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Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

BEGRÜNDET von EMIL SCHÜRER uno ADOLF VON HARNACK

UNTER MITWIRKUNG VON

GUSTAV MENSCHING

HERAUSGEGEBEN VON

HANS-GEORG QPITZ

VIERUNDSECHZIGSTER JAHRGANG

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Register zur Theologischen Literaturzeitung 1939

1. Aufsätze und Sammelberichte

Borgmann,

Der deutsche Religionsstreit der

.

x

Egenter, Von christlicher Ehrenhaftigkeit 106,

S

n

Jahre 1719/20 378,

Ehrhard, Die griechische und die lateinische

Baetke,

Neue Forschungen zum Glauben der

D

Kirche 10,

Germanen 161,

HN

Bredt, Die Verfassung der reformierten Kir-

Ö

che in Cleve-Jülich-Berg-Mark 315,

Eißfeld, Ras Schamra und Sanchunjaton 406,

Bertram, Philo als politisch-1heologischer Pro-

Breloer und Bömer, Fontes Historiae Reli

Ellwein, Th., Volkserziehung und Verkündi-

pagandist des spätantiken Judentums 193,

gionum

Indicarum 284,

gung 331,

Beyer, Ein Band Gesammelter Schriften von

Brody, Der Mi&na-Traktat Tamid 208,

Eduard Schwartz 335.

Fascher, Große Deutsche begegnen der Bibel

Eisenhuth,

Die Neuprägung des christlichen

Brunner, Saat und Frucht 231,

n

104,

Glaubens

durch

die

Emanuel

Büchsel, Theologie des Neuen Testaments 301,

Theologie

Buchwald, Luther im Gespräch 179,

Fendt, Die Bedeutung der wissenschaftlichen

Hirschs 353,

Buckler, The Epiphany of the Cross 4109,

Theologie für das praktische Leben 424,

Eißfeldt, Ras Schamra 401,

Bühler, Deutsche Geschichte I—III 414,

— Grundriß der Praktischen Theologie für

Frick, Islam-Literatur 426,

Studenten und Kandidaten 1—3 266.

Herter, Altgriechische Göttervorstellungen 241,

Bülck, Die christliche Botschaft in der heu-

Das

eines Meisters

der

tigen Welt 474,

Fichtner, Weisheit Salomos 445,

Hirsch,

Jesusbuch

Busch,

Zum Verständnis

der

synoptischen

Fiedler, Zwölf Rundfunkpredigten in großer

germanischen Religionsgeschichte 273,.

Eschatologie;

Markus

13 neu

untersucht

Zeit 233

Kümmel, Rudolf Thiel und die Quellen der

170,

Ö

Frankenberg, Die Syrischen Clemeniinen 46,

Geschichte Jesu 115,

Franz, Deutsche Klassik und Reformation 15,

— Quantulacumque presented to Kirsopp Lake

338,

Casel, Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, Bd,

Frey, Der Kampf der evangelischen Kirche

14 150,

in Deutschland 27,

Naumann,

Wilhelm

Grönbechs Deutung der

Freytag, Die deutsche evangelische Heiden-

germanischen Welt 433,

Casey, S. Lake and K. Lake, Quantulacumque 338.

mission 28,

Schütz, Neuere homiletische Literatur 230,

Causse, Du Groupe Ethnique ä la Commu-

naute€ Religieuse 81.

Fridrichsen, Arbeiten u, Mitteilungen aus dem

Chambon,

Der

französische Protestantismus

L

Neutestamentl, Seminar zu Uppsala, VII:

19.

Arvedson,

Das

Mysterium Christi,

VIH:

Lindeskog, Die Jesusfrage im neuzeitlichen

2. Besprechungen

Clark, A descriptive Catalogue of Greek New

Judentum 370,

Acta conciliorum oecumenicorum 214,

Testament Manuscripts in America 210,

Classen,

Das

Erzbistum Köln,

Archidiako-

Frotscher, Tilemann Heshusen 317,

Adolph,

Entbürgerlichung des

Protestantis-

nat von Xanten, 1, Teil 215,

Führer, Nordgermanische Götterüberlieferung

mus 151,

und deutsches Volksmärchen 161,

Alberti, Welchen Text nehme ich? 332,

Clemen,

Lukians Schrift über die syrische

&n

Göttin 283,

Albertz und Forck, Evangelische Christen-

“

— Die phönikische Religion nach Philo von

Galling, Syrien in der ‚Politik der Achaemeni-

lehre 329,

Byblos 442,

den 38,

Allers, Anselm von Canterbury 307,

Concilium Basiliense 142,

S, Gaudentii episcopi Brixiensis tractatus 49;

Allgeier, Biblische Zeitgeschichte 39,

Gemser, Sprüche Salomos 205,

Altaner,

Patrologie 256.

Cook, The „Truth“ of the Bible 181,

Gennrich, Jahrbuch der Synodalkommission

Coppens, L’Histoire Critique de I’Ancien Te-

u

Althaus, Der Herr der Kirche 232,

stament 248,

d, Vereins f, ostpr, Kirchengeschichte

Arnold, Der Ursprung des christlichen Abend-

Cordier, Die Jugenderziehung vor der Chri-

383,

mahls 211,

stusfrage 109,

Geppert, Das Wesen der preuß. Union 459.

Arper und Zillessen, Evangelisches Kirchen-

Gerhardt, Theodor Fliedner 58,

buch 151,

Creed, The Divinity of Jesus Christ 226,

Gersch, Der transzendentale Existenzbeweis

A“

in Kants kritischer Metaphysik der außers

Bachmann, Gottes Ebenbild 264,

Dacque€, Das verlorene Paradies 439,

bewußten Wirklichkeit 146,

Dehn, Meine Zeit steht in Deinen Händen

Gerstenmaier, Die Kirche und die Schöpfung

Ba{gellini‚ Bernardino, der Rufer von Siena

392,

471.

Baetke, Religion und Politik in der.Germa-

Dey, IAAITTENEZXIA, Ein Beitrag zur

Goodenough, The Politics of Philo Judaeus

Klärung d,

religionsgeschicht!,

Bedeutung

nenbekehrung 161,

193,

Beiträge zur Geschichte der Mennoniten 20,

von Tit, 3,5 368,

Graff, Geschichte der Auflösung der alten

Benedikt,

Kaiser Joseph II 89,

Dhalla, History of Zoroastrianism 441,

gottesdienstlichen Formen

in der evang,

Bense, Vom Wesen deutscher Denker 470,

b

Dibelius, M,, Jesus 446,

Kirche Deutschlands 182,

Bentzen, Daniel 130,

ü

Dibelius, O,, Die werdende Kirche 391,

Eusebius von

Grau, Antisemitismus im spätgn Mittelalter

Berkhof,

Die Theologie des

Dictionnaire de Spiritualit&, Ascetique et My-

309,

Caesarea 452,

stique 86,

Gronbech, Jesus Menneskesomen 273,

Bertholet, Ueber kultische Motivverschiebun-

Diem, Luthers Lehre von den zwei Reichen

— Kultur und Religion d. Germanen 433,

gen 121,

222,

Grützmacher, Religionsgeschichtliche Charak-

E

Diezel, Das Prämonstratenserkloster Milden-

terkunde 1—5

Bezzel, Der Felsengrund des göttlichen Wor-

tes 234,

furt bei Weida (Thüringen) 315,

Guggisberg, Jerem{as Gotthelf 460,

Bidez und Cumont, Les mages hellenises 127,

Dinet und Ben Ibrahim, La Vie de Moham-

Birge, The Bektashi Order of Dervishes 426,

med, Prophöte d’Allah 426.

Hahn,

Das Mitsterben und Mitauferstehen

Birkeland, Zum hebräischen Traditionswesen

A

Dodd, The Bible and the Greeks 41,

mit Christus bei Paulus 83,

287,

Dörr, Diadochus von Photike und die Mes-

Haller, Das Papsttum, 2, Bd,, 2, Hälfte 305,

— Der Eintritt der Germanen in die Ges

Birnbaum, Die freien Organisationen der deut-

salianer 213.

schen evangel, Kirche 317,

Dörrie, Passio SS, Machabaeorum 289,

schichte 375,

Bohatec,

Die Religionsphilosophie Kants in

v. Dunin-Borkowski, Spinoza, Bd, 1, 2. Aufl,;

Hamann, Haupitschriften 57,

4,3. 106,

Hammitzsch, Yamato-Hime no Mikoto. Seiki

der „Religion innerhalb der Grenzen der

'

363,

bloßen Vernunft‘“ 464,

— Calvins Lehre von Staat und Kirche 460,

Dü2nnirlger‚ Volkswelt und geschichtliche Welt

l

Hamp, Der Begriff „Wort“ in den aramäi-

Böhm, Anti-Cartesianismus 469,

schen Bibelübersetzungen 169.

Bohnenstädt, Kirche und Reich im Schrifttum

Ebeling und Meissner, Reallexikon der Assy-

Hanse, ‚„Gott Haben“ in der Antike und im

des Nikolaus von Cues 457,

riologie 38,

\

}

frühen Christentum 363,

Bonhoeffer, Nachfolge 63,

Eberhard, Tröstung der Kranken 330.

{

| Hatch, The Principal Uneial Manuscripts of

Boer, Der Pietismus in Ostfriesland 417,

Echternach, Es stehet geschrieben 24.

the New Testament 250,

IV

2. Besprechungen

Hauck, „Sünde und Erbsünde“

nach

Calvin

Köhler, Omnis ecclesia Petri propinqua 173,

Nuelsen, John Wesley und das deutsche Kir-

— KErasmus von Rotterdam,

Briefe 257,

chenlied 418,

145.

Hauptmann,

Der Glaubensweg

eines

Sieb-

Kolfhaus, Christusgemeinschaft bei Johannes

Nyberg, Die Religionen des alten Iran 125,

zigjährigen 109,

Calvin 422,

Nygren, Eros und Agape 220,

Heering, .Geloof en Openbaring

93,

Kolle, Für die geistliche Rede 234,

Des heiligen Augustin

Bekenntnisse

Kolping, Anselms Proslogion-Beweis der Exi-

Obermann, Studies in Islam and Judaism 87,

Hefele,

stenz Gottes 179,

Oehler, Das Wort des Johannes an die Ge-

304,

Heidland, Die Anrechnung des Glaubens zur

König, Relief und Inschrift des Königs Da-

meinde 411,

Gerechtigkeit 300,

e ME E DE

reios I, am Felsen von Bagistan 282,

Oepke, Der Brief des Paulus an die Gala-

Heman, Mysterium Sanctum Magnum 97,

Krautheimer,

Heilige Deutschlands

416,

ter 250,

Das Ethos des Alten Testaments

Krüger,

H,, Verständnis und Wertung der

Hempel,

203

Mystik im neueren Protestantismus 326,

Peterich, Die Theologie der Hellenen 241,

— Politische Absicht und politische Wirkung

Krüger, M,, Die Entwicklung und Bedeutung

— Kleine Mythologie 278,

im biblischen Schrifttum 365.

des Nonnenklosters Port-Royal im 17, Jhrh,

Pfannmüller, Jesus im Urteil der Jahrhun-

Hengstenberg, Christliche Askese 388,

53

derte 256,

Kühnemann, Mit unbefangener Stirn 327.

Henke, Jakob Friedrich Fries 73.

Porath, Mishnaic Hebrew 2009,

Herntrich, Christus der Herr 28,

Kunze, Gespräch mit Berneuchen. 184,

Preisker, Griechentum und Evangelium 411,

Hertling, Die Bekenntnisse des heiligen Au-

Prucker, I'v@owWÖ5 O£od, Untersuchungen zur

gustinus 304,

Lagrange,

Introduction ä

l’etude du N,T,

Bedeutung eines

religiösen

Begriffs

beim

Herwegen, Väterspruch und Mönchsregel 175,

Apostel Paulus 9,

Tek 211733

Hirsch, Hilfsbuch zum Studium der Dogma-

Lang, Geschichte der württembergischen Klo-

tik, — Leitfaden zur christlichen Lehre, —

sterschulen 260,

v, Rad, Das formgeschichtliche Problem des

Das Wesen des Christentums 353,

Leidhold, D, Ludwig Ihmels, der Gottes-

Hexateuchs 285,

— Die Umformung des christlichen Denkens

mann und Bischof 24,

in der Neuzeit 91. 353.

Radermacher, Mythos und Sage bei den Grie-

Lejeune, Christoph Blumhardt und seine Bot-

chen 360,

— Der Weg der Theologie 62,

schaft 105,

Raitz von Frentz, Selbstverleugnung 105,

Hoffmann, H, F,, Das ärztliche Weltbild 333,

Liboron, Die karpokrätianische Gnosis 36,

Ramackers, Papsturkunden in Frankreich 50,

Höffner,

Bauer

und Kirche

im deutschen

Lietzmann, Geschichte der Alten Kirche, IIl,

Redlich, Staat und Kirche am Niederrhein zur

Mittelalter 307,

136,

Reformationszeit 315,

Hofmann, K,-M., Philema hagion 412,

Lightfoot, Locality and doctrine in the go-

Reider, The Holy Scriptures,

Deuteronomy

Hofmann,

M., Theologie und Exegese der

spels 295,

with Commentary 367,

Berleburger Bibel (1726—42) 218,

Lilje, Die Lehre der zwölf Apostel 302,

Religionsunterricht,

Der

Evangelische 331,

Hofmann, P,, Sinn und Geschichte 71,

Litt, Der deutsche Geist und das Christen-

Hoskyns und Davey, Das Rätsel des Neuen

tum 103,

Renkewitz, Hochmann von Hochenau 50,

Testaments 409,

Riedesel, Pietismus und Orthodoxie in Ost-

Ljungberg,

Den

Nordiska

Religionen och

preußen 21,

Huck, Joachim von Floris u, die joachiti-

Kristendomen 161,

Riepenhoff,

Zur Frage des Ursprungs d. Ver-

sche Literatur 176,

Loisy, Autres Mythes ä propos de la Reli-

bindlichkeit d. Oblateninstituts 456.

Hulst, Het Karakter van den Cultus in Deu-

gion 450,

teronomium 168,

Rost, Die Vorstufen von Kirche und Syna-

Lösch, Die Anfänge der Tübinger Theologi-

goge im Alten Testament 249,

schen Quartalschrift (1819—1831) 261,

Rothfels, Theodor von Schön, Friedrich Wil-

v. Loewenich, Die Geschichte der Kirche 44,

helm IV, und die Revolution 1848 90,

Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel 75,

Jäntere, Die römische Weltreichsidee und die

Entstehung der weltlichen Macht des Pap-

Maass, Formgeschichte der Mischna 207,

Salvatorelli,

Storia della Letteratura Latina

stes 141,

Mackay,

Die Induskultur

201,

Cristiana 87,

Major,

Manson,

Wright,

The Mission and

Schaeffer, Ugaritica 401,

Jaspers, K,, Existenzphilosophie 108,

Message of Jesus 297,

— Decartes und die Philosophie 469.

Scheel, Die Wikinger 373,

Jaspers, L., Der Begriff der menschl. Situa-

Matthes, A., Geglaubt und erkannt 234,

Scherding, Christophe Blumhardt et son Pidre

tion in der Existenzphilosophie von Karl

Matthes, K., Luther und die Obrigkeit 223,

30

Mensching,

Vergleichende

Religionswissen-

Scheuermann, Ein Mann mit Gott 57,

Jaspers 389,

schaft I,

Schleiff, Selbstkritik der lutherischen Kirchen

Jeremias,

Hat die äÄlteste Christenheit die

— Der Katholizismus 66.

Kindertaufe geübt? 451,

im 17, Jahrhundert 144,

Ihmels, Als die Diener Gottes 61,

— Volksreligion und Weltreligion 123,

Schmid, Sveriges Kristnande 161,

Inventaire des archives du Chapitre de St,

Meyer-Erlach, Revolution der Ehe 229,

Schmidt, G,, Das Alte Testament im kKkirch-

Thomas de Strasbourg 51.

Meyer und Neyer, Lebendige Seelsorge 29,

lichen Unterricht 391.

Michelet und Mowinckel, Det Gamle Testa-

Jührcher, - Nala - 131.

Schmidt, M., John Wesleys Bekehrung 56,

Junge,

Der

Wiederaufbau des

Heerwesens

mente, II 444,

Schmitz, All-Islam! 426.

des Reiches Juda unter Josia 285,

Michl, Die Engelvorstellungen in der Apo-

Schmoller, Handkonkordanz zum griechischen

kalypse des HI, Johannes, 1. Teil 85,

Neuen Testament 132,

Moe, Johannesevangeliet, Innledet og Fortol-

Schneider, H,, Die Götter der Germanen 161,

ket 84,

Kamil,

Des

Josef ben Gorion (Josippon)

— u, a,, Germanische Altertumskunde 161,

Geschichte der Juden 294,

Molwitz, Lutherisches Gebetbuch 331,

Schneider, R., Das wandelbare Sein 420,

Karutz, Die afrikanische Seele 285,

Mowinckel, The Two Sources of the Predeu-

Schnitzler, Im Kampfe um Chalcedon 412,

Käsemann, Das wandernde Gottesvolk 171,

teronomic Primeval History (JE) in Gen,

Schreiner, Ehre aus Gottes Händen 232,

1—11 366.

Valentin Ernst Löscher

und die

Kerenyi, Pythagoras und Orpheus 5,

Schreyer,

Kern, Die Religion der Griechen, Bd, 3 199,

Müller, Ernst, Stiftsköpfe 259,

Unionsversuche seiner Zeit 217,

Kettler, Der melitianische Streit in Aegyp-

Müller, Ewald, Das Konzil von Vienne 1311

v. Schubert, Grundzüge der Kirchengeschich-

ten 48,

bis 1312 141,

te. 301

Kinder,

Natürlicher Glaube und Offenba -

Müller, G., Hegel über Offenbarung, Kirche

Schumann, Die evangelische Kirche und die

und Philosophie 326,

rungsglaube 385,

geistigen Mächte des 19, Jahrhunderts 228,

Kleineke, Englische Fürstenspiegel vom Po-

Müller, J., Vom Geheimnis des Lebens, Bd,

Schuster und Franke, Lebensbilder aus Bibel

Iycraticus Johanns von Salisbury bis zum

12 375

und Kirche 332,

Basilikon Doron König Jacobs I, 376,

Müller,

‚

Deutsche Gottesworte 334,

Schwartz, Ueber die Bischofslisten der Syno-

Kleist, Volksglaube und Volksbrauch während

den von Chalkedon, Nicaea und Konstan-

im ostdeutschen

Land -

der

„„Zwölften‘“

Neuwinger,

Die

Philosophie

Ernst Berg-

tinopel 13,

schaftsraum 279,

manns 335,

— Vergangene Gegenwärtigkeiten 335.

Köberle, Die Christusbotschaft 78,

Nidaros og Stiklestad 314,

Schwyzer, Griechische Grammatik, 1, Lfg., 7.

Koch, Hal,

Danmarks

Kirke i den

Begy-

Seeberg, Menschwerdung und Geschichte 384,

Niesel, Die Theologie Calvins 320,

Seidmann, Pascal und das Alte Testament 23,

nende Hojmiddelalder 161,

Nietzsches Werke und Briefe 1—4 74,

Koch, Hugo, Virgo Eva-Virgo Maria 47,

Nock, St, Paul 134,

Serner, On „Dyss“ Burial and Reliefs about

Kohlbrugge, Atharvaveda-Pari$ista über Omi-

Nöldeke,

Geschichte des Qoräns.

3, Teil

the Dead during the Stone Age with spe-

na 363,

|

ig 4 281,

cial Regard to South Scandinavia 202,

| 2. Besprechungen — 3. Mitarbeiter

!

Siebertz, Freimaurer im Kampf um die Macht

Beyer, I: :, W...:335

Leiche, O, 21.:50, 53, 58; 89

90. 378.

319.

Bonnet, /H, 6, 201

Simon, Islam und Bolschewismus 6,

Liechtenhan, R. 93.

\

Brandi, K, 142,

Liermann, H, 457,

Simpson, A Study of Bossuet 54.

Bräunlich, E, 281,

OE

Lohmeyer, E, 409, 450,

Sjöberg, Gott und die Sünder im palästini-

Breithaupt, G, 199

v. Loewenich, W, 13,

schen Judentum 292,

Bühler, J, 307, 456

Smith, The Parables of the Synoptic Gospels

Bultmann,

R. ; 252

210,

K OE LE ..

Mensching, G. 121.

Merkel, R. F, 91, 103

Staat, Totaler, und christliche Freiheit 334,

Ma

Vv. Campenhausen, H, 49, 87,

141. 307.

Staehelin, Das theologische Lebenswerk Jo-

i

Caspari, W, 81,

Michel, O, 03; TA:

hannes Oekolampads 324,

Molland, E, 314,

Stammler, Die Deutsche Literatur des Mit-

Christensen, A, 441,

Mühlhaupt, E, 320,

Clemen, C, 33. 127, 202, 282, 285,

telalters, Verfasserlexikon 216,

Clemen; O, ’88; 179,

Stengel, Baldewin von Luxemburg 314,

Creed, J. M. 384,

Naumann, H, 433,

Strasser, La pensee th6&ologique de Wolfgang

Creutzig, H. _E, :85,

MN

Neckel, G, 278,

Capiton dans les derni&res annees de sa

A0

vie 258,

Neumann, J, 105,

Dibelius, M, 419,

Niebergall, A. 304.

Strowski, Vom Wesen des französischen Gei-

Dollinger, R. 20,

Nigg, W. 262,

stes 102,

Dörries, H. 44, 48, 136, 175, 213,

Thiel, Jesus Christus und die Wissenschaft

Dress,; W, 301, 326;

Oberdieck, W, 56,

115;

Duensing, H, 38, 46, 87, 209, 294,

Opitz, H.-G,. 132, 134, 256. 295, 373, 375

452,

— Drei Markus-Evangelien 115,

Thielicke, Geschichte und Existenz 147,

Ebeling, H. J. 170,

Trillhaas, Vom Leben der Kirche 231,

Eisenhuth, H; E, 62, 334, 353,

Tügel, Gottes Weg im Weltenjahr 233,

Eißfeldt, O, 36, 401, 407,

Preisker, H. 301, 363,

Engelbrecht, E, 229,

Euler, K, F, -:305;

Rahe, W, 50,

Ulmer, Die Predigt im Lutherischen Gottes-

dienst 235,

Ratschow, C,-H, 181

Fascher, E, 207,

Rauscher, D, 260,

Faigel; - F, K 332

Redeker, M, 151,

Veit, Das Aufklärungsschrifttum des 18, Jahr-

Feltrup 24, 78,

Reich; O; Yn

hrdts, und die deutsche Kirche 89,

Rölfe; BA

Virolleaud, La.Deesse ‘Anat 407,

Ficker, J

51

Visser, Götter und Kulte im Ptolemäischen

Frick, H, 1

426,

Rost, L, 169,

Alexandrien 6,

Fridrichsen, A, 446,

Rudolph, W, 285,

Vogels, Textus Antenicaeni 87,

Ruttenbeck, W, 66.

Vokes, The Riddle of the Didache 302,

Gentz, G, 412,

Völker, Fortschritt und Vollendung bei Philo

V, Glasenapp, H,.201; 202, 284,.363.

Schian, M, 150, 182, 266, 383, 391, 425.

von Alexandrien 193,

Gloede, G, 422,

Schlemmer, H, 27, 106, 334,

Qoeiz, H; H6,

Schlier, H, 250,

Wainwright, The Sky-Religion in Egypt 201,

Graff, P, 151;

Schmidt, G, 257,

Weiser, Die Psalmen 366,

Grengel, S, 330, 331.

Schmökel, H, 130,

Wendland,

Geschichtsauffassung

und Ge-

Grimm, H, 328,

Schneider, C, 36. 411.

schichtsbewußtsein im Neuen Testament 252,

Grundmann, H

176,

Schneider, J. 28,

Wenzl, Philosophie als Weg von den Gren-

Schneider, R, 226.

zen der Wissenschaft an die Grenzen der

Grundmann, W, 24,

Gundert, W, 363,

Schneider, Th, 309,

Religion 263,

Gustavs, A, 38,

Schott, E, 179 222;

Werden und Wesen des Alten Testaments 128,

Schowalter, A, 379,

Wernle, Der schweizerische Protestantismus in

Schröder, E, 216,

der Zeit der Helvetik 1798—1803 262,

Haller, ]

141,

Schulze, M, 97,

Hartmann, H, 420,

Wicke, A, F, C, Vilmars Zeugnis von der

HMashagen, J. 315,

Schütz, W, 230,

Kirche 3809,

Hatn, F, 20 109, 392,

Seesemann, H, 9, 83, 133, 292, 368, 391.

Wilhelm II,, Das Königtum im alten Meso-

Stählin, W, 184,

potamien 36,

Hellpach, W, 123,

Steuernagel, C, 39, 287,

Hennecke, E, 302,

Winter, Tausend Jahre Geisteskampf im Sude-

Herter, H.5;-241,"360,

Stumpff, A, 259,

tenraum 425.

Hertzberg, H, W, 203,

Stupperich, R. 324,

Witte, Offenbarung nur in der Bibel 24,

Heussi, K, 315,

Wobbermin, Arthur Titius 328,

Wyser, Theologie als Wissenschaft 387,

Mirsch; : Eı 273,

Thielicke, H, 15,

Hoffmann, R, 412, 451,

Hölscher, G, 444,

Usener,; W, 75, 76. 109;218, 332

Zimmer, Weisheit Indiens 202,

Holtzmann, R, 416,

Zoellner und Stählin, Die Kirche Jesu Chri-

sti und das Wort Gottes 76.

Vauth, W, 418,

Zucker, Stiudien zur jüdischen Selbstverwal-

Jeremias, J

208. 211. 300,

Völker, W. 14. 86.

Johannessohn, M, 289,

Vorwahl, H, 3. 71.

104, 279, 280

319.

tung im Altertum 38,

327, 414, 470,

Kalthoff, W, 23, 54, 102,

Mi4t;gllungen 156. 189. 238. 270. 348, 397,

Karowski, W, 146, 256, 263, 326, 464,

Weber, O, 145,

Käsemann, E, 411,

Berichtigung 192,

Wehrung, G, 264,

5 n ß

Wendel, A, 367,

Kesseler, K

106, 108, 144, 220, 335, 388

Wendland, W, 459,

3. Mitarbeiter

Klewitz, H.-W, 215, 314,

Werdermann 331,

Knevels, W

105,.317, 333, 389,

Wiebe 61.

Abramowski R. 6

125; 283: 366

Koch, -M,-10,-173,. .214. 305,

Wiesner, W,

147, 385, 460, 471.

Arvedson, T, 84,

Köhler, W, 43, 258, 261. 460.

Witte, J

27,

Koepp, W, 387,

Wolf, E, 223,

Baetke, W, 161,

Kropatscheck, H, 317,

Batet W, 101; 210. 250;

Krüger, G, 47,

Wolf, G, 19 , 50,

Wünsch, G, 228,

Baumgartner, W, 248, 406. 442. 445.

Kümmel, W, G, 116, 210. 297. 338, 370.

Würthwein, E, 240,

Beer, G, 38;128, - 285; 366;

Bentzen, A, 168,

Langner, E, 217, 329, 424. 474.

Bertram, G, 41, 193

Z

Leeuw, G. van der 439,

Zeltner, H. 73, 74, 389, 469,

Zimmerli, W. 205.

IV

4. Zeitschriftenschau

Jahrbuch für

Brandenburgische

Kirchenge -

Revue

d’histoire et dé philosophie religieuse

4. Zeitschriftenschau

geschichte 88. 396.

235

230, 2i0; 343. 347.

Journal of Biblical Literature 154, 155, 186,

Revue

historique 395,

Acta et Commentationes Universitatis Tartuen-

235. 343. 430.

Revue

historique de droit francais et Etranger

sis 189,

395

Acta Philologica Scandinavica 185,

A RE N

Journal of Theological Studies 155, 186. 187.

Analecta Bollandiana 477.

188. 345. 347.

Revue

‘de theologie et. de philosophie 235.

270

343.

Anglican Theological Review 187. 188, 189,

Kirkehistoriske Samlinger 477.

269.

Studi e materiali di storia delle religioni 33.

Anthropos 393,

Luthertum 269,

393

Antonianum 188,

Studies and Documents 158,

Archiv

f. d, ges, Psychologie 393.

Archiv

Marburger

Jahrbuch

für

Kunstwissenschaft

Symbolae Osloenses 155. 347.

für Orientforschung 185.

305,

Archiv

für Reformationsgeschichte 157, 236.1

Missionswissenschaft u,

Religionswissenschaft

Osohoyia. 347.

430,

393,

Theologische Blätter 156. 158. 188.348. 477.

Archiv

für Religionswissenschaft 153, 185,

Institutes

für

Archivo Teologico Grandino 395, 396,

Mitteilungen des deutschen

University of Aberdeen,

Syllabus of Gifford

ägyptische Altertumskunde in Kairo 185,

Lectures 1939 429,

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche

Biblica 154. 269, 430,

Kunst 189,

Zalmoxis 393,

Biblische Zeitschrift 477,

Mus6on 156,

Zeitschrift . f,

äg. Sprache und Altertums-

Blätter f. württ, Kirchengeschichte 477.

ä

kunde 185,

Nationalsöz, Monatshefte 153,

Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft

Church Quarter]y Review 188. 189. 269

270

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis

343, 344.

430.

237, 269,

Classica et Mediaevalia 236. 342, 348,

E E na

Niederdeutsche Zeitschrift f. Volkskunde 393,

Zeitsehrift für bayrische Kirchengeschichte

Coniectanea Neotestamentica 394,

Nieuw Theologisch Tijdschrift 268.

236,

Zeitschrift für Ethnologie 3093,

Zeitschrift für dt, Geistesgeschichte 348,

Dansk Teologisk Tidsskrift 189,

Oriens Christianus.345,. 346. 476.

Zeitschrift f, dt, Geisteswissenschaft 348,

Deutsche evangel. Heidenmission 270,

Orientalistische Literaturzeitung 393.

Zeitschrift für Kirchengeschichte 477,

Deutsche Theologie 394, 476,

Palästinajahrbuch 346.

Zeitschrift f. dt. Kulturphilosophie 477.

Zeitschrift für Missionskunde u,

Religions-

Eine heilige Kirche 153, 393,

Phil, Studien 185.

P

wissenschaft 153, 269,

Philologus 188,

Zeitschrift der Dt, Morgenl.-Gesellschaft 268,

Forschungen u,

Fortschritte 153. 154

342

Recherches de Science Religieuse 155, 186

Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft

‚345, 348, 394, 476.

187,

188, 235, 236. 345,

342, 344, 346, 348, 394,

Recherches de th&ologie ancienne et medievale

Zeitschrift f, Religionspsychologie 393,

347,

«<Geistige Arbeit 153.. 185. 268, 342.

347,

Zeitschrift für syst. Theologie 153, 394, 396,

348, 397 429, 4130476r

Religio 155. 156. 186, 189

397,

Revue

archeologique 342,

Zeitschrift für Theologie u. Kirche 153, 157,

Revue

beEnedictine 345. 395,

Zeitschrift d, Vereins f. Kirchengeschichte der

Harvard Divinity School Bulletim 341,

Revue

biblique 185, 186, 187. 188, 429,

Provinz Sachsen u. d. Freistaates Anhalt

Harvard Theological Review 185, 188, 189,

348,

346, 348,

Revue

d’histoire ecclesiastique 43. 156. 188.

Hermes 347,

269. 430.

Zwingliana 236,

}

\

D

V

Ä

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/“r‚1 |

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF V.ON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖ R l} IES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Mannuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eiche

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

Gewähr für B

P

b

von unv

a

:weg l'4‚ zu senden,

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, k

ann nicht ﬂbernomme: :erden.

Printed in Germany.

JC NRI GHS - VERLKCG LETIPEZIG6 CN

NUMMER 1

64. JAHRGANG

JANUAR 1939

ELE SE 0, « SN NN HE M DE HNF U EL RE ROR RE ET E

Spalte

Spalte

Spalte

Bargellini:

Bernardino ,

der Rufer von

Freytag: Die deutsche evangel. Heidenmis-

Riedesel: Pietismus und Orthodoxie in Ost-

Siena (Völker;

E A O E N

14

sion (Witte)

E GE G TELa a

28

preußen (Lerche)

Ürp anese BTa le inl 8

21

Beiträge z. Geschichte d. Mennoniten (Dollinger)

20/Grützmacher: Religionsgeschichtliche Cha-

Schwartz: UÜber die Bischofslisten d. Syno-

Chambon: Der franz. Protestantismus (Wolf)

19

rakterkunde (Vorwahl)

3

den von Chalkedon, Nicaea und Konstan-

Echternach: Es stehet geschrieben (Grund-

Herntrich: Christus der Herr (Schneider) 28

tinopel (v. Loewenich)

BED RL

mann)

E: 0 V y TE 0 U TE E

7

24/Kerenyi: Pythagoras und Orpheus (Herter) 5/Schwyzer: Griechische Grammatik (Katz) .

Ehrhard: Die griechigehe und die lateini-

Leidhold: D. Ludwig Ihmels, der Gottes-

Seidmann: Pascal und das Alte Testament

sche Kirche (Koch)

10

mann und Bischof (Feltrup)

24

(Kalthoff)

a75 WW E TaTE Mar är d DD

23

FränzY

Deutsche Klassik und Reformation

Mensching: Vergleichende Religionswissen->

Simon: Islam u. Bolschewismus (Abramowski)

6

(Thielicke)

O OE OO E K O

15

schaft (Frick)

99370 4 Cra A WEr a

1/Visser: Götter und Kulte im Ptolemäischen

Frey: Der Kampf der evangelischen Kirche

Meyer u. Neyer: Lebendige Seelsorge (Haun) 29| Alexandrien (Bonnet)

(

27/Prucker: T’v6öows O:00 (Seesemann) . .

9/Witte: Offenbarung nuri. d, Bibel (Grundmann) 24

—

in Deutschland (Schlemmer‘)

Mitteilung an die Leser!

Mit Beginn des neuen Jahrgangs wird die Theologische Literaturzeitung nicht mehr wie bisher 14tägig,

sondern monatlich erscheinen.

Der Jahresumfang soll wie bisher 480 Spalten betragen, doch ermöglicht der

größere Umfang der einzelnen Nummer eine sorgfältigere Planung und reichhaltigere Gestaltung des Inhaltes,

als es bei der bisherigen Erscheinungsweise möglich war.

Redaktion und Verlag.

Menschin g'‚ Gustav: Vergleichende Religionswissenschaft.

Der zweite Teil behandelt die Formenwelt der Reli-

Leipzig: Quelle & Meyer 1938. (162 S.) kl. 8°. RM 2—; geb. RM 2.80.

i

gionen in der bekannten Art, wie sie maßgeblich von

Angesichts‘ des aktuellen religiösen Ringens und bei

G. van der Leeuw in seiner großen „Phänomenologie

dem

angel an guten Einführungen in die Religions-

der Religion‘“ 1933 vertreten worden ist. Auf eine

-

wissenschaft in deutscher Sprache ist es zu begrüßen,

sprechung der „Frühreligion‘“ folgen der Reihe nach

daß der Direktor des Religionswissenschaftlichen Semi-

die Erscheinungsformen

es Heiligen in der Natur, im

nars der Universität Bonn das vorliegende Bändchen

Gottesumgang und in der Gottes- und Weltanschauung.

veröffentlicht hat. Es ist inhaltlich und formal für den

Ein dritter Teil ist den Strukturtypen und Lebensge-

Zweck einer Einführung vortrefflich geeignet. Nach ein-

setzen der Religion vorbehalten. Dabei werden sowohl

leitenden Vorfragen über Geschichte, Gegenstand und

geschichtliche Regeln und Erscheinungsformen, als auch

Methode der Religionswissenschaft behandelt der Ver-

fasser den Stoff in drei Teilen: 1. Die Lebensmitte der

psychologisch-philosophische Polaritäten genereller Art

besprochen. Das Ganze gipfelt in der Gegenüberstellung

Religionen, 2. Typologie und Erscheinungsformen der

E A

der „beiden großen Grundformen hochreligiösen Lebens

Religion, 3. Strukturtypen und Lebensgesetze der Re-

überhaupt: Prophetie und Mystik, von denen die erstere

ligion.

von dem Ur- und Grunderlebnis des heiligen persön-

Im ersten Teil gruppiert er die bekanntesten Reli-

iichen Willens ausgeht, während die zweite zum Aus-

gionen der Geschichte und Gegenwart nach den haupt-

gangserlebnis die Erfahrung des Ureinen hat“ (S. 158).

sächlichen Rassegebieten, deren er drei annimmt: einen

Um zu einer kritischen Würdigung zu gelangen, darf ich von der

vorwiegend nordischen Rasseboden, einen vorwiegend

im Buch selbst aufgeworfenen Frage ausgehen, wie sich das von mir

armeniden und mediterranen, einen vorwiegend siniden

1928 herausgegebene Göschenbändchen „Vergleichende Religionswissen-

und mongoliden. Er definiert die Lebensmitte der ein-

schaft“ zu der Schrift Menschings verhält.

Ich habe mich auf Themata

beschränkt, die bei Mensching hauptsächlich im dritten Teil behandelt

zeinen Religionen in folgenden Stichworten. Indien: Re-

ligionen des ruhenden

inen und der einenden Ruhe;

werden, also auf die typischen Strukturen und Gesetzmäßigkeiten der

germanische. Religion: Religion des numinosen Gemein-

Religion.

Sie scheinen mir der Hauptgegenstand einer vergleichenden

schaftslebens; Mazdaismus: Religion des Kampfes und

Betrachtung zu sein. Der zweite Teil der vorliegenden Schrift behandelt

die Formenwelt oder Phänomenologie, die man natürlich auch unter den

der Entscheidung; griechische

eligion: Religion des

Begriff vergleichender Religionswissenschaft bringen kann, allerdings nur

Dranges und der Gestalt; römische Religion: Religion

der

weckerfüllung usw. Ich erwähne aus dem Folgen-

bei Ausdehnung des Stichwortes „Vergleich“, Denn während die Struk-

turtypen und Lebensgesetze der Religion sich überhaupt nur durch ein

den noch das Christentum: Religion der Gottesgemein-

Vergleichsverfahren herausarbeiten lassen, müßte die Formenwelt der

schaft, und den Islam: Religion der absoluten Erhaben-

Religion schon bei genauer Kenntnis bloß einer großen Religion deut-

heit und der vollkommenen

rgebun

Die ostasiatischen

lich zu machen sein. Daß durch Vergleich zwischen verschiedenen Reli-

Kr

gionen die Formenwelt kräftiger und im einzelnen gültiger zu @rfassen

Religionen werden außerordentlich

rz behandelt. Ein

ist, steht allerdings fest,

weiteres Kapitel innerhalb dieses ersten Teils stellt Ver-

Man kann also der Zurechnung des zweiten

leiche und Unterscheidungen zwischen den einzelnen

Teils zur „vergleichenden“ Religionswissenschaft beipflichten.

Dagegen möchte ich die Frage aufwerfen, ob der erste Teil, „die

eligionen auf, wobei besonders die Gottesidee, die Auf-

Lebensmitte der Religionen“, nicht richtiger an den Schluß des Ganzen

fassung von der Welt und das Ethos ins Auge gefaßt

gehörte oder noch besser Stoff einer selbständigen Abhandlung sein

werden.

sollte. Diese methodologische Erwägung ist nicht überflüssig. Es scheint

1

2

I& e

U:

'D A

UB.

27 JAN. 1939

3

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1.

4

/

mir kein Zufall, sondern eine eng mit der Methode zusammenhängende,

die „himmlischen Mächte‘“ genannt habe, ja auch für

sachliche Konsequenz zu Sein,

daß gerade der erste Teil des vor-

den Gedanken, daß nicht alle Menschen unsterblich

Ich habe oben

gelegten Bändchens Fragen im Leser wecken muß,.

werden, wenn er im 2. Faust die Dienerinnen der Helena

einige der Stichworte aufgezählt, mit denen die Lebensmitte der posi-

sich in die Elemente auflösen läßt. So steht in allen

tiven Religion definiert werden Ssoll.

Es leuchtet jedem, der sich mit

dem Gebiet befaßt, sofort ein, und ich bin auch der Zustimmung

Heften Grützmachers Schrift „Goethes Faust‘“ (Berlin

des Verfassers sicher, wenn ich es hiermit ausspreche, daß diese Formeln

1936) im Hintergrund, in der er den heutigen Deutsch-

glauben in der Faustdichtung erkennen zu können glaubt.

ein hohes Maß von Risiko enthalten.

Begriffe wie Ergebung, Erhaben-

heit, neues Leben, kosmische Beziehungen, numinoses Gemeinschafts-

/

Wie hier die christlichen

egriffe von Schuld, Gericht

Jeben usw. eignen sich vielfach genau so gut für andere Religionen wie

und Gnade aufgelöst werden zugunsten eines „vollkom-

gerade! für die eine Religion, an die der Verfasser dabei denkt.

Wäre

!

men neuen Mythus‘“ deutschgläubiger Prägung, der über-

es nicht hilfreicher für das Verständnis der Religionen, und würde es

sieht, daß auch „arische‘“ Religionen nicht nur den

nicht die Exaktheit der Definition fördern, wenn die Frage nach der

N

Freundgott-Glauben kennen, läßt Gr. auch die su-

Lebensmitte jeder konkreten Religion erst am Ende gestellt würde?

Z

Es müssen zu viele Voraussetzungen, und zwar stillschweigend, gemacht

%.

merisch-babylonische Religionsgeschichte charakterisiert

werden, will man mit dem Thema beginnen, Was ist eigentlich Lebens-

sein durch den Mythos von der Freundschaft zwi-

mitte?

Welche Bedeutung kommt ihr im Gesamtorganismus von Reli-

schen Gottheit und Menschheit im Gilgameschepos, wo-

gion zu? Woran erkennt man, was zur Lebensmitte gehört und was

bei es nach ihm nahe liegt, in der beherrschenden Ge-

nicht?

Alle derartigen Fragen konnte selbstverständlich der Verfasser

meinschaftsidee der Freundschaft im Verhältnis der Men-

hier nicht behandeln.

Ist das nicht ein Wink dahin, daß diese Fragen

schen zu den Göttern und der Halbgötter untereinander

überhaupt nicht an den Anfang gehören?

Sie haben sogar einen reli-

einen Ausdruck nichtsemitischer Religiosität zu

gions-philosophischen Einschlag und sollten deshalb bei einer Einführung

sehen. In gleicher Weise ist die Vereinfachung des Bil-

in die vergleichende Religionswissenschaft besser zurückgestellt werden.

des der chinesischen Religionsgeschichte auf die Formel

Dann würde das Thema auf die Formenwelt und auf die Gesetzmäßig-

keiten der Religion beschränkt, und auf diese Weise klar abgegrenzt ge-

„männlich-weiblich“ zu einfach, wobei der Widerspruch

gen die Religionsgeschichte einerseits, die systematischen Fächer anderer-

gegen die konfuzianische Uniformierung der Geister ganz

seits.

ausfällt.

Einzelgänger wie Wang Yang-ming oder Li

Die Brauchbarkeit des Bändchens wird durch diese Notiz nicht be-

Tschi nebst vielen andern Unerschrockenen wagten den

rührt.

Selbst wenn man den ganzen ersten Teil überschlagen würde,

Kampf um die Freiheit des Denkens’ und Raum für die

bliebe der zweite und dritte Teil inhaltlich durchaus verständlich, und

Persönlichkeit, im Wesentlichen angeregt durch den Bud-

alle Teile sind in den Angaben zuverlässig. KEine Literaturliste erhöht

w

dhismus. „Das Verlangen nach etwas Höherem als dem,

den Wert dieser Einführungsschrift für Studierende und sonstige Leser,

was der Konfuzianismus bieten konnte, muß damals sehr

die sich weiter mit dem Gebiet beschäftigen wollen.

Marburg.

Heinrich»Frfek;

stark und weit verbreitet gewesen sein, sonst wären die

leidenschaftlichen Kärmpfe des 16. Jahrhunderts nicht

Grützmacher, Prof. Dr. Richard H.: Religionsgeschichtliche

denkbar‘“ (O. Franke). Bei der Behandlung Japans fehlt

Charakterkunde.

Heft 1: Primitive und fernöstliche Religionen :

China und Japan.

Heft 2: Indische Religionen: Religion der Veden,

die wesentliche Kraftquelle, die der Buddhismus hier be-

Jainismus,

Hinduismus.

Heit - 37

Vorderasiatische,

deutet, der in Japan einen starken Aktivismus entwickelte,

Brahmanismus,

für die beiden Grundtugenden des Japaners, Geduld und

afrikanische und amerikanische Religionen: Babylon und Assur, Iran,

Ägypten, Mexiko und Peru.

Heft 4:

Europäische Religionen. ‚Grie-

unerschütterliche Ruhe, bestimmend ist, und ein Persön-

chische, Römische und Germanische Religion. Heft 5: Weltreligionen,

lichkeitsideal besitzt, das eigenartige seelische Kräfte im

Buddhismus und Mohammedanismus.

Allgemeinverständlich darge-

einzelnen

zZur

Entfaltung bringt (E. Spranger).

Die

stellt.

Leipzig: A. Deichert 1937/38. Je Heft etwa 50 S., RM. 1.50.

Wandlungen des Buddhismus, abhängig von den sich

Wie jedes Antlitz einen eigentümlichen Zug besitzt,

ändernden Anschauungen seiner nach Bildungsgrad und

der nur dieser einen Persönlichkeit zugehört, so ge-

Rassezugehörigkeit wechselnden Bekenner, werden in

winnt auch jede geschichtliche Religion einen besonderen

Heft 5 dargestellt, widerstreben aber völlig dem Schema,

Charakter, dessen scharfe Herausarbeitung der Verfas-

das der Rahmen der Darstellung verlangt. Der. Abschnitt

„Homer und Plato als Schöpfer der

riechischen. Reli-

ser als Aufgabe der religionsgeschichtlichen Charakter-

kunde bezeichnet.

Das erste

eft behandelt die Grund-

gion, die durch Licht und Schönheit charakterisiert ist‘“

formen der primitiven Religionen: Mana, Fetischismus,

übersieht den „erbitterten Pessimismus als Hefe im Be-

cher des Gemıisses‘“ (Burckhardt-Nietzsche) wie die Re-

Animismus, Totemismus, Urheberglauben und Tabu. So-

dann entwirft der Verfasser ein Bild der altchinesischen

ligion der Tragiker, wenn nicht überhaupt schon Homer

Himmelsreligion, bei dem er die Verbindung zwischen

den Schritt vom Übermenschlichen zum Problematisch-

Natur und Religion betont, wie sie gleicherweise im 18.

E

Menschlichen vollzog und ein ungewöhnliches Maß von

abendländischen Jahrhundert in der Aufklärung, aber

tragischem Iustinkt erkennen läßt, wie K. Reinhardt in

auch im deutschen Idealismus und bei Goethe herrschend

seinem. Buch über das „Parisurteil“ erweisen will. End-

in

war.

In Confuzius überwog die

männlich-aktive,

lich ignorieren Sätze wie der folgende: „Die charakteri-

Laotse die weiblich-kontemplative Natur, aber auch der

stischen Merkmale der nordischen Religion sind der Glau-

be an einen Götterstaat in Walhall mit einem Oobersten

Haltung Goethes kann man den letzteren verwandt füh-

len, indem dieser seinen Faust zwar den Weg zu den

Herrn und der Schicksalsglaube‘“ den ganzen Ertrag der

Müttern finden, aber diese Urprinzipien aller Dinge

Erforschung der germanischen Religionsgeschichte, in-

in ihrem Wesen vollkommenes Geheimnis bleiben läßt.

dem hier alles auf einer Zeitebene gesammelt ist, was

So ist z. B. das Heldenlied

In der japanischen Religion wird die Bedeutung der Son-

auf ihr nie vorhanden war.

nengöttin Amaterasu durch Goethe veranschaulicht, der

des 4. bis 7. Jahrhunderts religionslos, weil die Schicht,

es für eine Eigenschaft seiner Natur erklärte, die Sonne

die es trägt, eine durchaus unfromme ist. Der Schick-

anzubeten.

Ebenso verweist Gr. für den japanischen

salsgedanke, der es durchzieht, ist auch kein Schicksals-

Kaisermythus auf Goethe, der ihn im 1. Akt Sseines

glaube (Schäfer-Trier, Zschr. f. Deutschkıftide 1938,

2. Faust erneuert habe. Bei der kultisch-magischen Ent-

382). So sehr schon dem Göttinger Religionsforscher

sühnung durch den Kaiser, die nach dem Engishiki zwei-

Chr. Meiners eine allgemeine Religionsgeschichte als zu

mal im Jahre stattfindet, sieht Gr. den Gedanken von

formlos erschien, weshalb er sich auf die Suche nach den

.

den reinigenden Kräften der göttlichen Natur wirksam,

„Elementen‘“ und der „Harmonie‘“ machte, die wir Struk-

wie ihn in vergeistigter Form noch Goethe zu Beginn

,

turgesetzlichkeit nennen würden, erweist sich der vor-

Ja

liegende Versuch einer religionsgeschichtlichen „Charak-

seines zweiten Faust vertritt: „Kleiner Elfen Geister-

größe eilet, wo sie helfen kann, ob er heilig, ob er böse,

terkunde‘“, womit der Verfasser eine Phänomenologie der

jammert sie der Unglücksmann“‘“. So naheliegend es _ ist,

Religion geben wollte, als mißlungecn, denn dieselbe

RS

Religion macht verschiedene Entwick' ngsstadien durch

für das Verständnis der Religion der Bhagavadgita Goe-

thes Gedicht „Der Gott un

die Bajadere‘“ heranzuzie-

und kann geradezı gleichze

itig nebei.cınander verschie-

hen, ist er auch Gewährsmann für den Macht-begriff,

dene Typen aufweisen (N. Soederblom), sodaß

e

rspek-

R

eligion

indem er zusammenfassend das Urelement aller Religion

tivische‘ Verzeichnungen wie „Das Vaterland als

5

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1.

6

Visser, Dr. Elizabeth: Götter und Kulte im Ptolemäischen

in ]aban“ oder „Religion und Freundschaft‘“ für Babylon

nicht dem Tatbestand der völkischen Hauptreligionen ge-

|

1938. (V, 130 S: 4°

lexandrien. Amsterdam: N. V. Noord-Hollandsche Uitgevers-Mij

—

==

recht werden.

historische. Bijdragen, V.

Allard Pierson Stichting, Archaeologisch-

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

Fast die Hälfte des Buches nimmt eine Sammlung

Kere6nyi, Karl: Pythagoras und Orpheus. Berlin: Verlag Die

RM 1.50.

der schriftlichen Nachrichten über die Götter und Kulte

Runde 1938. (40 S.) gr. 8°.

des ptolemäischen Alexandrien ein.

Sie

bildet seinen

Die vorliegende „Studie‘“ gipfelt in Spekulationen über

C

wertvollsten Teil und auch seinen Ausgangspunkt. Denn

die „apollinische“ Haltung der Orphik und des Altpytha-

das Buch ist aus einer Doktordissertation erwachsen.

goreismus und ihre verschiedenartige Auseinandersetzung

mit dem Körperlich-Naturhaften,

der

„dionysischen“

Diese Erinnerung will das Verdienst der Arbeit nicht

bzw.

„demetrischen‘““

Wirklichkeit

—

Spekulationen,

schmälern; sie will nur den rechten Standpunkt für

die vom Boden der Religionsbetrachtung und Weltan-

ihre Beurteilung weisen. Denn unbillig wäre es, wenn

man von einer Erstlingsarbeit eine Darstellung des re-

schauung des Verfassers verstanden werden wollen (s.

ligiösen Lebens erwarten wollte. Dazu ist der Stoff zu

diese Ztschr. 1938, Sp. 212 ff.).

Eine spezielle These

spröde und zu reich an Problemen. Dazu sind auch die

geht dahin, daß die Seelenwanderungslehre, so _ wie sie

B }

Grenzen zu eng, die die V. mit Bedachkt zeitlich und

emeinhin verstanden wird, nicht altpythagoreisch sei,

ythagoras, dessen historischer Persönlichkeit Kerenyi

örtlich, aber auch stofflich ihrer Arbeit gesteckt hat.

gegenüber dem mythischen Orpheus mit Recht einen

Denn auch die archäologische Überlieferung wäre schwer-

starken Akzent gibt, habe zwar allen Lebewesen eine

lich so arm an Ertrag, wie die V. vermeint.

Psyche im biologischen Sinne der „Lebenskraft‘“ zuer-

Diese Beschränkung muß vermerkt werden.

Man

wird

sie

indessen nicht tadeln;

denn das Gebotene

kannt, ein Göttlich-Unsterbliches jedoch, das sich von

einem Tod zum andern in immer neuen Lebewesen seine

bietet der Anregung und der Belehrung

enug.

In dem

M

ersten Teil wir

Stätte sucht, nur besonders hervorragenden Menschen

P

zeichnis umschlossene Material systematisch entfaltet und

das in dem nachfolgenden Quellenver-

und Tieren; er habe also nicht eine „Seelen-‘“, sondern

eine „Götterwanderung‘“ gelehrt, eine „Metempsychose‘‘

die Problemlage umschrieben,

uch dabei legt sich die

im eigentlichen Sinne, insofern der Gott sich immer neuer

V. mit eigenen Untersuchungen und Urteilen Zurück-

(biologischer) Seelen als lebendiger Hühllen bediene (S. 18,

haltung auf,

Wenn es auch nicht ganz an solchen

25).

agegen stehe die aus tieferen, altmediterranen

fehlt, so bleibt es doch ihr erstes Anliegen, dem Leser

den Weg zur Benutzung und Auswertung der Quellen

Schichten erwachsene Orphik auf dem Standpunkt der

zu bahnen, und dabei erweist sie sich als ein umsichtiger

„Allerseelengleichheit‘“ in dem Sinne, daß jeder Mensch

und zuverlässiger Führer.

eine Seele habe, die durch Teilnahme an

en Mysterien

vergottet werden könne, und diese Anschauung sei auch

Ein besonderes Kapitel ist der Religion der helleni-

im Pythagoreismus durchgedrungen, als sich dort der

stischen Dichter, des Kallimachos, des Theokrit und des

aristokratische Sinn verlor. Der Aspekt, den Kerenyi mit

Apollonios gewidmet. Es steht in losem Zusammenhang

dieser These gewinnt, entbehrt sicher nicht der Großar-

mit dem Ganzen und doch möchte man es nicht missen.

Denn in den Stimmen der Dichter klingt uns doch etwas

tigkeit, aber ich zweifle an der Tragfähigkeit seiner Be-

R

weisführung. Denn aus der Einteilung der vernunftbe-

von der religiösen Stimmung der Zeit oder besser ge-

gabten Wesen in „Gott, Mensch und die Art von Pytha-

sagt, der Kreise, denen sie zugehören, entgegen. Auch

A

oras‘“ (Aristot. fr. 192 Rose) läßt sich doch nichts

da ist freilich der Ertrag im wesentlichen negativ. Denn

u

r seine Auffassung gewinnen,

und das eigenartige

jene Dichter sind keine religiösen Naturen.

ie griechi-

äx%ovowno, das Pythagoras für den hyperboreischen Apol-

schen Götter haben für sie ihre Kraft verloren.

Das

lon erklärte (ebd. fr. 191), reicht schwerlich hin als

ist nicht überraschend, aber auch die ägyptischen Göt-

Grundlage zu der Annahme, Pythagoras persönlich habe

ter

interessieren sie nicht.

Das

ist bedeutsam, darf

nicht den (apollinischen) Euphorbos, sondern

aber kaum verallgemeinert werden; im wesentlichen ist

eigentlic

Apollon selber in sich verkör

dage

rt geglaubt. Und wenn

es wohl doch nur eine Folge ihrer religiösen Indifferenz.

Kerenyi S. 19ff. darlegt,

Männer wie Alkmaion

Ein Verzeichnis der alexandrinischen Bürgernamen

die Seele nur als gemeinsames Leben aller, nicht als Indi-

sowie der Phylen und Demen, in das diesmal auch das

vidualleben für unsterblich gehalten hätten, so könnte

Material der Kaiserzeit aufgenommen ist, schließt das

man, die Richtigkeit dieser Position vorausgesetzt, nicht

Buch ab. Der Anteil des ptolemäischen Namensgutes

ohne weiteres postulieren, daß sie einigen Auserwählten

ist leider bescheiden; immerhin wird doch deutlich, wie

doch eine besondere Fortdauer kraft eines ihnen speziell

die Richtung der Entwicklung auf eine stete Zunahme

über die Normalseele hinaus zugefallenen göttlichen Tei-

des ägyptischen Einschlages läuft.

les zugestanden haben müßten. Kerenyi hat seine An-

Bonn.

Hans Bonnet.

schauung wohl auch gar nicht direkt an der problemati-

schen Überlieferung über den Altpythagoreismus selbst

Simon, D. Gottfried: Islam und Bolschewismus.

gewonnen, sondern an den Fragmenten des Empedokles,

Wernigerode

den er als Anhänger und bewußten Nachfolger des Py-

a. H.: Versandbuchhdlg. „Licht im Osten“ 1937. (47 S.) 8° = Das

thagoras charakterisiert (S.18). Empedokles fühlt sich

Evangelium im Osten, Schriftenreihe im Auftrage des Missionsbundes

RM —75,

tatsächlich als Saiuwyv unmittelbar vor dem Abschluß einer

„Licht im Osten“ hrsg. von Dr. Joachim Müller. H. 4.

Der bekannte Berichterstatter über Islamfragen gibt hier sehr fleißig

langen Reihe von Einkörperungen, aber auch bei ihm ist

zusammengetragenes Material über die Geschichte des Mohammedanismus

kein fester Anhaltspunkt für die Annahme zu finden, daß

in Rußland und über sein wechselvolles Geschick unter dem Sowjet-

diese Einkö

rungen nicht all

emeinmenschliches Schick-

regime; außerdem erörtert er noch die mancherlei positiven und nega-

sal wären.

Nu

X

so viel 1

äßt sic

h

erkennen, daß bestimmte

tiven Zusammenhänge zwischen der Religion des Profeten und dem

Seelen bzw. Dämonen im Ablauf ihrer verschiedenen Exi-

Kommunismus überhaupt. Das Endergebnis ist etwa dies, daß — nach

stenzen ein höheres Los erreichen konnten als andere —

anfänglich positiven Beziehungen — dem Islam vom Bolschewismus

aber dieser Aristokratismus ist auch auf dem Boden der

schließlich doch derselbe Ort und Wert zugewiesen wird wie dem Chri-

allgemeinen Seelenwanderungslehre möglich: es ist der

stentum und jeder Religion sonst.

Gern würde man freilich über die

statistischen Daten und einige treffliche Bemerkungen hinaus noch Grund-

Aristokratismus des Pythagoras und mutatis mutandis

sätzliches zu diesem gewaltigen Thema hören.

So wenig glücklich die

auch noch der des Platon. Müßte es denn nicht auch

raschen Urteile über den Islam auf S. 43ff. sind, so bedauerlich ist

als eine bedenkliche Konsequenz der These Kerenyis er-

wiederum das Schweigen und die mangelnde Selbstbesinnung des Christen

scheinen, wenn ein Aristokrat wie Platon mit seinem In-

in diesem Gespräch zweier geistiger Welten.

Davon sollten wir jeden-

dividualunsterblichkeitsglauben als Gefolgsmann der Or-

falls abkommen, als wären unsere europäischen Christentümer eine sichere

phiker in strikten Gegensatz zum echten Pythagoreismus

Plattform, vor denen wir die sonstigen Weltenmächte unangefochten

Revue passieren lassen könnten.

geriete?

Bonn,

Hans Herter

Riga.

R. Abramowski.

7

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1.

8

Schwyzer, Prof. Eduard: Griechische Grammatik im Anschluß

Altertum zur Gegenwart.,

9. Das gr. Sprachgebiet im Wandel der Zei-

an Karl Brugmanns Griechische Grammatik bearbeitet,

1.Lfg. Al-

ten (mit Karte).

Dann folgt F. Die Schrift und G. Die Nebenüber-

gemeiner Teil und Lautlehre,

München: C. H. Beck’sche Verlags-

lieferung des Griechischen (das Griech. in fremden Spracheu sowie das

buchh. 1934. (XXVII, 414 S., m. 3 Karten, davon 2 im Text) 4° =

Fremde im Griechischen). Es versteht sich, daß neben der Fülle dessen,

Handbuch der Altertumswissenschaft, hrsg. v. Walter Otto.

II. Abt.,

was nur durch Voranstellung eines eigenen Hauptteils überhaupt vorge-

LAla L L

RM 22—.

führt werden konnte, in Vorausnahme der folgenden Einzeldarstellung

Daß Kenntnis des Griechischen zur unentbehrlichen Ausstattung des

eine Menge wichtiger Sprachtatsachen so in ein eindrucksvolles Gesamt-

Theologen gehört, ist eine der unverlierbaren Einsichten der Reformation.

bild zusammengefaßt werden konnie, das dem Nichtphilologen nun seiner-

seits Lust macht, an die Darstellung des Besonderen Teils, der Laut-

Daß aber hierzu der auf der grammatischen Forschertätigkeit der Alexan-

driner aufgebaute Schulbetrieb nicht die ausreichende Grundlage biete,

lehre, heranzugehen.

Diese führt in zwei Hauptabschnitten vor „Die

hat die vergleichende indogermanische Sprachwissenschaft des letzten

gr. Laute in geschichtl. Zeit vom Beginn der Überlieferung bis zum

Jahrhunderts erwiesen,

Hat sie doch ungeahnte Hintergründe enthüllt

Übergang ins Mittel- und Neugriechische“ (178 — 234, Tabelle auf S, 233)

und erst den Maßstab zur Beurteilung überlieferter Lehren und Tatbe-

sowie, von der andern Seite, „Die Herkunft der gr. Laute“. Phonetische

und lautpsychologische. Betrachtungen geben die Voraussetzungen für

stände geliefert, wie auch zur Bewältigung des fast unübersehbaren neu

erschlossenen Reichtums an Inschriften, Papyris und literarischen Neu-

das Verständnis an die Hand. Abschnitte über „Akzent und Quantität“

funden.

Ohne ihre Hilfe wäre die Frage nach dem Verhältnis der Dia-

sowie über „Sandhi und Pause“, also die Lautlehre der Wortgruppen,

lekte zu einander ‚wie der allgemein sprachgeschichtlichen Entwicklung

vervollständigen das Bild.

nicht zu beantworten gewesen,

Und doch ist der Beitrag, den nur sie

Man darf wohl schon jetzt sagen, daß auch innerhalb des Ganzen

der „Allgemeine Teil“ für den, der nicht Fachmann im engeren Sinn

zu liefern imstande ist, noch längst nicht so ins allgemeine Bewußtsein

eingegangen und zur selbstverständlichen Grundlage des Betriebs von

ist, die größte Fülle des Neuen und Fesselnden bringen dürfte, wenn-

der Elementarstufe an geworden, wie es erforderlich ist.

Das ist inso-

gleich beim Fortschritt des Werks über die Lautlehre hinaus, zur For-

fern schwer zu verstehen, als in der Lebensarbeit von Männern wie Del-

men-, Wortbildungs- und gar erst Satzlehre (Syntax) die unmittelbare

Anwendbarkeit für den Ausleger von Stufe zu Stufe wachsen wird. Die

brück, Brugmann, J. Schmidt, J. Wackernagel, W. Schulze, Solmsen die

Fülle der in den Noten beigezogenen Parallelen aus modernen wie aus

strengsten Anforderungen an philologische Exaktheit in der Beurteilung

der Sprachzeugnisse erfüllt sind,

uns entlegenen Sprachen auch außerhalb des Indogermanischen stellt

Was hier allgemein ausgeführt ist, kann jeder Benutzer von De-

noch einen besonderen Anschauungsschatz dar,

Wie Wackernagel und

brunners ntl. Grammatik bezeugen,

In ihr hat die philologisch gewor-

Debrunner ist Schwyzer Deutsch-Schweizer, und es ist, als ob die Dop-

pelsprachigkeit zwischen Dialekt und Schriftdeutsch das Beobachtungs-

dene Sprachwissenschaft dem Theologen ein ausgezeichnetes Arbeitswerk-

vermögen noch besonders schärfte.

Bei Schwyzer kommt seine frühere

zeug dargeboten.

Nur daß die ntl. Grammatik, will sie ihre Grenzen

nicht überschreiten, stets nur die Teile des Sprachganzen ausführlicher

Mitarbeit am Schweizerdeutschen Idiotikon hinzu, und er beschenkt uns

behandeln kann, die dem NT in Auswahl, Entfaltung, Fortbildung oder

im Vorübergehen mit immer neuen aus feinster Beobachtung geschöpf-

ten Belegen aus den heimischen Mundarten. Vielfach weiß er dem Bild

Neugestaltung des klassischen Reichtums eigen sind. Um so dankbarer

auch dadurch schärfere Lichter aufzusetzen, daß er die Weiterentwick-

dürfen wir sein, daß nunmehr eine Gesamtdarstellung aufgrund derselben

lung ins Neugriechische angibt.

So berichtet er S. 40 über eine Stati-

gleichmäßigen Durchdringung der sprachgeschichtlichen wie einzelsprach-

Jlichen Einsichten erscheint, die gestattet, jeden besonderen Zweig der

stik des griech. Sprachforschers Hatzidakis, nach der von 6840 home-

Sprachentwicklung plastisch auf dem Hintergrund des Ganzen zu sehen,

rischen Wörtern noch schwach die Hälfte im Attischen lebt; „von diesen

homerisch-attischen Wörtern ist etwa ein Drittel noch neugriechisch ;

und die Voraussetzungen, die Debrunners Werk so fruchtbar machen,

von etwa 4900 Wörtern des NT ist die Hälfte noch jetzt im Gebrauch ;

ausdrücklich und ausführlich entwickelt.

Darum ist das Erscheinen von

Ed. Schwyzers Griech. Grammatik, von der der „Allgemeine Teil“ und

vom Rest sind 400 heute unverständlich, die übrigen sind ebenfalls

die Lautlehre vorliegt, ein bedeutsames Ereignis auch für den Theologen.

außer Gebrauch, werden aber noch verstanden“, Die Charakteristik des

Ihm ist der Verfasser kein Fremder. Hat er uns doch 1898 die erste

indogermanischen Sprachzweiges geht bis in die Neufunde hinein; wir

werden über das Hettitische und Tocharische unterrichtet.

Beim Abriß

geographisch abgegrenzte Darstellung des hellenistischen Idioms ge-

über die Wortforschung wird in die Probleme des Lehnworts, des Be-

schenkt, die „Grammatik der pergamenischen Inschriften“, eine Züricher

Preisschrift, die, oft weit über den abgesteckten Rahmen ins Grundsätz-

deutungslehnworts und des Sprachabklatsches eingetreten. Damit werden

liche hinausgreifend, das Muster einer Reihe ähnlicher Arbeiten, bis hin

uns wichtigste Gesichtspunkte an die Hand gegeben, ohne die wir die

zu Maysers Papyrusgrammatik der Ptolemäerzeit, geworden ist. Ihm ver-

Probleme unsrer biblischen Literatur nicht bewältigen können, in der das

griechische Idiom sich auf eigenartige Weise des zuerst semitisch ge-

danken wir die Endgestalt von Meisterhans’ Grammatik der attischen

prägten Stoffes bemächtigt, so gut es gehen will.

Mit Recht fragt

Inschriften (1900) wie die Darstellung der Vulgärsprache der attischen

Fluchtafeln (NJklA 1900) und eine Fülle von Einzelstudien, deren Er-

z. B. Wackernagel (IF 31 [1913], S. 262ff.), wieso gemeinromanisch

trag nun in das große, langsam reifende Gesamtwerk eingeht, ein Werk,

parabola anstelle von verbum treten konnte, und zeigt, daß in Lxx

das nicht, als „Handbuch“, von eigner Forschung Abstand nimmt, son-

xaga.ßohn zu dem üÜblichen „Vergleichung, Gleichnis“ hinzu noch

Sprichwort ; (liedartiger) Spruch ; Gnome; Gerede, Gespött bedeutet, und

dern, gerade in der Zusammenfassung, selbst Forschung und Anregung

zwar- all dies in Wiedergabe von hebr.

in lebendiger und weit über Handbuchweise zum richtigen Lesen ein-

, Er findet von hier aus

ladender Darstellung bietet.

eine Erklärung des seltsamen johanneischen xaQ0oıuWi0a im Sinn von

Die Weite der Gesichtspunkte mögen die Eingangsworte zeigen :

Rätselrede,

das den antiken Gebrauch ‚ebenso verfehle wie Luthers

Spruch, Sprichwort den Sinn des Originals,

Er wählt aus der Fülle

„Lebenselement alles philologisch-historischen Wissens ist Vertrautheit

mit der Sprache. Das bedeutet zunächst praktische Sprachkenntnis. Denn

}E

der Beispiele noch so schlagende aus wie xuQg0.x0.heiv: „Weil es sich

diese muß die Grundlage bilden auch für die wissenschaftliche Sprach-

im Sinne von fröstfen zur Übersetzung gewisser Formen von Dr eignete,

betrachtung, die neben dem Sprachkönnen ihr eigenes Recht hat. Wissen-

wurde es nun auch in Wiedergabe anderer Formen dieser Wurzel ver-

schaftliche, insbesondere geschichtliche Sprachbetrachtung ist nicht etwa

wendet“

und öÖfters Passivformen

im Sinn von Mitleid oder Reue

empfinden. Er erweist, daß so noch heute in der gesamten romanischen

nur Selbstzweck, sondern schlechthin unentbehrlich auch für das Ver-

ständnis der Literatur wie der Realien und der Geschichte eines Volkes.

Sprachwelt und in unserm Fremdwortschatz reich vertretene Wortsippen

Für die Realien steht der Wortschatz voran, zu dessen Ergründung sich

auf einer Besonderheit jüdisch-griechischer Übersetzungstechnik beruhen,

sachliche und grammatische Forschung die Hand reichen müssen; für

und zitiert: „Im geschichtlichen Leben ist alles voll Bastardtum“,

Von

Literatur und Geschichte ist jede sprachliche AÄußerung vom Laut über

„Abklatschen“, Neuschöpfungen von Wörtern und Wortgruppen (Redens-

arten) nach dem anderssprachlichen Original ist die Lxx voll; fürs NT

Wort- und Formenbau zu Satzbau und Gedankenführung von Belang.

Als Äußerung des Volkes, das eine Sprache spricht, ist jede Sprache ein

.

verweise ich um der Kürze willen auf Debrunner 8& 5,

Selbst für so

Zeugnis der Volksgeschichte.“

Spezielles findet Schwyzer Platz, wie, daß „die christliche (iydm1 von

Von besonderer Bedeutung für uns und in dieser Zusammenfassung

dem anklingenden hebr. ’ah“bal £, Liebe beeinflußt sei (nach E. Hoff-

mann) und dx0ooßvortio. für älteres -moodio von hebr, bws, zugleich

für Viele ganz neu ist der vorausgeschickte „Allgemeine Teil“ (1—165).

ein Beispiel von Verhüllung“, wofür K.L.Schmidt in Theol. Wb. zitiert

Er bespricht der Reihe nach: A. Stellung und Bedeutung der griech.

Sprachgeschichte. B. Überblick über die wissenschaftliche Beschäftigung

wird. Einzelheiten wie die Wiedergabe von Gubla durch Büßkoc, von

mit der griech. Sprache von den Anfängen bis zur Gegenwart.

Dann

’asdöd durch ’Aondowd (nicht -e5608ö!) werden gewissenhaft verbucht,

ausführlicher C. Sprachtheoretisches und Methodologisches (Lautgesetz

und ein Hinweis S. 25, N. 1 führt darauf, daß nach Solmsen, Beitr.

z. Wortforschung I S. 31 der Nominativ Ö506g erstmalig in Lxx I, Rg.

und Analogie; Erklärung der lautl. Veränderungen ; Soziologische Sprach-

betrachtung ; Methodologisches).

D, Lexikographie, Wortforschung, Ety-

14,4 auftritt, und Prov. 25, 19 in einem Teil der Überlieferung, wie

mologie.

Dann auf über 90 Seiten mit viel Kleindruck E. Äußere Ge-

J. Rg. 14,5 in allen Hss zu. 656c entstellt, sowie, daß die Ansetzung

schichte der griech. Sprache: 1. Abstammung und genealogische Ver-

von Ö56v als „ionisch“ dem Tatbestand gegenüber einfach nicht stimmt:

wandtschaft.

2. Nachbarschaftliche und geschichtlich-kulturelle Bezie-

es ist die alte, Ö80%5; die nach 8ı800g analogisch neugebildete Form.

E#

hungen zu indog. und nichtindog. Spr.; vorgriechische Substrate (das

Höchst aufschlußreich können schon einfache Zusammenstellungen

ägäische Substrat und protoindog. sowie mittelmeerländische Elemente).

sein, so S. 226 ’Everto(, ‘E., jünger (Polyb) Obdeveroi Veneti; ”Aotıy,

3. Das Urgriechische.

4, Die gr. Dialekte (mit Karten).

5. Die vor-

jünger (Lucian) Oddortw für die Königin Vastz im Buch Esther,

hellenistischen Literatursprachen. 6. Das Gr. als Weltsprache des Helle-

Die anspruchslose Aufzählung von ein paar Einzelheiten will den

nismus :

die Koine,

7. Die attizistische Reaktion.

8

Ausblick vom

Zweck der ganzen Anzeige fördern: Lust zu machen zum Zugreifen

9

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1.

10

fl

und Lernen, auch und gerade, wo man meint, „griech. Grammatik“ be- \

Weg zum Verständnis der Begriffe des Apostels, wie

reits zu beherrschen.

Je fester solche Meinung herrscht, .desto eher

seiner ganzen Gedankenwelt,

Unangenehm fallen in der auch die gesamte Literatur fleißig aus-

pflegt sie sich als irrig zu erweisen.

Der Druck ist so untadelig korrekt wie die Darstellung. Philologen

wären vielleicht darauf hinzuweisen, daß K. Holls Aufsatz „Das Fort-

nutzenden Arbeit sehr zahlreiche falsche Zahlenangaben auf: sie alle

hier aufzuzählen, ist nicht möglich; nur einige Beispiele: S. 65, Z. 9:

leben der Volkssprachen in Kleinasien in nachchristl. Zeit“ jetzt beque-

statt I. Thess. 4,13: 4,23, — S, 65, Z. 1 v. u.: statt Deissmantn, Pau-

mer in den Ges. Aufsätzen II 238—248-zu finden ist.

108 1925 1023 4 STA NM ME 10207 1020, + S, 74, Z 2

Möchte, trotz der unsäglichen Mühe, dem H. Verf. wie uns bald

und S, 7, Z 0W 01 Ha RO U: S DE 44 8 115; 231 2ü6t

Fortsetzung und Vollendung geschenkt werden !

1 Cor; 6,16% 7/16:: — S3110 Lr 07 MNO 2204 2,2 4 8128,

Koblenz.

Peter Katz.

Z. 4 v.u.: statt Röm. 4,25: 5,24 usw. usw. Das sind nur wenige Bei-

Fa

spiele aus einer sehr viel längeren Reihe,

Daß demgegenüber auf S. 10

Prucker, P. Dr. Eugen: I'v@oıs 060

Untersuchungen zur

um die Verbesserung von nur 3 falschen Zahlenangaben gebeten wird,

Bedeutung eines religiösen Begriffs beim Apostel Paulus und bei sei-

wirkt nicht günstig. Auch orthographische Druckfehler sind zu häufig.

ner Umwelt.

Würzburg: Rita-Verlag 1937. (141 S) 8° == Cassicia-

FEs ist doch nicht schwer, solche Fehler zu vermeiden, und liegt doch

‚cum. Eine Sammlung wiss. Forschungen über den hl. Augustinus u.

1

nicht nur im Interesse des Lesers wie des Verfassers, sondern auch un-

den Augustinerorden.

Hrsg. von P. Dr. Lect, A. Kunzelmann und

serer wissenschaftlichen Arbeit überhaupt.

P. 1Lecti P MangBd:. IV.

RM 4.70.

Riga.

H. Seesemann.

Neben den in Kittels Th.Wtb. 1/1933 erschienenen

Ehrhard, Albert: Die griechische und die lateinische Kirche.

Artikel yvöoıs von Bultmann tritt die im Jahre 1934

Bonn: Verlag der Buchgemeinde 1937 (456 S.) gr. 8° = Die katho-

lische Kirche im Wandel der Zeiten und Völker. I. Bd., II. Teil: Die

abgeschlossene, erst 1937 veröffentlichte umfangreichere

altchristlichen Kirchen im Westen und Osten I.

RM 5.80.

Arbeit von Prucker über denselben Begriff beim

Apostel Paulus. Es ist erfreulich festzustellen, wie gleich

Den Plan, den sich E. für sein auf drei .Bände be-

die Arbeitsmethode, und wie gleich das Ergebnis ist, von

rechnetes Werk „Die katholische Kirche im Wandel der

einzelnen Unterschieden natürlich abgesehen.

Pr.

ist

Zeiten und der Völker‘“ zurecht gelegt hatte, habe ich

Schüler von K. Staab, was am stärksten und sehr vor-

bei der Anzeige des ersten Teiles („Urkirche und Früh-

katholizismus‘‘) des ersten Bandes („Die Kirche im Be-

teilhaft in intensiver Benutzung der von St. herausge-

gebenen Pauluskommentare aus der griechischen Kirche

reich der alten‘ Völker“)‘ in dieser Ztg. 1936;, Sp.

zu Tage tritt. — Der Untersuchung des Begriffs bei

327 ff. angegeben. Der zweite Teil dieses ersten Bandes

Paulus geht voran eine Übersicht über „Das Erkennen

sollte sämtliche altchristlichen Kirchen im Westen und

Gottes‘“ in der Umwelt des Paulus, bei der man eine

im Osten behandeln.

Es wurde aber notwendig, die

rößere Ausführlichkeit des 3. Kapitels über die Gottes-

östlichen

Kirchengebiete,

nämlich

die

byzantinische

erkenntnis bei den Rabbinen gewünscht hätte; das Rab-

Reichskirche, die von ihr abhängigen orthodox-slawi-

schen und die orientalischen Nationalkirchen einem drit-

binentum ist doch die ursprüngliche geistige Heimat des

Apos

tels; die Auffassung des

egriffs bei den Rabbinen

ten Teil dieses Bandes vorzubehalten, und im vorliegen-

muß ı

darum für die Deutung des Begriffs des Christen

den zweiten Teil nur die griechische und die lateinische

Paulus doch wohl die wichtigste sein — sei es in posi-

Kirche auf ihrer Lebenshöhe und die Ausgänge der la-

tiver oder negativer Hinsicht.

teinischen Kirche bis zum Beginn des Mittelalters darzu-

Teil II behandelt den Begriff bei Paulus. Wie bei

stellen. Leider wurde die Anzeige dieses Buches durch

einem katholischen Verf. nicht anders zu erwarten, wer-

lange Krankheit und schwere Operation verzögert.

Die Abschnitte dieses zweiten Teiles haben also ver-

den auch die Past. einbezogen, mit ihrem Lieblingsaus-

druck &xiyvwow dln deiac.

aß dieser Ausdruck zu den

schiedene zeitliche Endpunkte: während die Geschichte

älteren Paulusbriefen in keinem guten Verhältnis steht,

der lateinischen Kirche bis zu Papst Gregor I. geführt

sieht jedoch Pr.;

deswegen meint er eine Entwicklung

wird, schließt der Abschnitt über die griechische Kirche

in der Verwendung des Be

riffs bei Paulus feststellen

bereits mit dem Konzil von Chalcedon, unmd die nächste

zu müssen: zuerst rede Paulus mehr von der Erkenntnis

Folgezeit wird als „Übergangszeit der altchristlich-grie-

Gottes und der Erkenntnis allein (Thess. Gal. Kor.

chischen zur byzantinischen Kirche“ (S.343) dem dritten

Diese Grenzsetzun

Röm.), dann von der Erkenntnis Christi (Gef.br.),

Teil zugewiesen.

hat die leidige

zuletzt von der Erkenntnis der Wahrheit (Past.).

NO

Folge, daß S. 326—332 die Nachwirkungen des Drei-

Gegen diese Einteilung habe ich schwere Bedenken; ich

kapitelstreites im Abendland geschildert werden, dessen

kann vor allem schon die zeitliche Trennung der Gef,br.

Ursprung und Verlauf in der griechischen Kirche noch

ar nicht behandelt ist. Und eine zweite Folge besteht

von den sog. Hauptbriefen nicht mitmachen. Bei der

er abend-

weiteren Untersuchung spielt jedoch diese auch sachlich

arin, daß die offenkundige Abhängigkeit

nicht einleuchtende Entwicklung im Sprachgebrauch des

ländischen Kirche, besonders des Papsttums, von der

Paulus bei Pr. keine Rolle mehr; so kann dieser Gedanke

i

justinianischen Reichskirche nicht zur Geltung kommt.

hier übergangen werden.

Die Vorzüge der E.schen Kirchengeschichtsschrei-

Es folgt eine Übersicht über die verschiedene Ver-

bung habe ich schon bei der Anzeige seiner „Kirche

der Märtyer‘“ 1932 (in dieser Ztg. 1933, Sp. 177)

wendung des Begriffs bei Paulus, die gut und klar ist.

hervorgehoben, und ich brauche sie hier nicht zu wieder-

Das Ergebnis ist, daß Paulus sowohl mystische (wobei

holen. Auch dieses Buch wird niemand aus der Hand

dieses Wort in wohltuender Weite gebraucht wird) als

auch ethische Gedanken mit dem Erkennen Gottes und

legen, ohne daraus Belehrung gezogen zu haben. Selbst

Christi verbindet, und daß er in der Verwendung des Be-

wo seine Ausführungen Widerspruch wecken, wirken

griffs selbständig ist; Pr. leugnet keineswegs

ziehun-

sie anregend. E. stellt auch nicht bloße Behauptungen

udentum —

auf, sondern sucht sie aus den Quellen, die er reichlich

gen zum Griechentum, zum A.T. und zum

anführt, zu beweisen. Seine Darstellung der abendländi-

aber im Vordergrund steht doch der Nachweis, wie un-

abhängig Paulus in der Benutzung auch dieser Vokabel

schen Bußdisziplin dieser Zeit (S. 272 ff. u. 419ff.) ist

ist. Dies scheint mir das wichtigste Ergebnis, dem man

eine förmliche Auseinandersetzung mit der Auffassung

völlig beistimmen kann. Pr. setzt das Yıv®oxew XoQwotöv

Poschmanns, und er tritt der Anschauung Adams von

schließlich in Parallele zum %v Xowt@ eivoı:

„Christus

einer „kirchlichen Geheimbuße‘ seit Augustin bei. In

kennen bedeutet sowohl die subjektive Hingabe, also die

den Kapiteln über „Das kirchliche Glaubens- und Gei-

Liebe zu Christus, wie natürlich auch ein gewisses Wis-

stesleben‘“ (S. 85ff. 204 ff. 360 ff.) kennzeichnet er die

in der seins-

sen von ihm; das Hauptmoment aber 1i

E

Lebensgänge, Geistesvorzüge und Geistesgrenzen, Tugen-

chaffen der Bi-

mäßigen. Verbindung mit ihm; es. ist

existenzielle

den und Schwächen. und das. literarische

oder effektive Erkennen, das eine innere Anteilnahme

schöfe und Theologen mit voller Beherrschung der Quel-

und eine

innere Aufnahme des

Erkannten besagt“

len und der neuesten Forschung. Vielleicht ist er hier-

wie richtig weit Pr. die pau-

bei sogar zu sehr in literargeschichtliche Einzelheiten

linischen Gedanken faßt, und

(S. 123). Dieses Zitat zeigt,

wie wenig er sie in starre

bar sein.

gegangen. Aber der Forscher kann ihm dafür nur dank-

Formen preßt. Und das ist sicherlich auch der rechte

14

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1.

12

/

‘

Am schwächsten erscheinen die

! ten Beschlusses von Sardica. — E. bleibt bei dieser

dogmengeschicht-

lichen Abschnitte, weil sie von der durch das Dogma

Schreibun

trotz dem Schwartz’schen Serdica —, worin

gegebenen Voraussetzung beherrscht sind, daß die jedes-

E. eine „feierliche Anerkennung‘“ des römischen Primats

malige dogmatische Festlegung die einzig mögliche un

erblickt. Dabei wird die Veranlassung und der Zweck

richtige und durch Schrift und Überlieferung geforderte,

des Kanons nicht berücksichtigt und nicht bedacht, wie es

der „reine Ausdruck der kirchlichen Glaubenspredigt‘‘,

um ein in einem vermeintlichen Primatsrecht über die

sel.

Andere Entwicklungslinien bleiben einfach außer

ganze Kirche wurzelndes „Appellationsrecht‘ bestellt ist,

Betracht. So wird der Äusdruck „Homousios‘“ als „an

wenn die Synode erstens offensichtlich nicht etwa ein be-

und für sich sehr gut geeignet‘“ (S. 77), als „die einzige

reits bestehendes Berufungsrecht erwähnt und bestä-

richtige Lösung‘“ (S. 40) bezeichnet und mit „wesens-

tigt, wie es beispielsweise in can. 6 von Nicäa beim

gleich‘“ übersetzt. Es werden sofort auch drei „Nach-

Patriarchatsrecht der Fall ist, sondern es erst einführt —

teile‘“ der nicänischen Glaubensentscheidung angeführt

im griech. Text ist sogar der Name des römischen

(S. 37), wobei die Verurteilung des Homousios durch

E

Bischofs Julius eingefügt! —, zweitens die Art, wie

‘

die Synode von Antiochien 268 nicht einmal erwähnt

A

die Berufung zu erledigen sei, genau vorschreibt. Der

wird. Es wird aber nicht gesagt, wie das Konzil dieses

sonst so gesprächige E. sagt auch kein Wort über die

Wort verstanden hat, auch nicht, wie Athanasius, die

Überlieferung dieser Kanones oder darüber, daß sie,

d

Kappadozier und Augustin das Verhältnis der drei Per-

zumal im Osten, mehr oder weniger auf dem Papier blie-

sonen zum einen göttlichen Wesen erklärt, ob sie die

ben. Ebenso wenig ist irgendwo vom Mißgeschick der

„Einheit“ des Wesens „numerisch‘“ oder

„generisch“‘

aufgrund des angeblichen nicänischen Kanons in Rom

gefaßt haben. S. 52 wird nur bemerkt, daß die Abwei-

entgegengenommenen Berufungen aus der afrikanischen

chung zwischen Alt- und Jungnicänern „formaler Natur““

Kirche im 5. Jahrh. die Rede.

sei und darin bestehe, daß „der Unterschied der drei gött-

S. 149 schreibt E.: „Die Kirchenobern betrachteten

lichen Personen bei den Jungnicänern schärfer hervortritt

alle das ganze öffentliche, politische und soziale Leben,

als die Einheit des göttlichen Wesens‘“. Ein „sachlicher

mit einem Worte die ganze profane Welt als die

Gegensatz‘“ liege nicht vor. Nun mag man darüber strei-

Domäne der staatlichen Obrigkeit, des Kaisers und seiner

ten, ob bereits Athanasius die Einheit des göttlichen

Organe.

Sie waren in dieser Vorstellung, deren heid-

Aber bei

den

Wesens generisch genommen habe,

nischer Ursprung und Charakter nicht nachgewiesen zu

Kappadoziern war dies entschieden der Fall. Und daß

werden braucht, so befangen, daß sie gar nicht auf den

Augustin sie numerisch verstanden und so in seine Trini-

Gedanken kamen, daß sie das Recht hätten, die Ver-

tätslehre Spannungen zur Lehre von der Menschwerdun

christlichung des öffentlichen Lebens von dem Kaiser

und Erlösung gebracht hat, steht ebenfalls außer Zwei-

zu verlangen.‘“ So ungefähr schrieb Firmicus Maternus

fel. Das sind aber keine bloß „formalen‘‘ Unterschiede

in seiner Schrift De errore profanarum religionum auch,

mehr; und wenn E. S. 248 bei der kurzen Behandlung

Im Neuen Testament und in den Schriften der altchrist-

der augustinischen Trinitätslehre schreibt: „„Er war der

lichen Apologeten aber ist Anderes zu lesen. Und wie

erste, der die drei göttlichen Personen als Relationen

stimmt das angeführte Urteil E.s mit S. 17, wo es von

innerhalb des göttlichen Wesens bezeichnete‘, so kommt

den „Gewaltmaßregeln‘‘ der Kaiser gegen das Heiden-

auch damit der tiefgreifende Unterschied von der jung-

tum heißt: „Sie brachten der Kirche einen massenhaften

nicänischen Theologie nicht zu seinem vollen Ausdruck.

Zuwachs an Mitgliedern, verletzten aber die ungeschrie-

„Oberflächlichkeit‘“, die Hieronymus bei Helvidius an

benen, doch höchst wirksamen sozial-psychologischen

den Pranger gestellt haben soll (S. 311), lag durchaus

Gesetze, die jede Vergewaltigung des inneren Menschen

auf Seiten des Kirchenvaters und liegt jetzt bei seinen

verbieten‘‘? So sprachen wirklich die ältesten Apologeten,

Nachbetem. Es ist auchein jetzt sehr beliebter, aber eben-

als sie zu Gunsten des Christentums die Religion für

An

so wohlfeiler apologetischer Kunstgriff, vom kirchlich-

N

Privatsache jedes Einzelnen erklärten.

dogmatischen Standpunkt abweichende Auffassungen kur-

Ich erlaube mir noch einige Beobachtungen und Bemerkungen an-

zerhand als „modernen Liberalismus‘“ abzutun (S. 315).

zufügen.. Kam das „politische Gift“, von dem S. 10 die Rede ist, wirk-

lich nur von den Kaisern? Trat nicht auch ein „Gegengift“ in Wirk-

Begreiflicherweise hebt E. die Erscheinungsformen

eines „römischen Primats über die Gesamtkirche‘“ hervor

samkeit, das nicht weniger „politisch“ war? S. 36 heißt es, daß in den

(S. 163 ff.), nachdem er zuerst (S. 161 ff.) das römische

ersten drei Jahrhunderten „die Personen, die in einen wesentlichen Kon-

Patriarchat

Was diesen betrifft,

so

flikt mit der kirchlichen Obrigkeit geraten waren, ihren Ausschluß aus

besprochen hat.

der Kirche als zu Recht bestehend anerkannt und die Folgerungen

glaubt E., daß can. 6 von Nicäa bereits seine Aus-

daraus gezogen hatten“.

Das trifft weder bei den Montanisten, noch

dehnung auf das ganze Abendland voraussetze. Allein

bei Hippolyt noch bei Novatian zu, die einfach ihre Gemeinschaften als

dieser Kanon betrachtet es als

Kennzeichen des Pa-

die katholische Kirche betrachteten. — Das umstrittene Konzil von An-

‚

triarchatsrechts, daß ohne Zustimmung des betreffenden

tiochien vor Nicäa wird S. 36 gar nicht erwähnt. — Wenn es S. 67

Oberbischofs kein Bischofssitz besetzt werden dürfe, und

heißt, daß im Streit um Nestorius der Comes Irenäus unter dem Titel

das traf im Abendland jedenfalls bei der afrikanischen

Tragoedia eine an wichtigen Dokumenten reiche Rechtfertigungsschrift

verfaßte, „die der Diakon Rusticus als Hauptquelle für den zweiten Teil

Kirche nicht zu. Hier wurde vielmehr eine solche Be-

seines Synodikons benutzen sollte“, so setzt das eine Kenntnis der Zu-

setzung, wie im 3. Jahrhundert, dem römischen Bischof

einfach ebenso mitgeteilt wie andern Bischöfen: ein Be-

sammenhänge und der Zeitfolge voraus, die nicht allen Lesern eigen

sein dürfte. — S. 71f. ein vorsichtiges Urteil über die Geschenke Cyrills

stätigungsrecht hatte jener nicht.

Merkwürdigerweise

für den Kaiserhof. — Inwiefern‘ die Entscheidung von Chalcedon über

schweigt E., auch bei der Regierung Leos I. (S. 334ff.),

die „hypostatische Union“ nur einen „bildlichen Ausdruck“ enthalten

vom bekannten Erlaß des Kaisers Valentinian IIl. v. J.

haben sollte (S. 84), ist nicht einzusehen. — Es hätte wohl auch er-

445, der den römischen Bischof tatsächlich zum Vorge-

wähnt werden dürfen, daß die Rede ging, die berühmte Epistola dog-

setzten und Richter der abendländischen Bischöfe machte

matica Leos I. sei von Prosper aus Aquitanien verfaßt worden (Genna-

und _ so den westlichen Patriarchat im rechtlichen Sinne

dius de viri inl. c. 84).

S. 135 lesen wir, daß die bereits getauften

schuf, zu einer Zeit, als die selbstbewußte afrikanische

Christen nach der Entlassung der Katechumenen an der Messe der Gläu-

bigen teilnahmen, um „durch die Kommunion Christus selbst in beiden

Kirche durch den Einmarsch der Vandalen mattgesetzt

Gestalten in sich aufzunehmen in weltentrückter Andacht und Sseliger

war.

Beim Primat erwähnt E. (S. 165

den Erguß

Herzensfreude“,

Doch erwähnt auch E, (S. 126), daß Chrysostomus

des römischen Presbyters Philippus, des Vertreters des

„sehr oft Klage über die geringe Zahl der Kommunikanten erhebt“, —

Papstes, auf dem Konzil von Ephesus, vom eisigen

Die S. 140f. dafür geltend gemachten Gründe, daß die t£000.00.%00T1,

Schweigen des Konzils hierauf. schweigt auch E. Günmn-

S

des can. 5 von Nicäa das 40 tägige Fasten, nicht das Himmelfahrtsfest,

stiger für den Primat liegen die Dinge bei den Ver-

sei, scheinen mir die Gegenschwierigkeiten nicht aufzuwiegen, — S, 169

n

bezeichnet es E, als zweifellos, daß Papst Liberius die sog, 3, sirmische

handlungen zu Chalcedon, aber hier

allen doch auch

S

die besonderen Umstände und namentlich der Druck der

B

Formel unterschrieb und damit nicht bloß die Person des Athanasius,

kaiserlichen Regierung schwer ins Gewicht.

sondern auch das nicänische Stichwort „Homousios“ preisgab. Auch die

s

4 Briefe im sog. 6. Fragment des Hilarius, die den Beweggrund des

Entschieden zu kurz ist die Erwähnung des bekann-

“

Papstes enthüllen, erklärt er für echt. — Treffend ist S, 186 die Be-

14

13

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1.

zeichnung der Donatisten während der zwei ersten Tage des Religions-

aus derselben Werkstatt hervorgegangen sind. Beide

gesprächs vom Jahre 411 zu Karthago als „parlamentarische Obstruk-

waren von vornherein für die Veröffentlichung bestimmt,

tion“. — Die Bemerkung über Hieronymus S. 222, daß wir nicht wissen,

Unabhängig von der Einheitsliste ist die Liste der syri-

„inwieweit seine spätere Selbstanklagen über. jugendliche Verirrungen der

schen

Übersetzung und die

der

Dionysiana

atıcta.

Wirklichkeit entsprechen“, hat doch wohl bloß den Sinn, daß wir nicht

Sie ist nicht im Zusammenhang mit den Sitzungen der

wissen, worin sie bestanden haben.

Wenigstens wird S. 230 das „Ge-

anones

ständnis“ des Prudentius, daß „seine Jugend von dem Schmutz der

Synode, sondern mit dem Credo und den

Sünde nicht freiblieb“, einfach hingenommen. — Die Abreise des Hiero-

überliefert. Letztere mußten auf Befehl des Kaisers

nymus von Rom nach dem Tode des Damasus wird S. 223 sehr scho-

sofort öffentlich mitgeteilt werden. Beide Überlieferun-

nend erzählt. — Spanien, wohin Augustins Ruf bald drang, war durch-

gen haben für die Forschung ihren besonderen Wert.

aus nicht „ferne“ (S. 254), sondern stand zur afrikanischen Kirche seit

Weniger Schwierigkeiten bieten die Listen von Nicaea

den Tagen Cyprians in näheren Beziehungen. — Die neror! der Märtyrer

und Konstantinopel. Ihre Überlieferung geht zurück auf

sind natürlich nicht „Nerven“ (S. 287), sondern Muskeln. — Zu S, 358 :

das Bild von den „erbärmlichen Wässerchen im Vergleich mit den

das antiochenische corpus canonum. Im Zusammenhang

Strömen“ ist ein xolAvdgUuilhntov (vgl. S. 370). — Zu S, 412f.: der

i

mit der nicaenischen Liste erörtert Schwartz das Problem

von Papst Vigilius verworfene spanische Brauch, die Taufe nur durch

S

der diokletianischen und konstantinischen Reichseintei-

einmalige Untertauchung zu spenden, wurde später von Gregor I. (Ep. 1,

lung. Auf Einzelheiten soll hier nicht mehr eingegan-

43) genehmigt. — 5S. 414 oder 434 ist Ep. 37,2 Gelasius’ I (Thiel

gen werden.

Die nach Provinzen geordneten Listen

S. 451 f.) außer acht gelassen, worin der Papst, wie vor ihm Leo I. in

sind bezeichnend für die staatlich geleiteten Reichssy-

Sermo 4 de quadrag. c. 5 (Thiel A. 12) das‘ Verhalten derer aufs hef-

tigste tadelt, die bei der Kommunion nur den hl. Leib genießen, das

© kan E

noden. Die Besonderheit der chalkedonischen Akten liegt

hl. Blut aber verschmähen, wobei er bemerkt: quia divisio unius eiUS-

in der Einheitsliste. — Die Abhandlung verrät auf jeder

dem mysterii sine grandi sacrilegio non potest provenire.

Seite die gelehrte Meisterschaft ihres Verfassers.

München.

Hugo Koch.

Erlangen.

W. v.Loewenich,

Bargellini, Piero: Bernardino, der Rufer von Siena. Ein

Schwartz, FE.: Über die Bischofslisten der Synoden von

kulturgeschichtliches Bild 'aus dem 15. Jahrhundert. Übertragung von

Chalkedon, Nicaea und Konstantinopel. München: C. H. Beck

PWA E

Lili Sertorius.

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1937. (249 S.) 8°

in Komm. 1937. (90 S.) Lex. 8° = Abh. d. Bayer. Akad. d. Wiss.

RM 3.20; geb. 4.40

Philos,-hist. Abt. N. F, H. 13.

RM 11—;

In Heft 5 der Hausmitteilungen des Verlages Herder

Die vorliegende Studie behandelt eine Sonderfrage,

er

„Am Büchertisch‘“ (September 1937) plaudert Lili Ser-

die sich im Zusammenhang mit der Herausgabe

torius über den jungen toskanischen Dichter und reli-

Akten der ökumenischen Konzile ergeben hat.

ie sind

D D

giösen Schriftsteller Piero Bargellini (S.

13 f.),

des-

die angefügten Bischofslisten zu bewerten? Wie steht es

sen Schaffen recht vielseitig ist.

Er ” gibt 8seit‘ 1929

mit ihrer textlichen Überlieferung? Wie hängen sie mit-

eine literarische Zeitschrift ‚Frontespizio‘“ heraus, deren

einander zusammen? Was für ein Ordnungsprinzip läßt

Haltung eine bewußt katholische ist, er hat ein Buch

sich' in ihnen erkennen? Was ist aus ihnen für die da-

über Carducci verfaßt, einen ‚David‘ geschrieben, ein

malige Einteilung des Reiches zu ersehen? Diese und

Werk, dessen

„Landschaftsstimmungen“

L. Sertorius.

andere Fragen drängen sich dem Forscher auf, der das

rühmt.

Material zu bearbeiten

hat.

Zur Inangriffnahme der

1932 veröffentlichte er auch einen ‚San Bernardino

schwierigen Probleme und zu ihrer Bewältigung ist wohl

da Siena‘, der einen (weltlichen) Literaturpreis erhielt,

niemand geeigneter als der gelehrte Herausgeber der

in mehreren Auflagen erschien und von L

Sertorius

Akten selbst.

Es handelt sich um die S

n

oden von Nicaea, Kon-

ins Deutsche übertragen wurde. Man wird von vorne-

D

abei

herein keine wissenschaftliche Darstellung vom Leben

stantinopel und Chalkedon,

ofiehlt es sich,

und Wirken dieses einflußreichen italienischen Wander-

von der von Chalkedon auszugehen.

E

hıre Listen sind

predigers aus dem 15. Jahrhundert erwarten. Was Bar-

reicher überliefert als die der beiden anderen Reichs-

ellini bietet, ist ein mit viel Liebe und künstlerischer

synoden.

Alle drei Synoden haben je eine Liste der

S

chau gestaltetes Bild dieses anziehenden Heiligen von

Bischöfe, die die dogmatischen Hauptbeschlüsse unter-

zeichnet haben; sie sind nach Provinzen geordnet. Für

Siena, wobei die geistigen Strömungen dieser bewegten

Zeit ebenso wie das farbige Volksleben einen fesselnden

Nicaea und Konstantinopel bleibt es bei dieser einen

Hintergrund bilden. Der Dichter versenkt sich mit be-

Liste; über die dortigen Verhandlungen ist kein Proto-

sonderer Freude gerade in scheinbar belan

loses Detail,

koll geführt worden. Das hängt damit zusammen, daß

er formt es zu kleinen, entzückenden Bi

n

dern,

die er

Konstantin und Theodosius I. persönlich mit den Bi-

alle in Beziehung zum Heiligen bringt. Wer Siena

schöfen verhandelt haben.

Marcian und Pulcheria da-

kennt, wird dieses Büchlein mit besonderem Genuß lesen.

egen übertrugen den Vorsitz Beamten, denen sie ihre

nstruktionen zukommen ließen. Darum wurden in Chal-

Man pilgert mit dem jugendlichen Helden zur Porta

Camollia, man erlebt die Ansprachen des erfahrenen

kedon genaue und umständliche “rowviÄuarto hergestellt.

Mannes auf diesem einzigartigen Marktplatze, den Bar-

Wir haben für Chalkedon außer der nach Provinzen

€

llini in meisterhafter Schilderung aus dem nächtlichen

geordneten Subskriptionsliste noch eine zweite für die

D

unkel in _ den Tag hineinwachsen läßt, man verbringt

6. Sitzung, dazu noch die Reihe der Präsenzlisten.

mit dem Greise die letzten Lebensjahre in der Osser-

Die Listen der 2. Sitzung heben sich von den übrigen

vanza. Das ganze Siena in all der

ülle seiner Lebens-

ab.

In ihr fand die Gerichtsverhandlung über Dios-

formen wird lebendig, alles empfängt Licht von einem

koros statt. Die Bischöfe sind zu seiner Absetzung be-

meist witzigen Worte des Heiligen, der tadelnd und mah-

reit, nicht aber zu der der übrigen 5 Leiter der Synode

nend, warnend und anfeuern«

in alles hineinleuchtet.

von Ephesus,

Die kaiserliche Regierung erklärt sich

Natürlich bilden die ‚Prediche volgari‘ die Haupt-

damit einverstanden, verzichtet aber nicht auf die Auf-

quelle für Bargellinis Darstellung, während die Ilatei-

stellung einer neuen Glaubensformel. Die Subskriptions-

nischen Werke zurücktreten (sie füllen in der editio

liste der 2. Actio ist nicht in Ordnung. Sie enthält die

F

Unterschriften der 5, Metro

princeps — Venedig 1591 — allein 4 Folianten). Dies

liten, über deren Absetzung

hat zur Folge, daß spezifisch theologische Fragen kaum

verhandelt wurde. Sie ist o

He

€

nbar erst später zusammen-

behandelt, höchstens gelegentlich gestreift werden. Dabei

gestellt worden und zwar in mehrfacher Fassung.

j

A

urteilt J. Heerinckx, O. F. M. mit Recht: „Les sermons

Auch bei der SubSkriptionsliste der 6. Actio ergeben

de Bernardin sont de vrais trait&s dans Ilesquels il

sich manche Fragen.

ije ist Bestandteil des offiziellen

Protokolls. Neben der Überlieferung der griechischen

synthetise toute la pensee dogmatique, morale et spiri-

tuelle des Peres et des docteurs‘“ (Dictionnaire de Spiri-

Handschriften und der lateinischen Übersetzung haben

tualit€ I, 1937, Sp. 1520). Dies tritt bei Bargellini über-

wir noch eine zweite, in der die Namen nach Provinzen

haupt nicht in Erscheinung, auch von Bernhardins Ein-

geordnet sind. -Die Provinzen wiederum sind nach Diö-

flüssen auf andere — etwa auf Geiler von Kaisersberg —

zesen zusammengestellt. Dabei lassen sich eine Einheits-

vernehmen wir nichts.

Hier liegen die Schranken des

Jliste und eine verkürzte. Einheitsliste herausstellen, die

E

Büchleins.

15

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1.

16

Man tut dem Verf. kein Unrecht, wenn man sie er- | sich‘“ sind sie verwechselbar.

‚An sich‘ sind die Be-

wähnt.

Steht doch die Bernhardin-Forschung erst in

griffe der Gnosis durchaus ähnlich den Begriffen des

ihren Anfängen — wir besitzen ja noch nicht einmal

Urchristentums, so daß man von einer „Weiterbildung““

eine kritische Ausgabe seiner Werke. Wie ernster und

urchristlicher Motive in der Gnosis sprechen könnte, um-

angestrengter theologischer Bemühungen es dann noch

so mehr als dieser Gedanke der Weiterbildung dem

bedarf, ehe das Bild dieses einflußreichen Predigers

Selbstverständnis der Gnostiker durchaus entsprochen

gezeichnet werden kann, das zeigt gerade der nicht

hätte. Und doch wehrt sich das Neue Testament leiden-

recht befriedigende Bernhardin-Artikel des ‚Dictionnaire

schaftlich gegen diesen Gedanken der Weiterbildung:

de Spiritualite“ zur Genüge. Bargellini hat sich ein derar-

\

Denn jeder der gebliebenen Begriffe ist eine Münze mit

tiges Ziel nicht gesteckt, er hat mit dem Auge des Künst-

gänzlich verändertem Wert geworden. Und während die

jers gesehen und uns ein liebenswertes, kleines Buch

Botschaft von Christus gerade hieß, daß die Vernunft

geschenkt, das uns den Heiligen menschlich näherbringen

und ihre Gnosis sich plötzlich aus der Perspektive der

göttlichen Sophia, vom Jenseits ihrer ansehen mußte,

und den Leser zugleich erbauen soll. Auch solche Skiz-

zen haben ihren Wert als notwendige Vorarbeiten für die

und von dieser Kundgabe Gottes überwunden wurde

Formung eines gültigen Porträts.

(1..Kor. 1 und 2), so war der hier geforderte Glaube

Halle-a. S.

Walther Völker,

im Selbstverständnis der Gnosis zwar anerkannt, aber

Franz, Erich: Deutsche Klassik und Reformation. Die Weiter-

dennoch wieder der Gnosis selbst unterworfen und des-

bildung protestantischer Motive in der Philosophie und Weltanschauungs-

halb in seinem Wesen und Anspruch qualitativ verän-

dichtung des deutschen Idealismus. Halle/Saale: Max Niemeyer-Verlag

dert: Er wurde bekanntlich als ihre niedrigere Modifi-

1937. (XVIII, 436 S.) gr. 8° = Preisarbeit der Preußischen Akademie

kation aufgefaßt und vermeintlich —- als solche. unter-

der Wissenschaften aus dem Jahre 1935,

RM 16—; geb. RM 18—.

geordnete

tufe — von ihr besser verstanden als er sich

selbst verstand.

Das Buch ist in seiner historischen und systemati-

schen Arbeit so weitschichtig und materialreich, daß

Genau analog liegen die Dinge zwischen Protestantis-

seine einzelnen Partien hier nicht besprochen werden

MUSs

und idealistischer Weltanschauungsdichtung.

Da

können. Das ist unmöglich, obwohl Unzähliges im Ein-

aber die Trennung zwischen Form und Inhalt, zwischen

zelnen hervorgehoben oder auch kritisch bekämpft wer-

Begriff und erfüllender Ideologie ein unsagbar schweres

den müßte. Mir kommt es nur darauf an, das Grundan-

Werk ist, so wäre die Aufgabe, hinter den gleichen Be-

liegen des Verf. sichtbar zu machen und das Fundament

griffen und. Vorstellungsinhalten des Idealismus seinen

herauszustellen, auf dem das Gedankengebäude ruht.

inhaltlichen Bruch mit der evangelischen Verkündigun

Zunächst bedeutet schon der Untertitel des Werkes

zu zeigen, schon eine bedeutsame wissenschaftliche Auf-

ein beachtliches Problem: Denn es muß sich doch die

gabe gewesen, der sich vor allem Theologen —- mit

mehr oder minder Geschick — bisher auch unterworfen

Frage erheben, wie man überhaupt die Weiterbildung

„protestantischer Motive‘“ in einer „Weltanschauungs-

haben. Von einfacher Weiterbildung aber kann man hier

dichtung‘“ zeigen könne. Darf man von „Weiterbildung‘“‘

nur reden, wenn man eine der beiden oder beide Größen

nicht nur dann sprechen, wenn die beiden Beziehungs-

mißversteht.

größen auf einer Ebene liegen? Und muß man nicht

Trotz des großen Materialaufwandes und des Ernstes

also — sofern Protestantismus und Idealismus eben

der Betrachtung scheint mir bei Franz das Mißverständ-

notorisch nicht auf einer Ebene liegen — eines der

nis nach beiden Seiten vorzuliegen.

beiden Entwicklungsstadien oder beide grundsätzlich miß-

I

Zunächst nach der Seite des Protestantis -

verstehen? Wie kann von einer ‚„Weiterbildung‘“ die

muSs:!

Rede sein, wenn der biblisch gebundene Protestantis-

Hier vollzieht sich das Mißverständnis so, daß die

mus sich auf die Selbsterschließung Gottes gründet,

Transzendenz der Offenbarung innerweltlich „erklärt“

der sich zum Menschen herniederneigt, und wenn der

wird, wobei sich der Verf. vieler Argumente aus der

Idealismus auf den Menschen gegründet ist, der —

liberalen Ära der Theologie bedient.

um das Bild zu Ende zu führen — .zu Gott empor-

strebt?

a) Der Gedanke eines „Wortes Gottes‘“, das darıum

Der Bruch zwischen Glaube und Wissen, zwischen

ein letztgültiges, unüberbietbares ist, kommt zustande

erschlossener Transzendenz und in sich ruhender End-

durch einen Akt der „Verabsolutierung‘“: „Die höchsten

lichkeit liegt eben zwischen beiden Welten. Diesen Bruch

geschichtlichen Formen der Religion oder Weltanschau-

(und nicht die „Weiterbildung‘“ in dem vom Verf. auf-

ung schlagen ihre Anhänger so in ihren Bann, daß sie

als schlechthin vollendet, als klassisch und unüberbiet-

gefaßten Sinne) darzulegen, wäre nun eine dankbare

bar gelten“ (S. 3). Ein einzelnes Endliches wird also

Aufgabe gewesen, da dieser Bruch nicht so plump

zum Absoluten erhöht, was man psychologisch aus dem

und einfach wahrzunehmen ist, wie die obige program-

Faszinierenden seines Geltungsanspruchs verstehen kann,

matische Formulierung es vermuten lassen könnte —

umso mehr, als auch der Idealismus von der Ewigkeit

und wie es in vielen theologischen Ohrfei

gen wider den

Idealismus auch tatsächlich erscheint.

geistiger Werte fasziniert und zu ähnlichen Vorgängen

Jenen Bruch aufzuzeigen, ist nämlich deshalb eine

der Verabsolutierung getrieben wird.

schwierige Aufgabe, weil die Sprache und die Begriffs-

b) Von da aus ergibt sich auch die Stellung zu den

welt der kontinuierliche Raum ist, in dem sich jener

dogmatischen Formulierungen jener Wertergriffen-

heit — oder, wie der Verf, hier spricht —: jenes leben-

Bruch und jene Weiterbildung abspielt, so daß also

digen Glaubens (21), der aber dann wiederum nichts an-

die Decke der gebliebenen Formen erst von dem ver-

deres heißt als jenes In-Bann-geschlagen-sein.

wandelten ideologischen Gehalt gelöst werden müßte.

Sowohl das Denken der protestantischen Bekenntnisse

Es ist klar, daß von hier aus der Verf, mit Notwen-

wie auch das Denken der Idealisten und Neuhumanisten

digkeit zum Dogmenbegriff des Schleiermachers der

h

‚Re-

en‘““

bedient sich ja der deutschen — oder noch allgemeiner

den‘“ gedrängt wird: Für den „Durchschnittsmensc

— der menschlichen Sprache, deren Worte und Begriffe

und die „Masse‘“ (S. 20) muß jener feine Duft des

jeweils mit bestimmten, aber völlig anderen ideologischen

Geistes, jene Wertergriffenheit umgemünzt werden in

Gehalten gefüllt sind: Der „begnadete Künstler‘“ ge-

trockene Dogmen. Sie entspringen also ganz wie bei

braucht das Wort ‚„Gnade‘ völlig anders wie Luther,

Schleiermacher dem Mitteilungs- und Konservierungsbe-

wenn er vom sola fide spricht. Es kommt eben ganz

dürfnis und sind darum nichts anderes als die „Über-

darauf an, welchem Herrn die Begriffe gehören.! „An

reste eines Mahles, das einst für andere gedeckt war‘“

1) Es zeigt sich hier das gleiche Problem, das ich in meiner Re-

(S. 20. Schleiermacher wird in diesem Züusammenhan

zension über Gogartens Buch „Gericht oder Skepsis“ aufwies: Theol.

vom Verf. nicht zitiert). Am Dogma von der Gottheit

Literaturztg. Nr. 23/1937. Als Sonderdruck erschienen unter dem Titel

Christi und am Jenseitsglauben (21) versucht der Verf.

„Die Krisis der Theologie“ 1938,

diese Deutung praktisch zu exerzieren,

17

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1.

18

——

c

So muß der Verf. — entsprechend dieser imma-

Wesensart gegenüber andern Wesensarten betätigt (S. 11

nenten Deutung, die nicht aus der „Anerkennung“‘‘, son-

ije Hal-

und 15). Auf den Protestantismus angewandt,

dern aus freischwebender Erkenntnis urteilt —

kann sie nur dahin führen, daß dieser als ein religiöser

tung des relativierenden Skeptikers übernehmen (S. 6 Z.

Typ neben andern festgestellt wird und daß man ihn

26 ff.). Wenn irgendwo, so wird hier deutlich, daß man die

Typen-Kriterien unterstellt, die er selbst — als Auslegung

Stimme der Wahrheit nicht anders hören kann als so, daß

des Wortes Gottes — gerade umgekehrt diesem Wort

man aus der Wahrheit ist, d. h. so, daß man sich ihrem

unterstellt sehen und von ihm gerichtet „wissen‘“ will.

Herrschaftsanspruch unterstellt, daß man sie „liebt““

Das

ilt etwa von dem dämonischen (170) oder dem

( KOM 853

. Kor. 13, 13). Ein Stehen außerhalb kann

A

tragischen (178) Typus, in dessen Rahmen die prote-

nur zu der skeptischen Feststellung gelangen, daß der

N

stantische Idee eingezeichnet wird.

Und dasselbe liegt auch vor in dem unerträ

lichen

hier vorliegende christliche Absolutheitsanspruch seine

k

en zu

vielen religions-geschichtlichen und weltanschaulichen Pa-

Unterfangen, den idealistischen Autonomie-Gedan

rallelen besitzt. Und auch dabei ist es schon wichtig

dem Typus zu machen, unter den dann Luther und Calvin

zu sehen, wie der Geltungsanspruch des Wortes Gottes

zu subsumieren wären (242), auch wenn dann gelegent-

nach Hegelscher Manier selbst wieder unter den Ober-

lich über die hierbei sich ergebende Verlagerung von der

begriff der Absolutheit und also wieder unter einen im-

religiösen in die ethische Sphäre gesprochen wird (246f.).

manenten Begriff und seine Ideologie subsumiert wird.

S

Ebenso unmöglich ist es, die Prädestination im Licht der

Wenn „Absolutheit“ heißt — wie es bei Hegel doch

idealistischen Lehre von der List der Idee zu sehen

ist — vollkommene Erfüllung der Idee der Religion, so

(373). Diese „Verwechslungen‘“ auf dem Gebiete der

erhebt eben in diesem Sinne das Wort Gottes keinen

Begriffe hängen wesensmäßig zusammen mit den Ver-

wechslungen des Christentums als geschichtlicher

Absolutheitsanspruch: Es lehnt es ja geradezu ab, die

Diese Ver-

Idee der Religion zu „erfüllen‘“, sondern eher das Ge-

Erscheinung mit der Religionsgeschichte.

richt über alle Religion zu sein (Röm., 1, 18ff.; obwohl

wechslung ist freilich außerhalb des Lichtes, in dem

auch dies der Kürze halber sehr schematisch-einseitig

wir „das‘“ Licht sehen, notwendig.

gesagt ist und nicht im Sinne bestimmter Schuläußerun-

So sucht also der Verf., das Christentum in seiner

gen

verstanden werden Ssoll

und obwohl zweifellos

protestantischen Prägung :als eine immanente religiöse

auch von einem „Erfüllen‘“ die Rede sein muß; freilich

Erscheinungsform aufzuzeigen, es also grundsätzlich ent-

aur von einem Erfüllen, das zuvor durch jenes Ge-

gegengesetzt aufzufassen, wie es selbst aufgefaßt sein will:

richt hindurch gegangen ist.

es ist das säkulare, sich über das „Wort‘“ erhebende

Verständnis. Und es ist charakteristisch, daß schon bei

d) Von dieser Grundhaltung her ergibt sich dann

der Darstellung christlicher Gedanken idealistische Inter-

auch die Methode, das Wesen des Christentums festzu-

preten als Kronzeugen aufgerufen werden (z. B. 18, 25,

stellen. Der Verfasser kann es nicht so tun, daß er vom

Selbstverständnis der biblischen Botschaft als Offen-

Christentums dann der Gedanke seiner

29 u. a.) und durch diese idealistisch säkulare Schau des

idealistischen

barung bzw. vom Selbstverständnis der protestantischen

irn

Verkündigung als einer Auslegung dieser Offenbarung

Weiterbildung vorbereitet wird.

ausgeht, wie es wohl angemessen wäre.

Denn täte

II. Auf der andern Seite hat nun der Verfasser dem

er das, so hieße das ja, daß er sich selbst darunter

I1dealismus gegenüber die Neigung, seine Trans-

stellte und insofern aus Anerkennung, nicht aber aus

zendenz gebundenheit zu betonen, um so auch von die-

freischwebender Erkenntnis und also aus der Zuschauer-

ser Seite einen Tunnel durch den Berg zu graben, in dem

Nun aber,

sich‘ Protestantismus und Idealismus die Hand reichen

perspektive, „von außen‘“ urteilen wollte.

wo er einmal jenen Standort eingenommen hat, von

sollen. Den theologischen Vorkämpfern wider die ideali-

dem aus das Christentum in die Religions- und Welt-

stische Weltanschauungsdichtung sagt er: „Der Grund-

anschauungsgeschichte eingeebnet ist, muß der Verfas-

gedanke des Idealismus, die „Idee‘“ im Sinne des abso-

ser auch

as „Wesen des Christentums‘“ so von außen

luten „Geltens‘“, das dem empirischen Menschen gegen-

beurteilen

üUnd d. T:

er muß aus der

Fülle seiner

über durchaus transzendent (von mir gesperrt) ist,

historischen Gestaltungsformen zurückschließen auf das

wird verfehlt. „Nur so erklärt sich der oft erhobene Vor-

jeweils hervortretende „Wesen‘“, gleichsam auf die pla-

wurf der „Kreaturvergötterung‘“ “ (16). Das besagt doch

tonische Idee des Christentums (17). Dem Verf. kommt

offenbar: der mundus intelligibilis transzendiert den mun-

dabei

nie der

Gedanke,

daß es falsch sein könnte,

dus sensibilis. Daß hier ein total andererr Transzendenz-

begriff verwendet ist wie etwa bei Luther und überall im

die historische Erscheinung des Christentums zur Norm

nicht liberal erweichten und säkularisierten Protestantis-

zu machen, und daß es viel richtiger wäre, die einzelnen

Christentümer als Abfall von der Norm, vom „Wort“

mus, bedarf keiner weiteren Nachweise. Verhängnisvoll

zu zeichnen, als den ständigen Sündenfall vom Gehor-

ist dabei, daß der Verf. eines so stark mit theologischen

sam hinweg in die eigenen Ideologien. Ist die Geschichte

Fragen beschäftigten Werkes die theologischen Arbeiten

der Christentümer nicht weithin die Geschichte der Ideo-

zu seinem Problem nicht oder nur verschwindend gering

logien und Zeitgeister?! So falsch es wäre, nun auch das

und auch dann fast ausschließlich nur bis 1900 kennt.

wieder zu verallgemeinern und die Geschichte des Chri-

Das ist umso befremdlicher, als die Auseinandersetzung

stentums als eine Abfolge von „Sündenfällen‘“ zu kari-

mit der Gnosis und dem Idealismus die theologische Ar-

beit der Nachkriegszeit entscheidend — und zwar in

kieren, so wichtig müßte dieser Gedanke doch als Kor-

allen theologischen und nunmehr auch kirchlichen La-

rektiv sein und so wenig dürfte man jedenfalls die Chri-

stenheit oder die Christentümer oder „den‘“ Christen

gern — bestimmt hat. Barth, Brumner, Brunstädt, Weh-

zur Norm Jesu Christi machen wollen — sondern umge-

rung sind nur bei Literaturangaben, jeweils ein einziges

kehrt. Und das hat die Kirche auch stets gewußt, wenn

Mal in Anmerkungen und dazu mit z. T.

anz neben-

sie die Christenheit oder die Christentümer oder den

sächlichen Schriften angegeben. Lütgert und E. Hirsch

Christen unter das Gericht ihres Herrn stellte und nicht

ä

geht es kaum besser.

jogarten und Bultmann

sind

jene historischen Erscheinungsformen selbst zum Ge-

überhaupt nicht erwähnt.

Die

einschlägigen

Bücher

richt machte.

von uns jungen Theolo

en sind erst recht nicht gekannt.

In Verfolg des hier von Franz getätigten Harnack-

Der Ve

. hat sich nic

N

t einmal mit der Fragestel-

schen Erkenntnisprinzipes kommt er notwendig dann

lung der hier doch nicht unberufenen protestantischen

auch zu dessen Scheidung von Religion Christi und

unverzeihlich.

Theologie auseinandergesetzt. Dieser Mangel scheint mir

christlicher Religion (29/30) — obwohl der Name Har-

nack in diesem

usammenhang ebenfalls nicht auftaucht.

Auf Grund seines Denkansatzes

ist die Art, wie

Das ist.die gleiche typisi'

erend-ideengeschichtliche Ar-

Franz bei Kant, Fichte, Schiller, Herder, Goethe, Schel-

beitsweise, die der Ve

mit ansch

einend mehr Glück

ling, Hegel u. a. die protestantischen Motive feststellt, in

bei der ihr angemesseneren Analyse der deutschen

ihrem Sachgehalte monoton. Es handelt sich naturgemäß

19

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1.

20

immer um den gleichen Kunst

schaft Richelieus und Mazarins, die eingehend charak-

verschwiegen werden, daß der Verf. eine reiche Bildun

griff. Dabei soll aber nicht w

terisiert werden. Jener hat mit der Eroberung von La

und ausgebreitete Sachkenntnis der von ihm behandelten

Rochelle die evangelische Kirche „vom Irrweg politischer

Autoren offenbart und sehr viel wertvolles Material zu-

|

art und Berufung, Gemeinde Jesu Christi zu sein“.

Existenz vertrieben und zurückgeworfen auf ihre Eigen-

tage fördert. Auch seine Kenntnis Luthers geht z. T. auf

die Quellen selbst zurück und ist umfangreicher als man

Der tragische Höhepunkt des Buches ist die Schilderung

sie nach der sonstigen Behandlung des Protestantismus

des Sterbens des Französischen Protestantismus unter

erwarten sollte —. Ihre Grundlinien stammen offensicht-

Ludwig XIV. mit reichen Einzelheiten aus den Ceven-

lich von Harnack, aber auch von Bauer und Holl. Auf

nenkriegen und grandioser Kennzeichnung des Systems

das zutage geförderte Material hin gesehen ist das

des Sonnenkönigs, der das Kreuz so eng mit der Krone

Buch voll reicher Anregungen und guter Beobachtungen.

verknüpft, „daß die Krone das Kreuz verschlingt‘“. Das

Man spürt „ überall ausgebreitete Quellenkenntnis

1in-

absolute Königtum ist die totalitäre Weltmacht, die das

durch. Gerade wegen dieser gründlichen gediegenen Be-

Evangelium vernichten will: hier ziehen Gott und Sa-

arbeitungen weiter Partien des Buches ist man so

tan ihre Linien bis zum letzten Punkte aus, was die

schmerzlich berührt von dem fragwürdigen Vorzeichen, in

deutsche Reformationsgeschichte so klar nicht erken-

nen läßt.

dessen Namen die Untersuchung vollzogen wird. Uns

In Frankreich aber gehen schließlich Kirche

wäre eine leidenschaftliche Ablehnung des Protestantis-

und Krone, jene an ihrer Schwäche, diese an ihrer

mus — die vielleicht deshalb Ablehnung wäre, weil

titanischen Überhebung zu grunde. Der Protestantismus

sie von seinem Wesen einen Hauch verspürt hätte —

aber ersteht zu neuem Leben im 18. Jahrhundert: davon

lieber gewesen als seine mißverstandene Humanisie-

erzählt das mit innerer Teilnahme geschriebene Schluß-

rung, die dann dazu führen muß, das große Thema und

kapitel. Antoine Court vollendet den Prozeß „der pro-

seine imponierende Materialbearbeitung von einer fal-

testantischen Rückbesinnung‘“, der Protestantismus will

schen Fragestellung her zu sehen.

nur noch sein die Gemeinde Jesu Christi.

Heidelberg.

Helmut Thielicke.

Diese Arbeit ist unter dem Gesichtspunkt der ge-

danklichen Stoffdurchdringung wie unter dem der künst-

Chambon, Joseph: Der französische Protestantismus. Sein

Weg bis zur französischen Revolution. München: Chr. Kaiser 1937,

lerischen Gestaltung gleich bedeutend, wie man sich

Q10 58°

RM 3.80; geb. 5—.

auch zur grundsätzlichen These stellen mag. Die Schule

Diese kirchengeschichtliche

Monographie

ist. .ein

kann stolz auf diesen Adepten sein, der als Abkömm-

höchst bedeutsames Beispiel der Anwendung der Grund-

ling von Hugenotten — Ch. wirkt als Pfarrer der fran-

sätze der dialektischen Theologie auf die Kirchenge-

zösisch-reformierten Gemeinde in Berlin — tief in den

schichte.

Als „Geschichte des Handelns Jesu Christi

Geist der Frömmigkeit seiner Väter eingedrungen ist.

an Seiner Gemeinde und durch sie an der Welt‘“ verläuft

Tatsache ist jedenfalls, daß auch heute noch der refor-

sie

in einer andern Dimension als

die Kultur- und

mierte Protestantismus Frankreichs sein religiöses Eigen-

leben in der Form eines paulinisch-innerlichen Christen-

Völkergeschichte, wird die stete Spannung zur Welt

tums lebt, ohne jede Verbindung mit oder erkennbaren

ein Wesensmerkmal für sie, so daß ein Werk wie J.

Einfluß auf das nationale Leben der Französischen Repu-

Vienots histoire de 1a Reforme francaise, das sich metho-

disch der Profangeschichte angleicht, von Ch. nur als

blik. Zu denken gibt es aber, daß gerade dies Verhältnis,

„Materialsammlung‘“ gewertet wird.

Im vollen Besitz

das sich in Dewutschland anbahnen zu wollen scheint,

dieser Methodik weiß aber Ch. ein überaus lebensvolles

dem deutschen Protestantismus unerträglich dünkt.

Bild der Zeitgeschichte zu entwerfen, in die das Evan-

Wimmenau (Elsaß).

Georg Wolf.

gelium mit der Reformation einbricht.

Seine Charakteristiken der führenden Personen 'sind

Beiträge zur Geschichte der Mennoniten. Nr. 1 der Schriften-

reihe des Mennonitischen Geschichtsvereins,

Weierhof (Pfalz) 1938.

0S

ebenso glänzend wie wunerbittlich; nicht minder aber

Das wertvolle Heft brir

Untersuchungen aus ver-

werden die strengen Maßstäbe an die Männer der _ Re-

schiedenen Gebieten.

Die

S

en rußland-

formation angelegt. Eine Einleitung umreißt die Züge

paltungen in

des französischen Genies und gipfelt in einer Kennzeich-

deutschen Gemeinden (Braun-Ibersheim) entrollen kein

nung Franz’ I. und der Sorbonne. In Margarete von

erfreuliches Bild. Man wundert sich, aus welch gering-

Navarra,

Clement Marot und Rabelais zeichnet er Re-

fügigen Ursachen Glaubensgenossen sich entzweiten, die

naissancemenschen, die mit dem Evangelium

in Be-

aus kampfreichen Jahrhunderten kamen.

In Gnaden-

rührun

kommen, aber von ihm nicht überwunden wer-

feld zeitigte der Wunsch nach privater Abendmahlsfeier

den.

ije Reformation mit ihrem doppelten Ansatz,

eine Trennung.

Im Chortitzaer Bezirk waren es die

dem Ilutherischen zuerst und dann dem calvinistischen,

Predigten Hofackers, die zu Erweckung und — Separa-

gibt Anlaß zu Kennzeichnungen von Lefebvre, Farel und

tion

ührten.

Es war durch die zaristische Regierung

mOS

Calvin, der mit Luther kontrastiert wird; als Mikrokos-

Forstdienst statt Militärdienst gewährt. Doch gab es

im Makrokosmos der französischen Kirchenge-

eine Gruppe, die auch diesen Ersatzdienst ablehnte und

schichte wird die Geschichte der Erweckung, des Ge-

sich als „apostolische Brüdergemeinde‘“ absonderte. Die

meindeaufbaus und der Bluturteile in Meaux eingehend

verschiedenen Abzweigungen sprachen einander die Gül-

erzählt, wobei wie auch weiterhin Briefe, Predigten und

tigkeit der Taufe ab, die eine rückte sogar durch Be-

Dokumente eingefügt werden, um die Zeit selbst spre-

hauptung der Untertauchungstaufe in freundschaftliche

chen zı lassen. Die Gegenreformation bis zur Bartho-

Nähe des Baptismus,

Es mußte die bittere Not des

lomäusnacht hin zeitigt die Politisierung des Protestan-

Krieges und der

Revolution hereinbrechen, um das

tismus, die Coligny als Schuld angerechnet wird, dem

Gemeinsame erneut zum Bewußtsein zu bringen. Rhein-

hessische Vorgänge erläutert ein Aufsatz von Walter

Protestantismus die Volkstümlichkeit gekostet und seinen

Niedergang verschuldet hat.

Es war ein Kompromiß

Fellmann (Monsheim) über Kriegsheimer Mennoniten

Letz-

mit der Welt! Was Ch. aber nicht hindert, dem edlen

und Quäker in ihrer religiösen Verschiedenheit.

Charakter des Admirals durchaus gerecht zu werden,

tere sind nicht, wie ich bislang auch angenommen hatte,

der ein Opfer seines Vertrauens auf den König geworden

zugewandert, sondern an Ort und Stelle 1657 abge-

ist. Wie sich als innere Folgen der Bartholomäusnacht

splittert, viel lebhafteren Blutes als die stillen „Schwei-

infolge der Schwächun

des evangelischen Einflusses

zer“,

Diese kommen dem Staat möglichst entgegen,

einmal das rationale Denken immer mehr vom Religiösen

die Quäker verweigern auch den „Ausschuß‘““ (Ablösung

wegentwickelt, sodann aber die französische Frivolität

der Milizpflicht durch Geld) und nennen zwangsweise

zur Bigotterie, entartet, die besonders am Hofe blüht,

Einziehung der Abgaben Diebstahl. Es machte dieser

weiß Ch. einleuchtend zu erweisen. Heinrich IV. sichert

kleinen Schar auch

ar nichts aus, einen heftigen Fehde-

pf

arrer der Landeskirche zu führen.

mit dem Edikt von Nantes die Lage der Evangelischen,

er Herr-

krieg gegen die

doch kündigen sich „dunkle Wolken“ an mit

In die Heidelberger Nachbarschaft versetzt Chr. Hege,

21

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1.

22

Mitherausgeber des Lexikons.

Die „Einflüsse auf die

bei näherem Zusehen ergibt sich, daß es nicht die grund-

Geschichte der Mennoniten‘“ geben einen großzügigen

sätzlichen Lehrmeinungen sind, die die Kirche gespalten

Überblick; seit 1530 kehrt sich der Kurfürst nicht mehr

haben, sondern es sind die führenden Männer, die Per-

ım das kaiserliche Mandat. Das Mittel der Religionsge-

Di-

sönlichkeiten in ihrer oft nicht zureichenden Zulänglich-

spräche spielt eine große Rolle, dazu Verbot der

keit. Johann Jacob Quandt, der Oberhofprediger und

bung. Über Täufer in Speyer berichtet Hein-Sembach.

ED E ün

in Königsberg führende Theologieprofessor, der Vater

Vertriebene Tiroler haben 1533 da für ihren Glauben

J

der Orthodoxie in Ostpreußen, war ohne Zweifel ein

earbeitet und etliche gewonnen.

Ein umfangreicher

ernsthafter Theologe und in seinen jüngeren Jahren

D

Drozeß brachte Tortur mit Widerruf und Urgicht, Ge-

auch ein angesehener Hochschullehrer gewesen. Aber

tängnis, Ausweisung und Brandmarkung. Dagegen er-

wenn es jemals richtig ist, daß die der Reformationszeit

wies der Vorwurf des Libertinismus sich als Verleumdung

folgenden Theologen aus der wieder entdeckten frohen

wie auch anderwärts.

Im Ganzen bietet sich eine auch

Botschaft von der Gnade Gottes eine erkältende Lehre

sonst bekannte Entwicklung. Einige interessante Urkun-

gemacht haben, dann ist das auf Quandt anzuwenden;

den zur Geschichte des Täufertums im Stift Kempten

und wenn je eine theologische Lehre lebensfremd und

katholischen Gebiete, in denen man den kaiserlichen

legt W. Köhler-Heidelberg vor. Es ist eines der wenigen

volksfern gewesen ist, dann wird man es von der

Quandts und seiner Schüler sagen dürfen. So korrigiert

Edikten zuwider zu handeln wagte, sicherlich unter Ein-

R. in vieler Hinsicht die sonst so dankenswerte und auf-

fluß der protestantischen Nachbarstädte.

Die Landes-

schlußreiche Biographie Quandts aus der Feder A. Nietz-

ordnung von 1544 setzte Verkauf von Hab und Gut

kis (1908). Die Sympathien des Verfassers befinden sich

und Ausweisung fest.

(Der Satz S. 68 scheint mir

ganz offenbar auf der Seite Rogalls und Schultzens,

darum nur bedingt richtig: Die Täufer

werden

auf der Seite der Hauptvertreter des ostpreußischen

dem Reichsrecht unterstellt).

Eine weitere Verordnung

Pietismus, dessen führende, tätige Männer eine Syn-

von

1562 befahl die Beisetzung akatholisch Verstor-

these der Lehre und ihrer Anwendung im menschlichen

bener unter dem Galgen.

Über die Geschichte seiner

dem Gebiete der kirchlichen Praxis und der Schuler-

Alltag in jenen Königsberger Tagen verlebten, die auf

Gemeinde Elbing-Ellerwald schreibt E. Händiges. Von

Herzog Albrecht trotz des Abratens Luthers angesiedelt

i

neuerung schlechthin Vorbildliches leisteten.

erlebten die dortigen Taufgesinnten eine verhältnismäß

Von besonderer Bedeutung ist die Heranziehun

und

ruhige Entwicklung. Durc

Urbarmachung von Sumpf-

f

ab und zu die selbständige Einmischun

der

taats-

gelände und Neugewinnung von Nutzland wie durch

führung in den Kampf der kirchlichen

ruppen.

Der

industrielle Tüchtigkeit gewannen sie so die Gunst des

alte Holzkämmerer Gehr,

der Vater des Kollegium

Rates, daß ihnen selbst Freiheit vom Eid genehmigt

Fridericianum,

— vgl. Th. Wotschke, zit. Theol. Lit.

wurde. Durch Sittenstrenge erwarben sie auch hier sich

n

Zig. 1936‚ Nr 23, Sp. 421

— und Lysius, in ihrer

die Achtung der Mitbürger, sodaß sie ebenso vor dem

Weise Vorläufer Rogalls,

hatten für ihre Absichten Ver-

Neid der Städter wie vor den Verdächtigungen des Cul-

Friedrich I.

ınischen Bischofs und den Ausweisungsbefehlen des pol-

funden.

ständnis und Förderung bei Köni

e-

Nichts war selbstverständlicher als daß der

nischen Königs Schutz fanden.

Crous-Berlin gibt aus

Pietistenkönig Friedrich Wilhelm I. Rogall und Schultz

seinem Arbeitsbereich einen Beitrag zu den Bibelüber-

eifrig und aufrichtig förderte; und nur allzu begreiflich

setzungen von Haetzer und Denk. Sie werden biblio-

mußte es sein, daß die zu Rationalismus und Au

klärung

graphisch interessant beschrieben; zugleich erfahren wir,

neigenden Vertreter der alten Orthodoxie beim

Thron-

welch eigenartige Wege die Drucke zurücklegten, durch

wechsel Morgenluft witterten. Aber Köni:

Friedrich Il.

Klöster und

esuiten, über Professoren und Pfarrer

ließ die Pietisten, ließ Schultz und die

einen in ihrer

in öffentliche Büchereien.

Den ‚Beschluß des Buches

Tätigkeit und in ihrer dem Lande in seinen vielen Nöten

bildet eine Übersicht über die Mennoniten in der allge-

und Unruhen aufhelfenden Wirksamkeit für Kirche und

meinen deutschen Literatur und eine Bibliographie von

D. Chr. Neff (S. 89—96), dem hochverdienten Führer

Schule. Lediglich in der äußeren Verwaltung der Kirche

deutschen Mennonitentums und Bahnbrecher mennoni-

schuf er eine Staatsbehörde, das Konsistorium, das aber

weder der einen noch der anderen kirchlichen Partei

tischer Geschichtsforschung, dem auch das Heft gewid-

met

ist.

und theologischen Richtung verhaftet war. Riedesel zeigt

Es ist dem mennonitischen Geschichtsverein

die vielseitigen und wohltätigen Wirkungen des ost-

zu wünschen, daß er noch weitere Arbeiten herausbrin-

preußischen. Pietismus, der aus dem lebenswarmen,

prak-

gen

ann.

tischen Geiste Schultzens lebte und die Enge de

r alt-

Robert Dollinger.

gewordenen Hallenser weit hinter sich ließ. Schultz

OE E E

und die Seinen waren als Hochschullehrer Gelehrte

Riedesel, Erich: Pietismus und Orthodoxie in Ostpreußen.

lichem Einsatz.

und Führer des theologischen Nachwuchses von vorbild-

Gerade

e

Auf Grund des Briefwechsels G. F, Rogalls u. F, A, Schultz’ mit den

veralteten akademischen

e

nüber Quandt und seinen

Halleschen Pietisten. Königsberg u. Berlin: Ost-Europa-Verlag 1937.

Albertus-Univ. Geisteswiss. Reihe.,

|

oden vertraten die Pietisten

Bd. :7.

(VvII, 231 S.) 8° = Schriften d

RM 8.50.

in Königsberg eine lebendig

e und pädagogisch gut fun-

dierte und anspruchsvolle

Wissenscha

ft. Im letzten Jahr-

Das vorliegende Buch bietet zunächst eine Enttäu-

zehnt Friedrich Wilhelms I.

hat Schultz mit seiner

schung,

Man

reift zu

ihm

in der durch den Titel

Z

glühenden Seele die ostpreußische Kirche neuaufgebaut

geweckten Hoffnung, daß hier bisher unbekannte Quel-

und sie auf eine Höhe geführt, die Speners Idealen in

Jjen benutzt und dargeboten werden. Tatsächlich aber

vieler Hinsicht außerordentlich nahe gekommen ist.

hat R. nur die von Th. Wotschke 1928—1930 heraus-

gegebenen Briefe seiner Arbeit zu Grunde gelegt. Da-

aufgezwungene Notwend

Das Wertvollste an R.’s Buch ist die uns immer

1

neben aber_hat er vor allen Dingen Rogalls (gest.

anzustellen und Parallele

gkeit, geschichtliche Vergleiche

n etwa mit der kirchlichen Ge-

1733) und Schultzens (gest. 1763) theologisches Schrift-

genwart zu ziehen.

Der Pietiste

nkönig wußte, was er

tum, die Bibelausgaben, die Gesangbücher, die Denk-

von seinen Untertanen zu halten

hatte: „Die Leute wür-

und Streitschriften, die Schul- un

Kirchenordnungen

den auf sein Begehren ja Juden, Türken und Heiden

Ostpreußens jener Zeit sorgfältig herangezogen, und

werden, wenn er ihnen nur

ein Scharwerk erließe, weil

so ist ein recht vortreffliches und wohlabgewogenes Bild

sie. von Gott nichts wüßten!

“

von der Überwindung der abgestorbenen Orthodoxie in

Was wird aus der Lehre von Buße und Gnade-hier

Ostpreußen entstanden, für das wir dem Verfasser von

und da, vom tätigen Christentum und von kirchlicher

Herzen dankbar sein können.

Zucht in dieser un

Es ist im Grunde auch hier das alte Lied von zwei

in jener Hand, nach diesem und nach

jenem Vorbilde!?

r

Wie kann dieselbe reine Lehre in

theologischen Schulmeinungen, die aus Prinzipien her-

B

aktischem Idealismus vorgelebt und in weltfremdem

aus im hartesten Kampfe wider einander liegen. Aber

é

oktrinarismus erschlagen werden!

23

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1.

24

Das Buch R.’s zeigt, wieviel noch aus der gründ-

‘ das Problem in seinem ganzen Umfange aufzurollen,

lichen Erforschung der örtlichen Theologiegeschichte zu

muß man die spezielle Basis (und natürlich auch die

lernen ist, auch wenn es dabei durchaus um Männer

religiöse Position) der vorliegenden Arbeit verlassen

zweiten und dritten Ranges geht. Für die Aufhellung der

und zusehen, wie sich für Pascal das Verhältnis von

Gesamtentwicklung ist mit einer solchen Arbeit ein wert-

Denken und Glauben überhaupt darstellt.

Darüber hat

voller Beitrag geleistet.

für mein Empfinden bisher am besten J. Laporte in

Berlin.

Otto Lerche.

seiner Arbeit. über Le c@ur et la raison selon Pascal

Seidmann, Ludwig Elias: Pascal und das Alte Testament.

(Revue Philosophique 1927) gehandelt. Man wird also-

RM 5—.,

Breslau : M. & H. Marcus 1937. (III, 128 S.) 8°.

gut daran tun, Seidmanns Darstellung in den Zusammen-

Kaum ein Buch der letzten Jahre hat unser Pascal-

hang dieser Studie einmünden zu lassen.

Verständnis so gefördert wie die große Arbeit J. Lher-

So sehr es in der vorliegenden Arbeit um Pascal

mets über Pascal et la Bible (Paris 1931). Wir wissen

geht, sie hat doch auch ein sehr aktuelles Interesse,

nun besser als vorher, daß Leben, Sprache, christliche

insofern sie eben an Pascal die uns gegenwärtig be-

Eigenart und apologetische Versuche des Verfassers der

wegende Frage nach der Möglichkeit, dem Sinn und

Pensees garnicht zu fassen sind, wenn man Einfluß und

den Grenzen einer heilsgeschichtlichen Ausdeutung des

Rolle der Bibel übersieht oder verkürzt.

In der vorlie-

Alten Testamentes vom Standpunkt des Neuen aus sicht-

genden Untersuchung schneidet Seidmann aus dem Ge-

bar werden läßt.

samtthema ein Sondergebiet heraus. Lhermet, so argu-

vrai prevaut en miracles

Ein paar Kleinigkeiten: S. 23. Der Satz Toujours le

mentiert er, hat in seinem Werke das Alte Testament

des Fragmentes 828 wird

als Teil der einen Bibel, er hat es nicht für sich be-

durch die ungeschickte Paraphrase Seidmanns („Bei allen

trachtet. Anders ausgedrückt: er hat die christliche Po-

Streitfällen in der Bibel, bei denen das Wunder eine

sition dem Alten Testament gegenüber als selbstver-

Rolle spielt, siegt immer der, der im Besitz des echten

ständliche Voraussetzung hingenommen. Demgegenüber

Wunders ist‘“) reichlich verunklärt. — S. 126 wird Frag-

soll' Pascals Verständnis des Alten Testamentes nun

ment‘ 737 irrtümlich. als Nr. 730 angeführt. — Im Li-

gerade vom Standpunkt des Alten Testamentes Sselbst,

teraturverzeichnis vermißt man S. Antoniadis: Pascal tra-

vom Standpunkt des Juden aus also dargestellt werden.

n

ducteur de la Bible, Leiden 1930.

Gang und Ergebnis der Untersuchung lassen sich in

Marburg a. d. L.

W. Kalthoff.

Kürze so umreißen: 1. Pascals Interesse an der nackten

eschichtlichen Wirklichkeit des Alten Testamentes und

d

Leidhold, Arthur: D. Ludwig Ihmels, der Gottesmann und

er Juden ist sehr gering. Entsprechend gering sind

Väter der lutherischen Kirche, Bd. 6.

Bischof. Erlangen: Martin Luther-Verlag 1938. (59 S.) gr. 8° =

darum auch seine Kenntnisse. — 2. Pascal ist von vorn-

Kart. RM 2.40,

herein darauf aus, im Alten Testament Beweisstücke

MS

Es könnte bedenklich erscheinen, daß wenige Jahre

für die Wahrheit des Christentums zu finden. Im Sinne

nach seinem Tode — L. Ihmels starb am 7. Juni 1933 —

des Figurensystems gelten ihm alttestamentliche Ereig-

ein Lebensbild des sächsischen Landesbischofs veröffent.

nisse und Gestalten als vorbildliche Entsprechungen der

licht wird. Für eine ausführliche Biographie wäre in

neutestamentlichen. Mit besonderer Aufmerksamkeit ver-

der Tat der zeitliche Abstand wohl zu gering, selbst

weilt er bei den messianischen Weissagungen der Pro-

dann, wenn man in I. den Vertreter einer num versun-

pheten. In der göttlichen Wahrheit des Prophetenwortes

kenen .Epoche sehen würde.

Die Aufgabe, die sich

ist ihm zugleich die Blindheit und Verworfenheit der

der Verfasser gestellt hat, ist viel anspruchsloser. Er

Juden mitgegeben. — 3. Das apologetische Interesse am

gibt einen Überblick über den Werdegang und das Le-

Alten Testament, von dem sich Pascal bestimmen läßt,

benswerk des einstigen ostfriesischen

astors, der, nach

tritt deutlich zutage bei seinen Übersetzungsversuchen.

kurzer Wirksamkeit als Studiendirektor in Loccum, als

Seidmann analysiert eingehend und scharfsinnig die wich-

Professor in Erlangen und Leipzig eine reich gesegnete

tigen Stücke, welche in den Fragmenten 713 und 726

Lehrtätigkeit entfaltete und dann als sächsischer Landes-

der Pensges zusammengefaßt sind. Anhand einer im-

bischof in schwerster Zeit weit über Deutschlands Gren-

manenten Exegese der Vorlage und des nachfolgenden

zen hinaus als einer der bedeutendsten Führer des

Vergleiches mit dem Pascal-Text weist er die Art und

Luthertums bekannt wurde.

Dabei gelingt. es dem Ver-

auch die Unstatthaftigkeit der apologetischen Verwen-

fasser, ein anschauliches, lebensvolles Bild zu zeichnen,

das auf gedrängtem Raum einen wirklichen Eindruck von

dung und Ausdeutung nach. Er rühmt die, sprachliche

Meisterschaft der Übertragung, die sich am großartigsten

der Persönlichkeit I.s vermittelt. Dazıu dienen nicht zu-

im 49. Jesajakapitel offenbart. „Pascals Werk reicht

letzt zahlreiche Zitate aus zum Teil ungedruckten Quel-

fast an die

randiose sprachschöpferische Leistung her-

len, in denen I. selbst zu Worte kommt, und persönliche

an ’

die Lut

f

er durch seine Bibelübersetzung für die

Zeugnisse von solchen, denen I. auf ihrem Lebensweg,

deutsche Sprache vollbrachte‘“ (77).

Nun sind Pascals

besonders als geistlicher Führer und Seelsorger, be-

Übertra

ngen aber nicht nur ein stilistisches Wunder-

gegnet ist.

Das Büchlein ist ein schlichtes Zeugnis

werk.

ie tun auf eine eindrucksvolle Weise auch etwas

dankbarer Liebe und Verehrung und wird darum von

von seiner religiösen Leidenschaft dar.

„Diese Über-

denen, die I. kannten, sehr begrüßt werden. Wenn auch

tragung (von Jes. 49) ist in der Tat eine prophetische

die Schrift sich an einen breiteren Leserkreis wendet,

Vision, die wohl aus Jesaja heraus geboren wurde,

würde ich doch ein tieferes Eindringen und sorgfältigeres

die aber in Pascals glühender Seele in ihrer vollsten

Formulieren bei den Hinweisen auf I. Theologie für er-

Unmittelbarkeit und Erschütterung ihre Wiedergeburt

wünscht halten.

Zu den biographischen Einzelheiten

erlebte und die in neuer Gestalt das Ohr des Lauschen-

bemerke ich noch: Das Wort Ritschls (S. 11) ist nicht

den anspricht, packt und mitreißt‘“ (103).

I. selbst, sondern seinem Bruder mitgegeben. Der Vor-

So steht Seidmann schließlich, bewundernd und er-

trag über die Rechtfertigung wurde nicht auf der Pfingst-

griffen, vor dem „großen Christen‘“ Pascal, dessen apolo-

konferenz gehalten. Die

ngabe „nach dem Tode von

getischen Versuch er als gescheitert bezeichnet.

Ge-

Professor Kunze 1903“ (S. 26) ist wohl ungenau.

scheitert: weil das Beweisverfahren als solches am Be-

Medingen b. Bevensen,

weismaterial keine zwingende Handhabe hat.

Daß es

Feltrup,

bei Pascal im. Zusammenhang einer augustinisch-jan-

Witte, Prof, D. Dr. Johannes: Offenbarung nur in der Bibel.

senistischen Gnadentheorie steht, weiß Seidmann natür-

Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1937. (34 S.) gr. 8°,

RM 1.20.

lich sehr genau, und er sagt es ausdrücklich. Aber das

Echternach, Lic. Dr. Helmut: Es stehet geschrieben, , , Fine

kann er nicht als a

logetische Stringenz anerkennen.

Untersuchung über die Grenzen der Theologie und die Autorität des

Es genügt ihm, am

onderthema des Alten Testamentes

Wortes, Berlin: Furche-Verlag 1937. (82 S.) 8°.

RM 2.80.

das Grundproblem des Pascal’schen Versuches einer Ver-

Die beiden Schriften, die sich mit der Bibelfrage be-

teidigung des Christentums aufgedeckt zu haben. Um

schäftigen, bezeichnen einen bestimmten Wegstein der

25

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1.

26

theologischen Entwicklung unserer Tage. Sie ziehen aus

elemente. Dazıu kommt das völlige Nichtverstehen des-

der dialektischen Theologie letzte Konsequenzen.

Sie

sen, was heiliger Geist ist — womit in nuce auch Witte

wirken wie ein Warnungszeichen, an dem erkennbar

angeredet ist —, heiliger Geist, der die Freiheit vom

Gesetz und d. 'h. vom

wird, wohin die Reise geht. —

uchstaben schafft, heiliger Geist,

Wittes Schrift stellt eine Streitschrift dar, in der er sich mit den

der in alle Wahrheit leiten wird, heiliger

eist, der

'Kritikern seines größeren Buches „Die Christusbotschaft und die Reli-

freilich nicht losgelöst vom Wort der Schrift erkannt

;gionen“ auseinandersetzt und die dort vertretenen Thesen erneut begrün-

j

-det.

Die Position, von der aus er seine Thesen aufstellt, ist die der

wird in seinem Wirken — womit wir uns gegen die

schwärmerische Geistlehre abgrenzen —, der aber die

-dialektischen Theologie, übrigens die gleiche Position, von der aus z. T,

Freiheit von dem Geknechtetsein unter dem Wort gibt.

‚Angriffe gegen ihn erfolgt sind (z. B. Hartenstein). , Und diese Position

Eine Lehre von der Schrift, die nicht. um

Jautet: Offenbarung ist allein in der‘ Bibel, während die Religionen,

‚.auch die hochstehenden Weltreligionen „Irrtum und Irrweg, Schuld und

die Polarität von Geist und Schrift weiß,

Verlorenheit“ (S. 17) sind. Er scheidet zwischen Wirken Gottes, das

ist keine evangelische, sondern eine rab-

überall ist, und Offenbarung Gottes, die er kennzeichnet als „das Heils-

binische Lehre von der Schrift, denn dort

wirken Gottes, durch das er uns in der besonderen Heilsgeschichte und

ist der Geist auf die Entstehung der Schrift begrenzt.

-durch das besondere Buch, das von ihr handelt, die Bibel, Kenntnis

Von daher mag es veranlaßt sein, daß E. völlig übersieht,

gibt von seinem Wesen, seinem Heilswerk für uns in Christus und un-

daß Luther in seiner Schriftauslegung den Gedanken

;erer Rettung“. Nicht in der Anschauung und Erfahrung der Schöpfung,

— diese Möglichkeit ist verloren gegangen, was mit einer sehr fragwürdigen

kannte, daß man darauf achten müsse, zu wem das Wort

gesagt sei (vgl WA XVI 429). Wird das nicht beachtet,

Exegese von Röm. 1, 18 ff, begründet wird, — nicht in den Religionen,

dann wird aus dem „Du bist der Mann“ eben wieder

für die das Evangelium nicht die Erfüllung, sondern nur das Gericht

darstelle, nicht in uns, da den Erlebnissen die geschichtlich-objektive

ein konstruktives, begründendes Prinzip, wie er es ab-

Grundlage fehle, auch nicht in der Geschichte, die fragwürdig bleibe,

lehnte, und zwar ein höchst gefährliches Prinzip. Ist

ist Offenbarung, sondern allein in der Bibel, „nur in der Geschichte

mir auch gesagt, was Jahwe dem Saul angesichts der

‚des jüdischen Volkes, die in der Geschichte des Lebens, Sterbens und

‚Auferstehens Christi ihren zielbewußten Abschluß gefunden hat“ (S. 30,

Amalekiter sagte (I. Sam. 15,3); ist mir auch gesagt,

was dem Petrus gesagt wird, als er den auf dem Meere

wgl. auch S. 8). — Die Fragestellung Echternachs berücksichtigt nicht

wandelnden Jesus erblickt (Matth. 14,29)? Aus dem

die Frage der Religionen und das Problem der Offenbarung, sondern

sie setzt an der Stelle ein, an der Witte aufhört, d. h. die Thesen Wittes

Prinzip E. muß angesichts dieser Fragen sofort eine

sind die in E. Schrift erkennbaren Voraussetzungen.

Ihm geht es um

allegorische Exegese einsetzen — ein typisches Prinzip

die Bibel als Wort Gottes. Echternach setzt sich mit der bisherigen

des rabbinischen Schriftverständnisses. Allegorische Exe-

Arbeit an der Bibel auseinander, die von der Anschauung ausgehe:

gese aber hat zu ihrer

heimen Grundlage den Satz

Sie

W

„Die Bibel ist zunächst ein Werk menschlicher Verfasser“ (S, 11).

vonder doppelten

ahrheit, der sich in immer

will klären, daß von diesem Ansatz aus der Theologe über die Bibel

gefährlicher werdender Weise über der gegenwärtigen

herrscht und urteilt, sie ihm aber nicht zu dem Gegenüber wird, das

dewutschen Theologie abzeichnet und der das Ende

ihn unter die Wahrheit stellt und richtet. Sowohl die historisch-kritische

A

Arbeit an der Bibel wie der Versuch Bultmanns und Barths, der den Be-

der Theologie als Wissenschaft im Gesamt-

griff der Durchstoßtendenz verwendet, d.h. „die Tendenz, durch das kon-

rahmen des deutschen Geisteslebens bedeu-

tet, sie vielmehr zur okkulten Wissenschaft-

krete, zufällige Einzelne zu einem ewigen Inhalt durchzustoßen“, werden

‚abgelehnt und rufen das Urteil.über.die Theologie hervor, sie sei „der

einer zur Sektergewordenen Kirche macht.

‚Ausdruck des spezifischen Charakters, d.h. der spezifischen Gottesferne

Es scheint nun so, als ob das durchaus von theolo-

und Gottwidrigkeit ihrer Zeit. .. Theologie ist zu allen Zeiten der Stoß-

d

trupp des Antichrist“ (!!!) (S. 39f.).

Es geht um die Bibel als des

Ü

C

ischer Seite bejaht würde. Witte sieht ein wesent-

autoritären Gegenüber.

Die sei für uns gegeben nicht im Urtext, der

hes Stück ‘der Entscheidung darin, daß es um das

„Abstoßen der letzten und leisesten Bin-

„als Ergebnis wissenschaftlicher Arbeit stets ungewiß ist“ (S. 40), viel-

dungen auch der positiven Theolo

je an

mehr im Luthertext.

Es geht um die These:

„Der für Kirche und

Theologie verbindliche und darum wörtlich irrtumslose Bibeltext ist für

|

die. idealistische Philosophie (S.. 5

S

e

ht.

aıns die deutsche Übersetzung Martin Luthers, wie sie als Text und

Steckt dahinter nicht die Absage an den eben in dieser

Kanon der Kirche vorliegt“ (S. 9). Das wird damit begründet, daß der

Philosophie zum Durchbruch kommenden radikalen Wahr-

Luthertext zugleich mit der Kirche Luthers entstanden ist, wie der grie-

heitsernst, der keine doppelte Wahrheit kennt und duldet

‚chische Text mit der Kirche überhaupt und die Vulgata in der Zeit ent-

und doch das Geheimnis des Christentums in neuer Ge-

stand, in der die römische Kirche ihre spezifische Eigenart empfing. In

stalt will? Durch solche Absage überläßt die Theologie

der Revision des Luthertextes wird deshalb der „Ausfluß eines beson-

‚deren göttlichen Zornes“ gesehen und gefolgert „Wir haben die Bibel

selbst das deutsche Geistesleben den deutschen „Heiden“

von 1911 als Strafe zu tragen“ (!!! S. 73).

Die einzige Aufgabe der

und gibt ihnen die besten Waffen. Oder kennt Witte die

Kirche und Theologie ist die Exegese, durch die der Text zu uns hier

Fragwürdigkeit seiner dogmatischen Konstruktion nicht,

und jetzt spricht, zum uns richtenden Gegenüber wird.

„Die theologi-

wenn er einfach das heilsgeschichtliche Schema, das AT.

sche Exegese hat nicht zu ermitteln, was der Text „ursprünglich“ sagen

und ‚NT.

zusammenbindet und sein Schriftverständnis

wollte, sondern was er uns heute zu sagen hat“ (S, 75).

Es geht um

wie seine Beurteilung der Religionen bestimmt — Offen-

das „Du bist der Mann“.

Und es wird dekretiert :

„Eine Exegese, die

‚mit den Bekenntnisschriften der evangelisch-Ilutherischen Kirche nicht

barung nur in der Bibel — benutzt? Weiß er nicht,

dibereinstimmt, ist von vornherein auch unwahr“ (S, 80).

daß es sich um Arbeit der jerusalemitischen Urgemeinde

handelt, höchst fragwürdig angesichts der Geschichte

Man kann sich fragen, ob sich eine Besprechung die-

Jesu? Weiß er nicht, daß wir mit seinem Schriftprinzip

ser Schriften überhaupt lohne oder ob man es nicht

eigentlich hinter das Apostelkonzil mit seiner grundsätz-

bei einer Anzeige mit einem kurzen Hinweis auf ihre

lichen Entscheidung zurücksinken? Wir werden der jeru-

bwegigkeit bewenden lassen solle. Wenn sie trotzdem

salemitischen Urgemeinde eingegliedert, wenn gesagt

wird, daß die

einer ausführlicheren Anzeige und Besprechung unter-

fenbarung „nur in der Geschichte des

zogen werden, so deshalb, weil an ihnen eine Ent-

Volkes der Juden geschehen‘“ sei, „im Alten Testament

scheidung deutlich wird, der wir uns nicht

allmählich begonnen und in Christus vollendet worden

Jänger entziehen wollen und hinter der

sei‘“ (Witte S. 8). Das bedeutet volle und nicht nur teil-

ische

A

eine Schicksalsfrage für das theolo

weise Annahme des AT.! Die Frage geht darum,

Arbeiten überhaupt steht. Was uns

chter-

obuns in der Fülle neuer Erkenntnisseund

nach vorführt, ist die theologische Begrün-

der

Entfaltung neuer

Lebenskräfte eimne

elischen Rabbinates in sei-

dung eines eVan;|

neue Gestalt christlichen Glaubens mög-

ner reinen Gestalt.

chon der Buchtitel „Es stehet ge-

lichistoderob wir, was nur vermöge des

schrieben“ ist keine ursprünglich christliche, sondern eine

Dogmas von der doppelten Wahrheit ge-

schriftgelehrte Formel. Die Betonun

Eli

der Objektivität

schehen kann in vergangener Gestalt des

des Textes, die Beschränkung der kirc

chen und theolo-

Christentums festgehalten werden und da-

schen Arbeit auf die Exegese, die Bindung an die ana-

mit

innerhalb des Ganzen deutschen

Le-

ß

bens zur Sekte werden.

gia fidei der Bekenntnisschriften, die Lehre vom n-

Und es werden mit

fachen Schriftsinn (S. 75) sind hier wie da die Grund-

‚ dieser Position

jene Wahrheiten des Neuen Testaments

27

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1.

28

wie sie etwa

aufgegeben,

1

u

im Prolog des

a

Johannes-

sind

Freytag, Dr. Walter: Die deutsche: evangelische Heiden-

mission. Jahrbuch 1938 der vereinigten deutschen Missionskonfereti-

evangeliums,

in

Kol.

ausgesprochen

zen. In ihrem Auftrage hrsg. Hamburg 13: Verlag der Deutschen

und die von

einem

umfassenden

und

alles ‚durch-

Evangelischen Missionshilfe (120 S.) 8°.

RM 1—.,

dringendem Wirken

des Christus

wissen.

Das schafft

|i

äber auch Wahrheit in den Religionen. Sie wird da er-

Die früheren Jahrgänge dieses Missionsjahrbuches.

griffen, wo Menschen, im Gewissen von den wirkenden

sind von mir immer sehr warm gelobt worden. So darf

Kräften Gottes erfaßt, in Ehrfurcht still und fromm wer-

ich vielleicht dies Mal, ohne Ärgernis zu erregen, auch

den. Nur der intellektualisierte Glaubensbegriff sagt an-

ein wenig Kritik üben. Auch das vorliegende Jahrbuch.

gesichts dieser Phänomene „Nirgends außerhalb der Bi-

enthält allerlei Anregendes.

Das steht außer allem Zwei-

bel findet sich in der Religionsgeschichte auch nur die

fel. Namentlich Dr. Freytags Aufsatz über das Werden

einer bodenständigen Kirche auf dem Missionsfelde ist

Erkenntnis eines Schöpfers im wirklichen Verständnis,

ansprechend und lehrreich. Dasselbe gilt von Dr. Frey-

eines Schöpfers, der alles aus dem Nichts aus freiem Wil-

tags Rundschau über die Arbeit der deutschen Mis-

len geschaffen hat.‘“ (S. 13). Man kamnn diese Einsicht,

die übrigens nicht die einzige biblische und dazu noch

sionen im vergangenen Jahre. Diese Rundschau sollte,

eine sehr späte ist, haben und kann doch dem im Schöp-

A

das ist mein erster Wunsch, erheblich vergrößert werden.

fungsglauben ausgesagten Lebensgeheimnis der Schöp-

Das Jahrbuch ist doch in erster Linie

ür Pfarrer be-

fung viel ferner sein als es etwa die goethesche Natur-

stimmt. Die Pfarrer können nicht alle Missionsblätter

frömmigkeit ist, der das Schaudern der Menschheit be-

lesen, wollen aber gern den Verlauf der ganzen deutschen

stes Teil ist. Die Einheit Gottes glauben auch Dämonen

Missionsarbeit verfolgen. Dazu soll ihnen diese Rund-

und zittern!

Nicht auf Einsichten, sondern auf die le-

schau helfen.

In der jetzigen Form ist sie aber dazır.

zu kuürz.

Diese Rundschau ist‘ wichtiger als manche

bendige Erfaßtheit durch Gott, aus der Lebensbewegung

Un

sie

Aufsätze. Mein zweiter Wunsch ist, es möchte die Arbeit

und Lebensführung entsteht, kommt es an.

steht unter der Verheißung: ,„Wer aus der Wahrheit

an den Völkern mit hoher Kultur stärker zur Geltung

ist, der höret meine Stimme.‘‘

Selbstverständlich wird

kommen, . und zwar gerade die Arbeit nicht an den un-

eine bloße Naturfrömmigkeit etwa ıdurch Naturkata-

tersten Schichten in diesen Völkern, sondern die Arbeit

strophen immer wieder in Frage gestellt und kann nicht

an ihren entscheidenden, höheren Klassen, sowie:

genügen.

Aber sie hat Wahrheitsgehalt und ist nicht

e

die Auseinandersetzung mit den hohen Religionen, um

mit dem Verdikt „Irrtum, Schuld, Verlorenheit‘“ abzutun.

die es sich dort doch handelt.

Wenn auch manch-

Eben weil wir an das Wirken Gottes durch Christus in

mal von diesen Ländern die Rede ist, so doch in der

der Fülle des Lebens glauben, können wir uns nicht aus

Regel so, daß der doch tatsächlich vorhandene, sehr

große Unterschied zwischen den Völkern Afrikas und

der Verpflichtung vor dem deutschen Geistesleben lösen

der Südsee einerseits und den hohen Kulturvölkern an-

und auch die letzten und leisesten Bindungen abstoßen,

Die deutsche Mission:

können nicht wie Echternach überall die Auswirkung

dererseits nicht genug heraustritt.

des Fluches von 1. Mos. 11 erblicken und von daher

ist ja leider, trotz aller ihrer hohen Leistungen und

+

unser Geschichtsverständnis bestimmen lassen, mühen

Verdienste, die niemand verkennen will, recht einseitig

uns vielmehr um.eine Theologie, die, dem

auf die primitiven Völker und auf die unteren Schich-

deutschen Geistesleben mitverpflichtet,

ten in den -Kulturvölkern eingestellt. Das macht es oft

der Wahrheit, wie sie Gottes Wirken durch-

so schwer, in gebildeten Kreisen für die Mission zı

ZIEHNTUMNdLN ])ESUS CHMSIUS T ESLAIL SEW.OL-

werben. Auch dies Jahrbuch bekommt man, wenn ınan

den ist, dient.

es Freunden gibt, mit einer gewissen Enttäuschung zu-

Walter Grundmann.

rückgereicht. Warum ist z. B. in diesem Jahrbuch nicht

Jena.

der Japan-China-Konflikt unter ganz großzügigen Ge-

sichtspunkten besprochen worden? In der Art, wie die

Frey, Dr. Arthur: Der Kampf der evangelischen Kirche in

Mission als geistige Bewegung im

roßen allgemeinen

Deutschland und seine allgemeine Bedeutung. Zollikon: Verlag

Weltgeschehen

uns in ihren Sc

R

ewürdigt wird, sin

die Angelsachsen

der Evang. Buchhandlung [o. J.] (195 S.) 8°. Schw. Fr. 4.50; geb. 5.50.

riften überlegen. Es würde, wenn die-

Der Verfasser,

Nationalökonom und Leiter

des

ser größere Zu

in die Missionsschriften hineinkäme,

Schweizer evangelischen Pressedienstes, versucht eine

das auch der

eimat-Werbearbeit zugute kommen, die

Darstellung des deutschen Kirchenstreites, die sowohl

eben doch auch heute noch ein wenig an Enge leidet,

den Tatsachen wie den geistesgeschichtlichen Hintergrün-

auch in den Großstädten.

Dies alles ist wahrhaftig

den gerecht werde. So gibt er zunächst einen Überblick

nicht als Nörgelsucht gesagt, sondern aus dem heißen

über die Geschichte der evangelischen Theologie Deutsch-

Wunsch, es möchte dies wichtige Jahrbuch die denkbar

lands, durch den er zeigen will, daß sie je länger desto

beste Vollendung erreichen, um der deutschen Mission

mehr anstelle des Wortes Gottes den

„Glauben an

den denkbar besten Dienst zu tun.

den Menschen und an das Volk“

elehrt habe.

Sodann

Berlin.

Johannes Witte,

folgt eine Schilderung des Nationalsozialismus, des My-

Herntrich, Volkmar: Christus der Herr. Vom Christusbekenntnis.

thus und des Deutschglaubens; darauf gelangt er endlich

d

(120 $.)

zu dem eigentlichen Kirchenkampf, dessen „allgemeine

8

sr'‚';Kirche in unserer Zeit, Gütersloh: C. Bertelsmann 1937.,

RM 2.50.

Bedeutung‘“ namentlich im Hinblick auf die Schweiz am

Schluß noch einmal zusammenfassend erläutert wird.

.Die aus Vorträgen hervorgegangene Schrift behan-

Das Buch ist flüssig und klar

eschrieben und liest sich

delt in praktisch volkstümlicher Form Grundfragen des

gut; aber auf historische Bedeutung kann es keinen

Glaubens. Der Verfasser geht bei der Behandlung der

Anspruch machen. Es ist im Grunde nichts anderes als

Themen („Jesus Christus, Knecht und Herr“, „Das

Evangelium und die Erbsünde‘, „Jesus Christus, wah-

eine Beleuchtung des Gegenstandes vom Standpunkte

rer Gott und wahrer Mensch“‘, „Die Bedeutung des

Karl Barths aus (der dem Buche auch ein Vorwort mit-

Alten Testamentes für unseren Glauben an Christus“,

gegeben hat). So finden sich nicht nur einzelne Schief-

„Der Auftra

der Kirche‘“) von dem Bekenntnis der

heiten und Irrtümer in großer Zahl (bis hin zu der gro-

Kirche aus.

Di

e wissenschaftliche Problematik tritt völ-

tesken Behauptung, das prächt

Lied Schenkendorfs

„Wenn ‘alle untreu werden . .

8

sei die neu-deutsch-

lig in den Hintergrund. Der Verfasser sieht seine Auf-

gläubige Umdichtun

eines Kirchenliedes!), sondern das

gabe einzig und allein darin, dem modernen Menschen

Gesamtbild wird völlig einseitig und daher irreführend.

im geistigen Ringen der Gegenwart die Lehre der Kirche

Wie schwer ist es doch für einen Ausländer, die deut-

nahe zu bringen.

Sein Buch ist ein Zeugnis- und Be-

schen Dinge auch nur annähernd richtig zu sehen!

kenntnisbuch. Vom Stand

nkt neutestamentlicher Er-

enntnis aus wären manc

he

Einwände gegen einzelne

Berlin-Lichterfelde,

Hans Schlemmer.

Aufstellungen des Verfassers zu machen.

as gilt be-

sonders von seinen Ausführungen über die Kirche. Ich

29

30

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. T:

LAn

glaube nicht, daß der Verfasser hier dem Zeugnis des

{

\

lisch nennen? Oder besser: einen aus der Aufklärung

Neuen Testamentes voll gerecht wird. Aufs Ganze ge-

ommenden, zwischen den Konfessionen stehenden „un-

sehen: das Buch ist für die christliche Gemeinde eine

bewußten Christen“?

wertvolle Hilfe bei der Klärung grundlegender Fragen

Das bleibt ja das Schillernde in diesem Sammelwerk :

des Glaubens.

wo ist die Grenze des Christ — d.h. hier: des Katho-

Breslau.

Johannes Schneider.

lischseins. Einzelne Aufsätze lesen wir Protestanten mit

voller Zustimmung, andere wieder finden von uns aus

er, Wendelin O. F.M., und Paschalis Neyer, O.F.M.: Leben-

ihr: Nein. Um des Evangeliums willen. Ein tiefes Ver-

Pa

g

e Seelsorge. Wegweisung durch die religiösen Ideen der Zeit

stehen des Menschen von heute bringt Wust in seinem

für den Klerus deutscher Zunge.

I. Band. Freiburg i. Br.: Herder &

Aufsatz: „Die geistige Situationunserer Zeit‘“, Ihr Kenn-

C0 1937: (VIM, 368 8) gr. 8°

RM 5.20; geb. 6.40.

zeichen ist die „unstillbare Sehnsucht nach einer wahr-

Eine Fülle von Wissen und Arbeit, von Gelehrsam-

haften Rückkehr zum Objekt“

Kierkegaard, der „Pas-

keit und Gründlichkeit steckt in diesem Buch. Univer-

cal des Nordens‘“, und Heidegger und Jaspers regieren

sitätsprofessoren und Kirchenfürsten, Jesuiten und Fran-

die Stunde.

Sie können aber Antwort und Sicherheit

:ziskaner haben in 17 Aufsätzen ein ‚„Jahrbuch“ der

nicht geben. Sie wecken nur Sehnsucht. Auch Kierke-

heutigen katholischen Seelsorge geschrieben. Wie es bei

gaard, bei dem die „theologia crucis‘“ vorherrscht und

solchen Sammelwerken selbstverständlich ist, bleibt die

die „theologia gloriae‘“ völlig hintansteht. Helfen kann

nur ein

wie

ihn

Art verschieden. Aufsätze von gründlicher Gelehrsamkeit

„christlicher

Realismus“‘,

„betende

wechseln mit solchen, die mehr populär sein wollen.

Denker‘“ von Platon, dem „vorchristlich-christlichen Phi-

Einzelne betonen ganz scharf und eindeutig die confes-

losoph“ bis zu Duns Scotus gegeben haben. Diese christ-

sionelle Abgrenzung und Amndere sind von einer christ-

liche Existenzphilosophie gilt es heute „vorzuleben“.

lichen Weitherzigkeit, die erstaunen läßt. Alle Gebiete,

Das ist der Seelsorgerdienst am deutschen Volk. Sehr

die den einzelnen Menschen und ein Volk beeinflussen

viel Beachtenswertes steht in Steinbüchels Aufsatz über

können, werden herangez

‚O

n

Bibel und Dogma, Pre-

S

„die religiöse Situation der Zeit‘“.

„Der „Protest‘“ ist

digt und Seelsorge, bilden

{%ee

Kunst und Literatur, Litur-

heute ebenso fruchtlos wie ein „katholisches‘“, das sich

‚gie und Kirche, ja Bevölkerungspolitik kommen zur Be-

zum Synthetismus degradiert‘““ (S. 73). Das Wichtigste

sprechung, Alles soll mithelfen, den Menschen von heute

ist „die persönliche Frage: Was ist der Glaube mir,

„instaurari in Christo‘“.

Oder das Ziel zu erreichen,

dem Glaubenden selbst, und wie verpflichtet und bean-

.das ein Aufsatz des Freiburger Professor Bopp ankün-

sprucht er mich? Was bin ich, ich selbst vom Glauben

det: Kirchwerdung des Volkes und Volkwerdung der

her, und was heißt es für mich, als Christ zu existieren

Kirche. Der christlichen Kirche, deren großer Antipode

in dieser meiner Zeit und ihrer besonderen Situation“

der

Bolschewismus ist, von dem Allgermissen ceinen

(S. 75). In dem Allen gehen wir Evangelischen weithin

‚sehr beachtenswerten Aufsatz beiträgt. Aber die „christ-

mit, nicht nur Emil Brunner und Georg Wünsch, denen

liche Kirche‘“ bleibt die päpstlich verfaßte katholische

Steinbüchel sich sehr nahe verwandt weiß (S. 72). So-

Kirche. So geht es letztlich im ganzen Buch um die

k Wa

wie man aber den Aufsatz über „die Bibel als formen-

:actio catholica, deren Patron — wie Paschalis Neyer

des Element im Neuwerden des christlichen Lebens“

in seinem Aufsatz ausführt — der hlge. Franz ist. „Es

aufschlägt, beginnen aufs neue die Schranken. Bibelle-

wird kaum einen anderen geben, in dem das Bild Christi,

sen ist nicht nur protestantisch, sondern immer katholisch

des Herrn, und die Lebensform des Evangeliums zu sol-

f

a

ewesen, eine Bibelbewegung ist gut — aber die Ge-

<her Ähnlichkeit und Klarheit ausgeprägt war wie in

hren sind so groß. Darum ist es „wichtig, sich zu

Franziskus. Wie er sich selbst Herold des großen

vergegenwärtigen, daß bereits die friühere Kirche bei

Königs nannte, wurde er mit vollem Recht auch als

allem Eifer für die Schriftlesung doch die persönliche

ein

anderer

Christus

bezeichnet.

Denn der

Bibellesung jedes Einzelnen nicht als

heilsnotwendig

menschlichen Gesellschaft seiner Zeit und allen kom-

angesehen hat‘“ (S. 126). Zu meinen,

man müsse in sel-

menden Generationen erwies er sich, als sei in ihm Chri-

ner Bibel zu Hause sein, um zum Heil zu gelangen,

stus wieder lebendig geworden“ (S. 254). In diesem Sinn

ist Häresie (S. 128). „Wir Priester sind für viele Chri-

gilt es katholische Aktion d. h. Wille und Werk- zu trei-

sten heute die einzige Bibel, die sie noch lesen, noch

ben, daß im Menschen des heutigen Deutschland oder

an einen

lesen können‘“. (S. 129). „Die Bibellesung im Anschluß

noch besser: im neuen deutschen Volk das franziska-

riesterlichen Leiter stellt geradezu ein Merk-

nische Ideal verwirklicht werde. Darauf muß alle Arbeit

mal der

£

atholischen Bibellesung, verglichen mit der

in Predigt und Seelsorge ausgerichtet sein. Dazu müssen

evangelischen, dar‘“ (S. 129). Bibellesung des Katholiken

Musik und Buch, Liturgie und darstellende Kunst mit-

ist im

Grunde Bibel

predigt oder Bibelvortrag durch

helfen.

den

Priester.

Aber wichtiger ist noch ein Anderes:

Es gilt auf dieses Ziel hin eine „Erweckung‘“ im

„die dogmatische Schulung des Volkes“

(S; 183165

katholischen Sinn in Dewtschland anzufachen.

So wie

Das „Gehet hin in alle Welt und lehret d

sie vor 100 Jahren in deutschen Landen war. Mit einer

allen Völkern‘“ bedeutet: die

as Evangelium

lischen Kirche ohne Abstrich

ganze Dogmatik der katho-

lebendigen Schilderun

onner Fels schließt das Buch. Für-

dieser „katholischen Erneuerung

und ohne Umbiegun

dem

vor 100 Jahren‘“ des

Menschen von heute mitteilen und ihn darin schulen.

stenberg und Overbeck, Görres und Sailer werden leben-

Nur so entsteht Kirchwerdung des Volkes. Das ganze

dig un

machtvoll geschildert und gepriesen. Männer

Buch wendet sich sehr scharf gegen allen religiösen

der Roma

ntik — aber doch wie verschieden, der fromme,

Individualismus, ja gegen jede „Privatreligion

‘“, Evange-

schlichte, weitherzige Bischof Sailer und der streitbare,

lium verlangt immer Gemeinschaft. Die 1äß

t sich nur

kampflustige,

dogmatisch

gebundene

„Athanasius“.

finden in der katholischen Kirche mit ihrem Bischofsamt

Welch eine Fülle von Verschiedenheiten — um nicht

und ihrem Priesterstand,

zu sagen: Gegensätzen. Und wenn das Ganze — und

Ein Buch, das die ga

ihrem Kult und ihrer Dogmatik.

damit das Buch — schließt mit einer Apotheose von

tion sieht, aber Seite u

nze Schwere der heutigen Situa-

Beethoven und Bruckner, dann stock ich beim Fort-

starken Glauben an de

m Seite getragen ist von einem

n Sieg des- Christus, d. h. der

legen des Buches.

Bruckner — ja wohl: katholischer

katholischen Kirche. Ein Buch, das auch uns Evangeli-

Mystiker, der mit der Kunst des Unaussprechlichen

schen manches zu sagen hat und aus dem man für seine

das’ Dogma 1und Mysterium von Kirche und Sakrament

Theologie und sein Pfarramt lernen kann, das einem

bis zu den Sternen hob. Aber Beethoven — der „um

aber immer wieder sagt: Eine Strecke Weges können

Gott Ringende“

wie Fels richtig sagt (S. 368

—

wir zusammengehen, dann aber kommen sofort die Ge-

ist der wirkliche Typ des katholischen Menschen? Und

gensätze. Die springen jedesmal auf

seine

missa solemnis Ausdruck bewußt katholischer

nur das Wort: Kirche steht.

, wenn irgendwo

Frömmigkeit? kann man ihn nicht genau so gut evange- |

Bonn.

F: Han

32

31

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1.

Soeben erfhien die Dritte, durhgefehene Auflage :

HERMANN SAUER

Abendländifche Entfchewung

Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit

810 Seiten. Gr.-8°. Preis RM 12.—, in Leinen RM 14.—, in Halbleder RM 20.—

Aus Presseurteilen:

Es gibt in der jungen deutschen Geschichtsschreibung kein zweites Buch, das in solchem Maße die heroischen, soldatischen,

heldischen Leidenschaften christlicher Kämpfer für Volk und Reich aus dem letzten Jahrtausend unserer Volksgeschichte

ans Licht gehoben hätte.

Ohne die geringsten apologetischen Absichten, den Blick allein auf den geschichtlichen Tatbestand

und die unerschöpfliche Aufgabe des Christentums gerichtet, kein Wort verlierend über die einschlägigen Verkleinerungen

des christlichen Geistes von seiten Andersdenkender, schafft Sauer in sachlicher und unentwegter Betonung des Positiven in

unserer christlichen Volksgeschichte das ungeheuerste Material zutage, das sich für die arttreue, opferwillige und todesmutige

Haltung aus religiösen Tiefen wird erbringen lassen.

Deutsche Allgemeine Zeitung, 28. 8. 1938

Dieses Buch gehört fraglos zu den großen Gaben, die dem deutschen Volk in dieser reichen Zeit zuteil geworden sind. Hier

haben wir eine Leistung, die in nachdrücklicher Weise den Beweis dafür erbringt, daß der deutsche Pfarrer auch heute noch

wissenschaftlich arbeitet und sich um die Seele seines Volkes ernstlich müht und sorgt; ja, daß er auch heute nicht nur

Deutsches Pfarrerblatt, 25. 10. 1938

Männer, sondern auch bedeutende, ja überragende Kräfte unter seinen Vertretern zählt..

H

G, € Dinrihs Derlag / Leipzig € ı

m»

Die Palästinaliteratur

Eine internationale Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und Sachregister

Bearbeitet von Prof. D. Dr. PETER THOMSEN, Dresden

Band 5: Die Literatur der Jahre 1925—1934. (VIIL, 999 S.) Gr.-8°. Preis RM 63,—; geb. RM 66,—

Dieser Band, der mit der soeben erschienenen Lieferung 4 abgeschlossen wurde, verzeichnet in rund 12000 Nummern alle

Veröffentlichungen (Bücher, Zeitschriftenaufsätze, Karten, Bilder) über Palästina.Syrien in bekannter Vollständigkeit und

Zuverlässigkeit mit ausführlichen Inhaltsangaben und Rezensionen.

Die Arbeit für die Fortsetzung der Bibliographie über 1934 hinaus ist im Gange.

Zugleich sei auf die früheren Bände des Werkes hingewiesen :

1l. Band: Die Literatur der Jahre 1895—1904. (XVI, 204 S.) 1911. RM 5.—

geb. RM 8.—

2. Band: Die Literatur der Jahre 1905—1909. (XX, 316 5$.) 1911. RM 8.—

geb. RM 11.—

3. Band: Die Literatur der Jahre 1910—1914. (XX, 388 5S.) 1916. RM 14.

geb. RM 17.—

4. Band: Die Literatur der Jahre 1915—1924. (XX, 755 5$.) 1927. RM 39.—

Wa 88 08 un

geb. RM 42.—

„Diese Bibliographie Palästinas, in der die literarischen Werke und journalistischen Artikel aller Sprachen nicht: nur gebucht,

sondern auch nach ihrem Inhalt durch kurze Bemerkungen gekennzeichnet sind, ist ein Meisterwerk im besten Sinne

des Wortes.“

Geogr. Zeitschrift

„Ein monumentales Werk!... Ständige Erweiterung seines Bereichs hat ihm einen immer größeren Umfang gegeben,

so daß nicht nur der Palästinaforscher, sondern auch der Theologe, der Historiker des vorderen Orients und der orientalische

Sprachgelehrte es nicht entbehren kann.

Die Zuverlässigkeit, Genauigkeit und erschöpfende Allseitigkeit der Arbeit. ist

bewundernswert und wird immer ein Denkmal bleiben für die unverdrossene Arbeit des Verfassers.“

Prof. D. Dr. G. Dalman, Greifswald, im Theolog. Literaturblatt (1937, 5)

Üa

J. C.HINRICHS VERLAG IN LEIP.ZIG. C 1

Mit einer Prospektbeilage des Felix Meiner Verlags, Leipzig.

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 12 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare au s hließ

ö

lich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

d

P

en,

noch bei Z

g nach Göttingen, kann nicht übernommen werden,

Printed in Germany.

J. C HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1

NUMMER 2

FEBRUAR 1939

64. JAHRGANG

OE TEL Nan L Zr VAUTOHA E E E DA A V R OEG ELE SE L HL RE RET PE

Spalte

Spalte

Spalte

Allgeier: Bibl. Zeitgeschichte (Steuernag:

el) 39|Jahrbuch der Theolog. Schule Bethel (Usener) 75/Ramackers: Papsturkunden in Frankreich

Bonhoeffer: Nachfolge (Michel

63Ihmels+t7: Als die Diener Gottes (Wiebe) . 61

(Lerche)

VE D E Kr Arn Arg na

50

Dodd: The Bible and the Greeks (Bertram) 41|Inventaire des archives du Chapitre de St. Tho-

Renkewitz: Hochmann v. Hochenau (Rahe)

50

[Ebeling u. Meissner]: Reallexikon der

mas de Strasbourg (Ficker)

51|Revue d’histoire ecclesiastique (Köhler). . .

43

Assyriologie (Gustavs

38/Kettler: Der melitianische Streit in Aegyp-

Scherding: Christophe Blumhardt et son

48

FA » 3A

59

Frankenberg: Die Syrischen Clementinen

ten (Dörries

Pere (Wolf)

(Duensing)

P S RE 00 0 CLE D' O

46/Koch: Virgo Eva — Virgo Maria (Krüger)

47Scheuermann: Ein Mann mit Gott (Wolf)

57

Galling: Syrien in der Politik der Achae-

Köberle: Die Christusbotschaft (Feltrup) .

78/Schmidt: J. Wesleys Bekehrung (Oberdieck)

56

meniden (Beer)

N NC e E A e

38/Krüger: Die Entwicklung u. Bedeutung des

Simpson: A Study of Bossuet (Kalthoff) .

54

S. Gaudentii episcopi Brixiensis tractatus

Nonnenklosters Port-Royal im 17. Jahrh.

Studi e materiali di storia delle religioni (Clemen)

33

(v. Campenhausen)

B DE NR

49

(Lerche)

G TE e AB A da R U 0,,078

53 Wilhelm II.: Das Königtum im alten Meso-

36

potamien (Eißfeldt)

36

Gerhardt: Theodor Fliedner (Lerche) . . . 58|Liboron: Die karpokratian. Gnosis (Schneider)

OS

57/Loewenich:

Die Geschichte der Kirche

Zoellner. u. Stählin:

Hamann: Hauptschriften (Reich)

Die Kirche Jesu

Henke: Jakob Friedrich Fries (Zeltner). . . 73

(Dörries)

@ 080 02080 MI D d

44

Christi und das Wort Gottes (Usener). . .

76

Hirsch: Der Weg der Theologie (Eisenhuth) 62|[Mensching]: Katholizismus (Ruttenbeck) . 66/Zucker: Studien zur jüdischen Selbstverwal-

Hofmann: Sinn und Geschichte (Vorwahl) 71|Friedrich Nietzsches Werke und Briefe (Zeltner) 74

tung im Altertum (Duensing)

38

als Unreinheit aufgefaßt wurde, die sich von einer Person auf die andere

Studi e materiali di storia delle religioni, publicati della scuola

di #tudi storico-religiosi della r. universita di Roma.

Anno 9—13.,

überträgt und oft erst an ihr gestraft wird, daß dem aber manche, wie

Bologna: N. Zanichelli 1933 — 37. (270, 250, 218, 232, 262 S.) L. 400.

der König MurS$ili$ II. (1356—1319) widersprachen.

Derselbe Gelehrte

untersucht (12, 51 ff.) auch eine Frage der elamitischen Religion, indem

Seitdem ich hier (1934, Sp. 393ff.) die 5 Iletzten

er gegen die Behauptung Deimels in seinem sumerischen Lexikon, das

Jahrgänge dieser Zeitschrift besprochen habe, sind wie-

Keilschriftzeichen Nab vor einem sumerischen oder elamitischen Namen

der 5 weitere solche erschienen, über die ich in derselben

bezeichne eine Zwillingsgottheit, Bedenken äußert. Ein dritter, /far,

Weise — also unter ‚Beschränkung auf die (italienisch,

Anähitz e Nike Apteros betitelter Artikel von ihm (11, 193 ff.) bezieht

deutsch, englisch oder französisch geschriebenen) Haupt-

sich dagegen weder auf die babylonische noch die genuin persische

artikel und unter Weglassun

der rassegne e appunti und

Religion, sondern sucht zu beweisen, daß die namentlich auf den parthischen,

der längeren und kürzeren

R

ezensionen — berichte.

in Qasr Semämok in Assyrien gefundenen Sarkophagen dargestellte Göttin

eben die ungeflügelte griechische Siegesgöttin ist.

Um so mehr betrifft

Dabei beginne ich mit den beiden Beiträgen Merkels zur Ge-

der Aufsatz van Buren’s: Seals of the Gods (10, 165ff.) wirklich

schichte der Religionsgeschichte, von denen der eine (12, 66 ff.) die An-

fänge der Erforschung amerikanischer Religionen, der andere (13, 68 ff.)

die babylonische Religion, nämlich die Sitte, Siegelzylinder mit dem

den Islam im Wandel abendländischen Verstehens betrifft.

Bilde einer Gottheit herzustellen und auch als Schmuck zu tragen. Von

den Ras

amra-Texten übersetzt Gaster von neuem zunächst (ebd.

Was dann die primitiven Religionen angeht, so teilt derselbe (9,

156 ff.) den zuerst von Virolleaud in der Syria 1933, 128 ff. veröffent-

225ff.) aus einem Lesebuch der Käte (oder Kai in Neu-Guinea), das

lichten, in dem er fhe libretto of a miracle-play out of which the essential

von Schülern des Gehilfenseminars der Neuendettelsauer Mission verfaßt

Q

ist, einige religionsgeschichtlich wichtige Stücke mit, während Danger

Jorms of Greek drama evolved, sieht, und dann (12, 126 ff. 137 2510

(10, 38 ff.) zwei kalifornische Schöpfergestalten, Taikomol und Marumda

den ebenfalls von Virolleaud unter dem Titel: La (e&gende phenicienne

de Danel herausgegebnen Text, in dem er selbst @ seasonal myth

bespricht. Aber zugleich sagt er über die sog. Hochgötter der Primitiven

describing the rivalry between autumn rains and summer crops erblickt.

im allgemeinen: „Sie sind nach dem Bilde weiser und mächtiger Zau-

Den zur Zeit des salomonischen Tempelbaus geschriebenen und seit

berer und Häuptlinge geschildert; die Mängel, die für uns eine Be-

30 Jahren viel behandelten Kalender von Gezer erklärt Cassuto (12,

schränkung der Absolutheit darstellen, gehören notwendig zu ihrem Bild“,

107ff.) als Versuch einer religiösen Reform, der doch nicht gelang.

Die Hochgötter bei

niedern Rassen überhaupt behandelt Murphy

(11, 1ff.) und zeigt gegenüber P. Schmidt, daß die Pygmäen keine be-

Derselbe Gelehrte stellt (9, ı ff.) für den Wechsel in den Bezeichnungen

des dritten Patriarchen in der Genesis als Israel und Jakob die Regel

sondere Rasse bilden und auch in ihren religiösen Anschauungen und

auf: ove / nome designa insieme col patriaca collettivamente il gruppo

Gebräuchen sich nicht von den Großwüchsigen derselben Rasse oder

Jamiliare di cui egli era il capo e la guida, il nome @& Israele; ove

Gegend unterscheiden,

Eine besondere Anschauung der Primitiven, den

invece esso designa la persona individuale del patriarca, se di Iut si

Begriff des Tabu will dann Ida Lublinski (13, 215ff.) aus der Scheu

vor der Menstruation und Schwangerschaft herleiten und führt zur Ver-

referiscono sentimenti 0 atti relativi a una preferenza o preminenza di

anschaulichung seiner weitern Entwicklung nur (vor allem nach Lehmann,

Giuseppe o di Beniamino, esso & pure Israele, altrimenti @& Giacobbe.

In den Bene Elohim gen. 6 und in verschiednen sonst im Alten Testament

Die polynesischen Tabu-Sitten) allerlei andere Formen des Tabu an.

erwähnten (Zwillings-) Brüdern will Krappe (ebd. 157ff.) ohne genü-

Bereits den Übergang zu den Kulturreligionen bezeichnet ein Artikel von

genden Grund semitische Dioskuren sehen; ja er leitet sonderbarerweise

Preuss über die Menschenopfer in der Historia Tolteca Chichimeca

auch den Namen Anakim von der Bezeichnung der griechischen Dioskuren

(ebd. 127 ff.), in dem deren Verhältnis zu andern Opfern und ihre eigenen

verschiedenen Formen untersucht werden.

als Ävaxec und den Namen Nephilim von Neg£An ab. Marmorstein

l.

zeigt zunächst in seinem Artikel über Elias und die Propheten Baals

Auf die ägyptische Religion bezieht sich nur ein Aufsatz von Freih

(ebd. 29 ff.), daß das Herabfallen von Feuer vom Himmel auch sonst in

von Bissing über solche Götterbilder und Amulette, die sich in

der Bibel und in der jüdischen Tradition ein Zeichen von Jahves Triumpf

etruskischen Gräbern gefunden haben (ebd. 1 ff.) und auf denen be-

über seine Feinde ist und daß das laute Schreien oft magische Riten

sonders häufig die Gottheiten von Memphis und daneben gelegentlich

begleitet.

Irrig ist indes, daß die Frage Elias’ I. Kön. 18, 21 zu über-

die von Theben erscheinen. Auch die hethitische Religion behandelt nur

ein Artikel von Furlani (10,19ff.) und zeigt, daß in ihr die Sünde

setzen sei: wie lange tanzt ihr in zwei Spalten, wie es deren auf dem

Karmel gegeben habe, und daß diese Sitte aus dem Isiskult gestammt

33

34

}

”

E

; L'n

w K3

n cEeEn u66ın

35

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

36

habe. Ebenso sind die Erklärungen, die derselbe (10, 80 ff.) für die | Liboron, Dr. Herbert: Die karpokratianische Gnosis. Unter-

suchungen zur Geschichte und Anschauungswelt eines spätgnostischen

jüdische Gewohnheit gibt, nach einem Trauerfall das Haus sieben Tage

Jang nicht zu verlassen, die Tore des Palastes mit einem Kleidungsstück

Systems. Leipzig: Jordan & Gramberg in Komm. 1938, (58 S.) 8° = Stu-

zu verhängen, alle Feuer auszulöschen und barfuß zu gehen, z. T. wohl

dien z. Religionswiss., hrsg. von Prof, Dr. F, R. Lehmann, Bd. 3. RM 1.95.

ungenügend,

Eine kurze und übersichtliche Darstellung der wich-

Auf den Islam bezieht sich wieder nur eine Abhandlung, ja sie be-

tigsten Punkte des karpokratianischen Systems, soweit

trifft nur einen vorislamischen Ritter und Dichter, Haätim Ta’r, der nach

es aus den Quellen deutlich zu erkennen ist. Der Verf.

Danzel (ebd. 205ff.) über Iran, Turkestan und Nordindien auch in

benutzt vor allem Clem. Alex. strom. 3,2,6—9. Die

Siam bekannt wurde und so dort in dem im 16. Jahrhundert entstandenen

Dafür teilt Furlani (12, 150 ff.) nach

Auseinandersetzung mit W. Schultz (Dokumente der Gno-

sog. Zwölfeckenbuch erscheint.

sis. 1910) ‘hat‘ sich der?Verf: zu leicht‘ gemacht. Wer

der 1935 erschienenen. Arbeit eines Arabers, die im wesentlichen vorher

die archäologische und literarische Bedeutung des Har-

schon in der Zeitschrift Lujat al-Arab veröffentlicht worden war, neue

pokrates auch für das beginnende hellenistische Christen-

Dokumente über die Jezidi mit und vertritt wieder seine bereits früher

geäußerte Anschauung, nach der sie sich dem Islam erst nachträglich

tum kennt, wird Sätze wie S. 12f. nicht bejahen. Auch

S

bei der Behandlung des Epiphanesproblems hätte der

angenähert haben.

Die meisten Artikel gelten der griechischen und römischen Reli-

Verf. darauf hinweisen müssen, daß Epiphanes selbst-

gion, beiden zusammen der von Kerenyi über die antike Religion und

verständlich kultischer Deckname ist. Wie der Begrün-

die Religionspsychologie (12, 166 ff.), nach dem jene auf dem Sinn für

der der Sekte wirklich hieß, ist einfach nicht mehr

die Wirklichkeit beruht.

Dem entsprechend sieht derselbe in seinen

auszumachen.

Die Theologie, Kosmologie, Ethik und

„Gedanken über Dionysos“ (11,11ff.) dessen Wesen in seinem eigen-

Eschatologie wird nach den sicheren Quellen richtig

tümlichen Wahnsinn — von andern damit sich berührenden Ausfüh-

wiedergegeben, die platonische und christliche Linie

rungen Kerenyis erst später zu reden. Die schon von Homer erwähnten

Aloaden vergleicht Krappe (12, 1 ff.) mit andern Zwillingen, zu denen

richtig erkannt.

Doch ist im übrigen die religionsge-

indes hier die Bene Elohim gen. 6 nicht mehr gerechnet werden, und

schichtliche Begründung und Einordnung zu schwach

und nur an einigen Einzelheiten in Auswahl durch-

bringt sie außerdem mit verschiedenen andern mythischen Gestalten zu-

sammen.

Diktynna war nach Margherita Guarducci (11, 184 ff.)

geführt. Was hätte sich z. B. alles zu S. 48f. noch

ursprünglich eine vorgriechische und in Kreta verehrte Göttin, die in

sagen lassen und gesagt werden müssen!

Aber als

Athen mit Artemis identifiziert wurde, ebensowie die gleichfalls vor-

1

Überblick ist die Studie brauchbar.

griechische und in Kreta verehrte Britomartis und, wie sie, ursprüng-

l

Carl Schneider.

lich vielleicht eine Naturgottheit.

Nach derselben Gelehrten (12, 181ff.)

Königsberg.

Wilhelm II.: Das Königtum im alten Mesopotamien. Berlin:

wird in der großen Inschrift von Gortina eine Artemis Toxia erwähnt,

die dort von den dorischen Kolonisten eingeführt und auf Münzen der

W. de Gruyter & Co. 1938. (I, 46 S., 20 Abb., 1 Kte.) 8°. RM 2.40.

Stadt dargestellt sein könnte. Weiter bespricht dieselbe noch (13, 159 ff.)

Unter dankbarer Berufung auf die Arbeiten von Fach-

den Ursprung der &0yd00 in dem Tempel des Apollo Delphinios in

gelehrten (Böhl, Frobenius,; Schott, von Soden

u

a

Dreros auf Kreta und damit in dem ältesten griechischem Tempel über-

und gelegentliche persönliche Beratung durch

haupt.

De Martino untersucht (10, 64 ff.) die eleusischen Gephyris-

BOHT 1est Narı

elm II hier die Auffassungen vom

men mit dem Ergebnis, daß die Brücke, die früher der Schauplatz

Königtum dar, die etwa zwischen 3000 und 650 v. Chr.

ritueller Obszönität war, schließlich nur die Aufgabe des Pasquino in

Rom erfüllte.

Nilsson macht (ebd. 1ff.) zu der in Torre Nova ge-

im alten Mesopotamien geherrscht haben. Während der

ersten Hälfte des 3. Jahrtausends v. Chr. fühlten sich

fundenen und jetzt im Metropolitan Museum in Newyork befindlichen

die sumerischen Könige der Stadtstaaten im südlichen

bacchischen Inschrift einige Bemerkungen und schildert die Entwick-

lung dieser Mysterien überhaupt.

Pestalozza behandelt (9, 171 ff.)

Mesopotamien als Vertreter des jeweiligen Gottes;; sie

die noch nicht mannbaren Priester und Priesterinnen im Kult der Athena

repräsentierten ihm gegenüber das Volk, aber zugleich

und der Artemis und erklärt sie mit einem von

ihnen vollzogenen

dem

diesem gegenüber den Gott. Es ist also eine au

ieQ06 YAMOG.

Monädolfo untersucht (ebd. 72ff.) den Begriff der

Prinzip der Universalität und Totalität aufgebaute Theo-

göttlichen Unendlichkeit in den vorsokratischen Theogonien mit dem,

kratie, die hier zu beobachten ist, ein Prinzip, das sich

Ergebnis, daß ihn die Griechen schon damals nicht immer von der

Vorstellung der Gottheit ausschlossen.

Endlich Maryla Falk findet

staatsrechtlich-sozial dahin auswirkt, daß alles Land als

(13, 166 ff.) wenig wahrscheinlich den Ursprung der

hellenistischen

Eigentum des Gottes

ilt und in dessen Auftrag vom K5-

nig, dem „Amtmann

ottes‘“, verwaltet wird. Von 2500

Gleichung Logos-Anthropos in Indien, von wo sie durch buddhistische

Mönche und Yogins nach dem vorderen Orient gebracht worden sei.

v. Chr. ab wird dies auf dem sakralen Königsgedanken

Was die römische und zunächst die vorrömische Religion betrifft,

beruhende staatlich-soziale System unter dem Einfluß

so zeigt Altheim (10, 125ff.), daß der ursprünglich nur den Süden

andersartiger, kapitalistischer Gedanken, die aus dem

der bruttischen Halbinsel bezeichnende Name Italia das Land einer sich

semitischen Nachbarlande Akkad nach Sumer eindringen,

selbst nach dem Stiergott Mars Rinder nennenden Bevölkerung‘ bedeutete

mehr und mehr erschüttert, und in dem von dem mäch-

und daß der Stier in der ganzen altmediterranen Welt von Vorderasien

tigen Sargon von Akkad geschaffenen ersten mesopotami-

bis nach Spanien verehrt wurde. Die etruskische Bleitafel von Magliano

erklärt (12, 186 ff.) Kluge als „eine Bescheinigung für den Toten für

schen Weltreich ist die sakrale Gemeinwirtschaft vollends

das Jenseits“, die außerdem zum Avesta Beziehungen habe.

Eine alt-

durch den privaten Grundbesitz und den Kapitalismus

italische Götterverbindung, wie Lua Saturni deutet Kerenyi (9, 17 ff.) als

verdrängt worden.

Etwa 100 Jahre später legt aber

Lua im Machtkreis des Saturnus liegend. Derselbe bringt (ebd. 120 ff.)

Gudea von Lagasch den Grund zu einer sumerischen

die Ausdrücke safira und satura im Gegensatz zu der jetzt herrschenden

Renaissance, und diese erfährt unter der 3. Dynastie

Meinung wieder mit dem Griechischen odtvoog zusammen, Die Juno

von Ur ihre volle Entfaltung. Der zu ihr gehörende

Caprotina, bezw. die Nonae Caprotinae erklärt Pestalozza (ebd. 38 ff.)

König Dungi wird geradezu als Gott und Messias aufge-

mit Hilfe eines von Frazer verglichenen afrikanischen Gebrauchs. Mar-

faßt, und dieser Glaube ließ sich auch durch den Tod des

gherita Guarducci zeigt (12, 25ff.), daß die auf Inschriften, die

bei Buschemi in Sizilien gefunden wurden, erwähnten, Paides unterirdi-

Königs nicht erschüttern; vielmehr erwartete man seine

sche Gottheiten waren und daß die auch von den Römern verehrte

N

Auferstehung und Wiederkehr. Eine neue Wende tritt

Göttin Anna die Mutter bedeutete.

um 2000 v. Chr. ein, als die semitischen Amoriter von

Weinstock schildert (13, 10 ff.)

unter der Überschrift „Römische Reiterparade“ die Entwicklung des am

Nordwesten her nach Mesopotamien eindringen und das

15. Juli gefeierten Festes, das ursprünglich eine Ehrung der berittenen

bisher unbedeutende Babylon zur Hauptstadt ihres Rei-

adligen Jugend darstellte, dann wohl mit einer Prüfung in der Reitkunst

ches erheben.

Die größte Gestalt dieser amoritischen

verbunden wurde und schließlich zur Verherrlichung des kaiserlichen

Hauses diente. Den Kaiserkult in den westlichen Provinzen selbst schil-

Dynastie ist Hammurabi, „der Despot eines Zeitalters

der Aufklärung‘, ausgezeichnet durch rechtlich-sozialen

dert Aline Abaecherli (11, 153 ff.).

Endlich auf das Christentum beziehen sich zwei Artikel, in deren

Sinn _ und dessen praktische Betätigung.

In religiöser

erstem (13, 227ff.) Zolli die Episode mit den zwei Schwertern Luk,

Hinsicht fühlte er sich als Diener seines Gottes Mar-

duk und als solcher vielleicht mehr auf die Seite der

22, 35 ff. sehr sonderbar mit einem von Jesus beabsichtigten, aber von

den Jüngern mißverstandenen Wortspiel zwischen dem aramäischen sefa

Gottheit als der Menschheit gehörig. „Aber von einer

(Ende) und saifa (Schwert) erklärt.

Andrerseits Freschi

behandelt

‚Unio mystica‘, der mystischen Identifizierung zwischen

(11,41 ff.) nicht nur den venetianischen Mönch Girolamo Galateo (1490

König und Obergott, wie diese der alten sumerischen

bis 1541) und seine Selbstverteidigung vor.dem dortigen Senat, sondern

Weltanschauung innewohnte, ist beim Realpolitiker Ham-

die synkretistische Bewegung im italienischen Katholizismus überhaupt.

murabi und seinen Nachfolgern keine Rede mehr!“. Um

:Bonn.

Ca CFe men,

1800 v. Chr. überfluten arisch-indogermanische Völker

37

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

38

Mesopotamien, legen sich als Herrenschicht über die

| JEbeling, Erich, u. Bruno Meissner:] Reallexikon der

Unterworfenen und unterscheiden sich auch dadurch von

Assyriologie.

Unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter hrsg.

ihnen, daß ihre Könige keine göttliche Würde für sich

|

2. Bd. 5. Lfg. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1938.

(5: 321=401,

in Anspruch nehmen, sondern sich nur als „Günstlinge

Taf. 60— 63). Lex. 8°

RM 13.20.

der großen Götter‘‘ fühlen und im übrigen mit ihren

Mit dieser Doppellieferung ist nun der zweite Band

selbstbewußten Vasallen auf einer Stufe stehen.

Diese

‚ des

Reallexikons abgeschlossen. Auch diese Lieferung

über ganz Vorderasien verbreitete Herrenschicht konnte,

enthält wiederum eine ganze Anzahl von gut orientieren-

den Artikeln, sodaß man sehnlichst ein rascheres Fort-

da sie nur dünn war und des Nachschubs entbehrte, sich

schreiten des Werkes wünscht. An geschichtlichen Auf-

national-partikularistischen Regungen gegenüber nicht be-

sätzen seien hervorgehoben: Elam, das nach der

e-

haupten. Von den neuen Bildungen verdient das Assyrer-

reich darum besondere Beachtung, weil es, von etwa

schichtlichen Seite hin von König, nach der ethnologi-

1300 bis 700 v. Chr., eine fast ununterbrochene Reihe

schen von Christian behandelt ist; daran anschließend

großer Herrschergestalten von ganz bestimmtem Typus

gibt Unger einen Überblick über „Elam und Elamiten in

aufweist: „Selbstbewußt und energisch,

von klarem,

assyrischer Darstellung‘“. Nahezu erschöpfend hat Un-

nüchternem Verstande, dabei politisch weitblickend und

gnad die Eponymen vorgeführt. Religionsgeschichtlich

von kühnem Unternehmungsgeist beseelt,

passionierte

bemerkenswert ist der Artikel von Jirku über „Elohim

äger und Soldaten

als Bezeichnung einer Gottheit‘“. Den Ausführungen von

.. geborene Führernaturen , .

Ebeling über Enki(Ea) und über Enlil von Nötscher

Wissenschaft‘“‘.

eifrige und verständnisvolle Förderer von Kunst und

hat Weidner astronomische Bestimmungen beigegeben.

Gewiß fürchteten und verehrten sie die

Götter, vorab ihren eigenen, Assur, „aber jedwede Mys-

Von kulturgeschichtlichen Themen seien noch angeführt:

tik war

den rational eingestellten assyrischen Groß-

Elfenbein, Entmannung, Erbe, Erdöl, Ersitzung, Erträn-

königen durch Jahrhunderte hindurch fremd; sie fühlten

ken, Erziehung, Esel. Unter den geographischen Stich-

sich nicht durch ein geheimnisvolles geistiges Band mit

worten zeichnen sich aus: El-Hibba, Eufrat, Europa und

der Gottheit verknüpft‘“. Nachdem zu Anfang der zwei-

Vorderasien. Die Anzahl der beigegebenen Tafeln ist

ten Hälfte des 8. Jahrhunderts v. Chr. unter Tiglatpileser

diesmal etwas kärglicher ausgefallen als beim ersten

III. dies „Zeitalter der Vernunft‘“ seinen Höhepunkt er-

Bande, dort 59 und hier nur 4. Man darf wohl die

reicht hatte, gewann gegen Ende des Jahrhunderts in

Bitte an den Verlag richten, in diesem Punkte nicht zu

des Königtums

sparsam zu sein. Es mag noch besonders darauf hinge-

Sargon II. die alte religiöse Auffassun

wiesen werden, daß neben den größeren Artikeln auch

wieder die Oberhand, und Assurbanipal gilt wie Dungi

jeder irgendwie bedeutende Eigenname, sei es von Per-

geradezu als Erlöserkönig, mit dessen Regierung ein

sunen oder Städten und Ländern, gebucht ist, was vor

Weltenfrühling angebrochen ist.

allem Ebelings umfassenden Kenntnissen der Keilschrift-

Diese sakrale Wertung des Königtums hat den Sturz

literatur zu danken ist.

des assyrischen Reiches überdauert und seinen Nachfol-

Hiddensee.

gern,

en Reichen der Perser und Alexanders, dem

Arnold Gustavs.

Imperium Romanum und dem Römischen Kaiserreich

Galling, Prof, Kurt: Syrien in der Politik der Achaemeniden

Deutscher Nation, weithin das Gepräge gegeben. Aber

bis zum Aufstand des Megabyzos 448 v,Chr. Leipzig: J. C. Hinrichs

1937. (51 S., 2 Karten, 1 Zeittafel.) 8° = Der alte Orient. Gemein-

die Hohenzollern-Fürsten haben nicht in dieser Ideologie

verständliche Darstellungen, hrsg. von der Vorderasiatisch-Aegyptischen

gelebt, sondern, ans christliche Ethos gebunden, sich

Gesellschaft. 36. Bd. Heft 3/4.

RM 2125

nur als Diener ihres Gottes gewußt.

„Wenn sich die

In der vorliegenden Studie will Gallin

die Frage

Hohenzollern-Fürsten ‚von Gottes Gnaden‘ nennen, so

entscheiden, wann wirklich — angeblich 54

ö/

ist dies nicht wie bei den orientalischen Herrschern ein

rien-Palästina = Ebirnari, dem persischen Re

ich einge-

39 — Sy-

Anspruch auf Göttlichkeit, sondern ein Ausdruck christ-

gliedert wurde (S. 6). Zu diesem Zweck behandelt ein

licher Demut und Frömmigkeit, der aber zugleich den

Begriff göttlich übertragener Pflichten in sich schließt“.

erstes Kapitel (7—27) die Politik der Achämeniden

e-

Wilhelm II. hat die ihm obliegende Pflicht besonders

d

enüber Syrien bis 526. Das folgende Kapitel erörtert

in der sozialen Fürsorge gesehen, die — für einen christ-

ije Religionspolitik der Achämeniden von Cyrus bis

lichen Herrscher selbstverständlich! — gerade den Ärm-

Xerxes (27-—39). Zuletzt wird eine Abfolge der Ereig-

sten und Schwächsten zugewandt war.

nisse von 526 bis zum Aufstand des Satrapen Megabyzos

In Einzelheiten wird man

von Syrien gegen seinen Schw.

a

er Artaxerxes geboten.

egen die Darlegungen

Im Zusammen

ang seiner — vie

i

leicht zu — scharfsinni-

des anregend geschriebenen Büchleins manches einwen-

gen Untersuchungen kommt G. zu dem Ergebnis, daß

den können, vor allem wohl dies, daß unser Quellen-

Material nicht immer zu so scharfer Unterscheidung des

nicht schon unter Cyrus, sorndern erst unter Cambyses

526 Syrien-Palästina mit dem Perserreich vereinheitlicht

Herrscher-Gedankens der einzelnen Perioden und Dynas-

tien ausreicht, wie sie hier vorgenommen wird, und

wurde, Aber ganz abgesehen davon, daß in der Über-

daß die Anwendung moderner Kategorien wie „Kapitalis-

lieferung nichts darüber bekannt ist, will es wenig ein-

mus‘ Mißverständnissen ausgesetzt ist. Aber aufs Ganze

leuchten, daß Cambyses zur Zeit, wo er den Zug gegen

sein.

Die

Ägypten begann, die Juden aus Babylonien nach Jerusa-

S

esehen, dürfte die Linienführung richtig

lem zurückführte. Unabhängig von dem Hauptergebnis,

chrift verdient daher von vielen gelesen zu werden,

das Bedenken erregen muß,

ibt die flott geschriebene

B

anz abgesehen davon, daß ihr auch darum besondere

Broschüre einen lebendigen

inblick in die inneren und

30

edeutung zukommt, weil sie von einem herrührt, der

äußeren Zustände des Perserreiches während der zwei

Jahre lang Herrscher über ein großes und mächtiges

ersten Jahrhunderte seines Bestehens und wird dem, der

Vo

gewesen ist und damals wie nachher in geschicht-

sich mit den Texten der Bücher Esra und Nehemia zu

licher und systematischer Besinnung viel über das Kö-

nigtum nachgedacht hat.

beschäftigen hat, viele Anregung und Hülfe leisten. Be-

Die Schrift ist mit einer Übersichtskarte über das alte

sonders dankenswert ist die Beigabe der Zeittafel (S.48)

esopotamien und mit 20 gut ausgeführten Abbildungen

und der beiden geographischen Übersichtskarten am

Schluß.

ausgestattet, von denen Nr. 4 „Gott Ea tötet den Unter.

Neckargemünd b. Heidelberg,

Georg Beer.

weltsgott Kingu; Relief in Chafadsche“ und Nr. 10 „Sar-

on I. von Akkad, Bronzemaske, Ninive; älteste Bronze-

Zucker, Hans: Studien zur jüdischen Selbstverwaltung im Al-

tertum. Berlin: Schocken-Verlag 1936. (200 S.) 8°. RM 6—; geb. 7.20.

üste des mesopotamischen Kulturkreises (Baghdad)“

wenigstens in Deutschland noch kaum bekannt sind und

Diese Studien zeichnen in gedrängter Darstellung den

OC

— das gilt besonders von der Bronzemaske Sar-

Verlauf und die Wandlung jüdischer Selbstverwaltung

ns — wegen ihres hohen künstlerischen Wertes größte

im Altertum. Die Einleitung bespricht die Sippenver-

Be

achtung verdienen.

fassung in der vorexilischen Zeit und eilt dann durch

Halle/Saale.

Otto Eißfeldt.

die persische und hellenistische Zeit, durch die Mak-

kabäerzeit und ihre Dynastie und Gerusie in die Zeit

39

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

40

der römischen Selbstverwaltung. Hier ist der erste grö-

\

über sie hinwegkommen zu können, indem er „einen

Bere Abschnitt, in dem auch neutestamentliche Stoffe

Standpunkt über beiden sucht‘“ (S. 125/6). Man wird der

wie der Prozeß Jesu und der des Paulus sowie des

Leistung des Verfassers natürlich nicht gerecht, wenn

man sie von einem andern Standpunkt aus kritisiert.

Petrus und a. m. eine ausführliche geschichtliche Be-

leuchtung erfahren. Das Schwergewicht der Darstellung

Aber auch wenn man seinen Standpunkt voll gelten läßt,

und der Hauptteil des Werkchens liegen in den vier letz-

wird man über manche Bedenken gegen seine Auffassun

ten Kapiteln, welche den großen Gerichtshof in der

und Darstellung nicht hinwegkommen. Das gilt vor allen

Quaderkammer im Tempel zu Jerusalem, die Akademie,

Dingen gegen die Überschätzung des levitischen oder

das Patriarchat und die Aeltesten behandeln.

EF EX-

priesterlichen Geistes und Einflusses, indem „religiös

kurs beschäftigt sich auf drei Seiten zum Schluß noch

und „priesterlich‘“ so gut wie völlig identifiziert werden.

mit dem Recht der Zukunft. Die Ausführungen des Ver-

Ich zitiere z. B. S. 98: „Stehen sie [die Leviten] nicht

fassers verlaufen in Berührung und in Auseinanderset-

auch im Hintergrund der gesamten Erzählung des Rich-

zung mit der bisherigen Forschung bis in die neueste

terbuches ?

.. Die ganze historische Literatur ist we-

Zeit hinein und bringen auch Einzelheiten, die der Be-

sentlich levitischer Natur

Nur vom Standpunkt der

achtung und Überlegung wert sind, z. -B. Seite 20 An-

des Politikers

Religion und des Gottesdienstes, nicht vom Standpunkt

merkung 1 wird die Amtsbezeichnung des Serubabel als

%

sind die Erzählungen gesehen, ausge-

„Statthalter Judäas‘“ bei Haggai als späterer Einschub

wählt und geformt.‘“ Und das gilt nicht nur von der

erklärt. Seite 26, Anmerkung 2 sind die Korrekturen,

Berichterstattung, sondern auch von den Vorgängen

welche in Judith vorgenommen werden, beachtenswert,

selbst. Es heißt S. 98 weiter: „Hinter den kriegerischen

Ob, wie Seite 41 Anmerkung 2 ausgeführt wird, die

Bewegungen und der Ansiedlung im Lande Kanaan

Presbyteroi Mc. 7 einfach den Schriftgelehrten gleich-

stehen überall die Leviten. Damit wird die treibende,,.

zusetzen sind, bedarf der Nachprüfung. Hierzu sind

E

Kraft aller der elementaren äußeren und inneren Ge-

die Ausführungen auf Seite 49 und 77 heranzuziehen.

walten, welche im Völkerleben wirksam zu sein pfle-

Nicht übersehen werden darf der Nachweis auf Seite 60

gen, keineswegs ausgeschaltet. Aber ein inneres, ord-

Anmerkung 2, daß man nicht ohne weiteres die Termino-

nendes Prinzip wird allerdings historisch greifbar ,

logie der Kaiserzeit, in der epitropos = prokurator ge-

Auf

|

gewisse Richtlinien des religiösen Bewußtseins im Volke‘“‘,

setzt wird, in die frühere Zeit übertragen darf.

und S. 291: „Der Pharisäismus ist die Abwehr der rein

Seite 88 wird im Gegensatz zu der üblichen Forschung

politisch verstandenen Reaktion gegen den Hellenismus

im Synhedrion des N.T.

nicht die Fortführung der

und die Besinnung auf den religiösen Beruf, also die

in den Makkabäerbüchern erwähnten Gerusie gesehen.

Wiederholung des Vorganges, der immer wieder in die

Ausgezeichnet ist die Ausführung über die Bedeutung

Erscheinung tritt, sobald in Israel ein staatliches Gefüge

der Einfügung der Ketzerberacha in das Achtzehngebet

mit wesentlich politischer

. Struktur in Bildung be-

auf Seite 150. Die Darlegungen über die Selbstverwal-

griffen war.

Der Herd der Bewegung war die Prie-

sterschaft.‘“ Sonst sei zur allgemeinen Charakteristik des

tungseinrichtungen in der Zeit von Mischna und Talmud

werden zwar nicht ohne Kritik dieser und verwandter

Buches nur noch kurz erwähnt, daß trotz der gelegent-

Quellen gegeben, wie sie durch deren sich vielfach

lichen Bemühung, die Einzelvorgänge in allgemeinere

widersprechende Aussagen gefordert wird, verlaufen aber

Entwicklungslinien einzugliedern, die Darstellung doch

oft in zu engem Anschluß und zu großem Vertrauen

E

ar zu oft eine bloß äußere

Nebeneinanderordnun;

in den geschichtlichen Wert dieser so vielfach unkon-

5

leibt; beachte z. B. ' die völlige Tremun;

der / poli-

trollierbaren und in sich unwahrscheinlichen Darstellun-

tischen Geschichte der Königszeit von der

arstellun

gen und Erzählungen. Aber auch wenn man den Quel-

der prophetischen Bewegung S. 159—186 und S. 19

len etwas kritischer gegenübersteht, als der Verfasser

bis 215, die durch ganz vereinzelte verknüpfende Be-

es tut, wird man mit Befriedigun

die 'fleißige und ein-

merkungen nicht überwunden wird und beide Teile stark

sichtige Arbeit eines mit dem Stoffe durchaus Vertrauten

verkümmern läßt:

lesen, der sicherlich kein anderes Interesse gehabt hat,

Sehr störend sind eine Menge von Ungenauigkeiten

als das geschichtlich Tatsächliche herauszustellen. Es ist

in den Einzelangaben, z. B. S. 10f.: „In der Ebene

die Gebiete von

Sichem

dankenswert, daß auch Quellen der Kirchengeschichte in

in und wie-

Jesreel hat Labaja

die Betrachtung miteinbezogen werden. Daß

besetzt, Megiddo belagert und Gezer genommen und

der auch auf Ausdrücke dieser ein Licht fallen kann, er-

sein eigenes Land den Chabiri überlassen

Chaja

sieht man aus Seite 135. Hier kommt der Ausdruck

schickt ägyptische Truppen nach Jerusalem. Als die

„Erstgeborener des Satans‘“ in hebräischer Quelle vor,

Chabiri jedoch Geser

.. plünderten, zog Labaja diese

wie er von einem Erzhäretiker bei Polykarp 7,1 und im

Truppen nach Gaza zurück‘“; kann man Angaben der

Martyrium des Polykarp und zwar

jer von Marcion

Amarnabriefe noch konfuser wiedergeben? S. 85: „Dem

griechisch zu lesen ist. Alles in allem eine anerkennens-

Stamm Dan ist es nicht gelungen, im Westen Boden zu

werte Leistung.

fassen, und der Grund wird ausdrücklich angegeben:

Goslar am Harz.

Hugo Duensing.

.

,

‚34 f.,

Ü

h2

Die Hand Josephs lastete auf ihm“

al Jüd,

Allgeier, Arthur: Biblische Zeitgeschichte in den Grundlinien

Gn

die S. 103/4 richtig wiedergeben werden! S. 111: „Die

dargestellt. Freiburg i. Br.: Herder& Co 1937. (XX, 328 S., 11 Abb

Ammoniter unter Nohas lagern hart an der Grenze, und

auf 8 Taf., 2 Ktn.) 8°.

RM 8.20 ; geb. 9.60

Jabes fordert sie auf, sich ihnen zu unterwerfen, was

Der Titel des Buches soll analog dem Titel „Neu-

Nahas ablehnt und mit der umgekehrten drohenden

testamentliche Zeitgeschichte““

verstanden werden ;

er

Forderung beantwortet, sich mit ihm zu verbünden,

deckt die Geschichte des Volkes Israel und der Jüdischen

sonst:. . .‘“; vgl. 1. Sam. 11! S. 119: Sauls Vorgehen

Gemeinde von den Anfängen an bis zum Jahre 73 n. Chr.

m

gegen Gibeon eine Tat der Selbstwehr gegen die Prie-

Ausführlich behandelt wird auch die Vorgeschichte Palä-

sterschaft (Gibeon Levitenstadt!), dagegen S. 140 rich-

stinas von der Prähistorie an, z. T. auch, jedoch in sehr

tige Darstellung. S. 206 unten wird der minderjährige

ungleichem Maße, die Geistesgeschichte.

Der Stand-

&S

Jojada von Priestern erzogen; vgl. II. Reg. 11 (Vertau-

punkt des Verfassers ist im ganzen der bei einem katho-

schung von Jojada und Joas). S. 290: Die Asidäer,

lischen Verfasser selbstverständliche, doch mit einem be-

„weliche anfangs auf die Seite des griechenfreundlichen

merkenswerten Einschlag kritischer Freiheit innerhalb

Hohenpriesters Alkimos traten, aber später enttäuscht

der möglichen Grenzen (z. B. Jes, 21 und 40ff.: exi-

die Partei von Judas dem Makkabäer ergriffen‘“; vgl.

lisch, Koheleth: 3. Jhdt.). Die starken Unterschiede der

I. Makk. 2,42 mit 7,13! Das sind nur wenige Bei

iele

Quellenberichte erklären sich dem Verf. im allgemeinen

aus einer sehr großen Zahl. Sie lehren, daß das

B

uch

daraus, daß die Berichterstatter die Dinge, denen sie

0& E

einer ganz gründlichen Durchsicht bedürfte, die sich

zeitlich meist schon ziemlich fern standen, von ver-

auch auf die Zahlangaben erstrecken müßte.

schiedenen Standpunkten aus darstellten, daher auch die

Breslau.

Stoffe z. T. verschieden auswählten; er glaubt daher

—

—m

C. Steuernagel.

ln -

41

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

42

Dodd, Prof. C. H.: The Bible and the Greeks. London: Hodder

Im zweiten Teil seines Werkes behandelt der Ver-

& Stoughton 1935. (XV, 264 S.) 8°.

10s. 6 d.

fasser das Verhältnis des hellenistischen Judentums zu

Der Verfasser, lecturer für Septuaginta und Neues

den hermetischen Schriften. Vor allem wird die Schöp-

Testament an der Universität Oxford und Professor für

fungsgeschichte des Poimandres und des Logos Hieros

Bibelkritik und Exegese an der Universität Manchester,

mit den Septuagintaberichten sprachlich und sachlich ver-

legt in dem anzuzeigenden Werk Untersuchungen be-

glichen. Darüber hinaus werden auch andere Vergleichs-

griffsgeschichtlicher und religionsgeschichtlicher Art vor,

punkte in den religiösen Anschauungen des hellenisti-

die der Erforschung des hellenistischen Judentums und

schen Judentums und der hermetischen Traktate behan-

damit der Umwelt des Urchristentums gewidmet sind.

deit. Die neue Ausgabe der Traktate von Scott wird da-

Der erste Teil des Werkes beschäftigt sich mit dem

bei nur mit Zurückhaltung verwendet, weil die oft gewiß

religiösen Sprachschatz des hellenistischen Judentums,

notwendige Textherstellun

vielfach über die gebotenen

wie ihn die Übersetzer des hebräischen

Alten

Testa-

nl

Grenzen hinausgeht. Sachlich knüpft Dodd ebenfalls an

ments geprägt haben. Dabei geht es dem Verfasser um

D

Scott und daneben natürlich vor allem an Reitzenstein an,

die Umbildung der religiösen Begriffsinhalte, die unwill-

2

so selbständig und andersartig auch seine Problemstel-

kürlich bei der Übersetzung eintreten mußte, weil sich

lung und seine Ergebnisse sind. Ihm kommt es auf den

die Vokabeln verschiedener Sprachen nach Begriffsum-

fan

Nachweis des jüdischen Einflusses in der heidnischen

und -Gehalt niemals völlig decken und weil in dem

e

Sphäre an. Und trotz mancher Unsicherheiten und wohl

vorliegenden Fall die religiöse Entwicklung, die das

auch Übertreibungen im einzelnen, ist es ihm unzweifel-

hellenistische Judentum genommen hat, sich in seinem

haft gelungen, zu zeigen, daß die Anschauungen von der

Verständnis des alttestamentlichen Textes widerspiegelt.

Entstehung der Welt und des Menschen in den herme-

Diese an sich nicht neuen methodischen Gedanken wer-

schen Traktaten von den biblischen Überlieferungen z.T.

den an einer Reihe von Beispielen durchgeführt, die in-

direkt abhängig sind. Die Verfasser der hermetischen

zwischen meist in den entsprechenden Artikeln des Theo-

Traktate, die etwa in die Zeit des entstehenden Christen-

logischen Wörterbuchs eine Behandlung erfahren

ha-

S

tums hineingehören, versuchen in wissenschaftlicher Be-

ben.

Dodd

stimmt

mit dem dort Dargebotenen

in

griffssprache den Inhalt der alttestamentlichen Erzählun-

der Methode wie

in

überein.

Sei-

nem Thema

emäß

beschränkt er sich

den Ergebnissen

im

gen wiederzugeben und dabei gleichzeitig den Anspruch

auf den

Stof

der

doclı

zieht er

ganzen

uralter Offenbarungsweisheit aufrecht zu erhalten. Der

Septuaginta,

je-

Poimandres besonders steht dabei auf dem Boden plato-

weils Folgerungen für das Verständnis des neutesta-

nisch-stoischer Anschauungen. Um Mysterienreligionen

mentlichen Sprachgebrauchs.

Wertvoll und wichtig sind

handelt es sich in den Traktaten nicht sondern um eine

dabei namentlich mancherlei scharfe

Einzelbeobachtun-

spezifisch unkultische, auf Wissen (Gnosis) atısgerich-

gen. Selbst dem oft verhandelten Thema der Gottesbe-

tete religiöse Weltanschauung.

zeichnungen in der Septuaginta vermag der Verfasser

Das Judentum hat zu dieser Gnosis durch die Septua-

noch neue Seiten abzugewinnen. Schade nur, daß er Batu-

ginta und die alexandrinische Exegese, wie sie uns be-

dissins großes Kyrios-Werk nicht berücksichtigt hat und

=s

sonders aus Philos Schriften bekannt ist, einen wesent-

auf seine grundlegende These, daß die Lesung Adonaj

lichen Beitrag geliefert. Dabei hat es selbst Formen und

für Jahwe im hebräischen Alten Testament von der Er-

Inhalte der hellenistischen Kultur in sich aufgenommen

setzung des Jahwe-Namens durch Kyrios in der Septua-

°

und verarbeitet. Die neutestamentliche Botschaft ist in die

ginta abhän

g ist und nicht umgekehrt, nicht einge-

so vorbereitete Welt eingetreten. Aber sie ist niemals un-

gangen ist.

D

ije offenbar durch eine falsche Etymologie

mnittelbar von ihr beeinflußt worden. Für das Christentum

(vgl. ThW) begründete Übersetzung des geheimnisvollen

bildet das hellenistische Judentum die Brücke zur heid-

7 durch

ixauvöc

wird ihm Ausgangspunkt für das

nischen Welt, nicht‘ nur sofern es selbst den hellenisti-

Verständnis auch entsprechender verbaler Aussagen wie

schen Einflüssen weithin unterworfen war, sondern auch

Hiob 31,2 und Kol. 1,12. Die schematische Darstellung

sofern der jüdische Einfluß dem Heidentum biblische

des Verhältnisses von Thora und. Nomos, die sich im

Anschauungen und Begriffe vermittelt hat, die gewiß

Begriff ‚Gesetz‘ überschneiden, daneben aber als ‚Lehre‘,

einen Anknüpfungspunkt für die Predigt des Evange-

bzw. als ‚Prinzip‘ noch ganz andere Inhalte haben, ist

liums abgeben konnten, in den gnostischen Bewegungen

ein besonders gutes Beispiel von Begriffsverschiebungen

aber dem Christentum und der Kirche zur drohenden

in der Septuaginta, die weittragend den Sprachgebrauch

Gefahr geworden sind.

des Neuen Testaments beeinflußen. Paulus ist

abei so-

Auch in diesen Ausführungen und Schlußfolgerungen

wohl durch den alttestamentlichen Begriff der Thora wie

wird man dem Verfasser im wesentlichen folgen können.

durch den hellenistischen Nomos bestimmt, Johannes

Die jüdische Kultur- und Religions-Propaganda hat in

durch Thora, Jakobus dagegen durch Nomos.

der hellenistischen Welt an vielen Punkten in mannig-

In einem weiteren Kapitel ist der Verfasser den Be-

fachen Beziehungen erstaunliche Erfolge errungen. Wenn

griffen Recht, Gnade und Wahrheit in ihren verschie-

die hermetischen Traktate jüdischen Einfluß zeigen —

enen Prägungen und gegenseitigen Beziehungen und

und das ist ja auch früher schon festgestellt worden —

Überschneit

d

ungen nachgegangen.

as Material dafür ist

so sind sie nur ein Beispiel mehr für

ije Durchdringung

natürlich auch in den entsprechenden Artikeln des ThW

des Römischen Reiches in der Zeit seiner höchsten Blüte

verarbeitet,

doch hat der Verfasser die Möglichkeit, un-

mit jüdischem Geist, und es ist dabei gleichgültig, öb dem

abhän

gig von den Grenzen eines Wörterbuches Synony-

Judentum zuneigende Heiden oder synkretistisch be-

menf

orschung zu treiben,

fruchtbar ausgenutzt. Hinge-

stinımte Juden als Verfasser der Traktate zu denken sind.

wiesen sei z. B.

auf seine Bemerkungen zu

Sıx0.L0Wv.

Die alttestamentliche Oftenbarung wurde so jedenfalls zu

Dodd stimmt im Ansatz mit dem ThW überein, geht

einem Bestandteil der synkretistischen Weltanschauung

Erst das Christentum hat sie aus der

aber weiter in der Anwendung der Ergebnisse auf Pau-

herabgewürdi

lus, Das Verbum heißt bei Paulus nicht so sehr ‚jem.

weltanschaulichen Umdeutung und Verdrehung befreit,

erecht machen‘, als vielmehr ‚Recht (Freiheit) schaffen

dem Mißbrauch des Alten Testaments im Dienste der

ür jem.‘ Gott hat den Gottlosen aus Gnaden die Er-

jüdischen Propaganda ein Ende gemacht und damit dem

lösung von dem Fluch des Gesetzes geschaffen, das ist

wahren Wesen des Alten Testaments als dem Worte

der Sinn von Rö. 4,5: 5wx0.06v töv doeßN, weil von der

Gottes wieder Geltung verschafft. In der Gnosis erwächst

hebräischen Grundlage her der Begriff Recht Gnade und

dem Christentum und dem christlichen Verständnis des

rbarmen einschließt. So übersetzt die Septuaginta

e-

/

Alten Testaments eine neue Gefahr. Die Verwerfung der

legentlich mpıx mit &\enwoodbwn (z.B. Da. 4,

24 [27]). |

Gnosis ist das entscheidende Wort der Kirche in ihrer

Sc

ließlich werden noch die Begriffe Sünde und Buße ı

be

handelt. Auch hier 1äßt sich aus trefflichen Einzelbe-

kretismus.

Auseinandersetzung mit dem hellenistisch-jüdischen Syn-

Gießen.

obachtungen vieles lernen.

Georg Bertram,

43

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

44

Revue d’histoire ecclesiastique.

Tome XXXIII, 1937.,

Louvain :

Book und der 39 Artikel Elisabeths (1562) verteidigen

Bureaux de la Revue. (967 + 616 S.).

gegen die Angriffe der Anglikaner der äußersten Linken,

der „puritains, f&rus du calvinisme gEnevois, ennemis

P. Galtier: Penitents et convertis. De la penitence

n

.

latine ä la penitence celtique geht von Gennadius (Eccle-

Tn

ure&s de la via media inauguree par l’opportuniste Par-

siastica dogmata) aus und beleuchtet durch zahlreiche

er‘“. — L. Antheunis: Note sur John Harris, secre-

Beispiele

je Existenz der sogenannten conversi, die

taire prive dw chancelier Thomas Morus (1510?—1579

zwar in der Welt blieben, aber durch veränderte Klei-

schöpft hauptsächlich aus Stapleton Vita Thomae Mori,

dung und asketisches Leben eine secreta satisfactio leiste-

1612 und zeigt den treuen Diener seines Herrn, nach

ten, eine Art „tertiaires seculiers‘, die aber nicht rein

dessen Tode den Lehrer in Bristol und Humanisten in

subjektiv war, vielmehr unter kirchlicher (priesterlicher)

Löwen. — R. Favre: Credo in filium dei, mortuum et

Kontrolle stand; aber an der öffentlichen Buße nahmen

sepultum bietet eine dogmengeschichtliche Untersuchung

diese geheimen Pönitenten nicht teil. Diese Bußform be-

K

über die Vorstellung vom

ode Christi bei Tertullian,

Novatian, Gregor von Elvira, Hilarius von Poitiers, Pa-

deutete keinen Gegensatz zur iroschottischen Beichte,

bereitete ihr vielmehr den Weg. — M. Hoc: Consulta-

cian, Ambrosiaster, Ambrosius, Rufin, Hieronymus, Gau-

tions et sermons sur les monaies au XVIIe s. macht be-

dentius von Brescia, Augustin, Leporius. Ergebnis: nir-

kannt mit Gutachten, z. T. von Theologen, die sich mit

ends findet sich die Vorstellung einer hypostatischen

dem Münzwert befassen und zu zeigen versuchen, daß

inigung des Logos mit dem Leibe des toten Christus.

derselbe aus verschiedenen Gründen kein objektiv stabi-

Vielmehr findet in verschiedener Weise eine Trennung

ler, sondern ein relativer ist, infolgedessen eine „riche

der Gottheit vom Leibe Christi statt. — L. Gougaud:

pauvret&“ entstehen kann bei Leuten, die glauben, ihren

Inventaires de manuscrits provenant d’anciennes biblio-

Reichtum nach der Zahl des Gulden berechnen zu kön-

theques monastiques de Grande-Bretagne gibt die Litera-

nen. — J. Zeiller: La date du concile d’Aquilee (3

tur an zur Geschichte der englischen Klosterbibliotheken

(wohin ihre Mscr. gekommen sind). — D. van den

septembre 381) verteidigt das traditionelle Datum gegen

Eynde: L’inscription sepulcerale de Novatien referiert

die Einwände von J. R

Palanque in seinem Buche:

o

„S. Ambroise et l’Empire romain“ 1933. — M. Ri-

K

über Mohlbergs vor der Accademia Pontificia 1937 ge-

chard: Une scolie d’Origene indüment attribuce ä

haltenen (inzwischen auch im Druck erschienenen) Vor-

Denys d’Alexandrie weist die bei Harnack: Gesch. der

trag über die 1932 entdeckte Grabinschrift: Novatiano

sn

altchr. Lit. I 419 Dionysius zugeschriebene Scholie dem

beatissimo Martyri Gaudentius dioconus fecit

s

aut den

Origenes zu == PSG XII, 288 D—289 A (Selecta in Exo-

bekannten Schismatiker Novatian zu beziehen. — M. Ri-

dum). — M. Richard: Une homcelie de Th6ophile

chard: Testimonia sancti Basilii identificiert die beiden

d’Alexandrie sur Vinstitution de 1l’Eucharistie, spricht

bei Ed. Schwartz: Acta concil. oecum. II 4,125 und 95

die bei Migne PSG_LXXVII, 1016—1029 stehende Ho-

sich findenden Basilius-Zitate mit Origenes xe0i 046y

milie in mysticam cenam dem Theophilus von Antiochien

bezw. Rufins Übersetzung desselben lib. II cp. 6,2u.3;

zu und datiert sie auf den 29. März 400. — M. Espo-

von dort sind sie vor 458 ü.d.T. sancti Basilii episcopi

sito: Les heEresies de Thomas Scotus d’apr&s le Colli-

Cappadocis sermo de incarnatione domini verbreitet wor-

rium fidei d’Alvaro Pelayo, druckt nach dem Mscr. der

den. — G. Constant: L’€tat de l’Eglise au commen-

Pariser Nationalbibliothe

aus dem etwa 1341—44 ver-

cement du XVe et du XVIe sie@cle d’apres deux Gcrits

faßten Collirium fidei des Alvaro Pelayo den Passus

du temps vergleicht die Schrift des Nicolaus von CIl6-

über die Ketzereien eines sonst nicht weiter bekannten

manges: de corrupto Ecclesiae statu (genauer: de ruina

Schotten Thomas ab, der vermutlich eine Quelle des be-

et reparacione ecclesiae, neu hr

von A. Coville 1936,

rühmten Traktates De tribus impostoribus ist. — Ch.

Kritische Ausgabe mit Heranzie

5

auch der französi-

Martin: Hippolyte de Rome et Proclus de Constan-

lg

schen Übersetzung von 1564) mit

deı

n Consilium delec-

tinople eic tö äyıov xdoyo0 üÜberrascht mit der Wiederent-

torum cardinalium 1537 (abgedr. in Bd. XII des Con-

cilium Tridentinum), um festzustellen, daß die alten

lytschrift Ieoi too Mdoyo. = PSG 59,735—746 = eine

deckung der von Euseb h.e. VI 22 erwähnten Hippo-

Mißbräuche aus der Zeit des großen Schismas auch in

der Reformationszeit noch bestanden.

Pseudo-Chrysostomushomili, aber anderweitig als von

Hippolyt stammend bezeugt, wie nachgewiesen wird;

Wie immer sind die Com

es rendus, die nach den

Proclus (PSG 65,796—800) hat sie benutzt.

Sie _ ist

einzelnen Ländern geordnete

hronik und die Bibliogra-

„la plus ancienne et la plus complete que nous

Possé-

phie von einer für die Kirchengeschichte anderweitig

dions encore relativement ä la cel&bration de la f

ete de

unerreichten Güte.

Päques dans l’6glise chretienne“. — C. Callewaert:

Heidelberg.

W. Köhler.

L’ceuvre liturgique de S. Gregoire. La Septuag&sime et

l’Alleluia sucht die Autorschaft Gregors an diesen Stük-

ken des Offiziums nachzuweisen. — D. B. Ca

elle:

Loewenich, Walther von: Die Geschichte der Kirche.

Von

L’ „ad te Domine‘“ de la messe ambrosienne erk

den Anfängen bis zur Gegenwart. Witten: Westdeutscher Lutherver-

f

rt die

lag 1938. (XV, 506 S.) 8°.

RM 6.50.

vor dem Gebete super sindonem in der ambrosianischen

Trotz H. v. Schuberts Grundzügen der Kirchenge-

Messe stehenden Worte: Pacem habete, [ Resp.] Ad te,

schichte (10. Aufl. hrsgeg. u. ergänzt von E. Dinkler,

domine aus den orientalischen Liturgien. Das ad te Do-

Tübingen 1937) fehlt es noch an einer Kirchengeschich-

mine entspricht einem Xoi Kiüoıe und ist Antwort auf ein

te, die „so knapp wie möglich und so ausführlich wie

Corrigite vos ad orationem = tds %epalds HÖN t@ Kvolo

nötig‘“ den Gegenwartsfragen zu einer „Klärung durch

XhWVOpEV-

Davor stand: Eionwnv xdow

=

u

Pacem habete.

die Geschichte‘“ zu verhelfen sucht. Bei dem Buche L.s,

Irrtümlich wurde Ad te Domine zu diesen beiden Worten

das diese Lücke ausfüllt, handelt es sich nicht einfach

gesetzt. — G. Mollat: Le droit de patronage en Nor-

um eine Popularisierung wissenschaftlicher Erkenntnisse,

mandie du XIe au XVe siecle gibt einen sehr eingehen-

sondern zugleich um den Versuch, an der Verständlich-

den und wertvollen Beitrag zur Geschichte des mittel-

A

keit der Darstellung das eigene theologische Verstehen

alterlichen Benefizialwesens; die Einzelheiten können hier

zu erproben. Da ferner der Verf. sich bewußt ist, daß

nicht angegeben werden, es handelt sich um den Aus-

mit der Erweiterung des Leserkreises die Verantwortun

leich zwischen den Faktoren Patronatsherr, Bischof,

für die Zuverlässigkeit und die Sorgfalt der Arbeit nicht

p

apst, Herzog, wobei der letztere immer mehr an Einfluß

ab-, sondern zunimmt, so kann das Buch, auch ohne

und Rechten gewinnt. — C. Looten: Un avocat de

die reife Frucht eines langen Gelehrtenlebens zu sein,

Veglise anglicane: Richard Hooker (1554—1600) be-

ründet die These, daß es sich in Hookers Buch ‚of the

zu werden.

beanspruchen als wissenschaftliche Leistung gewürdigt

aws of ecclesiastical polity‘ nicht um ein staatspolitisches

Wenn es eine Frage ist, die als die entscheidende

Werk handelt (polity bedeutet das Kirchenregiment),

durch die Jahrhunderte hindurchverfolgt werden soll,

vielmehr will er das Kompromis dei Common Prayer

'

die „nach dem Verhältnis von Kirche und Welt“, so

45

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

46

verrät sich das noch nicht im Aufriß; denn nur etwa

Frankenberg, Wilhelm: Die Syrischen Clementinen mit grie-

chischem Paralleltext. Eine Vorarbeit zu dem literargeschichtlichen Pro-

in der Sonderung von Reformationszeit und dem Zeit-

blem der Sammlung. Leipzig: J. C. Hinrichs 1937. (XXXVI, 383 S.) 8°

alter der Gegenreformation und des Altprotestantismus“‘

= Texte u. Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur.

(neben „Altertum“‘‘, „Mittelalter‘“ und „Neuzeit‘“) zeigt

Archiv für die von der Kirchenväter-Commission der Preuß. Akademie

sich ein Ansatz, einen Zeitabschnitt nach seinem Sach-

d. Wiss. unternommene Ausgabe der älteren christlichen Schriftsteller.

gehalt abzugrenzen und zu bezeichnen, Schon hier be-

Begr. von O. von Gebhardt und A. von Harnack.

Herausgeg. von

kundet sich die dem Buch durchweg eignende Scheu,

Erich Klostermann und Carl Schmidt. 4. Reihe 3. Bd. 3. Heft = 48. Bd.

durch gewaltsame Konstruktionen die Wirklichkeitstreue

e

3. Heft:

RM 48 —.

ZUu

‚efährden und das Bestreben, dem Leser durch

Die syrische Übersetzung der Pseudo-Clementinen

reichliche Tatsachenmitteilung ein eigenes Urteil zu er-

enthält, wie bekannt, von den Homilien I,1—19 und

möglichen.

X—XIV (mit Ausnahme von XII, 25—33) und von den

Die Auffassung des Verf,s, der seinen festen Stand-

Recognitionen nur Buch I—1II11.

Deshalb war die Be-

ort keineswegs verleugnet, drängt sich doch nirgends

zeichnung recognitiones, wie sie Lagarde für seine Aus-

vor, sondern tritt vor allem in der Raumzuteilung an die

S

gabe von 1861 gewählt hatte, wenig zutreffend, und der

verschiedenen Fragen und Bereiche zu Tage. Wie hier

Foritschritt, den die vorliegende Ausgabe bringt, kün-

die Entwicklung

er Lehre und der praktischen Fröm-

digt sich schon im Titel an. Dem Herausgeber standen

migkeit vor anderem, etwa dem Ausbau der Verfassung

Fotografien derselben Londoner syrischen Handschrif-

und der übrigen Ordnungen, voransteht, so läßt die

A

ten, welche Lagarde für seine Ausgabe benutzt hatte,

Rücksicht auf das Interesse des modernen deutschen

zur Verfügung, nämlich A == addit.

12150, in Edessa

Lesers manches übergehen, was, wie z.B. die Hugenot-

411 geschrieben,

und *B — addit;

14 600,

um etwa

tenkriege und das Werden des Anglikanismus, an sich

400 Jahre jünger, aber die vorliegende Ausgabe ist der

ein Anrecht auf ausgiebigere Behandlung haben möchte.

Anderes wünschte man

erade unter diesem Gesichts-

Lagardeschen darin überlegen, daß 1. ungenau

und

falsch wiedergegebene oder ganz übersehene Stellen jetzt

punkt eingehender geschildert, wie die ökumenische Be-

|

richtiggestellt sind, daß 2. 6 Blätter der Hs. B, die zu

wegung,

er nur -!/, Seite zugedacht wird.

Lagardes Zeit fehlten, sich aber inzwischen wiederge-

Einige Einzelbedenken mögen

eäußert werden, da

funden haben, benutzt werden konnten und daß 3. diese

sie gleichzeitig die Reichhaltigkeit

es Inhalts andeuten.

Ausgabe im Unterschied von der 1. eine kritische ist,

Ist das Judentum mit „äußerer Gesetzlichkeit‘“ zurei-

insofern nicht wie bei Lagarde einfach der Text von A

chend charakterisiert (S.18)? In einem Urteil: „Die

mit den eingesetzten Abweichungen von B geboten wird,

Kraft des palästinensischen

udentums lag in seiner Iso-

sondern die Varianten von B, soweit sie besser sind

lierung‘“ (S.19) spricht außerkirchliches Denken mit,

als der Text von A, im Text erscheinen, daneben aber

nicht anders wie in dem Begriff der „schöpferischen

doch in dem Apparat unter dem Text der gesamte Stoff

Persönlichkeit‘“ (S.219) oder der Deutung von Worms

der syrischen Übersetzung gebracht wird. Ist mit dem

als der Proklamation der „Gewissensfreiheit‘‘ (S.250),

allen schon Lagardes Ausgabe als veraltet erwiesen,

während sonst und in der näheren Ausführung auch ge-

so hat die gegenwärtige darüber hinaus den weiteren

rade hier das Übergreifen fremder Betrachtungsweisen

Vorzug, daß neben dem syrischen der vorauszusetzende

vermieden wird. — Apk.13 bedeutet doch keine Preis-

griechische Text gebracht wird. Dies war- verhältnis-

gabe von Rm.13, wie es nach S. 34 scheinen könnte!

mäßig einfach in den Partien, zu welchen ein solcher

— Der Kaiserkult konnte nicht nur für die unmittelbaren

vorhanden war, d. h. also den Homiliestücken, nämlich

Staatsdiener (S.36), sondern für jeden Christem die

FIOMe ST ( 29 DE 2A20 Z 21 HE: 23)

und Homilie X—XIV (S. 236/37—336/37). Hier ‘hat

„die Kirche hat immer die Ketzer, die sie verdient‘“

Entscheidung bringen (Plinius!). — Der geistreiche Satz:

Frankenberg im wesentlichen La

ardes griechischen Text

ö

(S.56), verleitet zu der falschen Folgerung, die recht-

nach Fotos der Pariser Hs. (93

) und des Vatic. Ottob.

lehrende Kirche sei gegen das Aufkommen von Häre-

443 bestätigen können und dabei die Abweichung des

sieen gesichert. — Der Montanismus ist wirkliche, nicht

Syrers in griechischer Kursive veranschaulicht, dann und

nur angebliche Reaktion (S.57). — Wäre es Mut ge-

wann aber doch eine der genannten Hss., namentlich

wesen, den die Kirche mit dem Glauben an neue Offen-

|

den Ottobonianus gegenüber Lagardes Textherstellung

barung bewiesen hätte (S.63), nicht Treulosigkeit? —

bevorzugt und hat unnötige Konjekturen seines Vorgän-

Die Bischofslisten sind zunächst doch Lehrerdisten,

gers zurückgewiesen. Den Glanzpunkt des Werkes bildet

durch Legende ergänzt, nicht durch Fälschung (S.65).

aber die Rückübersetzung in das Griechische des bisher

— Fand wirklich die Irrlehre im Rom verschlossene

ohne

jechische Parallele gebliebenen, nur von der man-

Tür (Modalismus!) (S.67)? — Wie die Welt der An-

gelhaften lateinischen Übersetzung Rufins begleiteten

tike, so sollte auch die vorchristliche germanische Welt

urz

Stückes Rec. I 20—1IV 1,4. Hier entfaltet Frankenberg

vom

eschildert werden. — Gern erhielte man ein Bild

sein früher schon glänzend bewährtes Können.

Ma

ränkischen Christentum. — Das über das mittel-

auch das Urteil über Einzelheiten schwanken können un

alterliche Deutschtum absprechende. Urteil: „in Luther

mögen bei der Herausgabe von anderen Händen Stellen

erwacht die deutsche Seele am Evangelium“ (S.121

geändert sein, wofür Frankenberg: nicht einsteht — er

hätte Luther schwerlich mitvollzogen. — Die Deutun

macht S. VI solche namhaft — so muß man doch mit

des Investiturst

reites lediglich als eines Machtkampfes

Bewunderung dieser Unsumme von Mühe und Sachkunde

erklärt nicht,

warum damals die ernsten Christen sich,

folgen.

wie schweren Herzens auch immer, meist päpstlich ent-

schieden (S.148 f.).

Die Arbeit Frankenbergs ist, wie wir aus dem Vor-

wort erfahren, durch verschiedene Hände gegangen,

Doch es ist unnötig, eine Liste von Wünschen und

ehe sie das Licht sah. Die Korrektur wurde von den

Fragen zusammenzustellen

’

und

jede Übereinstimmung

Professoren Klostermann in Halle und Schmidt in Ber-

oder Verschiedenheit der Auffassun

anzumerken.

Im

lin mitgelesen.

Herr Dr. Rehm in München hat als

Ganzen wird man sagen dürfen, da

ö

der Leser wohl-

der künftige Herausgeber der Rec

'nitionen Beobach-

beraten ist, der sich

jeser Führung durch die Kirchen-

tungen beigesteuert; für die Durchsicht des Griechischen

d

eschichte anschließt. Möchte er an mancher Stelle

ern

ist Eduar

Schwartz herangezogen, und die des Syrers

€

r verweilen, um noch deutlichere und tiefere

in-

hat Professor Schaeder in Berlin besorgt. Ganz beson-

l'ﬁlä(

e tun zu können, so wird er doch dankbar sein

für den Reichtum des Gezeigten und für die Hinweise,

ders hat Herr Lic. Eltester der gesamten Drucklegung

die ihm zu dessen Verständnis eine kundige Hilfe ver-

seine Aufmerksamkeit zugewandt und für die Durch-

mitteln.

führung der Texteinteilun

esorgt. So ist ein Werk ent-

standen, das kaum einen

ehler, wie er zufällig etwa auf

Göttingen.

H. Dörries,

S. 82,22 des syrischen Textes sich findet, wo es statt

xıan vielmehr xıa heißen oder 286, 13, wo in dem Wort

47

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

48

/

Antaradus d und r vertauscht sind, was zwar im Namen-

_ den Jungfrauschaft Mariens noch unbekannt ist. Das

register vermieden ist, wo dann aber statt 286 nur

Gleiche gilt aber von sämtlichen Schriftstellern bis in die

86 als Stelle angegeben ist, oder S. 53,6, wo doyxidev

Zeiten des Hieronymus hinein. Es ist ein besonderer

korrigiert werden muß, aufweist.

Vorzug der Neubearbeitung, daß Koch es sich nicht

Es ist früher schon einmal bemerkt worden, daß für

Hat die Mühe verdrießen lassen, die Skizze des dogmen-

die feineren literarischen Untersuchungen über das Ver-

geschichtlichen Verlaufs, die er in der Erstbearbeitun

hältnis der Clementinen zu einander und über ihre Quel-

bot, nunmehr zu vertiefen und die Gegner zu entwaff-

len bessere und zuverlässigere Textausgaben beschafft

nen. Diese Entwicklung verlief augenscheinlich in fol-

werden müßten. Hier ist nun eine solche für einen Teil

genden Stufen: 1. Jesus der älteste Sohn Josefs und

der gesamten Überlieferung, und schon zeigt sich auch

Mariens mit zahlreichen Geschwistern, 2. Jesus jung-

der Wert dieser Arbeit am Text für die Literarkritik.

fräulich empfangen, die Brüder Jesu Söhne aus der

Auf S. VIIIf. legt Fr. unter richtigerem Verständnis

nachfolgenden Ehe Josefs und Mariens. 3. Maria stets

der übrigens bei ihm unten im Apparat erscheinenden

Jungfrau, die Brüder Jesu Söhne aus erster Ehe. 4. Jo-

Überschriften „des dritten‘, „des vierten‘“ (sc. Tages)

dar, daß der in der Hs. B fehlende zweite Teil deıs

sef ebenfalls jungfräulich, die Brüder Jesu „Vettern“.

So das Ergebnis des Historikers, herausgearbeitet

syrischen Werkes

die Homiliesammlung als

einzige

und vorgetragen mit dem wissenschaftlichen

rnst und

Quelle hat, und dieses wird erhärtet durch die Be-

dem bohrenden Scharfsinn, nicht zuletzt mit der allsei-

obachtung des Übersetzungscharakters der beiden Über-

tigen Kenntnis der Väterschriften, für die Koch unter

setzungsteile S. 2—123 und S. 124ff. Die Übersetzungs-

den Patristikern beider Konfessionen keinen Nebenbuhler

weise kann schon an den ersten 19 (nach Frankenbergs

zu fürchten hat, Werden sich nun die Gegner beruhigen

Zählung) Kapiteln, die mit der ersten der 20 Homilien

und sein Ergebnis anerkennen? Ich glaube es nicht, und

übereinstimmen, studiert werden, und es zeigt sich der

Koch glaubt es auch nicht. Er führt ein Wort von

andersartige Charakter des mit den Recognitiones I—I1II

-

Dom Capelle an, das die Lage treffend beleuchtet:

parallel laufenden Teiles. Im übrigen haben die Rufin-

„Pour quiconque croit vraiment ä l’Incarnation du Fils

sche Übersetzung und der Syrer die Predigt XII 25—33

de Dieu, la chose est Evidente: la plus €l&mentaire deli-

nicht. Zu beachten ist auch, daß der Syrer den 4 Sei-

catesse Vleexige.‘

Man darf auch daran erinnern, daß

ten betragenden Schluß von XII übergeht. Ebenso die

1854 der damals amtlich noch nicht unfehlbare Papst

Lücke 332;,22; die. S

143, 20—144, 3 des Lagardeschen

aus eigener Machtvollkommenheit und ohne Widerspruch

Textes umfaßt. Das Interesse an diesem frühchristlichen

zu finden die unbefleckte Empfängnis der Jungfrau

Roman würde allerdings erheblich abnehmen, wenn es

Maria feierlich definiert und damit dem regressus in in-

sich als endgültig richtig‘ erweisen sollte, daß er „für

finitum freie Bahn geschaffen hat. Was hier vom re-

die Erforschung der christlichen und der judaistischen

gressus gilt, sollte es nicht auch zutreffen auf den

Frühzeit schlechterdings gar keine Bedeutung hat und

progressus, wenn ich mich so ausdrücken darf, als wel-

auch mit Elxai und seiner Gemeinde nicht zusammen-

chen sich die Lehre von der dauernden Jungfrauschaft

hängt.“

Mariens und ihrer Ehe in der ältesten Kirche dem unbe-

Immerhin bleibt auch dann noch genug zu

untersuchen übrig, und das wird hoffentlich etwas mehr

fangenen Beobachter darstellt?

sein als wissenschaftlicher Sport. — Unter den Beigaben

Gießen.

AA Krügerl

zum eigentlichen Textkorpus, nämlich den Noten zum

o

Kettler, Franz Heinrich: Der melitianische Streit in Aegypten.

syrischen und zum griechischen Text, dem syrisch-grie-

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1937. (41 S.) 8° = Sonderabdruck aus der

chischen Wörterverzeichnis, dem Verzeichnis der Namen

Zeitschr. f. neutestamentl. Wissensch. Bd. 35.

ragt das Wörterverzeichnis deshalb hervor, weil es nicht

nur für das vorliegende Werk seine Bedeutung hat, son-

Der Brauch, nur selbständige Veröffentlichungen zu

dern weil es auch für andere Werke auf Übersetzungs-

besprechen, ist mit der Anzeige dieses Zeitschriften-

möglichkeiten aufmerksam macht. Die Noten rechtfer-

Aufsatzes nur scheinbar durchbrochen: es handelt sich

Hen Zu k den - gebotenen - 1eX6- Z. 1 .Dieten ‚sie.. Hei-

um eine Berliner Lic.-Dissertation, die —— als Teildruck

— in der ZNW Aufnahme gefunden hat und die einen

lungsversuche.

edenfalls ein Werk, in dem Können und Gründlich-

beachtlichen Beitrag zur ägyptischen Kirchengeschichte

darstellt.

keit ihre Triumphe feiern.

Ergänzt durch einen

ründlichen Artikel. über Pe-

Goslar am Harz.

Hugo Duensing.

trus von Alexandrien (in Pauly-Wissowa), versucht die

Koch, Hugo: Virgo Eva-Virgo Maria. Neue Untersuchungen über

Arbeit durch scharfe Interpretation der (hier neu her-

die Lehre von der Jungfrauschaft und der Ehe Mariens in der ältesten

ausgegebenen) „Fundamentalurkunden‘“ und ihre Kom-

Kirche. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1937. (115 S.) 8° = Arbeiten

zur Kirchengeschichte, hrsg. v. E. Hirsch u. H. Lietzmann. Heft 25.

bination mit den Angaben des Epiphanius die mehrbe-

handelte Frage nach dem Ursprung des melitianischen

RM 6.20; geb. 7.20.

Schismas zu beantworten.

Das Ergebnis ist, Melitius

Diese Studie von Koch stellt eine wesentlich erwei-

habe bei seinem Eingreifen in unterägyptische Diöze-

terte und allseitig untermauerte Neuauflage der 1919

sen und bei seinem Vorgehen in Alexandria,dessen Bi-

in den „Beiträgen zur historischen Theologie‘“ mit dem

schofsstuhl als erledigt behandelt und habe dann den

Titel Adhuc virgo und dem gleichen Untertitel erschie-

Konflikt mit Bischof Petrus (nach dessen Gnadenerlaß

nenen Arbeit dar. Es handelt sich um die These, daß

in der Frage der Gefallenenbuße Ostern 306) durch

die Vorstellung von Mariens virginitas in partu und post

sein Zusammengehen mit einer Konfessorengruppe ver-

partum in den ersten Jahrhunderten nur ein apokryphes

schärft (nicht begonnen).

Damit ist den Fundamentalurkunden die deutlichere

Dasein geführt habe, und daß sich vielmehr eine ge-

wisse „Überlieferung“ von den Evangelien her nicht

Erkenntnis der Anfänge des Streits abgewonnen, ist

für die demaQVevia,

sondern für eine tatsächliche und

die Spannung, in der sie sich mit Epiphanius befanden,

wirkliche Ehe nach der Geburt Jesu aus dem Zeugnis

(

löst und sind die Bußkanones des Petrus in diesen

der Väter herleiten lasse. Katholische Kritiker, denen ein

P ELE AD DE LA

Z

usammenhang mithineingestellt, (Übrigens macht die

solches Ergebnis begreiflicher Weise peinlich ist, hatten

neue zeitliche Einordnung der Bußkontroverse jene dra-

die Beweiskraft der von Koch aus Tertullian und Ire-

matische Kerkerszene zur Legende, nach der Petrus

naeus beigebrachten Belege in Zweifel gezogen.

Diesen

durch Aufhängen seines Mantels die Konfessoren zur

Zweifel zu beschwichtigen, untersucht Koch nunmehr das

itio in partes aufgefordert haben soll.)

ganze Material von neuem und verweilt dabei mit be-

sonderer Ausführlichkeit bei Irenaeus und dessen Re-

Schwierig bleibt, warum die Melitianer sich „Kirche

der Märtyrer“ nannten, wenn die Konfessoren nur als

kapitulationstheorie (daher der neue Titel seiner Ar-

eine zweite Gruppe mit eigenen Zielen zu Melitius ge-

beit), die richtig verstanden keinen anderen Schluß zu-

stoßen sind. Er kann auch kaum erst später in das

Jäßt als den, daß ihm die Vorstellung von einer dauern-

radikale Fahrwasser eingelenkt haben, wenn er — wie

49

50

——

——

—

VTheologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2‚

pin ea

anzunehmen

—

gleich anfan

s den flüchtigen Petrus

verweisen (S. XI), sondern auf J-R. Palanque, Saint Ambroise et l’empire

als lapsus und damit amtsent

%

oben betrachtet hat. Daß

{

Romain (1933) sowie den Aufsatz van Haeringens, Mnemosyne Ser, III,

er den alexandrinischen Bischofstuhl (

L

Dis zu allgemei-

Vol. V. (1937). Der Praef. 33 erwähnte ignis dürfte nach dem Zusammen-

hang kaum der ignis der „gehenna“ sein, sondern eher ein „Fegfeuer“,

ner Regelung

?) vakant ließ, beweist noch nicht seinen

Index II dürfte die Stelle also nicht unter „gehenna“ bringen,

Greifswald.

eigenen Anspru

ch darauf, gar neben seinem alten Bis-

H. v. Campenhausen,

tum! Die Able

hnung der Bußregelung des Gnadener-

Renkewitz, Lic. Heinz: Hochmann von Hochenau (1670—1721).

Jlasses kann bedeuten, daß er —: bei währender Ver-

K

Quellenstudien zur Gesch. des Pietismus,

Breslau: Maruschke & Be-

folgu1

1g !

— auf das Martyrium als rechte Sühne hin-

rendt 1935. (XI, 457 S.) gr. 8°

——

a

Breslauer Studien zur -Theologie

wies.

D

ann aber zeigt sich vielleicht ein innerer Zusam-

u. Religionsgeschichte. Bd. 2.

RM 15

menhang

des ersten mit dem zweiten Streit und bekun-

det sich ein Kirchenbegriff, der

Melitius in die unmittel-

Diese ausführlichen „Quellenstudien zur Geschichte

bare Nähe Novatians rückt;

das würde dem lokalen

des Pietismus‘“ umfassen fünfzehn Kapitel. Wertvolles

neues Material ist herbeigeschafft worden.

In gründ-

Streit eine grundsätzliche Bedeutung verleihen.

daß

licher Weise wird Hochmanns Werden, das bisher als

Diese ‘ kurzen Andeutungen sollen nur zeigen,

„verschleiert‘“ galt (man vergleiche etwa _ Bosses Artikel

noch Fragen offen sind.

In jedem Falle aber wird

in RE?3

VIIL,

S

162ff. mit diesen Quellenstudien),

künftig niemand

, der sich um ihre Beantw

ortung be-

müht, an der tüc

htigen Arbeit K.s vorübergehen dürfen!

und Wirken dargestellt. Manch neues Licht fällt auf

Göttingen.

H. Dörries.

den separatistischen Pietismus jener Zeit.

Anfang März 1693 erlebte Hochmann in Halle die

S. Gaudentii episcopi Brixiensis tractatus. Ad fidem codicum

radikale Wende seines Lebens (S. 20). Renkewitz läßt

rec. Ambrosius Glück. Wien: Hoelder-Pichler-Tempsky ; Leipzig:

die Frage offen, ob Breithaupt, dessen Collegium pri-

Akad. Verlagsgesellschaft 1936. (XLVI, 275 S.) gr. 8° = Corpus script.

vatum und tägliche Betstunden Hochmann besuchte, oder

ecclesiasticorum Latinorum. Vol. 68.

RM 20—.

Francke, dessen Führung er bald entglitt, dabei Hand-

Die Sermones oder, wie wir jetzt sagen müssen,

langer waren.

Genug, Hochmann wußte sich fortan

Tractatus des Gaudentius von Brescia wurden erst im

7 A E

aus seinem bisherigen Leben herausgehoben und in einen

16. Jhd. durch eine Ausgabe von Joh. Jak. Grynäus

neuen Lebenszusammenhang versetzt.

Den „geistlichen

allgemeiner bekannt. Ihr folgte 1738 eine neue Ausgabe

Priester‘“ erfüllte seitdem ein starkes Erwä

lun g s-

von Galeardus, einem Kanoniker von Brescia, die bei

bewußtsein; so ist es nicht verwunderlich, daß es

Migne wieder abgedruckt ist. Grynäus hatte zahllose

schon bald zu den ersten Zusammenstößen mit den

Fehler; Galeardus konnte neben dessen Text nur minder-

geistlichen und politischen Behörden kam.

wertige Handschriften benutzen. D

je kritische Ausgabe,

Sein Leben, das er ganz und gar in den

Dienst der

die wir jetzt geschenkt

bekommen, bedeutet dementspre-

Laienpredigt und -seelsorge stellte, verlief nach seiner

anz wesen

tlichen Gewinn, wie ein Vergleich

chend einen g

Schritt und Tritt deutlich macht. Allein

Erweckung zwischen zwei Polen: dem Kampf des Revo-

mit Migne auf

lutionärs und der stillen Zurückgezogenheit des Ein-

in der Praefati

o ad Benivolum finden sich 23 Abwei-

siedlers.

Über seinem Wirken lag eine eigentümliche

chungen, darunter 5, die den Bibeltext betreffen, für den

En

Spannung; er erhoffte eine vollständige Neuwordnung des

Gaudentius selbst ein lebhaftes Interesse zeigt.

persönlichen und öffentlichen Lebens durch Christus,

Die 19 ersten Predigten sind in allen Handschriften

nicht erst in ferner Zukunft, sondern unmittelbar bevor-

gemeinsam .überliefert, und ihre Veröffentlichung ist,

stehend. Seine juristische Bildung benutzte er als Waffe

wie die Praefatio erkennen läßt, offenbar durch den

in den Kämpfen, die er zu bestehen hatte. Eins unter-

Verehrer des Gaudentius, den reichen Magister memoriae

Benivolus selbst veranlaßt worden. Zwei weitere Stücke

schied ihn von manchen Gesinnungsgenossen: „Er zog

sich nicht auf das Bewußtsein zurück, daß er um Christi

haben jede für sich ihre eigene Überlieferungsgeschichte ;

willen Verfolgung leide, während die anderen allesamt

ihre Echtheit wird jedoch heute nicht mehr bezweifelt.

Verworfene seien, sondern die Verkündigung von Gottes

Sie werden auf irgendwelche Nachschreiber zurückgehen,

Liebe wurde gegen Ende seines Lebens immer kla-

deren Tätigkeit Gaudentius selbst unwillig erwähnt. Er

rer“ (S. 2). Das kommt in gewissen Urteilen, die über

selbst scheint ohne literarischen Ehrgeiz gewesen zu sein,

ihn nach‘ seinem Tode abgegeben wurden, klar zum

und weitere Predigten, deren Vortrag er erwähnt, sind

Ausdruck (S. 398). So sind von Hochmann bedeutsame

anscheinend nie veröffentlicht worden.

Auch die Über-

Wirkungen ausgegangen, durch die er die „Schwärmer““

lieferung des Erhaltenen ist nicht sehr reich und ver-

seiner

eit um vieles überragt.

hältnismäßig leicht zu übersehen. Sie gliedert sich in

In seiner „Friedensburg‘“ bei Schwarzenau ist er

zwei Zweige, die auf einen einzigen Archetypus, wohl

Anfang Januar 1721 gestorben.

Zu einer Besucherin

des 5. Jhd.s, zurückgehen müssen,

sagte er kurz vor seinem Abscheiden: „Alles verschwin-

” Der Hrsg. betont mit Recht das starke sprachliche

det, und nichts als Jesus bleibt auch in der Fimsternis

und homiletische Talent des sympathischen Predigers

das Licht‘“ (S. 397). — Die Hochmann’sche Linie des

und -Exegeten, der dem Theologenkreis um den großen

Pietismus weist in manchem auf Zinzendorf und Schleier-

Ambrosius zugehörte. Er hat alles getan, um die vor-

macher hin.

Die Neu-Täufer, die von 1719 an nach

liegenden Schriften nicht bloß in einem sauberen Text

Amerika, „dem Land wirklicher Religionsfreiheit‘“, aus-

vorzulegen, sondern auch sonst zu erschließen. Die

wanderten, nahmen Hochmanns Glaubensbekenntnis mit,

Prolegomena handeln vom Leben des Gaudentius, seinen

das später Bekenntnis einer amerikanischen Kirchen-

Schriften, der Überlieferung, den Ausgaben, der Recht-

gemeinschaft wurde (S. 286ff.).

schreibung, dem Bibeltext und stellen die testimonia

Renkewitz hat mit seinem Buch in der Tat zur Ge-

zusammen. Ganz besonders sind jedoch die ausführlichen

schichte des außerkirchlichen Pietismus einen Beitrag

Indices zu rühmen über Bibelstellen, sonstige Zitate,

Namen und Sachen, Worte und sprachliche Wendungen,

geliefert, der Beachtung verdient.

Minden (Westf.).

Wilhelm Rahe.

vor allem auch der Index grammaticus et rhetoricus.

}

In allem steckt ein großes Maß ents

“dar

ngsvoller Arbeit,

Ramackers, Dr. Johannes: Papsturkunden in Frankreich.

ür die jeder Benutzer des Buches

nkbar sein wird.

Neue Folge. 2. Band: Normandie.

Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Die Ausgabe hat den Hrsg. 10 Jahre lang beschäf-

recht 1937. (424 S.) gr. 8° = Abh. d. Ges. d. Wiss. zu Göttingen,

RM 26.50.

tigt und erfüllt nun die Wünsche, die man hegen durfte,

Philol.-hist. Klasse, 3, Folge Nr. 21.

je ist ein neues, würdiges Glied im Kirchenvätercorpus

Über die von Paul Kehr geleitete Ausgabe der älte-

der Wiener Akademie.

ren Papsturkunden bis 1198 haben wir hin und wieder,

wenn auch nicht vollständig berichtet. Wir weisen hin

Der Dialog de vita Joh. Chrysostomi hätte nicht mehr nach Migne,

S. XLII

auf unser Referat über den ersten Band dieser „Neuen

sondern nach Coleman-Norton (1928) zitiert werden sollen.

Z. 14 lies Seiv statt {eiv. Für den Mailänder Kirchenstreit von 385/86

Folge“ (H. Meinert, Papsturkunden in Frankreich:

wäre nicht mehr auf die überholten Untersuchungen Ihms (1890) zu

Champagne und Lothringen 1932/33, Theol. Lit.-Ztg.

*

51

Theologischev Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

52

1933 Nr.19 Sp.346f.). Ramackers, der Bearbeiter

in den

edruckten Repertorien Bruckers leicht einzusehen

der Papsturkunden in der Normandie, hatte 1933 und

war, fehlte für das Thomasarchiv eine

edruckte Über-

1934 die Ergebnisse seiner Forschungen in den Nieder-

sicht, und auch handschriftlich lag nur für einige Teile

landen — Belgien, Luxemburg, Holland und Französisch-

eine genauere Verzeichnung vor. Ch. Schmidt, der Vf.

Flandern — vorgelegt. Jetzt kündigt er an, daß er seinen

der Histoire du Chapitre de St. Thomas pendant le

sehr umfangreichen hier vorliegenden Reisebericht über

moyen äge, 1860, hatte 1852 den Hauptteil der mittel-

die Normandie alsbald weitere Berichte über Artois,

alterlichen Urkunden, besonders der Bettelorden, regi-

Picardie, Bretagne, Anjou usw. fol

ü

a Pontificia‘‘ durch

en lassen werde, so

striert und summarisch größere Bestände der Akten

daß die Vorarbeiten für die „Gal

bezeichnet; nach der Überführung des Thomasarchivs

Ramackers ganz erheblich gefördert sein dürften.

in das Stadtarchiv hat Dr.

Bernays und der jetzt

R. hat nach diesem Bericht neben mehreren Hand-

S

noch an Jletzterem tätige H. E. Räuber 1901 eine

ort-

schriftengruppen der Nationalbibliothek in Paris und der

e

setzung begonnen, doch weniger mit Aufnahme der

Fonds Savigny im Nationalarchiv zu Paris durchforscht

eigentlich historischen, als der wirtschaftsgeschichtlichen

die Departementalarchive in Rouen, Evreux, Caen, Saint

und literarischen Bestände. Den weitaus größten Teil

Lö un

Alencon, ebenso die Stadtbibliotheken in Rouen,

der Arbeit hat dann der mit der Hut des Thomasarchivs

Caen, Bayeux, Avranches und Alencon, ferner das Hospi-

betraute treue Hüter der elsässischen Kirchengeschichte,

E Y E

talarchiv in Lisieux, die Kapitelbibliothek in Bayeux und

der Vf. der Ev. Kirchengeschichte Straßburgs (1922)

die bischöfliche Bibliothek in Sees. Mit dem Ergebnis

und der elsässischen Territorien (1928), Pfarrer uund

seiner Forschungen glaubt R. mit gutem Recht zufrieden

Geistlicher Inspektor Johann Adam getan, und er hat

sein zu dürfen.

In der Tat beweist der Abdruck von

erade noch die Vollendung des Druckes des gesamten

344 bei

Jaff&-Löwenfeld nicht als gedruckt nachgewie-

Ü

n

ventars erleben können. Er hat die Arbeit seiner Vor-

senen älteren Papsturkunden, daß hier unsere Kenntnis

gänger übernommen, insbesondere wörtlich die Ausarbei-

der mittelalterlichen päpstlichen Diplomatik durch eine

tung von Ch. Schmidt; in allem übrigen hat er selbst

Fülle neu gehobener Schätze bedeutsam erweitert wor-

jedes einzelne Schriftstück verzeichnet; eine große und

den ist.

teilweise schwierige Arbeit. Schon im äußern Umfange

Allerdings haben wir es fast nur mit Urkunden des

des gedruckten Textes tritt das St.Thomaskapitel mit

12. Jahrhunderts zu tun. Die drei Stücke aus früherer

seinen eigenen Angelegenheiten (die wirtschaftsgeschicht-

Zeit verteilen sich auf zwei in das 6. und 9. Jahrhundert

lichen sind besonders verzeichnet, ihnen sind neuerdings

hineinverlegte offenbare Fälschungen und ein in Kopie

auch Kirchenrechnungen von Pfarreien der Grafschaft

des 13. Jahrhunderts überliefertes Schreiben Urbans I[I.

Hanau-Lichtenberg angeschlossen) weit zurück hinter

341 Stücke der hier mitgeteilten Urkundenschätze

/

dem, was in der großen Bewegung zu einem großen Teile

fallen also ins 12. Jahrhundert, und zwar ist Alexan-

aus ihm herausgewachsen und von ihm geleitet worden

der III. mit 105 Stücken, davon 31 Originalen, Lu-

ist. Zuvörderst in ganz großem Umfan

e das Kirchliche.

cius III, mit 56 Stücken — davon 21 Originalen — 1und

In einer im

anzen übersichtlichen Or

d

nung ist das für

Cölestin III. mit 45 Stücken — davon 17 Originalen —

die verschiedenen Gebiete des kirchlichen Lebens und

vertreten. Dann folgen Eugen III. mit 44 Urkunden

für den ganzen weiten Umkreis herausgestellt, in dem

die Straßburger Reformation mit den deutschen und den

nalen), Urban IT. mit 19 Urkunden (3 Originalen) usw.

(7 Originalen), Hadrian IV. mit 26 Urkunden (6 Origi-

romanischen Gebieten in Verbindung stand. Dabei. tritt

Die nicht nach dem neu aufgefundenen Original abge-

auch ihr eigentümlicher Charakter klar entgegen: die

er Einfluß

druckten Urkunden liegen im Originaltranssumt, in gleich-

Erinnerung an die mittelalterliche Reform;

zeitiger oder späterer Kopie, im Kopialbuch oder im

des Humanismus; der starke, reiche und dauernde Wie-

Cartular, in Vidimus, chronikalischer Notiz und im Re-

derhall Luthers; später läßt sich auch die Einwirkung

gest, zuweilen auch im alten Druck vor. Außer den be-

Calvins als bleibend erkennen; in allem die erstaunliche

reits angegebenen Fundorten bringt R. noch Funde aus

Tätigkeit der Straßburger Reformatoren selbst. Der un-

London, Oxford und Canterbury.

schätzbare Reichtum,

er sich hier kundtut, spricht am

Inhaltlich betreffen die Urkunden in erster

Linie

L‘n

gesammeltsten in den geschlossenen Samınlungen von

päpstliche Bestätigungen von Gütern und Rechten, Re-

Originalen: Schriftstücken von Bucer und Capito, dazu

drei besondere Bände mit Briefen Bucers (besonders

geln und Gewohnheiten, geistlichen Vorrechten und Aus-

an die Blaurers und an K. Hubert); in 9 Bänden sind

zeichnungen, Rechtsgeschäften, Maßnahmen der geist-

lichen Verwaltung und der kirchlichen Zucht; eine große

Briefe von Theologen des 16. Jhs. zusammengebun-

dazu kommen

noch

zwei

lose

Rolle spielt — wie im 12. Jahrhundert üblich — die

'

den ;

Briefsammlun-

Aufnahme in den päpstlichen Schutz.

gen von Theologen des 16. und 17. Jhs. und von den

Sehr verdienstlich ist die weitgehende Unterdrückung

beiden Huberts und Dryander. An Reichhaltigkeit kann

des sich immer wiederholenden Formülars von Arenga

diesen Sammlungen die Reihe von Straßburger Varia

bis Pönform. Weithin ist da der wörtliche Abdruck der

ecclesiastica, 19 Bände (teils in Fol., teils in

°) an die

bekannten Formeln durch das efc. ersetzt, zumal dann

Seite gestellt werden, die mit dem Namen von * Jak.

Wencker verbunden ist: weit über 1000 verschieden-

mit besonderem Recht, wenn die Vorlage in Kopie bereits

artigste Dokumente und Nachrichten, auch Originale,

diese Kürzung angewendet hatte. Nur ein ganz kurzes

Regest muß

enügen anstelle eines Abdrucks des ganzen

aus verschiedenen Zeiten, Abschriften von Vorlagen, von

Cisterciense

Nr. 174).

denen manche nicht mehr erhalten sind, auch aus den

Die Drucke sind nicht Vorabdrucke aus dem Kon-

Anfängen der Reformation. Man sieht jetzt bei den be-

zept, sondern endgültige und saubere Ausgaben, die

quem gemachten Überblicken manche Einzelheit, der

allen berechtigten Änsprüchen vollauf genügen.

nachzugehen sich lohnt, selbst unter den Urkunden; in

Berlin.

Otto Lerche.

der Korrespondenz; im liturgischen und disziplinarischen,

auch im sektierischen Bereiche; insbesondere auch in

Inventaire des archives du Chapitre de St, Thomas de Stras-

dem reichhaltig vertretenen der Lehrstreitigkeiten der

bourg. Strasbourg: Imprimerie Alsacienne [o. J.] (IV, 501, XLVI S.) 4°.

2. Hälfte des 16. Jahrh. Hier sei nur darau

hingewie-

StraßBburg hat für das kirchliche und geistige Leben

sen, daß wichtige zusammenhängende Quellenschriften

noch nicht veröftentlicht sind: das Protocollum des De-

seiner größten Zeit nächst dem Stadtarchive die ergiebig-

ste Brunnenstube in den verschiedene Sammlungen ver-

kans des Thomaskapitels Nic. Wurmser 1513—24, das

einigenden historischen Beständen des St. Thomaskapi-

Diarium Gerbels 1523—29 und das Diarium Marbachs

tels, entsprechend der ungewöhnlichen Wichtigkeit, die

1552—56. Mit dem Ende des 16. Jhs. lassen die Be-

diese nächst dem Domkapi.al bedeutendste, auch wirt-

stände erheblich nach; doch ziehen sich einzelne allge-

schaftlich starke kirchliche Institution der Stadt gewon-

meineren Charakters bis in das 19. Jh. und es fehlt

nen und zum Teil bis in die Gegenwart behauptet hat.

ılicht an besonders Bemerkenswertem, so für das 17. Jh.

Während aber der Reichtum des städtischen Archivs

die Korrespondenz von. S. Gloner (hier auch Briefe von

53

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

54

\

J. V. Andreä) und für das 18.. Jh. die Kirchenkonvents- |

dazu die ergiebige Dokumentensammlung der neuen

protokolle.

/

zehnbändigen, kommentierten Au

abe.

Der andere große Kreis umschließt den Unterricht:

Für den Kirchenhistoriker ist

d

e

r personelle Zusam-

Gymnasium, Akademie, (alte) Universität. Auch das Ar-

]

|

menhang zwischen Port Ro

al und Jansenismus gege-

chiv des theologischen Internats der Unterrichtsanstalt

ben. Aber nationalkirchliche

X

deen fanden nur schwachen

des Wilhelmenstifts ist einbezogen. Hier sind wertvolle

Widerhall in Port Royal. Auch kann man nicht von

Dokumente, zumal für die Anfänge der verschiedenen In-

einer grundsätzlich antirömischen, antipäpstlichen Hal-

stitutionen ; die Protokolle der Schulherren von 1538 an;

tung bei den Nonnen des Klosters und ihrem Freundes-

deren ausgedehnte Korres

denz; die Suppliken an sie

kreise sprechen. Deutlich wird nur eine immer stärker

(aus: dem 16. und 17. J

L}.O)H

— hier eröffnet sich ein

werdende Abwendung von den Jesuiten und die schärf-

ste Ablehnun

weiten Umkreise sammelten sich die Lehrkräfte in Straß-

großer Reichtum persönlicher Nachrichten. Aus welchem

der echte Religiosität aushöhlenden jesui-

tischen Morallehre. Da sich nunm aber die Jesuiten im

burg, in ihrer Mitte, durch beträchtliches, auch episto-

Kampfe um ihr Ansehn und ihre Machtstellung bei

lares Material herausgehoben, Johannes Sturm! Und wie

Papst und König unterstützt sahen, so stand Port Royal

zieht sich über Oberdeutschland, wo er am stärksten

alsbald mit allen seinen Freunden in der Front der

spürbar ist, und die Schweiz der geradezu europäische

jansenistischen Gallikaner gegen König und Papst.

Radius der geistigen Wirkung der Stadt!

Außer

den

K

schildert aufgrund einer Fülle von gedruckten

offiziellen Acta der Universität und der Fakultäten ist

Quellen, die er immer wieder und wieder mit einer Flut

für die spätere Zeit nur für die theologische Fakultät

von Literatur vergleicht und kontrolliert, zunächst das

ergiebigeres Material vorhanden, es reicht bis zum Ende

im 17. Jahrhundert und die Rolle der Frau in ihm

französische Sittenleben --- bezw. die Sittenlosigkeit —

der alten (französischen) Fakultät, 1872. Hier ist auch

ein Band mit Briefen an Ed. Reuß erwähnt. Für man-

(S.1—68), um dann von der religiösen und sittlichen

chen Ausfall entschädigt das angefügte Verzeichnis einer

Renaissance, die namentlich in dem die Jesuitenmoral ab-

großen Zahl (c. 700) von Programmen (Promotions-

lehnenden Jansenismus ihren Höhepunkt fand, zu han-

schriften, Leichenreden), akademischen und nichtakademi-

deln (S.68—-126). Der Hauptteil des Buches, umfassend

schen (anhebend mit 1596). Den Schluß des Inventars

die Abschnitte drei bis sechs, ist Port Royal, seiner Grün-

bilden Register: ein örtliches, ein persönliches und ein

dung, seiner Geschichte (Teil 3), dem Leben seiner Non-

die Hauptsachen angebendes sachliches.

nen

Teil 4), der Mädchenschule (Teil 5) und den

Das Inventar läßt erkennen, daß verschiedene Hände

„Solitaires‘“ (Teil 6) gewidmet. Wenn auch zur Ge-

an ihm tätig

ewesen sind, allein schon in der ungleich-

schichte der Gründung, Entwicklung und Zerstörung des

mäßigen Han

d

habung des Deutschen, Französischen und

Lateinischen. Auch in der materiellen Behandlung. Ein

Klosters (S. 126—199) kaum neue Einzelheiten mitge-

teilt werden, so setzt doch die Fülle der Belege, die K.

egest hat eigentlich nur Ch. Schmidt seinen Urkunden

zu den mehr oder weniger bekannten Tatsachen bei-

beigegeben.

ei den übrigen wünschte man oft eine Be-

bringt, in Erstaunen. Das darf man auch von dem Ab-

zeichnung des Inhalts, auch die Angabe, ob Original oder

schnitt sagen, der das Leben der Nonnen (S.199—209),

Kopie wäre durchgehends willkommen. Zu undatierten

zumal der Angelique Arnauld, der Agnes Arnauld und

Dokumenten ist meist nichts bemerkt.

Es fehlt eine

der Jacqueline Pascal behandelt (S.209—241).

Kennzeichnung, der vorkommenden Personen, ebenso wie

Ausgesprochene Beiträge zur Geschichte des fran-

der Hinweis, ob ein Schriftstück schon bekannt ist. Für

zösischen Geistes sind dann die Ausführungen über die

die Bestände selbst wäre vor allem der unermüdliche

Schule von Port Royal, ihre Grüns

Helfer Bucers, Konrad Hubert, zu nennen gewesen: ihm

tion und ihren Geist, über die Theorie und Praxis von

dung, ihre Organisa-

sind die großen geschlossenen Sammlungen, zumal der

Schriftstücke Bucers und Capitos zu danken. Der Name

Von gewissem Wert sind dann auch die A

Unterricht, Erziehung und Körperpflege (S.242—276).

Wencker durfte bei der Varia ecclesiastica nicht fehlen,

über die „Solitaires“

usführungen

— die Männergemeinschaften -—

und dabei war festzustellen, welchem des Namens und

von Port Royal, die „petites &coles‘““,

die Logik, die

ob alle 19 Bände einem Manne zuzuschreiben sind. Auch

Grammatik und über den Einfluß von Port Royal —

sollte festgehalten werden, wo sich die Vorlage zu dem

mit Ausblicken auf die Beziehungen zu Corneille und

Bande mit den modernen Kopien der Briefe von Joh.

Racine.

Sturm befindet (Nr. 163). Und anderes mehr, was den

Nach K. hat schließlich der Geist von Port Royal

Rahmen vervollständigt, der in dem kurzen Vorworte ge-

die Kirche — d,h. die römisch-katholische Kirche Frank-

zogen ist.

reichs — überwunden. Indessen vermögen wir in die ab-

Aber auch ohne das bleibt das Verdienst der Bearbei-

abschließende Zusammenfassung K.s doch nicht unein-

geschränkt einzustimmen.

K

tung und der Herausgabe beträchtlich. Wir haben in dem

schreibt (S. 318) „Der

Inventar ein wichtiges und nützliches Hilfsmittel für ein

gemeinsamen Anstrengung gelang es schließlich, alle

weites Stück und ein reiches Quellgebiet der Reforma-

Ziele in einem ursprünglich nicht beabsichtigten Um-

tionsgeschichte, um seine Wasser jetzt viel leichter in

fange zu erreichen. Im Jahre 1762 wurden die Jesuiten

dem Brunnenhause zu schöpfen, in dem sie gesammelt

vertrieben; die Revolution beseitigte das Königtum; die

sind.

„Assemblee Constituante‘“, die ebenso viele Jansenisten

Halle.

Johannes Ficker,

wie Jakobiner zu ihren Mitgliedern zählte, schloß durch

Krüger, Max:

die Zivilverfassung, die sie der französischen Geistlich-

klosters Port-

Die Entwicklung und Bedeutung des Nonnen-

keit gab, den Papst von jedem Einfluß auf Frankreich

des französ, Gei:

Royal im 17. Jhrh. (1609—17009). Ein Beitr. z. Gesch.

aus;“

== Romanist.

stes, Halle a. S.: Max Niemeyer 1936. (XI, 365 S.) 8°

Arbeiten hrsg. v. Karl Voretzsch. H. 26.

RM 15—,

Berlin.

Otto Lerche.,

Die Geschichte von Po;

rt Royal ist 1840—1859 ge-

Simpson, W. J. Sparrow: A Study of Bossuet. London: Society

schrieben von Ch. A.

ainte Beuve. Während der

for Promoting Christian Knowledge 1937, (VIII, 266 S.) 8° 8s. 6d.

1859 erschienene Aufsatz von C. A. Wilkens über Port

Royal und den Jansenismus in Fran

enaer Zeit-

Bossuet bedeutet uns längst nicht mehr in jeder Hin-

schrift für wissenschaftliche Theologie B

kreich (ä

sicht die bemerkenswerteste Gestalt des französischen

vielleicht nur noch nachklingt in dem

. 2) heute

Katholizismus im 17. Jahrhundert. Die leidenschaftliche

überschriebenen Abschnitt von Hases ,,

„Jansenismus“

Unruhe und Tiefe christlicher Existenz, die wir bei

e

Kirchengeschichte

Pascal antreffen,

ist

ihm unbekannt.

Das beseligte

auf der Grundlage akademischer Vorl

sungen‘“ (III, 2

Schwingen fronmer Hingegebenheit eines Franz von Sa-

1892, S.134—1409), _ h

at sich das fundamentale Werk

les liegt seinem Wesen fern. Er ist auch nicht so unmit-

Sainte Beuves immer

aus sich heraus aufs Neue gestal-

telbar und rastlos auf die Praxis werktätiger Nächsten-

tet: 1901

war die 6. Auflage in 7 Bänden erschienen, und

liebe gerichtet wie Vinzenz von Paul. So nachdrücklich

Krüger b

enutzt die 8. Auflage des Originalwerkes und

num aber diese Einschränkungen gelten: Bossuet bleibt

55

56

Theologische Literatt*rzeiMng 1939 Nr. 2.

SE

darum doch die sichtbarste und repräsentativste Gestalt

schieden:

Bossuet est

le

theoricien de Ia monarchie

der Frömmigkeit. seines geschichtlichen Bereiches. Auch

telle que la congoit Louis XIV, appuyee sur la discipline

die vielseitigste.

Den Kirchenhistoriker .interessiert er

bourgeoise, Fenelon Etant au contraire celui d’une mo-

als Kirchenpolitiker, als Kontroverstheologe, Kanzelred-

narchie d’esprit feodal fondee sur le consentement indi-

ner und Verwalter einer Diözese. Im Felde seines Wir-

viduel (374).

Dieser Unterschied ist so grundlegend

kens stehen der König, der Papst, katholische, calvini-

daß er sich außer auf dem Gebiete der Politik selbst

stische, lutherische und anglikanische Theologen, Ordens-

auch in den übrigen Bezirken des Daseins, also auch

gemeinschaften, Gläubige und Abtrünnige.

in bezug auf kirchliche und religiöse Dinge auswirken

Diese Vielseitigkeit des Theologen Bossuet ist

If

tet zu werden.

wird. Deshalb verdient er, in diesem Referat angedeu-

das Thema der vorliegenden Studie. Sie beschäftigt

sich ausführlich ınit den Gesprächen und Büchern, die

Marburg.

W. Kalthoff.

den Protestanten zeigen sollen, wie in Wirklichkeit der

Schmidt, D. Martin: John Wesleys Bekehrung. Bremen: Ver-

katholische Glaube aussieht, wie er sich von

ihrem

lagshaus der Methodistenkirche 1938. (107 S.) 8° = Beiträge zur Ge-

eigenen unterscheidet, wie viel oder wie wenig sie also

schichte des Methodismus.

Heft. 3:

RM 2.50; geb. 3.40.

preisgeben müssen, um wieder Angehörige der katholi-

Schmidt will John Wesleys „Bekehrung‘“ am 24.

schen Kirche zu werden. Die wichtigsten Adressaten und

Anreger dieser Kontroverse sind Ferry, Claude, der

Mai 1738 nach ihren „inneren Bedingungen‘“ und nach

hannoversche Molanus, Leibniz und anglikanische Geist-

dem „theologischen Gehalt“ seiner in der Bekehrung

erfolgten Begegnung mit Luther zum Verständnis brin-

liche. Daß Sparrow Simpson den Beziehungen Bossuets

gen. Demgemäß stellt er im ersten Hauptteil,

zur englischen Kirche besonders aufmerksam nachgeht,

auf-

auf dem der Schwerpunkt seiner vorwiegend biographi-

werden

nicht

nur seine Landsleute willkommen

schen Arbeit liegt, Wesleys „innere Entwicklung‘“ bis

nehmen.

zu seiner Bekehrung dar. Gestützt auf seine Briefe

Zur außerkatholischen treten innerkatholische Fron-

und sein Tagebuch (die dauernd überarbeiteten Predigten

ten der Theologie Bossuets. Das vorliegende Buch wid-

scheidet S. für seinen Zweck aus) zei

. in sorgfäl-

mnet seiner Absage an den Quietismus und an Richard

tiger Einzeluntersuchung, wie bei W,,

de

»

kein Bücher-

Simon und Petavius, die ersten Vertreter einer historisch-

mensch war, sondern

ije stärksten Eindrücke — außer

kritischen Betrachtungsweise, besondere Kapitel.

Man

der

Bibel

—

von Personen und Lebensschicksalen

erfährt, worum es jeweils geht und wie der Streit

ersön-

empfing‘“ (39), theologische Entwicklung und

in seinen einzelnen Etappen verläuft. Anhand der Korre-

liches Geschick in engster Abhängigkeit voneinander

spondenz Bossuets wird besonders ausführlich die Auf-

standen. Kindheit und Jugend, Einflüsse von Elterhaus,

einanderfolge des Geschehens in seinem Kampfe gegen

Universität und theologischer Lektüre werden ausführ-

den Quietismus Fenelons geschildert. Natürlich ist auch

lich behandelt. Übernimmt W. zunächst das „abstrakte

Sparrow Simpson nicht davon überzeugt, daß Bossuet

Heiligkeitsideal“ von Taylor und Law, so vertieft sich

dabei immer das Rechte gedacht und getan habe.

sein Heiligungsstreben bald zur „bewußt gewollten Wie-

Sehr genau erörtert unser Buch den Gallikanismus

deraufnahme der urchristlichen Haltung“ (72), die sich

des Bischofs von Meaux.

Es unterrichtet den Leser

an der zunächst ' vorwiegend

esetzlich verstandenen Bi-

von seinem bedeutungsvollen Auftreten vor der Ver-

bel orientiert.

Unter dem

sammlung des französischen Klerus im Jahre

1682,

indruck der Herrnhuter,

vom Zustandekommen der vier gallikanischen Artikel

besonders Spangenbergs und Böhlers, -und der *Ent-

täuschungen in Amerika ‚vollzieht sich dann der‘ Fort-

und von seiner berühmten und umfangreichen Defensio

schritt zur Erfassung . des eigentlichen Zentrums der

declarationis cleri Gallicani.

urchristlichen Haltung, des Rechtfertigungsglaubens und

Den tragenden Grund der Theologie Bossuets, so

des Hl.Geistes als der Kraft des neuen Lebens. „Prä-

führt Sparrow Simpson in einem besonderen Kapitel aus,

disponiert“ für das Rechtfertigungserlebnis war W.durch

bildet seine Überzeugung, der katholische Glaube sei

sein radikales Ernstnehmen

er Forderung Gottes. Die

von jeher und seinem Wesen nach unveränderlich und

grundsätzlich schon errungene Erkenntnis wird dann in

üunwandelbar. Whether he is expounding the Faith of the

der „Bekehrung‘“ persönlich angeeigneter Glaubensbesitz

Church or defending the traditions of Christendom, or

und durch den folgenden Besuc

criticising the variations of Protestantism, this presup-

in Herrnhut (das „Ein-

o

Obwohl

tauchen in die urchristliche Welt selbst‘“ 64), insbeson-

B

sition is invariably the foundation (193).

dere auch durch die Predigten Christian Davids, die

ossuet diese Grundüberzeugung niemals systematisch

für W. „eine zweite entscheidende Berührung mit dem

entwickelt hat, läßt sie sich mit Leichtigkeit aus allen

zentralen Gedankengut Luthers‘‘ (68) brachten, weiter

Wendungen seiner Theologie herauslesen.

befestigt und vertieft. Entscheidend tritt in Wesleys Ent-

Das Buch von Sparrow Simpson bedeutet für uns

wicklung immer wieder seine praktische Richtung auf

nicht eigentlich einen Zuwachs an wissenschaftlicher

Predigt und Seelsorge hervor, „ohne die er nicht zu sich

Erkenntnis. Wohl aber bietet es eine zuverlässige und

selbst gekommen wäre‘ (40).

übersichtliche Darstellung alles Wissenswerten unmittel-

Der Vorzug der Darstellung Schmidts, die genaue

bar aus den Quellen heraus.

Es geht meistens so vor,

daß es ausführlich und klug die jeweils interessierenden

Berücksichtigung aller Einzelmomente von frühester Ju-

gend an bishin zu den intimsten Erlebnissen, die sein

Schriften Bossuets referiert. So gewinnt der Leser eine

Werden mitbestimmt haben, bedingt zugleich die von S.

durchgebildete und anschauliche Gesamtvorstellung. Der

selbst empfundene Gefahr (7), in der Auswertung der

Theologe Bossuet bleibt dabei freilich eine historische

Lebensschicksale zur Erklärung der theologischen Ent-

Gestalt. Ob es möglich ist, mit ihm ein eigenes theolo-

wicklung zu weit zu gehen. Nicht immer ist diese Ge-

gisches Gespräch anzuknüpfen, den Theologen Bossuet

fahr ganz vermieden, wie z.B. im Falle von Miss Sophy,

also theologisch und nicht nur historisch zu erfassen,

wo jedenfalls das dargebotene Material nicht ausreicht,

darüber sagt Sparrow Simpson nichts.

um so weit gehende Ausdeutungen vornehmen zu kön-

Noch eine Bemerkung zum Schluß: Der Verfasser

d

en (Sak).

nennt Fenelon (S. 91) einen „geborenen Höfling‘. Das

ist er sicher nicht.

Im-2. Hatuptteil: Der Gehalt ‚der „Bekehrung“

Der Begriff „Höfling‘“ trifft eher

versucht S. einen kurzen Vergleich Wesleys mit Luther,

schon auf Bossuet zu. Im Gegensatz zu ihm ist Fenelon

wobei, da W. nicht auf „feste theologische Formulie-

ein feudaler Aristokrat alter Prägung. Als solchen hat

rungen‘“ gerichtet ist, nur „ähnliche theologische An-

ihn noch kürzlich P. Barriere in seinem wichtigen Buche

triebe‘“ verglichen werden können. Am Bilde Luthers

La Vie Intellectuelle en Perigord (Bordeaux, 1936) be-

zeigt S., worin W. sich mit ihm berührte, worin er von

zeichnet.

In einer einprägsamen Formel dieses Buches

ihm abwich, und worin er hinter ihm zurückblieb. Deut-

werden die politischen Voraussetzungen der beiden Geg-

s

lich wird am Ringen der zwei Glaubensbegriffe in seiner

ner aus dem Quietismus-Streit so voneinander unter-

Bekehrung, wie stark W. der Reformation verpflichtet

57

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

58

|

war, wie er aber andererseits „zwischen alter und neuer

Abbildungen, meist zeitgenössische Stiche, aber auch

Zeit“ steht (75). „Letzte Geschiedenheit‘“ Wesleys von

Zeichnungen von Oberlin selbst, stellen eine wertvolle

Luther findet S. im Gottesbegriff, wo bei W. fortschrei-

Ergänzung ıdar, die der Verbreitung des Buches, das

tende Entwicklung von anthropozentrischem zu theo-

ein Volksbuch im besten Sinne genannt werden kann,

zentrischem Denken festzustellen ist. Im Gegensatz zu

te kommen wird. Wir wissen als Elsässer dem

Verfas

S

Luthers Spannung zwischen Deus absconditus und Deus

ser für seine schöne Arbeit Dank und wünschen

revelatus ist Gott für W. einlinig „der alles zur Vollen-

ihr den verdienten Erfolg.

dung führende Schöpfer“.

Wimmenau.

Georg Wolf.

Soltau,

Wilhelm Oberdieck.

Gerhardt, Martin: Theödor Fliedner. Ein Lebens

bild. Bd. 2. Düs-

seldorf : Buchh. der Diakonissenanstalt 1937. (912 S., 8 Taf.) 8°. RM 12—.

Hamann, Magus des Nordens: Hauptschriften. Hrsg. von Otto

Mann.

An die S

Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung [o. J.] (XLVIII,

RM 4.25.

pitze unseres Referates setzen wir billiger

462 S., 1 Abb.) kl. 8°.

RO DE E

Weise einige Sätze, die wir bei Anzeige des ersten Ban-

Die Hamannforschung hat sich im Wesentlichen seit-

des (Theol. Lit.-Ztg. 1934 Nr.7 Sp. 125{f.) geschrieben

her an die Ausgaben von Roth (1821—25) und Gilde-

Ö

haben: „Es handelt sich um ein Werk von außerordent-

meister (1857—73) halten müssen, da die schon vor

lichem Ausmaße, das Jedem, der nur in einer Hinsicht

dem Weltkrieg beabsichtigte kritische Gesamtausgabe

mit der Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts zu tun

durch die deutsche Kommission der Wissenschaften

hat, wertvollste Einblicke verm

ittelt. Es ist geradezu er-

immer noch aussteht.

staunlich, welche Fülle bekan

PTE M U

lichkeiten,

nter, angesehener Persön-

Um so begrüßenswerter ist es daher, wenn O. Mann

die irgendwie den Lebensweg des Vaters der

die Hauptschriften des Magus des Nordens, deren Her-

deutschen Diakonissenarbeit gekreuzt haben, in die Kir-

ausgabe schon Goethe geplant hatte, in einer ebenso

chengeschichte eingegangen sind.‘“ Auch in diesem Bande

handlichen wie

erstaunenswert vollständigen Ausgabe

spannt der Verfasser das Ausmaß seiner D

arstellung sehr

ediert hat. Seine Ausgabe wird der Theologe mit be-

weit, und es gibt kaum ein kircheng

eschichtliches Ereig-

sonderem Dank begrüßen, denn ihre systematische An-

nis um die Mitte des 19. Jahrhunderts, bei dem Fliedner

ordnung führt den Leser vom Biographischen zur „so-

nicht. beteiligt ist. Und wenn auch Persönlichkeit und

kratischen“ Seinsweise Hamanns und von hier aus zu

Geist Fliedners nicht an die Wicherns heranreichen, so

seiner Lebensmitte, seinem Gottesverhältnis, von dem

hat doch G. mit diesem nun abgeschlossenen Werke ein

aus das Licht fällt auf sein Verhältnis zu den einzel-

würdiges und in wissenschafftlich, literari

scher wie ge-

nen Bezirken des geistigen und kulturellen Lebens. Durch

stück zu seiner

schichtlicher Hinsicht durchaus gleichwertiges

Gegen-

diese wohldurchdachte Systematik der Anordnung von

schaffen.

dreibändigen Wichern-Biogr

aphie ge-

amanns Werk wird die Ausgabe zugleich zu einem

zuverlässigen Deuter und zu einer pädagogisch weisen

Zeitlich umfaßt dieser Band die Jahre von der Er-

inführung in den Reichtum des Denkers.

öffnung des Diakonissenhauses und der Krankenanstalt

Die ausgezeichnete Einleitung des Herausgebers be-

mit der Einlieferung des ersten Kranken am 16. Oktober

stimmt in knappen und scharfen Umrissen den geistigen

1836 bis zum Heimgange Fliedners am 4. Oktober 1864.

Hintergrund, von dem aus Hamanns Werk erst ver-

Aber G. bietet keineswe

gs eine nach der Zeitfolge geord-

ständlich wird.

nete pragmatische Darstellung. Wie schon das erste Ka-

Bonn,

pitel

in

der Behandlung der Vorgeschichte und der

G. Reich,

Scheuermann, Wilhelm: Ein Mann mit Gott. Das Lebens-

vor

grundsätzlichen Fragen wenigstens anderthalb Jahrzehnte

werk Joh. Friedr. Oberlins. Berlin: Rowohlt 1937. (265 S., 12 Taf.)

em Beginn des Kaiserswerther Diakonissenwerkes

8°,

RM 4.80; geb. 5.80

einsetzt, so sind auch die anderen Kapitel rein sachlich

Nachdem vor kurzem erst die Gestalt der Gehilfin

und nicht chronologisch ausgerichtet, so 2. Grundle:

gung

des Diakonissenwerkes (S, 57—149),

3. Ausbreitung der

Oberlins, der Luise Scheppler, von M. Buch für weitere

Kreise

Diakonie bis zur

Niederlegung des Gemeindepfarramts

geschildert worden war,

legt nun Wilhelm

(S. 150—280), 4. d

er evangelische Volkserzieher (S.

Scheuermann ein volkstümliches Lebensbild des

roßen

281-—305),

5. wider Rom (S. 396—

441), 6. weltweites

Reformers im Steintal vor, dessen Name sehr rasc

weit

Wirken (S. 442—

580) und 7. das letzte Jahrzehnt

über die Grenzen seines Heimatlandes gedrungen ist,

(S. 581—

815). Diese sachlich:

so daß er neben Albert Schweitzer wohl die bekannteste

lichen Stoffes hat freili

e Aufteilung des unermeß-

Figur der elsässischen Kirchengeschichte der letzten hun-

zwungen, den geschichtlichen Rahm

ch den Verfasser hier und da ge-

dertfünfzig Jahre

enannt werden kann. Der Verfasser,

en jeweils mit ein

der seine erste Lebenszeit im Elsaß verbracht hat und

paar Worten erneut anzudeuten; aber

die dadurch beding-

ten Wiederholungen sind kaum al

S solche lästig zu

mit dem Steintal durch Jugenderinnerungen verknüpft

empfinden. G. weiß jeweils dem h

istorischen Rahmen

ist, wie die Widmung des Buches zeigt, beabsichtigt

MNO

andere Lichter aufzusetzen.

Im Anschluß an den Text

nicht, eine wissenschaftliche Biographie dieser auch theo-

folgen auf S, 816—866 Nachweise und zwar aus den

logisch höchst interessanten Persönlichkeit zu bieten,

ungedruckten Quellen in den staatlichen, kirchlichen und

stellt sich vielmehr die Aufgabe, die deutsche Öffentlich-

rivaten Archiven un

d aus der mit minuziöser Genauig-

eit mit seiner Person und Leistung vertraut zu machen,

k

eit herangezogenen

Literatur.

Obwohl G.

schon

im

Oberlin als „einen Mann mit Gott“ zı zeichnen, der

Text hier und da die Quellen, namentlich Fliedners

„durch sein Streben der Nachwelt unentrückbar zeitnahe

T

bleibt‘. Das ist ihm aufs beste gelungen. In schlichter

Schriften, Aufsätze und pro

i

ammatische Äußerungen

Sprache, die von innerer Hingabe an ihren Gegenstand

reichlich zitiert, so hätte man

jer an Stelle ganz kurzer

zeugt, wird die Vielseitigkeit seines pädagogisch-sozialen

Aktensignaturen gelegentlich e

ingehendere Mitteilungen

Wirkens erzählt, das so bald das Staunen der Welt auf

gewünscht. Nach nur wenigen

Nachträgen und Berich-

sich ziehen sollte.

tigungen ‚folgen dann auf S, 869

—912 Namensverzeichnis

In einer Zeit, wo man Ödland zu

und Sachregister für den ersten und den zweiten Band,

fruchtbarem Boden umwandelt, muß man besonderes

e

b

so daß für das Eindringen in Fliedners Werk durch

Verständnis für Oberlins Tätigkeit haben, der dort in

G.’s Leistung das denkbar B

este geschehen ist.

den Vogesen eine Wüste umschuf zu einer Oase und

Und es ist selbstverstän

dlich, daß in dieser Bio-

nahezu primitive Menschen mit dem Geist christlicher

Kultur erfüllte.

Ein Wegebahner im wörtlichen und

i

graphie das bleibende und die weite Welt anregende

im übertragenen Sinne. Von ihm kann man auch lernen,

Werk des Mannes die Hauptbeachtung beansprucht; das

das

wie man die

Persönliche,

Familienschicksal

und das

in

Bio-

wie_ überha

U

t seine Stellung zur Französischen Revo-

Folgen einer Inflation zu mildern vermag,

graphien von Arbeitern im Reiche‘ Gottes öft nicht un-

ution

h

bedenkliche Erbauliche *treten ganz und gar in den Hin-

Erfah

mit ihren Hoffnungen und Enttäuschungen und

tergrund. Es-ist nun freilich unmöglich, den Inhalt

rungen den Leser besonders anziehen wird. Die

dieses Buches mit Schlagworten zu skizzieren. Nur einige

59

60

Theologische Literat11|rzeitung 1939 Nr. 2.

Hinweise. seien als Andeutungen gegeben: besonders

P

lichen. Professor (maitre de conferences) für praktische

deutlich wird, wie Fliedner in seiner zähen Nüchternheit

Theologie an der Straßburger Fakultät ernannt worden

Aö

ist, sucht durch eine Prüfung der religiösen Gedanken-

sich das einmal als richtig erkannte Ziel nicht verrücken

läßt, wie er mit dem romantischen Grafen v. d. Recke

Ö

welt der beiden Blumhardts ihre theologische Grund-

und allezeit auch mit den oft noch romantischeren

HR

haltung herauszuarbeiten und damit den theologischen

Abwegigkeiten seines Königs fertig wird, wie er alle

Ertrag des Wirkens dieser prophetischen Persönlichkei-

Hemmungen aus der Regierungsbürokratie und auch

ten neu ins Licht zu stellen. Wenn man an die gegensätz-

aus der der Kirche nicht fremden „guten‘“ Gesellschaft

liche Beurteilung denkt, die Blumhardt Sohn im Lager

überwindet, wie er langsam Stein um Stein das Werk

der dialektischen Theologie erfahren hat, wo E. Thur-

der Satzungen, der Hausordnung, der Leitung, der Wirt-

neysen (1927

ihn ebenso anerkennend würdigte, wie

schaft und der Finanzen selbst baut und seiner Schöp-

Paul Schütz (1932) ihn mit Schleiermacher als Imma-

fung in der Tat das senfkorngleiche Leben einflößt,

nentisten weit von sich stieß, wenn man weiter überlegt,

mit dem sie in 100 Jahren stark und kräftig geworden

daß Ragaz mit der Zeichnung des Kampfes von Vater

und Sohn (1921) seine eigene Auffassung aufs engste

ist. Aber es sind ja nicht nur die Diakonissensache und

die Einbeziehung brachliegender weiblicher Arbeitskräfte

verwoben hat, so wird man eine erneute sachliche Unter--

in die kirchliche Arbeit, die Fliedner Entscheidendes

suchung als überaus dankenswert bezeichnen müssen,

zu verdanken haben. Wenn Fliedner auch nicht so tief

Sch. entwirft zunächst ein Bild der Entwicklung und Wirksamkeit, sowie

des theologischen Denkens vom Vater Joh. Chr. Blumhardt, dessen hetero--

wie Wichern von den sozialen Nöten der Zeit ergriffen

war, so tat er doch was er nur tun konnte aufdem

doxe Eigenart in der Ursprünglichkeit seines realistisch-eschatologischen:

Gebiete des Gefängniswesens, der Fürsorgeerziehung,

Reichsgottesbegriffs deutlich zu Tage tritt und das bereits alle Elemente

der Kleinkinderschulung, der Lehrerinnenbildung, der

in sich enthält, die der Sohn theologisch weiterentwickelt hat,

Diesem

des Pfarrer-

erwachsen die Grundlinien seines Denkens aus einer tiefgehenden Kritik

Waisenpflege und dann auch zur Ausbildu

des zeitgenössischen Christen- und Kirchentums. Der Schöpfungsgedanke

nachwuchses und vor allen Dingen zur

B

elebung des

ist für Bl. von grundlegender Bedeutung. Die Schöpfung ist der Beginn

evangelischen Buchhandels.

Aus dem Kapitel „Wider

der Inkarnation, sie richtet sich gegen die Mächte des Bösen, die der

Rom“ heben wir mit Zustimmung die Ausführungen über

Mensch als Ebenbild Gottes vernichten soll.

Auch der Sündenfall kann

den Duisburger Katechismus hervor und stimmen G. gern

daran nichts ändern, das Böse wird letztlich ein Mittel im Dienst der

in der Beurteilung des Protestantischen Bundes und des

göttlichen Vorsehung. Die Erlösung gipfelt in der Sündenvergebung und

Protestantischen Vereins bei.

Den Abschnitt betr. den

hat als Hintergrund keine Satisfaktionstheorie, sondern die Gesinnung

des verlorenen Sohnes, der die vergebende Liebe des Vaters ergreift. Jesus

Gustav Adolf-Verein hätten wir lieber nicht im Kapitel

wird in seiner Menschlichkeit geschaut und verstanden ’als Repräsentant

„Wider Rom“, sondern sachlich verknüpft inmitten der

Gottes in der Menschheit, der die Mächte des Bösen besiegt hat.

In

weltweiten Arbeit Fliedners gesehen:

Jerusalem, Kon-

ihm ist das Reich Gottes eingebrochen in die Zeit, durch ihn kommt

stantinopel und S

ım

na z-B.

sind in der evangelischen

die Schöpfung zur Vollendung. Das Reich Gottes ist transzendent und

De

Kirchengeschichte

utschlands Begriffe, in den Flied-

immanent zugleich, es verwirklicht sich in der Zeit und auf dieser Erde,

nersche Diakonissenarbeit und Gustav Adolf-Vereinswerk

(wie das jüngst noch Karl Heim (Jesus der Weltvollender) in ächt schwä-

anz en

und segensreich verbunden erscheinen.

Im

bischem Realismus betont hat).

Menschwerdung und Erlösung haben

etzten Abschnitt des Buches wird der Arbeit Disselhoffs,

kosmische Bedeutung, was wir überall da finden, wo der Auferstehungs-

gedanke den Vorrang gewinnt vor dem Kreuzesgedanken, wie das auch

der in Fliedners Fußtapfen trat, gedacht.

die Christengemeinschaft zeigt.

Es ist somit richtig, daß die Theologie

Aller mit Fliedners Hilfe, Anregung und Beratung

Blumhardts in schärfstem Gegensatz zur Konzeption der dialektischen

erbauter und gegründeter Diakonissen-Mutterhäuser wird

z. T. mit reichen Nachweisen Erwähnung getan. Über

Theologie steht, die weder mit dem Gedanken der Inkarnation, noch

mit der Menschheit Jesu etwas anzufangen weiß und viel eher paulinisch

die Berliner Einrichtungen — namentlich über Betha-

als synoptisch orientiert ist.

nien — hörte man gern noch Weiteres. Bei der so häu-

Der christliche Realismus, wie Scherding die Blum-

figen Erwähnung

es Koblenzer Hauses der Barmher-

hardtsche Auffassung des Christentums zusammenfas-

zigen Schwestern vermissen wir eine Erwähnung des aus-

send bezeichnet, richtet sich einmal gegen den Spiritualis-

gezeichneten Bonner Hauses dieses Ordens und seiner

mus, indem er mit Oetinger die von Gott geschaffene

Leiterin, der Amalie von Lasaulx (Schwester Augustine),

Leiblichkeit zur Geltung kommen läßt. Er richtet sich

einer wahrhaft evangelischen Diakonisse im katholischen

weiter gegen den religiösen Transzendentalismus, der den

Ordenskleide (gest. 1872).

Menschen individualistisch und oft egoistisch auf das

Begrüßenswert ist besonders, daß G. immer wieder

Jenseits verweist, ferner gegen den optimistischen Idea-

die zumal heute voll verständliche politische Haltung

lismus, der die Macht der Sünde un

die Realität des

Fliedners und seine Stellungnahme zu Zeitereignissen

Bösen verkennt, die Blumhardt mit den dunkelsten Far-

und Zeitfragen deutlich werden läßt. Unzweifelha

geht

ben gezeichnet hat. Aber Bl. ist auch ein Gegner des

dem Diakonissenvater eine gewisse Enge und eine kal-

evolutionistischen Historismus und Immanentismus, weil

vinisch angehauchte harte Strenge, die sich oft in Barsch-

der Fortschritt des Reiches Gottes nur durch Gottes

heit äußert sowohl gegenüber den Schwestern wie auch

Eingreifen bewirkt wird und seine Vollendung auf seinem

in der Familie nicht ab, so daß es oft schwer wird,

endgeschichtlichen Handeln beruht. Immanenter Fort-

neben der Leistung des Mannes auch die kämpferische,

schritt hat oft für das Reich Gottes einen Rückschritt

aufrichtige Persönlichkeit in ihrer Frömmigkeit und Zart-

bedeutet. Auch soll nicht der Christ von der Welt, son-

heit anzuerkennen. G. hat hier und da einen Vergleich

dern mit der Welt erlöst werden und ist zur Mitarbeit

mit Wichern angedeutet, aber nicht durchgeführt. Ein

an dieser Erlösun

aufgerufen. Die „Zeichen der Zeit“

solcher Vergleich fiele nicht zu Gunsten Fliedners aus.

lassen bald Eingri

ff

e von oben erwarten, bald weisen sie

Beide, Wichern wie Fliedner, belastet durch ein dunkles

auf Aufgaben, die in Angriff zu nehmen sind. (So erklärt

Erbe, geprüft in schwerem Lebensleid und geladen mit

sich Bl. Eintritt in die sozialdemokratische Partei.

So

unerhörter Arbeitsenergie, haben auf ihrem Gebiete

sucht Bl. Tranzendenz und Immanenz in enge Beziehung

Bahnbrechendes geleistet,

aber eine Zusammenarbeit

war nicht möglich.

zu bringen, was mit seinem Biblizismus unmittelbar zu-

sammenhan

Berlin.

Otto Lerche.

Scherdin

weiß lichtvoll die theologischen Gedanken

Bl. darzustellen, er weist nach, daß die Lehren des Va-

Scherding, Pierre: Christophe Blumhardt et son Pere. Essai

sur un mouvement de r&alisme chretien. Paris: Librairie Felix Alcan

ters vom Sohne, ohne daß von einem Bruch geredet wer-

1937 (211 S.) gr. 8° =

tudes d’Histoire et de Philosophie religieuses

s

den könnte, weiterentwickelt worden sind. Er weist zwar

Publiges par la Facult& de Theologie Protestante de 1’Universit& de

auch auf Widersprüche in Bl. Theologie hin, aber bei

Strasbourg. Nr. 34.

welchem Denker wären solche nicht zu finden? Mit

Die vorliegende Habilitationsschrift des Bischweiler

Recht aber betont er, daß Bl. ein großer Anre

er ge-

Pfarrers, der sich dadurch den Titel eines Lizentiaten der

wesen ist. Die Religiös-Sozialen der Schweiz

(

Ragaz,

Theologie erworben und inzwischen zum außerordent-

Kutter und Frankreichs (Chr. Dieterlen, der Rothauer

61

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

62

Fabrikant, der Freund des Vaters Bl., der ihn vielleicht

müssen, daß das Wort von der Rechtfertigung tatsäch-

am besten verstanden hat, hat T. Fallot zum Vorkämpfer

lich ihren Mittelpunkt bildet‘“) und vor allem die des

eines christlichen Sozialismus gemacht) haben an ihn

pastoralen Ethos; die 4 Grundforderungen, die J. be-

angeknüpft. Seine Betonung des Reiches Gottes vor der

reits 1923 für den Pfarrer von heute aufstellte (S. 18),

der Kirche, seinen Protest gegen eine kirchliche Ver-

sind Extrakt seiner und jeder Pastoraltheologie. — Ins-

engung des Christentums finden wir bei H. Lhotzky und

gesamt prägt sich heraus: wie hier der Typ eines

Joh. Müller wieder. Der Letztere teilt seinen Realismus

luwtherischen Bischofs erstmalig verkörpert wird; wie da-

und sieht wie er, nur etwas säkularisiert, „das Ziel der

bei die bischöfliche Betreuung des Pfarrerstandes sein

Menschheit in der Erfüllung der Bestimmung, die wesen-

ureigenes Charisma war; wie sein Bischofsamt zugleich

haft in ihrer geschöpflichen Existenz enthalten ist‘“ (Er-

„die praktische Probe auf die Kirchenlehre des Theolo-

innerungen S. 441

Wenn Sch. meint, daß Bl. mit sei-

gen‘“ bedeutete und bestehen konnte; wie endlich‘ alles

nem erweiterten O

f

nbarungsbegriff, der diese nicht auf

durch klarstes Verständnis von und heißester Liebe zu

! die Bibel konzentriert, un

seiner Unterstützung von

und stärkstes Vertrauen auf Ilutherische Kirche durch-

pulst ist (so S. 37: von der „unverwüstlichen Lebens-

Kirche, Dogma und Sakrament zu sehr Spiritualist ist,

kraft der Kirche, daß alle Verkehrtheit der Glieder sie

so scheint uns dieser Spiritualismus zukunftweisend zu

sein, Seine Betonung des Heiligen Geistes deckt sich mit

nicht zu zerstören vermocht hat“).

Stade.

Wiebe.

der im Weltbund für freies Christentum (Van Holk-Ley-

den) erhobenen Forderung einer Theologie des Heiligen

Hirsch, Emanuel: Der Weg der Theologie. Stuttgart: W. Kohl-

‘Geistes. Aber auch andere theologische Richtungen ha-

hammer 1937. (128 S.) gr. 8°.

RM’'3

ben Blumhardtsche Anregungen aufgenommen und wei-

Die sieben Beiträge dieses Heftes sind untereinander

tergeführt, so Althaus die eschatologischen, Brunner die

dadurch verbunden, daß sie von verschiedenen Seiten her

:auf das Werk des Hl. Geistes bezüglichen, Aulen den

Gedanken vom Christus Victor, Künneth endlich seine

ein neues Verhältnis der Theologie zur deutschen Gegen-

wart herzustellen versuchen. „Der Weg der Theologie“

Theologie der Auferstehung. Nichts kann besser als diese

AT SN L N

besteht „in einer inwendigen Erneuerung der Denk- und

linweise am Schluß die Zeitgemäßheit dieser gründ-

Lebensgestalt des christlichen Glaubens‘“ (S.10).

Die

ichen und erschöpfenden Studie über den theologischen

Theologie muß das neue Lebensgesetz unseres Volkes

Gehalt der Blumhardtschen Deutung des Evangeliums

als Ausdruck unserer heutigen Gottesbegegnung ernst-

und der in ihm zu Tage getretenen Lebenskräfte recht-

nehmen und von hier aus ihren Auftra

erfüllen, die

fertigen, die der Beachtung der deutschen Theologie

Christusbotschaft ins persönliche Leben

T

neinzustellen.

empfohlen sei, wenn sie auch in französischem Sprach-

Hirsch sieht für die Kirche einen doppelten Dienst: die

gewand erschienen ist.

Wimmenau (Elsaß).

Georg Wolf.

Heiligung des irdischen Lebens und die Wegweisung ins

ewige Leben. Das heutige Selbstverständnis sieht er

Ihmels+, Landesbischof D. Ludwig: Als die Diener Gottes,.

wesentlich in Übereinstimmung mit dem christlichen Ver-

Sechs Kapitel Pastoraltheologie. Mit einem Vorwort von D. Martin

ständnis des Menschseins, weil der deutsche Mensch die

Doerne, hrsg. von D. Carl Ihmels.

Dresden-Leipzig: C. Ludwig

RM 3.60.

Erfahrung des verborgenen Gottes und die der heiligen

Ungelenk 1938. (135 S.) 8°.

Bindung gemacht hat. Von dieser Gotteserfahrung aus

Hat ein Ihmels, der nur noch das „erste Wetterleuch-

muß der Weg zu Christus gezeigt werden. „Denn nur

ten‘“ der großen kirchlichen Erschütterungen erlebte,

dem Menschen, dem ‚der ihm verborgene Gott begegnet

in den heuti

n Fragen von Kirche und Amt noch

als heilige Bindung ins irdische Leben, kann der Glaube

mitzureden ?

D

ie Neuherausgabe von 6 einschlägigen

an Gottes Liebe in Jesus eine sinnvolle Wirklichkeit sein.

Vorträgen und Aufsätzen (zw. 1914 u. 1932)

urch

seinen Sohn D. Carl Ihmels zwingt trotz, ja wegen der

Nur er steht in der persönlichen Erkenntnis der Fra e,

kirchlichen und theologischen Um- und Überstürzungen

auf die Jesus die Antwort von Gott werden will“ (S. 17).

Durch-

Der zweite Aufsatz über „Die Lage der Theologie““

des letzten Jahrfünfts zu ungebrochenem Ja.

y

BG PE PE

zeigt an drei wesentlichen Punkten das neue Verhältnis

f

ehends ist ein Doppeltes aufweisbar: die zeitliche Ent-

der Theologie zur deutschen Wirklichkeit auf. 1. Die Be-

ernung ist schon groß genug, um das sachliche Urteil

ziehung des Evangeliums zur Weltanschauung wird posi-

von bedrängender Wirre der Tagesgeschehnisse zu lösen;

tiv gesehen. Das Evangelium „schenkt den Weg ins

die zeitliche Nähe ist noch groß genug, um die Wucht

ewige Leben‘, die Weltanschauung gibt „den Halt und

einer fast prophetischer Mahnschau zu sichern. — Bei

den Zusammenhang des irdischen Lebens‘“ (S.25). Aller-

der Kirche (bes. I

1923): Was für Pfarrer erfordert

dings stößt unsere heutige Weltanschau

unsere Zeit? IV

1919): Welche Aufgaben hat die

Weltbild zusammen,

ung mit dem

Bekenntniskirche

W VT (1932): Führerschäft in der

das weithin in der Theologie aus

K.; letzteres vielleicht am wenigsten zeitnah?) sieht und

der Vergangenheit übernommen worden ist. „Die altpro-

testantische Gestalt von Theologie und Kirche fügt sich

sagt J. voraus: daß und warum sie nach Fortfall des

mit dem uns allen gemeinsamen Weltbild und Wirklich-

Summepiskopats „erst lernen muß, gewisse Schritte in

keitsempfinden immer weniger zusammen. . . Daher wird

eigener Autorität zu tun‘“ (S. 131), daß und warum

der Umbruch bei uns mittelbar Vollstrecker des Schick-

nach Zerbruch der bisherigen „Staatskirche‘“ die Volks-

sals, das langsam aber unausweichlich sich an der über-

kirche fragwürdig wird (so bes. S. 98: „indem wir die

lieferten Gestalt von Theologie und Kirche, auch eva

V olkskirche wollen, dürfen wir doch nur die Volks-

lischer Theologie und Kirche vollzieht“ (S.28). Bei

die-

kirche wollen‘“), daß und warum mit den kirchlichen

ser Lage helfen allein der unbedingte Wille zur Wahr-

Verfassungsfragen das Bekenntnisproblem unausweichbar

wird (bes. S

141: Ablehnung der Alternative: „ent-

haftigkeit und der Glaube. 2. Bei dem Verhältnis zur

weder‘ Bekenntnisk. und dann Freik. oder aber Volksk.

Bibel geht Hirsch von der Tatsache aus, daß unser heu-

und dann keine

Recht und

tiges Bibelverständnis ein anderes ist als das der Refor-

Bekenntnisk.‘“); ferner

matoren, für die die Bibel die Grun

dlage des Wahrheits-

Schranke der geistlichen Führung (S. 131: „nur eine

bewußtse

ins war. Unter Berufung auf Luthers Wort von

Autorität, der die Führung der K. zukommt: das Wort

dem in Gottes Wort

gefangenen Gewissen zeigt Hirsch,

Gottes‘‘). — ‚Beim kirchl. Amt (außer I bes. V (1914):

daß es bei dem Bibe

lverständnis im Geiste Luthers auf

Von der täglichen Zurüstung des Pfarrers;

I1 (1932):

das rechte Empfangen des göttlichen Wortes ankomme,

Bekenntnis und Diener der K.;

II (1926): Wie predigen

wir Rechtfertigung, Versöhnung, Heiligung?) bewegt uns

was aber im „Element des Vernünftigen“ geschehe (S

eute in erhöhtem Maße: die Frage der Bekenntnisver-

36). 3. Die Lehre und der von ihr bestimmte Gottes-

Pflichtung (bes. S. 119: „Wehe uns, wenn wir verpflich-

dienst bedürfen dringend einer Neugestaltung. Dabei

wären, in Kraft unsrer Frömmigkeit Leben zu schaf-

kommt es darauf an, daß wir die

jederentdeckun

des Evangeliums durch Luther in unsere Zeit übersetzen.

©n und zu pflegen‘“!), die der Verkündigung (bes. S.80:

]

„Der überkonfessionelle Charakter der systematischen

»In Wirklichkeit wird luth. Predigt daran erkannt werden

Theologie“ ist durch die neue Volkwerdung gefordert.

63

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

64

Besonders wichtig ist, daß Hirsch sich eindeutig auch

werk und jede geschichtliche Herausarbeitung der Frage-

für ein neues Verhältnis zum römischen Katholizismus

stellung vermeidet. Eine derartige Enttäuschung würde

vielleicht dazu führen, daß man B.’s Arbeit nicht ernst

einsetzt. „Die Entscheidung darüber, ob Deutschland

künftig noch das Land der Reformation sein wird oder

genug nimmt. Außerdem geht es wohl jedem theolo-

nicht, darf von uns, wenn wir auf lange Sicht arbeiten,

gischen Leser dieses Buches so, daß viele Fragen ge-

nicht an den Bestand einer evangelischen Konfessions-

rade durch seine Lektüre wachgerufen werden, die exege-

kirche gebunden werden. Es kann im Letzten nur darum

tisch und theologiegeschichtlich beleuchtet werden müs-

gehen, daß das Verständnis des christlichen Glaubens,

sen, die darum au

eine weitere Bearbeitung drängen.

das im deutschen Volke künftig lebendig sein wird, be-

In diesem Sinne wünsche ich ihm, daß es kein Einzel-

stimmte, uns unaufgebliche Züge reformatorischen Chri-

gänger, sondern ein Wegbereiter werde. B.’s Buch ist

stentums trage und bewahre. Das ist aber nicht auf dem

BA

ein in strengem Sinne kirchliches Buch, das also theolo-

Wege konfessioneller Selbstbehauptung zu erringen, son-

gische Arbeit nicht intellektualistisch treibt, sondern im

dern allein dadurch, daß die evangelischen Christen le-

An

Zusammenhang mit der Lehre vom Worte Gottes und

bendig genug sind, das Evangelium in die heutige Ge-

mit der Tatsache der Kirche zu denken lehrt. Das Nach-

stalt deutschen

Denkens und Lebems hineinzuleben“

folge-Problem ist nicht gerade beliebt, lauert doch links

und rechts vom Wege eine Fülle von Gefahren: auf

(S. 69f.).

In dem Aufsatz über „Geschichtserkenntnis‘“ geht es

der einen Seite verirrt man sich leicht in eine Gesetz-

um die Frage nach der Objektivität der geschichtlichen

lichkeit, die das Wort Jesu mißversteht, auf der anderen

Erkenntnis. Klar und bewußt verlangt Hirsch auch von

Seite wird durch einen raschen Rückzug auf die christ-

dem Historiker eine Entscheidung über die letzten Zu-

liche „Gesinnung‘“ der Ernst des biblischen Wortes

sammenhänge und Bindungen, von denen aus überhaupt

entleert. P. Althaws hat einmal die schöne Wendung

erst das Geschehen zu verstehen ist. Der Sinn jeder ge-

gebraucht: „Wir sollen seinen Weg als einen eignen

schichtlichen Erscheinung wird in den Grenzsetzungen

Weg gehen‘ (Leitsätze zur Ethik, 1928, 31), aber in

durch das Politische und Religiöse erfaßt. Besonders

der Ausführung dieses Satzes bleibt das, was er ver-

wichtig ist hierbei, daß eine gläubige Geschichtserkennt-

meiden will, sehr viel deutlicher als das, was nun positiv

nis auch einen Blick für die Umwege und für die Ver-

zu sagen wäre (a. a. O. 8 11).

Und wir müssen be-

schlingung von Tat und Fügung hat.

!

stätigen:

katholische

imitatio und Werkgerechtigkeit,

„Luthers Berufung“ wird mit derjenigen von Paulus

falsch-pietistisches Heiligungsstreben und bedenkliche

Gesetzlichkeit („what woul

verglichen. Gemeinsam ist bei beiden die Berufung durch

Jesus do?‘“), das vielge-

den Gott des Evangeliums. Verschieden ist aber die Art

rühmte ‚Tatchristentum“ aller Schattierungen machen

der Berufung, Bei Luther gliedert sich in ein langsames

nicht gerade Mut, wenn man den biblischen Begriff

Werden auf, was bei Paulus plötzlich über ihn kommt.

der Nachfolge zu Ehren bringen will.

Man kann unter

Der wichtigste Unterschied liegt darin, daß es sich ein-

dieser Parole mancherlei Verkürzung und Entstellung

mal um eine Berufung zum Christentum handelt, das

auf die Beine bringen. Und doch sollte man nicht den

andere Mal um eine solche im Christentum. Die rassi-

Versuch aufgeben, die christliche Heiligung als „Nach-

sche Verschiedenheit ist wesentlich mitbestimmend.

folge‘“ zu beschreiben; in dieser Verdeutlichung kommt

In dem Kierkegaard-Aufsatz wird besonders auf des-

ein bestimmtes theologisches Verständnis zum Ausdruck.

sen germanische Frömmigkeitsart hingewiesen. Gleich-

Theologie der „Nachfolge‘“ wäre vielleicht sogar ein

sam als Symbol für die weltweite Geöffnetheit der deut-

besserer

Begriff

als

etwa „Ethik‘“,

wenn

man

ihr

schen Theologie steht am Ende eine kurze Besprechung

Grundverständnis

gesichert hätte.

Und

es

ist

nun

der amerikanischen Rede von Hans Grimm.

einmal

So,

daß

wir

es hier mit einer

Kernfrage

Bei der Durcharbeit entstehen mancherlei Fragen.

unserer

Zeit zu

tun

haben.

58

ist Tatsache,

daß

eine

Predigt

von

der

bei

uns

Vier Einwände seien genannt: 1. Bei der Neubesinnung

um einen Ausdruck B.’s zu ver-

„billigen Gnade‘“

der Theologie dürfte Schleiermacher eine positivere Wür-

im Schwange

ist,

Man

digung erfahren als es geschehen ist (S. 66, 71).

wenden, die den Ernst der Nachfolge verdirbt.

2. Bei der Geschichtserkenntnis ist die Abgrenzung

müßte kirchengeschichtlich fragen: wo setzt die Umbil-

der „Tatsachen‘“ von der „Geschichte‘“ nicht einleuch-

dung der schrankenlosen und radikalen Gnadenverkümndi-

tend. Hirsch nimmt die Feststellung der Tatsachen aus

gung zu einer sich selbst isolierenden, die Nachfolge

der existenziellen Bindung des Erkennenden heraus und

nicht einschließenden Gnadenanbietung ein?

Ist nicht

1äßt diese nur für die Geschichtserkenntnis gelten (S. 76,

mit dieser Umbildung auch eine bezeichnende Verän-

77, 79f.). Durch diese Unterscheidung wird die strenge

derung auch des Gottesgedankens gegeben? Ist die im

Wissenschaftlichkeit auf die Voraussetzungslosigkeit ein-

Protestantismus gegebene Verflochtenheit des Evange-

gegrenzt.

liums mit dem Kultur- und Staatsleben bereit, die Nach-

3. Bei der Vergleichung der beiden Berufungsarten

erschließt sich in der vorliegenden Form kein Verständ-

folgeforderung aufzunehmen? Ist Luthers Theologie und

sein neues Verständnis des Evangeliums auch eine Wie-

nis für die paulinische Art der Berufung auf germanisch-

deraufnahme der Nachfolge-Forderung? Wir kommen

christlichem Boden. Hier gab es doch auch plötzliche Be-

um diese Fragen nicht herum. Die wichtigsten Thesen

kehrungen bei Menschen, die desselben Blutes waren wie

B.’s müssen hier genannt werden;/1. Billige Gnade heißt

Luther. Es fehlt neben der rassischen Beurteilung noch

Gnade als Schleuderware, verschleuderte Vergebung, ver-

die charakterliche.

schleuderter Trost, verschleudertes Sakrament.

illige

4. Sehr bedenklich ist es, von einer Gemeinsamkeit

Gnade heißt Gnade als Lehre, als Prinzip, als System;

im Gottesglauben zwischen dem Alttestamentlich-Jüdi-

heißt Sündenvergebung als allgemeine Wahrheit, heißt

schen und dem Christlich-Germanischen zu sprechen

Liebe Gottes als christliche Gottesidee (S. 1).

2 Der

(S. 102). Das sehr schwierige Problem liegt hier in der

Ruf in die Nachfolge ist Bindung an die Person Jesu

grundsätzlichen Verschiedenheit der beiden Beziehungen,

allein, Durchbrechung aller Gesetzlichkeiten durch die

die durch die beiden Bindestriche zum Ausdruck gebracht

werden.

RA

Gnade dessen, der ruft. Nachfolge ohne Jesus Christus

Jena,

HE: Eisenhuth:.

ist Eigenwahl eines vielleicht idealen Weges, vielleicht

eines Märtyrerweges, aber sie ist ohne Verheißung, Je-

Bonhoeffer, Dietrich: Nachfolge. München: Chr. Kaiser 1937

sus muß sie verwerfen (S. 14,15). 3. Nachfolgen heißt

V, 229 S.) gr. 8°

RM 4.40; geb, 5.60

bestimmte Schritte tun.

Bereits der erste Schritt, der

auf den Ruf hin erfolgt, trennt den Nachfolgenden von

Man könnte sich denken, daß dies Buch manchen

AA E

seiner bisherigen Existenz. So schafft sich der Ruf in

Theologen, der eine wissenschaftliche Untersuchung des

die Nachfolge sofort eine neue Situation.

In der alten

Nachfolge-Problems erwartet, die an sich wirklich nötig

Situation bleiben und nachfolgen schließt sich aus (S,

wäre, enttäuscht, weil es alles exegetisch-gelehrte Bei-

l

17). 4. Nur der Glaubende ist gehorsam, und nur Ge-

65

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

66

iorsam glaubt (S. 19). Wenn der Satz: Der Glaubende ! serer Gegenwart etwas zu sagen hat, obwohl der Exeget

allein ist gehorsam, nicht ergänzt wird durch den an- } mit der hier gegebenen Textauslegung oft nicht einver-

deren Satz: Nur der Gehorsam glaubt, dann entsteht

standen sein kann.

Die philologische Kleinarbeit, die

die Gefahr der „billigen Gnade‘“ (S. 25). 5. Kreuz ist

Hereinstellung des Textes in seine geschichtlich-einmalige

nicht Ungemach und schweres Schicksal, sondern es

Situation, die ernsthafte textgemäße Begründung theolo-

ist das Leiden, das aus der Bindung an Jesus Christus

gischer Vermutungen und Hypothesen kommen zu kurz,

.allein erwächst. Kreuz ist nicht zufälliges, sondern not-

während andererseits der Ausgestaltung etwas Zeitlos-

wendiges. Leiden (S. 41).

6. Der Bruch mit den Un-

Abstraktes und Systematisiertes anhaftet, Eigenheiten des

mittelbarkeiten der Welt ist nichts anderes als die Er-

Verf., in die man sich erst einarbeiten muß. Andererseits

kenntnis Christi‘ als des Sohnes Gottes, des Mittlers

deutet doch manche Formulierung an, daß unser Verf.

(S. 48).

mit dem exegetischen Arbeitsstoff und mit der Geschichte

Diese grundlegenden Thesen B.’s zeigen deutlich, daß

—

der Auslegung von Mt. 5—7 und Mt. 10 gut vertraut

B. nicht mit einer „Gesinnungsethik‘“ die Gesetzlichkeit

ist, so daß man ihm nicht bewußte Vernachlässigung

des Buchstabens überwinden will, sondern daß er dem

dieser Aufgaben vorwerfen kann.

Ich kann auch be-

zeugen, daß unsere Studenten das Buch mit innerer

Wort Jesuw eine neue Autorität zuschreibt, die nicht

dem Gesetz, sondern dem Geist Gottes entspricht. Be-

Anteilnahme aufgenommen haben, in dem Wissen darum,

sonders deutlich sagt dies der Abschnitt „der einfältige

daß die Frage der Nachfol

e Jesu sich in den Aufgaben

der Theologie und des C

R

Gehorsam“ . (S. 33—38).

„Das paradoxe Verständnis

ristentums verbirgt.

der Gebote hat sein christliches Recht, aber es darf

Halle (Saale).

Otto Michel.

niemals dazu führen, daß es das einfältige Verständnis

[Mensching, Gustav:] Der Katholizismus. Sein Stirb und Werde.

der Gebote aufhebt‘“ (S. 36) oder „Es bleibt also dabei,

Von katholischen Theologen und Laien. Herausgegeben von Gustav Men-

daß das paradoxe Verständnis des Gebotes Jesu das

einfältige Verständnis einschließt, gerade weil wir nicht

sching. Leipzig: J. C. Hinrichs 1937, (2475S.) gr. 8°. RM 4.50; geb. 5.80.

Das Buch ist der Ausdruck der inneren Not katholi-

ein Gesetz aufrichten, sondern Christus verkündigen wol-

scher Deutscher. Als solches will es den Glaubensbrü-

len“ (S. 37). Wie ist übrigens das Wort „einfältig‘“

dern, die mit den gleichen Fragen ringen, zeigen, wie

gemeint, im menschlich-profanen Verständnis oder im

man Katholik sein kann, ohne unwahrhaftig zu werden;

Sinne von Mt. 6, 22; Lk. 11,34? An diesem Punkt wird

ebenso soll den evangelischen Mitchristen bewiesen wer-

eine sehr ernste und schwere seelsorgerliche Aufgabe

den, daß das, was sie von den Katholiken trennt, nur

sichtbar, wie jeder Pfarrer wohl weiß: in der Auf-

Menschenwerk ist; und schließlich ist das Ziel auch dies,

Tassung der Gemeinde neigt man oft dazu, die „Para-

doxie‘“ der Nachfolge zı verkennen, in einem bestimmten

den deutschen Volksgenossen deutlich zu machen, daß

es einen echten Katholizismus gibt, der nicht etwas

theologischen „Intellektualismus‘““ dagegen ihre „Einfalt“,

dem deutschen Geiste Wesensfremdes darstellt (3).

Allerdings wird es Stimmen geben, die B. den Vor-

wurf der „Gesetzlichkeit‘‘ machen, denn jeder Versuch,

Dieses Wesensfremde ist der Scholastizismus; es hängt somit eng-

stens zusammen mit der Grundlage der katholischen Theologie über-

<die „Einfalt‘“ des Gehorsams zı schützen, steht im Ver-

haupt.

An dieser wird scharfe. Kritik geübt.

Das geschieht vor allem

dacht der Gesetzlichkeit.

B. warnt: „Der prinzipielle

im ersten,

„Abbau“ überschriebenen Teil.

Kampf gegen die „Gesetzlichkeit‘“ des einfältigen Gehor-

Diese Kritik ist zunächst

eine prinzipielle; sie betrifft das Verhältnis von Religion und Philosophie.

sams ‚richtet selbst das allergefährlichste Gesetz auf,

Deutlich wird zum Ausdruck gebracht, daß es

praktisch unmöglich sei,

das Gesetz der Welt und das Gesetz der Gnade.

Der

Religion durch Metaphysik zu begründen (46).

Dazu kommt, daß der

prinzi

ielle Kampf gegen die Gesetzlichkeit ist selbst

dem thomistischen System zugrunde liegende Aristotelismus der ihm

Ein anderer Einwurf

am a

fı

ergesetzlichsten‘“ (S. 37).

seitens der Kirche übertragenen Aufgabe nicht gewachsen ist: seine Be-

würde vielleicht darauf hinweisen, daß doch das Problem

griffe sind vorwiegend an Naturerscheinungen gebildet und verkennen

der Geschichte und der veränderten Situation nicht ernst

so die Sonderart des Geistigen; er ist rein intellektualistisch und eben

damit von vorneherein ungeeignet zur Verwendung bei der Gotteserkennt-

genug behandelt seien, wie auch das S. 35 geschilderte

nis; das umsomehr, als er wesentlich deistischen Char:

Verhalten des „pseudotheologisch dressierten‘“ Kindes

Darum kann das Urteil nur lauten:

akter trägt (49 f.).

„Alle, die heute auf thomistische

zeige. Wird nicht gerade die Reichweite des Handelns

Philosophie und Theologie schwören, beweisen damit, daß ihnen die

und Wirkens eines Christen durch ein Ernstnehmen

Idee einer wahrhaft christlichen Theologie noch garnicht aufgegangen

der Nachfolgeforderung beschränkt und gefährdet? Man

ist“ (51); ein ungenannter katholischer Theologe hat völlig recht, wenn

wird mit diesen Einwürfen rechnen müssen, aber B.

er sagt: „Die aristotelisch-thomistische Philosophie ist der Mühlstein,

wird vielleicht darauf aufmerksam machen, daß derartige

der den Katholizismus in den Abgrund ziehen wird, wenn er nicht von

ihm befreit wird“ (69). —- Nach den philosophischen werden auch die

Einwürfe im strengen Sinn theologisch, d. h. von der

historischen Grundlagen des katholischen Lehrs

ystems angegriffen.

Das

Christologie her bestimmt sein müssen. Aber wir be-

geschieht von der „modernen Bibelkritik“

her (52ff.).

Das synoptische

finden uns auch hier wieder an der Grenze dessen, was

d in diesem Zu-

sammenhang heißt es: „Es ist die Großtat d.

Jesusbild wird dem johanneischen gegenübergestellt, un

die Gegenwart als „Religion des protestantischen Men-

er kritischen Theologie, uns

schen“ ansieht. Auch hier kommt man zu einem Nach-

den historischen Jesus geschenkt zu haben“

, „der historische Jesus aber

Tolgeverständnis, das ich als Gegenstück zu B. doch

ist ein anderer als der scholastisch-dogmatische Christus“ (53f.). Ganz

im Sinne der historisch-kritischen Schule werden hier besonders die

erwähnen möchte. Der jetzt viel gelesene Kommentar

zum Mk.-Evangelium von M. Erich Winkel schreibt zu

Kindheitsgeschichten und die Auferstehung einer Kritik unterzogen ; im

8,34: „Es geht

esus hier um das Hinauskommen über

Blick auf jene wird gesprochen von „gleichnishafter Einkleidung einer

tiefer liegenden und ewig gültigen religiösen Wahrheit“ (55), und was

das kleine Ichselbst zur Hingabe über das Ich hinaus,

BA

die Auferstehung betrifft, so wird von der Anschauung, daß sie physisch-

unbeschränkt durch menschlich-ichliche Furcht und . In-

materiell aufzufassen sei, gesagt, daß eine dogmatisch nicht gebundene

teressen nach dem Willen seiner Botschaft: Liebe und

Forschung da nur ein non liquet aussprechen könne (56). Es ist ferner-

Hingabe zu geben. Heute wird man das endlich wieder

hin eine Auswirkung der Herübernahme der historisch-kritischen Be-

richtig verstehen.. Wer sein kleines Ich bewahren will

trachtung, daß ebenfalls die katholische Auffassun

g von der Stiftung der

Kirche ins Wanken kommt :

Jesus war Prophet und lehnte als solcher

und nur in diesem Sinn handelt, wird sein Leben ver-

alle zur bloßen Form gewordene Religion ab; er stand unter dem Ein-

lieren. Wer bereit ist, sein Ich dranzugeben an Liebe

und Hingabe über das Ich hinaus, wird das Leben aus

druck des Endes der Welt und konnte also auch aus diesem Grunde

nicht an die Stiftung einer Kirche gedacht haben; ebenso ist zu be-

Gott sich erhalten“ (S. 48). Tatsächlich ist das, was

achten;, daß die altkirchlichen Theologen die Worte Mt 16, 18 ff. niemals

hier gesagt wird, noch nicht einmal unrichtig und steht

im Sinne eines Rechtsprimates verstanden haben (57 ff.). — Außer den

auc

in einem bestimmten Verhältnis zu dem, was

philosophischen und historischen Grundlagen der katholischen Theologie

Mk. 8,34 gemeint ist, aber erschöpfend ist es nicht.

werden schließlich auch die wichtigsten dogmatischen Lehren einer Kri-

Das Nachfolgeproblem entscheidet tatsächlich über die

tik unterzogen.

Das ethische Gefühl des modernen Menschen nimmt

christliche Ex

Anstoß an den Sätzen von Sündenfall und Erbsünde und ewiger Ver-

istenz und wird zur Selbstkritik der Kirche,

C

dammnis.

Die ' Satisfaktionstheorie in ihrer spitzfindigen juridischen

sowohl

positiv in der Art der Entfaltung als auch nega-

4

Dialektik ist unvereinbar mit dem Gott, den Jesus verkündet hat; un«

ﬁy in d

er Abgrenzung. Ich glaube, daß B.’s Buch un-

erträglich ist nicht zuletzt die Lehre von der Gnade als einer physisch-

67

68

Théologische Literatqrzeitung 1939 Nr. 2.

-

dinglichen Qualität und damit die katholische Auffassung von den Sa-

Troeltsch wird der Satz formuliert:

„Dieser Christus ist geschichtliche

kramenten, in der ein Nachwirken der primitiven Mana-Vorstellung er-

Erscheinung und Person und überzeitliches, lebendiges Prinzip zugleich,

kannt wird (71 ff.).

Ja, das gesamte Kirchensystem mit seinem Autori-

indem sein durch den Tod freigewordener Geist die beseelende und trei-

tätsgedanken ist heute unhaltbar und widerspricht als Heteronomie dem

bende Kraft seiner Kirche wird und so fortzeugend ‚in alle Wahrheit

sittlichen Autonomiegedanken (78 ff.). Nach alledem: die Theologie der

einführt‘ und neue Kraft und Liebe entbindet“ (164). Jesus der Träger

römisch-katholischen Kirche ist eine Unmöglichkeit; sie ist „längst ver-

des Christusprinzips !

Es ist augenscheinlich so, daß das Bestreben, die

altet und überwunden“ (89).

Sie mutet dem Menschen zu, „ein philo-

Gegenwartsbedeutung des Dogmas, sein „für uns“ zu betonen, die Ver-

sophisches System in seinen wesentlichen Bestandteilen anzuerkennen, das

fasser im letzten gleichgültig gemacht hat gegenüber der historischen

von keinem außerkatholischen Philosophen der Neuzeit anerkannt, ja das

Faktizität und sie veranlaßte, ihr „Heil“ zu suchen in der idealistischen

selbst von katholischen Philosophen in wesentlichen Punkten abgelehnt

Interpretation des Dogmas.

wird“ (68); sie zwingt, ein „System von Lehren“ (82) zu „glauben“,

Bilden die bisherigen Ausführungen (Kap. 1—5) ein geschlossenes.

das der Mensch sich nicht unmittelbar aneignen kann (85). Sie rechnet

Ganzes, insofern sie sich um die Frage nach dem Dogma drehen, — der

mit einem Offenbarungs- und Glaubensbegriff, der in seiner intellektua-

dem letzten, die Zusammenfassung bietenden Kapitel vorausgehende Ab-

listischen Bestimmtheit dem Wesen der Offenbarung und des Glaubens

Er be-

schnitt fällt ganz offenbar aus diesem Gesamtrahmen heraus.

stracks entgegen ist,

Darum: Festhalten an dieser Theologie bedeutet

handelt „Forderungen der neuen Zeit“; verstanden wird darunter vor

vom religiösen Standpunkt aus gesehen

„Sünde wider den Heiligen

A

allem die Frage nach dem Verhältnis von Kirche und Volkstum,

Im

Geist“ (89).

einzelnen wird u. a. verlangt, daß die Liturgie in deutscher Sprache ge-

A

Wenn man sich diese Kritik am katholischen Lehrsystem vergegen-

.

halten (207), daß eine Volksbibel geschaffen werden soll (212), die im

wärtigt, muß dann nicht mit Notwendigkeit die Frage auftauchen, ob

Blick etwa auf das Alte Testament nur die Stücke enthalten darf, die

es nach einem solchen „Stirb“ für den Katholizismus überhaupt noch

S

„dem schlichten Empfinden“ nicht fremd und anstößig erscheinen.

Im

ein „Werde“ geben kann? Kommt jetzt nicht nur noch ein undogmati-

Anschluß besonders an E, Michel wird gefordert, daß die Laien mehr

zu kirchlicher Verantwortlichkeit herangezogen werden (217 ff.). Nicht

scher Katholizismus in Frage und damit ein solcher, der jedenfalls nicht

mehr katholisch ist im Sinne der Kirche? Die Verfasser sind keineswegs

zuletzt schneiden die Verfasser auch die Frage des Zölibates an (223 bis-

dieser Meinung. Sie überschreiben das letzte Kapitel des ersten Teils

235): sie nehmen Stellung gegen den Zwangszölibat; gelten lassen sie-

„Untergang des Katholizismus?“ — versehen also die Überschrift mit

die Einrichtung im altkirchlichen Sinn, als „Beruf“, als „Ideal“, als.

einem Fragezeichen.

Sie vertreten die Anschauung, daß die Kritik, die

eine „Forderung für wenige“.

sie üben, lediglich den „Leib“ der Kirche, das Gehorsam verlangende

Die Ausführungen dieses vorletzten Kapitels sind

„jesuitische System“ (90f.) betreffe, an die „Seele“ aber reiche sie in

unverkennbar geschrieben unter dem Eindruck der Wende,

keiner Weise heran; diese liegt eine Schicht tiefer.

Die Unterscheidung

in der wir stehen.

Das Buch berührt sich auf diese

zweier Schichten innerhalb des Dogmas ist die Leitidee des zweiten,

„Aufbau“ betitelten Teils.

Weise mit dem „Sendschreiben katholischer Deutscher

an ihre Volks- und Glaubensgenossen. Im Auftrage eines

Immer wieder wird betont, daß es gelte, hinter die wandelbare

Arbeitskreises katholischer Theologen und Laien. Her-

lehrhafte Formulierung, hinter‘das „Vorwerk“, das die Gralsburg verdeckt,

zu schauen (129) und das Dogma zu verstehen als „zeitbedingte Ein-

ausgegeben von Kuno Brombacher und Emil Ritter‘“

(Münster 1936). Freilich muß gesagt werden, daß in

kleidung“ (168), als Veranschaulichung und Symbol (161. 166) über-

sinnlicher Wahrheit und Wirklichkeit (166), daß man erkennen müsse,

dieser Schrift die Forderungen an die Kirche deutlicher

daß ihm Richtungssinn, aber nicht adäquater Darstellungssinn eignet

unter einen einzigen beherrschenden Gedanken gestellt

(135f.).

Von hier aus wird nunmehr eine Einstellung der Scholastik

werden, als es in vorliegendem Buche geschieht. Die-

gegenüber eingenommen, die nach den Ausführungen des ersten Teils

ser Gedanke ist dort der des corpus Christi mysticum

eigentlich nicht erwartet werden kann. Wurde ihr dort jede Berechtigung

egenüber dem corpus catholicorum als politischer Kon-

abgesprochen, jetzt ist die Rede von den „großen Theologen der Scholastik“,

ession (a. a. O. 12). Er klingt auch in unserm Buche

die sich „stets bewußt gewesen sind, daß all ihr Reden über das tiefste

Geheimnis nur ein Stammeln ist“, daß „das treibende Motiv dieser

an (184); aber er wäre nicht zuletzt auch geeignet ge-

Spekulationen“ nichts anderes sei, als „die Idee der unendlichen Wesens-

wesen, die innere Verbindung zwischen jenem Kapiıtel

und der Hauptpartie des Buches herzustellen und auf

und Lebensfülle Gottes“ (133).

Die Seele ist eben nicht denkbar ohne

den Leib, zum Inhalt gehört die Form. So behauptet der zweite Teil,

diese Weise eine der Unebenheiten, die, wie das Re-

was der erste auszuschließen schien: die Notwendigkeit des Dogmas.

ferat gezeigt haben wird, dem Buche anhaften, auszu-

Wir hören nunmehr Sätze wie die: „Die von allen Formen, allem ‚Bei-

gleichen. Denn nicht nur ist das Problem im vorletzten

werk‘ befreite Religion ist eine Religion im luftleeren Raum, in dem der

Kapitel ein anderes als in den übrigen, — auch der Geist

Mensch nun einmal nicht zu leben vermag. Wir bedürfen der irdischen

ist in der Hauptpartie nicht der gleiche, wie hier.

Gefäße, wollen wir den göttlichen Schatz wirklich besitzen und bewahren.

Dort weht zweifellos der Geist des neunzehnten Jahr-

Wer die Gefäße zerbricht, läuft Gefahr, auch viel von dem Schatz zu

verlieren“ (103).

In den „Formen“ sehen die Verfasser einen „großen

hunderts. Eine ganze Wolke von Zeugen aus jener Zeit

— wir nannten schon einige Namen — wird angeführt;

Schatz“, den die Kirche „hüten muß“! (100). Jetzt wenden sie sich

teilweise seitenlang wird aus ihren Schriften zitiert. Man

Jlediglich gegen „die von der kirchlichen Autorität geforderte Überbe-

tonung“, gegen „die Verabsolutierung der dogmatischen Doktrin“ (128).

fragt unwillkürlich: wird so nicht einer längst veralteten

In keiner Weise wollen sie also, was nach der scharfen Kritik des Dogmas

Theologie das Wort geredet? Und ist die katholische

im ersten Teil wirklich nicht ferngelegen hätte, ein „undogmatisches Chri-

Theologie nicht in ihrer Entwickelun

seit dem Weltkrieg

stentum“. Religion ist garnicht denkbar ohne Dogma. Aber es gilt eben,

längst über eine solche „intellektuel

le

Problematik‘“ (28)

durch die „Formengehäuse“, durch die „schützende Hülle“ durchzu-

hinweggeschritten? Hat sie nicht in dieser Zeit auf dem

stoßen zu den „Ewigkeitswerten“ (98), die das Dogma umschließt, aus

denen es geworden ist.

D.h.: man m@ß zurückgehen auf das hinter

Gebiete der allgemeinen Philosophie gerade die Loslö-

sung vom Kantianismus und als Gegenschlag die „Auf-

dem Dogma liegende „Geheimnis des Glaubens“ (141. 150. 155. 178.

erstehung der Metaphysik“ erlebt? Sie hat eine Philo-

182), und damit auf das alle Dogmenbildung erst hervorrufende per-

sönliche Erlebnis der Seele (97—111), auf die den Kern des Dogmas

sophie sich bilden sehen, die bewußt sogar Anschluß

erfassende mystische Schau des Geistesauges (127. 168). Die Bedeutung

suchte an Aristoteles und die scholastische Probleimatik.

dieses Grundsatzes sehen die Verfasser offenbar darin, daß ihnen auf

Sie ist einen Bund eingegangen mit der Existenzphilo-

diese Weise die Möglichkeit gegeben wird, dem Dogma gegenüber eine

sophie und hat so gezeigt, daß sie sich keineswegs

ungebundene Stellung einzunehmen,

So ist auch der „Aufbau“ sehr

einem rationalistischen

Intellektualismus

verschworen

wesentlich wieder „Abbau“,

Er geschieht unter reichlicher Berufung

habe. Vermißt man nicht in dem Buche eine Ausein-

auf Gedanken von Männern wie Gunkel und Troel*sch, Wernle, Scheler

S

und Schell. Im Geiste dieser Theologen wird u. a. die creatio ex nihilo

andersetzung mit Männern wie etwa P. Wust, Th. Han-

ker- und _ F.

Ebner?

Es

ist unverkennbar,

die Ver-

abgelehnt (139); die Erzählung vom Urfall wird als Mythus aufgefaßt

sie

eine

„alte

(150). Die scholastische Lehre, daß das Opferleiden Christi die Beweg-

fasser sind sich völlig bewußt, daß

ursache für das göttliche Erbarmen sei, ist unhaltbar (155). Kritisch ist

Frage‘“ aufnehmen; sie sagen offen, daß sie die Ausfüh-

auch die Haltung gegenüber der leiblichen Auferstehung (168).

Die

rungen bereits vor Jahren gesc

hrieben haben. Aber sie

Kirche ist nicht wesentlich rechtlich verfaßte Kirche:

„Wo immer das

erade heute die Zeit reif

sind ebenso der Meinung, daß

Recht der Kirche wie ein irdisches Körperschaftsrecht (etwa wie ein

sei, „die Blätter aus der Schublade herauszuholen und

staatliches Recht) gebraucht wird, versündigt man sich am Wesen der

und Klärung brennenden

Kirche“ (184). Die Stelle Mt. 16, 18 ist nicht apologetisch zur Be-

sie den auf religiöse Führun

A

gründung des Papsttums zu benutzen; vielmehr wird die hergebrachte

Zeitgenossen zu unterbreiten“

13). Zweifellos, damit

l

ben sie einer Auffassung Au

ruck, die sich auch bei

protestantische Interpretation, daß sich die Stelle auf den Glauben des

Be

je auf-

Petrus beziehe, als richtig erkannt (182).

Bezeichnend ist die Stellung |

trachtung der Lage der evangelischen Theol

d

zum Dogma von der Person Jesu.

In unverkennbarem Anschluß an |

drängen muß. Die Wandlung, die diese seit

e

r_Zeit

‘

69

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

70

der Herrschaft der historisch-kritischen Schule durchge-

er ist vielmehr wesentlich Rationalismus und Ethizismus

(105).

Allein,

gerade weil das so ist, weil zwischen

macht hat, hat schließlich dahin geführt, daß die Fra-

gen, mit der jene Richtun

sich beschäftigte, von neuem

beiden ein „Antagonismus‘“ besteht (107), gerade des-

auftauchen, und das deshalb, w

eil es unmöglich ist,

halb gehören sie nach der Meinung der Verfasser zusam-

eine Theologie auf eine Antithese zu begründen. Denn

men; sie haben beide im Verhältnis zueinander relative

‚ein solcher Versuch bedeutet nicht eine Lösung, sondern

Bedeutung und sind darum

eeignet, sich gegenseitig

ein Totschlagen der Fragen; und echte F

ragen lassen

zu ergänzen. So propagieren

ije Verfasser eine „Verbin-

sich nun einmal nicht totschlagen, sie komm

en mit Not-

dung und Durchdringung von katholischem und prote-

wendigkeit wieder:

das

Wahrheitsstreben

kann eben

stantischem Geiste in den Mitgliedern beider Konfes-

Nicht unterdrückt wer

den. Was so evangelische Theolo-

sionen“‘ ;

d. h.,

sie ‘wolen keine

„Unio der beiden

Kirchen‘, sondern eben nur eine „Durchdringung katho-

gie bei und nach ihrem Durchgang durch die „Dialek-

lischer und protestantischer Elemente‘“. Der Weg dahin

tik“ erlebt, das hat augenscheinlich eben auch katho-

aber führt über die „Rückkehr zum Evangelium“ (241).

lische Theologie auf ihre

m Wege erfahren. Demnach

ist, gerade von der gegenwärtigen Krisi

s evangelischer

E A

Das sind Gedanken, die nun freilich nicht neu sind.

Theologie her gesehen, die Fragestellung des Buches

Man merkt unmittelbar den Einfluß der Männer, denen

in keiner Weise eine veraltete. Sie ist vielmehr der Aus-

sich die Verfasser mit und neben den genannten in be-

druck einer ungelösten Not.

sonderer Weise verpflichtet fühlen: Otto und Heiler.

Darüber hinaus sehen nun a

ber die Verfasser auch

Die „interkonfessionelle Gemeinschaftsreligion‘ und die

die Lösung der Not in jener Theologie vergangener

„evangelische Katholizität‘“ treten in Sicht! Es muß auf-

Tage. Sie bleiben offenbar stehen bei einem Idealismus

fallen, daß die Verfasser als Katholiken in diesem Zu-

sammenhang an keinem Punkte hinweisen auf die Arbeit,

teils Kantischer, teils Hegelscher Observanz. Es ist je-

wie sie seit Jahren gerade im Blick auf das konfes-

denfalls verdächtig, wenn zu dem, was oben im Referat

sionelle Problem von der Zeitschrift „Catholica. Vier-

schon gesagt wurde, die Verfasser es der „Verleiblichung

er Religion“ im Katholizismus nachrühmen, daß auf

teljahrsschrift für Kontroverstheologie‘‘ getan worden

Aber vielleicht nehmen die Verfasser auf diese

diese Weise katholische Religion auch für jene „Durch-

ist.

schnittsmenschen‘“ (106) geei

1

et erscheine, die „das

Zeitschrift deshalb keinen Bezug, weil in ihr die prote-

Göttliche nicht ohne irdische

Ö

estalt zu fassen vermö-

stantische Theologie in einseitiger Weise mit dialekti-

gen“

(97).

Offenbar soll

damit einer theologischen

scher Theologie identifiziert un

somit eben gerade das

Gnosis das Wort geredet werden, die als solche allein es

als gemeinsamer Boden von vorneherein vorausgesetzt

vermag, durch die äußere Form hindurchzublicken, in der

wird, was recht eigentlich die Frage der Gegenwart

bezeichnet. Sehr merkwürdig aber ist es, daß die Ver-

Erscheinung das Gemeinte zu erschauen, vorzudringen

un

fasser augenscheinlich meinen, das Verhältnis von Katho-

zu dem Wesen, das eben nur persönlichem Erleben

Man muß fragen: führt der Weg, der

lizismus und Protestantismus erörtern zu können, ohne

zugänglich ist.

damit beschritten is

t, die Verfasser nicht in die Rich-

genötigt zu sein, auch nur mit einemn Worte die Recht-

tung des Modernismus?

Freilich, sie lehnen es aus-

fertigung zu erwähnen. Daß sie auf diese Weise dem

drücklich ab, zu dessen Anhängern gerechnet zu werden

innersten Wesen des Protestantismus nicht gerecht zu

(115ff.). Aber es ist doch nicht zu übersehen, daß durch

z

werden vermögen und demzufolge das, was sie über das

den gesamten aufbauenden Teil hindurch vor allem G.

beiderseitige Verhältnis sagen, nicht bis in die letzte

Tyrrell zustimmend zitiert wird

121 -128,

180141;

Tiefe vordringen kann, versteht sich von selbst.

Der

182, 188f.);

.

a, daß der Schlußabschnitt der Hau

tpartie

Grund ‚ dafür aber ist kein anderer als der, daß die

des Buches

d

1

e Übersetzung eines größeren Stüc!

k

es aus

Verfasser sich dem theologischen Liberalismus verschrie-

einem Werk dieses Theologen darstellt (192—195).

ben haben, ' denn der übersieht — jedenfalls in dem Sta-

An diesem Punkte liegt offenbar die Crux des

anzen

dium, in dem sie ihn benutzen — über dem Problem

nmög-

von Glaube und Geschichte, das bei ihm im Mittelpunkt

Buches. Es ist gerade in der Gegenwart eine

Jichkeit, die Lösung aus dem Museum holen zu wollen.

des Interesses steht, den Artikel von der Rechtfertigung

Nur dann ist der

Anschluß

an eine „antiquarische‘“‘

fast völlig; erst Karl Holl ist es ja gewesen, der in be-

Theologie zu verteidigen, wenn er vollzogen wird in dem

wußtem Anschluß an Luther hier die entscheidende Wen-

Bewußtsein, daß es sich dabei lediglich um eine vorläu-

dung vollzogen hat.

fige, nur für eine Zeit des Übergangs geltende „Lösung‘‘

So kann man an wichtigen Punkten Einwendungen

handeln kann. Die Lage ist eben heute so, daß wir

gegen das Buch erheben. Und doch wird damit sein Ver-

weithin genötigt sind, uns an den Planken gescheiterter

dienst nicht gemindert. Es besteht darin, daß das Buch

Schiffe zu halten und vertrauensvoll zu warten, bis der

klar und deutlich die Not vor Augen stellt, in der heute

Bau eines neuen, seetüchtigen Schiffes vollendet ist.

nicht nur katholische, sondern auch protestantische Theo-

Wie schwieri

es ist, sich nun gerade auf den theo-

/

logie sich befindet. Gegenstand des Fragens ist jetzt

logischen Liberalismus festzulegen, das wird deutlich,

in besonderer Weise die dogmatische Bestimmtheit des

wenn man sich vergegenwärtigt, was das Buch über die

Christentums. Als Weg.zür Lösung bietet sich auf beiden

Frage des Konfessionalismus sagt. Wie wir aus dem

Seiten von neuem ein theologischer Liberalismus an.

Vorwort wissen, ist diese Frage eines der drei Anliegen

Die Theologie der Gegenwart steht so infolge der theolo-

der Verfasser. Das Schlußkapitel (236 ff.) aber zeigt,

giegeschichtlichen Entwickelun;

vor einem verhängnis-

daß die Frage im Mittelpunkt des gesamten Buches

vollen Dilemma; ihre Lage läßt sich in der Frage for-

steht, weshalb dann auch der Herausgeber in seinem

‘

mulieren:

Orthodoxie oder

Liberalismus?

Das Buch

„Vorwort‘“ das Ganze eingeleitet hat mit einer religions-

bringt diese Frage nahe, indem es den einen der beiden

geschichtlichen Behandlun

des Problems der „Konfes-

in gleicher Weise ungangbaren Wege empfiehlt. In die-

sionen als Lebensausdruc

und als Lebenshemmung‘““

sem, wenn auch mur indirekten Hinweis scheint mir die

(6ff.). Die Verfasser sehen die Bedeutung des Prote-

Gegenwartsbedeutun;

des Buches zu bestehen.

Diese

stantisımus in dem „grundsätzlichen Protest gegen eine

wird noch eindrücklicher, wenn man sich vergegenwär-

Verleiblichung der Religion im Sinne einer Gleichsetzung

tigt, daß die Ausführungen ihren Grund haben in dem

von Leib und Seele, einer Verabsolutierung des bloß Re-

ersönlichen, verantwortungsvollen Ringen um die Wahr-

lativen“ (105), also eben im Protest gegen die Bestimmt-

f

eit. Denn damit wird eine Stellung eingenommen, die

heit, die die Verfasser, wie wir sahen, als die Gefahr

gerade in einer falschen kirchlichen Haltung der Gegen-

des Katholizismus erkannten (vgl. 102).

Aber das ist

wart weithin verschüttet ist, ohne die es aber echte

nur die eine Seite. Auf der anderen erscheint der Prote-

Theologie nie und nimmer geben kann. In diesem An-

d

stantismus im Vergleich mit dem Katholizismus doch wie-

satzpunkt ist deshalb auch die Möglichkeit enthalten,

er als „arm an religiösen Lebenswerten‘“; er hat kei-

jenes Dilemma zu überwinden. Es kommt nur darauf an,

nen rechten Sinn für das Mystische und Kontemplative; |

daß das, was Ringen um die Wahrheit ist, in seiner letz-

Z

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

72

ten Tiefe gefaßt, d. h.'daß es einerseits von dem

unwirklichen liberalistischen Intellektualismus und Auto-

| So hypostasierte das Christentum den Sinn des Ich

und seines Lebens zu dem „Ganz Anderen‘“, zu dem

nomiestreben befreit, und andererseits ebenso wieder

objektiven Gott, den es jenseits der Welt dachte, und

dem Faktum Rechnung getragen wird, daß für „evan-

wie die Antike in einer Welt ohne Sinn gelebt hatte;

gelische‘“ Betrachtung die Wahrheit keine Lehre, sondern

so versuchte das Christentum, in einem Sinn ohne

eine Person ist. Diese „Besinnung‘“ bedeutet letztens

Welt zu leben.

Diese sinnzerstörende Wirkung der

aber nichts anderes, als daß Ernst gemacht wird mit dem,

christlichen Sinndeutung wurde zunächst noch verdeckt

was „Existenz‘“ bedeutet, nämlich: der wirkliche Mensch

durch die große und wahrhafte Vertiefung des Sinner-

im wirklichen Leben vor dem wirklichen Gott.

lebens, die in diesem Gehäuse Raum findet.

In der

Bonn.

W. Ruttenbeck.

Schule des Christentums hat der abendländische Mensch

Hofmann, Paul: Sinn und Geschichte.

Histor.-syst. Einleitung

gelernt, die eigene Seele und ihre Innerlichkeit der

in die Sinn-Erforschende Philosophie. München: Ernsi Reinhardt 1937,

Welt gegenüber auf sich selbst zu stellen, sie als unab-

(XV, 712 S.) gr. 8°.

RM 23—; geb. 25—,

hängi

von der Welt und so auch von der Erkenntnis

Das „Urphänomen‘‘, daß sich unser Leben und was

derselben zu erleben, und diese innere Sicherheit stützte

wir in ihm erleben, nicht in dem inhaltlichen Etwas, d. h.

ihn auch da noch, als er sich in der Renaissance an-

den Objekten erschöpft, die wir wissen oder wollen,

schickte, dem Zwang jener Schule zu entlaufen.

daß vielmehr der „Sinn‘“, d. h. das Sich-selbst-verstehen,

Die Ergebnisse der nun einsetzenden Naturwissen-

schaft werden zum stärksten Pfeiler des modernen Ob-

das Ichsagen unabtrennbar dazu gehört, bildet den

Grundgedanken dieser Philosophie.

Diese Doppelheit

jektivismus, dessen Lebensgefühl Max Weber treffend

der Lebenseinstellung auf die seienden Sachen und den

mit dem Wort „entzauberte Welt‘“ bezeichnet hat. Denn

„nicht seienden‘“ Sinn ergibt je nach der vorwiegenden

im Positivismus findet der Transzendenzgedanke grund-

Orientierung in Richtung der Transzendenz oder In-

sätzlich keine Stelle mehr, indem nicht nur das eigentlich

troszendenz

die

Möglichkeit verschiedener

Weltan-

Transzendente, sondern auch alles Transsubjektive als

schauungen, als deren extreme Gestaltungen der Objekti-

unerkennbar beiseite geschoben, in konsequentem Gedan-

vismus, der in der Welt als seinem Thema lebt, und der

.

ken sogar als sinnlos gefaßt wird. So bricht bei Kierke-

Sub

ektivismus,

der in der Tiefe des Ich nach dem

gaard das Bewußtsein der Gottverlassenheit wieder auf,

Hei

|

sucht, begegnen.

Die Grundhaltung des abend-

wie es nach York für das tragische Zeitalter der Grie-

ländischen Altertums, der Wissenschaft und Kunst der

chen charakteristisch war. Er sieht nach Hofmann tiefer

als der Identitätsenthusiasmus des deutschen Idealismus.

Griechen wie der praktische Rationalismus römischer

Machtentfaltung entspringen, ist der reine Objektivismus,

Denn im Erleben des Verlustes wird der Weg frei zu

schon in der Welt der homerischen Gedichte ausge-

einem neuen, besser gefaßten Ausdruck des Sinnes.

prägt. Aber schon der Augenblick, in dem das Selbst-

Aber der Sprung von der in der Orthodoxie gegebenen

bewußtsein so weit erstarkt ist, daß es selbst thematisch

fertigen Offenbarun

zu einer neuen, erst zu suchenden,

zu werden drängt, bringt einen Riß in die Harmonie

den Kierkegaard nicht schaffte, ist ein Wagnis, eine

dieser objektivisch orientierten Bewußtseinsstellung.

In

„Tat des Ich‘“, wie Fichte sagte, die aber unablässig er-

dem als Individuum, aber nicht eigentlich als Person

neuert werden muß. Denn der Sinn ist das zutiefst Ge-

gefaßten Ich. konnte ein befriedigender Halt für die

spürte, von dem ich weiß, daß es in keiner objektiven

Wahrheit des Erkennens und die Werterfüllung ıdes

Fassung aufgehen kann, das ich aber doch in objektiver

Fassung ausdrücken muß. Dieser objektive Ausdruck

Lebens nicht gefunden werden. Das wird deutlich in der

Verzweiflung an der Möglichkeit objektiven Erkennens

erlebt sich in statu nascendi jedesmal als absolut, aber

und in jenem die Tragik erzeugenden Gefühl der Gott-

die Lebendigkeit verlangt, ihn in jedem neuen Augenblick

verlassenheit, dem Gefühl des Ausgeliefertseins des Men-

wieder in Frage zu stellen, um ihn neu zu schaffen. So

schen an ein sinnloses objektives Schicksal. Bei Sokrates

nahe daher Nietzsche mit seinem Begriff des Lebens

erst erscheint der subjektivistische Zug, sich auf das

dem Sinn des Sinnes kommt, vermag er ihn doch nicht

zu gründen, was in der Selbstbesinnung als der Sinn des

zı fassen, weil er das Leben letztlich objektivistisch-

Ich-sagenden Lebens bewußt wird. Aber in den platoni-

naturalistisch sieht. Wenn er die Ethik auf der „Reali-

schen Ideen wird das Symbol dieses „Sinnes‘“ wieder

tät‘“ des Individuums gründen will, hat er nicht tiefer

zu einem seienden Gegenstand verdinglicht. Indem Ari-

geschürft als Hobbes, und seine Lehre von der ewigen

stoteles bemüht ist, den Transzendenzgedanken gleichsam

Wiederkunft bedeutet nichts anderes als die Bejahung

der Sinnlosigkeit des Lebens als Sinn des Lebens. Und

in die Welt wieder hineinzuziehen, die anthropologische

doch war er in seiner Einsamkeit des letzten Liebessinnes

Wendung Einsichten über den Willen und die Freiheit

vermittelt (vergl. Ovids „Video meliora proboque, de-

des Lebens spürend sich bewußt, wie Hofmann an sei-

teriora sequor‘), erklärt sich das Bedürfnis des Erlöst-

nem

Gedicht

„O _ Lebensmittag . .

wo bleibt

ihf;

werdens, .das nicht nur aus dem Judentum, sondern auch

Freunde?“ zeigt. Denn der Weg zur Sinnerfüllung geht

aus der inneren Entwicklung ıder Antike verstanden

durch die Selbstverwirklichung in Liebe, Du umd Ge-

werden muß.

meinschaft. So werden in den letzten Kapiteln die sitt-

Alle diese Motive finden ihren Sammelpunkt in dem

lichen Probleme der Gemeinschaft zum Gegenstand der

von Jesus durch das Christentum eingeführten Glaubens-

Untersuchung. Die Gesinnung der Gemeinschaft, welche

.

ek-

im klassischen Altertum sich wegen der Isoliertheit des

symbol des väterlichen Gottes. Der Gedanke des Ob

|

tiv-Transzendenten, wie er der platonisch-christlichen

objektiven Ich nicht selbst verstehen gekonnt hatte,

Vorstellung eigen ist, bildet nun das Gerüst des weltan-

hat im Christentum ein echtes Du gewonnen. So wird

schaulichen Lebens bis in unsere Tage.

Er hat der

die christliche Gesinnung zur Vorbereiterin der Volksge-

abendländischen Menschheit die Einstellung gegeben,

meinschaft, wie auch die Anfänge des Nationalbewußt-

durch die es ihr möglich wurde, sich der inneren Welt

seins mit der Gotik zusammenfallen. Denn der Weg aus

des Ichsagens und ihrer unvergleichlichen Lebensbedeu-

dem Sinnverlust kann nur gegangen werden in dem Mut,

tung bewußt zu werden. Zugleich aber entstammt der

den der „Glaube an Liebe‘“ uns gibt. So ze

i

sich,

Hintansetzung des Ich gegenüber dem gebietenden Einen,

wie eng Glaube und Sinnerfüllu

zusammenhängen :

f

Ewigen, Transzendenten die calvinistisch-puritanische Er-

Der Glaube glaubt nicht nur an Sinnerfüllung, zeigt nicht

nur den We

lebensorientierung, aus der Nelson forderte „Das Vater-

zu ihr, sondern ist in gewisser Weise die

land erwartet, daß jedermann seine Pflicht tut‘“ wie der

Sinnerfüllung selber. Es beeinträchtigt die Wirkung die-

friederizianisch-kantische Pflichtbegriff. Doch zeigt das

ses Glaubens nicht, wenn er Symbole für Sachen nimmt,

christliche Ethos mit dem Satze „Was ihr getan habt

indem der christliche Gottesbegriff zum hypostasierten

einem meiner geringsten Brüder

.‘“ daß keiner der ge-

Symbol des Sinnes wird. Für Hofmann ist der Gottesbe-

liebten Nächsten

elbstzweck ist,

sondern daß

durch

griff ein Sinnbild der Möglichkeit introszendenter Selbst-

einen jeden hindurch nur Gott wahrhaft geliebt wird.

besinnung auf das, was ich im eigentlichsten Sinne bin

73

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr, 2.

74

/

und will, auf die Bewußtheit und Wahrhaftigkeit, die

VE

Friedrich Nietzsches Werke und Briefe. Historisch-kritische Ge-

‚Freiheit und Echtheit; es bedarf daher einer Wandlung

samtausgabe,

Bd. 1—4,

München: C.. H. Beck’sche Verlagsbuchh.

der Gottesvorstellung zur Identität Gottes mit der Sub-

1933/35, (CXXVI

‚ 495; VII, 485; VII, 488 ; VIII, 708 S. m. 5 Abb.).

jektivität des Ich.

gr. 8°

je RM 12—; Lw. 15— ; Hldr. 18—.

Es ist weder möglich, den Reichtum der Gedanken

Auf einzigartige Weise gehen bei Nietzsche Le-

ofmanns in den Rahmen einer Buchbesprechung zu fas-

bensweg und geistis

artig ist auch die beispielhafte Be

ges Schicksal zusammen,

und einzig-

sen, noch aus dem in mehr als einem Jahrzehnt aus-

deutung dieses Schick-

gereiften System des Hofmannschen Lehrgebäudes ein-

sals für die geschichtliche Situati

on, in der es sich voll-

.zelne Steine

herauszubrechen.

Schon die Sprache in

?

zieht, eine Bedeutung, die bis heute nichts von ihrem

ihrer der Sache gemäßen Eigenwilligkeit verrät das

Gewicht verloren hat. Diesen Schicksalsweg Nietzsches

heiße innere Ringen um die

eugründun

der Philo-

können wir in den von ihm hinterlassenen und von sei-

sophie.

Naturgemäß leidet die Lesbarkeit des Wer-

nen Freunden, vor allem der Schwester, treulich gesam-

kes, das an Hand geschichtlicher Betrachtung nachweisen

melten Aufzeichnungen genau verfolgen. Die neue, von

"wil

1

, warum unsere Zeit nach neuen weltanschaulichen

der Stiftung Nietzschearchiv veranstaltete Gesamtausgabe

‘“Grundlagen verlangt, durch die zum Verständnis not-

seiner Werke, die als erste historisch-kritische Ausgabe

‚aber

wendige Einschaltung systematischer Exkurse. So wenig

zu gelten hat, wird diesen Nachlaß zum erstenmal voll-

je Verdienste in Bezug auf die Problemstellung

ständig der Öffentlichkeit vorlegen. Sie will nach den

zu leugnen sind, so fraglich bleibt, ob in der Nachfolge

Ba 1

S. X mitgeteilten Grundsätzen „in lückenloser

es Neukantianismus die Überwindung des Historismus

Folge die innere Entwicklung Nietzsches von der Schüler-

möglich ist. Und es ist zu bedenken, daß die Umkehrung

zeit bis zur letzten Schaffensperiode dartun“. Es sollen

des bekannten Diltheywortes in den Satz: „Was die Ge-

deshalb auch

ausnahmslos alle Aufzeichnungen ein-

schichte sei, sagt mir der Mensch‘“ doch in eine gefähr-

schließlich aller Gedankensplitter, Skizzen, Dispositionen

liche Nähe von Th. Lessings „Geschichte als Sinn-

liche Einordnun

usw. aufgenommen werden. Nur die Briefe,

eren zeit-

gebung des Sinnlosen“ führt, so sehr die posi-

ä

g in die Masse der Aufzeichnungen nicht

tive Wertung des Christentums bei Hofmann auch Her-

durchführbar ist, werden als besondere Abteilung heraus-

Vorhebung verdient.

gebracht.

Quakenbrück,

H. Vorwahl.

Bereits eine flüchtige Durchsicht der erschienener

'Henke, E. L. Th.: Jakob Friedrich Fries. Aus seinem hand-

schriftl. Nachlaß dargestellt.

2., unv. Aufl.

Berlin: Verlag „Öffentl.

Bände macht die ungeheuren Schwierigkeiten deutlich,

Leben“ 1937, (X, 399 S.) 8°.

mit denen die Herausgeber, H. J. Mette und K.

Schlechta, zu kämpfen hatten. Denn die Aufzeich-

Der Neudruck dieser erstmals 1866 erschienenen Bio-

nungen Nietzsches bleiben nur selten auf längere Strek-

} raphie kann mit dem Geleitwort des Verlags „als ein

ken beim gleichen Thema. Oftmals werden

ije wissen-

eitrag zur Kulturgeschichte des 19. Jahrhunderts‘“ be-

schaftlichen Reflexionen unterbrochen von privaten No-

rüßt werden. Sie stellt zugleich Fries als eine Persön-

tizen, von Exzerpten, Vorlesungsnachschriften usw. Es

lichkeit vor, die über die von der sog. Fries’schen Schule

aufgenommenen Gedanken hinaus ein universaleres In-

solche zu kennzeichnen. Eine weitere S

ist jedoch unerläßlich, derartige Einsprengungen auch als

chwierigkeit liegt

teresse beanspruchen darf. (Es sei hier nur an den Ein-

in der Datierung der Aufzeichnungen.

Oft erlaubt nur

fluß erinnert, den Fries auf Theologen wie de Wette,

der Charakter der Handschrift eine einigermaßen sichere

seinen Schwiegersohn und Biographen Henke, Ordina-

Entscheidung. Diese und andere Probleme sind in einem

rius in Marbur

und, wenigstens indirekt, auf Rudolf

umfangreichen Anhang soweit als möglich aufgeklärt.

Otto ausgeübt

D

.) Seine Auseinandersetzung mit dem

Allerdings bleibt manche Fra

‘Geist von. Herrnhut, in dessen Sphäre er aufgewachsen

während oft recht nebensächliche D

inge mit großer Ausführlichkeit be-

ge elementarer Art unbeantwortet,

ist, und mit dem Christentum überhaupt ist eine merk-

handelt werden. Diese Unausgeglichenheit macht sich besonders in den

würdige Parallelerscheinung zu dem Verhältnis der idea-

beiden ersten Bänden recht unerfreulich bemerkbar. Anstelle unbestimm-

listischen Philosophie und des Tübinger Stifts, so sehr

ter Andeutungen wäre ferner zu wünschen, daß jeder Band eine Kon-

kordanz der verschiedenen Ausgaben enthielte, soweit es sich um bereits

Fries auch andererseits als Gegenspieler dieser Philoso-

veröffentlichtes Material handelt. Schließlich hätte man gelegentlich an-

phie verstanden sein will. Auch bei ihm finden sich insbe-

.

sondere

ene uns heute so modern erscheinenden Ideen

stelle der zahlreichen Faksimiles, mit denen die sehr schön und würdig

einer Re

f

igion der Tat und einer volksgebundenen Gläu-

ausgestatteten Bände versehen sind, lieber ein Bild gesehen, :z. B. als

Ergänzung zu dem Gedicht Bd. 2, S. 20, das dadurch erst recht ver-

bigkeit. Durch das Wartburgfest wird sein Leben in die

ständlich würde,

Politische Auseinandersetzung hineingezogen. Seinen Pa-

triotismus hat er bekanntlich mit dem Verlust seiner Pro-

|

Bd.

Die Ausgabe ist auf insgesamt 40 Bände berechnet.

fessur bezahlen müssen. Wir verdanken diesen Erfah-

1 und 2 bringen in der Hauptsache

den Nachlaß

aus den Jahren in Schulpforta,

darunter bereits mehrere

Tungen eine Reihe höchst interessanter politischer Re-

autobiographische Aufzeichnung:

en, die durch eine leider

flexionen, die von Henke mitgeteilt sind. Auch das stets

verspätet auf

gefundene und gesondert veröffentlichte

polemische Verhältnis zu Hegel sieht Fries schließlich

Skizze zu e

rgänzen sind (Friedrich Nietzsche: Mein

nur noch unter diesem Gesichtspunkt, wenn er sich auch

Leben. Frankfurt 1936

„in dieser Zeit des politischen Katzenjammers, wo jede

) und sich in Bd. 3 fortsetzen.

freie oder auch n

ur fröhliche Äußerung verdächtig ge-

Zahlreiche Aufsätze,

darunter der schöne Hölderlinauf-

macht wird“

» nNicht entschließen kann, „öffentlich über

satz Bd. 2 S. 1ff., Exzerpte und andere Notizen bekun-

politische G

egenstän

den die Lebendigkeit, mit der der junge Nietzsche die

es freilich als Nai

de zu sprechen‘“ (224). Man wird

Eindrücke dieser Jahre aufgenommen und verarbeitet

vität bezeichnen müssen, wenn der

ö

hat. Unter vielen mehr oder weni

ger belanglosen Dich-

nicht nur

Biograph

d

elegentlich darüber reflektiert, wie anders

&.

tungen treffen wir auf das unter

ije Geschichte der Philosophie, sondern die

kannten Gott“ bekanntgewordene

dem Titel „Dem unbe-

gesamte Geistesgeschichte verlaufen wäre, wenn Fries

Band eindrucksvoll beschließt. Die

Gedicht, das den 2.

anstelle Hegels nach Berlin berufen worden wäre, was

Au

beiden fol

genden Bän-

1816 durch das Votum Schleiermachers vereitelt ward

“

de machen vor allem deutlich, mit welch

er Intensität

154f.). Hier zeigt sich dieselbe Verständnislosigkeit

Nietzsche sich als Student dı

er Philologie

EW

idmet hat.

{

ür die Geistesmächtigkeit des Idealismus, die auc

in

Besonders reizvoll aber ist

es, zu beobac

T

ten, wie die

philologischen Aufzeichnungen durchsetzt si

nd mit philo-

en Äußerungen des Philosophen selbst immer wieder

sophischen Reflexionen, die teils den histori

zum Ausdruck kommt.

stand psycholo

schen Gegen-

ine wertvolle Bereicherung stellt die beigegebene

isch beleuchten, teils auch schon zu all-

sorgfälti

gearbeitete Bibliographie der im Druck erschie-

gemeinen Überlegungen über Wesen und Wert. histori-

nNenNenN Sc

ch

ries dar.

E

scher Forschung sich erheben. Bereits in diesem Stadium

Göttingen.

tiften und Aufsätze yon E

|

aber fällt auf, wie Nietzsche als Philologe sich in immer

“_ﬂermilm Zeitn er,

minutiöseren Fragestellungen verliert, während gleichzei-

75

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

76

meinschaft im A.T., sowie die sehr interessante Studie von Gün-

tig die philosophische Reflexion immer Sselbständiger

heraustritt, um schließlich in den Vorarbeiten zu einer

ther Bornkamm über 1.Cor. 13, Der klöstlichere Weg. Ernst

Klessmann bietet eine biblische Studie zur Frage einer Charaktero-

(allerdings nicht ausgeführten) Geschichte der Teleolo-

logie der heiligen Schrift, Gottes Ruf und der Menschen Cha-

gie seit Kant einen ersten ganz eigenen Ansatz zu finden

rakter, in feinsinniger Weise werden hier Moses, David, Jesajas, Jere-

— wobei allerdings nachzutragen ist, daß uns bereits

PE

F

mias, Petrus und Paulus geschildert und gezeigt, wie Gottes Berufung

aus der Schulzeit einige höchst bemerkenswerte Zeug-

neues Leben schafft, aber ohne daß eine vollkommene Wandlung nach

nisse solcher Reflexion bekannt sind (vgl. „Fatum und

Leib, Seele und Geist geschieht.

Als ganz besonders wertvoll möchte

Geschichte‘“ Bd. 2, S. 54ff. und „Willensfreiheit und

Berichterstatter den Aufsatz von Gottfried Simon, Die heimi-

sche Kirche im Lichte der Missionskirche der Gegen-

Fatum‘“ ebenda S. 60ff.).

Für die religiöse Entwicklung Nietzsches enthalten die erschienenen

wart bezeichnen, hier redet der bekannte Missiöonsmann aus reichster

Bände aufschlußreiches Material, dessen Auswertung jedoch die Klärung

missionarischer Erfahrung und gründlicher literarischer Kenntnis in sehr

nüchterner Weise von dem Vergleich der Heimatgemeinde und der Mis-

zahlreicher Einzelfragen voraussetzt. Auch sind dafür als wichtige Quelle

sionsgemeinde und zeigt die Parallelen zwischen der Christentumsbe-

die Briefe nicht zu entbehren, deren vollständige Veröffentlichung noch

kämpfung auf dem Gebiet der Mission und der Heimat in der Gegen-

aussteht.

Immerhin 1läßt sich soviel sagen, daß der junge Nietzsche der

wart.

Anschaulichkeit und Bewegtheit christlicher Glaubensvorstellungen starke

Robert Frick, Meister Eckhardts Predigt von der

ästhetische (musikalische und dichterische) Anregungen verdankt (vgl. da-

geistlichen Armut, Vortrag bei der Feier der nationalen Revolution

am 30, 1. 1937 vor der Studentenschaft der Th. Sch., schließt die wissen-

für außer zahlreichen Gedichten auch .Bd. 1, S. 18, 216; Bd.2, S. 64;

schaftlichen' Gaben des wertvollen Buches, das ein Zeugnis dafür ist,

Bd. 3, S. 67), daß wir jedoch in seinen Selbstreflexionen keinerlei An-

wie ernste wissenschaftliche Arbeit in der Th.Sch. in Bethel getrieben

lehnung an religiöse Reflexionsformen entdecken können,

Früh schon

setzt die philologisch-historische Betrachtung von Bibel und Christentum

wird.

Halle/S.

Wilhelm Usener.

ein, die in den einleitenden Sätzen von „Fatum und Geschichte“ in aus-

gesprochen revolutionärem Ton als Programm einer Lebensarbeit ver-

Zoellner, Dr. Wilhelm, und Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin: Die

kündet wird,

Im März 1865 hält Nietzsche einen Vortrag im Gustav-

Kirche Jesu Christi und das Wort Gottes.

Ein Studienbuch

Adolf-Verein zu Bonn über die kirchlichen Zustände der Deutschen in

über das Wort Gottes als Lebensgrund und Lebensform der Kirche.

Nordamerika (Bd.. 3, S. 84ff.), dem Persönliches nicht zu entnehmen

In Zusammenarbeit mit anderen herausgegeben.

Berlin: Furche-Verlag

1937.

(23813) 8

RM 3.80; geb. 4.80.

ist. Wenig später macht er sich Notizen zum Problem des Lebens Jesu

und zur Auferstehungslehre (ebenda S. 100 ff.), erstere prinzipielle kriti-

Das Buch ist als Gabe der II. Studienkommission für

sche Fragen aufwerfend, letztere rein exegetische Befunde zusammen-

stellend. Hier spürt man die Nachwirkung der Lektüre von D. F.

Edinburg, die unter dem Vorsitz von Zoellner stand,

Strauß’ Leben Jesu. Jedoch scheinen diese Fragen gegenüber den philo-

verfaßt und ihr vorgelegt. Nach dem Einleitungswort des

Vorsitzenden berichtet Wilh. Bachmann über das Zu-

logischen Problemen für Nietzsche damals noch keine wesentliche Be-

stanıdekommen des Buches.

Der Sekretär der Kommis-

deutung zu haben.

Göttingen.

Hermann Zeltner.

sion Stählin behandelt im allgemeinen Teil

Die

Kirche Christi und das Wort Gottes. Er um-

Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel. 8. Band 1937. Hrsg.

von D. G. Merz., Bethel-Bielefeld : Verlagshandlung der Anstalt Bethel,

schreibt mit zwei Fragen die Aufgabe der Kommission:

RM 3.50.

Warum bezeichnen wir das Offenbarungshandeln Gottes

(219 S. mit einem Bild Bodelschwinghs) 8°.

als sein Wort,

und

inwiefern kann die menschliche

Dem „ältesten Mitarbeiter der Theol. Schule‘“, dem

Sprache in der Kirche Trägerin der göttlichen Offen-

Leiter der Bethelanstalten Fr. v. Bodelschwingh ist die-

barung sein? Er will das Geheimnis der Offenbarung

ser 8. Band des Jahrbuchs zum 60. Geburtstag gewid-

nicht von dem Phänomen der menschlichen Sprache

met; die gegenwärtigen und einige frühere Lehrer des

aus verstehen und stellt den Satz auf: „Die menschliche

Th. Sch. haben sich zu diesem Widmungsband zusam-

Sprache hat ihren Ursprung in Gottes personenhaftem

mengefunden und hoffen, daß auch bei der Mannigfal-

Sein“. Wenn wir von Gottesoffenbarung als dem Wort

tigkeit und Verschiedenheit der Gaben die Einheit im

sprechen, ist das nicht etwa bildhaft, anthropomorph

Geist deutlich erkennbar sei, in irgend einer Weise soll

gemeint, diese Rede ist die eigentlich sachgemäße. Stark

der Gedanke durchklingen, daß aller Dienst der Kirche

wird gegenüber der soziologischen Auffassung der Kirche

sich gründet auf das Hören des Worts.

ihre Gottgegebenheit betont.

Das unauflöslich zusam-

So berichtet aus dem Gespräch der Kirche mit Matth. 25, 31—46

menhängende Handeln Gottes wird mit den Ausdrücken

Die geringsten Brüder W. Brandt über die Exegese dieser

Stelle von Chrysostomus über Luther und Calvin, dann den Praktikern

Offenbarung — Wort Gottes — Christus — Kirche

bezeichnet. In gründlicher theologischer Besinnung wird

der Inneren Mission bis zu den zeitgenössischen Auslegern. Der gegen-

nun der ganze Problemenkreis, der mit Wort Gottes

wärtige Leiter Georg Merz handelt von Luthers Lehre von der

In dem Wort der

rechten Gestalt der christlichen Lehre, vor allem auf Grund

und Kirche gegeben ist, erörtert.

der Schmalkaldisenen Artikel: „Nicht von der Ordnung her und nicht

Kirche ist Christus gegenwärtig. Die Lehre von der

von der Brüderschaft kann Kirche gebaut werden.

Sie erfährt ihre Er-

Inspiration ist nur im Zusammenhang mit der Inkar-

bauung durch Wort, Sakrament, Gnadenzuspruch, aber dies geschieht

nation zu verstehen. Bei der Behandlung von Wort und

recht nur dort, wo es geordnet und brüderlich zugeht.“

Daraus wer-

Sakrament wird betont: Das ökumenische Gespräch hat

den nun Richtlinien für die Gegenwart, insonderheit für die bekennende

nicht den Sinn, Wortkirchen und Sakramentkirchen ge-

Kirche aufzustellen versucht.

Mitten in die brennenden Fragen des

Kirchenkampfs fährt im Anschluß an die 4. Bekenntnissynode in Oeyn-

geneinander auszuspielen, sondern allen Kirchen zu dieser

lebendigen Einheit von

\X/ort und Sakrament zu verhel-

hausen Edmund Schlink, Die Freiheit vom Gesetz und

fen. In nüchterner Weise werden die Fragen der aposto-

die Ordnung der Kirche; er geht von der hypothetisch ange-

nommenen Analogie zwischen Gesetz und Kirchenordnung aus und ver-

lischen Sukzession und der Ordnung der Kirche kurz

sucht mit großem Ernst von der Reformation Luthers aus zu den Fra-

besprochen, sowie das Verhältnis der Una sancta zu den

gen nach der rechten Kirchenleitung Stellung zu nehmen; ob immer

Teilkirchen.

Der Einteilung des allgemeinen Teils in

überzeugend ? !

Mit großem Interesse liest man die Ausführungen des

1. das Wort Gottes und die Kirche, 2. das Wort Got-

Leiters des Gnadauer Gemeinschaftsverbands Walter Michaelis,

tes und das Amt, 3. das Wort Gottes und die Kirchen,

Die Mitarbeit

der Gemeinschaftsbewegung am Ver-

fassungsleben der Kirche, die von der Stellungnahme und Mit-

folgen auch die Einzeluntersuchungen:

arbeit der Gemeinschaftsleute nach 1918 berichten und betonen, wie

Hier erscheint die erste, interessante, sich mit den

sich diese dabei nicht nur als Vertreter ihrer Gemeinschaftssonderinteressen,

Ausführungen Stählins berührende Abhandlung von K. B.

sondern als für die Gesamtkirche verantwortlich wußten. Berichterstatter

Ritter-Marburg über das Geheimnis der

weiß aus eigener Erfahrung, wie der Verf. und andere Abgeordnete

Sprache etwas künstlich konstruiert. Der Schwede

seiner Richtung, z.B. sich auf zwei westfälischen Provinzialsynoden in

Gustav

Anacker-Stockholm behandelt das

diesem Sinn sehr wirkungsvoll betätigt haben. Auf das homiletische Ge-

Wort Gottes als Offenbarung in sehr klaren,

biet führt die viel Anregung gebende Abhandlung von Otto Schmitz,

M

biblischen und gut lutherischen Ausführungen, wobei wie

Exegetische Zucht in der Predigt.

Dem A. und N.T. gelten

die Beiträge von Volkmar Hentrich, Der Anbruch der Herr-

auch in anderen Beiträgen die Verbalinspiration deutlich

zurückgewiesen wird. Einen Beitrag der Orthodoxen

schaft Gottes eine theologische Auslegung von Jesaja 1, wobei es

Kirche bietet in französischer Sprache Archimandrite

allerdings zweifelhaft erscheint, ob die Zurückweisung der bisherigen

du

wissenschaftlichen Anschauung über die Prophetie überzeugend wirkt,

{

Hieromoine Cassien-Paris,

L.ERHa®8

aund die kurze Abhandlung von Theod. Oestreicher, Volksge- !

Christ et la Parole de Dieu: Das Dogma der

77

78

-

Theologische Literatgrzeitung 1939 Nr. 2.

Inspiration ist in der orthod. Kirche nicht genau und ver-

des Evangeliums ist. Die Diener der nicht episcopalen

Gemeinschaften sind mit einem Mangel behaftet und ent-

bindlich bestimmt, sie ist ein göttlich-menschliches Phä-

nomen, eine Zusammenarbeit der lebendig machenden

baa

sprechen nicht vollständig dem apostolischen Amt nach

Gnade des heiligen Geistes und der menschlichen Tätig-

dem Verständnis des Paulus und Ignatius. Karl Hein-

eit der inspirierten Schriftstellen; diese Anschauung

rich Rengstorff-Kloster Loccum, das Wort

entspricht auch der orthodoxen Auffassung vom Heil, das

Gottesund die apostolische Sukzess ion er-

zu verstehen ist als eine deification de la nature humaine,

kennt an, daß das Interesse an der apostolischen Sukzes-

SO ist es auch mit dem Dogma von der Inkarnation in

sion aus einem echt theologischen Anliegen erwächst,

der Kirche: Die Verbalinspiration wird abgelehnt, die

entwickelt aber dann in ausführlichen Darlegungen aus

rage nach wesentlichen Irrtümern im N.T. aber sehr

dem N.T. eine von Ramsey grundverschiedene An-

Immerhin

ist

im menschlichen

schauung; wichtige Ausführungen über xosoßüre90

und

Vorsichtig behandelt,

Enlox0r0L

ort die Offenbarung nur eine „partielle‘“, auch bei den

-

Den III. Teil, Das Wort Gottes und d ie Kir-

üchern des N.T. gibt es Wertunterschiede. Henri

refor-

lavier-Montpellier,

La DOciIrine

chen bilden zwei französische Abhandlungen, beide wie-

mee sur la Parole de Dieu wendet sich zunächst

der von Henri Clavier-Montpellier, zunächst

gegen die weitverbreitete Anschauung, als ob die refor-

La Paröolede Dieu et ’Unite de ’Eglise Uni-

Mierte Kirche anstatt des Papstes in der Bibel einen

-

verselle d’apres la Doctrine de l’Eglise R&-

jerenen Papst sähe. Es wird nach Calvin und den

Be-

formee.

Nach Calvin wird in starken Wiederholun-

enntnisschriften gegenüber der natürlichen Gotteser-

gen die Einheit der unsichtbaren und sichtbaren Kirche

kenntnis und ihrer Mangelhaftigkeit die Notwendigkeit

B

durch das Wort zusammengesehen. Una sancta, l’unite en

der Offenbarung des Wortes betont. Dieu a voulu re-

Christ et en Christ seul. Calvin unterscheidet unter den

points fondamentaux und anderen inter ecclesias contro-

Pandre, perpetuer et fixer sa Parole, l’Ecriture Sainte est

versas,

die aber die Einheit des Glaubens nicht trennen.

e produit de cette volonte und La Parole et l’Ecriture

sont tellement unies, qu’elles constituent un ensemble or-

Zeugnisse seiner liebevollen Gesinnung auch gegen seine

ganique; elles sont entre elles comme 1l’äme et le corps

und des Evangeliums Feinde werden angeführt, trotz

Inseparables l’une de l’autre, auch bei Calvin wird die

Calvins „caractere complexe‘“; seine Bemühungen um

erbalinspiration. abgelehnt, ähnliche freie Äußerungen

Vereinigun

mit den

ittenbergern. Mit Recht können

über biblische Bücher wie bei Luther. Ein Abweichen von

sich die ökumenischen Bewegungen auf Calvin berufen.

dieser Anschauung in der Formula Conseusus Helvetici

Der letzte Beitrag desselben Verfassers L’action du

wird ausdrücklich als irrig bezeichnet. Bei dem Verhältnis

Lincgage sur la Diversite et sur l’Unite de

von Wort und Sakrament: la doctrine reformee a ete

VEglise beginnt mit einer interessanten gelehrten Ab-

fixce par Calvin, qui €limine Vultra-spiritualisme zwing-

handlung über die Entstehun

der Sprache und des der

jen et clarifie le re6alisme Iutherien par des formules

Sprache Eigentümlichen und

rennenden gegenüber ande-

ren Sprachen, er spricht von der Bedeutung der Bibel-

plus spirituelles. Die Darlegungen sind fast eine ganze

Teformierte Dogmatik auf Grund der Institutio Calvins.

übersetzungen und gibt eine geistvolle Vergleichung der

ine Ergänzung bietet Jean de Saussure-Gen®&ve,

Eigenart der griechischen und lateinischen Sprache.

Es

LU’Inspirationde la Sainte Ecriture, mit ener-

wird hingewiesen auf die Schwierigkeiten, die durch die

gischer Scheidun

von Inspiration und Revelation unter

Vielsprachigkeit für die ökumenische Bewegung entste-

Polemik geg

en 1

D

eEralisme und illuminisme. Stark wird

hen, und auf mancherlei Vorschlä

zu ihrer Hebung.

die Inspiration des Schriftstellers un d des Lesers zusam-

Der Beitrag ist ein würdiger Absch

Tuß

des interessanten,

mengesehen. Eine ausführliche, durchaus unpolemische

theologisch gründlich orientierten, sehr wertvollen Bu-

Abhandlung über Das Wortund die Kirchenach

ches.

römisch-katholischer

Lehre;

nach

der alles

Halle/S.

Wilhelm Usener.

auf den Zusammenhang mit dem kirchlichen Lehramt an-

kommt, mit sehr wertvollen Literaturangaben und Ency-

Köberle, Prof. D. Adolf: Die Christusbotschaft. Predigten. Leip-

zig: Dörffling & Franke 1937. (150 S.) 8°.

RM 3.50; geb. 4.50.

kliken, Katechismen, Kirchenlehre und zeitgenössischen

In dem Vorwort zu einem früher erschienenen Pre-

katholischen Werken ist der ausführliche Beitrag von

digtband („das Licht der Welt“

1934) schreibt der

Karl

Bauer-Münster,

eine

römisch-katholische

Verfasser: „Die Überwindung der modernen Predigtmü-

Glaubenslehre in nuce. Fr. Brunstäd-Rostock be-

I

digkeit wird in der Richtung zu suchen sein, da

wir

andelt die Sakramente in eingehenden Ausführun-

Prediger noch viel rückhaltloser und ehrlicher als bis-

gen, er grenzt die lutherische Anschauung

egen man-

her

je Not des menschlichen Herzens beim Namen

cherlei fremdartige in die Abendmahlslehre hineingekom-

nennen, und daß wir gemeinsam mit unseren Hörern aus

menen Elemente ab und versucht sie im Gegensatz zu

diesen abgründigen Tiefen heraus an den Ort hintreten,

Calvin als die schriftgemäße zu erweisen.

i

wo das Licht in der Finsternis scheint‘“. Liest man unter

Beim II. Teil, Das Wort Gottes und das Amt

|

diesem Gesichtspunkt die vorliegenden Predigten, so

stellen die Leipziger E. Sommerlath, M. Doerne,

wird man urteilen müssen, daß sie Musterbeispiele sind

. Mü

er, das Wesen des Amtes nach luthe-

für das, was dort gefordert wird. Die Sprache ’ist, wie

Tischer Auffassung Leitsätze auf, die sich zunächst

immer bei K. anschaulich und fesselnd, die Gedankenfüh-

egen verschiedene andersartige Auffassungen abgrenzen,

rung klar und durch Bilder, Beispiele und Zitate wir-

d

ije Rettung der Kirche und des Amts in einer

icht

kungsvoll belebt, die Themata packend und behältlich.

sehen. „Das von Christus gegebene Amt hat den Auf-

Der Text wird wirklich ausgelegt. Dabei sind es fast

trag, den heilsschaffenden Christus gegenwärtig zu ma-

durchweg nicht leicht verständliche Schriftabschnitte. Um

chen‘“, aber Christus ist nicht gegenwäritg ohne die Ge-

so mehr bewundert man die Gabe des Verfassers, sie

meinde. Der A-bhandlung von Fr. Lienhard-Basel,

das Wesen des Amtes nach reformierter

dem Menschen der Gegenwart so lebendig nahe zu

bringen, daß er sich wirklich an

esprochen fühlt. Das

Auffassung wird durch die Bemerkun

eingeleitet,

Sin

Seelsorgerliche wie das im guten

S

inn Lehrhafte kommt

daß die schweizerische Kirche keine offiziel

le

Lehre vom

A

voll zur Geltung, Der Fernstehende oder mit Zweifeln

eistlichen Amt kennt; er redet, ebenso biblisch wie

Ringende findet hier Verständnis für seine Nöte, der

irchengeschichtlich orientiert, von der Möglichkeit, Not-

Satte und Sichere wird mit großem Ernst aufgerüttelt,

wendigkeit und Wirklichkeit des kirchlichen Amts unter

A

der in christlicher Erfahrung Gereifte erfährt Förderung

Scharfer Auseinandersetzun

mit Barth und der Barth-

und Vertiefung. Das Ganze ist, wie der Titel s

al »

Schen Theologie. Der eng

üs

che Beitrag The World

„Christusbotschaft“ und zwar für unsere Zeit, der de

e

K“

and Apostolic Succession von

M

Ra m-

wertvolle Gabe schenkt.

Verfasser in diesen Predigten eine nach Form und Inhalt

Se y bemüht sich nachzuweisen, daß die apostolische Suk-

|

Medingen.

ZESSION der sichtbare Ausdruck einer wichtigen Wahrheit

Feltrup.

80

79

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2.

Der Ratholizismus

Sein Stirb und Werde

Von katholischen Theologen und Laien

Herausgegeben von Prof. Dr. Gustav Mensching

Direktor des Religionswissenschaftl. Seminars der Universität Bonn

247 Seiten Gr.-8°. Preis RM 4.50, in Leinen RM 5.80

Das Buch geht offen und rückhaltslos an die Fragen und Nöte heran, die in vielen religiös-katholischen Kreisen ein

unterdrücktes und unbewältigtes Dasein führen. In ihnen wird es einerseits positiv befreiend und lösend,

andererseits klärend und festigend wirken, weil es, in der großen Linie gesehen, aus der unerschütterten

Mitte des ewigen Gehaltes der Kirche lebt und von hier aus zugleich konservativ und im Sinne der Erneuerung und

Frankfurter Zeitung, 26. 2. 38

fortschreitenden Erschließung — revolutionär ist.

Das sehr lebendig und anziehend geschriebene Buch ist von hoher Bedeutung und erfreulich, weil es geistige Strömungen

im deutschen Katholizismus zeigt, die vielen überraschend sein werden. Manche Abschnitte wird kein Evange-

lischer und kein Deutscher ohne innere Bewegung lesen.

Die Christliche Welt, 1937, 20

Die Verurteilung des Buches durch die römische Kurie, die bald nach seinem Erscheinen erfolgte, hin-

dert nicht, daß das Buch ernsteste Beachtung verdient und jeden Christen zum vertieften Nachdenken über Glaube,

Kirche und Seelenheil anregt. Die Frage: warum evangelisch und nicht römisch-katholisch? erhält hier eine neue

HN

Beantwortung.

P

he R

1938, 2

Es ist dem Buch um die Rettung des unvergänglichen Gehaltes des Katholizismus zu tun —

und darum bleibt es nicht in der Verneinung und Kritik stecken, wissend, „daß der wahre Konservatismus im Auf-

bau liegt“.

Darum kann es auch heikle Fragen mutig anpacken, ohne den Glauben in seinen Grundlagen und seinem

tieferen Gehalt zu erschüttern.

Alt-katholisches Volksblatt, 1938, 6

H

G, €. Dinrihs Derlag / Leipzig € ı

ü"\

Soeben wurde Band 2 abgeschlossen

Ueberlieferung und Bestand der hagiographischen

und homiletischen Literatur der griechischen Kirche

von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts

Von

D. Dr. Albert Ehrhard

ord. Prof. i. R. der Universität Bonn

Teil I: Die Ueberlieferung. Drei Bände, die in Lieferungen zum Preise

von RM 10.— bis RM 11.— ausgegeben werden.

Abgeschlossen liegen vor:

1. Band (VII, 717 S.). 8° 1937. RM 55.—, geb. RM 58.—

2. Band (IV,

717 S.). 8° 1938. RM 50.—, geb. RM 53.—

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. 50 ff.

Ein Monumentalwerk, auf dessen Herausgabe nicht bloß die Kirchengeschichte, sondern auch die Kulturgeschichte

schon seit Jahren mit Spannung wartet . .

es erfüllen sich damit die Hoffnungen, die die Wissenschaft in ihrer Ge-

samtheit an den Abschluß einer mehr als vierzigjährigen unablässigen Forschungsarbeit knüpft. .. Das Werk selbst

wird zum notwendigen Bestand aller wissenschaftlichen Bibliotheken und Arbeitsstätten gehören und ein wissen-

schaftliches Auskunftsmittel ersten Ranges sein.

Die methodische Quellenforschung wird von hier aus

auch auf anderen Gebieten frischen Auftrieb erhalten. Das Leben und die Legende der Heiligen wird daraus hundert-

fältige Anregung und Belebung schöpfen.

Kölnische Volkszeitung

Die gewaltige Aufgabe konnte nicht besser gelöst werden, als es hier durch einen einzigen Mann geschehen ist. Das Werk

wird für jeden Forscher, der sich mit hagiographischen und kultgeschichtlichen Fragen beschäftigt, ein unentbehrliches H

VE

'ilfs-

mittel werden und bleibt ein dauerndes Denkmal dessen, was deutscher Gelehrtenfleiß vermocht hat. Theol

5

This work belongs to that select class which it is an impertinence to praise. One can only rejoice as the great

achievement unfolds itself and long for the completion of the author’s gigantic task.

Journal of Theological Studies

Ausführliche Ankündigung steht zur Verfügung

J. C HTNREIECHS VERLAG

N al

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 12 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Z

A

g nach Gö

B'

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

JC HINRICHS - VEREAC: DETPZIG CN

NUMMER 3

64. JAHRGANG

MÄRZ 1939

Spalte

Spalte

Spalte

Benedikt: Kaiser Joseph II. (Lerche) . .

89/Heering: Geloofen Openbaring (Liechtenhan) 93/0bermann: Studies in Islam and Judaism

Hemann: Mysterium Sanctum Magnum

(Duensing)

ST M E e f

87

Causse: Du Groupe Ethnique ä ]a Com-

81

munaute Religieuse (Caspari)

A

(Schulze)

97/Raitz von Frentz: Selbstverleugnung

Cordier:

Die Jugenderziehung vor der

Hirsch: Die Umformung des christlichen

(Neumann)

FA P E E

105

Christusfrage (Haun)

109

Denkens in der Neuzeit (Merkel)

S

9l Rothfels: Theodor von Schön, Friedrich

Jahrbuch für brandenburgische Kirchenge-

Wilhelm IV. und die Revolution von 1848

Dictionnaire de Spiritualit&, Ascetique et

88

(Lerche)

90

Mystique (Völker)

86

schichte (Clemen)

unin-Borkowski: Spinoza (Kesseler)

106|Jaspers: Existenzphilosophie (Kesseler) ...

108/Salvatorelli:

Storia della Letteratura

Egenter: Von christlicher Ehrenhaftigkeit

Lejeune: Christoph Blumhardt und seine

Latina Cristiana (v. Campenhausen) . . .

87

106

105'Strowski:

Vom Wesen des französischen

(Schlemmer)

WE WE e A ED

Bötschalt (KUM a .

ascher: Große Deutsche begegnen der

Litt: Der deutsche Geist und das Christen-

Geistes (Kalthoff)

102

Bibel (Vorwahl)

KTG UTE TE

104

tum (Merkel)

€ F E A E

103 veit:

Das

Aufklärungsschriftum des 18.

Hahiı: Das Mitsterben und Mitauferstehen

Michl: Die Engelsvorstellungen in der Apo-

Jahrhunderts und die deutsche Kirche

83

85

mit Christus bei Paulus (Seesemann) ...

kalypse des HI. Johannes (Creutzig) ...

(Lerche)

M A WE g E

89

Hauptmann: Der Glaubensweg eines Sieb-

Moe: Johannesevangeliet, Innledet og For-

[Vogels:] Textus Antenicaeni (v. Campen-

zigjährigen (Usener)

109

tolket (Arvedson)

84

hausen

A P A H 8 8 SE

87

Causse, Prof. A.: Du Groupe Ethnique äa 1a Communaute Reli-

mus und sogar Rationalismus zu. Eingehend beschreibt

gieuse.

Le Probleme sociologique de la Religion d’Isra&l.

Paris::

Felix Alcan 1937. (343 S.) gr. 8° = Etudes d’histoire et de philosophie

er einen ähnlichen Zwiespalt zwischen Bestimmung und

Fr. 50

Ergebnis des Dt., um in den Kapp. 6—10 wieder in die

religieuses publies par la facult& de TheEologie No. 33.

Bahnen des 1929 erschienenen Buches „les dispers6s“ zu-

Der rastlose,

in seinen zahlreichen Druckschriften

rückzulenken, dem er jetzt einen mächtigen historischen

anregende und oft glückliche Gelehrte veröffentlicht,

Unterbau errichtet hat.

Von dem zusammengebrochenen

in reizvoller Form, im Jahre 1929 gehaltene Kopenha-

Volkstum bleiben Ausläufer zurück, welche aus dem

gener Vorlesungen, in welchen er die in Frankreich

Volkstum noch soviele somatische und kulturelle Eigen-

hochangesehene Methode der Gesellschaftskunde auf die

israelitische Geschichte anwendet.

heiten mitführen als zu einem Fortbestande innerhalb

einer fremden wirtschaftlich-politischen Überlegenheit er-

Das 1. Kap. bemüht sich um Ordnung der 1896 von

SR

forderlich ist. Ohne einen derart bunten Hintergrund

Eduard MEYER, (zitiert S. 68ff.) untersuchten Ter-

wäre es, atuch bei zunächst bescheidenen Ansprüchen,

minologie der Quellen: be#/-ab, abgekürzt bajt, ist die

nicht zu dem geschichtlichen nachexilischen Judentum

untere Einheit, durch Nebenfrauen, Personal und Gäste

gekommen. Auf einem Ausgleich jener Ausläufer beruht

beträchtlich ausgedehnt. Über ihr baut sich die mispacha

das Jerusalem der persischen und griechischen Zeit.

auf, indem persönliche Spitzen der einzelnen Familien

Einerseits folgt es einer moralistisch-rationalistischen und

zu einer kleinen Oligarchie zusammentreten. Außerdem

zugleich universalistischen Richtung, in welche es nicht

besteht als ein Zweckverband der Sebet.

Die oberste

erst durch Griechen gewiesen wurde. Andererseits unter-

Einheit heißt seit RENAN: bene Israel. Der Zusammen-

lag diese Richtung einem organisatorischen Exklusivis-

halt beruhte auf Blut und Haftung. Als sich hierzu der

mus und im zweiten Jahrhundert einem vorübergehend

kananäische Boden gesellte, trat die Bedeutung des Bluts

erstarkten Nationalismus. — Die, gegen 1929 bereicherte

zurück, wird aber aufgewogen durch verstärkte, dem

und berichtigte, Darstellung dürfte

leichwohl nicht un-

Gemeinschaftsleben angehörige, Kräfte des Kultus. Zu

widersprochen bleiben. Mit Herkun

von Psalmen und

den bisherigen Gliederungen hinzu trat das Königtum,

R

an der Aushöhlung jener durch seine Handelsbeziehun-

Sprüchen aus der Königzeit dürfte sich das Entwicklungs-

bild nicht unwesentlich verschieben. Wie, wenn die Sekte

gen und Berufssoldaten beschäftigt. Als Scheu vor einer

RN

ASAF, die Sekte QAREACH bereits mit dem Zusammen-

Verstaatlichung des Volkstums und seines Kults setzt

eine Reaktion zugunsten eines patriarchalisch-nomadi-

bruche ihre aktuelle Bedeutung eingebüßt hätten und

ihre besonderen gottesdienstlichen Formulare in die wie-

Schen Ideals ein, schroffer durch die Leviten, deren

derhergestellte Gemeinde aus historischer Pietät aufge-

Askese wohl richtig beobachtet wird, und Andere, aber

nommen wären? Die Sprüche können, zumal wenn ihre

auch, in Übergangschattierungen, durch Profeten des

Herkunft unterschätzt wird, zu Trugschlüssen Anlaß

8. Jahrhunderts (Kap. 3). In dieser Krise sammelte sich

geben. Wozu wird eine Schule betrieben? Zur Ergän-

eine öffentliche Meinung weithin um den Mose als um

zung ihres eignen Personals? Was war das Stadtrecht

eine persönliche Idealgestalt der Vergangenheit.

Die

des kgl. Jerusalem? Die Analogie der Gathas, aus denen

ijele der Reaktion haben die ihr zugetanen Profeten

eine Spaltung in, einander bekämpfende, Sekten erschlos-

einesw

egs erreicht. Vielmehr erschütterte ihr Eingott-

sen werden mag, ist zunächst blendend, nötigt aber nicht

gla

:

ube öffentliche Stützen des Gemeinwesens. Gleiche

zu einer gleichzeitigen jüdischen Spaltung oder Vielglie-

'Wirkungen schreibt Vf. ihrem Moralismus, Individualis-

derung. Die Aufbewahrung von Geisteszeugnissen ver-

81

82

e &e djir

d A

3.

N

m7 _{r

83

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3.

84

schiedener Richtungen kann besagen, daß der Streit in- ( tritt der Paulus, der den ganzen Christus predigt, und

zwischen gleichgiltig geworden war und die Nachkommen | dem der ganze, vom Christusgeschehen sich bestimmt

der einstigen Gegner ohne Gefahr von dem redeten, was

wissende Mensch gegenübersteht. Daß Hahn uns auf

diesem Wege des Paulusverständnisses ein Stück weiter-

sie ehedem getrennt hatte. Unergiebig ist schon seit eini-

ger Zeit der Begriff des schreibenden oder sogar schrift-

geholfen hat, dürfen wir dankbar hervorheben.

stellernden Profeten. Von solchen und anderen Einreden

Riga.

H. Seesemann.

bleibt das Verdienst des Vfs. um die anregende Bear-

Moe, Olaf: Johannesevangeliet, Innledet og Fortolket. Oslo:

beitung des Gegenstandes unberührt.

H. Aschehoug & Co (W. Nygaard) 1938. (630 S.) gr. 8°.

Kiel.

Wilhelm Caspari.

Der Verfasser des vorliegenden Kommentars zum

Hahn, Dr. Wilhelm Traugott: Das Mitsterben und Mitauferstehen

mit Christus bei Paulus. Ein Beitrag zum Problem der Gleich-

Johannesevangelium geht hauptsächlich in den Bahnen

zeitigkeit des Christen mit Christus. Gütersloh: C. Bertelsmann 1937.,

Theodor Zahns, hat aber auch von anderen konservativen

RM _ 5—.,

Exegeten aus älterer und neuerer Zeit viel gelernt. Da-

X; 184 S.). 8°

gegen scheinen die kritischen Forscher für ihn haupt-

Die vorliegende theologische Doktorarbeit, die aus

sächlich da zu sein, um abgelehnt zu werden. Mit seinen

einer bei Karl Heim angefertigten Seminararbeit her-

Vorbildern, denen er gewöhnlich ziemlich treu folgt,

ausgewachsen ist, geht der Frage des „mit‘“ Christus

teilt er sowohl die Verdienste als die Mängel: die ein-

in der paulinischen Theologie nach. Sie ist weitgehend

gehende, jede Möglichkeit sorgfältig

rüfende,

aber

von systematischen und praktischen Gesichtspunkten be-

etwas scholastische Exegese und die apologetische Ten-

stimmt; der Vf. gesteht selbst, daß ihm das Verständ-

nis der paulinischen Botschaft zu einer Frage der „theo-

denz, die oft zu recht gekünstelten Konstruktionen zwingt

und so eine Willkür zeitigt, die wahrlich nicht hinter der

logischen Existenz‘“ geworden ist; sie ist aber auch neu-

vielgeschmähten Hypothesenmacherei der „ungläubigen‘“

testamentlich gewissenhaft gearbeitet, und die Exegese

Exegeten zurücksteht.

wird nicht von systematischen Gesichtspunkten her vor-

Das Evangelium ist vom Zebedaiden, der mit dem

genommen, sondern von den Textworten her begründet.

Lieblingsjünger identisch ist und in Ephesus gelebt hat,

Die Arbeit läßt wirklich Paulus selbst zu Wort kommen,

gegen 100 verfaßt. Es setzt die Synoptiker voraus, deren

und das ist die Hauptsache.

Zeugnis es er

änzen will.

Es kann das, weil der

Der Hauptteil der Arbeit beschäftigt sich mit den

Evangelist als

X

ugenzeuge über reiches Primärmaterial,

Aussagen des Apostels über das Mitsterben und Mitauf-

das in den drei ersten Evangelien nicht benutzt wurde,

erstehen mit Christus. Der Vf. setzt sich dazu mit L o h-

verfügt., Überhaupt betont Moe sehr stark den Charakter

meyers. Aufsatz „Mit Christus“ in der Deißmann-

des Jh als uworvoi« und kommt im Zusammenhang damit

Festgabe auseinander. Gegen diesen sucht er nachzuwei-

auf den Begriff eüayyelıov == Evangelienschrift zu spre-

sen, daß sich die Formel nicht auf eine transzendente,

chen. edoyyelınv bedeutet eigentlich die Missionspredigt,

zeitlose und unpersönliche Welt bezieht, sondern auf

die die soteriologischen Hauptfakta umfaßte, während

das konkrete Christusgeschehen, d, h. das Geschehen,

die Einzelheiten der evangelischen Geschichte im kate-

das den Menschen in seiner Wirklichkeit von Christus

chetischen Unterricht mi

eteilt wurden,

Die „Evange-

her trifft. Das „mit Christus‘“ gilt nach Paulus für die

lien‘“ bieten beides, und sie bieten es als uwaortvola, d. h.

gegenwärtige Existenz des Christen! — Der Vf.

als Selbsterlebtes, was besonders klar im Johannesevan-

führt noch weiter: die Formel „mit Christus‘“ findet sich

gelium zum Ausdruck kommt.

Mk‘ gibt, .wie. Z d

vor allem in Zusammenstellung mit dem Sterben und

Mt, das Evangelium Petri wieder, Lk ist kein Evange-

Auferstehen Christi. Daraus folgt: die christliche Exi-

lium im strengen Sinne). — Die Unterschiede zwischen

stenz ist schon in dieser Welt dem Christusgeschehen

dem synoptischen und dem johanneischen Jesusbild sind

== dem Kreuz und der Auferstehung Christi gleichzeitig.

ungebührlich übertrieben worden: in beiden Fällen ist ja

Das erarbeitet der Vf. aus den Paulusbriefen, und geht

Jesus der Sohn Gottes. Nur ist Jh stärker dogmatisch

dann der Frage nach, was diese Gleichzeitigkeit bedeu-

interessiert und betrachtet die Gottheit Christi mehr von

tet. Eine erschöpfende Erklärung kann er dafür nicht

dem Gesichtspunkt der Präexistenz als von der Eschato-

bieten, denn dieser Gleichzeitigkeit fehlt in der vorgefun-

logie aus. Aber der johanneische Christus redet doch

denen Wirklichkeit jede Analogie; sie ist ein Wunder,

auch rein formal ganz anders als der synoptische? Das

eine einzigartige eschatologische Möglichkeit.

Nur. ta-

ist nicht zu bestreiten, wenn der Unterschied auch nicht so

stend und glaubend kann man sie sich erklären. Hier

total ist, wie man gern behauptet. Löst man nämlich

nimmt der

Vf. die besonders von

A. Schweitzer

die johanneischen Reden auf, wird man finden, daß sie

herausgearbeitete These vom Hereinbruch des neuen

in bedeutendem Umfang aus selbständigen Kernworten

Aions im geschichtlichen Christusgeschehen, in Kreuz

bestehen. Die trotzdem tatsächlich vorhandene Differenz

und Auferstehung zur Hilfe. Und von hier aus zeigt

erklärt sich einmal daher, daß verschiedene Stoffe be-

er dann, wie durch den Heiligen Geist die Gleichzeitig-

handelt werden, sodann will Johannes gewiß keine ste-

keit mit Christus die Möglichkeit des Christen wird,

nographischen Referate bieten, sondern nur die Worte

ob er gleich auch noch in der vorgefundenen Wirklich-

des. Herrn. so, ‚wie.der. Geist ihn an sie erinnert. hat,

keit stehen bleibt. Durch Predigt,

aufe und Abendmahl

wiedergeben.

—

Der Verfasser widerlegt ausführlich

zieht Christus den Menschen mit seiner ganzen Exi-

die gegen die Augenzeugenschaft des Evangelisten an-

stenz in sein Kreuzes- und Auferstehungsgeschehen hin-

eführten Gründe. Wenn man behauptet, daß seine Aus-

ein, das dem Menschen immer schon vorgegeben ist,

u

A

an dem er aber doch unmittelbaren Anteil gewinnen darf,

hrungen über gewisse Dinge, wie z. B. über „die

Der Mensch tritt durch den Glauben in eine totale Ge-

Juden‘“, über die Amtszeit des Kaiphas usw., ungenü-

gende Sachkenntnis zeigen, so beruht das aut Mißver-

meinschaft mit Christus, in der er allerdings nie mit

ständnis, und der Mangel an Anschaulichkeit, den man

Christus identisch wird, in der er aber in personalem Ge-

hie und da bemerken kann, erklärt sich einfach aus seiner

genüber mit Christus lebt. Er bleibt darum in einem

kontemplativen Veranlagung. Aus den von ihm beige-

pannungsverhältnis, das, solange dieser Aion besteht,

brachten chronologischen und topographischen Notizen,

nie aufhören kann; deswegen vollzieht sich sein Leben

sowie aus seiner Sprache und seinem. Stil können wir mit

in Gegensätzen, in Sterben und Auferstehen, Indikativ

Gewißheit schließen, daß er ein palästinischer Jude ge-

und Imperativ. Er streckt sich aber gerade deswegen

wesen ist und den Vorgängen aus nächster Nähe zuge-

der Wiederkunft Christi entgegen, die allein ein Auf-

sehen hat. — Was die Integrität des Evangeliums be-

heben dieser Spannung bedeuten wird.

Das Referat zeigt, wie sehr der Vf. vom Paulusver-

trifft, gehören 7,53—8, 11 nicht ursprünglich dazu. Da-

gegen ist Kap. 21 authentisch, obgleich V.24f. von ir-

ständnis beeinflußt ist, wie es vor allem Bultmann

gend welchen anderen Augenzeugen hinzugefügt wor-

vertritt. Der Vorzug ist: an die Stelle von toten Lehrbe-

den sind. — Das Evangelium ist „der literarische Nie-

griffen oder einer isolierten Rechtfertigungslehre usw.

I

derschlag der mündlichen Verkündigung‘“ des Evange-

85

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3.

86

viinen e

listen (vgl. 19,35; 20,31), und insbesondere wird es

ZU AI 6: 14‘‚1 u. ö.). Das Merkmal

die Katechumenen im Auge gehabt haben, die zwar schon

all dieser Gruppen wird darin gesehen, daß'es sich hier

die Elemente der christlichen Lehre kannten, aber noch

weder um Umschreibungen des hlg. Geistes noch um

einer Einführung in die Einzelheiten des Lebens Jesu

bloße Symbole, sondern um

personhafte Engel handelt,

bedurften. Es ist nicht unwahrscheinlich, daß es daneben

a

die im Dienste Gottes stehen.

Der Wert des Buches

ein polemisches Interesse verfolgt. Als Gegenstand der

besteht nicht so sehr in seinen Ergebnissen, die z. T.

Polemik hat man sich dann in erster Reihe irgend eine

stark von der katholischen Tradition beeinflußt sind,

doketische Häresie zu denken und daneben ev.

die

besonders bei der theologischen Deutung der Engel, wo

äufer.

man z. B. ein Nachgehen der Frage, inwieweit das

Eine wirklich erschöpfende Kritik der vorliegenden

apok. Weltbild die Angelogie beeinflußt, vermißt. Ferner

Arbeit müßte zugleich eine Kritik der traditionalistischen

tritt die Religionsgeschichte zugunsten der Tradition zu

stark zurück. Die Bedeutun

Exegese überhaupt werden. So etwas zu leisten ist aber

ß

der Untersuchung ist viel-

hier selbstverständlich nicht der Phatz, und wir müssen

mehr darin zu suchen, da

sämtliche in Frage kom-

uns deshalb darauf beschränken, einige Einzelbemerkun-

menden Stellen so gründlcih nach allen Seiten hin unter-

gen zu geben. — $ 3 der Einleitun

sollte angeblich

sucht werden, daß in Zukunft keine Exegese der Apoka-

„das äußere Zeugnis vom Apostel

fo

hannes als dem

se an dieser Monographie vorübergehen kann, allein

Verfasser des 4. Evangeliums‘“ behandeln, aber unter

—_

on wegen der wertvollen und reichhaltigen Samm-

dieser Rubrik werden auch mehr oder weniger sichere

lung einschlägiger Zitate aus den Kirchenvätern. Her-

Reminizensen des Evangeliums in der altchristlichen Li-

vorgehoben sei, daß die gesamte Literatur über die Apok.

teratur gebucht, wobei die Oden Salomos merkwürdiger-

von kath. wie evang. Seite verarbeitet ist.

Osterwald (Hannover).

weise ohne weiteres als „kirchlich‘“ bezeichnet werden.

Creutzig.

— Die Versuche, die der Verfasser S. 47ff. macht, die

Dictionnaire de Spiritualite, Ascetique et Mystique. Doctrine et

Christologie des Jh mit der synoptischen zu harmoni-

histoire. Publi€ sous la direction de Marcel Viller, S. J., assiste

sieren, überzeugen nicht.

Zwar wird man heutzutage

de F. Cavallera et J. de Guibert, S. J., avec le concours d’un

auch außerhalb des konservativen Lagers vielfach ge-

grand nombre de collaborateurs. Fasc, 4:

Ascese, Ascetisme (suite)

neigt sein, das johanneische Christentum als einen legi-

bis Basile (saint). Paris: G. Beauchesne 1935. (Sp. 961—1280). Lex. 8°,

imen Sproß auf dem Baum des Urchristentums zu be-

Die vorliegende 4. Lieferung des umfassenden Lexi-

trachten, aber das darf uns nicht für die Besonderheiten

kons zur katholischen Mystik zeichnet sich durch eine

des johanneischen Christusbildes gegenüber dem der

Reihe hervorragender Artikel aus, die von ersten Sach-

Synoptiker blind machen, Besonderheiten, die gewiß in

nicht wenigen Fällen als sekundäre Weiterbildungen zu

kennern bearbeitet sind. Erwähnen möchte ich zunächst

den umfangreichen Beitrag Asc&se, Asceti

sme (Sp. 961

beurteilen sind. Es ist ja nicht nur so, daß die Gottheit

bis 1010), der fast ein Sechstel des He

ftes beansprucht.

Christi im Johannesevangelium ungleich stärker als in

M. Viller, S. J. leitet den geschichtlichen Teil mit einer

den drei ersten Evangelien betont wird, sondern dazu

Schilderung der Askese und ihrer Entwicklung in der

Oommt, daß sie vom Anfang der evangelischen Ge-

alten Kirche ein, J. de Gwibert, S. J. spinnt den Faden

Schichte an in voller Klarheit hervortritt, während nach

bis

in die Gegenwart fort. Beiden Awutoren kann

synoptischer Lehre sogar die Jünger erst spät davon

man in ihren verhältnismäßig kurzgefaßten, aber wohl-

Kunde bekommen. Ebenso verfehlt ist es, den „qualita-

abgewogenen Ausführungen hervorragende Sachkennt-

tiven Unterschied‘“ zwischen den johanneischen und den

nis nachrühmen.

&K de- Quibert, S:

behandelt an-

synoptischen Wundern leugnen zu wollen. — S. 282 be-

schließend die theol

O

ruft sich der Verfasser mit Unrecht auf Zahn als Ver-

gischen Fragen der Askese (Sp.

treter der absonderlichen Ansicht, daß 6,53 odoE und

998: „l’ascese n’est p

as un but, mais un simple moyen,

alnnn deswegen von einander getrennt seien, weil von dem

et un moyen qui,

ordre fort humble

pour n&cessaire qu’il soit, reste d’un

toten Leib Christi geredet werde. Zahn hat diese An-

‘“), Willwoll, S. J. die psychologischen.

Im nächsten Arti

kel_ergreift wieder J. de Guibert, S. J>

sicht ausdrücklich abgelehnt. — Zum Begriff öwxaı000vn,

das Wort,

um der Frage der th&ologie ascetique nachzu-

16,8—11, wäre ein Vergleich mit den Ausführungen Bult-

gehen (Sp. 1010—1017). Diese Darlegungen sind be-

manns in ZNW 1925, S. 128—130 nützlich gewesen. —

sonders in terminolog

ischer Hinsicht bedeutsam (cf. Sp.

Mit einigem Erstaunen liest man S. 17, Anm. 2, den Hin-

1013).

weis au

„Patres Apostolorum Opera‘“ (!). — S. 475

P. Pourrat hat den kleinen Aufsatz Attributs divins

steht enachim für

menachem.

—

In dem Zitat

(meditation des) bei

aus Bengel S. 476 endlich (das übrigens Jh 14,16 und

net

}

.

gesteuert (Sp. 1078—1008), F. Ver-

nicht 14,26 gilt)

soll es natürlich nicht pro aliquis,

die

FA

r die letzten hundert

bt eine lange Liste

geistlicher Autobiographien,

Sondern pro aliquo heißen.

Jahre besonders reichhaltig

Uppsala.

Tomas Arvedson,

ausgefallen ist (Sp. 1141

—1159) und ein bequemes

Nachschlagewerk darstellt.

Freilich ist durch die Berück-

Michl, Joh.: Die Engelvorstellungen in der Apokalypse des

sichtigung der reichen Ko

nvertiten-Literatur die streng

- Johannes. 1. Teil: Die Engel um Gott. München: M. Hueber

mystische Linie verlassen.

1937, (XXIX, 255 S.) 8°.

RM .18

Aus der Fülle der historischen Beiträge möchte ich

Das Ziel der Untersuchung geht dahin, die Angelogie

bes

Oonders zwei hervorheben, den von G:

ardy über

der

Apokalypse nach ihren verschiedenen Seiten hin dar-

Athanase (Sp. 1047—

zulegen. Verf, sieht

dessen Name

in der Au

1052) und _ den von Ch. Boyer,

3 Gesichtspunkten: 1

. Die Engeı um Gott. 2. Die Engel

die apokalyptische Engelwelt unter

über Augustin (Sp.

gustin-Forschung Klang hat,

aufschlußreich, un

1101—1126).

Beide Artikel sind

im Dienste der Menschen, 3. Die Engel im Dienste der

namentlich der letztere zeichnet sich

Schöpfung. Im vorliegenden ersten Teil werden die En-

durch eine ung;

ewöhnliche Stoffbeh

errschung, eine reiche

el um

ott ausführlich exegetisch und theologisch be-

Literaturkenntnis und ein feinsin:

niges Verständnis für

andelt. Bei der Durchführung überrascht die exakte

das „geistliche Leben‘“ dieses

„Fürsten der Mystik“

Kleinarbeit.

Nach einer

enauen Exegese werden die

aus, wie ihn Butler in seinem I

jebevoll geschriebenen,

alttestamentlichen und spätjüdischen Vorlagen untersucht,

auch von Ch. Boyer des öfteren

herangezogenen Werke

aneben die Exegese in der Geschichte

r kirchlichen

‚Western Mysticism’ nennt.

Ausle

ng verfolgt. Verf. geht aus von den 4 Wesen

Der beschränkte Raum dieser Zeitschrift verbietet

C. 4,

G

—

8. Unter Ablehnung der durch Gunkel geläufig

es, auf Einzelheiten einzugehen. Ich halte von den bis-

ewordenen astralen Betrachtungsweise weist er ihren

ngelcharakter nach. Auch die 7 Geister von c.

her besprochenen Lieferungen die vorlie

(

nde für die

sinı

1,4

wertvollste. Man wird mit Gewinn und

N

utzen in ihr

als Engel anzusprechen, und zwar als die aus der

lesen, und man wird dankbar sein für die reiche Be-

Aasse der Engel heraus

gehobenen Engelfürsten.

In

lehrung, die man aus ihr schöpfen darf.

einem dritten Teil wendet sich Verf, den „vielen Engeln“

Haille a, S.

Walthgr Völker.

87

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3.

88

a

[Vogels, Henricus:] Textus Antenicaeni ad primatum Romanum

Herausgeber des Werkes, Obermann selbst (in der Zeit-

spectantes ed.

Bonn: Hanstein 1937. (39 S.) gr. 8° = Florilegium

|

schrift für Semitistik 1927), die diese Autorschaft be-

patristicum. 9.

RM 1.60.

stritten haben. Der Heraus

geber ist von seiner Meinung

Rauschens Zusammenstellung der den „römischen

zurückgekommen und hält jetzt mit voller Überzeu ung

Primat‘“ in vornicänischer Zeit betreffenden Texte hat

den R. Nissim von Qairawän für den Verfasser dieses

durch Heinrich Vogels eine Neuauflage erfahren. Die

Faragbuches. Diese und ähnliche Fragen sind aber in der

Texte werden wieder ohne Lesarten, aber nach den

vorliegenden Ausgabe nicht behandelt, sondern werden

neuesten Ausgaben geboten, und sind dadurch z.T. ver-

für einen zweiten Band, der auch die für Nichtarabisten

bessert. Außerdem ist die Auswahl verändert worden:

unbedingt notwendige Übersetzung bringen soll, aufge-

mancherlei ist fortgefallen, anderes neu hinzugekommen.

spart. Dieser erste

and bringt außer einem über seine

Da der Begriff des Primates selbst für den in Betracht

kommenden Zeitraum anachronistisch ist, kann man rück-

Anlage orientierenden Vorwort ein vollständiges Facsi-

mile der gesamten Hs., welches eine Beschreibung der-

schauend über das, was vorzüglich wichtig ist, natür-

selben, die nicht gegeben wird, ersetzt, ferner eine Um-

lich verschiedener Meinung Sein. Ich bedaure z.B. den

Fortfall des Papiaszeugnisses über Petrus und Markus

schreibung des in hebräischen Lettern abgefaßten Textes

in arabische Lettern — abgesehen von den Wörtern und

und könnte andererseits den neu aufgenommenen Text

Sätzen, die hebräisch sind, und unter diesem arabischen

I. Kor. 14,33—36 in diesem Zusammenhang entbehren.

Texte zwei Serien von Anmerkungen. Die obere durch

Weggefallen ist ferner: Eus. V 23,1-—13 (das Meiste über den

die Buchstaben des Alphabetes

eleitete Reihe bringt

Passahstreit) ; III 1 (Origenes über Petrus und Paulus); II 14,5—6 (Pe-

Quellenangaben und parallele Stücke, die untere mit den

trus und Simon Magus);

Porphyrios und Petrus v. Alexandrien über

Petrus und Paulus. ' Neuhinzugekommen : I. Petr. 5, 13 ; Matth. 20, 20—28

arabischen Zahlen bezifferte bringt Material zur Her-

stellung des Textes, wie es vor allem aus der hebräischen

= Mark. 10, 35—45 ; I. Clem. 6, 57. 63 ; Clem. Alex., Adumbr. in I. Petr. ;

die Sententiae episc. numero LXXXVII ;

Eus. VI 36, 4 (Origenes „de

Überlieferung sich ergibt. Ein erster Index bringt unter

orthodoxia sua“).

Die Zusammenstellung ist an einigen Stellen ge-

A eine Zusammenstellung der Quellenstellen, unter B

schickter und auch „historischer“ geworden. Im N.T. stehen nicht mehr

eine solche des nicht identifizierten Materiales. Ein zwei-

die Johannestexte voran und Paulus am Schluß, sondern umgekehrt; die

ter Index bringt ein Verzeichnis der Namen, Personen,

Zeugnisse für die römische „series episcoporum“ sind in einer Gruppe

Termini und von Verwandtem und zwar in arabischer

zusammengefaßt.

BA

und hebräischer Sprache. Auf 25 Seiten werden außerdem

Leider sind die spärlichen Hinweise auf die Literatur jetzt so gut

wie völlig fortgefallen. Stehen geblieben sind sie für die Frage der sog.

noch Addenda et Corrigenda geboten. Daß dieses Ma-

„zweiten Fassung“ von Cyprian, De un. 4 f.. und das ist schlimm genug,

terial so umfangreich ist, hängt sicherlich damit zusam-

men, daß, wie der Herausgeber S. XIV mit Recht be-

weil die ganze seit Rauschen erschienene Literatur, zur Frage nicht be-

rücksichtigt ist und somit der völlig falsche Eindruck entstehen muß,

merkt, das philologische Studium des Jüdisch-Arabischen

die Diskussion wäre seit Hugo Kochs Buch über Cyprian und den römi-

noch in seinem Kindheitsstadium ist. An die Sicherung

schen Primat (1910) stillgestanden oder bedeutungslos geblieben.

des Textes und an die Aufhellung seiner Quellen ist eine

Als bequeme Zusammenstellung der geläufigsten Tex-

ungeheuere Arbeit und Sorgfalt verwandt, bei der auch

ie für die Anfänge der Primatsfrage wird die neue Auf-

andere wie Torrey und

chaade wie auch Ginzberg

ihr Wissen und Können zur Verfügung gestellt haben.

lage manchem willkommen sein. Dem Forscher bringt

sie nichts Neues.

Die weitere Arbeit an dem Werke wird hau

ptsächlich

Greifswald.

H. v. Campenhausen,

dem bisher nicht identifizierten Material nachzugehen

haben. Auf dieses Material wie auch auf die Einleitungs-

Salvatorelli, Luigi: Storia della Letteratura Latina Cri-

und Überlieferungsfragen einzugehen wird erst damn

stiana delle Origini alla MetA del Vi secolo. Milano: Dr. Francesco

angebracht sein, wenn der in Aussicht gestellte zweite

Band vorliegt.

Vallardi 1936. (XII, 329 S.) gr. 8°.

LE,

Das Buch hat nicht die Absicht, selbständige kritische oder ästhe-

Goslar am Harz.

Hugo Duensing,

tische Untersuchungen durchzuführen.

Es will nur ein Hilfsmittel sein

zur Orientierung über die einzelnen Schriftsteller und ihre Werke und

Jahrbuch für brandenburgische Kirchengeschichte. Jg. 32. Ber-

lin: Warneck in Komm., 1937. (54 S., 5 Taf.) gr. 8°.

RM 4-—,

dabei den Stand der neueren Forschung wiedergeben.

Für die Literatur

wird auf Schanz und Bardenhewer verwiesen; von den späteren Er-

Dieser Band bringt zuerst den Schluß der sorgfältig commentierten

scheinungen bis 1935 wird eine verständige Auswahl geboten.

Einzel-

Zusammenstellung von Theodor Wotschke „Ein Jahrhundert

heiten anzuführen erübrigt sich; im Ganzen ist die gestellte Aufgabe

Wittenberger Ordinationen füf Brandenburg.“ —- Der

sachlich und gefällig erfüllt.

Aufsatz von Robert Stupperich „Ausdemkirchlichen Leben

Greifswald.

A

der Mark in den Tagen des Soldatenkönigs.

Nach unver-

‚ H. v. Campenhausen.

Öffentlichten Briefen aus den Manuscripta Jenensia des Joh. Franz Bud-

deus“ ist ein Musterbeispiel dafür, wie Briefe, die in extenso abzu-

Obermann, Julian: Studies in Islam and Judaism. The arabic

,

drucken sich nicht lohnen würde, auszubeuten sind. Aus Briefen von

original of Ibn Shähin’s book of comfort. Known as the Hibbür Yaphe

Freunden, Schülern und Verehrern aus Berlin und anderen Städten der

of R. Nissim B. Ya‘aqobh. New Haven:

Yale University Press [o. J.].

(LIX, 183 S.,

156 Taf.) 4° = Yale Oriental Series-Researches XVII.

Mark an den Jenaer Professor fällt besonders auf die Kirchenpolitik

Frz. Fr. 400—-.

Friedrich Wilhelms I., seine Unionsbestrebungen, seine Fürsorge für die

Universität Halle, aber auch für das niedere Schulwesen helles Licht, —

Das vorliegende 1933 gedruckte Werk ist erst 1938

Richard Rudloff behandelt unter dem Titel „Zwei märkische

zur Besprechung in meine Hände gelangt. Es wird in der

Polizeiverordnungen“ die der Stadt Werben vom 29, Dez, 1612

und die der Stadt Havelberg vom 25. April 1655,

vorliegenden Ausgabe nach einer Handschrift des jü-

Beide sind in Rie-

disch-theologischen Seminars von Amerika der arabi-

dels Cod. Dipl. Brandenburgensis abgedruckt,

Sie

illustrieren den

ä

Kampf der städtischen Behörden gegen allerlei eingerissene Unsitten bei

sche Text eines Werkes geboten, das bisher ganz nur

Geburten, Taufe, Hochzeit und Bestattung und zeigen, daß die Behör-

in hebräischer Überset

zung vorlag. Es ist das eine Samm-

den sich nicht nur für die materielle Wohlfahrt der‘betr. Städte verant-

lung

von Erzählungen, die auf biblischem, talmudischem

wortlich, sondern auch als Kirchenpatrone verpflichtet fühlten, gegen

auc

und anderem rabbinischen Material, darüber hinaus aber

h

übermäßigen Aufwand bei solchen Gelegenheiten und gegen die Ent-

auf außerrabbinischen Quellen wie

arabischen

leerung der kirchlichen Akte einzuschreiten. — Endlich bietet Rudo1lf

Sprichwörtern und Koranversen wie auch bisher nicht

Kayser unter der Überschrift „Hermann Rossel.

Zum Gedächt-

identifiziertem Erzählungsstoff beruht und in zwei For-

nis an einen Frühvollendeten“ ein warm empfundenes Lebensbild dieses

%

men unter dem Titel „Hibbür jafeh‘“ bzw. „Ma‘asijjot

Lieblingsschülers Neanders, der am 23. Jan. 1820 zu Aachen geboren

Seba-Talmud‘“ gedruckt ist. Ein Teil des arabischen Tex-

Hz

wurde und schon am 23. März 1846 einem vom Vater ererbten Lun-

tes ist von Harkar

genleiden erlag. Von seinem Lehrer übernahm er das Leitmotiv, daß

in der „Steinschneider Festschrift“

nicht Kirchenpolitik, Lehrentwicklung und -unterschiede, sondern die

hebräischer Teil

.9—26 veröffentlicht.

Rapoport ist

S

führenden religiösen Persönlichkeiten, deren Eigenart es herauszustellen

der erste gewesen, welcher diese Zusamme

|

nstellung dem

gelte, die Kirchengeschichte machen. Das brachte ihn wie seinen Lehrer

R. Nissim zugeschrieben hat. Seiner Meinu

ng haben sich

in Gegensatz zur Tübinger Schule, zu Hegel, D. F, Strauß u. F, Chr.

andere angeschlossen, während es auch nicht an solchen

Baur, Und wie jener wandte er sich der Schellingschen Philosophie zu.

gefehlt hat wie beispielsweise Margoliouth und zuletzt der

/

Zwickau i. S.

O. Clemen,

89

90

Theologische Literatu|rzeitung 1939 /NE3:

——

O

Veit, Prof. D. Dr. Ludwig Andrea;:- Das Aufklärungsschrifttum

Ein Zeitbild

des Protestantismus in Österreich „Von äer Dul@ng

des 18. Jahrhunderts und die deutsche Kirche,

zur Gleichberichtigung‘“ (1911) verdanken!

aus der deutschen Geistesgeschichte. Köln: J. P. Bachem 1937. (63 S.)

Die vorliegende Darstellung Josephs IJ. von Benedikt

gr. 8° = Görres-Gesellschaft z. Pflege der Wissenschaft im katholi-

RM 2.10; geb. 3.60.

erinnert stark an die Apotheose, die Maria Joseph

schen Deutschland. 2. Vereinsschrift 1937.

Krück von Poturzyn

1933 Kaiser Joseph dem

Der gelehrte Verfasser der Kirchengeschichte im

Deutschen gewidmet hat — und beide Bücher gehören

Zeitalter des Individualismus — von 1648 bis zur Ge-

vielleicht in das Gebiet der „Historischen Belletristik“,

genwart — gibt hier aufgrund der von ihm ausgebeuteten

die seinerzeit von der „Historischen Zeitschrift“ mit so

Mainzer Polizeiakten betr. die geistliche und weltliche

unerbittlicher Schärfe gekennzeichnet wurde (1928). Es

Bücherzensur (im Staatsarchiv zu Würzburg) aus dem

ist hier aber alles mit gepflegter Anmut, mit psychologi-

usgange des 18. Jahrhunderts eine recht anschauliche

schem Feingefühl und mit ausgesprochenem Sinn

ür

Ergänzung zu verschiedenen Abschnitten seines angeführ-

Gestaltung geschrieben.

Es sind interessante Skizzen,

ten Werkes. Veit zerstört mit dieser quellenmäßig und

die auch Hintergrund, Umwelt und Rahmen in das Blick-

durch Literaturnachweise außerordentlich reichhaltig be-

feld des Beschauers einbeziehen; es ist aber keine eigent-

legten Studie die Auffassung, daß die von Westen her-

liche Biographie.

ommende aufklärerische Bewegung die deutsche gei-

Alles das, was uns Benedikt vorträgt, wissen wir

stige, besonders religiöse Kultur wie eine sturmreife Fe-

schon: der nach außen rauhe Tyrann und pedantische

stung überrannt habe. Veit weist durch gutgewählte Bei-

Bürokrat — der von Herzen gute, leutselige und nament-

spiele namentlich aus dem Augsburgischen und Mainzi-

lich den Armen hilfreiche Kaiser der Anekdote; der

schen vielmehr nach, daß die geistlichen Staaten durch-

Schüler und Verehrer Friedrichs des Großen, dem Jo-

aus getan haben, was in ihren Kräften stand, um der

seph mit glühender Inbrunst die Wege zum Olymp nach-

Aufklärung entgegenzutreten. Auch in weltlichen kathı

0-

zutasten versuchte und den er im Dunkel qualvoller

ischen Staaten haben die Bischöfe trotz Joseph II. und

Schicksalsschläge ebenso glühend haßte; der wie Franz

seiner Nachahmer auf den Fürstenthronen getan, was sie

Joseph unermüdlich Aktenberge abarbeitende „Hofrat‘“

tun konnten, um die in der Kirche verwurzelte Sitte im

des „Kontrollorgangs‘“ und der Befehlerle, der alles und

Volke zu erhalten. Das ist im Wesentlichen gelungen;

jedes in seinem weiten Reiche selbst anordnet und neu-

von einer dünnen Literatenschicht abgesehen blieb das

gestaltet und so die blühende Welt mit einem undurch-

deutsche Volk der Kirche treu.

dringlichen Leichentuch von Gesetzen und Regeln zu-

Und wenn auch diese Literaten- und Ästhetenschicht,

deckte;‘ der durch Erfahrung gewitzigte Dorfschulmei-

wenn auch die Buchdrucker und Verleger, namentlich so-

ster von Mildheim, der Rudolf Zacharias Becker*sein

weit sie leistungsfähig waren und konkurrieren konnten,

Not- und Hilfsbüchlein in die Feder diktiert hat; der

sich in erster Linie zum Protestantismus bekannten, so

Physiokrat und Wirtschaftstheoretiker, der Volksgesund-

steht doch in der Abwehr der Aufklärung der Protestan-

heitsfanatiker und Friedensidealist, der Vater des Vater-

tismus in einer Linie mit dem Katholizisınus. Die Auf-

landes — und der arme, einsame, kranke Mensch, der

ärung wurde in den weltlichen Staaten beider Kon-

überall und immer Schiffbruch gelitten hat, der im Reich

fessionen geduldet, solange der Landesherr Geschmack

und in Österreich scheiterte und den in ganz Europa

an ihr fand, solange die wildgewordene Presse mit ihrer

%

schließlich niemand mehr recht ernst nahm.

frechen Kritik ihm Laune machte; sie wurde brutal unter-

Das Buch Benedikts besteht aus zwei Teilen: I. Jo-

drückt, sobald sie dem Staate und den Regierungsmaxi-

seph und Maria Theresia und II. — viel umfangreicher

men unbequem wurde. —— Richtig ist auch die Beobach-

— Joseph als Alleinherrscher. Schon unter Maria There-

tung, daß Aufklärung und Pietismus hier und da gemein-

sia brodelte Zwiespalt zwischen Mutter und Sohn, der

sam gegen das traditionelle Kirchentum vorgegangen

in der Sphäre des Religiösen verhängnisvoll zu werden

sind, wie sich auf dem Gebiete geistiger Auseinander-

drohte (S.55 ff.). Das Problem ‚Staat und Kirche‘, das

setzungen nur allzu oft die schärfsten Gegensätze unter

die Toleranzgesetzgebung und für den Kaiser die Aus-

den Neuerern in gemeinsamer Front gegen die unbeweg-

einandersetzung mit dem Papste sowie mit dem besten

tere Tradition gefunden haben. — Ein typisches Beispiel

Kern aller seiner Völker un

schließlich den Bruch mit

für katholisches Aufklärertum unter bischöflicher För-

der den Staat tragenden Traditon auslöste, behandelt B.

derung ist R. Z. Beckers Not- und Hilfsbüchlein, des-

auf knapp zwölf Seiten (S.123—134). Offenbar hat B.

sen V. weder hier noch in ‚seiner Kirchengeschichte ge-

kein Verständnis für dieses Problem, das uns noch nach

enkt.

—

Veit zitiert hin und wieder das Land Braunschweig,

150 Jahren in seiner ganzen Schwere und Schicksalhaftig-

keit bedrückt. Wie überall so scheiterte Joseph auch in

das hinsichtlich der Zensur eigene Wege ging. Interessan-

seiner Kirchenpolitik namentlich infolge seiner zentralisti-

e nähere Einzelheiten dazı finden sich etwa in der

schen Utopien.

Lessingbiographie von Erich Schmidt. Den Gesamtrah-

B. hat seinem Buche „unveröffentlichte Dokumente“

men seiner Studie hätte V. erweitert und sich damit das

(S. 253-—360) beigefügt; es handelt sich um Notizen,

Anmerkur

swerk erleichtert, wenn er sich auf die Ge-

Handbillets, Briefe usw. des Kaisers an seine nächsten

schichte ı

de

es Buchhandels von Kapp-Goldfriedrich. be-

Mitarbeiter bezw. dieser Umgebung an den Monarchen.

zogen hätte.

Die Einzelheiten sind recht interessant: die-verdeutlichen

Berlin.

Otto Lerche.,

oft das im Text Gesagte erheblich und sie lassen im Le-

Benedikt, Ernst: Kaiser Joseph Il. 1741 —1790. Mit Benützung

ser den Wunsch lebendig werden, mehr aus diesen von

ungedruckter Quellen. Wien: Gerold 8& Co. 1936. (362 S., 12 Taf.) 8°.

B. nur oberflächlich angebohrten Quellen‘ zu schöpfen.

Aber diese höchsterwünschte weitere Veröffentlichung

Wie im Reich eine neue Apotheose Friedrichs II. ein-

aus den Schätzen des Haus-, Hof- und Staatsarchivs wie

esetzt hat, so in Österreich vielfach eine langsame

des Kriegsarchivs müßte dann schon etwas mehr den

enaissance Josephs II., der noch immer keine ange-

Gepflogenheiten der anerkannten wissenschaftlichen Me-

messene, dem heutigen Stande der Forschung entspre-

thode entsprechen.

chende Biographie erhalten hat. Dagegen hat alles das,

Berlin.

was uns auf kirchengeschichtlichem Gebiete an JosephI[I.

Otio Lerche:

interessiert, seine Toleranzpolitik, die Herkunft und die

Ausgestaltung seiner Ideen, die aufgeklärten Erziehungs-

Rothfels, Hans: Theodor von Schön, Friedrich Wilhelm IV.

programme des Monarchen, das Problem Staat und

(2172/8.) 4

und die Revolution von 1848. Halle (Saale): Max Niemeyer 1937,

==

i

Kirche bei

Schriften d. Königsberger Gelehrten Gesellschaft,

oseph II. usw., häufige und vielseitige

FERTW RE MR

Geisteswissensch. Klasse. 13. Jahr, Heft 2.

RM 16—-,

urchdringun

und Darstellung

efunden. Niemals wol-

Der Verfasser stellt auf Grund einer Fülle bisher

en wir uns

abei der Dankespf

ü

cht entziehen und we-

ungedruckter Dokumente, die er vorwiegend dem

reu-

Nigstens mit einem Worte sagen, was wir Georg Lö-

Bischen Hausarchiv und dem Depositum Brünnec

im

Sche und seinen archivalischen Beiträgen zur Geschichte

e

preußischen Staatsarchiv in Königsberg in Pr., entnimmt,

91

92

Theologische Literatt}xrzeitung 1930 Nr 3-

das Verhältnis des Oberpräsidenten und Staatsministers

ten aus dem Reich des Gedankens zu veranschaulichen“‘.

Th. v. Schön (1773—1856) zu Liberalismus, Demokratie

-

und Revolution sowie zu Friedrich Wilhelm IV. als Kron-

Mit diesen Worten beginnt der Verfasser seine gedrängt

Der Aufteilun

des ersten

orientierende Vorrede, die in der Fortsetzung dem heute

prinz und als König dar.

z

besonders beachtenswerten Gedanken Ausdruck verleiht,

Abschnittes „Schön und der König“ in

1

Unterteile

daß „es zu den Aufgaben des theologischen Unterrichts

„Kronprinzenzeit‘“, „Vorstoß und Sturz‘“ sowie „nach

gehöre, den jungen

heologen die Lage deutlich zu ma-

der Entlassung‘“ entsprechen in Anlage II 40 zwischen

chen, im die das christliche Denken und Leben durch

Schön und seinem königlichen Herrn gewechselte Briefe,

die Geschichte des abendländischen

Geistes

während

davon 11 aus der Kronprinzenzeit, 26 beiderseits oft

der letzten Jahrhunderte gekommen‘‘ sei. „Sie müssen

außerordentlich umfangreiche aus den ersten drei Re-

die Gedanken kennenlernen, welche da mit zerstörender

ijerungsjahren anknüpfend an Schöns „Woher? und wo-

SA E TE A

und mit umformender Macht, in Verständnislosigkeit und

hin?“ und nur drei aus den letzten Jahren herrühren.

in Verständnis, vermittelnd und abwehrend, kurz in all

R

Dem Abschnitt „Schön und die Revolution‘“ mit den

den unendlich verschiedenen Tönen, die ein Ja und Nein

e-

Kapiteln „Praktischer Einsatz‘, ‚„Verfassungsfrage‘“ so-

haben kann, an unserem Verhältnis zum Christlichen

wie „Einheitsfrage und Nationalitätenproblem“ entspre-

SE PE

arbeitet haben. Sie müssen wissen, wie es den

roßen

chen weitgreifende Abdrucke aus Schöns ungedruckten

Denkern und Dichtern unsers Volkes bei ihrer

gCß-

Papieren (1842—1847) und seine Bekenntnisbriefe an

nung mit dem Christentum während der letzten Jahr-

Brünneck und andere, namentlich aus der Revolutionszeit.

hunderte ergangen ist, und wie die theologischen Denker,

Rothfels lehnt es ausdrücklich ab, etwa eine „Rettung‘“

die inneren Anteil hatten an diesem Geschehen, sich zu-

Schöns zu unternehmen.

Immerhin wären wir heute in

rechtzufinden versucht haben“‘.

Und mit unerbittlicher,

der Lage, die Dinge um Schön und Schön selbst in-

an S. Kierkegaard geschulter dialektischer Schärfe spricht

mitten seiner Umwelt anders zu beurteilen, als das nach

es der Verfasser aus: „Nur so könne‘“ der jungen Gene-

ration „das Schicksal deutlich werden, das an

er theolo-

Treitschke noch Max Lehmann (1902ff.) und mit ihm

andre Träger angesehener Namen für richtig und wis-

gischen und der christlichen Reflexion von uns allen

senschaftlich erforderlich hielten.

Die neue Bewertung

mächtig ist: daß wir entweder eine von Grund auf

und Eingruppierung, die der Freiherr vom Stein 1931

neue Gestalt christlichen Glaubens, finden müssen, oder

namentlich durch G. Ritter erfahren hat, ermöglichte

aber ein in Wahrhaftigkeit gegründetes Verhältnis zum

auch, Schön anders zu sehen und : auf Grund der ein-

Christlichen für alle geistig Lebendigen in unserm Volke

gehenderen Durchforschung der Quellen uns zumal heute

— und nicht nur in unserem Volke, sondern im

anzen

näher zu bringen.

Bereich der weißen Menschheit — unmöglich wird. Das

Das Entscheidende dürfte wohl darin liegen, daß

Tor zur christlichen Vergangenheit ist uns allen zuge-

man Schön nicht als liberalen und demokratischen Par-

schlagen, seitdem dies Schicksal über uns gekommen ist:

DE A SN OE SE

nur in den Formen der Sehnsucht und des Selbstbetrugs

teimann ansehen darf, der aus Parteidoktrin gegen den

König frondiert. Schön dachte in allen seinen Hand-

ist für den, an dem die Reflexion der letzten Jahrhun-

lungen und Plänen nur an den Staat Preußen, den er

derte ihr Werk getan hat, noch ein Verhältnis zur alten

auch über den König stellte und der keinen reaktionären

Gestalt christlichen Glaubens und Denkens möglich“.

Charakter haben durfte. Und diesen preußischen Staat,

Da nun angesichts der Fülle des Wissensstoffes der

in dem für Schön jegliche Reichsidee ‘ Anfang und Ende

heutige deutsche Theologiestudent kaum in der Lage ist,

fand, wollte er keinerlei romantischer und mystischer

fangreiche Quellenstudien zu unternehmen, so versucht es

Phantasterei und politischen Experimenten ausgeliefert

dieses Lesebuch, ihm „alles in die Hand zu geben, was er

sehen: da war er dann wieder ganz und gar antiliberal

zum Verständnis des Schicksals christlichen Glaubens und

im Sinne der Parteidoktrin.

Denkens in der Neuzeit braucht‘“. Die christliche Aufklä-

I

ka

Schön ist der erste typische Vertreter des Ostdenkens,

rung wird Charakterisiert durch Proben aus Leibniz,

dem der Westen, dem die Rheinpreußen nicht ganz ge-

von Mosheim, J. S. Semler, Spalding, Frdr. W. Jerusa-

heuerlich, wenigstens nicht ganz zuverlässig erschienen.

lem, Chr. Frdr. Ammon, K, G. Bretschneider, W. A.

In dieser immer wieder betonten preußischen Ost-Starr-

‘:

Teller, während Lessing, David, Hume, Kant, Goethe

heit liegt auch ein gut Teil protestanticher Haltung,

unter dem Abschnitt ‚Die großen Beweger‘ zusammen-

die in den schwersten Entscheidungen des Staatsman-

‚efaßt sind. Das dritte Kapitel: ‚Fichte, Schelling und

nes immer mitschwingt. Und wenn er grundsätzlich

hleiermacher‘ enthält eingehende Auszüge aus den

immer nur den Staat, nie aber das Volk als eigen-

Werken dieser philosophischen Klassiker, während ‘das

ständige Größe sah, so konnte er doch, nüchterner Real-

vierte und letzte Kapitel: ‚Hegel und die Stellung der

politiker, der er war, im preußischen Osten an der

Theologie zu ihm‘ außer Abschnitten über ‚Hegels philo-

Tatsache des Vorhandenseins von Polen, Litawern und

sophisches Begreifen von Religion und Christentum‘

Masuren nicht vorüber.

Da trat er dann auch im recht-

und ‚einzelne christliche Lehren und Vorstellungen‘ auch

verstandenen Interesse‘ des Staates für die Pflege des

s

die Äußerungen Ferd. Christ. Baur’s über ‚den

rsprung

besonderen Volkstums ein; da sah er dann auch die

des Christentums‘ sowie die vom Verfasser selbst über-

Gefahren, die auf diesem Gebiete von der katholischen

setzten bedeutsamen Gedanken ‚Sören Kierkegaard’s zur

Kirche her drohten.

Im Übrigen aber hat ein Schüler

dialektischen Kritik am idealistischen Christentumsver-

von Rothfels die Kirchenpoliti

Schöns dargestellt, und

ständnis‘ bringt. Manche Stücke sind, wie der Verfasser

es sei deshalb auf dies Buch hier hingewiesen

Herward

selbst zugibt, für den mit der Geschichte der philosophi-

Bork: Zur Geschichte des Nationalitätenproblems in

schen Begriffswandlung wenig Vertrauten, „nicht leicht

zu verstehen‘“ und es kam mir daher der Gedanke, ob

Preußen. Die Kirchenpolitik Theodors v. Schön in Ost-

man das Ganze nicht so hätte gestalten können, daß die

und Westpreußen.

Berlin.

1933).

Otto Lerch&

Umformung des christlichen Denkens in der Neuzeit am

Wandel der Auffassungen zentraler christlicher Vorstel-

Hirsch, Prof. D. Emanuel: Die Umformung des christlichen

lungen, wie z. B. Offenbarung, Gottesglaube, Sohn Got-

Denkens in der Neuzeit. Ein Lesebuch. Tübingen: J. C. B. Mohr

tes, Versöhnung, biblischer Kanon, Reich Gottes u. a.

(Paul Siebeck). 1938. (343 S.) 8°.

RM 7.80; geb. 9.60.

aufgezeigt

worden wäre.

Vielleicht würde auf diese

„Das Lesebuch, das hier aus den Zeiten etwa von

RE

Weise

er Wandel christlichen Denkens von der Auf-

Leibniz bis Hegel zusammengestellt ist, will weder ein

klärung ‘bis in die Gegenwart noch deutlicher erkenn-

bar geworden sein. Doch auch in der vorliegenden Form

theologiegeschichtliches oder philosophiegeschichtliches

bildet das Buch eine vorzügliche „Unterlage für theo-

sein.

Quellenwerk noch auch ein dogmatisches Kompendium

Es beschränkt sich .auf den einen Zweck, das

logische Übungen zur Geistesgeschichte der letzten Jahr-

hunderte“.

Schicksal des christlichen Denkens in der Neuzeit an

München,

_R. F, Merkel.

für uns in Dgutschland wichtigen Geschehnissen und Ta-

93

94

Theologische Literatqrzeitung 1989Nr. 3.

Heering, Prof. Dr. G. J.: Geloof en Openbaring. I. Bd.: Kriti-

|

den unter dem Einfluß Rudolf Ottos sowie der badischen

sche Beschouwing over Dogmatiek en Moderne Theologie, 1l. Bd.: Richt-

lijnen voor een Dogmatiek op den Grondslag van Evangelie en Reformatie.

“

Philosophenschule stehenden, aber auch von der dialek-

Arnhem: van Loghum Slaterus 1935 u. 1937. (275 +411 S.) gr. 8°.

w

tischen Theologie stark beeindruckten Roessin

h;

Fl. 3.90; geb. 4.90;

4.90; geb. 5.90.

des letzteren theologischen Denkens trägt schon die Ele-

Dieses Werk ist aus der Situation der holländischen

mente zur Ueberwindung der alten freisinnigen Theologie

in sich; er ist aber durch seinen frühen Tod verhindert

Theologie erwachsen; es will das Gespräch zwischen

worden, diese Linie auszuziehen; man kann sagen, daß

„rechtzinnig‘“ und „vrijzinnig‘“, das eine Zeit lang abge-

sich H. zum Vollstrecker des Willens dieses mit großer

rochen war,

wieder

aufnehmen und weiterführen.

Sympathie gezeichneten Theologen berufen fühlt. Der Be-

Der Verfasser, dessen kirchliche Heimat die remonstran-

tische Kirche ist, bekennt, daß er von der Seite der Mo-

E

richterstatter ist nicht in der Lage, zu beurteilen, wie

dernen herkommt und in wichtigen Punkten noch auf

zutreffend Darstellung und Kritik dieser Theologenreihe

ihrer Seite steht, aber an entscheidenden Stellen ihre

ist. Aber er kann sagen,.daß sie das Muster vornehmer,,

Schranken

und Schwächen

einsieht und überwinden

wohlwollender und doch den Widerspruch entschieden

möchte.

T

äußernder Kritik ist; sie ist bestrebt, die leitenden Ge-

Die „Rechtsmodernen‘“ oder „Malcontenten‘‘,

danken und das tiefste Wollen eines jeden zu erfassen

zu denen sich Heering rechnet, zeigen eine Entwicklung

und hält sich von jedem gehässigen Ton frei. Ich konnte

in der Richtung an, daß sie dem überlieferten Bestand

diese Partie nicht ohne den Stoßseufzer lesen: wie anders

des christlichen Glaubenslebens und der kirchlichen Ver-

kündigung wieder gerechter zu werden suchen. Diese

sem Ton geführt würde!

stände es, wenn das theologische Gespräch immer in die-

Linie führt H. energisch weiter.

„Die Zeit ist vorbei,

sagt er, da man einfach aus einer persönlichen Weltan-

Diese Darstellung und Kritik, die den ersten Band

abschließt, hat schon überall H.s eigene Position durch-

schauung eine Theologie aufbaute, ohne stark nach dem

blicken lassen. Nach 2 Jahren ist der 2. Band gefolgt,

Zusammenhang mit der Gedankenwelt des Evangeliums

der das, was an den Vorgängern vermißt wurde, selbst

zu fragen.“ Im Gegensatz dazu knüpft denn auch er

S

zu bieten versucht: die gründliche Klärun

der Begriffe

selbst nicht bei irgendwelchem religiösen Apriori an,

sondern bei der Urkunde des N. T. und wirft der bisheri-

Offenbarung und Glaube. Als Bewußtseinsvorgang ist

en freisinnigen Theologie vor, daß sie an der Unklar-

der Glaube einer phänomenologisch-psychologischen Un-

ü

eit über den Begriff von Offenbarung und Glauben

tersuchung durchaus zugänglich; wenn die dialektische

Scheitere; diese vernachlässigte Untersuchung greift er

Theologie eine solche ablehnt, so verwechselt sie Psycho-

un auf als unentbehrliche Voraussetzung der Dogmatik.

logie und Psychologismus.

Diese Untersuchung wird

Jas Buch will erst eine Methodologie, Richtlinien für

aber nicht angestellt an einem abstrakten religiösen

Bewußtsein, sondern an der ursprünglichen Gestaltung,

eine Dogmatik geben; aber es bietet schon eingehende

dem Glaubenszeugnis des N. T, Wir können auf die Ein-

Erörterungen zentraler‘ dogmatischer Fragen und wert-

zelheiten der an feinen Beobachtungen und Formulierun-

volle Bestimmungen über den Inhalt des christlichen

Glaubens.

gen reichen biblisch-theologischen Untersuchung nicht

„Was ist Dogmatik?“ fragt das 1. Kapitel und grenzt

eintreten; auch der Neutestamentler empfängt hier wert-

sie gegen philosophische Erkenntnis ab. Sie hat es mit

volle Hinweise,

dem Geheimnis zu tun, über das Aussagen nur in Form

Überall tritt hier die Grundthese klar in den Mittel-

von Symbolen möglich sind; aber diese sind der Wirk-

punkt: Offenbarung und Glaube sind Korrelate, sie sind

lichkeit oft näher als abstrakte philosophische Begriffe.

immer aufeinander bezogen, eines ist nie Ohne das andere.

Es ist ein geistiges Geschehen, das sich in zwei Akten

ie geht immer von persönlichem Glauben aus, aber hin-

ter diesem steht immer zugleich das Kollektive, die

vollzieht: dem Akt Gottes, der sich der menschlichen

Autorität der Gemeinschaft; so wird ein purer Individua-

Psyche zuwendet, und dem pneumatisch-psychischen Akt

ismus vermieden.

Dogmatik ist deskriptiv und nor-

A

des Menschen, der sich Gott zuwendet. Was für den

mativ zugleich; sie hat die Aufgabe, Art und Inhalt

Menschen wirkliche Offenbarung ist, das glaubt er,

des christlichen Glaubens, gesehen von der Glaubensge-

und was er wirklich glaubt, das ist ihm Offenbarun

y

meinschaft aus, der man angehört (Kirchlicher Charak-

Gegenstand des Glaubens ist immer die göttliche Wi

e

k

'.‘.

ter der Dogmatik), kritisch zu beschreiben, zu reinigen

lichkeit, die uns in Jesus Christus begegnet, erfaßt und

und zu vertreten, mit dem Ziel, damit sowohl der Wahr-

umschafft, eine Macht und Dynamik, ein auf uns gerich-

heit als der Kirche zu dienen. (Bd. I, S. 48). Die Be-

tetes Geschehen, ein passives Erleben, das uns in eine

neue Aktivität versetzt,

schränkung auf eine bloße Religionswissenschaft wird ab-

ein pneumatisches Geschehen, das

gewiesen; Dogmatik will Wissenschaft von Gott sein; sie

k

psychische Wirkungen

in uns auslöst, eine Gemeinschaft

geht deduktiv vom Glauben aus, will die Sprache Gottes

stiftende Macht, ein Anfang,

Eler die Hoffnung auf Vol-

verstehen, die allein die letzten Fragen löst und vom Glau-

lendung erweckt.

ben allein verstanden wird. Aber deshalb wird doch ihr

Inhalt der Offenbarung ist nicht eine Doktrin oder

wissenschaftlicher Charakter festgehalten und verteidigt,

Theologie, sondern ein Handeln,

nen, zu dem der Mensch

eine Gesinnung Gottes,

r besteht auch darin, daß sie das Gespräch mit dem

Sie ist Enthüllung eines Verborge

hat.

die

allgemeinen Wahrheitsbewußtsein und der Philosophie,

von sich aus keinen Zugan

Hier wird die Unter-

ken

d

a über sich selbst hinausweist, zu führen hat. Den-

scheidung zwischen manifestatio (Sichtbarwerden des zeit-

er Glaube und gläubiges Denken müssen sich er-

weise Verborgenen) und revelatio (Enthüllung des grund-

änzen; sie laufen nicht beziehungslos neben einander

sätzlich Unzugänglichen), deren Fehlen so viel Verwir-

er, sondern suchen sich, aber der Schnittpunkt ist nicht

rung anrichtet, klar durchgeführt. H. tut hier den ent-

zu sehen, er ist nicht Besitz, sondern Aufgabe und Ziel.

scheidenden Schritt über die „freisinnige‘

Von diesen Prämissen aus tritt nun H. in die Kritik

hinaus: Inhalt der Offenbarung ist eine der We

Theologie

It und un-

serm Bewußtsein transzendente W

der modernen holländischen Theologie ein und behandelt

es der Glaube allein zu tun h

irklichkeit, mit der

zuerst die „modernen Väter‘“, d. h. die Generation von

at und die uns eben nur

Mitte des 19. Jahrh. bis zum Weltkrieg, die durchaus

durch Offenbarung,

nicht durch rationale Denkopera-

unter dem Bann der naturwissenschaftlichen Methode

tionen zugänglich ist.

Die immanente Gottesauffassung

und der Ablehnung des Übernatürlichen steht: Scho1l-

wird resolut verlassen,

eine theologia naturalis wird abge-

ten, Cannegieter, Bruining, Groenewegen.

lehnt und eine theol

ogia revelationis postuliert; denn

Aber auch die folgende Generation der „freisinnigen

die Wesenszüge Gott

€S,

seine Heiligkeit und Persönlich-

eitgenossen‘“ steht noch unter dem Bann der Identi-

F H

lichkeit, können nie aus

einem Nachdenken über Kosmos

tätsphilosophie und hat davon mehr aufgenommen als für

oder Gewissen abgeleitet werden.

Ihren theologischen Charakter gut war. Hier behandelt

i

Hier kommt nun dem heili

en Geist entscheidende

. die

„kritische Theologie“ Snethlages, den Hege-

Bedeutung zu: er schafft die

B

erührung zwischen der

lianer

Haentjens, den Fechnerianer de Graaf und

_

göttlichen sich offenbarenden Wirklichkeit und dem sie

95

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3.

96

|

aufnehmenden Glauben; er ist Instrument sowohl der

Sodann sind die Partien hervorzuheben, wo H. daran

revelatio auf Seiten Gottes als der divinatio auf Seiten

PE

Kritik übt, wie aus Angst vor dem Synergismus sowohl

des Menschen. Die Offenbarung ist einerseits geschicht-

in der Lehre von der Schriftautorität als der Rechtferti-

lich, das Geschehen, das uns das N.T. bezeugt; aber

z

%s

gung der Mensch zu einem leeren Gefäß gemacht wird

anderseits kommt sie zum Einzelnen als persönliche

(bloße imputatio bei einer rein juridischen Auffassung).

Offenbarung, die im Glauben aufgenommen wird. Diese

Es ist falsch, wenn, vermeintlich zur Ehre Gottes, der

persönliche Aneignung geschieht dadurch, daß der hei-

Mensch völlig entwertet wird, eine Tendenz, die in der

lige Geist sie unserm Geist bezeugt, durch das testi-

dialektischen Theologie auf die Spitze getrieben wird.

mionium spiritus sancti. Die pneumatische Erleuchtung

Ausgezeichnet sind die Ausführungen, in denen H. zeigt,

macht die menschliche Intuition zur Divination.

wie hier die religiöse Selbstbeurteilun

vor Gott mit

Diesem Akt wird nun eine bestimmte Autonomie

einem ethisch-historischen Urteil über

ie Mitmenschen

zugesprochen. Denn der Glaube ist nicht nur automa-

verwechselt und verallgemeinert wird. Wenn ein dem

tische‘ Auswirkung der Offenbarung am Menschen, son-

Menschen angeborener Glaube mit Recht geleugnet wird,

dern eine aktive Reaktion des Menschen, bestehend aus

so heißt das nicht, daß nicht eine latent vorhandene

e

und Treue. Wenn aber der Glaube kraft dieser Autono-

Reue, Bekehrung, Gebet, Vertrauen, Gehorsam, Wagnis

Empfänglichkeit für die Offenbarung, die durch den hei-

sel.

ligen Geist ‚aktualisiert wird, beim Glauben beteiligt

mie feststellt, was für ihn Offenbarung ist, so ist

Diese Empfänglichkeit ist nicht nur eine blasse

das nicht menschliche Willkür, Autonomie der mensch-

Erinnerung an den Urstand, sondern ein Verlangen nach

lichen Ratio; denn nicht wir bestimmen die göttliche

dem Göttlichen und Ewigen, das in Verbindung steht

Wahrheit, sondern sie kommt über uns, wir beugen uns

LA SE S

mit den edelsten Gefühlen, den höchsten Aspirationen

ihrer Autorität, und das geschieht nicht ohne den hei-

und tiefsten Intuitionen des Menschen.

Der Mensch

ligen Geist.

Diese Autonomie besteht gegenüber einer

ist auch Träger des sittlichen Urteils, das er von der

Lehrgesetzlichkeit, die bestimmte, nicht jedem einleuch-

göttlichen Seite her hat; auch nach den Reformatoren

tende Spekulationen über Heilstatsachen mit der Autori-

muß es nicht ganz neu eingepflanzt, sondern

eweckt

tät der Offenbarung belastet.

werden. Wird aber das Ebenbild Gottes als völlig zer-

Wir müssen übergehen, was H. zu dem Problem der

stört gefaßt, so ist auch keine Nächstenliebe mehr

Ungesichertheit des

Historischen gegenüber der ge-

RE

möglich; denn wir können die Mitmenschen nicht lieben

schichtlichen Offenbarung ausführt.

ohne Achtung, ohne die Ehrfurcht, die wir ihm als dem

Wenn H. betont, daß Inhalt der Offenbarung ein

nicht völlig verschütteten Ebenbild Gottes entgegen-

Handeln Gottes an uns in der heiligen Person Jesu

bringen.

Christi ist, nicht eine Lehre oder Spekulation, so ist

Wird so die von den Dialektikern vertretene Entwer-

ihm anderseits doch wichtig, daß es sich im Glauben

tung des Menschen, die im Grunde auch die Möglich-

durchaus um eine Erkenntnis handelt, daß er der Wahr-

keit einer Gemeinschaft zwischen Mensch und Gott auf-

heitsfrage nicht ausweichen will.

Aber es geht ihm

hebt, bekämpft, so wird aber ebenso entschieden die Ver-

um das primäre Geschehen, in dem sich Gott uns in

kennung der Distanz im Humanismus abgelehnt. Höch-

Liebe und Gnade zuwendet, nicht um die sekundären

stens als Warnungszeichen am Rande: „keine Ehrfurcht

Reflexionen darüber, die ihren Niederschlag im Dogma

und Liebe zu Gott ohne Liebe und Ehrfurcht vor den

gefunden haben. Diesem gegenüber behauptet die Auto-

Menschen !“

will H. die Losung eines humanistischen

nomie des Glaubens ihr Recht.

Es ist aber religiöse,

Christentums gelten lassen. Aber im Ganzen ist das die

nicht rationalistische Kritik, die H. am Dogma übt.

Entwicklung des Humanismus, daß das Divinum immer

Es wird gegen die kirchliche Inkarnations-, Trinitäts-

mehr vom Humanum verdrängt, der prinzipielle Gegen-

und Satisfaktionslehre eingewendet, daß sie ıdas Ge-

satz, das totaliter aliter zwischen dem menschlichen und

heimnis des Glaubens zerstöre und rationasisiere, sodaß

dem heiligen Geist verkannt, der Gedanke der Transzen-

es z. B. auf das nihil rationabilius Anselms hinausläuft.

denz preisgegeben wurde; alle Identitätslehre wird hier

Oder in der Versöhnungslehre werde eine antimorali-

gegenüber dem Idealismus nochmals energisch abgelehnt.

stische Betonung des sola gratia mit einer legalistisch-

Mit einer Untersuchung über die christliche Gotteser-

juridischen Auffassung des Gottesverhältnisses verbun-

kenntnis und die allgemeine Erkenntnistheorie schließt

den.

Das Geheimnis des Kreuzes muß von Gott, her,

das: Buch. ‘Hier ‚setzt.,sich ; H.. mit:: Vo1lke1lt, Heim,

als Offenbarung seiner Liebe, nicht vom Menschen her

Heidegger und Reiner auseinander. Was behauptet

gesehen werden.

werden kann, ist nicht ein religiöses a priori, sondern

Es ist entschlossen religiöse Kritik, mit der nun

nur eine Empfänglichkeit. Auch eine Apologetik, die den

H. der Entfaltung des Evangeliums in der Geschichte

nachgeht und die Verschießung, (teils ist es Erweichung,

christlichen Glauben verteidigen will gegenüber einer

Welt, die theoretisch und praktisch nichts von ihm wissen

teils Erstarrung) des Glaubens- und Offenbarungsbe-

Dieselbe

will, hat keinen Wert und Sinn. Deshalb wird aber dem

griffs in der katholischen Kirche feststellt.

rationalen Denken nicht alle Bedeutung für den Glauben

sichere Linie der Beurteilung zeigt das Kapitel, das sich

abgesprochen. Einmal gehört zu der Beschreibung des

mit dem Formal- und dem Materialprinzip der Reforma-

Glaubens, die als Aufgabe der Dogmatik bezeichnet wurde,

tion beschäftigt. H. stellt sich entschieden auf den von

die Aufweisung des Zusammenhangs der christlichen

der Reformation gelegten Grund, verfolgt aber‘auch kri-

Glaubensgedanken, und das geschieht mit den allgemeinen

tisch allerlei Fehlentwicklungen, zu denen die Ansätze

Denkmitteln, Ferner aber hat das menschliche Erkennen,

sich teilweise schon bei den Reformatoren bemerkbar

machen. Beachtung verdient vor allem der Abschnitt, in

wenn es auch die göttliche Erfahrung nicht erreichen

AA 1 RET

kann, doch die Aufgabe, sich ihm zu nähern.

Es gibt

dem H. als den größten Mangel der Reformation den

doch eine fragmentarische Erkenntnis von Sinn und

hervorhebt, daß die N. Tliche Eschatologie verkürzt er-

Ziel des Lebens, von kosmischer Intelligenz, von Schöp-

scheint. Erst der Blick auf das umfassende Gottesreich,

fungsglauben und Personalismus, von Geltung sittlicher

die universale Offenbarung und Wiederherstellung der

Werte, die dem Glauben entgegenkommen. Es können

Schöpfung, die Herrschaft der göttlichen Gerechtigkeit

Ansprüche des Geistes nachgewiesen werden,

die erst

kann das notwendige Gegengewicht schaffen gegen die

im Glauben ihre volle Befriedigung finden können, Fra-

individualistische und eudämonistische Neigung. Dieser

gen des Menschen, auf die nur der Glaube Antwort zu

Mangel ist schuld daran, wenn der Widerstand

egen

geben vermag. Denn es gibt für die Arbeit des Men-

die Welt, die ethisch-prophetische Linie nicht zu ihrem

schen in der Welt keine Zukunft und Perspektive ohne

Rechte kommt, Quietismus und Anpassung an die Welt

die Kraft des Glaubens schwächen. Wo dieser Mangel

;

den Glauben an eine Vollendung in Gottes Reich. Diese

/

Abschnitte, die eine christliche Apologetik im allein mög-

werden.,

überwunden wird, da wird die militia Christi neu belebt

|

lichen und richtigen Sinn skizzieren, indem sie zeigen,

\

daß das, was im Menschen Sinn hat, durch den Glauben

97

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3.

98

i

n

nicht unterdrückt und vergewaltigt, sondern aufgerichtet,

erst im späteren ihre do

gmatfsche Fixierung erhalten hat

gereinigt und gestärkt wird, gehören zu den besten des

(S. 39£.

). Aber wie steht es mit der Zeit vorher, der

uches.

„Epoche der Kirchenväter‘“? Wenngleich sich alle Kon-

So geht seine Bedeutung über seinen nächsten Zweck,

fessionen auf sie berufen, so war doch auch für sie

die Diskussion in der holländischen Theologie weiter zu

„die Unantastbarkeit der Glaubenswahrheit, daß Leib

führen, weit hinaus. Es ist nur zu bedauern, daß die

und Blut die Stelle von Brot und Wein vertreten,

gradezu

holländische Sprache der verdienten Beachtung natür-

!‘

eine Selbstverständlichkeit‘“.

liche Schranken setzt; denn auch auf deutschem Sprach-

hüten, gelegentliche Außerungen von ziemlich unbedeu-

Man muß sich nur „davor

gebiet könnte es in hohem Grade klärend und verständi-

end

wirken.

Es

tender Natur, Bemerkungen, die so nebenher mitunter-

Jlaufern

sind,

als

S

verbindet verständliche,

flüssige

Zentralgedanken,

als vollentwickelte

prache, religiöse Wärme und Klarheit der Argumen-

Lehre auszuschlachten und als Beweise für Abweichun-

tation, Entschiedenheit und Weitherzigkeit in schönster

gen von der (katholischen) Kirchenlehre zu vertreten.“

eise.

Dank verdient die besonnene und tiefe Art,

Vielmehr sind „die mehrdeutigen Stellen nach den ein-

wie die Eigenart des Religiösen zur Geltung gebracht

deutigen zu erklären, mit diesen in Einklang zu bringen,

ist, wie Hauptsachen und Nebensachen unterschieden

%

oder, wo letztere fehlen, aus dem Verhältnis des kirch-

werden

(von

unnützen

Spitzfindigkeiten

ist ‚ es . frei)

lichen Schriftstellers zu der von ihm anerkannten, ihm

und wie Wahrheiten von der einen und der andern Seite

übergeordneten kirchlichen Lehrautorität zu beurteilen‘“

verbunden werden, ohne daß ein willkürlicher Eklektizis-

(S. 41ff.). In diesem Sinne werden die von Ursinus —

einem der Verfasser des heute noch in der reformierten

Mus entsteht; es ist durchaus eine eigene Linie konse-

quent durchgeführt. Es strebt über die bisherigen Posi-

Kirche hochangesehenen Heidelberger Katechismus —

tionen des eigenen Lagers hinaus, ohne die

rbeitsge-

„leichtfertig, unverantwortlich und auf die Unwissenheit

Meinschaft in ein Schlachtfeld zu verwandeln.

Darum

und Leichtgläubigkeit der Leser spekulierend‘“ ins Feld

Ist dem Buch eine nachhaltige Wirkung zu wünschen.

geführten Zitate aus den Kirchenvätern von Justinus

Basel,

R. Liechtenhan.

Martyr bis Augustin einer eingehenden Behandlung un-

terzogen (S. 44—80) mit dem Ergebnis, daß sie mit

Heman, Richard: Mysterium Sanctum Magnum. Um die Aus-

der Kirchenlehre übereinstimmen.

esonders wird auch

legung des Abendmahls. Zwingli? Calvin? Luther? Rom? Historisch-

4759

noch auf das „wahrheitsgetreue Zeugnis des großen

lgäilosophische Studie. Luzern u. Leipzig: Räber & Cie, 1937

RM 3.50.

Papstes Leo I‘“ Wert gelegt, „daß die reale Gegenwart

Christi im Abendmahl im

Eine merkwürdige Schrift! Ein protesfantischer Pfar-

inne der Transsubstantiation,

ter, „der drei Jahrzehnte hindurch in unangefochtener

wenngleich diese Bezeichnung fehlte, der allgemeine und

efriedigung die calvinische Erkenntnisform des Abend-

i

einhellige. Glaube der Kirche sei‘“ (S. 79, vgl. 43).

mahls vertrat‘, aber „durch das Studium der sogenann-

Ein Zeugnis, das ebenso unüberhörbar ist wie das Zeug-

ten Kirchenväter in der scheinbaren Festigkeit seiner

nis des größten Kirchenlehrers, Augustins, „für die

Ositior erschüttert‘“ wurde (vgl. das Vorwort des Verf.’s

Wahrheit, die seit Jahrhunderten unterdrückt und einem

und das Nachwort des Verleg.’s), sucht darin nachzuwei-

großen Teil der Christenheit in unbegreiflicher Verblen-

Sen, daß die katholische Lehre von der Verwandlung

dung vorenthalten wird“ (S. 80).

i

«die einzig wahre ist.

a

Allerdings kann man sagen: Ausschlaggebend in die-

Allerdings billigt er zunächst auch den drei reforma-

ser Hinsicht ist doch nicht die Meinung der Kirchenleh-

torischen Auffassungen des Sakraments insofern Gleich-

rer vom zweiten Jahrhundert an,

sondern die Anschauung

berechtigung zu, als „sie sämtlich exegetisch durchaus

des ersten, besonders die der Urgemeinden und in erster

auf der Höhe der wissenschaftlichen

rfordernisse, lo-

Linie die ihrer Gründer, der Apostel. Und so spitzt sich

gisch einwandfrei gesichert, rationell nicht angreifbar

jetzt die Frage nach Sinn und Bedeutung der Einset-

uUnd an sich selbst ganz und gar nicht wider den Geist

zungsworte dahin zu

Was

laubten sie? Mit ihrer

der Christlichkeit“ sind (S. 34, vgl. 17 ff.).

Indessen

Beantwortung würde die patristische Vorstellung voll-

1rotz dieser „relativen Vortrefflichkeit sämtlicher vier

kommen unser Interesse verlieren. Aber wie sollen wir

Auslegungen‘“ (der, übrigens nach Matthäus zitierten,

den Glauben der Apostel hinsichtlich des Abendmahls

insetzungsworte), denen man also „wirklich ‘

in

feststellen? „Die Evangelien, die ersten und nächsten

Urteilsfähigem Zustand mit Wärme und ohne Rückhalt

VENWES IO SE E

Quellen, aus denen zu schöpfen wäre, sind zu schweig-

<

Zuzustimmen sich in der Lage sehen darf‘“ (S. 33{f.), ist

i

sam, als daß auf ihren spärlichen Berichten eine sichere

Och „ausgeschlossen, daß sie alle in sich richtig sind;

Lehre aufzubauen möglich wäre‘“.

Nicht viel anders

Mindestens drei von ihnen müssen als irrtümlich ausge-

stehts um die Briefe der

Jünger Jesu. Paulus ist zwar

Schieden werden“

S: 35). Esfragt; sich : mur; welche.

ziemlich deutlich, wenn m

an

„den aller Symbolik feind-

n dem vorangehenden (ersten) Abschnitt über die Frage

lichen Realismus seines Den

kens“

berücksichtigt. Aber

nach dem Sinn der Einsetzungsworte hatte der Verf.

er ersetzt uns die Urapostel nicht.

Wir sind indessen

»Prinzipiell“ erklärt: Wenn das Mahl nicht seinen Cha-

wohl in der Lage die Mei

nung dieser festzustellen,

Takter als Stiftungsmahl, als Mahl des Herrn verlieren

S

und zwar — mit Hilfe d

Solle, sei die Frage näher dahin zu präzisieren: „welchen

er Kirchenväter .(S. 85f.).

Eine überraschende Wendung! Erst wird die An-

inn und welche Bedeutung hat der Stifter Jesus” Chri-

A

sicht letzterer, trotzdem ihre Herausstellung einen so

stus seinem nach ihm benannten Mahle gegeben?“ (S.

A}

großen Raum einnimmt, für nebensächlich im Verhältnis

15). Darnach hatte man erwartet, daß er sich vor allem

zu der der Urkirche erklärt, und dann wird zwecks Fest-

der Auslegung der von Jesus dabei gesprochenen Worte

stellung dieser auf jene zurückgegriffen! Indessen der

zuwenden werde. Inzwischen hat sich ihm jedoch bei der

Verf. hat dafür seine, wie er meint, guten Gründe. Wir

Behandlung der diesbe

lichen Unterscheidungslehren

stehen nämlich vor der „unwiderleglichen“

Tatsache, daß

ergeben, daß die vier

Ag

rklärungsversuche exegetisch

nur etliche Jahrhunderte nach der Gründu

ebenbürtig sind, die Wahrheit also auf diesem Wege

lichen Kirche „der Glaube an den wirklich

ng der christ-

Nicht herausgestellt werden kann (S. 33ff.). Sie muß

RET DE PE

en Genuß von

also autf einem anderen Wege gefunden werden, und

Fleisch und Blut des Herrn in den ve

rwandelten Ele-

zwar auf „dem Wege der geschichtlichen Erforschung“‘

menten‘ überall in ihr angetroffen wird. Wie erklärt

sich diese Allgemeinheit und E

inhelligkeit? Darauf kann

zur ,

der „durch die Jahrhunderte der christlichen Kirche bis

ZU : VOF>

eine gewissenhafte Geschichts

forschung nur antworten:

folgen i

Endstation‘“ (d. h. zu ihren Anfängen)

Schon die Apostel haben so

gedacht. Wäre es anders,

st‘ (S. 37).:

HRS E A

hätten sie die symbolische

Auffassung, oder auch die

da

a „darf es nunm als ausgemachte Sache gelten“,

a

lutherische, von der sich doch ebenfalls zu der katho-

„Von der Reformation ab rückwärts bis tief in das

lischen „beim besten Willen keine Verbi

ndungsbrücke

SM

Tühmittelalter hinein .

die Lehre von der Trans-

schlagen‘“ 1äßt

stantion die herrschende gewesen ist“, wenn sie auch

, So wäre absolut unerklärlich, wie es

so bald zur Herrschaft dieser letzteren gekommen sein

99

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3.

100

sollte. Niemand, auch „nicint einmal einer aus der Schar

und damit seine Existenz wieder glaubhaft zu machen, im

der mutigen Bekenner‘“ sollte sich gegen diesen Abfall

Besonderen der, seine Gesandten zu beglaubigen. Da-

— was die

von der apostolischen Tradition gewehrt haben, die doch

her müssen sie als solche erkennbar, d. h

für heilig galt? Unmöglich! Aber von solchem Wider-

Verwandlungen betrifft — „an der neuen Erscheinungs-

spruch gegen die (angeblichen) Neuerer findet sich

form wahrzunehmen sein‘‘.

Das ist nun freilich beim

keine

pur.

Nur von

er Annahme des apostolischen

Abendmahlswunder nicht der Fall.

Es entbehrt die-

Ursprungs der katholischen Lehre versteht sich auch die

ses Kennzeichens (da doch die Gestalt von Brot und

ehrfürchtige Scheu, die man ganz allgemein dem Abend-

Wein nicht aufgehoben wird), entzieht sich also jeglicher

mahl entgegenbrachte, und seine Stellung im KGottes-

Kontrolle auf Wirklichkeit, wird darum auch als Täu-

dienste,

als sein Mittel- und Höhepunkt.

Nur jene

schung verdächtigt. Aber davon kann nicht die Rede

„geheimnisvolle Lehre‘“ konnte das zuwegebringen‘“ (S,

8

sein, da Jesus für-die Echtheit desselben einsteht! Der

!

Verf. weiß auch für seine Abweichung von dem (im

Jetzt kommt der Verf. endlich auf die Frage zurück,

Übrigen auf die Transsubstantiation

zugeschnittenen)

die er von Anfang an als die entscheidende hingestellt

Wunderbegriff einen Grund anzugeben. Es hat nämlich

hatte, was der Stifter selbst mit seinen Einsetzungswor-

einen ganz anderen Zweck als den bei letzterem

ten hat sagen wollen. Sie ist mit der Feststellung der

angegebenen: nicht den, Ungläubige zu überführen, son-

apostolischen Anschauung keineswegs

mitbeantwortet.

dern den, „schon an Gott und Christus Gläubigen

Die Jünger könnten doch bei ihrem notorischen Man-

in seinem eigenen Fleisch und Blut himmlische Ginaden-

el an Fassungskraft den Meister mißverstanden haben.

gaben mitzuteilen‘, Stärkun

des Glaubens, Vertiefung

Aber dann hätte er sie nach seiner Auferstehung bzw.

der Liebe, Mehrung der

offnung, usw. Allerdings

würden diese Wirkungen wohl auch durch Sichtbarkeit

nach Pfingsten durch seinen Geist eines besseren be-

AHOEBFEENENE

lehrt. Wie hätte er in einem so eminent wichtigen Punkte

und Fühlbarkeit der Verwandlung erzielt werden, aber

einen so ungeheuerlichen Irrtum so lange haben zu-

— das hat Gott nicht gewollt! und zwar deshalb, weil

lassen sollen, um ihn erst durch die Reformatoren zu kor-

dadurch der Glaube ausgeschaltet würde, ohne den sie

rigieren !

Also war die Lehre der Apostel die des

D

a

zwar geschieht, aber ihre Segensfrüchte nicht

enossen

Stifters (S. 95ff.).

werden können. (Also: Die Verwandlung ist

ein aus

Von diesem Resultat aus ergibt sich das Urteil über

der Reihe der übrigen fallendes Wunder, wenn ihm

die protestantischen Auffassungen „Zwinglis Theorie be-

auch eine Hauptsache, die Erkennbarkeit, abgeht!). S.

Sie ist als eine Fäl-

107 ff.

steht am wenigsten zurecht . .

schung, die in die Augen springt, auf das Allerentschie-

ur von dem

Ich muß noch die breiten Auseinandersetzungen des

denste zu bekämpfen, weil sie nicht eine S

Verf.’s über die Beziehung zwischen dem ersten und

enthält, was nur im Entferntesten an die

W

ahrheit er-

letzten Wunder Jesu (S. 129—161), mit denen er seine

innert, mit welcher der Herr seine Gemeinde zu segnen

Schrift zu krönen und das Abendmahl erst recht ver-

gedachte. Sie saugt das spärliche Leben, mit welchem

ständlich zu machen meint, wenigstens berühren.

Der

sie ihr Dasein fristet, aus dem ausgelaugten Boden eines

Wein, in den Jesus zu Kana das Wasser verwandelt, um

artfremden Geistes, der Früchte zeitigt, die durchweg

sich als den Bringer der vollkommenen Freude im

der alten Kirche unbekannt geblieben sind.‘“ Aber auch

Gottesreich anzukündigen — ein alle folgenden an Be-

Calvin kann mit seiner „mühsam erzeugten Exegese‘“‘,

deutung überragendes Wunder — wird von ihm zuletzt

mit seiner „künstlich auferbauten Konstruktion‘ keine

in sein sündentilgendes Blut verwandelt, durch welches

schichte finden.

Gnade vor dem gerecht richtenden Urteilsspruch der Ge-

diese wahre Freude erst geschafft wird. Aber warum

Seine Deutung des Abendmahls, die

.

wird es den Jüngern zu leiblichem Genusse dar-

„trotz der Zerstörung seines Grundcharakters ,

ımmer

geboten? Warum

enügt nicht der Glaube an Christi

noch .

ein positives Segensgut wie mit Gewalt sich

Versöhnungstod un

d

die symbolische Erklärung der hei-

herauszuretten versucht, erweist sich im Feuer der Ge-

ligen Handlung? „Die Lebenskraft, die im Blute aufge-

schichtsprüfung . .

als eine pure, zudem nicht eben

speichert liegt, soll durch die Einverleibung in den Kör-

glückliche Erfindung, die ohne praktische Bedeutung

per des Empfängers des Sakraments überströmen, sein

bleibt,

. da das, was sie bietet, auch ohne den Genuß

Leben zum ewigen Leben zu befruchten‘‘ (S. 154 vgl.

von Brot und Wein gewonnen werden kann.‘“ Endlich

S

122: „Keim zur Auferstehung des Leibes‘“).

Das

ist dem Glauben Luthers, der es sich nicht nehmen läßt,

ist der „Schlüssel zum Verständnis‘“. Vom Kana-Wunder

daß er im Brot den Leib, im Wein das Blut des Herrn

her empfängt auch erst die

Do

ristie ihr Licht. Der Heiland wi

KP

elgestalt der Eucha-

mündlich genießt, „wenigstens innerhalb gewisser Gren-

seinen Jüngern nicht

zen die Christlichkeit nicht abzusprechen (S. 101ff.

nur ein vollständiges Gastmahl bieten, sondern in deim

Anfangs galt das, und zwar ohne Einschränkung von

Trank, der dazu gehört, dem Wein, sein Blut, um zu

allen Anschauungen).

bezeugen, daß jetzt der Wein als Freudenspender ab-

Aber revisionsbedürftig ist doch auch die Iutherische

getan ist. So „wird dem ersten Heilandswunder durch

Position. Wenigstens in dem — jetzt auf einmal — „so

das letzte die Krone aufgesetzt‘“! Höchst merkwürdig,

nebensächlichen Punkte‘,

der

ranssubstantiation,

—

wunderlich ist die Rolle, die der Verf. dabei die

Mu

tter Jesu spielen läßt. Durch ihn lange schon über

sollter und könnten ihre heutigen Vertreter nachgeben

Sie

seinen Tod und dessen Bedeutung unterrichtet, drängt

und der katholischen Kirche sich wieder nähern.

steht nicht in Widerspruch mit den reformatorischen

sie ihn, schon jetzt das Wunder der Verwandlung zu

Grundprinzipien auch nicht mit der Exegese. Es bliebe

vollziehen ; aber infolge seiner milden, verständnisvollen,

also nur die Scheu vor dem scheinbar „ungeheuren, über

mit freundlichem Ausdruck des Gesichts begleiteten, Zu-

die Maßen unbegreiflichen Wunder der Verwandlung‘“ als

rechtweisung beruhigt sie sich in der Erwartung: „Gibt

Hindernis übrig. Aber es ist gar nicht einzigartig, viel-

er auch das andere jetzt nicht, so wird er wenigstens

mehr” ordnet es sich dem offenbarun

smäßigen Wunder-

-

auf seine Weise um Beschaffung des Weines Sorge

begriff durchaus ein. Darnach sind

W

under „nicht Wir-

tragen‘“!

kungen des vorhandenen Kausalzusammenhanges, son-

bensbeschreibun

Meine Bedenken gegen diese, mit einer kurzen Le-

dern Schöpfertaten Gottes‘“, und als solche entweder

der angeführten Kirchenväter schlie-

Neuschöpfungen aus Nichts oder Veränderungen von

ßBende, Schrift

fa

be ich bei ihrer Wiedergabe bereits

Dingen in ihrer anerschaffenen

Natur

s kraft: gei®

durch Zeichen und Worte angedeutet. Es bleibt mir nur

stiger Potenzen aus dem Urgrunde der Dinge, wo Got-

On

noch ein zusammenfassendes und abschließendes Urteil

tes erhaltende (!) Lebenskraft ihren Sitz hat.‘“ Die Verän-

}

über sie, insbesondere über die Methode der Unter-

derungen wiederum sind entweder bloß teilweise oder

suchung übrig. Nach dem Vorwort des Verf,’s soll es

vollständige, „fertige Verwandlungen‘“. Ihr Zweck ist

‘ sich um eine historisch-philosophische Studie handeln

im Allgemeinen der, Ungläubigen das Wirken Gottes,

' (vgl. auch S. 37). Das ist sie num freilich ganz und

101

; 102

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr., 3.

gar nicht, wenn anders eine Anwendun

des katholischen !

als die symbolische rechtfertigen, deren Möglichkeit —

raditionsprinzips auf die Abendmahlsfrage die Bezeich-

auch vom christlichen Standpunkte — der Verf. selbst

nung historisch im modernen Sinne des Wortes nicht

zugibt (S. 20 vgl. 25ff.). Sie ist aber nicht nur eine

verdient, von dem Anspruch auf philosophischen Cha-

mögliche, sondern die einzig mögliche. Wie sollte Jesus

rakter ganz zu schweigen. Mit den wohl oder übel in

bei seinem Abschiedsmahle in der Lage gewesen sein,

Harmonie gebrachten Äußerungen einer Reihe von Kir-

den Jüngern in der (scheinbaren) Gestalt von Brot und

chenvätern, die Ursinus für seine symbolische Deutung

ins Feld

Wein seinen Leib und sein Blut mitzuteilen? Eine gro-

eführt hat, sowie des Papstes Leo I. und

teske Vorstellung, die trotz aller Widerrede des Verf.’s

Innocens

f

I. (S. 126) ist alles entschieden. Die katho-

(S. 20) ins Gebiet des Magischen gehört! Und könnten

ische Lehre ist nachweislich auch die der Kirchenväter,

die Jünger ihn dann verstanden haben? Wohl aber war

und von dieser kannm mit Sicherheit auf die der Ur-

ihnen der Gleichnischarakter seiner Rede vertraut (der

apostel zurückgeschlossen werden, die ihrerseits wie-

jn

sich hier auch auf die Handlung erstreckt).

derum keine andere als die Jesu gewesen Sein kann.

Aber — und damit komme ich zuletzt noch auf eine

Quod erat demonstrandum.

methodisch wichtige Frage — wenn der Verf. allein die

Ja der Verf, wartet gar nicht erst das Resultat

Transsubstantionslehre gelten läßt, warum stellt er an-

fän

lich_die, von ihr doch himmelweit entfernte, symbo-

seiner „geschichtlichen Erforschung‘“ ab, sondern ver-

lisc

R

e Deutung als gleichberechtigt und durchaus an-

wertet es schon bei der ihr vorangeschickten Gegenüber-

stellung der katholischen und der protestantischen Abend-

nehmbar hin? Das ist doch eigentlich ein unglaubliches

mahlslehren. Da werden diese letzteren ohne Weiteres

Zugeständnis an seine Hauptgegner! Er macht es aus

an dem Maßstabe der „Entfernung vom Standpunkte

taktischen Gründen. Er will „gleich vorweg‘“ die (nicht

des Katholizismus auf dem abseitsführenden Wege zur

unberechtigte!) Sorge, daß auf dem Standpunkte, den

Auflösung des altkirchlichen Abendmahlsbegriffs‘“ gemes-

er vertritt, die Vernunft zu kurz komme, bannen. Sie

sen und beurteilt. Luther ist ihm recht weit entgegen-

soll völlig befriedigt werden. Sie hat die Freiheit, auch

gekommen ; immerhin hat er sich, weniger „aus Gründen

eine der anderen Auffassungen zu der ihren zu machen.

er Überzeugung‘“ als „aus Nützlichkeitserwägungen“‘

Und doch bleibt die katholische die einzig richtige!

genötigt gesehen, „in einem so wichtigen Punkte

Nämlich, „was theologisch, d, h. im Gesichtsfelde der

Vvonı Katholizismus sich zu distanzieren, um nämlich die

Offenbarung durchaus falsch sein kann, braucht philo-

sophisch, d. h. im Lichte der rein natürlichen Vernunft,

verlieren!

Fühlun g mit seinen reformierten Kampfgenossen nicht zu

nicht auch falsch, sondern kann durchaus wahr und rich-

Andrerseits bewahrte ihn sein Gewissen da-

vor, „bis zur Konformität mit Zwingli fortzuschreiten“‘,

tig sein.‘“ (Vorw.).Also doppelte Wahrheit! Andrerseits

wiewohır er es „aus Haß gegen das Papsttum‘“ am lieb-

beabsichtigt der Verf. „bisher Sichere, Satte, vollauf Be-

sten getan hätte! Calvin „entfernt sich‘“ trotz seines

friedigte, weil vollauf (von einer anderen Auffassung)

»Bemühens, das alte Glaubensgut in seinem Kern zu er-

Überzeugte, in ihrer Überzeugung zu erschüttern und

halten, nicht allein von Rom, sondern auch von Witten-

ihnen zu einer vertieften Klärung zu verhelfen‘“ (ebenda).

ber

erschreckend weit.‘“ Zwingli „sieht den Vorgang

Ich glaube nicht, daß das seiner (angeblich) historischen

nüchtern, fast brutal nüchtern an oOhne jede Voreingenom-

Untersuchung gelingen wird. Wohl aber wird sich die

menheit als mit der des Widerspruchs gegen jede

katholische Kirche darüber freuen, in einem evangelischen

Mmenschliche Autorität. Alledem gegenüber ist

ije katho-

Pfarrer einen Verteidiger ihrer Lehre.gefunden zu haben.

Königsberg Pr.

M. Schulze.

ische Erklärung „von einer brutalen Einfachheit, ohne

zu l.)e.argwöhnennde Kunstgriffe, reinlich, sauber‘“. (S.

Strowski, Fortunat: Vom Wesen des französischen Geistes.

La Sagesse Francaise.

Übers. von Hans Hennecke.,

München :

R

Diese kaum obejktiv zu nennenden Urteile greifen

Oldenburg 1937. (VI, 207 S.) 8°.

RM 4.80.

Nicht nur der Untersuchung vor, sondern nehmen sich

Editorische und darstellende Arbeiten hatten For-

auch höchst sonderbar aus in einem Abschnitte, der die

tunat Strowski längst in die vorderste Reihe der fran-

Gleichberechtigung sämtlicher Auffassungen vom Wis-

zösischen Geistesgeschichtler gerückt, als er, einer schö-

Senschaftlichen wie vom christlichen Standpunkte aus

nen Gepflogenheit der Gelehrten seines Landes folgend,

artum

will.

Dann müßte es doch gleichgültig sein,

Welche von ihnen man vertritt, — wenn nicht die kirch-

im Jahre 1925 den wesentlichen Ertrag seines bisherigen

Forschens in einer weite Kreise ansprechenden Form zu-

iche Lehrüberlieferung und Lehrautorität für die Aus-

sammenfaßte und niederschrieb. Er betitelte sein Buch

Wahl des einen als des richtigen für den Verf. entschei-

i

La Sagesse frangaise.

Es enthält Essays über Mon-

dend ins Gewicht fiele.

taigne, Franz von Sales, Descartes, La Rochefoucauld

Eine wirklich objektive Erörterung der Abendmahls-

und Pascal. Diese Geister, so tut die Einleitung dar,

rage geht nicht hiervon aus, sondern von den neutesta-

bilden auf Grund mannigfacher Ähnlichkeit eine Art

mentlichen Berichten über seine Einsetzung, behandelt

von Familie.

In dem Anliegen, das sie miteinander

Sie zunächst textkritisch. und sucht sodann ihren ur-

verbindet, und der Art, wie sie es verfolgen, erkennt

Sprünglichen Sinn zu ergründen. Das

ibt der Verf.

Frankreich den reinsten Ausdruck seines Wesens. Frank-

auch

reich verdankt jenen „Moralisten“ den Inbegriff der

rundsätzlich zu (S. 13ff.), schiebt sie aber als-

„Lebensweisheit‘“.

Unter

Lebensweisheit ist dabei das

bald als dürftig und unklar beiseite, um den „Beweis der

radition‘“ für die Deutung, zu der er sich bekehrt hat,

rechte Wissen vom Menschen verstanden; das rechte

zu führen, Es gilt heute „ein besseres Verständnis für

Wissen: d. h. ein Wissen, das jedem Dogmatismus und

solche Lehren“ zu gewinnen, „die im Boden uralter

aller Pedanterie abhold ist und der Wirklichkeit an-

Tradition wurzeln und darum keine Veränderung und

schmiegsam' und gestaltend Rechnung trägt. Montaigne

Umbildung dulden‘“ (S. 104). Aber, was ihm so prak-

wendet sich gegen einen scholastisch erstarrten Humanis-

tisch, um der Einigkeit der christlichen Kirche willen

mus und setzt ihm den geschmeidigeren Humanismus des

(S. 106), als notwendi

erscheint, ist darum noch nicht

„Ehrenmannes‘“ entgegen.

Franz von Sales holt das

als wissenschaftlich wahr anzusprechen. Das ergibt sich

R

Christentum aus seiner Weltfremdheit in die Welt hinein.

Nicht durch Berufung auf die vielfach irrige

radition,

®

sondern durch die Befragun

der

auch nac

dem Verf.)

La Rochefoucauld macht seinen Zeitgenossen klar, daß

aller „Scholastik der Weltlichkeit“ und aller verdek-

„ersten und nächsten Quellen‘““ (S. 86). Da darf der

l

kenden „Höflichkeit‘“ zum Trotz Eigensucht den wah-

istoriker nun nicht auf den Buchstaben pochen und jede

ren Kern des menschlichen Wesens ausmacht. Descartes

„Weitere Reflexion als nur die .. des primitiven, natür-

scheint sich mit seinem nach Totalität strebenden mathe-

Ichen Verstandes‘“ (S. 17f.) ausschließen, sondern er

matischen Wissenschaftsbegriff ganz aus dem Bereiche

muß die

anze Art Jesu zu reden, auch die Situation, und

der menschlichen Wirklichkeit zu entfernen: der fran-

Wäß in i

N

r überhaupt möglich ist, in Betracht ziehen.

zösische Geist bewahrt ihn davor, sich diesem Extrem

nd dann läßt sich schwerlich eine andere Auffassung

bedingungslos und starr preiszugeben und macht gleich-

103

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3.

104

Problems beigetragen. War doch die Begegnung der

sam gegen seinen Willen einen „Moralisten‘“ aus ihm.

l

Auch Pascal, den ein christlicher Rigorismus gänzlich

/

oder die des chinesischen Kulturvolks mit der buddhi--

israelitischen Stämme mit den Kulturen Vorderasiens

über den Menschen und seine empirische Situation hin-

auszuführen scheint, biegt seine Auffassung zu einer

E

stischen Lehre und ihren kulturellen Auswirkungen eben-

„Lebensweisheit‘“ zurück, wenn er erklärt, „in seinem

so folgenschwer wie die geistig-religiösen Begegnungen

natürlichen Geltungsbereich“ habe alles seine Richtigkeit,

des Germanentums mit dem hellenisierten Christentum.

So geistreich all diese Thesen vorgetragen werden,

Und es bleibt immer wieder die Frage, ob diese antik-

so geschickt ihnen Biographie und Werkanalyse jeweils

hellenisierte Prägung des Christentums als das Chri-

den Weg bereiten: sie sind von vornherein darauf be-

stentum angesehen werden dart und vor allem auch,

inwieweit die Kulturschöpfungen des Mittelalters nicht

dach*, den Begriff „Lebensweisheit‘“ in einem bestimm-

ten Sinne zur Geltung zu bringen. Ganz grob gesagt

beeinflußt sind. Das Christentum ist nunm einmal mit

durch die überragende Höhe der 'antiken Formung mit-

werden die französischen Moralisten von der modernen,

der

freilich völlig sublimierten

Zivilisationsideologie

stark synkretistischem Einschlag an die einzelnen Völ-

Franzosen her ausgelegt

Ich kann das hier im Einzelnen

kerschaften Europas herangetreten und das eigentliche

nicht beweisen.

Die

loße Behauptung mag genügen.

Problem dieser weltgeschichtlichen Wende bleibt, testzu-

Daß sich innerhalb eines solchen Auslegungshorizontes

stellen, welche Einzelfaktoren in diesem religiösen Ri

die Tiefen und Abgründe eines Pascal etwa nicht wahr-

gen mitbestimmend gewesen Ssind.

.rl-

haft zeigen

können,

überrascht nicht.

So wird man

München.

R. F. Merkel.

schließlich das glänzend geschriebene und ausgezeichnet

übersetzte Buch zwar als einen aufschlußreichen Beitrag

Fascher, Prof. D. Erich: Große Deutsche begegnen der Bibel,.

zum Selbstverständnis des modernen französischen Gei-

Eine Wegweisung für deutsche Christen. Zweite veränderte Ausgabe,

Halle : Akademischer Verlag 1937. (133 S.) 8° = Evangelium und

stes mit Gewinn lesen. Wer sachliche Auskunft über die

Deutschtum, hrsg. v. Prof, D. Dr. E. Barnikol. Heft 2.

RM 2.50,

behandelten Moralisten sucht, wird bald die Grenzen

Wenn heute vielfach die Bibel als „art- und we-

der Darstellung Strowskis empfinden.

sensfremdes Buch‘“ Ablehnung erfährt, handelt es sich

Marburg.

W. Kalthoff.

oft genug um das Urteil solcher, die weder sachlich

Litt, Theodor: Der deutsche Geist und das Christentum. Vom

noch persönlich die Berechtigung zur Entscheidung der

(64 S.) 8°.

Wesen geschichtlicher Begegnung. Leipzig: Leopold Klotz Verlag 1938,

RM 1.80.

Frage besitzen. Um so mehr Aufmerksamkeit aber ver-

dient das Lebenszeugnis derer, die es nach der Tiefe

Von der Beobachtung ausgehend, daß „in dem Kampf

ihres Lebenseinsatzes wert sind, von. uns gehört zu

um Wert und Wirkung des Christentums, der heute so

werden, zugleich aber sich lebenslang mit der Bibel in

viele Gemüter bewegt, gewisse wesentliche Gedanken

Ehrfurcht und im Suchen nach Wahrheit beschäftigt

bisher so gut. wie überhaupt nicht zu Worte gekommen

haben.

Solche Männer läßt Fascher hier zu Worte

seien‘“, möchte der Verfasser von philosophischer Seite

kommen, beginnend mit M. Luther, dem dann die Dichter

aus, das Problem der schicksalhaften Völkerbegegnung

Lessing, Herder und Goethe folgen. Aus der Reihe der

zur Diskussion stellen, denn wenn je eine Völkergruppe

roßen deutschen Denker begegnen uns Kant, Fichte,

in ‚Begegnungen‘ groß geworden ist, dann kann dies vom

S

Germanentum behau

et werden. Es war sein geschicht-

chelling, Hegel, Schopenhauer, E. von Hartmann, Nietz-

liches Schicksal, da

gt

es „in der frischen Bildsamkeit

sche, P. de Lagarde, Bismarck, und Vertreter der Front-

generation beschließen die eindrucksvolle Auswahl, für

unverbrauchter, werdefroher Jugend mit geistigen Mäch-

die wir dem Herausgeber zu Dank verpflichtet sind.

ten in Verkehr trat, die ihm in der Ausreifung ihrer in-

Er beschränkt sich nämlich weder einseitig auf bloß

neren Möglichkeiten weit voraus waren:

Antike und

bejahende Urteile noch auf reine Kritik, sondern ver-

Christentum‘“ (S. 40).

Diese schicksalhafte Begegnung

steht es, durch seine Zusammenstellung verschiedenartig-

war eine Art ‚Prüfung‘, eine folgenschwere Krise, aber

ster Lebensbekenntnisse die Bedeutung der Bibel als Le-

man könne nicht sagen, daß das Germanentum als eine

bensbuch auch deutscher Menschen zu erweisen.

Daß

zerbrochene, eine um seine Zeugungskraft betrogene Na-

in Einzelheiten noch Wünsche offen bleiben, ist verständ-

tion aus dieser Krise hervorging. Vielmehr gingen dar-

lich. So hätte z. B. Kant als Bibelleser noch durch den

aus einzigart

e, unvergängliche Geistes- und Kultur-

ekennzeichnet

taten hervor,

&

e Weltbedeutung haben, Und es ist nach

Hinweis auf die 32 Randbemerkungen

werden können, die in seinem Bibelexemplar eingezeich-

Th. Litt ein „offenkundiger Widerspruch, diese Schöp-

net sind: zum 1. Buch Mose sieben, zum Psalm 103

fungen zu feiern, die ohne den Anhauch christlichen

drei, zum Evangelium Matth. sechs, zum Evgl. Luc. elf

Geistes nicht geworden wären, und zugleich dem Chri-

u,8; 1,

Auf

einem _ losen .. Blatt,

das

sich

in Kants

stentum selbst die Absage zu erteilen. Und es ist erst

Nachlaß gefunden hat,

vermerkte er:

„Ich

lese die

recht ein untragbarer Widerspruch, auf die Gesundheit

Bibel

gern‘“‘.

Davon

legen

auch die

280 Stellen

der völkischen Substanz zu bauen, in die christliche Ge-

Zeugnis ab, an denen er in seinen Werken die Bibel zi-

tiert oder auslegt.

(H. Borkowski

„Die . Bibel. .Im,

sinnung nun einmal tief und unaustilgbar eingewachsen

ist, und zugleich das Christentum wie eine schädliche

Kants‘“. Veröffentlichungen aus der Staats- und Univer-

Ausweichen vor der Alternative:

Belastung abstreifen zu wollen. Auch hier gibt es kein

entweder

Bruch mit

sitätsbibliothek zu Königsberg, herausgegeben von C.

Diesch). Wenn der Verfasser ferner von Nietzsche

dem Christentum, dann aber auch unumwundene Ver-

sagt, daß sein Haß gegen das Christentum beweise, daß

leugnung alles dessen, was das christliche Erbe offen

er von der Tradition nicht losgekommen sei, ließe sich

oder insgeheim an und in sich trägt, oder Festhalten

diese Tatsache noch durch den Nachweis illustrieren,

an der Hinterlassenschaft des christlichen Zeitalters, dann

wie sehr die Lutherbibel auf Nietzsches Sprache ge-

aber auch zumindest Achtun

vor der Macht, der ab-

wirkt hat: Der „Zarathustra‘“ allein ist nach H. Voll-

zuschwören diesem Zeitalter höchster Frevel war!“ (S.

mers Feststellungen an 105 Stellen von der Bibel ab-

56). Wie der Verfasser in der Vorbemerkung zu den

hängig. (Deutsches Bibel-Archiv-Hamburg 1. Sechster

Auch das Nietzschewort aus

Anmerkungen hervorhebt, seien die Grundgedanken die-

Bericht, Hamburg 1936).

ser Schrift nicht erst in der Beschäftigung mit den

dem 36. Kapitel des „Antichrist‘“ vermißt man: „Daß

heutigen Kontroversen entstanden, sondern haben ihn

die Menschheit vor dem Gegensatz dessen auf den Knien

schon seit etwa 20 Jahren beschäftigt, vor allem in

liegt, was der Ursprung, der Sinn, das Recht des Evan-

seinen Büchern ‚Individuum und Gemeinschaft‘ (1926)

geliums war, daß sie in dem Begriff „Kirche‘“ gerade

und in ‚Einleitung in die Philosophie‘ (1933). Die ge-

das heilig gesprochen hat, was der „frohe Botschafter“

dankenreiche Schrift führt zu ernster Besinnung über

als unter sich, als hinter sich empfan'

— man sucht ver-

höchst aktuelle Probleme; nur hätten vielleicht Ver-

gebens nach einer größeren Form welthistorischer Iro-

leiche mit ähnlichen Vorgängen aus der Kultur- und |

nie.“

D3aß L

arde nicht an eine völkische National-

eligionsgeschichte Asiens zu allseitiger Erfassung des |

religion im Stil der deutschen Glaubensbewegung ge-

105

106

Theologische Literatgrzeitung 1939 Nr. 3.

|

dacht hat, hätte sich noch durch seine Absicht verdeut-

ist so oft wissenschaftlich filtriert worden, daß große

lichen lassen, das Evangelium in deutscher Ausgabe

Teile bei aller leichten Lesbarkeit‘ so sehr Extrakt ge-

für das deutsche Volk herauszugeben, wofür ihm ein

worden sind, daß die in ihm liegende Forschung nicht

syrisches Evange

liar das sicherste Fundament schien

mehr zur Wirksamkeit kommt. Eine Neuauflage müßte

(Mitteilungen Bd. 4,

328 ff.). Treffend aber sind Gegen-

den doppelten Umfang haben. Noch zwei kritische Be-

die Fascher gelegentlich

merkungen: Es ist ein Irrtum, W. Herrmann als „Expo-

überstellungen seiner Zeugen,

vornimmt: Bismarck kann mit

seiner Bibel allein sein,

nenten der protestantischen Lehre‘“ zu nehmen und den

Protestantismus als Sekte zu bezeichnen. Der Anteil der

ohne Kirche und Gemeinschaft auskommen — Lagarde

Psychotherapie für die Durchführung der Aszese kommt

sagt: Kirche brauchen w

ir, nicht Bibel! — So bringt der

bedeutend zu kurz.

Verfasser dem Leser immer w

jeder eindringlich zum Be-

wußtsein,

wie das Bibelwort und der Bibelgeist durch

Gießen.

Johannes Neumann.

mehr als tausend Jahre au

f die deutsche Seele tief und

Egenter, Prof D. Dr. Richard: Von christlicher Ehrenhaftigkeit.

nachhaltig gewirkt hat und man mit Recht von ,,

Deut-

München : Kösel-Pustet 1937. (172 S.) 8°.

RM 3.20.

scher Frucht aus fremder Saat‘“ sprechen kann. Wenn

man auch der ganzen Schrift die christliche und deutsche

In den beiden grundlegenden Kapiteln wird eine

Verantwortung unmitte

lbar abspürt, ist ihre Anlage doch

scharfsinnige und auf gute Literaturkenntnis (auch evan-

von rühmenswerter Sac

hlichkeit und kann gerade durch

gelischer Philosophen und Theolo

n) gestützte Analyse

n Ton — wenn anders mensch-

der „Ehre unter Menschen“ un

ä€

der Ehre vor

sich

ihren ruhig abgemessene

A

selbst („Ehrenhaftigkeit‘“

gegeben.

In dem entschei-

}iches Bemühen in diesı

er Sache Erfolg haben kann,

denden dritten Teile (,,

b

ije brennende Frage‘“) wird

in unseren Tagen der Auseinandersetzun

um die Rang-

dann der Beziehun

von Ehre und Liebe nachgegangen.

Ordnung der seelischen und sittlichen

erte wesentlich

Vorzüglich ist die

egründung der „christlichen‘“ Ehren-

für die Verständi

ung darüber sein, daß die Bibel ,,

Nicht

etwa nur ein Vol|

ß

sbuch, sondern das Buch der Völke

l.n

haftigkeit aus der Verbindung mit dem erlösenden Gott

ist (Goethe).

heraus; ihr gegenüber werden die natürlichen Motive

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

der Ehrenhaftigkeit zwar nicht ihrer Bedeutung gänz-

entkleidet, aber sie gelten nur noch als „Kerzenflämm-

Lejeune, R.: Christoph Blumhardt und seine Botschaft,

E

chen im Sonnenlicht‘“. Die Analyse der Liebe zu Men-

hrsg. Erlenbach-Zürich : Rotapfel-Verlag [o. J.]. (208 S.) kl. 8°, RM 2.60.

schen bleibt an der Oberfläche, sodaß ihre Vereinbarkeit

Lejeune ist der Hera

usgeber der vorbildlichen vier-

mit der Ehre zu schnell festgestellt wird; sehr wertvoll ist

bändigen Blumhardt-Ausg

abe (im gleichen Verlag). Hier

dagegen wieder die Erfassung‘ der Gottesliebe als „forma

bietet er eine kleinere, zur ersten Einführung wohl ge-

virtutum‘, also auch der Ehrenhaftigkeit, und — soweit

eignete Auswahl aus den Predigten und Andachten Blum-

letztere selbst eine forma virtutum ist — als „forma

Vorausgeschickt ist eine Dar-

formae virtutum‘, Ein interessanter Versuch, Theonomie

ardts (des Jünmgeren).

nd Wirkens Blumhardts, besser:

und sittliche Autonomie mit scholastischen Mitteln zu

Sstellung des Lebens u

seines Zeugendienstes.

Klar arbeitet darin Lejeune vier

vereinigen! Die Verbindung thomistischer Denkweise mit

derioden heraus, die er unter die S

ätze stellt (diese die

ausgesprochen biblizistischer Methode macht den Haupt-

Titel der vier Bände obiger Aus

abe): Jesus ist Sieger

wert des Büchleins aus.

(1880—1888); Sterbet, so wir!

d

Jesus leben

(1888

Berlin-Lichterfelde.

Hans Schlemmer.

bis 1896); Ihr Menschen seid Gottes (1896—1900);

‘Gottes Reich kommt

1907—1917). Ebenso scharf aber

Dunin-BorkowSski, Stanislaus von, S. J.: Spinoza.

Bdi-1.:

tritt die eine Linie

ervor, kurz gesagt: die neutesta-

Der.junge De Spinoza,

Leben und Werdegang im Lichte der

mentliche, — das Hingewandt- und Ausgerichtetsein auf

Weltphilosophie. 2. Aufl. (XXIII, 633 S.) ; Bd. 4: Aus den Tagen

as. Kommen Christi. An einigen Stellen zeigt es sich,

Spinozas.

Geschehnisse, Gestalten, Gedankenwelt.

IL

3

Das

Lebenswerk (587 S.) 4°.

Münster :

Aschendorff 1933 und 1936.

daß Lejeune die Lage anders sieht als wir im gegen-

DU. 1RM- 20 ; SE RM 22

Bd. 4 RM 28—; geb. RM 30—.

wärtigen Deutschland. Aber einig sind wir mit ihm

Das groß angelegte, eben mit dem 4. Bande abge-

darin, daß Blumhardt gerade unserer Zeit außerordent-

schlossene Spinozawerk des kürzlich verstorbenen Ver-

lich viel zu sagen hat und viel mehr ausgewertet werden

sollte, — wozu dieses (preiswerte) Werk beitragen kann.

fassers, behandelt im ersten Bande, der 1910 erstmalig

Seestadt Rostock.

Wilhelm Knevels.

erschien und seit 1933 in zweiter Auflage vorliegt,

den jungen Spinoza bis zum Bannrı durch die Synagoge.

i£altz von Frentz, E., S. J.: Selbstverleugnung. Eine aszetische

Die jJüdische Atmosphäre, in der Spinoza in Amsterdam

Monographie. Finsiedeln : Benziger & Co. 1936. (333 S.) 8°. RM 5.85.

aufwuchs, wird gekennzeichnet, sein geistiges Werden

Dieses Buch ist ein Standardwerk seiner Disziplin. Es

wird als Ringen mit den geistigen Strömungen der Zeit

behandelt den Gegenstand mit umfassender Breite (bib-

dargelegt. Er

ing zunächst den We

zum Rabbinat,

lisch, religionsgeschichtlich, kirchengeschichtlich, Ausein-

studierte den Glauben der Väter und le

bt

e darin, aber er

war schon als 14jähriger ein kritischer Schüler.

Im

andersetzung mit Protestantismus, philosophisch, psycho-

Talmud erwarb er sich ein bedeutendes Wissen, von dem

Ogisch, psychotherapeutisch, psychiatrisch) unter Ver-

sich Nachklänge noch in seinen reifen Werken finden.

wendung deutscher und ausländischer Literatur, mit abge-

wogener Lebensnähe und tiefer Frömmigkeit. Bei aller

Er lernt hier schon von den Rabbinen bibelkritische

Unterschiedlichkeit katholischer und evangelischer Fröm-

Erwägungen, die freilich erst nach dem Studium der

migkeit wird es auch dem Protestanten, dem Theologen

Kabbala ernstere Folgen hatten. Es blieb ihm als Ver-

wie dem Laien, stellenweis eine unmittelbare Lebensför-

mächtnis der Väter „die Hingabe an ein unendliches

derung bieten. Es liest sich zuweilen wie ein moderner

Wesen‘“.

Das alles wird nun aber nicht trocken re-

Traktat, weil es aus der allseitigen Durchdringung des

feriert, sondern der Verfasser breitet vor dem Leser

Stoffes in Verbindung mit dem religiösen Leben gespeist

auf grund seiner immensen Belesenheit die ganze Motiv-

ist, dem Aszese ein lebensnotwen

r Weg der Fröm-

welt des Talmud und der Kabbala aus.

migkeit ist.

Leben, Theologie un

f°

Wissenschaft sind

ier in einem verbunden. Die Aszese ist dem Autor,

Es folgt für Spinoza dann durch die „gefährliche

Lesung‘“ in der jüdischen und arabischen Religions-

er sich auch religionspsychologisch verdient gemacht

philosophie der Abstieg zum Unglauben bis hin zur

at, nichts Negatives, sondern ein positives Mittel der

sinnlichen Lust, Weltanschaulich sieht er in Gott den,

Teligiösen Selbstvervollkommnung. Wie bei: aller katho-

„der mit ewiger Notwendigkeit seines Amtes als Welt-

lischen Ethik erscheint es oft nicht ohne Schwierigkeit,

ursache waltet“. Damit verbanden sich Jugenderinnerun-

en Standpunkt der Schrift und die von der katholischen

gen an die Einheit der Welt in Gott und durch Gott.

lassischen Theologie übernommene antike philosophische

So hatten sich die Bande, die ihn an das Judentum

ebensphilosophie zusammenzubringen. Der Vorzug des fesselten, gelockert, aus dem Glauben strömte ihm kein

Ches ist auch sein Nachteil:

r ungeheuere Stoff | Friede mehr, aber er mußte ihn finden und suchte ihn

107

108

Theologische Literatqrzeitung 1939 Nr. 3.

auf einem andern Weg, nämlich auf dem We

der Er-

logisch-politischen Traktat am meisten. Der Bibelkritiker

Spinoza erscheint im Rahmen der bibelkritischen Be--

kenntnis. Die zeitgenössische Skepsis konnte ihm nicht

wesentlich schaden, „er hatte zuviel an Glauben einge-

mühungen jener Tage. Die Darstellung der zeitgenös-

büßt, um sich den Luxus der Verachtung des natür-

sischen Bibelkritik auf rund 150 Seiten ist — ganz un-

lichen Wissens zu gestatten‘“. Die Skepsis war für ihn

abhängig von der Spinozafrage — eine wissenschaftliche

nur ein Durchgangsstadium, sein Führer wurde Descar-

Leistung, für die man nur dankbar sein kann. Gegenüber

tes.

einer allzuradikalen Bibelkritik erscheint Spinoza gerade-

Spinoza überwindet den Skeptizismus, aber es war ein

l

zu „altständig‘“. Die Einzelprobleme der Bibelkritik (Pen-

„Pyrrhussieg‘“, „weil Spinoza von einem Überwissen auf

tateuchfrage, Propheten, Wunder, Inspiration usw.) wer--

ınetaphysischem Gebiet nicht lassen konnte‘“, „es macht

den herausgestellt und die Stellun

Spinozas auf dem

fast den Eindruck, als ob er seine kurzlebige Metaph

sik-

Hintergrun

seiner Anreger dargelegt.

Der Verfasser

Das gesc

f

ieht

unter dem Einfluß der kartesianischen Philoso

scheu hundertfach gutmachen wollte““

hie, der

lenkt dabei den Blick vor allem auf die methodologischen

fı

en Ein-

Probleme, weniger auf die inhaltlichen Stellungnahmen,

Verfasser redet geradezu von einem „unheilvo

die damals natürlich nur erste Anfänge waren und

fluß Descartes‘“. Spinoza war trotz aller Kritik im ein-

heute weithin überholt sind.

zelnen fortan überzeugt, daß er „hier vor einer absoluten

Die Darstellung der „Ethik‘“ arbeitet die großen

Wahrheit‘“ stehe. „So kann man sagen, daß Despinoza

in der Ethik erörterten Probleme heraus: Substanz, Sub-

unter dem cartesianischen Fundament ein neues Tragge-

stanz und Attribute, Modi, der unendliche Verstand und

wölbe aufführte, dadurch den ganzen Bau in Stil und

die unendliche Idee, die Affektenlehre. Auf viele Ein-

Zweck veränderte, etwas ganz Neues, Originelles auf dem

zelheiten fällt dabei durch die Beleuchtung von der

entlehnten Boden und den entlehnten

rundsteinen er-

stehen ließ, aber der ursprüngliche Plan des cartesian-

zeitgenössischen Lage aus neues Licht. Da ist beson-

schen Grundrisses blieb für immer erkennbar; für den

E

ders beachtlich die eingehende Beleuchtung der Unitarier

und ihrer Bedeutung für Spinozas Stellung, ferner seine

Philosophen deckte er sich mit dem von ihm selbst ent-

AAA

Hineinstellung in die Diskussion der Immanenzfrage.

worfenen‘‘.

Maı muß das in dem Buche selber nachlesen.

In den religiösen Fragen kam Spinoza vom Väter-

Zu allem werden wieder auf mehr als hundert Seiten

glauben über die Skepsis zu einer „rein natürlichen und

Kleindruck die Belege

g

eben, die viel seltenes und

philosophischen Religion“.

Das Christentum sah er mit

schwer zu erreichendes

M

aterial erschließen, vor allem

den Augen seiner Philosophie. Mit Christus und Paulus

aber immer wieder die Auseinandersetzung zwischen

fühlte er sich eins, Christus war ihm ein Meister der

Spinoza und den Ideen seiner Zeit verdeutlichen.

Erkenntnis, ein Lehrer seiner Alleinslehre. So näherte

Das Gesamtwerk liegt jetzt in vier großen Bänden

sich Spinoza unter dem Einfluß von Descartes dem

abgeschlossen vor.

Es hat die Schwäche, die solchem

Christentum, aber er brach zu früh ab, um auf dieser

im Lauf von Jahren fortschreitend entstandenen Werk

Bahn zur vollen Wahrheit vorzudringen.

AT Chat Z

erklärlicherweise leicht anhaften, daß gewisse Lieblings-

früh aufgehört zu forschen

A r i en

Er hat der Wahr-

gedanken des Verfassers in den verschiedenen Bänden

heit Halt geboten, als sein Herz vorläufig befriedigt war;

wiederholt werden, es läßt wohl auch die systematische

das ist die große Irrung seines Lebens‘“. Ausdrücklich

Linic in der Fülle des geistesgeschichtlichen Stoffs etwas

aber bescheinigt ihm der katholische Forscher, daß Spi-

stärker verblassen, als es erwünscht wäre. Eine Neuauf-

noza Wesentliches gegen den Ansturm des Unglaubens

lage könnte hier straffen und unterstreichen. Es ist aber

eleistet hat. „Was er gegen die Anmaßungen eines radi-

das entscheidende Verdienst des Buches, daß es die Ge-

alen Religionshasses geleistet hat, darf man ihm nicht

stalt Spinozas aus der Fülle des Lebens erstehen läßt,

und daß es diese Fülle des Lebens mit verschwenderi-

vergessen‘“. Die Synagoge tat ihn in den Bann, der ein-

stige Rabbinatsanwärter wurde ein Lehrer der philo-

scher Freigebigkeit vor uns ausbreitet.

sophischen Religion. Davon reden die folgenden drei

Lanz (Westprignitz).

Kurt Kesseler.

Bände, deren ersten und zweiten ich hier bereits be-

sprochen habe.

Jaspers, Karl: Existenzphilosophie.

Drei Vorlesungen gehalten

Ich habe gelegentlich dieser Besprechungen schon

am Freien Deutschen Hochstift in Frankfurt a. M./September 1937.

darauf hingewiesen, daß ein ganz wesentliches Verdienst

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1938. (86 S.) 8°.

RM 3.60.

dieser Bände in den reichhaltigen Anmerkungen am Ende

Die kleine Schrift ist ein recht gelungener Versuch,

besteht. Das muß auch bei diesem ersten Band gesagt

werden. Die Anmerkungen bieten eine Fülle von Ma-

an einigen Beispielen klar zu machen, was Existenz-

terial, das neu erschlossen und hier leicht erreichbar

philosophie ist. Am Begriff des „Umgreifenden‘“ wird

zeigt, daß das Sein umfassender ist als das Sein

vorgelegt ist. Dazu kommt die ganze Art der Darstel-

de

$

inglichen und persönlichen Wirklichkeit des Ta-

lung: es ist nicht die Darlegung eines Systems, sondern

ges, mit dem es die Wissenschaft zu tun hat, und das

die lebendige Bewegung, in der ein philosophischer

von ihr vor aller Philosophie erkannt werden muß. Das

Mensch in der Auseinandersetzung mit dem Geist der

Umgreifende ist der keiner Ableitung fähige, nur in

Zeit wird: Spinoza der Barockphilosoph.

der Begegnung mit ihm zu erfassende Seinshintergrund,

*

aus dem die einzelnen Seinstatsachen ans Licht treten,

Der Verfasser gibt dem vierten Band seines großen

uns /entgegenkommen, ohne daß wir je das Ganze des

Aus der Welt kommen die

inozawerkes den Untertitel:

Das Lebenswerk.

Seins erkennen könnten.

H

e

r erreicht die Darstellung mit der Behandlun

der

F' k Vl Sala SM

Weltdinge auf uns zu, aus unserer persönlichen Existenz

„Ethik“ ihren Höhepunkt und Abschluß. Vorange

ht

die

die Inhalte unseres Lebens. So schreitet also die Philo-

Analyse der Briefe und die Behandlung des theologisch-

sophie über alles Seinswissen der Wissenschaft vor zu

politischen Traktates.

Methodisch geht der Verfasser

dem allem einzelnen Sein vorgegebenen, es tragenden

wie in den bereits besprochenen Bänden so vor, daß er

umgreifenden Sein.

„Das Philosophieren in den

eisen

Spinoza im Rahmen der geistigen Auseinandersetzungen

des Umgreifenden ist Sache eines Entschlusses. Es ist

seiner Zeit zeichnet, wobei die Gestalt des Philosophen

der Entschluß des Seinswillens, sich zu lösen von allem

manchmal in der Fülle der Umwelt verschwindet. Die

v

bestimmter Seinswissen, nachdem ich es in seiner Präg-

Briefe zeigen Spinoza im geistigen Austausch mit Zeit-

nanz angeeignet habe, damit in Wahrheit das Sein selbst

genossen über die die Zeit bewegenden Probleme, sodaß

zu mir kommen könne“.

auch sie ein kleines Stück Geistesgeschichte bieten, nur

Der Weg zu diesem Sein ist der Weg der Wahrheit.

daß hier Spinozas persönliche Art stärker hervortritt.

Damit ist nicht die Wahrheit der Lebenspraxis, auch

Ein Charakterbild, das Spinoza in der Spannung zwischen

nicht die Wahrheit der systematischen Erkenntnis ge-

Ideal und Leben zeigt, beschließt diesen Abschnitt.

meint, sondern das Offensein für das Letzte, das in

Den Theologen interessiert der Teil über den theo-

allem einzelnen immer auf uns zukommt, ohne daß wir

109

HO

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3.

es je in seiner Ganzheit erreichen.. In den „Ausnahmen“,

Lehren der Kirche, stellt Alles und Jedes heraus, was

die den Alltag infragestellen, und in der echten Autori-

A

in dieser Spanne der Kirchengeschichte über die christ-

tät berührt uns die

ahrheit. „In den Grund der Wahr-

liche Erziehung

ehandelt und geschrieben ist.

Im

heit dringend, die aus konkreter Wirklichkeit an uns

Vorwort entschuldi

sich C., daß er als Nichtkirchen-

herantritt, beg

nen uns Ausnahme und Autorität. Aus-

historiker sich auf die Vorarbeiten des Fachgelehrten habe

nahme ist das

&.

verlassen müssen und nennt als solche vor allem H. v.

nfragestellende, das Erschreckende und

«as Faszinierende, Autorität ist die Fülle des mich Tra-

Schubert und A. Hauck. Aber man spürt es Seite um

‚genden, das Bergende und das Beruhigende‘“. Hinter

Seite ab, wie er selbständig

earbeitet hat und vor allem

ihnen als ihr Umgreifendes steht Wahrheit, die sich in

sich sein. eigenes Urteil bildete. Das ist immer gemes-

der Vernunft bezeugt und über alle Brüche, Risse und

sen an der biblischen Begründung der Erziehung. „Wir

Zerfällungen des Lebens zu einer letzten Kommunikation,

z

unterstellen damit das erzieherische Denken und Handeln

-zu einer letzten Einheit strebt.

der Herrschaftsgewalt und der Erlösun

at Jesu Chri-

Dieser Weg der Wahrheit führt an die letzte „Wirk-

sti‘““ (S. 26). „Jesus Christus ist uns im

R

T. als Gegen-

lichkeit‘“, die sich uns im geschichtlichen Leben er-

stand des Glaubens nicht aber zur moralisch-sittlichen

schließt. „Zwischen dem Nichts und dem All, ständig

„Nachahmung“ bezeugt (S. 69). Hiermit ist das letzte

nur Übergang, olıne Vollendbarkeit eines allumschließen-

Urteil über Mensch und Welt gegeben. Das wird aber

immer lauten;

<den Ganzen, in jedem Fall ist der Mensch wirklich nur

der Sünde und des Todes“

„Die Welt steht unter den Ordnungen

als geschichtlich‘. Damit stoßen wir auf die Transzen-

eNZ.

stus steht die Welt vor einer

N

S. 91). Durch den Chri-

„Einheit ist, wenn sie ist nur in der Transzen-

euschöpfung, vor dem Ge-

denz. Von da wird sie in der Welt ergriffen; der eine

heimnis der Wiedergeburt des Menschen aus den Kräften

‘Gott ist für uns fühlbar durch die unbedingte, aus-

des Todes und der Auferstehung Jesu (S. 93). Somit

Schließende Einheit unserer Lebensverwirklichung. Ein-

hat alle christliche Erziehung nur den Sinn und dann

eit ist, im Transzendieren über alle immanente Einheit,

Wert, wenn sie zu einer Begegnung mit Christus verhilft.

die Wirklichkeit selbst.

In der Transzendenz ist die

S

D. h. mit dem Christus der Bibel „Die christliche Er-

Wahre Einheit als die Angel aller sich verwandelnden

ziehung ist in diesem Sinn Erziehung mit der Bibel,

inheit in der Welt, ist die Einheit als Urbild aller uns

oder sie ist nicht (S. 100). Wenn die christliche Er-

ziehung von der Kirche getrieben wird, kann sie nur „im

Sophie uns vor

Sichtbaren, spiegelnden Einheit‘“. So stellt die Philo-

Namen Christi ein junges Geschlecht an das Heil des

ie letzte Entscheidung, ob wir die Welt

als ein in sich abgeschlossene Ordnung verstehen wollen,

Lebens weisen und so ausrüsten, daß es in der Kind-

Oder ob sie uns transparent bleibt für Transzendenz.

schaft Gottes durch diese Welt gehen kann“ (S. 110).

Damit ist die Stelle gegeben, wo Philosophie und

Sie kann also nicht selbst am Kind handeln, sondern

Religion in der gleichen

ichtung fragen, aber ewig

muß Gott handeln lassen und nur sein „Mitarbeiter‘“

etrennt bleiben. „Die Sprache der transzendenten Wirk-

sein. Sie kann und darf-also Jugend nicht fromm ma-

Ü

Chkeit ist eine Gegenständlichkeit unvergleichlichen und

chen wollen, sondern kann nur Jugend zum Christus

Unableitbaren Ursprungs: Es ist die

hiffre für die

führen, daß durch ihn an ihr die Entscheidun

eschieht.

Philosophie. Es ist die Gegenwart der wirklichen Trans-

Kein Wunder, daß von dieser Schau her

“

e ganze

zendenz in Mythus und Offenbarung für Religion“.

Entwicklung der christlichen Erziehung bis zum aus-

Doch bleibt das, was J. sagt, soweit es die Religion be-

as echt

gehenden. Mittelalter unter. dem _ Gericht. von. C. Wort

trifft, in einem Religionsverständnis stecken,

steht: sie wird nicht sein. Alte Bildungsideale, die Pre-

eVvangelischer Sicht auf die Religion nicht Genüge tut.

digt als Kunstform, der Einfluß des Staates auf die

Ein Wort über die Gefährlichkeit der Philosophie, über

Kirche, die Kirche als die große Erziehungsanstalt des

ihre „ruinöse und zersetzende Denkweise‘‘, die nur „hal-

Volkes und der Völker — das alles und noch mehr,

ber‘“ Philosophie eigen ist, schließt das Buch, dazu ein

wie C. ausführt, bringt sie immer mehr von dem ab,

Lobpreis au

die „ganze‘

Philosophie: „Ganze Phi-

was die Bibel fordert. Sie hat eben mit den Mitteln

Osophie ist wesentlich das Konzentrierende, worin der

der Psychologie, der „Bildung‘“ des Staates, der Lehr-

ensch er selbst wird, indem er der Wirklichkeit teil-

formen J

end und Völker zu erziehen versucht. Und

aftig wird.“

nicht mit

de

er Bibel. Glaube an die Dogmen der Kirche

Kurt Kesseler.

Lanz (Westprignitz).

ward je länger je mehr ihr Ziel und nicht Glaube an den

Hau ptmann, Hans: Der Glaubensweg eines Siebzigjährigen.

lebendigen Christus. Gehorsam gegen die Kirche wurde

Stuttgart: Georg Truckenmüller 1937. (83 S.) kl. 8°.

RM 1.20.,

alles und Gehorsam gegenüber dem Gnadenwillen des

lebendigen Gottes trat zurück. Den Menschen wurde

Ein leidenschaftlich und interessant geschriebenes Buch des Schrift-

der lebendige Herr zur Entscheidung vorenthalten und

Jeiters des „Weltkampf“ schildert die Entwicklung des Verf. vom „Zwangs-

katholiken“ über Luthertum und manche andere Stadien zu einer sich

sie in die Entscheidung eines weltlichen „Stellvertreters‘“

nur auf die Rasse gründenden Religion.

Das Christentum erscheint als

gedrängt. Es ist ein erschütterndes Bild vom Vers

ausschließlich jüdisch bestimmt und wird mit fanatischem Haß abgelehnt

der Kirche, der die Frohbotschaft anvertraut ist,

‚ daß

und bekämpft.

Was das Buch, das sich kaum über das Niveau der

C. entrollt. Er läßt allein die Tatsachen und die Wirk-

brigen deutschgläubigen Schriften erhebt, will, zeigt richtig das Be-

lichkeit der Geschichte sprechen und sucht Ursachen und

gleitschreiben des Verlags: Das Buch lehrt, aus Erlebnistatsachen heraus,

Hintergründe

herauszuarbeiten.

Darum wirkt dieses

daß nur Rassebewußtsein imstande ist, das einzig gültige Gottesbewußt-

Stück Kirchengeschichte, das hier von einer bestimmten

sein zu werden.

Halle/S,

Wilhelm Usener.

Seite aus aufgezeichnet wird, doppelt ernst — und be-

lastet schwer. Man erkennt hier deutlich, wie Gott trotz

Cordier, Leopold: Die Jugenderziehung vor der Christusfrage.

aller Irrwege, welche die Kirche mit ihrer Verkündigung

Die Christusbotschaft der Schrift und das Erziehungs- und Bildungs-

und ihrer Erziehung geht, sein „Wort nicht leer zurück-

werk der christlichen Kirche. 1, Halbband. Schwerin (Meckl.): Friedrich

kommen‘“‘ 1äßt und immer noch Menschen aufruft und

Bahn 1938, (388 S.) 8° = Evangelische Pädagogik II. Band 1. Halb-

erweckt. Aus biblischem Auftrag — wie C. einleitend

band.

RM 12-—; geb. 15—,

sagt — ist kirchlicher Anspruch

ewesen.

Ich bin voll

Dank für dieses gelehrte, tiefgründige Buch gespannt aut

Ein Buch voll erstaunlicher Belesenheit. Es bringt

die Darstellung der Reformation und der evangelischen

in 3 Teilen: die Botschaft von Jesus Christus. Das Chri-

i

Kirche. Diesen Band wünsche ich in die Hände vieler

stuszeugnis der Schrift, die Grundlage christlicher Er-

Ziehung, dann: Christus und die Welt. Der Eintritt des

Religionslehrer und Pfarrer und Jugendlicher. Es zeigt

Christentums in die Welt und die Erziehungs- und Bil-

den Ursinn aller „christlichen Erziehung‘“ der Bibel

d_'\lngsfra

e und Christus und die Völker. Die mittelalter-

auf und warnt vor dem Irrweg, den die Kirche des Mit-

liche W,

©

j

tkirche und die Erziehung der Völker. Reicht

telalters ging und bis heute noch geht. Wir Evangeli-

alsO von der Antike bis zur Reformation. Geht vom Al-

schen am Ende auch?

ten

estament ins neue, von den Kirchenvätern zu den

Bonn.

Haun,

111

112

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3.

Soeben erscheint Lieferung 7

Walter Wreszinski +

Atlas zur Atägpptifchen Rulturgefchichte

Teil Il: Gräber des Alten Reiches

Unter Mitwirkung von Hermann Grapow bearbeitet von Heinrich Schäfer

Je weiter Wreszinskis „Atlas zur Altägyptischen Kulturgeschichte“ fortgeschritten ist, um so mehr hat er sich als

unentbehrliches Hilfsmittel für die Forschung auf den verschiedensten Gebieten erwiesen: als entscheidend wichtig für

den Agyptologen, aber auch von größter Bedeutung für den Alttestamentler wie für den Erforscher und Bearbeiter der

vorderasiatischen Kulturen oder der Vor- und Frühgeschichte der Griechen.

Der I. Teil hat in der Hauptsache thebanische Bilder aus dem Privatleben des Neuen Reiches gebracht, der II. Teil

fast sämtliche Illustrationen zur außenpolitischen Geschichte Ägyptens. Nun bietet Teil III die Sammlung der kultur-

geschichtlich wertvollsten Darstellungen aus dem Alten Reiche, der Pyramidenzeit, dar.

Mit Dank haben es alle beteiligten Kreise begrüßt, daß Professor Heinrich Schäfer es übernommen hat, unter Mitwir-

kung von Professor Hermann Grapow den IMI. Teil zu veröffentlichen. Mit den beiden Namen ist die Gewähr gegeben,

daß der Atlas auch in diesem Teile bleiben wird, was er mit den beiden ersten geworden ist: eins der meistbenutzten

und meistzitierten Werke auf dem Gebiet der Geschichte und Kulturgeschichte Ägyptens, ja des Alten Orients überhaupt.

Teil IIX wird in ungefähr 12 Lieferungen erscheinen, die im Abstand von

etwa 3 Monaten ausgehen. Gesamtpreis für Subskribenten rund RM 300.—.,

Nach Schluß der Subskription Erhöhung des Preises um etwa 25%,

Preise der vorangehenden Teile (in Aufbewahrungskasten): Teil I RM 324.— ; Teil II RM 950.—

I

J. C. HINRICHS VERLAG

IN LEIPZIG

Vor kurzem erschien:

„Eine EChrenhalle deutfher Frömmigteit !

Kölnifdhe Zeitung

Das

wiedererstandene Assur

Zeugniffe

Von Prof. Dr. Walter Andrae

Deutfcher Frömmigfeit

Direktor b. d. Staatl. Museen in Berlin

von der Frühzeit bis hHeute

244 Seiten. Gr.-8°. Mit 82 Zeichnungen und Abbildungen

im Text und 86 Tafeln, davon eine farbig

DHerausgegeben von Dtto Eherhard

9. Sendschrift der Deutschen Orient-Gesellschaft

470 Seiten. Leinen RM 5.80

Preis RM 14.—, in Leinen RM 16.—

244 3eugniffe durch anderthalb Jahrtaufende deutfcher Gejchichte

In elfjähriger opfervoller Grabung, ist es deutscher Forschung

in 16 Berufsgruppen gegliedert in knappen, abgerundeten

gelungen, die Hauptstadt des gewaltigsten Kriegervolkes

vorrömischer Geschichte in der monumentalen Wucht ihrer

Skizzen und mit genauen Quellenangaben. Dazu ein ausführ-

Bauanlagen vor unserem Auge wiedererstehen zu lassen.

Kein anderer als Walter Andrae, der Leiter dieser Grabung,

lihes Namen- und Sachregifter.

war so berufen, die Ergebnisse in einer im besten Sinne

Dies Buch der Zeugnifje will keine Irennungslinien ziehen

volkstümlichen Darstellung zusammenzufassen.

Mit Hilfe

oder SGräben aufmerfen innerhalb der BVolksgemeinjchaft, fon-

dern es mill auf die fchlichte und unbejtreitbare Iatfache hin-

zeichnerischer Rekonstruktionen vorgefundener Ruinen und

durch Belebung mit menschlichem Handeln gibt er dem

weifjen, daß Chriftentum und Deutfchtum in den ZJahrhunderten

heutigen Menschen die Möglichkeit, anschaulich diese fernen

der deutjhen Sefchichte einen innigen Bund miteinander ge-

Zeiten und Räume zu erleben.

Wie Troja und Mykene,

Ichloffen haben.

Evangelifcher Preffedienft

Pompeji und Herkulaneum wird auch Assur, die alte Königs-

„Bon befonderem Wert, daß bhei jeder Berfönlichkeit kurze

und Tempelstadt mit ihrem dreitausend Jahre umfassenden

ngaben und Hinweije auf Leben und Bedeutung gemacht

Aufstieg und Untergang aus unserem Geschichtsbild nicht

find.“

Evangelijcher Beobachter

mehr wegzudenken sein.

Ik

H

Lecopold Kilog Derlag » Leipzig

G, € Dinrihs Derlag / Leipzig

)

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J. C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 4

64. JAHRGANG

APRIL 1939

An unsere Leser!

Herr Professor D. Walter Bauer hat die Redaktion der „Theologischen Literaturzeitung“ nach beinahe

Neunjähriger Tätigkeit niedergelegt.

Es ist dem Verlag ein lebhaftes Bedürfnis, bei dieser Gelegenheit Herrn

Professor Bauer sowie den Herren Professoren Dörries und Wobbermin für die der ThLZ geleistete Arbeit auf-

richtig zu danken und dem Wunsche Ausdruck zu geben, daß sie auch weiterhin der ThLZ durch ihre Mitarbeit

verbunden bleiben.

Als Nachfolger von Herrn Professor D. Bauer übernimmt Herr Dozent Lic. Hans-Georg Opitz in Berlin mit der

Vorliegenden Nummer die Herausgabe der ThLZ. Herr Professor Dr. Gustav Mensching in Bonn tritt ihm für das

Gebiet der Religionswissenschaft zur Seite. Die Zeitschrift ist ein Erbe mit einer großen Tradition. Der Name

ihres Mitbegründers Adolf von Harnack verpflichtet jeden Nachfolger, den unbeirrbaren wissenschaftlichen

Wahrheitstrieb als oberstes Gesetz gelten zu lassen, auch wenn die Aufgaben und Fragestellungen seit Jjener Zeit

andere geworden sind. Der Untertitel, den die ThLZ zum ersten Mal in der vorliegenden Nummer trägt,

steckt den Rahmen ab, in dem sich die Arbeit auswirken soll. Er drückt vorläufig eine Aufgabe, kein erreichtes

Ziel aus. Möchten sich genügend Kräfte finden, um der ThLZ in der theologischen Wissenschaft der Gegenwart die

Stellung zu sichern, die ihre Begründer ihr einst zugedacht haben,

J. C. Hinrichs Verlag

INHALT

Spalte

Spalte

Spalte

Rudolf Thiel und die Quellen der Ge-

Gersch: Der transzendentale Existenzbe-

Nock: St. Paul (Opitz)

134

Schichte Jesu. Von Werner Georg Küm-

weis in Kants kritischer Metaphysik der

Nyberg:

Die Religionen des alten Iran

mel (Zürich)

5 9 E a 5 S

115

außerbewußten Wirklichkeit (Karowski) . . 146

(Abramowski)

Ag ATW CS

125

Hauck:

„Sünde“

und

„Erbsünde“

nach

Schleiff: Selbstkritik der lutherischen Kir-

Adolph: Entbürgerlichung des Protestan-

Calvin (Weber)

@ .80 8 VÄH H0 V

145

chen (Kesseler)

BLG E VE

144

tismus (Redeker)

E a A

1

Arper u. Zillessen: Evangelisches Kir-

Jäntere: Die römische Weltreichsidee und

Schmoller: Handkonkordanz zum griechi-

die Entstehung der weltlichen Macht des

schen Neuen Testament (Opitz)

132

chenbuch (Graff)

60 0°0 0 D KFE N

151

Papstes (v. Campenhausen)

Chtel;

Bentzen: Daniel (Schmökel)

8 A LE

130/Jülicher: Itala (Bauer)

131

Jesus Christus und die Wissen-

Lagrange: Introduction A l’etude du N.T.

schaft. — Drei Markus-Evangelien (Kümmel)

115

Bertholet: Über kultische Motivverschie-

121

Thielicke:

Geschichte

und Existenz

bungen (Mensching)

20070 AB RA

(Seesemann

000 0059 > Aua S ea

133

Bidez et Cumont: Les mages hell&nises

Lietzmann: Geschichte der Alten Kirche

(Wiesner)

80787 0 FTFE DE

147

(Clemen)

R E EW M MI AT

127

(Dörries)

UT F O T

136/Werden und Wesen des Alten Testaments

(Beer)

aan Z € HOE ll i

128

Casel: Jahrbuch für Liturgiewissenschaft

Mensching: Volksreligion und Weltreli-

Schian)

BA A RA D D

150| gion (Hellpach)

123/Zillessen s. Arper

Coneilium Basiliense (Brandi)

d inr E

142'Müller: Das Konzil von Vienne 1311—12

Zeitschriftenschau

E A I U a W

153

Cumont s. Bidez

(Haller)

d b 5 R e D HE

141|Mitteilungen

CR RR B O R R

156

113

114

1V

wr

115

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

116

Rudolf Thiel und die Quellen der Geschichte Jesu‘

Von Werner Georg Kümmel (Zürich)

Das 19. Jahrhundert hat in der Erforschung der

evangeliums wählen oder zwischen beiden einen irgend-

Quellen für die Darstellung des geschichtlichen Jesus,

wie gearteten Mittelweg suchen. Daß bei der Darstel-

der synoptischen Evangelien, ein weithin anerkanntes

lung Jesu von dem so gewählten Ausgangspunkt aus

Resultat erreicht, die sog. Zweiquellentheorie, nach der

dann noch eine Fülle exegetischer und theologischer

Markus den beiden andern synoptischen Evangelien zu-

Einzelfragen zu lösen ist, ist ja selbstverständlich,

grunde liegt, die beide ihrerseits daneben noch eine

Rudolf Thiel hat die Anregung zu einer Be-

2. verlorene Quelle (Redenquelle, Q) benützt haben.

schäftigung mit den Problemen des Lebens Jesu von

Da somit das Markusevangelium als das älteste erwiesen

Reichsminister Kerrl1 erhalten. Seine Absicht war, einen

war, hat die Leben-Jesu-Forschung des ausgehenden 19.

Rechenschaftsbericht über die Ergebnisse der Leben-

Jahrhunderts ihre Schilderun

Jesu auf den Aufriß des

Jesu-Forschung zu geben, und den Laien deren Resultate

Markus begründet.

Diese

icherheit brachte Wredes

verständlich vorzulegen. Im Laufe der Einarbeitung in

„Messiasgeheimnis in den Evangelien‘“ (1901) ins Wan-

dieses dem Verf. völlig fremde Gebiet wurde er zum

ken mit dem Nachweis, daß das Markusevangelium nicht

selbständigen Forscher, dem eine vollständig neue li-

nach historischen, sondern nach dogmatischen Grund-

terarische Hypothese über die Entstehung des Markus-

sätzen aufgebaut sei. Wollte man also zu einer sicheren

evangeliums aufleuchtete, die er nun mit großer Beharr-

lichkeit bis zum Ende durchführte.

Diese Entdeckung

historischen Quelle für die Darstellung Jesu kommen,

ohne die durch viele Gründe gesicherte Zweiquellen-

dreier Quellen des Markusevangeliums, die der Ver?.

theorie aufzugeben, so gab es nun nur noch zwei Mög-

als „einen wunderbaren, nie im Traum erwarteten Er-

lichkeiten.

Entweder man suchte hinter das Markus-

folg‘“ bezeichnet, ist in dem wissenschaftlichen Werk

evangelium in der Weise zurückzudringen, daß man

„Drei Markus-Evangelien‘“ ausführlich begründet und

literarische Quellen des Markus aufdeckte, um diese

wird auch in der zweiten Hälfte des für Laien bestimm-

dann womöglich als sichere historische Quellen zu be-

E

ten Jesusbuches in populärer Form vorgetragen.

Die

nutzen;

oder man erkannte,

daß weitere literarische

erste Hälfte des Jesusbuches dient im großen und ganzen

Quellen nicht auffindbar oder wahrscheinlich seien, und

einer allgemeinverständlichen Schilderung der

wissen-

widmete sich der Erforschung der vor den schriftlichen

schaftlichen Situation der Jesus-Forschung, und es ist

Evangelien in der mündlichen Weitergabe sich bilden-

wohl zweckmäßig, erst darüber zu berichten, ehe wir

den Tradition. Die erstgenannte Methode, die sog. li-

uns der eigentlichen Forscherarbeit Thiels zuwenden.

terarkritische Forschung, hat sich teils an den Versuch

Der Verf. geht in seinem Jesus-Buch aus von der

»

emacht, zwei oder mehrere Quellen des Markus aus-

doppelten Feststellung, daß Jesus sich mit jüdischen und

f

1

ndig zu machen und teilweise sogar im Wortlaut zu

spätgriechischen Gedanken berühre, daß die Lehre Jesu

rekonstruieren, hat sich teils darauf beschränkt, einen

aber eher auf dem Boden der spätgriechischen Kultur ge-

Urmarkus anzunehmen, der Matthäus und Lukas vorge-

wachsen, als aus jüdischem Geist entsprungen sei (dabei

legen habe und in unserm Markusevangelium nur in

wird freilich zu wenig betont, daß Jesu Lehre eine

überarbeiteter Form erhalten sei (vgl. die Kennzeichnung

radikalisierte Umbildung jüdischer Gedanken darstellt).

der neueren Urmarkushypothesen durch Schniewind,

a

Richtig wird weiter ausgeführt, daß die historische Exi-

Theol. Rundschau 1930, 137{f.). Häufiger und beson-

stenz Jesu nicht wirklich beweisbar ist, obwohl Thiel

ders in den angelsächsischen Ländern sehr beliebt war

daran keinen Augenblick zweifelt, und daß wir außerhalb

die Aufdeckung einer oder mehrerer Quellen des Mar-

des Neuen

Testaments keine

historisch

brauchbaren

kus, über deren Zusammenhänge mit der Redenquelle

Nachrichten über Jesus haben.

Der Verf. wendet sich

und den Sonderquellen des Matthäus und Lukas dann

dann der Kanonsgeschichte zu, zeigt die Entstehung des

noch die verschiedensten Anschauungen möglich waren

Neuen Testaments im Kampf mit der Gnosis und betont,

(eine kritische Übersicht über diese neueren Theorien

daß im Netuen Testament nur 8 Paulusbriefe apostolische

findet man bei K. Grobel, Formgeschichte und Synop-

Verfasser haben. Weiter wird die Unsicherheit des Tex-

tische Quellenanalyse, siehe meine Anzeige in dieser

tes aufgezeigt, jedoch auch betont, wie unwesentlich

Zeitung 1938, 360 f.).

Andern Forschern ist es aber

die meisten Varianten sind: „Kaum ein Buch des Alter-

sehr fraglich gewesen, ob Markus überhaupt Spuren wei-

tums ist reiner, sicherer, genauer überliefert als die

terer literarischer Quellen zeige, und ob es je histo-

Bibel‘“; Thiel ist der Ansicht, daß seine Entdeckung der

risch interessierte Urberichte innerhalb der von der

drei Markusquellen auch zum ersten Mal die Möglich-

eschatologischen Erwartung bestimmten Urgemeinde ge-

keit geschaffen habe, die Güte der Handschriften objektiv

geben haben könne.

Aus solchen Überlegungen und

zu prüfen.

Als einzige für die Leben-Jesu-Forschung

Beobachtungen an den Texten selber entstand die Er-

wirklich wichtige Variante wird dann ausführlich Matth.

forschung der vorliterarischen Tradition, wie sie beson-

1,16 besprochen. Thiel hält die Lesart des Sinaisyrers

ders Ydie sog. „formgeschichtliche‘“ Forschungsrichtun

„Joseph zeugte den Jesus‘“ für den Matthäustext und be-

leistete (vgl. über diese Forschungen M. Dibelius, Theol.

tont, daß Jesus in der ältesten Zeit für den leiblichen

Rundschau 1929, 185 ff.). Je nach der Einstellung zu

Sohn Josephs gehalten wurde. Dem Schluß, daß also

diesen literarisch-methodischen Fragen wird sich dann

Jesus Sohn des Davididen Joseph und damit Jude ge

das Urteil über den Quellenbefund für die Darstellun

wesen sei, weicht Thiel aus mit der Feststellung, daß die

Jesu auch verschieden gestalten.

Denn die literarkri-

Abstammung Josephs von David erfunden sei, und daß

tische Forschung ist immer mehr oder weniger dar-

Mark.‘ 12, 35 ff. (der Text wird dann freilich doch Je-

auf ausgegangen, eine historisch sichere Basis für eine

sus abgesprochen) die Abstammung des Messias von

zusammenhängende Darstellung Jesu zu finden, während

David widerlege. „Und der Tischler Joseph kann sehr

die formgeschichtliche Betrachtungsweise keinen histo-

wohl aus einem Geschlecht stammen, das nach Galiläa

risch zuverlässigen zusammenhängenden Bericht, wohl

eingewandert ist oder schon vor der Judenzeit dort saß“,

aber eine große Zahl zuverlässiger Einzelberichte an-

Nun ist es sicher richtig, daß Jesus in der ältesten Zeit

erkennt. Wer darum heute von Jesus ein historisch ge-

für den leiblichen Sohn

osephs gehalten wurde, so

sichertes Bild geben will, muß zwischen diesen beiden

weni

ich auch die Lesart

es

inaisyrers für den echten

grundsätzlich verschiedenen Betrachtungen des Markus-

Matthäustext halten kann; und auch darüber kann man

1) Thiel, Rudolf: Jesus Christus und die Wissenschaft.

streiten, ob Jesus sich für einen Davididen hielt, obwohl

Mit einem Nachwort von Reichsminister Hanns Kerrl.

Berlin: Paul Neff

Mark. 12,35ff. m. E. eher so gedeutet werden muß.

1938. (372 S.) 8°%°. Ders.: Drei Markus-Evangelien. Berlin: W. de

Aber die Behauptung, daß Jesu Vater aus einem nicht-

Gruyter 1938, (237 S.) 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte, hrsg. v. | Jü

dischen Geschlecht stammen könne, ist keine hi-

E. Hirsch u. H.Lietzmann, 26.

storische Behauptung, da der Verf. sehr genau weiß,

117

118

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

*

daß es für diese Vermutung keinen wirklichen Beweis

ı S. 46 und 51 sind die johanneischen Schriften auf 120/130 datiert, was

gibt; und es ist bedauerlich, daß er hier nicht klar

jetzt zum mindesten für das Evangelium aufgrund der neuen Papyrus-

funde zu spät ist. — S, 53 ist fälschlich behauptet,. daß die Vulgata auch

gesagt hat, daß wir garnichts davon wissen, daß Jesus

anderer Abstammung war als seine Jünger und Hörer.

andere griechische Texte verdrängen wollte. — S. 54 wird als Er-

scheinungsdatum des ersten N. T. des Erasmus 1509 statt 1516 angegeben.

Das folgende Kapitel handelt davon, daß das Johan-

— S$. 59 ist von einer Papyrusbibel aus dem Jahr 200 die Rede, deren

nesevangelium als Quelle für das Leben Jesu nicht in

Text schlechter sei als der von B _N; aber die Chester-Beatty-Papyri sind

Betracht komme, Johannes sei ein Dichter, der schon

Fragmente dreier verschiedener Handschriften (B **—*7), deren Text auch

Die

zum Vergeistigen und Verflüchtigen Jesu neige.

A

sehr ungleichwertig ist. — Nach S. 82 ist die Apologie Justins an Kaiser

literarische und historische Ansicht des Verfassers über

V

Mark Aurel gerichtet gewesen, in Wirklichkeit an Antoninus Pius. —

das Johannesevangelium (das unter Verwertung einer

S. 161 ist Augustin ins 6, statt ins 5. Jahrhundert verlegt. — S, 166

sind die Worte „dakki“ und „zakki“ fälschlich als hebräisch bezeichnet,

Quelle abgefaßte Evangelium sei von 3. Hand kirchlich

S. 173 steht dafür freilich seltsamerweise „genau genommen aramäisch“.

überarbeitet worden und habe weder mit dem Presbyter

— Außerdem steht die Abbildung von B ** auf dem Kopf.

noch mit dem Apostel Johannes etwas zu tun; dagegen

%

Aber Thiel würde das alles nicht geschrieben haben,

sei der kleinasiatische Presbyter Johannes der Urheber

des kleinasiatischen und damit des katholischen Christen-

r

wenn er nun nicht bei dieser Arbeit eine Entdeckung ge-

tums) stammt in allen Einzelheiten von E. Hirsch

macht hätte, die nach seiner Meinung die ganze Jesus-

i

Forschung auf einen sicheren Boden stellt.

Über die

tudien zum 4. Evangelium, 1936), wie Thiel selber

a

angibt.

Ich halte diese literarische Theorie für unbe-

Sicherheit, mit der der Verf. seine These vorträgt, und

ründet und die Konstruktion von einem kleinasiatischen

über den Anspruch, die Existenz der Markusquellen zı

einer Tatsache gemacht zu haben, „die niemand bestrei-

j

Ohannes-Christentum für Phantasie, kann und brauche

arauf hier aber nicht einzugehen (vgl. meine Anzeige

ten kann, der wissenschaftliche Logik anerkannt‘“, will

von Hirsch im Kirchenblatt

ür die Ref. Schweiz, 1936,

ich nicht urteilen; ein Forscher sollte das Urteil ja doch

eigentlich dem Leser überlassen. Aber die Entdeckung

Nr. 16); bedauerlich ist nur, daß Thiel eine so persön-

liche Anschauung wie die Hirschs als unbezweifelbar vor-

von drei Quellen, aus denen das Markusevangelium

ganz mechanisch zusammengesetzt sei, die man also aus

rägt.

dem Markusevangelium zurückgewinnen kann, hat der

Der Verf. wendet sich nun den Synoptikern zu. Er

betont zunächst die Notwendigkeit der historischen Kritik

Verf. in seinem wissenschaftlichen Werk so sorgfältig

und eindringlich verfochten, daß die These die aufmerk-

des synoptischen Berichtes und zeigt die Unsicherheit

samste Prüfung verdient. Ich halte mich im Folgenden

sehr vieler Fragen, wobei es aber sicher falsch ist, daß

bereits die alte Christenheit nicht mehr gewußt habe,

zunächst an das wissenschaftliche Werk. Thiel

geht aus von etwa 100 Anstößen, die ihn zu seiner

was mit „Reich Gottes‘“ gemeint war. Obwohl die Wis-

Hypothese veranlaßt haben, und zählt in Listen die „Wie-

senschaft gegenüber dem Leben Jesu am Ende zu sein

schien,

ibt es doch ein paar ganz exakte Tatsachen.

derholungen“, ‚Wiederholungen im selben Atemzug‘,

„Unstimmigkeiten‘, „Einschübe‘“ und „Mosaikgeschich-

Als solc

h

e werden die Markus-Priorität und die Existenz

ten‘“ auf, erläutert dann einzelne der beanstandeten Stel-

der Quelle Q entwickelt. Wesentlich fraglicher sind dann

len und begründet die teilweise dabei vorausgesetzten

lie zwei für Lukas und die eine für Matthäus postu-

textkritischen Entscheidungen.

jerten weiteren - Quellen, und ganz unüberzeugend ist

die Behauptung, daß alle diese Sonderquellen historisch

Sieht man zunächst diese Listen durch, so sind die Wiederholungen

a

vielfach nicht %u bestreiten (etwa die doppelte Himmelsstimme Mark. 1, 11

Ü

nz wertlos seien, weil sie von Markus abhängig sind.

und 9,7 oder die doppelte Speisung), mehrfach aber auch durchaus als

nd erst recht kann man nur Fragezeichen an Frage-

Absicht des Evangelisten verständlich (etwa die Erwähnung des Schiffes

zeichen setzen, wenn die ganze Spruchsammlung als von

in 3,9 als Vorbereitung für 4,1). Recht anfechtbar ist aber bereits die

Liste der „Wiederholungen im selben Atemzug“.

arkus abhängig erwiesen werden soll; nur die Feld-

So begegnet gewiß

redigt des Lukas enthalte lauter Sprüche, die nicht

1,28 &EnAOdev i Axon und 1,29 EEeMdOv Yıdev (von Jesus gesagt),

5

ei Markus stehen, dieser Kern von Q sei also älter als

aber da beim 2. Mal &x ıc ovvaym]ylıc vor 8Eehdchv steht, wird kaum

ein Mensch diese Wiederholung seltsam finden. Die doppelte Zeitangabe

Markus und darum historisch zuverlässig. Nur für diesen

1,32 öwlas yevopewnc Öte Edvoev 6 Hdıoc ist sachlich bedingt und

einen Kern von Q lasse sich die Papiasnachricht über

hat auch sonst ihre Parallelen (vgl. Joach. Jeremias, Die Abendmahls-

en apostolischen Ursprung der Logia halten (wobei

worte Jesu, S.6 und E. von Dobschütz, Zeitschr. Neut. Wiss. 1925,

111e

apiasnachricht über Matthäus wieder in sehr frag-

S. 49).

In 14,1 sind Passah und Mazzoth durchaus nicht identisch,

Icher

eise auf Q übertragen wird). Aber „das, was

sondern bezeichnen zusammen die ganze Passahwoche (vgl. 2. Chron.

durc

das Feuer wissenschaftlicher Kritik hindurchge-

a

35,17). Und gar 15,34. 37 hat das &ßönoev einmal Ps. 22,2 zum

ngen ist und darin standgehalten hat, das ist für alle

Inhalt, ist das 2. Mal ein wortloser Todesschrei (deig paviVv uEydAnV).

;

uk;

kunft gegen

jeden Zweifel, jede Spekulation und jede

Wenn Thiel behauptet, Matthäus und Lukas hätten an diesen Wieder-

Üb

holungen bereits meistens -Anstoß genommen, so ließe sich im einzelnen

erzeugung felsenfest gesichert‘“. In dieser ganzen Un-

zeigen, daß ihre Änderungen sehr verschiedene Ursachen haben.

Die

ersuchun

und historischen Bewertung der

ruchüber-

leferung zeigt sich bereits der grundlegende

ehler des

weitere Liste der „Unstimmigkeiten“ ist ebenfalls großenteils sehr pro-

erfassers: er beweist die historische Zuverlässigkeit

blen;atisch. So ist nicht einzusehen, warum der doppelie Artikel 1,2

ı@ Hoaig ı@ xg0HtN auf 2 Quellen weisen soll; so ist eV0dIc TOLG

eines Textes durch sein Vorkommen in einer alten Ii-

odßßaoıy 1,21 nur dann „sachlich falsch“, wenn man fälschlich einen

erarischen Quelle und muß darum alles als historisch

biographischeu Zusammenhang voraussetzt ugd die Zeitangabe nicht

.

einfach zur Einzelperikope rechnet.

wertlos bezeichnen, was nach seiner Meinung in späteren

So ist weiterhin Öc %@ naQE-

Quellen stand (so werden als unhistorisch erklärt die

Swxev adtOv am Ende des Apostelkatalogs 3, 19 wirklich nicht so

oßen Gleichnisse des Lukas, aber auch Sprüche wie

sonderbar, daß eine 2. Quelle durchscheinen müßte, in deren Apostel-

M

katalog Judas nur umschreibend als xa öc xu0&S6xev aUtOV bezeich-

atth. 11,2ff. oder 12, 28!!).

Und die Meinung, daß

net war. Und 8,11 ist die Übersetzung „sie begannen herumzudispu-

aus religi

öser Überlieferung überhaupt etwas

egenüber

Jedem

weifel als historisch absolut zuverlässig ge-

tieren disputierend“ falsch, da das zweite Entoüvtec zum folgenden

onueTtov gehört und garnicht „disputieren“ heißt.

Die Bemerkung zu

Sichert werden könne, ist doch recht naiv. Aber diese Ab-

14,12 „am ersten Tag des Ungesäuerten wird das Passah nicht ge-

ehnung einer Grundposition des Verfassers darf nicht

schlachtet“ erledigt sich durch Hinweis auf Strack-Billerbeck II, 813 . ;

arüber hinwegsehen lassen, daß der Verf. in dieser

und daß in 14,72 der Hahn zum 2, Mal kräht, obwohl das 1. Krähen

ersten Hälfte seines Jesus-Buches eine sehr verständ-

nicht erwähnt war, erklärt sich einfach daraus, daß in 14,30 eben nur

iche und klare Einführun

in die historischen Probleme

das 2. Krähen als Termin der Verleugnung vorausgesagt war.

Diese

L

ebens Jesu gegeben hat, die

Beispiele dürften zeigen, daß Thiel an die Berichte eine biographische

er Evangelien und des

Logik anlegt, die ihnen garnicht innewohnt.

Über die Einschübe, die

Vviele Laien mit Nutzen lesen werden. Daß ein Natur-

der Markustext aufweisen soll, und die angeblich zusammengesetzten

Wissenschaftler sich so vorzüglich in das ihm ganz

temde Gebiet einarbeiten konnte, ist bewundernswert.

Geschichten kann man auch teilweise senr anderer Meinung sein.

So

ist etwa die Gethsemaneszene nur durch stilisierende Wiederholung zum

Einige Versehen und Fehler bemerkt man: S. 24 heißt es, von

dreimaligen Beten gekommen, und 15,25 ist die Kreuzigung nicht ein

Tib

erias Jese man in der Bibel nichts, vgl. aber Joh. 6, 1.23; 21,1. —

2. Mal erzählt, sondern xa{i hat den Sinn von Örte, vgl. E. Lohmeyer,

‚45 muß es „altchristliche“ statt „altgriechische“ Literatur heißen. —

Markusevangelium, S, 342, Anm. 5. Das sind alles nur herausgegriffene

119

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

120

Beispiele, aber sie zeigen, daß die Grundlage, auf der Thiel seine

Markus-Quellen wohl gelöhnt‘“. Das ist eine blendende,

literarische Hypothese aufbaut, alles andere als sicher ist.

Daß Markus

aber eine rein erfundene und durch nichts beweisbare

nüchtern erzähle und .darum keine Wiederholungen zeigen könne, und

Konstruktion.

Und dementsprechend überzeugt auch

daß ihm nie eine Ungenauigkeit oder ein Widerspruch passiere, ist ein-

nicht, daß in Kap. 14 von drei Mahlzeiten die Rede sei

fach eine petitio principii; so gut wie dem zusammensetzenden Evan-

(14,3ff., 17ff., 22ff.), von denen nur das Mahl in

gelisten kann auch dem aus Einzelberichten gestaltenden Evangelisten

eine Wiederholung oder ein Widerspruch passieren.

Bethanien zur ältesten Quelle gehöre und historisch

Die textkritischen Bemerkungen zu den einzelnen Stellen, die an-

sei, daß ebenso in Gethsemane drei Berichte zu erkennen

hangsweise folgen, gehen von dem Grundsatz aus, daß die anstößige

seien.

ÖnEyEL

14,41 heiße „er ist fort‘“ (nämlich

u-

Lesart immer die ältere ist; das ist gewiß oft, aber doch 'nicht immer

das), wofür auf 7,6 verwiesen wird; aber dort steht

richtig. Die Angaben Thiels ergeben aber darum ein falsches Bild, weil

üntyeı dn En0od, das bloße dr&yeı kann nicht heißen „er

nur die wichtigsten Zeugen zitiert werden und manchmal sogar fälsch-

ist } dorts,

lich behauptet wird, sie stünden allein. So heißt es zu 1,2: D allein

Aufgrund dieser Beobachtungen, die natürlich nur

Jäßt t@ vor Hoaig fort; die Zeugenliste lautet aber D ©} 700 Ir

Orig al, es handelt sich also um eine „westliche“ und „Caesarea“-Lesart,

auszugsweise wiedergegeben werden konnten, versucht

damit um eine sehr alte Lesart, nicht einfach um eine Besonderheit von D.

nun Thiel seine Rekonstruktion der Quellen, für die er

1,23 soll e&0ig von sämtlichen „Westlern“ weggelassen werden, das

sich drei Bedingungen setzte: für die Ausscheidung der

Quellen dürfen keine inhaltlichen oder sprachlichen Kenn-

stimmt, aber anstößig ist nach S. 12 das e&g in 1,21, und dort lassen

es nur c aeth georg? aus! Und wenn in 8,11 EntoOvrtec in P *A 13

zeichen verwendet werden (einige Ausnahmen werden

fehlt, so verrät das keine textkritische Überarbeitung, obwohl B ** zweifel-

ausdrücklich begründet), und der Markustext darf nur

los überarbeitet ist, sondern ist einfach ein Fehler.

1345 Aber isf die

zerschnitten werden, wo es nötig ist. Für die Arbeits-

Lesart dxroxavdeis HOEAtO A&eyeıy adrtoic nicht Urtext, obwohl in un-

weise des Markus, der sehr gewissenhaft die drei Quellen

gewöhlicher Weise zwei Formeln verquickt sind, sondern es handelt sich

um eine typische Koine-Lesart, in der der ägyptische und der Text der

zusammengearbeitet hat, ergibt sich, daß Markus nie ein

„westlichen“ und „Caesarea“-Zeugen vermischt sind. Die Folgerungen,

Wort ausließ, weswegen auch nie ein Wort zugesetzt

werden dürfe. Markus habe weiter die Quellen nur dort

die Thiel aus seinen Lesarten zieht, daß im allgemeinen der ägyptische

Text der beste sei, aber auch Korrekturen aufweise, sind durchaus über-

verbunden, wo sachliche oder sprachliche Ähnlichkeiten

zeugend, aber daß hier zum ersten Male ganz einwandfreie Fälle für die

vorlagen, darum mußte er Umstellungen vornehmen, die

textkritische Entscheidung durch die Drei-Quellen-Theorie geschaffen seien,

rückgängig gemacht werden müssen.

Und Markus sei

ist sicher falsch. Übrigens stimmen die textkritischen Entscheidungen nicht

eingestellt gewesen wie ein moderner Leben-Jesu-For-

immer mit dem hinten abgedruckten griechischen Text überein, so in 6, 14.

scher, darum müssen die Gründe wahrscheinlich gemacht

Aber wenn auch die Anstöße nicht zu überzeugen

werden, die ihn zu seinen Zusammensetzungen veranlaß-

vermögen, die Thiel zu seiner Quellenhypothese veran-

ten. Von diesen Voraussetzungen aus bietet nunm Thiel

Jaßt haben, so könnte doch diese Hypothese selber sich

eine Rekonstruktion der griechischen Quellen in pa-

Im 2. und 3. Teil sei-

rallelen Kolumnen mit Erläuterungen und druckt dahinter

trotzdem als richtig erweisen.

nes Buches gibt Thiel die Gründe für die Annahme von

die drei Quellen in deutscher Übersetzung ab (diese

drei Quellen und für ihre Rekonstruktion an. Er schildert

Übersetzung ist seltsamerweise ein nicht einmal ortho-

dabei weitgehend, wie ihn der Befund zu seiner Hypo-

Nun liest sich diese

graphisch moderner Luthertext).

these zwang, und darum kann man seine Voraussetzun-

deutsche Übersetzung aber viel besser als der durch die

gen gut überblicken.

Er stellt zunächst fest, daß die

Quellenentscheidung entstandene griechische Text. So ist

beiden Reiseberichte 6,35ff. und 8,1ff. ganz parallel

1,6 xai Av 6 Indyvyns nach der Überschrift äußerst hart,

gebaut seien, und daß die drei Leidensweissagungen nicht

Von der Voraus-

S. 225 steht dagegen „Es war aber Johannes‘“.. Oder

aufeinander gefolgt sein könnten.

es soll die älteste Quelle anfangen mit 1,14, 16: 6 ’Incods

setzung‘ aus, daß in 6,14—16 eine Dublette stecke,

XNQUOOOV

xal NaQgdyOV El ÖEV,

während bei Markus nie

wird dann 6,14.15 als Einleitung zu 8,27ff. erkannt;

ö ’Incods Oohne Konjunktion am Satzanfang steht; S, 206

sah

das Seltsame ist aber, daß nun Thiel hier plötzlich eine

aber heißt es: „Da Jesus .. ging und predigte

,

ganz starke Wiederholung annimmt und verteidigt: Jesus

er‘“! Solche harten Übergänge oder unmöglichen Sätze

fragt seine Jünger nach den Meinungen der Leute über

begegnen noch häufig, und auch die Gründe für die Zu-

ihn, nachdem eben erst diese Meinungen aufgezählt

teilung der Abschnitte zu den Quellen sind vielfach sehr

eitere

waren;

‚auf dieser Annahme habe ich alles

willkürlich.

Doch . kann

ich auf weitere Einzelheiten

aufgebaut‘. Aber 6, 14—16 ist

ar keine Dublette, die

nicht mehr eingehen (S.

164/166 sind übrigens die

Verse 14.15 (mit der Lesart

E\syov) sind die Einlei-

Texte 10,13ff. und 10, 17 ff. in die falsche Kolumne ge-

tung zur Aussage des Herodes in V. 16 (vom „schwer-

raten).

hörigen Herodes‘“ ist also keine Rede!). Thiel entdeckt

Thiel hat aber nun schließlich in seinem Jesusbuch

nun einen dritten Reisebericht in Kap. 4 und 5, dessen

aus dieser literarkritischen Forschung auch historische

Übereinstimmung mit den beiden andern einfach wunder-

Schlüsse gezogen, über die noch abschließend berichtet

bar sei; der 2. Reisebericht habe die Geschichten des

werden muß. Er charakterisiert die Quelle C als den

ersten und dritten vereinigt.

Betrachtet man aber die

eigentlichen Urmarkus, der abhängig von der Überlie-

dafür gegebene Tabelle (nach S. 50), so sieht man, daß

ferung der beiden anderen Quellen und darum historisch

die Berichte keineswegs dieselbe Reihenfolge haben, und

wertlos sei (dazu gehörten etwa die Heilung 2, 1 ff. und

daß die Tripletten sich auf solche Selbstverständlichkeiten

das Sämannsgleichnis 4, 2 ff.!).

Die Quelle B ist das

beziehen wie das Anrühren Jesu durch Kranke oder

Evangelium der Urgemeinde, sie hat einige historische

die Entlassung der Menge. Und die „sichere‘“ Brücke

Kenntnisse, aber auch sie hat den Ablauf des Geschehens

von 8,15 zu 3,6 (die Warnung vor dem Sauerteig der

aus A übernommen. A aber ist die älteste Quelle und

Pharisäer könne sich nur auf den Todesbeschluß der

geht direkt auf Petrus zurück, dessen in jeder Hinsicht

Pharisäer beziehen) ist reine Willkür. Der Verf. wendet

zuverlässige Erzählung ein Schüler aufgeschrieben hat.

sich nun der Passion zu und sucht auch dort zwei

Infolgedessen schildert der Verf. nun allein aufgründ

Quelien aufzuzeigen. Er weist hin auf die dreimalige

dieser Quelle das „Leben Jesu von einem Augenzeugen‘“‘,

Ankunft Jesu in Jerusalem, stellt fest, daß Mark. 13, 28 f.

Zu dieser Quelle gehören nun seltsamerweise die großen

die Antwort auf 13,3 sein müsse, daß aber 13,29

Wundergeschichten 4, 35—5, 43 und die Verklärung, die

(„Wenn ihr dies

eschehen seht, erkennt, daß es vor

Thiel natürlich erklärt (die Schweine von Gerasa flohen

der Türe ist‘“) sich nur auf das Weinberggleichnis

vor dem Toben des Wahnsinnigen; die Tochter des

12, 1 ff. zurückbeziehen könne: „dies‘“ ist der Tod des

Jairus war nicht tot, Jesus zeigt hier „eine klare, kernge-

Gottessohnes, „es‘“ ist die Hingabe des Weinberges an

sunde Menschlichkeit“1). Jesus wirkte nach dieser Quelle

Andere; der Weinberg aber, den Gott den Hohepriestern

RE N RE A

nur 6—8 Wochen in Galiläa, ein ekstatisches Erleben

nehmen wird, ist das Reich Gottes, das denen gegeben

kann ja auch nicht länger dauern. Was im Petrusevan-

wird, die an den Gekreuzigten glauben.

„Um dieses

gelium erzählt wird, ist alles, was geschah. Die Voll-

Fundes willen, der berufen ist, das Bild des Heilands

|

}

|

machtsfrage bezog sich auf das Betreten des Tempels

in ein neues Licht zu stellen, hat sich die Theorie der

in unreinem Zustand, Jesus wurde deswegen schon am

121

122

Theologische Literatqrzeitung 1939 Nr. 4

ersten Abend seines Aufenthaltes in Jerusalem verhaftet.

|

die grundlegende Arbe'i_f der religionsgeschichtlichen Ein-

Das Weinberggleichnis ist das Bekenntnis Jesu vom

zelforschung voraussetzend ohne in sie hineinzureden,

Reich Gottes als dem Reich der Gläubigen, das jetzt

jenseits dieser Sondergebiete liegt, denn es ist das Ge-

schon vorhanden ist, Jesus hat sich über den Termin

biet der inneren Beziehungen der Religionen, ihrer Le-

A

des Endes nicht getäuscht. Das letzte Mahl war das

bensdynamik und deren Gesetzmäßigkeiten.

Daß die

Mahl in Bethanien, das „Abendmahl‘“ stammt von Pau-

damit umschriebene Arbeit moderner Religionswissen-

lus und steht erst in der Quelle C. Über den Prozeß

schaft eine höchst komplizierte Aufgabe ist, deren Er-

und die Kreuzigung erzählt Petrus fast nichts, weil er

füllung die Berücksichtigung vieler mitwirkender Fak-

nichts wußte, und darin zeigt sich seine wundersame

toren, sorgsamste Analyse und feinfühlige Erfassung

Wahrheitsliebe.

von Verwandtschaften

und Unterschieden

voraussetzt,

Es ist nicht nötig, auf diese Skizze eines Lebens Jesu

zeigt die soeben erschienene Untersuchung Alfred Bert-

im einzelnen einzugehen; sie ist mit einer großen Ehr-

holets, die in musterhafter Weise das Problem der

urcht und Verantwortung geschrieben wie das ganze

„kultischen Motivverschiebungen‘ behandelt und hier

uch. Wer aber die literarischen Voraussetzungen des

zu sehr bedeutsamen neuen Erkenntnissen kommt. Bert-

Verfassers ablehnen muß, kann auch von diesen Fol-

holet hatte schon in früheren Arbeiten („Götterspal-

erungen nicht überzeugt werden. Thiel beschneidet das

tung und Göttervereinigung‘“ 1933; „Das Geschlecht der

istorisch brauchbare Material ganz gewaltig, weil er die

Gottheit‘“ 1934) sich an der phänomenologischen Reli-

?

n

alsche Voraussetzung macht, nur das in alten Quellen

gionsforschung beteiligt, hier handelt es sich nun darum,

Überlieferte sei historisch zuverlässig. Und er sicht

einen Vorgang aufzuzeigen und zu verstehen, der wich-

hicht, daß das Markusevangelium als Glaubenszeugnis

tige Einsicht in das innere Wachsen der Religion eröffnet

Am Beispiel der alttestamentlichen Bundeslade, die Steinfetische ent-

aus kerygimatischen Einzeltexten zusammengesetzt ist,

und legt eine biographische Logik an den Text an,

hielt, die indessen später in Gesetzestafeln umgedeutet wurden (S. 164 ff.)

je diesem ‚ganz fremd ist. Die Annahme, daß in so

wird das Phänomen der kultischen Motivverschiebung sichtbar gemacht.

früher Zeit schon drei schriftliche Quellen über Jesus

Solche Umdeutung von Steinfetischen im Sinne einer späteren Frömmig-

keit und der ihr gemäßen Objekte findet sich nun allenthalben z. B. in

Destanden hätten, und daß diese Quellen von Markus aus

Griechenland (Hermen), im Islam (Kaaba), in der Bethelgeschichte

historischer Treue wörtlich zusammengefügt seien,

(Gen. 28, 11ff.) usw. Aber keineswegs ist dieser Vorgang auf die ge-

nannte Gattung von Kultobjekten beschränkt.

Ist eine mit der eschatologischen Erwartung der Urgemeinde

Er findet sich ebenso in

und ihren rein kerygmatisch-missionarischen Interessen

der Verschiebung der Bedeutung heiliger Bäume (vgl. z. B. die Marien-

Sich stoßende Behauptung. Und daß die älteste Quelle

eichen im deutschen Sprachgebiet) wie in der Uminterpretation uralter

Bräuche u. dergl.

Die Gründe der Motivverschiebung nun sieht B.

auf Petrus zurückgeht, ist auch nicht bewiesen. Und noch

einerseits in einem Anstoß von außen und andererseits in verschiedenen

einen grundsätzlichen Mangel zeigt Thiels Buch: der

eser erfährt sehr viel von der wissenschaftlichen Lage

Bewegungen der inneren Entwicklung (S. 171ff.).

B. zeigt an Hand

eines umfangreichen Materials wie sich durch das Auftauchen einer neuen

uUund von Thiels eigener Quellentheorie, aber sozusagen

Religion, die die alte Religion überwindet, weitgehend eine Motivver-

arnichts von Jesu Lehre und dem Sinn seiner For-

schiebung insofern ergibt, als alte Götter neuen Göttern weichen, die

d

erung, ganz zu schweigen von der Bedeutung der Ge-

hinfort als Objekte der Verehrung an uralten heiligen Kultstätten gelten.

Stalt Jesu. Das ist ein empfindlicher Fehler, und darum

Die Kontinuität zwischen griechischem Heroenkult

und christlicher

Wird der Leser, selbst wenn er Thiel historisch ganz, zu

Heiligenverehrung gehört in diesen Zusammenhang.

Interessant ist

Olgen vermöchte, sein Buch ohne wirkliche Befriedi-

weiter die häufig zu beobachtende Verschiebung aus dem Prädeistischen

in einen theistischen Kult, daß also z. B. Fruchtbarkeitsriten, die ur-

gung aus der Hand legen.

Das Leben Jesu 1läßt sich

eben nicht ausreichend schildern, ohne daß der eigent-

sprünglich mit keiner persönlichen Gottheit etwas zu tun hatten, an die

iche Sinn des Auftretens Jesu erklärt und gedeutet

Kulte der Götter angeschlossen werden (S. 174). Damit ist aber zugleich

Würde.

Aber auch wer die Resultate Thiels ablehnen

— meint B. — bei gleichbleibenden Riten eine Verschiebung der Motive

gegeben. Auf der anderen Seite liegt nun die Motivverschiebung in der

muß, wird dem Verf. für seine sorgfältige, mühevolle Ar-

inneren Entwicklung einer Religion begründet.

B. nennt und belegt

beit und für seine erstaunliche Leistung auf fremdem

mit reichlichem Material folgende Momente: zunächst einen Zug zu

Gebiet Dank -wissen.

„vermenschlichender Motivierung kultischer Begehungen“ (S, 177) wie

er sich z. B. in der Tendenz, ursprüngliche Vegetationskulte in Jenseits-

mysterien zu verschieben, bemerkbar macht (z. B. in Fleusis). Ein zwei-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

tes Motiv liegt in der Aitiologisierungstendenz speziell aus der Ge-

schichte (S, 178 f.).

Bertholet, Alfred: Über kultische Motivverschiebungen.

Bemerkenswert sind weiter die beiden einander ent-

Berlin :

Verlag der Akademie der Wissenschaften,

in Komm. bei

gegengesetzten Motive, kultische Akte zu säkularisieren und ins Profane

W. de Gruyter & Co. 1938. (23 S.) 4°

=

an

Sonderausgabe aus den

zu verschieben (wie z.B. bei der Überleitung des Amuletts in den

Schmuck) und auf der anderen Seite, profane Dinge später zu sakra-

Sitzungsberichten der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-

Hist. Klasse, 1938. XVIII.

RM 1.50.

lisieren (wie z. B. bei der vielfachen religiösen Interpretation rein pro-

faner Erotik etwa im „Hohen Lied“ des AT) (S. 179ff.). Auch die

Erf

In wachsendem Maße gewinnt die Betrachtung und

sekundäre Motivierung aus dem Ethischen ist zu nennen.

Mit dem

Orschun

der Religion an Boden, die quer durch die

Prozeß der Vergeistigung ist immer Motivverschiebung in der einen

elt der

eligionen hindurch die verwandten Phäno-

oder anderen Form verbunden,

mene aufzeigt und darstellt. Mit dieser bloßen Regi-

Vielleicht darf zur Ergänzung noch auf folgende

Strierung verwandter Erscheinungen hat man sich viel-

Momente aufmerksam gemacht werden: im Prozeß der

fach begnügt. Es ist aber ohne weiteres deutlich, daß

Motivverschiebung bei der Übernahme alter Bräuche

amit erst die Voraussetzungen geschaffen sind für die

in den Bereich einer neuen Religion müßte m. E. zwi-

ejgentliche religionswissenschaftliche Arbeit, deren An-

schen drei Formen genauer unterschieden werden: es

legen es sein muß, die Gründe zu erkennen, die jene

gibt einerseits Motivverschiebung bei missionari-

Parallelität der Phänomene bewirkt hat; denn gerade

scher Anknüpfung an die vorgefundenen Kultformen

die Tatsache, daß eine unendliche Fülle solcher ver-

und Gottesvorstellungen, hier liegt bewußte Umdeu-

Wandter Erscheinungen durch die gesamte Religions-

tung übernommener bzw. weitergeführter Bräuche etc.

Schichte sich verfolgen 1läßt, ist der ımümstößliche

vor; es handelt sich also um ausges,

prochene Sinnän-

Be

weis dafür, daß es bei aller inhaltlichen Eigenart der

derung, d. h. um den Versuch,

eligionen gleichwohl weite Gebiete im Lebensab-

neue religiöse Im-

pulse mit alten Formen zu verbi

nden.

Davon unter-

auf dieser Religionen gibt, die Gesetzmäßigkeiten zei-

schieden ist eine Motivverschiebung durch Einbau

en und deren

rforschung durch eine empirische Re-

A

fremder religiöser Welten in

den eigenen Religionsorga-

1gionswissenschaft ein Verstehen jener zu Tage lie-

nismus, z. B. in der islamis

chen Einbeziehung der israe-

Zenden Verwandtschaften im Gebiet der religiösen Er-

litisch-christlichen Heilsges

chichte in die eigene Glau-

Scheinungsformen erschließt. Damit hat die in ihrer Be-

benswelt. Etwas Ähnliches liegt vor

in der Stellung-

z

Techtigung von der Seite der philologischen Einzeldis-

1

nahme des mahayanistischen Buddhis

mus zu Konfuzia-

iplin ' vielfach angefochtene Religionswissenschaft zu-

nismus und Taoismus usw. Auch hier handelt es sich um

Cich ein eigenstes Forschungsgebiet gewonnen, das, | Motivverschiebung insofern als die fremden religiösen

123

124

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

\

Vorstellungen und Gestalten im Rahmen der sie ein-

für die eigene Völkerschaft (den „Stamm“); M. nennt

bauenden Religion in ganz neue Sinnzusammenhänge

das sehr gut „intensive Absolutheit‘“, im Unterschied

estellt werden. Und drittens ist zu beachten, daß die

von der „extensiven Absolutheit“, welche die Geltung

Übernahme und Umdeutung bloße Umnennung von

der eigenen Glaubensinhalte auch für andere Völker,

«tatsächlich religiös sich gleichbleibenden religionsge-

a für alle Menschen aufrichtet. Jene intensive Abso-

schichtlichen Gegebenheiten ist.

Dieser letzte Tatbe-

|

utheit ist zugleich „exklusiv‘“, d. h. sie schließt (in

stand aber kann sich m. E. auf dreifache Weise ergeben:

der Regeı wenigstens) für sich die Geltungen, die

einerseits findet bloße Umnennung statt, wenn ganz

bei andern Völkern in Kraft stehen, aus, lehnt‘ sie für

bewußt z. B. dem Indianer oder Neger von katholi-

sich ab, behandelt sie u. U. feindlich. Wiederum ganz

scher Mission „statt seines abergläubischen Amuletts

vortrefflich scheidet M. / von dieser exklusiven Absolut-

ein Medaillon Unserer lieben Frau‘ (H. Fischer, Jesu

heit (welche auch die höchst extensiven Absolutierun-

letzter Wille, Steyl. 4. A. 1912, 92) umgehängt wird;

gen des Christentums und Islam kennzeichnet) eine

andererseits ergibt sich derselbe Tatbestand unbeabsich-

„inklusive Absolutheit‘‘, welche andere Religionen, Göt-

tigt dadurch, daß zwar eine religiöse Umdeutung im

ter;

Riten als Vorstadien, Vorläufer von

sich selber

ersten Sinne versucht wurde und offiziell in Geltung ist,

achtet und sogar in sich aufnimmt und bei sich duldet;

praktisch aber nicht durchdrang. So blieb es weit-

sie ist für die Haltung Hinterasiens, namentlich der

hin im Bereich der neuen Religion bei einer solchen Um-

indochinesischen CGlaubensgebäude, aber auch für die

nennung der alten Intentionen. Eine bloße Modifikation

römische Religiosität kennzeichnend.

In diesem

Falle

kann ein

Mensch mehreren

dieser zweiten Form liegt endlich vor, wenn uralte reli-

Religionen oder Konfes-

giöse oder unterreligiöse (magische) Tendenzen durch

sionen zugleich angehören.

die aufgezwungene Umdeutung wieder durchschlagen.

M

schildert nun sehr anschaulich das Wesen der

Das ist z. B. im katholischen Heiligenkult der Fall.

„Volkskulturreligion‘“ am germanischen, am japanischen

Bonn

Gustav Mensching

und am israelitischen Beispiel. An sich vielleicht der

Grönbechschen These zu willig folgend, weist er (im

Mensching, Prof, Dr. Gustav: Volksreligion und Weltreligion.

Unterschied von Gr.) doch mit Recht auf den durchaus

Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag [1938]. (76 S.) 8°.

RM 1.80

sakralen, nicht etwa profanen Lebensbewußtseinscharak-

Kann es in einem völkischen Zeitalter Weltreligion

geben? Ist es möglich, auf die Fragen nach den „letz-

ter der „Sippen-H eil-Vorstellung‘“ in den nordischen

ten Dingen‘“ (denn darum

eht alle wirkliche Religion),

Religionen hin, wenn auch das Sakrale hier wesentlich

d, h.

nach

dem Iletzten

rgrund und Zwecksinn des

lebensordnungsimmanent, noch besser vielleicht „cis-

Daseins,

nach dem wahren Heil

und der

höchsten

cendent‘“ zu nennen, bleibt, während die Gottheit

Pflicht universale Antworten hinzunehmen oder neu-

der Israeliten

unbedingt transcendent ist.

Jahve

ist

zufinden, während für alle Geltungen sonst die na-

der jenseitigste Volksgott, der sich erdenken läßt. Die

tionalen Maßstäbe als die obersten aufgerichtet wer-

Krise der israelitischen Religion tritt damit ein, daß

die Propheten zwar diesen Gott universalisieren, ihm

den? — Dies ist die Krisenfrage der überkommenen

extensive und exklusive Absolutheit beilegen, daß aber

Religionen, vor die sie alle gestellt sind, die christliche

die amtspriesterliche wie die volksmäßige Gläubigkeit

voran,

weil im

Bereich ihrer profanen

Hauptkultur-

schöpfung,

des

„Abendlandes‘‘,

der

„eurikanischen“‘“

zugleich die intensive und exklusive Absolutheit dieser

= europäisch-amerikanischen) Welt der bewußte Na-

Gottheit aufrechterhalten will (aus der unlöslichen Anti-

tionalismus am äÄltesten und darum am reifsten und an-

nomie dieser doppelten Buchführung ist auch die Exi-

spruchsbestimmtesten ist. (Das andere Krisen-Polfeld:

stenzkrise des heutigen Weltjudentums wieder aufge-

wieweit in einem Zeitalter von Naturerkenntnis und Na-

brochen; nach den Propheten hat Israel noch zweimal

turbeherrschung die Geltun;

des Übernatürlichen sich

die „Stunde‘“ aufrichtiger Universalisierun

in den Wind

— hat

geschlagen, mit der Hinrichtung Jesu un

mit der Aus-

halten läßt, an Schwergewicht jenem ebenbürti

stoßung Spinozas; D. Rez.).

uns hier nicht zu befassen). Mensching packt in seiner

Im . Abschn.

II untersucht M.

nun die Weltreli-

Schrift den Stier bei den Hörnern. Gerade dies erweckt

sofort Zutrauen zu ihm; denn Zutrauen schafft in der

gionsstruktur.

Auch da wählt er denselben knappen,

Wissenschaft jede klare Fragestellung; hier sind sogar

in kurze, bezifferte Absätze (oft von thesenhafter Präg-

eindeutige Fragestellungen mit eindeutig irrigen Antwor-

nanz) geteilten Darstellungsstil, der jedes Herumreden

ten immer noch fruchtbarer, als vieldeutige Fragestel-

um die Kerndinge ausschließt.

Wir möchten das als

lungen mit teilrichtigen oder scheinrichtigen Antworten.

einen hohen Vorzug der Schrift besonders anmerken.

M. unterscheidet zwei Stufen der Volksreligion: die

Das Spätzeitliche der Weltreligionen tut sich in der

naturreligiöse und die kulturreligiöse; beide sind Er-

zentralen Position kund, die in ihnen der Einzelne, das

scheinungsformen der „Frühzeit‘

.

’

jenseits beider erst

Menschenindividuum einnimmt. Von Einzelnen geschaf-

fen, stellen sie das Heil jedes Einzelnen.in den Brenn-

tritt die Weltreligion als neue Erscheinungsform der Kul-

turreligion auf, Kind der Spätzeit, nicht aus einem Volke

punkt ihrer Lehre und

orderung. Die Ausführungen

(wie die Volkskulturreligion) herauswachsend, sondern

auf S. 35ff. gehören zu dem Besten, was über diese

von Einzelnen gestiftet und dann Völker, ja ganze Völ-

schwierigen Fragen überhaupt gesagt werden kann. M.

kerkreise und oft durchaus stiftervolksfremde Völker-

E

verfolgt den Gan:

der Weltreligion „vom völkischen

kreise sich erobernd. Wir setzen ein Fragezeichen hinter

Ursprung

ebiet über die nationale Entschränkun

zu

den neuartigen Gebrauch der Bezeichnun

„Naturreli-

völkisch

&i

fferenzierter Bestimmtheit‘“ (S. 37).

Zw

ei-

gionen‘“. Wir würden diese Glaubensgebilde der primi-

drittel des

Menschengeschlechts

hängen

„Fremdreli-

tiven Völkerwelt lieber „Völkerschaftsreligionen‘“ oder

gionen‘“ an, wenn man die Sache völkisch betrachtet.

noch lieber „Vorreligion‘“ nennen, aus der sich erst mit

Wir fügen hinzu: trotz der vielfachen völkischen Dif-

{

der moderne

einem bestimmten Kulturgrade „Völkerreligionen‘“ entfal-

erenzierung, die stattgefunden hat, brin

ten (oder auch nicht entfalten). Zweierlei hebt aber

Nationalismus, das Fremde in diesen Weltreligionen den

der Verf, hier schon richtig und wichtig heraus: alle

Völkern so stark zum Bewußtsein, daß eben hieraus

irgendwie geartete Religion (auch die „Vorreligion‘“) ist

die heutige „ökumenische Religionskrise“ aller Welt-

Überzeugung von einer andern Welt (dieses duali-

religionen mit resultiert.)

In

em wichtigen Abschnitt

stische Moment bleibt mindestens als Ferment jeder

über „Konfessionsbildung‘“ vermissen wir nun freilich

Religion erhalten, sonst hört sie auf, eine solche zu Sein:

gerade das „völkertümliche‘“ Moment, das hierin sich

der Pantheismus, als Religion durchaus wesensecht, hört

mitauswirkt, Die Konfessionenbildung im Christentum

auf Religion zu sein, wo er versucht, strenger „Monis-

ist unverkennbar davon mitgestaltet worden: der Prote-

mus‘“ zu werden, dann ist er nur noch Irreligion) —

stantismus germanische, der römische Katholizismus ro-

und alle Religion, auch schon die Vorreligion, erhebt

manische, die morgenländische Kirche slawische Ha u p t-

einen Absolutheitsanspruch, z. B. unbedingte Geltung

form. Höchst fruchtbar erweist sich aber weiferhin die

125

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

126

kanntlich von drei Seiten dargeboten: von der griechisch-römischen Lite-

These der spätzeitlichen, universalreligiösen Vereinzelung

des Gläubigen. Denn indem auch die Ethik individuali-

ratur, von dem syrisch-arabiısch-neupersischen

Sprachgebiet und von

stisch wird und zugleich universale Geltung beansprucht,

den altarischen Urkunden Irans und Indiens. Es erscheint unvorstellbar,

daß ein Gelehrter diese drei Riesengebiete gleichmäßig überschauen und

entsteht jene ungeheure weltreligiöse Spannung zwischen

damit ein abgerundetes Bild geben könnte, Daher die Resignation des

Individualismus und Universalismus, zwischen dem Ich

Lesers.

und der Menschheit, die heute an ihrer Ü b er spannung

Seit den letzten beiden Jahrzehnten steht es freilich völlig anders,

zerreißt. (Der ganze ideologische Weltzwiespalt unserer

n

Nun erscheint die Zarathustrareligion als das Allernächste.

Bousset und

Tage führt wesentlich hierauf zurück). Wenn M. in

Reitzenstein, Ed. Meyer und A. von Gall haben uns die Augen für ihre

jesem Abschnitt sich überwiegend auf ein Werk des

Zusammenhänge mit der apokalyptischen Seite der biblischen Weltbe-

trachtung zu öÖffnen gesucht. Sacharja und Daniel, der Epheserbrief und

holländischen Religionshistorikers van der Leeuw be-

AA Klnnn

ruft, so wollen wir freilich nicht übersehen, wie we-

die Offenbarung, der Menschensohn und der Hochbetagte scheinen ein-

sentliche Vorarbeit für die „anthropologische‘“ Erfas-

stimmig nach dem Iran zu weisen.

Das erste, was an Nybergs Werk auffällt, ist dies, daß der Verf,

sung des früh- und spätzeitlichen Lebenstypus von deut-

auf die biblische Analogie zumeist verzichtet; er hat den Mut, dieses

Sschen Forschern, z. B. auch von dem fast nur verketzer-

ten Karl Lamprecht geleistet‘ worden ist (etwa in der

|

Modeproblem auszulassen. Dabei schließt er die geräuschvoll geöffnete

z

Tür nicht umständlich wieder zu‘ (vgl. vielmehr etwa S. 61). Aber er

Analyse der subjektivistischen Zeitalter; attch Kurt Brey-

benutzt sie nicht und deutet an, daß die Pforte recht schmal ist.

Die

sig müßte hier genannt werden).

wichtige Vergleichsstelle zu Hes. 37 aus YaSt XIII wird von ihm völlig

Ein

höchst konzentrierter Schlußteil über die Ab-

umgedeutet. Die geläufige Zarathustrabiographie aus Denkart VIII wird

H

Solutheitsansprüche der Religionen beendet das Buch.

zur Legende erklärt (S. 45ff.) und die geschichtliche Heimat des Reli-

/ns scheint darin wichtiges auch in prognostischer Hin-

gionsstifters fern von Raga und Azerbeidschan nach dem Osten, nach

sicht enthalten zu sein.

Es ist wahrscheinlich, daß die

Chwarizm östlich des Aralsees verlegt. Das glänzende, dem Nichtfach-

mann zugänglichste Kapitel 7 „Die religiösen Verhältnisse im Westen“

„inklusive Absolutheit“ auch für das Abendland eine

baut diese überraschende These dahin aus, daß die Religion der Achä-

Unausweichliche Plattform ist, auf der es seine Christen-

tumskrise überwinden könnte.

Beruht die Weltreligion

.

meniden nicht die klassische Zarathustrareligion war (S. 356ff.) „Kyros’

Auftreten in Babylonien ist typisch für einen König, der, aufgewachsen

auf einer bestimmten „anthropologischen“ Entwicklungs-

in einem primitiven religiösen Milieu ohne festere Konturen und ohne

stufe, so ist sie im Kern „irreversibel‘“, unumkehrbar,

Stütze an einer mächtigen Stifterpersönlichkeit, plötzlich vor eine hoch

h

entwickelte Kulturreligion gestellt wird, die mit einem starken politischen

unmöglich in eigentliche Volksreligion zurückver-

wandelbar.

Wenigstens nicht ohne Preisgabe der ge-

System eng verbunden ist und durch drückende und ehrfurchtgebietende

Samten, mit ihr entstandenen Kultur. Sondern es gibt nur

Pracht alter Formen wirkt“ (S. 348). Erst unter Xerxes ist ein gewisser

Einbruch des Zoroastrismus festzustellen.

Aber im Ganzen gilt: die

Z

ein universales Hinaus über ihren Krisenstand (wie es

Achämenidenreligion „ist von Zarathustras Werk und dem besonderen

tastend in der Kategorie der ‚„Gottgläubigkeit‘“

Glauben seiner Gemeinde unberührt. . . Sie ist die vierte große iranische

— der „schlechthinnigen‘, könnte man sagen — ge-

Religionsbildung neben der Mithra-Religion, dem Zoroastrismus und der

Sucht wird). Wissenschaftlich erblicken wir hier große,

Religion der Magier; ihrem Geist nach steht sie der ersten am nächsten“

Schwere Aufgaben der Völkerpsychologie, namentlich hin-

ö

(S. 372 ff.).

sichtlich der Aufhellung des Verhältnisses neuer „Früh‘“-

Wie verblassen demgegenüber unsere alttestamentlichen Interpreta-

stufen zu ablaufenden Spätzeiten (der Fall aller Revolu-

tionen, die nicht nur über Kyros sondern auch über Deuterojesajas das

Licht Zarathustrischen Glaubens leuchten sahen!

tionen und Reformationen!)

Wie perspektivisch

Menschin

s kaum 60 eigentliche Textseiten bersten

wird die jranische Religionsgeschichte, die wir bisher nur allzı flächen-

Schier vor I

n

1

Die

”Problematik ist ebenso um-

haft vom Zweistromland her erschauten !

O

altsfülle.

Denn das ist nun das Zweite, für den Gegenstand selbst Wichtigere,

assend wie durchsichtig gestellt in dieser „Schrift‘“,

Nyberg stellt sich (S. 17) die Frage: hatte das alte Iran eine oder meh-

eren Wert man am richtigsten bezeichnet, wenn man

rere Religionen? und kommt zu dem völlig neuen Ergebnis: die Gathas

Sie nennt, was sie in Wahrheit ist: ein Werk.

hallen vom Anfang bis zum Ende wider von einem

gewaltsamen Kampf

Heidelberg

W. Hellpach

zwischen zwei Religionsformen (S. 50). Aus alten

Bestandteilen der

YaSt ist für Ostiran die Mithragemeinde zu erschließen, in der

Nyb erg, Prof. Dr. H. S.: Die Religionen des alten Iran. Deutsch

von H. H. Schaeder.

nicht Ahura Mazdäh 'sondern Mithra der oberste Gott ist. Mit viel Sorg-

Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1938.

(X,

falt wird aus den Texten die ihn umgebende Götter- und Glaubenswelt

506 S.) gr. 8° = Mitt. d. Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft,

herausgestellt (S. 62 ff.) „Das wichtigste Moment in diesem Kult ist das

43. Bd.

RM 25—.,

Trinken des alten arischen Rauschtrankes, des haoma, im Verein mit dem

Schlachten und Verzehren von Stieren

bei nächtlichen orgiastischen

Eine orientalistische Arbeit nach der andern kommt

Opferfesten.“

vom Norden her zu uns — ich meine neben Nybergs

(S. 51). Läßt sich die Mithrareligion einigermaßen klar-

großem Werk etwa auch Tor Andraes Mohammed oder

stellen, so macht die feste Erfassung der Gath agemeinde die größten

Schwierigkeiten, da ihre Religion zunächst unter Absehung von der

ristensens Iran — und eine jede bedeutet einen Zu-

zarathustrischen Reform gezeichnet werden muß. Hier steht der Ver-

Wachs an neuem Material und einen Markstein im Ver-

fasser vor der Aufgabe,

Ständnis des Orients. Dazı wird das Spezialgebiet be-

die in dem mit Ahura

die Fülle der anscheinend abstrakten Ausdrücke,

RR A

mazdäh abschließenden Religionssystem maßge-

Teichert und geklärt, selbst der Lexikograph und Gram-

bend sind, zu klären und kommt zu dem Schluß, daß wir es hier mit

Matiker kann noch einige Neuigkeiten herauspflücken,

einer ekstatischen Religion und einer Mysteriengemeinschaft zu tun haben

Uund

es

fällt endlich ein heller Schein

auch

auf

(S. 160). Wichtig ist der Begriff maga, Sangschar und Kultraum zu-

gleich bezeichnend, und das Ordal. „Um diese beiden gruppieren sich

© großen Geistes-

und

eschichtlichen Linien, um die

die ganze Mythologie, die ganze Theologie und alle Riten

wir uns alle bemühen.

urch diese rege, fruchtbare

Die

ätigkeit verdienen sich die skandinavischen Gelehrten

Gottheiten des gathischen Pantheons haben in ihnen ihre eigentlichen

Funktionen“ (S. 187). Wenn zum Vergleich für die Mithragemeinde

den lebhaften Dank der Geistesarbeiter in aller Welt.

afrikanische Religionen, in denen die Dynastie und ihr lebender Vertre-

Wenn H. H. Schaeder selbst die Übersetzung von

ter göttliche Ehren genießen,

Ny

herangezogen werden (S. 76ff.), so ge-

bergs schwedischer Ausgabe in die Hand genom-

schieht die religionsgeschichtliche Orientierung hier am Schamanismus

Men hat, wenn zudem der Verlag Hinrichs in unserer

in aller Welt (S. 166ff.).

rationalisierenden Zeit 31 Bogen an dies nicht eben

Zarathustra, der als berufsmäßiger Fkstatiker

zu verstehen ist (S,

264ff.), gehört der Gathagemeinde gerade zu der

Zeit an, als die Mi-

Populäre Werk wendete, so ist das im Grunde schon

thrareligion sie völlig zu durchdringen scheint.

Mpfehlung genug. Dennoch mag es

estattet sein, aus

Er muß zu den skythi-

em Bestande des Buches selbst einiges aufzuführen,

schen Turastämmen flüchten und betritt den We

g synkretistischer Reli-

Was

gionspolitik (S. 250ff.) Sein eigener Eintrag in

di

e Verschmelzung der

bei der ausführlichen Beschäftigung mit ihm auf-

älteren Religionsformen ist dabei ein apokalyptis

ches System. Es ge-

fiel

und auch viele andere zu seiner Benutzung * an-

lingt die Stiftung der neuen Religionsform des

Zoroastrismus, in der

regen mag.

der Stifter selbst als erster Priester und Vollend

er steht.

Wer ehedem in den religionsgeschichtlichen Kompendien sich über

Wir können hier nu

r die elementarsten Linien der

die iranische Religion orientieren wollte, geriet meist an eine solche

Nybe

rgschen „Programmschrift““

(S. VI) darlegen. Was

le des

Fernliegenden, Unverständlichen und in sich Widerspruchs-

er über das Awesta als Buch,

Vollen,

über die Magier, über

daß er sein Bemühen bald. wieder aufgab. Freilich liegen die

Mani sagt, — was er vor allem

an Exe

gese des Awesta,

inge auch schwierig genug. Das Material zur Religion Irans wird be-

; des Herodot, der Achämenideninschrifte

n gibt, kann nicht

128

127

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

v;

einmal angedeutet werden.

Unsere Aufgabe ist nicht

Was endlich Hystaspes angeht, so unterscheiden sie im Gegen-

die philologische Kritik, sondern die religionswissen-

| satz auch zu einigen neueren Gelehrten und gewiß mit Recht,

wie übrigens nach ihrer Darlegung noch Dio Chrysostomos und der

schaftliche Anzeige. Dabei möchten wir aber nicht un-

Scholiast zum ersten Alkibiades, den Vater Darius’ I

von dem gleich-

sere Mitfreude an dem frischen Stil und der breitausla-

namigen Gönner Zarathustras und zeigen vor allem, daß die Hystaspes

denden Architektur des weiten Werkes unterdrücken, die

unter der entgegengesetzten Voraussetzung zugeschriebene, in Wahrheit

den Leser durch ihre Spannung trägt, wenn er in der

aber, wie schon Windisch und Ganschinietz bewiesen hatten, von einem

detaillierten Untersuchung zu versinken droht.

Hellenisten im 1. vor- oder nachchristlichen Jahrhundert verfaßte und

Riga

R. Abramowski

von Lactantius weithin benutzte Apokalypse noch mehr, als Windisch ge-

sehen hatte, mit der Lehre der Magier und dem spätern Mazdaismus

Bidez, Joseph, et Franz Cumont: Les mages hellenis6s.

übereinstimmt. Daß auch das Hystaspes untergeschobne Buch der Weis-

Zoroastre, Ostanes et Hystaspe d’apres la tradition grecque. 2 tomes.

heit nicht nur auf syrisch, sondern zunächst auf griechisch existierte und

Paris: Societ& d’Editions „Les Belles Lettres“ 1938. (XII u. 297,

mit der eben erwähnten Apokalypse identisch war, können wir nach den

42 S r 87

S,

Verf, nicht mit Bestimmtheit bestreiten ; als eher wahrscheinlich bezeichnen

p

Die beiden ausgezeichneten belgischen Gelehrten, die

sie es, daß aus ihr die astrologischen Spekulationen stammten, die Lydus

als Verfasser dieses Werkes zeichnen, haben es nach

(de mens. 1I, 4) außer Zoroaster auch Hystaspes zuschreibt.

In einem

der Vorrede zu ihm in der Tat gemeinsam verfaßt;

Anhang, der sich nicht anf diesen, sondern die hellenisierten Magier

überhaupt bezieht, zeigen die Verf. zunächst, daß das Scholion des Lac-

nur stammen die Ausführungen über Ostanes im we-

tantius Placidus zu Statius (Theb. IV, 515) und zum Teil auch eine

sentlichen von Bidez, die Hystaspes betreffenden von

Cumont. Der 2. Band enthält die in Betracht kommen-

Notiz bei Suidas s. v. Tvoonvio. auf den Mazdaismus zurückgeht, dann,

daß ebenso vielleicht Empedokles und jedenfalls die Umgebung des

den Texte in mustergültiger Rezension und versehen

Aristoxenos von ihm beeinflußt war. Von den übrigen Bemerkungen der

mit außerordentlich reichhaltigen Anmerkungen; der 1.

Verf. über Hekataios von Abdera und eine alchemistische Formel kann

ich hier wieder nicht reden, sondern betone nur zum Schluß noch, daß

ibt eine Einleitung dazu, über die hier allein etwas

ausführlicher berichtet werden kann.

das ganze Werk der beiden Verf., dessen Wert durch die kleinen, im

Dabei behandeln die Verf. immer zuerst die griechischen und latei-

Vorstehenden gemachten Ausstellungen natürlich in keiner Weise einge-

schränkt werden sollte, in jeder Beziehung den allerhöchsten Anforde-

nischen Nachrichten, die wir über die angeblichen Urheber der ihren

rungen entspricht und so für das in ihm behandelte Gebiet als schlecht-

Namen tragenden Schriften haben, und so zunächst und besonders aus-

hin maßgebend gelten kann.

führlich — ausführlicher auch, als das bisher von andrer Seite ge-

schehen war — diejenigen Nachrichten, die sich auf Leben und Lehre

Bonn

Carl Clemen

Zoroasters beziehen.

Ja dafür werden auch armenische und syrische

Schriftsteller herangezogen, von denen namentlich die Jetzteren denselben

ALTES TESTAMENT

späteren, von der babylonischen Religion beeinflußten Mazdaismus, bzw.

den Zervanismus kannten.

Im übrigen wird dieser nicht bei Plutarch,

Werden und Wesen des Alten Testaments. Voriräge, geh. auf der

wie Benveniste wollte, sondern nach Eudoxos von Rhodos erst wieder

Int. Tagung Alttest. Forscher zu Göttingen vom 4.—10. Sept. 1935.

bei Antiochos I. von Commagene und in den Mithrasmysterien, sowie

Herausg. von Paul Volz, Friedr. Stummer u. Joh. Hempel.

dann in einem Zusatz zu dem iranischen Bundahi&n und in verschie-

Berlin: A. Töpelmann 1936. (VIII, 240 S.) 8° = Beihefte zur Zeit-

denen Pehlevi-Schriften, die ihn zum Teil:bekämpfen, nachgewiesen ;

schrift f. d. Alttest. Wissenschaft, 66.

RM 12—,

wenn es später (S. 132f.) heißt, er sei unter den Sassaniden Staatsreli-

Die Zahl der hier zusammengefaßten at.lichen Vor-

gion gewesen, so stimmt das allerdings wohl nicht ganz damit überein,

Eine Zoroaster untergeschobene Schrift verfaßte dann nach Plutarch

träge beträgt 22. Die Versammlung war international

und interkonfessionell: Es beteiligten sich Engländer,

(adv. Colot. 14) zuerst Herakleides, ja Hermippos kannte nach Plinius

Franzosen, Italiener, Holländer,

hweden, Finnländer

(h. n. XXX, 2, 4) eine Sammlung solcher (denn um sie handelt es sich

bei ihm) im Umfang von 2 Millionen Zeilen,

Unter den uns genauer

und Deutsche; Protestanten und Katholiken. Das ist ein

bekannten von diesen Schriften behandeln die Verf. zunächst die von

gutes Zeichen. Wahre Wissenschaft, das gilt auch von

ihnen sogenannten heiligen Bücher und unter ihnen wieder an erster

der Theologie, überbrückt die Schranken der Völker

Stelle den Hymnus, den nach Dio Chrysostomos (or. 36, 39 ff.) Zoroaster

und Konfessionen. Die Publikation z

einen regen Be-

gesungen hätte. Wenn sie dabei die hier ($ 48) begegnende Zusammen-

trieb in allen Teilen der at.lichen

%iät

ssenschaft.

Viel-

stellung des Weltuntergangs durch Feuer mit dem Mythus von Phaethon

durch einen Hinweis auf das neuentdeckte Mithrasrelief von Dieburg als

leicht . wären mehr aktuelle Themata zu wünschen ge-

wesen.

Eigentlich sind sie nur von Eißfeldt und

in diesen Mysterien üblich zu erweisen suchen, so ist das freilich un-

Weiser in Angriff genommen.

begründet: das Relief stellt, wie Saxl (Mithras 78, 4) sagt, „die Investi-

tur des Mithras als des neuen Helios“ dar.

Aber sonst kann man den

Über die für die Erforschung der Frühzeit Palä-

Ausführungen der Verf, über weitere Hinweise auf Zoroaster unterge-

stinas wichtigen Ausgrabungen von Telelät

Ohassül

schobene religiöse Schriften ebenso zustimmen, wie denjenigen über

(„in der Nähe des toten Meeres nicht weit von großen

solche Schriften anderen Inhalts, auf die ich als hier weniger interessie-

Dolmenfeldern und megalithischen Grabanlagen‘“) ver-

rend doch nicht näher eingehen möchte — über die in den Pseudo-

breitet sich Bea.

Vorherrschend

ist die

teinkultur.

klementinen, von den Sethianern und Prodikianern und in dem Leben

Plotins von Porphyrios zitierten pseudozoroastrischen Schriften, sowie

Eine größte Überraschun

waren die 1931/3 bloßge-

legten Wandmalereien. A

T

findet historisch zuverlässi-

über die von Psellos und Plethon Zoroaster zugeschriebnen oracula

ges Material über Josua in Jos. 10,1—15. 17, 14 ff. und

chaldaica sprechen die Verf, selbst nicht genauer.

Weiterhin zeigen sie, daß Ostanes, der Xerxes auf seinem Zug ge-

24. Daraus ergibt sich das ansprechende Bild: Josua

gen Griechenland begleitet haben sollte, zunächst keine griechischen

der zu Efraim gehörende charismatische Heerführer,

Schriften untergeschoben wurden, daß aber eine solche wohl von Cos-

der Schlichter in Stammfehden und der Einiger der

mas von Jerusalem und schon von Minucius Felix, Cyprian und Por-

Stänme um das Heiligtum von Sichem. Über Gra-

phyrios benutzt worden ist.

Tertullian führt ferner (de anima 55) u.a.

bungen auf dem Tell en-Nasbeh (s. 6. von Rama und

auf Ostanes die auch bei Vergil und Lukian sich findende Vorstellung

zurück, daß manche Verstorbene nichi in die Unterwelt kommen und

nördlich von Jerusalem) berichtet Bad®. Die Festung

daselbst mag ca. 900 erbaut worden sein. Th. Robin-

daher, solange sie nicht die ihnen ursprünglich bestimmte Lebensdauer

son’s Untersuchung

ilt den aus dem Metrum her-

erreicht haben, beschworen werden können; aber auch nur, daß diese

Anschauung tatsächlich aus dem Orient stammt, scheint mir damit, daß

ausfallenden Worten wie z. B. 1) Formen von »28 (z. B.

Cumont auf Cypern, in Kleinasien und noch in Nisibis Gräber von

528b> Am, 8, 5), oder 2) Exklamationen wie p Jer. 3, 21;

frühzeitig oder durch Gewalt gestorbenen nachgewiesen hat, auf denen

3) pronominalen Elementen z. B. Ps, 73, 23 »81 oder 4

die Sonne als Rächerin angerufen wird, noch nicht erwiesen zu sein.

Fragworten z. B. ıın Jer. 8,5 Rudolph will Ex. 1

Denn das ist etwas Anderes, und auch die sonstigen von den Verf. an-

bis 34 nur

und P, jedoch keinen E _ als Quelle dulden.

geführten Gründe können einen solchen Ursprung der Vorstellung des-

Aber Ex. 24, 9—11 hat Masora und LXX „Elohim“. Wie

halb wohl noch nicht beweisen, weil sie überall dort, wo man sich vor

den Toten fürchtete und sie beschwören zu können glaubte, besonders

allgemein angenommen, ist der Text nicht von P. Warum

soll dann aber grade J hier plötzlich „Elohim“ wählen?

nahe lag. Auf die Ostanes zugeschriebenen Untersuchungen über Tiere,

Daß wir uns in der Deutung des

3

Knechtes‘“

Kräuter, Steine, sowie die Alchemie gehe ich wieder nicht näher ein,

S

bei Jes. II

und ebensowenig auf seinen angeblichen Brief an Petasios, denjenigen

und des Ichs in den w wieder

mends Aufsatz „Das

Demokrits an Leukippos und die Hinweise auch auf Ostanes unterge-

Ich der p ‘“ annähern, kann der schöne Beitrag von

schobene Schriften bei syrischen und armenischen Autoren, von denen

H. Wh. Robinson lehren. Nach Be

rich ist die

die Verf, in einem Anhang sprechen.

Tora ursprünglich nur Zubehör der Priester gewesen

130

129

Theoiogische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

trotz Lütgert! —, unserer Denker und Künstler, durch

und erst allmählich auchr\rlälfr‚ii'\—i{e;'t—e;1, Profeten und Weis-

|

heitslehrern verwendet worden. Stevenson glaubt in

die Taten großer Männer, durch die verschiedenen Wis-

Jes. II die einzelnen Phasen im Kampf des Cyrus gegen

senschaften, durch die Natur, die Geschichte und den Alltag

Babel nachweisen zu können. So beziehe sich z. B. 42, 10

zur Höhe gerissen und vernimmt so den Anruf Gottes!

bis 17 auf die ersten Erfolge des Perserkönigs, 48, 20/1

Neckargemünd b. Heidelberg

Georg Beer

Erlaubnis der Juden zur Heim-

auf die von Cyrus erteilte

kehr. Bertram erhofft v

on einer Belebung der LXX-

der Wutz-

Bentzen, Aage: Daniel. Tübingen: J. C. B. Mohr 1937, (IX, 53 S.)

Forschung bei besondrer Berücksichtigun

gr. 8° = Handbuch z. Alten Testament. Erste Reihe, H. 19.

schen Thesen eine Vertiefung der at.lichen

Studien.

RM 2.60; geb. 4.40.

In Subskr. RM 2.35; geb. 4.15.

Hertzberg demonstriert am Beis

piel von Jes. I, wie

Auf insgesamt 63 Seiten einen vollständigen Daniel-

der ältere Bibeltext durch Glossen vg

. Z B 20 70 278

kommentar zu geben, erscheint zunächst als Wagnis.

Ähnlicher Art ist der Aufsatz

umgedeutet worden ist.

Wenn es geglückt ist, so gebührt der Dank einmal der

von Puukko: w 19A

ist eine monotheistische Umdich-

ausgezeichneten internationalen wissenschaftlichen Da-

tung eines älteren Sonnenmythus.

w 46 wurde von Lu-

niel-Arbeit der vergangenen Jahre, die von der Behand-

er in sein Trutzlied umgeformt.

’l;)

32 ist von den

lung dieses Buches durch Marti bei Kautzsch (1922)

vangelisten im christlichen Sinn interpretiert. Her ar

an über Montgomery (1928), Charles (1929) und andere

derung der at.lichen Textkritik dient der Vortrag von

bis hin zu Obbink (1932) die Danielexegese zu großer

unker. Der Verf. nimmt besonders die durch Kon-

ndenen Textfehler aufs Korn

Einstimmigkeit und einem hohen Maße von Vollstän-

sonantenschiebung entsta

digkeit förderte; zum anderen aber ist das Gelingen

2 11 Saı 6500 ' B

3 z. St. Stummer bricht für

dem

Können des Verfassers selbst zuzurechnen, den

die Vulgata bei der Textkritik eine

Lanze.

Gern wird

wir unter den Bearbeitern des deutschen Gesamtkom-

auch der Satz vernommen (S. 233

daß die Meinung,

mentars herzlich begrüßen.

Bentzen hat es verstanden,

düurch das Konzil von Trient (1546

;‚

sei dem Katholiken

das von der voraufgehenden Forschung für die allge-

der hebr. Urtext verboten, ein Märchen ist. Fischer

meinen Fragen wie für die Einzelerklärung Erarbeitete

zeigt, daß aus den hebr. Bibelzitaten des Scholastikers

in komprimierter, kaum zu übertreffender Kürze zusam-

Odo (Mitte des XII. Jahrh.) Material zur Geschichte

imenzufassen und fruchtbar weiterzuführen.

Die durch

des hebr. Textes und seiner Vokalisation zu holen ist. —

den Rahmen des „Handbuches‘ gebotene Beschränkung

Lindblom

erklärt Liebe und Zorn als die Grundzüge

zwingt angesichts der Unzahl der Probleme in der Tat

im Wesen J

ahwes — ich würde dafür lieber sagen:

zu einer Knappheit der Darstellung, die der Leser gewiß

t un

d Güte. Die gelehrteste Abhandlung ist

zuweilen

auch

bedauern

muß

—

aber

hier

offenbart

Gerechtigkei

m. E. die lexi

kalische Untersuchung von Rowley über

sich mit dem Wert auch die Beschränkung der ganzen

Reihe.

die semitische Herkunft des Wortes „Ziffer“; sicher ent-

Eißfeldtschen

Sie bietet eine Behandlung der

schieden wird die Wurzelfrage nicht. Stärk weist Ent-

alttestamentlichen Bücher von gehaltvoller Kürze, voll

Sprechungen ats der iranisc

hen Kultur zu dem Paradie-

von Anregungen und Hinweisen, und damit eine frucht-

sesmythus Gen.

E,

AL

Causse spricht über den

bare Grundiage zu weiterer Arbeit; sie genügt aber kaum

Einfluß der ägyp

tischen Weisheitslehre auf die Spruch-

als unabhängiger und vollständiger Kommentar, der dem

literatur Israels, v. Rad verficht die These, da

4

f

3 der

Studenten als ausreichender Begleiter für seine bib-

Schöpfungsgedanke innerhalb

keit und Aktualität kam““

des genuinen Jahweglau-

lischen Studien an die Hand

egeben werden könnte.

ens „zu keiner Selbständi

(S.

Freilich, wer weiterarbeiten w

f

1

und *kann, der findet

146). Das sei erst durch

erührung Israels mit ägypti-

zumal in Bentzens Daniel unendlich Vieles und Bedeut-

schen Weisheitslehrern ermöglicht_ worden,

De Groot

sames.

Jläßt Jerusal

em, bevor es durch David in israelitischen

Die Übersetzung, zu der Eißfeldt selbst Pate gestanden hat, ist in

esitz kam,

von den Philistern erobert sein. Auch neigt

gutem 1und leicht lesbarem Deutsch gehalten; die Schwierigkeiten und

er zu der Annahme,

daß Jerusalem zur Zeit Davids eine

Fehler des hebräischen Textes sind im recht unfänglichen Apparat, der

Eißfeldt mißt feinfühlig das Ver-

dankenswerter Weise auch reiche Parallelstellen bietet, mit Vorsicht und

Doppelstadt war.

Sachkunde behandelt. Die Einzelexegese bietet keine großen Überrasch-

ältnis ab,

in dem Altertw

mswissenschaft und at,liche

ungen, wie ja denn die Ergebnisse der Danielforschung weithin feststehen,

Wissenscha

ft zu einander stehen. Es ist vielfach ein ge-

Erfreulich ist zu beobachten, wie diese Danielforschung mit oft recht

enseitiges Geber

a und Nehmen; zugleich aber auch eine

g„

pannung.

Z)\B:

der vom Hellenismus gezeitigte Mono-

interessanten Ausblicken gelegentlich bis hin zur alten Kirche zurückver-

theismus ist an

drer Art als der Israels: dort ein oberstes

folgt wird (vgl. etwa S. 5 zu 1,12).

Überhaupt ist die Literatur sehr

Gott, der alle

sorgfältig herangezogen und so wird — oft nur andeutungsweise und in

eiov — hier Jahwe, ein

persönlicher

Dort

aller Kürze — eine fruchtbare religionsgeschichtliche Auswertung etwa

andren Götter seiner Persön

lichkeit unterordnet.

der Legenden erreicht. Während man eine nähere Auseinandersetzung mit

eine Ver:

5

ottung des irdischen König

s — hier die Allein-

dem Problem der Zweisprachigkeit vermißt — hier scheint mir Obbink

lerrschaft des himmlischen Königs.

Jede von beiden

(Daniel, Tekst en Uitleg, 1932, S. 20 ff.) unterschätzt zu sein —, wird

issenschaften möge

ihre eignen höchsten geistigen

über die Entstehungszeit der Urlegenden (S. 11, 15, 17, 21 usw.), die

en und die der andren respek-

Ansetzung der Visionen (S. 35, 39, 43, 53), die Beeinflussung der Vor-

deale wahren und pfleg

Weiser den längsten Beitrag

stellungen des Buches durch Babylon, den Iran usw. (S. 15f., 21, 23f.,

jeren. Nach Begrich hat

29 usw.) und über die Nachwirkungen der Texte (S. 17f., 29, 43 usw.)

zur vorlie:

S

enden Sammlung beiges

teuert. Zugleich ist

sorgfältig gehandelt und man bedauert nur zuweilen die gar zu spar-

Seine Studie — das liegt

am Them

a: Die theologische

tanische Kürze, zu der sich Vf. immer wieder zwingen zu müssen glaubt,

Aufgabe der A.T. Wissensc

haft— philosophisch die tiefst-

Die Annahme der Menetekel-Interpretation H. Bauers (S. 25) wird man

Ohrende. Wenn W. als Grundlag

e für die Erforschung des

ebenso begrüßen können wie die Ablehnung der umständlichen Theorie

A.T. die philologisch-historisch-krit

ische Methode (S. 223)

Noihs zu K. 7, die an sich ja von Haller stammt (S. 29).

Besonders

der ernste M

itarbeiter am A.T. bei-

eindrucksvoll ist die kenntnisreiche historische Paraphrase zu K. 11. Hin-

HNennt, so wird ihm je

Darüber hinaus so

ll aber nach W. das Ziel

gegen scheint, um nur noch dies eine zu nennen, die Erklärung dafür,

pflichten.

warum die altchristliche Kunst entgegen 3, 21 die Männer im Feuerofen

des at.lichen Interpreten dahingehen, dem Leser im A.T.

oft unbekleidet darstellt, auf S, 15 oben doch wohl ein Fehlgriff zu sein

nicht bloß an das ehemalige Israel, sondern auch an

en Gegenwartsmenschen zur Stellu

nahme gerichtete

Ich möchte nicht weiter ins Einzelne gehen, dafür

ottesworte vernehmbar zu machen.

D

as sei die eigent-

aber die Aufmerksamkeit noch auf Bentzens Bemühung

lic

Das

um die Feststellung des Rhythmus in den poetischen Da-

he theologische Aufgabe der at. Wissenschaft.

nielabschnitten lenken. Die Frage nach den Metren im

ann natürlich nicht gleichmäßig für alle Teile des

‚T. gelte

n — man denke z.B. nur an den Ballast der

AT muß wohl überhaupt neu gestellt werden; hier kann

peisegesetze, oder

an Deut. 23,13f.! Abgesehen von

naturgemäß nur andeutungsweise von ihr die Rede sein,

leser Einschränkung

lasse ich W. oberstes Forschungs-

Wir finden in der den Kpp. voraufgehenden metrischen

prinzi

‚elten — beschränke es aber nicht

Übersicht — wenn wir von dem

urch Vf. selbst als

auf die Bibel!

p für das A.T.

Die

S

eele des deutschen Menschen von

poetisch fraglich bezeichneten K. 11f. absehen — zu-

eut wird auch durch die Werke unserer Klassiker —

/

'

nächst die „anerkannten‘“ Metren 3:3, 2:2, 4:4; 3:2

131

132

Theologische Literatqrzeitung 1939 Nr. 4

und die zu ihnen gehörigen Tristicha 3:3:3, 2:2:2,

auch nachträglich mannigfach mit dieser gemischt, so

4:4:4 und 3:2:3; vor allem die Herausstellung des

hat sie doch ursprünglich nichts mit ihr zu tun gehabt.

letztzenannten Versmaßes (vgl. 3, 22c) ist zu begrüßen,

Über die Feststellung solcher Zweiheit hinaus gibt es

denn es handelt sich bei ihm um das m. E. garnicht

wohl noch Möglichkeiten, aber nichts, was die sichere

seltene Tristichon, das dem Qina-Distichon entspricht

Basis verbreitern könnte.

(*291. dazır. Hi: 3, 6, -Ps. 18 31; u Jes: :6,3 b 4: ö;)- . Dann

Von dieser Grundauffassung aus beabsichtigte Jü-

aber findet Vf. — immer abgesehen von K. 11f. — an

licher die Itala nach den Handschriften herauszugeben.

insgesamt 9 Stellen noch die Maße 4:3, 3:4, 2:3,

Seine Erblindung ließ die Arbeit ins Stocken geraten.

3:2:2 und 3:3:2, deren Möglichkeit ich bezweifle. So-

Und als die Veröffentlichung des druckfertigen Teils

weit ich sehe, sind 6 dieser Stellen leicht auch in einem

scheinen des ersten Teils nicht mehr erleben.

in andere Hände übergegangen war, sollte er das Er-

der „anerkannten‘“ Metren zu lesen; die restliche Zahl

Er

von 3 Fällen bleibt dagegen ohne Gewicht, Ich glaube

Dieser bietet den Wortlaut des Matthäusevangeliums

hier einen Beweis für die Auffassung zu sehen, daß die

auf Grund von 18 Zeugen, zu denen auch die Vulgata

hebräische Poesie sich überhaupt nur der oben genann-

iehört, die keineswegs den Wert einer selbständigen

ten „anerkannten‘“ Metren bedient hat; höchstens über

Übersetzung hat. Zwei von ihnen, k und e, haben den

das Versmaß 2:3 1äßt sich noch streiten. Die Gesamt-

afrikanischen Text, allerdings nur 12,49—15, 36 neben

frage sei hier nur angedeutet; sie verdient eine neuerliche

einander, von 24, 50—28, 2 beide versagend, im übrigen

Untersuchung.

sich ergänzend.

So vermittelt auch auf diesem — geringen — Teilge-

Der Satz ist so eingerichtet, daß in zwei parallelen,

biet alttestamentlicher Textbehandlung Bentzens Buch

großgedruckten Zeilen oben der ursprüngliche Text der

wissenschaft ist dem dänischen Forscher für seinen Bei-

Anregung und Förderung genug. Die deutsche Fach-

sog. Itala in der Recension Jülichers steht, darunter der

Text der sog. Afra. In kleinem Druck werden über, unter

trag zu unserm jüngsten Kommentar in Gestalt dieser

und zwischen diesen Zeilen die Zustimmung und die Ab-

sauber gearbeiteten, klaren, knappen und doch reich-

weichung der einzelnen Zeugen vermerkt, soweit nicht

haltigen Danielerklärung zu Dank verpflichtet.

ihr Schweigen redet. Das System ist so einfach und die

Kiel

)

Hartmut Schmökel

Anlage so übersichtlich, daß sich das Ganze leicht und

schnell überblicken und ein Bild von dem Tatbestand

gewinnen läßt. Daß auch Jülichers Textherstellung an

NEUES TESTAMENT

das eigene Urteil des Benützers appelliert,

ist selbst-

Jülicher, Adolf: Itala. Das Neue Testament. [Testamentum novum]

verständlich, Aber sie ist in hohem Maße dazu angetan,

in altlateinischer Überlieferung. Nach d. Hss. hrsg.

Im Auftr. d,

die Bildung einer begründeten Ansicht zu erleichtern.

Kirchenväterkommission d. Preuß. Akademie der Wissensch. zum Druck

Wer jemals einen Eindruck gewonnen hat von der

besorgt v. Walter Matzkow.

1. Matthäus-Evangelium.

Berlin: W. de

Jahrzehnte überdauernden

Zähigkeit, der ungemeinen

Gruyter 8& Co. 1938. (214 S.) 4°.

RM 40—.

Sorgfalt, der nichts Geringfügiges und Nebensächliches

kennenden Treue, dem aus reichster Fülle schöpfenden

„Können wir eine Ausgabe des altlateinischen Textes

Wissen,

mit denen Jülicher wissenschaftliche Fragen

veranstalten?‘“ fragte C. R. Gregory, Textkritik des

behandelt hat, der weiß auch, welcher Schatz uns mit

Neuen Testamentes II 1902, 598. Und er gab darauf

dieser letzten großen Gabe geschenkt worden ist —

zur Antwort: „Nein! Die Handschriften sind viel zu ver-

ein Pfund, das nicht vergraben werden darf.

schieden von einander. Viele der Handschriften sind lük-

kenhaft oder sind nur Bruchstücke, und der Ursprung

mission der Preußischen Akademie der Wissenschaften

Jülichers Werk ist im Auftrag der Kirchenväterkom-

der Übersetzung oder der Übersetzungen, sowie die Ge-

schichte derselben ist ganz unsicher. Alles, was wir unter

von Walter Matzkow zum Druck besorgt worden.

Es

den gegenwärtigen Umständen erzielen können, ist die

wird nirgends verraten, wie weit seine

msorgung ge-

Herstellung von genauen Ausgaben der einzelnen Hand-

angen ist. Jedoch, eine derartige Ausgabe durch den

schriften. Dadurch wird es uns allmählich möglich, die

ruck leiten, ist immer eine Leistung, auch wenn nicht

Schicksale der Übersetzung durch die Jahre und die Län-

noch weiterreichende Mühewaltung damit verbunden war.

Der Verlag gibt bekannt, daß das Marcusevangelium

der hindurch weiter zu verfolgen‘“‘.

im Satz steht, das Lucasevangelium im Manuskript druck-

Als er diese Meinung aussprach, trug sich Jülicher

fertig vorliegt und das Johannesevangelium in Vorbereitung

bereits mit dem Plan einer Ausgabe der Itala. Ihm war

ist. Die weiteren Bände sollen in Zwischenräumen von etwa

aus eingehender Beschäftigung mit dem Gegenstand die

Überzeugung erwachsen — er gab ihr Ausdruck in „Die

8 bis 10 Monaten erscheinen, die übrigen Teile des Neuen

Religion in Geschichte und Gegenwart‘, 2. Aufl. I 1927,

Testamentes sich später anschließen.

1040f. und ausführlicher in seiner Einleitung in das

Göttingen

W. Bauer

Neue Testament (7. Aufl. neubearbeitet mit E. Fascher)

1931, 602—07 —, daß ungeachtet der grenzenlosen

Schmoller, D. Dr. Alfred: Handkonkordanz zum griechischen

Masse von Unterschieden doc

eine einheitliche Gattung

Neuen Testament (Text nach Nestle). Siebte, verm. Aufl. mit Ver-

vorläge mit bestimmten, überall zu beobachtenden Merk-

gleich des Sprachgebrauchs der Septuaginta und Beifügung der Wie-

Stuttgart: Priv.

malen; etwa: Übersetzung aus dem Griechischen ins Vul-

dergabe der griechischen Stichworte der Vulgata.

Württ. Bibelanstalt [o. J.]. (VIII, 534 S.) gr. 8° = Concordantiae Novi

ärlatein, sklavisch wörtlich bis zur Unverständlichkeit,

Testamenti Graeci in angustum deductae.

RM 5.50.

nge Beziehung der Vorlage zum „westlichen‘“ Typ.

Die Zusammengehörigkeit geht freilich nicht so weit,

Die großen Konkordanzen zum griechischen Neuen

daß man überhaupt nur eine Übersetzung ins Latei-

Testament sind im Buchhandel nicht zu haben, ihr Preis

nische anerkennen dürfe,

die dann „von unzähligen

beim Antiquar übersteigt die Kaufkraft fast aller, die

mißgestaltet, provinziellem Sprachgebrauch

angepaßt,

das Neue Testament studieren wollen.

Seit nunmehr

mehr oder weniger bewußt emendiert worden wäre, dies

70 Jahren hat sich deshalb die Schmollersche Handkon-

kordanz einen festen Platz in dem Studium des Neuen

seit dem 1. Jhd. überwiegend unter Heranziehung grie-

chischer Texte.‘“ Gewiß darf man andererseits ebenso-

Testaments erworben. Der Sohn des ersten Herausgebers

wenig für jede Provinz, in der nachmals ein besonderer

dieses unentbehrlichen Hilfsmittels hat schon länger das

Italatypus auftritt (z. B. irischer, spanischer), einen eige-

Buch betreut, mit der 7. Aufl

aber eine völlige Um-

nen heimischen Übersetzer fordern. Jedoch zwischen den

gestaltung und Bereicherung

"der

Konkordanz

urchze-

Extremen: nur einer oder ziemlich viele hat sich in der

K

führt. Zunächst ist der Nestlesche Text zugrundegelegt,

heutigen Wissenschaft die Erkenntnis durchgesetzt, daß

natürlich nicht weil Nestles Druck dem Originaltext

es mindestens eine uralte afrikanische Übersetzung gibt,

der neutestamentlichen Schriften am Nächsten kommt,

die nicht als eine Abart der für die gleiche Zeit in Italien

sondern weil er mit Recht der gebräuchlichste Text für

nachweisbaren verstanden werden kann.

Hat sie sich

alle Leser des griechischen Neuen Testaments geworden

133

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

jn

134

ist.

Schmollers Maßnahme ist durchaus zu begrüßen,

sion‘ B; 1II — die Gruppe Aj IV —. den Typ von

um so mehr als an manchen Stellen auch die Lesarten

Caesarea; V — den Evangelientext mehrerer griechischer

der Handschriften berücksichtigt worden sind. Aller-

Kirchenväter; VI. — die syrischen Übersetzungen; VII

dings glaube ich, daß mehr Worte aus der handschrift-

— die lateinischen; VIIL — die coptischen, IX — die

lichen Überlieferung hätten geboten werden können, um

gothische, X — die armenische und georgische Über-

setzung. Ebenso verfährt L. bei

Buch

I

über

die

so ınehr als die großen Konkordanzen in dieser Bezie-

hung nicht viel bieten. Aber darüber hinaus ist ganz be-

AGesch., bei Buch III über die Paulusbriefe, bei IV über

sonders zu begrüßen, daß sich der Herausgeber ent-

die katholischen Briefe und bei Buch V über die Apk. —

schlossen hat, einem schon früher geäußerten Wunsche

Durch den Aufbau seines Werkes, in dem die Textgrup-

zu folgen und die lateinischen Übersetzungen der einzel-

pen B und D also z. B. fünf Mal besprochen werden

nen Worte aus der Vulgata in die Wortlisten einzufügen.

müssen, wiederholt L. sich zwar mit Notwendigkeit hie

Allein durch diese Neuerung wird der Schmoller zu

und da; doch ist die Last dieser Wiederholungen durch

einem unentbehrlichen Hilfsmittel.

Ferner muß beson-

die Bequemlichkeit, die sie dem Benutzer bieten, reichlich

ders hervorgehoben werden, daß die Eigenart der Schmol-

aufgewogen.

erschen Konkordanz, bei vielen Worten nur eine Aus-

So hat L. ein ungeheuer brauchbares Arbeitsbuch

wahl der Stellen ihres Vorkommens zu bieten, fast kaum

v

geschaffen, das man gerne immer wieder zu Rate zieht,

um sich über Charakter und Lesarten der einen beschäf-

mehr sichtbar ist. Bei sehr wenigen und wirklich für das

tudium des NT nicht erheblichen Worten ist jetzt noch

tigenden Handschriften zu orientieren. Sehr wohltuend

ein Stern beigesetzt, der anzeigt, daß hier nicht alle

ist dabei, daß der Verf. dem Typ B zwar wohl den Vor-

tellen verzeichnet sind. Diese Vermehrung des Mate-

zug gibt, ihn aber nicht mehr als neutralen, bezw. unbe-

rials der Konkordanz ist dadurch erreicht worden, daß

rührten Text ansieht, wie es früher ja gerne gemacht

wie früher auch bei einer größeren Zahl von Artikeln

wurde. Ebenso wohltuend ist seine Äufgeschlossenheit

le weniger erheblichen Stellen nur durch bloße Nen-

für den Typ D. Daß L. alles Material, einschließlich

nung des Ortes ohne ausführliche Textangabe verzeichnet

der neuesten Funde herangezogen hat, ist selbstverständ-

werden. Schließlich ist jedem Artikel ein Zeichen beige-

lich. Sein Werk wird jeder, der sich mit nt.licher Text-

fügt, falls das betreffende Wort nicht in der LXX vor-

kritik beschäftigt, mit Gewinn benutzen.

Oommt. Daß die bewährte Methode, die einzelnen Wort-

Riga

H. Seesemann

artikel nach sachlichen Gesichtspunkten und nicht me-

Chanisch nach der Reihenfolge der Stellen im NT anzu-

Nock, Arthur Darby: St. Paul.

London :

Thornton Butterworth

Ordnen, beibehalten wurde, gereicht dem bequemen Ge-

1938.

20 ST

==

unnn

The Home University Library of Modern

brauch der Konkordanz nur zum Vorteil. Im Ganzen ist

Knowledge.

ED 28 Un

jetzt ein höchst wertvolles Instrument geschaffen, Das

Es hat den Anschein, daß wir in Deutschland an

tscheinen der neuen Auflage wird sicher von allen Sei-

ten begrüßt werden. Lateinische und englische Einleitun-

Literatur über Paulus und seine Lehre etwas übersättigt

gen ermöglichen den Gebrauch des vorzüglichen Buches

sind. Die Untersuchungen über die Voraussetzungen

auch außerhalb des deutschen Sprachgebietes.

und die Prinzipien der Lehre des Paulus herrschen bei

Berlin

uns vor. Die Interpretation hat sich im Ganzen darauf

H.-q. Opitz

beschränkt, die Struktur der Gedankenwelt des Paulus

zu zergliedern. Das ist als Nachwirkung der reforma-

Lagrange, M.-J.: Introduction & l’&tude du N. T. Deuxieme

torischen Theologie begreiflich. ‚, Durch F. C. Baur ist

partie :

Critique texineite 113

La critique rationelle:

aber die engere systematische Fragestellung bei der Er-

Avec ]la collaboration du St. Lyonnet, S. J. Paris: J. Gabalda et Cie,

forschung der Briefe des Paulus in das umfassendere

1935, (XVI, 685 S.) 8° = Etudes Bibliques.

Gebiet der Geschichte des ältesten Christen

In diesem sehr stattlichen zweiten Band seiner Text-

lenkt worden. Über ein halbes Jahrhundert bis an die

tums ge-

Kritik (der erste Band, der die Materialien enthalten soll,

Schwelle des Weltkrieges haben auch die von Baur an-

ist bis heute noch nicht erschienen), legt L. die Grund-

geregten Probleme und ihre Lösungen die gelehrte Ar-

agen der Methode einer wissenschaftlichen Kritik am nt.-

beit angeregt. Aber eine große Paulusmonographie im

ichen Text dar.

Das Buch ist seit vielen Jahren die

Stile Baurs ist nicht hervorgebracht worden.

Daher

weitaus umfangreichste Erscheinung auf seinem Gebiet,

hat nicht ohne Recht irgendjemand gesagt, nach F. C.

und darf nicht nur um seines Themas, sondern auch um

Baur sei kein Buch über Paulus erschienen. Das trifft

Seines Verfassers willen von uns größte Aufnahmebereit-

zu — gleichwohl erinnert man sich daran, daß Weiz-

Schaft beanspruchen.

säckers Apostolisches Zeitalter durchaus ım die Per-

Oran geht der Einzeldarstellung eine Einleitung, in

sönlichkeit des Paulus und sein Werk herum angelegt ist.

un

er Grundsätzliches über die bisherigen Textausgaben

sowie über

die

einzuschlagende

Und Boussets Paulusbild in seinem Kyrios Christos be-

M

ezensionen,

schäftigte die Forschung außerordentlich.

Döch“ - Hat

d

ethode gesagt wird. L. folgt der üblichen Einteilung

Bousset durch seine These von der Abhängigkeit des

cS Materials in 3 Gruppen, die er wie folgt charak-

Paulus von einer vorchristlichen Gnosis und seine Er-

erisiert: B ist der Repräsentant der besten Gruppe, zwar

klärung des frühen Christentums aus der Religionsge-

ein neutraler Text, aber eine Rezension nach ausge-

schichte des Hellenismus die Bereitschaft gemindert,

Zeichneten Handschriften (Merkwort: B = bon!). D ist

Paulus als Persönlichkeit darzustellen und seine Eigen-

©präsentant der geheimnisvollsten und mannigfachsten

art zu erfassen. Deißmanns Paulus war auch keine Er-

ru ‘p1e

D = divers!), hat seine ursprüngliche Heimat

munterung zu solchem Unternehmen, da hier Paulus

Wo

in Ägypten, und ist ebenfalls das Resultat kritischer

psychologisch über die Gebühr isoliert und vereinfacht

rbeiten. Ä (= antiochien) ist der jüngste und verdor-

hin als einzige dennoch versucht

wurde. Eduard Meyer und Lietzmann haben es Iletzt-

Enste Text, der von Antiochien aus über Konstantinopel

, _die unvergleichliche

Sich überall hin verbreitet hat.

(Für die, Evangelien

Individualität des Paulus aus der

Entwicklung des Ur-

ritt dann noch ein vierter Typ, der Text von‘ Caesarea

christentums verständlich

Zzu

machen und gleichzeitig

Inzu, der eine vor-antiochenische Rezension darstellt,

durch die uns allein quellenmäß

ig erfaßbare Persönlichkeit

Und von W© 565, Fam. 1, Fam. 13 u. a. repräsentiert wird).

des Paulus die Anfänge des Christentums

wiederum

ach dieser Einleitung, in der auch über die mög-

zu erleuchten. Doch hat die allgemeine systematisch-

lichen

Fehlerquellen der Handschriften ausführlich ge-

theolo,

gische Problematik den Rest der aus der Vorkriegs-

andelt ist, geht der Verf. zu den einzelnen Schriften-

zeit nachklingenden Erörterung aufgesogen. Die Anteil-

£ruppen über, und bespricht jede für sich. Dabei nimmt

Uber die Hälfte des Bandes

uch I über die Evangelien

nahme an Paulus wurde insbesondere durch die systema-

ein.

dieses Buches

tische Theologie der Nachkriegszeit wachgehalten; ich

ur Orientierung sei die Einteilun

meine, das bedeutendste Zeugnis ist Bultmanns Paulus-

8enannt: I bespricht die Rezension D; I1 — die Rezen-

artikel in der 2. Auflage der RGG. Die angelsächsischen

136

135

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

diesem Satz ist die Art des Buches hinreichend gekennzeichnet.

Man

Theologen ließen sich weithin von der Problematik nicht

begreift, wie durch diese Deutung die folgenden Kapitel: die erste und

berühren, die die religionsgeschichtliche Forschung Boussets

und Reitzensteins und der deutschen Nachkriegstheolo-

später christliche Periode des Paulus, die Reisebriefe (geteilt in drei

Kapitel) und die Gefangenschaftsbriefe nach allen Seiten Persönlichkeit

gie hervorgerufen hatte. Das zeigt die vorliegende Mo-

und Werk des Paulus gegenseitig erhellen.

Ein Schlußkapitel: der Stil

nographie über Paulus aus der Feder von Nock. In

und die Gedanken des Paulus faßt die Darstellung zusammen und er-

einer sehr aufschlußreichen, zunächst für angelsächsische

läutert die Hauptthese des Buches durch einen Vergleich Philos und Paulus’.

Studenten bestimmten Literaturübersicht nennt Nock aus

Die schriftstellerische Leistung Nocks muß beson-

der deutschen Literatur neben Schweitzer noch Eduard

ders hervorgehoben werden.

Sein Paulusessay bindet

Schwartz’ Paulusskizze in den Charakterköpfen aus der

die atomisierende Interpretation. Die Überlieferung bie-

antiken Literatur (übrigens bemerkt er dazu: is brillant

tet ja großenteils nur einzelne Mosaiksteine zu einem

and should be translated) und Lietzmanns Kommentare

Paulusbild. Nock gelingt es aber die Hypothesen und

zu den großen Paulinen. Man braucht nicht zu ver-

Aporien, die sich aus der Sache ergeben, in Motive der

sichern, daß der Religionshistoriker Nock natürlich die

Darstellun

zu verwandeln, ohne das Ungewisse und

deutsche religionsgeschichtliche Arbeit genau kennt. Es

Dunkle willkürlich aufzuhellen oder Zweifel zu beschwich-

ist ihm gelungen, ein wirklich überzeugendes religionsge-

tigen oder zu verleugnen. Bei dem Versuch, den ganzen

schichtliches

ssay über Paulus zu schreiben, ohne die

Paulus uns zu schildern, vermag es Nock durch seine

Individualität des Paulus zu verwischen‘ zu Gunsten

eines in seiner Bedeutung für Paulus problematischen,

roße Vertrautheit mit der Religionsgeschichte des Hel-

enismus aus den Aporien der Interpretation den dunk-

allgemeinen religionsgeschichtlichen Prozesses, der von

len Stellen der Überlieferung so scharfe Konturen zu

der Schwierigkeit belastet ist, den lebendigen Glauben nur

geben, daß selbst das von den Quellen Verschwiegene

aus später Gedanklichkeit erklären zu können.

oder ungewiß Belassene zum Aufbau des Geschichts-

Die Darstellung gliedert sich nach den Stadien des Lebens des

bildes beitragen muß.

Paulus,

Eine Einleitung gibt eine Übersicht über den Überlieferungs-

bestand und die Entwicklung der Probleme des Lebens Pauli aus den

Das Buch greift in die wichtigste Fragestellung eines

historischen Verständnisses des Paulus gerade auch in-

Quellen.

Cap. 2. ‚Tarsus and Jerusalem‘ bestimmt die Momente des

nerhalb der deutschen Forschung ein:

ije Bestimmung

Lebens des jungen Paulus.

Hier schon wird das Generalthema des Bu-

ches herausgestellt: Paulus versteht man nur als Pharisäer, sein Werk

des Verhältnisses von Judentum und christlichem Glau-

ist abhängig von seiner Umwelt in den Synagogen, den Kreisen phari-

ben in der Frühzeit des Christentums.

Nock hat ein-

säischer Frommen,.

Das dritte Kapitel möchte ich als das wichtigste

dringlicher als andere zeitgenössische Forscher die Per-

und beste des ganzen Buches ansehen. Aber nicht nur deshalb, sondern

sönlichkeit des Paulus und ihre Erlebnismächtigkeit als

weil es für ein kurzes Referat am aufschlußreichsten ist, möchte ich kurz

den Grund der Loslösung des Christentums von seinen

über dieses berichten. Paulus trifft auf Juden, die auf die Hoffnung

Israels warten.

Die Gesetzverehrung dieser Kreise wird durch die Idee,

jüdischen Ursprüngen nachgewiesen. Durch Paulus selbst

ist der mit Jesus beginnende Prozeß der Auflösung

das Gesetz erfülle sich beim Kommen des Reiches, spiritualisiert.

Jesus

der spätjüdischen Frömmigkeit und der Entstehung eines

der letzte der Vorläufer der Hoffnung predigt in dem bezeichneten Sinne

das Reich und ihm steigert sich die Erwartung zu einem messianischen Be-

neuen Glaubens, der allein von einer Person erweckt

wußtsein, dessen Begriff und Formel nicht eindeutig ist.

Auf jeden Fall

wird, entscheidend weitergeführt worden.

drängt er auf Verkündigung und Nachfolge als der Erfüllung des Ge-

Ich stehe nicht an, Nocks Paulus als das beste neu-

setzes und tritt damit in radikalen Widerspruch zum geschriebenen Ge-

testamentliche Buch des Jahres 1938 zu bezeichnen. Man

setz und der Tradition.

Die Vorausahnung seines Todes erschließt

legt es mit dem Wunsche aus der Hand, es möge sich

ihm sein Sterben 'als ein dem ‚Hereinbrechen des Reiches mit Macht‘

ein Übersetzer und ein Verleger finden, die dem- deut-

vorhergehendes Ereignis.

Bei und nach seinem Tode wandelt sich in

seinen Jüngern die Hoffnung er würde Israel erlösen zu der Gewißheit,

schen Publikum das Buch vermitteln.

Berlin

H.-G. Opitz

der Messias lebt und bezeugt sich im Geiste,

„Die christliche Theo-

logie beginnt also nicht mit dem Denken des Paulus, sondern indem

sich die Gemeinde zu Jerusalem mit dem Tode Jesu in Übereinstimmung

KIRCHENGESCHICHTE

bringt und diesen Tod mit dem Alten Testament in Beziehung setzt.“

Die entscheidende Wendung des Lebens des Paulus ist die Erfahrung,

Lietzmann, Prof. D. Dr. Hans: Geschichte der Alten Kirche.

daß das Gesetz als Weg des Lebens versagt hat.

Wäre Paulus später

III. Bd.: Die Reichskirche bis zum Tode Julians, Berlin: W, de Gruyter

nur praktischen Gesichtspunkten gefolgt, so hätte er in seiner Verkün-

& Co. 1938. (VIII, 345 S.) gr. 8°.

Geb. RM 4.80.

digung die Gestalt Christi in ein ‚„liberalisiertes hellenistisches Christen-

1um‘‘ eingefügt.

Die Predigt des Paulus, seine Gedanken lassen sich

Es gehört zum Stil der Lietzmannschen Kirchenge-

nur verstehen, wenn man beachtet, daß Paulus als Pharisäer gelernt

schichte, wenn auch der dritte Band eröffnet wird durch

hatte, ein durch die Weisungen des Gesetzes gestärktes Gewissen könne

ein farben- und gestaltenreiches Bild des Schauplat-

alle Leidenschaften, insbesonders das ‚„Fleisch‘‘ als ‚evil impulse’ über-

zes der Ereignisse, die er erzählen will. Und dieser Ein-

winden.

Diese Erfahrung verdichtete sich in ein apokalyptisch gedeu-

satz hat hier noch ein besonderes Recht. Denn das Wer-

tetes Sündenbewußtsein.

Alle Gedanken des Paulus sind die Bewußt-

den der Reichskirche, von dem der Band handelt, steht

werdung dieser Erfahrung. Von ihm aus enträtsele sich auch das Un-

ja mit Konstantins Neubau des Römischen Reiches in

Jogische des christlichen Glaubens.

Der Tod Jesu wurde Paulus zum

Zusammenhang,

der

uns

nur

darum

meis

Beweis der Unvollkommenheit des Gesetzes, den Weg des Heiles zu

engem

vermitteln.

Damit war aber auch ein neues Schriftverständnis gegeben,

nicht bewußt wird, weil die Auswirkungen jenes Ge-

das der Urgemeinde noch nicht zugänglich war.

Die persönliche Be-

schehens und Handelns bis zur Gegenwart dauern und

rufung erschloß Paulus den Sinn des Glaubens ohne Gesetz ‚eines

noch unser Urteil mitformen. Wenn aber die Forschung

Abrahams und des Habakukverses.

Die Bezugnahme auf Christus gab

der letzten Generationen herauszustellen suchte, wie sehr

dem Glauben, der für jüdisches Denken ein Werk neben der Gesetzes-

schon vor dem Eingehen des Bundes mit dem Staat die

erfüllung war, eine neue Bestimmung aus der persönlichen Erfahrung

Christi und damit Gottes.

„Paulus hatte nur dies zu entwickeln und

Kirche bündnisfähig geworden war, so gilt es jetzt

vor allem sich klar zu werden, wie stark doch der Ein-

ihm eine besondere Verbindung zu Christus und durch Christus zu

griff war, den auch die staatswillige Kirche des Toleranz-

Gott zu geben, die seiner eignen Erfahrung entsprach.‘“ Und so gewann

das Wort und die Sache ‚Gnade‘ einen neuen Sinn, der auch eine Ver-

edikts noch zu erfahren hatte, ehe sie die Gestalt der

schärfung der sittlichen Verantwortung des einzelnen zur Folge hatte,

Staatskirche annahm. Eine neue Darstellung des konstan-

Nock lehnt es ab, Paulus aus der Welt des Hellenismus zu erklären,

tinischen Zeitalters durch einen Kirchenhistoriker ist des-

Da aber sich die jüdischen eschatologischen Erwartungen als der Aus-

halb ein dringendes Erfordernis.

gangspunkt des paulinischen Christentums erweisen und seine Theologie

Kapitel I schildert Gestalt und Gehalt der diokletia-

und sein Sakramentalismus durch ihre Begriffe erklärt werden kann,

nischen Reform mit ihren Voraussetzungen uUund sucht die

sind

so meint N. — wir gehalten diese Deutung zu bevorzugen.

„Die Differenzen zwischen dem paulinischen und hellenistischen Sakra-

Kräfte zu fassen, die auf heidnischem

oden noch leben-

dig sind. Auch die Baudenkmäler stehen als Repräsen-

mentalismus sind entscheidend und nicht oberflächlich, und die oft be-

rufene Idee eines allgemeinen hellenistischen Sakramentalismus als das

tanten ihrer Zeit: die Porta Nigra als Ausdruck des römi-

Wesentliche in dem Denken der Zeit ist nicht durch die vorhandenen

schen Behauptungswillens in den Jahren der Bedrohtheit;

Zeugnisse gesichert. Der hellenistische Einfluß, der Paulus erreichte, er-

der palmenumkränzte Tempel der Zenobia als Zeichen

Mit

reichte ihn hauptsächlich durch das hellenisierte jüdische Milieu.“

des sich selbst überlassenen Eigenwillens der östlichen

137

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

138

Grenzmark; die römische Stadtmauer Aurelians als Sym-

punkt seiner Darstellung. Mehr als ein Drittel des Bu-

bol der Bedrängnis, die statt der Grenzen die Haupt-

ches handelt davon. (cap. 4: der arianische Streit bis

;stadt sichern muß. — Aurelians Werk ist es, das Diocle-

zum Tode Konstantins, cap. 7: die Epigonen, cap. 8:

tian und Konstantin weiterführen, und auch sein Versuch

Konstantius als Alleinherrscher, in cap. 10: Julian, die

einer religiösen Unterbauung des Reichs setzt sich bei

Seiten 268—275). Auch das verdient hervorgehoben zu

beiden Nachfolgern — wenn auch bei Konstantin in

werden, daß das: Buch den großen Kampf mit seiner

neuer Weise! — fort.

Sache ernst nehmen will und deshalb dem Leser die

Ist aber Aurelians Sol invictus trotz aller Romanisierung seines

Mühe zumutet, die unerläßlich ist für ein Verständnis

Kults nicht doch zunächst der Sonnenba’al von Emesa, dem in der Ent-

dessen, worum es ging. Es braucht kaum gesagt zu wer-

scheidungsschlacht der Sieg gedankt wurde? Auch sein Fest am 25. De-

den, daß dabei das Wirrsal der Formeln und Unter-

zember ist doch nicht-römischen Ursprungs !

themen, das Ineinander der politischen und kirchlichen

Der Reichsbau Diocletians wird dargestellt mit Ver-

Interessen, die Unübersichtlichkeit dieses ständig wech-

Wwaltungsordnung und Markttarif, nach dem sich auch das

selnden Bildes von Kämpfen, die wahrlich nicht nur eine

kirchliche Budget berechnen läßt.

Geisterschlacht darstellen, nach aller Möglichkeit ent-

Die Last der Repräsentation dessen, was noch an

wirrt, geordnet und übersehbar gemacht sind und daß da-

heidnischer Religion übrig ist, müssen Hermes und die

bei allen Parteien Gerechtigkeit zuteil werden soll. Be-

Zeitalters dürfte

auberpapyri tragen.

Als geistiger Repräsentant des

merkenswerte Einsichten und Thesen heben sich hervor:

ast mehr als Plotin, dessen Lebens-

die Deutung des konstantinischen Stichworts von Nicäa

zeit früher, dessen Wirkenszeit später liegt (und der hier

als Ausdruck spekulationsfeindlicher Laientheologie; die

vielleicht Plato zu nahe, der Gnosis zu fern gerückt ist),

Erkenntnis, daß es nach 325 zunächst weiter um ältere

sein Schüler Porphyrius gelten, dessen christenfeind-

Gegensätze geht; die Beobachtung, daß das Nicänum das

liche Kampfschrift mit den Grund gelegt hat zur diokle-

Wahrzeichen des Widerstandes erst gegen Konstantius’

tianischen Verfolgung,

homöische Einheitspolitik wurde; die treffende Würdi-

Mit ihr beginnt im 2. Kapitel der historische Be-

gung der alexandrinischen Friedenssynode von 362.

richt.

Die zurückhaltende Sachlichkeit der Erzählung

1äßt doch die innere Gewalt der Ideen und Ereignisse

Wenn also die Einsicht, daß es den Kämpfenden

auf den Leser wirken, die die staatsmännische Weisheit

nicht um Nebensachen ging, „sondern um die Grundlage

es Kaisers wider seinen Willen von Schritt zu Schritt

des ganzen Christenglaubens‘““ (S.101), die Darstellung

beherrscht, so ist es nur billig, daß auch die Kritik nicht

Weiter treiben: von der Entfernung der Christen aus Hof-

über Nebenfragen rechtet, sondern auf die Hauptsache

und Militärdienst zur Zerstörung der Kirchen und dem

eingeht.

Verbot der Gemeindebildung, zu den Maßnahmen der

Da aber zeigt sich gleich, daß bei der Durchführung

ntrechtung, der politischen Diffamierung, der Verhaf-

der Grunderkenntnis diese in Spannung gerät mit der

ung der Geistlichen und schließlich der Verfolgung.

dem vordergründigen Agieren und Agitieren der Parteien

Jas Zusammenwirken fanatisierter Massen, ehrgeiziger

Beamter, heidnischer Idealisten und vermeintlicher Staats-

entnommenen Beobachtung, daß an diesen Kämpfen recht

interessen hat unsägliche Leiden über die Kirche herauf-

menschliche Interessen Anteil gehabt haben, Die Lösung

;eschworen, aber auch die öffentlichen Verhältnisse zer-

wird versucht mit Hilfe der Chronologie, so daß das

kirchenpolitische und das dogmatische Prinzi

je einen

Tüttet und das Lebenswerk Diocletians aufs schwerste ge-

Zeitraum zugeteilt bekommen. Es erscheint also der ur-

Tährdet. Aus dem Ringen machthungriger Generale ist

sprünglich kirchenpolitische Gegensatz im Laufe der Zeit

Konstantin als Sieger hervorgegangen. Gleich hier —

in einen dogmatischen „hinübergeleitet‘“ (S,193). Diese

SO drängt alles au

das neue Zeitalter hin — wird der

Zeitaufteilung geschieht freilich nicht in schematischer

Aufstie

des großen Herrschers bis zur Alleinherrschaft

Starrheit. Auch in der „kirchenpolitischen‘“ Zeit nehmen

geschildert.

etwa Marcell gegenüber die Orientalen die Gelegenheit

Ist aber wirklich schon das Toleranzedikt von 311 dem sterbenden

wahr, „die Bedenklichkeit der nicänischen Formel wirk-

Galerius durch Konstantin abgenötigt worden? Erklärt es sich nicht aus

der Einsicht in den Mißerfolg des staatlichen Vorgehens, da der Kern

sam zu demonstrieren‘“ (S. 185), wird ihrer eigenen For-

der Gemeinden feststand und die zu Fall Gebrachten doch nicht für

mel bescheinigt, daß sie „der Theologie des Arius erheb-

den heidnischen Kult zu gewinnen waren, sondern der staatlich bedenk-

lich näher“ stand „als jeder möglichen Auslegung des

lichen Religionslosigkeit anheimfielen ?

nicänischen Homousios‘“ (S.192). Andererseits ist die

In die Darstellung einbezogen sind auch schon, die

Grenze des Kirchenpolitischen, die endgültig erst nach

künftige Untersuchung vorbereitend, die religionspoliti-

355 verwischt

ist

S. 219), schon 340 überschritten

(S. 193), und Athanasius berücksichtigte sie überhaupt

schen Kundgebungen und die Stellungnahme der verschie-

enen Herrscher zu den

roßen inneren Gegensätzen der

nicht.

andeln steht,

eit. Die Meinung, die hinter Konstantins

Athanasius damit, daß er auch das Äußerlichste alsbald

Schon an dieser Stelle aber muß man fragen, ob nicht

wird deutlich erkennbar in seinem Verhalten im Dona-

istenstreit, von dem, die Darstellung der Kirchen-

auf das Zentrum seiner Sache bezog, größeren Tiefblick

Politik Konstantins einleitend, das 3. Kapitel handelt: Die

und stärkere theologische Kraft bewies als seine Gegner

Christlichen Kleriker erhalten das Steuerprivileg, da ihre

(die übrigens, auch wo sie theologische Erörterungen

Amtsübung von öffentlicher Bedeutung ist: es bringt dem

sorgfältig vermieden (S.183), dadurch noch nicht dem

römischen Reich den Segen der Himmelsgottheit.

arum

matischen Kraftfeld entrückt waren, — oder es sein

ist es aber auch Pflicht des Kaisers, für die Einheit der

„

Iten)!

Man wird doch auch ganz allgemein Bedenken tra-

Irche zu sorgen und steht ihm, dem Werkzeug der Vor-

gen müssen, die Bereiche zu sondern.

Denn es

ist

Sechung, ein Urteil zu über die wahre Gottesverehrung

unmöglich, anzugeben, wo die Politik aufhört und das

Uund den rechten Kult.

Su

Es ist diese heidnische Religions- und Staatsauffas-

Glaubensanliegen beginnt. Gewiß sind auch die Kämpfe

ing, die seit Konstantin die Kaiser ihre Untertanen der

der Reformationszeit nicht alles Glaubenskämpfe gewe-

K

irche zuweisen läßt, bis schließlich niemand ihr fern

sen. Aber es kann nicht zweifelhaft sein, daß man das

eiben darf und nur die gewinnende, micht mehr die ab-

eigentliche Thema des Zeitalters verfehlte, wollte man

Stoßende Kraft der christlichen Verkündigung zu Ssicht-

sie unter Zurückstellen der dogmatischen Frage darstel-

arer Auswirkung kommt. Während aber sonst die Reichs-

len. Ähnlich wie von Luther gilt nun aber auch von Atha-

Irche sich mit den neuen Formen weithin auch die In-

nasius, daß er früh bei Freunden und Feinden in dem

alte übereignen läßt, die durch Kaiser und Massen auf

Maße mit seiner Sache gleichgesetzt wurde, daß für oder

n

|

gegen seine Person Partei nehmen, bedeutete, sich für

Sle eindringen, hat sie wenigstens im innersten Bereich

Der

oder gegen seine Sache entscheiden,

Man wird ruhi

er Lehre ihre Eigenart zu behaupten gesucht.

Mit

ampf darum ist der arianische Streit.

zugeben können, daß er selber Anteil daran hatte, wenn

Recht stellt ihn deshalb auch Lietzmann in den Mittel-

der Streit nur zu sehr auch in den Niederungen des

139

140

Theologische Literatgrzeitun1g 1939 Nr. 4

Macht- und Parteitreibens ausgefochten wurde, — das \

lichkeit und Lebendigkeit ist das Kapitel über Julian,

Recht seiner Sache ist nicht davon abhängig,

dessen Größe und Grenzen mit feiner Kunst durch sein

ihr ganz entsprach.

ob er selbst (

Handeln selbst sich vor Augen stellt.

Es ist nunm doch fraglich, ob man der Sache des |

Das letzte Kapitel will der Gefahr begegnen, der

Athanasius gerecht wird, wenn man sie im Gefolge Har-

|

Leser könne Wesen und Wirken der Kirche des 4. Jhd.s.

nacks als einen auf substantielle Vergottung ausgehenden

sich in Kirchenpolitik und gelehrter Theologie erschöpfen

Erlösungsglauben ansieht, der nur der dogmatischen Kor-

glauben, und sucht im Gottesdienst die Stätte des Gei-

rektheit zuliebe die monophysitische Konsequenz vermei-

stes, der für diesen weltumspannenden Organismus Seele

det und seine „genauere Ausführung‘‘ bei Apollinaris

und Kraft-Quelle war (S. 292). Hier fühlt man sich an

findet (S. 272). Die „wirkliche und eigene Theologie‘‘,

der Seite des kundigsten Begleiters und überläßt sich

die ihm zugestanden wird (S. 248), verliert sehr an Wert,

willig seiner Führung durch die gottesdienstlichen Räume

wenn ihre „echt griechische Weiterbildung des Erkennt-

und Zeiten, verweilt auch gern bei dem eingehend ge-

nisstrebens‘“ (S. 249) so bald schon im „Dunkel des logi-

schilderten Festleben des öÖsterlichen Jerusalem,

ie

schen Mysteriums‘ endet (S. 222). Und während der aus

Schlußseiten des Buches zeigen, wie interessant Kalender

riechischer Philosophie gespeisten antiochenischen Theo-

sein können, wenn man sie zu lesen versteht. Olıne schon

ogie „schlichter Biblizismus‘“ nachgerühmt (S. 96) und

alle ihre Geheimnisse preiszugeben, erzählen die Litur-

dem im Grunde skeptischen Arianismus wenigstens noch

gien in Ost und West von Streit und Ausgleich zweier

der gläubige Rationalismus der Apologeten an die Seite

neuer Feste, E

iphanien und Weihnachten. Was

gestellt wird (S. 97), wird der biblischen Beweisführung

sich aus vielfältiger Forschung bisher darüber ergeben

des Athanasius jede durchschlagende Kraft abgesprochen,

hat, wird mit sicherem Urteil und übersichtlicher Klar-

„weil diese ganze Problematik des vierten Jahrhunderts

heit dargestellt.

Danach sind beide Feste nicht auf

den neutestamentlichen und vollends den alttestamentli-

Grund von (wirklich angestellten!) Berechnungen christ-

chen Autoren völlig fremd ist‘“ (S. 247); — es ist aber

licher Gelehrter eingeführt worden, sondern durch heid-

doch jeder Zeit aufgegeben, in.den eigenen Kategorien

nische Feiern veranlaßt. Auf den Tag der Geburt des.

und Begriffen das Evangelium theologisch zu erfassen

Gottes Aion aus der Jungfrau wurde in Ägypten —

und gegen falsches Verständnis zu behaupten! — An dem

nach gnostischem Vorgang — der Jahrestag der Geburt,

Urteil über Athanasius aber hängt das über den ganzen

der Taufe und der Anbetung Christi gelegt.

Nur das

arianischen Streit. Recht und Größe dieses gewaltigen

letzte hat sich behauptet (Dreikönigstag), während als

Ringens der Kirche um ihr Bekenntnis gegen innere und

Geburtsfest zusammen mit dem siegreichen nizänischen

äußere Gefährdung kommen nicht voll zur Geltung,

Bekenntnis der 25. Dezember durchdrang, Wintersonn-

wenn man die Fremdartigkeit der Denkformen und Aus-

wend, das aus dem Tag orientalischer Sonnenkulte zur

drucksmittel stärker hervorhebt als die Nähe der Sache:

Reichsfeier des Sol invictus geworden war, und wo nun

daß wir es in Christus nicht mit einem Gottsucher, einem

die Kirche — zuerst in Rom — vielmehr die Geburt

kosmischen Prinzip oder Übermenschen zu tun haben,

der „Sonne der Gerechtigkeit“ (Mal. 4, 24) zu begehen hieß.

sondern mit einem vollen Menschen und mit Gott selbst,

4 } Darf man der Tatsache, daß auch die Donatisten Weihnachten feierten,

als dem Spender nicht mehr zuhöchst der Erkenntnis

chronologischen Zeugniswert beimessen, so würde das zwar den Sinn des

(Origenes), aber auch nicht der Vergebung (Luther),

Festes als eines Kampfbekenntnisses erhärten, nicht aber es als „liturgi-

sondern des Lebens. Vor der Entscheidungsfrage des

sches Dankgebet für Konstantins Sieg“ (S. 329) erweisen, — es wäre

Jahrhunderts ist die Reichskirche, die sonst mehr an un-

dann ja älter als 312 !

ausgetragenen Gegensätzen in sich dulden mußte als die

Daß die Wahl heidnischer Daten weniger ein „An-

freie Kirche vor Konstantin (L. urteilt umgekehrt, S.189),

knüpfen‘“ als ein Entgegensetzen meint, zeigt sich auch

nicht ausgewichen und hat — dank der Festigkeit des

im Mißlingen. Denn daß das römische Fest von Petri

Stuhlfeier das heidnische Fest der Toten-Cathedra

Athanasius und weniger anderer treuer Bischöfe — hier

so wenig Neutralität zugelassen wie einst die Alten ge-

(22. Februar) nicht wirklich verdrängen konnte, lag

genüber Marcion und der Gnosis!

doch wohl nicht so sehr daran, daß „die innere Verbin-

War es geboten, bei der Frage nach dem Sinn

dung der Festinhalte‘“ (S. 331) als daß der Gegen-

des dogmatischen Gegensatzes ein Bedenken nicht zu

satz in der Ähnlichkeit fehlte, so daß es garnicht zu

verhehlen, so können mit umso freierem Dank die

wirklichem Kämpfen und Siegen kommen konnte. Uns

übrigen Abschnitte des Buches gewürdigt werden. Das

ist die Feinheit nicht mehr bewußt, mit der der kirch-

Kapitel über Konstantin beginnt erst nach dem

liche Kalender auch durch Begleitfeiern die ökumenische

Bericht über sein Begräbnis: so wird der Anschein

Geltung des neuen Hauptfestes zum Ausdruck brachte,

vermieden,

als solle das Handeln des Staatsmanns

indem er auf Weihnachten zunächst den Tag des ersten

während

aus seiner Überzeugung abgeleitet werden,

Märtyrers, Stephanus, und dann die Feste der beiden

doch der umgekehrte Weg gegangen wird, aus den

östlichen (Johannes-Jakobus am 27. Dezember) und der

festen Gegebenheiten seiner Taten die darin sich bekun-

beiden abendländischen Apostelmartyrien folgen ließ (Pe-

dende oder verbergende Gesinnung aufzuspüren. Sogeht

trus und Paulus am 28. Dezember). — Aber auch die

denn auch hier der Gan

von außen nach innen: von

kirchlichen Kämpfe haben ihren Niederschlag im Ka-

Regierungsapparat, Verwaltung und Gesetzgebung zu den

lender gefunden. Wenn in Rom sich im 4. Jhd. zu den

ußerungen des Kaisers und den dahinter stehenden An-

Festen der Märtyrer die Tage der Bischöfe gesellen,

schauungen (vgl. dazu Lietzmanns kürzlich erschienene

so mag man darin das Siegel erblicken auf das Vor-

dringen des kirchlichen Amts. Geradezu zum Kampfin-

SBA 1937).

schöne Abhandlung „Der Glaube Konstantins d. Gr.“

strument aber macht sich der nikomedische Kalender der

Kapitel 6 (der Geist der Konstantinischen Zeit) wür-

gleichen Zeit. Zwar daß er die ganze abendländische

digt die Schriftsteller dieser Periode und stellt besonders

Kirche nur durch Xystus von Rom und die afrikanische

mit Liebe und Verständnis den Kirchenhistoriker Euseb

Märtyrerin Perpetua vertreten sein läßt, mag eher eine

dar als den geistlichen und geistigen Herold des konstan-

Begrenztheit des Gesichtsfeides als kirchenpolitische Ten-

tinischen Zeitalters, dessen bedeutendste theologische

denz verraten.

Eine solche ist doch unverkennbar, wo

Persönlichkeit er aber doch höchstens dann

enannt wer-

mit dem Gedächtnis der beiden Eusebe auch das des

den könnte, wenn man Athanasius sein volles Maß erst

Arius feierlich geehrt wird!

im Schwabenalter erreichen läßt und ihn dem nachkon-

Mit

innerem

Recht

ist das

inhaltreiche

Werk.

stanischen Zeitalter zurechnet. Wirklich 1äßt denn auch

Eduard Schwartz gewidmet, dessen Forschung zu

Kapitel 9, das durch die Bücher und Bauten der Epi-

nicht wenigen der berichteten Geschehnisse den Zugang

gonenzeit führt, deren Geist nicht nur durch Jamblich

geöffnet hat und der auch deren Verständnis und Be-

und Marius Victorinus, sondern auch durch Athanasius

urteilung mitbestimmte.

und Hilarius verkörpert sein! Von besonderer Anschau-

Götlingen.

H. Dörries

141

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

142

Jäntere, Kaarlo: Die römische Weltreichsidee und die Ent-

rufung verdankt es Philipp dem Schönen, der darauf

stehung.der weltlichen Macht des Papstes. Turku (Finnland):

drang in der Absicht, den Papst vollends gefügig zu ma-

Turun Yliopiston Kustama 1936. (XXII, 360 S.) 4° = Annales Uni-

chen. Clemens V. verstand es zwar, als er sich endlich

versitatis Turkuensis.

Ser. B. Tom. XXI.

3

dazu bequemte,

Die vorliegende Arbeit versucht eine geistesgeschichtliche Entwick-

die Versammlung als Rückendeckung

Sie möchte zeigen, wie

gegen Frankreich zu benutzen. Was er indes damit er-

lungslinie durch acht Jahrhunderte zu ziehen.

reicht hat, kann ich nicht so hoch bewerten, wie Müller :

sich die römische Weltreichsideologie, die zunächst einen heidnisch-

In der schwierigsten Frage,

Politischen Sinn besitzt, mit der Zeit verchristlicht, dem Papsttum näher

dem Prozeß gegen den Temp-

rückt und damit zu dessen Verselbständigung gegenüber dem byzan-

lerorden, ist der Papst schließlich doch den Wünschen

tinischen Kaisertum und zur Bildung des Kirchenstaats mitgewirkt hat.

des Königs entgegengekommen, indem er den Orden

Tatsächlich ist es aber dem Verf. m. E. nicht gelungen, das wiederholt

ohne Verhör und Verurteilung aufhob. Die Prälaten

betonte Ineinandergreifen der realpolitischen und ideologischen Ent-

waren in großer Mehrheit dafür gewesen, dem Orden Ge-

Wicklungsfaktoren wirklich anschaulich zu machen.

Die Arbeit zerfällt

legenheit zur Verteidigung zu geben, sie nei

t

en sogar

in zwei Teile, Die ersten fünf Kapitel behandeln die Entwicklung der

deutlich zum Freispruch. Darüber ist der

P

Weltreichsidee und des Kaisertums, besonders unter Diokletian und Kon-

apst hin-

weggegangen, wie er denn überhaupt auf die Meinun

stantin, die Rolle Konstantinopels und den Einheitsgedanken im 4. und

der Prälaten nicht viel Rücksicht nahm. Daß ihr Wider-

5. Jhd.

Sie sind fast ganz der Entwicklung der Vorstellungen, des

„Bewußtseins“, der „Traditionen“ gewidmet, und auch das 6. Kapitel

spruch den Orden vor förmlicher Verurteilung gerettet

über Justinian und Gregor den Großen gehört im Wesentlichen noch in

habe, kann ich nicht zugeben. Clemens hatte von Anfang

diesen Zusammenhang. Dagegen behandeln die letzten drei Kapitel die

an nur die Auflösung als Maßregel der Zweckmäßigkeit

im Auge.

Geschichte der päpstlichen Macht im 7. und 8. Jhd., die Annäherung

Wie es kam, daß die Prälaten ihm darin

an die Franken usw. viel eher darstellend und erzählend und unter-

nicht nachhaltiger Widerstand leisteten und schließlich

sStreichen die Bedeutung der rein materiellen oder taktisch-politischen

seinen Willen geschehen ließen, hat auch Müller nicht

Momente. Es wird ausdrücklich hervorgehoben, daß man auch im 7. Jhd.

Zunächst noch nicht von einem Kirchenstaat reden darf, und daß die

aufzuklären vermocht, so lehrreich seine Ausführungen

sonst sind. Breiteren Raum nehmen bei ihm die andern

Päpste selbst garnicht die Absicht hatten, sich vom Kaisertum und dem

Tömischen Reich zu lösen.

Die Kaiserkrönung Karls d. Gr., deren be-

Angelegenheiten ein, der Armutsstreit, die Entscheidung

sondere Probleme nicht behandelt werden, bildet den Schlußpunkt, weil

i

über die Lehren Olivis und die als Reform zu bezeich-

sie das Nebeneinander des östlichen und westlichen Imperiums für das

nenden Verfügungen. Sie sind mit einer Ausführlichkeit

Mittelalter begründet, und weil sie das Papsttum tatsächlich vom

behandelt, die dem tüchtigen Buch wohl wenig Leser ge-

Östlichen Imperium ablöst und insofern verselbständigt.

winnen wird. M. tut in dieser Beziehung überhaupt des

Trotz des erheblichen Umfangs der Arbeit und der vielen Fragen,

Guten zu viel, durch die Breite seiner Auseinander-

die sie berührt, kann man kaum sagen, daß sie wesentliche neue Er-

setzungen stellt er die Geduld des Benutzers auf die

kenntnisse vermittelt.

Das liegt weniger an der reichen Literatur, die

in der letzten Zeit über die „Romidee“ und über die Kaiseridee schon

Probe. Angenehm berührt das ruhige Urteil. Daß der

n

Verf. Clemens V mehrfach zu entschuldigen sucht, ist ge-

erschienen ist — es bleibt immer noch genug zu tun übrig — als an

der ängstlichen Art und Weise, in der ihr der Verf. folgt, während er

genüber den Verdammungen, denen dieser Papst sonst

kaum jemals auf die Quellen selber zurückgreift.

Seine Darlegungen

ausgesetzt ist, verständlich. Er gibt zu, daß Clemens

sind seitenweise nahezu nichts als ein höchst gewissenhaftes und vielfach

den schwierigen Aufgaben seiner Regierung nicht ge-

umständliches Zusammenstellen verschiedener Meinungen, denen er in

wachsen war, meint aber, in ruhigen Zeiten wäre er ein

der einen oder anderen Richtung Recht gibt, ohne daß eine selbständige,

ganz annehmbarer Papst gewesen. Vielleicht würde er

klare Linie zum Vorschein käme (man vgl. etwa die Seiten über Kon-

strenger urteilen, wenn er die gesamte Geschichte die-

Stantin und das Christentum !). So bleiben die Ergebnisse seltsam blaß

und allgemein. So heißt es z.B. S. 329 über die Bedeutung der Kaiser-

ses Pontifikates vor Augen hätte und nicht nur den Aus-

schnitt während des Konzils, wo Clemens unter Aufsicht

krönung Karls d. Gr. für die weltliche Macht des Papstes: „bestimmte

handelte, auch stärkere Unterstützung fand. Weniger

Taten oder Ereignisse, die klar und entscheidend den Kirchenstaat ge-

Schaffen hätten“, ließen sich schwer feststellen: ‚„Darum sind wir zu

verzeihlich dünkt mich das unsichere Urteil über Schuld

dem Schluß gekommen, daß die konkrete Schöpfung der weltlichen

oder Unschuld der Templer. Da ist doch m. E. die Un-

Machtbestrebungen der Päpste das Resultat einer langen Entwicklung ist,

schuld des Ordens im Ganzen ebenso erwiesen wie die

Wenn wir — in

zn der ideologische Faktoren viel beigetragen haben.

verleumderische Natur der Anklage und die Verlogen-

rmangelung eines einheitlichen, absolut zuverlässigen Quellenmaterials

heit der angeblichen Ergebnisse der Untersuchung. —

— auch das karolingische Kaisertum in die Kette der Ideologien ein-

Teihen, so dürfte es eine richtige geschichtliche Bedeutung erhalten‘‘.

Ein merkwürdiges Versehen ist S. 388 die falsche Über-

as Zurückweichen vor den Einzelfragen, insbesondere -vor jeder ge-

setzung der Stelle aus dem Fortsetzer Wilhelms von

Nangis: „sperans quod (decreta concilii) ad limam iterum

Nauen Interpretation der Quellen, 1äßt die Auseinandersetzungen nirgends

Techt fruchtbar werden, auch wenn manche kritische Stellungnahme,

venirent‘“ heißt doch: „in der Hoffnung auf nochmalige

Mancher sachliche Hinweis des gelehrten Verf,‚s gewiß treffend sind.

Ausfeilung‘“. M. übersetzt: weil er gehofft habe, „sie

Aber im Allgemeinen wird sein Buch wohl am meisten als eine Art

würden wieder zu Staub werden‘. Der Einwand gegen

epertorium Verwendung finden für die wissenschaftliche Stellungnahme

meine Kennzeichnung des Konzils als Reformkonzil (S.

anderer Leute, deren Namen das lückenlose Register gewissenhaft ver-

11) geht fehl. Mit den Versammlungen von Konstanz und

Zeichnet,

Basel habe ich die von Vienne nicht gleichgesetzt, und

Greifswald

H. v. Campenhausen

bei M. selbst heißt ein Kapitel von 250

eiten „Die

Müller

Reformarbeiten‘“. Übrigens ist es nicht richtig, Reform

1

, Dr. theol, et phil. Ewald, O. F.M. : Das Konzil von Vienne

sei „seit alter Zeit‘ die Aufgabe aller Konzilien gewesen.

—12, Seine Quellen u. s. Geschichte, Münster i. W.: Aschen-

dorff 1934, (XVI, 756 S.) gr. 8° = Vorreformationsgeschichtl. For-

Das erste, von dem man das sagen kann, war das

Schungen Bd. XII.

RM 28.80; geb. 31.25.

römische 1179, dann ist noch zweimal, 1215 wie 1274

Der Verf. hat es sich nicht verdrießen lassen, für

die Reform auf die Tagesordnung gesetzt worden.

Sein Thema nach unbekannten Quellen zu suchen, was bei

Stuttgart

JO Hatlter

em zersprengten Charakter der Überlieferung — die

ei_gentlichen Akten fehlen, scheinen zum Teil s

ogar ver-

Concilium Basiliense, Studien und Quellen zur Geschichte des Con-

cils von Basel.

Band VIII.

‘Nichtet zu sein — keine geringe Mühe war.

Viel war

Acten, Rechnungen und Protokolle: Die

Handakten d. Konzilspräsid. Cesarini, Enea Silvio Descriptio altera

Nach den Veröffentlichungen von Ehrle und Finke nicht

urbis Basileae (1438), Stallrechn. d. Kard. Aleman (1445), Proc8s-

ZUu hoffen, doch ist es dem Verf. gelungen, immerhin

verbal des conferences tenues en 1447 A Lyon et A Gen&ve pour

£inige Stücke aufzufinden, die das lückenhafte Bild ver-

mettre fin au schisme de Bäle, herausgegeben von Heinrich Dan -

Vollständigen. Die Darstellung,

die zwar weniger Dar-

nenbauer, Alfred Hartmann, Hans-Georg Wackernagel und

Stellung als Untersuchun

g un

Erörterung ist, mit gro-

Gabriel Perouse.

Basel: Helbing ı. Lichtenhahn 1936. (VIII,

darf als abschließend gelten.

448 S.) 4°.

RM 44.40.

er Sorgfalt gearbeitet,

eu ist das Bild zwar nic

ht, aber so vollständig, daß

Das Concilium Basiliense, dessen erster Band 1896

arüber kaum mehr etwas zu sagen sein Wird. Das

von Johannes Haller vorgelegt wurde, sollte eine kriti-

Konzil von Vienne, das ergibt sich mit unzweifelhafter | sche Geschichte des Konzils vorbereiten, die der Heraus-

Deutlichkeit, ist französische Mache gewesen. Seine Be- | geber plante. Als Kernstück der Edition war schon da-

143

Théologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

144

|

\

mals das Konzilsprotokoll aus der Feder des Pierre Bru-

Die Einleitung Dannenbauers nimmt S, 28 f, die Fra-

net gedacht, das dann mit seiner Parallelüberlieferung in

ge wieder auf, mit der einst Haller den ersten Band des

der

at die Bände II, III und IV füllte und zeitlich von

' Concilium Basiliense eingeleitet hatte, ob nämlich die

1431 bis 1436 reicht. Von ähnlicher Bedeutung sind aber

ganze Arbeit des Konzils nicht vergebens gewesen und

auch die noch von Haller abgeschriebenen und von Beck-

l

deshalb die Beschäftigung mit ihm überflüssig sei. Ich

mann in dem Doppelband VI herausgegebenen Concor-

‚ kann den beiden Tübinger Historikern in der Verteidi-

data des Zwölfer-Ausschusses und besonders der Proto-

gung ihres Stoffes wie in der Abgrenzung gegen die

kolle Hüglins für die Jahre 1436 und 37; Hüglin ist an-

scheinend an Brunets Stelle getreten und wurde später

deutsche Reformation nur beipflichten. Die geistige Ar-

ausdrücklich als erster Konzilsnotar bezeichnet. Über die

beit von Basel war durchaus respektabel und der Ver-

gleich mit Trient ist berechtigt. Daß die Arbeit nicht

ganze Reihe dieser Protokolle und ihre Berührung mit

in einem neuen Geiste geschah, darf auch nicht darüber

der nicht mehr aktenmäßigen Gattung der Tagebücher

täuschen, daß die Bewältigung kirchenrechtlicher Pro-

hat sich Sebastian Merkle wiederholt im Historischen

bleme noch zu allen Zeiten unendliche Schwierigkeiten

Jahrbuch der Görres-Gesellschaft ausgesprochen, und ich

aufwies, wie gerade auch die Frühgeschichte der Kirchen

selbst habe das darin liegende Problem in dieser Litera-

der Reformation zeigen sollte.

turzeitung, besonders 1904 Sp. 561 f., auch bei Anzeige

Göttingen

Karl Brandi

der Trienter Konzilsakten in der Historischen Zeitschrift

113, S. 120 -erörtert.

Schleiff, Dr. Arnold: Selbstkritik der Ilutherischen Kirchen

Die übrigen Bände (I, V und VII) enthalten Tage-

bücher und Akten. Diesen Bänden schließt sich der vor-

gr. 8°

im 17. Jahrhundert. Berlin: Junker und Dünnhaupt 1937. (219 S.)

z==

—

Neue Deutsche Forschungen.

Abt. Religions- und Kirchen-

geschichte.

Hrsg. v. E. Benz und E, Seeberg. Bd. 6.

RM 9.,50.

liegende mit seinem etwas bunten Inhalt durchaus eben-

bürtig an.

Die kleine Beschreibung Basels durch den

Die Schrift zeigt, wie Luthers Reformation unvollen-

Konzilssekretär und späteren Papst Enea Silvio behält

det geblieben war, und wie in der Barockzeit das heiße

ihren Platz neben dessen Epistola über Basel, die im

Sehnen der Besten nach der einen Kirche

ing. Das Buch

fünften Band veröffentlicht worden war. Die Stallrech-

ist also ein Zeugnis von der enttäuschten

$

ehnsucht nach

nungen des Kardinals Aleman gehören zur äußeren Ge-

der einen Kirche, am Ende dieser Zeit steht die prak-

schichte des Konzils, und die französischen Protokolle

tische Resignation Speners, die durch treue Arbeit im

über die Besprechungen von Lyon und Genf behandeln

kleinsten Kreise sich rüstete für die künftige Verwirk-

schließlich eine Nebenfrage, haben auch nicht sogleich

lichung des großen Traumes. In einer Zeit, in der die

Kirchenfrage wieder brennend ist, kann ein solches Buch

zum Erfolg geführt. Der schon 1928 verstorbene Ga-

briel Perouse hat dazu noch seine französische Einlei-

nur dankbar begrüßt werden. An den Sehnsuchtsmen-

tung geschrieben, die das Nötigste enthält.

schen der Barockzeit, die nicht wiederkehren, können wir

So bleibt die Hauptsache dieses Bandes der erste

doch bestimmte Anliegen ablesen, die auch heute wieder

Teil, der mit dem Titel von Handakten des Konzilspräsi-

die unsern sind: Reformation, Einheit der Kirche, Gottes

denten eigentlich zu viel erwarten läßt. Es sind doch nur

Reich. Es ist nunm nicht möglich, die überaus sorgfältige,

versprengte und später ungeordnet zusammengebundene

auf umfangreicher Belesenheit ruhende Arbeit so zu refe-

Stücke, die allerdings, wie zahlreiche eigenhändige Glos-

rieren, daß all die genannten Motive zu Wort kommen,

sen erkennen lassen, aus dem Nachlaß Cesarinis stam-

es kann sich nur darum handeln, eine große einheitliche

men, uns aus dem Besitz des Nicolaus Cusanus überlie-

Linie herauszustellen. Das ist umso nötiger, als man

fert sind und heute als Codex 168 mit dessen übrigem

vielleicht den einen Wunsch nicht voll erfüllt findet, daß

Nachlaß im Hospital von Cues, gegenüber Berncastel,

der Ertrag der reichen Zitate schärfer in Thesen heraus-

ruhen. Bezüglich der Handschrift wird S, 4 auf Marx,

gestellt und in seinem systematischen Einheitszug deut-

Verzeichnis der Handschriftensammlung des Hospitals

licher

emacht worden wäre. So ertrinkt man etwas in

von Cues (1905) verwiesen, doch das Nötigste wieder-

dem Zitatenschatz.

holt.

Ein Licht auf die Entstehung wenigstens eines

Die enttäuschte Sehnsucht nach der einen

Teiles dieser kleinen Sammlung fällt durch die Fest-

Kirche ist also das Thema des Buches. Über die Kon-

stellung, daß sich „Ende Februar 1435 Cesarini mit Ge-

fessionskirchen hinweg zieht das Sehnen der vier großen

nehmigung der Synode für drei Wochen in die Karthause

Gruppen, in denen sich das damalige geistige und reli-

von Klein-Basel zurückzog, um dort ungestört sich der

giöse Leben verkörpert: Lutheraner, Humanisten, Pan-

sophen und Spiritualisten. Man ist sich in diesen Kreisen

können.

Ausarbeitung eines großen Reformentwurfes widmen zı

An die Konzilsväter ging die Aufforderung,

in der Kritik einig, daß die bestehenden Kirchen das

wer zweckmäßige Vorschläge zu machen habe, möge sie

nicht sind, was man von der Kirche Christi erwarten

Cesarini einreichen.‘“ Eine der hier abgedruckten Denk-

müßte. Entartung des sittlichen Lebens, dogmatische

schriften, die des Gwuillaume Maurel, Praeceptor von

Starrheit, Aufspaltung in Parteien, Betonung

es Buch-

Nimes, bezieht sich ausdrücklich darauf mit den Worten:

stabenglaubens und Versagen in der praktischen Liebe,

ut quicunque haberent avisamenta in facto reformacionis,

das sind so die Klagen und ‘Anklagen aller Gruppen.

illa haberent dare eidem paternitati. Ja, dasselbe Stück

Am schlichtesten sin

die Wünsche der Lutheraner

gibt (S.169) zu der Wendung: quod per alium fiat

eine neue Reformation, wobei die Wünsche für die Ge-

und der Humanisten: energische Besserung durch

quam per paternitatem vestram die Glosse: exhortatur

me ad reformationem von der Hand des Cesarini. Wir

staltung der Reformation auseinander gehen, Im Simpli-

wissen, daß der Kardinal an die Arbeit ging, aber wir

zissimus findet das Wort Reformation einen träumerisch-

besitzen leider nicht den Text seines Reformationsent-

sehnsüchtigen Ausdruck, Ein Held soll die ganze Welt

wurfes. Es ist aber doch überaus lehrreich zu sehen, aus

reformieren, die Götter werden nur teutsch reden, und

welcher Art Material er sich zusammensetzte. Der Wert

alle Welt wird sich freiwillig unter das Zepter des deut-

dieser meist im Original erhaltenen Stücke, die trotz ihrer

schen Kaisers beugen. Der Held wird den religiösen

Falten und Siegelreste, wie gesagt, erst nachträglich zu

Streit beseitigen, er wird „in rechter Einhelli

keit die

einem Bande vereinigt wurden, ist sehr ungleich. Die

rechte, wahre, heilige und christliche Religion

de

r heili-

Einleitung Dannenbauers gibt eine gute Führung durch

en Schrift, der uralten Tradition und der anerkannten

eiligen Väter Meinun

von Druckfehlern auf, wie schon R. Scholz bei seiner Be-

diese Stücke. Die Texte weisen eine ziemliche Menge

gemäß‘ festlegen. Andere, es

waren die mehr humanistischen Kreise, erhofften die Lö-

sprechung in der Historischen Zeitschrift 158, S, 367 f.

sung der Konfessionsfrage von einem Vergleich. Der

angemerkt hat. Die Druckfehler sind auch in der Ein-

Preis dafür war zu hoch, die Aufgabe des Wachsens im

leitung lästig, wo etwa in der Verweisung auf die Denk-

Glauben, der Offenbarung, die heller und heller wird.

schrift des Guillaume Maurel (S, 5, Anm., 3) nicht Nr.

\

Schleiff kennzeichnet die geistige Haltung der Pan-

10, in dessen 8 6 man vergebens herumsucht, sondern

sophen. Sie wollten in gleicher Weise im Buch der

Nr. 19 zu lesen ist.

E

Bibel und im Buch der Natur lesen. -Sie erstrebten die

145

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr, 4

146

)

Begnadung mit einem letzten höchsten Wissen, durch das

schen diesen Anschauun

sie die Schäden der Zeit heilen und Licht in die Finster-

gen und Calvin recht lebendig

entwickelt, aber zur Förderung des historischen

nis bringen wollten. Parazelsus und Comenius gehören

trä

Calvinverständnisses unterdessen nicht in dem Maße bei-

hierher, auch Ratke zählt Schleiff dazu, Leibniz nennt

ste

ü

t, wie das wohl möglich gewesen wäre. Seine Dar-

er den größten Pansophen. „Es geht dabei nicht um

ung stützt sich vornehmlich auf die Institutio,

ge-

theologische Wissenschaft in heutigem Sinne, sondern

legentlich, vor allem in dem Abschnitt über das We

sen

um das Bemühen, in allem hindurchzudringen zur Er-

der Sünde, auch auf Predigten Calvins, Sie kann in allen

kenntnis Gottes, alles zusammenzusehen in der

roßen

wesentlichen Punkten als zutreffend bezeichnet werden

Einheitsschau der Pansophie‘“. Das Geschichtsbild des

und ist deshalb verdienstlich. Hauck hebt vor allem her-

einen Teils dieser Kreise unterscheidet nach Joachim von

vor, daß Calvin nicht zuerst von systematischen, sondern

Floris die drei Zeitalter des Vaters, des Sohnes und des

von „religiösen‘ Motiven ausgeht. Von diesem Gesichts-

‘Geistes, im dritten Reich wird die wahre Kirche sicht-

punkt aus versucht er in recht einsichtigen Ausführungen

ar sein. Der andere Teil sieht die Geschichte lutherisch

die „systematischen‘“ Schwierigkeiten namentlich der

rb-

als Abfall nach dem paradisischen Zeitalter. Trotz die-

sündenlehre Calvins begreiflich zu machen — in berech-

ser Verschiedenheit ist man sich darin einig, daß die

tigter Abwehr gewisser Äußerungen H. Engellands. Man

Endzeit bevorsteht, daß das dritte Reich kommen und

möchte nur fragen, warum der Verfasser gerade bei die-

daß man die Fülle der Zeiten erleben wird. Es wird die

ser Schau der Dinge nicht viel stärker jenen Teil der

Zeit der einen einheitlichen Religion sein. Leibniz träumte

Quellen herangezogen hat, in dem Calvin verhältnismä

Big

„Von einer ecclesia universalis, die sichtbar erstehen sollte.

„unsystematisch‘“ redet, nämlich eben die Predigten.

Es

Es war der Traum der Pansophie: das Endreich des voll-

hätte sich da vieles erheblich besser zeigen lassen. Ferner

kommenen Wissens, des Schauens“.

macht Hauck mit berechtigtem Nachdruck darauf auf-

Schleiff trennt von den Pansophen die Spiritua-

listen, vor allem denkt er an Männer wie Weigel und

merksam, daß „Sünde‘“ für Calvin nicht etwas „Mora-

menschlichen Verhältnisses zu Gott.

lisches‘“ bedeutet, sondern vielmehr die Zerstörung des

Böhme. Wenn die Pansophen in die Weltweite schau-

Dieser Gesichts-

ten, dannı schauten die Spiritualisten nach innen. Ihnen

punkt hätte durch einen Hinweis auf Calvins Lehre von

geht es um das „innere Fundament der Religion‘“ und

der Imago Dei und erst recht durch die Ausziehung der

den „Gottesdienst der Herzen‘“‘.

„Alle diese Männer

viel zu kurz geratenen Ausführungen über Sünde und Ge-

wissen sich in ihrem Selbstbewußtsein unmittelbar vor

setz eine Vertiefung erfahren können. Es hätte sich dann

‘Gott gestellt“. In ihrer Geschichtsbetrachtung spielt der

auf der anderen Seite auch zeigen lassen, wie konkret

ntichrist eine große Rolle in dem doppelten‘ Sinn, daß

Calvin die Sünde doch faßt, vor allem wieder in den

„der Abfall immer Abfall in das antichristliche Reich

Predigten. So wäre auch an vielen weiteren Punkten

ist‘“, und daß zweitens „der Erreger des Abfalls der

Antichrist ist.“

Besonders bitter ist es, daß der Anti-

fraglos richtige Ansatz auszuführen, bezw. in Einzel-

durch eine stärker eindringende Analyse der gewonnene,

christ unter der Maske Christi in Kirchenordnung und

heiten zu korrigieren gewesen. Daß der Verfasser dabei

Amtshierarchie auftritt. Im Papsttum erscheint er, Apa

Gutes hätte zu Tage fördern können, beweisen die Punk-

(Umkehrung von Papa) wird über die geschichtliche Er-

te, wo eine solche Analyse tatsächlich einsetzt, so z. B.

scheinung des Papsttums hinaus zum bösen Prinzip.

die guten Ausführungen über die (von Calvin bestrittene)

ortgemäße Bindung an das Dogma und wissenschaft-

Mitverschuldung des Menschen an Adams Sünde. Man

liches. Bibelverständnis sind Hauptgegenstand der Kritik,

darf wohl hoffen, daß bei einem vollständigen Abdruck

er Christus pro nobis nützt uns nichts, wenn wir nicht den

der Arbeit in dieser Hinsicht noch manches sehr Förder-

'Christus in nobis haben,

Und diese Gewißheit des inner-

liche herauskommen wird. Bedauerlich ist es, daß Hauck

lichen Christus schlägt dann bei den Spiritualisten und ihren

zwar auf die Beziehungen Calvins zu Luther eingeht —

Nachfolgern um in Pantheismus und Rationalismus.

wobei er vielleicht allzuschnell, wenn auch im Effekt

Kurt Kesseler

Lanz (Westprignitz)

richtig, die Gleichsetzung vollzieht —, aber sonst die

Frage nach der geschichtlichen Bedingtheit der Anschau-

GESCHICHTE DER _ THEOLOGIE

ungen Calvins beiseite 1äßt; vor allem fehlt der bei der

Lehre von der Sünde doch kaum zu vermeidende Hinweis

Ha“6k‚ Dr. theol. Wilhelm-Albert: „Sünde“ und „Erbsünde“

auf Calvins Beziehungen zu Augustin. Doch sollen alle

nach Calvin. Eine wissenschaftliche Darstellung. Heidelberg: Evange-

diese Ausstellungen und Wünsche den Dank nicht schmä-

lischer Verlag Jakob Comtesse 1938. (88 S.) 8°.

RM 1.80.

lern, der dem Verfasser für seine umsichtige und vor

allem vorbildlich klar geschriebene Arbeit zukommt.

Es ist eine viel bedauerte, aber keinem Kundigen un-

esamt-

Noch eins als Nachwort, Die Zitierweise des Ver-

begreifliche Tatsache, daß wir eine brauchbare

fassers ist recht unglücklich. Er zitiert ein und dasselbe

arstellung der Theologie Calvins noch kaum besitzen.

Werk, nämlich die Institutio von 15

nter diesen Umständen sind Einzeluntersuchungen, vor

590 1A8 MACHCR;

allem solche, die mit den

eschärften Interpretationsmit-

teils nach Barth-Niesel, das CR wird t

eils nach der durch-

eln deutscher Wissenschaft arbeiten, von vornherein zu

laufenden Zählung zitiert (Calvin=CR Band 20#ff.),

egrüßen. Aufgabe ist aber dann nicht die Darstellung

teils nach der Sonderzählung für Calvin (Calvin= CR

Calv. opp. 1—59), so vor allem in den von anderer Sei-

als solche, die sich ja verhältnismäßig leicht z. B. an

te, namentlich von Gloede übernommenen Zitaten. Das

and der „Institutio‘“ entwickeln läßt, sondern eine mög-

ist ein Schönheitsfehler, der überwunden werden sollte,

ichst gründlich eindringende Analyse. Die vorliegende

freilich leider durch die umständliche Zählung des CR

Arbeit beschränkt sich leider im wesentlichen, wie auch

veranlaßt ist.

Ihr Untertitel sagt, auf die Darstellung. Das mag

Göttingen

Otto Weber

zum Teil seinen Grund darin haben, daß sie nur ein ver-

ältnismäßig kleines Stück aus einem größeren Ganzen

Gersch, Walter :

Der transzendentale Existenzbeweis in Kants

arstellt — sie ist einer umfassenderen Arbeit entnom-

kritischer Meta

physik der außerbewußten Wirklichkeit. Würz-

men, die der Verfasser vor einiger Zeit als Dissertation

burg: K. Triltsch 1938. (VIII, 81 S.) 8°

RM 30

Vorg

elegt hat. Daneben ist jedoch anzunehmen, daß dem

Die Arbeit von Gersch will das viel verhandelte Pro-

Verfasser eine historische Analyse vor allem durchseinen

blem: Hat Kant eine vom Bewußtsein unabhängige Wirk-

Systematischen Ansatz verbaut worden ist. Das braucht,

lichkeit anerkannt oder nicht? aus den Quellen der Lö-

wie z, B. die Arbeit von W. Niesel über „Calvins Lehre

sung entgegenführen.

Er hat gut daran getan, uns in

vom Abendmahl“ (München 1930) gezeigt hat, durch-

Kant selber hineinzuführen, als_sich mit den historischen

aUs nicht notwendi

E

so zu sein. Aber der Verfasser ist

Interpretationen auseinanderzusetzen (nur Schopen-

auf Schritt und Tritt durch moderne systematische An-

hauers Einwand wird S. 59ff. geprüft). Ausgehend

Schauungen, vor allem durch E. Brunners Anthropologie, |

von den vorkritischen Systemen des Idealismus und Rea-

SO stark bestimmt, daß er zwar ein „Gespräch“ zwi-

lismus und der Stellung Kants zu ihnen kommt der

147

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

148

!

Vf. im II. Teil zu Kants Beweis der außerbewußten Exi-

Rahmen der Ordnungen und die Innerlichkeit des Wil-

stenz von Dingen an sich (S. 46 ff.).

Die Schwierig-

lens einzugrenzen, höchstens einen Einfluß der Sünde

keit liegt darin, daß Kants Terminologie an der betr.

auf die empirische Verwirklichung der Ordnungen zuzu-

Stelle der „Widerlegung des Idealismus‘“

L E O

geben. Th. verneint dies. Er sieht in dieser Auffassung

Z AUfl

1787 Akademieausgabe IIIl, S. 191) zwei-

eine Einschränkung des biblischen und reformatorischen

Verständnisses von der Sünde.

deutig ist, wenn es dort heißt: „Lehrsatz.

Das bloße,

Das Urteil Sünde trifft

empirisch bestimmte Bewußtsein meines eigenen Den-

nicht nur das individuelle Tun, sondern die Gesamtver-

kens beweist das Dasein der Gegenstände im Raume

fassung des menschlichen Seins. Dies kann aber aus seiner

außer mir‘“. Nun ist die Frage die: Hat Kant bei den

Geschichtlichkeit nicht herausgelöst werden.

Gegenständen „im Raume“‘“ auch an die Gegenstände

Th. zeigt dies, indem er zwei Dimensionen der Geschichte unter-

„an sich‘“ gedacht?

Dies hat die neukantianische,

scheidet. Die vertikale Dimension der Geschichte ist die Heilsgeschichte

streng erkenntnistheoretisch idealisierend gerichtete Kant-

Gottes mit dem Menschen, in der Schöpfung, Gericht, Rechtfertigung,

interpretation verneint.

Gersch muß zugeben, daß in

Erlösung usw. geschehen.

Die horizontale Dimension ist die Geschichte

der Tat der kantische Lehrsatz nur vom „Dasein der

als Produkt menschlichen Tuns.

Sofern nun die Geschichte in der

horizontalen Dimension Tat des Menschen ist, ist er im Lichte der un-

Gegenstände im Raum außer mir‘“ spricht. Dies würde

nach anderen Stellen nicht Dinge an sich, die im trans-

bedingten Forderung Gottes, wie sie uns etwa in der Bergpredigt trifft,

für sie verantwortlich. Er muß sie vor Gott als seine Geschichte an-

zendentalen Verstande außer uns sind, bedeuten, sondern

erkennen, sie ist unbeschadet ihrer Geschaffenheit nach der vertikalen

nur äußere Erscheinungen oder empirisch äußerliche

Dimension mit dem menschlichen Sein identisch.

„Ich bin meine Ge-

Gegenstände, da die räumlich geordneten Dinge der

schichte“, so muß der in konkreter geschichtlicher Situation stehende

Mensch angesichts der unbedingten Forderung Gottes bekennen.

Wird

äußeren Wahrnehmung zwar im empirischen Sinne außer

uns sind, nämlich außerhalb der Sphäre des nur zeitlich

nun vor der Forderung Gottes der Mensch als Sünder und die Sünde

bestimmten Selbstbewußtseins; der Raum aber im trans-

als concupiscentia d.h. „Selbstseinwollen“ enthüllt, so damit schon die

Struktur der Geschichte. in ihrer horizontalen Dimension als der makro-

zendentalen Sinne als Anschauungsform innerhalb der

kosmische Ausdruck der Sünde, des Selbstseinwollens,

Dies sucht Th.

Sphäre des erkennenden Bewußtseins ruht (S. 54—55).

nun

„geschichtstheologisch“

nachzuweisen,

indem er die geschichts-

Hier liegt eine Aporie vor. Der Beweis für die außer-

philosophisch analysierte Geschichtsstruktur im Lichte der unbedingten

bewußte Wirklichkeit von Dingen an sich wird von

Forderung theologisch deutet. Dabei zeigt sich, daß schon dic Struktur

G. in den 88 9 und 10 vorgetragen. In 8& 9 ist im An-

der Geschichte dem unbedingten Liebesgebot widerspricht, indem sie

schluß an den kantischen Satz von der Bewußtheit des

zwischen Icn und Du die vom Selbstseinwollen geschaffenen geschicht-

lichen Ordnungen mit ihren Eigengesetzlichkeiten schiebt und so die

ichhaften Daseins als eines in der Zeit bestimmten die

Zeit als beständig fließende vorgestellt.

Dieser

Fluß

unmittelbare Liebesbeziehung im Sinne des Gebotes verhindert sowie

der Zeit ist nichts Beharrliches.

Ein solches muß daher

eben durch die Ordnungen den Einzelnen, ob er das will oder nicht,

in einen Kampf mit dem Nächsten stellt.

Darüber kann auch die ge-

außerhalb seiner gefunden werden.

Da qn Qas 168

meinschaftsmäßige Bindung an den andern in den Ordnungen nicht

seines Daseins als eines durch die Zeit bestimmten be-

hinwegtäuschen, einmal, weil diese Bindung stets eine mittelbare ist,

wußt ist, so muß außerhalb des Ichs das Beharrliche

und ferner, weil die Ordnung, wie z. B. am Staat gezeigt wird, indem

sein. Es findet sich als das Reale der äußeren Körper-

sie das individuelle Selbstseinwollen einschränkt, es vor der Selbstzer-

welt. Das ist der negative Teil von Kants Grundlegung

störung bewahrt und so gerade ermöglicht.

Daraus ergibt sich schon,

der kritisch-transzendentalen Wirklichkeitslehre. In

10

daß mit der Geschichtsstruktur überhaupt auch die Ordnungen unter

führt Gersch den positiven Teil vor, indem er Zzeigt,

dem Gericht der göttlichen Forderung stehen, also nicht als in die Ge-

wie Kant den empirisch äußerlichen Gegenständen im

schichte sündiger Menschen hineinragende Reste ursprünglicher Schöpfung

der sündigen Menschlichkeit gegenübergestellt werden können. Der ethi-

Raume noch Gegenstände außer uns im transzendentalen

sche Anspruch der Ordnungen ist daher nicht von der Schöpfung her

Sinne unterstellt. Diese Gegenstände sind die Dinge an

zu begründen,

Wohl aber von der erhaltenden Gnade Gottes aus,

Die

sich. Wir können nur ihr „daß“, nicht aber ihr „was‘“

geschichtlichen Ordnungen tragen nämlich ein Doppelgesicht.

In der

ausmachen (S. 33, 76 u. ö.). Dieser Tatbestand dürfte

horizontalen Dimension sind sie gänzlich Produkte und Ausdruck des

als genuin kantischer nunmehr klar geworden sein. Solche

sündigen Selbstseinwollens.

In der vertikalen Dimension gesehen sind

sie einmal Gerichtsordnungen, durch die uns Gott an unser sündiges

überzeugende Klarstellung haben wir der philosophisch

exakt wie stilistisch flüssig geschriebenen, in natürlicher

Selbstseinwollen bindet (servum arbitrium), zugleich aber doch „Gnaden-

Sicht an das schwierige Realitätsproblem herantretenden

ordnungen“, insofern „Gott uns in ihnen in unserer geschichtlichen

Existenz erhält und diese Existenz nicht an dem entfesselten Drang des

Abhandlung von Walter Gersch zu verdanken.

zum Chaos drängenden Selbstseinwollens zugrunde gehen läßt“ (S. 221),

Berlin

Walter Karowski

und damit auch die von Gott im Rahmen der sündigen Geschichts-

struktur, also unter der Voraussetzung bleibender eigentlicher Unmög-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

lichkeit eingeräumte „ethische Möglichkeit“ der Gottes- und Nächsten-

liebe, die von der Forderung unmittelbarer Liebe nach wie vor gerichtet,

aber von Gottes Gnade als Erfüllung des Liebesgebotes zugerechnet wird.

Thielicke, Helmut: Geschichte und Existenz.

Grundlegung

einer evangelischen Geschichtstheologie.

Gütersloh: C. Bertelsmann

lichkeit“ im Raume der Geschichte normativen Charakter.

Von da aus haben sie für den Christen eben als einzige „ethische Mög-

1935. (XVI, 369 S.) gr. 8°.

RM 15—; geb. 17—.,.

Von da aus

gibt es aber auch für die Kirche neben ihrer Verkündigungspflicht eine

Der Gegenstand dieses Buches ist das für den Chri-

geschichtliche Gestaltungsaufgabe, die überindividuelle Geschichte so zır

sten in den letzten Jahren geradezu zentral

ewordene

formen oder formen zu lassen, „daß sie dem Evangelium nicht in pro-

grammatischer Antithese entgegensteht“, d. h. dem Glauben auch noch

Problem der christlichen Stellung zu den geschichtlichen

Ordnungen. Es ist die vielleicht umfassendste und tief-

die „ethische Möglichkeit“ nimmt. Die daraus folgende christliche Kul-

gründigste Arbeit, die in dieser Zeit über die brennende

turgestaltung ist aber letztlich nur eine dem Worte Gottes und seiner

Verkündigung dienende Aufgabe und stellt sowenig wie alle andere Ge-

Frage erschienen ist. Th. erweitert die Frage nach den

schichtsgestaltung einen ewigen Geschichtsertrag dar.

Der echte Ge-

Ordnungen, indem er nach dem theologischen Verständ-

schichtsertrag ist allein das Werk der Gnade in der Geschichte, näm-

nis der geschichtlichen Existenz des Menschen überhaupt

lich die Gemeinde der „Kinder des Reichs“.

So vollendet nicht etwa

fragt, „inwiefern sich der _ Mensch als geschichtlich zu

die Geschichte die Schöpfung, sondern die Gnade vollendet sich an der

verstehen habe‘“ (S. V). Er will sie durch eine „evan-

Geschichte und zwar an ihr gerade ale sündiger Geschichte, die in den

gelische Geschichtstheologie‘“ beantworten.

Dabei ent-

„Kindern des Reichs“ bußfertig heimkehrt.

z

wickelt sich sein Gedankengang in ständiger, sei es

Ein wunderbar geschlossenes Bild bietet sich un-

offener, sei es verschwiegener kritischer Auseinander-

serm Blick dar, der nur durch die etwas unsystematische,

setzung mit einer Theologie der „Schöpfungsordnungen‘“,

an Einzelfra:

en und Einzelpolemiken sich oft zu sehr

wie sie von seinem Lehrer Paul Althaus sowie von E.

aufhaltende

5

arstellung des

uches ein wenig beeinträch-

Brunner und Fr. Gogarten vertreten wird. Es geht da-

tigt wird. Der Fortschritt, den diese Position in der De-

bei um die Frage, ob es theologisch ' möglich ist, die ge-

batte über das Geschichts- und Ordnungsproblem dar-

schichtlichen Ordnungen als von der Sünde nicht betrof-

stellt, liegt darin, daß mit dem_ Gerichtsurteil Gottes

fene Geschöpflichkeit aus der

efallenen Schöpfung her-

auszuheben und die Sünde a

uf

über die ganze geschichtliche Existenz des Menschen

die individuelle Tat im

ernstgemacht wird. Damit ist jede Möglichkeit, die ge-

150

149

Theologische Literatgneitung 1939 Nr. 4

|

werden. Th’s. Unternehmen wird dadurch nicht legitimer, daß es an-

schichtlichen Ordnungen von der Schöpfung aus zu recht-

fertigen und so dem Gericht Gottes zu entziehen, abge-

r

geblich „von der Offenbarung aus“ oder „im Glauben“ vollzogen wer-

den soll. Jene „Geschichtstheologie“ ist nämlich nichts anderes als die

schnitten. Es ist auch im Gegensatz zu jener naiv-opti-

Unterwerfung der Offenbarung Gottes unter eine menschlich-geschichts-

mistischen Ordnungsthe

ologie gesehen, daß die welt-

philosophische Fragestellung. Die Theologie liegt nicht in der Verlän-

lichen Ordnungen, gesc

hichtlich betrachtet, ebenso der

gerung der Philosophie, etwa unter Einschaltung einer göttlichen Er-

d Gemeinschaft gedient haben

Zerstörung von Leben un

kenntnisquelle. Das Wort Gottes ist nicht ein Ausgangspunkt, „vor. dem

«

und dienen als ihrer Erhaltung und schon um dieser

aus

man dann theologisch über Natur, Mensch, Geschichte und noch

Zweideutigkeit willen eine eindeutige

theologische Quali-

einige andere Themen reden könnte. Gott in seinem offenbarenden Wort

Dieselbe Frage, die

ist nicht nur die einzige Erkenntnisquelle der Theologie, sondern auch

fizierung nicht begründen können.

ihr einziger Gegenstand. Selbstverständlich wird die Theologie

Th. mit Recht. an die Theologie der. ,,

Schöpfungsord-

, ist nun aber umgekehrt auch an ihn zu

auch von der Natur, vom Menschen und von der Geschichte reden, so-

nungen““‘ stellt

fern eben das Wort Gottes fleischgeworden ist und den geschichtlichen

richten :

Wenn es nich

t möglich ist, von der Schöpfung

Menschen anredet, ihn richtet, begnadigt, und ihm Verheißung gibt,

her bestimmte geschichtliche Ordnungsgebilde als

gött-

aber auch dann bleibt das Wort Gottes das theologische Thema, nie-

was gibt ihm

"das

mals kann aber die Natur, der Mensch oder die Geschichte „von der

liche Ordnungen zu dGqualifizieren,

Gottes aus dieselbe

Recht, von der erhaltenden Gnade

Offenbarung aus“ in Form einer „Natur-“ oder „Geschichtstheologie“

Heraushebung und Quali

fikation auszuspreche

n? Denn

zum selbständigen theologischen' Thema werden. Die theologischen Aus-

Schöpfung und Sünde auf das

sagen z. B. über die Geschichte finden da ihre Grenzen, wo es nicht

ebenso wie die Aussagen

mehr um den Charakter geht,

den sie durch das Wort Gottes er-

Ganze der geschichtlichen Existe

nz des Menschen be-

hält, sondern die Geschichte an sich Erkenntnisgegenstand sein soll.

zogen werden müssen und nicht auf Teil

ebiete des

Wirklichen verteilt werden dürfen, so auch

je göttliche

Wird diese Grenze nach der Seite theologischer Geschichtsdeutung über-

schritten (auch wenn man dabei nur die „Struktur“ im Auge hat), so

Erhaltungsgnade.

Die ganze geschichtliche Existenz

werden alle theologischen Aussagen, mögen sie als solche durchaus richtig

ist das

erk der erhaltenden Langmut Gottes,

nicht etwa

sein, geschichtsphilosophisch umgedeutet, wie man das an Th’s. Buch

reichlich studieren kann.

aur bestimmte geschicht!

iche Ordnungen. Weiter ist zu

Das hervorstechendste Beispiel ist wohl seine

ragen: Woran werde

n so

Iche besonderen Gnadenordnun-

Deutung der „unbedingten Forderung Gottes“ nach der Bergpredigt. Er

gen Gottes erkannt?

Th. antwortet, das wäre allgemein

meint, wenn wir den Nächsten im Sinne der Bergpredigt liebten, so

„endete die Bewegung des Menschenlebens in der Starre der Unproduk-

nicht zu entscheiden, sondern allein aus der konkreten

tivität und im Hungertode“ (S. 39). Hier werden ähnlich wie bei Tolstoi

geschichtlichen Situation.

Wir werden also zur Beantwor-

die Forderungen der Bergpredigt aus der Einheit, des Wortes Gottes

eschichtliche Kairos-

ung an eine höchst subjektive

herausgenommen und zum utopischen Moralgesetz umgedeutet, durch

deutung verwiesen, die d

en „gesCc

ichtstheologisch‘ ge-

dessen Undurchführbarkeit in der Geschichte die Geschichtsstruktur ge-

Wwonnenen Ordnungsbegriff

zum Leitfaden nimmt. Eben-

richtet sein soll.

Die Forderungen der Bergpredigt sind nicht eschato-

SO bedenklich ist es, wenn

die so entdeckten und quali-

logische Forderungen in einem die Geschichte verneinenden futurischen

fizierten Gottesordnun

en als „ethische Möglichkeit‘“ für

Sinne, sondern setzen gerade die geschichtliche Situation der Jünger-

den Glauben gelt

en sol

ü

en, neben denen es im Raume der

gemeinde voraus und haben überhaupt nur im geschichtlichen Rahmen

htsstruktur offenbar keine andern gibt

Sinn.

Sie dürfen eben nur nicht vom Herrschaftsanspruch Jesu Christi

sündigen Geschic

(Matth. 5, 22. 28. 32. 34. 39. 44 ; 7,24. 26. 29.) getrennt werden. Weiter

also gleichsam als von Gott

durch die Wüste der sün-

wäre zu zeigen, wie bei Th. der Begriff der Sünde als „Selbstseinwollen“

digen Geschichte gelegte Schienenwege für die Fahrt des

aus seiner strengen Gottbezogenheit herausgelöst und dadurch umgedeutet

Glaubens. Die Ordnungen werden damit ebenso wie bei

wird, um als geschichtsphifosophisches Deutungsprinzip dienen und an

den Theologen der ,,

Schöpfungsordnungen‘“ in den Rang

der Geschichtsstruktur direkt anschaulich werden zu können. Als Feind-

ethischer Auslegungen

der göttlichen Forderung, ja gött-

schaft gegen Gott kann die Sünde in der Geschichte nur mittelbar,

statt daß die Ordnungen unter

zeichenhaft anschaulich werden.

Es gibt nur eine Stelle, an der die

licher Gebote erhoben,

Gottes Gebote gestellt

werden.

Das N.T. lehnt eine

Sünde als solche für den Glauben geschichtlich sichtbar wird: das Kreuz

soOlche ethische

Unters

tellung des Christen unter die

Jesu Christi.

Es kennt

Der wissenschaftliche Wert des Buches besteht vor

Otoiyeim tod x60wov eindeutig ab (Gal. 4, 9).

eine solche Bindung des Glaubens und der Liebe an

allem darin, daß in ihm ein falscher Ansatz in einer bis-

von der erhaltenden Gnade gelassene Reste von Ord-

her nicht erreichten Tiefe durchgeführt und ausgeschöpft

Nungen in einer grundsä

tzlich sündigen Geschichtsstruk-

ist, daß die theologiegeschichtliche Fehlentwicklung, aus

tur als ethische Möglichkeiten nich

t

Im Gegenteil ent-

der es stammt, in ihrer Wurzel erkannt und abgebrochen

für die Liebe nach

werden kann.

Erst eine theologische - Ethik, die. jeder

steht die „ethische Möglichkeit‘“

der Schrift eher an der Unord

nung, an Sünde und

„Theologie der Ordnungen‘“ oder „Geschichtstheologie‘*

chuld (Luc. 10,30; Matth. 5,9.3

9.44; 6,14 usw.) als

restlos den Abschied gibt und bei der Auslegung der

Wenn Th. behauptet,

Gebote Gottes ansetzt, wird auf das brennende Ord-

an den geschichtlichen Ordnungen.

aß schon um der Geschichtsstruktur wille

n nur ein rela-

nungsproblem eine befriedigende Antwort geben können.

besgebot möglich sei, der

Halle a. S.

Werner Wiesner

tiver Gehorsam gegen das Lie

erichtet und vergebungS-

um seiner Mittelbarkeit willen

edürfti

sei, so müßte das atUc

Ü

von dem geschichtlichen

LITURGIEWISSENSCHAFT

eben

esu

elten. Damit wäre die Sün

losigkeit Jesu

X

’g /Satz, ‚die

{(Hebr, ' 4, 14) bestritten.

Ebenso läuft Th.

Casel, Odo: Jahrbuch für Liturgiewissenschaft hrsg. Bd. 14. Mit

jeschichtsstruktur schlösse die Erfüllun

g der Nächsten-

Literaturbericht 1934. Münster : Aschendorff [1938]. (584 S.) 4° = Ver-

hichtlichen Exi-

öffentl. d. Vereins z. Pflege d. Liturgiewissensch. RM 27.75 ; geb. RM 29.75.

jebe aus, auf eine Verneinung der gesc

Stenz der Kirche (1. Joh. 3,14) hinaus.

Mit einiger Verzögerung aber in der üblichen Gestalt und in der

Damit rühren wir schon an den zentralen Fehler der ganzen Kotz-

gewohnten Gediegenheit ist Bd. 14 erschienen.

Billig verdient der Leit-

aufsatz des Hrsgbr.s hervorgehoben zu werden; auf 78 S. gr. 8° be-

Zeption, nämlich das Programm einer

„evangelischen Geschichtstheologie” ,

spricht er Art und Sinn der ältesten christlichen Osterfeier.

as er mit der von ihm abgelehnten Theologi

e der Schöpfungsordnungen

teilt und um deswillen er, nur auf

einem Umwege, prakti

sch bei dem-

Wer diese Untersuchung liest, wird ohne weiteres die Meinung teilen,

Selben Ergebnis endet wie diese.

Es ist ihm nicht gelungen, den ent-

daß auch nach den Arbeiten von Ed. Schwartz, C. Schmidt, H. Koch,

Scheidenden Fehler im Ansatz der

Ordnungstheologie zu überwinden.

F. E. Brightman eine solche Darstellung notwendig war, zumal sie

einen Sonderzweck verfolgt: Art und Sinn des Festes herauszustellen,

. hat sich das Ziel gesetzt, die Sünde als überindividuelles Faktum an

während die anderen Fragen hier beiseite bleiben.

Casel stellt zu-

er Geschichtsstruktur aufzuzeigen, die er zunächst auf philosophisch-

Phänomenologischem Wege feststellt. Er unternimmt also den unmöglichen

nächst die Quellenzeugnisse in chronologischer Folge zusammen und

ersuch, das Gerichtsurteil Gottes über den Menschen und seine Geschichte

gibt dazu die nötigen Bemerkungen; ein 2. Teil faßt die Ergebnisse

zusammen,

So erhält der Leser die Möglichkeit der Nachprüfung. Das

Nachträglich an der Geschichte in seiner Richtigkeit zu erweisen, Eine

ch auch als Theologe dem

Hauptergebnis formuliert C, so:

„Das Osterfest ist also die kultische

Solche nachprüfende Stellung kann der Mens

ericht Gottes gegenüber nicht einneh

men.

Die Aufgabe des Theologen

Verkündigung und Gegenwärtigsetzung der Erlösungstat Christi in Tod

ann nur in der Erkenntnis des göttlic

hen Gerichtswortes bestehen. Daß

Z

und Verklärung des Herrn, der Überwindung der Sünde durch das

Wir vor Gott restlos Sünder sind, kann nur dem Worte Gottes geglaubt

Kreuz und damit der Versöhnung zwischen Gott und Mensch, somit

auch der Gründung der Ekklesia. ..

."

Zum Schluß der überaus inhalt-

Vgl. Luther, Römerbriefvorlesung, Ficker II‚ S. 69,8—14), nicht aber

reichen Abhandlung gibt C. Bemerkungen über die Osterfeier nach dem

aus der anthropologischen oder geschichtlichen Wirklichkeit begründet

151

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

152

4. Jhd. — Die übrigen Beiträge können nur kurz angeführt werden.

3

dem Bürgertum zu lösen, d. h. sich zu entbürgerlichen.

Anton L. Mayer erörtert

„Renaissance, Humanismus und Liturgie“

Entbürgerlichung heißt also: Überwindung des Individua-

(fast 50 S., sehr interessant für Beziehungen zu Kunst, Dichtung, Fröm-

migkeit); W. Lipphardt gibt „Rhythmisch-metrische Hymnenstudien“ ;

%

lismus, des Rationalismus und Durchbruch zu neuer

metaphysischer Seinstiefe. Die Ansätze dazu sieht der

M. TarchniSvili befaßt sich aufgrund von Handschriften der Univer-

Verf. in dem neuen Willen zur Kirche innerhalb des Pro-

sitätsbibl. Graz mit der georgischen Übersetzung der Liturgie des Chry-

sostomus; W.M. Witchill bringt (in englischer Sprache) einen Kata-

testantismus, der sich einerseits in dem Versuch, in Ana-

log mozarabischer liturgischer MS e.

Eine Reihe kleiner „Miszellen“,

logie zum totalen Staat eine totale Kirche aufzubauen,

ein sachlich gruppierter, reichlich 200 S. umfassender Literaturbericht

anderseits in dem Bemühen, die Volkskirche als Volks-

sowie eine Liste der eingelaufenen Neuerscheinungen sind keineswegs

ordnung im Gleichschritt mit der nationalsozialistischen

als bloße Beigaben zu werten; sie füllen */z des großen Jahrbuchs.,

M. Schian

Neuordnung unseres Volkskörpers neu zu gestalten oder

Breslau-Sibyllenort

auch in dem neuen Gemeinschafts- und Liebeswillen der

Gruppenbewegung bekunde.

Der Protestantismus soll

Arper, D. Karl, u. D, Alfred Zillessen: Evangelisches Kir-

chenbuch. Zweiter Band: Die Bestattung. 3., von D. Zillessen

also um eine neue zuchtvolle höhere Ganzheitsbildung

neu bearb. Aufl.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1938. (20*,

ringen, er soll „sozialistisch‘. werden.

Dagegen wertet.

RM 10.80.

der Verf. die dialektische Theologie nicht als Anbruch

320° 8:)4 8°

Von den beiden Bearbeitern des Kirchenbuches hat D. Arper die

eines Neuen, sondern als letztes Produkt des spätbürger-

Vorbereitung der neuen 3. Auflage und D. Zillessen die Drucklegung

lichen Zeitalters.

nicht mehr erlebt.

Der letztere hat die Neubearbeitung allein durch-

In neuer Lebendigkeit soll der Protestantisınus An-

führen müssen und sie seinem langjährigen Freunde und Mitarbeiter ge-

schluß an die beherrschenden Geistesmächte der Gegen-

widmet.

Eine neue „Einführung‘“ von Zillessens Hand fand sich nicht

wart suchen. Diese neue Zeit verlangt nach Autorität

Vvor.

Daher ist die der 2, Auflage bis auf geringfügige sachlich not-

wendige Änderungen wörtlich übernommen.

Auch in dieser Auflage

und Führung, ganzheitlicher Lebensordnung; sie ver-

wird der Bestattungsakt immer noch „Einsegnung‘“ genannt!

Dagegen

herrlicht die elementaren Seinsmächte des Blutes und

ist sonst im Text kaum ein Abschnitt unverändert geblieben, alles in

heldische Haltung verbunden mit tragisch-heroischem

Schicksalsglauben und neuer Mystik. Nun erkennt aber

dem Sinne, den volleren Klang der Bibelworte entsprechend der ursprüng-

lichen Sprache Luthers noch mehr hervortreten zu lassen. Ebenso zeich-

der Verf., daß dieser Anschluß nicht so leicht ist, weil

nen sich die Gebete durch größere Kürze und Knappheit des Ausdrucks

diese Wesenszüge der neuen Zeit nicht ohne weiteres.

aus,

Eine besondere Kürzung hat sich der Abschnitt V „‚Trost und

protestantischen Ursprungs sind. Dabei wird ihm die

Kraft in Lied uud, Spruch‘‘ gefallen lassen müssen, auch der Ab-

schnitt VII „Formeln für die Einsegnung“, womit man nur einverstanden

Frage nach dem Wesen des Protestantismus gestellt.

Hier gerät die Untersuchung in einige Verlegenheit.

sein kann, auch damit, daß den Schriftworten eine Bemerkung über

„Von einer einheitlichen Wesensbestimmung des Prote-

etwaige kasuelle Verwertung beigegeben ist, so daß diesem vielgebrauch-

stantisımus kann keine Rede sein‘“.

Dann aber wird der

ten, nunmehr in handlichem Taschenformat auf schreibfähigem Dünndruck-

papier hergestellten und mit gut lesbarem Satz versehenen Bande eine

Protestantismus als Wille zur radikalen Selbstverantwor-

noch vielfältigere willkommene Verwendbarkeit gegeben ist.

tung und zum Unbedingten gekennzeichnet. Diese auch

Hannover

Paul - Graff

dem Verf. zu formal erscheinende Charakterisierung wird

dann durch die Behauptung ergänzt: „Protestant sein

GEGENWARTSFRAGEN

heißt: im Glauben stehen.‘“ Hier zeigt sich die eigent-

liche Schwäche der Untersuchung. Das eigentliche reli-

Adolph, Prof. Dr. Heinr.: Entbürgerlichung des Protestantis-

giöse Wesen des Protestantismus, die religiöse Eigen-

mus. Gotha: Leopold Klotz 1936. (VIII, 130 S.) 8° Kart: RM 2—.

entwicklung des Protestantismus ist zu wenig berück-

sichtigt, dagegen tritt genau wie bei den geistesge-

Die Frage nach dem Wesen, dem Sinn der gegenwär-

tigen Krise und der Zukunft des Protestantismus ist

schichtlichen Untersuchungen von Troeltsch der Prote-

zweifellos eines der vordringlichsten religiösen Probleme

stantismus als Weltanschauung und Kulturanschauung

der Gegenwart. Der Verf. richtet in der vorliegenden

in den Vordergrund. Wegweisung für die Zukunft kann

Arbeit allerdings die Fragestellung nicht auf den Ge-

aber doch nur gefunden werden, wenn die eigentlichen

samtprotestantismus, sondern auf den im Iutherischen

Motive reformatorischer Frömmigkeit in neuer Weise

Deutschland entstandenen Neuprotestantismus.

Diesem

auf die gegenwärtige weltanschauliche Situation unseres

von der Reformation und dem Altprotestantismus unter-

Volkes ausgerichtet werden. Von hier aus genügt die

schiedenen Neuprotestantismus — man merkt sofort den

negative Parole: Entbürgerlichung nicht. Ebenso kann

Einfluß der geistesgeschichtlichen Konzeptionen von Dilt-

man dann auch die geistesgeschichtliche Entwicklun

hey und Troeltsch — wird die Schicksalsfrage gestellt,

des Protestantismus nicht mehr so einlinig als Prozeß

ob er nicht eine durch den bürgerlichen Geist bestimmte

der Verbürgerlichung kennzeichnen. Trotz dieser Män-

also zeitgeschichtlich bedingte Form des Christentums

gel hat die Untersuchung mit ihrer klaren und konse-

sei, „die das bürgerliche Zeitalter einleitete, seinen Auf-

quenten Gedankenführung das große Verdienst, dem ge-

stieg mitmachte und nun gleichzeitig mit ihm dahin-

genwärtigen Protestantismus mit allem Nachdruck die

sinkt.“ (S. 130

Frage nach dem Verhältnis des christlichen Glaubens

In der geistesgeschichtlichen Unterbauung dieser Pro-

stellt zu haben.

zur gegenwärtigen Kultur und Weltanschauung neu ge-

blemstellung wird versucht, den geschichtlichen Zusam-

menhang von Luthertum, Aufklärung, Idealismus und Li-

Am fruchtbarsten erscheint mir der am Schluß ef-

beralismus im Ursprungslande der Reformation darzu-

folgende Aufruf zu sein, innerhalb des Protestantismus

legen. (S. 54) Diese Entwicklung wird als Weg des Pro-

im Glauben, in Wahrhaftigkeit und Verantwortung die

testantismus zur bür

erlichen Religion gekennzeichnet.

Einheit trotz aller Spannungen zu erfassen. „Der bürger-

Der Begriff bürgerlic

%

wird dabei: etwas ungenau und

liche Mensch bringt es nicht fertig, in Spannungen zu

summarisch verwandt; er hat nicht nur soziologische,

stehen‘“; er wird zum Doktrinär und ergreift Partei.

sondern‘ vor allem weltanschauliche Bedeutung. Die We-

Zum Wesen des Protestantismus gehört es aber, die

senszüge des bürgerlichen Zeitalters sind Individualis-

Kraft aufzubringen, „in Gegensätzen zu stehen und den

mus, Autonomie der Ratio, Sicherheit und Selbstgenüg-

Gegner liebend zu umfassen.‘“

samkeit des Lebensgefühls, die sich in Kultur- und Fort-

Zum Schluß noch eine Frage: Sollen wir als Prote-

schrittsenthusiasmus wie in dem Zudecken aller dämoni-

t

stanten und als Nationalsozialisten den Begriff Bü

schen und tragischen Hintergründe des Lebens mani-

lediglich mit diesem negativen Wertvorzeichen verwen

den

festiert.

Diese bürgerliche

elt wird eingeleitet durch

und ihn mit diesem einseitigen weltanschaulichen Inhalt

die Aufklärung, erreicht ihre Blüte im deutschen Idealis-

mus und zerfällt im Liberalismus.

Der Protestantismus

füllen, wie es heute weithin noch geschieht? Sollte das,

was Hans Grimm in seiner kleinen Schrift „Von der

hat sich angeblich dieser Entwicklung völlig eingeglie-

bürgerlichen Ehre und bürgerlichen Notwendigkeit“ war-

dert.

Die

ukunft des Protestantismus hängt deshalb

nend über den Ursprung und die Auswirkung dieser

davon ab, ob es ihm gelingt, den Zusammenhang mit

Begriffsverwendung ausgeführt hat, nicht doch zu beach-

153

Theologische Literaturzeitung 1939. Nr. 4

154

ten sein? Hat der Begriff nicht ursprü

lich den Sinn

die ganze Weite religiöser Erlebnismomente des Heiligen auch hier —

S

taat, den z. B.

zwar zu verschiedenen Zeiten mit verschiedener Stärke und Betontheit —

der verpflichtenden Bindung an Volk und

vorhanden sind. Schwantes macht in s. Aufsatz „Das magische Orna-

der Marxismus nicht kannte? Schließlich erscheint es

durchaus fraglich, ob der Begrift „bürgerlich‘“ ausreicht,

ment in der germanischen Broncezeit‘“ (Forsch. u. Fortschritte 1938, 8)

den Versuch das Spiralornament auf heiligen Steinen und Metallschmuck

den Sinn der Entwicklung der modernen Welt seit dem

im magischen Sinne zu deuten.

G. Mensching, Bonn

Beginn der sogenannten Neuzeit zu deuten.

Kiel

Martin Redeker

Altes Testament

Biblica.

V 01120

19309.

fasic. 1r

1ff. C. Peters: Arabische Psalmzitate bei Abu Nu’aim (Hinweis

Zeitschriftenschau

auf Überreste älterer arabischer Psalmübersetzungen, deren freie Text-

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

gestaltung es nahe legt, ihren Ursprung in der Sphäre targumischer

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

Überlieferung zu suchen). — 10ff. J. Buda: Eemal; Jaweh. Investiga-

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

fiones ad Christologiam Isaianam spectantes. — 27f. S. Euringer:

geber gebeten.)

„Schöpferische Exegese“ im Ääthiopischen Hohenliede.

Nachträge. —

Religionswissenschaft

51ff.: R. Köppel: Neue Hilfsmittel zum Studium der Chronologie

der palästinischen Keramik (aus Anlaß der Publikationen von G. E.

Die religionswissenschaftliche Arbeit Rudolf

Wright und J. H. Cliffe). -— 64ff. P. Jouon: Les deux locutions

Ottos wird zusammenfassend in dem R, Otto gewidmeten Heft der

ZThK 1938, 2 von van der Leeuw (R.O. und die Religionsge-

synonymes T et ‘?73 — 73ff. A. Bea: Neuere Bibelübersetzungen

aus dem Urtext: Grundsätzliches und Praktisches (behandelt insbeson-

schichte) und G, Mensching (R.O.‚’s religionsgeschichtliche Ar-

dere katholische Übersetzungen).

beit) gewürdigt, von dem ersteren mehr nach der grundsätzlichen

Seite hin, vom letzteren auf Grund einer kurzen Darstellung der_ ein-

Journal of Biblical Literature. Vol. 54. 1935:

zelnen religionsgeschichtlichen Arbeiten,

Nach A. F. Albright,

„The Names Shaddai

and Abram“

(S. 173—204) bedeutet ”3W „Bergbewohner“ ; D738 (D7728) ist zu-

Zur Frage nach dem Verhältnis des Christentums

Zzu den Fremdreligionen ist in Zeitschriftenaufsätzen von

rückzuführen auf Abum-räma „der Vater ist erhaben“ oder Abam-räma

ganz verschiedenen Ausgangspunkten her Stellung genommen: H, W.

„er ist erhaben in Bezug auf den Vater“ = von hoher Abkunft. C. H.

Schomerus sucht in seinem Aufsatz „Die Religionen im Urteil

Gordon, „D“WTDN in its reputed Meaning of Rulers, Judges“ (S, 139

Jesu“ (ZMR 1938, 1/2) das für eine so umfassende Fragestellung

bis 144) bestreitet für Ex. 21,6 usw. diese Deutung und erläutert den

Gedanken des ‚‚Eides bei den Göttern‘“ aus den Nuzi-Texten.

Der-

fehlende Material über Jesu Stellungnahme zu anderen Religionen

als zu jüdischer und samaritanischer Religion durch Schlüsse aus

selbe sammelt Anzeichen für „Fratiarchy in the Old Testament‘“ (S. 223

Urteilen Jesu über magische, gesetzliche, gnostisch-mystische und

bis 231)., E. G.-Kraeling,.,Calnek Gen, 10, 10“ (S.;2334.).. ıJ. A,

‘Onadenreligionen zu gewinnen, Das Resultat ist ein Nein gegenüber

Montgomery, „Some Oracle Place Names“ (S. 61f.) zieht die Ras

aller Fremdreligion,

Zu demselben Ergebnis kommt auch Weh -

Schamra-Texte zur Erklärung palästinensischer Ortsnamen heran.

E:r

Tung in seinem Aufsatz „Die Welt der Religion in der Sicht des

Kraeling, „Difficulties in the Story of Ehud“ (S, 205—210).

NT“ (Z, syst. Th. 1938, 2), in dem er sich einleitend mit der Arbeit

S. Spiegel, „Toward Certainty in Ezehiel“ (S, 145 —171) hält, gegen

der vergleichenden Religionswissenschaft befaßt, um über deren mög-

Torrey, durch Ez. 22,30; 8,17; Baba Bathra 15a; Chagiga 13a und

liche Forschungsergebnisse in der in Rede stehenden Frage hinaus zur

Ez. 1,1 das Exil als die Zeit Ezechiels für erwiesen.

M. Burrows,

Behauptung einer radikalen Absolutheit vorzudringen, Dem gleichen

„The Topography of Nehemiah 12,31—43' (S. 29—239).

A. Sper-

Problem. ist .das neuste Heft der Zeitschrift „„Eine heilige Kirche“

ber, „The Problems of the Septuagint Recensions“ (S, 73—092) be-

(1938, Heft 11/12) gewidmet,

Friedrich Heiler behandelt vor

zweifelt die Richtigkeit der auf Hieronymus gegründeten Lagarde’schen

allem in einem längeren Aufsatz ‚„‚Die Frage nach der Absolutheit

Theorie von den 3 LXX-,Rezensionen‘‘, versteht die betr. Notiz des

des Christentums im Lichte der vergleichenden Religionsgeschichte“.

Hieronymus von 3 verschiedenen griechischen Übersetzungen des A.T.s

Der Verfasser würdigt eingehend die vielfachen und sehr zentralen

und beginnt, um deren Verbreitung zu ermitteln, mit einer Untersuchung

Beziehungen und Analogien des Christentums zur außerchristlichen

des griechischen Textes der Kleinen Propheten bei Cyrill von Alexan-

Religionswelt, um dann in der ‚Wertfülle“ des Christentums den

drien und Theodoret, die aber zu keinem eindeutigen Ergebnis führt.

Absolutheitsanspruch gerechtfertigt zu sehen,

E. Huntress, „Son of God in Jewish Writings Prior to the Christian

Mit Problemen der Weltreligionen beschäftigt sich in

Era“ (S. 117—123) urteilt in ihrer sauberen Übersicht über den mannig-

sehr aufschlußreicher Weise W, Hellpach

in

seinem Aufsatz

fachen Gebrauch der Bezeichnung „Sohn Gottes“ (‚Söhne Gottes‘“‘)

„,Die ökumenische Krise der Weltreligionen“ (Geist, Arb. 1938, 23);

übermäßig skeptisch über das Vorhandensein eines messianischen Ver-

in dem er von den Erschütterungen spricht, die von den Zivilisa-

ständnisses des Terminus.

Behm, Berlin

tionsfaktoren des Abendlandes einerseits und von Volkstumsbewußtheit

und Naturerkenntnis andererseits auf die großen Weltreligionen in glei-

Neues Testament

Über die Lebenskraft des Islam berichtet

Biblica.

VoOlL 20

1939.

R6& 15

cher Weise ausgehen,

ein Aufsatz von C, Tiltack „Der missionarische Neuaufbruch des

38ff. E. F. Sutcliffe: Dr. Eisler and the fourth evangelist

Islam“

(Nationalsoz,

Monatshefte

1938,

104),

in dem von den

(Bemerkungen zu Es. Buch: 7he enigma _ of the fourth gospel),

großen Erfolgen des Islam bei den verschiedensten Völkern in jüng-

Journal of Biblical Literature,

VOö154,

1 9:384

ster Zeit gehandelt wird, Ein interessantes Einzelproblem islam. Reli-

K, W. Clark, „7he Meaning of &ve

0YE@ and %otaoyEoO in fhe

gionsforschung behandelt Taeschner „Mystische Frömmigkeit und

New Testament‘ (S. 93

S0 CDE, „Professor Marcus on

‘Sozialethik im mittelalterlichen Islam“ (Geist. Arb, 1938, 12). Hier

fhe Aramaic Gospels‘‘ (S. 17—928) verteidigt seine UÜbersetzungstheorie

'wird gezeigt, wie die an sich asoziale Mystik in der Form des sog,

an der Hand synoptischer Einzelstellen.

D. W. Riddle, „7he Ara-

"utuwwa-Ideals, worunter ursprünglich das restlose Einstehen für den

maic Gospels and the Synoptic Problem‘' (S, 127—138) beleuchtet in-

Stammesgenossen verstanden wurde, zu universalem Altruismus sozialer

struktiv Torrey’s Hypothese einer aramäischen Urgestalt unserer Evan-

Art nicht nur in der Theorie sondern auch in der Praxis gekommen

gelien aus der Geschichte der synoptischen Forschung (Eichhorn Mar-

ist. Zum Buddhismus nimmt H. v. Glasenapp in seinem

shall usw.) und macht eindrücklich, warum derartige Theorien seit Well-

Aufsatz „Sinn und Werden des

buddhistischen Kultus‘“ (Forsch. u.

hausen für die Lösung des synoptischen Problems nicht mehr am Platze

Ortschr, 1938, 13) das Wort. Der Verfasser zeigt die Wandlungen

in denen sich die

sind. A, M. Perry, „7he Framework of the Sermon on the Mount‘

des buddh, Kultes vom Hinayäna zum Mahäyäna,

(S. 103—115) versucht, auf der Bahn von Streeter’s Hypothese einer

Tendenz zu immer stärkerer Konkretisierung zeigt, womi

t zugleich die

Sonderquelle des Matthäusevangeliums, den exakten Nachweis, daß die

Aufnahme einer Fülle von Vorstellungen und Handlungen begründet

Matth.-Bergpredigt eine schriftliche Quelle voraussetzt, die für die er-

‘st, die Buddha selbst abgelehnt hatte.

weiterte Redekomposition des Evangelisten den Grundriß abgegeben hat.

Die deutsche spezielle Religionsgeschichte beschäftigt sich be-

F. C. Granf’s „7%e Spiritual Christ“ (S. 1—15) führt über historische

Breiflicherweise vornehmlich mit der Religion der Germanen,

und formgeschichtliche Evangelienkritik hinaus zu der Erkenntnis, daß

. Baetke sucht in seinem Aufsatz „Stufen und Typen der Ger-

nicht Leben oder Lehre des historischen Jesus, sondern ‚‚fhe reality of

Manenbekehru

ng“ (ZMR 1939, 1/2) den Übergang von der germa-

fhe Spiritual Christ‘ die Quelle allen urchristlichen Glaubens ist. B. T.

Nischen zur christlichen Religion unter neuem Gesichtspunkt zu erfassen,

Holmes, „Luke’s Description of John Mark‘ (S. 63—"72) schließt

Nämlich nicht von den Bekehrern her sondern von einer Untersuchung

aus dem zeitgenössischen Sprachgebrauch von ümmo&tnNc für Amtsper-

er psychischen und sonstigen Motive auf der Seite der Bekehrten aus.

sonen, die mit Schriftstücken zu tun haben, daß Apg. 13,5 Johannes

81l. auch vom gleichen Verfasser „Religion und Politik in der Ger-

Markus als ein Begleiter der Missionare charakterisiert sei, der eine

Manenbekehrung‘ Forsch. u. Fortschr. 1938, 8). Sehr bedeutsam sind

Evangelienschrift mit sich führte. S. Belkin, „7he Problem of Paul’s

erner die Untersuchungen von W. H. Vogt „Religiöse Bindungen im

Bachground‘ (S, 41 —60) bringt für die richtige These, daß in den

Pätgermanentum‘ (ARW 1938, 1/2). Der Verfasser behandelt die reli-

Paulusbriefen der ehemalige Pharisäer an dem Gebrauch pharisäischer

giösen Erlebnisweisen und Bindungsformen im Bereich germanischer

Argumente zu erkennen sei, neues, aber fragwürdiges Material aus der

Spltfrömmigkeit. Dabei zeigt sich, daß vom tremendum zum fascinans

' rabbinischen Literatur bei. M. E. Andrews, „Paul and Repentance‘

155

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

156

(S. 125) sucht den Grund für das Fehlen der idee und Technik der

Kirchengeschichte. Alte Kirche

petdvoı bei Paulus (und Johannes) in der paulinischen (und johan-

Muse&eon.

51;

1938%

neischen) Mystik. E. C. Colwell gibt förderliche Aufschlüsse über

241 ff.

„The Complex Character of the Late Byzantine Text of the Gospels“

L. Th. Lefort: LZe Pasteur d’Hermas en copte sahidique..

(Es werden die bisher bekannten mit neu entdeckten Fragmenten der

(S. 211—221) an der Hand des Evangelien-Codex von Karahissar (Gre-

sahidischen Übersetzung des Hermas als zu einer einzigen Hs gehörend

gory 574; 13. Jhdt.).

Behm, Berlin

nachgewiesen.

L, zeigt, daß im Sahiden die vier ersten Visionen fehl-

Vol - 55;

193.0:

ten, die Einteilung mit der Vulgata nicht übereinstimmt, und daß Sim.

70utnal Of Biblical Eterature

D: W. Riddie,

„The structural Units of the Gospel Tradition“

9,10 sehr wahrscheinlich nicht zu den übrigen Sim. gerechnet werden.)

(S. 45—58) erläutert geschickt an der Hand der bezeichnendsten Bei-

Revue d’Histoire ecclEsiastique.

35

1930

spiele den formgeschichtlichen Grundsatz, daß selbständige Einzelperi-

5—21 G. de Plinval: Ze probleme de Pedlage dans son dernier-

kopen die Urzellen des synoptischen Stoffes sind, deren Entstehung und

etat,

(Auseinandersetzung mit I. Kirmer, der die Sammlung unter dem

Schicksal bis zur Einordnung in Quellenschriften usw. z.T. noch aus

Namen ‚Fastidius‘ Pelagius selbst abgesprochen hat, sie aber für Pela-

Text- oder Traditionsgeschichte abgelesen werden kann.

S. Belkin,

gianer sichern will.) — *22—34 B. Capelle: Le Pape Gdlase et la

„Dissolution of Vows and the Problem of Anti-Social Oaths in the

messe romaine. (C. will gegen Klauser an seiner These festhalten, daß

Gospels and Contemporary Jewish Literature“ (S. 227—234).

M S,

Gelasius das Kyrie eingeführt hat.) — 35—53 G. Morin: Le „Brevia-

rium fidei“ contre: les Ariens produit de Vatelier de Ce&saire d’Arles ?

Enslin, „7he Perfect Tense in the Fourth Gospel“ (S. 121—131).

J. Knox, „A Conjecture as to the original Status of II Corinthians

(Das in der Sammlung der Handschrift von Corbie vgl. Massen Gesch.

and II Thessalonians in the Pauline Corpus“ (S.145—153).

RD

d. Quellen des can. Rechts S. 569 erhaltene und bisher sehr verschie-

©a86y ı. S Lake,

„A new Edition of the Old Slavic Gospels“

denen Autoren zugewiesene Breviarium adv. hereticos erweist sich als.

(S. 195—200).

A. Wikgren, „Armenian Gospel MSS in the Kur-

eine Arbeit von der Hand des Caesarius v. Arles.) — 54—60 Ch. Mar-

dian Collection“ (S. 155—158) gibt eine Beschreibung von 8 armeni-

tin: Mdanges d’homiletique byzantine. I1. Hesychius et Chrysippus de

schen Evangelienhandschriften aus dem 11.(12. ?)—17. Jhdt., die sich im

Jerusalem.

(M. weist die vielfachen sachlichen Übereinstimmungen zwi-

Besitz vou H. K. Kurdian in Wichita (Kansas) befinden, und hält auf

schen den Homilien der beiden dem 5. Jhdt. angehörigen Verf. nach

Grund von Stichproben einige dieser Handschriften für textgeschichtlich

und ’stellt weitere Untersuchungen über Marienpredigten in Aussicht.)

beachtenswert. Zum 400 jährigen Jubiläum des ersten englischen Druckes

Religio.

VOR% 43

19372

der ganzen Bibel registriert H. R. Willoughby, „Current Errors

H. Koch bringt S. 278—294 Beobachtungen über „Sprache und

concerning the Coverdale Bible“ (S.1—13) den Bestand an Exemplaren

Stil Novatians‘“‘,

J. Schnitzer prüft unter dem Titel „Orosius und

der Drucke von 1535—1553 und klärt

ihre Entstehungsgeschichte,

Pelagius‘” den Bericht des Orosius über das bekannte Konzil von Jeru-

K. Lake’s kurzer Nachruf für F. C. Burkitt (S. 17—19) bietet feine

salem (415) und kommt zum Ergebnis, daß er cum ira et studio ver-

intime Züge zur Charakteristik eines der ganz Großen aus der vorigen

faßt ist und in wichtigen Punkten die Tatsachen verfälscht.

Forschergeneration.

WE A

1936:

Systematische Theologie

Journal of Theological Studies.,

Theologische Blätter 1939, Nr. 2:

P

E. C. E. Owen, „oal®v and aidvıoc“ (S. 265—283. 390 — 404)

33 —48 HT hielickes

Über das Wunder

stellt ausgiebiges Material für das „Lexicon of Patristic Greek“ zusammen.

(1. Teil ein'er theolo-

T. W. Manson, „A Parallel to a N.T. use of o6yo.“ (S. 385) weist

gischen Untersuchung, die in ihrer eisigen Intellektualität unüberbietbar

auf ein Edikt des Augustus (7/6 v. Chr.) hin, in dem o6u0 erstmalig

ist.

Über Wort und Wunder hören wir die dürr zergliedernden Sätze:

TL DG

„Das Wunder ist der Leib (der Wirklichkeits-Leib) des Wortes und das

in der Bedeutung „Körperschaft, Gemeinschaft“ vorkommt.

Wort ist die Seele des Wunders. Wunder ist Wort von außen gesehen ;

Sparks, „The Partiality of Luke for ‚Three‘, and its Bearing on the

Wort ist Wunder von innen gesehen. Wort und Wunder sind zwei Seiten

Original of Q“ (S. 141—145).

R H\ COI

„Syriacisms in

St Luke‘ (S. 374 — 385).

R. V. G. Tasker, „The Text of the Fourth

desselben Vorganges: nämlich der in Gericht und Gnade hereinbrechenden

Gospel used by Origen in his Commentary on John‘‘ (S. 146—155)

neuen Welt‘.

Nicht mit einem Satz wird die pneumatische Wurzel des

Wunders, die lebendige Geistesmächtigkeit als Grund des Wunders be-

zeigt, daß O. nicht nur in den ersten beiden Büchern, die er in Alexan-

rührt.,

Dem Verf, fehlt offenkundig jede Anschauung geschichtlich be-

dria schrieb, sondern auch im Rest des Kommentars, der in Caesarea

entstand, durchweg einen „neutralen‘‘ Text benutzt hat; nur in einem

zeugter Wunder. 48—54 H. D. Wendland: Die Verklärung der Welt

gewissen Stück, das aus Caesarea stammt, finden sich Anzeicheu eines

(Ein willkommener Bericht über die jüngste russische Theologie, Fedotov,

mehr ‚‚caesareensischen‘‘ Textes. B. H. Streeter, „7he much-bela-

Bulgakov, u. a.

boured Didache‘‘ (S. 369—374) bestreitet gegenteiligen Behauptungen

gegenüber die Abhängigkeit der Didache vom Barnabasbrief und ihre

Mitteilungen

Entstehung erheblich nach 100. W. C. van Unnik, „A Note on

Ode of Solomon XXXIV 4‘ (S. 172—175) findet in dem Satz ‚Das

Zur Neuausgabe reformierter Bekenntnisschriften und Kirchen-

ordnungen, hrsg. von der Deutschen Evangelischen Kirche

Vorbild des Unteren ist das Oben‘‘ eineu Nachklang desselben Apokry-

Im Jahre 1930 erschien zum Jubiläum der Augsburgischen Konfes-

phons (Aegypter-Ev. ?) wie in Act. Petr. Verc. 38 u. a.

Behm ‚ Berlin

Religio.

OR 3:

1957°

sion eine wissenschaftliche Ausgabe der Bekenntnisschriften der evange-

lisch-Iutherischen Kirche, herausgegeben vom Deutschen Evangelischen

E. Buonaiuti setzt seine Bemerkungen zu den Parabeln Jesu

Kirchenausschuß. Dieser Ausgabe, deren überragende Bedeutung allge-

fort, S. 1—5 (XIV): die Arbeiter im Weinberg (Mt. 20, 1—5), S. 267

mein anerkannt ist, sollte schon nach den damaligen Plänen eine ent-

bis 271 (XV): die Wachsamkeit-(Lk. 12,37). — J. Zolli erklärt S. 272

sprechende Ausgabe reformierter Bekenntnisschriften zur Seite treten. Mit

bis 277 die Stelle Mt. 7,6, daß man das „Heilige nicht den Hunden“

der Vorbereitung dieser Ausgabe wurden nun A. Lang, H. Lietz-

vorwerfen solle aus dem Aramäischen. — S. 401—404 glaubt derselbe,

mann und O. Weber betraut, letzterer als geschäftsführender Heraus-

daß das ‚„„Lamm Gottes‘“‘ Joh. 1,19 nicht auf einer fehlerhaften Über-

geber.

Daß auch diese Ausgabe notwendig ist, geht schon daraus her-

setzung des aramäischen Talja beruhe, das ebenso „Lamm‘‘, wie „Kind‘‘

vor, daß die bekannte Ausgabe von E. F. K. Müller vergriffen ist

oder „Sohn‘“ bedeutete, sondern daß beide Bedeutungen schon im

und in der alten Form auch nicht wieder herausgebracht werden kann.

messianischen Bewußtsein Jesu zusammengeflossen seien.

Notwendig ist eine völlig neue Ausgabe,

Die Abgrenzung des aufzu-

Recherches de Science Religieuse.

T0m-2

1937:

nehmenden Stoffes ist hier besonders schwierig, da es einen anerkannten

Kanon reformierter Bekenntnisschriften nicht gibt und bei der Stellung

P, Soüon berichtet wieder S. 91—97 über die neue Ausgabe des

der reformierten Kirche zu den schriftlichen Bekenntnissen auch nicht

arabischen Diatessaron Tatians von A.-S. Marmadji (Beyrouth 1935),

und S. 213—215 über P, Vuilliaud: La Cl& traditionnelle des Evangiles

wohl geben kann.

So wird bei der neuen Ausgabe in der Weise ver-

(Paris 1936). S, 618f. beleuchtet er den Gebrauch von ÖyAog im Sinne

fahren, daß zunächst die im Gebiet des Großdeutschen Reiches wirk-

von Beyölkerung im NT. und im Aristeasbrief. — D. Buzy sammelt

samen oder wirksam gewesenen Bekenntnisschriften gebracht werden und

alsdann alle sonstigen, deren Kenntnis zum Verständnis der durch diese

S. 217—228 zahlreiche Stellen aus dem NT., wo die Wiederholung

Schriften gezogenen Linie erforderlich ist, insbesondere die auf die re-

einer Tätigkeit durch das einfache Zeitwort ausgedrückt ist, nicht durch

ein „reduplikatives‘‘ oder durch ein besonderes Wort. — J. Huby liest

formierten Reformatoren selbst zurückgehenden Bekenntnisschriften und

(S. 408 — 421) im sog. hohenpriesterlichen Gebet Jesu bei Joh. 17 in V. 11

die großen Bekenntnisschriften der wichtigeren reformierten Kirchen in

Europa.,

Dazu kommen dann noch einige charakteristische Kirchenord-

u. 12 statt &v t@ Övöpartl c0u © SESmxdc HOL oder oUG SESOXdG HOL

nungen, deren Einbeziehung bei der eigenartigen Bezogenheit von Be-

mit cod. D und andern Zeugen 6 8&8wxds Hoı (= 00g S. w.). —

S. 615—617 wendet sich L. Cerfaux gegen P. Vincent, der (in der

schien,

kenntnis und Ordnung im reformierten Protestantismus notwendig er-

Rev. bibl. 45, 1936, S. 221ff.) aufgrund neuer durch Ausgrabungen in

Das Werk bringt auf diese Weise gegenüber Müllers Ausgabe

Samarien gewonnenen Zusammenhänge aus dem Magier Simon eine Art

viel Neues, Jäßt aber auch einige Stücke fort. Die Ausgabe soll den.

schärfsten editorischen Anforderungen entsprechen und muß, da Vorar-

Mystagogen oder Priester im Ortsheiligtum der Göttin Helena (und der

beiten nur zum Teil vorhanden sind, großenteils ganz neu ansetzen.

Dioskuren) machen möchte.

H. Koch, München

Symbolae Osloenses 18.

1938:

Als Bearbeiter sind alle Vertreter reformierter Theologie an deutschen

Universitäten und namhafte Gelehrte des Auslandes gewonnen.

Es ist

A. Fridrichsen (S. 42ff.): LoowWvx%o6 = ebenbürtig, solidarisch,

zu hoffen, daß das Werk in zwei bis drei Jahren erscheinen kann.

erklärt das seltene, im NT. Phil. 2, 20 vorkommende Wort.

Weber, Göttingen

— Z Aa

157

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4

158

Mit dem 19. Jhg. der Neuen Folge stellt die Zeitschrift für

in nobis‘, Was historisch einmal in Jesus geschah, geschieht täélich im

Theologie und Kirche (hrsg. v. Horst Stephan im Verlag von J.

Glauben. Das Problem der m70 ‚Wie können Gott und Mensch in eins

‘C. B. Mohr in Tübingen) infolge des bedauerlichen Rückganges der Abon-

kommen?‘ blieb hier bestehen, nur daß die uUnio-Frage einen neuen ver-

nentenzahl ihr Erscheinen vorläufig ein. Gerade der letzte Jahrgang der

schärften gegenwärtigen Sinn bekam: ‚Gott wurde Mensch‘ heißt nun in

Zeitschrift hatte durch seine Reichhaltigkeit noch einmal überzeugend

erschreckender und beseligender Gegenwärtigkeit, ‚daß sich die ewige

unter Beweis gestellt, daß die deutsche Theologie eines Organs bedarf,

Majestät so gar tief herunter läßt in mein armes Fleisch und Blut und

in dem die geschichtliche und systematische Arbeit der deutschen Theo-

(sich) so gar (= ganz) mit mir vereinigt‘. Christus wird ich und ich Chris-

logie und Religionswissenschaft sich vereinigt.

Theologische Besinnung

tus‘.“ R. Stupperich handelt (S. 81) über „Die Kirche in M. Bucers

und geschichtliche Klärung des christlichen Glaubens aus wissenschaftlicher

theologischer Entwicklung“, Olle Normann, Major im schwedischen

Verantwortung wird auch ferner auf Betätigung und Bezeugung seiner

Generalstab, (S. 102 ff.) über „Gustav Adolf II. als Feldherr“. O. Clemen

unabdingbaren Berechtigung drängen,

Daß genug Forscher auch heute

setzt S. 112ff. die Tradition des ARG in der Erschließung reformations-

Noch auf dem Felde der Religionswissenschaft und wissenschaftlicher

geschichtlicher Quellen fort und teilt aus einem Gothaer Codex (A X 406)

Theologie arbeiten, bestätigt der letzte Jahrgang der soeben eingegangenen

Briefe aus dem Lebenskreise des Friedrich Mykonius mit. S. 146ff. gibt

Zeitschrift. Das dem Andenken von Rudolf Otto gewidmete Heft 1/2 ver-

G, Ritter in einer Selbstanzeige und Erwiderung auf J. Hallers Kritik

einigt Namen wie H. Frick: R. Otto innerhalb der theologischen Situation,

über Ritters Heidelberger Universitätsgeschichte einen Beitrag „Zur Ge-

h. Siegfried: Theologie als Religionswissenschaft bei Rudolf Otto,

schichte des deutschen Universitätswesens am Vorabend der Reformation“.

G. Wünsch: Grundriß und Grundfragen der theologischen Ethik Rudolf

Neu sind im ARG die Literaturberichte. E. Vogelsang weist in einem

‘Ottos, G. van der Leeuw: Rudolf Otto und die Religionsgeschichte,

zusammenfassenden Referat über: R. Thiel, Luther, Bd. 2; Deutil-

E, Fascher: Dynamis theou. Eine Studie zur urchristlichen Frömmig-

moser, Luther; Staat und Glaube und Althaus, Paulus und Luther über

keit, W. Staerk: Christusglaube und Heilandserwartung. Zur Form-

die Menschen, auf den von diesen herausgearbeiteten prophetisch ge-

geschichte der biblischen Christologie. G. Mensching: Rudolf Ottos

fährlichen Luther hin, der nicht weniger der geschichtliche Luther ist

Teligionsgeschichtliche Arbeit,

KHirSchustert

Luther und das Wort-

als der „Kirchenvater“, der Lehrer und Prediger. D. Cantimorri (Rom)

Gottes-Problem, H. Mulert: Ottos ökumenisches Interesse.

Heft. 3:

berichtet S. 171 über Neuere Forschungen und Probleme italienischer Refor-

H. Stephan: Offenbarung Gottes — heute?, Th. Steinmann: Die

mationshistorie. Zum Schluß folgen eine große Zahl (S. 178—1092) Berichte

Doppelaufgabe der Theologie und die Frage nach der Welthaftigkeit des

über neue Bücher aus dem Forschungsgebiet des ARG. Ein sehr reichhaltiges

christlichen Handelns in Dedo Müllers Ethik, W. Thimme: Die Ursünde,

Heft, das von der Kraft weitausgreifender geschichtlicher und theologischer

Nachzeichnung und Nachprüfung der grundlegenden Thesen in E. Brunners

Arbeit und Besinnung über die Grenzpfähle der Fakultäten hinaus ein

„Der Mensch im Widerspruch“, M. Rade: Religiöser Liberalismus. Glosse

beredtes Zeugnis ablegt.

Wir bemerken, daß das Archiv bei Karl W.

zu Niggs „Geschichte des religiösen Liberalisımus“, K. Hennig: Mythos

Hiersemann, Leipzig erscheint. Der Jahrgang soll 18 Bogen fassen.

und Wirklichkeit.

Zu H. Sauers „Abendländischer Entscheidung“ —

Der Preis ist auf der erstaunlich niedrigen Höhe von 12 RM. gehalten.

Übrigens die tiefbohrende

theologische Kritik an Sauers Begriff des

Mythos und der Heimsuchung sowie seiner Deutung des Protestantismus,

In den von Kirsopp und Silva Lake herausgegeben Studies and

die mehr gibt als die bisher üblichen dithyrambischen Äußerungen der

Documents ist als 10. Heft ein für die arabische Geschichte von Kali-

Heft: 4: W. Schultz:

Wesen und

lah und Dimnah wichtiger Beitrag erschienen (Kalilah and Dimnah, by

ewunderer und Gegner Sauers.

‘Grenze der theologischen Hermeneutik, K. Heim: Die Haupttypen der

Elinor Husselman. Studies and Documents 10. 35 S. 6 Tafeln. London,

ersöhnungslehre; in Auseinandersetzung mit Aul£n und Althaus.

Christophers 1938). Den Verf. ist es gelungen, den verloren geglaubten

K. Leese: Eros und Agape; zu Nygrens großem Werk. R. Paulus:

Cod. Cryptoferr, A 33 in dem Cod. gr. 397 der Pierpont Morgan Li-

Die Religion des protestantischen Menschen zu Leeses neuestem Buch,

brary wiederzuentdecken. Diese Hs. enthält nun mit vielen sehr interes-

Nicht vergessen seien die reichhaltigen Buchbesprechungen, von denen

santen Miniaturen versehen, auf die hier besonders aufmerksam gemacht

Wir nur die von Stephan zu Hirschs Leitfaden zur christlichen Lehre

sei, eine von der bisher bekannten griechischen Übersetzung durchaus

(Heft 4) erwähnen können.

abweichende Version der Geschichte, die auch durch die arabische Über-

Gerade im rechten Augenblick erscheint ein neues Unternehmen,

lieferung nicht bezeugt wird.

H. gibt eine sorgfältige Edition des

das uns durch die neue Gestalt, in der es die gemeinsamen Be-

Textes unter Beifügung eines Facsimile der Hs.,

Mühungen von Theologen und Historikern vereinigt, zu den hier aus-

gesprochenen Hoffnungen kommender wissenschaftlicher Arbeit ermuntert,

Corn. I.M. van Beek hatte 1936 eine neue große kritische Ausgabe

Zumal sich auch die Theologische Literaturzeitung ihr verpflichtet weiß.

der berühmten Passio Perpetuae et Felicitatis mit ausführlichen Kommen-

Der Verein für Reformationsgeschichte, in dessen Obhut sich das

taren erscheinen lassen (vgl. diese Zeitschrift 1936, Nr. 25). In dem auch

„Archiv für Reformationsgeschichte” seit 1922 befindet, hat den Histo-

sonst ausgezeichneten, von Geyer-Bonn und Zellinger-München

herausgegebenen Florilegium patristicum ist kürzlich als 43. Heft ein

Tiker Gerhard Ritter in Freiburg beauftragt, gemeinsam mit den beiden

Abdruck der Beekschen Ausgabe der Passio Perpetuae ausgegeben worden.

Orsitzenden (O. Scheel und H. Bornkam m) eine völlige Neuge-

$taltung vorzubereiten und gemeinsam mit ihnen die Herausgabe zu

Van Beek hat lediglich seinen Text der lateinischen und griechischen

übernehmen.

Ritter gibt auf S. 1ff. des kürzlich erschienenen ersten

Fassung ohne Apparat abgedruckt, aber in sehr sorgfältigen Noten einen

kurzen sachlichen Kommentar als Anleitung zum Verständnis des wich-

eftes eine gedankenreiche Rechenschaft über die Neugestaltung der

tigen Martyriums gegeben.

Diese handliche Ausgabe (erschienen bei P.

Zeitschrift, deren Titel Jautet: Archiv f. Reformationsgeschichte.

Orschungen zur Geschichte des Protestantismus und

Hanstein, Bonn 1938 63 S. Preis: 2,40 RM.) ist ein vorzügliches

Seiner Weltwirkungen. Ihm liegt daran, von der einseitigen Be-

Hilfsmittel für Seminarübungen. Neben der großen Ausgabe wird dieser

trachtung der Geschichte des 16. Jahrhunderts in der theologischen und

elegante Druck sich hoffentlich in vielen kirchenhistorischen Seminaren

bald einführen.

Zeschichtlichen Forschung zu einem umfassenden geschichtlichen Ver-

$tändnis aller Erscheinungen der Epoche der Reformation und ihrer

In den Theologischen Blättern (18, 1939 nr. 1) veröffentlichte Hans

Olgen bis ins 18. Jahrhundert hinzulenken, Damit ist eine Erweite-

v. Soden seine akademische Gedächtnisvorlesung für Adolf Jülicher,

Tung des bisherigen Aufgabengebietes des ARG angestrebt, die nicht

die er am 18. 11. 1938 in Marburg gehalten hat.

Es sei besonders auf

nur den gegenwärtigen FErfordernissen der Erforschung des Refor-

sich zugleich auf das

sie hingewiesen, weil hier neben der schönen Autobiographie Jülichers

Mationszeitalters Rechnung trägt,

sondern

in „Die Religionswissenschaft in Selbstdarstellungen“ noch einmal gerade

lücklichste für die gegenseitige Durchdringung von Geschichte und

der jüngeren Generation das Werk und die Persönlichkeit des großen

A heologie auszuwirken verspricht.

Davon zeugt die erste Nummer mit

Interpreten des Neuen Testamentes und Historikers der alten Kirche

ihrem ungewöhnlichen Reichtum an überaus wertvollen Beiträgen. Ritter

eindringlich nahegebracht wird.

®ibt (S, 8—31) in einer weltgeschichtlichen Betrachtung über „Das 16.

Jahrhundert als weltgeschichtliche Epoche“ eine souveräne Darstellung

Axel von Harnack, der jüngste Sohn Adolf von Harnacks,

‘der bewegenden politischen, religiösen und

geistigen Kräfte jenes Zeit-

berichtet über „Der handschriftliche Nachlaß Adolf von Harnacks (Zentral-

alters und lehrt unter Berufung auf Rankes

Ideen eine Deutung des 16.

blatt für Bibliothekswesen 56, 1939 S, 3-—8), der sich seit dem Tode

der Witwe Harnacks in der Obhut der Preußischen Staatsbibliothek in

dts, als Epoche des dürch die letzte Zusammenfassung der Mächte des

ittelalters vorbereitenden Aufbruchs der sich ankündenden Neuzeit,

Berlin befindet. Der Nachlaß besteht aus 5 Gruppen: 1. Personalpapiere,

alter Köhler erinnert (S. 32 ff.) in einem Nekrolog auf W. Frieden-

Ehrendiplome, 2. Handschriften einzelner Werke, 3. Kolleghefte, 4. Kon-

Durg (gest. 19. 2. 1938) an die große Leistung der älter|

en Generation.

zepte von Vorträgen und Aufsätzen, 5. Briefe an v. Harnack.

Diese

fred Adam führt in „Die Nationalkirche bei Luther“

(S. 39 ff.) ein

letzte Gruppe ist die reichhaltigste und für die Geschichte Harnacks und

Kapitel seines Buches: „Nationalkirche und Volkskirche im deutschen

seiner Zeit von größter Bedeutung. Axel v. Harnack gibt über sie ein-

Protestantismus“ 1938 weiter aus. E. Vogelsang greift mit S. 65 ff. in

gehendere Mitteilungen.

Diejenigen, die den Nachlaß gelegentlich ein-

‘einem überaus bedeutsamen Aufsatz über: „Die Unio Mystica bei Luther“

zusehen wünschen, wenden sich tunlichst vorher an Herrn Bibliotheksrat

‘die Frage auf: Kennt Luther die unio mystica? Gegenüber der Leugnung

Axel v. Harnack, Preuß. Staatsbibliothek Berlin.

er unio von Melanchthon bis Barth gelingt es V. zu zeigen, daß Luther

ersona

Verantwortlich: Doz. Lic. H.-G. Opitz, Berlin- Friedenau, Jänisch-

Sich eine neue Deutung der zmio durch Überwindung des an die p

allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an

#rivate Christi gebundenen altkirchlichen Christologie erschloß. „Aus

er Frage der einmaligen Menschwerdung Go

ttes in Jesus Christus ent-

den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

Steht ‚für uns‘ die Frage nach der täglichen

Menschwerdung Gottes im

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden, — J. C. Hinrichs

Christusglauben: „fides est creatrix deitatis,

non in persona (dei), sed

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburz_v

159

160

Theologische Literaturzeitung i939 Nr. 4

In Kürze erscheint der abschließende dritte Band:

Theologie des Alten Testaments

Von

D. Walther Eichrodt

ord. Professor an der Universität Basel

BAND Ill: Gott und Mensch. Etwa 190 S. gr.8°. Etwa RM 4.—; geb. RM 5.—

Früher erschienen:

BAND I: Gott und Volk. 300 S. gr.8°% 1933. RM 6.50; geb. RM 7.50

BAND II: Gott und Welt.

130 S. gr. 8° 1935. RM 2.50; geb. RM 3.30

Aus Presseurteilen:

Eichrodts Buch vermag wirklich etwas zu geben, sowohl für die Erkenntnis der geschichtlichen Tatbestände, die immer die

Voraussetzung bleibt, wie auch für das theologische Verständnis der hinter den geschichtlichen Tatbeständen aufleuchtenden

und innerhalb ihrer wirksamen übergeschichtlichen Wirklichkeiten, und zwar so, daß beide Seiten nicht nebeneinanderstehen

oder auseinanderklaffen, sondern zueinander stehen und organisch verbunden sind. Wir freuen uns auf den abschließenden

3. Band.

Theol. Literatur-Blatt (1935, 23)

Die reiche Fülle des Gebotenen wird aus den Überschriften ersichtlich. Nicht aber ist aus dieser trockenen Aufzählung zu ersehen,

wie gründlich, umfassend, feinsinnig der Verf. allenthalben den Stoff darstellt und in umsichtigen, klaren Formulierungen dar-

bietet, so daß es eine Freude und ein Genuß ist, ihm zu folgen.

Theologische Blätter (1936, 2)

Das Buch ist hochbedeutsam, stellt es doch seit langem die erste selbständige Alttestamentliche Theologie dar, die nicht

posthum erscheint und deren Verf. die Freude haben wird, zu sehen, wie sein Werk die Forschung zu neuen Arbeiten reizt.

Deutsche Literaturzeitung (1935, 52)

Eine auf solider Arbeit beruhende, hocherfreuliche Leistung. Niemand, der sich mit der Religion des A.'T. befakt, wird an

diesem Buch vorübergehen dürfen.

Theologische Revue (1934, 9/10)

IL

J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG

H. S. NYBERG

Professor an der Universität Uppsala

Die Religionen des alten Iran

Deutsch von H. H. Schaeder

X, 506 Seiten. gr. 8° 1938. Preis RM 25.—

Mitteilungen der Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft. 43. Band

Das neueste Werk des bekannten Orientalisten und Religionshistorikers, das Ende 1937 in schwedischer Sprache veröffentlicht

wurde, erscheint in einer unter seiner Aufsicht entstandenen deutschen Übertragung. Es wiederholt nicht Bekanntes, sondern

erschließt überall, wo es ansetzt, neue Gesichtspunkte und neue Wege. Sein Anliegen ist die sorgfältigere Unterscheidung und

Einzelbetrachtung der religiösen Bildungen, die in Altiran nebeneinander aufgetreten sind und sich in der Folgezeit mannig-

fach gekreuzt haben. Vier Hauptformen werden unterschieden: Mithrareligion, Religion Zarathustras, Magierreligion, Religion

der Achämeniden.

Den Kern des Buches bildet eine eindringende Untersuchung der Hymnen Zarathustras, aus denen die

bisher kaum gewürdigten Züge ekstatischen Sehertums kräftig herausgearbeitet und in den Kreis der religionsgeschichtlichen

Parallelerscheinungen gestellt werden. Zarathustra tritt in schärferes Licht; erstmalig wird der Versuch unternommen, seinen

persönlichen Weg vom Ekstatiker zum Gemeindestifter und zum Begründer der Kompromisse, auf denen der spätere Zoro-

astrismus beruht, psychologisch und geschichtlich begreiflich zu machen. Die Geschichte der an ihn anschließenden religiösen

Überlieferung wird bis zur Bildung der sasanidischen Staatskirche und des awestischen Kanons verfolgt. Wem darum zu tun

ist, die Grundlagen der iranischen Geisteskultur zu verstehen, der wird aus diesem Buche, das nicht nur für Iranisten ge-

zusetzen haben.

schrieben, sondern jedem religionsgeschichtlich Interessierten zugänglich ist, nachhaltig zu lernen und sich damit auseinander-

°

Siehe hierzu die Besprechung des Werkes Spalte 125 ff. dieser Nummer.

JI

J. C. HINRICHS VERLAG

INLETIPZIG

Dieser Nummer liegt ein Verzeichnis der Erscheinungen ab 1938 des J. C. Hinrichs Verlages in Leipzig bei.

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 5

64. JAHRGANG

MAI 1939

Spalte

Spalte

Spalte

gottesdienstlichen Formen in der evange-

Köhler: Omnis ecclesia Petri propinqua

Neue Forschungen zum Glauben der

161

lischen Kirche Deutschlands (Schian) . . . 182

(Koch)

AA A CT 8 SAa

TI

Germanen. Von Walter Baetke (Leipzig)

Hamp: Der Begriff „Wort‘‘ in den aramäi-

& e

169

Kolping: Anselms Proslogion-Beweis der

Baetke: Religion und Politik in der Ger-

schen Bibelübersetzungen (Rost)

Existenz Gottes (Schott)

179

manenbekehrung (Baetke)

161/Herwegen: Väterspruch und Mönchsregel

Kunze: Gespräch mit Berneuchen (Stählin) 184

Buchwald: Luther im Gespräch (Clemen)

179

(Dörries)

175/Liungberg: Den Nordiska Religionen och

Busch: Zum Verständnis der synoptischen

Huck: Joachim von Floris und die joachi-

Kristendomen (Baetke)

161

Eschatologie; Markus 13 neu untersucht

tische Literatur (Grundmann)

161

170)Hulst:

Het Karakter van den Cultus in

176/Schmid: Sveriges Kristnande (Baetke) ,

(Ebeling)

Schneider: Die Götter d. Germanen (Ders.) 161

Cook: The „Truth‘“ of the Bible (Ratschow) 181

Deutoronomium (Bentzen)

168|— u.A.: Germanische Altertumskunde (Ders.) 161

Führer: Nordgermanische Götterüberliefe-

Käsemann:

Das wandernde Gottesvolk

rung und deutsches Volksmärchen (Baetke)

161

(Michel)

S E U SN

171|Zeitschriftenschau

185

Graff: Geschichte der Auflösung der alten

Koch: Danmarks Kirke (Baetke)

161 Mitteilungen

BUE E AT C IIN

189

Neue Forschungen zum Glauben der Germanen‘

von Walter Baetke (Leipzig)

Trotz dieser (nicht eben glücklichen) systematischemn

Man kann nicht sagen, daß an Darstellungen der

ist die

germanischen Religion heute Mangel besteht. Über die

Anlage

Darstellung doch stark geschicht-

Götterder Germanen‘“ sind in den letzten beiden

lich

bestimmt, und wenn sie auch

im wesentlichen

j

ahren kurz hintereinander zwei Bücher (von Ninck

eine Göttergeschichte bietet, so_ schließt sie doch

[1937] und von v. d. Leyen [1938]) herausgekommen,

alle wesentlichen Erscheinungen der Religion (Ma-

Uund ihnen gesellt sich nun als drittes das Werk von

gie,

Mythologie,

Runenkunde,

Kultus,

Schicksals-

ermann Schneider hinzu. Trotzdem wird nie-

glaube,

Götterdichtung) ein;

der

Leser

erhält ein

auf Grund der gesamten neuesten Forschung entwor-

mand diesem Buch die Existenzberechtigung abspre-

chen. Zwar weist es mit dem v. d. Leyens nicht bloß

fenes allseitiges Bild von der germanischen Religion,

im Titel, sondern auch im Inhalt Berührungen auf, ist

wobei ebenso die Unterschiede der Stämme und

än-

auch wie dieses für einen weiteren Leserkreis bestimmt,

der wie die durchgehenden gemeinsamen Züge der Glau-

aber es ist nach Anlage und Methode doch von ihm

bensvorstellungen zu ihrem Rechte kommen.

verschieden und hat sich, schon durch Verarbeitung eines

Bei aller Anerkennung der großen Vorzüge, die das Schneidersche

Ungleich reicheren Materials, sein Ziel wesentlich höher

Buch vor den genannten Werken zweifellos aufweist, wird eine Würdi-

gung unter religionswissenschaftlichen Gesichtspunkten doch einige Vor-

gesteckt. Schn. will — was Jan de Vries u. a. vor ihm

versucht. haben — eine germanische Glaubensge-

behalte anmerken müssen., Es geschieht öfter, daß zweifelhafte Dinge mit

einer nicht berechtigten Sicherheit vorgetragen werden.

Trotzdem —

Schichte schreiben, und sicher hat diese schwierige

um nur ein Beispiel zu nennen — (S, 218) zugegeben wird, daß Baldr

Uufgabe noch keine so eindrucksvolle und in sich ge-

ausschließlich in der Dichtung lebt, daß nur abgeleitete, späte und un-

Schlossene Lösun

g gefunden wie hier,

Der Stoft

ist

sichere Quellen von ihm handeln und uns ein lebendiger Gott Baldr

Die Geschichte

nicht bekannt ist, wird im gleichen Atemzuge behauptet, daß er „der

in die vier Abschnitte eingeteilt: 1

er germanischen Götter.

z

Die Götter im. Jenseits.

einzige Vane sei, der gemeingermanisch ist“, daß er Fruchtbarkeitsgott

ije Götter im Diesseits.

4. Die einzelnen Götter.

und daß er Erlöser sei, „der kommen soll, die Welt aus Sünde und Tod

empor zu führen“.

Dazu kommt die Neigung des Verf., seine Dar-

1) Schneider, Hermann: Die Götter der Germanen. Tü-

stellung mit problematischen religionswissenschaftlichen Hypothesen zu

bingen: J. C, B. Mohr 1938. (VII, 273 S.) gr. 8°. RM 6—; geb. RM 7.80.

belasten, wie z. B. der „Macht“- oder Mana-Theorie, die sich mit einem

(etwas

verfeinerten) Evolutionismue

verbindet.

Das Buch beginnt

— Schneider, Hermann u. a.: Germanische Altertumskunde,

m Auftrage der Dt, Akademie unter Mitwirkung von H. de Boor, F. Genzmer,

gleich mit dem Satz: „Das Göttliche ist älter als der Gott, ein Es

- Gutenbrunner, W. von Jenny, H. Kuhn, W. Mohr, K. Reichardt hrsg,

früher gefühlt, gefürchtet, verehrt als irgendein erfaßbares Wesen“, (Man

ünchen: C. H. Beck 1938. (XII, 504 S., 18 Taf. mit zahlr. Abb.) gr. 8°.

spürt hier wie auch sonst den Einfluß von Rudolf Otto.) Diese unbegrün-

9

—; geb. RM 11.50. — Führer, Maria: Nordgermanische

dete Annahme (am geschichtlich erreichbaren „Anfang“ aller Religionen

Gött

erüberlieferung und deutsches Volksmärchen. 80 Märchen

steht nach Ausweis der Religionsgeschichte der Glaube an persönliche

Wesen, Ahnen, Geister oder Götter, niemals an ein

er Brüder Grimm vom Mythus her beleuchtet. München: Neuer Filser-

„Es“) beherrscht

erlag 1938. (VI, 110 S.) gr. 8° = Beiträge z. Volkstumsforschung, hrsg,

nicht nur die Darstellung der vorgeschichtlichen Entwicklungsstufen, die

V. d. Bayer. Landesstelle f. Volkskunde in München, Bd. 3. RM 2.40. —

ja mehr oder minder hypothetisch sind, sondern bestimmt auch die Be-

aetke, Walter: Religion und Politik in der Germanenbe-

urteilung der Grundphänomene der geschichtlichen Hochform des ger-

ehrung, Leipzig: Verlag Dörffling u. Franke 1937. — Ljungberg,

manischen Glaubens, die dadurch, wie mir scheint, z. T. in ein falsches Licht

elge s

en Nordiska Religionen och Kristendomen, Studier över

D

gerückt werden. So werden z. B. die Asen als hölzerne Träger des Gött-

et nordiska religionsskiftet under vikingatiden (Nordiska Texter och Under-

lichen im Hausgefüge gedeutet („Himmelsgötter“ werden sie dann

Sökningar, Utgivna i Uppsala av Bengt Hesselmann, Nr. 11), Kopenhagen

später „aus den allgemeinen Bedürfnissen des geistig herangewachsenen

M, Stockholm, 1938, —

chmid, Toni: Sveriges Kristnande (Fran

S

Menschen heraus“),

Ja, Schneider sucht sogar, an einen alten, schon

Verklighet till Dikt). Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag. Stock-

A

von Helm (I, 227) verworfenen Gedanken J. Grimms anknüpfend, die

Olm, 1934, — Koch, Hal: „Danmarks Kirke i den Begyndende

altn, Ausdrücke hopt und bond als „spielende Abwandlungen des Be-

ojmiddelalder“.

I. Kirke og Konge. II. Kirkens Institutioner, Gylden-

griffs

Nutzbalken“

verständlich zu machen,

wodurch

einem reli-

alske Boghandel, Kopenhagen 1936,

giösen Verständnis dieser Worte der Weg verlegt wird.

Aus der

L 1—-6»1'-; ;

*

162

„

163

164

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5

Unterbewertung .des Personhaften in . der Religion erklärt es Ssich

der Germanen war, wenn auch gewisse Bausteine dazu aus der Fremde

auch, daß (S. 159) der wurzelhafte Zusammenhang von Schicksals-

stammen mögen.

Die Vanen-Theorie führt auch hier zum Teil zu

und Gottesglauben verkannt. wird.

In Wirklichkeit sind Götter

ın

zweifelhaften Aufteilungen ; so wird (S. 253) z. B. behauptet, germanische

dazu muß

irgendeinem Sinne immer Schicksalsmächte und werden als solche bei

Mythen: fänden ‚ sich .vor allem auf

„vanischem“ Gebiet;

den Nordgermanen u. a. gerade durch Ausdrücke wie regin, bond, hopt

man Odin „vanische Züge auf sich sammeln lassen“ und über die Thor-

erwiesen. Schn. meint freilich — wieder gegen alle Religionsgeschichte —

mythen, denen doch vor allem durch indogermanische Seitenstücke ein höhe-

es habe Losorakel gegeben, ehe es Götter gab; diese seien erst später

res Alter verbürgt wird, hinwegsehen (oder annehmen, daß Thor „ursprüng-

lich“ auch ein „Vane“ war; vgl. S. 242). An Höflers Lehre von den kul-

in den Glauben an Bestimmung und Vorzeichen „hineingearbeitet“ wor-

den (S. 135 und 149).

In solchen Äußerungen tritt die Kehrseite der

tischen Geheimbünden knüpft der Vf, S. 265 merkwürdige Vermutungen

„Macht“-Theorie zutage, die die religiösen Phänomene immer wieder —

über Verehrungsformen der Fruchtbarkeitsgöttin als weibliches Gegenstück

mit Notwendigkeit — in Magie umdeutet; denn die Magie hat es mit

zu dem mysteriösen Männerspuk der Wodansanbeter. Solche Konstruktionen

einem „Es“, die Religion mit einem „Du“ zu tun. Auch das germani-

und der problematische Versuch, in den Kultformen ebenso wie bei den

sche Opfer wird wesentlich als eine magische Handlung verstanden,

einzelnen Göttergestalten „asische“ und „vanische“ Züge zu unterscheiden

wenn sein Hauptzweck in der „Stärkung der Macht des freundlichen

(S. 263), lassen es auch in dieser Darstellung nicht zu einer befriedigenden

hohen Wesens erblickt wird“.

Im übrigen tritt die kultische Seite der

Erfassung des religiösen Gehalts der uns geschichtlich bezeugten Formen

Religion

in der Darstellung hinter der Mythologie zurück. Schn.

der Gottesverehrung und Frömmigkeit der Germanen kommen. Die dem

hebt den Unterschied zwischen Götterglaube und Götterdichtung zwar

Verf. eigne Auffassung der religiösen Phänomene wirkt sich naturgemäß auch

hervor, legt aber gelegentlich nicht nur gewissen Eddaliedern, sondern

auf die Beurteilung der religiösen Dichtung aus, der ein besonderer Ab-

auch spätem Sagengut aus Fornaldarsaga und Saxo einen religionsgeschicht-

schnitt gewidmet ist. Sch. hält eine religiöse Dichtung für möglich, die

lichen Quellenwert bei, der ihm m. E. kaum zukommt (z. B. S. 79f.).

„mit allen Göttern vorzugsweise spielt“, ohne gottlos zu sein (S. 279),

Eins der erfreulichsten Kapitel des Buches ist der Abschnitt „Religion

und meint, Kult und Opfer hätten auf einem ganz andern Blatt gestanden.

und Recht“, aber auch da tritt die Unzulänglichkeit der religionswissen-

Bei der Interpretation der Völuspa greift er die alte These von der Schuld

Der Satz‘:

schaftlichen Grundauffassung zutage,

„Die Götter waren

der Götter wieder auf und läßt Odin seinen an den Vanen geübten

die Bürgen dieser Gemeinschaft“ ist zwar richtig, wird aber durch das

Verrat „büßen“. Ist das alles zweifelhaft und aus guten, oft dargelegten

Vorhergehende in keiner Weise vorbereitet oder begreiflich gemacht.

Gründen nicht eben wahrscheinlich, so ist erst recht nicht einzusehen, wie

Man muß fragen: Wie können Wesen, die sich aus Steinen und Pfosten

sich das mit der Auffassung vereinbaren läßt, daß der Völuspadichter

„entwickelt“ haben, menschlich eingekleidete „Machtträger“ oder in Tier-

das Weltgeschehen — in „ungewollt östlichem Sinn“ — als Kampf

gestalt vorgestellte Wachstumsdämonen

„Bürgen der menschlichen Ge-

zwischen guten und bösen Mächten auffasse (S, 281).

sellschaft“ sein oder werden? Wie können sie, die zu Sitte und Sittlich-

Es sei in diesem Zusammenhang auf den in dem

keit keine Beziehungen haben, an der Findung und Bewahrung des Rechts

beteiligt sein? Hier bleiben offene Widersprüche.

gleichen Sammelwerk („Germanische Altertumskunde‘‘)

enthaltenen Aufsatz

„Dichtung“

von Helmut de

Die Entwicklung der germanischen Religion sieht

Boor hingewiesen, von dem sich ein großer Teil mit der

urch das Zusammentreffen und

erschmel-

der Ve-1'f: “d

religiösen Dichtung (einschließlich der mantischen, der

zen zwei “@rundverschiedener Schichten, einer vorger-

Zauberdichtung und einiger anderer unter „Merkdich-

manischen, zwischenvölkischen,

„vanischen‘“

Ackerbau-

tungen‘‘ und „Kleine Gattungen‘‘ behandelten Formen)

religion und der eigentlichen germanischen „asischen‘“‘

beschäftigt. Stellt die Abhandlung eine nach Inhalt

Geistreligion bedingt — auch das ein€& Hypothese, die

und Form geradezu klassische Leistung dar — sie ist

sich heute zwar großer Beliebtheit erfreut, aber doch auf

wohl das Beste, was bisher über die germanische Dicht-

recht schwachen Füßen steht, wenn man bedenkt, wel-

kunst geschrieben wurde — so enthalten die bezeichneten

chen Quellen wir unsere Kenntnis vom Vanenmythus

Abschnitte auch wertvolle Beiträge zur germanischen

verdanken. Für Schn. ist der Vanenkrieg, diese „in der

Religionsgeschichte.

Dichtung verdunkelte Mär‘“, das schlechthin entschei-

Ich hebe nur die glänzende Behandlung der Skaldik hervor, die zum

dende Erei:

nis in der germanischen Glaubensgeschichte.

ersten Mal das ganze Stoffgebiet, von den Kenningar über die frühe

In diesem

£

ichte sieht er alle Göttergestalten, ihre Ent-

Mythendichtung bis hin zu Egils und Einars religionsdurchglühter Lyrik,

in einen großen Zusammenhang stellt (hinzuzunehmen sind die einzelne

stehung und Verehrung, die Mythen und Kultformen,

so daß das Urteil über den Wert seiner Darstellung

mythische Scenen des Preisliedes behandelnden Abschnitte S. 413 — 14).

naturgemäß durch die Einschätzung dieser Theorie be-

Die eddischen Götterlieder werden in dem Reichtum ihrer Stilformen und

in der Armut ihres religiösen Inhalts kurz und treffend gewürdigt;

dingt ist. Wer ihr nicht huldigt, wird finden, daß ent-

meisterhaft ist die Interpretation der Völuspa; die Forschung wird über

scheidende Tatsachen der germanischen

Religionsge-

das, was de Boor hier über sie sagt, sobald nicht hinauskommen.

Die

schichte, z. B. die Verehrung Odins, auch Zius, durch

von ihm schon früher getroffenen Feststellungen sprachlicher Zusammen-

sie nicht geklärt, sondern eher verdeckt werden. Man hat

hänge dieses Gedichts mit gewissen Skalden werden nicht, wie man

den Eindruck, daß der Verf. zuviel erklären will, auch

vielleicht hätte hoffen können, weitergeführt,

Wertvoll ist der Hinweis

dort, wo nun einmal allen Versuchen solcher Art durch

auf die Möglichkeit gewisser angelsächsischer Einflüsse.

die Mängel der Überlieferung Grenzen gezogen sind.

Die lichtvollen Ausführungen über die magisch-reli-

Hier wäre ein bescheidenes Weniger mehr gewesen.

giöse Runendichtung von de Boor werden ergänzt durch

An kühnen Hypothesen über die altgermanische Religion

die sehr sorgfältigen Untersuchungen Reichardts

fehlt es nicht. Verdienstvoll wäre heute eine zusam-

über die Runeninschriften, die manche für die

menfassende, das gesamte Material erschöpfende, Sso-

frühe germanische Religionsgeschichte bedeutsame An-

bri

en

S

lide Darstellung dessen, was wir mit einiger Sicher-

gaben

(„Germanische

Altertumskunde“‘,

heit wirklich wissen können. Und das ist nicht wenig,

A311.) _ E

I

‚d

ich sei aus diesem Werke noch der ausge-

in mancher Beziehung vielleicht sogar mehr, als das

zeichnete Beitrag von Hans Kuhn über „Sitte und

Schneidersche Buch bei allem Reichtum seines Inhalts

Sittlichkeit‘“ hervorgehoben.

Über diesen Gegen-

mitteilt.

stand wird heute vielfach ohne genügende Sachkenntnis

mit gutgemeinter, aber im Endergebnis schädlicher Schön-

Fast gleichzeitig mit seinem Buch hat uns

H

Schneider noch mit einer zweiten Darstellung der

färberei geschrieben, die aus den alten Germanen Tu-

germanischen Religion beschenkt

in dem Abschnitt

gendbolde und Theaterhelden macht. Um so begrüßens-

„Glauben‘“ der von ihm herausgegebenen „Germ a-

werter ist diese, auf gründlicher Quellenkenntnis be-

nischen Altertumskunde“ (S.222—305). Diese

ruhende, kritisch abwägende Darstellung, die unter Ver-

zicht auf alle falsche Idealisieru

Abhandlung ist allerdings ein Jahr eher geschrieben,

ng die echten Werte

und es lassen sich einige Unterschiede feststellen, im

der germanischen Sittlichkeit ans Licht hebt. K. betont

ganzen aber ist natürlich die Auffassung der germani-

mit Recht, daß es mit der Feststellung, daß das Ehr-

gebot für den Germanen Wert und

nwert bestimme,

schen Religion und ihrer Erscheinungen die gleiche.

Der Stoff ist hier nach geschichtlichen Gesichtspunkten aufgeteilt.

noch nicht getan sei, sondern daß es auf die Kräfte an-

1. Frühformen und Dauerformen, 2. die Hochform, 3, die Spätform des

komme, die darüber entscheiden, was ehrenhaft und was

unehrenhaft

ist.

Er selbst sieht die treibende Kraft

germanischen Glaubens; zwischen 2 und 3 ist ein Abschnitt „Götter-

dichtung“ eingefügt, und als „Ausklang“ dem Ganzen eine Darstellung

vor allem in dem Willen zu Macht und Größe, dem

der Bekehrung angehängt.

Die „Hochform“ erwächst durch die die

Ideal des „Großmanns“.

Vanenreligion — als die Frühform —

nicht ablösende, sondern sie

überlagernde „asische Göttervorstellung“, die die große geistige Leistung

In einzelnen Punkten wird man vielleicht abweichender Meinung

sein können; es scheint, daß manchmal dem Zeugnis der gewisse Spät-

165

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5

166

zustände und isländische Besonderheiten schildernden Sagas zuviel Ge-

spruch erheben, als solcher gewertet zu werden. Es ist

Wwicht beigelegt wird (so z. B., wenn [S. 185] aus ihnen eine geringe

natürlich, daß man in Deutschland die Christianisie-

Achtung vor Recht und Gesetz gefolgert wird). Im übrigen ist gerade K.

sich der Gefahr, die in einer unberechtigten Verallgemeinerung einzelner

rung der Festlandsstämme,

vor allem der Sachsen, in

ba

den Vordergrund stellte.

Die Nordgermanen, über die

Quellenzeugnisse liegt, durchaus bewußt und bringt selbst. verschiedene

uns ja auch auf diesem Gebiet

notwendige Korrekturen an,so z. B. an der heute üblichen Überbetonung

ein soviel reicheres Mate-

der Sippe und ihrer Bindungen. Am meisten Fragen regt der Abschnitt

rial zur Verfügung steht, sind da

bei etwas zu kurz ge-

„Religion und Sittlichkeit“ an, was damit zusammenhängt, daß uns die

kommen; eine Ausnahme bildet,

soviel ich sehe, nur

Quellen gerade in bezug auf diesen Punkt die Aussage verweigern, Man

meine Schrift:

Legen wir

/

„Religion und Politik in der

muß sich nur hüten, falsche Schlüsse ex silentio zu ziehen.

Germanenbekehrung‘“, die besonders die däni-

nicht auch, wenn wir die Unabhängigkeit der germanischen Sittlichkeit

schen, norwegischen und isländischen Verhältnisse be-

von der Religion betonen, unberechtigterweise einen christlich bestimmten,

individualistischen Sittlichkeitsbegriff zugrunde? Das Verhältnis von Reli-

rücksichtigt. Im übrigen sind wir für den Norden noch

gion und Sittlichkeit 1äßt sich doch nur mit den der germanischen

immer auf K, Maurers grundlegende Darstellun

))Di'e

Bekehrung des norwegischen Stammes zum C

%ri

sten-

Religion als einer völkischen Kultreligion selbst entnommenen Maßstäben

ermessen ; gewisse Erscheinungen, wie z. B. der uns durch alle Quellen-

tum“‘“ angewiesen, die zwar in vieler Hinsicht unüber-

gruppen bezeugte, bei den Göttern geschworene Eid — überhaupt die

trefflich und unersetzbar, aber natürlich

in manchem

Beziehung der Religion zum Rechtsleben — sprechen doch für einen

NL

heute überholt ist. Es ste

h

t zu erwarten, daß die in Vor-

recht starken Zusammenhang von Religion und Sittlichkeit. Den in den

bereitung befindliche Behandlun

g der Nordgermanen im

Sagas sich findenden Beispielen für eine Geringachtung des Eides, für

Rahmen des von K. D. Schmid

t herausgegebenen groß-

die dasselbe wie für gewisse Prozeßberichte gilt, stehen genug andere

angelegten Werkes

„Die Bekehrung der Germanen zum

gegenüber, die seine Heiligkeit bestätigen. — Wenn die Germanen die

Christentum“

christliche Sittlichkeit im Sinne des Lohngedankens verstanden, so waren

in nicht ferner Zeit erscheinen wird. Eine

sehr begrüßenwerte Vorarbeit für eine solche Gesamtdar-

sie daran gewiß weniger schuld als ihre Lehrmeister; aber eine strenge

stellung hat uns vor kurzem die schwedische Wissen-

Trennung des Sittlichen vom Nützlichen gab es auch in ihrer Ethik kaum ;

man muß nur bedenken, daß der Eudämonismus auch ein religiöses Vor-

schaft beschert in dem Buche: „Den Nordis ka Re-

zeichen hatte, wie das etwa in der Opferformel „til ärs ok fridar“ zum

ligionen och Kristendomen“,

von Helge

Ausdruck kommt. Hier liegen für die Forschung noch wichtige Aufgaben.

Ljungberg. Der Verf. will keine Beke

hrungsgeschich-

K, hat das Verdienst, durch seine vorurteilslose und sachliche Behandlung

te im üblichen Sinne des Wortes geben,

sondern die rein

der Probleme den Boden für eine fruchtbare Erörterung bereitet zu haben.

religiöse Seite des Vorgangs mit besonderer Berücksich-

Ist es, wie neuere Veröffentlichungen wieder zei-

tigung des Glaubens- und Kultlebens schildern. Er be-

gen, das Leidwesen der germanischen Religionswissen-

trachtet die Bekehrung unter religionsgeschichtlichem und

Sschaft, daß sie sich so schwer aus dem Banne der

religionspsychologischem Gesichtspunkt und kommt da-

Mythologie befreien kann, so wirkt jede literarische

durch der deutschen Forschung, die das Problem von

rscheinung, wo diese Trennung vollzogen ist, um so

derselben Seite in Angriff genommen hat, in willkomme-

wohltuender. Die hübsche Studie von M. Führer über

ner Weise entg

egen. Ljungbergs sehr gründliche Unter-

suchung,

„Nordgermanische Götterüberlieferung und

die außer den schriftlichen Quellen auch die

eutsches Volksmärchen“

verzichtet mit einer

Ortsnamenforschun

g und die Runensteine berücksichtigt,

heute selten anzutreffenden Einsicht auf alle weltanschau-

erzielt bemerkensw.

erte Ergebnisse; die inneren Vorgänge

liche und religiöse Mythendeutung und beschränkt sich

bei der Bekehrung, aber auch die äußeren missions- und

darauf, an einer Reihe von Beispielen aufzuzeigen, wie

kirchengeschichtlichen Ereignisse werden z.T. in eine

ganz neue Beleuchtung gerückt.

sich Einzelheiten der nordgermanischen Göttersagen in

eutschen Märchenzügen spiegeln; ihre Untersuchung

Besonders wertvoll sind die Kapitel 3 und 6 —9, die folgende Themen

bildet so eine Ergänzung und Fortsetzung der vor 20

behandeln: Die Missionspredigt.

Die Psychologie der Bekehrung und

Jahren erschienenen Arbeit v. d. Leyens über die Mär-

die Bekehrungsmotive. Glaubenstoleranz und Kultexklusivität.

und Kirche.,

Heidnische Reaktion in Schweden.

Kultplatz

chen in den Göttersagen der Edda, deren Ergebnisse

der Untersuchung,

Sie enthalten den Kern

sie übernimmt. Es ist aber erstaunlich, mit welch rei-

aus der dann in den Schlußkapiteln die Folgerungen

gezogen werden, Voraus geht ihnen außer einer kirchenhistorischen Orien-

chem Ertrag ihre eigene sorgfältige Durchforschung des

tierung eine kritische Prüfung der schriftlichen Uberlieferung. L. gibt der

in der Märchensammlung der Gebr. Grimm aufgehäuften

toffschatzes

belohnt worden

ist.

Wenn auch nicht

Dichtung, besonders der Skaldik, den Vorzug vor den Sagas; er vertritt

die Ansicht, daß letztere im 11. Jahrhundert von dem ursprünglich in

alle Vergleiche, die sie zwischen den Mythen der Edda

ihnen enthaltenen mythologischen Stoff und den Angaben über die „höhere“

und den Volksmärchen zieht, überzeugen, so wird man

Religion gereinigt worden seien — was sich schwer beweisen lassen wird.

Für die Beurteilung des Bekehrungsvorgangs lehnt L, die These von einem

Ihr doch in den meisten Fällen recht geben und über

nicht wenige der von ihr aufgedeckten Übereinstimmun-

inneren Zerfall der germanischen Religion ab und betont, daß sich die

gen freudig überrascht sein.

ie Verfasserin sieht von

christlichen Einflüsse in der Hauptsache auf die Mythologie erstreckten.

Ein Synkretismus sei nur in geringem Maße feststellbar, Das Verhalten

einer grundsätzlichen Erörterung der Frage nach dem

des nordgermanischen Heidentums zur Mission 1äßt sich —

dies ist Ljung-

erhältnis von Mythus und Märchen ab, was man ihr,

bergs Hauptthese — nach der Formel:

Glaubenstoleranz-Kultexklusivität

ei der rein praktischen Zielsetzung ihrer Arbeit, nicht

verstehen.

Da die alte Religion ihren Lebensmittelpunkt im Kult, nicht

verdenken wird. Wohl aber hätte man gewünscht, daß

im Glauben hatte, zeigte sie sich der Verkündi

gung gegenüber „tolerant“,

Sie die sich aus ihrem Material unmittelbar ergebenden

begegnete aber den Angriffen auf den Kult

mit schärfster Abwehr.

L

Olgerungen gezogen hätte. Wie mich dünkt,

ann das

gelingt es, mit diesem Argument entscheidende Vorgänge der dänischen

und schwedischen Missionsgeschichte in einleuchtender Weise zu klären,

rgebnis ihrer Arbeit kaum anders aufgefaßt werden

enn als eine Bestätigun

der von v.d.Leyen vertrete-

Wenn er allerdings einen ursächlichen Zusammenhang zwischen den

hen Ansicht, daß die

öttersagen der Edda in der

Missionskatastrophen in Schweden und den 9—10 jährigen Opferfesten

von Uppsala herzustellen sucht, so ist das wohl eine zu künstliche Kon-

auptsache aus Märchenmotiven aufgebaut sind, und

struktion. Man ist auch nicht recht überzeugt von der Rolle, die er den

aß daher die natursymbolische — ebenso wie die kult-

Schichtliche — Deutun

auf einer Verkennung ihres

Skalden für die Verteidigung des alten Glaubens auf Island zuschreibt.

W

In Bezug auf die Lage der ersten christlichen Kirchen im Verhältnis zu

esens und ihrer Entstehung beruht. Ein großer Teil

den heidnischen Kultstätten bestreitet L. die von den meisten Forschern

essen, was man den germanischen Göttern auf Grund

angenommene religiöse Kontinuität und sieht auch auf diesem Gebiet

der Mythen an Wesenszügen beilegt, wird damit von

seine Auffassung von dem bewußten Ge:

gensatz des (intakten) Heidentums

zum Christentum bestätigt.

selbst

infällig.

Auf weitere Einzelheiten aus dem überreichen

Um die Christianisierung der Germanen — diese in

Inhalt des Buches kann hier nicht eingegangen werden. Ohne Frage hat

das Schrifttum zur Christianisierung der Germanen in ihm eine außer-

den vorhergehenden Jahren so lebhaft umstrittene Frage

ordentlich wertvolle Bereicherung erfahren.

Auch wo man dem Verf.

— ist es in letzter Zeit etwas stiller geworden; ein neuer

nicht unbedingt zustimmen kann, fühlt man sich doch angeregt und ist

für manchen neuen Gesichtspunkt dankbar.

In

die Diskussion fördernder Beitrag ist im letzten Jahr

eutschland nicht mehr erschienen; das Kapitel „B e-

In gewisser Beziehung eine E

ehrung“, das H. Schneider seiner Glaubensgeschich-

bergs Arbeit bildet die Schrift seines

ung-

Tandemannes 7

oni

te in der „Altertumskunde‘“ anfügt, dürfte kaum den An-

Schmid: „Sveriges Kristnande“

, die allerdings

167

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5

168

E

schon mehrere Jahre vor der seinen erschienen und von

r

terziehen. Diese Aufgabe fällt, wié gesagt, nicht in den

ihm benutzt worden ist. Auch Schm. will nicht eigent-

Rahmen des Koch’schen Werkes, doch hat er hier und da

lich eine Missionsgeschichte Schwedens schreiben; seine

an solchen Punkten, wo er auf die ältere Zeit zurück-

E

Absicht ist wesentlich quellenkritischer Art, und zwar

greift, Fingerzeige, gegeben, die um so wertvoller sind,

richtet sie sich besonders auf die Legende. Er will zeigen,

als sie ein nüchternes Urteil auch gegenüber gewissen

wie das, was die Legenden der ältesten schwedischen

Übertreibungen der neuen kritischen Schule verraten. Im

Heiligen und Missionare über die Christianisierung des

großen und ganzen aber folgt er der durch Weibull und

Landes sagen (dies wird in dem einleitenden Kapitel

Arup vorgezeichneten Linie; die veränderte Auffassung

dargelegt), sich zu der geschichtlichen Wirklichkeit ver-

der quellenkritischen Probleme und die sich daraus er-

hält. Die Grundlage für diese (den dritten Teil des Bu-

gebenden neuen Gesichtspunkte haben ein in vielen Punk-

ches bildende) Untersuchung gewinnt der Verf. durch

ten von dem bisherigen abweichendes Geschichtsbild zur

eine Darstellung des geschichtlichen Ablaufs selbst (Teil

Folge. Es kommt hinzu, daß K. stärker als seine Vor-

R

II: Ereignisse und Verlauf), die für die Christianisie-

gänger bemüht ist, die dänische Entwicklung als ein

rungsgeschichte zweifellos der wichtigste Teil ist; er ver-

Glied der großen europäischen Geschichte zu betrach-

wertet hier auf Grund der neuesten Forschungen und

ten.

So bedeutet sein Werk in mancher Hinsicht den

kürzlich gemachter Funde neues, insbesondere archäolo-

Beginn einer neuen Aera in der dänischen Kirche

n£e:

gisches und paläographisches Quellenmaterial.

schichtsschreibung. Wir haben in Deutschland allen

Schm. legt ein stärkeres Gewicht als die übrigen Forscher auf die

laß, von dem regen Leben, das in der Religions- und

Feststellung östlicher Beziehungen ; außer Angaben der russischen Annalen

Geschichtswissenschaft des

skandinavischen

Nordens

und einzelner schwedischer Runensteine zieht er Funde von russischen

spürbar ist, Kenntnis zu nehmen. Bücher wie die von

Münzen und byzantinischen Schmuckstücken heran. Der kirchengeschicht-

ö

Ljungberg und Hal Koch kommen sowohl durch die

liche Teil seiner Untersuchungen ist besonders für die Zeit der kirchlichen

Erschließung neuer Quellen wie durch die methodische

Organisation von Wert. Die endgültige Überwindung des Heidentums

in Schweden rechnet Schm. den Zisterziensermönchen als Verdienst zu.

Schärfe ihrer Untersuchungen zu Ergebnissen, die auch

Eine wichtige Quelle für die Geschichte der Bischofssitze findet er in der

für die Glaubensgeschichte der deutschen Stämme be-

Liturgie, deren Festlegung ebenfalls vor allem den Zisterziensern verdankt

rücksichtigt zu werden verdienen.

wird.

Im Gegensatz zu Ljungberg sieht T. Schmid die Übergangszeit

durch einen deutlichen Synkretismus (heidnisch-christliche Runensteine

u. a.) charakterisiert.

In einem der letzten Abschnitte gibt er eine sehr

ALTES _ TESTAMENT

lehrreiche Untersuchung der schwedischen Bischofsreihen. In allen Teilen

verrät das Buch einen feinen geschichtlichen Spürsinn.

Es schärft den

Hulst, Alexander Reinard: Het Karakter van den Cultus in

Blick für manche bisher übersehenen oder gering geachteten Urkunden

WE SEA Z E

Deuteronomium.

Academisch Proefschrift.

Wageningen: H. Veen-

F1.:3.50.

und zieht gewisse Linien in der Geistes- und Glaubensgeschichte des

mann & Zonen 1938. (VIII, 167 S.) gr. 8°.

Nordens anders als man sie früher gesehen hat.

Der Verf. bestimmt den Begrift „Kultus‘“ als „Das

Zum Schluß sei hier noch ein Werk angezeigt, das,

‚

Ganze aller heiligen Handlungen und Gebräuche, welche

e

wenn es auch nicht die Bekehrungsgeschichte selbst zum

dem Verhältnis zwischen Gott und Mensch Ausdruck

Gegenstand hat, doch für diese zum mindesten aus me-

geben, und welche innerhalb einer bestimmten Gemein-

thodischen Gründen von Bedeutung

ieß;

ich meine

schaft durch diese oder durch bevollmächtigte Vertreter

„Danmarks Kirke i den begyndende Hoj-

verrichtet werden‘. Diese Bestimmung umfaßt auch die-

middelalder“ von Hal Koch, dem Professor für

jenigen kultischen Akte, welche der Einzelne vollziehen

Kirchengeschichte an der Universität Kopenhagen. Von

ann.

Denn das Individuum kommt von der Gemein-

den bisher erschienenen beiden Teilen behandelt der erste

schaft nie los.

Auch sein Gottesumgang trägt einen

(unter dem Titel: Kirke og Konge) das Verhältnis von

objektiven und geordneten Charakter (cf. Mensching,

Kirche und Königtum, und der zweite (Kirkens Institu-

A P“

Das heilige Wort S. 111).

tioner) die kirchlichen Einrichtu

en (Bischofssitze, Klö-

Das

ijel der Arbeit definiert der Verfasser so, daß

Die

ster, Kirchenrecht, Domkapitel,

emeinden usw.).

er nicht nur die in Frage kommenden Stellen im Dtn.

Darstell-ung umfaßt den Zeitraum zwischen 1060 und

untersuchen will, sondern vor allem auch die Stellung

1200, beginnt also erst mit dem Augenblick, wo die

des Kultes in der dtnomischen Gedankenwelt und seine

Missionsperiode in Dänemark — unter Sven Estridsson

theologische Bedeutung bestimmen will. Mit der letzten

— mit

er Organisation der Kirche zum Abschluß ge-

Bestimmung berührt er die aktuelle Frage des „theo-

kommen ist. A

r abgesehen davon, daß auch die Zeit

logischen Verständnisses‘“ der biblischen Schriften.

Er

der inneren Konsolidierung, die das 12. Jahrhundert

sucht das Buch „aus sich selbst heraus‘“ zu erklären,

mit umfaßt, einen Teil der Bekehrungsgeschichte bildet,

indem er in Anschluß an von Rad (Das Gottesvolk im

fällt von ihr, wie gerade die Arbeit Hal Kochs deutlich

Dt.) u. a. und im Gegensatz z. B. zu Herbert Breit

macht, nach rückwärts Licht auch auf die Christianisie-

(Die Predigt des Deuteronomisten) die literarkritisch-

rung selbst. Nicht nur stammen aus dieser Periode un-

religionsgeschichtliche Arbeit nicht im Verhältnis des

sere wichtigsten Quellenschriften, sondern — und dies

„entweder-oder‘“ zur „theologischen Exegese‘“ setzt, son-

ist das Bemerkenswerteste — diese Schriften können nur

dern die erstere Arbeit als „die notwendige und uner-

aus den politischen und kirchlichen Verhältnissen des

läßliche Vorbedingung‘“ (Hempel, AT. und Geschichte,

12. Jahrhunderts richtig beurteilt werden.

S. 80) der letzteren betrachtet.

Was das bedeutet, ist erst in den letzten Jahrzehnten, vor allem

durch die Forschungen der Brüder Weibull in Schweden und des dänischen

Diesen gesunden wissenschaftlichen Prinzipien entspricht nun das

Die ältere dänische (und

ganze Buch. Das Problem der Theologen, welche das fünfte Buch Mose

Historikers Arup ins Licht gerückt worden,

hervorgebracht haben, war das Problem des Kulturwechsels: Wie konnte

deutsche) Forschung glaubte sich — trotz mancher Kritik im einzelnen —

das heilige Volk Gottes, welches aus der Wüste ins sogenannte „Kultur-

in der Hauptsache doch auf Saxo stützen zu können, während man die ihm

land“ hineinzog, weiter als Gottesvolk in den neuen Umgebungen leben,

widersprechenden Angaben (z. B. der Roeskilder Chronik) als unzuverlässig

betrachtete. Wir wissen heute, daß Saxo diese Bevorzugung in keiner Weise

Ohne der Erwählung untreu zu werden? Das Dt. betrachtet das „Kultur-

Jand“ als Gabe Gottes an Israel. Es kapituliert nicht, aber es flicht auch

Werke vielmehr von bestimmten politischen Tendenzen beherrscht ist,

verdient, daß seine Dänengeschichte wie alle anderen zeitgenössischen

nicht. Es sieht im Kulturland und im Leben dort eine Gabe und Aufgabe

für das heilige Volk. Dieser Aufgabe wird der Kultus dienstbar gemacht.,

die sich aus dem das 12. Jahrhundert beherrschenden Gegensatz zwischen

Hulst untersucht in den Kapn. II bis VIII den Gottesbegriff und sein

der Königsmacht und der kirchlichen Hierarchie ergeben. Indem die

Verf. der Geschichtswerke und Chroniken in diesem Streite Partei nehmen,

Verhältnis zum Kult, besonders die Frage von dem Verhältnis zwischen

schildern und bewerten sie nicht nur die zeitgenössischen Ereignisse,

Gottesbegriff und Zentralisationsforderung ; die Feste; das Verhältnis

sondern auch die Vergangenheit im Lichte ihrer politischen Anschauung,

zwischen Individuum und Gemeinschaft, zwischen Kult und Geschichte,

wobei die „Historisierung“ der Feste stark hervorgehoben wird: die

und es läßt sich zeigen, daß sie auch ihre Quellen dementsprechend

„Heilsgeschichte“ der Erlösung von Ägypten verdrängt als Deutung der

auswählen und benutzen.

Feste die alten Vorstellungen des Agrarkultes; weiter wird die Bedeutung

Daraus ergibt sich auch für die Erforschung der

der

e-

des heiligen Wortes und der Tradition als das Dominierende im dtno-

Bekehrungszeit die Forderung, die Bewertun;

mischen Kult sehr anschaulich gemacht (die Formulare von Kap. 26, das

samten schriftlichen Überlieferung einer Revision zu un-

V MERRSEN DE BED O E E

Lesen des Gesetzes im siebenten Jahr, Kap. 31; der Sitz im Leben des

A N

169

in

E

——

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5

170

Dekalégä; d‚ire„ Bede?utung des Vﬂ(]e£>-;‘.'trersr bei éen Opfern ; die Änderung-

| ten Wendungen auftritt, und zwar in der Absicht den

welche die Zentralisation des Kultes ins tägliche Leben bringt. * Sehr

Text zu verdeutlichen. Als Grundbedeutung sei „Wort‘““

wichtig ist in dieser Verbindung die Konstatierung der Tatsache, daß das

anzunehmen. Da es sich aber nicht immer um wirkliche

„Wort“, das heilige Formular und die Tradition den Kultus in der

Aussprüche Jahwes oder auch der Menschen handele,

Richtung des „Wortgottesdienstes“ ändert. Schließlich behandelt der Verf,

sondern oft nur um Denkvorgänge, so trete daneben die

in einer „Schlußbetrachtung“ die Frage nach ‚dem Ursprungskreis des

Bedeutung „Entschluß“‘“, „Wille‘, und das führe schließ-

Gesetzes. Seine Betrachtung kann in dem Zitat aus Eißfeldts Einleitung,

S. 256, mit dem er sein Buch beschließt, zusammengefaßt werden : Dt.

lich dazu, daß Me&mrä „Person‘“ bedeuten könne, ohne

ist „Niederschlag einer

„ kultisch-religiösen und sozial-karitativen Be-

daß aber damit die andern Bedeutungen aus den Targu-

men verschwinden.

wegung ..., als deren Träger wir uns Propheten und Priester, und unter

Daß es in der letzterwähnten

e-

diesen wohl vornehmlich die immer wieder besonderer Rücksicht emp-

deutung besonders in den späteren Targumen oft pleona-

fohlenen Landpriester

zu denken haben.“ Als die Propheten, welche

stisch als bloßes Füllwort auftrete, könne nicht geleug-

hier in Frage kommen, denkt Hülst sich mit v. Rad u. a. nicht die

net werden. Aber eine Hypostase sei Memrä nie gewe-

„großen Propheten“, sondern eher die sogenannten „nationalen“ Propheten.

sen, sSo weni;

wie der Heilige Geist, die Weisheit, die

Das Buch enthält viele interessante Einzelheiten, von

Thora, die

chekhina, die Herrlichkeit Gottes.

Diese

welchen ich die Bestimmung des Sitzes im Leben des

These wird gegen alle Einwände, wie sie sich in der zahl-

Dekalogs im Verhältnis zu den „Torliturgien‘“ (Ps. 15

reich _ herangezogenen Literatur darbieten, mit Geschick

usw.) besonders nenne: Hulst hat dort eine Korrektur

und Sorgfalt verteidigt. Ein Zusammenhang des Memrä

zum Buche Mowinckels gebracht, welche von Wert ist.

RSN SA FE NS A

mit außerjüdischen Wort- und Logos-Spekulationen wird

Auch die Analysen der ‘Formulare in Dt.,26, wo er

abgelehnt und höchstens eine gelegentliche Anrezung von

einen älteren Kern aus der dtnomischen Redaktion her-

außerhalb für möglich angesehen.

Abschließend wird

auszuschälen versucht, sind sehr scharfsinnig, und —

festgestellt, daß der Verfasser von Joh.1 wohl vom

es scheint mir — im Ganzen überzeugend. Meine Zu-

Memrä Jahwes gewußt, aber seine Logos-Idee nicht von

stimmung zu dem letzten Kapitel (über den Ursprungs-

ihm abgeleitet hätte.

kreis des Gesetzes) würde

er Verf. noch besser ver-

;;

Die Ausführun

stehen, wenn er meine — leider nur in meiner eigenen

gen des Verfassers beruhen aut sorg-

fältiger Auswertung des Quellenmaterials und wirken

durc

lieben Sprache geschriebene — Behandlung der Frage

die Darbietung gediegenen Wissens überzeugend.

Von 1931

(Studier over det zadokidiske prasteskabs

Vielleicht hätte man zum Verständnis des gehäuften Auf-

historie) kännte, wo ich meine Hypothese von 1926 (Die

tretens von Memrä in den späteren Targumen darauf

josianische Reform) eben in der Richtung modifiziert

hinweisen können, daß für das Spätjudentum der Wille

habe, welche Hulst geg

en ist.

Das kann man ihm

Jahwes nur noch aus dem „Wort“ Jahwes erkennbar

aber nicht übel nehmen

an{%

ie Theologie schreibt ja lei-

der nicht mehr Latein! — Ich würde doch noch immer

war, das zwar nicht als Hypostase, aber als ewig gültige

in der Beantwortun

der Frage nach dem Ursprungskreis

Offenbarung in der heiligen Schrift oder den heiligen

Ta

Schriften vorlag. Die Rolle des Gesetzes tritt so zwi-

des Gesetzes das

ndpriesterliche Element eine etwas

schen Jahwe und seine Verehrer. Diese Entwicklung

größere Rolle spielen lassen.

Denn die Tendenz, den

bahnt _ sich schon im Alten Testament an, vgl. z.B. Jos:

Opferdienst zum „Wortgottesdienst“ zu machen, und

1,8. So scheint mir mit ein Grund für den Einbau des

den Stil, welcher propagandistische und belehrende Tä-

Memrä die Absicht gewesen zu sein, dem Volk zu

zeigen,

tigkeit und Einfluß einer bestimmten Technik der Seelen-

daß auch die Väter Jahwe nur im Worte hatten.

führung (Hempel, Althebr. Lit. S. 140) zeigt, führt

Greifswald

Leonhard Rost

uns nicht notwendig in die Prophetenkreise.

ie Ten-

denz, Wortgottesdienst zu schaffen, zeigt das Dtn. ja

NEUES_TESTAMENT

darin, daß die heiligen Traditionen, besonders der Heils-

eschichte, und Formulare, Gebete usw. den Kultus be-

Busch, Friedrich: Zum Verständnis der synoptischen Eschato-

errschen („Historisierung‘“ oder „Rationalisierung‘‘).

logie; Markus 13 neu untersucht.

Gütersloh: C. Bertelsmann

Und Hulst sagt selbst S. 90: „De priesters waren de

1938;“ (XIV, 157°8;): 8°

—_

==

Neutestamentl. Forschgn. hrsg. von Prof.

dragers der traditie en uit hun kennis moesten zij het

D. O. Schmitz, Vierte Reihe, 2. Heft,

RM ’ 5—,

vo

onderwijzen aangaaende Jahwes

roote daden en

Der Verfasser macht den dankenswerten Versuch, die

heilige verordeningen‘“: Damit sind wir also mit dem

methodischen und kritischen Prinzipien }. Schniewinds

wichtigen Element des „Wortgottesdienstes‘“ nicht über

auf das Kapitel der „synoptischen Apokalypse“ anzu-

le Priesterkreise hinausgekommen.

wenden und hier zu bewähren — eine ebenso kühne wie

Diese letzten Bemerkungen sollen aber nicht meinen

fruchtbare Arbeit an einem Punkt, der der historischen

Ausdruck der Freude an dem Lesen des schönen, auch

Kritik nach allgemeiner Meinung bereits sicher zum

Ographisch

sehr fein ausgestatteten

Buches

ein-

S

Opfer gefallen zu sein schien.

b

ränken.

Das erste Kapitel führt durch

einen gedrängten,

Aage Bentzen

aber das Wesentliche glücklich herau

sarbeitenden Rück-

Kopenhagen

blick in die Problematik der Frage ein. Das Pro-

Hamp, Vinzenz: Der Begriff „Wort“ in den aramäischen Bibel-

blem der Bedeutung des eschatologischen Elementes

übersetzungen. Ein exegetischer Beitrag zur Hypostasen-Frage zur

innerhalb der Verkündigung Jesu wurde mit der Er-

Geschichte der Logos-Spekulationen. München: Neuer Filser-Verlag

RM; 15—,

kenntnis wach, daß der synoptische Befund — die Mei-

1938,

(XX, 218 S.) gr. 8°

nung Jesu selbst — mit dem dogmatischen Lehrstück

Das Buch ist eine wertvolle, mit Gründlichkeit und

nicht in Einklang zu bringen war. Die historische Kritik

Vorsicht durchgeführte Untersuchung über den Memrä in

beging zwei Irrwege: entweder spiritualisierte sie die

en Targumen, ein Wort, das außerhalb der tar umi-

w

eschatologischen Aussagen Jesu oder sie isolierte sich

Schen Literatur nur einmal im Seder Rab Amram

52b

aus der Verkündigung, beide Male aber

te mit reichem Be-

entzog sie den

9. Jhrh. p. Chr.) belegt ist. Der ers

Worten die echte Verständnismög

lichkeit, indem sie naiv

egmaterial ausgestattete Hauptteil

eht sorgfältig den

entweder Jesu Eschatologie modernisierte oder seine

erbindungen nach, in denen Memrä auftritt, so zuerst

A

Verkündigung,

bei der sie dann alles Eschatologische

den Ausdrücken des Redens, dann den Umschreibungen,

strich, weil sie

es nicht mehr verstand. Man könnte den

in denen es regelmäßig wiederkehrt, und dann den selte-

Verf. fragen, ob seine Scheidung der beiden methodi-

nen Fällen, in denen es unregelmäßig auftritt. Schon die

schen Wege ganz angemessen ist, ob nicht beides Hand

Usbreitung und Ordnung dieses Materiales ist verdienst-

in Hana geht, jedoc

entwickelt der Verf. überzeugend

Voll. Der zweite Hauptteil umtersucht das System und

als Endergebnis seiner Betrachtung die methodische For-

den Zweck der Umschreibung des Jahwenamens mit

derung als Möglichkeitsgrund für ein historisches Ver-

rä, der dritte Hauptteil den Memrä-Begriff. Als Er-

WK PE OE

ständnis der synoptischen Tradition: vor aller Kritik

ebnis seiner Bemühungen stellt der Verfasser fest, daß |

muß das Verständnis der „synoptischen Apokalypse“

emrä in den älteren Targumen nur in ganz bestimm-

im Gesamtzusammenhang des synoptischen Kerygmas stehen.

171

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5

v

172

n

SE

Auf-das gleiche Resultat führt die Betrachtung der

für unsern Briet nicht an; Ve1?1endgultx

s Bég?ä‘.ßnis

modernen literar- und traditionskritischen Arbeit im 2.

dieses verbreiteten Vorurteils würde nac

ge

Ansicht un-

Kap. Hier stehen wir im Brennpunkt unserer augenblick-

seres Verf. ein Gewinn sein.

Es folgen zunächst lehr-

lichen Kritik. Es ist klar, daß die "Fragen nach der

reiche Begriffsbestimmungen, zu

NLOTLG

(S. 20, :.Mer-

Priorität von „Q‘“ oder „G‘‘, nach dem ARecht der

SEA PW

hältnis zu OrxouowW und &ixic, Unterscheidung von Pau-

Harnackschen Rekonstruktion von „Q‘“ nebst den dar-

lus), xaoonoia (S. 23: „Das freudige Eintreten für eine

aus sich ergebenden kritischen und theologischen Fol-

von Gott bereits in einem objektiven &%eyxos verbürgte

W

gerungen u. a. keine eigentliche Antwort erhalten kön-

Sache‘“), üunaortia (S. 24—27: Zusammenhang zwischen

und

dodEveıLa).

nen. Es wäre zu fragen — und m. E. bedarf dieses Pro-

ob

Ö.poQTLO

Zur Interpretation von Hebr.

blem einmal einer ausführlichen Erörterung —,

12, 22 ff. zitiert K. Od. Sal. 33; Apk Joh.14.vertritt also

Schniewind und in seiner Nachfolge Busch nicht allzu

e

wie Hebr. 12, 22 ff. dasselbe Schema (

E. Lohmeyer,

früh den „Verzicht“ aussprechen, die Echtheitsfrage zu

Offenbarung des Johannes 1926, 32).

e

KATAÄNAUOLG -

stellen. Wenigstens scheint mir daran die an R. Bult-

e

Spekulation wird das reiche rabbinische und synoptische

mann geübte Kritik zu leiden, so Treffliches sie zu sagen

Material herangezogen und als Ergebnis notiert, daß

weiß und so klar sie auf den wirklichen wunden Punkt

Hebr. hier an einem entscheidenden Punkt eine alexan-

hinweist:

wie verhält sich der

„Mythus‘“

zu dem

drinisch-gnostisch bestimmte Weisheits- und Erlösungs-

„Ke

r

lehre voraussetzt (S. 45). K. zieht die ßaoılıx1) ö86c,

en

Xgma“‚ wie zu der „Tradition über die Geschichte

Jesu

Königsweg zur Wiedergeburt und Vergottung bei Philo

Das dritte Kapitel legt die Stellung von Mk. 13 in-

vergleichend heran und sieht mit J. Pascher in der

nerhalb des Evangeliums klar und erarbeitet das von A.

KOTANOAUVOLS

das Zentrum der gesamten Lehre Philos.

Schweitzer inspirierte, aber wesentlich vertiefte Ergebnis:

„Mit alledem ist jede direkte Abhängigkeit des Hebr.

Mk. 13 stellt die „Abschiedsrede‘“ des zum Kreuz Ge-

von Philo ohne Weiteres abgetan. Nicht so einfach wer-

henden an die Jünger dar, sein Sinn ist: so wie Jesus

den sich hingegen bei beiden gemeinschaftlich verwer-

nur als der christus sub cruce verstanden wird, so kommt

tete Traditionen ablehnen lassen‘“. (S. 47). Von neuer

er zu seinen Jüngern mit dem Erweise seiner Herr-

Seite erscheint die religionsgeschichtliche Problemstel-

lichkeit nur in ihrem Dienen und Leiden, ihrem Lieben

lung, wenn wir den gnostischen Mythus vom erlösten Er-

und leidenden Bekennen seines „Namens‘‘. „Mk. 13 ist

löser nach Berührungspunkten mit dem Hebr. fragen.

eine Explikation von Mk. 8,34‘“. Hand in Hand mit

Die Untersuchung erweist eine starke Parallelität in dem

dieser Erkenntnis geht die weitere, überzeugend vor-

Grundmotiv wie in den Einzelzügen zwischen Hebr.

etragene Einsicht, daß die alte These, Mk. 13 sei eine

und dem Mythos. Der Versuch, eine für beide gemein-

jüdische Apokalypse, unhaltbar ist.

i

same Tradition herauszustellen, erscheint als gerecht-

Der letztgenannten These geht das vierte Kap. wei-

fertigt (S. 58). Damit ist der Unterbau für eine Unter-

ter nach, das Mk., 13 in den Bereich der alttestament-

OR

suchung der Christologie gegeben. Hebr. 1,5 (5,5ff.)

lichen und gleichzeitigen jüdischen Tradition hineinstellt.

und Phil. 2,5ff. verraten das gleiche christologische

Sollte sich der hier immer wieder erbrachte Nachweis,

S A

Schema. Die Zusammengehörigkeit des Sohnes mit den

daß Mk. 13 über die jüdische Tradition zurück an altt.

Söhnen, die ). Kögel besonders hervorgehoben hat, wird

Gedanken anknüpft, erhärten lassen, so stellte diese Er-

bei K. durch die Urmenschlehre und den Mythus vom gno-

kenntnis das Kap. allerdings auf einen neuen Verständ-

stischen /Erlöser ‚erklärt (S. 78 1.;"82; 94 f.).‘ „Die

hri-

stusbotschaft des Hebr. bedient sich also zur Darstel-

nisboden. Hier ist die Forschung ernstlich gefragt.

Das fünfte Kap. endlich faßt ergänzend und abrun-

lung des Erlösungsgeschehens der mythischen Tradition,

dend den sachlichen Gehalt der „Apokalypse‘“ in einer

aber sie gibt sich dieser nicht rückhaltlos und in Bausch

theologischen Exegese zusammen. Hier kommt die wäh-

und Bogen preis‘“

S. 95). Wertvoll erscheint mir der

rend der Lektüre des Buches öfter gewünschte Diskus-

Abschnitt über öpoloyia (S. 105ff.). Hebr. kennt zwei-

$Sion der bekannten Stellen Lk. 17,20. 21,28. Mt. 10,23.

fellos bereits geprägte Schultraditionen, aber es ist wenig

Mk. 9, 1 u. a. zur Sprache, hier erscheint eine nochmalige

wahrscheinlich, daß Schultraditionen oder Katechismus-

Auseinandersetzung mit Bultmann sowie eine instruk-

stücke als 6önohoyia@ bezeichnet werden sollten. ‘Ouohoyia.

tive Erörterung des Verhältnisses des „geheimen Mes-

öpokoyeiv hat einen gewissen proklamatorischen Charakter.

sias‘“ zur. dtjes. Messiasgestalt.

Sollte die öuoloyic. von 3,1; 4,14; 10, 23 in der Gottes-

der Verf. verarbeitet hat. Hier haben wir eine Unter-

Der Überblick zeigt, welch eine Fülle von Problemen

dienstfeier ihren Ort haben und die dort gehaltene Li-

turgie meinen (S. 107)? Dann wäre die Christologie

suchung wieder, die einerlei, wie man das Resultat der

des Hebr. eine ausgeführte Darstellung und Interpreta-

Arbeit nun beurteilt, uns hineinstellt in den lebendigen

tion der liturgischen Gemeinde- öpoloyico (S. 108). Dann

Strom wissenschaftlicher Arbeit. Aber mehr noch: die

würden auch die atlichen Zitate des Hebr., besonders

saubere und echt theologische Art der Auslegung ruft,

die der ersten Kapitel, einen prägnanten Hintergrund

auch weitere Kreise, ruft den Pfarrer zu einer frucht-

erhalten (S. 109). Zur Hohenpriester-Vorstellu

„Wäh-

baren Auseinandersetzung mit der so leicht und oft ge-

rend aus Hebr. nur hervorgeht, daß Christus

Hoh

erprie-

fürchteten und mißverstandenen „synoptischen Apoka-

ster ist, begründen die spätjüdischen Texte zugleich,

se‘“, Man legt das Buch mit Dank für reiche Be-

warum Moses, Elias, Metatron, Melchisedek und Mi-

c

Schwerin i. M.

rung und Anregung aus der Hand.

chael Hohepriester sein können: sie sind Inkarnationen

H. J. Ebeling

Adams, der auf Grund einer göttlichen Ordnung als

Käsemann, Pfarrer Lic. Ernst: Das wandernde Gottesvolk.

Erstgeschaffener der Welt ebentalls Hoherpriester war‘*

Eine Untersuchung zum Hebräerbrief.

Göttingen :

Vandenhoeck &

(S. 132f.). Jene spätjüdischen Texte lehren, daß dem

Ruprecht 1939. (156 S.) gr. 8° = Forsch. z. Religion und Literatur

Urmenschen als solchem in einer bestimmten Überlie-

d. Alten und Neuen Testaments. Neue Folge 37. Heft, der ganzen

ferun

das Hoherpriester-Prädikat zukommt (S. 134).

Reihe 55. Heft.

0

Wie in wenig anderen Schriften des N.T.’s wird im

Käsemanns Untersuchung will das Motiv des

Hebr. deutlich, was christliches Evangelium in helleni-

wandernden Gottesvolkes als die „heimliche Basis des

stisch-gnostischer Umwelt besagt (S. 152).

Die Ver-

Hebräerbriefes und seiner einzelnen Gedankenkreise‘“

mutung von Schiele (American Journal of Theolo

9,

darstellen. So wird in Hebr. 3,7—4,13 der eigentliche

1905, 290—308) und V. Monod (De titulo epistolae

Ausgangspunkt gesehen, und der mit 10,19 beginnende

vulgo ad Hebraeos inscriptae 1910), daß die Überschrift

Schlußteil unseres Briefes erscheint‘ als die eigentliche

„Hebräerbrief‘“ symbolische Bedeutung habe („die hei-

Entfaltung dieses Grundmotives.

Die entscheidenden

matlos über diese Erde ziehenden, die himmlische Hei-

Schlußverse Hebr. 13,9ff. rechnen nach K. vielleicht

mat suchenden Frommen‘ Gen. 14,13 LXX; 1

Reg.

mit sektiererischen Anwandlungen, können aber eine

13,7 LXX; Philo de migr. Abrah. 20f,; Euseb. prae

judaisierende Tendenz nicht erweisen. Judaisierende Zer-

evang. VII, 8,14f.) wird _ von K. erwogen, jedenfa

1

E).

setzung oder einen Rückfall ins Judentum nimmt K. !

nicht abgelehnt (S. 156). Es schein_t so, als werde diese

173

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5

174

exegetische Vermutung in—der Gegenwart ernster genom-

führungen trotz allem Scharfsinn und aller Gelehrsam-

men als früher (vgl. E. Reisner 1938). Diese sorgfäl-

keit, die darin aufgeboten werden,

nur als abwegig be-

tige religionsgeschichtliche und theologische Arbeit, die

zeichnen. Falsch ist schon seine E

rklärung des ef ad te

zum Hebr, Wesentliches zu sagen hat und in der gegen-

etc., das heißen soll, daß wie auf

Petrus, so auch auf

wärtigen Diskussion neue Gesichtspunkte vorzubringen

Kallist die Schlüsselgewalt ausgest

römt Ssei.

Der Sinn

versteht, verdient alle Anerkennung, umsomehr, als sie

ist vielmehr offenbar der, daß Mt. 16, 18 f. die Schlüssel-

aus dem Pfarramt heraus entstanden ist.

Die

rund-

gewalt dem Petrus übertragen worden und von ihm oder

sätzliche Einordnung des Hebr. in seine hellenistisch-

gen sei.

von da aus auch auf Kallist ausgeströ

mt, übergegan-

gnostische Umgebung bringt natürlich auch Fragen mit

In dem Satz id est ad tuam

ecclesiam Petri

sich, die einer neuen Antwort bedürfen. Die Auseinan-

propriam aber soll der zweite Begriff ecclesia Petri pro

dersetzung mit dem Gesetz und der Opferfrage des

pria von Tertullian gebildet sein zum Ausdruck des

A. T,’s tritt jetzt ganz zurück und nimmt nur noch unter-

schärfsten Gegensatzes zur ecclesia Kallists: wegen Mt.

geordnete Bedeutung an

Ende des Mythos und des

16,18f. beanspruchtst du, daß auch auf dich (wie auf

Gesetzes‘“). Die Frage na

&R

dem Verhältnis von Verkün-

Petrus) die Schlüsselgewalt ausgeströmt sei, d.h. auf

digung und Mythos, wird auf S. 110—116 und S. 152

deine (Bischofs-)Eccl/esia, die doch dem Petrus eigen

mit grundsätzlich klaren Worten umrissen; es erhebt

(eigentümlich) ist. Ein solcher Zusatz wäre aber eher

sich jedoch die Frage, inwieweit die geschilderten An-

noch als Begründung Kallists zu begreifen, nicht als Ein-

knüpfungen an die mythischen Vorstellungen der ‘Zeit

wand Tertullians. Stoeckius ganzer Beweisgang verläuft

wirklich

theologisch-legitim

„Anknüpfungen“

im Grunde genommen im Kreise, indem er nach seiner

werden können oder ob sie nicht doch mehr sin

äenannt

vorgefaßten Meinung den Text ändert und darnach den

Halle (Saale)

O. Michel

Gedanken Tertullians bestimmt.

Vollends Schiffbruch

erleidet seine Auffassun

g bei der Erklärung von pud.

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

ROR E E

22,1: at tu iam in martyras tuos effundis hanc potestt-

Köhler, Walther: Omnis’‘ ecclesia Petri propinqua. Versuch

tem, Wonach Kallist die Absolutionsgewalt, die bis-

einer religionsgeschichtlichen Deutung. Heidelberg: C. Winter 1938.

her auch den kirchlichen Märtyrern noch eigen war, für

(VIII, 38 S., 2 Taf.) gr. 8° = Sitzungsber. d. Heidelberger Akad. d.

seine eigene Person allein in Anspruch nehme! Eine

Wissensch. Philos.-hist. Kl., Jahrg. 1937/38. 3. Abhandl.

RM 2.70.

Deutung,

die sich derart über den lateinischen Sprach-

gebrauch hinwegsetzt, kann unmöglich richtig sein. Dazu

Das von Tertullian in de pudicitia bekämpfte ‚edic-

würde auch die Antwort Tertullians passen wie die Faust

tum peremptorium“ eines ‚pontifex maximus, quod est

aufs Auge, und St. nennt sie deswegen „matt“. Im

episcopus episcoporum“‘, das Ehebrechern und Unzüch-

übrigen bleibt es bei St. in der Schwebe, ob Kallist nur

igen nach geleisteter Buße Sündennachlassung gekün-

auf die römische Bischofskirche oder aut die Bischofs-

digt, läßt die Forscher nicht zur Ruhe kommen. Es han-

delt sich dabei ebenso um die Person des ungenannten

kirche überhaupt abziele.

Bischofs

Kallist oder Zephyrin von Rom oder Agrip-

Doch nun zu W. Köhler!

Er stimmt mit St. und

pin von

K

arthago

wie um die Bedeutung und die Be-

mir darin überein, daß der Bischof des Edikts nicht ein

ß

schriftstellerisches Geschöpf Tertullians, sondern der

gründung seiner

otschaft, und hierbei dreht sich der

auch von Hi

Streit besonders um den Sinn der Berufung aut Mt.16,

und daß die i

h

polyt aufs Korn genommene Kallist sei,

18f. und der von dem angeredeten Bischof für sich ge-

m zugeschriebenen Außerungen und Grün-

zogenen Folgerung, die der afrikanische Gegner mit den

de wieder’ nicht auf Einfällen des Afrikaners, sondern

Worten wiedergibt: idcirco praesumis et ad te derivasse

auf schriftlichen Darlegungen Kallists beruhen.

Das

solvendi et adligandi potestatem, id est ad.omnem eccle-

Petri propinqua aber faßt er jetzt nicht mehr als „DPe-

siam Petri propinquam (pud.21,9). Meine, sowohl von

trusnahe‘“, sondern ganz ausgesprochen und betont als

der Antwort Tertullians wie von Cyprian her gewonnene

„petrusverwandte‘“ Kirche, indem er den Gedanken

.

gang

Kallists in rel

jonsgeschichtlichen Zusammenhang b

rinzgt

Erklärung, daß darnach „jede mit Petrus verwandte

zu den Vorsti

e

f

ungen und Gebräuchen, die sich um den

Uund zusammenhängende, von Petrus herstammende, zu

etrus in Beziehung stehende, d. h. eben jede katho-

antiken Heroenkult und Heroengrab-Kult bewegen.

lische Kirchengemeinde oder jeder katholische Bischof

Ähnlich wie von der Gottheit, geht nach diesen Anschauungen auch

als ihr Vertreter“ die Schlüsselgewalt besitzen Ssolle

vom Heros, und zwar näherhin von seiner Grabstätte, ein „Fluidum'‘,

Kallist und Tertullian 1920; S. 94ff. Cathedra Petri

eine fließende Kraft aus, die dem Besitzer des Grabes zur Verfügung

]

930, S.18ff.), hat auft verschiedenen Seiten Anklang

steht, wenn er ihrer bedarf, Der Vorstellungskreis der „Verwandtschaft‘“

aber begegnet in dem mit dem Heroenkult wurzelhaft verbundenen

efunden. Auch E. Caspar, der vorher (Primatus Petri

Ahnenkult, Die Verwandten sind, gewissermaßen korporativ, die Träger

.

927, S.11ff.) eine die Lossprechungsgewalt aut Rom

des Totenkults, sie versammeln sich zu den Totenmählern; die Ange-

.

eschränkende Deutung vorgetragen hatte, schloß sich

hörigen einer Phyle aber können geradezu Ovyy£Eveic ihres

Heros Epo-

Ihr in seiner Geschichte des Papsttums

‚’1930, S. 572)

nymos heißen.

Von besonderer Bedeutung ist die Gestalt des Gründers,

In dieser Hinsicht an. Dagegen bezog

W

. Köhler nach

des xtLOTYS Oder olxLoTS einer Stadtgemeinde, dessen H0G0v auf der

em Vorgang Harnacks (Ecclesia Petri propinqua 1927)

üyood. steht und in gemeinsamem Ööffentlichen Kult gefeiert wird. Als

je „Petrusnähe‘“ nur auf die römische Kirche als Be-

„Gründer‘‘ wurde aber auch geehrt, wer in einer Stadt eine neue Regie-

rungsform eingerichtet hatte.

In diese Vorstellungswelt, die, wenigstens

Sitzerin des Petrusgrabes und brachte gegen meine Er-

hinsichtlich der „Dynamik‘‘ des Grabes, von Kleinasien nach Rom ge-

ärung Bedenken vor

ZNW 31, 1932, 5. 60ff.), mit

kommen war, stellt nun K. den umstrittenen Satz Kallists hinein, und

enen ich mich in einer Zwiesprache (Ebenda S. 68 ft.)

es ist kein Zweifel, daß er es verstanden hat, seine Darlegungen durch

auUseinandersetzte. Nunmehr packt er die Fra

€ noch-

eine Fülle von Belegen aus Quellen und Literatur und sogar durch die

Mals an und sucht ihr mit religionsgeschichtlic

7

en Mit-

Beigabe von zwei Bildtafeln eindrucksvoll zu machen. Sogar das Schwie-

teln beizukommen.

rigkeiten bereitende omnem ecclesiam beleuchtet er mit einer Stelle aus

Inzwischen hatte aber auch H. Stoekius in einer weit

Cassius Dio, einem Zeitgenossen Kallists, bei dem Antonius in seiner

ausho

lenden und langen, nach seinem Tode im Archiv

Leichenrede auf Cäsar von ihm sagt:

Ötı nQÖTOV fev NC nÖlewG

HLÖV Öhns oUyyeWc Botw' &x ydo Ov

(Aeneas und Romulus) 00toc

f. kath. Kirchenrecht 117 (1937) S. 24—126 erschie-

EyevwjOn, m006 TOoUTOV HuEic OKLOÜ

NuEV — das Öhn H ExxAnolo

nenen Abhandlung dem Streitpunkt seine Aufmerksam-

toü Il&t00v ouyyevÄic bei Kallist !

K.s

„Versuch“ ist eine wirkliche

eit zugewandt und zu seiner

ösung eigene Wege ein-

Versuchung, und es erging mir beim Lesen der Ausführungen K.s S. 9

geschlagen. Nebensächlich ist dabei sein Vorschlag statt

bis 32 wie nach Ap. 26,28 dem König Agrippa beim Anhören der

Peremptorium zu lesen perpetuum, im Hinblick auf das

Rede des Apostels Paulus: fast hätte er mich überzeugt.

SO sich nennende Edikt des_Kaisers Hadrian, einschnei-

Nun kommt jedoch von S. 32 an das große Aber:

en

dage;

en die schon im Titel seiner Abhandlung aus-

die Antwort Tertullians will dazu nicht stimmen, da sie

gedrückte

g

Änderung id est ad tuam ecclesiam Petri pro-

nur der Bischofskirche die Geistkirche entgegensetzt,

Priam (Harnack hatte vorgeschlagen: ad Romanam ec

über die römische Kirche mit ihrem Petrusgrab aber

Clesiam Petri propinguam). Man kann aber seine Aus-

kein Wort verliert, obwohl sie den Petrus 21,17 den

175

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5

176

auctor et consecrator der Kirche-nennt (vgl. 21,11).. K,

betont‚.daAs das Leben einer Mehrheif regeln will‚w —so versucht ;jetzt der

um die Geschichte seines Ordens verdiente Benediktinerabt Herwegen,

wendet allerdings ein, daß aueh von der „üblichen‘“‘

den pneumatischen Grundzug des Logien ‚auch in der Regel Benedikts

Deutung der o. e. P. pr. bei Tertullian kein Wort stehe

und sie nur auf Umwegen, die ‚stellenweise über Cyprian

nachzuweisen, ja zu zeigen, daß es ‚‚keine höhere Wertung des pneu-

laufen, und durch Kombination gewonnen werden

Ömnne.

matischen Mönchscharakters‘“ geben könne; 'als in ihr (S, 37).

Nun kann im Rahmen eines Vortrags ein Problem wie dieses wohl

Das trifft aber in dieser schroffen Verneinung nicht zu.

umrissen und erläutert, aber nicht eigentlich beantwortet werden.

Um

Denn der zumerus episcoporum spricht doch viel eher

kräftige Konturen zu erzielen, muß man Unsicheres bestimmt fassen

für meine Erklärung als für die Ks., und ebenso vorher

(dahin gehört das durch Cassian geleitete Urteil über das Anachoreten-

numerus omnis mit Anspielung auf Mt.18, 20. Und was

tum als wesentlich auf theoria und gnosis hingeordnet (S. 19), und das

den „Umweg‘“ über Cyprian betrifft, so sind seine von

Verständnis des Logion als Frucht: der contemplatio); oder man muß

den vielen Trägern des Bischofsamtes gebrauchten Wen-

Unterschiede zu Gegensätzen verstärken (so bereitet sich die Schätzung

des Gehorsams schon in der Wüste vor, ist auch die Regel des Basilius

dungen wie zumerositas (de un. 5, ep. 55, 24), copiosum

verpflichtendes Gesetz,

nicht nur ein

„Handbuch aus pneumatischer

corpus sacerdotum (ep. 68,3), doch wohl ein Nachhall

Schau‘“ S. 25) ;

man muß Thesen aufstellen, ohne sie begründen zu

des vom Montanisten Tertullian dem Bischof Kallist

können („Auch der Mönchsvater weiß sich als apostolos‘‘, S. 12), oder

egenüber abgelehnten, in seiner kirchlichen Zeit aber

Urteile aussprechen, die nur aus einer Gesamtauffassung heraus sich

de praescr. 21f. 36f.) begünstigten zumerus episCopo-

verstehen (wie das über die Liturgie als ‚Hauptträgerin und sicherste

rum, und so wird wohl auch seine Ableitung des Bi-

Hüterin der pneumatischen Kräfte in der Kirche‘‘, S, 38).

Das schließt

schofsamts von Mt. 16,18f. (ep. 33,1 de un. 4) irgend-

doch nicht aus, daß es auch im Einzelnen gute Gedanken und feine Ur-

wie auf Kallists Anschauung zurückgehen, von der er

teile gibt und die kleine Schrift das Verdienst in Anspruch nehmen kann,

sich nur durch die Forderung sittlicher Unbescholtenheit

eine wichtige Frage zwar nicht gelöst, aber geistvoll formuliert zu haben,

seiner Träger entfernt. Daß tatsächlich bei Cyprian Er-

Göttingen

H. Dörries

innerungen gerade an pud. 21 mitspielen, zeigt der Ein-

gang von de laps. 17, wo der Schlußsatz von de pud. 21

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

domini enim, non jamuli est ius et arbitrium;

dei

ipsius non sacerdotis mit geringer Abwandlung wiederkehrt

Huck, Dr. Johannes Chrysostomus : Joachim von Floris und die

Wenn also Tertullian auf den Gedankenkreis Kallists nicht eingeht,

joachitische Literatur.

Ein Beitrag zur Geistesgeschichte des

so müßte man folgern, daß er ihn nicht verstanden habe oder nicht

hohenstaufischen Zeitalters mit Benützung und teilweiser Veröffent-

habe verstehen wollen, sondern aus bestimmtem Grunde davon abge-

bogen sei.

Aber lag ein solcher Grund vor?

Tertullian besaß eine so

lichung ungedruckter Joachimsschriften,

Freiburg i. B.: Herder & Co.

1938. (XI, 309 S.) gr. 8°.

RM 12 —.

scharfe und feine Witterung für oder richtiger gegen alles, was nach

Der Verf. hat sich bereits 1903 in einer Arbeit über

Heidentum roch, daß er einen Zusammenhang mit antikem Heroen- und

Ahnenkult sofort herausgegriffen und gegen den Ediktsbischof ausge-

den Franziskaner-Spiritualen Ubertin von Casale mit

schlachtet hätte.

Schreibt er doch de spect. 13, daß die Christen die

ungedruckten Schriften Joachims von Fiore! befaßt, die

Grabdenkmäler ebenso verabscheuen wie die Tempel und auch keine

er

in

einer Handschrift der S. Antonio-Bibliothek zu

Totenfeiern halten (noz parentamus). Er kennt also noch keine paren-

Padua benutzte, und kurze Auszüge daraus mitgeteilt.

talia, keine cara cognatio bei den Christen, ein Beweis, daß auch der

Seitdem plante er deren vollständige Veröffentlichung.

bekannte Satz in de praescr. 36 ecclesias apostolicas, apıud quas ipsae

Da sich der Plan zerschlug, legt er in diesem Buch we-

adhuc cathedrae apostolorum suis locis praesident noch nichts mit der

cathedra im antiken heidnischen und christlichen Totenkult zu tun hat,

nigstens den Ertrag seiner Vorarbeiten vor. Im Anhan|

wie ja die christliche Anlehnung an diesen heidnischen Brauch auch in

S

278—306) druckt er erstmals zwei kurze Schriften

Rom erst später hervortritt. (Es wundert mich übrigens, daß K. die an-

)

oachims ab, die Dialogi de praescientia dei et praedesti-

natione electorum und das Enchiridion in Apocalypsim,

sprechende Vermutung Th. Klausers in seinem Buch über die Cafhedra

im Totenkult 1927, S. 176ff., daß die Feier der Cathedra Petri, am

(dessen Verhältnis zur 1527 gedruckten £Expositio in

22. Februar ursprünglich ein der cara cognatio entsprechendes Toten-

Apocalypsim und ihrem Liber introductorius er aller-

mahl gewesen sei, nicht für seine Gedanken ausgenützt hat).

dings nicht zutreffend bestimmen konnte, da er nicht

Im Gegensatz zu Stoeckius, der eine von Kallist zum

alle Handschriften kennt), außerdem im Text (S. 186/9)

vatikanischen Konzil führende gerade Linie findet, glaubt

das bemerkenswerte Visionsgedicht, das sich handschrift-

K., daß das Edikt keinen Primatsanspruch enthalte und

lich und in alten Drucken unter Joachims Namen findet

der „Fall Kallist‘“ in der Geschichte des Papsttums nur

ehabt

und vermutlich aus seinem Kreis stammt (dazu ist der

eine Episode bedeute, die keine Nachwirkung

dem Verf. unbekannte Abdruck aus einer Frankfurter Hs.

habe.

ije Begründung der Absolutionsgewalt mit dem

durch Fr. Böhmer, Z. f. deutsches Altertum 5, 1845,

Petrusgrab hätte aber doch wohl eine mit einem einzig-

S. 463ff. zu vergleichen). Diese Textbeilagen sind der

artigen Vorzug verbundene Beschränkung auf die rö-

brauchbarste Teil des Buches, obgleich sie fehlerhaft und

mische Kirche in sich geschlossen, die nicht ohne Ge-

unkritisch abgedruckt sind, ohne die Lesarten aller Hand-

gegenwirkung geblieben wäre, und wie diese sich geäus-

raescr. 36 und aus dem

schriften, oft durch falsche Satzzeichen entstellt, ohne

sert hätte, ist aus Tertullian de

Nachweis der zahlreichen Bibelstellen, gelegentlich mit

Hinweis der Kleinasiaten auf die Gräber ihrer

WEYOAC

willkürlichem Sperrdruck, der anscheinend Joachims rö-

OTOLXELO

im Osterfeierstreit zu entnehmen.

misch-katholische

Rechtgläubigkeit unterstreichen soll,

Meines Erachtens spitzt sich also der Streit um

Darauf läuft auch die Betrachtung des 9. und 10. Kap.

das Edikt auf die methodologische Frage zu, ob es an-

über „Joachims Welt- und Geschichtsauffassung‘“ und

geht, den Sinn des umstrittenen Satzes ohne Rücksicht

„Joachims Orthodoxie‘“ hinaus. Sie begreift nichts von

auf Tertullians Entgegnung, allein aus ihm selbst und

Joachims religiöser und denkerischer Eigenart und von

etwaigen Umweltsgedanken zu bestimmen und sich dann

der geistigen Sprengkraft seiner Drei-Zeiten-Lehre, ver-

eben mit dieser Entgegnung abzufinden, oder ob man

nicht von vornherein aus der Antwort einen Finger-

steigt sich sogar zu der Behauptung: „Er ist rechtgläu-

Ich

biger Zelator selbst über das zulässige Maß hinaus“

zeig für die Deutung des Satzes gewinnen muß.

(234), mit „lauterem kirchlichen Eifer in der unerschrok-

halte das letztere für richtig. Aber es ist gut und lehr-

kenen Verteidigung ‘ des -christlichen

Glaubensgutes‘“

reich, die Frage einmal von einer anderen Seite beleuch-

1

ött-

266); „die Kirche ist für ). die heilsnotwend

tet zu sehen, wie sie K, so eindrucksvoll und verfüh-

liche Institution aller Zeiten‘“ (243).

Wer a

l%ärd%

ngs

rerisch gezeigt hat.

München

D

Hugo Koch

1) R. Holtzmann (Mitteil. aus d. hist. Lit. 1928) hat mit Recht

gegen den Titel meiner „Studien über Joachim von Floris“ (1927) ein-

Herwegen, I!ldefons: Väterspruch und Mönchsregel. Münster

gewandt, daß der Joachim abbas Floris — genannt nach dem von ihm

i. W.: Aschendorff 1937. (46 S.) 8°.

RM 1—.

gegründeten Kloster S. Giovanni in Fiore — auf Deutsch nicht „von

Der pneumatische Charakter des ältesten Mönchtums ist durch Holl

Floris“ heißen kann, da das ein lat. Genitiv ist, sondern am besten „von

und Reitzenstein, die ihn repräsentierende Bedeutung des Väterspruchs

Fiore“ zu nennen ist. — Zugleich sei bemerkt, daß sich die franziska-

besonders durch Bousset ins Licht gestellt worden.

Ist dabei gerade

nischen Nachahmer Joachims selbst Joachiten nannten, ihre Schriften

die Unterschiedenheit dieses Logion, das zunächst einem einzelnen Frager

also als joachitisch, allenfalis als pseudo-joachimisch, nicht aber als

in seiner besonderen Lage gesagt war, von dem unpersönlichen Statut

\

!

pseudo-joachitisch zu bezeichnen sind.

T

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5

178

]oachims eigenste Gedanken wie die Idee vom Ewigen | nologie völlig durcheinander. — Ebenso verliest er die wichtige Rand-

Evangelium. einem „verschwommenen und ungreifbaren

bemerkung zum Traktat über Benedikts Leben und Regel, die die Text-

korrektur des von Joachim gegen Petrus Lombardus gerichteten Angriffs

Wolkengebilde ohne Tragfähigkeit‘“ vergleicht und damit

begründet; sie heißt nur: koc juxta (nicht vix!/) Lateranense concilium

beiseite schjebt, .wer ihm nicht auf;den ;,ewig.beweglichen

corrigendum ; was“HauckS. T9“noch hinzufügt, steht nicht in der Hs.,

und schwankenden Boden seiner Zahlensymbolik und Ge-

sondern scheint die lateinische Notiz eines Benutzers, wenn nicht Hucks

selbst zu sein.

schlechterfolge und einer hemmungslosen Freineit in der

Seine Beobachtung über die Bedeutung dieser Textstelle

exegetischen Schriftwertung‘“ folgen will, um zu begrei-

und ihrer handschriftlichen Korrektur für das Verständnis der Trinitäts-

fen, was er eigentlich meint, der mag sich bei so nichts-

lehre Joachims und seines Widerspruchs gegen den Lombarden ist da-

gegen zutreffend, wie er überhaupt diesen noch ungedruckten Joachim-

sagenden Allgemeinheiten beruhigen wie S. 244: „Für

Traktat mit. Recht für echt hält; die dagegen erhobenen Einwände Fo-

ihn ist der letzte Sinn der Weltgeschichte eine sich an-

bahnende Verklärung der Menschheit auf dem Weg fort-

bertis, der die fragliche Stelle bereits abgedruckt hat,. kann er nicht

Schreitender Erkenntnis und sittlicher Läuterung zum

widerlegen, weil er sie nicht kennt.

Im UÜbrigen irrt er sich jedoch in

seinen Angaben über diesen Traktat Joachims gründlich: er ist keines-

dreieinigen Gott hin, der hinter allen Kräften der Ge-

wegs „eine seiner letzten Schriften“, sondern eine der frühesten, ge-

schichte ordnend und vorsehend mit absoluter Freiheit

schrieben 1186/7, als Joachim noch Zisterzienserabt war, vor der Grün-

Von

steht als Schöpfer, Erlöser und Heiligmacher“‘.

dung seines Florenser-Ordens.

Gerade darin liegt ihr besonderer Wert

dieser Deutung der Geschichte läßt sich dann wohl sa-

für das Verständnis der geistigen Entwicklung Joachims. Das wird sich

en: „Sie war schon dem hl. Augustin und andern christ-

bei der von mir vorbereiteten Ausgabe zeigen, die allerdings einer

gründlichen Erläuterung der schwierigen, unvollendeten, schlecht über-

ichen Denkern der Vorzeit geläufig‘“ — nur

erade Joa-

lieferten Schrift bedarf, um verständlich zu sein.

Andrerseits hält Huck

chim begnügt sich mit dieser gemein-katho

ü

schen Ge-

Schichtslehre nicht, trotz seines unbestreitbaren Willens

den von Buonaiuti herausgegebenen Evangelien-Traktat mit ganz ver-

kehrter Begründung (S. 162f.) für eine frühere Schrift des Abtes, die

zur Rechtgläubigkeit, der ihn nach katholischem Urteil

er auf 1181 datiert, während sie zweifellos sein letztes, unvollendet ge-

davor bewahrt, ein Ketzer zu sein, auch wenn seine Lehre

bliebenes Werk ist, an dem er noch nach 1200 schrieb (s. S. 298 der

in Einzelheiten „wirklich mit dem Dogma unvereinbar

Ausgabe, auch S. 305 zuper sub Urbano papa — Urban 111 starb 1187!)

bleibt“ (266). Es ist gewiß nützlich, Joachims weit-

So viele Fehlgriffe im Einzelnen entwerten natürlich

gehende willentliche Übereinstimmung mit der theolo-

auch die zusammenfassende Darstellung über Joachims

gischen Überlieferung zu beachten; nur darf man dabei

Lebensgang im 5. Kap., die fast nur auf der längst

das ihm Eigene, das geistesgeschichtlich Neue und Wirk-

bekannten, im 4. Kap. gesichteten, aber unkritisch ver-

same in seinem Denken nicht übersehen, um dessentwil-

wendeten Überlieferung beruht. Mit Buonaiutis Einwän-

en allein sich die Beschäftigung mit ihm lohnt. Davon

den gegen deren Verwertbarkeit setzt sich Huck nicht

aber ist in Hucks Darstellung kaum die Rede oder doch

auseinander, obwohl er dessen Joachim-Buch gelegent-

nur nebenbei und gleichsam entschuldigend. Bei seiner

lich erwähnt.

Die für Joachims klösterliche Umwelt

Verständnislosigkeit für Joachims besondere Denkweise

wichtige Arbeit von G. Marchese, La Badia di Sam-

wundert man sich nicht, daß er auch das von ihm sehr

bucina (1933) mit den Ergänzungen von H. W. Kle-

spärlich benutzte Schrifttum über Joachim (z. B. S. 242

witz (Studien und Mitteil. zur Gesch. d. Benediktiner-

meine „Studien‘“) ebenso gründlich mißversteht. Hätte

ordens 52, 1934) ist ihm ebenso entgangen wie das Buch

er die neuere, in den letzten Jahren sehr eifrige Joa-

von G. d’Ip

olito, L’Abbate Gioacchino da Fiore

chimforschung nicht fast unbeachtet gelassen — während

(1928). Die schlimmsten Mängel hat jedoch das 8. Kap.

er die ältere, län

st überholte im 2. Kap. unnötig breit

über das bisher angeblich „wenig oder noch garnicht

behandelt — so

R

ätte er sich auch im Hauptteil seines

beachtete‘“ joachitische Schrifttum. Fast zu jeder Seite

uches, in den Kapp. über Joachims Heimat und Leben,

sind da Arbeiten der letzten Jahrzehnte anzuführen,

über seine echten (vor allem die noch ungedruckten)

die Hucks Angaben bereits überholt und berichtigt haben.

und über die „pseudo-joachitischen“ Schriften eine Menze

Einige seien hier genannt, denn ohne sie läßt sich Hucks Buch

Irrtümer ersparen können, mit denen er die Forschung

nicht benutzen.

Er kennt weder Holder-Eggers Ausgabe von

nur hemmt und verwirrt statt fördert. Der sachkundige

De oneribus prophetarum und anderen joachitischen Prophetien im Neuen

eser wird zwar manches Einzelne daraus lernen, bei

Archiv 33, 1908 (und verwechselt daher jene Schrift mit dem pseudo-

joachimschen Jesaias-Kommentar) noch P. Piurs Ausgabe des Oracu-

weitem mehr aber berichtigen müssen; wer aber Hucks

aben nicht nach

üfen kann, darf sich nirgends dar-

Ium Cyrilli (bei Burdach, Vom Mittelalter zur Reformation 11 4 1918;

uf

verlassen. Das

.

Kap. „Nachrichten mittelalterlicher

Huck weist S. 203 auf Piurs „wertvolle Arbeit“ hin, hat aber nicht be-

£:

merkt, daß darin das Oraculum ediert ist).

Er kennt weder meine Un-

utoren über ).‘“ ergänzt meine Zusammenstellung im

tersuchungen über die Papstprophetien im Arch. f. Kulturgesch. 19, 1928,

eutschen Dante-Jahrbuch 14, 1932, ohne sie zu ver-

werten. Die Scheidung zwischen den echten und unechten

noch über den Liber de Flore im Hist. Jahrb. 49, 1929; weder E.

Donckels Arbeit über den Telesforus-Traktat im Arch. Francisc. Hist.

Joachimschriften scheint mir zutreffend, müßte aber be-

26, 1933 noch dessen Ausgabe der Visio seu prophetia Fratris Johannis

ründet werden g

en die Zweifel von E. Buonaiuti

in der Röm. Quartalschr. 40, 1933; weder Fr. Baethgens Abhand-

(

d

essen 1936 in

E

e

n Fonti per la storia d’Italia er-

lung über den Engelspapst (1933) noch A. Wachtels Arbeit über die

Apokalypsen-Auslegung des Minoriten Alexander von Bremen in den

Schienene Ausgabe des Trakta

ts De articulis fidei der

erf. nicht kennt) und Fr. Foberti (dessen Buch

Franziskan. Studien 1937 oder W. Kamlahs Buch über Apokalypse

ioacchino da‘ Fiore von 1934 nebst zahlreichen ein-

und Geschichtstheologie (1935).

Was er vollends — ohne Kenntnis der

Aufsätze von B. Hirsch, MIÖG 38, 1920, S. 580 ff., die diese Schrift

schlä

8

igen Aufsätzen ihm gleichfalls unbekannt ist). Die

demnächst herausgeben wird, und von Fr. Kampers in der Heigel-

itteilungen aus den ungedruckten Schriften könnten

Festgabe 1903 — über den Traktat De semine scripturarum sagt, ist

hützlich sein, wenn sie nicht sehr ungenau und fehler-

Wort für Wort falsch: er ist nicht im beginnenden 14. Jh., sondern 1205

aft wären.

geschrieben, nicht der Schriftexegese Joachims „geflissentlich nachgeahmt“,

Zwei grobe Versehen müssen hier berichtigt werden, damit sie die

sondern völlig unabhängig davon, ein Zeugnis deutscher Geschichts-

Grübelei, aber bei weitem nicht so „willkürlich und abstrus“ wie Hucks

Orschung nicht irreführen. Joachims Erklärung einer im Nachlaß des

Bemerkungen darüber.

ardinals Matthäus von Angers (der frühestens Ende 1182 starb !) ge-

‘:

Undenen Weissagung vor Papst Lucius III. in Veroli, die ich bereits in

o ist sein ganzer wohlmeinender Fleiß leider ver-

der Z, f. Kirchengesch. 48, 1929, S.140ff. ausführlich erörtert habe,

tan, weil er sic

nicht umsichtig in d

Ohne daß Huck davon Kenntnis nimmt, ist in der einzigen Hs. in Padua

je äußerst rege

Joachim- und Joachitenforschung eins

chaltet,

sondern

Zweimal ausdrücklich und richtig auf 1184 datiert; Huck verlegt sie

sich darum nicht kümmert und dadurch

nur umständliche

ns Jahr 1181, datiert (S. 99) entsprechend auch den Brief Lucius’ III,

Berichtigungen nötig macht. Sein Buch ma

als .War:

ewählt am 1. Sept. 1181!) auf den 29. August 1181 und richtet seinen

Lebensabriß danach falsch ein: nur weil er in der Hs. zweimal statt

nung dienen, daß auch auf diesen für die Historiker

meist noch ziemlich entlegenen Gebieten „geistesge-

1° (= quarto) am Schluß der Jahreszahl m%0 liest; er merkt nicht,

schichtlicher‘“ Forschung eine strenge methodische Schu-

daß das auch sprachlich unmöglich ist — es müßte primo heißen —,

überzeugt sich auch nicht durch einen Blick in die Regesta Pontificum,

lung und die volle Beherrschung ‚des gelehrten Rüst-

aß Lucius II nicht 1181, nur 1184 in Veroli war: nur damals konnte

zeugs die unentbehrlichen Voraussetzun

gen sind für jede

Oachim aus dem nahen Kloster Casamari zu ihm kommen,

Hucks

SN

förderliche Mitarbeit.

Leipzig

eichtfertiger Lesefehler, den er ausdrücklich verteidigt, bringt die Chro-

Herbert Grundmann

179

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5

180

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

K. stellt sich mit seinem Anselmverständnis sachlich

in scharfen Gegensatz zu K. Barth (Fides quaerens in-

Buchwald, Reinhard: Luther im Gespräch.

Aufzeichnungen

tellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes... Mün-

seiner Freunde und Tischgenossen.

Nach Urtexten der „Tischreden“

chen 1931). Barth hatte das ”Proslogion und den in

zum erstenmal übertragen. Stuttgart: A. Kröner [1938]. (405 S.) kl. 8°

ihm vorgelegten berühmten „ontologischen‘“ Gottesbe-

= Kröners Taschenausgabe Band 160.

RM 4.50

weis „für ein Stück vorbildlich guter, einsichtiger und

Warum Buchwald nicht auf die Tischredenausgabe

ordentlicher Theologie‘“ erklärt. In gleicher Bahn gehen

von Joh. Aurifaber zurückgegriffen hat,

das . hat er

die Schriften von Koyre (1923),

cquin (1930), Faust

S. XXVII ff. der Einleitung gut begründet. Er ‘hat viel-

&

5

932), A. Stolz (1933/34/35/37),

Söhngen (1938/39).

mehr die „echten Texte“ zugrunde gelegt, die Kroker in

emgegenüber setzt sich K. für die traditionelle Inter-

den 6 Bänden der Sonderabteilung ‚„Tischreden‘“ der

pretation ein, die den Gottesbeweis des Proslogion tfast

Weimarer Lutherausgabe gesammelt, geordnet und com-

einhellig für philosophisch hält. (3).

mentiert hat. Als seine eigene Leistung bezeichnet er cs

Die Lösung _ des Problems wird dadurch erschwert,

S. XII, daß er aus den 7075 Nummern der Krokerschen

„daß in jener Zeit noch keine begrifflich klare Schei-

Ausgabe eine Auswahl getroffen und daß er die latei-

dung von Natur und Gnade vorlag, .die erst den Unter-

nisch oder in einer deutsch-lateinischen Mischsprache

schied von Philosophie und Theologie deutlich machte“

abgefaßten Aufzeichnungen übersetzt habte,

übrigens

(17). „Eine Frontstellung der geoffenbarten Wahrheit

„Schlicht und sachlich, ohne den Versuch zu machen,

gegen die rein natürlich erkannte ist Anselm fremd“

(48).

Er versucht, die Glaubenswahrheit von andern

eine alte Klangfarbe zu erzeugen‘“ (S. XXXI), wozu aber

zu bemerken ist, daß ein sicheres Stilgefühl Buchwald

feststehenden Daten her zu begründen, seien diese nun

von der Verwendung geradezu unlutherischer oder etwa

Aussagen der Offenbarung oder Gegebenheiten der rein

störender moderner Ausdrücke bewahrt hat. Dieses Stil-

natürlichen. Sphäre (20). „Wir dürfen demnach sein

gefühl hat ihn auch bestimmt, „gewisse Kraftwörter“

Programm „Fides quaerens intellectum“

wegzulassen oder zu mildern.

„Hier ist unser ganzes

dahin umschreiben, daß es nicht Philosophie oder Theo-

Empfinden im Laufe von vier Jahrhunderten so anders

logie beabsichtige, sondern daß es eine auf Grün-

geworden, daß eine unverfälschte Wiedergabe jeder Ein-

den sich aufbauende spekulative Erkennt-

zelheit das Bild Luthers auch im Sinne der geschicht-

nisder Tatsachen erstrebe, die Anselm aus

lichen Wahrhaftigkeit nur entstellt und verfälscht hätte““

dem Glauben kennt“

22. “Sperrungen- - von © Kı).

(S4XXXSO,

Im übrigen werden die Texte „in ihrer

Da er dabei auch auf rein natürliche Daten zurückgreift,

ganzen überlieferten Ursprünglichkeit“ dargeboten, so-

ist er ein Vorläufer dessen, „was später als theologia

daß „eine ganz eigentümliche Art von produktivem Le-

naturalis der theologia supernaturalis gegenübergestelit

sen verlangt wird‘ (S. XV).

Bei der Auswahl

hat

wird O2

sich der Herausgeber von dem CGesichtspunkt leiten

Auf Seite 24—37 gibt K., nachdem er kurz auf die

lassen, „die Menschen von heute‘“ anzuhalten, „Luther

besondere Situation von Cur Deus homo hingewiesen hat,

wieder einmal mit eigenen Augen anzusehen, vermit-

eine knappe Analyse des Monologion, dessen Absicht es

telt durch die Augen der Menschen, die ihm im Leben

sei, „den gesamten Glaubensinhalt über Gott auf rein

am nächsten standen und selber nicht nur die Größe,

vernunftmäßigem

Wege,

unter

Ausschließung

jedes

sondern auch die Vielfältigkeit . .

seiner Persönlichkeit

Offenbarungswissens, zu erreichen“ (27). Das Proslo-

empfanden.“

Die „Absicht einer religiösen oder kon-

gion nun 'stelle eine äußerste Zuspitzung des im Mono-

fessionellen oder richtungmäßigen Werbung‘“ habe ihm

logion geübten Verfahrens dar: Ein einziger Beweis

ferngelegen (S. XIV).

(Vgl. dagegen das „deutsche

wird gesucht und gefunden, „der zu seiner Rechtferti-

Erbauungsbuch‘“ Luther-Dürer von Georg Schott!) Die

gung nichts anderes als sich selbst notwendig hat, und

Anordnung ist chronologisch.

Buchwald folgt Kroker

der allein zum Beweis der Existenz Gottes und seiner

in der Unterscheidung der drei Gruppen 1531—35, 36

Wesensbestimmung als der größten Güte genügt‘“ (41).

bis 39, 40—46. Nur in einem Punkte ist er über Kroker

Dieses unum argumentum lautet: quo maius cogitari

hinausgegangen: wo „echte Parallelen‘““

so nannte

nequit. K, begründet seine Anselmdeutung durch eine

Kroker Texte, die eine und dieselbe Rede Luthers in

Übersetzung und einen eingehenden Kommentar zu Pros-

mehreren Aufzeichnungen enthalten — vorlagen, hat

logion c. 2—4, dem Liber pro Insipiente und der Re-

sponsio Anselms (47—134).

Ergebnis: „Anselm kennt

er aus diesen einen Text gebildet, um dem ursprüng-

nicht oder anerkennt nicht die

onstitutive Bedeutun:

zu kommen.

lichen Wortlaut und dem rechten Sinn möglichst nahe

des Intellekts, der mittels der Abstraktionsfähigkeit Ge-

Erquicklich ist die Offenheit, mit der Buchwald S.

genstände schafft, bei denen er allein die Verantwortung

XL bekennt, daß er, je gründlicher er sich mit Luther

trägt, daß sie ihm in selbständiger Gegenständlichkeit

beschäftigt habe, um so mehr in seiner Überzeugung

gegeben sind. Für Anselm stellt der menschliche

bestärkt worden sei, daß er, was die Lösung der

Intellekt rein

intelligible,

nicht in der

extramentalen

Lebensfragen betreffe: „wie aus Weltangst, Lebensmut,

Wirklichkeit existierende Gegenstände bl1oß fest“ (138.

wie aus einem Gefangensein in irdische Trübsal eine

Sperrungen von K.). Die im Kritischen Realismus der

frohe Bejahung des Daseins, wie aus dem Zweifel an

ochscholastik vollzogene scharfe Unterscheidung der

unserer sittlichen Kraft ein gediegenes Vertrauen in

logischen Sphäre von der ontologischen ist Anselm fremd

unser Wollen und Können werden kann“

— daß er

(149). Von seinen ‚Voraussetzungen her begeht er daher

da nicht Luther folgen könne, sondern sich „die ganz

nicht die ihm oft vorgeworfene parabasis eis allo ge-

andere Lösung‘“ aneignen müsse, die „die deutschen

nos (150).

Klassiker um 1800, vor allem Schiller‘“, gefunden hät-

An der umsichtigen und gründlichen Untersuchung

ten. Über die zweibändige Schillerbiographie Buchwalds

K.s wird die Anselmforschung nicht vorübergehen kön-

ist geurteilt worden, daß er damit den Dichter „für das

nen. An Einzelheiten seien noch hervorgehoben die Ver-

deutsche Volk in dieser Zeit wiedererobert“ habe. Das

weise auf Augustin und die Wertung Anselms als Brücke

offene Bekenntnis des hervorragenden Literarhistorikers

von Augustin zur Hochscholastik (21. 28. 59. 156 und

muß uns Theologen zu denken geben.

sonst), die Übersetzung des „esse in intellectu“ mit „l

Zwickau (Sachsen)

O. Clemen

der Erkenntnis da sein“ (nicht:

im Intellekt sein) 114

des Liber de tentationibus von Othlo von St. Emmeraın

(ebenso Barth a.a.0O. 119ff.) und die Heranziehung

GESCHICHTE _ DER _ THEOLOGIE

zur Verdeutlichung von Anselms Anliegen (43 ff,).

Kolping, Dr. Adolf: Anselms Proslogion-Beweis der Existenz

Gottes,

/

Anselms Fides-quaerens-intellectum-Programm, sei es

Im Zusammenhang seines spekulativen Programms Fides

nun mehr im Sinne Barths oder Kolpings zu verstehen,

quaerens intellectum. Bonn: P. Hanstein 1939. (XII, 156 S.) gr. 8° =

führt im Prinzip zu einer Überwindung des credere durch

Grenzfragen zwischen Theol. und Philosophie, Heft VIII.

RM 5.50.

|

das intelligere: „Dank dir, guter Herr! Dank dir! Denn

381

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5

182

was ich durch deine Gnade zuerst A«geglaubt habe, das

so liegt es bei der Erfassung der Entstehung des Chri-

sehe ich jetzt durch deine Erleuchtung so ein, daß ich,

stentums. Diese querschnittartige Betrachtungsweise wird

durch eine zweite ergänzt, die von einer progressiven

wenn ich nicht glauben wollte, daß du da seiest, es doch

revelatio handelt.

a) in Bezug auf die revelatio spe-

erkennen müßte‘““ (zu ‘dieser Anselmstelle Barth a. a. O:

cialis von der Väter-Religion über Mose und die Pro-

197 ff. und Kolping 78 t.). Demnach hat „fides‘““ im Rah-

men dieses Programms nicht den biblisch-reformatorischen

pheten zum Exil und weiter zu Jesus. b) In Bezug auf

Vollklang (beachte die Art, wie fides, intellectus, species

einc revelatio generalis in den großen historischen Krisen

aufeinander bezogen sind! 13). Eine Theologie in An-

(the truth of history).

selms Bahnen muß ein gesetzliches Verständnis von der

Diese beiden Blickweisen ergeben für unsere Zeit

Offenbarung haben und ist daher — bei allem Wert-

und ihre Nöte das „christliche Ideal‘“ von „normaler

vollen, das wir im einzelnen von Anselm lernen können,

Koexistenz von religiös und nicht-religiös‘. Daß Gott

— von uns abzulehnen.

die Liebe ist, ist das einheitliche Resultat, das sich aus

E ScHOff

der religiösen Erfahrung wie aus einer Erfassung der

Dersekow bei Greifswald

Geschichte von Natur und Menschheit ergibt. (S. 325)

Daher ist die Zukunft der religiösen Entwicklung „eine

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

kulturelle und ”nicht allein religiöse Angelegenheit‘“, die

scharfes Denken nicht weniger erfordert wie ernstes

Cook, Stanley A.: The „Truth“ of the Bible. Cambridge: W.

Gebet. (S. 326)

Heffer & Sons 1938. (333 S.) gr. 8°.

Es muß allerdings fraglich erscheinen, ob die Be-

Mit dem Titel dieses Werkes, das in weiten Teilen

achtung eines nicht-religiösen Bereiches neben dem reli-

eine Sammlung und Zusammen

richtung verschiedener

giösen die Fragen da trifft, wo sie brennend sind. Muß

Einzelaufsätze des Verf. darstellt,

will Cook den Begriff

man jene weiten Bereiche säkularisierter, gottferner Welt-

„Wahrheit“ in seiner Beziehung auf die Bibel aus ihrer

erfassung nicht auch als Mächte ernst nehmen, die

rationalistisch, dingbezogenen Einengung lösen und exi-

mit religiösen Ansprüchen den Menschen entgegentreten?

stentiell fassen. Das Buch handelt also nicht davon, ob

In allen vitalistisch bestimmten Aufbrüchen von Philo-

das in Altem und Neuem Testament niedergelegte Gut

wahr oder falsch sei.

Es ist vielmehr Anliegen des

sophie und Lebensanschauung, in der Naturwissenschaft

g, ob und wie

wie in der Technik werden doch weithin letztgültige

Verf., Anregungen zu geben in der Richtun

Werte gesetzt, die eine religiöse Haltung sich gegenüber

die Bibel in der momentanen religiösen,

geistigen und

erheischen! In dem Suchen nach der übergreifenden Ein-

kulturhistorischen

Epoche

der

Umschichtung positiv

heit aber, die erschlossen wird aus den historischen

ihren Platz behauptet.

Diese Frage scheint man Ver-

Epochen, scheinen zwei unausgeglichene und einander

neinen zu müssen.

Das

Christentum als Träger der

widerstreitende Größen bestimmend zu sein. Einmal sieht

„Wahrheit‘“ der Bibel und des von dort an die

elt er-

Cook die Epochen der Geschichte als das Entscheidende

ehenden Rufes scheint nicht in der Lage zu sein, der

an der geschichtlichen Entwicklung überhaupt. Zusam-

R

eutige

n Menschheit als Form ihrer religiösen Anliegen

mengeballt erscheint an diesen Wendepunkten das fol-

zu dienen.

Das unerhörte Geschehen der letzten hundert

gende Geschehen, das in Jahrhunderten ausschwingt, ge-

faßt.

ahre, das gewaltige Bereiche geschichtlichen Lebens neu

Daneben aber steht eine Anschauung von Zug

entdeckte, ja, das im Zuge naturwissenschaftlicher For-

um Zug sich entfaltender Entwicklung. Mit dieser zwei-

Schung nach

innen und außen ganz ungeahnte Welten

ten Reihe tritt in die ganz irrationale Total-Ansicht der

erschloß, die in sich leb

endig sind und bleiben auf Grund

Geschichte unter Gott ein rationales Element, das gerade

der ihnen innewohnenden Gesetzlichkeit (S. 281), hat

in bezug auf die gegenwärtige Sicht die Entscheidungs-

die Menschheit in ihrer religiösen Gewißheit tief er-

haftigkeit und Aktualität unserer Stellung verwischen

schüttert. Den Menschen ist auf diesem Wege zumal

kann. Solch Evolutionismus wäre gerade bei einer Schau

die Einheit von religiösen und nicht-religiösen

Berei-

der Geschichte sub specie dei als in sich falsch zu ent-

chen zerbrochen. „Die Zukun

.

ft der Religion —

so _ ist

hüllen.

(Die Ansätze siehe S. 225)

die Empfindung — steht dire

kt oder indirekt auf dem

Ob man endlich, wie Cook meint, mit einer neuen

auch Prf. VII.

u. ö.) Der religiöse

Ideologie oder einem neuen christlichen Ideal die Fra-

Spiel“. (S. 205,

ereich in seiner

Abschnürung vom Gesamtleben ist von

gen unserer Zeit löst, in denen es einerseits. um Tod

ntleerung und Versteine

rung — zwei Seiten desselben

In ‚ allen Teilen dieser Sicht

und Leben, andererseits um die personhafte Gegen-

Oorganges —

bedroht.

wärtigkeit Jesu Chrristi geht, muß gefragt werden.

überrascht immer wieder die sehr

große Weite im Blick,

Diese Fragen an den Gesamtaufriß betreften teil-

mit der Cook seine Anliegen behandel

t;::So ‚istidie-ge-

weise mehr die Terminologie als die Sache.

In den

genwärtige Krise der Religion

auch nicht au

1 das Chri-

vielfältigen Beobachtungen zum Alten und Neuen Te-

Stentum zu beschränken.

Es

handelt sich im Grunde

stament wie zur Religionsgeschichte zumal aber in der

um eine totale Krisis der menschlichen

Erfassung, „Was

Aufgeschlossenheit des Buches für die gegenwärtige Kri-

etztlich real effektiv und wahr ist“

(Prf. VIIT). Ge-

sis des Christentums wie in der scharfen Betonung

mit der Cook seine An-

der notwendigen Suche nach erneuter Lebens- und Wirk-

rade in Hinsicht auf die Weite,

erscheint es bedauerlich,

daß die Tech-

nı

legen vorträgt,

Diese Einheit bedeutet für die außerchristliche Welt eine

Einheit liegt ein schwerlich zu überschätzender Wert.

als Exponent de

r nicht-religiösen Größen nicht be-

ennzeichnendes und be-

rücksichtigt wurde, obwohl sie

Ausrichtung ihres Strebens und für die christliche Kirche

Wwegendes Moment ‚unserer Epoche ist.

eine Ausweitung, die sie befähigt im heutigen Umbruch

Zu einer Lösung der hiermit gegebene

“

n Fragen stellt

am

des Denkens mitzuhelfen zum Aufbau einer neuen Welt,

O0k die „Wahrheit‘“ deır

Bibel heraus,

die wir

indem ihre „Wahrheit‘““ antworten kann auf das „welt-

esten wohl wiedergeben

a

Is: überwindende Mächtigkeit

weite Erwachen des Bewußtseins‘“.

iblischen Gehaltes vor

der momentanen Krise.

Der

Göttingen

C. H. Ratschow

eg der Lösung liegt i

n der

Realität und Realisierung

der Einheit des Lebens,

der Einheit von religiösen und

Den Nachweis,

daß diese

LITURGIEWISSENSCHAFT

nicht-religiösen Bereichen.

Wahrheit“ der Bibel an den ent-

inheit jeweils die ,,

|

Graff, Paul: Geschichte der Auflösung der alten gottesdienst-

Scheidenden Wendepunkte

n des geschichtlichen Lebens

lichen Formen in der evangelischen Kirche Deutschlands.

ausmacht, dient der von C

ook gegebene Aufriß der Ge-

II. Band: Die Zeit der Aufklärung und des Rationalismus. Göttingen :

Schichte Israels sowie wichtiger

Epochen der Religions-

Vandenhoeck & Ruprecht 1939, (10*, 365 S., 2. Abb., 2 Krtn.) gr. 8°,

RM 24 — ; geb. RM 26—,

eschichte. Ganz besonders einge

hend beleuchtet er den

mbruch zur Zeit des Exils, bei dem m

an den religösen,

Bd. 1 dieser 2. Auflage des wichtigen Werks ist

Politischen und kulturellen Fortschritt zusammenschauen

ThLZ, 1938 Nr. 23 besprochen.

Er behandelte die

muß, wofern man einen derselben verstehen will. Eben-

Ze.it bis zum Eintritt der Aufklärung, also bis etwa 1700.

183

184

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5

Bd. 2 gibt Neues, in der 1. Auflage noch gar nicht Ent-

zeigen: daß absolute Vollständigkeit in allen Einzelhei-

haltenes; er bespricht die Zeit der Aufklärung und

ten einfach unmöglich ist. Sie mögen zugleich anschau-

des Rationalismus, also bis Anfafig des 19. Jhd.s. Er

lich machen, wie ungeheuer der- Stoff ist, den Gr. zu

stellt also eine Weiterführung dar. Oft sind die ent-

bewältigen hatte, und den er tatsächlich bewältigt hat.

sprechenden Abschnitte nichts Anderes als die einfache

Etwas weiter greifen einige andere kritische Bemerkun-

Fortsetzung der im Bd.

1 gegebenen Ausführungen.

gen. Die gottesdienstlichen Formen sind in sehr weit-

Darin liegt schon die Feststellung, daß der Aufriß und

ehendem Maß durch die Mannigfaltigkeit der kirch-

die Einteilung im Ganzen dieselben sind wie in Bd. 1.

Ü

chen Sonderungen bedingt; diese wieder durch konfes-

Gr. hebt im Vorwort hervor, daß die Entwicklung in

sionelle Verschiedenheit. Gr. hatte im Vorwort zu Bd.

diesem Zeitraum eben keine natürliche Fortsetzung ist;

1 (2. Aufl.) von der Hoffnung gesprochen, daß die

sie bedeute vielmehr Zerfall und Auflösung. Er kleidet

kirchliche Zersplitterung einer besseren Regelung Platz

mache. Es blieb aber bei der früheren Einteilung. Auch

das in die Form, daß wir „Zeugen einer Tragödie,

nämlich des Unterganges des Barock und seiner Nach-

in Bd. 2 ist es dabei geblieben. Und das ist. nicht zu

denn es handelt sich. um Geschichte. Sie

fahren‘“

werden.

Diese Formulierung kann ich nicht

bedauern;

als glücklich anerkennen. Warum in der. (jeschichte des

kann auch auf liturgischem Gebiet nur verstanden wer-

Gottesdienstes mit Begriffen arbeiten, die nicht gottes-

den, wenn die geschichtlichen Verhältnisse sorgfältig

dienstlichen, nicht theologischen Charakter tragen, son-

beachtet werden.

Eher könnte vielleicht an manchen

dern aus einem anderen Gebiet hergenommen sind? Ge-

Stellen eine noch schärfere Rücksichtnahme auf diese

rade weil diese Herübernahme mancher Termini

mit

Verhältnisse gewünscht werden.

einem Male um sich zu greifen scheint, muß dagegen

So wird an manchen (nicht an allen) Stellen z. B. Schlesien bei-

Einspruch erhoben werden.

Um den „Untergang des

nahe wie ein einheitliches Gebiet gewertet, während es doch auch gottes-

Barock“ brauchen wir von liturgischen Gesichtspunkten

dienstlich sehr verschieden geartete Teile barg (S.51); daß die Ober-

keineswegs zu trauern.

Aber durch diesen Einspruch

lausitz im 18. Jahrh. überhaupt noch nicht zu Schlesien gehörte, wird

wird fast nur das Vorwort betroffen; eine allgemeinere

zuweilen nicht in.Rechnung gestellt (z. B. S. 70).

Wichtig wäre auch

Ausführung in dieser Richtung findet sich nicht. Das

schärfere Rücksicht auf die Einflüsse lutherischen oder reformierten Be-

hängt damit zusammen, daß überhaupt die großen Li-

kenntnisses.

Daß die im 18. Jhd, errichteten schlesischen Bethäuser

nien des Ablaufs nur sparsam herausgestellt werden.

lutherisch waren, die Breslauer Hofkirche reformiert, ist beachtlich.

Wie die Reichhaltigkeit der Stoffe, die Klarheit der

Man ist dafür auf S. 26—61 „Die Anschauungen vom

Einteilung, die Übersichtlichkeit der Darbietung große

Gottesdienst im Zeitalter des Rationalismus und der

Anerkennung verdient, so auch die Sorgfalt der‘ beige-

Aufklärung‘“ angewiesen, der mit Schleiermacher ab-

schließt.

Sonst sind in dieser Richtung wertvoll die

gebenen Register, ‚ Ein gutes Namen- und Sachverzeich-

beiden beigegebenen Übersichtskarten, von denen . die

nis, Verzeichnisse der angeführten Bibelstellen, Kollekten

eine die Verwandtschaft und Abhängigkeit einer Reihe

und Gebete, Kirchenlieder, sowie der benutzten Schriften,

von Agenden, die andere das Gleiche bei einer Reihe

eine genaue Übersicht über alle herangezogenen amt-

lichen wie nichtamtlichen Quellen zeigen die umfassen-

von Gesangbüchern veranschaulichen will. Diese Zeich-

den soliden Grundlagen des Werks und erleichtern die

nungen sind gewiß dankenswert; aber ihre Linien sind

Auswertung. allgemein. Wir begrüßen dankbar die Vol-

doch reichlich blutlos; sie, würden erst durch eine in-

lendung der mühsamen Arbeit, die geeignet ist, auf vie-

haltliche Darstellung der sachlichen Verwandtschaft Le-

ben gewinnen. Im Übrigen ist der Band, ähnlich wie

len Einzelgebieten der geschichtlichen

iturgischen Ein-

Bd. 1, eine wohlgeordnete, überaus reichhaltige, alle

zelforschung neue Anregungen zu geben.

Seiten der Sache berücksichtigende Einzeldarstellung der

Sibyllenort

M. Schian

Entwicklung des Gottesdienstes nach seinen Teilen und

Umständen.

ottes-

Der gottesdienstliche Raum, die

KIRCHLICHE PRAXIS

dienstliche Zeit, die liturgische Gestaltung von

aupt-

ottesdienst,

Nebengottesdiensten,

sämtlicher

„Kasua-

Kunze, Gerhard: Gespräch mit Berneuchen,

Göttingen: Van-

jen‘“, die Ordination, die Weihehandlungen werden bis

denhoeck & Ruprecht 1938. (50 S.) gr. 8°.

RM 1.80.

in Einzelheiten, ja oft bis in Kleinigkeiten hinein ge-

Die Schrift enthält nicht, wie: der Titel erwarten

nau erörtert. Auch Kirchenlied und Kirchenmusik sind

besprochen, obwohl diese beiden Gegenstände (wie auch

Jäßt, eine Beschäftigung mit der Gesamtarbeit oder

der Kirchenbau) ja vielfach in größeren Sonderdarstel-

auch- nur ‚ dem

esamten Schrifttum der Berneuchener,

lun

Zweifellos haben

sondern eine kritische Untersuchung der von den Ber-

auc

T

en erörtert zu werden pflegen.

neuchenern herausgegebenen und gebrauchten „Ordnung

diese Themen in einem solchen Werk ihr Recht;

der Deutschen Messe‘“.

Diese Untersuchung prüft die

auch sind die betr. Abschnitte durchaus eigene Arbeit

äußere

Gestalt und den Namen des

Buches,

die

und neben anderen geschichtlichen Schilderungen von

sprachliche Fassung und den theologischen Gehalt der

besonderem Wert.

ije ungemeine Fülle des Stoffs,

einzelnen Stücke, in besonderem Maße auch die der Ord-

die die peinlich genaue Verwertung eines ganz außer-

ordentlichen Reichtums an Quellen und Vorarbeiten zur

nung selbst vorangestellte Einführung; die kritischen

Bedenken beziehen sich vor allem auf die Wertun

der

Voraussetzung hat, gibt dem Buch grundlegende Bedeu-

Predigt, auf die Gestaltung der Opfergebete un

der

tung. Aber man’ muß fragen, ob nicht über den zahl-

Epiklese in ihrem Verhältnis zu

er Ilüutherischen und

losen Einzelmitteilungen das Gemeinsame, Entscheidende

altkirchlichen Tradition. Hinter den einzelnen kritischen

stärker herauszuheben gewesen wäre.

Das

ilt um so

Anmerkungen erhebt sich die Frage, ob hier die lutheri-

mehr, als Vollständigkeit doch eben bei allem unge-

sche Abendmahlsauffassung gewahrt oder ob vielmehr

heuren Sammelfleiß unmöglich zu erreichen War.

Zur Gestaltung des gottesdienstlichen Raums ließen sich noch zahl-

„die Ordnung der Deutschen Messe unter vermeintlich

enger Bindung an Formeln und Sätze (der Tradition)

der Kanzel, der „Logen“ stellen.

reiche Fragen betr. Gestaltung der Einzelheiten des Altars, Taufsteins,

eine neue Abendmahlslehre liturgisch geformt hat‘“. Der

Die Angaben über das Westerhemd,

Verf. legt Wert darauf, daß seine Schrift ein Gespräch

über die Form der Abendmahlselemente, die Austeilung des Abendmahls

sein möchte, „keine Kampfansage, keine Abrechnung,

vertragen noch Ergänzungen, Bei der Taufe ist z. B. die Tatsache nicht

kein Schulmeistern‘“; er findet Worte starker Anerken-

erwähnt, daß rationalistische Pastoren tatsächlich manchmal ohne Wasser

nung für die Gesamtarbeit der Berneuchener und ver-

getauft haben.

Die Notiz über Nachkonsekrationen („Über etwaige N.

wahrt sich entschieden dagegen, daß etwa solche, die

findet sich nichts mehr“, S. 154) ist allzu knapp; ebenso die Angabe

über das Unterhalten von Tüchern bei der Austeilung des Abendmahls

ihm darin nicht zustimmen, aus seiner Schrift Material

(S. 154). Über die Begräbnisreden, bes. die sog. „Abdankungen“ bringt

zur Bekämpfun,

der Berneuchener entleihen möchten;

z. B. mein Aufsatz über „Caspar Neumann als geistlicher Redner“ wei-

also der Versuc

einer wirklichen Klärung, aus der Ver-

teres Material (Corresp.-Bl. f. Gesch. d. ev. Kirche Schlesiens Bd. 12).

antwortung, die wir als Glieder der Una Sancta für ein-

Diese Bemerkungen können und sollen nür eines

ander haben. Namens der Berneuchener wird ‘der Be-

185

186

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5

richterstatter in kurzem in einer eigenen kleinen Schrift /

Altes Testament

antworten. Ob dann dieses literarische Gespräch in der

Vol.:55.19306:

Tat solche erwünschte Klarheit oder doch mehr die Pole-

Journal of biblical Literature.

mik fördern wird, muß die Zukunft lehren.

J. Obermann,

„An antiphonal Psalm from Ras Shamra“

(S. 21 — 44) interpretiert den von E. Dhorme in: Syria 14 (1933) 231ff.

Münster

Wilhelm Stählin

veröffentlichten liturgischen Text.

G. R. Driver weist in einer an-

regenden, stoffreichen Studie „Supposed Arabisms in the Old Testament“

(S. 101—120) nach, daß die LXX manche Übersetzungen bietet, die

Zeitschriftenschau

sich nur aus den Schwestersprachen des Hebräischen, namentlich dem

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

Arabischen, erklären lassen.

F. Zimmermann,

„‚Notes on some

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

difficult Old Testament Passages“ (S. 303 — 308) erklärt mit Hilfe ver-

gleichender Lexikographie Koh. 3,18: om> „Rindvieh‘, Prov. 25, 15 :

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

55 „Würde, Hoheit‘“,

Hiob 34,25: 727 „mißbilligen,

verwerfen‘‘,

geber gebeten.)

Jes. 3,9: 7797 „‚Falschheit, Hinterlist‘‘.

E. Grant, handelt über;

Religionswissenschaft

„The Philistines“ (S. 175—194) im Zusammenhang einer weiten vorge-

Archiv für Religionswissenschaft 1938, 3/4:

schichtlichen und geschichtlichen UÜberschau.

A. Bergman,

„Two

F. R. Schröder untersucht in einem Aufsatz „Germanische Ur-

mythen“ die Beziehungen Thors zu Mächten der Fruchtbarkeit, insbe-

Hebrew Seals of the ‘ebed Class‘“ (S. 221 -—226) hält aus Diringer's

sondere zu dem als phallischen Fruchtbarkeitsdämon bezeichneten Be-

Iscrizioni anticho-ebraiche palestinesi (1934) das Siegel Nr. 66 für eine

Fälschung, Nr. 73 mit dem Namen nn für ein Siegel des Philister-

gleiter Thors Thjalfi; im zweiten Teile wird die analoge Beziehung

königs Mitinti von Askalon.

H. G. May, „The Relation of the Passo-

zwischen Wölsi und Wodan untersucht.

H. Schneider bietet ebenda

ver to the Festival of Unleavened Cakes‘“ (S. 65—82) handelt von der

als Ergänzung seines Buches „Die Götter der Germanen“ (Tübingen 1938)

Passahfeier, die vor Deut. nicht bezeugt ist, in ihrer verschiedenen Be-

eine Prüfung der Quellen über den Gott Loki, die zu der Erkenntnis

führt, daß Loki kein Gott mit Kultverehrung war.

trachtung durch Deut., Hes, 40—48 und P. J. Finkel, „Filial Loyalty

as a Testimony of Legitimacy“ (S. 133—143) trägt zur Erklärung von

Archiv für Orientforschung 1938, 4/5:

1. Sam. 20, 30 allerlei Material aus orientalischem Volksglauben usw.

Aus der ägyptischen Religionsgeschichte behandelt H. Moderau

zusammen, wonach rebellische Söhne illegitime Söhne sind oder als

„Die Moral der alten Ägypter nach Kap. 125 des Totenbuches“.

Der

solche gelten.

H.G.May, „An Interpretation of the Names of Hosea’s

Aufsatz bringt zunächst eine Textübersetzung des 125. Kap. des Toten-

Children“ (S. 285—291). C.C.Torrey, „The Foundry of the Second

buches, um dann auf Grund des Textes und seiner verschiedenen Fas-

Temple at Jerusalem“ (S. 247—260) tritt für die Beibehaltung von

sungen den Forschritt von äußerer zu verinnerlichter Moral z. B. vor

x in Sach. 11,13 ein.

S. Lange, „T7he Wisdom of Solomon and

allem im Hinblick auf den Begriff der „Gerechtigkeit“, die der Tote vor

Plato“ (S. 293—302).

M. J. Shroyer, „Alexandrian Jewish Litera-

Osiris nachweisen will, zu verfolgen.

lists‘“ (S. 261—284) liefert in seiner Skizze des strengen, das A.T. buch-

Mitteilungendesdeutschen Institutesfür ägyptische

stäblich nehmenden Judentums von Alexandria, unter Berücksichtigung

ö

von Philo.

E. R. Goodenough, „Archeology and Jewis History‘“‘

Altertumskunde in Kairo 1938, 1

„Der ägyptische Schicksalsbegriff“ ist Gegenstand einer Abhandlung

(S. 211—9220) nimmt das Erscheinen des 1. Bandes von J.-B. Frey’s

von G. Thausing. Die Kurve des ägyptischen Schicksalsbegriffes ver-

Corpus Inscriptionum Judaicarum zum Anlaß, um hinzuweisen auf die

lief danach folgendermaßen: „Von einem in einer Uroffenbarung erfüllten

nicht genug gewürdigte Bedeutung der Inschriften aus den ersten Jahr-

Weltgesetz des Gleichgewichts (ohne gut und böse), das identisch ist mit

hunderten n, Chr. für die unbefangene Gewinnung eines geschichtstreuen

der ganzen Welt, spaltet sich allmählich (nach moralischer Wertung und

Bildes vom „populären‘‘ Judentum der Zeit im Unterschied von dem

Erwachen eines Zeitgefühls) eine (als gut oder böse erkannte) Schicksals-

„tormativen‘“ des Talmud.

Behm, Berlin.

macht ab, die sich daher auch in glück- oder unglückbringenden Ge-

stirnen manifestiert“.

Journal of the Theolopgical Studies, VOol 37 193©%

Geistige Arbeit 1939, 4:

D. W. Thomas, „The Root 552 in Hebrew‘‘ (S. 388 £.).

Der-

Das schon vielfach, zuletzt von.Endres. in .„Die Zahl in Mystik

selbe, „A Nofe on Yın N> in Proverbs V 6‘ (S. 59f.).

A. M. Ho-

neyman, „Hebrew %O “‘basin, goblet’‘‘ (S. 56—59) bestreitet die

und Glauben der Völker“ (Zürich u. Leipzig 1935) behandelte Problem

Existenz von %D in dieser Bedeutung, *G. Buchanan Grey, „Pas-

der Zahl in der Religions-und Kulturwelt wird von Kirfel

sover and _ Unleavened Bread: the Laws of J, E and D“ (S. 241 — 253)

in einem sehr aufschlußreichen Aufsatz „Ist die Fünfzahl der symbolische

A

Ausdruck einer bestimmten Kultur?“ durch den Nachweis der Suprematie

zeigt, daß die beiden Feste ursprünglich nichts mit einander zu tun

der Fünfzahl in China, Japan vor allem aber in Indien (verbunden zu-

hatten, aus J u. E aber nicht geschlossen werden kann, daß jede dieser

meist mit bestimmter Farbenzuordnung) gefördert. K. sieht in der Vor-

Quellen nur eins von beiden kannte.

C. E. Douglas, „7he Twelve

Houses of Israel‘‘ (S. 49—56) vergleicht die auf die Stämme Israels be-

zugstellung der Fünfzahl den „symbolischen Ausdruck einer bestimmten

züglichen, ursprünglich astrologisch begründeten Zwölfheiten von Ex. 28,

Vorarischen Kultur“,

Dazu gibt

Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertums-

17ff., Apok. 21, 19ff, (Edelsteine) u. Hes. 48, 31 ff. (Tore).

kunde 1938:

D. R. Fotheringham (S. 288 f.) eine ergänzende astrologische Er-

klärung. D. Daube, „A Note on a Jewish Dietary Law'' (S. 289 bis

H. Kees: Die Lebensgrundsätze eines Amonpriesters der 22. Dynastie,

291) versucht eine neue Erklärung des Verbotes Ex. 23,19: 4, Parallı £

Harvard Theological Review 1938, 4:

Tieropfer sollen nicht mit Milchopfer verknüpft werden. W.E. Barnes,

G. Furlani: The Basic Aspect of the Hittite Religion,

„Two Psalm Notes‘ (S, 385—9387) : Ps. 22,17 bedeutet “ „Herd“

Phil. Stud. 1937/38, 2:

„meine Hände und Füße sind wie ein Herd‘“ d. h. fieberheiß (vgl.

de Moor: De arische Mithras.

Ps. 102, 4); Ps. 95, 6 ist statt 7552 zu lesen 793 = LXX XMÜOOMEV-

R. Gordis, „‚7he Branch to the Nose’, a Note on Ezekiel VIL 17“

Acta Philologica Scandinavica 1938, 1/2:

(S. 284—288) liest "BN und sieht in der Wendung „‚jemand einen

Stroembäck: Philologische-kritische Methode und altnordische

Zweig unter die Nase halten‘“ ein kräftiges Bild für ‚,quälen, reizen‘‘.

Religionsgeschichte. Krogmann: Loki.

Verwiesen sei endlich auf folgende Bonner Dissertationen :

Behm, Berlin.

Tome 27.

Janke: Das Eschaton, eine religionswiss. Untersuchung über die

Recherches de Science religieuse.

UK

artung des Endes von Menschheit und Welt (1938); Dworak:

P. Joüon S. 335f. bringt zum „Begräbnis eines Esels‘‘ Jerem.

Gott und König, eine religionswiss. Untersuchung ihrer wechselseitigen

22,19 ein Seitenstück aus einer arabischen Erzählung von Palmyra.

eziehungen (1938); H. Kuhn: Die Bedeutung des Feuers f. d, mensch-

S. 440 —456 berichtet Derselbe eingehend über den Psalmenkommen-

liche Existenz im religiösen Leben der Völker (1938). Mensching

tar von Jean Cales S. J. (Paris 1936).

.

Harvard Theological Review 1939,' 1:

Religio.

VO1L- 43,

19F7

1—17 A. Cameron: Sappho’s prayer to Aphrodite (Nachweis der

AT. J. Zolli erklärt S. 118—127 die

„Heiligen‘“

an der

literarischen Beziehungen zu Homer; allein die Worte der Aphrodite

Spiegeln das Empfinden der S. wieder). — 83—96 A. D. Nock:

schwierigen Stelle Ps. 16,3 von den irdischen „heiligen‘‘ Wesen eines

feature of roman religion (Verfolgt die Formen eines religiösen edic-

fremden Kultes im Gegensatz zu den himmlischen Heiligen‘, dem Hof-

M

staat Jahwes,

Koch, München

tum peremptorium von der Einsetzung des ver sacrum nach der Schlacht

am Trasimenischen See, Livius XXII 10,2, bis zu Callists berühmtem

Revue biblique 1939, 1:

edictum peremptorium und kennzeichnet eine Eigentümlichkeit der römi-

5—20 A. Robert: Le Psaume CXIX et les Sapientaux (Fortsetzung

Schen Religion)., — 57—82 C. Kluckhohn: Some persoönal and

der Untersuchungen zu Ps. 119 aus Jhg. 1937 S. 182ff.) — 91—107

SOcial aspects of Navaho ceremonial practice,

L. H. Vincent: L’aube de l’histoire A J&richo.

II. Interpretation

arch6ologique de decouvertes.

Revue biblique 1939, 1:

(Fortsetzung der Erörterung der Ergeb-

45—77 A. J. Festugiere: L’expErience religieuse du medecin

nisse der Grabungen von Garstang und Untersuchungen zur Datierung

Thessalos (eine ausführliche Übersetzung und Interpretation des bekann-

der Funde.,

Widerspruch gegen Annahme einer Einwanderung im

ten Briefes aus Catalog. cod. astrol. gr. VIII).

5. Jahrtausend).

187

Theologische Liieraturzeitung 1939 Nr. 5

188

Recherches de science religieuse 1939, 1:

überkommene Gegebenheiten der christlichen‘ Glaubenslehre Theologie

108— 112 P. Jöuon: Les unions entre les „fils de dieu“ et les

und sogar Philosophie aufzeigen‘“ will.

Koch, München

„fils des: hommes“ (Gen. 6, 1 — 4).

V1 03:

Philologus.

1938:

B. Rehm, Bardesanes in den Pseudoklementinen (S, 219 ff.) sucht

Neues Testament

gegen H. H. Schaeder u. a. nachzuweisen, daß der Redaktor der Kle--

mentinen die viel behandelten Abschnitte, die mit Eusebs Auszügen aus.

Revue biblique 1939, 1:

21—44 A. M. Dubarle: Le signe du temple (Jo. II 19).

Bardesanes übereinstimmen, direkt aus Bardesanes meQL EipaQNEWNG,

Recherches de science religieuse 1939, 1:

entnommen hat.

RKecherches de scfence religiense 19030; 1:

112—114 P. Jöuon: Reconnaissance et action de graces dans le

5—58 G. Bardy: La culture grecque dans ]’ occident chretien au

Nouveau Testament — 114—115 P. Jöuon: „Le forces des cieux seront

IVe siecle (berücksichtigt mit reichen Zitaten besonders den literarischen:

€braninees“ (Mt. 24,29; Mc. 13, 25; Le. 21, 26).

Anglican Theological Review 1939, 1:

Austausch zwischen Orient und Occident).

Harvard Theological Review 1939, 1:

22—31 Johnson: A proposed form-critical treatment of Acts

19—39 E. T. Silk: Boethius consolatio philosophiae as a sequel‘

(Die Voraussetzungen für eine formgeschichtliche Behandlung der Acta

liegen in der Religionsgeschichte, hier stellen sich aber die eigentlichen

to Augustine’s dialogues and soliloquia (Augustins kleine Frühschriften

Probleme). 32—39 Ph. Carrington (Bishop of Quebec) : The problem

haben Boethius zur Philosophie geführt wie Ciceros Hortensius den:

of the pastoral epistles: Dr. Harrison’s theory reviewed (Eine Nachlese

Augustin).

Revue biblique 1939, 1:

zu den wortstatistischen Erhebungen von Harrison).

78—86 R. de Vaux: Glanes arch&ologiques A Ma’in (Transjordanien)

Kirchengeschichte I. Alte Kirche

(Inschriften und Skulpturen, insbesondere nabatäischer Herkunft, werden

aufgezählt. Abbildungen !) — 87—90 L. H. Vincent: L’6glise byzantine-

Journal of TheologicalStudies

VOö1A3 A

19.3:04

de Hebeileh (Einzelheiten über das wahrscheinlich im 6. Jhdt. erbaute:

R. H. Connolly, „Ad Diognetum XI— XI (S. 2—15) erneuert

sog. Kloster des Claudianos,

die unwahrscheinliche Hypothese, daß die Kapitel von Hippolyt stammen

Abbildungen !)

und. den Schlußabschnitt der Refutatio darstellen.

H. G. Marsh, „Zhe

Antonianum 1938, 2:

293—334 C. Martini: Quattuor fragmenta Pelagio restituenda:

Use of woorNo.ov in the Writings of Clement of Alexandria with

(die Schrift contra Arianos de cod. Vindob. Pal. Ms. 2160, vgl. Sitzber.

special Reference to his Sacramental Doctrine (S. 64—80). Ch. W.

Lowry, „Origen as Trinitarian‘“ (S. 225—240) sieht im Unterschied

d. Wiener Akademie 1903, 2, die von Souter aus cod. Paris. lat. 653-

von De Faye nicht den philosophischen Logosbegriff, sondern den neu-

publizierten Traktate de divinitate spiritus sancti, de divinitate filii, contra

testamentlich bestimmten Sohnesgedanken als Hauptmerkmal der Lehre

Apollinaristas gehören Pelagius.

Es wird nach den früheren Ausgaben:

eine sorgfältige Edition gegeben).

des Origenes an.

A. Souter, „‚Zatchlas‘ in Apuleius‘‘ (S. 80) stellt

zur Frage, ob der Name Z, Apul. Met. II 28 etwas zu tun hat mit dem

Anglican Theological Review 1939, 1:

Dämon Saclas, den Ambrosiaster und Priscillian erwähnen,

W..Lelfer,

1—21 M. H. Shepherd: The development of monastic worship-

„Arius takes Refuge at Nicomedia‘‘ (S. 60—63).

J..H, Crehat,

(Zur Entstehung der dem frühen Mönchtum eigentümlichen Gottesver--

ehrung in Psalmlesung, Gebet und Schriftleitung).

„Nereus et Acilleus, natione Germani‘ (S. 254—265) bietet eine mar-

tyrologische Quellenstudie.,

H. Koeppler, „De Viris Ilustribus and

Isidore of Seville‘‘ (S.16—34) hellt die Überlieferung des Isidorschen

Kirchengeschichte II. Mittelalter.

Werkes auf (33 Kapp. echt, die letzten 13 ein selbständiger [afrikani-

scher?] Katalog christlicher Schriftsteller aus dem frühen 6. Jhdt., viel-

Journal of Theological Studies.,

YOL 3T

19302

J. Handschin, „7he Two Winchester Tropers“ (56—172) handelt

leicht von Isidor benutzt, seinem Werke wohl erst im 15. Jhdt. ange-

über 2 Handschriften des 11. Jhdts., Quellen mittelalterlicher englischer

hängt) und charakterisiert Isidors Handhabung der Literaturform De Viris

Musik- und Liturgiegeschichte zugleich.

ML W, Rnr Ta

Allustribus — eine gründliche und förderliche Arbeit.

Behm, Berlin,

Recherches de Science religieuse.

E A

FU

Spanish Archetype of MS Harley 4980 (Bede’s Exposition of Acts)"

(S. 132—137). S. Harrison Thomson registriert (S, 137 —140) als.

G. Bardy prüft in seinem Aufsatz „Zu den Anfängen der Schule

„An unoticed MS of Hilduin’s Translation of fhe Pseudo-Dionysius“

von Alexandrien‘ S, 65—90 nach seiner gründlichen Art die Nach-

eine Prager Handschrift des 14. Jhdt.s, die die Übersetzung von De-

richten über Pantänus und Clemens, um das Sichere vom Unsicheren

Divinis Nominibus, De Mystica Theologia und der 10 Briefe enthält.

zu scheiden. — H. v. Balthasar bringt S. 38 —64 seinen 1936,

W. Williams, „St. Robert of Molesme‘‘ (S. 404 — 412) gibt Untersuch-

S. 513ff. begonnenen Aufsatz über ‚„‚Mysterion bei Origenes‘‘ zu Ende,

ungen zur Vita des Gründers des Zisterzienserordens,

Behm, Berlin,

indem er das Verhältnis von M. und Sakrament behandelt, — G. Isayc

Theologische Blätter 18.

1989 E:

S. J. sucht S. 422—439 auf recht verschlungenen Wegen darzutun, daß

die von Gregor von Nyssa so entschieden betonte Einheit der göttlichen

54—58 Th. Schneider: Die Emmeranlegende und die Amram-

£v£oysıa einen Tritheismus unbedingt ausschließe. — H. du Manoir

legende (Nachweis, daß die Legende vom Martyrium des Rabbi Amram

von der christlichen des hl. Emmeran abhängig ist).

gewinnt S. 385—407 und 549—596 aus den zerstreuten Stellen bei

Revue d’histoire ecclE&siastique 35,

W3F T I:

Cyrill von Alexandrien ein Bild von seinem Gottesgedanken. — E, R.

Smotkers S. J. handelt S. 513—548 vom ‚„‚Text der Homilien des

60—70 H. Berger: La forme des stigmates de saint Francois.

Johannes Chrysostomus über die Apostelgeschichte‘‘., — S,196—212 er-

d’Assise,

örtert D. van den Eyden „Taufe und Firmung nach den Apostoli-

Kirchengeschichte III. Reformationszeitalter,

schen Konstitutionen VII, 44,3‘‘, dazu S. 404—406 P. Caltier S. J.

Angefügt sei hier der Aufsatz von P. Aubron über eine von M. Jugie

Theologische Blätter 18.

1930 Nr} 1, 21

(1935) herausgegebene lange Rede des Bischofs Theophanes von Nicaea

12—18./58—59 P. Althaus und F. Büchsel: „Zum Problem

{in der 2, Hälfte des 14. Jahrhds.) auf die heiligste Gottesmutter, worin

Luther und Paulus“ (aus Anlaß von Althaus Buch über das gleiche Thema.)

—

dieser von der Vermittlung aller Gnaden durch Maria spricht.

The Church Quarterly Review 127. Nr. 254:

A. d’Ales S. J. vier Tertullian-Beiträge zu Tertullian: S. 97—99 über

227—267 R. N. Carew: Thomas Müntzer (Part II) (eine nützliche

den Gebrauch von concutere und den davon abgeleiteten Wörtern im

Arbeit auf Grund sehr eingehender Berücksichtigung der Quellen). —

Sinne der Verfolgung durch Staatsgewalt und Militär, eine Bedeutung,

die sich bezeichnenderweise auch in der Passio Perpetuae et Felicitatis

Revue d’Histoire eccl&siastique 35, 1939nr. 1:

S. 228

70—77 L. Autheunis: Un refugie anglais traducteur 'de Louis.

findet, was aufs Neue für die Urheberschaft Tertullians spricht.

de Grenade Richard Hopkins (1546—1594).

bis 230 befürwortet er mit Recht zu adv. Marc. 4, 23 u. 25 das seit der

Erstausgabe des Beatus Rhenanus festgehaltene &re0yÖNEVOG gegen das

von Kroymann übernommene oixovöuog des cod. Montepessulanus 54,

Kirchengeschichte IV. Neuzeit.

der 4, 25 selbst auch &teoyöpevoc hat. — 5S. 230f. schlägt er vor,

Vl 3.7%

19804

Journal of Theological Studies.,

an der schwierigen Stelle de pud. 6,15 statt lactae sortes zu lesen

Stephen Hobhouse, „Fides et Ratio, the Book which intro-

Jasciviae sordes, und non habentis idonee (== nicht in der richtigen

duced Jacob Boehme to William Law‘‘ (S, 350 —368) führt das von Petrus.

Weise, vergebens) st. non habentes idoneae (vgl. meinen Aufsatz in den

Poiret 1708 herausgegebene Werk, zum mindesten seinen Hauptbestand-

Theol. Stud. u. Krit. 105, 1933, S. 40ff.). S. 620 macht er auf eine durch

teil, die Animadversiones adversus Principia J. Lockii, auf den Mystiker

Hieronymus vermittelte Stelle aus Tertullian (adv. Hermog. 8) bei Beda

Wolf Freiherr von Metternich (} 1731) zurück. J. S. Boys Smith,

Venerabilios aufmerksam. — M. Villaire stellt S. 1—37 und S. 165

„Hume’s Dialogues concerning Natural Religion‘ (S. 337—349) würdigt

bis 195 über den ‚Streit zwischen Rufin und Hieronymus‘ wegen des

das Opus posthumum aufs neue an der Hand der vorzüglichen Ausgabe

Origenes keine neuen, aber sorgfältige und gediegene Untersuchungen an.

(mit gehaltvoller Einführung) von Kemp Smith (Oxford, 1935), Der

— R. Cadiou beginnt S. 597—614 „Bemerkungen über die erste Theo-

Artikel von C. C. J. Webb, „Nature and Grace‘““ (S, 113 —131) bietet

logie des h. Augustin‘‘, mit denen er zur Ergänzung der die Abhängig-

eine anglikanische Studie zu dem Thema der Oxforder Weltkirchenkonferenz

keit A.s von der welilichen Philosophie und Literatur in seinen ersten

von 1937 „Kirche, Volk und Staat‘‘: Antithese von Natur und Gnade,

christlichen Schriften heraushebenden Forschung seine Werke von Win-

Gesetz und „neuem Gesetz‘“ (‚‚Law of Grace‘‘), Staat und sichtbarer

ter 386 auf 387 „an das kirchliche Schrifttum anschließen und darin

Kirche als deren geschichtlichen Repräsentanten,

J. Behm, Berlin,

189

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5

190

Religio.

VOLL

19373

eigentlich nicht durchforscht und erst recht nicht allgemein durch den

M. Vinciguerra zeichnet (S. 405—418

) nach einerﬁ Blick auf

Druck zugänglich gemacht worden.

Dennoch sind diese Bücher ein

die neueste Forschung über Philipp Mari, in kurzen Strichen die ein-

Grundbestandteil des griechischen Gottesdienstes, eine Quelle für den

;ander widersprechenden Wesenszüge dieses merkwürdigen Heiligen auf

Kultus, und liefern einen wichtigen Beitrag zur Kenntnis der Geschichte

der Texte des griechischen Alten und Neuen Testamentes. Diese Lese-

‚dem Hintergrund der Zeitströmungen, namentlich auch der fortwirken-

‚den Pasonarola-Überlieferung. — A. Caradei sucht in seinem Aufsatz

bücher aber vermitteln“ durch die Notierung. für die Rezitation der Texte

„Frauen der italienischen Reformation: Isabella Bresegna‘“ (S. 6—63)

einen kaum zu überschätzenden Einblick in die Art und Weise der Rezi-

«den Schleier, der die Persönlichkeit und die Schicksale der Spanierin und

tation des Textes und in die byzantinische Musikgeschichte.

Was wir

Waldenserie Isabella Bresegna, einer Freundin der Julia Gonzega, um-

bisher über die Lektionarien wissen, haben Alfred Rahlfs in den Mit-

‘hüllt, aufgrund gedruckter und ungedruckter Quellen einigermaßen zu

teilungen des Septuaginta-Unternehmens, Heft 5, 1915, und für das

Aüften. — C. Andrescu, „Orientalische Orthodoxie und nationale

teilt.

Neue Testament Gregory in seiner Textkritik des NT I 327 mitge-

Einigung“ (S. 164—189). — E. Buonaiuti, „Kirche und Modernis-

Durch eine vor einigen Jahren zustandegekommene Verabredung

mus‘“ (S. 161—163) macht auf das Buch „Meg Wary of Faith‘“ (London

zwischen Silva Lake und Carsten Höeg ist die Ausgabe dieser Lese-

1937) von M. D. Petre, der Gesinnungsgenossin der Modernisten Tyrrell,

bücher in greifbare Nähe gerückt und soeben hat Höeg den 1. Faszikel

v. Hügel und Bremond, aufmerksam,

H. Koch, München,

seiner Ausgabe des Prophetologions vorgelegt. Wegen ihrer Bedeutung

für die byzantinische Musikgeschichte haben sich die Union acad&mique

Acta et Commentationes Universitatis Tartuensis B

internationale, insbesondere aber die Herausgeber der von der Union

AL 5:

H. Mutschmann: The origin and meaning of Young’s Night

getragenen Monumenta musicae byzantinae, Tillyard und Wellesz,

"Thoughts.

entschlossen, die Ausgabe der Lektionarien in dieses Korpus aufzuneh-

men.

Die Ausgabe ist zwischen Silva Lake und Höeg so verteilt wor-

Harvard Theological Review 1939, 1:

den, daß Höeg den alttestamentlichen Teil übernommen hat, wobei ihn

41—56 D. E. Trueblood: The influence of Emerson’s Divinity

G. Zuntz unterstützt, während Silva Lake die neutestamentlichen Lek-

School adress.

tionarien betreut.

Im Augenblick lassen Höeg und Zuntz die Weih-

Dansk Teologisk Tidsskrift 1939, 1:

nachts- und Epiphaniaslektionen aus dem Prophetologion erscheinen

13—27 K. L. Aastrup: Niels Toxen.

(Monumenta musicae byzantinae.

Lectionaria ebenda curaverunt Carsten

Höeg et Silva Lake. Vol. I. Prophetologium fasc, 1.

Lectiones nativi-

Systematische Theologie

tatis et Epiphaniae.

Hauniae: Einar Munksgaards Forlag 1939. 94 S.

14 Kr. In der Subskription 10 % Rabatt). Der Band gibt einen guten

The Church Quarterly Review 127, Nr. 254:

185—226 The Bishop of Gloucester: Creation (Erörterung

Eindruck von der ausgezeichneten Editionsarbeit der Herausgeber und

“der alten und neuen wissenschaftlichen Theorien über die Entstehung

darf als ein Muster drucktechnischer Anordnung gelten,

Es wird ange-

<der Welt unter Berücksichtigung der biblischen Aussagen.

„Liebe ist

kündigt, daß Silva Lake und E. Colwell bald das erste Heft ihrer

-ein Teil von Gottes Wesen und daher seines Wirkens in der Welt. Gott

Ausgabe des Lektionars des Johannesevangeliums herausbringen werden.

“schuf die Welt, um seine Liebe zu verkündigen. Seine Herrlichkeit zeigt

Wir werden an dieser Stelle von dem Fortschritt dieser bedeutenden

Publikation berichten und uns kritisch zu der Ausgabe äußern, wenn

“sich in der vollkommenen Anpassung der unbewußten Dinge an ihre

mehrere Teile des Werkes vorliegen.

Einstweilen sei auf die wichtige

‘Umgebung und in der bewußten Verehrung Gottes durch die Menschheit.‘“

—- 268—294 R. Cant: Soren Kierkegaard (Einführung in den in Eng-

Studie von Höeg und Zuntz: Remarks on the Prophetologion, in: Quan-

land noch nicht sehr bekannten Denker im Anschluß an die Bücher von

tulacumque presented to Kirsopp Lake, London 1937, S. 189—226

’Haecker, Lowrie u. a.

verwiesen,

Religio.

Vol. 13.

1937:

E. Buonaiuti knüpft S. 81—84 an das Buch von A. Tilgher,

Auf eine andere wichtige Erscheinung in Dänemark sei hier auf-

"Filosofia delle morali (1937) einige Gedanken über „I volti della vita

merksam gemacht.

Im Jahre 1934 ist in Kopenhagen die Soci&t&

et della morale‘“ an; S. 333—335 wendet er sich unter dem Titel „Der

danoise pour les &tudes anciennes et meEdi&vales ge-

christliche Gott‘“ gegen die allgemeine Einteilung der religiösen Seelen

gründet worden.

Die Gesellschaft vereinigt 50 dänische Gelehrte der

in „Geborene‘“ und ‚„Wiedergeborene‘“ durch William James, mit Hin-

Geisteswissenschaften, insbesondere der verschiedenen Gebiete der Philo-

"weis auf Jesus. — R. Fedi macht in seinen Bemerkungen über „Die

logie und Geschichte, um durch regelmäßige Vorträge in ihrer Mitte

°Sittlichkeit der religiösen Erfahrung‘ auf einige von den heutigen Reli-

und durch ihr Publikationsorgan

„Classica et Mediaevalia“ die

*gionsphilosophen übersehene das Verhältnis von Moral und Religion be-

dänischen Studien zur europäischen Kultur der Antike und des Mittel-

"treffende Punkte aufmerksam. — A, Poggi, „Credo ut intelligam“

alters zu fördern.

Seit 1938 erscheint die gehaltvolle Zeitschrift der

°S. 241 —266, zeigt das Verhältnis von Glauben und Wissen in religions-

Gesellschaft unter der Herausgeberschaft von Willam Norvin, dem

"geschichtlichem und Iliteraturgeschichtlichem Lichte. — G. A. Colonna

Adam Afzelius, Viggo Brondal, L. L. Hammerich, Stug Juul

di Ceraro handelt (S. 419—432) über das letzte Buch von Nik. Ber-

und Hal Koch zur Seite stehen (Verlag Librairie Gyldendall, Kopen-

“diajev, „Von der Bestimmung des Menschen‘“ (Bern 1935).

hagen. Preis 18 Kr. im Jahr).

Uns liegt das zweite Heft des ersten

H. Koch, München,

Bandes vor.

Es ist besonders geeignet, einen Einblick in das Unter-

nehmen zu geben.

Es ist höchst erfreulich, daß in einem Organ die

Dansk Teologisk Tidsskrift 1939, 1:

1—12 Reg. Cant: Nye Stromninger i anglikansk Theolgi. —

Probleme der Kontinuität von Antike und Mittelalter zur Darstellung

28—34 Niels Nojgaard: Kritik af Luther (Anläßlich Paul Althaus:

kommen. Der Titel der Zeitschrift drückt es unmißverständlich aus,

Paulus und Luther). — 35—44 P. Wandall: Det kristne Budskab i

daß die dänischen Gelehrten versuchen wollen, die Antike und die euro«-

en ikke — kristen Verden (Zu H. Kraemer: The christian message in a

päische Kultur des Mittelalters aus der sonst geübten isolierenden

Betrachtung, die von Philologen und Historikern angewendet wird, zu

non — christian world). — 45—56 K. E. Skydsgaard: Katolicisme

befreien. Man kann nur bestätigen, daß das Programm durch die bisher

‚og Protestantisme. Bemerkninger til Robert Grosche „Pilgernde Kirche“,

vorliegenden Beiträge aufs Beste zur Durchführung kommt. Diese Zeit-

Anglican Theological Review 1939, 1:

40—48 W. Norman Pittenger:

The Christian doctrine of

schrift ist durchaus geeignet über den Bezirk der dänischen Gelehrten

hinaus ein vielfach hervorgehobenes Thema, aber in gemeinschaftlicher

“Salvation (Church Congress Syllabus III 2).

Arbeit selten verwirklichtes Anliegen kulturgeschichtlicher Betrachtung der

europäischen Geschichte zur Durchführung zu bringen. Wir stehen nicht

Liturgiewissenschaft

an, die „Classica et Mediaevalia“ auch für die weiteren Bezirke der

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche

europäischen Religionsgeschichte und der Kirchen- und Theologiegeschichte

’Kunst 1939, 11—12 ist Paul Graff zum 60. Geburtstag gewidmet.

zu begrüßen. Allein die große Zahl nahmhafter Gelehrter wie A. Chris-

‚Auf folgende Beiträge weisen wir hin: — 260—266 E. Brögelmann:

tensen, Hal Koch J. Norregard u. a. lassen uns viel für die von

as Taufbuch der äthiopischen Kirche. — 266—275 W. Gaethgens:

der ThLZ behandelten Gebiete erwarten.

In dem 2. Heft des ersten

;Die Quellen der Mecklenburgischen Liturgie-Ordnungen. — 275—283 G,

Bandes gibt Inger Margrethe Boberg in ihrem Beitrag: The Tale of

unze: Das Aufhören der Selbstkommunion in der deutschen lutheri-

Cupid and Psyche, eine Untersuchung zur Entstehung des bekannten

Schen Kirche (Um 1600 erhebt sich der Widerspruch von kalvinistischer

Märchens und verfolgt seine Verbreitung und Modifikation im vorder-

"Seite). — 284—290 J. Kulp: Wer ist der Dichter des Liedes „Wer

asiatischen und europäischeu Bereich, Das Märchen habe seine Heimat

"Weiß, wie nahe mir mein Ende“ ? (Antwort: Aemilie Juliana von Schwarz-

in den Ländern des Schwarzen Meeres, die verschiedenen Spielarten des

urg-Rudolstadt, mit neuen Gründen). — 290—304 R. Löwe: Geist,

Märchens seien dann nach Nordeuropa gewandert.

Franz Blatt gibt:

Seele, Leib — ein theologischer Gang durch das Deutsche Evangelische

Remarques sur l’histoire des traductions latines. Seine Studie ist ein

“Uesangbuch,

ausgezeichneter Beitrag zum Problem der Vermittlung der griechischen

Literatur an das Abendland, insbesondere an die mittelalterliche Epoche,

Blatt legt nicht nur ein Specimen eruditionis vor, sondern vor allem

Mitteilungen

einen höchst anregenden Aufsatz, der ein zentrales Problem der Kopen-

Die Lektionarien der griechischen Kirche, also das

hagner Gesellschaft behandelt. Nach einigen Hinweisen auf die vorchrist-

“ausgewählte Perikopen aus dem Alten Testament enthaltende Propheto-

liche Uber:_setzungstechnik wie sie Cicero etwa geübt hat, geht B. auf die

logion sowie die Evangeliarien und Epistolarien sind bis heute recht

durch die Übertragung der heiligen Texte eingewöhnte Buchstäblichkeit des

191

192

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5

m

”

Übersetzens ein, die dann mit einigen -bezeichnenden Ausnahmen die

Sammelbecken für

religionswissenschaftliche Arbeiten sein ‚und als

Übersetzertechni!g der christlichen Aera ausmacht. Durch einen Vergleich

solche sowohl die deutsche religionswissenschaftliche Forschung wie

von Chlacidius’ Übersetzung des platonischen Timaeus mit der Ciceros wird

auch durch Veröffentlichung von Uebersetzungen und ausländischen

einleuchtend der Bruch in der Übersetzungstechnik erläutert. Der Haupt-

Originalarbeiten deren Beziehung zum Auslande fördern,

Als erste

teil der Arbeit aber ist Cassiodors Tätigkeit in Vivarium gewidmet.

Über

Veröffentlichungen sind größere Arbeiten von Tor Andrae, H, W,

frühere Beobachtungen hinaus weiß B. die Bedeutung Cassiodors für die

Schomerus, G, van der Leeuw, W, H, Vogt, G, Mensching vorgesehen.

Vermittlung des antiken, insbesondere griechischen Erbes an die germani-

schen Völker durch eindringliche Beispiele zu erläutern.

Im Zusammen-

hang mit den Arbeiten der dänischen klassischen Philologen an den

Mitte April d, Jahres unternimmt ‚der Leipziger Völkerkundler

Ausgaben der griechischen Lexikographen, bringt Jakob Benediktsson

Prof, R, Lehmann eine Afrika-Expedition, um im Bereich des

ehem, Deutsch-Ost-Afrika völkerkundliche und religionswissenschafß-

in einem Artikel: Ein frühbyzantinisches Bibellexikon AsEesıc ınc Oxto-

liche Forschungen zu .betreiben,

Das Unternehmen erhält die Mittel

TEVXOV eine Ausgabe eines Oktateuchlexikon, das sich als Quelle der

zur Durchführung von der Sächsischen Akademie d, Wiss,, vom Leip-

Lexika Cyrills und Hesychs erweist und interessante hexaplarische Lesarten

bewahrt hat.

ziger Universitätsbund und der Albrechtstiftung, Das Londoner Afrika-

Institut ermöglicht die Reise in das englische Mandatsgebiet,

Zum Problem der Bekenntnisse hat Walter,.Karowski in

seiner Berliner Lizentiatendissertation einen aufschlußreichen Beitrag ge-

liefert. Einstweilen ist aus dem historischen Teil seiner Arbeit: „Bekenntnis-

Berichtigung

Zu der Besprechung meiner Studie über „Syrien in der Politik der

probleme Teil I, ihre Geschichte von Blackbrune bis Kaftan“ ein Aus-

Achaemeniden“ durch G. Beer in der ThLZ, 1939, Sp. 38 erlaube ich

schnitt erschienen : Walter Karowski: Die Bekenntnisfrage vor 150 Jahren.

Neue aktenmäßige Untersuchungen zum Preußischen Religionsedikt von

mir einen tatsächlichen Irrtum zu berichtigen, zumal auch aus H. H.

1788 bei Emil Ebering, Berlin SW 68 Ritterstr, 77/78. K. behandelt Joh.

Schaeders Besprechung der gleichen Schrift in der OLZ 1938, Sp.

101ff. (speziell Sp. 104) ein derartiges Mißverständnis möglich ist.

Ich

Chr. Woellner, insbesondere das Verhältnis des Religionsediktes von 1788

habe die Rückkehr der Gola nicht zu Beginn des Ägyptenfeldzuges

zu der Woellnerschen Abhandlung von der Religion von 1785, Vorlesungen,

die Woellner dem damaligen Prinzen von Preußen gehalten hat. K. hat

des Kambyses angesetzt, auch nicht, als‘Syrien nöch Kriegsgebiet war,

zum ersten Male die Zusammenhänge der beiden wichtigen Quellen zur

sondern — Äähnlich wie es vor mir A, Alt in einem Aufsatz der Procksch-

Bekenntnispolitik unter Friedrich Wilhelm II. untersucht und gezeigt, wie

festschrift beiläufig angenommen hatte — nach denm Abschluß der Er-

Der

oberung Ägyptens (S, 41f.), also: 524 v. Chr.

Erst die Eroberung

Woellner sich zu einem formalistischen Dogmatismus entwickelt hat.

Agyptens sichert den Besitz Syriens für die Perser und diese Sicherung

Kern des Ediktes, die Verpflichtung auf die symbolischen Bücher, taucht

in der Abhandlung gar nicht auf. Es ist zu wünschen, daß K. sein Buch

ist ja u. E. die Voraussetzung für die Repatriierung der Exilierten, die

bald öffentlich vorlegen kann, da eine geschichtliche Besinnung das heute

unmittelbar nach der Eroberung Babylons durch Kyrus noch nicht ge-

aktuelle Problem des Bekenntnisses nur fördern kann.

(9)

geben war.

K. Galling

Verantwortlich :

Doz. Lic. H.-G. Opitz, Berlin - Friedenau , Jänisch-

Hans Heinrich Schaeder - - Berlin und Gustav Mensching-

allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an

Bonn haben eine neue Sammlung „Religionswissenschaft-

den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

liche Forschungen“

begründet und deren

Herausgabe

im

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J. C. Hinrichs

Die Reihe soll ein

J. C. Hinrichs Verlag in Leipzig übernommen.

Verlag‚ Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Soeben erfdhien:

Ein epochemachender Fund

Walter Büld

MANICHÄISCHE

Die chriftliche Botfchaft

ORIGINALSCHRIFTEN

1’

in der heutigen Welt

Man erinnert fich allgemein noch des großen Auffehens,

76 Seiten / Martoniert RM 1.80

das im Sahr 1930 durch die wijfenfchaftliche Welt ging.

Die erften Originaljchriften des MANI waren gefunden

„Niemand bezweifelt, daß das Chriftentum norwemften Ent-

mworden — jenes großen Religionsftifters, defjen Lehren

Icheidungen fteht. Alles {trebt in unferer Zeit neuen Ufern zu,

und mas ftillejteht, droht zu erftarren. Aber auch der criftlich

gründend auf den Gedanken Zefu, Buddhas und Zoroafjters

jelbft den Siegeszug des Chriftentums nach dem Often für

denkende und hHandelnde Menfch der SGegenwart mwill nicht für

eine tote BVergangenheit leben. Bülck greift gerade diefe mwenigen

einige Zeit unterbinden und darüber hHinaus den Wefiten ein-

großen, aber heiß umjftrittenen Fragen heraus und ftellt fie für

den Chrijften unfjerer Iage in eindringlidher Schärfe dar. Es

Ichließlid) Spanien und SGallien beeinfluffen konnten. In-

tritt der unbeftreitbar zeitüberlegene Gedankengang der evan-

zwijchen ijt es Dr. IBSCHER nach mübhevoller Arbeit

gelijhen Botfchaft hHell ins Iageslicht. Was hHeute nicht mebr

lebendig mwerden kann in der Menjchen Herzen, das darf die

gelungen, große Teile des in englifchem und deutjchem

chriftliche Berkündigung nicht be

err{chen. Bor allem der Pfarrer,

der |tets vor feiner Gemeinde

|

n diefer BVerantwortung gegen-

Belig befindlichen Fundes zu konfervieren und die Ent-

über Zeit und Emigkeit, gegenüber der Gegenwart und fernen

zifferung ijt bereits [o meit gediehen, daß die epochemachende

Zukunft zu Itehen hHat, wmird Bülcks Ausführungen mit befonderer

und ummälzende Bedeutung des Materials für die Er-

Aufgefchloffenheit entgegennehmen. Dabei ijt die Schrift aber

durchaus

emeinver}tändlich gehalten. Als die Kardinalfragen

forjhung der MANICHÄISMUS klar -erkenntlich ift.

chriftlicher

enfchenführung heben fich heraus:

Die Stellung des

OL

Alten Teitaments in der Predigt des Evangeliums;

Ernsthaften Interessenten stehen ausführliche

hältnis des Evangeliums zum heutigen Weltbild; Die Bedeu

:

tung des Evangeliums für die Lebensgeftaltung.“

Prospekte zur Verfügung.

W. KOHLHAMMER STUTTGART

Leopold Klot Z;Z Derlag + Leipzig

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil, REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

JC HINRICHS VERLAÄG/LEILIPZIG

NUMMER 6

64. JAHRGANG

JUNI 1939

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Philoforschung. Von Georg Bertram

Dörr: Diadochus von Photike und die Mes-

Schreyer: Valentin Ernst Löscher und die

(Gießen)

0B 00 W e d ar er e aı

193

salianer (Dörries

213

Unionsversuche seiner Zeit (Langner) . , . 217

Fiedler: Zwölf Rundfunkpredigten in gros-

Schumann: Die evangelische Kirche und

Sammelbericht über neuere homileti-

ser Zeit (Schütz)

233

sche Literatur. Von Werner Schütz (Bonn)

230

205

die geistigen Mächte des 19. Jahrhunderts

Gemser: Sprüche Salomos (Zimmerli)

(Wünsch)

E E N WT Va

228

Acta conciliorum oecumenicorum (Koch) . .

214/Goodenough: The Politics of Philo Ju-

Serner: On „Dyß“ Burial and Reliefs about

Althaus: Der Herr der Kirche (Schütz) . .

232

daeus (Bertram)

193

the Dead during the Stone Age with special

Arnold:

Der Ursprung des christlichen

Hempel: Das Ethos des Alten Testaments

Regard to South Scandinavia (Clemen) . .

202

Abendmahls (Jeremias)

K UTE

211

(Hertzberg)

203/S mith: The Parables of the Synoptic Gospels

Bezzel:

Der Felsengrund des göttlichen

Hofmann:

Theologie und Exegese der

(Kümmel)

W E SN E WE A RR

210

Wortes (Schütz)

Wa KD E E

234

Berleburger Bibel (Usener

231

208|Kern: Die Religion der Griechen (Breithaupt)

218/Trillhaas: Vom Leben der Kirche (Schüiz)

Brody: Der Mi&na-Traktat Tamid (Jeremias)

199/Tügel: Gottes Weg im Weltenjahr (Ders.)

233

Brunner: Saat und Frucht (Schütz) . ..

231|Kolle: Für die geistliche Rede (Schütz) .

234/U1mer: Die Predigt im Lutherischen Gottes-

Clark: A descriptive Catalogue of Greek New

Maa ß: Formgeschichte der Mischna (Fascher)

207

dienst (Ders.)

................

235

Testament Manuscripts in America (Bauer)

210/Mackay: Die Induskultur (v. Glasenapp) .

201/Völker: Fortschritt und Vollendung bei

Classen: Das Erzbistum Köln, Archidia-

Matthes: Geglaubt und erkannt (Schütz),

234

Philo von Alexandrien (Bertram)

193

konat von Xanten (Klewitz)

215/— Luther und die Obrigkeit (Wolf) ....

223/Waimnwright: The Sky-Religion in Egypt

Creed: TheDivinity of Jesus Christ (Schneider)

226/Meyer-Erlach: Revolution der Ehe (En-

(Bonnet)

201

Die Deutsche Literatur des Mittelalters, Ver-

gelbrecht)

WE E UE AT

229/Zimmer: Weisheit Indiens (v. Glasenapp) 202

fasserlexikon (Schröder

216/Nygren: Eros und Agape (Kesseler) ... 22

Diem: Luthers Lehre von den zwei Reichen

Porath: Mishnaic Hebrew (Duensing). . . 20

g Zeitschriftenschau

235

(Schott)

n AA RR A A

222/Schreiner: Ehre a. Gottes Händen (Schütz) 232|Mitteilungen

B c S R S A A

236

Philo als politisch-theologischer Propagandist des spätantiken .ludentums‘

Von Georg Bertram (Gießen)

Inmitten der hellenistischen Mischkultur des Römi-

|

Boden ‚und in den Formen einer fremden Weltanschau-

schen Reiches hat es das Judentum verstanden,. sich als

ung zu tun.

universalistische, philosophisch durchdachte und mit den

Das gilt auch von Philo.

Er ist ein undurchsich-

geheimnisvollen Kräften orientalischer Kultbräuche aus-

tiger Charakter, und das Urteil der Nachwelt über ihn

geht weit auseinander.

gestattete Weltreligion der Mittelmeerwelt darzustellen,

Er soll gar zum Christentum

überall einzudringen, Gemeinden zu bilden und sich fest-

übergetreten und dann wieder von ihm abgefallen sein.

zusetzen. Propagandistisch kämpfte man im wesentlichen

S RE R

Jedenfalls war er schon für die alte Kirche der Ver-

„mit geistigen Waffen‘. Griechische Sprache und Phi-

n

mittler und Deuter der- antiken Weltanschauung (Plato)

osophie und die religiösen Ausdruckstormen der helle-

im Sinne der Bibel. Er ist damit für das Eindringen an-

nistischen Mysterienkulte wurden benutzt, um dem jü-

tiker Gedanken in das Christentum verantwortlich, und

ischen Anspruch auf. Weltherrschaft Geltung zu ver-

seine Nachwirkung ist bis in die Zeiten der

schaffen. Mit zähestem Festhalten an dem jüdisch ver-

Aufklärung

wo das

und des Liberalismus überall da zu spüre

n,

standenen Gottesgesetz des AT. als der unbedingten

Christentum weltförmig wird. Goodenough hat die zahlreichen

Lebensnorm verband sich eine hemmungslose Nachgie-

Erwähnungen Philos in Druckwerken des 15.

ahrhun-

igkeit gegenüber den religiösen Anschauungen des Hel-

derts gesammelt, dazu auch die häufigen Philobilder

enismus. Eine innere Wandlung ist damit zunächst noch

S0 FLa SR C

in christlichen Handschriften. Rembrandt hat gar sei-

Nicht gegeben.

Zwar die Leser der LXX und des son-

nen Vater als Philo Judaeus dargestellt. Neben antiken

Stigen jüdisch hellenistischen Schrifttums, und das sind

Philosophen erscheint Philo als nichtchristlicher Vertre-

ter der Logoslehre (F. X. Kraus, Gesch. d. christl.

vor allem die Proselyten und die wesentlich aut ihm auf-

bauenden Gemeinden der jüdischen Missionsreligion, faß-

Kunst II, 1, 1897, 404).

Seine Philo-Übersetzung wid-

ten das Judentum vielfach als bloß philosophischen Got-

mete Pierre Bellier 1575 dem französischen Kanzler, weil

tesglauben oder auch als eine Art Mysterienreligion,

PE AT

er glaubte, daß Philos demokratisch-monar

die Übersetzer und Verfasser aber sprechen vielfach

tische Ideologie von segensreichem Einflu

chistische poli-

tische Politik sein könne.

ß aut die prak-

hicht ihren „Glauben‘“ in ihren Werken aus; ihnen ist

K

Er stellt ihn über Plato als

es vielmehr um die Propaganda dieses Glaubens aut dem

Vertreter einer allgemeingültigen Lehre

in guter und

frommer Sitte. V. verweist auch auf Philo!

bilder aut rus-

1) Goodenough, Erwin R.: The Politics of Philo Judae-

sischen Ikonen und auft seine Nachwirkungen in der

UusS, Practice and Theory. With a general bibliography of Philo by

russischen Mystik und Weishei

tsspekulation. Moderne

Howard L. Goodhart and Erwin R. Goodenough. New Haven: Yale

rotestantische Gelehrte haben Philo neben Paulus ge-

Univ.- Press ; London : Oxford Univ. Press 1938. (348 S.) gr. 8°. $ 3.75.

Öölker, Walter: Fortschritt und Vollendung bei Philo von

stellt (Gfrörer, Kennedy, Goodenough); man hat ihn

Alexandrien,

Eine Studie zur Geschichte der Frömmigkeit,

Leipzig :

als Vertreter der Lehre von der zuvorkommenden Gnade

J. C. Hinrichs Verlag 1938. (XV, 350 S.) gr. 8° = Texte u. Unter-

betrachtet oder ihn als den ersten Theologen des Glau-

Suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd, 49, 1, RM 27—.

bens bezeichnet. — Das rabbinische Judentum- aber hat

193

194

S

195

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

196

Philo von sich gestoßen.

Beziehungen zum mittelalter-

Light, Light (s. o.) angewendet hat. Hier geht es viel-

lichen Judentum (Kabbala, Maimonides) sind umstrit- ;

mehr um die Frage, ob' sich nicht von den politischen

ten. Dagegen hat das moderne Judentum, das sich der

Kampfschriften Philos in Flaccum und legatio ad Gaium,

abendländischen Kultur gegenüber in einer ähnlichen Si-

‘i

die seiner letzten Periode angehören, Schlüsse aut seine

politische Stellungnahme auch in früherer Zeit ziehen

tuation sah, wie Philo dem Hellenismus gegenüber, die i

Geistesverwandtschaft mit ihm stark empfunden (Trei-

lassen und ob damit nicht überhaupt ein Anlaß gegeben

tel).

So versuchte man auch, seine‘ Exegese in Ver-

ist, eine stärkere Teilnahme Philos am politischen Leben

bindung mit dem palästinischen Midrasch zu bringen

A

vorauszusetzen. Die bisherige Forschung hat ja gerade

(Ed. Stein, Cohn-Heinemann, doch s. DLZ. 1932, 635f.)

E

diese Kampfschriften in dem Lebenswerk des „Philo-

In der modernen Wissenschaft besaß das von Zel-

sophen‘ oder „religiösen Mystikers‘“ Philo sehr stark

ler entworfene,

von Schürer übernommene Philobild

isoliert.

Was dem einmal entworfenen Gesamtbild wi-

lange Zeit Gültigkeit. Philo ist danach philosophischer

dersprach, konnte sich nicht durchsetzen. Forscher wie

Eklektiker.

Plato und Aristoteles, Stoisches un

Pytha-

Bousset schieden solche Äußerungen als aus der exege-

goreisches steht bei ihm oft unverbunden nebeneinander,

tischen Tradition übernommen aus. Aber, sagt G., die

Aber seine philosophische Bildung ist bloßes Blend-

Vertretung der alexandrinischen Judenschaft vor dem

werk. Das haben die Religionsgeschichtler, Reitzenstein,

Bousset u. a. erkannt. Sie suchen Philo aus der bunten

Leben voraus.

Kaiser setzt bereits eine Bewährung im Ööffentlichen

Das Ideal der reinen Kontemplation

Welt der hellenistisch-orientalischen (iranischen) Fröm-

sei für Philo stets ein theoretisches geblieben, und so

migkeit zu verstehen (Helbig, ThLZ. 1924, 54f.; vgl.

sehr er ihm persönlich zuneige, so sehr habe ihn Pflicht

). Pascher, der Königsweg zu Wiedergeburt und Ver-

und Verantwortung immer wieder vor die praktische

gottung bei Ph., 1931). Ein ägyptisches Isismysterium

Aufgabe der Stärkung des Judentums nach innen und

verbunden mit iranischen Spekulationen sei nachweislich

seiner geschickten politischen und literarischen Vertre-

seine Quelle. Auch G. findet in seinem 1935 erschiene-

tung nach außen gestellt. Bei der Wahl der Mittel in

nen Werk: „By Light, Light‘“ bei Philo eine jüdische

diesem Kampf mußte Philo natürlich von der politischen

mystische Erlösungsreligion bezeugt.

Lage abhängig sein.

Die Traktate in Flaccum (wohl

Eine sichere Grundlage für die Beurteilung der

ursprünglich de virtutibus nach G. 11

ad Gaium sind nach dem Tode ‚des Statthalters Flaccus

und legatio

Stellung Philos innerhalb der Auseinandersetzung des

hellenistischen Judentums mit dem Abendland bietet Gs.

und dem des Gaius Caligula abgefaßt.

Sie verfolgen

neuestes Werk. Er darf als einer der besten Philo-

/

schlau und frech zugleich die direkte Methode, den

Kenner gelten. 1929 erschien von ihm: „The Jurispru-

neuen Machthabern, dem Statthalter in Alexandria wie

dence of the Jewish courts in Egypt. Legal adıninistra-

dem Kaiser Claudius in Rom an den Gegenbeispielen

tion by the Jews under the early Roman Empire as

einen jüdisch bestimmten Regentenspiegel vorzuhalfen.

described by Philo Judaeus.‘“ Mit dem vorliegenden

Dabei schreckt Philo selbst vor versteckten Drohungen,

Werk ist eine Bibliographie verbunden, die teils aut der

dem Hinweis auf das Gericht Gottes, das sich im Tod

Sammlung seines Mitarbeiters Goodhart beruht, daneben

der Verfolger offenbare, wie aut den irdischen Machttak-

aber alles heranzieht, was an Philo-Handschriften, -Bü-

tor des Weltjudentums in seiner Geschlossenheit keines-

chern und -Aufsätzen bibliographisch übernaupt erreich-

wegs zurück. So weit ist Philo gegangen, als nach des

bar war. Bei den Handschriften (Cohn-Wendland wird

Kaisers Caligula Tode die Juden die Oberhand in Alexan-

ergänzt) fehlt nicht die Philo-Überlieferung in der kirch-

dria gewannen.

Nur. damals konnte er es wagen, so

lichen Literatur, sowie die lat. und arm. Übersetzungen.

offen vor einem heidnischen Leserkreis vielleicht vor dem

Für echt gilt auch de vita contemplativa. Die Diskussion

neuen Kaiser und dem neuen Statthalter selbst zu spre-

über de aeternitate mundi ist unter den Pseudophilonea

chen. Sonst wendet er in seinen Werken mehr die in-

(nicht vollständig, vgl. Stählin bei Christ, Griech. Lit-

direkte Methode einer doppeldeutigen Darstellung an,

esch. 1921, 627f:) aufgezählt.

Sonst ist die Philo-

die unter einer harmlosen Oberfläche für den kundigen

iteratur in 33 Abschnitten sachlich geordnet. Namenre-

DE

jüdischen Leser die schroffste Kritik und die boshafteste

gister und Indices erleichtern die Benutzung. Nachzutra-

en bleibt wohl nicht viel: Ich nenne: E. K. Dietrich,

türlich 1äßt sich ein solcher Geheimsinn bei Philo nicht

Herabwürdigung der römischen Regierung verbirgt. Na-

mit "wissenschaftlicher

Exaktheit nachweisen

— danmn

ie Umkehr,

1936, S. 292—305; Völker, Das Abra-

hambild bei Philo, Origenes und Ambrosius, ThStKr.

wäre es ja kein Geheimsinn mehr —. "So ist Philos Kri-

103, 1931, 199—207, und, Neue Wege der Philofor-

tik an Joseph in som II nicht ein Zeichen der Abneigung

schung ?

Bespr. von G. By Light, Light), ThBl. 16,

gegen Politik und Politiker überhaupt, sondern sie wen-

1937, 297—301, vgl. auch ). Leipoldt, ThLZ. 61, 1936,

Ha

det sich in Joseph gegen den römischen. Statthalter.

175 und O. Eißfeldt, OLZ. 1936, 311—314, K. Steur,

Darüber hinaus sollen in der Josephgeschichte auch die

Poimandres en Philo, Diss. 1935 (dazu E. Peterson,

gottgesetzten Grenzen der römischen Herrschaft und da-

ZKG 3. F.-VI, 1937, 142), Steur vergleicht beider An-

mit die geheimen apokalyptisch messianischen Hoffnun-

thropologie und lehnt Reitzensteins Thesen über den

gen auch des Juden Philo angedeutet sein. Im beson-

iranischen Anthroposmythus ab. Neuerdings noch J.

deren wendet sich Philo gegen die ‚Anmaßung‘ Roms

Quasten, Der gute Hirte in hellenistischer und frühchrist-

und braucht damit ein in der jüdischen Apokalyptik

licher Logostheologie, in Heilige Überlieferung, hsg. von

gängiges Stichwort.

O. Casel, 1938, 51—58, und E. Käsemann, Das wan-

Philos systematische Darstellung des Gesetzes (opif.

dernde Gottesvolk 1938,

45—52, S. 267, Nr. 1095:

ADE

os. decal. spec. virt. praem.) hat

ropagandisti-

„Schreitet, Sur l’immortalite““ muß heißen: J. Chr. Schrei-

schen Charakter. Joseph ist auch hier der

b

oliticus, aber

ter, Philos Ideen über Unsterblichkeit, Auferstehung und

nun gerade als Idealbild des hellenistischen Herrschers,

Vergeltung, Leipzig 1813. Auch die bei Völker S. 13 genann-

wie es Plato gezeichnet hatte und wie Philo es nun in

ten russischen Autoren fehlen, wie die Vert. überhaupt

jüdischem Sinne umdeutet. Einzelzüge werden dabei für

sich im ganzen autf die abendländische und amerikanische

Literatur beschränken.

die konkrete Situation des Judentums in Alexandria zu-

rechtgestutzt.

In den Entscheidungen des Herrschers

Auf den ersten 120 Seiten des anzuzeigenden Wer-

(

spricht Gott oder der göttliche Logos. Mit dem Schwan-

kes untersucht G. die

raktische und theoretische Hal-

ken zwischen beschaulichem una tätigem Leben ist Philo

tung Philos in der p

ol

tischen Auseinandersetzung des

ein Kind seiner Zeit. Gewiß ist Politik ihm nicht das

Judentums mit der hellenistischen Umwelt, dem aufkom-

letzte. Sie ist menschlich vergänglich, wie Staaten und

menden Antisemitismus und der römischen Regierungs

Reiche der Vergänglichkeit verfallen sind. Und diese

gewalt. Zwar ist die Methode Gs. auch in diesem

erk

Erkenntnis ist für ihn nicht nur abstrakte philosophi-

wesentlich kombinatorisch und konstruktiv.

Sie wirdv}.

sche Weisheit, sondern sie entspricht seinem jüdischen

aber hier doch nicht derselben ablehnenden Kritik unter-

messianischen Glauben.

Roms

errschaft ist vergäng-

liegen müssen, die V. m. E. |

;)'\Recht gegenüber By ' lich. Nur als solche kann und muß sie anerkannt und

X

5

197

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

198

an Beispielen gezeigt, auch Entlegneres heranzieht und damit soga-r die

ertragen werden, als zeitliche Auswi

rkung des ewigen

&

Logos. Der Mensch als geist-leibliche

s Wesen ist nicht

exakte Philobibliographie von G. ergänzt. V. hat sich eine selbständige

nur dem ewigen Gesetz der Natur, dem Gottesgesetz,

Kenninis Philos bis in die Probleme der Text- und Literarkritik hinein

erarbeitet, und er legt entscheidendes Gewicht darauf, Philo aus sich

das im jüdischen Gesetz in die Erscheinung tritt, unter-

selbst und im ganzen zu verstehen.

Dem Philo ist das Schwankende

worfen sondern auch dem irdischen Gesetz der Staaten,

und Schillernde, das Zwiespältige wesenseigentümlich. Er vermag in bun-

der menschlichen Gemeinschaft, das dem ersten aber

tem Wechsel die verschiedensten Reminiszenzen mosaikartig zusammen-

nicht entspricht, sondern es vielmehr verhüllt. So ist der

zustellen.

Seine Werke sind ein Sammelbecken aller möglichen Denk-

Gegensatz von Philosoph und Staatsmann, von beschau-

und Ausdrucksformen, Anschauungen und Vorstellungen der jüdisch-helle-

nistischen Welt. Dabei ist das in die Augen Fallende zunächst der Helle-

lichem und tätigem Leben eine Folge des tieferen Dua-

lismus, in dem Philos Weltbetrachtung überhaupt befan-

nismus Philos, sei es die philosophische Phrase, oder sei es die geheimnis-

volle religiöse Terminologie.

Aber das allles ist nur die äußere Hülle

gen ist. Praktisch vertritt Philo das Ideal der Monarchie

fremder Worte für %Jüdische Gefühle,

Als Kind seiner Zeit verwendet

und Demokratie, wie sie sich nach der Überzeugung der

Philo die ausgebildete Form der Mysteriensprache aus Neigung zum Ge-

Zeit und nach dem Willen der ersten Kaiser im römi-

heimnisvollen, das mit einem gewissen rhetorischen Pathos vorgetragen

schen Kaisertum als eine Einheit darstellen. Das Ideal-

wird. Diese und ähnliche Gedanken durchziehen mit bewußter Eintönig-

bild des Herrschers entnimmt er teils der philosophi-

keit in immer neuen Wendungen und in immer erneuter Auseinander-

schen Tradition, teils der alttestamentlichen Sphäre (Mo-

setzung mit den andersartigen Meinungen der bisherigen Forschung V.s

ganze Arbeit.

ses).

Daß eine ungerechte und tyrannische Obrigkeit

Er versucht die Fülle der philonischen Gedanken in einem bestimmten

auch nach Gottes Willen existiert,

daß sie als Strafe und

Züchtigung von Gottes Hand hingenommen werden muß,

Schema zu erfassen, Er geht aus von der Sünde und ihrer Bekämpfung,

ist einer der allem antiken Wesen fremden Grundsätze,

zeichnet dabei ihr Wesen, ihren Ursprung und ihre Wirkungen und be-

schreibt das Gewissen als die Stimme Gottes im Menschen und die Buße

die Philo aus der biblischen Geschichte ableitet und die

als Einleitung des Kampfes gegen die Sünde, der von dem Frommen

nun in der von ihm geprägten, von Eusebius innerhalb

unter Mitwirkung der Gnade Gottes weitergeführt wird. Der Kampf rich-

Der

der christlichen zuerst aufgenommenen Form nicht nur

tet sich gegen die eigenen Leidenschaften und gegen die Welt.

die christliche Staatstheorie bis Melanchthon und bis zu

Aufstieg zur Vollkommenheit erfolgt dann auf einem doppelten Weg.

den Lutheranern sondern vielfach auch die abendländi-

Für die einzelnen Stadien des Aufstiegs sind die Gestalten der Patriar-

sche Geschichte unmittelbar bestimmt haben.

chen typisch. Das Motiv sittlichen Handelns ist der Gehorsam Gott ge-

genüber, Nomos und Paideia werden gleichgesetzt und die Frömmig-

Hinter allem aber steht der jüdische, religiös-politi-

sche (messianische) Anspruch, In ihm, nicht im bibli-

keit ist neben und über der Philanthrophie die höchste Tugend bei Philo.

Das Fortschrittstreben führt zum Glauben, der auf der Erkenntnis der

schen Gottesgla

uben, das betpnt der amerikanische Ge-

Relativität alles Irdischen und der Unwandelbarkeit allein Gottes beruht.

Jlehrte zum Schluß, liegt es be

ründet, daß der Helleni-

Der Glaube führt zu einer Veredlung der Seele in jeder Beziehung.

D

ier bei der Menschenver-

Gerade hierin zeigt sich die Eigenart der philonischen Frömmigkeit, die

sierungsprozeß des Judentums

götterung und der‘ Anerkennung der Kaiserbilder ab-

Griechisches und Jüdisches zu einer zwar nicht systematisch erfaßbaren,

bricht.

In stillem und unausgesprochenen Gegensatz

aber belebten und gefühlten Einheit verbindet.

zum Reich und zum Kaiser steht der Anspruch und die

Das Ziel und der Höhepunkt der Entwicklung ist die Vollkommen-

heit; Vollkommenheit ist dabei der Tugendgipfel, wo mit der Höhe des

fanatisch sichere Hoffnung des jüdischen Volkes auf

Das Ideal des stoischen

Weltherrschaft für sich und seinen Messias. Wie diese

Tugendlebens die Schau Gottes verbunden ist.

Weltherrschaft aussieht, schildert Philo praem. 97 ff., wo

Weisen vertritt Philo nur scheinbar.

Die Apathie lehnt er im Grunde ab.

Der Vollkommene steht zwar eigentlich jenseits der irdischen Schranken,

107 Dt. 15,6; 28,12 zugrunde liegt. Die messianische

aber Philo vergißt nicht die bleibende körperliche Gebundenheit des

Hoffnung ist also ein wesentlicher Bestandteil von Philos

Menschen.

Er tadelt den geistlichen Egoismus und fordert das Leben

in der Gemeinschaft.

Glauben, ja sie war vielleicht der entscheidende Grund,

Alle Philosophie. führt zur Theologie. Dem eksta-

für Philo, daß er sich trotz seiner mystischen Neigungen

tischen Wesen der hellenistischen Welt steht Philo fern. Zwar deutet

der pra

ktischen Politik zuwandte. Zur Wirkung gekom-

er Moses und die Propheten mit Hilfe der Terminologie der Fkstase.

men

ist

Er selbst hat keine ekstatischen Erlebnisse gehabt, auch wenn er seine

Philos Staatsphilosophie auf dem Boden des

rich-

schriftstellerische Arbeit in der für Ekstasen üblichen Terminologie schil-

Christentums.

Die christliche

Staatstheorie oder

dert.

tiger die monarchistische Ideologie des Abendlandes ist

Aber gerade die eingehende Schilderung dessen, was der echte

Mystiker keusch für sich behält, zeigt, daß Philo kein Ekstatiker war.

von den Jude

n in ihrer Auseinandersetzung mit der helle-

Der mysteriöse Aufputz und die ekstatische Terminologie sollen nur

nistischen Welt vorgeformt worden.

Mit dieser Fest-

wieder dazu dienen, der auf solche Dinge eingestellten Umwelt die

väterliche Religion verständlicher zu machen.

stellung schließt G. seine geistreichen Ausführungen.

Bei aller Unsicherheit im einzelnen ist dabei eines

Philo steht in der geschichtlichen “”Entwicklung zwi-

sicher richtig erfaßt und im Gegensatz zur

älteren Phi-

worden:

Philo ist

schen dem Idealbild des Weisen, wie Plato es an Sokra-

loforschung scharf herausgearbeitet

tes darstellt, und dem des christlichen Märtyrers und

Politiker, weil er messias

gläubiger Jude

Asketen, wie er etwa seit Clemens Alexandrinus begeg-

ist. Der messianische

Glaube macht ihn zum Politiker

an die gegebene

net. Ihm beabsichtigt Völker eine weitere Untersuchung

seiner Rasse, der bei aller Anpassung

zu widmen, mit der sich die früher (Das Vollkommen-

Lage abwartend oder handelnd auf i

hren Vorteil be-

heitsideal des Origenes, 1931) begonnenen Studien ab-

dacht ist.

runden sollen.

Die Philo-Untersuchung hat dafür die

Mit all dem ist das Wesen des Juden ‚Philo im

Grundlage gelegt und die Voraussetzungen geschaffen.

entlichen und letzten von dem amerikanischen Ge-

Philo ist ja der große Mittler zwischen Antike und Chri-

Ich

rten in derselben Weise erfaßt wie in dem Werk von

stentum, und die Erforschung der abendländischen Gei-

Völker,

dem deutschen Gelehrten, so verschieden die

stesgeschichte wird immer wieder da auf ihn stoßen,

Arbeiten nach Themastellung, wissenschaftliche

r Metho-

wo sie auf das Problem des Verhältnisses von Antike

t auch sein mögen.

de und Einzelergebnissen sons

und Christentum trifft.

Das Thema, das V. formu

liert hat, weist als solches

Mit all dem ist Philo in sorgfältiger Einzelunter-

auf Philo als hellenistischen Denker,

und Philo ist damit

FEA

aßt, von. der her er selbst

suchung die Stelle angewiesen, die ihm in der Welt des

jedenfalls von der Seite erf

RE

Heilenismus zukommt. Er ist und bleibt Jude. Das ist

verstanden sein wollte. Aber

V. bleibt dabei nicht stehen,

an sich keine neue Erkenntnis. Auch von denen, die ihn

Mit scharfer Kritik und klarer methodischer Überlegung

versucht er dem Wesen Philos nahe zu kommen, ohne

o

wesentlich als Philosophen verstanden oder von der reli-

giösen Umwelt her zu deuten suchten, ist das oft genug

vorgefaßte Meinung u

nd ohne sich durch den Prunk der

orte und ihren ge

heimnisvollen Klang täuschen zu

ausgesprochen worden. Die daraus sich ergebenden Fol-

gerungen für die Art seines Geistes hat vor allem

assen.

Eduard Schwartz (NGG 1908, S. 537ff.) mit instink-

Völker ist ein Kenner der gesamten Philo-Literatur, Seine Einleitung

tiver Sicherheit erfaßt. George Foot Moore hat in sei-

RE 1 RO

bietet nicht nur eine knappe Übersicht über die Beurteilung Philos in

“

nem großen Werk über das Judentum der tannaitischen

der Wissenschaft, sondern mit den zahlreichen Anerkennungen zusammen,

Epoche Philos Bedeutung folgendermaßen umschrieben:

die durch das ganze Werk hin die Auseinandersetzung mit der Litera-

tur führen, geradezu eine Geschichte der Philoforschung, die, wie ‚schon

„Er war der erste, der sich der Aufgabe unterzogen hat,

199

200

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

das Judentum mit den Augen eines Mannes zu betrachten

Darbietung hält sich in demselben Umfange wie Band II;

und ausführlich darzustellen, der andere Religionen weit-

wieder ist der Stoff in 12 Kapiteln bewältigt. Angefügt

hin überschaute und der eine umfassende

enntnis der

ist die in II versprochene chronologische Übersicht über

religiösen und ethischen Gesichtspunkte der zeitgenössi-

die Daten der griechischen Religion und ein Gesamtre-

schen Philosophie besaß.‘“ Auch mit Goodenough trifft

gister zu den drei Bänden. Wie durch zahlreiche einge-

Völker in diesem Ergebnis zusammen. Was der eine in

streute Rückverweisungen die Einheit des ganzen Werkes

dem praktischen Verhalten Philos als die verborgene

hergestellt wird, so ist auch keine der früher angekün-

Wurzel seines Handelns glaubt feststellen zu können, das

digten Erörterungen in III übersehen worden.

Trotz

weist der andere in schlüssiger und überzeugender Be-

einer Erscheinungszeit von 12 Jahren ist das Werk doch

weisführung als den Kern seines Wesens nach: den

aus einem Guß.

jüdischen Glauben, wie er sich hinter fremdem Geistes-

Zunächst ein Durchblick durch den Inhalt des letzten Bandes. Die

gut verbirgt, um so die Welt sich zu unterwerfen.

Spanne reicht „von Platon bis Kaiser Julian‘‘,

Begonnen wird mit den

Aber wo steht Philo im Judentum? G. hat ja in

„griechischen Göttern in Italien‘ (1).

Dann ist „die hohe Zeit der

früheren Arbeiten diese Frage in einer jetzt wohl durch

Im Mittel-

Philosophie und die Volksreligion‘‘ Gegenstand von Kap. 2.

V.s Untersuchung überholten Weise mit dem Hinweis

punkt stehen Platon und Aristoteles, neben ihnen die kleineren Geister

auf die hellenistischen Zusammenhänge beantwortet. Bei

wie Antisthenes, Xenophon u. a.; auch Hippokrates läßt Kern hier zu

V. aber fehlt die scharfe Grenze, zwischen Altem Testa-

Worte kommen.

3 schildert den

„Glauben Alexanders des Großen‘‘.

Sein früher Tod läßt die Fragen aufkommen, ob Alexander als Eroberer

ment und Judentum, die unbedingt gezogen werden

des Westens der Welt „‚eine vereinende, gemeinsame Religion‘ hätte

muß, wenn man Philo richtig einordnen wil

l Philos Ju-

dentum wie das seiner jüdischen Umwelt ist ja nicht ein-

schenken und ob er es hätte „verhindern können, daß mehrere gleich

fach ein Festhalten an der alttestamentlichen Offenba-

starke Religionen um die Weltgeltung gerungen haben und in unseligem,

ewigem Kampfe noch ripgen“. Kern glaubt dazu nein sagen zu müssen,

rung. Das hebräische Alte Testament, das sie in der ur-

mit Recht. Unter der Überschrift „Einbruch und Umbruch‘‘ erörtert er

sprünglichen Form im wesentlichen unverfälscht darbie-

sodann in 4 einerseits fremde Gottheiten wie Men, Atargatis, Attis, Ado-

tet, kennt er nicht. Und die Umbildungen, die nicht nur

nis, Sarapis, anderseits die Ersetzung der olympischen Götter durch

Personifikationen wie Tyche u. a.

sprachlich sondern auch sachlich in der Septuaginta sich

Auch der Philosophie des Peripatos,

vollzogen haben, haben auch Philos Frömmigkeit beein-

Epikurs und der Stoa in ihrer Auseinandersetzung mit der Volksreligion

flußt. Adolf Schlatter hat hier vielleicht die schärfsten

sowie der hellenistischen Dichtung weist er hier ihren Platz an.

Von

„Gottmenschentum und Herrscherkult‘“ handelt 5; auf eine ausführliche

Beobachtungen gemacht. Philo hat einen geschichtslosen

Darstellung des letzteren wird verzichtet.

Weiter kommt der Verf, auf

Schriftbegriff.

Er hört nicht auf das, was die Schrift

Götter wie Pan, Helios, Isis, Sarapis, die zu „Allgottheiten‘‘ erhoben

sagt, sondern er redet selbst. So zeugt er nicht von

Die darin zum Ausdruck kommende

worden sind, zu sprechen (6).

Gott, sondern ist jüdischer Propagandist. Die Gemein-

Theokrasie ist die Vorläuferin des Synkretismus, von dessen Vorbereitung

schaft der Gemeinde fehlt ihm; er ist religiöser Indivi-

wir in 7 hören.

8 zeigt, wie durch Zusammenarbeit der Religionsge-

dualist, dem Glaube und Gerechtigkeit ineinander fließen.

schichte mit der Archäologie für ‚„‚alte und neue Heiligtümer und Feste‘

neue Erkenntnisse gewonnen werden,

Nicht nur der pergamenische

V. selbst: hat 3a 2auf -Philos ‘ S

nergismus hingewiesen

Altar wird einbezogen, mag auch der Gigantenfries für die Religions-

und auf seinen zweifelhaften

S

ündenbegriff,

Ihm

ist

Sünde, wie dem

riechischen Menschen, vor allem Hy-

Orakel.

geschichte nichts ergeben, sondern auch Agone, Asyle, Prozessionen,

bris,

die durch

nwissen hervorgerufene Selbstüber-

Von der Behandlung „‚alter und neuer Mysterien‘‘ in 9 wer-

den die orientalisch-hellenistischen ausgeschlossen.

Das der „Magie‘‘

hebung. Gewiß kommt daneben auch der Ungehorsam

gewidmete Kap. 10 untersucht, wie weit der Aberglaube in die Religion

vor als alttestamentliches Erbe, das natürlich auch in der

und umgekehrt die Religion in das Reich des Zaubers eingedrungen ist;

Septuaginta nachwirkt. Aber schon die Septuaginta be-

hier wird auch die Astrologie eingeordnet.

Mit 11 schließt die eigent-

tont gelegentlich die Hybris als die Ursünde (vgl. Ro-

liche Religionsgeschichte in einem ‚,Ausklang‘ ab. Dieser Abschnitt

sen-Bertram, Juden un

Phönizier 1929, 147f.). Philo

sammelt die für den Ausgang der griechischen Antike charakteristischen

steht also, wenn er von Hybris spricht, gar nicht nur

Erscheinungen.

Er schildert die auf Reinigung des sittlichen Lebens

zielende Bewegung, macht das Wesen der ithyphallischen Götter klar,

unter der unmittelbaren Einwirkung hellenistischer Ge-

streift Mithras und Aion, Helios und Verschmelzungen des Zeus mit

danken, vielmehr knüpft er an Überlieferungen an, die

orientalischen Göttern und wertet Gestalten wie Dion, Plutarch, sog.

das hellenistische Judentum bereits in seiner Bibel ge-

Wundermänner, Aristides, Julian, Proklos aus.

Kap. 12 endlich bringt

prägt hat und an die Philo so natürlich innerlich ganz

eine Geschichte der Erforschung der griechischen Religion ‚„von Aristo-

anders gebunden ist, als wenn er selber nur griechische

teles zu Wilamowitz‘‘,

Formen übernähme. Ähnlich liegt es mit Paideia und

Nomos und noch manchen anderen Begriffen. Die zwie-

Kern versäumt nicht,

immer wieder das Ziel er-

kennen zu lassen, zu dem er den Leser führen will.

spältige Möglichkeit der Deutung solcher Begriffe und

Klar zieht er beim Herrscherkult die Grenze zwischen

letztlich des ganzen griechischen Alten Testaments vom

hebräischen

dem religiösen und politischen Element, beim Helios-

lten Testament her oder von der griechi-

kult zwischen Religion und Astrologie. Alles ist an dem

schen Philosophie her steht als Verhängnis über der ge-

Begriff griechische Religion ausgerichtet. Daher schei-

samten Geisteshaltung des hellenistischen Judentums.

Auch Philo steht unter diesem Verhängnis, das ist die

den Mithras und Aion, Zeus Dolichenos und Elagabal

nahezu aus, da ihre Wirkung auf die griechische Religion

letzte Ursache seiner unaufrichtigen

altung als Poli-

zu gering ist. Ist Kerns Werk bei

jeser zweifellos ge-

tiker, die Goodenough im Grundsatz richtig erfaßt hat,

wie der zwiespältigen Art all seines Denkens und Re-

rechtfertigten Begrenzung für die Umwelt des Christen-

tums auch nicht sehr ergiebig, so fehlt es doch nicht an

dens, die Völker so scharfsinnig herausgearbeitet hat.

Ausblicken auf dieses Gebiet. Als religions

Trotz all seines Geschwätzes von Freimut unad Freudig-

geschichtlich»e

keit, die Philo im Sinne der griechischen Philosophie

Urkunde ersten Ranges erfährt Apg. 14 im 11. Kap.

eine besondere Würdigung. Auch die Philosophen wer-

usurpiert, vermag er nicht, klar und wahr, freudig und

den nur unter dem Gesichtspunkt ihres Verhältnisses

frei von dem Glauben zu zeugen, als .dessen Bote er

sich darstellt.

zur Volksreligion herangezogen, ihre Lehre an sich findet

keinen Platz.

Darin hebt der Verf, bewußt sein Werk

von dem „Glauben der Hellenen“ v. Wilamowitzens ab.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Dessen Geist aber waltet über dem ganzen Werk; ge-

radezu in einer Huldigung für ihn gipfelt das letzte

Kapitel des dritten Bandes. Belebend wirkt auch in III

Kern, Otto: Die Religion der Griechen.

Dritter Band: Von

wiederum das Schöpfen aus der Erinnerung, das An-

Platon bis Kaiser Julian.

Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhdlg.

tike und Gegenwart einander näher rückt und das in der

1938. (V, 352 S.) gr. 8°.

RM 18—; geb. RM 20—

Schilderung des Panagiafestes in den Kirchen des Athos

In dem ‚vorliegenden dritten Bande vollendet sich

Kerns

Reli

und in seiner Beziehung auf die eleusinischen Mysterien

n der Griechen (vgl. die Besprechun

|

einen wirkungsvollen Abschluß des 11. Kapitels und da-

von Band

%io

un . ThLZ.. 61/1936y Spi 115).

Die

mit des Werkes geschaffen hat.

202

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

za

——

Soviel von Inhalt und Charakter dieses Bandes, der

man bisher in den Liedern des Rigveda das älteste Kul-

an Kenntnisreichtum den früheren nicht nachsteht und an

turdenkmal Indiens vor sich'zu haben, so stand man

Gediegenheit seinesgleichen sucht.

A

jetzt vor Altertümern, die in die Zeit zwischen 3250 und

2750 vor Chr. zurückreichen, wenn die Berechnungen

S. 27 Z. 11/12 muß es für „Gestirne‘‘ doch wohl „Götter'‘ heißen

ln

(vgl. Plat. Tim, 40 D).

A

der Archäologen zutreffen. Da die Funde im Indus-Ge-

Northeim

G; Breithaupti

biet eine Kultur zeigen, die von der der vedischen Arier

grundlegend verschieden ist, andererseits aber mit der

späteren Hindu-Kultur vieles gemeinsam hat, liegt die

Wainwright, G.A,, B. Litt.: The Sky-Religion in Egypt. Its

Annahme nahe, daß wir in ihnen Zeugen der vorarischen

Antiquity and Effects,

Cambridge: At the University Press 1938,

Periode Indiens zu sehen haben. Dies ist religionswis-

(1 121:8,) - 8%

8s. 6d.,

senschaftlich von hoher Bedeutung, würde doch dadurch

Unter dem Titel sky-religion begreift W. jene pri-

bewiesen werden, daß eine Fülle von charakteristischen

mitiven Glaubensformen, die sich um den Himmel als

Erscheinungen des Hindutums (Kult der Allmutter und

den Spender des Regens und damit der Fruchtbarkeit

des Shiva, des Feigenbaums, der Schlangen und anderer

bewegen und auf eine Beeinflussung des Wetters, ins-

heiliger Tiere, Yoga, Bajaderenwesen, Verwendung des

besondere auf die Sicherung der für das Gedeihen der

d

Svastika-Symbols) in vorvedische Zeit zurückgehen. Bis-

Felder nötigen Regenmenge ausgerichtet sind. Eines

her waren wir über die Ergebnisse der Ausgrabungen

ihrer wesentlichsten Merkzeichen ist die privilegierte Stel-

nur durch das große Werk Sir John Marshalls „Mohenjo-

lung des Regenmachers. Sie trägt im Ansatz priester-

Daro and the Indus Civilization“ (London 1931) unter-

liche und königliche Befugnisse in sich und mündet

richtet. Das knappe, reichbebilderte Werk Ernest Mackays

darum in einem Priesterkönigtum aus, das seinen Träger

„The Indus Civilization‘“ (London 1935) das hier von

mit göttlicher Würde umkleidet. Diesem Gottesanspruch

D. Max Müller-Iserlohn in lesbarer Verdeutschung vor-

steht freilich hemmend seine Verflochtenheit in mensch-

gelegt wird, ermöglicht erstmalig auch weiteren Kreisen

liche Schwäche und menschliches Schicksal gegenüber.

einen Einblick in die bisher gewonnen Resultate.

Da

Aus ihr drohen dem Lande die schwersten Gefahren,

Mackay selbst in Mohenjo Daro gearbeitet und 1935/36

wenn der Lauf der Natur von den Kräften des Men-

die Ausgrabungen an der inzwischen neu erschlossenen

schengottes abhängt. So muß er sterben, wenn Zeichen

Fundstätte in Chanhu-Daro (Sind) im amerikanischen

des Verfalles an ihm sichtbar werden oder eine ihm

Auftrage geleitet hat, können seine im besten Sinne all-

sorglich vorher gesetzte Frist verstrichen ist.

emeinverständlichen

Ausführungen

dokumentarischen

Diese „rainmaking religion‘“ vermeint W. im alten

ert beanspruchen.

Ägypten wiederzufinden; freilich nur in Relikten. Denn

Königsberg i. Pr.

H. v. Glasenapp

sie selbst muß ja klärlich einer Zeit angehören, die weit

jenseits der durch die bodenständigen Denkmäler er-

Zimmer, Heinrich: Weisheit Indiens.

Märchen und Sinnbilder.

ellten liegt. Setzt sie doch ganz andere klimatische

Verhältnisse voraus. W. verlegt sie darum in die Zeit

Darmstadt: L. C. Wittich 1938. (101 S.) 8°.

RM 3=

vor der Besiedlung des Niltales, in der ägyptische

Das gehaltvolle Büchlein beginnt mit einer Reihe von Anekdoten,

Stämme noch in Libyen saßen. Können wir dann aber

die unter dem Obertitel „Sinnbilder“ zusammengefaßt sind, es folgt dann

überhaupt noch etwas von jenen Vorstellungen wis-

die Erzählung „Abu Kasem’s Pantoffeln“ ; den Beschluß macht eite

sen? Unsere Überlieferung steht ja durchaus im Bann

Deutung der „Geschichte vom indischen König mit dem Leichnam“. Die

anderer Glaubensformen, die jene alte Religion, wenn

in gepflegtem Stil dargebotenen Legenden, Berichte-und Schwänke sollen

W. verkennt das nicht;

keine wörtlichen Übertragungen aus indischen Quellen (die auch nicht

sie je bestand, überwanden.

genannt werden) sein, sondern sie versuchen in zwangloser Form, unter-

aber er vermeint nun doch in Riten und Festbräuchen,

mischt mit Reflexionen, in den Geist Indiens einzuführen. Jeder, den die

ja auch in Göttergestalten der geschichtlichen Zeit Züge

besinnliche indische Gedankenwelt zu fesseln vermag, wird an ihnen

des alten Glaubens, wenn auch in zeitgemäßer Umprä-

seine Freude haben.

gung, durchschimmern zu sehen; ja, er glaubt dartun zu

Königsberg i. Pr.

H. v. Glasenapp

können, daß jener Glaube im Herzen des Volkes haften

lieb und darum je und dann auch wieder an die Ober-

fläche zu dringen vermochte.

Serner, Arvid: On „Dyß“ Burial and Reliefs about the Dead

Seine Zeugnisse entnimmt er einmal den v

olkstüm-

during the Stone Age with special Regard to South Scandi-

Landes,

navia. An Archaeological and Historico-religious Research. Lund: H.

lichen Erzählungen aus der alten Geschichte des

Sie sind

Ohlsson 1938. (252 S., 26 Abb. auf Taf.) gr. 8°

ie wir bei den klassischen Autoren finden.

die Quelle, die ihm am reichlichsten

fließt; aber eben

Wie von Trauwitz-Hellwig in seinem kürzlich hier (1937, Sp. 322f.)

darum wird er schwer überzeugen.

Denn nur wenige

angezeigten Buch: Totenverehrung, Totenabwehr und Vorgeschichte, so

sucht auch Serner speziell für Südskandinavien zu zeigen, daß hier in

werden jenen Geschichten eine Beweiskraft zubilligen

der Steinzeit von keiner Totenabwehr die Rede sein könne.

Und zwar

wollen, die einer kritischen Untersuchung ihrer Trag-

fähigkeit enthebt. Auch die reichlich gebotenen völker-

will er das mit Hilfe derjenigen primitiven Stämme beweisen, bei denen

sich die von ihm „dyß“ genannte Grabform des rechtwinkligen Dolmens

kundlichen Parallelen können michts beweisen. Letztlich

von vorgeschichtlicher Zeit her finde, also namentlich der südindischen

ann eben doch nur die heimische Überlieferung selbst

Stämme, mit denen aber verschiedene weiter Östlich wohnende zusammen-

Klarheit schaffen. Auch sie kommt

zu Wort; aber was

hängen könnten. Dieselbe Grabform kommt, zugleich mit gewissen Eigen-

berspitzt oder durch

aus ihr beibringt, ist fraglos ü

in eine schiefe Be-

tümlichkeiten: einem Steinkreis, einer Eingangsöffnung und verschieden ge-

die Einseitigkeit der Betracht

ung

stalteten Vertiefungen auf der Oberfläche des Decksteines, außer in Europa in

euchtung gerückt. So glau

be ic

h denn bei aller Anerken-

Nordafrika, Abessinien und Transjordanien vor und stammt, wie Serner

dem W. seine Untersuchung

zum Schluß vermutet, von hier, Daß aber nirgends die Toten hätten

hung des Spürsinns, mit

abgewehrt werden sollen, folgert er aus den Begräbnissitten jener Stämme,

führt, wie auch der Anre,

ung, die sie durch die Fülle

die dadurch die Verstorbenen vielmehr hätten schützen wollen. Dasselbe

des in ihr gesammelten

toffes bietet, nicht, daß ihm

er Beweis seiner These geglückt Sei.

.

A

gelte in vorgeschichtlicher Zeit von den Steinkreisen, den Eingangsöff-

Hans Bonnet

nungen einschließlich der sog, Seelenlöcher und den Vertiefungen auf

Bonn

der Oberfläche, in denen man habe Wasser sammeln wollen, um so

wieder feindliche Einflüsse von den Toten fernzuhalten. Das ist freilich

keineswegs sicher, und auch die Schlüsse aus den Begräbnissitten jetziger

Mackay,

Ernest: Die Induskultur, Ausgrabungen in Mohenjo-daro

Primitiver sind manchmal zweifelhaft, namentlich aber bleibt es gewagt,

und Harappa.

Leipzig: F. A. Brockhaus 1938. (151 S., 78 Abb.,

RM 3.15; geb. RM 3.80.

deshalb auch bei den steinzeitlichen Menschen überhaupt Totenabwehr

1 *Kte.)* 9°

zu bestreiten. Das Englisch ist manchmal nicht ganz echt und auch

Die Entdeckung der Ruinenstädte von Mohenjo Daro

der Druck gelegentlich fehlerhaft, aber als Ganzes ist die Abhandlung

nicht nur für unsere Kenntnis der vorgeschichtlichen, sondern zugleich

in der Landschaft Sind) und Harappa (im südlichen

p

anjab) im Jahre 1922

hat der Erforschung der indi-

mancher primitiver Begräbnissitten wertvoll.

Schen Geschichte neue

Perspektiven eröffnet. Glaubte

|

Bonn

Carl Clemen

2038

Theologische Literaturzeitung 1939-Nr. 6

n

.

a

m

Z

{

Minderwertigkeitsgefühle der „Pariasituation“ harben das Ethos des Vol-

kes verdorben.

Es wird dann gezeigt, was die

„Entscheidung für

ALTES _ TESTAMENT

Jahwe“ auf dem eigentlichen Gebiet der Sittlichkeit bedeutet. Es handelt

sich insbesondere um die soziale Gerechtigkeit (Beziehung zu den Armen,

Hempel, Prof. Johannes: Das Ethos des Alten Testaments.

der Frau, dem Sklaven, dem Fremden).

Wirkt sich die indirekt leben-

Berlin: Alfred Töpelmann 1938. (VIII, 287 S.) gr. 8° = Beih. z. Zeit-

sichernde ‚„Entscheidung für Jahwe‘‘ zunächst innerhalb der Gemein-

schr. f. d. alttestamentliche Wissenschaft 67.

RM 14—.

ö

schaft aus, so gilt das natürlich auch für den Einzelnen, der sich eben-

Das neue, umfassende und großangelegte Buch Hs.

falls ständig bedroht sieht.

Auch da erweist sich der indirekte Weg

steht seinem Gehalt nach zwischen einer Alttestament-

der Lebenssicherung als der einzig mögliche; er gibt dem Ethos die

stärksten Antriebe, verdirbt es aber auch durch eine gesteigerte Beto-

lichen Theologie, etwa der Art von Ludwig Köhler

nung des Lohngedankens. — Im fünften Hauptabschnitt („Die Abgren-

(Tübingen 1936), und einer israelitischen

Kulturge-

schichte wie der von Alfred Bertholet (Göttingen 1919),

zung als religiöses und ethisches Prinzip‘) soll es um die inhaltliche

Färbung des israelitischen Ethos durch seine konkrete geschichtliche

ist aber jener mehr benachbart als dieser. Denn es will

Lage gehen.

Im Hintergrunde steht die Gerechtigkeit Gottes; von ihr

nicht das sittliche Handeln innerhalb des AT. beschrei-

aus wird die Forderung der Gerechtigkeit an die Menschen gerichtet.

ben, sondern die Wurzeln aufweisen, aus denen es er-

Und wie jene Gerechtigkeit sich je länger desto mehr mit Caritas füllt,

wächst.

Es bleibt also nicht bei

den Einzelerschei-

so auch diese.

Es werden auf solche Weise mancherlei Auswüchse ab-

nungen stehen, so wie sie sich darbieten, sondern fragt

gestoßen.

Die „Abgrenzung‘ gegenüber der sexuellen Orgiastik — bei

ständig, warum sie sich so und nicht anders darbieten.

durchaus vorhandenem Ja des AT. zum geschlechtlichen Gebiet als solchem

— wird stark betont.

Doch wird auch die Kehrseite des „Andersseins“

Es wäre möglich gewesen, eine derartige Untersuchung

erwähnt: die Entstehung des Antisemitismus. Es wird gezeigt, wie in den

in einen geschichtlichen Rahmen zu fassen, wie es etwa

Max Löhr seinerzeit in seinem Buche „Israels Kultur-

Abgrenzungsprozeß noch alte Tabuvorstellungen mithineinwirken, vor allem

aber, wie der „irrationale Gehorsam“, der nicht nach Gründen fragt, son-

entwickelung‘“ (Straßburg 1911) getan hat. Mit

utem

dern nur gehorcht, weil Gott es will, sich als hochbedeutsam erweist.

Bedacht hat H. diesen Weg, der der wissenschaftlichen

Gut und Böse sind von Gott her bestimmt.

Da liegt die Wurzel zur

„Reduktion“ und „Konzentration“, nämlich auf den Willen Gottes, dem

Situation jener Zeit durchaus entsprach, in seinem Buche

nicht beschritten. Es muß ja auch so sein: sind die Tat-

es einfach zu gehorchen gilt.

bestände, die dem Ethos des AT. zugrundeliegen, rich-

Das Abschlußkapitel „Gottesglaube und Ethos“ arbeitet heraus, in

welchem Sinne in Israel, parallel zu Griechenland, von einer „Humani-

tig gesehen, dann muß das ganze AT. davon betroffen

sierung“ gesprochen werden kann. Es handelt sich dabei um ein Abgehen

werden und nicht bloß dieser und

jener Zeitabschnitt

oder dieser und jener Teil. Natürlic

ist es dabei un-

von den „wilden und grausigen Bildern“, die sich noch bei den Propheten

von Gott finden, und ein Hingehen zu einem Vater-Gott-Glauben sowie

vermeidlich, daß gewisse Erscheinungen und Gedanken-

um das Sich-selbst-Schranken-setzen Gottes im Bundesgedanken.

„Das

kreise wiederkehren, und es ist ein Zeichen für die

ist seine Humanität, daß er

sich selbst an Regel und Richtschnur

Gründlichkeit, mit der dieses Buch gearbeitet ist, daß

bindet“ (S. 202).

Von daher ergibt sich die Forderung der Sittlichkeit,

solche Wiederholungen auf das sachlich notwendige Maß

je länger je mehr nicht als „heteronomes Gesetz, sondern als Gebote,

beschränkt worden sind.

in.denen mit dem Wcsen Gottes auch das menschliche

_Wesen als sein

Abbild zum Ausdruck kommt“ (S. 203). —

Das Buch gliedert sich in fünf bezw. sechs große Abschnitte.

In

H. macht dem Leser, wie man sieht, die Arbeit nicht leicht. Man merkt

dem ersten („Die Volkssitte und ihre Lehrmeister“) wird von der „Mehr-

seinem Buch die jahrelange Beschäftigung mit dem Stoff, das Ringen um

schichtigkeit“ der Sitte ausgegangen, die ihre Erklärung zum Teil in

die Einordnung der einzelnen Tatsachen, das Einarbeiten neuer Erkenntnisse

dem für Israel vorauszusetzenden Rassegemisch findet, doch auch in der

und Forschungsergebnisse, auch anderer Fachgenossen, auf Schritt und Tritt

Mannigfaltigkeit der politischen Geschehnisse, denen das Volk ausgesetzt

an. H. führt seinen Leser nicht einen leicht überschaubaren Weg. Immer

war, und der Verschiedenartigkeit der wirtschaftlichen Struktur.

Hier

wieder schieben sich Zwischengedanken und, Nebenzüge ein; es kann

hätte rühig noch stärker auf das Hineinwirken.der Landschaft — sowohl

vorkommen, daß ein „nicht nur“ dasteht, und daß das entgegengesetzte

in Bezug auf den Brückencharakter Palästinas wie auch auf die Unein-

heitlichkeit innerhalb des Landes — hingewiesen werden können.

Der

„vielmehr“ erst 49 Zeilen später auftritt.

Die Sätze sind oft lang und

kompliziert, mit überreichem Inhalt beladen, in ihrer Diktion nicht selten

am stärksten sittenbildende Faktor, der Einfluß von der Gottesseite her,

so, daß man sie mehrfach lesen muß, um sie zu verstehen.

Dabei hat

wird in den späteren Abschnitten hinreichend deutlich, wird aber auch

H., offenbar um ein glatteres Lesen zu erreichen, die Anmerkungen, die

hier schon betont. Das kommt besonders da zum Vorschein, wo H. von

allein 72 Seiten im Kleindruck betragen — etwa ein Drittel des Ganzen! —,

den „Lehrmeistern“ der Volkssitte spricht: Priester, Propheten, Weise ;

bei jedem von ihnen wird sehr fein die „Versuchung“ aufgezeigt, die

an den Schluß gestellt; das ist recht unpraktisch, da man dauernd

blättern muß.

aus ihrer Stellung sich ergeben kann und ergeben hat.

Bei alledem

Man wird solch ein weitschichtiges Thema, wie es

soll klargemacht werden, wie die „Entscheidung“ und „Abgrenzung“,

mit /;dem. Ethos- des: AT.

nämlich im Blick auf die „Auseinandersetzung mit fremdem Gut“ (S, 29),

egeben

ist,

zweifellos

in

die Hauptmerkmale des israelitischen Ethos werden.

sehr verschiedener Weise a

n

assen können. Es besteht

Der zweite Abschnitt erörtert unter der Überschrift „Kollektivismus

keine unbedingte Notwendigkeit, es so zu tun, wie es

und Individualismus“ die hier in Frage kommenden Spannungen.

Daß

H. tut; es läßt sich aber auch nichts Grundsätzliches

Beides ständig nebeneinander hergeht, wird mit Recht herausgestellt;

dagegen sagen.

H. hat es für richti

gehalten, den

„der Kollektivismus“ ist „mit dem VI. Jh. nicht ausgestorben“ noch „der

Individualismus

erst im VIII. Jh. entstanden“ (S. 44). Das Ineinan-

Weg der „Strukturanalyse‘“ in dem

inne zu gehen,

der wird vor allem auf den Gebieten des Rechtes und der Sittlichkeit

daß er mehr die formalen Gesetze aufweist, die Kate-

gorien, in denen das Ethos verläuft. Man kann fragen,

gezeigt.

Es wird deutlich gemacht, wie der Personalismus des Jahwe-

glaubens antimagisch wirkt und den ethischen Personalismus des Groß-

ob es nicht glücklicher gewesen wäre, vom Inhaltlichen

Ichs und des Einzelnen bedingt, sehr im Unterschied von den entspre-

her auch in der Anordnu

des Ganzen die bestimmen-

chenden Gegebenheiten der anderen Völker.

Eng damit verbunden ist

den und übergeordneten

Ge

sichtspunkte zu wählen.

In

der dritte Abschnitt: „Die Gemeinschaft als ethisches Subjekt“, worin

der Tat sind im 2. und 3. Kapitel die übergeordneten

von Familie, Stamm und Volk gesprochen wird. Es wird ausgeführt,

Gesichtspunkte

(„Kollektivismus“‘“,

„Individualismus‘‘,

vor allem beim „Volk“, wie weitgehend innerhalb der Jahwereligion die

Gemeinschaft das Ethos prägt. Das Ethos ist „völkisch-religiös“, nicht

„Gemeinschaft‘“) mehr inhaltlich bestimmt, als es im

4. und 5. Abschnitt der Fall ist; daher erscheint die Li-

„Völkisch-politisch“ ; es ist praktisch, indem es sich in der Gemeinschaft

nienführung m. E. in diesen beiden Kapiteln mitunter

auswirkt, nicht „zeitlos-theoretisch“.

Diese letztere Erkenntnis ist auf

das nachdrücklichste zu unterstreichen ; sie ist m. E. von größerer Trag-

etwas künstlich, weil sie allzu formal ist. Fraglich ist auch,

weite, als es in dem Zusammenhang sichtbar werden kann, in dem sie

ob H. mit der Einführung des Begriftes der „Humani-

steht.

Es ist überhaupt charakteristisch für das Buch, daß solche be-

sierung‘“ im_ Schlußabschnitt dem Wesen des alttesta-

deutsamen Einzelerkenntnisse hin und her auftauchen, bei denen man

E

mentlichen Ethos gerecht wird. Aber es ist bei alle-

länger verweilen möchte; sie erklären sich aus einer Gesamtschau, wie

dem zu bedenken, daß mit dem Versuch solcher struk-

nur ein Kenner wie H. sie haben kann.

turanalytischen Darstellung wohl eine der schwierigsten

Der vierte undlängste Abschnitt („Die religiöse Entscheidung und

der indirekte Weg der Lebenssicherung“) geht von der „Grenzlage“

Aufgaben an

egriffen worden ist, die die Wissenschaft

sich setzen

k

ann.

Schon daß sie angegriffen wurde,

Israels aus, dem Wissen ıum das Bedrohtsein des Lebens; da der „direk-

AA E

te Weg der Lebenssicherung“ sich als unzulänglich erweist, bleibt der

ist ein Verdienst; daß sie in so geistvoller und tiefgehen-

indirekte, der Weg über Gott, übrig. Wie Öfter in dem Buche, tritt

der Weise durchgeführt worden ist, kann nur mö

’

lich

auch hier die Wichtigkeit von „Bund“ und „Erwählung“ hervor; zugleich

sein bei einem so umfassenden Wissen — mit

S

tau-

tut sich dabei der — ins Judentum hinabführende — Abweg auf, Die

s

nen folgt man immer wieder den Einzelauseinanderset-

205

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

206

zungen in dem von bester Literaturbeherrschung getra- |

In seinem an wertvollsten Einzelbeobachtungen rei-

enen Anmerkungsteil — und einem so geschulten Blick |

chen Gesamtaufriß der Gedankenwelt der Kurzsprüche

ür das Wesentliche, wie H. es hat.

betont G. nachdrücklich, daß die Weisheitsbelehrung

Hofgeismar (Marburg)

H.. W Heri2z2b6erg

auch am göttlichen Willen orientiert sei. Daß das Gute,

von dem die Weisheit rede, nicht nur das „Gute vor

den Menschen‘‘, sondern auch sehr deutlich das „Gute

Gemser, Prof. B.: Sprüche Salomos.

Tübingen: Verlag von J. C.

Vor Gotf*

sei.

B. Mohr (Paul Siebeck) 1937. (IV, 85 S.) gr. 8° = Handbuch zum

Daß ein persönlicher Gotteswille als

Alten Testament.

1. Reihe 16.

RM 5.60; geb. RM 3.80.

Autorität anerkannt werde. G. wendet sich damit gegen

meine Ausführungen in ZAW 1033.

Nun

ebe

ich

Gemser, der hier im Zusammenhang des Handbu-

G. gerne zu, daß wir in der Tat all di&se

ches für das AT. die Proverbien bearbeitet, hat schon

in den Proverbien finden.

ussagen

Und gebe weiter zu, daß

1929/31 in der Reihe Tekst en Utleg einen Proverbien-

sie in jener Skizze der Struktur der Weisheit, deren Ab-

kommentar vorgelegt.

Der nun vorliegende deutsche

sicht es war, eine bestimmte These nachdrücklich heraus-

Kommentar ist als eine Überarbeitung des holländischen

zuheben, nicht in der Breite zum Ausdruck kamen, die

zu kennzeichnen, aus dem manches im Wortlaut über-

nommen worden

18

In der Zwischenzeit erschienene

ihnen in einer ausgewogenen Darstellung gebührte. Aber

das eigentliche Problem, um das es im letzten Grunde

Untersuchungen sind sorgfältig eingearbeitet. Dabei ist

geht, ist doch mit all dem nicht getroffen. Die große

zu sagen, daß sie den Verf. nirgends zu

tiefergreifender

Umarbeit seiner früheren Aussagen zwangen (andere

Frage, die die atliche Weisheit dem, der die Theologie

des AT. zu erkennen sucht, aufgibt, liegt doch gerade

Textlesung etwa 14,9; 22,18. 20; 24;27; 30,17; 31,3),

darin, daß hier in der Spruchliteratur das, was „vor dem

sondern meist im Sinne einfacher Ergänzung früherer

Ausführungen benutzt werden konnten. In dieser Weiter-

Menschen gut“ ist, und das, was „vor Gott gut“ ist,

arbeit liegt die Bereicherung gegenüber dem holländi-

friedlich ineinanderliegen. Daß hier menschliche Lebens-

weisheit sich ganz harmonisch und ohne Bruch dem

schen Kommentar. Auf der anderen Seite gebot aber Oof-

persönlichen Gotteswillen einordnet — oder kann man

fenbar die Raumbeschränkung im Rahmen des Handbu-

es nicht auch umgekehrt ausdrücken? — Denn das

ches eine knappere Zusammenfassung des Kommentar-

textes. Ihr sind vor allem die im holländischen Kommen-

glaubte ich mit meinen Ausführungen zeigen zu können,

daß die Weisheit der Proverbien bis in ihre frömmsten,

tar in dankenswerter Fülle gebotenen Übersetzungen

gottergebensten Aussagen hinein jene Struktur der typi-

von Parallelstellen aus Sirach und der außerisraelitischen

Weisheit zum Opfer gefallen. Der deutsche Kommentar

schen, von des Menschen Verlangen nach Lebenssi-

cherung herkommenden Züge der Weltweisheit aufweist.

muß sich durchgehend auf die bloße Stellenangabe be-

Daß durch den Einbau der religiösen Beziehung kein

schränken und das Nachschlagen dem Leser überlassen.

Strukturbruch geschehen ist. Wer von einer allgemeinen

In einer knapp gefaßten Einleitung skizziert G. zu-

erst die allgemeinen Probleme der Weisheit und des

Gottesidee her denkt, der wird sich dabei beruhigen

und von den Werten des Gottglaubens und der Fröm-

Spruchbuches im Besonderen. Auch hier haben die wert-

migkeit reden können, die auch in der Weisheit sich zei-

vollen Ausführungen des holländischen Kommentars über

gen. Wer aber die Weisheit in den Rahmen der übri-

die außerisraelitische Weisheit, die Weisheit und den

Weisen im AT. stark beschnitten werden müssen.

Er-

gen biblischen Botschaft stellt, in der vom erwählenden,

souverän frei dem Menschen begegnenden, in Bund, Ge-

wähnt sei, daß G.

en besonderen religiösen Gehalt der

richt und Gnade handelnden Gott die Rede ist, dem

israelitischen Weisheit aus der Einwirkung propheti-

wird die Weisheit zum Problem innerhalb der atlichen

schen Geistes zu verstehen sucht, und daß er in den

Sprüchen die sozialen und wirtschaftlichen Kämpfe, die

Theologie. Und er wird nach dem theologischen Ort

fragen müssen, den die Lebensklugheit innerhalb des at-

seit der Mitte des 8. Jahrh. die Propheten und dann das

lichen Glaubens einnimmt. Hat sie hier überhaupt einen

Deuteronomium zu führen hatten, sich spiegeln findet.

Ob man aber wirklich den früher zur Erklärung der

legitimen Ort? Diese Frage, die mir das eigentliche

Problem der

theologische

Proverbien zu

enthalten

Rechtsgeschichte wie auch der Weisheitslehre Israels

scheint, ist auch im Kommentar von G. nicht

esehen.

so viel zitierten prophetischen Geist nach dem heutigen

Auch er beruhigt sich — wie es ja in der Regel zu ge-

Stand der Erkenntnisse noch zitieren muß? Ob man nicht

noch entschlossener auch bei der Weisheitsliteratur, so

schehen pflegt — vorschnell bei

er Feststellung: Eudä-

monistisches — und daneben auch Gottesfurcht. Nicht

wie es für das Recht mehr und mehr geschieht, mit

nur rein anthropozentrische, sondern auch fromme

einer

eigenständigen Jahwisierung,

d. N:

religiösen

Weisheit.

Durchformung der Weisheit rechnen darf?

In diesem „Auch‘“ liegt die theologische

Frage.

Im Weiteren unterscheidet sich der Kommentar zu den capp. 1—9

Wenn ich kurz andeuten soll, in welcher Richtung

von dem der capp. 10 ff,

Während in den ersten capp. größere Rede-

mir eine Lösung dieser Frage zu liegen scheint, dann

einheiten erkannt und herausgelöst und je für sich besprochen werden

können, Jäßt sich von cap. 10 ab eine solche, dem Text folgende Kom-

möchte ich vor allem sagen: Nur eingerahmt von Hiob

mentierung nicht mehr gut durchführen.

So verweist G. entschlossen

und Kohelet haben die Proverbien Raum in der atlichen

alle Einzelheiten zum Verständnis der Einzelsprüche in die Anmerkungen,

Theologie.

In den Proverbien haben wir die naive

Weisheit vor uns (es gibt auch in der Kirche viel von

die den einzelnen Versen folgen, der eigentliche, zusammenhängende

Kommentar dagegen behandelt übersichtartig die Gesamtsammlungen in

diesem naiven Glauben, der nicht leichtfertig verdammt

sachlicher Anordnung der Gegenstände.

Es steckt hier in gedrängter

werden kann, sondern ein kirchliches Problem bedeutet),

Zusammenfassung eine reiche Fülle von sorgfältigster Einzelbeobachtung,

in Kohelet die erschrockene und in Hiob die gehorsame

Nach Möglichkeit wird auch der Vergleich mit der übrigen altorien-

S

talischen Weisheit berücksichtigt. In dieser Umordnung liegt die stärkste

Weisheit (Hiob soll natürlich mit diesem Schlagwort

äußere Abweichung vom Aufbau des holländischen Kommentars, der

nicht erschöpfend gekennzeichnet sein).

Nur wo die

auch hier in der Einzelexegese den Versen folgt — eine Abweichung,

Weisheit im Erschrecken sich zum Gehorsam entscheidet,

die sehr zum Vorteil des Ganzen ausgefallen ist. — In der Textbehand-

nur wenn sie sich dort, wo die Frage: Entweder

lung zeigt sich G. allem wilden Konjizieren abgeneigt, er beschränkt

Gott, oder Selbstsicherung und Selbstverwirklichung

sich auf das Notwendigste, ist oft zurückhaltender als BHK®,

Diese

des Menschen brennend wird und die naive Haltung

konservative Beurteilung zeigt sich atıch in den sachlichen Fragen, Nur

zerbricht, zum Gehorsam entscheidet, legitimiert sie. sich

für die erste Sammlung erwägt G, ernsthaft die Ansetzung in nach-

© RE

als echt atliche Weisheit. Nur in der Ausrichtung auf

exilischer Zeit. Weil sich noch nichts von nomistischem Einfluß er-

kennen läßt, muß aber auch diese erste Sammlung 1—9 vor die Zeit

diese noch ausstehende Entscheidung hin können die Pro-

Aber dürfen wir uns die nachexilische Geistesge-

verbien als das naive, d. h. damit auch vorläufige Buch

Esras gelegt werden.

der Weisheit als echtbiblisches Zeugnis eingeordnet und

Schichte so einsträngig denken? Müßten wir dann nicht auch mit

ausgelegt werden.

Nur dann, wenn sie, vor die Ent-

Kohelet in die Zeit vor Esra zurück? — In der Auffassung der „frem-

E

den Frau“ grenzt sich G. ebenso von aller allegorischen Deutung ab,

NO

scheidungsfrage gestellt, nicht auch noch Klugheit, son-

wie von Boströms Vermutung eines hier gemeinten Fremdkultes und

dern lediglich mehr Gehorsam sein will, gehört sie in

faßt den Ausdruck schlicht als Bezeichnung der Frau des Volksgenossen,

den Raum atlichen Glaubens.

207

208

Theologische Literat1y1rzeitung 1939 Nr. 6

Daß das letzte Wort über die hebräische Metrik noch nicht gespro-

Während man an manchen

ständig, die der cap. V u. VI _ in wenigen Auszügen,

chen ist, verrät auch dieser Kommentar.

die für die Untersuchung von Belang sind, beigegeben

Stellen nicht viel anders lesen wird als der Verf. es tut, stehen daneben

ist. Da die hebräischen Ausdrücke in Umschrift wieder-

wieder Verse, bei denen man hilflos vor der vorgeschlagenen Zählung

steht.

Warum etwa 15,20a als Dreier, 15,21a dagegen als Vierer zu

gegeben sind, so kann der.der Ursprache nicht kundige

lesen ist, vermag ich nicht zu erkennen.

Warum muß im einen Fall

Leser die Darstellung mühelos in sich aufnehmen, nach-

die Constructusverbindung, deren zweites Wort nur eine Silbe hat, mit

dem er die Übersetzung des Traktates als ganzen ge-

einem einzigen Ton gelesen werden, im nächsten Vers dagegen, wo die

lesen und sich von seinem Inhalt ein Bild gemacht hat.

Verhältnisse, sogar bis auf die linea maqqeph des MT gleichliegen, mit

Die formgeschichtliche Untersuchung (S. 31—92) bil-

zwei Betonungen ?

Wenn man es aber in beiden Versen einheitlich

det den Hauptteil und zerfällt.in 4 Schichten: 1. Von

halten will, liest man dann einen Dreier oder einen Vierer? Wie 15,29 b

den Männern der großen Synagoge bis auf Hillel und

als Vierer gelesen sein will, ist mir ebenso rätselhaft, wie bei 15,3b

Schammai (445/270—20/30 v. Chr.). 2. Von Hillel bis

—- handelt es sich um Druckfehler ?

Das Fehlen einer metrischen An-

zur”Zerstörung‘ Jerusalems (20 v. Chr.-bis 70 ni:Chr.).

gabe für 15,4 möchte für den letzten Vers darauf deuten. — Die metri-

3. Von der Zerstörung des Tempels bis zum Barkochba-

sche Angabe zu 31,2 nimmt auf die vorgeschlagene Textänderung keine

Rücksicht. — In der Anm. zu 22,2 lies Sir. 36 (statt 37). — Auf Rech-

Aufstand (70—135). 4. Die Zeit nach 135. Ein Über-

nung der Überarbeitung des holländischen Kommentars wird eine Dop-

blick über das anonyme Gut im Traktat Abot und über

pelspurigkeit in der Auffassung von 29,18 zu buchen sein.

Seite . 15,

seine Formen bilden den Beschluß. Jede Schicht ist

Zeile 6—9 ist 29,18 von der priesterlichen oder prophetischen Thora

wieder je nach Notwendigkeit untergeteilt in Aussage,

verstanden (wie holl. Komm. S. 81 zu Prov. 1,8) im Gegensatz zu

Fichtners Auffassung der Stelle.

In der Anm. zu 29, 18 dagegen (78 f.)

Mahnworte, Frage, Gleichnisse und Apophtegmata. Sind

die Ergebnisse hinsichtlich theologischer Sachparallelen

wird diese ältere Ansicht ausdrücklich abgelehnt und Fichtner zustim-

begreiflicherweise nicht neu und auch m. E. im Ganzen

mend erwähnt.

nicht sehr ergiebig, so bestimmt M. doch gattungsge-

Zürich

W Zimmeri

A

schichtlich die einzelnen Formen richtig und zeigt auf,

wann und warum Mahnwort oder Aussage überwiegen

und wie mit fortschreitender Entwicklung die Aussagen

JÜDISCHE RELIGION

den Vorrang vor allen anderen Formen gewinnen.

er

Maaß, Fritz: Formgeschichte der Mischna mit bes. Berücksichti-

Abstand von der at.lichen Weisheits- und Spruchliteratur

gung des Traktates Abot. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1937. (106 S.)

wird immer größer, die Schätzung der Toragelehrsamkeit

gr. 8° = Neue dt. Forschgn.

Abt. Oriental. Philos. u. Kulturgesch.,

verdrängt die Schätzung der Tora selbst, die Verquickung

Bdı:2.

RM 545

mit dem rabbinischen Schulbetrieb wird immer enger.

Man erkennt (z. B. an Ab. IV,1), daß die kurzen

Es war schon lange der Wunsch aller an der Form-

geschichte des NT. arbeitenden Fachgelehrten, daß so-

Sprüche in ihrer Prägnanz letzte Ergebnisse längerer

wohl die griechisch-hellenistische wie die jüdisch-tal-

Denkarbeit und ausführlicherer Debatten

sind. Gele-

gentliche Anklänge an neutest. Gedanken und Bilder

mudische religiöse und profane Literatur (Anekdoten,

(vgl. S. 65. 77. 84) sowie das in späterer Zeit stärker

Apophtegmata,

Spruchsammlungen, Wundererzählungen,

Sprichwörter im Volksmund) gattungsgeschichtlich unter-

hervortretende eschatologische Denken vermögen jedoch

sucht und in formgeschichtliche Beziehung zur Tradition

den Gesamteindruck nicht zu verhindern, daß trotz for-

der urchristlichen Gemeinde gesetzt werden möchten.

maler Parallelen in Stil und Form„,der sachliche Unter-

schied zwischen Jesu Auffassung und „talmudischem

Hat die religionsgeschichtlich-vergleichende Methode Pa-

Denken‘“ doch unüberbrückbar ist; denn im Zentrum

rallelen aus der gesamten antiken Welt zu den Wun-

dern und Legenden des NT. rein nach den Motiven

des Denkens der Mischna steht die Tora, im Zentrum

gesammelt, so wollte die formgeschichtliche Methode

des christlichen Denkens steht Christus, der des Ge-

setzes Ende ist. Und so dürfte die formgeschichtliche

ihre am NT erarbeiteten Traditionsgesetze an religiösen

Untersuchung der antiken Literatur außerhalb des NT.

und profanen Stoffen der antiken Literatur erhärtet und

erprobt wissen. Gewinnt man dabei noch religiöse und

letztlich zu demselben Resultat führen wie die religions-

theologische Sachparallelen, so ist das ein nicht zu un-

geschichtlichen Vergleiche: bei aller formalen, stilisti-

terschätzender Gewinn.

schen und begriffsgeschichtlichen Verwandtschaft des

NT. mit der Literatur seiner Umwelt den fundamentalen

Wenn der Herausgeber der Abteilung Orientalische

Unterschied

in der Ebene des Glaubens deutlich

Zu

Philologie und Kulturgeschichte der Sammlung „Neue

deutsche Forschungen‘‘, H. H. Schaeder, in einem Vor-

machen, dem gegenüber doch alle gattungs- und form-

wort zu dieser Untersuchung versichert, der Autor habe

geschichtliche Verwandtschaft zweitrangig ist. Das soll

freilich den Dank an den Verfasser für seine methodisch

„das auf dem Boden der neutest. Forschung bereits

umsichtige Untersuchung nicht mindern.

erprobte formgeschichtliche Verfahren für die Mischna

Halle a, S.

Erich Fascher

fruchtbar gemacht‘“, so wird man ihm nach Lektüre

dieser Studie zustimmen können.

Brody, Dr. A.: Der Misna-Traktat Tamid. Text nach einer Va-

Mit sicherem Griff hat M. sich als Grundlage seiner

tikan-Handschrift nebst variae lectiones aus 12 Talmud-

u. MiSna-

Arbeit den Traktat Abot gewählt, weil er einerseits

handschriften sowie ältesten Drucken _ mit erstmaliger Anführung von

seine Traditionsstücke bestimmten Autoritäten zuschreibt

Paralleltexten aus beiden Talmuden, Tosaepta, Midra& und anderen,

und sie in chronologischer Reihenfolge zusammenstellt,

Übersetzt, kommentiert u. mit Einleitung versehen. Uppsala: Almgqvist

& Wiksells 1936. (XIV, 154 S.) gr. 8°.

andrerseits aber „neben den in der ganzen übrigen

Mischna immer wiederkehrenden Formen der Halakot

Es überrascht zunächst, daß eine Bearbeitun

des

noch eine Fülle anderer literarischer Gattungen auf-

Mischnatraktates Tamid veröffentlicht wird, wei

wir

weist‘“, So hat man die Möglichkeit — allerdings unter

aus neuerer Zeit bereits zwei Ausgaben von M Tamid

der Voraussetzung, daß man die Zuteilung des Stoffes

mit deutscher Übersetzung und Erklärung besitzen: die

an die genannten Autoritäten für einigermaßen geschicht-

Ausgaben von J. Cohn (Berlin, Itzkowski) von 1925

lich zuverlässig hält — eine gattungsgeschichtliche Ent-

und von O. Holtzmann (Gießen, Töpelmann) von 1927,

wicklungsreihe aufzuzeigen und die Vorliebe für be-

Dennoch hat die Arbeit von B. ihr volles Eigenrecht;

bedeutet sie doch einen erheblichen Fortschritt über die

schichtlichen Situationen zu erklären.

stimmte Formen wie ihren Ausbau aus bestimmten ge-

beiden genannten Ausgaben hinatıs, vor allem wegen der

Nachdem der Verf. (auf S.

11—25) einen Über-

vorbildlichen Bearbeitung des Textes. Denn es unterliegt

blick über das Schul- und Gerichtswesen der frühtal-

keinem Zeifel: Brody’s Tamid ist die beste Textausgabe

mudischen Zeit gegeben hat — er benutzt hier Unter-

FE

eines Mischna-Traktates, die wir haben.

suchungen W. Bachers und Artikel der Encyclopaedia

Schon der ausführliche Titel des Buches — den der

Iudaica — bespricht er kurz die Komposition und Da-

Leser nochmals genau lesen möge! — 1läßt erkennen,

tierung des Traktates Abot (26—30), von dem in einem

daß das Schwergewicht der Arbeit auf der Bearbei-

besonderen Anhang die Übersetzung der cap. I—IV voll-

'tung des Textes beruht, über die eine ausführliche

209

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

210

dn

i

—

va—

Einleitung (S 1_——42) Rcci1enéchaft ablegt. “B. hat für

| denen das erste sonst nicht bekannt ist, keine Texte geboten, sondern

aus den Texten die Formen ausgezogen, Und darauf kommt es ja an,

seine Ausgabe sämtliche ihm bekannten in euro äischen

ä

Denn unser Interesse haftet ja an der Punktation und an gelegentlich

Bibliotheken vorhandenen, wichtigeren Handschriften be-

abweichender Schreibweise, bisweilen auch abweichender Lesart, Dan-

nutzt: vier Mischnahandschriften, vier Talmudhandschrif-

kenswert ist es aber, daß der Arbeit gleichwohl 4 Faksimile beige-

ten, fünf Fragmente, dazu die ältesten Drucke, während

geben sind, von denen 2 der Siphrahandschrift der Vatikanischen

J. Cohn auf einen textkritischen Apparat ganz verzichtet

Bibliothek (Ebr, 66) entstammen, die andern beiden Geniza-Mischna-

und nur gelegentlich in den Anmerkungen Varianten

bruchstücke des in Canterbury befindlichen Bestandes wiedergeben,

notiert und O. Holtzmann sich auf drei Mischnahand-

Neben einem Vorwort von Tor&iner gibt die Einleitung in der Haupt-

sache Auskunft über die benutzten Handschriften S, 7—14 und zählt

schr., eine Talmudhandschr. und die editio princ. der

Mischna beschränkt. Wichtiger noch als die Zahl der

dann von S, 14—24 alle vorhandenen Mischnastücke auf, Sehr dan-

kenswert ist die von S, 158 an erfolgende Aufzählung der Varianten

herangezogenern Hss. und alten Drucke ist die Sorgfalt

und zwar S, 158 zum Schrifttext des A,T., S. 159 ff. zum Mischna-

und Vollständigkeit, mit der in vorbildlicher Kleinarbeit

text und S, 186—189 zu Siphra,

Auf die Nachträge und Berich-

die Abweichungen der Textzeugen in dem umfangreichen

tigungen S, 191—193 folgt noch ein nach Stichproben zu urteilen sorg-

Variantenapparat verbucht sind. Diese umfassende Klein-

fältig gearbeitetes Register der vorkommenden Wörter, welches es er-

arbeit ermöglichte es B., das schwierige traditionsge-

möglicht, die an verschiedenen Stellen vorkommende Punktation zu

schichtliche Problem des Mischnatextes neu anzugreifen.

vergleichen,

Eine fleißige nützliche Arbeit, die sich an die Arbeiten

von Kahle und andern anlehnt und neuere Erkenntnisse verwertet,

Dabei ergab sich 1. die Feststellung, daß die ältesten

I

Talmudhss. stärker als bisher für die Herstellung des

Besondere Beachtung verdienen die unter XIII aufgeführten Lehnwör-

ter und die unter XIV folgenden Eigennamen,

Mischnatextes herangezogen werden müssen, weil sie

Goslar (Harz)

Hugo Duensing

einen vortalmudischen Mischnatext bieten. 2. Unter zwei

Gesichtspunkten ergab sich die Möglichkeit zu einer

Grupp

jerung der Handschriften, einerseits an Hand der

Häufigkeit palästinischer (also altertümlicher) Charak-

NEUES _ TESTAMENT

teristika der Schreibweise, andererseits an Hand von

Clark, Kenneth W.: A descriptive Catalogue of Greek New

Zusätzen, die,der Text von Tam. 3,8 in Etappen erhal-

WE MN ka

ten hat.

Testament Manuscripts in America. Chicago/Ill.: The Univer-

Als Text druckt B. den Mischnatext einer unpubli-

sity Press 1937. (XXVIII u. 418 S. 72 Tafeln) gr. 8°.

Ö

Um die Jahrhundertwende besaß Amerika (d. h. die Vereinigten

zierten Talmudhandschr. der Vaticana (Ms = Vaticana, Cod:.

Ebr. 120) ab und zwar (mit Ausnahme von zwei Worten,

Staaten und Canada) 38 ntl. Handschriften in griechischer Sprache. Im

die ersetzt sind, und abgesehen von der Auflösung

letzten Menschenalter sind über 200 Manuscripte hinzugekommen, in

öffentlichen wie in Privatbibliotheken. Ein solches Wachstum vollzieht

der Abkürzungen und der Verbesserung offensichtlicher

sich begreiflicher Weise weitgehend abseits der Öffentlichkeit und der

Schreibfehler) unverändert. Dieses Verfahren, einen Co-

Kenntnisnahme auch nächstbeteiligter Kreise.

dex unverändert abzudrucken, anstatt eine Textrezension

Amerika war sich über den Umfang seines Besitzes selbst im Un-

zu versuchen, muß beim heutigen Stand der Forschung

klaren. Und Kenner wie C. R. Gregory — als geborener Amerikaner

in der Tat als das einzig sachgemäße für eine Mischna-

wie als Textkritiker gleich stark interessiert — und Hermann von Soden

bewiesen, daß auch für den ausgesprochenen Fachmann der Überblick

ausgabe bezeichnet werden.

erheblich behindert war. Natürlich wußte, auch wer im zweiten Gliede

Die Uebersetzung ist exakt. Nur wird an eini-

gen Stellen durch allzu wörtliche Wiedergabe der Sinn

marschierte, etwas von der ‚,Freerhandschrift‘‘, hatte von dem Pracht-

kodex des Rockefeller McCormick New Testament und einigem anderen

verdunkelt, wobei man dem Vf. zugute halten muß, daß

gehört. Aber der ernstliche Versuch einer wissenschaftlichen Auswertung

das Deutsche nicht seine Muttersprache ist.

der amerikanischen Bestände hatte zur Voraussetzung, daß man über sie

1,1 übersetzt B.: „Das Feuerhaus war ... von steinernen Terrassen

erst einmal wirklich unterrichtet wurde.

umgeben ; dort schliefen die Familienältesten mit den Schlüsseln zu den

auf Erde“.

Die

Diesem Zweck dient das Buch von Clark, das — im Dezember 1937

Vorhöfen in ihrer Hand, die jungen Priester aber ..

herausgekommen — 256 amerikanische Manuscripte des griechischen NT

steinernen Terrassen sucht man nach dieser Übersetzung außerhalb des

beschreibt. Sie umspannen die Zeit vom 3. bis 17. Jahrhundert und er-

Hauses, was nicht der Sinn ist. 38 7M"2 "Dp} ist mit: „Familienälteste“

schöpfen alle Möglichkeiten von der Großschrift an bis zu X, dem Talis-

man, dem Zauber mit biblischen Zeilen. Nach dem richtigen Grund-

ungenau wiedergegeben; es sind die ältesten Priester der diensttuenden

Tagesabteilung.

D7° ist mit: „in ihrer Hand“ zwar wörtlich richtig,

satz, lieber etwas zu viel als etwas zu wenig zu berücksichtigen, hat

aber sachlich unrichtig (vgl. Anm. 18 !) wiedergegeben: die schlafenden

Verf. auch das Diatessaron-Fragment aus Dura (Yale University) aufge-

Priesterältesten hielten die Schlüssel natürlich nicht in der Hand (Mid.

nommen, ebenso den bekannten Ox. Pap. 655 (Harvard University), den

1,9: sie hingen an einer Kette), sondern hatten sie in ihrer Obhut.

E. von Dobschütz, ZNW 32, 1933, 190, als Apokryphon vom Kreis

B

der Zeugen für den ntl. Text ausgeschlossen zu sehen wünschte.

Der Sinn ist also: „Das Feuerhaus . . . hatte steinerne Absätze an den

©

Wänden, auf denen die Ältesten der priesterlichen Tages-

Die alphabetische Folge der gegenwärtigen Besitzer bildet das Fach-

abteilung schliefen, die die Schlüssel zu den Vorhöfen in ihrer Ob-

werk.

In den einzelnen Abteilungen herrscht die Numerierung der

hut hatten, während die jungen Priester ... auf der Erde schlafen

betreffenden Sammlung, gegebenenfalls unter Beifügung der Bezeich-

mußten.“ — 5,1: D%mMD nana ist hier nicht: „der Priestersegen“,

nungen von Gregory, v. Dobschütz-Eltester und v. Soden. Den Inhalt

sondern die Schlußbenediktion des Achtzehn-Gebetes,

Der eigentliche

bilden jedesmal die exakte Beschreibung der angeführten Handschrift

Priestersegen kann deshalb nicht gemeint sein, weil er beim Morgen-

und eine auf sie bezügliche, chronologisch geordnete Bibliographie. Neun

tanid erst nach der Darbringung des Räucheropfers erteilt wurde (Tam,

Indices befriedigen alle nur erdenkbaren Bedürfnisse. Endlich sind 72

7,2). - 6,6 [=7,3]: Der Tempeloberst steht an (nicht: auf) der

Tafeln mit Schriftproben beigefügt. Das ganze stellt nach Ausstattung

Altarecke, die beiden Priester an (nicht: auf!) dem Tisch für die Fett-

und Inhalt eine jener Gaben dar, an die uns Amerika auf diesem Ge-

stücke.

biete allmählich gewöhnt hat, und die wir mit aufrichtigem Dank

Der Kommentar (S. 94—148) geht vorwiegend

entgegen nehmen.

die mit großer Sorgfalt

Göttingen

W. Bauer

auf sprachliche Fragen ein,

esprochen werden.

E8

ist sch

ade, daß darüber die

sachlichen Fragen zurücktreten; z. B. b

ekommt man von

..

Smith, B.T.D.: The Parables of the Synoptic Gospels. A Critical

der Lage der zahlreichen in Tamid erwähnten Örtlich-

Study. Cambridge: University Press 1937, (VII, 250 S.) 8°%°. 12s. 6d.

keiten des. Tempelplatzes aus dem Kommentar kein klares

Es ist seit langer Zeit kein zusammenfassendes Buch

Bild.

Joachim Jeremias

über die Gleichnisse Jesuw erschienen, das die neueren

Göttingen

Forschungen und besonders das jüdische Material Strack-

Billerbecks verarbeitet hätte. Darum ist das vorliegende

Porath, E.: Mishnaic Hebrew as vocalised in the early manuscripts

S

of the Babylonian Jews.

Jerusalem: Publ. by the Bialik Foundation

Buch sehr zu begrüßen, auch wenn es nicht in allen

Stücken als ganz gelungen bezeichnet werden kann.

of the Jewish Agency for Palestine through Vaad ha-lashon 1938,

Smith bespricht in einem ersten Teil die allgemeinen Fra-

204 8 3 Tof.) gr 8°

E

ann in einem

Nach den Kategorien der Grammatik geordnet werden hier die

gen des Gleichnisverständnieses und gibt

umfangreicheren zweiten Teil eine Auslegung sämtlicher

Wörter mit babylonischer Punktation,, soweit sie für die Mischna und

synoptischen Gleichnisse. Er zeigt zunächst den wech-

die Midraschim (Siphra) erhalten ist, aufgeführt, Es werden also bis

auf die S, 190—192 gedruckten beiden Bruchstücke aus Siphra, von

selnden Sprachgebrauch von wn und betont, daß xoo0-

211

212

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

ßoAyı in der Septuaginta dieselbe Fülle von Bedeutungen

_ des

Abendmahls.

Katholischerseits

hatte zuletzt

B

angenommen hat.

Es folgt eine Analyse der verschie-

ı Frischkopf im Jahre 1921 einen solchen Forschungsbe-

denen Arten vergleichender Rede, die sich ganz an Jüli-

richt gegeben (Die neueste Erörterung über die Abend-

chers bekannte Gruppierung und Beurteilung der Gleich-

mahlsfrage,

Ntl. Abh. IX, 4—5, Münster 1921). Seit-

nisse anschließt.

Die Gleichnistheorie des Markus wird

her ist die Debatte über das Abendmahl überaus rege

mit Recht neben das Messiasgeheimnis gestellt, aber

gewesen (Wetter 1921/2, Dalman 1922, Billerbeck II

doch allzu kurz abgetan. Ausführlich werden dann die

1924, Lietzmann 1926, Huber

1929, Gooßens

1931,

formalen Züge der Gleichnisrede und die Wandlungen

ı Brinktrine 1934, Otto 1934, Jeremias 1935, Hupfeld

der Formen im Laufe der Tradition der Gleichnisse er-

1935); diesen seit 1921 erschienenen Arbeiten ist Ar-

örtert. Am wertvollsten in dieser Einleitung ist das nun

nolds Untersuchung gewidmet, die sich hauptsächlich,

folgende Kapitel über den historischen Hintergrund der

aber keineswegs ausschließlich, mit den liturgiegeschicht-

Gleichnisse, wobei sich zeigt, daß die Gleichnisse aus-

lichen Untersuchungen von Wetter und Lietzmann aus-

schließlich in der Sphäre der Bauern und Hirten spielen.

einandersetzt.

Die Übernahme indischer Vorbilder wird abgelehnt, da-

Das Referat, das A. bietet, zieht die weitverzweigte

von Motiven aus der Achikar-

Literatur umfassend heran.

Wer sich einen Überblick

gegen die Verwendun

Erzählung und

populärer Sprichwörter angenommen.

über den Stand der Diskussion verschaffen will, wird

Eine Zusammenfassung des Evangeliums in den Gileich-

A.s Buch mit Nutzen studieren, zumal die besprochenen

nissen schließt die Einleitung ab. Dabei sind die Züge

Autoren weitgehend selbst zu Worte kommen.

der Gottesreichspredigt, die sich aus den Gileichnissen

An einigen Stellen freilich sind dem Vf. Mißverständnisse unterlaufen.

ergeben, gut zusammengestellt; es fehlt aber eine eigent-

So taucht wiederholt die „jüdische Chaburah“ wieder auf, die in

liche theologische Durchdringung des Stoffes, die es

den modernen Untersuchungen über den Ursprung des Abendmahls eine

geradezu verhängnisvolle Rolle gespielt hat.

G. Loeschcke hatte zuerst

auch unmöglich gemacht hätte zu behaupten, daß die Gleich-

nisse garnichts von der eignen Stellung Jesu zum Gottes-

(Zeitschr. f. wiss. Theol. 54, 1912, 202) das letzte Mahl Jesu von „halb-

reich zeigten (der Bräutigam in Mk. 2,19 ist nach

kultischen“ jüdischen Mahlzeiten her verstehen wollen.

Ihm folgten H.

Lietzmann und R. Otto, die das letzte Mahl Jesu für eine der angeblich

Smith nicht Jesus!). Am meisten aber vermißt man in

durch

„sakralen“,

„geweihten“

Charakter ausgezeichneten Mahlzeiten

diesem Abschnitt eine gründliche Auseinandersetzung mit

einer Chaburah erklärten. Arnold versteht Lietzmann (Messe und Herren-

C. H. Dodd’s bedeutendem Buch „The Parables of the

mahl, Bonn, 1926, S. 210) falsch und erklärt: „Die Chaburah ist eine

Kingdom‘“ (1935, 2.: Aufl. 1936), das die gesamten

mit religiöser Weihe bekleidete jüdische Mahlzeit“ (S.11)! Die Abend-

Gottesreichsgleichnisse auf eine rein gegenwärtige Gottes-

mahlsfeier der Urgemeinde bestand infolgedessen nach A. darin, daß „die

herrschaft beziehen will; da der Verf, diese Meinung

Eucharistie in Verbindung mit einer gewöhnlichen Chaburah“ (S. 78)

Dodd’s mit Recht nicht teilt, wäre es doch seine Pflicht

gefeiert wurde. Die Agape, wie Hippolyt sie beschreibt, spiegelt „genau

die Ordnung bei einer jüdischen Chaburah“ wieder mit Brotbrechen und

gewesen, in der Einleitung und bei der Ausiegung sich

|

mit Dodd ausführlich auseinanderzusetzen.

Bechersegen am Anfang (S. 107). Die Chaburah — eine Mahlzeit mit

bestimmtem Ritus!? Aber das Wort Chaburah bedeutet „Verein“ und

Die eigentliche Auslegung bietet jeweils den grie-

nicht „Mahlzeit“ ! Man bezeichnet damit jeden beliebigen Zusammen-

chischen Text eines Gleichnisses in allen Überlieferungs-

schluß, z. B. den Schülerkreis eines Lehrers, einen Kollegenkreis, einen

formen und danach die Auslegung. Die Gleichnisse sind

Wohltätigkeitsverband, eine pharisäische Genossenschaft, den Kreis der

dabei nach verwandten Themen zusammengestellt (Zeit-

Teilnehmer an einem Passahmahl; insbesondere ist das Wort Bezeich-

nung charitativer Vereine, die sich die Ausübung von Liebeswerken aller

gleichnisse, Wachstumsgleichnisse, Gleichnisse für Reich

[

und Arm, Gleichnisse für Hierarchen und Schriftge-

Art und die Pflege gottesdienstlicher Einrichtungen zur Aufgabe gemacht

lehrte, Gleichnisse für Pharisäer und Sünder, Verschie-

| hatten. Zu diesen Liebeswerken gehörte auch die Teilnahme an Hoch-

zeits- und Trauermahlzeiten, die für verdienstlich galt. Von besonderen

dene Gileichnisse).

Die Auslegung ist durchaus sorg-

„halbkultischen“ oder „sakralen“ Mahlzeiten von Vereinen ist schlechter-

fältig und vorsichtig kritisch, benutzt auch die moderne

dings nichts bekannt.

Die beiden Stellen, auf die sich G. Loeschcke als

Literatur, doch in ziemlich zufälliger Auswahl (das Feh-

Beleg . für die „halbkultischen“

Mahlzeiten berief, b. R. H. 292 und b.

len einer Bibliographie macht die Nachprüfung fremder

Ber. 462, — handeln beide von dem gewöhnlichen Tischgebet.

Man

Meinungen sehr schwer). Auch die Art der Deutung der

kann nur dringend wünschen, daß die „jüdische Chaburah“ aus den Er-

Bilder ist so besonnen und frei von allegorisierenden

Örterungen über den Ursprung des Abendmahls verschwinde.

Tendenzen, daß man nur selten anderer

einung wird

Was das „Brotbrechen“ der Urgemeinde anlangt, so gibt A.

S. 44 die scharfen Worte wieder, mit denen Otto den Irrtum geißelt, „Brot-

sein müssen (gut ist z. B. die Deutung der anvertrauten

brechen“ heiße in der rabbinischen Literatur „eine Mahlzeit halten“,

Pfunde als Warnung an die Schriftgelehrten!), Aber der

eigentliche Mangel dieser Auslegung ist, daß sie sich

Gewiß mit Recht. Aber es ist ein Mißverständnis, wenn auch Dalman zu den

Autoren gerechnet wird, die sich dieses Irrtums schuldig gemacht hätten.

fast ganz auf die Bildhälften beschränkt. Es wird er-

Und vor allem durfte der Vf. nicht vier Seiten später selber vom „Brot-

örtert, ob das Gleichnis von den 10 Jungfrauen eine

brechen“ als „Bezeichnung für ein jüdisches Mahl“ reden (S, 48)!

Allegorie sei oder nicht, aber es fehlt jedes Wort über

Schließlich noch ein Wort zu Didache 9—10. Hier haben wir

den eigentlichen Sinn des überzeugend herausgestellten

die (für das Verständnis des urchristlichen Abendmahls sehr aufschluß-

ursprünglichen Gleichnisses. Dieser Mangel, der durch

reiche) Nachricht, daß die „Eucharistie“ mit dem Gebet über dem Kelch

alle Ausle

ungen hindurchgeht, führt etwa beim Ver-

begann, worauf das Gebet über dem gebrochenen Brot folgte. Wir fin-

lorenen So

R

n dazu, daß die

den hier also die Reihenfolge: Kelch-Brot, im Unterschied zu

roße Bedeutung des älteren

der Reihenfolge Brot-Kelch in den Berichten über Jesu letztes Mahl. A

Bruders für den Sinn des

Ö

leichnisses überhaupt nicht

erklärt dazu S. 26 A.66: „Die Reihenfolge Kelch-Brot braucht nicht auf-

esehen wird, und daß das Gleichnis von den bösen

zufallen, es spiegelt sich hier eine alte Meinungsverschiedenheit zwischen

eingärtnern weder in der allegorisierenden Form der

esu

der Schule Schammaj und Hillel wider: Schammaj stellt gegenüber Hillel

Evangelisten noch in der angenommenen Urform

den Weinsegen voran. Vgl. R. Otto 241.“

Aber diese Behauptung Ottos

überhaupt

eine inhaltliche Erklärung findet. Das

uch

ist in allen Teilen falsch. Ganz abgesehen davon, daß nicht Schammaj,

Smiths darf darum als Hilfe zum Verständnis der Gleich-

sondern gerade umgekehrt Hillel den Weinsegen voranstellt: die Debatte

zwischen Hillel und Schammaj hat mit der Reihenfolge des Segens über

nisse, besonders in ihrer Sachhälfte, durchaus empfohlen

Nein !

werden; für eine wirkliche theologische Auslegung der

„‚Becher und Brot nichts zu tun.

Die Reihenfolge Kelch-Brot in

Gleichnisse dagegen läßt es den Leser bedauerlicher-

der Didache bleibt sehr auffällig und erklärt sich nur daraus, daß wir

weise im Stich.

hier einen Ritus vor uns haben, der nicht an das letzte Mahl Jesu an-

knüpft.

Zürich

Werner Georg Kümmel

Im Referat liegt der Wert der Arbeit von Arnold.

Arnold, August: Der Ursprung des christlichen Abendmahls

Seine kritischen Auseinandersetzungen

auten

im we-

im Lichte der neuesten liturgiegeschichtlichen Forschung. Freiburg i. Br.:

sentlichen auf den Versuch hinaus, den katholisch-kirch-

Herder & Co. 1937. (XVI, 196 S.) gr. 8°

==

—

Freiburger Theologische

lichen Standpunkt gegenüber den protestantischen Arbei-

Studien, hrsg. v. A. Allgeier u. E..Krebs. 45. Heft.

RM 6.50.

ten zu verteidigen, wobei sich der Vf. besonders Lietz-

Diese von der katholisch-theologischen Fakultät Tü-

mann

egenüber die „Widerlegung‘“ zu leicht macht.

bingen preisgekrönte Arbeit bietet einen kritischen Be-

Neue

ege wird man im allgemeinen nicht gewiesen, im

richt über die neueren Forschungen über den Ursprung

ı Unterschied zu dem gleichzeitig erschienenen Forschungs-

213

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

214

|

bericht von E. Lohmeyer, Vom urchristlichen Abendmahl

Vieles von dem, was noch vermißt wird, mag dem

Theol. Rundschau 9 [1937] 168—194; 195—227; 10

angekündigten 2. Teil vorbehalten sein, der die positive

1938 ] 81—200).

Doch sei die wichtige Beobachtung

Darstellung dieser kirchlichen Mystik bringen soll. Ge-

Arnolds hervorgehoben, daß Markus-Matthäus (vgl. bei

rade weil danach die Möglichkeit bleibt, noch Wünsche

Paulus-Lukas das:

Öoodtwc) Brot und Wein im

bend-

zu erfüllen, seien einige genannt.

mahlsbericht unmittelbar aufeinander folgen lassen, wäh-

So wäre es zur sicheren Erfassung von Zentrum wie

rend doch ursprünglich (1. Kor. 11,25:

wetd, tTO Sewt-

Umkreis der Polemik ratsam, die Basis der Untersuchung

vijoa.)

zwischen Brot- und Wein-Wort die Mahlzeit lag

(S. 77 und 105). Arnolds Erklärung, „daß man in Brot

zu verbreitern und die übergangenen Teile der „Kapitel“,

wie die Himmelfahrtsrede und die eigenartige Johannes-

und Wein zusammen von Anfang an ein einheitliches Gan-

vision gleich miteinzubeziehen. Denn auch die .,Vision‘

zes sah‘“ (S. 105), enthält zwar Richtiges, ist aber doch

setzt eine richtige von einer übersteigerten, nämlich

zu einfach. Erklärt sich die Tendenz, Brot- und Wein-

der messalianischen Auffassung ab, verfährt also min-

Handlung . zusammenzuziehen, so, daß der Did. 9 be-

destens in der Formulierung antithetisch. Und in den

schriebene Ritus, von dem oben die Rede war (Kelch-

zurückgestellten gnostischen Kapiteln sind nicht nur be-

Brot am Anfang der Feier), unter dem Einfluß des Ein-

merkenswerte Bedingungen und Folgerungen der Haupt-

setzungsberichtes umgestaltet wurde :

man

beließ die

ziele gestellt und gezogen, sondern auch die Hauptgedan-

beiden Handlungen am Anfang der Feier, stellte aber

ken selbst vor der Messalianer-Front entwickelt.

ihre Reihenfolge um? Oder sollte — etwa unter dem

Diese ihrerseits noch aufzugliedern und aus den

Einfluß einer durch die paulinische Weisung 1. Kor.

gemäßigteren „Homilien‘“ einen radikalen Urmessalianis-

11,34 angebahnten Entwicklung — schon in so früher

mus auszusondern, ist dem Vf. noch nicht recht gelungen.

Zeit mancherorts die Sättigungsmahlzeit zurückgetreten

Denn so richtig die Beobachtung ist, daß die Homilien

sein, sodaß Brot- und Wein-Handlung von selbst zu-

sich mehrfach gegen die eigenen Extremen wenden, so

sammenrückten? Jedenfalls ist mit A.s Beobachtung eine

wenig ist es erlaubt, als deren Repräsentanten die über

wichtige Frage aufgeworfen,

die weiterer Untersuchung

die Homilien hin verstreuten „Fragen‘“ in Anspruch zu

bedarf.

nehmen: wie die messalianischen Lehren selbst, so hat

Erfreulich ist die Aufgeschlossenheit, mit der A

auch der Einspruch gegen die Extremen gerade in ihnen

im Ganzen den

rotestantischen neueren Forschungen ge-

den prägnantesten Ausdruck gefunden!

genübersteht.

ein Buch ist ein Beleg dafür, daß die

Erforderlich bleibt, den Beziehungen des Diadochus

Abendmahlsforschung der letzten Zeit weithin zu Er-

zu Marcus Eremita und namentlich zu Euagrius Pon-

gebnissen

eführt hat, die, weil in den Texten begründet,

über die

ticus nachzugehen, um in der Bestimmung seines Ver-

haben.

chranke der Konfessionen hinweg Geltung

hältnisses zu der wirksamsten Autorität der byzantini-

schen Mystik das Maß seiner Eigenart und Bedeutun

Göttingen

Joachim Jeremias

sicherer zu erfassen. Am wichtigsten ist es doch, die Ab-

hängigkeit aufzuzeigen, in der von seinem Gegmner steht.

Ist sie in Bezug auf seine Sprache von Vrf. aufgezeigt,

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

so wäre die Untersuchung auch auf die Grundgedanken

auszudehnen.

Es wäre zu prüfen, wie tief Diadochus

Dörr, Friedrich: Diadochus von Photike und die Messalianer.

den Gegensatz gefaßt hat. Hat er wirklich in gründlicher

Ein Kampf zwischen wahrer und falscher Mystik im Fünften Jahrhundert.

==

=

Freiburg i. B.: Herder & Co. 1937. (XV, 144 S.) gr. 8°

Freiburger

Widersacher geistig überwunden oder hat er etwa nur

Auseinandersetzung durch eine bessere Theologie seinen

Theologische Studien. Unter Mitwirkung der Professoren der Theol. Fak.

hısg. von Dr. Arthur Allgeier und Dr. Engelbert Krebs. Heft 46. RM 4—.

den messalianischen Thesen die Spitzen abgebrochen

Ein wichtiges Dokument aus der Geschichte der by-

und unvermittelt neben sie Sätze der kirchlichen Tradi-

zantinischen Mystik, die „100 gnostischen Kapitel‘“ des

tion gesteilt? Es könnte sich herausstellen, daß, ähnlich

Diadochus von Photike, harren noch der näheren Unter-

wie später die „katholischen Armen‘“ in Zielen und Mit-

suchun

die

ihnen

ihren historischen Platz anweist.

tein von den Waldensern abhängig blieben, denen sie

Einen

Zu

gang zu ihrem Verständnis kann die Erkenntnis

sich entgegensetzten, so die Lehre des Diadochus we-

niger einen selbständigen Einsatz bedeutet als die kor-

eröffnen, daß sie zugleich das Dokument einer Polemik

sind.

rigierende Aufnahme einer tiefsinnigen aber eigenwil-

Ihr Verfasser, ein Vorkämpfer der chalkedonen-

ligen Bewegung zu einem verkirchlichten Messalianismus!

sischen Orthodoxie, setzt sich hier mit einer geistigen Be-

Göttingen

wegung auseinander, die, kirchlich verurteilt, uns bis vor

H; Dörries

wenigen Jahren nur in der Wiedergabe ihrer Gegner

ekannt war, deren Hinterlassenschaft sich aber jetzt in

Acta conciliorum oecumenicorum. Jussu atque mandato Societatis

scientiarum Argentoratensis ed. Ed. Schwartz.

wachsendem Umfang und Gehalt zusammenfindet, den

Tom. 11:

Concil.

Messalianern.

univ. Chalcedonense, Vol. VI: Prosopographia et Topographia Actorum

Die vorliegende Studie aus der Schule des römischen

Co. 1938. (VI, 160 S.) 4°.

Chalcedonensium et Encycliorum. Indices. Berlin: W. de Gruyter u.

RM 42—,

Gelehrten Hausherr erörtert diese Polemik in der be-

Mit diesem Registerband ist der die Akten des Kon-

gründeten Erwartu

n

daß die schärfere Erfassung des

da

ciliorum oecumenicorum abı

zils von Chalcedon enthaltende Tomus II der Acta con-

eschlossen.

Gegensatzes die Ge

nken beider Gegner deutlicher her-

8

Er bietet vor

Vvortreten lassen werde.

So werden hier nacheinander

allem eine „Prosopographie

‘ und eine „Topographie‘“‘,

die Gegner des Diadochus ermittelt, bzw., da das Allge-

die ein, wenn auch nicht vollständiges, so doch ganz nahe

meine bekannt war, näher bestimmt als die Homilien des

an Vollständigkeit heranreichendes Bild der von Erzbi-

s.-Makarios; werden weiterhin die Streitfragen selbst

schöfen (nachmals Patriarchen genannt),

Metropoliten

in Argument und Gegenargument behandelt und schließ-

und Bischöfen

regierten

Kirchen der

Diözesen (im

ich im Zusammenhang seiner Theologie die Kriterien

staatlichen . Sinne), Provinzen und Städt

e des Reiches

geschildert, nach denen der Mystiker wahre und falsche

S A

Erfahrungen zu unterscheiden lehrt: hier findet D. „die

geben. Dazu kommen Aufzählungen der in den Akten

erwähnten höchsten Magistrate, wie sie in andern, kirch-

der Geister‘“.

erste systematische Abhandlung über die Unterscheidung

A

lichen oder staatlichen Urkunden für eine Zeit, in der

Reichs- und Kirchengeschichte nicht zu trennen sind,

Nun kann nicht im einzelnen der Gang der Unter-

K

fehlen. Der Herausgeber hat auch

seine Sammlungen

suchun

mit Zustimmung oder Kritik begleitet, erst

nicht auf das Konzil selbst beschränk

t, sondern auf alle

recht nicht eine abweichende Gesamtauffassung begrün-

dort verlesenen Gesta ausgedehnt.

et werden. Hervorgehoben sein mag nur, daß das

Die „Prosopographie“ ist eingeteilt nach den Begrif-

uch nicht ohne Umsicht

earbeitet ist, den Tatbestand

fen: I. Imperator, dignitates, senatus, offi

ciales. IL Epis-

zuverlässig erhebt und za

6

lreiche zutreffende Beobach-

copi.

ITI Clerici, qui vices agunt episcoporum

tungen enthält.

episcopis subscribunt.

IV.

Cilerici et monachi.

vel pro

Dann

215

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

216

folgt die „Topographie‘“ mit: V. Civitates episcopales,

wegen des Herzogtums Geldern gehörenden Pfarreien

VI. Provinciae, VII. Dioeceses. Die weiteren „Indices‘“

| zuge

teilt wurden und um die Mitte des 16. Jahrhunderts

verzeichnen I. die in den ‚voll. I_ u. III außer den Ver-

sich auch stärkere reformatorische Bewegungen geltend

handlungen selbst enthaltenen oder erwähnten Konzils-

machen, nachdem schon nach 1536 die zur Grafschaft

verhandlungen, Amtshandlungen, kaiserlichen

Erlasse ,

Moers gehörenden Pfarreien die Reformation angenom-

Briefe, Bittschriften u. dergl. II. Die in den: voll. I. II, 2,

men hatten.

IIT u. V angeführten Schriftstellen und andere Citate,

Es liegt im Charakter der in diesem Bande darge-

JII. Die ebenda enthaltenen Personennamen (zur Ergän-

S

stellten kirchlichen Institute begründet, daß ihre unmit-

zung der „Prosopographie‘‘), IV.

Die daselbst ange-

telbare Beziehung zur allgemeinen Reichsgeschichte nicht

gebenen Örtlichkeiten (Ergänzung zur. „Topographie“‘),

sehr erheblich ist, da sie in der Mehrzahl sich nicht über

eine lokale Bedeutung hinaus entwickelt haben, mit Aus-

V. Die Dignitates imperii, endlich VI. Kirchliche Dinge.

Vgl. dazu noch die lehrreiche Münchener Akademieabhandlung

nahme des Xantener St. Viktorstiftes, dessen Pröpste

Schwartzens „Über die Bischofslisten der Synoden von

a“

vom 11.—13. Jh. gelegentlich auch

im Reichsdienst

Chalcedon, Nicäa und Konstantinopel‘“ 1937.

Tau

tätig gewesen sind. Umso lehrreicher ist der Einblick,

In der Vorrede dankt der Herausgeber allen, die ihn

den der Band in das innere politisch-kirchliche Leben

in seiner Arbeit auf diese oder auf jene Weise unter-

dieses Teiles der Kölner Erzdiöse vermittelt.

Er recht-

stützten.

Den größten Dank der Wissenschaft aber

Bnl

fertigt alle Mühe, die auf seine Herstellung verwendet

verdient der achtzigjährige Altmeister selber, der ihr ein

werden mußte und erweist zu seinem Teile, welch un-

Quellenwerk ersten Rangs in so mustergültiger Fassung

schätzbares Hilfsmittel für die Erörterung der Probleme

geschenkt und ihm einen so aufschlußreichen Schlüssel

von Reich und Kirche und die Geschichte des „stiftischen

beigegeben hat. Er klagt zwar in der Vorrede über Irr-

Deutschlands‘“ uns in den Bänden der Germania sacra

tümer und Versehen,

je ihm unterlaufen seien.

Aber

heranwächst.

diese haben angesichts des labor improbus, womit er die

Göttingen

Hans-Walter Klewitz

größten Schwierigkeiten bewältigt hat, wahrhaftig so

gut wie nichts zu bedeuten.

München

Die Deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon hrsg.

Hugo Koch

von Wolfgang Stammler.

Berlin: Walter de Gruyter & Cie,

Bd. I: Aalen — Futerer. 1933. (786 Spp.); Bd. II: Der von Gabel-

stein — Kyeser, Konrad.

1936. (1006 Spp.); Bd. III: Lief. 1—93.

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Laber — Neune. 1938. (Sp. 1—512.) 4°.

Die erste Lieferung dieses ‚Verfasserlexikons‘, das

Classen, Wilhelm: Das Erzbistum Köln, Archidiakonat von

eine Ergänzung und zugleich, man kann es nicht anders

Xanten. Erster Teil.

Im Auftrag des Kaiser-Wilhelm-Instituts f. dt,

nennen, ein Konkurrenzwerk zu dem im gleichen Verlag

Geschichte bearb.

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1938. (X, 466 S.)

und von Stammler zusammen mit H. Merker herausge-

gr. 8° = Germania Sacra, Histor.-Statist. Darstellung d. dt. Bistümer,

Domkapitel, Kollegiat- und Pfarrkirchen, Klöster u. d. sonstigen kirchl.

gebenen ‚Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte‘

Institute, Dritte Abt., Erster Band, I. Teil.

RM 28—;

vorstellt, Habe ıch in der - TIhLZ 1931 Nr 235 5381

besprochen, und ich habe an der dort gegebenen Charak-

Mit dem Erscheinen des 1. Bandes der 3. Abteilung

teristik in Lob und Tadel kaum etwas zu ändern, nach-

der Germania sacra kann schon wieder ein wichtiger

dem ich jetzt mit gutem Grunde gemahnt werde, unsern

Fortschritt

dieser

vom

Kaiser-Wilhelm-Institut

für

Lesern von dem Fortschreiten und dem wachsenden Um-

deutsche Geschichte unter der Leitung P. Kehr’s betreu-

fang des Werkes Kenntnis zu geben. Zunächst muß ich

ten großen wissenschaftlichen Unternehmung angezeigt

den Herausgeber zu seiner Werbekraft und offenbar un-

werden.

Während die erste und zweite Abteilung die

ermüdlichen Antriebsstärke beglückwünschen, dann aber

mit den

Arbeit für die Kirchenprovinzen Magdeburg und Mainz

darf ich gleich die Wiederholung meiner Bedenken ge-

Bistüumern Brandenburg (1929),

Havelberg

gen die Ausdehnung des Begriffs ‚Verfasser‘ nicht un-

(1933) und Bamberg (1937) [vgl. dazu in dieser Zeit-

terdrücken: denn dieses Prädikat haben inzwischen be-

schrift. 1938 Sp: 1591.] begann, macht “die neue, ..den

reits ein paar Dutzend Doktoren erhalten, die einmal

Bistümern der Kölner Provinz geltende Abteilung mit

ein

Rezept niedergeschrieben haben, und ebensoviele

dem Erzbistum selbst den Anfang. Freilich, der Umfang

Schreiber, die sich ein paar witzelnde oder zotige Verse

des zu bewältigenden Materials ist so groß, daß zu seiner

nicht verkneifen konnten.

Bearbeitung mehrere Bände nötig werden, für deren Auf-

Was die ‚Konkurrenz‘ angeht, so führe ich (ohne hier

teilung verständigerweise die Untergliederung der Diözese

und weiterhin die Namen der Mitarbeiter zu nennen) die

gewählt worden ist. Äußere Gründe veranlaßten es, daß

umfängliche und eminent stoffreiche Abhandlung ‚Minne-

mit dem Archidiakonat des Propstes von St. Viktor

reden und Allegorien‘ (III 404—424) an, durch welche

in Xanten begonnen wurde, allerdings zunächst mit Aus-

der kurze Artikel ‚Minneallegorie‘ im Reallexikon II 381f.

schluß der im heutigen Königreich der Niederlande

(wo man ihn doch zunächst suchen muß) weit überholt

gelegenen Stifter und Klöster.

wird, ohne daß dessen Verfasser ein Vorwurf treffen

Infolgedessen behandelt der vorliegende Band neben der Übersicht

kann. Hier liegt eben einer der Fälle vor (auf die uns

über den Archidiakonat. des Xantener Stiftspropstes die Kollegiatstifter

vorzubereiten

tammler nicht unterlassen hat), wo ganze

St. Viktor in Xanten, St. Martin zu Zyfflich, später zu Kranenburg, St.

Stoffkreise zwischen die ‚Verfasser‘ eingereiht sind, und

St. Maria zu Kleve und die Benediktinerabtei St. Vitus zu München-Glad-

Maria zu Rees, St. Clemens zu Wissel, St. Balbina zu Rade bei Süchteln,

das erscheint besonders gerechtfertigt, wo es in weiten

bach, sowie die Benediktinerinnenklöster Neuwerk bei München-Gladbach

Literaturgebieten des Mittelalters fast ganz an Autor-

und Hagenbusch bei Xanten,

Außerdem wird kurz auf das freiweltliche

namen fehlt.

Damenstift St. Johannes der Täufer zu Bedburg und die Benediktiner-

Der Herausgeber hat es seinen Mitarbeitern überlas-

niederlassung auf dem Fürstenberg bei Xanten verwiesen.

sen wollen, ob sie in ihrem Artikel ein Referat über den

Die Gliederung des Stoffes geschieht in der aus den

literarisch greifbaren Stand unseres Wissens geben oder

bereits erschienenen Bänden bekannten übersichtlichen

eine Darstellung auf Grund eigener :Arbeit und Stoff-

Weise. Schwieriger war es, der Darstellung einen sinn-

kunde bieten wollten.

Er scheint aber keine bindenden

vollen Endpunkt zu setzen, da sich die Institute der

Vorschriften über den Raumumfang gegeben zu haben,

alten Kirche im Erzbistum Köln mit wenigen Aus-

und das hat dann zu einer recht anstößigen Ungleichheit

nahmen bis 1802/12 erhalten haben, soweit sie nicht —

geführt, die oft schon äußerlich eine bedenkliche Über-

allerdings nur in ganz seltenen Fällen — überhaupt die

schätzung des Wertes verrät: so wenn etwa in dem

Säkularisationszeit überdauerten. In der Regel ist die

letzten Heft der tirolische Dramatiker Bartlmä Myn-

Bearbeitung bis zum Jahre 1550 hinabgeführt worden,

ner 30 Spalten erhält (III 468—498), d.h. ungefähr So-

weil bei der Errichtung des Bistums Roermond 1559/

viel wie Gottfried von Straßburg, Hartmann von Aue

61 diesem die zu den Quartieren Roermond und Nym- | und Heinrich von Veldeke zusammengenommen!

217

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

218

/

Wenn hier ein Spezialist seine Redseli

keit entfaltet,

Dienst erwiesen als dem Volke eine wirkliche Glaubens-

so darf man nicht ihm, sondern nur der

R

edaktion; -die

hilfe, wenn hier einmal von der praktischen Lebens-

das zugelassen hat, einen Vorwurf machen. Schlimm aber

frömmigkeit aus die Möglichkeit einer kommenden Glau-

ist es,

wenn in einem schwatzhaften Artikel

wie dem

benseinheit

gesehen wurde,

Die

Glaubensbesinnung

über den ‚Pfaffen Lambrecht‘ (dem ohne weiteres auch

kommt. doch immer erst hinterher, nachdem schon

der ‚Straßbur

r Alexander‘ zugeschrieben wird) weder

eine Stunde als fromm erlebt worden ist und als Gnade

eigenes Urtei

%e

noch Kenntnis

er wichtigsten Literatur

sich geschenkt hat. Es ist doch auch nicht zu verwun-

zu Tage tritt. (II 4—17).

dern, daß die Landesherrn, die für ein frommes Volk be-

Zu meinem früheren Hinweis auf die gute Fürsorge

sorgt waren, gerade von dieser praktischen Seite des

Glaubens am schnellsten erreicht werden konnten. Aach

für Minnesang, Novellendichtung und Mittellatein möch-

te ich diesmal mit besonderem Nachdruck einen auf die

bei Leibniz tritt dieser vaterländisch warme Glaubens-

eistliche Prosa fügen: die Mystiker (auch die weib-

zug stärker hervor: man war es einfach dem eigenen

1

ichen), Prediger und Verfasser von Andachtsbüchern

Volke schuldig, daß man selbst unter den größten be-

sind sehr vollständig und im einzelnen sehr gewissenhaft

grifflichen Opfern zum religiösen Frieden kam. Dem ge-

bedacht. Auch der Meistergesang und das Drama, wie

genüber ist der

ositive Glaubensbeitrag V. E. Löschers

überhaupt die Literatur des ausgehenden Mittelalters, die

vom Verfasser ü

b

erschätzt worden.

Es sind doch meist

in unsern Darstellungen ja sonst etwas kurz wegzukom

Z

ınur Abwehrversuche. Darin zeigte sich sein Charakter,

men pflegen, finden hier eingehende und zumeist sach-

aber auch seine Einseitigkeit!

Seine starke Glaubens-

kraft ist nicht zu bezweifeln, wie er allein der reinen

kundige Berücksichtigung. Trotz allen Bedenken im Ein

Lehre die Wahrheit anvertraut und zwar in der lauteren

zelnen. von der Art wie ich sie oben beispielhaft ange-

führt habe, besteht kein Zweifel, . daß dies ‚Verfasser-

Absicht, durch die reine Lehre den Gegner zu überzeu-

lexikon‘ ein sehr nützliches Nachschlagewerk ist — ob man

gen, nie zu vergewaltigen. Auch sein Bemühen ist echt,

danach den gegenwärtigen Stand (und Zustand) unserer

die Wahrheit der Lehre zu erweisen durch eine philolo-

Wissenschaft beurteilen mag, lasse ich dahingestellt sein.

gisch gründliche und exegetische Durcharbeitung des

Göttingen

Edward Schröder

biblischen Textes (allerdings auf dem sehr mühsamen

Wege gelehrter Kommissionen!). Die Betonung der rei-

nen Lehre wird aber bald ein stures Festhalten an be-

stimmten Glaubensbegriffen.

Durch begriffliche Lehr-

KIRCHENGESCHICHTE: INEUE ZEIT

voraussetzungen soll der Weg der Gnade gesichert wer-

den: es fehlt das Vertrauen auf das freie Walten der

Schreyer, Liz. Paul: Valentin Ernst Löscher und die Unions-

versuche seiner Zeit.

Schwabach: J. G. Schreyer 1938. (129 S.)

Gnade, es fehlt auch die seelsorgerliche Verpflichtung

8°%

RM 2.80.

dem eigenen Volke gegenüber. Die Begegnung im Glau-

Aus den Unionsversuchen früherer Zeiten sollten wir

ben, die doch selbst Gnade ist, wird immer von der

begrifflichen Klärung abhängig gemacht. Löscher wirkt

— Ppositiv, wie negativ, sowohl aus deren ernsten Glau-

überhaupt nur dort interessant, wo er sich gegnerisch

bensbesinnung, aber auch aus ihren begangenen Fehlern

auseinandersetzen muß, ein eigener Gedankenfortschritt

lernen für die vielen Fragen der heutigen Glaubenssehn-

ist kaum zu finden. — Der Verfasser hat sich durch sein

sucht, aus dem konfessionellen Brudergegensatz heraus-

sorgfältiges und mühsames Eindringen in die Gedanken-

zukommen. Der Verfasser verfolgt das Unionsproblem

welt seines eigenen Vorbildes zu stark in Abhängigkeit

von den Anfängen der Reformation, die es selbst als

begeben, als daß es ihm möglich gewesen wäre, -die

Tragik empfunden hatte, ihren reformatorischen Glau-

bensausweis in sich gespalten vertreten zu müssen, aber

damaligen Gegensätze in ihrer notwendigen Polarität zu

auch von sich aus frühzeitig sich bemühte, die eigenen

begreifen. Ein mehr kritischer Abstand hätte auch den

Gegensätze glaubensmäßig zu überwinden. Diese Ein-

heutigen Fragen einer kommenden Glaubensbegegnung

einen größeren Dienst erwiesen.

leitung gibt eine ausgezeichnete Übersicht über die vielen

Unionsversuchen,

die sehr

vielen

Jena

Langner

Vvorausgegangenen

erwünscht sein wWwird.

für die heutige Orientierung

Hofmann, Martin: Theologie und Exegese der Berleburger

(Zwinglis vaterländisches Anliegen, mit Luther zur Eini-

Bibel (1726—42). Gütersloh: C. Bertelsmann 1937. (209 S.) 8° =

ung zu kommen, wollen wir aber nicht übersehen und

Lütgert. 39. Band. 2. Heft.

Beitr.. z. Förderung christl. Theologie, hrsg. v. A. Schlatter u. W.

ihm nicht allein die Schuld der konfessionellen Spaltung

R S,

von 1530 zurechnen!). Es ist ein glücklicher Versuch, die

Es ist sehr zu begrüßen, daß dieses interessante Werk

Unionsversuche um die Jahrhundertwende von 1700 da-

der

mystisch-spiritualistischen,

separatistisch-philadel -

durch anschaulich und lebendig zu machen, daß dem

phischen Bewegung eine so eingehende, sorgfältige Mo-

religiösen Kräftespiel nachgegangen worden ist, das sich

nographie gefunden hat. Unter der Regierung des from-

men Grafen Kasimir von Wittgenstein-Berleburg, über

in der Nähe einer so gewichtigen Persönlichkeit, wie sie

dessen Haus und Land, Leben und Charakter vor bei-

der letzte große Theologe der Orthodoxie V. E. Löscher

darstellte, besonders scharf abheben mußte. Das ver-

nahe hundert Jahren F. W, Winckel (so heißt er und

schiedene Glaubensinteresse, das die einzelnen Konfes-

nicht Winkel) ein interessantes, auf gründlichen For-

sionsgruppen gegenüber einer Union zeigten, wird rich-

schungen beruhendes Büchlein herausgebracht hat, hatte

tig erkannt und gewertet. Der eigene positive Beitrag

sich in der kleinen gräflichen Residenz eine ganze An-

kommt allerdings gegenüber der gegnerischen Haltung

zahl führender Leute der genannten Richtung zusammen-

zu kurz.

Die

ufklärung brachte doch zum mindesten

gefunden. Sie standen z. T. der verfaßten Kirche ab-

ein neues Toleranzverständnis, das doch

ositiver zu be-

lehnend gegenüber, was der auch theologisch hochgebil-

werten sein muß, mag auch ihr Glaubensbeitrag zu einer

dete Graf nicht tat. Er hatte ihnen in B. eine Zuflucht-

stätte gewährt und stand in engen Beziehungen zu ihnen,

religiösen Verflachung geführt haben; aber wieviel Lieb-

losigkeit hatte sich bis dahin hinter dem bloßen Glau-

ohne indessen sein selbständiges Urteil ihnen gegenüber

bensstandpunkt gedeckt! Die reformierte Glaubensbesin-

zu verlieren, er Wwar selbst an der B.B. beteiligt und hat

hung auf die

undamentalwahrheiten entsprach einer

zum ersten Mal die Anmerkungen zur Bibel der Madame

allgemeinen Glaubenssehnsucht und war volkstümlich,

de Guyon ins Deutsche

übersetzt. Die bedeutendsten

mochte sie auch in der Praxis gestört worden sein durch

Vertreter jener spiritualistischen Richtung, auch Zinzen-

reinen Machtanspruch, dort wo die Gewalt. auf ihrer

dorf, sind damals in B. eingekehrt, worüber sich in den

eite war; aber welche andere Konfessionsgruppe wäre

- AA A

von Winckel veröffentlichten Auszügen aus den‘ Tage-

en solche Versuchun

gefeit gewesen?

er jugend-

büchern des Grafen interessante Berichte finden.

Die

ch

e Glaubensdurchbruch des Pietismus wird in seiner

bei ihrer Herausgabe durch fehlende Geldmittel wie

durch den Widerstand der Orthodoxie oft gehinderte,

ereicherung wirklichen Frömmigkeitslebens völlig ver-

annt; dem Glauben wurde doch ein ebenso großer

aber z. B. von Jung-Stilling lebhaft begrüßte B.B. hat

219

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

220

\

weit über das kleine Wittgensteiner Land ihre Bedeu-

tung „zum Geist, zur Weisheit, zur spiritualistischen imitatio Christi“.

tung gehabt, auch in Leipzig wurde sie verkauft, wie

Die Übersetzung ist verbalistisch, darum vielfach undeutsch, wenn sie

auch das Leben der Bearbeiter, die bei den einzelnen

sich auch mehr als die Marburger Bibel an Luther anschließt, sucht

aber auch den Text umschreibend zu verdeutlichen,

Büchern ungenannt bleiben, weit über die Grafschaft

hinausgeht.

Herausgeber war der von Straßburg ver-

Im Schlußwort des sehr dankenswerten Buches wird

triebene Magister Joh. Heinr. Haug, dem als Mitarbei-

darauf hingewiesen: Die B.B. konnte nur im stillen wir-

ter der, Konsistorialrat und Inspektor Scheffer, der auch

ken. Aber sie hat eine kommende Entwicklung minde-

an der 1712 herausgegebenen mystischen Marburger

stens vorbereiten helfen.

Daneben aber zeugt dieses

Bibel mitgearbeitet hat, Christian Seebach, dessen .an-

Werk von einem großen Opfermut, Glauben, Treue,

maßendes Wesen schließlich die philadelphische Gemein-

Fleiß gerade dieser kleinen Kreise, was die Kritik an

de in B. zerstörte, Tobias Eisler u. a. zur Seite standen.

z

diesem Werke zu ihrem eigenen Nutzen hätte mehr her-

Außer den kanonischen und apokryphischen Büchern

vorheben müssen.

der Bibel bringt die B.B. eine ganze

eihe von apokry-

Halle/S.

Wilhelm Usener

phischen Evangelien und Episteln und mehrere aposto-

lische Väter.

Die B:B. will kein Kommentar wie andere

sein, die führen nach ihr nur zu Menschenmeinungen,

GESCHICHTE DER THEOLOGIE: ALLGEMEINES

sie will hinführen zu Gott selbst, daß er reden kann.

Sie. benutzt alle nur irgendwie brauchbaren Schriften

Gestaltwandlungen der

ohne

Rücksicht auf die Konfession und das

Ge-

Nygren, Prof. Anders:- Eros und Agape.

christlichen Liebe,

2. : Teil:

schlecht (!) der Verfasser, wo diese nur recht „gesalbte

Gütersloh: C. Bertelsmann 1937, (605 S.)

Lehrer“

sind.

8° = Studien d. apologet. Sem., hrsg. v. C. Stange. RM 17 —; geb. 19 —.

Die gegenwärtige Zeit wird

ange-

sehen als die Abendzeit, als die Zeit, da der Herr nahe

Im ersten Band hatte der Verfasser die beiden Motive

ist, ohne allerdings die Stunde irgendwie bestimmen zu

„Eros“ und „Agape‘“ gegeneinander abgezeichnet und

wollen.

ihre fundamentale, einander ausschließende Gegensätz-

Das Buch von Hofmann zerfällt in zwei Hauptteile,

1. Die Theo-

lichkeit aufgezeigt. In diesem zweiten Band verfolgt er

die Zusammenbiegung bezw. Mischung der beiden Mo-

logie der B. B.

1. Der Begriff der Religion, 2. Die Anthropologie,

3. Die Lehre von Gott.

9

II. Die Stellung zur Bibel

1. Die Bibel als

tive von der urchristlichen Zeit durch die Kirchenge-

heilige Schrift,

e

praktische Exegese der B.B. Folgende Gedanken

schichte bis Luther. Er stellt die Behauptung auf und be-

seien als besonders bezeichnend herausgehoben.

Bei der Anthropologie

gründet sie eingehend aus dem vorliegenden Schrifttum,

wird betont, daß Adam die himmlische Menschheit nicht lange getragen

hat.

daß Eros und Agape sich mischten, bei Augustin in der

Im „Urfall“ ist er infolge der Abkehr seines Willens von Gott

Caritas eine echte Synthese eingingen, die in der mit-

zu den Kreaturen in einen geringeren Stand gefallen.,

Jetzt erst erhält

telalterlichen Kirche das: Menschenmögliche an Subli-

er den irdischen Leib. Grundlegend für die Frömmigkeit der B.B. ist

der Gedanke von Makrokosmus und Mikrokosmus in ihrer gegenseitigen

mierung erreichte, bis sie durch Luther aufgesprengt

Entsprechung. Da steht die B.B. auf der Linije der Mystik etwa eines

wurde, wodurch die Reformation zur Agape zurück-

kehrte, während die Renaissance eindeutig dem Eros

Paracelsus, Weigel, Böhme, Arnold u.a.

Alles wird zum Typus und

Gieichnis für das Leben der Seele.

Gott wird als Einheit verstanden,

zufiel.

er widerspricht sich nicht, nur die Menschen finden in seinem Tun

Im Zusammenhang der Darstellung treten Augustin

Widersprüche.

In dem Gedanken der Gerechtigkeit Gottes tritt beson-

ders der der Heiligkeit hervor.

Die Prädestination wird um des ethi-

und Luther scharf heraus und einander gegenüber,

UgU-

stin wird als Neuplatoniker gezeichnet, den Grundriß sei-

schen Moments der Frömmigkeit der B.B. willen stark eingeschränkt.

Christi Werk ist nicht nur dem Vater ein vollwertiges Opfer zur Ver-

ner Liebeslehre gibt der Eros. Alle Liebe ist egozen-

söhnung für die Sünde, sein Tod wird zugleich als rechtlich gültiger

trisch, der Mensch sucht in ihr sein Glück, sein bonum,

Loskauf von der Herrschaft des Teufels verstanden, damit geht die B. B.,

er sucht es entweder mit der cupiditas im Irdischen oder

darauf hätte der Verf. aufmerksam machen können, hinter Anselm von

mit der caritas bei Gott.

Immer aber ist der liebende

Canterbury zurück. Sehr stark wird dann im Anschluß an die Mystik

Mensch mit sich selber befaßt, also egozentrisch. Ge-

der Christus in uns betont.

Der heilige Geist selbst muß Jesus in der

inildert wird der Eudämonismus der Auffassun

durch

„vernichtigten“ Seele bilden.

Wunderlich sind die Anschauungen von

öheren

der Weisheit als eines göttlichen Wesens und ihrer Bedeutung für das

die Unterscheidung von frui und uti, nicht zu

Zwecken will der Mensch in der caritas Gott gebrauchen,

und doch auch von ihr unterschieden.“

Heilsgeschehen. „Die Weisheit ist mit der h. Drey Einigkeit gleich ewig

er will ihn als höchstes und unwandelbares Gut genießen,

In jedem Menschen liegt ein

Tiefen des Irdischen erhebt sich der

Fünklein der göttlichen Weisheit als Rest des göttlichen Bildes.

An-

Aus den

„»Se-

klänge an Arnold. Der grundlegende ethische Gedanke ist die Nach-

krümmte‘“ — d. h. der Erde zugeneigte — Mensch zur

folge Christi, Mit ganzem Ernst wird die Meinung bekämpft, als könne

Höhe Gottes, er reckt sich zur Höhe empor, steigt

ein Mensch Gottes Gebote nicht erfüllen.

Ethik und Wiedergeburt ge-

immer mehr aufwärts und findet endlich bei Gott die

hören auf das engste zusammen. Bei der Kirche wird scharf zwischen

Erfüllung seiner Sehnsucht, die kein irdisches Gut ihm

der sichtbaren Kirche, die in jeder Form Babel ist, und der unsicht-

baren geschieden.

Dabei tritt der stark individualistische Zug dieser

zu geben vermochte. So handelt es sich in der Liebes-

Frömmigkeit hervor,

Das, was wir heute Volkskirche nennen, wird ab-

lehre Augustins um eine Begegnung des Menschen mit

Gott auf der Ebene Gottes. Doch würde man Augustin

gelehnt. Die. B. B. verzichtet darauf, ihre Frömmigkeit systematisch dar-

zulegen, sie bietet sie in der Form der Exegese,

Bei der Anschauung

mißverstehen und seiner Bedeutung für die kommende

von der Bibel tritt der Einfluß von Coccejus, Arnold besonders hervor.

Zeit nicht gerecht werden, wenn man nicht auch den

Diese Anschauung ist ganz ungeschichtlich. Christozentrisch ist die

Gnadengedanken bei ihm voll zur Ausprägung brächte.

Bibel, indem Christus schon im A.T. Gottes Stimme ist und zu den

Frommen redet.

Daß der Mensch Caritas überhaupt aufbringen kann,

Diese Frommen z. B. David bilden Christus vor, aber

daß er liebesfähig wird, ist ein reines Geschenk der

auch einzelne Einrichtungen des alten Bundes tun das.

Die Geschichte

Gnade. „Wir haben nichts selbst, alles ist von Gottes

wird aus ihrer Einmaligkeit herausgenommen, sie wird typisch für den

ewiggleichen Verlauf des seelischen Lebens,

Die Gedanken der apoc.

Gnaden.

Die Caritas, die die Erfüllung des Gesetzes

und die Wurzel alles Guten ist, gehört nicht zu unserer

werden unter dem Einfluß von Coccejus als Prophetie für die Geschichte

und Entwicklung der ganzen christlichen Kirche durchgeführt. In seiner

natürlichen Ausrüstung, noch können wir sie auf irgend-

Offenbarung handelt Gott stufenweise, so muß Moses als Gottes Amt-

eine Weise erwerben. Wenn sie in uns entstehen soll,

mann die Menschen erst mores lehren, ehe sie Christum schätzen lernen.

muß sie uns von außen gegeben werden, von Gott als

Hinsichtlich der praktischen Exegese finden sich wieder ablehnende Be-

eine unverdiente Gnade; sie muß in unsere Herzen ge-

merkungen über die Wissenschaft, ohne sie allerdings ganz zu verwer-

yossen werden durch den heiligen Geist. In diesem allen

fen. Nach dem Vorbild des Origenes wird eine dreifache Exegese, die

ist der Blick unablässig auf Gott gerichtet“.

Dieses

buchstäbliche, geistliche und geheime Exegese unterschieden.

Bei der

buchstäblichen Exegese werden die zeitgenössischen Sammelwerke fleißig

Agapemotiv erfährt aber vom Erosmotiv sofort seine

benutzt.

Die B.B. weiß von Schwierigkeiten hinsichtlich des Textes

Einschränkung: „Aber nun ist der Caritasgedanke außer-

dem

in ein eudämonistisches,

begehrpsychologisches

und der Verfasser.

Kritische Bemerkungen fehlen nicht.

Die genaue

Kenntnis der Sprachen wird gefordert, rabbinische Literatur reichlich

Scheina eingefügt, das ebenso entschieden egozentrisches

herangezogen.

Aber der Ruf der B.B. ad fontes bekommt die Bedeu-

Gepräge trägt. Wenn die Caritas in ein

enschenherz

221

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

222

eingegossen

ist,

so bedeutet dies,

daß es weiterhin

begehrliche Liebe zugunsten der selbstlosen Liebe zu überwinden ge-

trachtet hat, eine Sublimierung der augustinischen Lehre, mit der sie

versucht, Befriedigung für sein Begehren zu gewinnen,

sondern

der Sprengung der Synthese vorgearbeitet hat.

aber nicht mehr in den sinnlichen Dingen,

Theologiegeschichtlich ist das vorliegende Werk gekennzeichnet durch

an

einem

überweltlichen bonum. Hier

ist der

Blick

eine starke Kritik an der Harnackschen Stellung zu den beregten Fragen.

unablässig auf.das eigene Ich und das, was dessen Be-

Immerhin

hat

Es steht auf dem Hintergrund der neuen Sprengung einer Synthese,

dürfnisse befriedigen kann, gerichtet‘‘.

nämlich der bei Schleiermacher neu geformten Synthese von Eros und

Augustin in seinen Caritasbegriff soviel vom Agapemotiv

Agape, wie sie in den letzten Jahrzehnten auf der Linie Stange-Holl-Barth

erfolgt ist. Vor dieser neuen Sprengung sehen die Dinge sich anders

eingebaut, daß ‚die Frage nach der Art und Bedeu-

an als nach der Sprengung. MHarnacks Grundthese von der akuten

tung der christlichen Liebe in der Fortsetzung nicht zur

Ruhe

kommen konnte.

Hellenisierung des Christentums wird in Frage gestellt.

Unter dem Ge-

sichtspunkt der Motivforschung, die nach dem „Sinn“ der begrifflichen

Im vollen Gegensatz zu Augustin steht Luther, er hat

Formungen fragt, heißt es: „Das Grundmotiv, das sich hinter dem alt-

die Synthese aufgelöst. Ganz im Gegensatz zu Augustin

kirchlichen christologischen Dogma verbirgt, ist nicht Eros. .

Die alt-

schließt Luther jede anthropozentrische Betrachtung atıs,

kirchliche Dogmenbildung hat im Gegenteil eine außerordentliche Rolle

diese Ablehnung jedes Anthropozentrismus ist geradezu

für die Bewahrung des Christentums gespielt.

Sie hat eine wirksame

das Herzstück seiner Theologie.

Die Reformation ist

Schutzmauer gegen die Auflösung des Christentums in der umgebenden

theozentrisch orientiert und konnte und mußte gerade

Religionsvermischung errichtet.“

Ob hier Harnacks überspitzte These

nicht noch überspitzter gesehen wird? Ob nicht Harnack Nygrens Worten

deswegen die Synthese Augustins zerbrechen. Unter der

Überschrift „Der Kampf gegen die Himmelsleitern‘“ zeigt

über die Schutzmauer zustimmen würde? Die Apologeten hat Harnack

zu rationalistisch-deistisch gesehen, sein Urteil wird von N. als „eine

Nygren,

wie Luther die augustinische und die von ihr

die wirkliche Lage recht entstellende Konstruktion“ beurteilt, vor allem

bestimmte mittelalterliche „Tendenz nach oben

‘; jeden

im Blick auf Justin.

Die Polemik der Apologeten gegen die natürliche

„Aufstieg‘“ zu Gott durch meritum, Spekulation oder

Unsterblichkeit der Seele wird von Harnack nicht als kontradiktorisches

den Versuch, sich selbst zu bereichern,

Der Gnostizismus wird

Mystik, also je

Bekenntnis zur Fleischesauferstehung erkannt.

also alles, was ılem Eros-Motiv ents

tammt, radikal ab-

von ihm zu positiv gewertet, wenn er meint, er habe dem Christentum

lehnt. Der „gekrümmte‘“ Mensch erscheint bei Luther

„eine eindeutige Struktur“ gegeben, er habe ein eindeutiges religiöses

Motiv gar auf der Grundlage der christlichen Verkündigung vertreten, denn

„in sich selbst gekrümmt‘‘, auch wenn er sich von aller

Krümmung „nach unten‘“ freigemacht hat. Das sind an

hinein und stutzte damit seinen Sinn zurecht.

der Gnostizismus brachte ein „fertiges, fremdes Motiv“ in das Christentum

sich bekannte Dinge, die aber meistens vom Glaubens-

Der Streit zwischen Gnosti-

zismus und Apologeten ist daher auch nicht — wie Harnack wollte — ein Streit

begriff her beleuchtet werden, hier aber - neues Licht

zwischen Religion und Moral, „es ist vielmehr ein Streit zwischen zwei ver-

bekommen durch die -Hineinstellung in das Liebespro-

schiedenen religiös-ethischen Grundeinstellungen, zwei religiösen und ethi-

blem. Damit wird auch die landläufige Meinung, bei

schen Anschauungen, die jede von ihrem Zentralmotiv getragen wird“. Zu

Luther hätte die Liebe hinter den Glauben zurücktreten

Unrecht findet Harnack bei Augustin ein magisches und naturhaftes Ver-

müssen, abgelehnt, bezw. auf ihr richtiges Maß zurück-

ständnis der Gnade, „Nichts hat Augustin ferner gelegen, als damit (scil.

Alles aus Gnaden.

Der Christ ist geradezu

mit Anknüpfung an Römer 5,5) eine magische und naturhafte Gnadenauf-

geführt.

fassung behaupten zu wollen,

Wenn man überhaupt die Alternative

ein „Kanal“ für

Gottes herabströmende Liebe. „Luther

ist nicht bange, darauf zu drängen, daß der Strom der

‚magisch und naturhaft‘ einerseits und ‚persönlich und psychologisch‘ an-

Denn die Liebe,

derseits aufstellen will, dann muß man Augustins Auffassung entschieden

Liebe nach unten gerichtet werden soll.

dem letztern Gliede unterstellen.“

Vor allem aber beurteilt Harnack

von der er spricht, ist ja nicht eine begehrende Liebe,

das Verhältnis von Augustin und Luther „in ganz entgegengesetzter

sondern Agape. Alles, was Agape heißt, stammt von

Weise“, nämlich nicht als Sprengung einer Synthese Augustins, sondern

Gott.

Von oben kommt seine Liebe zu uns herunter

als Synthese der christlichen Innerlichkeit Augustins und der klaren

und durch uns soll sie zu unserm MNächsten weiter-

Heiterkeit der Antike.

So greift die moderne Einsicht in die Diastase

gehen. Die aus dem Kreuz geborene Liebe sucht nicht

von Idealismus und Christentum von der systematisch-theologischen Be-

trachtung über auf das Gebiet der Kirchen- und Dogmengeschichte. Zu

das Ihre, sie hat auch den Gedanken an fruitio hinter

dem starken Umdenken, das hier angehoben hat und fortgeführt werden

sich gelassen.

‚Sie wendet sich — sagt Luther (wie es

scheint pol

emisc

h gegen Augustins fruitio-Liebe) — nicht

muß, stellt Nygrens Buch einen wesentlichen Beitrag dar.

Lanz (Westprignitz)

Kurt Kesseler

dahin, wo Ssi

e das zu genießende Gute findet, sondern

dahin, wo sie

das Gute dem Armen und Elenden brin-

gen kann‘ “.

GESCHICHTE DER THEOLOGIE ;

Mit diesem Zentralergebnis der Arbeit ist nun eine Fülle von Ein-

zelbeobachtungen und -erkenntnissen verbunden, die auf viele einzelne

REFORMATIONSZEIT

dogmengeschichtlichen Dinge ein neues Licht fallen Jassen. Zunächst

wird der Weg vom Neuen Testament zu Augustin an der Entwicklung

des Liebesgedankens aufgehellt.

Im Gnostizismus überflutet das Eros-

Diem, Harald: Luthers Lehre von den zwei Reichen untersucht

von seinem Verständnis der Bergpredigt aus. Ein Beitrag zum Problem:

motiv das Christentum wie eine Sturzwelle und gefährdet die drei christ-

„Gesetz und Evangelium“. München: Chr. Kaiser 1938. (173 S.) 8°

lichen Grundpositionen der Schöpfung, der Inkarnation und der Flei-

= Beiheft 5 zur „Evangelischen Theologie“.

RM 3.50.

schesauferstehung. Demgegenüber schärfen die apostolischen Väter und

die Apologeten das Bewußtsein für die Agape als von Gott geforderte

Die gegenwärtige Gesprächslage über das in Rede stehende Pro-

blem sieht D, bestimmt durch Deutelmoser und ihm nahestehende

Liebe,

sie ist hier zwar „neues Gesetz“, aber ein unbedingt neues

Theologen (Meyer-Erlach, H, M, Müller, auch Stapel), die ihrerseits

Gesetz, womit ein Gesichtspunkt gew

onnen ist, der die Agape des Kreu-

wieder unter dem Einfluß von Rudolf Sohms berühmter These von

zes gegen jede Form des jüdischen Nom

ismus einerseits wie gegen jedes

Erosdenken anderseits abgrenzt.

So _ spr

ingt der Gegensatz der Apolo-

der Unsichtbarkeit der Kirche stehen (5—10). Die ganze

geten gegen jede Art von Gnosis klar heraus.

„Letzten Endes ist es

durch Sohm inaugurierte Entwicklung (D. nennt Karl Rieker, Erich

h _ und einer egozentrisch orientier-

Brandenburg,

Paul

Drews,

Ernst

Rietschel,

Karl

Müller,

Ernst

der Streit zwischen einer theozentrisc

ten Religion“.

Bei Marcion findet sich stärkste Reaktion gegen Nomis-

Troeltsch) gestört zu haben, sei das große Verdienst Karl Ho11s(16),

mus und Erosfrömmigkeit, aber der Agapegedanke wird bei ihm Sstark

dessen Gewissensbegriff allerdings nicht geeignet gewesen sei, Luthers

verkürzt durch Ablehnung der guten Schöpfung Gottes, des Inkarnations-

Kirchenbegriff voll zu erfassen (16f,). Erst der Reformierte

gedankens und durch seine Verflüchtigung des Auferstehungsgedankens,

Karl Barth soll das Verdienst haben, die Lutheraner rücksichtslos ge-

fragt zu haben,

„wie es mit Luthers Theologie des Wortes bestellt

Die drei großen Väter Tertullian, Origenes und Irenäus werden von

ygren so gesehen, daß Tertullian wesentlich nomistisch, Origenes

und wie auf Grund dessen seine Lehre von ‚Gesetz und Evangelium‘

wesentlich hellenistisch und Irenäus hauptsächlich biblisch denkt, doch

zu bestimmen“ sei (18)

— eine schr anfechtbare Behauptung !

wird bei allen dreien das vom andern her Entgegenstehende und Ein-

D.s eigene Untersuchung des Problems setzt bei Luthers Aus-

legung der Bergpredigt ein,

(Aus inneren Gründen sieht er in den

fließende,

eine Synthese Vorbereitende auch herausgestellt, Auch Irenäus

der Zeit seinen Tribut gezollt, wie besonders

„Wochenpredigten über Matth, 5—7“ WA 32,299ff. — gegen Holl

hat der geistigen Lage

Luther meint, als Aus-

sein Gedanke der „Vergottung“ des Menschen zeigt. Erst Augustin

— genuin Lutherisches Gedankengut, 21).

schafft die echte Synthese mit dem Caritasbegriff, wie er bereits darge-

leger der Bergpredigt mit der Unterscheidung der beiden

legt worden ist. Diese Synthese beherrscht dann das Mittelalter, zumal

Reiche — im Gegensatz zu Rom und zu den Schwärmern — den

rechten Griff zu tun

F

der sowohl das Reich Christi als das Reich

im Mönchtum, was besonders an den Lehren von den „Himmelsleitern“,

der Welt ohne Abbruch zu lassen ermöglicht“ (31).

Aber gerade

auf denen der Mensch zu Gott aufsteigt, deutlich wird. Immerhin dankt

es die mittelalterliche Kirche Augustin, daß sie immer um die Agape

dieses von Luther proklamierte Zugleich der beiden unterschiedenen

gewußt uud — zumal in der Lehre von der Freundschaftsliebe — die

Reiche stellt uns vor eine Fülle schwieriger Fragen, die eng mit dem

O

22

€

3

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

224

Problem von Gesetz und Evangelium zusammengehören (31—36). :

christiana beseitigt, hebt sich die neulutherische, am

Nachdem D, nachgewiesen hat, daß Luthers ‚„gutes Gewissen‘“ gegen

„Christlichen Staat‘“ ausgerichtete Deutung ab durch die

Deutelmoser nicht aus der Selbstherrlichkeit einer unmittelbaren Gottes-

geburt in der Seele, sondern aus dem Glauben an die Gnadenzusage

noch etwas zaghafte Inanspruchnahme der Corpus-chri-

stianum-Idee.

In der neueren Forschung setzen Män-

des verbum externum zu begreifen ist (50), geht er, anknüpfend an

ner wie Brieger, Drews, vor allem K. Holl und nach

de libertate christiana (der Christenmensch ein freier Herr und ein

dienstbarer

Knecht),

der Frage nach, wie der Christ nach dem

WE AD E

ihm W. Walther, G. Holstein, H. Boehmer u. a. die

„‚äußerlichen Menschen‘“ in den drei Ständen (55ff,) lebt, wobei

„aufklärerische‘“ Linie insofern tort, als sie bei Luther

der ordo politicus eine besonders ausführliche Behandlung erfährt

die Anfänge des „möOdernen‘“ Staates im Zwielicht der

(61ff,).

Dabei ergibt sich, daß Luther zwar deutlich als Richtschnur

idealistisch oder romantisch gefaßten ethischen Staats-

des obrigkeitlichen Handelns die Vernunft (nicht die Schrift) heraus-

persönlichkeit oder ähnliches entdeckten. Dagegen wei-

stellt,

dabei

aber keineswegs darauf verzichtet,

die obrigkeitliche

Person von der Schriftoffenbarung her anzureden (72).

Gottes Wort

sen ' andere (Sohm, Rieker, K. Müller, Troeltsch, E

Foerster, W. Köhler) gerade durch Heranziehung eines

dringt auf Gottesfurcht, Liebe zu den Untertanen, Vorsicht gegenüber

Corpus-christianum-Gedankens bei Luther ihn mehr oder

menschlichen Ratgebern,

bescheidene Strenge gegen die Übeltäter

minder betont dem Mittelalter zu. Matthes selbst schließt

und gewinnt dadurch hohe Bedeutung für die rechte Ausübung des

obrigkeitlichen Amtes (73—86),

Beim Untertanen erweist sich das

sich dieser Gruppe an. Sie hat fraglos die historische

Zugleich der beiden Reiche an der Begründung, Reichweite und Be-

Richtigkeit mehr auf ihrer Seite. Aber es fehlt noch

Das Leben in den

an einer klaren Herausarbeitun

grenzung des geforderten Gehorsams (87—098),

der Eigenart von Lut-

drei Ständen stellt den Christen in die Anfechtung durch das (an-

hers Corpus-christianum-Vorstellung und seiner Staats-

klagende) Gesetz und dient dadurch der Übung seiner Taufe (98—106),

und Gesellschaftsanschauung in deren Licht. Diesem

Die Vermischung der beiden Reiche

ist deshalb

seelenverderbend,

weil sie zu Gesetzlichkeit und Scheinheiligkeit führt (110 ff,).

Sie

Mangel will Matthes nunmehr abhelfen.

Die Corpus-

christianum-Idee ist für ihn der Schlüssel zu einem sach-

vollzieht sich nicht nur in der römischen Zueignung der Bergpredigt-

forderungen an den ‚‚Stand der Vollkommenheit“ und in der schwärme-

gemäßen und einheitlichen Verständnis der mannigfachen

rischen Ersetzung der weltlichen Ordnungen durch das offenbarte Ge-

Aussagen Luther über Staat und Gesellschaft.

setz, wobei in beiden Fällen das eigentliche Werk des Gesetzes, Er-

kenntnis der Sünde zu wirken, verkannt wird, sondern auch in der

Nach einer Einleitung, die einiges über diesseitige und jenseitige

„Werte“ sagt, und nach einer vorläufigen Erfassung von „geistlichem“

antinomistischen Verwerfung des Gesetzes (110—119). D. geht dann

und „weltlichem“ Reich bei Luther — wobei das geistliche Reich. als

auf Luthers Proteste gegen die Übergriffe weltlicher Herren auf das

reine „Innerlichkeit“, das weltliche als die „Summe aller gottgeschaffenen

geistliche Gebiet und besonders auf die Frage des Landesherrlichen

und gewollten gesellschaftlichen Formen für das Handeln des Menschen“

Kirchenregiments ein (119—127),

Die corpus-Christianum-Vorstellung

Schließlich erörtert er

gekennzeichnet .und beide zueinander

in ein durch die

Bezogen-

lehnt er als unlutherisch ab (127—131),

heit

der

Schöpfung auf die Erlösung bestimmtes Verhältnis ge-

Luthers Kirchenbegriff (polemisch gegen Sohm), die Lehre vom Pre-

setzt werden — bringt Matthes im ersten Hauptteil seines Werkes

digtamt und der Externität des Wortes Gottes, die Vorstellung von

die Darstellung von Gottes Schöpfung der gesellschaftlichen Gliede-

der Welt als ‚„‚Gottes Mummerei‘“ und die Unterscheidung von justitia

civilis und justitia dei.

Das . Ergebnis der Arbeit ist in einer Thesen-

rung der Menschheit in ihrer „normalen“ Tätigkeit, also das „reine

gottgewollte Ideal

der Gesellschaftsordnung“.

Der zweite Hauptteil

reihe zusammengefaßt (163 ff,).

führt dann diese ideale Konstruktion .„im Besitze Satans“ vor (118 ff.).

D, ist mit den Quellen gut vertraut und hat sich in der Luther-

Die Metaphysik der Gesellschaft, die Vf. aus Luther als Idealbild herausholt,

literatur umgesehen,

Bei seiner Themastellung hätte er freilich die Ar-

und aus der er dann die Einzelaussagen über Struktur und Funktion der

beiten von C. Stange und R. Hermann nicht übergehen dürfen.

D.s

Schrift bringt auch eine Reihe guter Einzelbeobachtungen und Formu-

Obrigkeit ableitet (vgl. z. B. S. 85 u. 110), knüpft an an Luthers Lehre

E

von den drei Hierarchien — Familie, Obrigkeit, Kirche — und an den

lierungen, auf die hier nur summarisch hingewiesen werden kann.

Berufsgedanken Luthers. Hier wie dort handle es sich um Funktionsformen

Dersekow bei Greifswald

EeSERAtt

Gottes selbst. Daher fehle in Luthers Berufsgedanken (vgl. dazu K. Holl,

Ges, Aufs, z. Kirchengesch. I, 259ff.) die Erwägung, daß die Anlage des

Matthes, Lic. Dr. Kurt: Luther und die Obrigkeit. Die Obrig-

Menschen seinen Berufe bedinge, und sodann auch die Sorge, daß die

keitsanschauung des reifen Luther in systematischer Darstellung. Mün-

immanente Lebendigkeit eines irdischen Berufs seine religiöse Inanspruch-

chen: Ernst Reinhardt 1937. (169 S.) gr. 8°

—

—

Aus der Welt christl,

nahme gefährden könne (22f.); glücklicherweise widerspricht Vf, später

Frömmigkeit, hrsg. von Fr. Heiler.

HA2e

RM 4.80.

diesen seinen Thesen. selbst (57f.), während die von ihm behauptete

Trennung weltlicher und sakraler, erst im Vollsinne christlicher Berufe

Vf. will mit seinem Buch die „geschichtlichen Vor-

aussetzungen schaffen

helfen für die Lösung der

(22f.) leider ohne die erforderliche Richtigstellung bleibt.

Familie

(== „Gesellschaft“): in ihr lebt Gott nach seiner Funktion als Schöpfer und

gerade heute so wichtigen und dringlichen Aufgabe:

Erhalter; Obrigkeit: in ihr lebt Gott mit Zorn, Strafe, Gericht;

von den Offenbarungswahrheiten des Christentums her

„Kirche“ — u. zw. als vor- und überchristliche Schöpfungsordnung,

und mit der

ottgeschenkten Gabe der Erfassung reli-

getrennt vom „geistlichen Reich“ —

in ihr lebt (trotz ihrer Vor-Christ-

giöser Wirklichkeiten die metaphysischen und transzen-

lichkeit!) Gott als „Vergebung der Siünden, Liebe und Beseligung“. So

denten Lebensgesetze und Grundlagen von Staat und

sicht die Grundgliederung des irdischen „Berufskosmos“ aus, wobei der

Gesellschaft zu verkünden

.“ (169). Dabei ist Matt-

Beruf selbst eine „halbreligiöse Größe“ ist.

Gott hat jenen Kosmos als

Harmonie gestaltet und ihm das Grundgesetz seines Bestandes eingestiftet :

hes in seiner Wendung zur Gegenwart wie auch in der

daß kein Beruf seine Grenzen überschreiten dürfe,

So sehr die drei

Darstellung selbst recht zurückhaltend: er redet bewußt

Ordnungen ihre Namen a parte potiori tragen, so streng sind sie je an

nur von der Obrigkeitsanschauung des reifen Luther

ihren Bereich gewiesen. Über allem steht Gottes potentia ordinata. Und

und betont dabei, daß es sich um die Anschauung

das ideale Funktionieren läßt Gottes Schöpfung als die beste aller Welten

eines religiösen, nicht eines politischen Menschen handle

in Erscheinung treten.

Die unentbehrlichen Stücke der Grundordnung

(gegenüber dem Deutelmoserschen Lutherbuch ist hier

sind Familie und Kirche. Wegen des Sündenfalls, aber nicht nur seinet-

die Feststellung beachtlich: „Weil Luther das Prinzip

wegen (wenngleich über die schöpfungsmäßige Art des Staates Luther

der Macht überhaupt nicht anerkennt, sondern es auf

als nicht positiv politisch eingestellt nur zurückhaltend sich äußere), ist

die dritte Ordnung gesetzt mit der besonderen Aufgabe, die den Berufs-

das schärfste verurteilt, wo es ihm in dem politischen

Leben seiner Zeit entgegentritt, kann es schon deswegen

kosmos bedrohenden Kompetenzüberschreitungen der Berufe untereinander

nicht bei ihm soziologisch-schöpferisch und gestaltend

zu hindern. Wirkt Gott durch diesen Kosmos im Raum der Äußerlichkeit,

so ist das Innerliche ihm allein vorbehalten, Aber auch jenes „weltliche“

auftreten‘“, S. 113). Er redet zugleich eine abstrakte

und dieses „geistliche“ Reich sind einander harmonisch zugeordnet und

Sprache, die in ihrer Terminologie lebhaft an Werke der

von Gott zu einer umfassenden Einheit „von zugleich sakralem und

liberalen Religionsphiloso

phie erinnert.

profanem Charakter zusammengefügt“ (46): zur „Christenheit“, zum

Matthes setzt ein bei der nach seinem Urteil für

Corpus christianum als der „letzten soziologischen Einheit“. Von diesem

Luther entscheidenden Idee des Corpus christia-

Corpus-christianum-System (das freilich bei Luther oft auf die Anschauug

von den zwei Reichen oder Regiment „zusammenschrumpfe“) aus werden

num. Diese Idee, bereits ihre Formulierung, ist be-

Luthers Aussagen über Funktion und strukturellen Aufbau der Obrigkeit

kanntlich in der Lutherforschun

lebhaft umstritten. Vf.

hat in einem früheren Werk (Das Corpus christianum

in ein Schema strenger Deduktionen eingeordnet (53).

Wenn Vf. dabei zunächst den „religiösen Pflichtenkreis“ in Luthers

bei Luther im Lichte seiner Erforschung, 1929) darüber

Ethik behandelt und für ihn — auf Grund der „Kirche“ des weltlichen

ausführlich berichtet. Vom Hintergrund der aufkläreri-

schen Deutung der Staatsanschauung Luthers, die erst-

Reichs — ohne Rücksicht auf die Offenbarung als Grundpflicht den

/

Glauben des Menschen an Gott bestimmt und „Gottes Geschenk seiner

mals die Vorstellung von einer umfassenden res publica

/

Kraft und Tätigkeit in das menschliche Herz“ als Antwort darauf, aus

225

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

226

.der der zweite, „innerliche“ Pflichtenkreis sich forme, die Bruderliebe ; ‘ wart nicht Recht; die neuere protestantische Ethik weist eher ein Zuviel

und wenn er schließlich für diese Bruderliebe die natürlichen Pflichten

als ein Zuwenig an Bemühungen um eine „Metaplıysik des Staats- und

des „weltlichen“ Berufskosmos als von Gott „schon vorgesehenen und

Gesellschaftslebens“ auf, wobei Luther sich von einem mehr oder minder

eingerichteten“ Verwirklichungsort nennt — dann steht man vor einer

idealistisch oder romantisch geleiteten Denken oft Gewalt antun lassen

theologia naturalis, in der Luthers „Ethik der Gnade“, wie sie der zweite

muß,

Die Formulierung jenes Satzes aber erinnert noch einmal an das

Teil von De libertate christiana in den Grundzügen entwickelt, völlig

Zweifelhafte jedes Versuchs, aus Luther als „religiösem Menschen“ eine

verkehrt wird. Es ist ein rational-spekulatives und im Grunde‘ „profanes“

Metaphysik der Gesellschaft zu erheben.

Der Prediger des Evangeliums

Verständnis der Gedanken Luthers: „Forderung des exklusiven Glaubens

in der „Unterrichtung der Gewissen“

muß sich solchem Unternehmen

nur an Gott, der dafür (!) den Menschen mit seinen Liebeskräften durch-

versagen, weil nach seiner Glaubenserfahrung weder die communio sanc-

dringt, die der Mensch (!) ganz spontan (!) in sein äußeres berufliches

torum noch das „Ich“ des Christenmenschen rational verfügbar sind. Es steht

Tun umsetzt“ (61); und das geschieht im Rahmen der Kirche „weltlichen“

— im Unterschied zum römischen Katholizismus, der seine Sozialtheorie

Reiches. Man sieht: än der „Schöpfungs-Kirche“, die zum „weltlichen“

hat, weil er sie ebenso wie die rationale Anthropologie der anima naturaliter

Reich gehört als das „Tor“, durch das die Kräfte des „Reiches Christi“

christiana haben kann — hier alles im Glauben und im Gehorsam, d. h.

in das „weltliche“ Reich eintreten können, setzen die Bedenken gegen

NN

im ausschließlichen Wirken des Gottes, der sich in Christus „für uns“

In ihr, in der Welt-Kirche, ist nach

offenbart.

Bei dieser Gelegenheit sei noch hingewiesen auf eine die

die vorgetragene Konstruktion an.

dem Vf. der Prediger „fleischgewordene Bibel“ (eine unmögliche Formu-

Forschung in wertvoller Weise bereichernde und weiterführende rechts-

lierung für Luthers Idee der viva vox!).

Jene Kirche ist geschaffen,

geschichtliche Studie,

die zugleich dem juristischen Denken bei Luther

damit die Bibel nicht nur „als ein Stück Literatur“, sondern eben in

nachspüren möchte: Joh. Heckel, Recht und Gesetz, Kirche und Obrig-

steter „Verkörperung im Prediger“ „den Bedürfnissen jeder Zeitlage voll

keit in Luthers Lehre vor dem Thesenanschlag von 1517 (Z. f. Rechts-

gesch. 57. Bd., Kan. Abt. 26, 1937, S. 285 —375). In ihr findet sich u. a.

und ganz durch lebendige Ausdeutung gerecht“ werde (29)! Wenn Luther

der Kirche in den drei Ordnungen den ersten Platz zuweist, so entspreche

der beachtliche Satz: „Ihre Würde erhält die Obrigkeit ... durch ihre

das seiner „ausschließlich religiösen Orientierung“ (34); die Belegstelle

heilsökonomische Funktion“, Einen Beitrag zur Frage des Corpus christi-

dafür redet freilich vom Reich des „Evangeliums oder geistlichen Amts“ !

anum bei den Reformatoren bringt auch die Sudie von B. Brockel-

Und Luther denkt an das Corpus Christi mysticum und an dessen

mann, Das Corpus Christianum bei Zwingli, Bresl. Hist. Forsch, 5, 1938.

Präexistenz.

Halle/Saale

Ernst Wolf

Vf. hat dennoch bei seiner Konstruktion ein Dreifaches richtig er-

kannt: 1. daß bei Luther der — in der späteren Orthodoxie zur triplex

hierarchia einer sozialmetaphysischen Dreiständelehre verbogene — Ge-

GESCHICHTE DER _ THEOLOGIE: NEUE ZEIT

danke von den drei Hierarchien den Rahmen bildet, in den er die vita

christiana umfassend und ordnend einzeichnen kann.

Aber nicht mehr!

2. Daß die übliche, der Schrift „Von weltlicher Obrigkeit“ folgende Dar-

Creed, John Martin: The Divinity of Jesus Christ. A study in

legung der sog. Zwei-Sphären Theorie daran krankt, daß sie den Gegen-

the history of Christian doctrine since Kant.

Hulsean Lectures 1936.

Cambridge: At the University Press 1938, (X, 146 S.) gr. 8°.

6s.

satz zwischen „Welt“ (als Machtsphäre Satans) und Reich Gottes (bzw.

In der deutschen theolo

regnum Christi) mit dem Gegensatz von Welt und (sichtbarer) Kirche

schen Literatur wird man

gleichsetzt (E. Troeltsch).

3. Daß die „Kirche“ für Luther die „soziale

»is auf O. Pfleiderer, Die

®

ntwicklung der protestan-

Grundkategorie“ (E. Seeberg) ist. Aber es handelt sich um die Kirche

tischen Theologie in Deutschland seit Kant und in

in ihrem Wesenssinne als eschatolgische communio sanctorum, als

Großbritannien seit 1825, zurückgehen müssen, um ein

Corpus Christi mysticum. Auf sie sind die drei Hierarchien unmitielbar

Werk zu finden, das die deutschen und englischen Ent-

bezogen — nicht in einer „Harmonie“, sondern als „Dienstleistungen“

für sie in der „Welt“. Von ihr allein erhalten sie umgekehrt ihre eigent-

wicklungen auf dem Gebiete der dogmatischen Theolo-

liche „Kraft“, werden sie gleichsam zu Heerhaufen, in denen Christus

gie darlegt. Die theologiegeschichtlichen Forschungen

sein Reich den Anläufen Satans entgegen durchsetzt. Und als besonders

Kattenbusch’s seien kurz genannt. Über die Geschichte

deutliche Repräsentation jener Bezogenheit aller drei Hierarchien — man

der Christologie im 19, Jahrhundert informiert kurz und

beachte :

„Hierarchien“! — auf das Corpus Christi mysticum hat die

klar die Dogmatik von Nitzsch — 3. Aufl., 1912, bearb.

institutionelle Kirche („weltlichen“ Reichs, wie M. sagen würde) ihren

von H: Stephan.

„Vorrang“. Vor allem aber: gerade darin, daß die drei Hierarchien in

dieser Sicht gleichwertige „Helfer“ Gottes sind, sind sie zugleich Masken,

Das Besondere und Neue, das die von Creed heraus-

gegebenen Vorlesungen bieten, besteht in folgendem:

arvae, und das heißt: ungreifbar für eine so statische Idealkonstruktion

1. Die parallele Entwicklung der Christologie in

eutsch-

einer vorgegebenen Harmonie, wie Vf, sie vorführt.

Wie wenig sein

„System“ der Lebendigkeit und dem Spannungsreichtum Lutherischen

land und England wird herausgestellt. 2. Bei der Bear-

Denkens gerecht wird, deckt sich dort auf, wo er aus dem spannungs-

beitung der deutschen Entwicklung wird von der Ge-

samtanschauung etwa Schleiermachers aus seine Lehre

reichen Beziehungs- ja Kampfverhältnis der beiden Reiche, aus ihrem

bewegten Ineinander eine schematische Trennung von Innerlich und

von der Person Christi entwickelt.

3. Die Einflüsse

ußerlich machen muß: die irdische Berufsarbeit soll zwar mit Aus-

der Philosophie und der Weltanschauun

Nutzung aller Anlagen und Kräfte geschehen, aber rein äußerlich, „mit

4. Creed entwickelt

g auf die Theo-

leerem Herzen“ — denn das Herz gehört Gott (62). Während es doch

logie werden stark berücksichtigt.

— ob gewollt oder nicht — tatsächlich die Geschichts-

das Kennzeichnende des Lutherschen Berufsgedankens ist, daß das von

anschauungen Schleiermachers, Hegels und Ritschls, wie

Gott „bewohnte“ Herz, das in der Freiheit des Gebundenen, in der

Kraft geschenkter Gotteskindschaft nach außen wirkt, wirken mu ß, um

es für eine Behandlung der Inkarnation, die von einer

in der Nächstenschaft im irdischen Beruf dem anderen ein „Christus“

Gesamtschau herkommt, sich von selbst ergibt. — Dan-

zu werden. Ganz zu schweigen davon, daß „innerer“ und „äußerer“

kenswert ist auch die Methode der Behandlung, die ver-

Mensch bei Luther nicht als Kategorien einer derartigen metaphysischen

mittels der Analyse entscheidender Stellen

je Belege

Anthropologie von Herz und Hand gemeint sind, sondern die paulinische

liefert, ohne

in der Masse der Belege zu ersticken.

ede von „geistlich“ und „fleischlich“ aufnehmen. (vgl. zur Kritik meinen

Bei der Lektüre dieses Buches ist man durch den Fluß

zusammenfassenden Aufsatz :

Zur Soziallehre des Luthertums :

Kirche,

und das Pathos der Sprache „bei der Sache“.

Bekenntnis und Sozialethos, Genf 1934).

Die gegenwärti

e philosophische Situation in Eng-

Ich kann hier abbrechen. Was Vf. in den folgenden Abschnitten

land kennzeichnet

Seines Buches im einzelnen über Luthers Obrigkeitsfassung sagt, ist zwar

reed dahin, daß eine Synthese von

da und dort m. E, verfehlt (z. B. Obrigkeit und Kirchenreform, 85 ff, ;

Logizismus und idealistischer Spekulation versucht wird.

Nachdem die Philosophie He

gels in den letzten Jahr-

Obrizkeitspyramide, 103 ff. ; besonders die Beschreibung der Gehorsams-

Orderung gegen die Obrigkeit als „notwendige Folgerung (!) aus dem

zehnten des vorigen Jahrhunderts eine bedeutende Rolle

esen (!) der Lutherschen Gesellschaftordnung“ 110 ff.), an anderen

9)

espielt hat, zeigen sich realistische S

trömungen. Der

Stellen durchaus richtig (etwa die Ausführungen über Tyrannis und An-

B

ositivismus als typischer Ausdruck en

glischen Denkens

hat daneben bis heute seine Bedeutun

archie, bei der ein Abschnitt über die „Wundermänner“, die homines

. — Theologisch

eroici und zur Frage des Widerstandsrechts hätte ergänzend hinzutreten

ist die Lage gekennzeichnet durch die

blehnung des Li-

Önnen), im ganzen aber nicht sonderlich neu. Es führt nicht viel weiter

beralismus und durch die Herausstellung der echten

Und regt, zumal bei der stark schematischen Art der Darstellung, auch

christlichen Offenbarung. Das Dogma kommt wieder

m zweiten Hauptteil, zu grundsätzlicher Auseinandersetzung nicht an,

zur Geltung. Doch ist in Deutschland der Bruch mit

enn Vf, aber zum Schluß erklärt, Luther habe zwar keine „wissen-

den theologischen und philosophischen Traditionen stär-

Schaftliche Staats- und Gesellschaftslehre“ gegeben, aber „doch etwas,

Was die Menschheit ebenso notwendig braucht und was uns heute völlig

ker als in England.

Instruktiv ist die Rolle, die der

ehlt: eine Metaphysik des Staats- und Gesellschaftslebens, eine Metapolitik,

Hochkirchler Liddon mit seinem christolo

ischen Werk

eine Metasoziologie und Metahistorie auf der Grundlage des christlichen

/

„The Divinity of Our Lord and Saviour

j

esus Christ“

|

laubens“, so hat er zweifellos hinsichtlich des Urteils über die Gegen-

{

gespielt hat für die Auferstehung des Dogma.

Bei

227

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

228

aller dogmatischen Haltun

ist die neutestamentliche

Das Verständnis der Theologie Ritschls muß bei der

Kritik fruchtbar geworden,

Cr

eed betreibt die Geschichte

von ihm an die erste Stelle gesetzten Idee von der Herr-

der Christologie durchaus in systematischer Absicht,

schaft Gottes beginnen. Christus ist der Stifter des Kö-

wie das Schlußkapitel zeigt. Er ist in gewissem Sinne

nigreiches Gottes in der Geschichte,

Der

Glaube an

Ritschlianer. Das zeigt seine eigene Anschauung von der

Christi Gottheit ist der Glaube an die Herrschaft Christi

Person Christi.

Dreierlei müsse für die rechte Auffas-

in der Welt. Mit der Kenotik lehnt R. die Behauptung

sung der Person Christi beachtet werden: 1. Der Glaube

der kosmologischen Attribute des Menschgewordenen

an Gott als den schöpferischen Geist und Willen über

ab. Gegen

je Kenotik sagt R., die Wahrheit müsse

und in der Welt. 2. Die Bedeutung Christi liegt in seiner

offenbar und nicht verborgen sein im irdischen Leben

Beziehung zum Schöpfer. Die Inkarnation muß als Of-

Christi, sonst sei der Mensch an die Spekulation ge-

fenbarung des jenseitigen Gottes verstanden werden.

wiesen. Creed kritisiert die Ablehnung des kosmologi-

3. Christus als Weltschöpfer. Damit zeigt sich ein we-

schen Aspekts und die Verabsolutierung des Werturteils,

sentlicher Punkt, in dem Creed von Ritschl abweicht: die

Die Frage, ob die „selbständigen und direkten Wertur-

Behauptung der kosmischen Bedeutung Christi.

Creed

teile‘“ nichts weiter als Subjektivismus sind, müßte ım.

lehnt im Anschluß an das N T. eine Spekulation über

E. eine Untersuchung des

laubensbegriffs bei R. be-

die Person Christi ab, er gebraucht auch nicht die

antworten. Ist nach R. der Glaube göttliches depositum,

orthodoxen Aufstellungen,

en

sagt

vielmehr,

daß ein

dann meint das Werturteil gerade etwas Reales.

Ist

rechtes Verständnis der Gottheit Christi nur dann mög-

der Glaube das nicht, dann wäre R.’s Konsequenz Feuer-

lich sei, wenn diese in Beziehung zum Ziel des Men-

bach. Die Betonung des Willensmäßigen hat im Gefolge

schengeschlechts gesetzt werde. Die Unterlassung dieser

den Positivismus R.’s, der sich als kirchlicher und hi-

Beziehungsetzung ,

d. h. die Betrachtung der inkarnier-

storischer zeigt. Creed hebt drei für R. wesentliche Ele-

ten Person in sich, sei der Grund der nachnicänischen

mente hervor: 1. die Ablehnung der Metap

sik — des

Kontroversen.

Für Athanasius habe das Ziel der

In-

Denkens außerhalb des Glaubens.

2. den

%

istorischen

karnation, Gottes Erlösung der Menschheit, noch im Vor-

Positivismus und 3. die kirchliche Haltung seiner Theo-

dergrund gestanden.

logie, ohne daß sie klerikal sei.

Schleiermacher stellt seine Anschauungen in den Ka-

Auf dem Gebiete der Theologiegeschichte des 19.

tegorien des Gefühls, Hegel in denen des Denkens, Ritschl

Jahrhunderts ist das Buch von

reed mit das bedeu-

in denen des Wissens dar. — Schleiermacher wie Ritschl

tendste überhaupt. Es dient ausgezeichnet einem tieferen

nehmen als Ausgangspunkt die Gemeinde. Schl. ist der

Verständnis des geschmähten Jahrhunderts. Leider muß

erste große protestantische Theologe seit der klassi-

länder

man feststellen, daß bisher nicht wir, sondern ein Eng-

schen Zeit der Reformation, der in seiner Lehre den

die Ehre der deutschen theologischen Arbeit

Hauptwert auf den Begrift der Kirche legt. Er entgeht

des vorigen . Jahrhunderts rettet und die

„Mülleimer-

der einen Gefahr des geschichtslosen

pietistischen) Spi-

theorie‘“ durch den Aufweis der echten und guten Pro-

ritualismus, daß Christus direkt zur

$

eele spreche, und

bleme und

ihrer Erlösungsversuche in ihrem Ansehen

der aunderen der rationalistischen Auffassung, daß Jesus

gründlich schmälert.

Auc

das »zeigt Creed, daß wir

der bloße Lehrer sei. Schl. denkt geschichtlich. Die Ge-

durch Überspringen von Jahrhunderten die uns heute

meinde wird durch Teilhabe an ihrem Stifter das, was

gestellten Fragen nicht lösen. Wir sind dankbar, daß

dieser

ist.

Dieser ist supranaturale Person; denn das

das Buch den Sinn für die positive Leistung Schleier-

Gottesbewußtsein durchdringt völlig sein Leben.

Und

er ist naturale Person, die ein wahrhaft menschliches

machers, Hegels und Ritschls erschließt.

Berlin

Rudolf Schneider

Leben führt. Die Inkarnation, in der das Endliche vom

Unendlichen aufgenommen ist, ist im Wesen das Gottes-

bewußtsein. An diesem hat die Gemeinde teil.

Die In-

GEGENWARTSFRAGEN

karnation ist also bewußtseinsmäßi

nicht seinsmäßig

zu fassen. Da die Erlösung Einver

T

bung in das Got-

Schumann, Friedrich Karl: Die evangelische Kirche und die

tesbewußtsein Christi ist, so wird die Heilsbedeutung

geistigen Mächte des 19. Jahrhunderts. Berlin: Verlag d. Evang.

des Todes und der Auferstehung Christi illusorisch.

Bundes [1938]. (32 S.) gr. 8°.

RM 0.80.

Die Folge dieser Anschauung ist der Fortschrittsge-

Der Titel dieses Vortrags, der auf der 41. Gene-

danke: die Erlösung wird immer beherrschender und

ralversammlung des

Evangelischen Bundes

ehalten

besser verstanden. Creed kritisiert, daß der historische

wurde, läßt aufhorchen.

Er kündet die Auseinander-

Christus und die historische Entwicklung vernachlässigt

setzung des Theologen mit dem 19. Jahrhundert an, um

ist. Die Bedeutung Schl.’s liege darin, daß er den Wert

die Lage der Gegenwart zu verstehen und der Kirche

des geschichtlichen Christentums einem ungläubigen Ge-

die Erfüllung ihres Auftrages in der heutigen Zeit klar

schlecht vorhalte.

Creed tadelt mit Dilthey, daß das

zu machen. — Nicht um geistige Strömungen des 19.

willentliche Element fehle. — Hegels Grundanschauung,

Jahrhunderts

handelt es Ssich,

sondern um

eistige

daß das Unendliche endlich werde, um durch Negation

„Mächte‘“, d. h. um Anschauungen, die das wirkliche

der Endlichkeit wieder unendlich zu werden, macht Tod

Leben entscheidend bestimmten.

Als solche „Macht“

und Auferstehung Christi fruchtbar. Kampf, Leid und

wird herausgearbeitet der Glaube an Zahl und Maß, an

Tod : als Negation des Endlichen haben positive Be-

Berechnung, an mathematische Methode, mit der die

Bei Hegel wird aber Christus

Quantität erfaßt und durch Erkenntnis ihrer Gesetze

deutung, sind Leben.

Natur

zum Symbol, während bei Schleiermacher Christus schöp-

und menschliches” soziales Leben technisch be-

ferisches Urbild der geschichtlichen Wirklichkeit

ist,

herrscht werden soll.

Die andere Macht wird wirksam

Strauß zieht die Konsequenz aus Hegels Anschaumgen.

als Glaube an die Gesetze geschichtlichen Geschehens

Die kurze Behandlung der Kenotik (Thom_asius) zeigt

und seiner immanenten Entwicklung, noch

efährlicher

den Fehler dieser Anschauung: die Depotenzierung des

für den christlichen Glauben, weil sie auch

esu Person

Logos, der die Eigenschaften der Allmacht, Allwissenheit

und Werk bestimmt und dadurch

rundsätzlich allem

usw. ablegt. Der eigentliche Fehler der Kenotik scheint

andern

eschichtlichen - Ereignis gleichsetzt, also rela-

m. E. darin zu liegen, daß man echt rationalistisch zı

tiviert.

chon einmal ist die Kirche gegen diese Mächte

wissen glaubt, was die menschliche Natur ihrem Wesen

aufgestanden, im Deutschland Anfang des 19.

ahr-

nach ist. Und ferner, daß diese von uns angeblich ge-

SE

hunderts, als die evangelische Kirche noch beherrschende

wußte Natur der feste Punkt und der Logos die variable

Geistesmacht war, aufgestanden gegen die französische

Größe sein müsse.

Die entgegengesetzte Anschauung

Revolution, die faszinierende Trägerin der Keime dieser

des Doketismus braucht durchaus nicht die menschliche

Mächte. Aber die Kirche ist im Verlauf des Jahrhunderts

Natur aufzulösen. Sie verzichtet aber mit Recht auf ra-

schwach geworden in diesem Kampf durch ihre Verbin-

tionalistische Erklärung der Natur und setzt — wie es

dung mit dem Staat, der von Romantik und später vom

eben richtig ist — den Logos als den festen Punkt.

Liberalismus geistig getragen war. Wie wird die Zu-

229

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

230

kunft der Kirche sein? Das hängt davon ab, ob Gott ! Ius (1. Kor. 7), durch den „die gesamte Kirche im

sie noch einmal zur lebendigen Geschichtsmacht erweckt

|

Osten und Westen in die Verleumdung der Sinnlichkeit

und sie ihren Auftrag erfüllen läßt. Der letzte dunkle

hineingedrängt‘“ worden sei, sodaß „die mindere Wer-

und allzu kurze Abschnitt verweist auf die Veränderung

tung der Frau durch Paulus und nicht die königliche

der Lage durch den Glauben an die Mächte des Ur-

Freiheit Jesu‘“ und „seine Hochschätzung der Frau“‘

sprungs (Volkstum), die als Götter auftreten und so eine

„Kirchengeschichte gemacht haben‘, — schließlich Zöli-

andere, neue Gefahr für Christus bedeuten. Dieser Ab-

bat und Hexenverfolgungen, — diese Stationen zeigten

schnitt wird — und das ist gut für das Verständnis —

den Dornenweg an, den eine gottgewollte Auffassung

in einem , Nachwort verdeutlicht. Es hat die Absicht, die

von Liebe, Ehe und Frauenehre hätten gehen müssen,

Kampffronten zu bestimmen im Gegensatz zu der bisheri-

ehe Luthers Coppernicanische Entdeckung auf dem Ge-

gen Ritschl’schen Weise (man könnte noch Andere nen-

biet-der Ehe und der Sexualität kam (nach R. Seeberg)

nen).

Nicht stehen sich Natur- und Geschichtsbetrach-

und dem in dem deutschen Minnelied neuaufgebrochenen

tung so gegenüber, daß von dem Individuell-Persön-

nordischen

Erlebnis und Verständnis der Liebe zum

lichen her eine Rettung aus dem mathematisch quanti-

Siege verhalf,

Diesen

Durchbruch

habe dann der

tativen Naturdenken möglich sei, sondern Natur- und

deutsche Idealismus, insbesondere Schleiermacher, mit

Geschichtsdenken des 19. Jahrhunderts gehören zusam-

der Betonung des Eigenrechtes des Eros zur Vollendung

men; denn sie sind beide gesetzmäßiges Denken zum

bringen können. Eine Deutung und Bewertung des ein-

Zweck der technischen Weltbeherrschung, als solche Illu-

zigartigen großdeutschen Eherechtes vom 8. VII. 1938

sionen.

Die wahren Fronten sind die:

auf der einen

führen zum Abschluß dieser Schrift, die keine gelehrte

Seite der Glaube an die vergotteten Schicksals- und Ele-

Studie sein will, — es werden außer wiederholten Hin-

mentarmächte, auf der andern der Glaube an Gott, den

weisen lediglich auf die Schriften des Verfassers selbst

Herrn der Natur und Geschichte,

in dem sich

der

die zahlreichen Zitate nicht belegt; auch die Lutherzitate

Mensch als „Diener des lebendigen Gottes‘“ weiß und

soll man bei Meyer-Erlach selber nachlesen, — sondern

seinen „verborgenen Willen‘“ tut.

als volkstümliche Schrift ein erstes und ernsthaftes Nach-

Der Vortrag ist Skizze und will nichts anderes sein,

denken über den idealen Sinn der deutsch und christlich

erlebten Ehe zu wecken beabsichtigt. Und insofern hat

neter Sachbeherrschun

behandelt aber ein gewaltiges Gebiet mit ausgezeich-

esent-

diese Schrift, besonders auch hinsichtlich der sehr gut

und Heraushebung des

lichen. Naturgemäß bleibt im Einzelnen manche Frage,

‚er

gewählten Lutheraussprüche, ihren großen Wert. Viel-

aber darauf einzugehen, wäre kleinlich angesichts

leicht wiegen demgegenüber einige unvorsichtige Kurz-

eindrucksvollen großen Linie.

Man könnte

auch das

schlüsse, z. B. in der Beurteilung des Paulus, nicht all-

Konstruktive der Darstellung kritisch bemängeln, aber

zu schwer. Es ist uns nicht möglich, die Interimsethik

Ohne solche „Konstruktionen‘“ käme der Systematiker

des Paulus in 1. Kor. 7 angesichts des harten jüdischen

nicht zu praktisch wirksamen Erkenntnissen. Die Arbeit

Pflichtgebotes zur Eheschließung lediglich aus seinem

führt über die bisherige Gegenüberstellung von Natur

Judentum erklärlich zu verstehen ; vielmehr scheint uns bei

und Geschichte hinaus zum Gegensatz von Schicksal

1. Kor, 7 der Einfluß der griechischen Askese ausschlag-

und Schöpfung, der heute der für uns Christen aktuelle

gebend zu sein, auf die der Verfasser in anderem Zusam-

und mit der Situation aufgegebene ist. Freilich bleibt die

menhang hinweist. — Bei der Zentralfrage nach dem

Frage offen, welche Rolle nun von christlicher Sicht

„Selbstwert des Eros‘“ werden diejenigen Leser im Stich

her rückschauend das mathematische und das geschicht-

gelassen, denen ein dichterisch begeistertes Preislied

liche Gesetz für das Verständnis der Situation s

jelen.

auf die bräutliche Liebe nicht genügt, weil sie sich in

Wie verhalten sich Zahl, Gesetz und Schicksal zur

S

chöp-

der Härte des Lebens bei der Frage des Geburten-

fermacht Gottes? Sie sind doch unbestreitbare Wahr-

problems praktisch entscheiden müssen und dabei ein

eit. Ferner sind in diesem Vortra

erst die Fronten

gutes Gewissen behalten wollen. Hier hätten wir ge-

geklärt. Die Hauptaufgabe aber ist heute die, die Wege

wünscht, daß in dieser, die

anze zivilisierte und techni-

zu zeigen, wie die Frage der heutigen Situation christlich

sierte Welt bedrängenden

ebensfrage das in echter

beantwortet werden, d. h. wie

ije Kirche ihren Auf-

Weise naturhaft un

natürlich empfindende Frauen- und

Muttergewissen befragt worden wäre. Dies scheint uns

trag in Verkündigung und Verhalten inmitten der wirk-

samen Mächte der Gegenwart erfüllen kann. Dazu müß-

notwendig, wenn dem berechnenden und materialistischen

ten diese Mächte konkreter

efaßt, deutlicher beim Na-

Intellekt die Entscheidung darüber abgenommen werden

men

enannt und zu ihnen

tellung genommen werden.

soll, wo der Selbstwert des Eros anfängt und der Zweck

a aber wird die Auf

abe nicht nur theoretisch schwie-

der Ehe hinsichtlich der Kinderzeugung aufhört. Hier

rig.

Dem Verf. aber b

T

eibt das Verdienst, eine kenntnis-

sollte doch auch die echte deutsche Frau und Mutter

reiche und klärende Vorarbeit geleistet zu haben.

zu Wort kommen. Ob nicht

erade sie hierzu das Ent-

Marburg

Georg Wünsch

scheidende zu sagen hat?

ir wären dem Verfasser

sehr dankbar, wenn er von hier aus seiner Schrift

Meyer-Erlach, Prof. Dr. Wolf: Revolution der Ehe. Weimar:

eine Fortsetzung folgen lassen und darin dem deutschen

Verlag Deutsche Christen 1938. (95 S.) 8°.

RM 1.20.

Menschen die notwendige Hilfe darbieten würde, um zu

enen Abhandlun

Der Titel dieser mit impulsiver Leidenschaft geschrie-

ist zunächst irreführend oder doch

der besungenen Auffassung von Liebe und Ehe selber zu

gelangen. Dann könnte wohl manche Ehe eine notwen-

mißverständlich: Äuf der letzten Seite erfährt man, daß

dige „Revolution‘“ erfahren.

nicht die „Revolution der Ehe‘“, wie man nach dem Titel

Königsberg

Erich Engelbrecht

annehmen muß, gemeint ist, sondern „die große Revo-

ution des Lebens, der Tag Gottes, der leuchtend

Und voll Seligkeit über die.... durch die Liebe

Sammelbericht

der Geschlechter zueinander

Ergriffenen herauf-

ommt.‘“ So ist denn diese Schrift ein Preislied auf die

Neuere homiletische Literatur

bräutliche Liebe und die in Treuen bewahrte Ehe, wie sie

von Werner Schütz, Bonn

von deutschen und christlichen Menschen verstanden wer-

Trotz der theologischen und homiletischen Verschie-

en muß. Dabei läßt sich der Verf. von dem besonderen

d

denheit der hier angezeigten Predigten ist doch in ihnen

Anliegen leiten, zu zeigen, wieviele Mißverständnisse

eine erfreuliche und charakteristische Entwicklungslinie

Und entwürdigen

de Auffassungen über die geschlecht-

S

auch auf homiletischem Felde zu erkennen.

Es scheint

iche Liebe — und damit über die Frau selber — nicht

nun wirklich mit den unernsthaften homiletischen Re-

zuletzt durch ein falschverstandenes, klerikales Christen-

densarten, den überlieferten und geformten Predigtter-

um bestimmenden Einfluß gehabt haben: Eheverneinung

M

mini und mit der gefährlichen Macht der homiletischen

urch den Buddhismus und Jainismus („fliehet das

Tradition zu Ende zu

ehen. Diese Predigten in ihrer

eib, meidet die Ehe‘“) „Verachtung der Ehe“ bei Pau-

/

Sachlichkeit, in der Gebundenheit und Strenge ihrer

231

232

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

Form wollen auch in dem, was sie theologisch zu sagen

will, als die Wirklichkeit und die Sache des N.T.s ge-

haben, wirklich ernst genommen werden. Hinter ihnen

genwärtig machen. Brunner steht nicht nur als systema-

steht die systematisch theologische Arbeit der neueren

tischer Theologe, sondern auch als Ausleger des N.T.s

Theologie, die der Verkündigung der Kirche zu dienen

der dialektischen Theologie fern.

Seine systematisch

hat, und wissenschaftliche theologische Exegese, die nicht

theologischen Gedanken von der Wahrheit als „Begeg-

nach allgemeinen religiösen, biblischen Wahrheiten fragt,

nung‘“, als personaler Korrespondenz im Gegenübersein

sondern nach der in der Bibel gemeinten Sache der

denden

Gottes des Herrn und des Menschen als „freientschei-

Verheißungen und Taten Gottes, die auch heute in die

Selbstseins“‘,

der Gedanke,

daß

die voraus-

Entscheidung rufen und zum Glauben retten können.

gehende göttliche Souveränität in diesem Gegenüber

Die Sache der biblischen Verkündigung wird mächtiger

bei dem empfangenden Menschen stets seine menschliche

als das historische Gerank und die rhetorischen Formen

Aktivität in Bewegung setzt, sind in diesen Predigten

uund ist in sich selbst so voller Gewalt Gottes, daß

der Schlüssel, der in der Auslegung der Gleichnisse das

die Gegenwartsbezogenheit ohne die überlieferten For-

verborgene theologische Geheimnis des Texts aufschließt.

men der „Anwendung‘“ wirksam wird. Es wird nicht

So geht es um den Einzelnen vor Gott und um das

mehr von der biblischen Geschichte in der Form der

von Gott zur Verantwortung und zur Entscheidung auf-

gerufene einzelne Leben.

Vergangenheit berichtet, sondern Gottes Anspruch und

Gottes Wirklichkeit begeg-

Verheißung, im Kerygma der Bibel bezeugt, ist in sich

nen und vor ihm stehen ist die geheimnisvolle Mitte der

selbst gegenwartsmächtig genug, Glauben, Gehorsam

neutestamentlichen Geschichte, und diese Begegnung ist

und Entscheidung zu fordern und zu wirken. Die Ein-

stets ein wunderbares Tun Gottes, das zu Verantwortung,

maligkeit, Gewalt der biblischen Wirklichkeit begegnet

Entscheidung, Taten und Gehorsam ruft. Erkennen der

voll Spannung und mit entschlossener Kraft der unge-

Wahrheit ist Tun der Wahrheit. Vor Gott stehen heißt

färbt gesehenen Wirklichkeit des gegenwärtigen Men-

ein neuer Mensch werden. Auf Entscheidung und Tun

schen,

der

nicht mehr

in den

überlieferten

Farben,

wird gedrungen. Systematische Theologie, aus dem N. T.

Formen und Schemata der homiletischen Tradition ge-

erwachsen, schließt hier die Gleichnisse in feiner und

sehen wird, sondern so, wie er ist, in seinem wirklichen

neuer Weise auf und weist auf ihre verborgene theolo-

Fragen, seiner Erschlossenheit und Verschlossenheit, sei-

gische Mitte hin. Darum haben diese Auslegungen einen

nem Suchen und seinem Widerstand gegen das Wort.

großen Ernst, große Dringlichkeit, Unerbittlichkeit und

Es bleibt auf eine Erneuerung der tatsächlichen Praxis

Gegenwärtigkeit.

der kirchlichen Verkündigung zu hoffen, die mehr Miß-

Auch durch Schreiners Predigten® aus dem Ro-

trauen gegen die homiletische Tradition und mehr Mut

stocker Universitätsgottesdienst, die. für die Entfaltung

zu entschlossener Wahrhaftigkeit und zum Ernstnehmen

des biblischen Zeugnisses Schlatter dankbar sind, leuch-

der Wirklichkeit brauchte.

tet das Licht einer bestimmten systematisch theologischen

Wenn Trillhaas in seinen Predigten „Vom Leben

Position. Der Gegensatz gegen die dialektische

heolo-

der Kirche‘“! sich auch mit Recht dagegen verwahrt,

gie gehört zu einem wichtigen Anliegen der theologischen

Arbeit Sch.s.

Die Totalität des Lebens soll von dem

daß sie als Beispiele seiner Methodenlehre und als prak-

tischer Kommentar zu seiner Homiletik gelesen werden,

schöpferischen Einbruch der Vergebung und der halten-

so ist doch in ihnen substanzhafte theologische Arbeit

den und tragenden Gnade Gottes neubegründet werden,

und die Praxis der kirchlichen Verkündigung eng mitein-

und Leben aus der Vergebung und Gewalt Gottes ist

ander verklammert. Predigt ohne theologische

Substanz

Neuschöpfung aller echten Gemeinschaft in der Welt.

ist nun einmal leer und auch die schwerblütigste theo-

So wollen im Gegensatz zu Tr. und zu Br. diese Predig-

logische Arbeit dient wieder der Verkündigung. Es ist

ten den „Weltbezug‘“ der christlichen Botschaft bezeu-

wie ein Signal, wenn Tr. fordert und es auch mit Recht

gen. Im theologischen Mittelpunkt steht nicht die bib-

fordern darf, daß diese Predigten vom Theologen theo-

lische Lehre, auch nicht die persönliche Entscheidung

logisch gelesen und sachlich wie exegetisch ernst ge-

des Einzelnen vor Gott, sondern Gabe und ‚Auftra

nommen werden sollen. An der unsentimentalen Ehrlich-

keit wird man auch dann noch Freude haben, wenn

Christi, die in den irdischen Lebensraum und die völ-

kische Gemeinschaft verweisen.

Die ganze Welt mit

sie manchmal zur Dürre strengster Sachlichkeit wird.

ihrer Sünde, die, Schöpfung mit ihren Dämonien, die

Der große Mittelpunkt dieser Predigten, ihr theologischer

W

Kreatur mit ihren Leiden, die Besessenen, die Engel,

Gesamtskopus ist das Thema: Gottes rettende Taten mit

.

die Tiere und Christus als Sieger über alle dämonischen

seiner Kirche und Gottes Trost und Hoffnung über der

Gewalten, als Held im Streit, als Eroberer der Hölle,

glaubenden Schar seiner Gemeinde. Der Appell an den

als Anfang der neuen Schöpfung, die Erneuerun

aller

Willen, das religiöse „Erleben‘‘, die Entscheidung des

Lebensverhältnisse durch ihn ist der Tenor dieser

Br

edig-

Einzelnen, Welt, Volk und Geschichte,

alles tritt hinter

ten.

Ein metallener Klang von Kampf und Sieg der

dem einen zurück: Kirche und Gemeinde als ein Ort

Gemeinde geht durch sie, und bei ihrer großen Anschau-

der Führung, Tröstung, Rettung und ewigen Hoffnung.

Das ist allerdings das Thema aller Themen!

Biblische

lichkeit und Bildhaftigkeit finden sich auch sehr konkrete

Züge aus diesem Kampf der Gemeinde gegen die wider

Lehre in sachlicher Form wollen die Predigten geben,

sie streitenden Mächte!

Die männliche

apferkeit, die

solche Lehre aber ist voll verborgener Wunder des Wor-

von Kampf, Ehre und Sieg redet, sollte sich doch wohl

tes Gottes und voll Gewalt des Heiligen Geistes. Die

auch am Umdenken in der deutschen Gegenwart freuen,

Beschränkung auf den Kreis der Kirche als Gnadenort

wenn auch die Gegenwart in diesen Predigten allein

der Taten Gottes ist die Kraft dieser Predigten und auch

unter dem Zeichen des Kampfes der Gemeinde gesehen

ihre sichtbare Grenze. Sie können in der Strenge ihrer

und gewertet wird!

Eigenart helfen, Prediger zu erziehen und sie wieder zur

B

Offener

erscheint das Verhältnis zur

Theologie zu führen.

Gegenwart

bei Althaus in den Predigtheften „Der Herr der

Auch Brunners? Predigten über Gleichnisse Jesu

Kirche‘“ *, die jedesmal einige Predigten unter einem

sind Bibelauslegung. Eine in die Tiefe grabende exege-

Oberbegriff zusammenfassen. Die Kirche und das Wort

tische Arbeit ist mehr als alle formale und materiale

Gottes, Jesus Christus und Deutschland, praktisches

Homiletik. Aus der strengen Gebundenheit an das Wort

Christentum, Gottes Trost, Gericht und Heil, die Wirk-

des N. T.s erwächst die Sachlichkeit, die nichts anders

3) Schreiner, Helmuth: Ehre aus Gottes Händen. Vom

ı) Trillhaas, Wolfgang: Vom Leben der Kirche. Ein

Geheimnis des Reiches Christi, dem Kampf der Gemeinde in der Welt,

Jahrgang Predigten.

München :

Chr. Kaiser 1938,

(248 :8.) gr 8°

AA E ME A

Gefangenen und Befreiten, Engeln und Tieren,

Predigten,

Berlin :

RM 4.80; geb. RM 4—.

Wichern-Verlag 1938. (128 S.) 8°.

M 3 —

2) Brunner, Prof. D. Emil: Saat und Frucht. Zehn Pre-

4) Althaus, Paul: Der Herr der Kirche. Predigten. Heft 1

digten über Gleichnisse Jesu. Berlin: Furche-Verlag [1938]. (128 S.) kl. 8°

bis 17. Gütersloh: C. Bertelsmann 1938. (S. 1—159) kl. 8° RM —50

= Bücher d. neuen Lebens 2.

RM 2—,

ealn N

je Band im Abonnement,

233

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

234

lichkeit Gottes, Gott in Natur und Geschichte, Beruf ’

zu reden, die „draußen‘“ sind. Hier geht es nicht um die

und Ordnung, Glaube, Gebet und Gnade sind die Ge-

A.s

Kirche und den Einzelnen vor Gott, sondern um Volk,

sichtspunkte, unter denen die Predigten stehen.

Nation, Nationalsozialismus, Großdeutschland, völkisches

Theologie, die Gegensätzliches in spannungsreicher Syn-

Leben, aber auch um Antichristentum, Kirchenfeindschaft,

these zu verbinden weiß und im Glauben das Ja und

Glaubensbewegungen, zuletzt aber geht es immer um

das Nein zur Geschichte zusammen sieht, hat die Kraft,

RE

das eine: das Evangelium von Jesus Christus und die

ohne theologische Zäune

in der Auslegung der Bibel

deutsche Nation. Jede einzelne Predigt enthält ein po-

ihrer Tiefe, Mannigfaltigkeit und ihrem Reichtum gerecht

litisches Bekenntnis zu Führer und Bewegung und jede

zu werden und wiederum gegenüber dem Anliegen des

auch ein ungebrochenes mannhaftes christliches Zeugnis.

deutschen Menschen in der Gegenwart das ehrliche Ja

Immer wieder wird um Zusammenhang und Abgrenzung

und das ernste Aber hörbar zu machen. Die Auslegung

—

von Deutschtum und Christentum, Nationalsozialismus

des Bibelwortes stößt in diesen Predigten mit den ak-

und positivem Christentum gerungen. Trotz aller exege-

tuellen Fragen, dem Widerspruch und

weifel des gegen-

b

tischen, systematisch - theologischen und homiletischen

wärtigen deutschen Menschen zusammen; sie weiß da-

A

Fragen bleibt doch das eine sicher, daß hier kühn und

bei um Anknüpfung und Entge

d

ensetzung, um Synthese

ehrlich ein neuer Weg versucht worden ist. Die über-

und Diastase, sowohl um Freu

e und Ernst nationalen,

lieferte Predigt hat es zu einer Blüte gebracht, es fehlt

vaterländischen Erlebens wie um die absoluta sententia

nicht an Predigern für die Kirchenleute, ob wir nicht

des einen Heils in Christus, sie bejaht den Nationalsozia-

auch den Mut zu einer neuen Verkündigung des alten

lismus als neue Volksordnung und weiß um die unbe-

Evangeliums brauchen?

dingte Notwendigkeit der Kräfte christlichen Glaubens

Neben diesen „neuen‘“ Predigten weisen wir auf

und Liebens in der Volksgemeinschaft. Dies Ja und

einige Predigten älteren Stils hin. Bezzels Bibelstun-

Aber soll die biblische Wahrheit für den Menschen von

den”, die er als Präsident der bayrischen Kirche in den

heute ins rechte Licht setzen.

Jahren 1912—1916 gehalten hat, stehen zweifellos im

Die Abwendung von der dialektischen Theologie

Zusammenhang älterer Predigttradition und sind ein

Barthscher Färbung gerade unter den Predigern scheint

schönes Zeugnis für die eigengeprägte Form der Predigt

anz charakteristisch zu sein.

der Iutherischen Kirche. Erschütternd und theologisch

Auch die Predigten des

wichtig für den Leser sind die Bibelstunden aus dem

amburger Landesbischofs Tügel® wollen lutherische

Predigt sein und nicht dem „unseligen theologischen

Weltkrieg mit der heißen Liebe zum Vaterland und der

und

irchlichen Zeitgeist‘“ verfallen, „die Welt Gottes

bangen, warnenden Sorge üum Deutschland, mit ihrem

droben von der Welt Gottes drunten soweit zu trennen,

Hintergrund unendlicher Not, mit ihrem biblischen Ernst

daß kaum noch ein Licht von droben hinüberfindet‘“. Sie

und der Gewalt biblischen Trostes, ganz ernst und wahr-

haben nicht

anz die Strenge der Exegese und die uner-

haftig ohne Kompromisse allein vom Trost der zukünf-

bittliche Sacl

l

tigen Welt kündend.

Im Spiegel einer ausbreitenden

ichkeit der neueren Predigten, dafür Sprach-

Kontemplation und anbetender, meditierender Versen-

gewalt, Schönheit der Darstellung und eine meisterhafte

Kraft der Veranschaulichung. T. geht noch einen Schritt

kung redet jedes Wort der Heiligen Schrift von der

weiter über den engen Kreis der esoterischen Predigt

Seele und zur Seele.

Die Kraft der konfessionellen

hinaus. Gottes Wort im N.T. wird als Gottes Weg im

lutherischen Dogmatik und der Umgang mit der Heiligen

Weltenjahr ausgelegt, Natur, Schöpfung, Geschichte, Völ-

Schrift in oratio, meditatio und tentatio überwinden fast

den ‚Abstand, der uns schon von diesen Bibelstunden

kerwelt, die geistige Umwelt, Bücher, Denker und Zeit-

strömungen treten in das Licht des Wortes Gottes.

trennt. Konfessionelle lutherische Dogmatik und psycho-

Groß ist die Fülle von Zeugnissen aus der Geschichte

logische, anknüpfende und angreifende Seelsorge sind

der Kirche, aus Lebensbildern christlicher Zeugen und

hier verbunden, vor allem aber tut sich ein Leben

seelsorgerlichen Erfahrungen. Die gegenwärtige Wende

in den Geheimnissen und dem Reichtum der Schrift,

zur exegetischen Strenge und Sachlichkeit kann auch eine

im Gebet und in der Kraft des Heiligen Geistes kund.

Wir haben in dem Buch eine kostbare Gabe aus der

erarmung bedeuten, wenn sie nicht die Lebensanschau-

Verga

ichkeit kennt, die hier meisterhaft erreicht ist. T. steht

dienen

enheit, die in ihrer Art wieder der Gegenwart

ann.

hicht allein damit, wenn das Kirchenjahr in seinen Pre-

igten eine besonders große Rolle spielt. Allenthalben

Die in Erfurt gehaltenen Predigten von A, Matthes® sind eine

Wird heute sichtbar, wie die liturgischen Bemühungen um

Ergänzung mehrerer in der Vorkriegszeit seit 1905 erschienener Pre-

die Wiederbelebung des Kirchenjahrs auch auf

ie Ho-

digtbände, denen sie auch theologisch, exegetisch und homiletisch nahe-

miletik zurückwirken.

Hier erscheint das Kirchenjahr

stehen,

Es sind tüchtige, schlichte, volkstümliche Predigten aus der

Zeit nach 1933, gute Beispiele der traditionellen Art zu predigen,

als „heiliges Kunstwerk‘“, „trotz aller menschlichen Zu-

ohne eine eigene neue theologische Linie, ohne Überraschendes in der

taten eine Schöpfung des Heili

S

en Geistes‘“. Im Gegen-

Exegese, ohne homiletisch ein Neues zu pflügen, zu nahe dem üb-

Satz zur dialektischen Theolo

gie

hat die Homiletik es

lichen Stil erbaulicher Rede, aber in diesen Grenzen und in diesem

wieder zu lernen, daß christliche Sitte heute ein fester

Rahmen eine für viele brauchbare Anregung für schlichte, biblische,

alt für das bedrohte und an seinen Rändern zerbrök-

volkstümliche Predigt,

kelnde Volkskirchentum ist.

Zum Schluß soll noch auf ein Sammelwerk für die Kasual-

rede? hingewiesen werden, in dem eine große Reihe von Mitar-

Am weitesten hinaus über den engen Kreis von Ge-

beitern der verschiedensten „Richtungen“ ein Spiegelbild der Kasual-

meinde und Kirche

reifen die Rundfunkpredigten des

rede der Gegenwart bieten, Charakteristisch ist auch hier das Her-

verstorbenen Kieler

niversitätspredigers Fiedler®, die

vortreten der exegetischen Arbeit, das Zurücktreten des Kasuellen

Im Universitätsgottesdienst gehalten und über

den

en wurden.

Sie sind

hinter der Substanz der christlichen Verkündigung, die sachliche Ge-

eichssender Hamburg übertra,

a

T

haltenheit und Gebundenheit der Form und das Ringen um Kirch-

hicht „akademische‘“ Predigten

ten Stils, in denen wis-

lichen Ernst und volle Wahrhaftigkeit, Trotz theologischer und kirch-

Senschaftliche Exegese, theologische Gedanken und zise-

7) Bezzel, Hermann: Der Felsengrund des göttlichen

jerte Form das

ntscheidende sind, aber in einem Zzei-

Wortes, Bibelstunden. Hrsg. von Lic. Johannes Rupprecht. München :

gen sie unbestreitbare Meisterschaft: in der packenden,

P. Müller [1938]. (180 S.) gr. 8°

RM 3.60.

andringenden, gegenwartsnahen, volkstümlichen Form.

ie beschränken sich nicht auf den Kreis deren, die „drin-

kannt.

8) Matthes, Superintendent D, Dr. A.: Geglaubt und er-

Pre-

Ich weiß, woran ich glaube, ich weiß, was fest besteht.

N ——

hen“ sind in der Kirche, sondern wissen auch mit denen

digten .über einzelne Verse der in der evangelischen Kirche in Preußen

eingeführten sonn- und festtäglichen alten Episteln. Leipzig: A. Deichert

5) Tügel, Landesbischof Franz: Gottes Weg im Weltenjahr. | 1939. (VI, 378 S.) gr. 8° RM 8—.

Ein Jahrgang Predigten. Schwerin i. M.: Fr. Bahn [1938]. (413 S.) 8° /

9) Kolle, Pfarrer Erich: Für die geistliche Rede. Unter

7—; geb. RM 8.50.

Mitarbeit namhafter Männer der Praxis und der Wissenschaft, .hrsg.

großer Zeit.

6) Fiedler, Prof.

Georg: Zwölf Rundfunkpredigten in i

Neumünster :

Taufreden (192 S.) RM 5.50; geb. RM 7—.

Traureden (252 S.)

Gehalten über den Hamburger Sender.

RM 7.50; geb. RM 9—

Grabreden (259 S.) RM 7.50; geb. RM 9—,

Wachholtz 1939, (63 S.) 8%. RM 1—; geb. RM 2—.

Gütersloh : C. Bertelsmann 1938. gr. 8°.

235

Theologische Literatgrzeitung 1939 Nr. 6

0

licher Verschiedenheit zeichnet sich auch hier eine Linie ab, die

Geschichte der Theologie: Alte kirche

hoffentlich auch in der Praxis zur Geltung kommt, die von den drei

Rechercheerde eln e PelLZTeU SE 20711030 NK- Z

Bänden Kasualreden, deren einer schon in zweiter Auf!age erschienen

129—162 H, Barre: La royaut€ de Marie pendant les neuf

ist, viel zu lernen vermag,

!

siecles

(Lediglich

Aufzählung der

Zeugnisse,

ohne

Im Anschluß an die Predigten sei

schließlich noch empfehlend

premiers

jede

geschichtliche Würdigung) — 163—196 H, Rondet: L’anthropologie

auf ein Heft hingewiesen, daß in der Form wohl eines Vortrags

religieuse de saint Augustin (Zusammenstellung der fraglichen Stel-

eine Zusammenfassung der Grundfragen der Homiletik bietet, ohne den

len nach thomistischen Lehrtopoi, energische Betonung, daß Augustin

Anspruch zu erheben, mit den großen Darstellungen der Homiletik

in Konkurrenz zu treten: Ulmer, die Predigt im Ilutherischen Got-

von Thomas besser verstanden sei als von den Jansenijsten), — 197

tesdienst,10

bis 239 H, de Leusse: Le probleme de la preexistänce des ämes

chez Marius Victorinus Afer (Nützliche Sammlung und Darstellung

Die in der Nebeneinanderstellung dieser Predigten

der Lehre, Leugnung der Abhängigkeit von Origenes bei aller schein-

Vs.

beschlossenen theologischen und homiletischen Fragen

baren Übereinstimmung, dafür

Behauptung der Abhängigkeit

sind die entscheidenden Fragen der kirchlichen Praxis;

von Plotin, als ob so ‚entscheidende Unterschiede gerade in dieser

die ernsthaft theologische und sachliche Bemühung um

Lehre festzustellen seien,

Leider sind die von der deutschen For-

schung aufgeworfenen fruchtbaren Probleme der philosophischen Tradi-

sie dürfte für die Kirche und ihren Dienst im deutschen

Volk wesentlicher sein als die meisten der Leistungen,

tion im 4, Jahrhundert unter Berücksichtigung von Victorinus gänzlich

außer

Acht gelassen und

daher

ist

die ganze Studie für

die

die gegenwärtig noch im kirchenpolitischen Kampf voll-

Interpretation ergebnislos) .

242---256 _ P. Aubron: Bulletin de

bracht werden. In der kirchlichen Verkündigung werden

Th6ologie mariale (Nützliche Übersicht über die neuste Literatur),

die hier aufgewiesenen Verschiedenheiten jedenfalls nicht

Wo wirklich

durch ein Entweder-Oder zu lösen sein.

Theologie getrieben wird und in der von theologischer

Geschichte der Theologie: Mittelalter

Substanz lebenden Verkündigung der Kirche ist auch in

Clasesicalet Mediaeralkia, 19939 ML 2 „ tac 18

der Gegenwart eine Mut machende, die Gegensätze

86—120 K, E, Skydsgaard: La connaissance humaine d’apres

verbindende und kirchliche Linie spürbar, von der zu

Saint Thomas d’Aquin (Nachweis, daß die augustinische Idee der Er-

Jeuchtung abgewandelt wird zu einer abgeleiteten und indirekten Teil-

hoffen ist, daß sie auch die Praxis der kirchlichen Ver-

kündigung gestalten wird.

nahme des menschlichen Intellekts an den ewigen Ideen, der seine Vor-

aussetzung hat einesteils in der Intelligibilität des mundus sensibilis,

10) Ulmer, Friedrich: Die Predigt im Lutherischen Gottes-

andererseits in dem intellectus agens, soweit er das eingeschaffene Licht

Gottes reflektiert),

(8)

dienst. Erlangen: Martin Luther-Verlag 1939. (24 S.) 8° = Erneue-

rung d. Luth. Gottesdienstes, Veröff. d. Erlanger Instituts f. Kirchen-

müusik;‘ RM ’'1—-.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Zwinghkiana Ba VL Heft-9, 10:-Zürich 1028 S 405*+—012

Zeitschriftenschau

W, Köhler, Hermann Escher *. — H. G, Wirz, Zürcher

Familienschicksale im Zeitalter Zwinglis. — P, K1äui, Notizen über

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

Gegner der Reformation in Zürich (aus dem Almosenurbar von 1527

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

— J. Lippert, Die Einladung Zwinglis an Joh, Eck zum Berner

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

Religionsgespräch (vom 30, Nov. 1527. Der Brief, nach CR 96 S, 338

geber gebeten.)

scheinbar verloren, fand sich im Hauptstaatsarchiv München), — H,

Neues Testament

Edelmann, Liber familiarium personalium des Pfarrers Alex, Bösch

von

Krummenau

1618—1693, — G, Kuhn,

Hodlersches Bild des

Revue de Th&ologie et de philosophie, 27. 1939.

Nr

110:

Reformators Joh, Calvin, — G. Kuhn, Eine verschollene Zürcher

Kirchensynode?- (von Ende 1532), — P. Leemann—van Elck,

33—47 M, Goguel: L’apocalypse paulinienne (Nachweis der

Die züricherische Druckertätigkeit

bis

1800

in

Bibeln,

Alten und

bekannten Tatsache, daß die paulinische Apokalyptik von der jüdischen

Neuen Testamenten, — Ein Bild von Hans Wirz d, J. als Schaffner

durch die Betonung der Gegenwärtigkeit des Heils in Christus fun-

G

BOEsert

Paulus hat die antiapokalyptische, aber escha-

zu Wädenswil von 1532 ist beigegeben,

damental getrennt ist,

Durch

Paulus

ist‘ .die

tologische Verkündigung Jesu spiritualisiert,

Archiv.f, Reformationsgeschichte, 35 1938,-Tiu8:

christliche Kirche an den apokalyptischen Exzessen, die durch die

1923—202 K, Schottenloher: Johann Sleidanus und Mark-

graf Albrecht Alcibiades (Nachweis, daß die Widerlegung von Sleidans

jüdische Überlieferung nahegelegt waren, ein für alle Mal gehindert

Commentarii, die Schrift Gegen tausend Lügen Sleidans, von dem

worden),

dem bei

Davas d/’histoölrke et. de philasophie religieu-

Markgraf Albrecht Alkibiades herrührt,

der Drucklegung

ses

18

1938, Nr. 5/6:

der evangelische Pfarrer Kaspar Bruschius geholfen hat) — 203—237

E. Bizer: Martin Butzer und der Abendmahlsstreit,

Unbekannte und

415—418 Ch, Jaeger: A propos de deux passages du sermon

unveröffentlichte Aktenstücke zur Entstehungsgeschichte der Witten-

sur la montagne (erklärt Mt, 6, 13 xeı00.0uös3 durch Ex, 17,7 durch

Denkschrift

MO das die LXX mit meı00.0u6g übersetzt. Mt. 5,21 und 33 wird

berger Konkordie vom 29, Mai 1536 (Publikationen: 1

der Straßburger Gesandten an Philipp v. Hessen, die in Augsburg ihm

toicg doyaloıs wie schon früher als Dativ auctoris erklärt).

überreicht wurde,

Butzer darf als ihr Verfasser gelten,

Z 1 VOon

419—431 J. Haering: Messie juif et messie chretien, Questions

Butzer verfaßter Bericht über seine Verhandlungen mit Melachton

et reponses (anläßlich der Besprechungen seines Buches: le royaume

de dieu et sa venue),

in Kassel 1534, 3, Eine confessio ministrorum verbi apud Tigurum

super eucharistia sancta ad M, Bucerum 15, Dec, 1534, das erste

Recherches de science religiense; 29

1939,

Nr.

2

offizielle Abendmahlsbekenntnis der Züricher nach Zwinglis Tod; B,

240—241 P, Jouon: Marc, XIVi 31 6 8& &xxe0QL0®G Eidher

weist auf die Verwandtschaft mit der Conf, Helv, post. und dem

(&xxeQ.000g6 = d’une facon qui depasse toute mesure).

Heidelberger‘ Katechismus hin,

un

Fortsetzung der Publikation wird fol-

Joirndl Of bibkical ILFeTAUELE: 58,

1939.

Nr,

1

gen)

238—251 O. Clemen:

DEr

Gothaer

Briefkodex A 1406

1—13 William H. P, Hatch: The primitive christian mes-

(Fortsetzung aus nr, 1-2) — 252—281 P, Dedic: Forschungen zur Ge-

schichte des

Österreichischen Protestantismus,

Sammelbericht über

sage (Inhalt der christlichen Verkündigung: Die Verheißung der Er-

lösung) — 15—29 John Knox: The pauline chronology (Ein

die Epoche 1918—1938,

sehr interessanter Versuch, K, sieht von den Acta als sekundärer

Quelle ab und sucht aus den Briefen allein die Unterlagen für

die

Revue D’histoireetdephilosophie religieuses

{8. 1938 _ 11 5/6:

Chronologie zu erhalten — der einzig gerechtfertigte Ansatz. Neu ist

432—447 H. Strohl: Un aspect de 1l’humanisme chretien de

die Idee, die 14 Jahre in II, Cor, 12,2 mit Gal. 2,1 zu identifizieren;

Bucer (Die humanistische Ziele Bucers in seinem de regno Christo

das ist recht problematisch, da kein Grund dafür anzubringen ist,

daß Paulus mit der Entrückung seine Bekehrung vor Damaskus meint,

werden ohne neue Gründe dargelegt; der Artikel hat offenbar mehr

eine apologetische Abzweckung) — 523—529 R, Will: La premiere

K, stellt folgende Daten fest: Bekehrung ca, 37; 1. Besuch in Jerusa-

liturgie de Calvin (Bemerkungen zur Herkunft der Straßburger Li-

lem (‚„„3 Jahr später“): 40; Reisen in Syrien, Kleinasien, Griechenland,

turgie und Mitteilungen über die Drucke).

(9)

Asien: 40—51; 2, Reise nach Jerusalem (‚,14 Jahre später“): 51;

2, Reise durch Achaia und Kleinasien (Kollekten): 51—52; letzter

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte XII 1937;

Heft 3/4, XII 1938.

Besuch in Jerusalem: 53, Ich finde nicht die Daten des Martyriums

des Jacobus und damit des Apostelkonzils berücksichtigt.

Aber Ks,

129—148 R, Dollinger, Memminger Sektenbewegungen im

Versuch ist des Nachdenkens wert,

Mir scheint allerdings die pauli-

16,

Un 17 I

149—152 P. Schöffel, Zum Todesjahr Bur-

rein literarisches Problem zu sein).

chards, des 1, Bischofs von Würzburg (bleibt gegen Marcel Beck

nische Chronologie nicht ein

|

bei der Zeit vor

x

I,

Juni 755),

152—168 K, Simbeck, Die Ver-

31—41 CI, T, Crai g Sacramental interest in the fourth gospel.

237

238

Theologische Literatqueitung 1939 Nr. 6

hältnisse beim Klerus der

Freisinger Diözese

iM

1560 (zeigt

die Erschütterung der alten Kirche durch die Reformation). 168—176

Mitteilungen

H, Huber, Die Säkularisation des Karmeliterklosters zu München

176—179

Mit dem 6, Heft des Jahrganges 1937/38 beenden die il e.010-

1801 (Umwandlung in Lateinschule, nach Aktenauszügen),

gischen

Studften

und Kritiken“

ihr

Erscheinen

in der

Th, Wotschke, (2) Neue Urkunden zur Geschichte des Pietismus

alten Form von geschlossenen Jahrgängen, Eine Fortsetzung in der

in Bayern, 193—236 L, Theobald, Die Katechismusauslegung‘ des

Gestalt einzelner Hefte mit wertvollen Arbeiten ist beabsichtigt., Das

Joh, Funck von 1542 (M, Reu nicht zugänglich). — XII 1—34,

letzte Heft enthält eine Untersuchung von O, Michel über: „Diese

175—193 Chr, Beck, Eine fränkische schulgeschichtliche Hand-

Kleinen“ — eine Jüngerbezeichnung Jesu, Mir scheint, daß M, die

schrift des Merkantilismus (dem Ansbachischen Hofrat Ernst Lud,

Frage mit Unrecht gegen Bultmann umdreht, und an den fraglichen

Carl um 1730 zugeschrieben, handelt von der Verbesserung des deut-

Synoptikerstellen die

Bezeichnung

„„Kleine“

für

als ur-

schen Schulwesens und deren Nutzen für das Wirtschaftsleben), 34—46

„Kinder”

sprünglich ansieht,

A, Jepsen: „Das Buch Ruth‘, geht der Absicht

W, Wiswedel, Die Nikolsburger Artikel von 1527 (spricht ’die

l

des Buches Ruth nach und findet, daß

„der Erzähler an schlichten

Artikel den Wiedertäufern ab und vermutet mit Loserth

und E3

menschlichen Verhältnissen die wunderbaren Fügungen Gottes er-

Meißner den Einfluß des Urban Rhegius und eines Unbekannten),

kennbar machen wollte, So verläuft die Erzählung ganz im mensch-

147—53 K, Simbeck, Kurfürst Friedrich III. und die Nabburger

lichen Raum und ist doch getragen von den Wissen um den gött-

(Widerstand gegen die Einführung des Calvinismus 1576 nach dem

lichen Herrn,

der

aller Schicksal lenkt und

bestimmt und

selbst

„Statbuch“ von Nabburg)., 54—56 Miscellen (weisen auf Briefe

das Unmögliche möglich machen kann“, W, Ruttenbeck: „Die Frage

Konrad Dietrichs und einen Brief von 1452 über die Wirkung des

nach der Wahrheit als iheologisches Problem‘‘, widınet sich Brunners

interessan-

Bußpredigers Capistrano hin),

57268 ] - In k, En

Schrift „Wahrheit als Begegnung‘‘. Bs. Gedanken entwickelt R. im Zusam-

tes Kalendarium des deutschen Ritterordens aus dem 13, Jh,

(Abfas-

menhang früherer Schriften von Br, Im Ganzen ist er mit B. einver-

sung

1235 —.64

Zusammenhang mit

dem Morgenland),

68—102

standen, will aber den idealistischen Sauerteig bei B. mit Hilfe von

M, Simon, Der Fall Händel (Beichtnöte eines nach 20j. Gefangen-

Kierkegaard und der Existenzphilosophie ausfegen,

schaft

102—106 K. Schorn-

lam

Jneidit in Scyl-

1734 verstorbenen Hofpredigers).

— P, Menzel: „Die neue Bibeldurchsicht und das Probe-

baum, Zum Briefwechsel Phil, Melanchthons (Brief an H. Baum-

testament, Gedanken und Vorschläge“, gibt einige nützliche Erwä-

gartner von 1550 und eine Zeitung über Magdeburgs Belagerung).

gungen zur Jetzten Bibelrevision.

G. Heinzelmann berichtet schließ-

106—113 O, Clemen, Ansbacher Epithalmia und Analecta Tettel-

lich über „‚Das richtige Verständnis der Bergpredigt“ auf Grund

der letzten Erscheinungen zu diesem Thema,

bachiana (1553-—1589). 113—115 P, Schattenmann, Dr. Joh,

(9]

Teuschlein und die Rothenburger Judenaustreibung 1519/20 in neuer

WE

Schau,

129—143 P, Schöffel, Die Großpfarrei Altenbanz (nach

einem Zehntverzeichnis vom Ende des 13, Jh.s).

144—150 J. Kist,

Die kirchengeschichtliche Forschung Schlesiens ist in protestan-

Heinrich Vigilis, ein Franziskanerprediger am Vorabend der Refor-

tisch-kirchlichen Kreisen seit vielen Jahren stark gefördert worden,

mation (+ 1499,

Seine Predigten liegen in Bamberg, von Kloster-

Der Verein für schlesische Kirchengeschichte konnte bereits auf sein

frauen nachgeschrieben),

151—193 M, Weigel, Beiträge zur Ge-

50jähriges Bestehen zurückblicken,

Sein Jahrbuch legte 1938 den

schichte des Lebens und Wirkens des Hier, Rauscher (Anteil an der

28, Band vor, wozu noch gtößere Sonderveröffentlichungen traten,

Kirchenordnung für Zweibrücken und Verzeichnis seiner Schriften),

im

Das 1936 gegründete Archiv für schlesische Kirchengeschichte hat

194215 -F,/ Griessbach,

Die

Gegenreformation

hilpolt-

der katholischen Forschung neue Antriebe gegeben, Darneben ist auf

Steinischen Gebiet im J. 1628,

215—223 O. Clemen, Joh. Monin-

ger,

Poet,

Historiker,

Arzt,

Apotheker

und Archivar (+ 1584

in

die Förderung zu verweisen, die die kirchengeschichtliche Forschung

durch den Verein für Geschichte Schlesiens und die historische Kom-

Kulmbach), 223 K. Schornbaum, Ein Bucheintrag von der Hand

mission für Schlesien erfahren und noch erfährt,

Neben diese Gesell-

Melanchthons (vom 30, Dez, 1556 in einer Bibel).

224—230 Th.

schaften

mit

ihren

literarischen Unternehmungen

ist

1936 das

Wotschke, Süddeutsche Mitarbeiter an den Acta historico-eccle-

siastica (von 1735 an in Weimar erschienen),

G, Bossert

Johann-Heß-Institut in Breslau getreten, an dessen

Gründung die Leitung der evangelischen Kirchenprovinz Schlesien

90

hervorragenden Anteil hat,

Sein Zweck 'ist neben der Förderung

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis

einzelner bedeutender Arbeiten die planmäßige Inangriffnahme be-

1938:

stimmter Forschungen, Die seit 1936 durchgeführte Bestandsaufnahme

J. Lindeboom: Het onderwijs van den hoogleeraar F, A. van

der kirchlichen Archivalien soll dafür die Grundlage abgeben,

der Marck (macht mit der Gedankenwelt des in der 2, Hälfte des

Als erste Publikation des Institutes erschien:

18, Jahrh, in Groningen wirkenden Dozenten bekannt, die sich um den

Wichtigen Komplex des Naturrechtes dreht; dankenswerter Vergleich

Jessen, Hans, und Walter Schwarz

Schlesische Kirchen-

mit Calvin), — M, van Rhijn: Wilhelmus, Sagarus (bringt Nach-

und Schulordnungen von der Reformation bis

ins 18, Jahrhundert

richten über

den Freundes- und Schülerkreis des als Verehrer von

hrsg, Görlitz: Verlag f, Sippenforschung und

Wappenkunde C. A.

Wessel Gansfort bekannten 1538 gestorbenen Gelehrten), — J. H.

Starke 1938. (XII, 581 S.) gr. 8° = Quellen z. Schlesischen Kirchen-

ter Horst: Een verloren gewaand geschrift van Geldorpius terug-

geschichte, Band 1.

RM“ Or}

gevonden (hat die Satire „‚Naenia missae sepultae“ 1590 wiederge-

Das Werk hätte ohne die günstigen Bedingungen, die das In-

funden, während noch C, Krafft in ADB VIII, 533 die Schriften des

stitut schuf, kaum in so kurzer Zeit erscheinen können, Gewiß findet

in Groningen wirkenden Geldorp als verschollen bezeichnet hatte). —

O, Schiff: Zur Literaturgeschichte der kirchlichen Einigungsbestre-

man hier manches Stück wieder, das aus Sehlings Sammelwerk bereits

bungen, eine Bibliographie von 1628 (hat zwei Ausgaben des wert-

bekannt ist, Aber dazu ist viel Unbekanntes gekommen, Auch die

Nachträge und Ergänzungen zu den Kirchenordnungen sind in diesem

Vollen Syllabus autorum irenicorum [Verfasser: Matthias Bernegger,

der Freund von Hugo Grotius] 1628 gefunden und beschreibt sie),

Pfarrarchiv entnommen worden;

Werk veröffentlicht, Manches unbekannte Stück ist diesem oder jenem

noch während des

— M, D. Lammerts gibt die Liste d

er Predikanten der Nederl.

Druckes

sind

hervormde Kerk te Lillo en Liefkenshoek,

BA CT AMET: : PI0«

neue Stücke bekannt geworden, und bald wird sich die Notwendigkeit

herausstellen, einen 2, Band herauszugeben. Damit ist also eine Ge-

testantsch Keerkelijk Leven

in Oud-Utrecht (gibt nach einer sehr

meinschaftsarbeit geleistet, bei der die Herausgeber Art und Weise

Seltenen, 1603 gedruckten Schrift d

es Johannes Gerobulos [Altradt]

des Abdruckes, der Register etc, bestimmt haben,

ein sehr eindringliches Bild des ki

rchlichen Lebens in Utrecht am

Für das Johann-

Ende des 16, Jahrhunderts). — J.

. Mak: Een zeldzaam tractaatje

Heß-Institut ist diese Veröffentlichung ein verheißungsvoller Anfang,

licht nach einer Handschrift des

Die Ausweitung des Inhaltes muß naturgemäß der Spezialforschung

Over het lijden van Christus (veröffent

erzbischöflichen Museums in Utrecht einen klei

nen mittelalterlichen

überlassen bleiben, Jedenfalls zeigt auch diese Quellenpublikation‚

raktat, in dem das Leben Christi mit dem Harfenspiel verglichen

daß der schlesische Protestantismus erst in der preußischen Zeit ein-

Wird), — W, M. E. Regt ergänzt die Series pastorum der Dordrech-

heitliche Formen gewann,

H. Leube, Breslau

ter Klasse. — M. van Rhijn: Dr. J. L. Verster en zijn vrienden

(1745—1814) (Interessanter

Beitrag zur Geschichte der Brüderge-

Meinde in den Niederlanden, deren treuester Freund der reformierte

Eine Übersicht über die Schriften des 1935 verstorbenen Imma-

Pfarrer Verster von Rotterdam, später von Amsterdam, war; er stand

nuel Benzinger hat E, Kiploks in einem in Riga 1938 erschienenen In-

Mmit Erich v. Rantzau Mühlenberg, Joh, Jak. Bossart u, a. in Be-

dex scriptorum Immanuelis Benzinger zusammengestellt. Es sei be-

Ziehungen trat, Unter den mitgeteilten Briefen verdient der von Span-

merkt, daß auch die hinterlassenen Manuskripte einzeln aufgeführt

genberg [1784, Dez. 27.] Heraushebung, in dem dieser die Brüder

werden,

(9)

als „ein armes Volk, voller Mängel und Gebrechen, aber wir glauben,

daß wir nach seiner besonderen Gnadenwahl zu einem Zeichen, dem

Widersprochen wird, hingestellt sind in diese Zeiten“ schildert), —

Verantwortlich: Doz. Lic, H.-G. Opitz, Berlin - Friedenau , Jänisch-

‚de Hullu: Bijdrage tot de Geschiedenis der Hervorming te De-

allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an

den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

venter (gibt ein eingehendes Bild vom Schicksal des Protestantismus

in Deventer in den Jahren 1567—75/”als amtlich der Katholizismus

-

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J. C. Hinrichs

eingeführt wurde),

W, Köhler

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

239

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6

240

Christentum in der Entscheidung

Zum Aufsatz in dieser Nummer :

Theodor Litt

Fortschritt und Vollendung

bei Philo von Alexandrien

Eine Studie zur Geschichte der Frömmigkeit

Der deutsche Geist

Von Lic. Dr. Walther Völker

Dozent an der Universität Halle

und das Christentum

XIV, 350 Seiten.

1938. 8°.

RM 27.—

Vom Wesen geschichtlicher Begegnung

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen

14.—16. Tausend

Literatur. Band 49,1.

64 Seiten.

Kartoniert RM 1.80

Unter Verwertung aller bisher von der Forschung erzielter

Resultate wird der ganze Bereich der philonischen Frömmig-

keit auf Grund einer genauen und scharfen Interpretation der

„Litts Schrift ist in ihrer Knappheit, Klarheit und Ziel-

Quellen erforescht und dargestellt. Aus der Behandlung dieser

sicherheit unerreicht.

Die völkisch-biologische Geschichts-

Sonderfrage, die freilich in das innerste Wesen Philos hinein-

schau hat hier, besonders was die Vorstöße gegen das Chri-

führt, fällt auf zahlreiche, immer wieder erörterte Probleme

stentum anlangt, ihre würdigste und

zugleich ernsteste

der Philo-Forschung ganz neues Licht, und gelingt es vor allem,

Kritik und positive Wegweisung erhalten,“

hinter dem scheinbar schillernden und schwankenden Wesen

Philos eine einheitliche Grundhaltung sichtbar zu machen.

Deutsche Allgeneine Zeitung

Über dieses unmittelbare Ziel hinaus ist die Arbeit ein wert-

*

voller Beitrag zur Geschichte der Ethik, indem sie die Vor-

aussetzung zu einem Vergleich Philos mit den christlichen

Alexandrinern schafft ; sie ist ferner ein wesentlicher Gewinn

Theodor Litt

für die Geschichte der Mystik, indem sie nachweist, daß

Philo kein Mystiker war und also auch nicht der Ahnherr

der christlichen Mystik sein kann, als der er immer wieder

Protestantisches

dargestellt worden ist.

Geschichtsbewußtsein

I

Eine geschichtsphilosophische Besinnung

64 Seiten.

Kartoniert RM 1.80

J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG C1

„Es geht dem bekannten Philosophen nicht um die Sinn-

deutung protestantischer Glaubenslehren, sondern um die

Klärung und gedankliche Begründung der Wesenhaftigkeit

Bis auf weiteres wieder lieferbar:

protestantischen Geschichtsbewußtseins. Jeder Protestant, der

sich von seinem Verhältnis zur Welt Rechenschaft ablegen

Die Missionspredigt

will, muß den Blick freimachen für die Schau geschicht-

licher Zusammenhänge.“

Die Dorfkirche

des Apostels Paulus

*

Eine biblisch-theologische und

religionsgeschichtliche

Ö

ntersuchung

Walter Bülck

von D. Albrecht Oepke

Professor an der Univ. Leipzig

Die christliche Botschaft

VII, 240 Seiten. gr.8°. 1920. Geh. RM 5.40

Missionswissenschaftliche Forschungen,

in der heutigen Welt

herausgegeben von der Deutschen Gesellschaft

für Missionswissenschaft, Heft 2

76 Seiten.

Kartoniert RM 1.80

„Man darf diesem Buche nachrühmen, daß es sich durch

Niemand bezweifelt, daß das Christentum vor ernsten Ent-

ein tiefes Eindringen in die Probleme, durch methodische

scheidungen steht. Alles strebt in unserer Zeit neuen Ufern

Verwertung der Quellen, durch Umsicht des Urteils und

durch erstaunliche Beherrschung der einschlägigen Literatur

zu, und was stille steht, droht zu erstarren. Aber auch der

auszeichnet.

Die wissenschaftliche Forschung, speziell die

christlich denkende und handelnde Mensch der Gegenwart

Exegese und die Beschäftigung mit der Gedankenwelt der

paulinischen Briefe wie die praktische Betätigung der Mis-

will nicht für eine tote Vergangenheit leben.

Bülck greift

gerade diese wenigen großen, aber heiß umstrittenen Fragen

sions- und Gemeindepredigt können gleichermaßen wertvolle

heraus und stellt sie für den Christen unserer Tage in ein-

Förderung daraus empfangen, zumal die beigegebenen Re-

gister die Benutzung des Werkes in jeder Hinsicht ’er-

dringlicher Schärfe dar. Als die Kardinalfragen christlicher

leichtern.“

‚Theologisches Literaturblatt

Menschenführung heben sich heraus: Die Stellung des

Uebersicht über die Sammlung „Missionswissen-.

Alten Testaments in der Predigt des Evange-

liums; Das Verhältnis des Evangeliums zum

schaftliche Forschungen“ s_[teht zur Verfügung.

heutigen Weltbild; Die Bedeutung des Evange-

liums für die Lebensgestaltung.

IT

J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG C 1

Leopold Klotz Verlag/Leipzig

Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlages Ernst Reinhardt, München, bei.

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet Dev Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

JC HA INRICHS: VERLEAG/LEIPZIG

NUMMER 7

64. JAHRGANG

JULI 1939

Spalte

Spalte

Spalte

Altgriechische Göttervorstellungen.

241

Lang: Geschichte der württembergischen

Klosterschulen (Rauscher)

Ya AD Wa

260/Strasser: La pensee th6ologique de Wolf-

goge im Alten Testament (Würthwein) . . 249

Von Hans Herter (Bonn)

Lösch: Die Anfänge der Tübinger Theologi-

gang Capiton dans les dernieres annees de

Altaner: Patrologie (Opitz)

schen Quartalschrift (1819—1831) (Köhler) 261

sa vie (Köhler)

AA O

258

Bachmann: Gottes Ebenbild (Wehrung) 264

57 Va

259/Wendland: Geschichtsauffassung und Ge-

Coppens: L’Histoire Critique de l’Ancien

Müller: Stiftsköpfe (Stumpff)

schichtsbewußtsein im N. Test. (Bultmann) 252

Testament (Baumgartner)

@.0 zorenie a Sie ıa

248/0epke: Der Brief des Paulus an die Ga-

0910 00 VE C N

250/Wenzl: Philosophie als Weg (Karowski) 263

Fendt: Grundriß der Praktischen Theologie

later (Schlier)

für Studenten und Kandidaten (Schian) . 266/Peterich: Die Theologie d. Hellenen (Herter)

241 Wernle: Der schweizerische Protestantismus

in der Zeit der Helvetik (1798—1803) (Nigg) 262

Hatch: The Principal Uncial Manuscripts of

Pfannmüller: Jesus im Urteil der Jahr-

the New Testament (Bauer)

250| hunderte (Karowski)

E E

256|Zeitschriftenschau

V R U E NS

268

Köhler: Erasmus von Rotterdam (Schmidt) 257/Rost: Die Vorstufen von Kirche und Syna-

Mitteilungen

EFE TE CL TE HN

270

Altgriechische Göttervorstellungen‘

Von Hans Herter (Bonn)

1

/

Peterich behandelt die griechische Religion, die er

erhalten, die uranfängliche Eingottvorstellung hat sich

schon in seiner „Kleinen Mythologie‘“ populär darge-

in polytheistische Vorstellungen aufgespalten. Im Laufe

stellt hatte (s. d. Ztschr. 1938, Sp. 299f.), vom Stand-

der Zeit entfernte sich die Religion allerdings noch wei-

punkt des katholischen Christen, aber nicht wie Karl

ter von ihrer einstigen Reinheit, indem sich jene Ver-

Prümm, dessen Buch „Der christliche Glaube und die

menschlichung der Götterwelt vollzog, die im kleinasiati-

altheidnische Welt“ im gleichen Verlag herausgekommen

.

schen Kolonialland durch die homerischen E

n ihren

ist, im Sinne einer Unterscheidungslehre, sondern mit

Kulminationspunkt erreichte. Aber die alte Re

lie

g

ion der

dem Ziele, das Wahre und Ewige im Glauben der Hel-

reinen Gedanken wurde nie ganz überwunden: im Ge-

lenen zu erfassen. Es ist die Gedanklichkeit einer „Theo-

genteil, der Kampf zwischen den beiden Religionen gab

der hellenischen Klassik ihre tragische Größe, und da

öh

je“, die er hier sucht; da er nun aber in der homeri-

die vorhomerische Theologie besonders in der späteren

en Zeit eine solche vermißt, postuliert er sie für eine

enken

vorauslie

5

ende Ära. Die Hauptthese seines Buches geht

Philosophie weiterwirkte, ist sie sogar in das

also dahin, daß den gestalthaften, sichtbaren, persön-

der christlichen Kirchenlehrer und dadurch in das ge-

lichen Göttern, wie wir sie aus Homer kennen, ungestal-

samte abendländische Denken übergegangen.

tete, unsichtbare, gedankliche Gottheiten vorausgegangen

In seinen letzten Folgerungen stei

Peterich, ge-

seien. Im Rahmen dieser These setzt er ein noch in die

leitet von dem kirchlichen Dogma des Urmonotheismus,

Zeit vor der Einwanderung zurückreichendes Stadium

zu Fragen auf, die außerhalb des Bereiches der grie-

der griechischen Religion an, in dem die „Danaer“ zu

chischen Religionswissenschaft fallen; die zugrundelie-

den Mächten der Erde und des Wassers beteten. Dar-

gende Hypothese über die hellenische Religion selbst

ibt aber auch dem Philologen das Recht und die

über hinaus umfaßte diese alte Religion überhaupt Ver-

Pflicht der Kritik, umso mehr als sie nicht intuitiv wir-

göttlichungen aller möglichen Erscheinungen in Natur

Y

_und Menschenleben, das urgriechische Pantheon baute

en

ken soll, sondern sich auf einen umfänglichen wissen-

“/sich aus „göttclhien Worten“ auf, d. h. „Bezeichnun

schaftlichen Apparat- stützt. Freilich stören die vielen

“ für Dinge oder Begriffe und zugleich die in diesen

in-

Fehler in den griechischen Wörtern von vornherein

gen oder Begriffsbereichen wirkenden Gottheiten‘“; trug

SA

sehr; zudem hat Peterich — an sich nicht unbelesen —

doch im Grunde jedes Wort der griechischen Sprache

doch recht viel Literatur besonders des letzten Dezen-

einmal „die göttliche Kraft in sich,

eine Gottheit zu wer-

niums unbeachtet gelassen.

Überhaupt fällt es bald

den‘“, ohne daß -es freilich in jJe

dem einzelnen Falle

auf, daß er manche sachliche Gegebenheiten und erst

recht viele von anderer Seite vertretene und kein

auch wirklich dazu gekommen oder die so gebildete Gott-

unfundierte Anschauungen nicht berücksichtigt.

eswegs

Wohl

heit dauernd erhalten geblieben sein müßte. Mit dieser

Anschauung knüpft Peterich in seiner Weise an Useners

sucht der 1. Teil. des Buches die Konstruktionen des

Sondergöttertheorie an, aber er wird dadurch nicht etwa

Verfassers zu den historischen Verhältnissen in Be-

auf polytheistische oder auch pantheistische Anfänge

ziehung zu setzen (,Tatsachen und Ve

rmutungen‘), aber

geführt, sondern im Gegenteil auf einen Urmonotheis-

je weiter man im 2. größeren Teile

vordringt („Grie-

'mus, den er neben dem Volke Israel auch den Griechen

chische Gedanken über das Göttliche

‘“), desto mehr

„der ältesten Zeit“ noch zuerkennt. Die Sprache der

stärkt sich der Eindruck, daß das Hhistorische Kapitel

Griechen, in der ihre Religion angelegt ist, beruht nach

ein Vorbau ist, der nachträglich dem Penetrale vorgesetzt

Peterich auf einer göttlichen Uroffenbarung durch den

worden ist: die Thesen sind nicht aus dem Material

erarbeitet, sondern von einer vorgefaßten Konzeption

ogos; die Danaerreligion hat von der einst erkannten

trümmerhafte „Teilwahrheiten“

bestimmt und dann an den Stoff

erangetragen.

Kein

‚Urwahrheit“ nur noc

Wunder, daß man bei dem Versuche, eine möglichst

“ 1) Peterich, Eckart: Die Theologie der Hellenen. Leip-

konkrete Anschauung von der dem Verfasser vorschwe-

Ag J. H

benden Entwicklung im einzelnen zu gewinnen, so oft auf

vn

ı

e'grfr 1938. (503 S.) gr. 8° RM 20—.

Y

242

.:

$.

. Wq

4“

AC

243

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7

244

|

starke Verschwommenheiten und sogar direkte Wider-

kennt,

Bedeutung dieser beiden Tätigkeiten für die Frühzeit gründlich ver-

sprüche stößt.

|

|

Bei Hephaistos will das Prinzip nicht recht stimmen (S, 79.

Wenn Peterich dem Kulte der Gaia ein besonders höhes Alter

{

290 f,): er hätte als Feuer so gut unter die urgriechischen Ideengötter

gepaßt (vgl. S, 176), aber der Klumpfuß stört, und so macht ihn

zuspricht, so knüpft er damit an eine wohlbegründete opinio communis

Peterich zu einer

(menschlichen ?)

„Person der Sage‘“, von deren

an (anders übrigens H, Matakiewicz, Eos XXXI 1928, 337 ff.). Viel

schwerer mußte es ihm werden, die Süßwasserreligion,

die in ihrer

Ehe mit der (eine Seite vorher für gestaltlos ausgegebenen) Dione-

historischen Erscheinungsform an den Oertlichkeiten Griechenlands

Aphrodite die Griechen erzählten; zum Gott soll er erst durch Ver-

mischung mit dem karischen Gotte des Vulkans Mosychlos geworden

haftet, in eine Zeit zurückzuverfolgen, wo die Hellenen ihre endgül-

sein, den Peterich sicher für ungestaitet

erklärt hätte, wenn es sich

tige Heimat noch nicht erreicht hatten,

Als Gottheiten dieser älte-

um eine griechische Vorstellung gehandelt hätte,

Und nun Dionysos!

sten Wasserreligion vermag er nur Okeanos oder wenigstens seinen

Er ist gestaltet und daher von den Thrakern oder Kleinasiaten über-

Vorgänger Acheloos sowie Tethys und Styx namhaft zu machen, weil

diese alle nicht unbedingt an den Boden Griechenlands gebunden sind,

nommen, aber Peterich verlegt diese Entlehnung noch vor die Einwan-

Immerhin ist der Fall des Acheloos doch schon in dieser Hinsicht zu

derung der Griechen (also ins 3, Jahrtausend!), zeitig genug, um an-

nehmen zu können, sie hätten alle ihre großen theologischen Gedanken

problematisch, als daß auf ihn gebaut werden könnte, Okeanos und

auf den Fremden übertragen oder aus ihm herausgedeutet — und das

Tethys aber kommen von vornherein nicht in Betracht, da sie gar keine

zu einer Zeit, wo sie diese selben Gedanken sonst nur mit reinen Be-

Kultgötter gewesen sind, solange sie in unerreichter Ferne wohnten,

und die Styx, bei der die Götter schwören, ist erst recht nur eine

griffsgöttern verbunden haben sollen!

mythische Vorstellung, die das Verhältnis der Menschen zu den Göttern

Alle diese Aufstellungen sind Willkürlichkeiten, die

nicht berührt, Um nun der alten Wasserreligion einen reicheren Inhalt

ihren Richtigkeitsanspruch einzi

und allein aus der

zu geben, konstruiert Peterich ferner eine nach der Einwanderung ent-

vorgefaßten These entnehmen.

w

O Peterich greifbare

standene ‚,Meerreligion“ und glaubt in dieser nun die Umgestaltung

der voraufliegenden

„Flußreligion‘“ und damit eine Basis zu deren

Sachverhalte anführt, bleibt auch das arbiträr, da er

Wieder höchst bedenklich!

Denn im

soundsoviele andere Sachverhalte außer Acht läßt. Na-

Wiederherstellung zu besitzen,

-

türlich wird niemand leugnen, daß der Anthropomorphis-

allgemeinen können wir bei

den Griechen beobachten,

daß Süß-

gewässer und Meer stark gegensätzlich empfunden wurden und so

mus erst allmählich solche Göttergestalten hervorgebracht

auch getrennte Götterdomänen blieben,

Für einen Uebergang vom

haben kann, wie sie in Homers Gedichten leiben und

einen Bereiche zum andern wäre Eurynome noch das geeignetste Bei-

leben, und man hat auch schon früher empfunden, daß

spiel (S. 93); Triton aber z, B. ist kein alter Flußgott gewesen, und

es Gottheiten gibt, die wie Gaia und Hestia schon

Okeanos ist nur dadurch Meergott geworden, daß sich der Welt-

durch ihre Namen so fest an ihrem Substrat haften,

strom als Weltmeer erwiesen hatte.

daß ihre menschhafte Erscheinung nicht mit solcher

Die Bedeutung der Erd- und Wasserreligion für Peterichs These

ihrer Gottheiten,

Tatsächlich er-

Selbstverständlichkeit und Notwendigkeit vor Augen steht

liegt nun in der Ungestaltetheit

wie das Bild anderer Götter, die viel individuellere

scheint Gaia noch in später Zeit kaum von ihrem Substrat gelöst;

Persönlichkeiten geworden sind. Aber bei dieser ihrer

die andern „überall gegenwärtigen, weithin wirkenden, geheimnisvollen

und fast abstrakten Mütter der Erdtiefe‘“, von denen Peterich im

Dinglichkeit könnte man in Gaia und Hestia viel eher

Plural spricht, bleiben freilich Desiderat, denn die übrigen Erdgöttinnen,

etwas Fetischartiges finden als eine abstrakte Begriff-

von Demeter angefangen, scheinen ihm selbst schon gestalteter als

lichkeit: solche im allgemeinen Entwicklungsprozeß zu-

Gaia, und nur Hestia, die „als vergöttlichter Herd fast eine Abstrak-

rückgebliebenen Erscheinungen weisen auf eine

anz an-

tion“ ist, paßt wieder eher als Kronzeugin für die urhellenische Be-

dere Vorstufe der Religiosität zurück, als Peteric

sie an-

griffsreligiosität,

Unter den Wassergottheiten eignen sich außer dem

in alter Zeit nie verehrten Okeanos nur solche wie Pontos und

nimmt, und berechtigen nicht dazu, den Anthropomorphis-

mus als eine Depravationserscheinung anzusehen.

ahr-

Thalassa, denen Peterich ohne jede Wahrscheinlichkeit ein sehr hohes

lich eine überraschende These, daß das Ungestal-

Alter zuerkennt,

Wie man einen Triton oder auch einen Halios Geron

als gestaltlos empfinden kann, ist mir unerfindlich,

Allerdings hat

tete echt gzriechisch sein. Soll uUnmd. nacht

Peterich seine These recht labil gehalten; so sagt er S, 100, daß der

das Gestaltete! Jenes Urstadium der Gedanklichkeit

althellenische Glaube „sich das Element menschlich dachte, doch nicht

ist eine Illusion, und von seiner zeitlichen Fixierung

als handelnden Mann, als männlich fühlende Jungfrau wie die home-

im 2./3. Jahrtausend kann schon gar nicht die Rede

rische Religion, sondern als Mutter, als weisen Greis, und darum we-

sein. Daß das Fehlen von Kultbildern und gar Tem-

der völlige Gestaltung noch wirkliche Sichtbarkeit der Götter, sondern

den göttlichen Gedanken suchte‘“, Ich fürchte, daß ich nicht der ein-

peln nichts gegen die Existenz des Anthropomorphis-

mus besagt, zeigt sich an dem von W. Reichel u. a.

zige Leser sein werde, der nicht einzusehen vermag, wieso ein Greis

behandelten uralten „Thronkultus“ (Rhein. Mus. LXXIV

und eine Mutter weniger sichtbar ist als ein Mann und eine Jungfrau,

1925, 164ff.); man vergißt nur zu leicht, daß die Dar-

Es ist auch nichts weiter als eine petitio principii, wenn Peterich

Z

die Vorstellungen vom Zeugen und Gebären der Gottheiten, die er

stellungen der Kunst, gehemmt von den technischen

schon der ältesten Zeit zugesteht, ursprünglich gedanklich gefaßt und

Schwierigkeiten, der Ausbildung anthropomorpher Vor-

erst später anthropomorph vorgestellt wissen will (besonders S, 195 ff,).

stellungen erst in weitem Abstande gefolgt sind — kein

Selbst im Falle der Gaia befindet er sich in einer prekären

Gedanke, daß die mykenische Zeit noch nicht zu solchen

Situation (S, 57 ff.):

die

in Delphi

gefundenen weiblichen

Idole

Vorstellungen gelangt gewesen wäre. Vor dem Anthro-

(Nilsson, Minoan-mycenaean religion 400 ff,) sind ihm ein Beweis für

das Alter ihrer dort literarisch bezeugten Verehrung, zugleich demon-

pomorphismus liegt aber nicht Peterichs Gedankenreli-

jon, sondern der von ihm mit einer Handbewegung

strieren sie aber doch auch ad oculos, wie gestaltet sogar diese Göttin

5

eiseitegeschobene Fetischismus und verwandte For-

damals schon war — da hilft er sich einfach so, daß er diese „An-

fänge des Anthropomorphismus‘“ dem Einfluß der minoischen Kunst

men; a

r davon zeugen auf dem griechischen Gebiete

zuschreibt, Und so ist es ihm ein Leichtes, auch andere Anthropomor-

nur noch Rudimente, die sich innerhalb des höheren

Stadiums erhalten oder retrograd neu entwickelt haben.

phismen als nichtgriechisch aus dem Wege zu räumen, Die ‚„‚ganz ge-

staltete‘“ Persephone ist z. B.

‚wahrscheinlich vorgriechisch‘‘, Hades

Sehen wir nun aber zu, wie sich im 2, systematischen Teile des

aber urgriechisch, weil sein Name den Unsichtbaren bedeutet und, wie

Buches der Kreis der urgriechischen Gedankengötter noch erweitert,

Peterich irrtümlich meint, zugleich den Ort und seinen Herrn bezeich-

Peterich führt lange, nach sachlichen Rubriken geordnete Reihen von

net (S, 242),

In einigen andern Fällen sind nichtgestaltete griechi-

„göttlichen Worten‘“ auf, die durch eine alphabetische Liste am Schluß

sche Götter mit gestalteten nichtgriechischen verwachsen, welche die

noch einmal zusammengefaßt werden,

Im ganzen bringt er es auf

Hellenen in den Zeiten der ersten Kolonisation kennen lernten,

So

ca, 500 Exemplare, die aber nach seiner Meinung noch erheblich ver-

hat sich in Apollon ein griechischer Sühnegott, der reiner Gedanke

mehrt werden könnten, Als Charakteristikum dieser göttlichen Worte

war, mit einem kleinasiatischen Orakelgotte vereinigt; Artemis ist in

ihrem allgegenwärtigen Wirken als Göttin des „Draußen“ (Wilamo-

soll die sprachliche Durchsichtigkeit gelten, wie sie z, B. Dike, Adikia,

witz) ein hellenischer Gottesgedanke, während Bild und Haus für die

Polemos, Eirene zeigen; dagegen sollen undurchsichtige Eigennamen

wie z, B, Artemis fernbleiben, Man könnte nun meinen, das käme auf

ephesische Mutter charakteristisch sind (S, 76f. — aber S, 293 ff,?),

eine Unterscheidung von generellen Begriffen und individuellen Namen

und Aphrodite ist aus der gedanklich-ungestalteten griechischen Schön-

heraus, was im Rahmen der Theorie des Verfassers ja einen Sinn

heitsgöttin und der sichtbaren und menschengestaltigen Orientalin ent-

haben würde; aber dem ist nicht so, denn auch ganz isolierte Erschei-

standen! Apollon und Artemis sucht Peterich überdies für seine These

nungen wie die Styx werden ja als göttliche Worte gezählt, Anderer-

noch ungefährlicher zu machen, indem er sie samt dem vom pelas-

seits würde das Kriterium der Durchsichtigkeit eine Urgottheit wie den

gischen Phallizismus infizierten Hermes als Patrone von Hirten und

Okeanos ausschließen, und so läßt sich Peterich die Möglichkeit offen,

Jägern für „untergeordnete Gestalten‘“ erklärt, die sich erst durch das

wachsende anthropomorphistische Bedürfnis

vor

die Mächte

vom

auch solche Worte aufzunehmen, die zwar nicht mehr durchsichtig sind,

es aber einmal waren, Nun sollte man denken, daß das für jedes Wort

Schlage der Gaia gedrängt hätten, eine Behauptung, die übrigens die

gelten müßte, und da Individualbezeichnungen zugelassen sind, wüßte

245

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7

246

ich nicht, welcher Göttername überhaupt noch fernbleiben dürfte; auch

denn mit der Erklärun

vor ungriechischem Sprachmaterial schreckt Peterich ja keineswegs zu-

A

Parion als

g der Fetische von Thespiai und

rück, ist er doch bereit, selbst alle Lokalpersonifikationen zu akzep-

„Symbolen“

(S. 77. 205f.) wird sich nicht

jeder zufrieden geben k

Önnen.

Aber alle diese Götter

tieren (S, 122 f,‚). Kurz und gut, das Kriterium, dessen sich Peterich

sind ursprünglich keine ,,

in Wahrheit bedient, ist eben ausschließlich seine These:

sie verlangt

kengötter“,

Begriffsgötter“ oder „Gedan-

Okeanos anzuerkennen, und sie revoltiert vor den Olympiern.

So soll

wie Peterich sie ansieht: Eros ist keine

der Name Apollons, obwohl für uns erklärbar, seinen Charakter als

„Idee“, sondern ein Erlebnis, in dem

eine göttliche

göttliches Wort verloren haben, da er von den Griechen nicht mehr

Kraft gespürt wird. Freilich ist es sehr

schwer, solche

verstanden wurde; die Namen des Hermes und der Dioskuren aber, die

Götter wirklich als alt nachzuweisen,

und es gilt, sie

sicher immer verständlich gewesen sind, dürfen trotzdem nie göttliche

sorgsam von den sekundären Personifik

ationen wie Dike

Worte gewesen sein, und die „Herrin“ Hera macht nur S, 122 darauf

u. V. a. zu scheiden, in denen A

Anspruch, nicht mehr „eigentlich“ S, 285 f,

Die Nymphen werden

ppellativa nachträglich zu

als urgriechische Gottheiten gebucht, allein wir erfahren nicht, wie

Personen gemacht s

ind. Auch diese eigentlichen „Per-

sonifikationen‘“ reichen zuweilen noch in vorhomerische

sich das mit ihrem anthropomorphistischen Namen ‚,Mädchen“ ver-

Zeit zurück und sind sicher z. T. auch wirklich erlebt und

tragen soll,

Al

In praxi verschwinden nun alle diese diffizilen Spezialfälle in

ge

glaubt worden (Weinreich a.O. 312f.), wie das E.R.

Peterichs „lexikographischen Versuchen“ vor den vielen, vielen Wör-

Curtius, Ztschr. f. rom. Phil. L

VIH1938; 172 ff auch

tern mit begrifflich faßbarer Bedeutung, die an sich appellativer Na-

für Spätantike und Mittelalter

hervorhebt.

Aber eine

tur sind; sie erscheinen teils substantivisch teils adjektivisch, da die

Religion von Hunderten von Personifikationen in die

Namen der alten Sondergötter ja so oft zu Epitheta der späteren per-

Frühzeit zu projizieren, war ein schon im Ansatz ver-

sönlichen Götter geworden sind, Nun ist sich Peterich bewußt, daß

fehltes Unternehmen.

nicht alle diese Begriffsgottheiten wirklich alt sein können, aber auch

dann scheinen sie ihm ‚,aus einem Geist heraus entstanden, der der un-

In einem weiteren Abschnitt geht Peterich nun daran, aus den

göttlichen Worten die theologischen Gedanken des vorhomerischen

mittelbare Erbe des ältesten hellenischen Glaubens war“, Damit stellt

Glaubens zu entwickeln,

er sich einen letzten Freibrief aus, in seine Listen alles und jedes

Mutter-Ernährerin ;

Grab

So ist Gaia: „Mutter, die zeugt, hervorbringt;

aufzunehmen; aber auch wo er solche Gottheiten mit ausdrücklichen

alles Geborenen;

Erde-Gesetzlichkeit und

Worten der Danaerzeit zuschreibt, bedarf er keines einläßlichen Be-

Erde-Gerechtigkeit; darum Jenseitsmacht, verbunden den

Mächten jen-

seitiger Gerechtigkeit“ (S, 188),

Im übrigen kann ich mich begnügen,

weises oder auch nur früher Belege, Die Kritik, die schon an Useners

die Stichworte der einzelnen

Paragraphen anzuführen:

sicher zu weit gehender Annahme von Sondergöttern geübt worden ist,

Wasser; 1£006 YdAMOc;

Die Erde;

beachtet er nicht,

Verhältnismäßig gut fundiert erscheint z, B. die

Chaos;

Nacht;

Paarungen, Vervielfältigungen, Gegensätze;

Gottheit Bronte, für die der hesiodeische Kyklopenname Brontes, der

Licht;

Ko6övoc-Xo6voc;

das Weltei;

Eros;

der

Zeus Boovt@v, die Boovtal Orph. hymn, prooem, 39 und Apelles’

Streit, Schon aus den bloßen Titeln ergibt sich,

wie stark diese vor-

homerische Theologie von Hesiod und der Orphik gespeist ist, Peterich

Bild des Donners angeführt werden (S,126), aber auch die Diallage

Eine

verfährt nach dem Grundsatz, dem „frommen, traditionsgebundenen

des Aristophanes wird ausdrücklich für alt erklärt (S, 162).

„vollständige Religion, die Natur und Mensch, Gott und Jenseits in

Denken“ Hesiods seien keine „Erfindungen‘“ zuzutrauen S: 1241) =

den Glauben einbezieht‘“, 1äßt sich nach Peterich aus den Okeaniden-

als ob dem Hesiod etwas, was er sich durch sein Denken erarbeitet

und Nereidenkatalogen nicht nur Hesiods, sondern auch der Späteren

hatte, als willkürliches Geistesprodukt hätte erscheinen können und

herauslesen; da soll man denn u, a, eine Xanthe, die ‚,Blonde‘“, als

nicht als strikteste Wahrheit: er erfindet nicht, sondern er fin-

nicht anthropomorph ansehen und ihren Namen auf den Glanz des

det! Wenn also Hesiod — von unserm Standpunkte gesehen —

Wassers

beziehen (S, 136 gegen S, 137).

Sogar

der

dionysische

neue Tradition schaffen konnte, so dürfen orphische Vorstellungen erst

Thiasos gibt wie auch der Kreis des Ares und der Aphrodite eine

recht nicht ohne weiteres als urgriechisches Glaubensgut genommen

reiche Ausbeute; selbst II10051% ist vielleicht nicht nur ein alberner

werden, zumal da hier sogar mit außergriechischen Einflüssen zu rech-

nen ist, Kein Wunder, daß Peterich als Kenner und Bildner der Ur-

Witz (S. 158). Etymologischen Gefahren setzt sich Peterich nicht oft

aus: immerhin folgt er gerne den Alten, wenn sie Kronos als Xo0övoc

chentums

theologie hesiodeisch-orphischen Gepräges in der Frühzeit des Grie-

außer

Rhapsoden

auch

deuten (S, 161f, 196 u.s,); „in dem Titanennamen steckt das Fre-

(8; 53 :

„Gottesgelehrte“

auftreten

1äßt

veln,

im Pan das All,

wir

wissen nicht,

wie“

(S. 159, 276 f.).

261, 339 ff.); überraschenderweise werden diese „Theo-

Ephialtes ist zweideutig wie so manches andere göttliche Wort: einmal

logen“

von den

„Propheten“ mit

ihrem Archegeten Orpheus, den

ist er der

Peterich am liebsten als historisch n

ehmen möchte, bald mehr bald

Incubus (S,157), dann wieder ein Bauerngott, „,von

weniger bald gar nicht distanziert — der Kult und seine Priester

ıpdhkoparı, ich stampfe“ (S, 153). Das Götterwort Ikelos (Traumgott

hellenistischer Erfindung) „verstehen wir nicht“ (S, 157); auch in der

werden demgegenüber in dem ganzen Werke dermaßen als ein Negle-

Deutung von ıpun zeigt Peterich eine recht unangebrachte Zurückhal-

gendum behandelt, daß gelegentlich einmal von Gebeten,

von Opfern

tung (S, 159),

dagegen, soviel ich sehe, nirgends die Rede ist,

Wie sehr Peterich zusehends jeden Kontakt mit den unmittelbaren

Es läßt sich leider nicht verhehlen, daß mit diesen

Quellen unseres Wissens über das 2,

sich deutlich machen,

Jahrtausend verliert, kann man

Listen göttlicher Worte schlechterdings nichts anzufan-

wenn man J. Wiesners zurückhaltende Auf-

gen ist. Und doch wäre es aussichtsvoll gewesen, in

stellungen über den Jenseitsglauben dieser Zeit (s. d. Ztschr. 1938,

erneuten Untersuchungen an Usener anzuknüpfen, wie

410 ff.) mit dem vergleicht, was Peterich im 3. Abschnitt über die

Eschatologie der Danaer zu sagen weiß: da wird der Glaube an eine

es P. Kretschmer, Glotta XIII 1924, 101 ff., getan hat,

dessen Ausführungen

.

.

Peterich sich hat entgehen lassen

jenseitige Gerechtigkeit aus dem fortgeschrittenen Ethos späterer Dich-

(Weiteres O. We

inreic

h, Arch. f. Rel. XXXV 1938, 307).

ter und Denker in jene Frühzeit übertragen bzw. mit Hilfe sound-

sovieler Präsumptionen aus der selbst wied

er präsumptiven Erd- und

Wir können tatsächlich die altgriechischen Götter nicht

Wasserreligion abgeleitet und als Korrelat

zu dem nicht weniger prä-

samt und sonders auf Fetische irgend welcher Art zu-

sumptiven Glauben an eine göttliche Weltordnung postuliert, Ja, die

rückführen, sondern müssen auch solche Götter aner-

Eumeniden des Aischylos geben den „vollen Beweis“ für die Existenz

kennen, die sich aus Vorgängen und Zuständen entwik-

einer Gnadenlehre — im 2, Jahrtausend —, und so kann es denn

kelt haben. So ist z. B. das mit aller Macht aufbrechende

nicht mehr überraschen, daß der Verfasser zwischen dem griechischen

Gefühl der Furcht als Ausfluß einer höheren Kraft

und dem christlichen Jenseitsglauben keinen „grundsätzlichen Unter-

schied“ sieht (S, 240, vgl. 99). Schließlich glaubt er in der Fülle

empfunden worden: Pho

bos ist ein alter Dämon oder,

um Peterichs Ausdruck zu gebrauchen, ein

„göttliches

theologischer Gedanken, die die Dionysosreligion umschließt, auf die

direkte Fährte des Urmonotheismus gekommen zu sein un

d empfindet

Wort‘“, das von vornherein auf der Grenze stand, ein

in Dionysos und Semele eine geheimnisvolle Vorahnun

g von Erlösung

Dämon oder ein Appellativum zu werden, und tatsäch-

und Gottesmutterschaft (S, 246),

lich beides geworden ist.

Ich selbst habe PW XVI

2338 ff. Nemesis in dem zunächst unpersönlichen Sinne

Festeren Boden gewinnen wir erst wieder, als sich im 5, Ab-

schnitt die Untersuchung den homerischen

„Gestalten“

zuwendet,

„Zuteilung“ als den Empfindungsreflex eines Ereignis-

aber auch hier muß alles in ein schiefes Licht kommen, weil die

ses zu verstehen gesucht, das den Menschen von außen

Olympierreligion als Gegenbild der imaginären vorhomerischen Ge-

her unabwendbar überkommt; erst im Laufe der Zeit

dankenreligion erscheinen soll, Die alte Anschauung von dem gestei-

hat sich dies Daimonion zu einer menschenartigen Gott-

gerten Menschentum der homerischen Götter wird daher so einseitig

Zuteilung‘“ eine „Zutei-

durchgeführt, daß die Schranken verschwinden, die gerade der home-

heit gestaltet, so daß aus der

d

ern Seite hat sich das

rische Mensch zwischen sich und die Unsterblichen gesetizt fühlte, und

erin“ wurde, und auf der an

andererseits wird sie so sehr verengt, daß die Götter als Idealbilder

Wort, wenn sich der

Eindruck des Übernatürlichen ver-

der Kalokagathie gelten, die vorschnell mit der römischen Humanitas

riff entwickelt. Auch Eros gehört

Oor, zum reinen Be

gleichgesetzt wird, Nichtsdestoweniger wird ihnen auch wieder eine

in diese Reihe; doc

muß man annehmen, daß er sich

unendliche Vieldeutigkeit ihres Wesens zugeschrieben und darin der

treffendste Beweis dafür gefunden, daß dieses Wesen ganz und gar

mit einem Gott von Fruchtbarkeitssteinen gekreuzt hat,

247

,

248

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7

menschlich sei — und doch war es eine ähnliche Vieldeutigkeit, die

allen Forschern mit dem höchsten Lobe auszeichnet. Wie

im Abschnitt zuvor das Wesen des Dionysos als besonders göttlich er-

Otto sucht auch er überzeitliche Wahrheit und Gültigkeit

wiesen hatte,

Es muß auch verhängnisvoll werden, daß Peterich die

s

in der griechischen Götterwelt, nur daß die Lebens-

homerische Religion als typisch für den Anthropomorphismus überhaupt

s

realitäten, die jener in ihr findet, für.ihn auf Offen-

nimmt, So stellt er ihre Männlichkeit als eine notwendige Eigenschaft

barung zurückgehende Wahrheiten sind. Auch darin be-

der Gestaltenreligion in Gegensatz zu der Weiblichkeit seiner vorhome-

rischen Gedankenreligion, als ob z, B, die Göttinnen der eleusinischen

rührt er sich mit Otto, daß er diese Religion in ihrer

Mysterien nicht ebenso menschengestaltig gewesen wären wie die

reinsten Ausprägung in Frühperioden verlegt, wo sie

Götter des homerischen Olymp. Und doch ist der Anthropomorphismus

nicht verifizierbar ist, aber wenn die Göttervorstellungen

auch für Peterich nicht auf Homer beschränkt, sondern das Ergebnis

Ottos bereits in Gefahr sind, sich allzu sehr ins Gedank-

eines langdauernden Prozesses, den er freilich chronologisch nicht ge-

lich-Abstrakte zu sublimieren, so ist Peterich derart

nauer festlegt, Er führt ihn auf nichtgriechische Einflüsse zurück, wo-

auf das Begriffliche eingestellt, daß er die Olympier

von schon oben die Rede war, außerdem aber auf zwei Faktoren,

durch Ideengötter ersetzt, die ein bloßes Phantom sind.

die aus dem Empfinden der Griechen selber wirksam wurden, nämlich

eine höhere Einschätzung des Menschseins und das Vorbild des notwen-

Und noch in einer anderen Beziehung darf man ihn mit

digerweise anthropomorphistischen Toten- bzw. Heroenkults,

In der

Otto vergleichen: er weiß Götter nachzufühlen und nach-

ersten Motivation liegt insofern etwas Richtiges, als die Vorstellungen

zubilden — hätte er also, statt selbstgeschaffene Schat-

von den menschengestaltigen Göttern tatsächlich in gewisser Weise mit

ten zu beschwören, die wirklichen Götter Griechenlands

den Maßstäben korrespondieren, die der Mensch an sich selber legt;

vor unsere Augen gestellt!

in der zweiten ist sicher ein Moment erfaßt, das zur Vermenschlichung

voranthropomorpher Götter beigetragen hat, nur daß diese Götter in

Wirklichkeit nicht gerade theologische Gedanken gewesen sind,

ALTES _ TESTAMENT

Homer bedeutet den Höhepunkt der anthropomorphi-

stischen Entwicklung, aber auch Hesiod gehört ihr an,

Coppens, Prof. J.: L’Histoire Critique de l’Ancien Testament.

nach Peterich als Zeuge dafür, wie sich die gestalteten

Ses Origines,

Ses Orientations nouvelles.

Ses Perspectives d’avenir.

Götter die gedanklichen auf genealogischem Wege unter-

Tournai-Paris: Editions Casterman 1938. (IX, 128 S.) gr. 8° Fr. 15—.

ordneten; in Wahrheit wäre an ihm zu demonstrieren

gewesen, wie sich

edankliche Götter zu den alten per-

Der Verf,, Nachfolger von v. Hoonacker auf dem

sönlichen hinzuges

el

1

ten. Mit der Überhöhung der Zeus-

alttestamentlichen Lehrstuhl in Löwen, schildert in einem

gestalt beginnt die Betrachtung der über die olympische

I. Teil knapp, aber anschaulich das Aufkommen der

Kritik, das klassische System Wellhausens und die seit-

Religion hinausführenden Tendenzen, deren Vollendung

herige Entwicklung der kritischen Schule; in einem II. die

in einem besonderen 3. Teile („Theologen und Philo-

neuere Ablehnung des Evolutionismus, die Folgen der

sophen‘“) geschildert wird. Die Aufstellung nicht-anthro-

Erschließung des Alten Orients und die literarische Ge-

poider Urprinzipien, durch die Vorsokratiker bedeutet für

Peterich folgerichtig eine Rückkehr zu der alten Begriffs-

genbewegung, mit den neueren literarischen Ergebnissen

religion, ja, die Philosophie scheint ihm überhaupt in

und den Versuchen einer neuen geschichtlichen und reli-

einer nie oder, wie es S. 340 wieder heißt, kaum unter-

gionsgeschichtlichen Synthese. In einem IIl. Teil zieht

er die Bilanz der. Wellhausenschen Kritik: für die Ge-

brochenen theologischen Tradition zu stehen, die von

schichte sei sie „en deroute‘“, für die Religionsgeschichte

dem mythischen Orpheus über die halbmythischen Rei-

außer Mode; nur literarkritisch 1äßt er einiges gelten. Für

nigungspriester zu historischen Erscheinungen wie Epi-

Universitätsstudium und wissenschaftliche Ausbildung sei

menides und Pythagoras führt. Die Allegorese des Thea-

gründliche Beschäftigung mit der Kritik auch für den

genes bedeutet ihm geradezu eine Restitution der alten

Katholiken unerläßlich.

göttlichen Worte, und die Vorsokratik bis zu ihrer Krö-

Ist das Buch für katholische Leser bestimmt und auf

nung in Empedokles (ausschließlich Leukipp-Demokrit

und auch schon Anaxagoras) erscheint ihm zwar nicht

deren Bedürfnisse eingestellt, so ist es doch auch für uns

von Interesse.

Zunächst als Dokument für die wissen-

als Mystik, wie sie einst Karl Joel sah, aber als „wissen-

schaftliche Haltung katholischer Forschung: Enge Apo-

schaftliche Theologie‘“ — ja, da diese Denker den von

logetik, auch die archäologisch bemäntelte und sogar

ihnen angenommenen Urgrund als ein Göttliches empfan-

die eines Woolley (S. 87f.) wird ebenso abgelehnt wie

den, ohne ihn doch mit einem Götternamen zu bezeich-

der Vorwurf, daß die römische Kirche solche

egünstige.

nen, der irgendwie menschhafte Vorstellungen hätte wek-

ken können, hat Peterich es in der Hand, in ihnen die

Die Entscheide der Bibelkommission werden möglichst

Vertreter einer noch reineren Theologie zu finden als

extensiv interpretiert (S, 111ff.), die Äußerungen der

etwa in Pherekydes von Syros oder gar Hesiod. Das

Kirchenväter als literarkritisch nicht verbindlich bezeich-

net (S. 118,38), für . Pentateuch, Deuterojesaia und

xQÖTtOoV yeddoc seiner Urgriechischen Gedankentheologie

Psalmen stärkere Zugeständnisse gemacht, künftige Ent-

stellt eben alles auf den Kopf, und man ist daher über-

wicklungsmöglichkeiten der biblischen Wissenschaft ins

rascht, wenn ihm wenigstens die Vorbereitung des Mono-

Auge gefaßt.

Die Position der

rofanen Wissenschaft

theismus innerhalb der -Vorsokratik in der griechischen

sei mindestens um

der Diskussionsmöglichkeit willen

Glaubensgeschichte unerhört und gänzlich neu erscheint,

Tatsächlich sollte man nicht übersehen, daß in dem

zu empfehlen (S. 111f.). Eine letzte Gebundenheit frei-

Deioy der jonischen Philosophen ein Anknüpfungspunkt

lich bleibt und wird auch mehr oder weniger zugegeben.

Eben daran hängt es wohl auch, daß die ganze Hal-

für die Eingottvorstellung des Xenophanes gegeben war,

tung zu dem ja auch für uns bestehenden und in den

Wenn auch der göttliche Aspekt des hylozoistischen

letzten Jahren öfter diskutierten Problem trotz des offen-

Urprinzips nichts an dem primär philosophischen Cha-

sichtlichen Bemühens der Objektivität doch nicht be-

rakter des Denkens seit Thales ändert.

In der mono-

friedigt. Es ist heut nicht schwer, Wellhausen am Zeug

theistischen Linie läuft die Antike ins Christentum aus;

ihre Kontinuität innerhalb der neuen Religion betont

zu flicken; schwerer Offenbar, seiner Leistung wirklich

er so stark, daß ihm eine Renaissance der Antike außer-

und

gerecht zu werden.

Wenn C. so oft von „deroute‘“

„debäcle“

des

„Wellhausenianisme““

redet,

so

und daraus die Kurzlebigkeit des Humanismus des 19.

halb des Christentums überhaupt nicht möglich dünkt

braucht man doch nur den heutigen Stand der histori-

schen wie der Einleitungsfragen mit dem vor Wellhau-

Jhdts. erklärlich erscheint.

sen und Kuenen, etwa um 1850, zu vergleichen, um

Und doch, so stark sich der Verfasser gegen den Ver-

zu sehen, wie groß der Unterschied ist und wie viel

such wendet, „das Hellenentum aus dem gewachsenen

von dem vielgeschmähten „Wellhausenianisme“ selbstver-

und gereiften Zusammenhang der europäischen Geistes-

m einzelnen

€

ständliches Gemeingut geworden ist. —

€

schichte herauszureißen und es im Kampf gegen das

fällt auf, daß Baumgärtel mit Klostermann, Dahse,

hristentum ins Feld zu führen‘“, ist er in seiner Grund-

Wiener, Eerdmans, Möller u. a. zusammen als Gegner

einstellung zur griechischen Religion doch am nächsten

der Pentateuchkritik aufgeführt (S. 59. 68) und ausge-

verwandt mit

alter F. Otto, den er mehrmals unter

rechnet Hempels Literaturgeschichte vorgeworfen wird,

249

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7

250

sie sei nur „une esquisse‘“ und es fehle ihr „un peu

NEUES_TESTAMENT

d’Erudition‘‘ (S. 81).

Basel

W. Baumgartner

Hatch, William Henry Paine: The Princi

pal Uncial Manuscripts

Rost, Prof. Leonhard: Die Vorstufen von Kirche und Synagoge

|

|

of the New Testament. Chicago/Ill.: The University of Chicago

im Alten Testament. Eine wortgeschichtliche Untersuchung. Stutt-

Press 1939. (XIV, 34 S., 76 Taf.) gr. 8°.

U,

gart: W. Kohlhammer 1938. (IV, 156 S.) gr.8° = Beitr. z. Wiss,

Die amerikanische Wissenschaft macht von den rei-

v. Alten Testament.

RM 9.60.

chen Mitteln und Möglichkeiten,

über die sie verfügt,

Daß die neutestamentlichen Begriffe &xxAnoio0 und

den dankenswertesten Gebrauch, indem sie uns Tafel-

ouvayayı) auf die alttestamentlichen Begriffe brmp und m7y

werke schenkt, die uns mit wichtigen Handschriften

zurück

hen, ist eine bekannte Tatsache und daß man

deshal

ge

zum vollen Verständnis der beiden Wörter auf

bekannt machen und uns einen umübertrefflichen paläo-

raphischen Anschauungsunterricht erteilen. Die ThLZ

das

hebräische Alte Testament Sselber

R

zurückgreifen

at 62, 1937, 160/1 die Monumenta Palaeographica Ve-

muß, ist allgemein zugestanden. Aber die Bemühung, den

tera vorgestellt, deren erste Lieferungen Äußerordent-

n e u testamentlichen

achverhalt zu erkennen ließ in der

liches versprechen.

bisheri

en Forschun

g die alttestamentlichen Begriffe et-

Heute dürfen wir auf das Buch von Hatch hinwei-

Was SC

ı

nell abtun, sodaß sie in ihrem vollen

inn und

sen, das uns die wichtigsten ntl. Großhandschriften aus

ihrer ganzen Bedeutung nicht heraustraten. Die so be-

dem 2.—11/12. Jahrhundert vorführt.

Die Tafeln be-

stehende Lücke durch

enaue Berücksichtigung des so-

ginnen mit der Wiedergabe der

jüngst nach dem Pap.

ziologischen Aufbaus

ltisraels und volle Auswertung

Rylands 457 veröffentlichten beschädigten Zeilen aus

der Ergebnisse der alttestamentlichen Literarkritik zu

Joh. 18 (vor 150 n. Chr.) und sie schließen mit einer

Probe aus einem Evangelien-Lektionar des 11. oder

schließen, unternimmt die vorliegende Untersuchung mit

großer Genauigkeit und Umsicht und liefert so dem mit

12. Jahrhunderts (1 13 Gregory). Die 13 ersten Tafeln

diesen Fragen sich beschäftigenden Neutestamentler ein

bringen Papyrusfragmente, und zwar alles, was wir

Material, wie es nur für wenige Begriffe vorliegen dürfte.

davon besitzen, soweit es sich mit einiger Sicherheit

Nach einer kurzen Untersuchung der Wortwurzeln

noch in die Zeit bis 300 setzen 1läßt.

verfolgt Vf. durch 5 Perioden der alttestamentlichen

Tafel XIV—LXXVI_ zeigen Pergamente.

Die mei-

Geschichte den Begriff b7p (S. 7—32) und beschäftigt

sten sind mit einer Tafel zufrieden, der Sinaiticus ver-

sich dann mit dem von der Priesterschrift geprägten

fügt über zwei (mit Proben von zweien seiner drei

und nur in der von ihr abhän

en Literatur sich finden-

Schreiber), der Alexandrinus über drei (je eine für einen

den. Wort m» (S. 32—87:

ß

ederung, Ämter, Funk-

der Schreiber, die das NT. kopiert haben). Manche die-

tionen der m»”). An Hand genauer, alle Vorkommen be-

ser Handschriften waren der Öffentlichkeit bisher dem

rücksichtigender Statistiken und sorgsamer Analysen er-

Aussehen _ nach noch nicht bekannt; eine, heute in Tiflis,

gibt sich, daß mit dem durch die ganze Breite alttesta-

die vier Evangelien enthaltend (9. Jahrh.), ist überhaupt

mentlicher Überlieferung profan gebrauchten und nur im

treten.

erst in allerletzter Zeit in unseren Gesichtskreis ge-

Deut. und an wenigen von ihm beeinflußten Stellen theo-

logisierten (mm> mp

Wort bmp das „Aufgebot‘“ zu

Auf der Textseite neben der Tafel findet sich je-

Kultfeiern, Gerichtssitzungen, Kriegszügen (auch

von

weils eine genaue Beschreibung der betreffenden Hand-

Nichtisraeliten) bezeichnet wird, während die

my die

schrift. Ein Versuch ihre Herkunft zu bestimmen, wird

um den 51 bra sich scharende Gemeinde ist, von der

angesichts der un

gemeinen Schwierigkeit dieser Fragen

Priesterschrift für das sonst

eläufige oy verwendet. Im

nicht unternommen.

weiteren Verlauf untersucht

f. den Gebrauch bzw. die

Das zur Anschauung gebrachte Material ist überaus

Wiedergabe der beiden Begriffe im hebr. Sirach, Tar-

reichhaltig. Wir können an seiner Hand die Unziale

durch ein Jahrtausend in

gum, LXX (5p wird hier i. A. mit &xxAnola Wiederge-

verfolgen.

ihren verschiedenen Typen

geben, in Gen.-Num. wohl aus besonderen Erwägungen

Wir sehen, wie das Pergament den” Pa-

mit ouvayaoyı), 77y durchwe

mit ovvayoyı) ), Philo, Damas-

annehmen kann.

pyrus ablöst, und was für Gestalten der

Pergamentkodex

kusschrift, Mischna und

euem Testament, wobei natur-

Palimpseste werden uns vorgeführt,

emäß die LXX besonderen Raum einnimmt (S.107 bis

zweisprachige Handschriften mit verschiedener Anord-

1

38), während es sich für das Neue, Testament nur

nung; und auch von der Prachthandschrift, dem Minia-

darum handeln soll, die gewonnenen Ergebnisse anzu-

turenschmuck, der Katenenform

verspürt man wenigstens

wenden

,

und Fragen anzuregen, deren Beantwortung

einen Hauch.

weiterer

Ü

ntersuchung bedarf‘“ (S. 149—156).

Eine knappe Einleitung stellt in 10 Abschnitten ‘die

Dabei ist wohl das bemerkenswerteste Resultat dies,

wichtigsten Tatsachen der

daß es Vf.

sammen. Die Biblio

griechischen Paläographie zu-

neutestamen

fl

elingt, wahrscheinlich zu machen, daß das

geınnder Forschung

graphie will den Zugang zu eindrin-

iche &xxAnol0 zurückgeht auf den theologi-

geben.

eröffnen. Auch Indices sind beige-

sierten Gebrauch von »7p in Deut. Die von dort her

angeregte und im Judentum schon vor Jesus aufgewor-

Das Ganze ist eine Gabe, für die der Verf. un-

ene Frage nach dem m bmp wird von Jesus mit dem

serer aufrichtigen Dankbarkeit gewiß sein dart — viel-

Hinweis auf seine &xxAnoi0 beantwortet. Diese ist von

leicht ein wenig gemischt mit Neid, wenn wir hören,

Deut. 23 her als das „Aufgebot Gottes“ zu verstehen,

daß er die meisten von ihm beschriebenen Stücke in

und es ist sogar wahrscheinlich, daß Jesus dafür das

ihrer derzeitigen Heimat hat besuchen dürten aut einer

von den Targumen aus dem Hebräischen entlehnte Wort

Reise durch die Bibliotheken von Europa,

Agypten und

Palästina.

Norp verwendet hat (anders noch K. L. Schmidt, Theol.

örterb. zum N.T. III (1938), der an mw denkt).

Göttingen

W. Bauer‘

Die Arbeit zeigt erneut, wie fruchtbar eine auf stren-

er Methodik und genauer Beachtung literargeschicht-

ü

cher und soziologischer Gegebenheiten aufbauende Un-

Oepke, Prof. D. Albrecht: Der Brief des Paulus an die Galater.

tersuchung

sein kann. Daß sie nicht nur dem Neutesta-

kommentar zum Neuen Testament. IX,

Leipzig: A, Deichert 1937. (XV, 134 S.) Lex.-8° = Theolog. Hand-

mentler eine Fülle von Material bietet, auf dem er wei-

/

RM 5.50; geb. 7.50.

terbauen kann, sondern auch dem Alttestamentler eine

\

Unter den zahlreichen Kommentaren, die in den letz-

Reihe wertvoller Beobachtungen besonders soziologischer

ten zwanzig Jahren zum Galaterbrief erschienen sind,

Art zur Geschichte Israels und des Judentums schenkt,

nimmt der vorliegende Band des Theol. Handkommentars

eine sehr beachtliche Stelle ein. Denn er orientiert nicht

Übersetzungstradition der LXX Anregendes zu sagen hat,

nebenbei aber auch zu anderen Fragen wie z. B. zur

nur gut über den gegenwärtige

sei zum Schluß mit Dank vermerkt.

n Stand der Auslegung,

Ernst Würthwein

sondern bietet dem, der sic

nicht allzıc ausführlich,

Tübingen

aber gründlich über den Inhalt des Gal. unterrichten

251

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7

252

möchte, eine gute und geschickte Anleitung zur sach-

BedeutungsgeschicHte von tO otoıyeiov erhellt und entscheidet sich

lichen Erkenntnis des Briefes.

nach 1'/2 Seiten m, E. mit Recht dafür, daß die 6Ttov/eim bei Pau-

[

|

lus das darstellen, was wir die himmlischen Gestirngeister nennen,

Der Kommentar ist so angelegt, daß der Verf. zuerst

Dagegen wird der theologische Sachverhalt, der mit dieser Erkennt-

in die mit dem Brief gestellten sogenannten Einleitungs-

nis fixiert und in Gal, 4,3ff, zur Frage gemacht ist: die Beziehung

fragen einführt, die ja gerade beim Gal. für die Erfas-

zwischen Tora und Gesetz der Heiden, das Verhältnis von kosmischen

sun

seines Inhaltes nicht unwichtig sind. Ein Über-

Elementarkräften und Gesetz, die Beurteilung des Kosmos und sei-

bli

über die Auslegung des Briefes in der Kirche sowie

nes Gesetzes kaum berührt, Selbst der sich anschließende, von theo-

über die gegenwärtige Literatur zu Einzelfragen ergänzt

logischen Absichten getragene Exkurs über die Lehre vom Gesetz

diesen Teil (S. 1—12). Sieben Abschnitte am Ende des

im Gal, erörtert den angedeuteten Sachverhalt nur im Vorbeigehen

und oOhne das Problem recht erkannt zu haben,

Kommentars (S. 126—132) stellen kurz die Ergebnisse

fest, zu denen die Auslegung den Leser geführt hat,

Es mag mit dieser Zurückhaltung, die theologischen

und zwar sind wiederum vorwiegend Fragen, die die

Sachverhalte, wie sie sich bei Paulus zeigen, ausführ-

historischen Umstände und die historische E:igenart un-

licher zu erörtern und sie dem Leser deutlicher zu Ge-

seres Schreibens betreffen, berührt (Echtheit, Unver-

sicht zu bringen, zusammenhängen, daß die theologisch-

sehrtheit, der Leserkreis des Briefes u. a.).

In

der

orientierten Exkurse, wie der eben erwähnte Exkurs über

Mitte des Buches — und zwar nicht nur örtlich, son-

das Gesetz oder auch Exkurs 6 „Die Gerechtigkeits-

dern mit

roßem Nachdruck sachlich — steht die Aus-

lehre des Gal.‘“, Exkurs 7 „Das Schriftverständnis des

legung selbst, die den Brief außer in einem Eingang

Paulus‘“ u. a. weniger befriedigen als andere Partien des

und einen Schluß in zwei große Teile gegliedert sieht:

Kommentars. Daß — um eine Einzelfrage zu nennen. —

1,12—5,12 „Die Predigt des Paulus ist Ruf Gottes,

„der kategorische Indikativ“ den „kategorischen Impera-

zur Freiheit‘“. 5,13—6, 10 „Die wahre Freiheit ist Bin-

tiv“ nach Paulus „aus sich heraussetzt‘, ist wohl richtig.

an den Gehorsam“‘.

Aber wie stellt sich dem Verfasser, der

egenüber dem

dun%

er Auslegung geht abschnittsweise eine Darbietung

idealistischen, magischen und „dialektischen‘“ Verständ-

des Textes voraus, wie er dem Verfasser auf Grund sorg-

nis des Verhältnisses von Indikativ und Imperativ in

fältiger Textbeobachtung, die in einem Sonderapparat

der paulinischen Paränese ein eigenes und meues vertritt,

sichtbar wird, am wahrscheinlichsten erscheint. Natür-

„die eschatologische Realität‘“, die als ein „Übergangs-

lich findet bei der Rekonstruktion des Textes auch %® *

und Schwebezustand zwischen diesem und dem zukünf-

Beachtung. Neben dem griechischen Text steht seine

tigen Aion‘“ eben die Notwendigkeit des Imperativs aus

Übersetzung in der Form einer verdeutlichenden Para-

dem Indikativ begründet, eigentlich dar? Wie insbeson-

phrase, die in sich das Ergebnis der Auslegung enthält

dere wird sie konstituiert? (S. 109/110).

und diese für den Leser vorbereitet.' So sehr sie unter

Was die bei der Auslegung des Gal. zu

Spra-

che kommenden historischen und exegetischen Einzel-

f

e

ädagogischem Gesichtspunkt zu begrüßen ist, so sehr

istet sie andererseits doch der Gefahr Vorschub, den

fragen betrifft, so ist die ‚Auslegung Oepkes in einem

Galaterbrief in dem Klang eines stark subjektiv-erbau-

uten Sinn konservativ, d. h. von einer wohltuenden

lichen Tones zu vernehmen und dadurch

en apostoli-

S

kepsis gegen die Historie getragen, die Skepsis und

schen Stil und die

ihn tragende Intention mißzuver-

Wissenschaftlichkeit in eins setzt, und zugleich abhold

stehen (Vgl. zu 1,8. 16f. 3,4. 10..19 u.a.). Eine solche

einer sich allein als rechtgläubig empfindenden Aipologe-

subjektiv-pathetische Redeweise trifft man nun freilich

tik. So kann seinen Einzelergebnissen m. E. weithin zu-

auc

öfter innerhalb der Auslegung selber.

gestimmt werden. Er tritt z. B. mit Recht für die soge-

(Vgl. etwa zu 3,19ff. „Ein hochdramatischer Moment! Gesetz

nannte Nordgalatienhypothese ein, vermag auch Gal.2,

und Verheißung sind im scharfen Gegensatz zueinander gestellt wor-

den, Die Verheißung ist von Gott,

Also — ist die Tora wider Gott!

1ff. mit Apg. 15 zusammenzusehen, versteht die Geg-

Nirgends im Gl, jagen

ner des Paulus in Galatien nicht als Gefolgsleute des

sich die Gedanken so wie hier, Nirgends muß man so viel zwischen

Kann diese Klippe noch umschifft werden?

Petrus oder Jakobus, sieht mit Recht in Antiochien zwi-

schen Petrus und Paulus keinen grundsätzlichen Gegen-

den Zeilen lesen, um dem Text seinen Sinn abzulauschen,‘“ S, 62),

satz aufbrechen u.a.m. Theologisch entnimmt er dem

Dadurch wird aber die oben erwähnte Gefahr noch

Galaterbrief eine Rechtfertigung der reformatorischen

rößer. Freilich zeugen solche m.E. dem paulinischen

Thesen

S.130f.) und hält ihn daher für wohlgeeignet,

Pathos nicht angemessenen Sätze in ihrer Art auch von

eine Wa

}

fe gegen moderne Irrtümer zu sein.

dem den ganzen Kommentar tragenden Bemühen, die

Sache, um die es dem Apost

K

im Gal. geht, dem ;

egen-

Wuppertal

Schlier

wärtigen Verständnis zu ver

d

olmetschen. Diesem

B

emü-

hen

Wendland, Prof. Dr. theol. Heinz-Dietrich: Geschichtsauffassung

ijenen die eindringliche Aufhellung der jeweiligen

und Geschichtsbewußtsein im Neuen Testament. Göttingen:

historischen Situation, die auch in mehreren Exkursen

Vandenhoeck & Ruprecht 1938. (84 S.) gr. 8°.

RM 3.80.

auseinandergelegt wird, nicht weniger als die

enauen

grammatischen Erwägungen, die begriffsgeschichtlichen

Den Anspruch, den die christliche Gemeinde in der

Erörterungen und die religionsgeschichtlichen Darlegun-

Welt erhob, das „neue Volk“ zu sein, interpretiert der

en. Oepke läßt dem Lernenden immer wieder eindrück-

Verf. als ein eigenartiges Geschichtsbewußtsein,

N

ch werden, daß es keine gute Auslegung des N.T. gibt,

das nicht in geschichtsphilosophischen Reflexionen seine

Wurzel hat, sondern in dem Bewußtsein, die entschei-

die nicht einerseits den geschichtlichen Charakter jedes

dende Wende der Geschichte erlebt zu haben und in dem

seiner Sätze und Worte berücksichtigt und die nicht

andrerseits den gegenwärtig verpflichtenden Sinn der

„Kairos“ zu stehen, in dem sich die Herrschaft Gottes

apostolischen Aussagen achtet. Dabei ist natürlich nicht

eschichtlich zı realisieren beginnt. Die Geschichte ist

immer leicht zu entscheiden in welchem Maße ein Kom-

ier also von der Eschatologie her verstanden. Das es-

mentar das

eschichtliche Material darbieten soll, in wel-

chatologische Geschehen, mit dem der „göttliche Kairos“

chem Verhä

f

nis m.a. W. die historisch-philologische Be-

eingetreten ist, ist Jesu Christi Sendung, welche Mensch-

;a

ündung und Veranschaulichung der sachlichen Aus-

werdung, Tod und Auferstehung umschließt. Von hier

l

gung zu dieser selbst zu stehen kommen soll. Aufs

aus, als von der Mitte der Geschichte, gliedert sich die

Ganze gesehen scheint mir bei Oepke die sachliche Er-

Weltgeschichte in zwei Teile, Einst und Jetzt; und von

örterung der theologischen ‚Aussagen gegenüber der in-

hier aus empfangen Vergangenheit, Gegenwart und Zu-

teressant und angenehm gestalteten

orlage des histo-

kunft ein neues Verständnis. Die Vergangenheit wird im

risch-philologischen Materials zu kurz gekommen zu sein,

Lichte des Heilsgeschehens als Vorzeit des Heils ver-

Auch wird nicht immer sichtbar, inwiefern die Kenntnis-

standen, die auf den Kairos hingeordnet ist. Die Gegen-

nahme des reichen historischen und begriffsgeschicht-

wart ist die Heils- und Entscheidungszeit; in ihr voll-

lichen Materials die Erkenntnis der Sache bestimmt.

ziehen sich eschatologisches und Welt-Geschehen noch

So legt der Verfasser zu Gal, 4,3 im Anschluß an eine reich-

miteinander; „mit der Heilszeit . .. ist zugleich Weltzeit

haltige Literatur eine Fülle von geordnetem Material vor, das die

da, und die Christen leben in beiden Zeiten zugleich“

253

254

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7

Geschichte; denn als Geschichte ist solches Geschehen

S. 26), — freilich nur für eine begrenzte Zeit. Denn

die Zukunft wird das Ende der Welt und die göttliche

doch erst verstanden, wenn es als ein einheitlicher

Vollendung bringen. Aber die Gegenwart ist doch schon

Wirkungszusammenhang verstanden wird (gleichgültig,

der Anfan

wie dieser des Näheren interpretiert wird). Zwar redet

des Endes, sodaß die christliche Botschaft

nicht ein

uf zu geschichtlichem Wirken, sondern Ruf

das NT. von Ereignissen und Personen, die der moderne

zur Umkehr ist.

Historiker als geschichtliche Phänomene anspricht, weil

er sie innerhalb jenes Wirkungszusammenhangs ver-

Die geschichtlichen Wurzeln dieses Geschichtsbewußtseins und

dieser Geschichtsanschauung sieht der Verf, zu einem großen Teile

steht. Aber diese Anschauung darf dem NT. nicht unter-

im alttestamentlichen Gotteszlauben,

Hier wird Gott geglaubt als

geschoben werden. Denn freilich kennt auch das NT.

der Herr der Geschichte, der in ihr handelt und sich in ihr offen-

einen Zusammenhang, ja eine Einheit des Weltgesche-

die

Geschichte

ist

ein

zwischen

ihm und

seinem

bart;

Dialog

hens; aber diese Einheit ist gerade nicht als geschicht-

Volk, zwischen ihm und den Völkern; sie ist eine Bewegung auf

liche, sondern als eine mythische gedacht. Und gerade

ein Ziel, auf Gottes Zukunft hin; in diesem Glauben ist der Ge-

die Ereignisse und Personen, die die Heilsgeschichte kon-

schichtsgedanke mit dem Schöpfungsglauben verbunden,

Eine zweite

Wurzel

ist das Geschichtsbild des

Buches

Daniel

und der Apo-

stituieren, sind im Sinne des NT. nicht geschichtliche,

sondern mythische Phänomene. Das NT. hat, indem es

kalyptik überhaupt, ihr Universalismus, ihre Anschauung vom Ge-

das eschatologische Geschehen

gensatz der

Gottesherrschaft und der Weltreiche,

ihr Zeitbegriff,

in der gegenwärtigen

Eine dritte Wurzel endlich liegt in dem verbreiteten Mythos vom

Zeit anheben sieht und von da aus alle vergangene und

kommenden Erlöser und Weltherrscher,

zukünftige Zeit deutet, zunächst nicht den Mythos ver-

Das

christliche Geschichtsbewußtsein und

seine Geschichtsan-

Ein

ist

Hebr,

geschichtlicht, sondern die Geschichte mythisiert.

schauung

im NT,

in den Theologien des Paulus, des

mythisches Ereignis (der Beginn des neuen Äons oder

und der Apok, individuell verschieden ausgeprägt,

Alle drei stim-

das Weltgericht z. B.) oder eine mythische Gestalt (der

men in den entscheidenden Zügen überein.

Für Paulus charak-

teristisch ist seine Interpretation der vergangenen Geschichte von

Menschensohn z. B.) sind noch nicht damit entmythisiert

Christus aus,

Er versteht sie als einheitliche Geschichte von Adam

und als geschichtlich verstanden, daß sie als einmalige

Phänomene

angesehen

und

chronologisch und geo-

auf Christus, in welche zwei andere Zeiten eingeordnet sind: die

Verheißung an Abraham und das Mose-Gesetz,

Durch seine Ge-

graphisch lokalisiert werden (als ob der Mythos sein Ge-

schichtsanschauung hat Paulus das Judentum und sein Geschichts-

schehen nicht auch in der raumzeitlichen

phäre spielen

bild überwunden und ein neues

Bild gestaltet,

in dem Vergan-

ließe!), sondern erst dann, wenn sie innerhalb des

genheit und Zukunft zu einer großen Einheit zusammengeschlossen

geschichtlichen Wirkungszusammenhangs verstanden wer-

sind,

Für Hebr., ist bezeichnend, daß er von Christus aus die

das

den.

Aufhebung des

alttestamentlichen Kultus folgert und

dabei

Alte so versteht, daß es Voraussetzung Oder Typos des Neuen

Richtig ist, daß das NT, das Bewußtsein hat, in der durch

ist, das Neue somit Erfüllung des Alten,

Die Apok, hat ihre

Christus heraufgeführten Wende der Äonen zu stehen,

Da der Ur-

daß

in

ihr die Ueberwindung und Um-

sprung dieses Bewußtseins in der ‘geschichtlichen Person Jesu und

Eigentümlichkeit darin,

seiner Botschaft liegt, meint der Verf., dieses Bewußtsein als ein

schmelzung der jüdischen Hoffnung erfolgt ist, Ihr Blick ist radikal

Geschichtsbewußtsein bezeichnen

auf die Zukunft gerichtet, die in dem gegenwärtigen Ringen zwi-

zu dürfen und die von da aus

schen Gottesherrschaft und Satansmacht

schon anbricht;

dagegen

sich ergebende Deutung der Vergangenheit und Zukunft als Ge-

entwickelt sie nicht wie Paulus und Hebr, eine Deutung der ver-

schichtsanschauung;

Eben dies kann ich nicht für richtig halten,

Wie Jesus für den Glauben des NT, nicht eine geschichtliche, sondern

gangenen Geschichte, so sehr für sie der Gesamtverlauf der Ge-

schichte von der Schöpfung bis zum Ende eine vom göttlichen Plane

eine mythische Gestalt ist (vgl.. Phil. 2,6ff.; 2.. Kor. 5,17; Joh,;

geleitete Einheit bildet,

seine Identifizierung mit dem Menschensohn usw,), so ist auch das

Schließlich zeigt der Verf,, daß diese in dreifacher theologischer

eschatologische Bewußtsein des NT. kein Geschichtsbewußtsein, und

Differenzierung entwickelte

Anschauung

ihren Grund

IN ear

seine Anschauung von Vergangenheit und Zukunft

ist keine Ge-

schichtsanschauung, sondern Geschichtsmythologie,

selbst habe, da Jesus 1) den Jetzt-Anbruch, das Gegenwärtigwer-

den der Gottesherrschaft verkündigt habe, und da er 2) den Anspruch

Wohl stellt sich uns, die wir Jesus als historische Gestalt sehen,

erhoben habe, selbst der kommende Weltrichter und der Messias

und die wir die Gemeinde der Endzeit (entgegen ihrem eigenen

des Reiches Gottes zu sein,

So sei in seinem Wort wie in seiner

Selbstverständnis) als historische Größe sehen, die Frage, welche

Person die Anschauung von dem Gegensatz der alten und der neuen

Stellung

zur Geschichte

in dem

eschatologischen Bewußtsein des

Zeit und damit das eschatologische Verständnis des alttestamentlichen

Urchristentums und in seiner Mythisierung der Vergangenheit und

Gesetzes gegeben, wie es dann nach ihm theologisch expliziert wird.

Zukunft enthalten sei,

Für das Urchristentum selbst besteht diese

Durch seinen Anspruch, der Menschensohn zu sein, „schafft er Er-

Frage nicht, weil die Geschichte als Geschichte gar nicht in seinen

wartung und Mythos um in geschichtliche, persongebundene und

Blick tritt,

Es mythisiert die Vergangenheit zu einer

„Heilsge-

Und das eigentümliche para-

real wirksame Eschatologie“ (S. 74).

schichte‘“; die wirkliche Geschichte der Vergangenheit, nämlich die

doxe Miteinander von Heils- und Welt-Zeit in der Gegenwart, wie

Geschichte Israels, deren Subjekt das Volk ist, wird dadurch ge-

die Spannung zwischen dem Jetzt der Heilszeit und der künftigen

rade verdeckt,

Daß die Gottesherrschaft „‚der sich total erfüllende

Vollendung ist schon bei ihm selbst gegeben,

und durchsetzende Sinn des ganzen Geschichtsprozesses“ sei (S,

Es ist das Anliegen des Verf, zu zeigen, daß das NT., so

39), ist deshalb ein im Sinne des NT,

falscher Satz, weil das

wenig es eine Geschichtsphilosophie enthält, doch ein Geschichts-

NT, das in der Zeit sich erstreckende Geschehen überhaupt nicht

bewußtsein und eine Geschichtsanschauung ausspricht, indem es die

als einen ‚,Geschichtsprozeß“ der einen „Sinn’” hat, ins Auge faßt,

„Botschaft von dem in Christus Geschichte werdenden Gott‘ ver-

Wohl kann man im Sinne des NT, sagen, daß, was Gott in der Ver-

kündigt (S, 84). Es redet zwar nicht von Welt-, sondern von Heils-

gangenheit und Gegenwart getan hat (Verheißung, Gesetz, Chri-

geschichte,

Aber eben ‚,nicht in der Weltgeschichte, sondern in

stus), auf das Ende hinzielt, Aber die Taten Gottes sind gar nicht

der Heilsgeschichte erfüllt sich die Geschichte der menschlichen

Bestandteile eines ‚,Geschichtsprozesses‘‘,

sondern mythische Ereig-

Existenz, des Einzelnen wie der Gesamtheit in ihrer geschichtlichen

nisse,

Daß alle Menschen- und Welt-Geschichte auf das Ziel der

Folge, Und doch ist dies zugleich das größte und freieste Ja zur

göttlichen Herrschaft hintendiere (S. 39), und daß die Aufhebung

Weltgeschichte, das gedacht werden kKkann, der Glaube nämlich,

der Geschichte ihre Vollendung sei (S, 39), ist im Sinne des NT,

daß sie nach Gottes Willen zu Gott als ihrem Ende kommen soll“

nur dann richtig, wenn hier Geschichte gar nicht das ist, was wir

(S. 83). So gilt dem Verf. — und er meint damit die Anschauung

Geschichte nennen, sondern ein mythisches Geschehen,

des NT. auszusprechen — Jesus als die Mitte der Geschichte; in

Vollends was Gegenwart und Zukunft betrifft, so ist die An-

der mit ihm nach dem Glauben des NT, angebrochenen Heilsge-

schauung des NT, völlig eindeutig: das Weltgeschehen hat sein

schichte beginne eine neue Geschichte,

Ende erreicht, In keinem Sinne kann also Christus als die „Mitte

Aber ist damit wirklich die Geschichtsanschauung

der Geschichte“ gelten, als ob von ihm aus eine neue „Geschichte“

und das Geschichtsbewußtsein des NT. richtig charak-

ihren Anfang nähme,

Ja, auch ein neues Weltgeschehen ist im

Grunde nicht mehr denkbar,

Denn freilich zeigt die Gegenwart

terisiert? Zunächst müßte doch klar gesagt werden, daß

ein eigentümliches

Ineinander

von Weltgeschehen

und eschatolo-

das NT. nicht nur keine Geschichtsphilosophie enthält,

sondern auch überhau

nicht in dem Sinne von Ge-

gischem Geschehen; aber in diesem vollzieht sich ja der Abbruch alles

Weltgeschehens, nicht der Anfang eines neuen,

Was anhebt und

schichte redet, wie

eute jeder — auch der Verf. —

was die Zukunft bringen wird, ist mythisches Geschehen in so radi-

von Geschichte redet und sie versteht. Zwar redet das

kalem Sinne, daß es nicht mehr als Weltgeschehen bezeichnet wer-

NT. viel von einem Geschehen, das sich in Raum und

den kann,

D

das

Bedeutet die ‚„‚göttliche Einmaligkeit der Heilsereignisse‘“

Zeit abspielt, anı dem M

enschen beteiligt sind, und das

„Ende aller

irdisch-menschlichen Geschichte‘‘,

wie der

Verf,

Menschen betrifft. Aber

damit redet es noch nicht von

ganz

richtig sagt (S, 44), so bedeutet sie das Ende von Ges«

255

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7

256

\

schichte überhaupt,

Hier unterscheidet sich übrigens das NT, von

schichtsverständnis entspringt, das aus der Hülle des es-

den Zukunftshoffnungen des AT, grundsätzlich; denn so sehr diese

chatologischen „Geschichtsbewußtseins‘“ und der mytho-

reiche mythische Züge enthalten, so:steht in ihrem Mittelpunkt doch

E

logischen „Geschichtsanschauung‘ erst kritisch zu erhe-

das Volk Israel, und die Hoffnung geht auf sein Glück und Heil

ben ist. Weiter: ob dieses Nein, sofern es die christliche

in den Dimensionen weltlichen Seins,

Das NT. aber hat im Gefolge

der Apokalyptik die Hoffnung radikal mythisiert,

Das zeigt sich,

Lebenshaltung bestimmt, eindeutig nachvollzogen werden

wie in der Hoffnung auf die Auferstehung der Toten, so sehr deutlich

kann (das Weltverständnis der katholischen

irche wäre

dann wohl die einzige innerweltliche Möglichkeit die-

in der Vorstellung vom Weltgericht,

Nach der Anschauung des AT,

vollziehen sich Gottes Gerichte in den (wie immer mythisch ausge-

ses Nachvollzuges), oder ob es in einem dialektischen

malten) Vorgängen der Volks- und Völkergeschichte, nach der Apo-

Weltverhältnis

legitim nachzuvollziehen

ist (wie

es

kalyptik und dem NT, als ein großer forensischer Akt in der Sphäre

lutherischer Anschauung entsprechen würde). Das NT.

mythischen Geschehens,

enthält selbst — von dem vom Verf. nicht berücksichtigten

Wohl können wir heute sagen, daß mit der urchristlichen Ge-

Joh. abgesehen — Anweisungen für die theologische Be-

meinde eine neue Geschichtsepoche angebrochen ist,

Ihrem eigenen

Denn ihr eschatologisches Bewußt-

arbeitung des Problems; einmal direkt in der paulinischen

Bewußtsein entspricht das nicht,

Lehre vom Gesetz, die freilich erst aus ihrem Zusam-

sein

besagt, daß sie sich am Ende alles Weltgeschehens stehend

menhang mit der heils- und endgeschichtlichen Mytholo-

weiß, daß sich in ihr der neue Äon — eine mythische, und nicht

elöst werden müßte, damit das in ihr enthaltene

eine geschichtliche Größe — zu realisieren beginnt,

Wenn Paulus

gie

die christliche Gemeinde als ‚,‚Volk, Gemeinde, Staatswesen, Israel“

Geschichtsverständnis frei wird; sodann indirekt in Stel-

len wie 1. Kor. 7, 29—31; Phil. 4,12; Rm. 1

21551

bezeichnet (S. 36), so besagt das keineswegs, ‚‚daß es sich auch

son-

1

4. -Zu-

jetzt um eine real-geschichtliche Gemeinschaft , .

handelt“,

Körz 7, 4724 ; 2 Kör- 4, Tf PhIL OS

dern vielmehr, daß diese Begriffe ihres real-geschichtlichen Gehaltes

erst aber muß das Problem als solches herausgearbeitet

beraubt und mythisiert worden sind, Und so richtig es ist, daß das

werden; es wird aber nur verschleiert, wenn mytholo-

eschatologische ‚,Geschichtsbewußtsein‘“ zugleich Kirchenbewußtsein ist

gische Aussagen des NT. für Aussagen über Geschichte

(S. 37), so falsch ist es, daß für die Auffassung des NT. mit der

in dem alten AÄon“

ausgegeben werden.

Dann erst kann die Frage be-

Kirche

„eine neue

Geschichte mitten

antwortet werden, ob die Mythisierung der Geschichte

beginne

(: 3}

Es

beginnt

vielmehr

das eschatologische

Ge-

schehen, das alles andere als Geschichte ist,

Der Verf, verschleiert

eine Vergeschichtlichung des Mythos zur Folge hat.

also das Problem, wie sich die Kirche, die infolge des Ausbleibens

Marburg

R. Bultmann

der erwarteten Parusie in der Tat zu einer geschichtlichen Größe

wurde und ihre Geschichte hatte und hat, — wie sie sich immer

Pfannmäller, Gustav: Jesus im Urteil der Jahrhunderte.

noch als eschatologische Gemeinde im Sinne des NT, verstehen kann,

Die bedeutendsten Auffassungen Jesu in Theologie, Philosophie, Lite-

Es ist mir unbegreiflich, warum der Verf, die Problematik

ratur und Kunst bis zur Gegenwart. 2., vermehrte und verb. Aufl,

verschwiegen hat, die damit gegeben ist, daß die urchristliche Ender-

RM 6.80.,

Denn diese Nah-

Berlin: Töpelmann 1939. (XI, 574 S.) 8°.

wartung die Naherwartung des Endes ist,

Das Buch von Pf. ist ein Werk von erheblicher Weite.

Dies liegt

erwartung ist für das eschatologische Bewußtsein des NT, ja nicht

im Charakter seines Gegenstandes begründet. Die Person Jesu ist ja nicht

etwas

Nebensächliches,

sondern

etwas

Wesentliches,

Konstitutives

nur für die neutestamentliche Disziplin da, sondern der Historiker, der

(abgesehen von Joh,, den der Verf, aber auch gar nicht in den

Pf. hat der

Daß die Welt trotz Gottes

Systematiker, der Philosoph kommen um sie nicht herum.

Kreis seiner Darlegungen einbezieht),

Reihe nach I. die alte Kirche, II. das Mittelalter, III. die Reformation

eschatologischem Handeln in Christus noch weiterbesteht, ja unab-

bis zum 19. Jahrhundert und IV. das 19. Jahrhundert bis zur Gegenwart

sehbar weiterbesteht,

wird für die christliche Gemeinde mehr und

behandelt. Der Abschnitt über die alte Kirche hätte kürzer sein, dagegen

mehr zu einem Problem, zu einer schon im NT, selbst empfun-

die Bedeutung Jesu für Luther stärker herausgestellt werden können (auf

denen Verlegenheit,

Denn das eschatologische Bewußtsein enthält

daß das

Ende des

Weltgeschehens

gekommen

S. 238 ist E. Seebergs „Christus, Wirklichkeit und Urbild“, Stuttgart 1937,

ja den Gilauben,

nicht gewürdigt).

Luther steht uns doch näher als die valentinianische

sei,

Damit aber ist ein Nein zur Geschichte gesprochen, das dem

Gnosis, die S. 73—75 ausgiebig zu Wort kommt.

Sehr schön sind die

Nein zur Welt überhaupt entspricht, und daß sich in dem Urteil

vom Vf, beigebrachten Lied-Zeugnisse von Jesus (vgl. z. B. S. 131ff,,

über die Vergangenheit als eine Vergangenheit der Sünde deutlich

173 und besonders 217ff. Christus im deutschen Kirchenlied).

Den

dokumentiert,

Die Herrschaft Gottes realisiert sich nach dem Ver-

systematischen Schwerpunkt des Buches wird man im IV. Abschnitt zu

ständnis des Urchristentums nicht geschichtlich, sondern sie macht

suchen haben. Hier ist zunächst die nur bis 1912 reichende „Geschichte

aller Geschichte ein Ende; und sofern sie schon Gegenwart ist, steht

der Leben-Jesu-Forschung“ von A, Schweitzer bis 1938 fortgesetzt (vgl.

alles, was Geschichte heißen kann,

im Abbruch.

Paulus deutet die

Kap. 35

„Moderne Jesusdarstellungen“

und Kap. 37

„Jesus und die

Gegenwart 1. Kor, 15,23—28 im Anschluß an die jüdisch-apokalyp-

tische Vorstellung vom Zwischenreich radikal mythologisch, als die

Philosophie“). Besonders die Auseinandersetzungen um den deutschen

Christus (S. 417 ff.) von P. de Lagarde über H. St. Chamberlain bis zu

Zeit des Kampfes des erhöhten Christus gegen die doy0l, SEovolaı

A. Rosenberg hin sind beachtlich.

In zurückhaltender Bestimmtheit führt

und Suvdpeıc, die mit der Besiegung des ddvortoc als des letzten

der Vf. die Positionen der Schriftsteller in ihren Hauptthesen vor, nur

Feindes beendet sein wird,

hier und dort kurz richtigstellend, ohne doch selber ein- und damit an-

Daß die Weltgeschichte Einheit und Sinn von der Heilsge-

zugreifen. Das Kapitel „Jesus und die Philosophie“ ist allerdings recht

schichte empfängt, ist ein moderner, kein neutestamentlicher Ge-

dürftig. Der Verf. behandelt nur Kant, Jacobi, Fichte, Schelling und

danke, weil das NT, den Begriff der Weltgeschichte nicht kennt,

Hegel, um von da aus gleich über Schopenhauer zu dem negativ ur-

sondern nur den des Weltgeschehens,

Der Verf, hätte freilich das

teilenden E. v. Hartmann zu springen. Pf, hat sich damit um wertvollstes

Recht, den Ausdruck ‚„Geschichte“ zu gebrauchen, wie er will, Aber

philosophisches Schriftgut hinsichtlich positiver Wertung Jesu im Sinne

indem er unreflektiert immer von Geschichte redet, suggeriert er

einer Begegnung von philosophischem Geist und christlichem Glauben

sich und den Lesern die Vorstellung, als sei im NT, wirklich von Ge-

entgehen lassen.

In der nachhegelischen Zeit hätte der Vf, für seinen

schichte die Rede,

Und er verdeckt das eigentliche Problem,

Gegenstand reiches Material gefunden bei Sengler, J. H. Fichte, Weiße,

welchen Sinn für die Weltgeschichte und welches Verhältnis

J. P. Lange, Carriere u. a. Doch abgesehen von diesen Mängeln vermag

zu ihr das Heilsgeschehen hat,

Daß das eschatologische Bewußtsein

das Buch trotz der Fülle der Namen einen klaren Überblick über die

des NT, das größte und freieste Ja zur Weltgeschichte sei, ist eine

Wertung der Gestalt des Gottmenschen im Lauf der Jahrhunderte zu

Selbsttäuschung; es ist vielmehr das radikale Nein, Denn wenn jenes

geben. 20 Christusbilder schmücken den Text. Einer etwaigen Neuauf-

Ja als der Glaube interpretiert wird, daß die Weltgeschichte nach

lage sollte man neben dem Personen- auch ein Sachverzeichnis beigeben.

Gottes Willen zu Gott als ihrem Ende kommen soll, so ist dieses

Berlin

Walter Karowski

Ende für sie ja keineswegs Erfüllung, sondern einfach Aufhören,

Zunichtewerden, Es ist also gar nicht „ihr“ Ende, — in dem Sinne

eines organisch zu ihrem Verlauf gehörenden Endes, sondern das ihr

von außen gesetzte Ende, von dem aus

ihr

Sinn als

Weltge-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

schichte nicht erfüllt, sondern vielmehr in Frage gestellt, — verneint

wird, Die christliche Botschaft ist nicht „,die Botschaft von dem in

Altaner, Berthold: Patrologie. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1938.

Jesus Christus Geschichte werdenden Gott‘“ (S, 84), sondern von

(XIX, 353 S.) gr. 8°.

RM 7.80.

dem in Jesus Christus die Geschichte verneinenden und aufhebenden Gott.

Der Studienbetrieb an den katholischen theologischen

Die Frage kann nur sein, ob dieses Nein seinen le-

Fakultäten macht einen Grundriß der Lehre von den

itimen und definitiven Ausdruck in der neutestament-

Vätern der Kirche, d. h. im besonderen Sinne der christ-

Ü

lichen Schriftsteller der alten Kirche erforderlich, Daher

chen Geschichtsmythologie gefunden hat (m. a. W. 0ob

die apokal

tischen Vorstellungen des NT. für die Theo-

verfügen die Katholiken stets über handliche Lehrbücher

logie verpflichtend sind), oder ob es wirklich einem Ge-

für

jesen Stoff.

Auf protestantischer Seite gibt es

257

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7

258

seit Krügers Geschichte der altchristlichen Literatur bis

|

Sie kann daher in der ThLZ, die vor allem die For-

Nicäa

1892), der überdies mit 325 abschließt, nur die

{

schungsarbeit kritisch begleiten und fördern will, nur

]

kurz angezeigt werden.

Darstellung von Lietzmann 'bei Gehrke-Norden. Die Dar-

s mag aber in der gegenwär-

Handbuch sind einzi

stellungen von Stählin und G. Krüger in Iwan Müllers

tigen Zeitlage auch für die Forschung nützlich sein, ein-

artig, aber mehr Hand- als Lehr-

mal ausdrücklich darauf hinzuweisen, wie vorbildlich hier

bücher.

Immer noc

T

ist Bardenhewers monumentale

die Aufgabe gelöst ist, Erkenntnisse und Ergebnisse

Sammlung unersetzlich. Um so mehr muß man es be-

streng wissenschaftlicher

Arbeit für weiteste Kreise

grüßen, daß ständig der kleine seit Jahrzehnten bestens

A

fruchtbar

zu machen.

Der Briefwechsel des Erasmus

eingeführte Grundriß von Rauschen neu aufgelegt wird.

ist in einer großen wissenschaftlichen Ausgabe für den

Nach Rauschens Tode hatte das nützliche Buch Joseph

Nichtfachmann so gut wie nicht vorhanden und darüber

Wittig betreut.

Nach ihm übernahm B. Altaner die

hinaus durch die lateinische Sprache des Originals un-

Neubearbeitung des Buches. 1931 war im gleichen Ver-

verständlich. Durch die Übersetzung werden nun Per-

lage die Patrologie in 10.—11. Auflage erschienen.

A

son und Zeit des Erasmus in schöner Anschaulichkeit und

in einer

Fülle kennzeichnender Einzelheiten lebendig.

Leider war diese Neuauflage nicht in jeder Hinsicht

Ba

als geglückt zu bezeichnen. Von vielen Seiten wurden ge-

Man möchte wünschen und fast schon hoften, daß durch

wichtige Einwände gegen das Buch erhoben, u. a. auch

die schlichte dokumentarische Wahrhaftigkeit eines sol-

von' mir in dieser Zeitschrift 1932 Sp. 222. Da das

chen Werkes und durch die Fülle bunten Lebens, die es

Buch sich als Lernbuch einer großen Beliebtheit bei den

erstehen läßt, in dem einen oder anderen seiner Leser

Studierenden der katholischen Theologie, aber auch als

der historische Sinn und die Begeisterung für die Histo-

Nachschlagebuch bei den Forschern erfreut, war €s

rie wieder geweckt würden. Wenn das Buch aut diese

möglich, in überraschend kurzer Zeit die vielerlei Schön-

Art dem allgemeinen Mißbrauch der Geschichte ent-

heitsfehler bei einer neuen Auflage, die nunmehr vor-

gegenwirkte und echten geschichtlichen Sinn zu stärken

liegt, zu beseitigen. Das Buch ist unter der nicht genug

vermöchte, so wäre seine Aufgabe erfüllt.

Die Berichtigung einer Einzelheit sei noch als Bei-

anzuerkennenden Arbeit von Altaner ein völlig neues ge-

trag zur. Forschung gegeben. Der Straßburger Reforma-

worden. Mit vollem Recht nimmt jetzt A. die Urheber-

es Erasmus‘“

schaft, ohne die früheren Herausgeber zu nennen, für

tor Martin Butzer darf nicht als „Freund

sich allein in Anspruch. Gerade weil ich die vorher-

(S. XXXVII) bezeichnet werden. Seit seiner ersten Be-

gehende Bearbeitung des Buches scharf kritisiert habe,

gegnung mit Luther im Jahre 1518 1äßt sich bei ihm

möchte ich

etzt meinen vollen Beifall für die Arbeit ıA.’s

deutlich die Loslösung von Erasmus und eine innerliche

in der vor

|

jegenden Gestalt aussprechen. Wir haben

Durchdringung mit den reformatorischen Gedanken fest-

jetzt wirklich ein in jeder Beziehung brauchbares Buch

stellen. Die Grundlagen für die Einigungsbestrebungen

erhalten.

Wer dauernd mit den Schriften der Kirchen-

mögen bei Julius Pflug erasmisch sein, bei Butzer sind

väter umgeht, wird es mit rechtem Nutzen ständig zur

sie es nicht. Sie erwachsen, wie ich aus zahlreichen ge-

Hand haben wollen. Die Anlage des Buches, also die

druckten und ungedruckten Quellen nachweisen kann,

aus seinem reformatorischen Bewußtsein und aus einem

Darstellung nach Autoren und nach sachlich zusammen-

ehörenden Schriften ist beibehalten, ebenso die für den

politischen Blick für die Lage des deutschen Protestan-

S

tudienbetrieb erforderlichen Mitteilungen über die wich-

tismus, mit dem er unter den deutschen Reformatoren

tigsten, für die katholische Theologie erheblichen Lehr-

völlig vereinzelt dasteht. Zahlreiche bisher unveröffent-

egenstände der Väter, Aber Altaner hat eine kaum über-

lichte Gutachten Butzers aus der Zeit des Regensburger

%.

ijetbare Arbeit, darin geleistet, die Literatur, nicht nur

Reichstages 1541 bis zum zweiten Regensburger

je-

die neueste, sondern auch die wirklich erhebliche aus frü-

spräch 1546 machen das deutlich, und die Be

währung

herer Zeit bei dem jeweiligen Schriftsteller zu verzeich-

findet sich schließlich in Butzers Haltung gegenüber dem

nen. Dieses Material ist eben für den Mitforscher un-

Interim, Auch die Bezeichnung Butzers als eines „Stief-

erläßlich. Und A. hat sich durch seine höchst mühsame

kindes _ der Reformation‘“ im Zusammenhang mit Seba-

und kenntnisreiche. Arbeit den Dank aller Fachgenossen

stian _ Franck, Arminius, Sozzini und anderen

erworben. Ich möchte ausdrücklich feststellen, daß alle

rückt ihn in ein falsches Licht. Man braucht

(S. XLI1)

nur auf

Anstände, die seinerzeit gemacht wurden, nunmehr. be-

ihn von den Genannten abzı

Butzers starkes kirchliches Bewußtsein hinzuweisen, um

seitigt sind. Im Ganzen: ein höchst brauchbares Buch.

heben. Leider schleppen

Unter vielem Anerkennenswertem sei hervorgehoben, daß

sich diese Urteile über Butz

er immer weiter, obwohl

A. einen vorzüglichen Wegweiser zu den besten Drucken

sie durch das Studium der

Quellen keineswegs bestä-

der verschiedenen Texte und nicht zuletzt den fraglichen

ti

werden. Darum ist ein H

inweis an dieser Stelle viel-

Mignebänden auch zu Schwartz’ Konzilakten gibt. Schließ-

leicht nicht ganz unnütz.

lich ist das Buch im Preise um ein Viertel herabgesetzt

Holzhausen bei Leipzig

worden, ohne daß der Umfang verringert worden wäre.

Gerhart' Schmidt

ibt von der Anlage und Entstehung

Die Einleitung

X

Strasser, Professor Otto Erich:

La pensee theologique de

einen bequemen

ufschluß.

Wolfgang Capiton dans les d

ernieres annees de sa vie.

Nur einiges Wenige ist mir aufgefallen, das hier notiert sei: Es

Neuchätel : Secretariat de l’Universit& 1938. (170 S.) gr. 8° = M&moires

fehlt eine Notiz über Timotheos Ailuros.- Die Bemerkung zur Polycarp

de 1’Universit& de Neuchätel Tome 11.

Fr. 7,50.

Vita des Pionius (S. 58), die unbesehen das höchst unzulängliche Urteil

O. E. Strasser verdanken wir eine Untersu

von Diekamp in der großen Ausgabe der Funkschen Apostolischen Väter

„Capitos Beziehungen zu Bern“

chung über

aufnimmt, sollte künftig nicht mehr beibehalten werden. Zum Barnabas-

1928), in der seine

brief verdiente die ausgezeichnete Arbeit von Heer wirklich eine Erwäh-

maßgebende Bedeutung für den „Berner Synodus‘“ von

nung. Zu Amphilochius (S. 193) wäre Abramowskis Publikation des

i

1532 nachgewiesen worden war.

Das vorliegende neue

Symbols zu nennen,

Schließlich: Burn hat kein Buch über Eustathius

SO

Buch nimmt den alten Capito

zum Gegenstand seiner

V. Antiochien geschrieben (S. 194).

Darstellung, d. h.

den Verfasser der Responsio de Missa

Berlin

H.-G. Opitz

1537. änd -des: H

exemeron 1539; dazu sind nach dem

Straßburger Thesaurus Baumianus

seine Korresponden-

zen herangezogen. Strasser

ruppiert nach den dogma-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

tischen loci, druckt reichlich

uellenbelege ab und erläu-

tert sie; wir erhalten also eine

Köhler, Walter: Erasmus von Rotterdam, Briefe,

Verdeutscht

der Seltenheit der beiden

enannten Schriften ist die

„Dogmatik‘“ Capitos. Bei

u, hrsg. Leipzig: Dieterich 1938. (XLIV, 577 S.) kl.8° = Samml.

Dieterich. 2,

RM 5.80.

reiche Textwiedergabe an sich willkommen, aber leider

hat Strasser es an philologischer Akribie sehr fehlen las-

Die reichhaltige Auswahl von Briefen des Erasmus,

sen, auf Schritt und Tritt stößt man auf Text- oder

die Walther Köhler in deutscher Übersetzung herausge-

e T

Interpunktionsfehler, es ist unmöglich sie hier alle anzı-

geben hat, ist nicht für die gelehrte Forschung bestimmt.

/

führen. Sachlich wird man von vorneherein nicht erwar-

259

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7

260

ten, einen führenden Geist in Capito zu finden, aber es

Geistes vor den Zerwürfnissen und Ängsten einer ge-

ist persönlich interessant zu beobachten, wie stark dieser

borstenen Welt Zuflucht findet.‘“ (S. 31) — In diesem

einst für die Spiritualisten so Verständnisvolle am Le-

Abschnitt — wie auch in andern — finden sich dankens-

bensende verkirchlicht ist.

Der Abschnitt: „L’eccle&sio-

werte, durch Quellennachweise gestützte Richtigstellun-

logie‘“ ist der interessanteste; es ist durchaus richtig:

gen landläufiger Vorurteile und „Roman-Motive‘“; vgl.

„d’apres Capiton la Parole ä elle seule ne serait point

z. B. den Bericht über die Auseinandersetzung zwischen

suffisante pour amener l’homme au salut ... toute la

Kepler und seiner Kirchenbehörde (S. 61 ff.). Meister-

regeneration de l’homme est Etroitement rattachee par

haft treten in Theodor Haerings Darstellung von Sche1l-

Capiton au ministere de l’6glise‘“. Eine theologia natura-

ling und Hegel der „Naturphilosoph‘“ und der „Ge-

lis bei Capito. zu finden, überrascht nicht, natürlich ist

schichtsphilosoph‘“ auseinander; plastisch erscheinen ge-

sie „incapable par elle-m&me et elle seule de convaincre

rade hier

die großen,

immer zeitgemäßen Ideen in

I”’homme de son salut‘“. Die Bibel ist ihm ein einheitlicher

ihrer rätselhaft unlöslichen Verknüpfung mit dem Ein-

gische

maligen, Individuellen der Persönlichkeit. Das am tief-

Organismus; wenn er bei der Schöpfung kosmolo

1

T, wie

Gedanken entwickelt, so ist das nicht so origine

sten ergreifende Bild des ganzen Buchs ist das von

Strasser annimmt; Zwingli in De providentia dei bietet

Hölderlin. Hermann Haering hat mit dem Auge des

dasselbe. Eher könnte auffallen die starke Betonung der

Dankbaren in jenem erschütternden Schicksal den

ezirk

(orthodoxen) Trinitätslehre, aber der einstige Spiritualist

der Weltentnommenheit gesehen, aus welchem ein Friede

sagt jetzt: spiritus Dei res [!] est integra vigens. Der

kommt, den in Worten auszudrücken eben nur einem

ehemalige Gönner der Täufer bekennt: infantes nostri

ganz Großen gegeben war. Was für ein in letzte Tie-

non tam parentum quam rei publicae sunt, quos magistra-

fen hinabreichender Gegensatz zwischen dem Dichter,

tus ut baptismo _ offerantur cavet merito,

dessen „Verkündigung‘“ wie geheiligt ist durch „die über-

Heidelberg

W. Köhler

zeugende Abwesenheit alles Subjektiven, Eklektischen

oder Dogmatischen‘“ (S. 291 f.), und seinen beiden Mit-

el!

Mörikes Bild erhält

Stiftlern Schelling und H

KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT

neue Züge durch starke Heranziehung früherer, z. TI.

unbekannter Fassungen der Gedichte; Müller will ihn

Müller, Ernst u. a.: Stiftsköpfe.. Schwäbische Ahnen des deutschen

beschreiben „in seiner fast verlorenen Einsamkeit, im

Geistes aus dem Tübinger Stift. Mit Beiträgen von Theodor Haering u.

Bruch seiner Dichtung (von der Romantik zum Bieder-

Hermann Haering. Heilbronn: E. Salzer 1938. (480 S.) gr. 8°. RM 10—.

meier), in seiner völlig ungoethischen Haltung“ (S. 330);

Das Buch ist schwer zu besprechen, weil es ein Bil-

eindrucksvoll wird die Rätselhaftigkeit des Menschen

derbuch ist. Es will nicht so sehr eine Idee durchfüh-

Mörike auf dem Hintergrund seiner

übinger Umgebung

(Waiblinger, Vischer) herausgearbeitet,

ren, als vielmehr individuelle Gestalten vorführen und

Das Buch läßt noch eine Fülle von Geschichte le-

dadurch Material bieten, aufgrund dessen der Leser

(gerade auch der Nicht-Theologe) sich ein Urteil soll

bendig werden: im Volk verwachsene Pfarrergestalten

bilden können über die Beziehungen zwischen Christen-

und unerschrockene Hofprediger; Bilder aus den Anfän-

tum und deutschem Geistesleben.

Die Einheit des rei-

gen des 19. Jahrhunderts, wo man den Eindruck hat, daß

chen, auch mit feinen. Porträt-Beigaben ausgestatteten

nicht so sehr die Männer der Zeit ihren Stempel aufge-

Buchs liegt darin, daß alle die geschilderten Persönlich-

drückt haben, als daß vielmehr sie — ein Hauff, ‚ein

keiten „Stiftsköpfe‘‘ sind, und daß sie alle ihren An-

Schwab — von ihrer Epoche geprägt worden sind. —

teil an ein- und derselben, nämlich der schwäbischen

Der letzte Abschnitt, eben der über das 19. Jahrhundert

und deutschen Geistesgeschichte haben.

Das Buch ist

— ist bewußt „anders zur Darstellung

ebracht‘“ (S.

478) als das bisherige; er ist als Kapitel

er Theologie-

nicht geschrieben als Theologie- oder Glaubensgeschichte,

geschichte geschrieben (Leben-Jesu Forschung).

sondern als ein Stück Geistesgeschichte.

Was in der Besprechung des Hermann’schen Bengel-

In aller Mannigfaltigkeit ergibt sich für Müller im-

büchs (ThLZ’63-NrE 26;.Sp: 473 1.) wermißt . würde,

mer wieder die lebendige Vereinigung polarer Gegensätze

daß die Persönlichkeit Bengels in einen größeren Zu-

als ein Wesenszug des schwäbischen Geistes. Alle seine

sammenhang hätte gestellt werden sollen, das geschieht

aus dem Stift hervorgehenden Gestalten will er in ihrer

in Müllers Buch

rogrammatisch.

Alle „Stiftsköpfe“

individuellen Ganzheit zeigen, nicht in ihrem harmo-

werden jeweils in i

h

re Epoche eingeordnet, fast könnte

nischen oder gebrochenen Verhältnis zu Ideen, die außer-

man sagen, an den einzelnen Persönlichkeiten werden die

halb ihrer Existenz bleiben. So kommt Müller zunächst

Grundlinien einer ganzen Epoche aufgezeigt. So sieht

zu einer beglückend „positiven‘“ Darstellung seiner Ge-

stalten, ob er nunm Bengel zeichnet oder Gustav Wer-

Müller z. B. die Bedeutung Joh. Val. Andreäs darin,

ner, Blumhardt oder Richard Wilhelm, Indes enthält das

daß er gegen Descartes und den Jesuitismus „die Be-

ständigkeit der Lutherreformation erwiesen hat“ (S.

Buch gerade darin unausgesprochenermaßen einen ernst-

109). Gelegentlich werden die Bilder vertieft bis zum

haften Beitrag zur alten Fragestellung nach der Fähig-

Zusammenhang der großen Menschheitsfragen, die im

keit des Christentums zur Synthese mit wechselnden

abendländischen Denken nie zur Ruhe kommen: Oetin-

geistigen Bewegungen, bzw. nach der Legitimität sol-

gers Spekulation, Paracelsus und Kepler fortführend,

cher Synthesen.

Im übrigen: sollte jemand ernstliche

steht gegen Leibniz und den Idealismus mit dem Anlie-

(nicht doktrinäre, also unsachliche)

weifel haben an

en, durch die philosophia sacra die Grundbegriffe der

der schlechtweg entscheidenden Befruchtung des deut-

hrift und die christliche Erfahrung‘ vor der „Ver-

schen Geisteslebens durch den

„G’Geist des Christen-

tums‘“, der greife zu diesem Buch.

Er wird. darın

wässerung‘“ (S. 182) durch die philosophia rationalis

Tatsachen und Gesichtspunkte in dankenswerter Fülle —

zu retten, wie später Kierkegaard gegen Hegel stand —

ein interessanter Zusammenhang, in welchen Müller noch

dazu in einem anregenden Stil dargeboten — finden.

Schelling und Franz von Baader als Vertreter einer „Phi-

Tübingen

Stumpff

losophie der Offenbarun

.

(S. 187) hereinnimmt.

Neben den

roßen

E:

ijen kommt das Individuelle

nicht zu kurz.

s ist vielmehr gerade eine Stärke des

Lang, Ephorus i. R., Dr. Gustav: Geschichte der württember-

Buchs, daß die einzelnen Köpfe mit wenigen, charakteri-

gischen Klosterschulen von ihrer Stiftung bis zu ihrer endgültigen

stischen Strichen ein wirklich lebendiges Profil bekommen

Verwandlung in Evangelisch-theologische Seminare.

Mit einer Karte

der 14 großen Mannsklöster Württembergs. Stuttgart: W. Kohlhammer

Geradezu spannend zu lesen ist das Kapitel über Kep-

1938. (XVI, 584 S., 1 Kte.) gr. 8°.

RM 12—.,

ler, den „Adler, der über den irdischen Bewegungen

Es entspricht dem Gegenstand und Titel des Buches, daß in

seine Kreise zieht, in heilig-nüchterner Einfalt „dem

dieser Schulgeschichte auch ein wichtiges Stück Kirchengeschichte ent-

Gewittertragenden ins Angesicht schaut‘“ (Hölderlin) und

halten ist, ja daß in den wechselvollen Schicksalen dieser aus den

im Reiche des ewig friedlichen und friedesuchenden

14 großen Mannsklöstern hervorgegangenen Klosterschulen, z. B, in

262

261

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7

ihrer Bedrohung durch den 30 jährigen Krieg und die französischen

Wernle, Paul: Der schweizerische Protestantismus in der

Raubkriege, in der zeitweiligen Verminderung und dann wieder Ver-

Zeit der Helvetik 1798—1803. Erster Teil: Der Aufstieg der

mehrung ihrer Zahl (ursprünglich 13, zuletzt 4) — sich der Gang

Revolution in der Eidgenossenschaft. Zürich: M. Niehans 1938. (XVIII,

der Geschichte der württembergischen Kirche widerspiegelt.

Die Tei-

589 S.) gr. 8°.

RM 11.75.

lung in Ääußere Geschichte und innere Entwicklung hat ihre Vor-

teile,

führt aber zu manchen Wiederholungen,

die die Geschlossen-

Man kann das vorliegende Werk nicht zur Hand

heit des Bildes stören,

Der 2, Hauptteil, in dem man eine Dar-

nehmen, ohne des im April verstorbenen Basler Kirchen-

stellung des geistig-theologischen Lebens erwarten möchte, beschränkt

historikers zu gedenken, der sich diese Arbeit in einem

sich doch mehr auf die inneren schulischen Einrichtungen (Stunden-

jahrelan

en, gelähmten Zustand mit Aufbietun

der letz-

pläne etc,); auch die Einflüsse von Pietismus und Aufklärung wer-

ten‘ ‘ Krä

X

e abgerungen hat. Vor einer solch

f

eroischen

den mehr nur nach der pädagogischen Seite verfolgt, Immerhin treten

eine Reihe ‚großer Persönlichkeiten der württembergischen und deut-

Energie steht man in Ehrfurcht still und bewundert die

schen Kirche in den Gesichtskreis: Brenz als der vermutliche Ver-

echt wissenschaftliche Leidenschaft, aus der diese Lei-

fasser der ersten Klosterordnung von 1556, Valentin Andreä als Abt

I

stung hervorgegangen ist.

von Bebenhausen, Bengel als Klosterpräzeptor von Denkendorf; reizvoll

Wernle hat in den Jahren 1923 bis 1925 ein großes,

ist die Schilderung des Besuchs Aug., Herm, Frankes in Denkendorf,

dreibändiges Werk über den „Schweizerischen Protestan-

Bebenhausen, Blaubeuren im Jahr 1717, für die bisher unveröffentlichte

tismus im 18. Jahrhundert‘“ herausgegeben, zu dem ur-

Akten, z, T, aus dem Pädagogium Halle, verwertet sind. Zusammen

sprünglich das vorliegende Buch als vierter Band gedacht

mit Martin Leube’s Geschichte des Tübinger Stifts vermittelt uns

war,

a es sich aber um- eine in sich abgeschlossene

das vorliegende nach Quellen gearbeitete verdienstliche Buch ein er-

Epoche der schweizerischen Kirch-engeschic%te handelt,

schöpfendes Bild des Bildungsgangs des württembergischen Theologen

erscheint das Werk als eine selbständige Publikation.

im Lauf der Jahrhunderte,

Der reichsdeutsche Leser wird vielleicht, im ersten Augen-

Heilbronn

D. Rauscher

blick erstaunt sein, daß man über einen so kurzen

eit-

n

raum der Schweizergeschichte von nur fünf Jahren zwei

solche umfangreiche Bände schreibt. Aber die Verwun-

Lösch, Prof. D. Dr. Stephan: Die Anfänge der Tübinger Theo-

derung wandelt sich in Verständnis, wenn man sich die

logischen Quartalschrift (1819—1831). Gedenkgabe zum 100,

große Bedeutung der Zeit der Helvetik für das schwei-

Todestag Joh. Ad. Möhlers. Rottenburg a. N.: Badersche Verlagsbuch-

zerische Geistesleben vergegenwärtigt. Unter der Helve-

handlung 1938. (VIII, 130 S.) gr. 8°.

RM 7.50.

tik versteht man jenen Zeitraum, als die alte, auf das

Als Gedenkgabe zum 100. Todestage Joh. Ad. Möh-

Feudalsystem aufgebaute Schweiz durch den von Peter

lers legt sein Bio,

raph diesen für die Geschichte der

Ochs an die Franzosen gerichteten Hilferuf unterging

Anfänge des deutsc

n

en Katholizismus im 19. Jahrhundert

und die Schweiz nach französischem Muster

in einen

höchst wertvollen Beitrag vor. An der Tübinger Theol.

von straffem Zentralismus geleiteten Staat umgewandelt

Quartalschrift, der ältesten fachtheologischen

eitschrift

werden sollte, was ihrem föderalistischen Aufbau wider-

der ganzen Welt, nunmehr ununterbrochen seit 120 Jah-

sprach. Diese politische Wandlung war auch für das

ren erscheinend, kann nicht vorbeigehen, wer jenen An-

kirchliche Leben von größter Wirkung, in welcher der

fängen nachspürt. Aber es war mißlich, daß ihre Auf-

alte und der neue Gedanke stets miteinander kämpften.

sätze und Rezensionen von 1819—31 ohne Namens-

Namentlich zwei Tendenzen standen sich schroff gegen-

zeichnung veröffentlicht waren; man war nicht sicher,

über: das staatskirchliche Ideal der Patrioten und die

wem die z.T. höchst wichtigen Arbeiten zuzuweisen

Idee des religionslosen Staates. Diese Problemstellung

waren. Hier bringt Lösch die erwünschte Abhilfe: an

verleiht dem Werk seine aktuelle Bedeutung für die

Hand der in den Akten der Schriftleitung erhaltenen

heutige Zeit. Wernle enthält sich in seiner Sachlichkeit

Honorarberechnungen

elingt es, bis auf wenige Reste

der Unsicherheit alle

Das nun

jeglichen Seitenblickes, aber für den Leser drängen sich

weifel zu beseitigen.

die Parallelen zur Gegenwart auf jeder Seite auf. Gin

entstehende neue Bild ist im Gegensatz zu allen bis

es doch damals auch um die Neuregelung des Verhältnis-

heute vertretenen Annahmen überraschend verändert. Als

ses von Kirche und Staat, um die Frage des Eides auf die

bisher unbekannter Mitarbeiter taucht z.B. der prote-

Revolution, um die Einführung moderner Ideen, um die

stantische Zürcher Bürgermeister, Staatsrat Paul

steri,

Judenfrage und viele andere wichtige Probleme, wie

tenstücke zur

der Freund Wessenbergs, auf, der Jahre hindurch Ak-

Geschichte des Katholizismus

1in der

denn bei solchen Umwälzungen immer das ganze Leben

in Mitleidenschaft gezogen wird. Auch an Versuchen

Schweiz, insbesondere der Jesuiten, hier veröffentlichte ;

fehlte es nicht, das Nationale zur neuen Religion zu er-

es ist sehr möglich, daß Wessenberg die Fäden zwi-

heben, wie aus dem Text des „Vaterunser eines echten

schen ihm und den Tübingern knüpfte. Lange Zeit blieb

und freien Schweizers“ zu ersehen ist, welcher da lautet:

der Besuch schweizerischer *kath.

heologen in Tübingen

Tradition.

Die berühmte Rezension von de Maistres

dein Name werde

„Wilhelm Tell, der du bist der Stifter unserer Freiheit;

eheiligt in der Schweiz; dein Wille ge-

Papstbuch stammt nicht, wie man gemeinhin annahm,

schehe auch jetzt '

5

ei uns, wie zur Zeit, da du über deine

von Möhler, sondern von Herbst, und die Anzeige von

Tyrannen

esiegt hast;

ib uns heute deinen Mut und

Tholucks „Lehre von der Sünde“ ebenfalls nicht von

deine Tap

f

erkeit“ usw.

%.

ogar die Bestrebungen fehlten

Möhler, sondern von Schönweiler.

Für Staudenmaier

nicht, eine Statue Wilhelm Tells in den Kirchen aufzu-

konnte eine Besprechun

schon für 1829 nachgewiesen

stellen und mit dessen Kultus den christlichen Gottes-

In

einer Einleitung läßt Lösch

werden. U.dgl.mehr.

dienst mehr und mehr zu verdrängen. Doch scheiterten

etwas von dem vornehmen, weitherzigen Geiste dieser

solche Versuche völlig an der unerschütterlich christlichen

alten Tübinger spüren, hier und im Schlußwort arbeitet

Einstellun,

des Schweizervolkes, das aus diesen Gründen

er vor allem die Persönlichkeit von Joh. Seb. Drey her-

in jenen

agen sogar den Heldenkampf der Nidwaldner

aus, der recht eigentlich der spiritus rector der Zeitschrift

erlebte. Sehr interessant ist auch zu sehen, wie verschie-

wurde. Von ihm stammt auch das (neben anderen Ur-

den sich damals die protestantischen Pfarrer zu dem

kunden) mitgeteilte Rundschreiben „an meine Herrn

Zeitgeschehen einstellten. Während die einen mit Enthu-

Collegen als Herausgeber der Theologischen Quartal-

siasmus auf die neue Bewegun

eingingen, verbissen

schrift‘“, das, erfolgreich;, für Aufhebung der Anonymität

die andern ihren Schmerz über die Revolution, und nur

eintrat. — Der Katholizismus hat sich seitdem gewandelt

wenige arbeiteten an einer inneren Verbindung der poli-

und die Tübinger Zeitschrift, es ging nicht anders, mit

tischen und der religiösen Ideale. Schließlich wurde allen

ihm, aber daß hier die Tradition nicht völlig abriß, son-

Geistlichen anbefohlen, sich in ihren öffentlichen Vor-

ern vom wissenschaftlichen Geiste und der Vornehmheit

trägen aller politischen Aeußerüngen zu enthalten, wie

der Gesinnung, wie sie in der „Ankündigung‘“ von 1819

denn die Pfarrer von den Bürgerrechten ausgeschlossen

zum Ausdruck kamen, noch vieles lebendig ist, weiß je-

wurden, obschon an der Spitze der Helvetik der Theo-

der, der sie las und liest.

loge Stapfer stand, ein Mann, der sonst der Geistlich-

Heidelberg

W. Köhler

{

lic

eit sehr viel Verständnis entgegenbrachte.

263

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7

264

Alle diese Vorgänge zu verfolgen, ist zur heutigen ‚ reden müssen, wenn es nicht vorzieht, sich vor der mit-

Stunde sehr lehrreich, zumal es Wernle versteht, das alles

telbaren Faktizität in der Menschwerdung zu beugen.

in sehr lebendiger Weise aus der Vergangenheit herauf

Berlin

Walter Karowski

zu beschwören. Er belegt seine Ausführungen durch ein

ins Einzelste hinein

immenses, in Archiven aufgestapeltes Material, das bis

Bachmann, Wilhelm: Gottes Ebenbild. Ein systematischer Ent-

eht, und bearbeitet es in solcher

wurf einer christlichen Lehre vom Menschen.

Berlin: Furche-Verlag

Gründlichkeit, daß diese Epoche nie mehr geschrieben

[1938]. (216 S.) gr.8° = Furche-Studien. Band 20. RM 5.60; geb. 6.80.

zu werden braucht. Oft hat man das Gefühl, der Leser

Diese Schrift will im Unterschied zu anderen neueren

ertrinke in dem allzu lokalen Stoff, aber dann gelingt

monographischen Ausführungen nicht bloß den wirk-

es dem Autor immer wieder, die ganze Betrachtung auf

lichen, von Christus unberührten

Menschen,

sondern

das .Niveau einer Kulturgeschichte zu erheben. Man sieht

auch den erlösten, ja der Vollendung teilhaftig werden-

deswegen mit Spannung dem zweiten Band entgegen, der

den Menschen beschreiben, also die

sich druckfertig im Nachlaß befinden soll und der den

aufhin abhören, was sie über den

M

nze Dogmatik dar-

Zusammenbruch dieses in sich unmöglichen Experimentes

enschen insgesamt

darstellen wird.

zu sagen hat. Doch nicht sowohl die äußere Ergänzung,

die obendrein ziemlich kurz ausfällt, stellt das eigent-

Stein (App)

Walter Nigg

lichste Neue an ihr dar, als die innere Ausweitung oder

der entscheidende Ansatz in der Rede vom Menschen:

dies, daß die Geschöpflichkeit des Menschen, d. h. zu-

leich die Schöpfungsoffenbarung an den Menschen im

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

S

inn der Schrift, besonders des Römerbriefes, klar und

unverkürzt aufgerichtet werden müsse, wenn wir in der

WenzlI , Univ. Prof. Aloys: Philosophie als Weg von den Grenzen

Theologie sachgemäß vom Menschen handeln wollen.

der Wissenschaft an die Grenzen der Religion. Leipzig: F. Meiner 1939.

Eine sehr wichti

Einsicht, die in der Tat allen Ur-

{VI1:186.5,) er8%

RM 6-—; geb. RM 7.50.

teilen über den

Me

nschen erst

ihren Halt und

ihre

Der Vf. schreibt der Philosophie die Aufgabe zu,

wahre Gestalt gibt, eine nicht nur wichtige, eine ebenso

„die gesamte Wirklichkeit der Fragestellung nach dem

richtige und notwendige Einsicht!

Eine nicht geringe

Grundsätzlichen und Wesentlichen zu unterstellen

Aufräumungsarbeit wird vom Verf. in seiner Schrift mit

esunder

unter Aufzeigung der Grenzen und der Überschneidungen

jugendlichem Mut vollzogen; ein erfreulich

M

C

nschen-

von Wissenschaft, Philosophie und Religion‘ (S. 7). Die

inn lehnt sich gegen die Verzeichnungen des

welthafte Seite der Wirklichkeit wird wissenschaftlich

bildes auf, die in letzter Zeit bei uns im Umlauf waren.

festgelegt im „Weg von unten‘“. Über sie gibt der Ent-

Hinter dem Verf. stehen als Gewährsmänner Büchsel

wurf einer ersten Axiomatik (S.127—130) Auskunft.

und Brunstäd, Lütgert und Schlatter, — auch R,Seeber

Der Vf. nimmt darin die Ergebnisse seines Buches

überschreibt einen 8& „der Mensch als gottbildliches

„Wissenschaft und Weltanschauung‘“ Leipzig 1936 (S.

freies Personwesen‘. Wir sehen so fast einen norddeut-

19—272) auf. Erst im letzten Drittel der neuen Schrift

schen unpietistischen Typus der Theol

ie sich gestalten,

führt er im „Weg von oben“ (S. 137 ft.) neue Perspek-

der offenbar eine bedeutsame, in der

Z

e

it der Theologie

tiven vor. Die Verbindung zwischen beiden Wegen liegt

der Krisis unterdrückte Wahrheit,

die Wahrheit

es

vor in der Feststellung folgender Identitäten aus der er-

Schöpfungsglaubens, verficht — vielleicht auch mit eini-

sten und der zweiten Axiomatik (diese Feststellung lie-

ger Einseitigkeit, was im Augenblick wohl unvermeid-

fert die zweite Axiomatik): 1. Die gemeinsame Wurzel

lich ist. Gegen den dreifach gegliederten Offenbarungs-

alles Seienden ist Geist (vgl. aus der 1. Axiomatik

begriff sind zwar beachtliche Einwände erhoben worden;

S. 127. 1. „Alles Seiende tritt als Individuum auf und

gehen wir aber auf das in unserer Schrift zunächst da-

ist seelischen Wesens‘). 2. Die Menschen als Träger

mit Gemeinte zurück, dann dürfen wir sagen: der Mensch

dieses Geistes wollen sich selbständig machen (vgl. aus

kann nicht unter Absehen vom stetigen Schöpfungswalten

der 1:; Axiomatik‘ S. 127. 3a. „Es besteht die Tendenz

Gottes verstanden werden; .dieses schenkende Schöp-

zur Verselbständigung des ursprünglich Unselbständi-

fungswalten betrifft also den Menschen, wie wir ihn ken-

gen‘). 3. Mit der Verselbständigung ist die Loslösung

nen, es umgibt ihn und wird ihm kund, oder — so

von dem Grund d.h. von Gott eingeleitet. Sie ist die

möchte ich

ortfahren — es kann ihm von der Botschaft

Quelle des Leids (vgl. aus der 1. Axiomatik S. 128 6c.

des Evangeliums in Erinnerung gebracht, er kann dar-

„:.. est ist in der Welt ein Widerstreit zwischen . . . glück-

aufhin angesprochen, als schuldig hingestellt werden, so

haftem und leidvollem

. Sein‘“). Aus diesen beiden

daß er es nicht zu bestreiten vermag! Das Schöpfungs-

Axiomatiken ergeben sich folgende religionsphilosophi-

walten und in dem genannten Sinn die Schöpfungs-

sche Ergebnisse: 1. Gott ist der Träger des umfassenden

offenbarung charakterisieren zu allererst den Menschen:

Geistes.

2. Sein Wille will die Verselbständigun

der

dies in seiner grundsätzlichen Bedeutung zu entfalten,

ist die nächste Aufgabe, die sich Bachmann stellt.

Subjekte. 3. Darin liegt der Grund für den Abfall des

Es ist also nicht wahr, daß die Schrift am Menschen

Menschen von Gott. Hier liegt nach Wenzl das Grenz-

Die

W

biet von Philosophie und Religion (S. 125).

nur Sünde, Schuld, Tod aufdeckt. Es ist nicht wahr,

irklichkeit der Unvollkommenheit und der Sinnwidrig-

auch nach der Schrift nicht, daß die Gottebenbildlichkeit

keit der Welt ist die eigentliche Triebfeder für das Be-

dem Menschen durch den Fall einfach verloren

egan-

treten des Weges von oben (vgl.S. 115, 128, 132, 133, 141,

.

e

gen sei, daß sie nur noch in der Erinnerung

ottes

144, 165).

1ese

Anschauung ruht auf der Anerkennt-

an die ursprün

liche Schöpfungstat bestehe.

58

ist

nis, daß Gott vollkommen, aber die Welt unvollkom-

ebenfalls unanne

R

mbar, daß alle

eschichtliche Entschei-

men ist (S.

432X%

Über solche Anerkenntnis hinaus

dung als solche wesenhaft sündig sei (ein köstlicher

kann die

hilosophie nicht gelangen. Die Erlösung aus

Satz Kierkegaards wird S. 44 dagegen angeführt), oder

diesem Zwiespalt vermag sie nicht zu geben

S. 144).

daß das Sein unter dem Gesetz schlechterdings Sünde

So ist auf dem Weg von oben nur ein leerer

ottesbe-

voraussetze (S. 85), daß also die Form des Sollens

griff zu gewinnen. Er ist der Gegenstand einer Reli-

Anzeichen einer durch den Sündenfall hervorgerufenen

gion als „Glaube an eine unmittelbare Offenbarung“

Verkehrtheit sei (S. 101). Vielmehr deckt die Schrift

Als „echte Religion‘“ (S. 118) aber wird

vor allem anderen die unverlierbare Geschöpflichkeit,

(S: -118):

man dies nicht bezeichnen dürfen, wie Wenzl es tut,

ja geschöpfliche Würde des Menschen auf; die Gott-

wenn man am Absolutheitsanspruch der christlichen Re-

Denn deren Größe und Eigentlichkeit

ebenbildlichkeit kennzeichnet den Menschen überhaupt,

ligion festhält.

nicht bloß den paradiesischen Menschen; Gottebenbild-

liegt gerade in ihter in Jesus Christus Wirklichkeit ge-

lichkeit ist ursprünglich Gabe und Aufgabe zumal: der

wordenen Mittelbarkeit. Indessen wird das philosophi-

Mensch ist zum Ebenbild Gottes = zur Gemeinschaft

sche Denken immer von der Unmittelbarkeit zu

ott

mit Gott und als Ebenbild, als ihre Berufung verneh-

265

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr..7

266

mende Person geschaffen (S. 49). Gesetz, Sollen, Ent-

| im N. T.), sondern eine umfassende Neube

‚scheidung gehören also wesenhaft zum Verhältnis, wie

ersönlichen Lebens vor Gott in Ch

ristus.

gründung sei-

es sich Gott zum Menschen gegeben hat, freilich so,

nes}g

n gesunder Geist weht durch diese Schrift und setzt

daß Gott nur als Schaffender und Schenkender fordert,

x

sich mit den kranken Instinkten auseinander, die in der

aber so wirklich fordert, das frei persönliche Ja, die

S

Theologie der letzten Jahre reichlich zu Wort gekommen

Selbstbestimmung

®

mäß der anerschaffenen Bestimmung

sind (Sollen als Zeichen der Sünde! Rechtfertigung

fordert. Auch der

od ist nicht einfach kausal durch die

als rein jenseitiger eschatologisch gerichteter Gottes-

Sünde bedingt, er ist zunächst die kreatürliche Grenze

spruch!). Die Theologie der Krisis, die sich an den

.des Daseins und vom Menschen in Beugung unter Gott

zerbrochenen Menschen wandte und ein verkürztes Bild

als solche anzuerkennen, er bekommt aber beim sün-

vom Menschen voraussetzte, geht zu Ende. Eine Theolo-

digen Menschen durch die Sünde seine besondere Ge-

gie des Aufbaus, die spürt, daß Gottes Schöpfergeist

stalt.

Die phänomenologische Ausdeutung der Gott-

neue

sitive Kräfte auf den Plan ruft, kommt herauf,

‚ebenbildlichkeit wie hernach der Sündigkeit des Men-

wird kommen, weil wir verpflichtet und berufen sind,

schen erweitert in beachtenswerter Weise die gewöhnlich

zu den Menschen unserer Zeitenwende in Aufgeschlos-

enger gezogene Betrachtung der Dogmatik, — ein Vor-

senheit für ihre Fragen und Nöte, aus neuen Horizonten

zug der monographischen Behandlung.

heraus zu reden.

Von der Sünde wieder ist nach B. nur zu handeln

W, Bachmanns wertvolle Schrift vom Menschen.

n dieser Hoffnung bestärkt mich

in enger Zusammenschau mit der Geschöpflichkeit des

Menschen, der Mensch ist immer nur als Geschöpf

Tübingen

Georg Wehrung

und Sünder zu

n

leich zu verstehen (S. 146f.), niemals

ist Geschöpflic

keit als solche Sünde (S.

114), die

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Sünde hebt ja die Geschöpflichkeit, die Unfreiheit der

Sünde die geschöpfliche Freiheit nicht auf. Hier wen-

Fendt, Prof, D. Dr. Leonhard: Grundriß der Praktischen Theo-

det sich der Verf. gegen die Trennung von Akt und

logie für Studenten und Kandidaten. Abt. 1—3.

1. Grund-

Sein (mur im Akt tritt uns das Sein, in der Tatsünde

legung, Lehre von der Kirche, vom Amt und von der Predigt; 2. Lehre

die Personsünde entgegen S. 107), gegen die in der

von der Feier, von der religiösen Erziehung, vom kirchlichen Unter-

kirchlichen Theologie nicht ganz überwundene Augu-

richt; 3. Lehre von der Seelsorge, von der inneren und äußeren Mission,

stinische Erbsünden- (genauer Vererbungssünden-)lehre,

vom Kirchenrecht.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1938 — 39. (398 S.) 8°.

überhaupt gegen allen Naturalismus

im Verständnis

Abt. 1 erschien 1938; Abt. 2—3 folgten schnell; das

der Sünde.

je Adamshistorie gibt uns keine Erklä

Buch ist vollständig. Die Abteilungen haben fortlau-

rung der Sünde, sie ist lediglich als Veranschaulichung

fende Seitenzählung und ein gemeinsames Sachregister

zu würdigen; sie stellt nicht eine Vorgeschichte dar, son-

(dazu s. u.). Daß der Grundriß sichtlich, wenngleich

dern eine Deutung aller menschlichen Geschichte im

unausgesprochen, den meinigen ersetzen soll, ist für

meine Beurteilung selbstverständlich in keiner Weise be-

Licht der Ewigkeit (S. 128ff.); im gegenwärtigen sün-

digen Akt werden wir des verlorenen Urstandes inne (S.

131).

stimmend, um so weniger, als eine 4. Auflage des mei-

Ist Verf. gerade im Herausheben der mannig-

nigen aus äußeren und inneren Gründen nicht wird er-

fachen Fehlurteile stark und im Recht, so fällt es ihm

scheinen können. Fendt macht es einem Vertreter der

doch schwerer, dem geheimnisvollen Zusammenhan

der

älteren Prakt. Theol., zu der ich rechne, leicht, sein Buch

Sünde einleuchtend Ausdruck zu geben („je un

sitiv einzuschätzen.

Er huldigt nicht der rücksichts-

S. 113). Hier wären noch manche Fragen anzuknü

fen.

fos

sen Verwerfung alles von der Prakt. Theol. früher

Frei und unfrei soll der Sünder sein, der Geschöpf bleibt.

Erarbeiteten, geht vielmehr seinerseits gegen die Art

Wird jenes Freisein nicht durch die Sünde begrenzt

der „neutheologischen Bewegung‘, sich zur kirchlichen

oder näher bestimmt? Muß also nicht doch zwischen

Praxis zu stellen, scharf vor (30ff.) und knüpft über-

zweierlei Art Freiheit unterschieden werden? Wenn wir

all an die bisherige Arbeit selbständig, aber in vielen

von uns aus nicht mehr in die ungebrochene Haltung

Stücken in freundlicher Würdigung an.

zurückkehren können (S. 130, 138, 140), so ist das

Die P.Th., die sich ja erst seit Schleiermacher zu

doch keine unentschiedene Entscheidungsmöglichkeit (S.

einer eigenen Wissenschaft durchgekämpft hatte, wurde

im letzten Menschenalter, ganz besonders aber nach dem

132) mehr! Also gerade das Zugleich von Geschöpflich-

Weltkrieg, vor allem nach drei Seiten hin scharf kriti-

keit und Sünde bringt schwerste Probleme; hier hätte

das Denken neu einzusetzen, gerade der Selbstwider-

siert: als grautheoretisch-systematisierend, als historizi-

spruch, der innere Zwiespalt im Menschen wäre nun zu

stisch und psychologistisch. Dieser Kritik lagen gewisse

verfolgen. Ebenso steckt in Luthers Gedanken vom ver-

nerte

richtige Beobachtungen zu

runde, aber sie veral

emei-

knechteten Willen eine Wahrheit, die mir hier noch nicht

anz unzulässig un

d

schoß

in jeder Hinsicht

anz erreicht scheint.

Immerhin: Der Schatten folgt

weit ü

r das Ziel hinaus. Es ist durchaus erfreulich,

d

em Licht! Es ist eine Kunst, die eigentlich bis jetzt nie-

daß, wie mein Grundriß, nun auch F. der P.Th. den

mand geglückt ist, auch für die Sünde alle Seiten (per-

Wissenschaftscharakter ohne ein überflüssiges

sönlicher Charakter — übergreifender Zusammenhang)

Systematisieren wahrt, das Recht, ja die Notwendig-

leichmäßi

zu bringen

— E8 Lällt mir

keit geschichtlichen Unterbaus nachdrücklich betont, ja

ü

brigen

s auf, daß

schs wichtige Schrift „Schö

selber einen solchen bietet. „Wenn die Verbindung zur

und Sünde in der natürlich-geschichtlichen Wi

r

A

Wissenschaft hier außer acht gelassen oder geringge-

lichke

it des einzelnen Menschen‘“ nicht beachtet ist.

schätzt wird, dann wird bald die ganze „kirchliche

Zu den letzten Abschnitten sei noch bemerkt: es ge-

Praxis‘“

mitsamt den

als

eine

„Pastoraltheologien‘“

nügt doch nicht, die Erlösung als eschatologische Folge-

törichte oder gar lebensfeindliche Beschäftigung erschei-

nen‘“

wirkung der Versöhnung zu verstehen; Erlösung steht

29). Man wird F.s Forderung der Wissenschaft-

selbständig neben Versöhnung, geht mit ihr Hand in

lichkeit der P.Th. durchaus ernstzunehmen haben, als

Hand, ich verweise hierfür auf die Doppelaussage Hebr.

eine besondere Note dabei aber die Betonun

der Mitar-

2,14. 17. Aber sehr trefflich wird die Erweckun

des

beit an der heute in Deutschland em

rstrebenden Wis-

versöhnten Menschen zu neuer eigener Tathaftigkeit (S,

senschaftsarbeit ansehen müssen. Da

i verweist er auf

16), zu freiem Dienst, zu einem neuen Werkwillen (S.

die Arbeit zur Erforschung der mit „Rasse“ umschriebenen

180 ff.) hervorgehoben. Verf. weiß, was heute von vie-

Wirklichkeit (33). Handelt es sich wirklich um ernste

en erst wieder errungen werden muß, daß Gnade nicht

Erforschung der Wirklichkeit, und hält die P.Th. dabei

nur Begnadigung, sondern auch Begnadung und Be-

die ihr als „theolo

ischer Theorie‘“

gezogenen

gabung umfaßt, daß sie nicht passiv macht, sondern

Grenze klar inne, so ist‘ diese Ergänzung zutreffend.

aktiv, daß Rechtfertigung nicht bloß ein eschatologisch

kl M Dlr AL ET

Der historischen Arbeit in der P.Th. wahrt schon

bezogenes Urteil Gottes über den sonst seiner Natur

die Definition S. 4 das Recht .(„theolo

überlassenen Menschen bedeutet (weder bei Luther noch |

ü

che Praxis er-

ische_Theorie,

welche die im N, T. vorausgesetzte kirch

267

268

Theologische Literatgrzeitung 1939 Nr. 7

gende Wille Gottes; und er ist nicht „einzuzeichnen‘“‘,

forscht, darlegt und in die gegenwärtige Lage einzeich-

net‘“). Indes deckt sich diese in ihren Ausdrücken über-

sondern „zum Maßstab des kirchlichen Handelns der

haupt nicht gerade glückliche Definition in diesem Punkt

neuentstehenden Kirche‘ zu machen.

In dieser

Formel aber ist wiederum der Begriff der „neuerstehen-

keineswegs mit F.s eigener Darstellung; er beschäftigt

sich (sachlich richtig) geschichtlich nicht nur mit der

den Kirche‘“ viel radikaler als die Haltung des gesam-

neutest. Praxis, sondern auch und manchmal ziemlich

ten Grundrisses und ohne volle Begründung in seinem

Inhalt. F. fordert, daß die P.Th. von diesem (doch erst‘

ausführlich (manchmal ausführlicher als mein Grund-

riß) auch mit der geschichtlichen Entwicklung der kirch-

künftigen!) Neubau aus „das heute vor sich gehende

lichen Praxis; so mit der Auffassung des Amts in den

Handeln der Kirchen kritisiere‘“ (4). Das erscheint mir

reformatorischen Kirchen (73ff.), mit der Geschichte

als eine sehr gewagte Formulierung.

der Predigt (120ff.; 25 Druckseiten!), mit der histori-

Grundrisse erliegen manchmal der Gefahr, daß sie den Stoff

schen Liturgik“ (138—192; darunter 16 S. vom Kir-

in sehr zusammengedrängter, daher schwer genießbarer Form bringen.

n

der

In-

Diese Gefahr hat F, ganz vermieden,

Sein Buch

ist zwar nicht

chenlied); mit Entstehung und Entwicklu

neren wie der Äußeren Mission (334ff., 337 f

E)

und des

frei von vermeidbaren fremdsprachlichen Fachausdrücken, aber im

Kirchenrechts (354ff.). Was diese letzteren Darlegun-

Allgemeinen recht lesbar, manchmal geradezu interessant, geschrie-

ben,

Allerdings ist die Darstellung nicht gleichmäßig; manchmal

gen betrifft, so scheint F. beinahe ein wenig der Gefahr

ist eine Ausführung ziemlich ausführlich, manchmal geradezu knapp

des Historizismus zu erliegen; er schildert eingehend

(Kasualpredigt 2'/2 Seiten).

Zuweilen gibt er der Auseinandersetzung

anderswo werden

die Nachkriegsverfassung der Evang. Kirche der alt-

mit den Meinungen anderer

reichlichen Raum;

reußischen Union, die doch praktisch in allen wesent-

selbst sehr wichtige Ansichten kaum erwähnt,

Vieles rückt er in

ichen Stücken ohne Geltung ist, und die Verfassung

neue Beleuchtung; das Buch bringt manche Ausführungen, die man

sonst

nicht

fand,

natürlich

vor

allem

in

der

Stellungnahme

der Deutschen Evang. Kirche, deren wesentliche Be-

Öfter hat man

stimmungen durch andere Ordnungen überholt sind. Was

zu den besonderen Fragestellungen der letzten Zeit,

in Bezug auf die geschichtliche Orientierung zu wünschen

das Gefühl, daß die nach allen Seiten abwägende, klar abschließende

Deutlichkeit nicht erreicht ist; es bleiben ungelöste Probleme,

An

bleibt, ist eine gleichmäßige Berücksichtigung der Ge-

verschiedenen Stellen des Buchs begegnen Äußerungen zu verwandten

schichte unter konsequenter Ausrichtung auf das Ver-

Fragen,

die nicht leicht miteinander in vollen Einklang zu brin-

ständnis der überkommenen kirchlichen Praxis und auf

gen sind, So ist z, B. die Stellung F,s zum Verhältnis der Begriffe

die Gestaltung der kommenden. Psychologismus

Liturgie und Predigt nicht leicht genau zu vermitteln, Die Predigt

will F. völlig vermeiden und „mit Nachdruck die Tat-

wird unier dem Amt vom Wort gesondert ausführlich behandelt;

sache in die Mitte stellen, daß im Evangelium Jesu

dann aber wird wieder die Liturgie als übergeordneter Begriff be-

zeichnet (212).

Während sich F, für seine Fassung des Begriffs

Christi Gott es ist, welcher an uns handelt; unser

Handeln kann nur „die Aktivität sein, die aus der Ak-

Choral auf den Sprachgebrauch beruft (169), läßt er z. B. bei dem

tivität Gottes losbricht‘“.

Aber der Pfarrer braucht not-

Begriff der Liturgie diesen als nebensächlich beiseite. Daß der 'Grund-

riß eine große Zahl von Winken für die Beschäftigung des Studenten

wendig, nicht nur für die Seelsorge, aber auch für

und Kandidaten mit praktisch-theologischen Fragen bringt, daß er

sie, die Kenntnis der Gemeinde, der „Masse‘, an die

sehr reich

überhaupt an Stoff, an Anregungen, auch an allerhand Beziehungen

er sich zu wenden hat, und der Einzelnen. Hierfür schätzt

ist,

muß besonders hervorgehoben werden,

Manchmal

F. den Wert der Volkskunde (deutsche V., religiöse

hätte man den Wunsch, F, möge namentlich bei ganz im Fluß

V.), der Rassenforschung (erbmäßige Fortpflanzung der

begriffenen Dingen, weniger in die Einzelheiten eingehen; so z, B,

bei der Registrierung des Datums des Heldengedenktags an Remi-

leiblichen und seelischen Züge) und Typenforschung

hoch ein, also auch die Wichtigkeit psychologischer

niscere; diese Notiz und ebenso die andere über die Beflaggung

und charakterologischer Studien für die Massen-Seel-

müssen nun bereits in dem Augenblick, da der Grundriß fertig ist,

berichtigt werden, Streng genommen haben in einem Grundriß solche

sorge (305 ff.).

n diesen Ausführungen zeigt sich die

Spezialbestimmungen auch keinen Platz,

Aufgeschlossenheit F.s für die heutige Zeit.

Der Gebrauch des Buchs wird durch das allzuknappe und in

ZUuE ETn eiTang. der‘ Pr..Ih. ware

im Anschluß, auch in

drei räumlich getrennte Teile zerrissene Inhaltsverzeichnis nicht ge-

Einwendungen zu F, viel zu sagen,

Er fragt zuerst nach der Ge-

rade erleichtert; auch die Seitenüberschriften geben nur immer eine

meinde oder Kirche, deren Praxis erwogen. werden soll; dann nach

Paragraphenangabe,

Das Sachregister ist außerordentlich mager; es

der

die Kirche konstituierenden Praxis

(Wort

und Sakrament),

fehlen viele wichtigen Bezeichnungen, die doch manchmal mehrfach

schließlich

nach der Aktivität,

die aus dieser Praxis hervorgeht,

und ausführlich, besprochen

sind;

So kommt er zu folgenden Zeilen:

I

Grundlegung (Vorfragen);

Nationalsozialismus,

z, B. Apostolikum,

Bekenntnis,

Daß eine oft ziemlich große Anzahl von Stich-

Il. die neutest, kirchliche Praxis als Wort und Sakrament bei uns

worten unter ein umfassendes geordnet ist, nötigt zu vielem vergeb-

heute,

IIIl, Die Erziehung im Gebiete dieser Praxis; IV, das sor-

lichen Suchen.,

Ein Personenregister fehlt; einige Namen sind ins

gende und pflegende Handeln der Gemeinde, Unter II fallen Lehre

Sachregister

eingeordnet,

Nach diesen Seiten hin wird es ohne

von Kirche, Gemeinde und Amt, besonders als Predigtamt (Homile-

Weiteres möglich sein, die praktische Brauchbarkeit bei einer Neuaus-

tik) und als Spende- und Feieramt (Liturgik); unter III Erziehung,

gabe zu erhöhen,

kirchlicher

Unterricht;

unter

IV Seelsorge (mit

Innerer

Mission,

Sibyllenort

M.”Schiän

Gustav-Adolf-Verein u, ä,);

AÄußere

Mission;

Kirchenrecht,

Diese

Einteilung

ist

in den

Inhaltsverzeichnissen gegeben;

das

in

allgemein Gesagte weist aber einige Abweichungen auf; z, B, erscheint

Auch sonst

Zeitschriftenschau

hier die Katechetik schon bei der Lehre vom Wort,

ist diese Einteilung nicht ‚scharf genug durchgearbeitet,

In dem,

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

was $ 10 über religiöse Erziehung (Pädagogik der Gottgläubigkeit)

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

und $ 11 über den kirchlichen Unterricht je gesondert ausgeführt

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

wird, liegen sehr anregende und wertvolle Beobachtungen; auch muß

geber gebeten.)

ausdrücklich bemerkt werden, daß diese Darlegungen zur ‚„,Kate-

chetik“ gegenüber der früher von F, Veröffentlichten ‚,Katechetik”

Religionswissenschaft

eine neue Arbeit darstellen,

Aber volle Klarheit scheinen sie mir

Zeitschriftder Deutschen Morgenländ.-Gesellschaft,

nicht zu schaffen,

Ba 02 1.2/3:

„Theologische Theorie“ ist die P. Th. nach F.,

H. Frick, „Die Religionskundl. Sammlung der Universität Mar-

weil sie den Willen Gottes, wie er in der Christusgestalt

burg“,

S, 369 ff.

des N. T.s erscheint, zum Maßstab des kirchlichen Han-

H. v. Glasenapp, „Zur Geschichte der buddh. Dharma-Theorie“.

&. 38318

Verf. sucht nachzuweisen, daß die aus den Werken des

delns machen muß. Diese Feststellung (S. 4) ist wich-

Pali-Abhidhamma und aus Vasubandhus Abhidharmakosa bekannten

tig, weil erst sie die oben wiedergegebene Theorie

Einzelheiten über die „dharmas“ (== Daseinselemente) bereits im Sutta-

klärt; es geht nicht etwa um ein biblizistisches Ver-

pitaka anzutreffen sind und später von den Dogmatikern weitergebildet

zeichnen der kirchlichen Gedanken im N.T. Indes sollte

wurden,

dieser Gedanke doch auch in der Wesensbestimmung

Geistige Arbeit, Nr-h 3909

selbst zum Ausdruck kommen. Auch die Formel „Ein-

H. v. Glasenapp, „Die Philosophie der Inder und ihre Entstehung

zeichnung der neutestamentlichen Praxis in die

egen-

im Schoße der Opfermystik“.

Draxis

wärtige Lage‘“ ist mißverständlich; nicht die

ist

Nieuw Theologisch Tijdschrift 1930/2:

„einzuzeichnen‘“‘,

sondern der

ihr

zugrundelie-

A

R. F. Merkel, „Neuere Forschungen zur Germanischen Religion“.

269

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7

270

Eine kurzgefaßte Übersicht über alle bedeutenderen Erscheinungen des |

letzten Jahrzehnts zur german, Religionsforschung.

Systematische Theologie

The Church Quarterly Review 138 1939 nr. 255:

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswis-

1—39 The Bishop of Gloucester: The doctrine of man

senschaft 19309. 3/4:

(Darlegung der Lehre der Bibel und der kirchlichen Theologie).

Rosenkranz, Aufgaben und Grenzen der Religionswissenschaft, der

Religionsphilosophie und der Theologie in ihrem Verhältnis zueinander,

Revue de th&ologie et de philosophie. 1939 mr. 110:

5—32 P. Gu&rin: L’idee de dieu d’apre&s Laberthonniere (S. 32 :

H. Rust, Die fremden Götter.

la philosophie de Laberthonniere n’est pas seulement une metaphysique

Schiller, Staat und Religion in Japan.

M

de la Charite, elle est aussi et surtout une metaphysique de 1a Redemp-

tion). — 62—72 R. Schaerer: Sur l’'origine de l’Ame et le probleme

Neues Testament

du mal dans le platonisme (anläßlich des Buches von P. Pierre Th&ve-

Biblica 201939 744627

131—141 S. Lyonnet: XAIPE KEXAPITQMENH (yxaioe =

naz: L’Ame du monde, le devenir et la mati&re chez Plutarche, Paris 1938).

Revue d’histoire et de philosophie religieuses 18.

27 wie Soph. 3, 14, also = „rejouis-toi“. Das Wort leitet eine freud-

1938 nr. 5/6:

volle Offenbarung ein).

—

142—171 Jos€ M.. Bover:

El pensa-

448—522 F. MeEne&goz: Trinite€ (Der Kritik von Henri-Li Miegville

miento generador de la Teologia de San Pablo sugerido por Rom. 3,

an dem trinitarischen Dogma, das von dem platonisch-aristotelischen

21. 26 (Die Gerechtigkeit sei das Fundament der Theologie des Paulus;

realisme conceptuel abhängig sei, und das allein durch Wiederaufnahme

—

des Problems des Seins neu konzipiert werden könne, stellt M. den Ge-

keinerlei bemerkenswerte Gedanken).

172—179 J. B. Orchard:

St. Paul and the book of Daniel (P. ist in II. Thess, 3, 4 von der Anti-

danken entgegen, daß eine Theologie der Auferstehung den Vorteil habe,

these Daniels abhängig: Antiochos — Fürst der Fürsten: 8,25; P. in-

die kritisch-historische Forschung ebenso wie die orthodoxe Inkarnations-

terpretiert Dan. 11, 35 ff. als Prophetie; in Thessalonich hat P. den Be-

theologie in Verfolg einer ökumenischen Theologie zu umschließen und

kehrten Teile des Dan. ausgelegt).

den Grundüberzeugungen, die zu der kirchlichen Trinitätslehre geführt

Lütkertum 1939 H, 27

haben, zu entsprechen).

(8)

33—57 H. D. Wendland: Die Einheit der Kirche und die Idee

Die deutsche evangelische Heidenmission.

buch 1939 der vereinigten Missionskonferenzen.

Jahr-

der Toleranz (Der Vortrag nimmt die normativen neutestamentlichen

In ihrem Auftrage

Aussagen zur Einheit der Kirche und die Kritik der lediglich als Er-

hrsg. von Walter Freytag.

gebnis der „natürlichen Religion“ gedeuteten modernen Tolerantidee zum

Karl Hartenstein: Die Trinitarische Verkündigung in der Welt

Ausgang, um dann — recht dogmatisch die Toleranzidee im Namen des

der Religionen. (Ausgehend von Anklängen an Trinität im Buddhismus

NT abzulehnen.

Das Ziel des Vortrages ist:

„die Toleranzidee muß

und in der indischen Mystik sieht H. im christlichen Trinitätsdogma den

zurückgewiesen werden, wenn sie 1, die Aufhebung der Heiligen Schrift

echter Offenbarung zu verbinden.

Versuch, die Einzigkeit und Persönlichkeit Gottes mit dem Geheimnis

als der norma normans kirchlichen Verkündigens und Handelns einschließt,

Er zeigt dann den grundlegenden

und wenn sie 2. die bestimmte und konkrete Bekenntnisgebundenheit

Unterschied zu den Spuren von Trinität in den nichtchristlichen Reli-

der Kirche zerstören will“. Das sind Anliegen einer bestimmten kirchen-

gionen und arbeitet die Bedeutung der biblischen Lehre vom Dreieinigen

politischen Zielsetzung und erledigen sich mit ihr).

Gott für die missionarische Verkündigung heraus.) Die Ausführungen

Anglican Theological Review 21. 1939 nr. 2:

überzeugen nicht durchweg. — H. D. Wendland: Das Walten des Gei-

81—93 G. H. Barton: The interpretation of the epistle to the

stes in der urchristlichen Mission (Nachweis, daß der Geist alsbald zum

Romans (zu K. E. Kirks Kommentar in der Clarendon Bible, entschie-

missionarischen Wort wird und sein Zeugnis mit dem Schriftwort be-

dene Ablehnung des Werkes wegen seiner Verkennung des eigentlichen

ginnt; daß zweitens alle missionarische Verkündigung Schriftauslegung

Charakters der paulin. Verkündigung: St. Paul’s experience had taken

ist, die aus dem Geist die Grenze des Gesetzes zwischen Juden und

him far beyond forensic thought and ritual practice into the regions of

Heiden aufhebt; und daß drittens der Empfang des Heiligen Geistes

Pulsating and triumphant life, For two reasons, then, St. Paul is usually

durch Buße und Taufe an das Wort gebunden ist). — Heinrich M eyer:

misinterpreted: commentators do not grasp the Jewishness of his rabbi-

die Bedeutung der Sakramente für den Aufbau der christlichen Ge-

nic philosophy or the large mystic element in his doctrine of Atonement).

meinde (einleuchtende Beispiele aus seiner missionarischen Erfahrung im

— 10—111 L. Porter: The word &x.0x%ox0og in pre-christian usage

Jeypurland in Indien).

(keine neue Beobachtung).

Tübingen

M. Schlunk

Kirchengeschichte Alte Kirche

Neederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 30.

Mitteilungen

1938:

F. de Zwann: Paganus xayavoc (weist zur Erklärung der Be-

Die Direktion der Universitäts-Bibliothek Marburg bittet uns unter

zeichnung der Heiden als pagaui auf das Glossarium Graeco-Hebraeum

Bezugnahme auf die Notiz in Nr. 4, Sp. 158 mitzuteilen :

von Fürst (1890) hin und stellt danach die Bedeutung des Wortes im

Der Briefwechsel Adolf von Harnacks mit Martin Rade ist als Ge-

Talmud zusammen ; eindeutig ist sie auch da nicht, sodaß Z. eine Samm-

schenk Rades der Universitäts-Bibliothek Marburg überwiesen.

Er be-

steht aus rund 500 Briefen und Postkarten aus den Jahren 1879—1930),

lung und Untersuchung der Stellen bei den christlichen Schriftstellern

Vorschlägt).

W. Köhler

davon nahezu zwei Drittel von Harnack. Beigefügt sind einige Nach-

The Church Quarterly Review 128. 1939 nr. 255:

schriften von Vorträgen und einige Druckmanuskripte,

49—76 F. L. Cross: The council of Antioch in 325 A.D. (Be-

Im Erscheinen begriffen ist folgendes große Werk über den Bud-

richt über die in der englischen und französischen Forschung wenig

dhismus :

beachtende Synode mit einer Übersetzung des syrischen Textes. Es wer-

Höbögirin. Dictionnaire Encyclope&dique du Bouddhisme d’apres

den die vor 30 Jahren viel verhandelten Einzelfragen besprochen,

Daß

Ossius in Evoeßwog steckt habe ich nach Brillantov mit einem neuen

les sources Chinoises et Japonaises. Publi& sous le haut patronage de

Zeugnis aus Euseb. c. Marc. I. 4 (vgl. Athanasius Werke III Urk. 19,

L’AcadEmie Imperiale du Japon et sous la direction de Sylvain Levi et

J. Takakusu, membres de L’Acad&mie Imperiale du Japon. Redacteur en

S. 41,2 und ZNW 33, 1934, 146ff.) bewiesen. In den von Schultheß

chef Paul Demiegville. Verlag: Maison Franco-Japonaise, Tokyo. 1929 :

herausgegebenen syrischen Kanones von Nicaea findet man die gleiche

1. Band: A — Bombai, 1930: 2. Band: Bombai — Bussokuseki, 1937 :

erwechslung). — 128—133 G. H. Rendall: Minucius Felix (treffende

Charakteristik des Buches: it is not a study or defence of Christian

3. Band: Bussokuseki — Chi. Der 3. Band gibt als Verlag an: Paris,

beliefs, but a graphic picture of the way in which Christian morals,

Librairie d’Ame&rique et d’Orient Adrien Maisonneuve. Das Lexikon wird

Starting from lowly origins, were enlisting the admiration and support

etwa 12 Bände umfassen. Als Ergänzungsband sind erschienen die Tables

of the more refined and cultured members of society, as the one anti-

du Taishö Issaikyö, Nouvelle &dition du canon Bouddhique Chinois. Der

Preis der bisher erschienenen vier Bände beträgt 50 RM.

dote to the debasing superstitions and degradations of decomposing

Paganism).

Walter Bülck, hat seinem Vorgänger im Amte, dem am 7. Feb-

Revue d’histoire eccl&siastique 35. 1939 nr. 2:

217—242 G. Bardy: Sur la patrie des &v&ques dans les premiers

tuar 1939 heimgegangenen Eduard v. d. Goltz eine schöne Gedächt-

Siecles (Nach seiner nichts Neues bringenden Darstellung erfreut sich B.

nisrede gewidmet, die jetzt als Nr. 51 der Greifswalder Universitätsreden

an der Feststellung, daß die Herkunft der altkirchlichen Bischöfe aus

unter dem Titel: Walter Bülck: Eduard Freiherr von der Goltz im

Universitätsverlag Ratsbuchhandlung L. Bamberg in Greifswald 1939

von ihrem Sitz oft weit entfernten Gegenden die Einheit der Kirche dar-

(19 S.) erschienen ist. Diese Rede enthält nicht nur eine Übersicht über

Stelle; heute sei das nur noch auf dem Missionsfelde zu finden —

die Wirksamkeit von d, Goltz, sondern skizziert die Probleme der Prak-

243—265 V. Morel: Le developpement de la „disciplina“ chez Ter-

tullien (eine sehr aufschlußreiche Studie in der an dem Gebrauch des

tischen Theologie als Theologischer Disziplin, wie sie v. d. Goltz auf-

gefaßt hat.

Wortes disciplina gezeigt wird, wie Tertullian dieses zunächst als Be-

griff für Christentum anwendet, später es vertieft zu der pneumatischen

Verantwortlich: Doz, Lic, H.-G. Opitz, Berlin- Friedenau, Jänisch-

Oorm des Christenlebens).

allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an

Anglican Theological Review 21. 1939 nr. 2:

/

| den Verlag zu senden. Gewäl

hr für Besprechung unverlangt gesandter

113—118 Marcy Maude: The mind’s ascent to god (Referat

hach Hierotheus).

(9)

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J. C, Hinri chs

| Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

271

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7

272

BB TE V E

Soeben erfchien:

In Kürze erscheint:

HANS JÜRGEN BADEN

Das religisfe Problem

Luthers

der Gegenwart

Glaubensbegriff

bei Jatob Böhme

Gottesgabe und Menschentat

136 Seiten. 8° Rartoniert RM 4.80

in ihrer Polarität

Es geht in diefem Buche, deffen Verfaffer mit feiner kürzlich

erjchienenen Unterfuchung über „Die geiftige Lage der Nirche“

von

ftarke Beachtung erregte, um eine neue Form theologifchen

Denkens.

Diejfes Denken feßt nicht bei den Begriffen der

Überlieferung

ein,

jondern unmittelbar bei den Daten des

Lic. theol. Fritz Frey

Lebens, der Wirklichkeit, um von hier aus den Weg zu den

Wahrheiten der Überlieferung zu bahnen, melcdhe weitelten

Etwa 160 Seiten. Kartoniert RM 6—

Kreijen unferes Bolkes unverftändlich geworden jind, Im Mit-

telpunkt der Arbeit fteht die Gejtalt Jakob Böhmes als Syn-

thefe dentjcher Geiftigkeit und chHriftlidhen SGlaubens; im ANn-

Die Arbeit sucht den Glaubensbegriff

Ichluß an Böhme merden legte Fragen mie die nach SGott und

Luthers aus seinen Schriften heraus zu

Menfch, nacd) der Matur, dem Sinn des Böfen u. a. geftellt

und beantmortet. Das Werk, das mit ungewöhnlicher Sprach»

verstehen.

Bisher ist in der Forschung

kraft

ejchrieben ift, ftellt den religiös fucdhenden Menfchen un-

die Problematik im Glaubensbegriff, wo-

jerer

age vor die Entfjcheidung. Zenfeits von Schlagmwort

und Tagespolemik erfteht das deutfche religiöfe Problem der

nach Luther den Glauben sowohl als

Segenmwart in feiner ganzen Wucht und Einmaligkeit,

Gabe Gottes als auch als Tat des Men-

schen verstehen kann, sehr wenig beach-

Üuß

tet worden. Vielmehr läßt sich in der ge-

genwärtigen Forschung eine Verengerung

G, €, Dinridhs Derlag / Leipzig

des Glaubensbegriffes beobachten, die der

immer wieder in Erstaunen setzenden

Dynamik, mit der Luther theologische

Aussagen entfaltet, ausweicht und durch

%

Soeben erschien:

Einzwängen auf einseitige Reflexionen er-

stickt. Auf diese Weise bleiben weite Ge-

Die phönikische Religion

biete des in der Reformation aufgebro-

ff

nach Philo von Byblos'

chenen Erlebens unberücksichtigt.

Von D. Dr. Carl Clemen

Gewiß liegt dieses Problem nicht allein

Professor i. R. der Universität Bonn

in Luthers Schrifttum begründet, sondern

IV, 77 Seiten. gr. 8° RM 5—

ist überhaupt mit der Theologie, weil ja

Mitteilungen der Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft

mit jeder christlichen Frömmigkeit, gege-

Bd. 42, 3.

ben. Ja gerade die Tatsache, daß man nicht

Bei den spärlichen Nachrichten über die phönikische Reli-

nur bei Luther, sondern überhaupt in der

gion kommt den Angaben des Philo von Byblos, wie sie

theologischen Diskussion sich allzu häufig

durch Porphyrios, Euseb, Theodoret und Johannes Lydus

des Hinweises auf den Glauben bedient,

überliefert worden sind, besondere Bedeutung zu. Eine neue

ohne sich der in diesem Begriff innewoh-

Ausgabe der griechischen Originaltexte und eine deutsche

nenden Spannungen bewußt zu werden,

Übersetzung derselben bilden die Grundlage der vorliegen-

den Arbeit.

Sie untersucht dann Philos Mitteilungen über

und dabei sehr häufig zu Mißverständ-

Entstehung der Welt, der Kultur und des Götterglaubens

nissen gelangt, macht die hier versuchte

und kommt zu dem Ergebnis, daß viele Nachrichten Philos

Besinnung nicht nur für Luther, sondern

wie auch seine euhemeristische Auffassung der Gottheiten

als alte echte Überlieferung angesehen werden müssen.

auch für die Beurteilung anderer Erschei-

nungen in der Geschichte der Theologie

Reichen sie auch nicht in so alte Zeiten, wie Porphyrios

und nicht zuletzt in der modernen Aus-

und Euseb meinten, so können sie doch stellenweise alt-

testamentlichen Aussagen zugrunde gelegen haben, auf die

einandersetzung fruchtbar.

man sie bisher zurückführen wollte.

H

Leopold Klotz Ya Verlag/Leipzig

J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG C 1

PE E A V

Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlags W. de Gruyter & Co, bei.

Dolatanh in PBasmanıy

‚ M

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

JEGAHANRKIGHS VERLAG/LEEIPZEG

NUMMER 8/9

64. JAHRGANG

AUGUST/SEPTEMBER 1939

Spalte

Spalte

Spalte

Das Jesusbuch eines Meisters der ger-

Eberhard: Tröstung der i(ranken (Grengel

) 330/Lilje: Die Lehre der zwölf Apostel (Hennecke) 302

manischen Religionsgeschichte. Von

ETTweim:

Volkserziehung und Verkündi-

Major, Manson, Wright: The Mission

Emanuel Hirsch (Göttingen)

273

gung (Werdermann)

331

and Message of Jesus (Kümmel)

HAT

297

Ein Band Gesammelter Schriften von

Frotscher: Tilemann Heshusen (Kropat-

Eduard Schwartz.

scheck)

HA E e da Ka BF

Molwitz: Lutherisches Gebetbuch (Grengel) 331

Von H. W.Beyer

Antisemitismus im späten Mittel-

317 Müller, G. E.: Hegel (Karowski)

326

(Leipzig)

800 WDE RR MTW D

335/Grau:

|Müller, L.: Deutsche Gottesworte (Eisenhuth) 334

Quantulacumque presented to Kirsopp

alter (Schneider)

Y E ON E

309 Neuwinger: Die Philosophie Ernst Berg-

Lake. Von W. G. Kümmel (Zürich) ...

338

Grgönbech: Jesus (Hirsch)

E B a E

273

manns (Kesseler)

335

Haller: Das Papsttum (Koch)

305 Nidaros og Stiklestad (Molland)

A E

314

Alberti: Welchen Text nehme ich ? (Usener)

332|Hefele: Des heiligen Augustin Bekennt-

320

nisse (Niebergall )

r RE K R

Niesel: Die Theologie Calvins (Mülhaupt)

Albertz u. Forck: Evangelische Christen-

304/N öldeke: Geschichte d. Qoräns (Bräunlich)

281

lehre (Langner)

329/Heidland: Die Anrechnung des Glaubens

Peterich: Kleine Mythologie (Neckel) . .

278

Allers: A. v. Canterbury (v. Campenhausen)

307

zur Gerechtigkeit (Jeremias)

300/Rad: Das formgeschichtliche Problem des

Birkeland: Zum hebräischen Traditions-

Hertling: Die Bekenntnisse des heiligen

Hexateuchs (Rudolph)

285

wesen (Steuernagel)

287

Augustinus (Niebergall)

304/Redlich: Staat und Kirche (Hashagen) . .

315

Birnbaum: Die freien Organisationen der

Hoffmann: Das ärztliche Weltbild (Knevels)

333/von Schubert: Grundzüge der Kirchen-

317/Höffner: Bauer und Kirche im deutschen

deutschen evangelischen Kirche (Knevels)

Mittelalter (Bühler)

B RS BL D F

geschichte (Dreß)

301

Bredt: Die Verfassung d. reformierten Kirche

307'Schuster u. Franke:

Lebensbilder aus

in Cleve-Jülich-Berg-Mark (Hashagen) . .

315Junge: Der Wiederaufbau des Heerwesens

Bibel und Kirche (Feigel)

332

Breloer u. Bömer: Fontes Historiae Reli-

des Reiches Juda unter Josia (Beer) ...

285Schwartz: Vergangene Gegenwärtigkeiten

gionum Indicarum (v. Glasenapp)

284|Kamil: Des Josef ben Gorion (Josippon)

(Beyer)

335

Büchsel: Theologie des N. T. (Preisker). .

301

Geschichte der Juden (Duensing

285

294/Siebertz: Freimaurer im Kampf um die

Casey, Lake,S. and A. K. Lake: Quan-

Karutz: Die Afrikanische Seele (Clemen)

Macht (Vorwahl)

319

tulacumque (Kümmel)

338|Kleist: Volksglaube und Volksbrauch wäh-

Siöberg: Gott und die Sünder im palä-

Clemen: Lukians Schrift über die syrische

rend der „Zwölften“ im ostdeutschen Land-

stinischen Judentum (Seesemann)

292

Göttin (Abramowski)

283

schaftsraum (Vorwahl)

D U

279/Staehelin: Das theologische Lebenswerk

Der evangel. Religionsunterricht (Werdermann)

331|König: Relief und Inschrift des Königs

Johannes Oekolampads (Stupperich). .. . 324

Diezel:

Das Prämonstratenserkloster Mil-

Dareios I am Felsen von Bagistan (Clemen)

282/Stengel: Baldewin von Luxemburg (Klewitz) 314

denfurt bei Weida (Thüringen) (Heussi) . .

315'Krüger: Verständnis u. Wertung der Mystik

Totaler Staat u, christliche Freiheit (Schlemmer) 334

Dörrie: Passio SS. Machabaeorum (Johan-

im neueren Protestantismus (Dreß) . ...

326/Vokes: TheRiddle of the Didache (Hennecke) 302

nessohn)

289/Kühn emann: Mit unbefang. Stirn (Vorwahl)

327/Wobbermin: Arthur Titius (Grimm) . .. 328

Dünninger: Volkswelt und geschichtliche

Lightfoot: Locality and doctrine in the

Zeitschriftenschau

341

Welt (Vorwahl)

280

gospels (Opitz)

BB GE eba 6

295|Mitteilungen

348

Das Jesusbuch eines Meisters der germanischen Religionsgeschichte‘

Von Emanuel Hirsch (Göttingen)

Öas große Werk Grönbechs über die Germanen,

| lichkeit. Er macht von seinen eigenen reichen Iliterar-

dänisch

in vier Bänden 1909—1912 erschienen, jetzt

ı geschichtlichen und mythengeschichtlichen Einsichten den

unter dem Titel „Kultur und Religion der Germanen“

/

sparsamsten Gebrauch, Statt dessen wühlt er sich in das

in zwei Bänden von O. Höfler auf deutsch herausgegeben

vergangene Leben ein, ertastet seine Formen und Ge-

(Hamburg 1938/39), hat die Schriftleitung veranlaßt,

setze gleichsam von innen her und bringt es zuwe

;

sein vor vier Jahren erschienenes Jesusbuch nachträg-

daß die Menschen, die darin standen, vor uns sich

5

lich zur Besprechung zu bringen. Selbst für den, der

wegen und reden und uns ihr Geheimnis erahnen lassen.

aus dem Germanenwerk einen Eindruck von Grönbechs

Das gibt eine wunderbare Verschmelzung von alter Rede

Genialität als Interpret vergangener Lebensgestalt und

.

und neuer Interpretation, von Nähegefühl und F

ernege-

insbesondere als Religionshistoriker empfangen hat und

fühl, und in ihr kommt es dann wirklich zu

r Begegnun

daher hohe Erwartungen hegt, wird das Jesusbuch eine

Bln

mit der dargestellten geschichtlichen Wirk

lichkeit. Von

Überraschung, eine

reude sein.

Grönbech hat es er-

etwa gleichzeitig

en deutschen Forschern auf religionshi-

reicht, daß einen wirklich Jesu Gesicht durch seine Worte

storischem Gebiet ist wohl allein Leo Frobenius dieser

hindurch ansieht.

wissenschaftlichen Kunst Meister gewesen; daß sich bei

Man kennt aus dem Germanenwerk Grönbech’s Art

ihm die untersuchende Seite der Wissenschaft stärker

vergangenes Leben gegenwärtig zu machen. Er haßt die

vordrängt, liegt an der Eigenart seines Stoffs.

bloß kKkritische Forschung, welche Tatsachen und Tat-

Es ist eine gefährliche Methode. Nur Menschen, die

sachenzusammenhänge aus dem Sseelischen Grunde, in

auch des wisse

nschaftlichen Handwerks Herr sind und

dem sie allein wirkliches Leben haben, Iloslöst: die

sCharfe Denkkraft mit eigener Lebendigkeit verbinden,

Analyse hat nicht den Zugang zur geschichtlichen Wirk-

können sie anwenden, ohne zu scheitern. Grönbech bleibt

ihr auch in seinem

esusbuch treu. Und es ist eine Schau

1) Gronbech, Vilh.: Jesus Menneskesgmen. Kopenhagen:

Kr. 6.50.

herausgekommen,

ije zeigt, daß er sich das auch hier

Poul Branner 1935, (166 S.) gr. 8°.

erlauben konnte.

278

274

U

B.TÜ

‘

275

276

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

{

Das Kritisch-Analytische läßt sich mit we-

An

vr

wenn er sich zunächst einmal mit den Juden zusammen an Jesus ärgert.

Grönbech sagt das zwar nicht, weil er ein Buch über die erste Ge-

nig Worten abmachen. Grönbech kennt die deutsche

historisch-kritische

Forschung. Er baut gemäß

ihren

vielen Stellen erraten.

meinde noch folgen lassen will; aber er läßt diese seine Meinung an

Grundsätzen die Darstellung allein auf den Synoptikern

j

Grönbech hat die sittliche, religiöse und

eistige

auf. Aber er zeigt nicht das geringste Interesse an den

R

ihrem

Einzelheiten der synoptischen Forschung. Im Nachwort

Welt des Spätjudentums zu verstehen gesucht nac

steht die Bemerkung, daß er „so gut wie alle“ überlie-

von den jüdischen Frommen erfahrenen Lebenssinn.

ferten Jesusworte für echt halte.

Das ist cum grano

Seine Grundaussage über Jesus ist, daß er zu dieser Welt

esus

salis zu verstehn. Er sieht die Differenz zwischen

in schlechthinkigem Gegensatz steht: in dem Gegen-

und den dem Interesse einer Gemeinde dienenden

E

van-

satz, der, als tiefster aller möglichen Gegensätze, schlecht-

gelisten klar und scharf. Er gibt sich genaue Rechen-

hinnige Fremdheit und Unmöglichkeit der Diskussion

mit der andern Seite begründet und nur den Kampf

schaft davon, wie diese die Botschaft Jesu dem Gesetz

und der Hoffnung der neuen Gemeinschaft angepaßt

zwischen der alten und der neuen Lebenswirklichkeit

haben, und bringt über Sinnumbiegungen und

alsche

offen läßt. Ich bin wohl derjenige der deutschen Theo-

logen, dessen ganzes Verständnis Jesu am mächtigsten

Perspektiven vielfach gute Beobachtungen. Er weiß auch,

daß z. B. die Markusapokalypse und ihre Parallelen

von der Erkenntnis dieses Gegensatzes beherrscht wird

EMark. 13,311.; NMattir 2473 ; Luk. 21, 5:ff.) -ein’ „„bIo:

und der die Aufgabe, ihn bis ins Letzte zu durchdringen,

ßer Abklatsch s

als eine unerschöpfliche Bewegung des Denkens er-

tjüdischer Apokalypsen“ sind und höch-

fährt. Ich hätte erwartet, in dieser Rücksicht von einem

stens sporadisc

£ä

— durch das falsche Relief unkenntlich

gewordene — Jesusworte enthalten. Aber er kann in der

andern nichts Neues mehr lernen zu können.

Dennoch

Tat vielen Worten, die mir mit der deutschen historisch-

war es mir ein fruchtbares Erlebnis, den Gegensatz auch

mit Grönbechs Augen sehen zu lernen. Das für Grön-

kritischen Forschung als zweifelhaft gelten, einen im

Munde Jesu möglichen Sinn abgewinnen: freilich um den

1

bech Eigentümliche ist erstens, daß er die schlechthinnige

Preis, daß er das Ironische in Jesus, welches fremde

Verschiedenheit des Lebenssinns auch scheinbar

leicher

Begriffe und Aussagen in immer neuen Beobac

f

Aussagen im andern Sinne aufnimmt, sehr scharf betonen

tungen

muß. Wo er nun aber so auf die eine oder andere

bis ins Letzte durchführt; und zweitens, daß er die

Weise kritisch wird, arbeitet er nicht mit literarkritischen

Durchfärbung der menschlichen Art, der Empfindungs-

welt, der Rede, des Gestus mit diesem Gegensatz in

Beobachtungen, sondern mit solchen, die aus Art und

Sprechweise abgeleitet sind. Sein Einwand gegen die

seelischer Feinfühligkeit klar zu machen weiß. Es wird,

arkusapokalypse z. B. ist der, daß sie der schlichten,

wenn er als Nichttheolog davon redet, unwidersprechlich

deutlich, daß es sich hier um etwas andres als den Zu-

natürlichen Art, mit der Jesus auch vom Ungeheuer-

lichsten, dem Gerichtstag, gesprochen hat, widerspricht

sammenstoß verschiedener Lehren, Ordnungen, Anschau-

und Jesus eben zu dem macht, das er nie hat sein wollen,

ungen handelt. Es wird auch deutlich, daß Jesus eine

ganze reich durchgebildete geistige Welt in Trümmer

zum Weissagungsmann.

Von. dem. äußern Aufriß der Geschichte

schlägt, und daß er den Juden nicht nur ein Ärgernis,

Jesu gibt Grönbech nur das Notdürftigste. Man er-

sondern ein unheimliches und unbegreifliches Rätsel

sein mußte.

Daß sie ihn töten lassen, erscheint dem

fährt, daß er in Galiläa aufgetreten ist, mit den jüdischen

Leser am Ende des Buches als eine einfache Selbstver-

Autoritäten in Konflikt kam und nach Jerusalem hinauf-

ständlichkeit.

zog, um diese zur Entscheidung über ihn zu zwingen

und d. h., den Verbrechertod auf sich zu nehmen.

on

Eine Probe aus dem Kapitel über „Gott“ (S. 100 u. 103): „Jesus

hat ebensowenig eine Lehre über das Himmlische wie über das Irdische ;

den Tagen in Jerusalem wird außer einigen Streitgesprä-

er redet niemals davon, daß das Leben in der Ehrfurcht vor dem

chen nur das letzte Mahl erzählt; die Kreuzigung selbst

wird nur abstrakt erwähnt. Zum Teil liegt das daran,

Schöpfer gegründet ist, daß es in seinem Bunde mit den Menschen

ruht; er spricht nie vor! der Güte, die er Israel zugesagt hat, oder von

daß Grönbech inbezug auf die Tatsachen des Lebens

seinem Eifer darum, daß seine Gaben genossen werden unter den Be-

Jesu, z. B. inbezug auf die Taufe durch Johannes und

dingungen, die er selbst verfügt hat.

Gott ist selbstverständlich, wie

die Kreuzigungsszenen,

den Gemeindeberichten nicht

alles Wirkliche es ist; daß das Leben Gottes Reich ist, das begibt sich

von selbst.

Daß er die Blumen kleidet, daß er den Vögeln ihre Nah-

traut; Taufe und wohl auch Versuchung hält er für

Legenden. Zum Teil aber auch daran, daß sein leitendes

rung gibt, daß er Herrlichkeit über die kurzlebige Erde verschwendet,

Interesse ist, Jesus den Menschensohn verständlich zu

das ist alles miteinander gleich selbstverständlich. Da ist nicht Raum

machen, nicht seine Geschichte zu erzählen: und das ist

für einen Jahwe, der den Entschluß faßt, den Menschen seine Macht

und seine Güte zu erweisen.

In Jesu Verkündigung ist nicht Raum für

gut, denn zur Tatsachenkritik und -erhebung reichen

die alten, Ehrfurcht einflößenden Worte: Laßt uns Menschen machen

die in dem Jesusbuch angewandten Mittel nicht zu.

nach unserm Bilde, in unserer, Gestalt, daß sie herrschen können über

Aufbau des Buchs: Johannes der Täufer,

I. Gottes Reich

die Fische im Meer, die Vögel unterm Himmel, das Vieh, die ganze

ist nah.

1. Die Hoffnung des Volks.

2. Ich sage euch. 3. Am größ-

Erde und alles Gewürm, das auf Erden kreucht; — und noch viel

ten ist, wer dient. 4. Die unfromme Botschaft. 5. Glaube. 6. Eins ist

weniger für folgende göttliche Kundgebung: Wie ich meinen Bund mit

not. 7. Selig sind die Armen. 8. Die kostbare Perle,

IIl. Das Arged£-

Abraham, Isaak und Jakob aufgerichtet habe, ihnen das Land Kanaan

nis.

9, Der Gotteslästerer.

10. Halt Jahwes, deines Gottes Gebot!

zu schenken, so will ich euch als mein Volk annehmen und euer Gott

11. Der Kulturfeind.

H.

Ich bin Herr über den Sabbath.

sein, und ihr sollt erfahren, daß ich bin Jahwe, euer Gott.“ — „Gott

12. IHr Pharisäer und Heuchler !

IV. Zwei Welten.

13. Ein Abgrund

Jäßt seine Sonne scheinen über Gerechte und Ungerechte, — auch hier

klafft.

14. Gleichnisse.

15. Die Worte werden neu.

16. Gott.

1' AE

hat Jesus nach seiner Gewohnheit ein altes Wort genommen und es

nimmt Quartier bei einem sündigen Mann.

18. Jesu Humor.

V. Def

umgebrochen oder, wie ein Jude sagen müßte, seiner Wahrheit entleert :

Menschensohn.

19. Der Tag des Gerichts. 20. Folge mir. 21. Zei-

nämlich, daß Jahwe ein langmütiger Gott ist und seine heimliche Ab-

chen. 22. Der Menschensohn,

23. Durch den Tod. 24. Alles wird neu;

sicht hat bei allem, was er tut, sogar, wenn er so tut, als ob er die

VI. Die letzten Tage.

25. Der Tod am Kreuz. — Quellenan-

Sünder nicht wahrnähme, bis die in ihrer Gutgläubigkeit die Bahn zu-

gaben. — — Bei der Lektüre bedenke der Leser die lebendige, kein

rückgelegt haben und plötzlich der ganzen Abrechnung gegenüber stehn.

Mittel der Vergegenwärtigung scheuende und Aufmerksamkeit fordernde

Gottes Sonne scheint über Gerechte und Ungerechte, Gottes Regen fällt

Darstellungsweise.

Das zweite Stück z. B., das Ärgernis, ist ganz vom

über Böse und Gute, so sollt ihr euch auch verhalten, sagt Jesus; und

jüdischen Standpunkt aus geschrieben, ohne das gleich zu sagen. Grön-

mit dieser Anwendung enthüllt sich die ganze Verkehrung des Sinns ;

bech will den Leser anleiten, Jesus vom jüdischen Standpunkt aus zu

das konnte kein Jude nachsprechen auf Jesu rücksichtslose Weise, Für

erleben und von daher das unerhört Neue, das Jesus ist, zu erfassen.

Jesus ist das Problem Gott ebenso wie alle andern Probleme erledigt

Diese Anleitung gibt er so virtuos, daß er den Leser gleichsam verführt,

mit dem Einen: dem Glauben.“

den Juden aus moralischen, religiösen und kulturellen Gründen gegen

Jesus recht zu geben.

Wer der Verführung erläge, würde dann nach-

Die Darstellung dieses Gegensatzes ist für Grönbech

her um so gründlicher und schmerzhafter aus ihr herausgerissen und

zuletzt nur Mittel religionsgeschichtlicher Durchklärung

hätte damit für immer. etwas begriffen,

Diese Methode der Darstellung

des ungeheuerlichen Neuen, das mit Jesus in der Mensch-

heitsgeschichte durchbricht und sie samt allen Bedingun-

ist deshalb für Grönbech unumgänglich, weil er im kirchlichen Christen-

tum einen unmöglichen Ausgleichsversuch zwischen Jesus und dem Juden-

en eines geordneten und vernünftigen Daseins in sich

tum findet: ein Kirchenchrist kann Jesus überhaupt nur nahe kommen, |

g

inein verzehren wird: des Gottesreichs. Hier ywird die

277

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

278

|

Wiedergabe von Grönbechs Verständnis schwierig. Er

S

nicht konkret die Art und Weise, wie Jesus die ihm ge-

fügte bestimmte Wirklichkeit aus Gottes Händen nimmt

arbeitet das Widersprüchliche, Unlehrhafte, das nur eig-

nem Lebendigwerden

im Glauben

sich Erschließende

und in ihnen der glaubend Tuende und Leidende ist.

an diesem neuen Leben heraus. Es handelt sich um eine

Das Wort vom Finden und Verlieren des Lebens hat

neue Weise des Menschseins, des als Mensch Lebendig-

Grönbech tief verstanden: es ist ihm das größte aller

seins: in Jesu Person verwirklicht, von ihr aus, man kann

Jesusworte, Soweit es trägt, versteht er auch Jesu Todes-

nicht sagen wie, in andern werdend, in jeder Wirklichkeit

weg. Über das Geheimnis aber, wie Gott als der,

des Lebens als Entscheidungsfrage aufbrechend und über

der er ist, als der selbstverständliche Quell des neuen

das Erdenleben hinausführend in unbegreiflich Neues

Lebens, das sein Reich ist, auch lebendig ist unter Sünde

hinein.

Am besten läßt man ihn wieder in Beispielen

A

und Tod, darüber sagt er nichts.

Auch dies Schwei-

reden:

I

gen hat seinen Reiz: es ist näher bei der geschichtlichen

Aus: 14. Gleichnisse, S, 84f.: ‚‚Jesus redet fort und fort in

Wirklichkeit Jesu als die leicht fertige, alles durchleuch-

Geschichten ; man nennt sie, in guter Übereinstimmung mit der zeitge-

tende theologische Theorie. Es kommt mir aber so vor,

nössischen Sprache, Gleichnisse, und man liest sie als Sinnbilder, welche

als ob Grönbech auch bei Jesus Gott nicht anders ge-

über ewige Wahrheiten Aufklärungen geben,

Indes, im Grunde sind

glaubt und erkannt findet denn als das letzte unerklär-

sie buchstäblich, die eigne Sprache des Lebens, die sich nicht auslegen

lich bindende Band der Wirklichkeit, das mit keinem

Jäßt.

. Die Kraft in Jesu Geschichten kommt daher, daß er das Gottes-

reich überall sieht und nichts andres sieht. .

Die Frau, die einen

Sinnworte erreicht wird. Und dann wäre doch wohl

Becher Wassers in der Hand aus dem

Hause zu einem durstigen

etwas Wesentliches der evangelischen Geschichte verdun-

kelt. Von daher erkläre ich mir, daß bestimmte Züge

Wandrer tritt, sieht den Mann der Ewigkeit ihn leeren, und wenn sie

ihn wieder hineinträgt und abstellt, so setzt sie ihn auf den Tisch des

an Jesu Individualität, so die blitzende 'Ironie, und 'die

Himmelreichs, und er wird ihr gefüllt mit der Ewigkeit starkem Wein.“

Macht, wegzustoßen und abzutrennen, im “Gesamtbilde

— — Aus:

15;Die. Worte:werden neu,

S. 88f.

„Das Wort

stärker betont sind, als es der Wirklichkeit entspricht.

Glaube bedeutet nicht, daß der Mensch aufs Geratewohl sich hinglau-

Aber dem sei wie es sei: unsre Theologie und Kirche

ben kann zu diesem oder jenem, zu einem Mirakel; sondern, daß Glaube

hätte aus Grönbechs Jesusbuch so viel zu lernen, daß

die einzige Möglichkeit ist, das Leben in den Griff zu bekommen ; denn

eine deutsche Ausgabe wünschenswerrt ist.

Glaube ist Leben.

Das Wort kann nicht übersetzt werden. .

Man

kommt an das, was Glaube ist, nur heran, wenn man ihn wirken sieht,

und doch, selbst mit der allersorgfältigsten Beobachtung kommt man

nicht dazu, ihn zu verstehn. . . Glaube ist geben, niemals nehmen; ver-

geben, niemals zurechnen ; tätig sein, niemals auf das rechnen, was ge-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

schenkt wird.

Aber er ist ebensogut immer empfangen, ohne zu fragen

warum und wieso; er ist rechnen auf Dinge, auf die man irgendein

Peterich, Eckart: Kleine Mythologie. Die Götter und Helden

Recht nicht hat; er ist gar nichts tun und dann mehr als alles von

der Germanen,.

Frankfurt a. M. :

Societätsverlag [1938].

sich selber fordern.

Jesus zeigt auf das Kind, nicht weil es süß, un-

kl. 8°

(185 S.)

schuldig und folglich moralisch ist, sondern weil es voll Verlangens ist,

RM 2.80.

wie man es nur in Demut sein kann, und das heißt glauben. Das Kind

Das hübsch ausgestattete, handliche Buch, das 185

kommt nicht darauf, auszurechnen, was es wert ist und worauf es An-

d

Seiten umfaßt, führt denm Leser in Sschlichter, anspre-

spruch machen kann, weil es ohne Wenn und Aber auf alles rechnet.

chender Form in die Welt der Götter und Helden der

Und vom Kinde weist er auf die Menschen, die mit oder ohne ihren

Willen außerhalb der Gesellschaft stehn, sodaß sie keine Möglichkeit

Germanen ein. Der Verfasser macht geschickte Kapitel-

haben, Werte in Rechnung zu stellen ..

und darum das Unmögliche

einteilungen, durch die er den umfangreichen Stoff über-

zu tun vermögen.

Sie wissen nicht, was sie tun, — nein, es ist ihr

sichtlich ordnet. Im allgemeinen hält er sich stren

an

die Originale, doch da er anscheinend nicht unmittelbar

Glaube: das Kind weiß es auch nicht, ebensowenig wie der Samariter.‘“

“ . Aus: 19 Der Tag des Gerichts, S. 120f.: „Die Wahrheit

auf die altnordischen Textvorlagen zurückgreift, unter-

ist, daß alles, was Jesus erzählt, gleichmäßig eschatologisch ist.

Der

laufen

ihm verschiedene

Fehler.

Auch fügt er phan-

Tag des Gerichts ist nichts, darauf man zugwwarten nötig hat; er ist

tasiereiche Schnörkel an,

nichts andres als das Gericht, das mitten unter den Leuten steht. ...

die den Reiz der Darstellung

erhöhen, doch nicht immer der ÜBerlieferung ent-

Im Grunde sind alle Worte Jesu Gesichte vom Tage des Gerichts ;

sprechen.

alles was geschieht, bis herunter zum Sschlichtesten Alltagsgeschehen,

jedes Wort, bis hin zu einer gedankenlosen Bemerkung, sind Licht, das

Die Edda wurde nicht im 16,, sondern im 17, Jahrhundert

in das Ewige hineinfällt, — oder vielmehr eine Offenbarung des Ewigen :

neu entdeckt (bekanntlich durch den Bischof von

Skalholt Bryniöl-

fur Sveinsson).

Frigg, nicht ‚Freyja ist die Ur- und Erdmutter,

entweder Gottes Reich und Leben, oder Tod und Verdammnis. .. Wie

und von einem Orte, an dem Liebende nach dem Tode ihr Glück

entscheidend das Gericht dann auch gesprochen werden mag am jüng-

finden, ist mir nichts bekannt,

sten Tage, es kann nie mehr oder weniger schicksalhaft werden als das

Der Verfasser betrachtet die Dinge

Gericht, das Jesus auf Straßen und Gassen redet, ja es bleibt in Inhalt

manchmal ein wenig im biblischen Sinne,

Er spricht von Recht

und Form mit dem identisch, das die Leute von ihm bei Leibesleben

und Unrecht, von dem Geist, der Nord und Süd schied, was die

Saga als einfachen Naturvorgang schildert, von Hel als dem Orte

vernommen haben,‘

der Vergeltung, Nach Hel kamen alle Toten, die nicht im Kriege

Das mag als Bild von Grönbechs V

€

rständnis Jesu

fielen und _ deshalb

in Walhall

Zwischen

ntlern sei überdies noch

als Helden einzogen,

genügen. Zünftigen Neutestame

Freyja und Frigg richtet der Autor große Verwirrung an, Freyja

versichert, daß Grönbech unsre gelehrten und unsre theo-

gehört nicht zu dem Worte ‚freien‘, wie er auf S, 37 behauptet,

logischen Fragen an den Stoff recht gut kennt: wenn

Freyja

ist die Göttin

der

Liebe überhaupt und fährt mit dem

o

Katzengespann, Frigg dagegen ist die Göttin der ehelichen Liebe und

man sucht, findet man stets eine Stelle, wo er indirekt

Wodans Gattin,

auf die Frage,

die man gerade im Sinne hat, Antwort

Erst später sind die beiden Göttinnen verwechselt

gibt. 'Daß er diese Fr

n in der fachmäßigen Gestalt

worden,

Nicht die Angelsachsen, sondern die alten Sachsen nann-

ten Tyr Saxnot; Speaf landete als schlafendes Kind nicht in Schwe-

teils für gelehrten Klein

ram, teils für Erzeugnisse des

den,

sondern

in Dänemark.

Über

dem

westlichen Tore Walhalls

Wunsches,

esus vernün

ftig und kirchlich brauchbar zu

hängt nach den Grimnismal ein Wolf und ein Adler, nicht ein

machen, hält und daher nur antworten kann, indem er

Rabe, Auf S. 58 findet eine Verwechslung zweier Sagen statt,

sie richti

stellt und verwandelt, .ist in der Eigenheit

nämlich der von Syr und von Syritha, Letztere kommt bei Saxo vor.

seiner Schau begründet.

Hilde

ist eine Walhyrje,

aber nie in der Gestalt von Frigg

Was aber ist von ihr im Ganzen zu sagen?

An

oder Freyja.

Der Neckar hat seinen Namen nicht vom Neck,

sondern dieser

ist

keltisch und bedeutet

‚dunkler

Fluß‘“,

Daß

einem Punkte hat Grönbech Jesus doch wohl ein wenig

umgeformt. Er sieht in Jesus die richtende Unerbittlich-

die germanischen Worte für Zauberspruch, Rune, Begeisterung und

keit und die starke Gewißheit eines sich kundmachenden

Besessenheit aus dem Keltischen zu stammen scheinen, dürfte kaum

beweisbar Ssein,

neuen Lebens mit neuer Entscheidungsgewalt. Er sieht

nicht den Zug, den Markus in die Worte kleidet: „Mich

Mit den nordischen Namen springt Hr. Peterich wahrhaft ’un-

und er sieht nur wenig von dem, /

barmherzig um,

Wenn auch manche Ungenauigkeiten auf Druck-

jammert der Leute“,

{

fehler zurückzuführen sein könnten, so ändert er selbst doch auch

was das vierte Evangelium in seiner dichterischen Inter-

nach Belieben Vokale und Konsonanten und bringt die Namen bald

tation der Geschichte Jesu die Stunde genannt hat. !

in neuisländischer,

bald

in wagnerscher

Form,

Auch die Aus-

D

h., das über das Goftesreich Gesagte durchdringt /

legung der Namen ist vereinfacht, willkürlich und fehlerhaft,

So

279

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

280

muß z, B, der Name in der 1, Zeile von S, 38 Hofvarpuir heißen und

Dü n ninger, Joseph: Volkswelt und geschichtliche Welt. Ge-

bedeutet den,

der mit dem Huf (die Scholle) aufwirft,

König

setz und Wege des deutschen Volkstums. Berlin: Essener Verlagsan-

der Feindschaft enthalten,

Nidungs Name besagt nicht Neid, es ist in ihm allgemein der Begriff

stalt! 1937, (234.S., 1 _Taf.); 8°

RM 4.20; geb. RM 5.50

Es muß König Hygelac von Gautland

Diese beiden Namen sind im Beo-

und nicht von Jütland heißen,

Die germanischen Sippen in der Ordnung ihrer

wulf von Fahlbeck und Sophus Bugge irrtümlich gleichgesetzt worden,

bäuerlichen Gemeinschaft sind noch kein Volk, sondern

In Anhang schildert Hr. Peterich kna

und hübsch

zeitlose Gemeinschaft. Gemeinschaft liegt ihrem Wesen

die verschiedenen vor- und frühgeschichtlichen Zeitab-

nach außerhalb der Geschichte. Sie hat keine Geschichte,

schnitte und

ibt noch einen Überblick über die Götter.

wie H. Freyer gezeigt hat, sondern nur Dauer, Geburt

Aber Bur heißt ‚Sohn‘, dagegen Büri der Bauer.

und Tod, die Lebensalter und ihre Eigenheiten, Vater

und Mutter, Werbung und Ehe — all das ist „Geist in

wählt. Das Buch wird seinen Lesern viele Freude be-

‚ Die Bildbeigaben sind interessant und gut ausge-

Notwendigkeit gebunden‘“ (V. Hehn), beruhte auf dem

reiten und

ihnen ein treffliches Bild von den Welt-

Mythos, dem zentral die ganze Volkswelt zugeordnet ist.

H. Naumann hat versucht, vom Menschlichen her das

und Lebensanschauungen unserer Urväter bieten.

Göttliche zu verstehen, anstatt die das Menschliche for-

Berlin

Gustav Neckel

mende Kraft des Göttlichen zu sehen.

Nicht wie die

Menschen die

Kleist, Dr. Herbert: Volksglaube und Volksbrauch während

religiösen Bilder gestalten,

sondern

der „Zwölften“ im ostdeutschen Landschaftsraum. Greifswald:

wie die religiösen Grundmächte die Menschen gestalten,

L. Bamberg 1938. (129 S.) gr. 8°

z==

au

Deutsches Werden, Greifsw.

ist die Fragestellung D.’s, Thor ist das Urbild, der

Forschgn. z. dt. Geistesgeschichte, Heft 15.

RM 3.60.

Cott der Landschaft, der Gott dieser Welt zwischen

Hag und Zaun, die sich im Kreislauf des Jahres und. in

Die Zwölften, die Nächte zwischen dem 25. De-

der Folge der Sippen erfüllt. Zu ihm betete der Germane

zember und dem ©6. Januar, sind durch. ganz Europa

„um fruchtbares Jahr und Frieden.“ In dieser Formel

im Volksglauben eine Spuk- und Geisterzeit. Die her-

liegt alles, was diese zeitlose Volkswelt bewegt. Wenn

vorragendste Gestalt dieses Volksglaubens ist der „wilde

Jäger‘“, in dem Jacob Grimm den Germanengott Wo-

nun B. Kummer in Odin nur das böse Prinzip sieht,

dan erblicken wollte, welchen das Christentum auf die

das von außen, von Utgard kommt, um das umhegte

Stufe eines teuflischen Wesens herabgedrückt habe. W.

bäuerliche Reich zu zerstören, die Ausgeburt jener

Schwartz aber vermutete in dieser Gestalt richtiger weit

Kräfte, die die germanische Götterwelt in Teufel umwan-

älteres Glaubensgut als es die germanischen Göttervor-

delte, bricht auch bei ihm der Geist der Aufklärung

durch, der die Kräfte des Geschichtlichen nicht erkennt.

stellungen boten, und heute kann ihre Entstehung aus

Denn Odin ist die Welt der aufbrechenden Geschichte,

einem urgermanischen Winterfest als gesichert gelten.

die vorwärtstreibende, die Grenzen des alten Weltbildes

Nun zeigt das nordische Julfest, daß es sich dabei um

schließlich sprengende Kraft des Kriegerischen. So er-

ein altes Totenfest handelte, die kultischen Hand-

scheint schon das Leben des germanischen Menschen

lungen dabei also zum Gedächtnis der Toten und zum

zwischen zwei Kraftpole gespannt, die unter den Na-

Segen einer reichen Ernte stattfanden. Es war das Ge-

men „Volkswelt“ unı

fühl menschlicher Ohnmacht gegenüber den unfaßbaren

„geschichtliche Welt‘“ mit ihrer

Gewalten der Zerstörung, das hier wie überall Glauben

Spannung, die Dünninger an dem Kampf des Holzes

und Hoffen bestimmte und gerade durch das ewige

ınit den Steinen verdeutlicht, vielleicht den tiefsten Sinn

Widerspiel zwischen Tod und Leben die Eigenart des

der deutschen Geschichte ausmachen.

Brauchtums der Zwölften gestaltete! Die Glaubensvor-

Wie immer wieder die geschichtliche Welt neue

Kräfte aus der Volkswelt gewinnt und in der Welt der

stellung des (oft kopflosen) Schimmelreiters geht auf

Dauer ihren stärksten Rückhalt hat, so strömen aus

die eines dämonischen Pferdes vorgeschichtlicher

der geschichtlichen Welt auch der Volkswelt stets trei-

Zeit zurück, in dessen Gefolge sich fast immer der Bär,

die Verkörperung der Lebenskraft, findet.

Wenn

in

bende Kräfte zu. Wie das bayrische Hoftheater in der

Thüringen Frau Hulle mit dem wilden Heer auftritt,

„Volks- und Massenkunst des österreichisch-bayrischen

so _ zei

das Material von Kleist, daß es nicht an-

Theaterfrühlings‘“ weiterlebt und im Oberammergauer

geht, \

d

em ausgesprochen männlichen Seelenführer

Passionsspiel bis in unsere Gegenwart hineinragt, so

des Nordens eine weibliche Seelenführerin im Süden

werden die Elemente der Barockkunst zu fruchtbarer

egenüberzustellen, die in der Antike ihre Entsprechung

Anregun

für die Volkskunst, aber sie erscheinen in

ände (H. Koch, Forsch. u. Fortschr. 1937, 20/21).

der Vol

ks

kunst nicht als barocke Elemente, sondern

umgeschaffen als zeitlose Gebilde. Denn das Volk legt

Denn auch im Ostdeutschen Raum ist der „wilde Jäger“

seine Formen immer auf Dauer an, hebt sie aus dem

stürmisch und gierig hinter Frauen her. Wenn auch

Frauen nach Ausweis des Materials kaum als Träger

Wandel der Geschichte heraus, um sie unberührbar,

des Sa

gutes in Frage kommen, lehnt doch Kleist Höf-

ewig zu machen. Wie nach dem Volksglauben die Toten

lers T

R

eorie von kultischen Geheimbünden als spezi-

der Fürbitte der Lebenden bedürfen, germanisches To-

fischen Trägern des Brauchtums ab.

tenopfer noch lebendig ist in den am Allerseelent

Den größten Teil der Arbeit füllt die Darlegung

bräuchlichen Speiseopfern, im Lichtopfer und dem

Öpfer

des umfangreichen Tatsachenmaterials, das Kleist aus

eweihten Wassers, das beim Eintritt und Verlassen der

tube für die Seelen versprengt wird, läßt sich nicht

Sagen und Volksglaubenssammlungen wie ausgedehnten

das Germanische gegen das Christliche als artfremd aus-

ragebogenberichten im ostdeutschen Raum und ver-

spielen.

Sondern

as für die Erkenntnis des Volkes

1

eichender Heranziehung des Materials der übrigen

Entscheidende ist, daß hier Ahnenglaube und -kult in

d

eutschen Landschaften nahezu vollständig gewonnen hat.

die kirchliche Welt hineingewachsen ist. Volksre-

Auffällig ist, daß K. Meisens „Volkskundliche Quellen“

ligion ist also Religion, die in Form der Sitte in den

über „Die Sagen vom wütenden Heer und wilden Jäger“

(Münster 1935) übersehen sind.

Die

Durchdrin

ng

und nicht daraus zu trennen

Gesamtkreis der Lebensordnung des Volkes eingebaut

und Deutung des Stoffes zeigt einen gründlichen

ach-

ist.

Welch

ewaltiges

Zeugnis ist die enge Verflechtung von Volksordnun

der nicht mehr wissen will, als auf Grund des Stoffes

kenner, dem an soliden Ergebnissen gelegen ist und

und Volksgesundheit, von Sitte und biologischer Exi-

stenz!

Daher kann man nicht Sitte new beleben oder

zu wissen möglich ist. Der scharfe Blick für die Pro-

stückweise wieder einführen. Schade, daß der Verfasser

bleme stört nicht die starke innere Anteilnahme, die

diesen Gedanken nicht weiter ausgeführt hat in Ausein-

ihn in die Tiefe dringen und aus lebendigem Erlebnis

andersetzung mit den erschütternden Feststellungen Hoff-

der heimatlichen Bräuche die treibenden Kräfte ent-

manns über „Sittliche Entartung und Geburtenschwund“

hüllen läßt, so daß die methodisch einwandfreie und

sorgfältige Arbeit restlose Zustimmung verdient.

Aber auch an dieser

(München, Lehmann 1938), Politische Biologie, Heft 4.

Quakenbrück

H. Vorwahl

gedrängten Zusammenfassung

wird deutlich, daß es

nicht um die museale Be-

281

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. é/9

282

Wahrung etwa prunkhafter Trachtenstücke

d

e Kraft

eht, son- I‚ noch bemüht, sich m=öglichst eng an die Erstauﬁage an-

dern um die. Erkenntnis, welche tragen

zuschließen. Aber je mehr das Werk und die Zeit fort-

die Gemeinsamkeit des Kleides früher ermöglichte.

schritten, desto weniger ließ sich dieses Bemühen auf-

Indem er die Einseitigkeit sowohl der Naumannschen

recht erhalten. Schon in dem 2. Bande liegen „von dem

Anschauung vom „gesunkenen Kulturgut‘“, wie die gänz-

ursprünglichen Texte Nöldekes kaum noc

wesentliche

lich unhistorische, die auf der Artfremdheit des Chri-

Stücke im Wortlaut‘“ vor (Band II, S, IV), noch ein-

stentums herumreitet, aufdeckt, wird die Volkskunde aus

schneidenderer Änderungen bedurfte es im I11. Teil. Hatte

ihrer Verengun

auf die Formen der urtümlichen Welt

Nöldeke eine „Geschichte des ‚Otmänischen Qoräntex-

herausgeführt.

D

ünninger macht am Gang der deutschen

tes‘“ geben wollen, so erweiterte Bergsträsser seine Auf-

Kulturgeschichte, speziell aber an .der Spannung, die

gabe mit Recht zu einer „Geschichte des Qoräntexts‘“

zwischen Volkswelt und Christentum notwendig ent-

schlechthin. Innerhalb dieses Bandes mußte naturgemäß

die Lesartenliteratur der Muslime einen breiten Raum

stehen mußte, den Leitsatz klar: Tritt das Volk durch

einnehmen.

Geschichte in Aktion, so-_ verliert das Urtümliche seine

Bergsträsser plante nun, eine vollständige

ordnende Rolle. Mit diesem fruchtbaren Ansatz ist der

Sammlung der kanonischen Varianten und ein ausgewähl-

Versuch gelungen, die Gesetzmäßigkeit des Volkstums

tes Verzeichnis der außerkanonischen Varianten beizu-

und seiner geschichtlichen Entfaltung zu erschließen.

geben, sollte aber nicht mehr zur Durchführung seiner

Quakenbrück

H. Vorwahl

Absicht kommen. Pretzl, der sich gerade mit diesem Ge-

biet besonders eingehend befaßt und reichliches Hand-

Nöldeke, Theodor: Geschichte des Qoräns.

Z Aufl. 2 TEl

Z

schriftenmaterial darüber aufgefunden hatte, erkannte,

Die Geschichte des Qoräntexts von G. Bergsträsser und O. Pretzl.

vn

daß die Beigabe der weniger interessanten und ertrag-

Lfg. 4. Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung 1938. (XII, 275

reichen kanonischen Lesarten ohne Vollständigkeit der

bis 351 S.) gr.‘8°.

RM 15—; vollst. RM 50—.

viel wichtigeren nichtkanonischen untunlich sei, und ist

Im Jahre 1860 hatte Theodor Nöldeke sein Buch

daher von dem Bergsträsser’schen Plane insofern abge-

„Geschichte des Qoräns‘“ veröffentlicht. Er konnte da-

wichen, als er sich mit der Behandlung der generellen

mals wohl kaum ahnen, in welchem Maße dieses Werk

Ausspracheregeln und der grundsätzlichen Aussprachedif-

richtunggebend für die europäische Qoränforschung wer-

ferenzen der Qoränleser begnügt hat.

Den richtigen

den sollte. Zu einer erschöpfenden Würdigung dieser

Rahmen für die vollständige Buchung aller Varianten

Wirkung wäre es notwendig, die gesamte seither in

bietet der auf Anregung Bergsträssers von Pretzl vorbe-

Europa und zum guüten Teil auch die im Orient erschie-

reitete „Apparatus Criticus zum Koran“.

nene Qoränliteratur zu überprüfen. Um uns aber eine

Durch diese weise Beschränkung ist es Pretzl ge-

n

lungen, nunmehr die Neuauflage des Werkes zum ÄAb-

gewisse Vorstellung von der Bedeutung des Werkes zu

verschaffen, genügt es, uns die äußeren Daten zu ver-

schluß zu bringen. Er durfte den 3. Band Frau Marga

gegenwärtigen, die zur Herstellung der 2. Auflage

Bergsträsser widmen, die stets den regsten Anteil an der

führten.

Beschäftigung ihres Mannes mit den Problemen des

Wie die drei Hauptteile des Grundwerkes sich dabei

Qoräns genommen hat.

zu drei stattlichen Bänden auswuchsen, so verraten auch

Die letzte (4.) Lieferung enthält die von Frau Anne-

die Entstehungszeiten, welches zusätzliche Material bei

liese Gottschalk-Baur angefertigten Register zu allen

der Neuauflage verarbeitet werden mußte. Hatte Nöl-

drei Bänden. Die Indices umfassen: die Bibliographie

deke sein Buch in jugendlichem -Feuer gleichsam in

der Quellenwerke; die Eigennamen, wobei die geographi-

einem Zuge niederschreiben können, so erforderte die

schen und Stammesnamen besonders gekennzeichnet sind;

neue Bearbeitung gerade 40 Jahre von der Übernahme

einen Sachindex; ein Verzeichnis der behandelten Qorän-

stellen. Durch die sorgfälti

hergestellten Register ist

der Aufgabe bis zu ihrer Vollendung. 1909 erschien der

die Benutzung der „Geschichte des Qoräns‘“ wesentlich

1. Band, 1919 der 2., jetzt liegt mit der 4. Lieferung

der 3. Band fertig vor. Hat schon der Altmeister Theo-

erleichtert, eines Werkes, das auf lange Zeit hinaus für

dor Nöldeke selbst die Veröffentlichung des Ganzen nicht

jeden Orientalisten wie Religionshistoriker ein unentbehr-

mehr erleben dürfen, so hat ein vorzeitiger Tod auch

liches Handbuch bleiben wird.

zwei der aufeinanderfolgenden Bearbeiter der zweiten

Leipzig

E. Bräunlich

Auflage hinweggerafft: am 5. Februar 1919 starb Fried-

rich Schwally, der die beiden ersten Bände besorgt hatte,

König, Friedrich Wilhelm: Relief und Insc

hrift des Königs

am 16. August 1933 verunglückte Gotthelf Bergsträsser,

Dareios I. am Felsen von Bagistan.

Leiden: E, J. Brill 1938,

nachdem er nur die‘beiden ersten Lieferungen des 3. Ban-

(XII, 97 S.) gr. 8°.

T,

erst sich

„Hauptzweck dieser Arbeit ist, zu zeigen, wie die

des vorgelegt, dagegen mit der 3. Lieferun

&c

hluß des

gesamten Lebensverhältnisse des alten Iran, besonders

zu beschäftigen angefangen hatte. Für den

Bandes zeichnet nun Otto Pretzl verantwortlich.

die Vorgänge am großköniglichen Hof, und auch die

Infolge‘ des zahlreichen abendländischen Schrifttums,

ganze damalige Vorstellungswelt in dem Entstehen, Wer-

das sich nach Abschluß und vielfach auf Anregun

den, Wachsen und in den Veränderungen dieses Denk-

von Nöldekes „Geschichte des Qoräns‘“ mit den histori-

mals zu Tage treten‘“ (S. XI). Doch wird davon hier

schen, religionswissenschaftlichen und literarischen Pro-

nur interessieren, „daß der Körper des Öramazdä erst

blemen des Qoräns beschäftigte, noch mehr aber infolge

später hinzugefügt wurde“ (S. 24) — „Schon deswegen,

weil die offiziellen OÖramazdäbilder eine menschliche

des gewaltigen Anwachsens inzwischen zugänglich ge-

wordener islamischer Quellenwerke war es bereits bei

Gestalt verlangten. Und zwar verlangten sie das vom

der Übernahme einer Neuauflage offenkundig, daß es

Sieg der Religion des Spitama an, von dem Zeitpunkt

bei einer Neubearbeitung ohne wesentliche Eingriffe

an, als diese neue, von DärejawoS-Span

tadata propa-

in den ehemaligen Text nicht abgehen würde. Das hat

jerte Religion am Hof vorherrschen

eworden war“

kein anderer so deutlich erkannt wie Nöldeke selbst,

(S. 25). Auch in der Inschrift ist der Einfluß des Mazda-

schrieb er doch in der Vorrede zu Band I der 2, Auflage:

hismus (so schreibt König) zı erkennen. „Schon der

„Er (d. i. Schwally) hat dann das Buch, das ich vor einem

ganze Aufbau ist streng mazdahistisch. Drei Dinge muß

halben Jahrhundert rasch vollendet hatte, so weit mög-

der Mazdajasna üben: gutes Denken — gute Worte —

lich den heutigen Anforderungen angepaßt. Ich sage ‚so

ute Taten. Drei Dinge muß der Mazd

en: schlechte Gedanken — schlechte Wio

ag'g;

sna bekämp-

— schlechte

weit möglich‘, denn die Spuren der jugendlichen Keck-

heit ließen sich nicht ganz verwischen, wenn nicht ein

Taten. Die unmittelbar konkrete Situation, in der diese

anz anderes Werk entstehen sollte. Gar manches, was

sittlichen Anschauungen angewendet werden sollen, ist

ich damals mit mehr oder weniger großer Sicherheit

folgende: Die im Auftrag des Daärejawös hergestellten

hingestellt hatte, ist mir später recht unsicher gewor-

‚ Inschriften und Reliefs sollen die Grundlage für die

‚ Verbreitung einer ganz bestimmten Meinung Ssein. Dieses

den“, Immerhin hat sich Schwally in diesem Baynde

\

283

284

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

Werk steht seit seiner Errichtung als neues Faktum

Breloer, Bernardus, et Franziscus Bömer: Fontes Historiae

den damaligen und den später geborenen Lehnsmannen

Religionum Indicarum collegerunt.

Bonn :

L. Röhrscheid 1939.

egenüber. Dieses Verhältnis wird nun genau beschrie-

i

(228 S.) gr. 8° = Fontes Historiae Religionum ex auctoribus graecis

n und geregelt. Was hat also die Gefolgschaft mit die-

et latinis collectos edidit Carolus Clemen.

Fasc. VII.

RM 17

sem Denkmal zu tun? Die Gefolgschaft hat die Schrift

Während die Pioniere der abendländischen Indien-

zu glauben und nicht für Lüge zu halten.

Die Ge-

Forschung die von den Schriftstellern des klassischen

folgschaft hat den Inhalt der Inschrift zu verkünden,

Altertums übermittelten Nachrichten bei ihren Untersu-

den anderen zu verlautbaren, die Botschaft in alle Län-

chungen über die Religionen Indiens in weitem Maße

berücksichtigten, sind

je griechischen und lateinischen

der zu tragen. Die Gefolgschaft darf dieses Denkmal

Quellen in den letzten Jahrzehnten immer mehr im

am Felsen nicht zerstören, sondern hat für die Erhal-

Gesichtskreis der Indologen zurückgetreten; sie wurden

tung zu sorgen‘“ (S. 81f.). Auch in Einzelheiten „tritt

die mazdahistische Welt des Awesta zutage‘“

S, 83),

wohl für das Verständnis der indischen Astrologie und

so daß an dem in Rede stehenden Charakter des Denk-

Staatslehre benutzt, in der eigentlich religionswissen-

mals in der Tat nicht mehr gezweifelt werden kann,

schaftlichen Literatur begegnet man hingegen nur noch

Bonn

Carl Clemen

selten

Hinweisen

auf griechische

oder

lateinische

Autoren. Es ist daher zu begrüßen, daß das vorliegende

Werk es unternimmt, diesem durch die Entwicklung der

Clemen, D. Dr. Carl:

Lukians Schrift über die Ssyrische

Wissenschaft zwangsläufig bedingten, aber in vieltacher

Göttin übers. und erläut.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1938. (57 S.) 8°

Hinsicht zu bedauernden Zustande abzuhelfen, indem es

= Der Alte Orient Bd. 37, H. 3/4.

RM 2.10.

das einschlägige Text-Material in einer handlichen Aus-

Das Wort „syrisch‘“ ist schon seit geraumer Zeit im

gabe vereinigt. Auf eine kurze lateinische Praefatio, in

populären Gebrauch das Kennwort für Fruchtbarkeitskult

welcher man eine Andeutun

cher Weise die beiden räum

f

darüber vermißt, in wel-

und erotisch durchsetzte Religion. Die bekannte Schrift aus

h getrennt lebenden Her-

dem 2. nachchristlichen Jahrhundert, die den Tempel und

ausgeber sich ihre Arbeit

eteilt haben, folgt der Ab-

Kultus von Hierapolis-Mabbug schildert, wird, an dieser

druck der Texte mit kritischem Apparat. Den Beschluß

Meinung reichlich Anteil haben. Daß der erfahrene Reli-

machen ein Index scriptorum und ein Index rerum.

gionshistoriker, dem die Forschung

erade für die Er-

Die mitgeteilten Texte sind chronologisch angeordnet.

schließung der klassischen Quellen viel verdankt, diese

Sie beginnen mit Auszügen aus Herodot (5. Jh. vor Chr.)

Schrift nun in flüssiger Übersetzung und mit reicher

und endigen mit einem Auszug aus Georgius Acropo-

Kommentierung vorlegt, darf man mit lebhafter Freude

lita (13. Jh. nach Chr.).

Es versteht sich von selbst,

aufnehmen.

daß sich über die Zweckmäßigkeit der Auswahl im

Einzelnen : streiten läßt, dem einen werden die Heraus-

Die erste ist literarischer Art. Ist der bekannte Kultur-

An diese Schrift tritt man mit zweierlei Fragen heran.

geber durch Wiederholung von Stellen, welche literarisch

kritiker und Journalist Lukian von Samosata ihr Ver-

von einander abhängig sind, darin zu weit gegangen sein,

fasser? Die Frage ist darum mehr als rein akademisch,

ein anderer wird es bedauern, daß manches Interessante

weil damit gefragt wird, ob die Schrift Beschreibung

fortgeblieben ist. So vermißt man die bei Lassen, Indische

oder Karikatur ist. Clemen bejaht die Frage (S. 5) und

Altertumskunde IV p 757 hervorgehobene erste Erwäh-

glaubt, mehrfach auf den satirischen Charakter hinweisen

nung der Jainas in der Glosse des Hesychios, die selt-

zu können (S. 35f. u. ö.). Wenn er dabei auch keinen

samen Angaben über Buddhas Leben bei Epiphanius,

gerin

zeren als Th. Mommsen (Röm. Gesch. V „Syrien“

welche Luis Vergara Larrain in seinem Buche „La India

Anm,

)

zum Bundesgenossen hat, so kann man sich doch

Fabulosa y la

eyenda de Buda‘“ (Santiago de Chile

1929) p 52 behandelt hat, die wohl auf den Unterschied

wa XII s. v.

den gewichtigen Gegengründen R. Helms (Pauly-Wisso-

nicht entziehen; ebenso steht auch H.

von yajfia und püjä anspielenden Bemerkun

n, welche

Windisch (RGG? III s. v.). Das bedeutet, daß wir hier

Peter von Bohlen (Das alte Indien, 1830, II p 93) aus

hausbackene, im übrigen recht gut disponierte Beschrei-

„Alexandri ab Alexandro Genialium Dierum libri sex“

bung haben.

(ich_kenne nur die revidierte Ausgabe Frankfurt a. M.

Die zweite Frage ist religionsgeschichtlicher Art. Un-

1667) anführt. Eine Durchsicht der Anmerkungen in

sere Urkunden über das syrische Heidentum sind be-

den an antiken Zitaten reichen ersten europäischen Ge-

schämend mager; es fehlen archäol

ische Denkmäler

samtdarstellungen des indischen Kulturlebens. aus der

ebenso wie eine namhafte Literatur.

ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts hätte überhaupt auf

mmer liegt syri-

manches Einschlägige aufmerksam gemacht und jeden-

sches Religionswesen am Rande, sei es des Alten Testa-

ments, sei es der hellenistischen Kultur. Neben weit ver-

falls die Kontrolle darüber erleichtert, ob der Stoff,

streutem Material ist es im Grunde nur diese Schrift, die

wurde. Denn das Buch

soweit er für den Indologen von Wichtigkeit ist, erfaßt

etwas genauere Einsichten vermittelt. Schließen diese

ürfte doch in erster Linie für

nun an das an, was die altorientalische Religionsfor-

solche Leser bestimmt sein, welche die indischen Reli-

schung uns über die Religion dieses Volkes und Landes

gionen erforschen wollen, der Graecist oder Latinist

sagt und führen sie wenigstens gelegentlich zu der

wird die meisten Texte wohl in den Originalausgaben

großen christlichen Kirche

yriens, deren Kennzeichen

lesen. Den Bedürfnissen des der klassischen Philologie

nun umgekehrt schärfste Askese war? Es lohnt sich, un-

Fernerstehenden wäre auch mehr entgegengekommen

worden, wenn die Titel der angezogenen

erke vollstän-

ter diesem Gesichtspunkt Clemens Kommentar durchzu-

dig und nicht in stark abgekürzter

orm angegeben wor-

gehen.

den wären.

Die Ras-äamraforschung konnte mitbenutzt werden wie etwa auch

die noch nicht veralteten Untersuchungen von Baudissin. Daß die Be-

Für die Ausschöpfung des reichhaltigen Inhalts wäre

ziehungen zur alten Überlieferung sich wie z. B. bei Kombabos (S. 39 ff.)

ein etwas ausführlicherer Index von Nutzen gewesen.

oder bei Semeion nicht ohne weiteres klarstellen lassen wollen, ist

Vielleicht hätten in diesem auch indische Bezeichnungen

bekannt. Die Selbstentmannung ist mit Recht doppelt gedeutet; als

Aufnahme finden können, z. B. das Schlagwort „stüpa“

fruchtbarkeitsfördernd wie, als asketisch (S. 55).

Zum Steinwurf aufs

für die interessante Stelle p 106.

Grab (Kap. 52) wären auch biblische Parallelen beizubringen. Auf die

Es ist zu hoffen, daß das Werk dazu beiträgt,

Ähnlichkeit der seltsamen Phallusbesteiger mit den späteren Säulen-

die Verbindung zwischen klassischer und indischer Phi-

heiligen (S. 46) wird aufmerksam gemacht; Holls Zustimmung (Ges.

lologie fester zu knüpfen. Da das Wort „Graeca non

Aufs, II S. 395 Anm. 4) könnte noch nachgetragen werden.

So wird der Erforscher der schwierigen mittelorien-

leguntur‘“ heute immer mehr in Anwendung kommt,

talischen Religionsgeschichte die gefällige Arbeit nicht

bleibt zu wünschen, daß die Herausgeber wenigstens

ohne Gewinn aus

er Hand legen. Die Übersetzung ist,

die Haupttexte in einer deutschen Übersetzun

vorlegen

wo man sie auch nachprüft, stichhaltig.

und ihren Inhalt zum Gegenstand einer kritischen Unter-

Riga

suchung machen mögen.

R. Abramowski

{

Königsberg-Pr.

H. v. Glasenapp

285

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

286

Karutz, Prof. Dr. Richard: Die Afrikanische Seele. Erster Ver-

Ganzheitsschau eingeschlagen, vgl. den schönen Vortra;

such einer Afrikanischen Geistesgeschichte. Basel: R. Geering 1938.

RM 7.20.

von Wolfgang Schadewaldt über Homer und die Homeri-

(356 S.) gr. 8°.

sche Frage in „Die Antike“ 1938, S. 1—21 oder Andreas

Karutz, der Direktor des Musems für Völkerkunde in Lübeck, dem

Heusler, Nibelungensage und Nibelungenlied 1920. Den

er „zum Tag seines 45 jährigen Bestehens“ auch dieses sein neuestes

gleichen Weg sucht von Rad in der vorliegenden Studie

Buch widmet, will in ihm, um einem Kampf Afrikas mit Europa vorzu-

anzubähnen.

Nicht als ob Mose als der Verfasser des

beugen, die „Wesensquellen“ des Afrikaners aufzeigen, die er selbst

Pentateuchs nachgewiesen werden sollte; „der Hexateuch

bald nicht mehr verstehen wird und der Europäer schon allgemein nicht

in seiner jetzigen Gestalt ist entstanden durch die Hand

mehr versteht. Und zwar findet er jene vor allem in der Anthroposophie

von Red

Rud. Steiners, zu der er sich schon in früheren Veröffentlichungen be-

oren, die das Glaubenszeugnis jeder Quellen-

kannt hat und die auch hinter Glauben und Aberglauben des Afrikaners

schrift in seiner Eigenart gehört und für verbindlich ge-

stehen soll.

P RN

halten haben“ (S. 72), und aus ihm „reden Offenbarun-

Diese Deutung der afrikanischen Seele gilt freilich eben nur für

gen und Glaubenserfahrungen vieler Zeiten‘“ (ib.). Aber

denjenigen, der K.s Voraussetzung teilt; andern erscheint sie vielfach

die ganze Fülle der Zeugnisse in dem zunächst so ver-

mindestens als künstlich, wie sich auch in der Erklärung und manch-

wirrenden Riesenwerk ist zuletzt einem einfachen Haupt-

mal schon der Beschreibung sonstiger religiöser Anschauungen und Ge-

anliegen. untergeordnet, dem Landnahmegedanken, dessen

bräuche bei ihm gelegentlich Irrtümer finden. Aber als außerordentlich

Darstellung in allen Quellen und auch in den außerhexa-

reichhaltige Sammlung von ethnologischem Material behält seine Schrift

teuchischen Traditionen nach einem so einheitlichen Sche-

unter allen Umständen ihren Wert.

ma geschieht, daß dieses vor der Literaturwerdung ge-

Bonn

Carl Clemen

prägt sein muß und man nach seinem „Sitz im Leben‘“

Diesen findet R. im Kultus, aus dem

zu fragen hat.

ALTES TESTAMENT

„kleinen Kredo“ Dt. 26,5ff. und ähnlichen Stellen (Dt.

6,:20 ff., Jos. 24,'2ff;, Ps: 136: 105, Ex. 15 4 a.) schließt

er, daß „die feierliche Rezitation der Hauptdaten der

Junge, Ehrhard: Der Wiederaufbau des Heerwesens des Reiches

Heilsgeschichte einen festen Bestandteil des altisraeliti-

Juda unter Josia. Stuttgart: W. Kohlhammer 1937. (IV, 100 S.)

schen Kultus gebildet haben muß“

S: 7).

Dabei legt

gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament,

4. Folge, Heft 23.

RM 5.70,

er Wert auf die Feststellung, daß die

inaitradition (d.h.

hrsg. v. A. Alt u. G. Kittel.

die Ereignisse von Ex. 19—34 bzw. Ex.19 bis Nm. 10)

unge

ibt in seiner sorgfältigen Studie ein an-

und die Landnahmetradition von Haus aus unabhängige

schauliches Bild der Entwicklung des israelitischen Heer-

Traditionen waren: wie sie sich theologisch unterschei-

wesens von der ältesten, vorstaatlichen Zeit bis zur Re-

den — die Sinaitrad. redet vom Kommen des fordern-

erung

osias. Das älteste Fundament des israelitischen

f

eeres

ildete der Heerbann.

Zuerst umfaßte er die

den Gottes zu seinem Volk, die Landnahmetrad. von

waffenfähigen Männer des Einzelstammes, Schon frühe

Jahwes Gnadenwillen in der Führung seines Volkes

schlossen

ie Heerbanne der einzelnen Stämme sich zu

(S. 37. 50) —, so ist auch ihre kultische Wurzel ver-

schieden: die Sinaitrad. hat ihren kultischen Sitz im

einer Amphiktionie mehrerer Stänme zusammen. An der

Laubhüttenfest der alten Jahweamphiktyonie in Sichem,

Spitze stand der charismatische Führer. Endgültig waren

die Landnahmetrad. war ursprünglich in dem Heiligtum

die einzelnen Heerbanne unter Saul und David vereinigt.

von Gilgal bei Jericho zu Hause und wurde (wegen

Letzterer ergänzte den schwerfälligen Heerbann durch

Dt. 26,5ff.) am Wochenfest rezitiert. Erst der Jahwist

tüchtige, aus Söldnern

ewählte Berufssoldaten. Salomo

führte die Artillerie, Pferde und Streitwagen ein und

hat beide Traditionen vereinigt, wie er überhaupt es war,

brachte sie in eignen Festungsstädten unter.

Für die

der die vom Kult sich lösenden Stoffe auffing und unter

militärische Auseinandersetzung mit Assur wurden im

mächtiger Ausweitun

un

des alten Schemas alle Ereig-

8. Jahrh. ungeheure Rüstungen von Isra

el vorgenommen

nisse von der Schöp

bis zur Landnahme als gött-

ahr 701 z

(9}

den Schlußstrich

liche Fügung, den Davi

d

aber als Vollstrecker des gött-

.

(cf; Jes. 2,7. 30, 16)._ Das

ntwic

k

lung (S. 9

7

Damals wurde

lichen Heilswillens verstehen lehrte. Durch das

ahwisti-

unter die bisherige E

ilitarisiert. Sanherib nahm den Ju-

sche Werk ist die Form des Hexateuchs endgültig fest-

Juda vollständig entm

gelegt, E und P schaffen in dieser Beziehung nichts

däern alles Militär weg

und stellte es in das eigne Heer

Neues.

ein (S:. 26);

Im Zusammenhang mit der antiassyrischen

Bewegung im Zeitalter Josias steh

t die Wiederwehrhaft-

Die Würdigung der literarischen und theologischen

machung Judas durch den König.

Nach Orten und Sipp-

Eigenart des Jahwisten (S. 46—68) ist das Glanzstück

schaften wird neu der Heerbann reorga

nisiert. Die Aus-

von R.’s Darstellung, auch darin ist er sicher im Recht,

hebun

wird von der militärischen Führung unabhängig

daß er dem Kult eine wesentliche Rolle in der Tradie-

emacht und dem Staatskanzler unterstellt. Der Heer-

rung der Hexateuchstoffe zuschreibt.

Nur wird man

ann übernimmt auf den Festungen den Dienst der ste-

sich dabei nicht einseitig auf den Kult festlegen dürfen:

wenn wir später immer wieder lesen, daß die Väter ihren

henden Besatzung.

ebnis der Arbeit

Söhnen Tatsachen der Heilsgeschichte erzählen oder er-

Dies in kurzen Zügen das Haupter

aß der Verfasser

zählen‘ soHen (Ex. 10,1%. 12,26f. 13,-8, 14:1:4 - 13t. 4; 0 5:

Junges. Zu wünschen wäre gewesen,

treffliche Ab-

6, 20 ff., Jos. 4,6f. u. a.), so darf man daraus schließen,

auch di

e Bewaffnung des Heeres in seine

handlung hereingezogen hätte,

wobei de:

r fremde Ur-

daß es von Anfang an neben der kultischen eine profane

sprung einzelner Waf

fennamen

zu berücksichtigen war.

Tradierung

ab, wobei sich schwer ausmachen lassen

Gern würde man ferner

Näheres über die Kampfweise

wird, wieweit die

rofane Ausformung der Heilsge-

erfahren. Der Verf. sollte sich nun verpflichtet fühlen

schichte von der kultischen abhängig ist. Sind doch auch

eine zusammenhängende

Geschichte des

israelitischen

jene Psalmen, die die Heilstatsachen aufzählen, durchaus

s

bis zum Ende Judas durch die

nicht bloß Kultpsalmen, sondern auch solche belehren-

Heer- und Kriegswesen

Den Höhepunkt der semitischen

der Art

vgl. bes. Ps. 78, 1—4 und Gunkel-Begrich,

Römer zu schreiben.

Einl. in die Psalmen, 1933, S. 325f.), und die vielen

Kriegsführung bedeutet Hannibal, der größte Feldherr

Einzelüberlieferungen, die der Jahwist in die Landnahme-

der

ntike.

Neckargemünd b. Heidelberg

Georg Beer

tradition einbaute und die keineswegs (gegen S. 44) „fast

ausschließlich ehemals sakral

ebundenes Geistesgut‘“

Rad, Prof. Gerhard von:

Das formgeschichtliche Problem des

waren (vgl. etwa die Jakob- oder die Josef- oder die

Hexateuchs.

Stuttgart :

W. Kohlhammer 1938. (VI, 72 S.) gr. 8°

Bileamgeschichte), müssen auch irgendwo ihren Ort ge-

— Beitr. z. Wissensch. v., Alten und Neuen Testament, Vierte Folge,

SA N D

habt haben. — Auch wenn man annimmt, daß die Sinai-

Heft .26.

RM 4.50.

tradition vor dem Jahwisten ein Sonderdasein

eführt

e Homer-Exegese oder etwa die germani-

hat, darf man m. E. als Beweisgrund dafür nicht

ije Tat-

Die heutig

hat bewußt und energisch aus der

sache angeben, daß diese in

em „kleinen Kredo‘“ Dt

sche Epenfo

rschung

Texte d

en Weg zur |

26,5ff. und in verwandten Rezitierungen der Heilsge-

Zergliederung und

Zerfaserung der

287

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

288

annimmt.

Gern werden solche Komplexe nach dem

schichte‘ mit Stillschweigen übergangen wird: wenn in

Dt. 26, 5ff. die Frage der Legitimität der Landnahme

Schema Gericht und Heil gebildet, und danach lassen

sie sich vielfach leicht von einander abgrenzen.

Die

im Vorde

r

und .steht (so R. selbst S. 40), so bestand

kein Grun

(€I'

dabei von den Ereignissen am Sinai zu reden

literarische Fixierung hatte schließlich nichts weiter zu

(ähnlich Ex. 15); in Dt. 6, 20—24 werden sie (V.24)

tun, als die vollkommen ausgebildeten und feststehenden

tatsächlich erwähnt (gegen S. 5), und warum sie in Jos.

Komplexe zusammenzustellen und die dabei sich er-

24 fehlen, glaube ich in meinem „Elohisten‘“ S. 250 be-

ebenden Dubletten durch Fortlassung an einer der

gründet zu haben; auch bei den in Frage kommenden

5

eiden Stellen zu beseitigen, was jedoch nicht ganz kon-

sequent geschah. Der Hauptteil der Ausführungen des

„Geschichtspsalmen“‘“ 1äßt sich die Weglassung der Sinai-

betreffenden

episode mehrfach aus der Absicht des

Verf. ist der Analyse der Prophetenbücher auf die Kom-

Psalms erklären, andererseits scheint es dabei überhaupt

plexe hin, aus denen sie zusammengesetzt sind, und wo-

nicht auf Vollständigkeit abgesehen zu sein (in Ps. 105

möglich auch der Komplexe auf ihre Elemente und ihre

z. B. fehlt das wichtige Stück des Durchzugs durchs

Bildungsweise hin

ewidmet (S. 26—94).

In weitem

Schilfmeer). Vollends wenn R. (voraus

esetzt, daß ich

Umfan

trifft er dabei zusammen mit den Ergebnissen

seine Ausführungen S. 49 richtig verste

R

e) anzunehmen

der bisherigen literarischen Analyse, doch fehlt es auch

scheint, daß in der kultischen Rezitation Sinaitrad. und

nicht an neuen Thesen, die die bisherigen teils ergän-

Landnahmetrad. bis gegen das Exil hin getrennt blieben,

zen, teils korrigieren und die auch der sorgfältig wird

so ist das schwer zu glauben. — Es würde mich locken,

berücksichtigen müssen, der der Gesamtauffassung des

Verf. mit

noch eine Reihe von Einzelbemerkungen, natürlich auch

edenken gegenübersteht.

zu der Auffassung des Elohisten bei

. zu machen, aber

Die Gründe seiner Hauptthese hat der Verf. leider

dazu ist hier nicht der Raum. Wie wichtig die Schrift

nirgends im Zusammenhang dargelegt.

Denn was der

von Rad’s für die Hexateuchforschung ist, dürfte deut-

;

einleitende Abschnitt S. 5—25 ausführt, genügt dafür

lich geworden sein.

nicht. Die Behauptung S. 6 „die semitisch-orientalische

Gießen

W. Rudolph

sowie sicher jede nicht moderne Traditionsweise ist aus-

e

Birkeland, Harris: Zum hebräischen Traditionswesen.

Die

B

prägt mündlichen Charakters‘“ wird zwar durch das

Komposition der prophetischen Bücher des Alten Testaments. Oslo:

eispiel der islamischen Korantradition und des Hadith

in Komm. bei J. Dybwad 1938. (96 S.) gr. 8° = Avhandlinger utgitt

belegt, dürfte jedoch mindestens gegenüber den Zeugen

av det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo, II. Hist.-Filos. Klasse. 1938.

literarischer Tradition in Babylonien und Assyrien, den

No. 1.

Kr. 6—.

Räs-Schamra-Funden und auch den Zeugnissen des A,T.

über das Vorhandensein einer reichen Literatur und

Gegenüber der

herkömmlichen

Betrachtung der

der Verbreitun

der Kenntnis des Lesens und Schrei-

rophetischen Schriften als Ergebnis einer wesentlich

bens selbst bei Kindern (Jud. 8,14, Jes. 10,19) einer

iterarischen Überlieferung der ursprünglich mündlich vor-

starken Einschränkung bedürfen.

Und die

S TT Al

getragenen Prophetenworte und der

Berichte

über

prophetische Erlebnisse will der Verf. die Auffassung

geführte Tatsache, daß die auf der Annahme wesentlich

schriftlicher Überlieferung beruhende Literarkritik viel-

entwickeln und empfehlen, daß die Überlieferung bis

fach Auswüchse zeigt, die an das Unmögliche

renzen

zu der uns vorliegenden schriftlichen Fixierung im We-

(starke Umredaktionen und Textneudichtungen),

eweist

sentlichen eine mündliche gewesen ist.

„Im wesentli-

nicht, daß die Überlieferung nicht nach einer relativ

chen“; denn er will keineswegs leugnen, daß manches

kurzen

mündlichen Stadium,

das niemand bezweifelt,

bereits von den Propheten selbst aufgeschrieben (Jes.

eine wesentlich schriftliche gewesen sein kann.

E'n;d -

8;14f.,30;8; Hab:, 2,2) oder- diktiert‘ (Jer. 30);.. atl-

deres schon von ihren ersten Jüngern aufgezeichnet ist,

lich: die Entwicklung der Hauptthese auf S. 14ff. hebt

Aber daneben her geht auch eine mündliche Tradition,

mündlicher Überlieferun

zwar einige Tatsachen heraus, die durch die Annahme

die zunächst .in dem kleinen Kreise der Schüler und

gut erklärt werden können,

unterläßt aber den Nachweis, daß eine Erklärun

aus

Freunde der Propheten lebt, allmählich aber immer wei-

schriftlicher Überlieferung nicht möglich oder doc

viel

tere Kreise und schließlich die ganze Gemeinde gewinnt,

unwahrscheinlicher ist.

und vieles ist lange Zeit hindurch nur mündlich über-

Auch bei der Analyse der Komposition der einzelnen Bücher fehlt

liefert worden; vor allem aber: die mündliche Tradition

in der Regel jede Begründung für die Behauptung, daß die jetzige Form

gilt als die zuverlässige und entscheidende: soweit es

der Hauptteile schon in der mündlichen Tradition vorgebildet war, Das

eine schriftliche Überlieferung gibt, wird sie immer wie-

wird einfach behauptet, Es erscheint dem Verf, als so unmittelbar ein-

der der mündlichen angepaßt, und für die schließliche

leuchtend, daß eine andere Möglichkeit für ihn gar nicht in Be-

literarische Fixierung, die uns vorliegt, bildet die Haupt-

tracht kommt;

21 Bı / 877088

„überhaupt

nicht diskutierbar“

„Das Vorhandensein von Sschriftlichen Einzelsammlungen zu disku-

uelle die mündliche Überlieferung. Diese schließliche

tieren ist jedoch zwecklos.‘

Nur gelegentlich gibt er eine Begrün-

literarische Fixierung hat dann nur noch geringe Ver-

dung.

Z B S2715

Jes. 5,25—30 müssen ursprünglich den Ab-

änderungen durch Glossierung, Umstellungen, Ergän-

schluß zu 9,7—20 gebildet haben,

10,1—4a den Anfanz (sic!

zungen usw. erfahren.

All die Anstöße, die unsere

warum nicht den Schluß?) von 5,8—24; will man die jetzige Ver-

Texte uns- bieten und die wir durch Literarkritik zu be-

wirrung literarisch erklären, muß man annehmen 1) die Umstellung

heben gewohnt sind, gehen nach dem: Verf. in Wahrheit

von. 5, 25—30 vor 9,7—20, 2) die von 10,1—4a hinter 5,8—24,

zurück auf die Entwicklung der mündlichen Tradition,

3) die Einschaltung von 5,25—30 und 9,7—20 zwischen 5,8—24

und 10,1—4a und 4) die von 6,1—9,6 zwischen 5,30 und 9,7,

die die prophetischen Worte und Berichte lebendig weiter

„Eine Hypothese, die mit Einschiebungen und Umstellungen‘ rech-

entwickelte, durch Zutaten ergänzte, der jeweils herr-

net,

würde zu kompliziert werden, um auf Wahrscheinlichkeit

schenden Dogmatik anglich (Ergänzung der Gerichts-

Anspruch machen zu können,“

B

selbst erklärt den Tatbestand

botschaft durch Heilsverheißung), auch das Traditions-

folgendermaßen (S, 31): In der mündlichen Tradition wurden die

gut anderer Jüngerkreise einmischte (Jes. 2,2 ff. = Mich.

Weherufe und die Worte mit dem Refrain „bei alledem hat sich

4,1ff.; Obadja 1—9 auch in Jer. 49!). Die uns sto-

sein Zorn nicht gewandt‘“

usw. miteinander verbunden,

wobei die

ßenden Unebenheiten der Prophetenbücher sind demnach

Weherufe entweder wie in Kap. 5 vorangingen oder wie in Kap. 9f.

durch Traditionsanalyse zu erklären.

folgten; der Komplex Kap, 5 enthielt auch die jetzt nur in Kap, 9f,

erhaltenen Worte,

Als aber die Sammlungen Kap. 2ff. und Kap.

Die mündliche Tradition ist auch der Ort, an dem

die Komposition entsteht, die wir jetzt in den Büchern

6ff, vereinigt wurden, unterdrückte man in Kap. 5 alle Worte,

vor uns

aben. Indem ein Bericht oder ein Wort andere

die identisch waren mit Worten in Kap, 9f,

verwandte Worte anzieht, entsteht ein kleiner Komplex,

In diesem Einzelbeispiel finden wir so ziemlich alle

der durch Anlagerung Wweiterer Berichte oder Worte

Gründe vertreten, die vereinzelt auch sonst gelegentlich

im Innern oder am Schluß, auch durch Aufnahme frem-

angeführt sind: Auseinanderreißung von Zusammenge-

der, d. h. auf einen andern Propheten zurüc

ehender

hörigem,

Umstellungen,

Einschaltungen

(namentlich

Elemente und durch selbständige Erzeugnisse

d

e

r Über-

solche fremden, unechten Materials), dazu etwa noch

lieferungsträger allmählich anwächst und eine feste Form

Variantenbildungen sind in der Tflüssigen mündlichen

289

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

290

Tradition Jeichter zu erklären als‘ in einer erstarrten

einen Schüler von M. Pohlenz, dessen fördernde Un-

schriftlichen Überlieferung. Man wird dem Verf. bis zu

terstützung (wie auch die von U. Knoche) D. dankbar

anerkennt.

einem gewissen Grade zustimmen müssen. Viele literar-

kritischen Operationen und Kunststücke der Redaktoren

Mit Liebe und erstaunlichem Wissen tritt D. an seine:

erübrigen sich, wenn man auch mit einer mündlichen

nicht leichte Aufgabe heran und löst sie in gewissen-

Überlieferung ‚rechnet und etwas mehr auf deren Rech-

hafter und mustergiltiger Weise trotz der erheblichen

nung setzt. Aber der Verf. weiß selbst, wie schwer im

Schwierigkeiten, die allein schon das Kollationieren der

Einzelfall die Grenzlinie zwischen mündlicher und schrift-

(40) Hss. bereitet hat (über den hierbei eingeschlagenen,

Jlicher Überlieferung zu ziehen ist; vgl. etwa S. 76 zu

recht interessanten We

s. Dörrie Vorwort V). So gern

Mich. 4—5: „Es ist jedoch, wie gewöhnlich (!), schwie-

ich auch selber als Zeichen des Dankes das eine oder

das andere beisteuern möchte, so bleibt mir doch bei dem

rig zu entscheiden, was schon mündlich zusammenge-

bunden war und was erst literarisch vereint wurde.‘

vielseitigen Inhalt nur die Rolle eines Berichterstatters

Das trifft m. E. auch auf den oben angeführten, schein-

übrig.

bar besonders beweiskräftigen Fall von Jes. 5 und 9f.

Dörrie gliedert seine Arbeit in zwei Hauptteile: E in-

zu: der Verf. übertreibt die Schwierigkeiten für die rein

führung und Text.

literarische Erklärung, indem er die viel einfachere schon

Die Einführung ist sehr ausführlich und erschöpfend

von Giesebrecht, Beiträge zur Jesajakritik, 1890,

und zerfällt in einzelne Abschnitte, die scheinbar lose an-

S. 3ff. gegebene Erklärung ganz außer Betracht läßt,

einander gereiht sind, in Wahrheit aber dem einen Ziele,

und er rekonstruijert flugs der mündlichen Tradition an-

der Überlieferung und dem Verständnisse des Textes, zıt-

ehörende Komplexe, die literarisch nur bruchstückweise

streben. Hingewiesen sei auch auf die zahlreichen An-

$

ezeugt sind, ohne im allgemeinen daran zı denken,

merkungen, in denen reiches Material für Textkritik,

wie unsicher das ist, weil sich da gar viele Möglichkeiten

Sprachgebrauch

und die geschichtlichen Verhältnisse

‚Aauftun; für Jes.5 und O9f, gibt er in dem Nachtrag

steckt.

S, : 95f.

selbst noch eine andere Möglichkeit an!

Ein

An die Spitze stellt D, eine sorgfältig ausgewählte und zum Teil

Bedenken habe ich ferner dagegen,

aß der Verf. den

mit Erläuterungen versehene Bibliographie, sowie ein Hss,-Verzeichnis,

Übergang von der mündlichen Tradition zur Schrift-

das infolge seiner praktischen Anordnung einen guten Überblick über

lichen Fixierung in der Regel sehr spät ansetzt (4.

die UÜberlieferungsgeschichte gewährt

(Eine kleine Unstimmigkeit:

oder 3.

hdt.), weil er der mündlichen Tradition mög-

das Alter der Hs. q wird S. 2 in das XII.—XIII. Jahrh. gesetzt,

während nach S, 14, Anm, 5 das XIIL Jahrh. als unwahrscheinlich be-

Jichst al

1

e Veränderungen zuschreibt, die Sschriftliche

Form als fast unveränderlich denkt.

M. E. ist gegen

stritten wird,

Auch die Zeitangabe für die Hs, y ist an beiden

eil-

Stellen nicht ganz die gleiche).

die Möglichkeit der Weiterentwicklung literarischer

Darauf (S, 5—7) bespricht D, an Hand von ausgewählten Bei-

sammlungen und ihres Anwachsens durch Einschaltungen

spielen eine von Erasmus von R, stammende, lateinische Text-

(bei Gelegenheit von Abschriften sehr wohl möglich!)

form, die im XVI, und XVII, Jahrh. fast jeder Josephus-Ausgabe

und durch Ergänzungen am Ende nichts einzuwenden.

"beigefügt war

(Mac, IV wurde

lange Zeit dem _Josephus

zuge-

Dann aber kann der Übergang von der mündlichen zur

schrieben).

Diese Textgestalt,

die

nur

eine Notlösung

ist

und

schriftlichen Tradition viel früher erfolgt sein, als nach

sein soll, ist ein Mittelding zwischen Ausgabe und Paraphrase und

daher in keiner Weise zur Textherstellung heranzuziehen,

dem jüngsten in der Sammlung enthaltenen Stück anzu-

nehmen wäre. Gegen die übermäßige Ausdehnung des

In einem weiteren Abschnitt (S. 7-—23) unternimmt es D,, die

mündlichen Überlieferungsstadiums spricht m. E. sehr

anziehende, aber einem Fernerstehenden höchst verwickelt erscheinen-

stark die Tatsache, daß

de Überlieferungsgeschichte zu klären, Vor allem müs-

as Überlieferungsgut, das letzt-

sen wir zwei verschiedene Textformen unterscheiden: die vollstän-

lich auf recht verschiedene Individualitäten zurückgeht,

dige, nur in Legendenhss, vorhandene Form, die sich zwar erst seit

so wenig nivelliert ist, daß wir von den einzelnen

dem XI, Jahrh, (doch siehe weiter unten) nachweisen läßt, aber älter

Propheten doch immer noch recht individuelle Bilder

sein muß, da sie dem gesamten griech. Text entspricht, und die ver-

erhalten.

kürzte Form, die sowohl in Bibel- als auch in Legendenhss, ent-

Auf Einzelheiten der Kompositionsanalysen des Verf.

halten ist,

Bei der Kürzung, die ziemlich sicher um das VIII. Jahrh.

einzugehen, verbietet der Raum.

Ich möchte jedoch

stattgefunden hat, ist alles Philosophische und ein Teil der rhetorischen

trotz mancher Bedenken im einzelnen stark betonen, daß

Lobpreisungen fortgefallen, Sehr eingehend behandelt D, den Charak-

sie ihren Wert behalten, auch wenn man die Hauptthese

ter der einzelnen Hss, und ihr Verhältnis zu einander, auch die Heimat

der Archetypi (aller Wahrscheinlichkeit nach Benediktinerklöster in

des Verf.

änzlich ablehnen sollte. Unterstreichen möchte

ich auch die Warnung des Verf..vor gar zu willkürlichen

Frankreich), Der Überlieferung (Filiation) der Hss, dienen drei ge-

lehrte Exkurse (S, 47—61). Hingewiesen sei auch auf das beschrei-

Textänderungen, besonders vor den jetzt so beliebten

bende Verzeichnis aller Hss, der PM im Anhang I

8 1115115,

Umstellungen der Verse.

Endlich sei hervorgehoben

sowie auf das graphische Stammbaum-Blatt am Schluß des Ganzen,

auch die immer wiederkehrende Betonung, daß wir nicht

Dankenswert und

lehrreich

ist der

ST c e

be-

titelte Teil (S, 24—31).

Auch hier kann ich nur einzelnes heraus-

mehr ipsissima verba der Propheten besitzen, sondern

nur die Auswahl, die Verbindung und die Formulierung

greifen,

„Der Übersetzer hat danach gestrebt, schönes, ja elegantes

der späteren Überlieferung, nur daß ich da vor der zu

Latein zu Sschreiben“

(S. 24).

Häufig angewandte Stilmittel sind

Gliederung und Steigerung, Viel Sorgfalt verwendet D, auf den Nach-

großen Skepsis des Verf. glaube warnen zu sollen, weil,

weis der Kolon- und Satzschlüsse (cursus tardus, plenus,

wie schon oben bemerkt, doch die individuellen Bilder

velox), Die PM zeigt den Übergang von der quantitierenden K]lausel

der Propheten nicht in starkem Maße nivelliert sind.

Breslau

C. Steuernagel

zum rhythmischen cursus, — Von Vulgarismen hält sich der Verfasser

im ganzen frei, Doch haben einige Wörter ihre Bedeutung verändert,

D. weist hin auf

mirari

„beobachten“,

„verfolgen“, optare

„VOr-

Dörrie, Heinrich: Passio SS. Machabaeorum, die antike lateini-

ziehen‘“, ‚wählen”, fragilis ‚,wertlos’”, ‚‚verächtlich”, Charakteristisch

sche Übersetzung des IV. Makkabäerbuches. Göttingen: Vandenhoeck

ist u, a, die stärkere Anwendung von Partizipialkonstruktionen statt

u. Ruprecht 1938. (VIII und 147 S.) Lex. 8° = Abhandl. d. Gesellsch,

Philol.-histor. Kl.

Dritte -Folge Nr. 22.

der Nebensätze, das Ineinanderübergehen von non und ne, Vorliebe

d. Wissensch. zu Göttingen.

für ideo, Weitere Beobachtungen anzustellen ermöglicht das S, 124 bis

Zu dem griechischen IV. Makkabäerbuche gibt es

142 angefügte alphabetische Wort-Register,

So treffen wir

eine lateinische, aus christlichen Kreisen hervorgegangene

zwar die Simplicia moneo, hortor, miror (s, schon oben) an, nicht

Übersetzung unter dem Titel Passio Sanctorum Macha-

aber die entsprechenden mit ad gebildeten Komposita, /faque findet

baeorum (abgek. PM

’

die im Mittelalter sehr verbreitet

sich 22 mal (15 mal an zweiter!, 5 mal an erster, 2mal an dritter

er ziem

]

ich unbeachtet blieb. Nachdem sich

Stelle), nirgends dagegen igitur, das nach Leumann-Hofmann, Lat,

war, später a

Gramm,5 683 auch sonst ‚‚von manchen Autoren sichtlich gemieden“

im vorigen und in

diesem Jahrhundert F. Freuden-

wird,

thal,

erner Ph. Thielmann, G. Morin und P.

Ein sonderbarer Ausdruck ist übrigens auch frustatim fieri

wissenschaftliche Ausgabe

| (PM15, 10). Bei der Gelegenheit ein kleiner Wunsch: hätten nicht

de Bruyne (der auch eine

:

.

in dem Wörterverzeichnis hie und’ da wichtige Textvarianten (

in Aussi

cht gestellt hatte) mit dieser Übersetzung befaßt

verschiedene Komposita) aufgenommen werden können? Ob man unter

und auch einige Vorarbeiten dazu geliefert haben, wird

et nicht doch die Verbindung ef-e£ und die Stellen von et in der

sie hier zum ersten Male durch Dörrie veröffentlicht,

Bedeutung ‚,auch“ hätte nennen sollen?

291

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

292

Was die Frage nach der Abfassungszeit anlangt, der der Ab- l

Wir danken Dörrie dafür, daß er die Bearbeitung der

schnitt „„Zur Datierung“ gewidmet ‚ist (S. 31—39), so kann ;

{

PM nicht nur

im Hinblick auf das Verhältnis zum

hier nach D, nur aus

inneren Gründen entschieden werden,

Deshalb

Griechischen vorgenommen hat.

Erst dadurch, daß er

untersucht er sorgfältig den Sprachgebrauch. der

beiden Begriffe

sich von etwaigen Tendenzen frei hält, ist sein Buch so

passio (nxddoc) und martyrium, auch in der übrigen Literatur, So-

l

dann vergleicht er die in die PM 12,11—13 aus Mac, II 7, 25 ff,

gut geworden.

eingefügte, in dem griech, Mac,.IV nicht vorhandene Stelle mit der

Berlin

Martin Johannessohn

Vulgata von Mac, II (an drei Stellen gibt PM das Griechische ge-

nauer wieder

als

die Vulgata).

Beide,

recht verschiedene Wege

führen zu dem Ergebnis, daß die PM gegen Ende des IV, Jahrh,

entstanden ist.

JUDENTUM

S, 39—43 bespricht D. die Jugendschrift des Ambrosius de J/acob

Sjöberg, Erik: Gott und die Sünder im palästinischen Juden-

et vita beata, die eine Paraphrase von Mac, IV enthält: die erheb-

lichen Unterschiede sachlicher und stilistischer Art zwischen PM und

” tum. Nach dem Zeugnis der Tannaiten und der apokryphisch-pseudepi-

griech, Mac, IV schließen eine gegenseitige Beeinflussung oder gar

graphischen Literatur. Stuttgart: W, Kohlhammer 1938. (XXIII, 287 S.)

Abhängigkeit der einen Übersetzung von der andern so gut wie aus,

gr. 8° = Beitr. z. Wissensch. v. Alten u. Neuen Testament, Vierte Folge,

In der Form eines Nachtrages (S,105—110), der ihm durch

He 27

NM 1,

glückliche Umstände noch während der Drucklegung zugegangen ist,

Sjöberg packt kein einfaches Thema an, führt seine

teilt uns D, einen kurzen, 2 Hss,-Seiten umfassenden, sermo in natale

Arbeit jedoch mit viel Fleiß und Sorgfalt sehr gut durch.

Machabaeorum mit,

Dieses elogium, dazu bestimmt, am Jahrestag

der Heiligen (1. Aug.) in der Kirche vorgelesen zu werden, Ssetzt

Ganz besonders angenehm berührt den Leser die flüssige

sich aus Stücken der PM zusammen und geht auf den „vollständigen“

Darstellung, die gute Gliederung und vor allem eine

sehr glückliche Verteilung des Stoffes aut Text und An-

Text zurück, Die Hs., in frühkarolingischer Schrift aufgezeichnet,

dem äl-

stammt aus dem VII/VIII, Jahrh., und zwar aus Fleury,

merkungen, wobei die letzteren erst die Beweislast für

testen Benediktinerkloster Frankreichs,

Der sermo

ist also ein Be-

die Darlegung enthalten. Sj. kann sich in seinem Vorwort

weis für ein hohes Alter des ‚,vollständigen‘“ Textes und für Frank-

auch vorzüglicher Lehrer rühmen: neben den Namen

reich als Heimat (s, oben).

von Eidem, Odeberg und Lindblom tauchen auch Na-

Die Herstellung des Textes selbst. (S. 62—104) ist nicht

men von schwedischen Systematikern wie Aulen und

ganz

einfach,

Denn die Varianten

sind

sehr

zahlreich,

Wenn

ren auf; von Deutschen. sind G. Kittel.und K..G.

auch viele auf bloße Schreibfehler und sonstige Versehen zurückzu-

führen sind, so ist man doch vielfach im Zweifel, welche Lesart man

KÜß

n genannt.

aufnehmen soll (z, B

10, 18 welches Kompositum von ferre).

Das

Sj. hat das ungemein weitschichtige Quellenmaterial

Verfahren, das D. in solchen Fällen einschlägt, ist durchaus zu bil-

sorgfältig auf sein Thema .hin durchstudiert, und legt

ligen,

Wenn nämlich die ‚,vollständige‘“ und. die „‚verkürzte‘“ Text-

uns die Ergebnisse wohlgeordnet vor. Er läßt sich dabei

form gleich gute Lesarten bieten, gibt er der „‚vollständigen‘“ den

in seinem Gedankengang von dem eigentümlichen Inein-

Vorzug (vgl.12,7 cul prope filio stanti — cui prope filium stanti),

ander der zwei Haupteigenschaften Gottes im jüdischen

Natürlich bleiben einige Stellen mehr oder minder unklar, ein paar

Gottesbilde bestimmen: der Gerechtigkeit und der Barm-

werden auch von D, für unheilbar erklärt, für eine größere Anzahb

herz

gibt er eine ausführliche, wohldurchdachte Interpretation (S. 33f,

die

$

keit. Und er zeigt, wie vergeblich es auch für

44—47), hie und da konjiziert er (auch Pohlenz),

Hierbei

eine

annaiten war, diese beiden Eigenschaften Gottes

kleine Anfrage: Warum schreibt D.2,6 und 15,4 (Zineamenta mit ne

völlig in Einklang miteinander zu bringen.

Es wird

sehr fein darauf hingewiesen, wie sich die Aussagen bald

statt Z der Hss, und 17,5 /imola mit o statt u? MHier wäre Angabe

der Gründe sehr erwünscht, Ob das Fragezeichen 12,4 hinter pofwisti

von der Gerechtigkeit, bald von der Barmherzigkeit Got-

zu. recht besteht?

tes allein verstehen lassen, bezw. wie beide Regungen

Gottes miteinander verbunden werden.

Die PM soll eine Vorarbeit zu einer Ausgabe des

riech. IV. Makkabäerbuches sein (Dörrie Vorwort V).

Der Stoff ist folgendermaßen verteilt: der erste Teil

ije weit und mit welchem Erfolge sie für die Texther-

bespricht die Aussagen der Tannaiten; in 3 Abschnitten

stellun

herangezogen werden kann, wird die weitere

wird das Verhalten Gottes a) zum sündigen Volk, b) zu

Bearbeitung und Benutzung lehren. So wird z.B. 17,7

den Heiden und c) zu den einzelnen sündigenden Israeli-

—__

S=

PM. 17,4) die — sich in der zwar kleinen, aber

ten behandelt.

Ein vierter Abschnitt spricht über das

höchst wichtigen Gruppe q findende — Lesart &c &x

Problem der Umkehr, wobei Sj. sich hier vielfach auf das

twos xivaxos durch PM

in picturam aliquam und wohl

1936 erschienene entsprechende Buch von Dietrich stüt-

auch durch ceris (wofür allerdings 4 Hss. ceteris schrei-

zen,

oder auch mit

ihm auseinandersetzen kann.

Der

ben) bestätigt (die übrige griech. Überlieferung — es

zweite Teil behandelt die apokryphisch-pseudepigraphe

sind über 120 Hss. — darunter A(!)SV — hat xivaxoc

Literatur (einschließlich der Apocalyptik); die Stoffeintei-

lun

ist etwa dieselbe, wie in Teil 1, von Einzelheiten na-

nicht; Rahlfs in Sept. läßt xivaxos unerwähnt).! 18,19

(= PM 18,15) wird “ uox06TNs (TÖV HWEQOV)

durch (on-

türlich abgesehen.

gitudo (dierum vestrorum) gesichert (cod. A hat

HAX0L-

Soweit die Einteilung. Das Ergebnis ist, wie schon ge-

sagt, zu allermeist ein widerspruchvolles. Einer Systema-

QLöTNS)-

Im ganzen wird man behutsam vorgehen müssen, da

tisierun

gegenüber waren die Rabbinen ja bekanntlich

die PM eine sehr freie Wiedergabe ist. Beispiel für eine

völlig gleichgültig; es kam ihnen nur darauf an, daß sie

verhältnismäßig genaue Entsprechung ist 10,17 toaıo

die jeweils ausgesprochene Ansicht in Uebereinstimmung

9’moüoag

Ö

ALwWoß6006

Xal

POoVOÖNG

Xal

TOAUNAQLOTATOG

mit der Schrift setzen konnten. Schon in den Kapitelüber-

Avtioyoc &x6hevoev ıv yı@tIOV aUtOD Exteneiv his auditis

schriften bringt Sj. dieses Auseinandergehen zum Aus-

horridus atque insanus tyrannus ipsum Se ad iubenda

druck: cap. 5 enthält „das strenge Gericht Gottes über

Supplicia superaturus exaestuat, linguam ei Secari radi-

die Heiden‘; cap. 6 —, „Die ‚Barmherzigkeit. Gottes

citus iubet. Schon geringere Übereinstimmung zeigt ein

gegen die Heiden‘“.

Satz wie 11,14 &y Tn MEv Hdıxia tOv ddekpOVv MO Eipı

Es fragt sich nun: dominiert aber nicht dennoch die

ve®OtEQOG, TN SE Sıavolq HkıxıhtnNG : }ratribus quidem meis,

eine Eigenschaft Gottes so stark über die andere, daß

o tyranne, minor annis sum, sed mente consimilis. Im all-

einer der Vortritt gebührt?

Man wird dabei

zumeist

gemeinen weicht jedoch die PM von der griech. Vorlage

von der Voraussetzung ausgehen, daß in der jüdischen

so ab, daß man sie meist nur schwer, oft aber garnicht

Religion mit ihrem so ausgesprochenen Gedanken der

mehr erkennt. Die PM ist dann nicht nur eine Para-

Vergeltung in malam und in 'bonam partem doch der

phrase, sondern eine völlige Neugestaltung. Welche

Gedanke der Gerechtigkeit auch bei den Tannaiten im

Gründe äußerer und innerer Art eine solche einschnei-

Vordergrund stehen müßte. Ist diese Voraussetzung rich-

dende Umänderung des Textes veranlaßt haben, ist im

.

tig? Sj. bestreitet das immer wieder. Er verweist mit

einzelnen. kaum mehr festzustellen.

rößtem Nachdruck auf die Aussagen, nach denen Gott

b

armherzig ist, auch da, wo diese Barmherzigkeit völ-

1) Die Angaben über die griech. Überlieferung, besonders über die

Familie q verdanke ich freundlichen Mitteilungen von Kappler und

lig unbegründet ist! Am Gedanken der Umkehr betont er

Dörrie selbs_t.

das besonders stark: „Die grundlegende Umkehrauf-

29

(3

<

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

294

fassung der Tannaiten geht nicht vom Leistungsgedamr | Hintergrundes der Botschaft Jesu und der urchristlichen

ken aus und sprengt also tatsächlich das Schema‘‘ (S.

Verkündigung geben solle. Äls ein derartiger Beitrag

189). Sj. gerät damit in eine scharfe Gegensätzlichkeit

ist sein Buch uns in der Tat auch sehr willkommen. Das

gegen das übliche Verständnis, wie es uns besonders

sei ausdrücklichst festgestellt. Aber warum hat Sj. dann

durch Boussets bekannte Darstellung des Spätjudentums

bewußt darauf verzichtet, die Berührungen mit dem

vermittelt ist. Und Sj. hat das große Aktivum für sich

N. T., wenn auch nur durch Stellenhinweise, anzugeben?

anzuführen, daß er bedeutend mehr Material verwandt

tannaitischen Ansicht dienen.

Zudem könnten manche Stellen auch als Beleg einer

Dr le’i

Hebr.

hat, als sein Vorgänger, mit denen er sich übrigens viel-

Beispiele :

fach auseinandersetzt (außer mit Bousset besonders mit

10,31: es ist entsetzlich, in die Hände des lebendigen

Moore).

Gottes zu fallen, ist doch ein sehr brauchbarer Beweis

Trotzdem bin ich nicht völlig überzeugt.

Es

ist

für die Seite 41 dargelegte Ansicht, wie aus dem barm-

durchaus zuzugeben, daß die Tannaiten Aussprüche getan

herzigen Gott Israels der grausam wütende Feind wer-

haben, die allein von der grundlosen Güte Gottes Zeug-

den kann. Oder: zu S. 176f. könnte die Darlegung

nis ablegen; es ist ferner zuzugeben, daß diese Aus-

der einzig vom Gedanken der Sühnung bestimmten

sprüche gewiß nicht als christlich beeinflußt anzusehen

Auffassung des Kultus durch die Tannaiten durch die

gleiche Stellung des Verfassers des Hebr. illustriert

sind, und daß der christliche Theologe sich die Gegen-

überstellung N.T.,-Spätjudentum viel zu leicht macht,

werden. Oder schließlich: Jak. 2,13 ist doch ein treff-

wenn er ein Schema an die spätjüdische Religion anlegt,

licher Beleg für die Seite 133, Anm. 3 festgehaltene

und sich von da her seine Aufgabe erleichtert und ver-

Theorie, usw. usw. Da Sj. sich dieser Aufgabe in seinem

kürzt. Das ist sicher richtig. Aber beweist nicht andrer-

Buch bewußt enthalten hat, darf vielleicht zum Schluß

seits folgende Tatsache doch, daß der Gedanke der

die Hoffnung ausgesprochen werden, daß er sie mur

Gerechtigkeit Gottes im Spätjudentum alle diese Aus-

aufgeschoben hat, und uns diese Arbeit noch nachträglich

sagen von der grundlosen Barmherzigkeit Gottes über-

vorlegt. Der Neutestamentler, der nun mit dem Bleistift

wand und überwucherte: nämlich die Tatsache, daß alle

in der Hand Sj.’s Buch lesen muß, um sich die Parallel-

stellen zu notieren, würde ihm dafür sehr dankbar sein.

Aussagen über das Gericht am Ende der Tage einzig von

der strengen Gerechtigkeit an diesem Tage lauteten! Ist

— Sehr brauchbar sind schließlich noch die 20 Seiten um-

der Gedanke der Barmherzigkeit dadurch nicht völlig

fassenden Register am Schluß des Buches.

deutlich untergeordnet worden, indem ihm nur zu Leb-

Riga

Hı Seesemant

zeiten des Einzelnen Raum gegeben wurde? „Bis zum

Tode hat man die Möglichkeit, trotz seiner Sünde der

Kamil, Murad: Des Josef ben Gorion (Josippon) Geschichte

Barmherzigkeit Gottes teilhaftig zu werden, später nicht!“

der Juden.

Nach den Handschriften in Berlin, London, Oxford,

Paris und Straßburg hrsg. New York: J. J. Augustin [1937]. (XLVIII,

(S. 187). Das gibt Sj. nachdrücklich zu. Ist aber damit

339 S FZ TL E

100

nicht der bestimmende Charakter der Gottesauffassung

Der Ort, an dem dieses Werk für den Theologen

innerhalb des Spätjudentums stärker gezeichnet, als durch

registriert werden müßte, wäre Schürers Geschichte des

alle Aussagen — und seien es noch so viele und noch

Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi Bd. I 34 S,

so eindeutige — über die Grundlosigkeit der Güte Gottes

zu Lebzeiten des Sünders. Zeigt es sich dadurch nicht,

D

.

161. Es kommt darauf an, hier herauszustellen, was die

daß der Gedanke der Vergeltung, der nur aus dem Ge-

/

| a

thiopische Version von der einst von Wellhausen in

danken der Gerechtigkeit her zu erklären und zu ver-

ihrem Inhalt bekanntgemachten arabischen Version unter-

stehen ist, dennoch in der Religion des Spätjudentums

scheidet. Da zeigt nun ein Vergleich beider, der auf

Zusammen

D

Grund des arabischen Textes des Cod. Paris. orient.

triumphiert!

n

efaßt:; m. E, hat Sj. aus:;der

1906, derselben Hs., die einst Wellhausen in deutschem

Tatsache, daß das Geric

t nach den Werken im Spätju-

Auszug wiedergegeben hat, vorgenommen wird, daß die

dentum ausdrücklich von der Barmherzi

k

eit Gottes ge-

äthiopische Version eine fast wörtliche Übersetz

trennt wird, nicht die erforderlichen Sc

%ı

Jußfolgerungen

der arabischen darstellt. Selbst Randnotizen,

»die in der

ung

gezogen.

Pariser Hs. im Context stehen, wie die von Wellhausen

Im zweiten Teil behandelt Sj. die apokryphe und

S. 8 Anm. ! nach dem Parisinus 1906 erwähnte, sind

pseudepigr. Literatur.

Er zeigt, wie hier weniger von

en mehr

mitübersetzt worden. Trotzdem bestehen zwischen beiden

der Barmherzigkeit Gottes geredet wird, dage

6

Texten Differenzen, insofern einerseits im Arabischen

von der

erechten Vergeltung der Sünder zu

ören ist.

Textstellen fehlen, welche in d

er Vorlage des Aethiopen

Er versucht es auch zu erklären, wie es dazu gekommen

vorhanden

ewesen sein müssen, bzw. frei ergänzt sein

sei; er führt vor allem zwei Gründe an: die Zeitver-

können, andererseits im äthiopischen Text Verkürzungen

hältnisse (Religionskämpfe) und den geringeren Umfang

egenüber dem arabischen festzustellen sind. Es ist

an-

dieser Literatur. Die Verfasser dieser Bücher reflektier-

k

enswert, daß der Herausgeber für beides auf S. XIX

ten weniger, die rabbinische Literatur dagegen sei das

bis XXIV eine vollständige Liste der für

beides in Frage

Ergebnis einer langen Reflexion über die jüdische Re-

kommenden Textteile gibt.

ligion. Sie ist also in ruhigeren, besinnlicheren Zeiten

Zwei bedeutendere Abweichungen sollen hier angeführt werden,

und Umgebungen entstanden.

Im AÄthiopen fehlt die Aufzählung der übersetzten alttestamentlichen

Aber ist nun damit die Schlußfolgerung berechtigt,

Bücher (bei Wellhausen 8& 26 auf S, 12). Es ist ferner bemerkenswert,

daß die Apokryphen und Pseudepigraphen ein unvoll-

daß der Äthiope statt der bei Wellhausen nach dem Parisinus 1906

ständiges Bild

er jüdischen Religion ihrer Zeit geben

wiedergegebenen $ 19—23 ein anderes Stück hat, dessen Inhalt Well-

hausen in der Anmerkung auf S, 11 nach dem Parisinus 287 m

itteilt,

(S. 264)? Dazu ist eine weitere Frage aufzuwerfen:

ion: da, wo

und für das Murad Kamil auf S, XXXII noch andere in England be-

Wo zeigt sich das wirkliche Bild einer

elig

findliche Hss, anführt, Die umfangreichsten Überschüsse

des äthiopi-

Gelehrte sie am Schreibtisch oder bei

isputationen

| schen Textes gegenüber dem arabischen wie S, 108 0Z)

15—20 oder

sorgfältig durchdenken und alle nur möglichen Aussagen

| S, 207, Z. 7—15 'sind 'offenbar s

pätere christliche Interpolationen.

tun oder dort, wo die Religion ihre Kraft in der Ausein-

} Als Beispiel gebe ich hier die letzt

ere:

„und Nero, das ist der, wel-

andersetzung und im Kampf beweisen wuß? Ohne daß

cher die beiden Apostel Paulus und P

etrus getötet hat, und er ist

ich diese Frage vorschnell in einseitiger Weise beantwor-

|

der Sohn des ’Aqlodis, und im 13, Jahr

e seiner Regierung schrieb der

ten will, meine ich doch, Sj. hätte ihr genauer nachgehen

Evangelist Johannes sein Evangelium im 60. Jahre [seiner Regie-

“rung], nach der Himmelfahrt des Erlösers im 30, Jahre, Agrippa I,

müssen; wie er sie auf S. 263 in wenigen Zeilen erledigt,

ist in den Acta (apostolorum) Herodes genannt, und er ist es, der

beweist, daß er sie viel zu leicht genommen hat. („Es

den Jakobus, den Bruder des Johannes, mit dem Schwert getötet hat

wäre merkwürdig

!), wenn der Vergeltungsgedanke in

und der den Petrus gefangensetzte, und es schlug ihn der Engel des

dieser

Deit rı

nicht

in den Vordergrund getreten

Herrn, und er bekam den Wurmfraß und starb, Und nach ihm regierte

wäre‘“).

Agrippa II., sein Sohn, und er ist der, vor dem Paulus stand,“

Zuletzt noch eines: Sj. sagt zu Anfang, daß seine

Wenn Murad Kamil darüber hinaus noch

typische

Untersuchung einen Beitrag zur Kenntnis des jüdischen

WE AA O i E

Übersetzungen von bestimmten Redensarten und

Wörtern

295

296

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

/

und außerdem die Mißverständnisse des äthiopischen

das Verhältnis der Galiläa- und Jerusalemüberlieferun

Übersetzers und solche Stellen aufführt, die ohne Kennt-

zu untersuchen. Im Ergebnis sind sich Lohmeyer un

nis des arabischen Textes nicht wohl verstanden werden

HED

Lightfoot eins, wenn gleich wie ich meinen möchte,

können, so ist von seiner Seite manches geschehen,

Lightfoot das Verhältmis von Lc. und Joh. doch noch

um die äthiopische Version für literarkritische Zwecke aus-

zuwerten. Freilich muß der, welcher diese Version ver-

etwas schärfer sieht als Lohmeyer. Auch den Ausgangs-

punkt seiner Untersuchungen hat Lightfoot etwas an-

stehen oder gar beurteilen will, auch die weiter unten zu

ders als Lohmeyer gewählt.

Er geht nicht von den

erwähnenden Register der vielfach greulich entstellten Ei-

allgemeinen Frage der synoptischen Ueberlieferung aus,

gen- und Ortsnamen zu Rate ziehen, aus denen sich sonst

wie sich das Nebeneinander von Galiläa und Jerusa-

manches Unverständliche aufhellen läßt.

Wer würde, ohne

lem aus der Geschichte des Urchristentums erklären las-

sich eine arabische Vorlage ohne diakritische Punkte vor-

sen, sondern von den unübersehbaren Differenzen in den

stellen zu können, etwa folgende Namen herausbringen

Auferstehungsberichten hinsichtlich der Lokalität der Er-

können: bäwän, nifalös, meträdäb, barkejös, lebsetawös?

scheinungen des Auferstandenen.

Die Auflösun

dieser rätselhaften Namen ist folgende:

Jawan = Griechen, Nikolaos, Mithridates, Tarquinius,

s

Die Beobachtungen, die sich Lightfoot bei der Inter-

pretation — ein Muster nüchternster und tiefbohrender

Lysias.

Texterklärung — ergeben haben, sind wert, daß sie

Der Text dieser Ausgabe ist auf Grund des Ma-

einem größeren Kreise bekannt werden. Lohmeyer hat

teriales von 7 Hss. hergestellt. Zu Grunde gelegt ist der

ja nur in dem ersten Drittel seines Buches die beiden

mit A bezeichnete Pariser Codex Abbadianus 38, der

Überlieferungen in den vier Evangelien verfolgt. Light-

wörtlich abgeschrieben ist, weil er der älteste und durch-

foot widmet sein Buch der nicht so weit zielenden

gehend sorgfältigst geschriebene ist. Zu diesem Text

Untersuchung des inneren Zusammenhanges jener Über-

treten hinzu die Varianten folgender 6 Hss.: 1. der Ber-

lieferungen mit der schriftstellerischen Absicht der ein-

liner Hs. 62 (B), 2. der 1841 in Abessinien kopierten

zelnen Evangelisten. Er geht dabei gerechtfertigterweise

Straßburger Hs. (S), 3. der Hs. Abbadianus 77 (P),

von dem Markusschluß, Mc. 16,1—8 aus. In den ersten

4. der unvollständigen Hs. Abbadianus 124 (R), 5. der

Hs. Nr.

Z der - RE

pellschen Sammlung in Frankfurt/

Seiten des Buches wird gleich ein sehr wesentlicher

Beitra

f

ch 6. der Berliner Hs. Nr.- 6 (L).

C

°

zur Interpretation des 2. Evangeliums geliefert,

Main (F) und end

nämli

der überzeugende Nachweis, daß in der Tat

Außerdem hat der Herausgeber Stichproben von 5 Lon-

das Markusevangelium mit V, 8, mit den Worten

doner Hss. genommen und mit A an den wichtigsten

&poßoovto ydo schließt. Diese Auffassung wird ja durch die

Stellen der 8 Kapitel verglichen. Auf die Aufstellung

Überlieferung, insbesondere durch die Tatsache, daß von

eines Stammbaumes mußte der Verfasser verzichten,

diesem Verse ab die beiden andern synoptischen Zeugen

konnte aber, wie das vielfach bei abessinischen Hss.

nichts mehr aus Markus übernehmen, nahegelegt, Aber

der Fall ist, unter den Hss. Gruppen bilden.

Seine

Zweifel an dieser Auffassun

haben sich immer wieder

Textausgabe hat er mit einem doppelten Anhang ver-

eingestellt, weil man es nic

ü

für möglich halten will,

sehen. Unter I gibt er die Kapitelüberschriften im äthio-

daß eine Schrift mit ‚&poßoüvto ydo‘ schließen kann.

E

pischen Text, in deutscher Übersetzung und im arabi-

überzeu

schen Text der Pariser Hs. 1906. Im Anhang II führt

bringt nun

genüg

end völli%y

d

ende Beispiele

bei, daß diese eigentümliche

endung

urchaus sowohl

er die Eigennamen (Personen- und Völkernamen) nach

zum Stil des Markus paßt, wie sich auch in profaner

dem äthiopischem Texte mitsamt den arabischen Äqui-

Literatur nachweisen läßt.

Dieses Stück Interpretation

valenten auf, im Anhang III in gleicher Weise die Orts-

dürfte künftig zum festen Bestand der Markusexegese

namen.

Als wertvolle Beigabe für sprachlich Interes-

gehören. In Verfolg der Ergebnisse, daß Mc. mit 16,8

sierte sind die 12 Tafeln mit Faksimile der wichtigsten

schließt, arbeitet L. nun weiter die Absicht des Aufer-

äthiopischen Hss. und der einschlägigen Pariser arabi-

stehungsberichtes bei Mc. heraus.

Mc.

schreibt sein

schen Hs. 1906 anzusehen. Die Ausgabe ist gut einge-

Evangelium aus der Ueberzeugung, daß Jesus als „der

richtet, der Variantenapparat ist übersichtlich.

Menschensohn‘“ schon in Galiläa erschienen ist, in Werk,

Hugo Duensing

Goslar am Harz

Tod und Auferstehung im Verborgenen als Menschen-

sohn sich bewiesen hat, aber noch nicht offenbar ist —

NEUES TESTAMENT

das vollzieht sich in Galiläa nach der Auferstehung.

Im Markus ist stillschweigend der von den Juden erwar-

tete Menschensohn mit dem Helden des Evangeliums

Lightfoot, Robert Henry: Locality and doctrine in the gospels

identifiziert. Die Offenbarun

seines Kommens vollzieht

London: Hodder & Stoughton”1938. (X, 166 S.) 8°.

sich nach dem Tode in Galiläa. Darum ist Galiläa das

Man kann in letzter Zeit die sehr erfreuliche Fest-

Zentrum des Interesses und der Erwartun

der Jünger,

stellun

machen, daß sich die Erforschung der neutesta-

Darum ist die Parusie, nicht das leere Gra

das Thema

mentlichen Schriften und der Geschichte des Urchristen-

des marcianischen Auferstehungsberichtes.

Bei Mt. wird

eibehalten, nur wird der

tums in Deutschland und in England bzw. Amerika so oft

diese Auffassung im Grunde

in entscheidenden Ergebnissen trifft, obwohl der Ansatz,

Akzent viel stärker auf die leibhaftige Auferstehung als

der Ausgangspunkt der Fragestellungen meist verschie-

der Erfüllung des Wortes des Herrn und seiner Profetie

den gewählt wird. Diese Tatsache zeugt für eine ge-

gelegt. Die Bedürfnisse des späteren Schriftstellers in

wisse Bestimmtheit in der neutestamentlichen Wissen-

einer späteren Epoche der

rkirche veranlassen Mt.

schaft ebenso wie für einen höchst begrüßenswerten und

Galiläa als den Geburtsort der Kirche (vgl. Mt. 28

notwendigen Austausch der Forscher auf diesem Ge-

Ende) darzustellen. Hingegen ist nun bei Lc. die Aufer-

biete. Geradezu ein Musterbeispiel dafür ist das Vorlie-

stehungsgeschichte so erzählt, daß als Überzeugung her-

gende Buch. Um es kurz zu sagen, Lightfoot bezeugt,

ausspringt: der Herr ist auferstanden, denn der Leib ist

daß die von Ernst Lohmeyer 1936 erörterte ungemein

nicht mehr da. Die Erscheinun

des Auferstandenen soll

wichtige Frage nach dem Verhältnis der Überlieferun-

die Jünger überzeugen, daß „kein wesenloser Geist in

gen über die

okalität der Erscheinungen des Auferstan-

ihrer Mitte steht; es ist derselbe Jesus, der ihnen schon

denen, ob in Galiläa oder in Jerusalem, von ihm gleich-

längst bekannt ist; er hat das Grab verlassen und ist

zeiti

und selbständig gestellt wurde. Lohmeyers Buch

nun lebendig und noch wahrhaftig bei ihnen. Sie sind

über Galiläa und Jerusalem packt in der Tat ein, ja viel-

sein Zeugnis.‘“ Jerusalem ist der Ort jener Selbstbezeu-

leicht das entscheidende Problem der Geschichte des

gung, als der Ort der Ankunft des Messias. Mir scheint,

Urchristentums an, um nach einer Darlegung, daß bei

als ob Lightfoot wohl ebenso wie Lohmeyer nicht deut-

Mc. und Mt. Galiläa der Ort der eschatol

ischen

lich

enug herausheben, daß diese Auffassun

ein Er-

Erfüllung, bei Lc. und Joh. aber Jerusalem Ende und

ebnis theologischer Reflexion ist. Obwohl

C.

—SO

Höhe des Wirkens Jesu :ist, in weitgestecktem Rahmen

f

a

M

hrt L. fort — den Gegensatz zwischen Juden und

297

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

298

Jesus besonders heraushebt, ist ihm doch Jerusalem

deutscher Sprache die Göttinger „Gegenwartsbibel“ bie-

der Ort der Offenbarung. In den Reden der Apostelge-

ten wollte. Die drei Verf. stammen aus drei verschiede-

schichte tut sich. die heilsgeschichtliche Deutung Jesu

VE

nen Denominationen, stehen aber alle auf einem bewußt

noch unmittelbar kund. In der Konzeption des Evange-

kritischen Standpunkt. Die äußere Anlage des Werkes

liums 1äßt sie sich auch verfolgen. Nun Joh.: Im Lichte

ist etwas kompliziert, aber, wenn man den literarkriti-

seiner Auffassung, daß die Herrlichkeit Jesu in seinem

schen Standpunkt der Verfasser teilt, durchaus zweck-

Tode sich offenbart, wird für ihn Jerusalem der Schau-

mäßig.

Nach einer allgemeinen Einleitung behandelt

Jatz des

das 1. Buch die Ereignisse im Leben Jesu, indem zuerst

assen sic

EÖ

ttlichen. Offenbarungsereignisses. Gleichwohl

bei Joh., wie L. recht klar darlegt, manche

das ganze Markusevangelium ausgelegt wird, dem dann

Beziehungen zu der Galiläaüberlieferung nachweisen. Der

die erzählenden Stücke aus Matthäus und Lukas folgen

Nachdruck liegt aber in der Erzählung der Auferstehungs-

DE

(S. 1—2097) ; dabei sind die Parallelberichte aus Matthäus

geschichte auf der Tatsache, daß Jesus aufgefahren ist.

Wn

und Lukas jeweils beim Markustext mitbehandelt. Das 2.

Diese bei der Interpretation der Auferstehungsbe-

Buch behandelt die Aussprüche Jesu (S. 301—639), und

richte gewonnenen Ergebnisse macht L. nun für das Ge-

zwar zunächst die Matthäus und Lukas gemeinsame Quelle

samtverständnis der einzelnen Evangelien fruchtbar. Ich

(Q), dann das Sondergut des Matthäus und Lukas. Das

kann

nur

kurz referieren.

L. wiederholt kurz seinen

3. Buch erklärt dann das Johannesevangelium in der

an anderer Stelle geführten Nachweis, daß Mc. 1,1—13

Reihenfolge des Textes (S. 643—058). Jedem der drei

ein Prolog sei, der hinsichtlich seiner Bedeutung für

Teile sind Bibliographien beigegeben, von denen jedoch

das Verständnis des Evangeliums mit dem johanneischen

nur die des 2. Teiles auch nicht-englische Bücher ver-

zu vergleichen sei. Im Übrigen stehen nach L. für Mc.

n N

zeichnet und wirklich belehrt. Der Auslegung ist die Re-

Galiläa und Jerusalem im prinzipiellen Gegensatz hin-

vised Version zugrunde gelegt, der aber nur im 2. Teil

sichtlich der Offenbarung des Menschensohns. Galiläa ist

regelmäßig Verbesserungen oder Klarstellungen angefügt

der Ort seiner Offenbarung bei Lebzeiten, Jerusalem die

sind. Ein Stellenregister und eine Karte Palästinas sind

Stätte seines Todes und seiner Widersacher. Mt. benutzt

A

an den Schluß gestellt.

das gleiche Schema, hat es aber wie in der Auferstehungs-

Der Wert und Charakter der drei Teile ist nun aber

geschichte abgewandelt.

ei Mt. wird die endliche An-

entsprechend dem Standpunkt der Verfasser äußerst ver-

nahme des Evangeliums

g

urch die Juden erwartet; über-

schieden. Die allgemeine Einleitung und die Behandlung

haupt liegt ein größeres Interesse an dem Juden und ihrem

des Erzählungsstoffes der Synoptiker hat H.D.A. Major

heiligen Ort, Jerusalem, vor (vgl. Klage über Jer., Wehe

Oxford) übernommen. Er vertritt in der Einleitun

die

über Kapernaum). Jesus kommt nicht wie bei Mc. zum

treetersche Vierquellentheorie und lehnt sowohl die form-

Gericht in Galiläa, sondern um die Weltmission seiner

e

Kirche einzuleiten. Lc. wiederum sieht die Offenbarung

D

schichtliche Betrachtungsweise wie die eschatologische

j

eutung Jesu ab. Jesus war weder jüdischer Prophet

gleichmäßig in allen Teilen Palästinas, den Höhepunkt

noch Apokalyptiker, sondern „a supreme moral and spi-

erreicht das Wirken Jesu aber in Jerusalem. Diese Dar-

ritual gemnius‘“,

Das Markusevangelium wird aufgrund

stellung beruht nicht auf einer historischen Überlieferung,

der Papiasnachricht als Petruserinnerungen erklärt; als

sondern auf der theologischen Einsicht, daß Jesus zu-

Titel des Evangeliums wird darum vorgeschlagen: „Mein

nächst als Messias der rechtmäßige König Israels ist,

der

den Thron seines Vaters David erhält und ewi

Jahr mit dem Herrn Jesus: Die Erinnerungen des Petrus,

der König über das Haus David sein wird. Diese Auf-

seines Hauptapostels, berichtet und übersetzt von seinem

(9)

h. dahin gestaltet, daß Jesus der

Dolmetscher Johannes Markus für die Christen in Rom.“

fassung wird bei

Erfüller der

öttlic

f

Die Folge dieser Grundeinstellung ist, daß überall Zeichen der

en Oftenbarung ist, und diese in

Augenzeugenschaft des Petrus aufgesucht werden (Petrus erzählte erst

Jerusalem vollendet. Ich schließe diesen Bericht, ohne

von seinem Jüngerwerden an, Jesus konnte also, wie das Johannesev,

alle Nüancen der Interpretation mitteilen zu können.

voraussetzt, vor dem Beginn des bei Markus Berichteten. schon in

Man darf in ihnen aber einen besonderen Wert des Bu-

Judäa gewirkt haben; das häufige e&v0üc des Markus ist eine Sprach-

ches erblicken. Vielleicht sind die Resultate nicht immer

eigentümlichkeit des Petrus; Mark, 2,1ff, ist so genau erzählt, weil

neu, auch neben Lohmeyer keineswegs überraschend.

Petrus daran interessiert war, was mit seinem Hause geschah; Petrus

Aber dieses Buch ist sehr geeignet die Evangelisten in

war der Besitzer und Ruderer des Bootes Mark, 3,9 usw.). Wo Er-

ihrer schriftstellerischen Absicht zu erkennen, und da-

eignisse dem Verf, als historisch fragwürdig erscheinen (z, B. Mark,

6, 45—8, 25), da wird angenommen, es liege keine Petrusüberlieferung

mit vorsichtig Elemente für die Erhellung der Geschichte

vor, Die Markusreihenfolge wird dementsprechend im ganzen als histo-

des Urchristentums zu erarbeiten. Es wird meist nach

risch zuverlässig erklärt,

Die eigentliche Erklärung der Texte ge-

Traditionsstoffen in den Evangelien gesucht und das

A

schieht von einem platt rationalistischen, entwicklungsgläubigen Stand-

schriftstellerische Ganze bei ihnen übersehen und infolge-

punkt aus, Das Gottesreich ist eine subjektive Größe in den Herzen

dessen der ungeheuwer wichtige Beitrag der Evangelien

der Menschen, es entsteht durch die Zusammenarbeit von Gott und

zum Verständnis des Urchristentums verkannt. L. bietet

Mensch und breitet sich in der menschlichen Gesellschaft aus, bis

diese ganz umgestaltet ist (das Gleichnis von der selbstwachsenden

ja nicht, wie Lohmeyer eine Anwendung seiner Ergeb-

nisse auf die Geschichte des älteren Christentums. Man

Saat wird aber überhaupt nicht erklärt!), Mark, 4,39 war das Wort

„Sei still“ ursprünglich an den Jesus weckenden Jünger gerichtet, erst

ist aber befriedigt von seiner Interpretation, die so gründ-

e-

nachträglich ist daraus eine Sturmstillung geworden,

Die Schweine

lich durchgeführt wird, daß man sich auf einem

Mark, 5, 1ff,

erschraken über

das Schreien des

Besessenen und

sicherten

oden fühlt, von dem aus das weitere Anlie-

stürzten darum in den See, Der junge Mann 14,51 ist Markus selbst,

en verfolgt werden kann. Jedenfalls erweckt das Buch

der dann auch als Jüngling den Frauen am leeren Grabe erscheint

d

as Verlangen, nunmehr die Ergebnisse in ein Geschichts-

16,5; die Finsternis beim Tode Jesu kann durch dichte Wolken verur-

bild vom Ürchristentum einzugliedern, Und das ist der

sacht gewesen sein; selbst die Auferstehungserfahrungen werden wie-

Wert des Buches.

der aus den Erinnerungen an den irdischen Jesus abgeleitet,

Berlin

H.-G. Opitz

Diese Beispiele werden genügen, um die Behauptur

1

zu rechtfertigen, daß dieser Kommentar, der auf irgend-

d

Major, H. D. A., D. D., F, S. A., T. W. Manson, D. Litt., C. J. Wright,

welche theologischen Probleme der Texte überhaupt nicht

B. D., Ph. D.: The Mission and Message of Jesus. An Expo-

eingeht, der weder die Fragwürdigkeit der Nachricht

sition of the Gospels in the Light of -modern Research,

London :

ä

vom Petruszeugnis noch die formgeschichtliche Proble-

Ivor Nicholson and Watson 1937. (XXXI, 966 S., 1 Karte) 8°. 25 s.

matik kennt, der aber überhaupt meint, das Evangelium

Der vorliegende umfangreiche Kommentar zu den

dem modernen Menschen möglichst „leicht zugänglich‘“

vier Evangelien ist für gebildete Laien bestimmt und soll

machen zu sollen, — daß dieser Kommentar auf ernst-

die modernen wissenschaftlichen Resultate in nicht spe-

hafte Beachtun

von theologischer Seite keinen Anspruch

zialistischer Form darbieten. Das Ziel der Auslegung ist

erheben kann.

nd ich bezweifle auch stark, ob die eng-

also, wie einer der Verfasser selber betont, in englischer

S

lischen Laien daraus irgendwelchen Nutzen ziehen kön-

Sprache etwas Ähnliches zu bieten, wie es seinerzeit in

ü

nen.

299

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

300

Nicht viel anders kann ich urteilen über den dritten

sehr erfreulich absticht von den sie einrahmenden Ar-

Teil des Werkes, die Erklärung des Johannesevange-

beiten.

Die Auslegung Mansons sei darum ernstlich

liums, die C. J. Wright (Manchester) beigesteuert hat.

empfohlen.

Zwar vertritt W. eine konsequent kritische Einstellun

NS

Zürich

Werner Georg Kümmel

zur Erzählung des Johannes, lehnt die Verfasserschaft

Heidland, Haés-Wolfgang: Die Anrechnung des Glaubens

des Zebedaiden ab und findet diesen nur im Lieblings-

jünger, dessen Schüler, der Presbyter Johannes, der Ver-

zur Gerechtigkeit. Untersuchung zur Begriffsbestimmung von 2Wr

und Aoyitsodaı.

Stuttgart :

W. Kohlhammer 1936.

(XIV, 156 S.)

fasser des Evangeliums sei. Ja, die kritische Einstellung

8° = Beiträge z. Wissenschaft v. Alten und Neuen Testament. 4. Folge

geht so weit, daß W. dem Verf. selber nicht zuzutrauen

Hi'18

RM 9.60.

wagt, daß er die Hochzeit zu Kana oder die Auferwek-

kun;

H. legt die bisher fehlende Spezialuntersuchung über

des Lazarus als wirklich geschehene Ereignisse

den Begriff Aoyiteodas vor, mit dessen Hilfe Paulus

schildern wolle, es handle sich nur um dramatische

Darstellungen. Aber in diesen historischen Fragen wird

Rm. 4,3ff. den Schriftbeweis für die Rechtfertigung

aus dem Glauben führt.

man angesichts des

ohannesevangeliums ja leicht ver-

Ein erster Teil untersucht zunächst den Sprach-

schiedener Ansicht sein können.

Bedauerlich ist aber, daß das ganze Evangelium nun bewußt psy-

gebrauch von am und Aoyiteodoaı außerhalb von Gn. 15,

6 und Rm. 4,3ff. (S. 2—73). In subtiler sprachlicher

chologisch als historisch richtige Beschreibung des ‚‚mind of Jesus“

Analyse zeigt H., daß beide Verben, die auf den ersten

erklärt wird, Jesus ist für Johannes Gottes Sohn, weil er ein einzig-

artiges Gottesbewußtsein hatte; ‚„Menschensohn‘“ bedeutet, daß Jesus

Blick sowohl im Bedeutungsumfang wie in der syntak-

wirklicher Mensch war; die Präexistenzaussagen beschreiben ebenfalls

tischen Verwendung weitgehende Berührungen aufweisen,

in Wahrheit ganz verschiedene Denkakte beschreiben.

das Gottesbewußtsein Jesu: nicht Jesus, sondern Gottes Wort ist

präexistent,

Das Wort wurde nicht Fleisch, sondern offenbarte sich

Der Hauptunterschied ist der, daß das hebr. Verbum 2wrn

nur in einem Menschen,

Die Forderung der Anbetung Gottes im

fast immer einen wertenden Denkakt (erdenkenm,

Geist (4, 24) ist Ausdruck einer alle Rassen und Kulturen überwinden-

für etwas halten, zurechnen) umschreibt, wäh-

den Religion; in 5,25 sind die Toten, die auferweckt werden sollen,

rend mit dem griech. Aoyitsodaı ein vernunftgemäs-

die geistlich Toten, Die Leichenbinden beim begrabenen Lazarus sym-

ses Denken (bedenken, berechnen) gemeint ist.

bolisieren die menschliche Sünde; der Bissen, den Jesus dem Ver-

räter beim letzten Mahl gab, ist kein Brotbissen, sondern Symbol für

So ist z. B. Aoyicecdos in den Papyri bezeichnenderweise

die Liebe, die Jesus dem Judas erwies,

Die Engel in der Auferste-

nahezu durchgängig kaufmännischer Begriff (einen Wert

berechnen, als Guthaben anrechnen).

hungserzählung sind von -Johannes rein symbolisch gemeint, und die

den Jüngern übertragene Sündenvergebung ist die Fähigkeit, das

Der Satz, daß sich 3wr in der Bedeutung ‚,anrechnen‘“ in der

Sündigen zu beseitigen,

rabbinischen Literatur nur in Zitaten finde (S, 20), bedarf der Ein-

schränkung.

J

Pe'a *1, F-4416B

17f.) heißt es vom Bußfertigen:

Die Erklärung Wrights vertritt also eine Auffas-

„alle Übertretungen, die er begangen 'hat, werden ihm als Verdienste

sung des 4. Evangeliums, wie sie vor 40 Jahren nicht un-

gewöhnlich war, sie kennt weder die religionsgeschicht-

angerechnet ]”"2wWm)“. — S, 19 wird P. Abh. 2,1 übersetzt: „Zieh

in Berechnung den Verlust von einem Gebot gegenüber dem Lohn

liche Problematik des Evangeliums noch die Tatsache,

dafür,“

Diese sklavisch wörtliche

Übersetzung gibt

im Deutschen

daß Johannes ein Glaubenszeugnis über eine reale Wirk-

keinen Sinn,

Die Stelle besagt: „Bedenke 3WM% 1, wenn dir eine

lichkeit sein will, und darum wird das Evangelium in

Gebotserfüllung (irdischen) Schaden bringt, ihren (himmlischen) Lohn“,

zeitlose Wahrheiten aufgelöst. Auch aus dieser Arbeit

Wenn trotz der kleinen Berührungsfläche 2Aoyiteodaı

kann man schwerlich etwas lernen.

in der LXX Aequivalent für 2urm geworden ist, so erklärt

Umso erfreulicher ist der mittlere Teil des Werkes,

sich das daraus, daß beide Verben die Bedeutun

„Se-

der T. W. Manson (Manchester) zum Verfasser hat.

rechnet werden für“

haben können.

Die griechischen

Denn hier wird eine wirklich geschichtlich und theolo-

Übersetzer des Pentateuch verwenden %Aoyiteoduı in der

gisch sorgfältige Auslegung der Worte Jesu geboten,

Tat (mit Ausnahme von Lev. 27,23) nur an den Stel-

unter reichlicher Heranziehung der modernsten Litera-

len, wo wr (Niph“‘al) die Bedeutung „gerechnet werden

tur, die nur nicht immer genau genug zitiert wird.

für‘“ hat. Von hier aus wird in den übrigen Büchern der

Mansons Ausgangspunkt ist die Streetersche Vierquellen-

LXX Aoyiteodaı auch da Aequivalent für wrn wo beide

theorie, und seine Ausle

u

ng leidet darunter, daß er all-

Verben stark divergieren. So gewinnt Aoyiteodav Unter

zuviel Interesse an der

R

ekonstruktion der drei Quellen

dem Einfluß der LXX in der hellenistisch-jüdischen Li-

(Q, M, L) neben dem Markusevangelium zeigt; infolge-

teratur Bedeutungen, die dem genuin griechischen Sprach-

dessen wird auch manchmal etwas zu viel aus dem Zu-

gebrauch völlig fremd sind, z. B. Sap. 15,15: d eldwio

sammenhang der Sprüche in der vorausgesetzten Quelle

TOV 8#0v6v E\0oyloayto Deodc

erschlossen

— hier wird mit .oyiteodaı

etwa bei der Erklärung der Feldrede des

nicht eine Seinserkenntnis, sondern ein Werturteil

Lukas). Aber das betrifft die eigentliche Erklärung des

zum Ausdruck gebracht.

Spruchgutes ja wenig, und hier ist wirklich eine selb-

wohlbe-

Zu den

Belegen für

solchen ungriechischen Sprachgebrauch

ständige, vielfach überzeugende,

aber

immer

von Aoyiteodaw hat die soeben erfolgte Veröffentlichung des in den

gründete Arbeit

eleistet; der Kommentar ist eine Fort-

Chester-Beatty-Papyri erhaltenen griechischen Textes der letzten Ka-

setzung der Ausführungen Mansons in seinem sehr be-

pitel des äthiop. Henoch einen neuen Beleg gefügt, den H. noch

merkenswerten Buch „TIhe Teaching of Jesus‘“ (1931).

nicht kennen konnte, Hen, 99,2: 00i Ouiv ol

. . L0OyıCOpEvOoL

Es würde hier zu weit führen, sich im einzelnen mit der Exegese

Eavtodc AÄvapnaottOUS (C. Bonner, The last Chapters of Enoch in

Greek = Studies and Documents VII,

London

1937).

Auch hier

Mansons auseinanderzusetzen, Es sei nur beispielsweise darauf hinge-

drückt AoyiCecdoı ein Werturteil, keine Seinserkenntnis, aus,

wiesen, daß Manson im Gegensatz zu Major den eschatologischen

Grundcharakter der Predigt Jesu durchaus anerkennt, daß er sehr gut

Bei Paulus findet sich 1) rein griechischer Gebrauch, 2) LXX-

aufweist, wie man aus dem Gleichnis vom Verlorenen Sohn nicht die

Sprachgebrauch und 3) rein hebräischer Gebrauch von AoyiCeodaı

ganze Theologie Jesu ableiten darf, daß er die sehr. beachtliche Ver-

nebeneinander :

1) Rein griechischer Gebrauch liegt vor: 1, Kor, 13,11

mutung vorträgt, das Gleichnis vom Reichen Mann und Armen Lazarus

(logisches Denken); 2. Kor, 11,5 (Ansicht); 2. Kor, 10,2 (beabsich-

sei gegen die Sadduzäer gerichtet gewesen, Und besonders erfreulich

ist die starke Betonung der Tatsache, daß die Lehre Jesu nicht das

tigen); 10,11 (bedenken); 3,5 (einen Gedanken fassen); 1. Kor, 4,1;

ganze Evangelium darstellt, Es wäre aber natürlich auch mancherlei

2, Kor, 10,2 (halten für), Aber selbst an diesen Stellen rein griechi-

schen Sprachgebrauchs kommt die paulinische Eigenart zum Ausdruck,

gegen Mansons Exegese zu sagen; so kann ich die Deutung der ge-

am klarsten 2, Kor, 3,5: 00% ÖTı d.q’ E0.vtTÖV IKOvOL EOEV A0YLOO.OÜ OL

heilten Kranken in der Antwort Jesu an den Täufer (Matth, 11,2 ff,)

Tı OC SE Eauvt@v — das klare Urteil ist eine Gabe Gottes, die durch

als moralisch Kranke nur für abwegig halten und die Deutung des

„„Menschensohnes““

als

Ausdruck des

kollektiven

„Rest“gedankens

j

das Pneuma gewirkt wird! 2) Der von der LXX gebildete

nur ablehnen; auch die Beziehung von Matth, 5,19 auf Paulus scheint

Begriff des AoyiCeodaı liegt vor: Rm. 8,18; Phil. 3, 13 (Glau-

bensurteil); Rm, 3,28 (ebenso; nb: nur bei der LA Yd.o, während bei

mir ganz verfehlt,

der LA o%v Rm, 3,28 zu Gruppe 1 gehört!); 2, 3 (nach V, 5: Urteil

Aber solche Einzelheiten sind unwesentlich neben

P

==

sich ver-

des bußfertigen Herzens); 6, 11

(Aoyiceodar ist fast

der Tatsache, daß hier wirklich eine förderliche, theolo-

halten); 14, 14 (A. = Bewertung aus religiöser Gesinnung); 2,26; 9,8

gisch ernste Auslegung der Worte Jesu geboten wird, die

| (Werturteil Gottes); 2. Kor, 5,19; 2. Tim, 4,16. 3) Rein hebräi-

302

301

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

|

oßen Zahl von Theolo-

scher Gebrauch liegt an zwei Stellen vor: Phil, 4,8 wird die

ist

len Auflagen verbreitet, einer

%l'

Gemeinde nicht aufgefordert,

zu

„erwägen‘“,

was wahr

‚ gen und Laien auch außerhal

Deutschlands geholfen,

(so Ewald, griech, Gebrauch von X

oyiteodaı) sondern danach

|

einen zuverlässigen Überblick über die Kirchengeschichte

zu trachten (==3wm). Und 1, Kor. 13,5 ist nicht — wie

in ihrem Verlauf bis zur Gegenwart in einer fesselnden

üblich — zu übersetzen: die Liebe „rechnet das Böse nicht an‘“ (griechi-

Darstellung ihrer Entwicklungslinien und Hauptprobleme

scher Gebrauch von AoyitCeodo), sondern (vgl. LXX Sach. 8,17,

zu

auch Rm,

„sie;sinnit

nicht das Böse (gegen

ewinnen. Die neunte Auflage hat Hans von Schubert

13, 101):

nOocC

1927 selbst mit einem die junge Generation ernst

den Nächsten)“ (= 201n1).

an die Notwendigkeit historischen ‘’Studiums mahnenden

Mit der Feststellung de

s dreifachen bei Paulus vorlie-

Vor- und Schlußwort herausgeben können.

genden Sprachgebrauchs is

t das entscheidende Problem

jechischen oder

Ein Jahrzehnt später mußte die Durchsicht und Er-

gestellt: ist Aoyiteodaı Rm. 4, 3ff. vom gr

tehen? Diesem

gänzung des Buches für eine neue Auflage anderen

vom. LXX-Sprachgebrauch aus zu vers

Händen anvertraut werden.

Man darf dankbar dafür

Problem ist der zweite Te

il gewidmet:

„awn und

sein, daß Erich Dinkler sich dieser Aufgabe, um

Aoyiteodaı im Zusammenhang v

on On. 15,6“ (S. 74 bis

deren Übernahme zuerst sein Lehrer Hans von Soden

ezeig

t, daß Gn. 15,6 sowohl

130). Es wird zunächst

eli

vom Verleger gebeten worden war (S. VII), unterzogen

in der LXX wie im h

enistischen (1. Makk. 2,52;

im Sinn

hat. Er hat sie mit ebenso viel Takt wie Umsicht durch-

Philo) und rabbinischen Judentum durchweg

eführt. Die ersten 18 Kapitel konnten so gut wie un-

des Verdienstgedankens verstanden wird: unter 40

yicsodaı

verändert bleiben. Nur an einigen wenigen Stellen muß-

wird — griechischem Sprachgebrauch entspreche

nd —

(xiortw)

ten neuere Forschungsergebnisse berücksichtigt werden.

ein vernunftgemäßes Umrechnen eines Wertes

verstanden.

Ganz neu zu schreiben war dagegen das Schlußkapitel

in ein Wertmaß

(Sıxa.L000wN)

„Zeitenwende‘“. Hier konnte der Herausgeber sich nicht

Wie versteht Paulus das Aoyiteodeı von GOn. 15, 6?

damit begnügen, anhangsweise einzelne Geschehnisse der

Daß Paulus Rm. 4,3ff. den Verdienstgedanken scharf

letzten Jahre nachzutragen.

Das Buch mußte seinen

t

der Zusammenhang eindeutig. Trotzdem

ablehnt, sa

Abschluß in einer seinem ganzen Charakter entsprechen-

ist nicht sic

d

er zu entscheiden, ob er Aoylteodaı im grier-

den Übersicht über die die Geschichte der Kirche seit

chischen oder im hebräischen Sinn versteht (S. 116).

dem Weltkrieg bestimmenden Ereignisse, Bewegungen

Denn auch griechischer Sprachgebrauch wäre möglich,

und Gedanken finden.

ohne daß der Verdienstgedanke sich wieder einschleicht:

des Glaubens (so wäre

Dinkler hat es verstanden, das rund vierzig Seiten

nicht die menschliche Haltung

Glauben erfaßte H ei1s-

umfassende Schlußkapitel so zu gestalten, daß der Leser

dann zu deuten), sondern die im

es auf der einen Seite als einen sachgemäßen Abschluß

tat wird „an

erechnet“.

Im zweiten Fall — den

des Schubert’schen Buches empfindet, daß es auf der an-

der Vf. vorzieh

— jist hebräischem Sprachgebrauch ent-

deren Seite aber auch durchaus als Leistung von eigenem

dem Glaubenden wird die Ge-

sprechend zu übersetzen: ,,

Kommt somit die Arbeit

persönlichem Gepräge erscheint. Mit bedingt durch die

rechtigkeit zugerechnet“.

Notwendigkeit der Anpassung an das

Schubert’sche

über ein letztes non liquet nicht hinaus,

so bleibt

Werk ist die im engeren Sinn historische Haltung der

doch wichtig, daß H. (gegen Döllinger, Beyschlag, H.

Darstellung und damit zugleich der, wenn ich Sseine

Holtzmann) gezeigt hat, daß auch bei griechischem

Worte S. VII richtig deute, wohl auch vom Herausgeber

Verständnis von Aoyiteodo. jeder Gedanke an ein Ver-

leise bedauerte Verzicht auf „eine stärkere theolo-

dienst Rm. 4,3ff. ausgeschlossen ist.

gische Betrachtung unserer »Zeitenwende«‘“. Im einzel-

M, E, kann in dieser entscheidenden Frage noch bestimm{ier

nen bringt das Schlußkapitel zunächst einen allgemei-

zugunsten des hebräischen Sprachgebrauchs entschieden werden, Über-

nen Überblick über die äußeren und inneren Folgen

blickt man nämlich die oben in Kleindruck gegebenen Belege für

des Weltkriegs auf politisch-sozialem Gebiet, geht dann

den paulin

ischen Sprachgebrauch, so fällt auf, daß der rein grie-

zu einer Schilderung der äußeren Lage der Kirche in

chische Ge

brauch (Belege s, o, unter Nr. 1) sich nur in den Kor.-

den einzelnen alten und neuen Ländern über, in der

Briefen findet, während im Römerbrief sich aussc hließlich

mit sicherer Hand jeweils das Wichtige und Bedeu-

der hebraisierende LXX-Sprachgebrauch (Belege s, o. unter Nr. 2)

s

findet, Diese Beobachtung, die ja keineswegs isoliert dasteht (man

volle herausgegriffen wird, wendet sich darauf der

denke nur an die stärkere Verwendung des Diatribenstils in den

lichen Entwicklung in Deutschland auf evangeli-

Kor,-Briefen), sichert die Bedeutung „zurec hıne n“ ür Rm, 4,34%8

scher und katholischer Seite zu und bespricht auf den

Jletzten Seiten die „innere Bewegung‘“, die vor allem

Die Arbeit schließt mit einem Anhang „Röm., 4,3. 5

im Verständnis der Reformation“. Man bedauert, daß die

an den Grundzügen der geistigen und theologischen

überaus umständliche Diktion des Vf.s und seine Nei-

Situation verdeutlicht wird. Es ist kein Zweifel, daß das

‚ sich gelegentlich an Kleinigkeiten zu verlieren, bei

bewährte Buch auch in dieser neuen ausgezeichneten Be-

gun

arbeitung wieder die Mission erfüllen wird, zu der es

der

ektüre der gediegenen Arbeit hemmend wirken.

berufen ist.

Göttingen

Joachim Jeremias

Berlin

Walter Dreß

Büchsel, Prof. D. Friedrich: Theologie des Neuen Testaments.

Geschichte des Wortes Gottes im Neuen Testament. 2. Auflage. Güters-

Joh: C. Bertelsmann 1937. (VIII, 226 S.) gr. 8° RM 6—; geb. 7.50.

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE

In verhältnismäßig kurzer Zeit ist eine Neuauflage der Büchselschen

Im ganzen ist das Buch selbstverständ-

Theologie notwendig geworden.

Die 20 Seiten,

die das Buch jetzt an Um-

Vokes, F. E.: The Riddle of the Didache.

Fact or Fiction,

lich unverändert geblieben,

Heresy or Catholicism? Published for the Church Histor. Society.

fang gewonnen hat, ko

mmen zum größten Teil den erweiterten Anmer-

London: Society for Promoting Christian Knowledge. New York: The

kungen zugute, Hier ist auch i

n der Angabe der notwendigsten Literatur

Macmillan Co. 1938. (VI, 222 S.) 8°.

12s. 6d.

manches nachgeholt, was in der 1. Auflage fehlte,

Im übrigen verweise

Lilje, Hanns: Die Lehre der zwölf Apostel. Eine altchristliche

ich auf meine 1. Besprechung in der „Theologischen Literaturzeitung“,

Kirchenordnung. Textausgabe mit Einführung und Erklärung. Berlin :

1937, Nr. 6.

Breslau

Herbert Preisker

Furche-Verlag 1938. (80 S.) 8°. Kaschurband RM 2.20; geb. RM 3—.

Von diesen beiden Veröffentlichungen bietet die en g-

lische wiederum eine fachgelehrte

ntersuchun

nac

so vielen andern, vornehmlich deutschen und englischen,

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

die von ihr auch mit leidlicher Vollständigkeit berück-

von Schubert, Prof. D. Dr. Hans: Grundzüge der Kirchenge-

sichtigt werden. Die Formulierung des Titels erinnert

schichte.

Ein Überblick.

10., stark veränderte Aufl., hrsg. u. erg.

an die entsprechende des Buches von Hoskyns „Das

Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul

Rätsel des Neuen Testaments‘“ (in deutscher Überset-

von Dr. theol. habil. Erich Dinkler.

RM 6.60; geb. 8.40.

|

|

zun

Siebeck) 1937. (VIII, 339 S.) 8“

Stuttg. 1938). Zu den Einzelrätseln der Didache

Die

‚Grundzü

e“ des unvergessenen Heidelberger

' da

man vor allem die Stelle c. 11,11 rechnen, deren

‚ Kirchenhistorikers

aben, im Lauf der Jahrzehnte in vie-

| Sinn

S. 176 noch im Unsichern gelassen wird (eine

3083

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

304

tischen

ausführlichere und bestimmtere Darlegung der verschie-

genüber den einfachen Anweisungen dieser

denen Deutungsmöglichkeiten, wesentlich im Anschluß

Schrift (

s

41 f.) durch Rückschlüsse aus der neutesta-

an Harnacks Erklärung, bei Drews im Handbuch zu den

mentlichen Theologie und im Voraus aus dem Verständ-

ntl. Apokryphen S. 274ff.). Auf das ganze Schriftstück

nis der Reformation dem Leserkreis (S. 5) zu ergänzen,

angewandt, liegt in der Wahl des Titels, falls man nicht,

dem ursprünglichen Sinn ihres Verfassers nicht überall

wie im vorbezeichneten Buch, einen Rest des Inkommen-

gerecht werden. („Wortverkündigung‘, nur 4,1 — nach-

surablen in Rechnung stellen will, die Voraussetzung

jüdischem Vorbild —, S. 18. 72 für die dreifachen charis-

versteckt, daß sich sozusagen mit einem Schlage alle

matischen Amtsträger zu nivellierend behauptet; wieder-

auftauchenden Probleme lösen lassen. Vokes glaubt das

holte Bezugnahme auf das Evangelium nur für bestimmte

mit seiner Hypothese zu erreichen, daß der Verfasser

Anweisungen desselben; „Gnade‘“ nur 10,6, wie I. Petr.

der Didache Montanist (!) gewesen sei, freilich „von sehr

1,13 eschatologisch gemeint). Doch ist der Ausführung

mildem Typus, mit dem Versuche, seine Kirchenzuge-

über das Christuszeugnis der Did. (S. 19ff.) im we-

hörigkeit (!) in möglichst apostolischer Sprache auszu-

sentlichen zuzustimmen, wenn sie auch von der paulini-

drücken‘“ (S. 209, vgl. 144). Von mildem Typus oder

schen Idee des Leibes Christi (S. 24. 58) keine Spur

verrät.

einer Hinneigung zur Kirche innerhalb des Montanismus

Jäßt sich schwerlich ein Beweis, am allerwenigsten aus

Im einzelnen ist zu der Auslegung noch folgendes zu be-

der Didache, erbringen. Vielmehr war die — nicht vor

merken: (S, 48) Man kann der alten Welt (wie auch dem Mittel-

156 n. Chr. nachweisbare — „neue Prophetie“ mit ihrer

alter) doch nicht die Pflege der frommen Innerlichkeit absprechen

Höchstinstanz, dem Parakleten und der ekstatischen Aus-

(Verf, scheint an den Pietismus zu denken) — (S, 55) zum Sklaven-

drucksweise ihrer anfänglichen Vertreter durch Über-

los in der Beurteilung der chr, Kirche vgl. RRG.? V 578ff, — (S.

ehelichen und Fastenvorschriften wie

59) s. auch Matth, 28,19 — (S. 61) das VU, wurde den Kate-

spannung der

durch Lokalisierung des himmlischen Jerusalem (im Zu-

chumenen, wenigstens in der späteren Arkandisziplin, noch vorent-

sammenhang mit dem tausendjährigen Reich) durchaus

halten — (S, 64) die Ausführungen c. 9f. und 14 sind immerhin

auseinanderzuhalten — (S, 68) wird nicht auch im Worte dem Ein-

auf den Gegensatz zur durchschnittlichen Haltung der

zelnen die betr, Gewißheit zugehandelt? — — und zur Über-

Kirche eingestellt. Von alledem ist in der Didache nichts

setzumnmg: 2,7 unrichtig: du sollst „nicht alle“ Menschen hassen —

zu spüren, die zwar von ihren Propheten sagt, daß sie

die Anweisung c. 4,4 liegt gleichfalls innerhalb der rein menschlichen

im Geiste reden, ihnen aber, wie das N.

‚, Apostel

Sphäre,

etwa Sso:

Du _ stehst

vor einer Entscheidung, von der du

(Missionare) und Lehrer beiordnet und die Fastenvor-

nicht

weißt, wie sie ausläuft

—

6,3 der Schlußsatz ist reichlich

elegent-

pleonastisch wiedergegeben — 8,2 in seinem Evangelium — 10,5 von

schriften ohne ausdrückliche Verschärfung nur

allem Bösen (wie 8,2)

—

10,7 soviel

statt sooft

d

12,5

Jich ausdehnt. So geht es also nicht, und

e

Verf.

hat einen schon geäußerten Widerspruch S. 216 Anm.

„Schiebergeschäfte‘“ allzu gegenwartsgemäß — 16,1 erlahmen statt

entgürtet werden (16,7 sachlich beachtenswert),

viel zu leicht genommen. Es verrät auch weni

Feinge-

Göttingen

E Henzneck®e

fühl für die Eigenart der Schrift, die er übrigens als

einheitliches Werk durchaus (trotz offenkundiger Ein-

wände S. 121 f.) behaupten möchte, wenn er sie als

Hertling, Georg Graf v.: Die Bekenntnisse des heiligen

„höchst künstliches“ Werk und „literarische Kompila-

Augustinus Buch 1—X

Ins Deutsche übersetzt und mit einer Ein-

tion‘“, vornehmlich aus dem N.T., bezeichnet, daneben

Jleitung versehen.

27. und 28. Auflage. Mit einem Titelbild. Freiburg

1, Bf, : Ferder (1936) 7 (X, *O12 ST

RM 2-—; geb. RM 3.20.

für die anfängliche Auseinandersetzung über die zwei

Wege (die doch lange Zeit gesondert umlief) den Bar-

Hefele, Hermann: Des heiligen Augustin Bekenntnisse. Über-

nabasbrief für ihre Quelle hält (statt umgekehrt) und

tragen und eingeleitet. Jena: E. Diederichs '[o. J.]. (XIX, 317 S.) 8°.

sogar Justin von ihr benutzt sein läßt. Das schließt nicht

Zu gleicher Zeit liegen diese beiden rühmlichst bekannten und

aus, daß in dem Buche hier und da, so im 1. Kapitel

am meisten benutzten Übersetzungen

der

Bekenntnisse

Augustins

über den Text der Didache, sich nützliche Zusammenstel-

in unverändertem Neudruck vor,

Ein Vergleich zeigt den Unterschied

Jungen finden.

im Übersetzen: Hertling ist bemüht, die Sätze Augustins: möglichst

Das deutsche Büchlein von Lilje, als Ergänzungs-

wortgetreu und mit einer pedantischen Gewissenhaftigkeit, die oft ge-

nug sehr schwerfällig wirkt, im Deutschen wiederzugeben, während

heft einer in die Schriften des N. T. einführenden Samm-

Hefele mit dem virtuosen Einfühlungsvermögen des geschulten Über-

lung erschienen, verfolgt vorwiegend einen praktischen

setzers eine wirkliche Übertragung schafft, die nicht nur sehr gut

Zweck, nämlich die gegenwärtige Gemeinde mit dem In-

lesbar ist, sondern darüber hinaus die ganze Sprachgewalt der augu-

halt dieser einzigartig wichtigen Schrift bekannt zu ma-

stinischen Sätze widerzuspiegeln vermag;

Einige Beispiele aus dem

chen. Ohne die bisherigen gelehrten Veröffentlichungen

8. Buch mögen diesen Unterschied erläutern, Tum in illa grandi rixa

interioris domus meae, quam fortiter excitaveram cum anima mea

mehr als flüchtig zu berühren, oder gar auf das Problem

in cubiculo nostro corde meo, tam vultu quam mente turbatus, invado

der Quellenscheidungen einzugehen, nimmt er sie als

Ganzes, das er in eigener Übersetzung mit anschließen-

Alypium,

Exclamo: Quid patimur? Quid est hoc?

Quid audisti?

(VIIL, 8, 19)

„Und doch jetzt im wildest heißen Kampf im Innern

der Auslegung vorführt. Immerhin verkennt er nicht,

meines Hauses, den ich tief drin in der geheimsten Kammer, meinem

daß in den Anfangskapiteln die Bearbeitung einer jüdi-

Herzen, so heftig wider meine Seele focht, pack ich, verstört im Ange-

schen Grundschrift vorliegt. Die Übersetzung ist darauf

sicht wie in der Seele, den Alypius und schrei ihn an: Gilt das uns?

bedacht, das allgemeine Verständnis stellenweise durch

Was ist das? Hast du es gehört?“ So Hefele mit starkem Einfüh-

erweiternde Wiedergabe des Wortlauts zu erleichtern,

lungsvermögen; dagegen Hertling in bedächtiger Pedanterie: „Dar-

Aauf, in dem großen Streite im Innern meines Hauses, den ich aus

für die Auslegung springen aus dem vorbezeichneten

aller Kraft und mit meiner Seele, in unserm geheimsten Gemache,

Zweck der Darbietun

gelegentlich treffende Bemerkun-

en heraus, auch solche, die über den zeitgeschichtlichen

meinem Herzen, zu führen begonnen hatte, packe ich, verstört im

Antlitz und im Geiste, Alypius an und rufe aus: Wie geschieht uns?

esichtskreis hinweg hier vorliegende Ansätze im Fort-

Was hast du vernommen?‘“ — MHefeles Art der Übertragung bringt

gang der kirchlichen Entwicklung verfolgen (S. 56f.

es freilich mit sich, daß er um des volleren Wortklanges willen oder

74 f.). Die Entstehung fällt in die Zeit der „werdenden

zur Verdeutlichung Zusätze einfügt,

—

Der Vergleich der beiden

Kirche‘“, wahrscheinlich schon zwischen 80 und 120

Übersetzungen fällt durchaus zugunsten der

Übertragung Hefeles

n. Chr. (S. 15). Aus dem Inhalt haben es dem Heraus-

aus, Es ist nur schade, daß diese Übertragung in einem unveränder-

e

ber vor allem die Abendmahlsgebete angetan mit ihrem

ten Neudruck erschienen ist, ohne daß die kritischen Bemerkungen zum

A

1

Tsd. (z. B, v. Sodens in ZKG NF V 1923, S. 435 f.) verwertet

usdruck der Freude über das durch die Gegenwart Jesu

wurden,

vermittelte Heilsgut („Leben und Erkenntnis‘“) und der

Ebensowenig ist in den Einleitungen beider Werke die zu

Bitte um die Einheit der

Gemeinde

(hier besser

den Konfessionen in den letzten 15 Jahren auf katholischer wie auf

evangelischer Seite zahlreich erschienene Literatur berücksichtigt wor-

„Kirche“) — „zwei Züge, die wir ungescheut unserm

den,

Die glänzend geschriebene Einführung Hefeles, die die Kon-

heutigen Verständnis vom Abendmahl hinzufügen dür-

fessionen in der Nachfolge Petrarcas in erster Linie als ein „Doku-

fen“ (S. 66f.)! So sehr ihm mit diesem Vorschlag zıt-

ment menschlicher Art und geistiger Kultur‘“ zeigt, überragt die Ein-

zustimmen ist, so dürfte anderseits sein durchgehendes

leitung Hertlings zu seiner Übersetzung bei weitem an Wert,

Bemühen, das verhältnismäßige Zurücktreten des Dogma-

Nassenerfurt (Bez. Kassel)

Alfred Niebergall

305

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

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von Venedig vortäuscht, wo Kaiser Rotbart sich ihm zu

Füßen warf! Aber auch in diesem Kampf „war der Be-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

M

siegte nicht der Kaiser, es war der Papst“ (S. 228).

Einen großen Teil des Bandes nimmt naturgemäß der

Haller, Johannes: Das Papsttum. Idee und Wirklichkeit. In drei

Pontifikat Innocenz III. in Anspruch, und die Zeich-

Bänden.

Zweiter Band.

Zweite Hälfte: Die Vollendung. Stuttgart :

J. G. Cotta 1939, (X, 603 S.) gr. 8°.

RM 14—; geb. RM 17.50.

nung, die er von der Persönlichkeit dieses großen Pap-

stes, seiner Poliitk mit ihren unerhörten Erfolgen, aber

Die 1937 erschienene erste Hälfte des zweiten Ban-

auch nicht geringen Mißerfolgen entwirft, ist ein Muster

des dieses Werkes schloß mit dem Wormser Konkordat

unparteiischer, Licht und-Schatten gerecht verteilender

V

J

.

1122 (siehe diese Ztg. 1937, Sp. 382ff.). Die

E

Linienführung, sowie ein Glanzstück von Einfühlungs-

vorli

egende zweite Hälfte führt die Geschichte des Papst-

abe und Darstellungskunst. Der Eindruck seiner Über-

tums und des Papstgedankens bis zu seiner höchsten Ver-

egenheit und Genialität war es, was die Stimmen der

wirklichung unter Innocenz IIl.

Wähler auf den siebenunddreißigjährigen Kardinal, den

Der erste Abschnitt „Nach dem Siege‘“ schildert und

jüngsten des Kollegiums, lenkte, obwohl er bisher an

würdigt die Pontifikate von Honorius II. bis Eugen I1I1.:

den Geschäften der

urie nur wenig teilgenommen hatte.

zunächst die allgemeine Haltung des Papsttums in „Le-

Doch kommt H. S. 408 ff. rückschauend zum Ergebnis,

ben und Lehre“ unter dem Geiste des Mönchstums, der

daß sein Hof zwar den Mittelpunkt der europäischen Po-

von der Kirche Besitz ergriffen hatte, sodann die „Häus-

litik bildete, aber von einer päpstlichen Weltregierung in

lichen Kämpfe“ der Päpste um ihre Anerkennung und

dem Sinne, als ob der Gang der Ereignisse von Rom aus

ihren weltlichen Besitzstand, „Wachstum und Welken“

und nach römischen Wünschen beherrscht und gelenkt

des päpstlichen Ansehens, jenes beim Zustandekommen,

wordeı wäre, nicht die Rede sein könne. S. 429 sagt er

dieses beim Scheitern des zweiten Kreuzzugs und infolge

aber selbst, daß Innocenz über Könige und Fürsten ge-

der Wirksamkeit Arnolds von Brescia, „Kritik und Selbst-

herrscht habe. „Hier war der Gedanke Gregors VII.

kritik“, wie sie in Stimmen dieser Zeit über den Gesamt-

Wirklichkeit geworden: nehmend und gebend verfügte

zustand der Kirche und über die Papstherrschaft viel-

der Statthalter Sankt Peters über Länder und Besitzun-

fach recht ungeschminkt sich ausspricht.

gen der Fürsten nach seinem Gutdünken, er war der

Herr der Herren, der König der Könige, der Statthalter

Der zweite, größere Abschnitt „Im Kampf mit dem

Gottes auf Erden.‘“ Auch daß er der Bischof aller Chri-

Kaisertum“ behandelt die an dramatischen Ereignissen

so reichen Pontifikate von Hadrian IV. bis Innocenz II1.:

sten, und die andern nur seine Gehilfen seien, also den

„Vorspiel“ unter Hadrian IV., und die „ersten Waffen-

Universalepiskopat, trägt dieser Papst in seinem Bewußt-

sein.

gänge‘“ unter Alexander III. und Paschalis III., dazwi-

schen die „Tragödie Thomas Beckets‘“, dann „des Kaiser-

Scharf sind mitunter H.s Urteile über Entscheidungen, Kundgebun-

tums kurzen

jegestag‘“ unter Friedrich I. und Hein-

gen und Regierungshandlungen des Papstes, aber er spart auch nicht

rich VI., endlich den Höhepunkt der päpstlichen Macht-

mit Lob und Bewunderung, wo er es für angezeigt hält.

Die Begrün-

dung seiner Stellungnahme für den Welfen Otto IV. vom ): 120118

entfaltung unter Innocenz IIl. Dabei wird, namentlich

beim Augustus des Papsttums, das Zusammenspiel und

bei aller zur Schau getragenen Unbefangenheit „nichts weiter als eine

Ineinandergreifen der kirchenpolitischen Schauplätze Eu-

glänzende Spiegelfechterei“.

„Niemals sind Begriffe des Rechts unver-

frorener mißbraucht worden, um zu verhüllen, was nüchtern kalter

ropas (Deutschland, Frankreich, England, Rom, Italien,

Eigennutz war“ (S. 325).

Ebenso verrät sich die Dekretale Venerabilem

Sizilien, aber auch Konstantinopel) und seine Einwirkung

an die deutschen Fürsten

„in jeder Zeile als die Parteischrift eines

auf Haltung und Politik der Kurie meisterhaft heraus-

rabulistischen Advokaten, ein fadenscheiniges Gewebe aus Willkür und

gearbeitet.

Verdrehung“ (S. 331). Mit den Tatsachen ist Innocenz, „wo es ihm

paßte, bisweilen recht frei umgegangen“ (S, 380).

„Unbedenklich hat

Wie in den vorausgegangenen Bänden, so gewinnt

Innocenz . .

H. auch hier aus den

uellen vielfach ein anderes Bild

weltliche Vorteile als Lockspeise angeboten, Notlagen aus-

von den Persönlichkeiten und Re

jerungshandlungen ein-

genutzt bis zur Erpressung, Täuschung und List nicht verschmäht“

T

nlich antrifft. So hält

(S. 444). „Das Geld hat er zu schätzen und zu finden gewußt, wie

zelner Päpste, als man es gewö

seit Gregor VII. keiner seiner Vorgänger“ (S. 445). Dagegen ist sein

er Cölestin III. (1191—98) durchaus nicht für den

erster Aufruf zu Gunsten des hl. Landes v. J. 1198 „eines der beredte-

matten, willenlosen Greis, als der er sonst geschildert

sten und schönsten unter den zahllosen Schriftstücken, die aus seiner

Feder geflossen sind“ (S. 360).

Und von einer Entscheidung in der

wird (S. 279, vgl. S. 584). Dagegen wurden in der er-

sten Hälfte des 12. Jahrhunderts die Päpste in ihren

Rechtssache eines kleinen flandrischen Klosters „kann man nur sagen,

Entschlüssen mehr durch Einwirkungen ihrer Umgebung

daß sie ein Muster von Billigkeit und Weisheit ist“ (S. 409). Besonders

als durch ei

enes Wollen

eleitet, und erst Hadrian IV.

dunkle Punkte sind sein Stellungswechsel in Sachen des 4. Kreuzzugs

8

und lateinischen Kaisertums in Konstantinopel und die erfinderische

gelang es, die Richtung seiner Politik nach eigenem Er-

Dialektik, womit er ihn begründete (S. 350f.), und sodann der Albigen-

messen zu bestimmen (S.112). Alexander III. aber ge-

serkrieg und die Art seiner Führung (S. 411 ff.).

rät bei seiner. Schwäche wieder in Abhängigkeit von

en

Beim Lesen dieses Bandes kommt einem wieder zum Bewußtsein,

Kardinälen, und aus ihrer Uneinigkeit erklären sich das

wie oft doch in der Geschichte dieselben oder ähnliche politische Er-

unsichere Verschle

en von Entscheidungen, die halben

scheinungen, Zusammenhänge, Erfindungen und Verleumdungen auftreten.

und trägen Entschlüsse, die man seitdem der Kurie zum

So hat Alexander IIIl. im Kampf gegen Kaiser Friedrich „Ungescheut

Vorwurf machen konnte, bis Innocenz III. das Heft wie-

das Schreckbild kaiserlicher Weltherrschaftspläne an die Wand gemalt“

der selbst in die Hand nahm und die Politik einheitlich

S. 146), und desgleichen Innocenz IIl. gegen Otto IV., nachdem ‚er

ihn verworfen hatte (S. 369) — als ob das Papsttum nie nach Welt-

lenkte (S. 300 f.). Besonders verhängnisvoll wirkte sich

das zaghafte, schwankende und schwächliche Verhalten

keit des Eides und der Verträge (S. 337

herrschaft gestrebt hätte! Derselbe Papst beruft sich auf die Heilig-

Alexanders III. beim Trauerspiel aus, dessen Opfer Tho-

), der vom Eid entbindet, wo

er sich davon MNutzen verspricht.

Das „europäische Gleichgewicht“

mas Becket wurde. „Den Krieg für die Freiheit der Kir-

spielte schon damals,

wenn auch nicht dem Worte nach, eine Rolle

che in England, in dem der Vorkämpfer gefallen war,

(S. 149).

Die Vorliebe des Papsttums für Frankreich trotz aller Wider-

hat er verloren. .. Für sich selbst haben Papst und

spenstigkeit und Falschheit seines Königs, Philipp II., tritt auch bei

Innocenz IIl. zu Tage.,

„Er hatte offenbar für den König von Frank-

Kurie zu sorgen gewußt, an die Freiheit der Kirche in

England haben sie weniger gedacht‘“ (S. 208 f.).

„Nie-

reich ein besonderes Maß“ (S, 303, vg], S. 369).

mals hat Alexander IIIl. die Lage beherrscht, immer

In diesem zweiten Teil kommen nun die „Nachweise

den Kräften nach

und Erläuterungen“ auch für den ersten Teil des Bandes,

wirkten.

‚ Übera

ﬁ€

geben, die von nah und fern aut ihn

ist er der Zögernde, Geschobene, auf

H. führt in ihnen wieder eine schneidige Klinge. Beson-

den alles einredet, dem man unerbetene Ratschläge er-

ders beachtenswert sind seine Ausführungen über Hein-

teilt, den man mit Vorwürfen bis an die Grenze der Miß-

richs VI. Angebote an die Kurie und i

re Bedeutung

S. 229). Gewiß ein anderes Bild

achtung überhäuft‘“

(S. 576ff. zu S, 268 ff.).

von der Persönlichkeit dieses Papstes, als es der Vorgang

München

Hugo Koch

307

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

308

Höffner, Dr. theol. Dr. phil. Joseph: Bauer und Kirche im deut-

schen Mittelalter. Paderborn: F. Schöningh 1939. (127 S.) gr. 8°

| von „Cur deus homo?“, den Begründer einer folgen-

= Görres-Gesellsch., Veröff. d. Sektion f. Rechts- u. Staatswiss.

78.

schweren neuen Fassung der Versöhnungslehre, und mißt

Heft.

RM 5.80.

seinen sonstigen Schriften und Gedanken, vor allem den

berühmten Gottesbeweisen, im wesentlichen nur „histori-

Höffner betont (S. 18), es gehe ihm nicht um die all-

sche‘“, dogmengeschichtliche Bedeutung zu. Für die ka-

gemeine soziale Lage der mittelalterlichen Bauern, son-

tholische

dern um ihren gesellschaftlichen „Ort‘“, d. h. um die

elt liegen die Dinge anders, beinahe umge-

Stellung, die sie im Gesellschaftsaufbau des Mittelalters

kehrt: gerade als Metaphysiker und als „Vater der

innehatten. Wie diese thematische Begrenzung ist für

Scholastik‘““ ist ihr Anselm verehrungswürdig und wert,

und sicher hat sie damit ein näheres und echteres Ver-

die Beurteilung dieser Schrift die Auffassung des Ver-

hältnis zum Ganzen seiner Person bewahrt.

Die katho-

fassers wichtig (S. 119), daß „die Gestaltung gesell-

schaftlicher Verhältnisse an erster Stelle eine weltliche,

lische Anselmforschung der letzten Zeit ist außerdem

nicht eine kirchliche Aufgabe ist. Soziologie ist keine an-

cnl

recht rege gewesen, und als eine reife Frucht aller

Beschäftigung mit seiner Gedankenwelt ist dieses Buch

gewandte Dogmatik‘“. Die Kirche Christi hat nach Höff-

über „Leben, Lehre, Werke“ des großen Scholastikers

ner nicht die Sendung in gesellschafts- und wirtschafts-

politischen Fragen die Führung zu übernehmen, sondern

erschienen, deutsche Texte und Darstellung, von Rudolf

Allers

anerkennt, schützt oder nimmt, wenn nur irgend möglich,

in einem auch äÄäußerlich sehr

eschmackvollen

das auf diesen Gebieten Gegebene hin, die Kirche suche

und gediegen ausgestatteten Bande des

egner-Verlages

herausgebracht.

aber wie überhaupt in der

esellschaftsordnung so auch

in der

soziologischen Stellung des

mittelalterlichen

Die Übersetzungen aus Anselms Schriften fül-

Bauern ihre Grundsätze von der Freiheit und Würde

len nicht ganz die Hälfte des Bandes. Gelegentlich —

jeder Menschenseele zur Geltung zu bringen. Im ersten

so gerade in „Cur deus homo?“ — sind die Texte auch

gekürzt, wobei die entstandenen Lücken durch kurze

Teil wird demgemäß das für die Abhängigkeit des mit-

telalterlichen Bauerntums Gegebene dargestellt: der ger-

Inhaltsangaben geschickt überbrückt werden. Die Über-

manische Untergrund, das römische Vorbild und die

setzung selbst ist ausgezeichnet, durchaus treu, aber in

Entwicklungen der Grundherrschaft; ferner wird festge-

utem, klarem Deutsch gleichmäßig und zuverlässig ge-

staltet. Die Auswahl entspricht dem angegebenen Zweck:

stellt, daß die Kirche an diesen Entwicklungen positiv

Anteil genommen und sie in mancher Beziehung geför-

sie will uns vor allen Dingen mit dem philosophischen

dert _ hat.

Diese Darlegungen zeugen von gründlicher

Gehalt von Anselms Denken bekannt machen und 1äßt

Sachkenntnis und einer objektiven Haltun

es Verfas-

das Nur-Theologische und das Erbauliche beiseite. In

dieser Beschränkung geschieht aber auch alles, um An-

sers. Der zweite Teil hat die religiös-sittliche Stellung-

nahme der Kirche zur gesellschaftlichen Abhängigkeit der

selms Werk einem gründlichen und lebendigen Ver-

deutschen Bauern zum Gegenstand. In Anlehnun

an

ständnis zu erschließen; dem dienen die reichen, auch

die Auffassungen des Apostels Paulus, der alten Kirche

in den kritischen Literaturangaben sehr willkommenen

und auch des Aristoteles von der Sklaverei erkannte

Anmerkungen, die Register und vor allem die umfang-

die Kirche die grundherrliche Abhängigkeit des Bauern-

reiche „Einleitung‘“, die eigentlich als ein selbstän-

tums an, zumal da diese milder war als die der Sklaverei.

diges Buch gewertet werden muß, ein Buch über Gehalt

Die allgemein verbreiteten Anschauungen von der reli-

und Bedeutung von Anselms christlicher Philosophie.

giösen Grundlage des ständisch-hierarchischen Aufbaus

Es ist kein nur gelehrtes Buch, sondern ein Buch mit

ausgesprochen aktueller, werbender Absicht, das das

der Gesellschaft führten auch zu einer religiös-sittlichen

Bewertung des Bauernstandes.

Die christliche Weltan-

Abendland „in diesen Tagen der Verwirrung“ zur rei-

schauung des Mittelalters

hat ferner

den

Menschen

nen Klarheit der scholastischen Weltanschauung zurück-

nicht der Willkür der Herrschenden überantwortet, vor

führen möchte, die nur zu lange dank des aufklärerischen

B

Märchens vom „finsteren Mittelalter‘“ mißachtet und ver-

allem bleibt der Mensch jedem irdischen Herrn

egen-

kannt worden sei.

Aber es handelt sich hier auch nicht

über seelisch frei. Aber auch die körperliche

jenst-

pflicht gilt nur mit Einschränkungen (S. 97). Die christ-

um ein Werk billiger Apologetik. Vielmehr bewegen sich

liche

Wertschätzung des

Menschenlebens,

der

Ehe

die Ausführungen bei aller Klarheit und bei aller Ein-

und der Frau kamen nach Höffner vor

allem den

dringlichkeit in der Zielsetzun

doch durchweg auf einem

Theolo-

abhängigen Leuten, also den Bauern zugute.

sehr hohen Niveau geistiger

eutung und Auseinander-

ische

chriften und Volksprediger des Mittelalters for-

setzung und werden dadurch für die richtige Erfassung

d

ern gerechte Behandlung der

äuerlichen Bevölkerung

Anselms wie für die moderne katholische

rbeit in der

und erkennen dem Bauernstand, wie überhaupt der kör-

Philosophie in gleicher Weise wertvoll und aufschluß-

reich.

perlichen Arbeit, einen hohen Wert vor Gott und den

Menschen zu.

Der zweite Teil dieser Schrift krankt,

Zunächst erhalten wir eine‘ Skizze von Anselms anziehender

wie alle Untersuchungen dieser Art, welche zum eigent-

und lebendiger Persönlichkeit, einen Überblick über sein Leben und

lichen Gegenstand die grundsätzliche Stellungnahme einer

seine Werke,

Es folgt die umsichtige Einfügung seiner Gestalt

in seine Zeit,

die

Bestimmung seines geistesgeschichtlichen . Orts

Institution zu sozialen Fragen haben, aber nebenher im-

und seiner Bedeutung im Kampf der Dialektiker und Antidialektiker

mer wieder den Anschein erwecken, als würde geschil-

dert, was gewesen ist, daran, daß der Leser eine schiefe

und dann eine eingehendere Darstellung der Hauptprobleme und

Vorstellung vom wirklichen Tatbestand erhält.

DE

ist

Lösungen seiner philosophischen Gedankenwelt: Glauben und Wis-

hier nicht der Ort nachzuweisen, welch breite Kluft wäh-

sen, die Seelenlehre, Wahrheit und Wirklichkeit, Sittengesetz und

Freiheit, Realismus und Nominalismus,

Die Lehre von der Genug-

rend des Mittelalters zwischen den kirchlichen Lehren

tuung wird nur so Wweit entwickelt, daß ihre feste Verankerung

über „den gemeinen Mann‘“ und dem Verhalten, auch in

in der Metaphysik, die umfassende Bedeutung des zugrundeliegenden

rundsätzlichen Dingen, nicht bloß einzelner Vertreter

iustitia-Begriffes erkennbar wird, der als ‚„„Eigenschaft‘“ Gottes in der

d

er Kirche, sondern ganzer kirchlicher Organisationen

protestantischen Kritik nur zu oft psychologisiert und dadurch miß-

deutet wurde,

All das wirkt aber fast nur wie ein Vorspiel für

zu den Bauern bestand; wir möchten nur ganz allgemein

die Erörterung der Gottesbeweise, denen allein „gut 80 Seiten der

auf das Bedenkliche eines Verfahrens hinweisen,

as auf

„Einleitung“

gewidmet sind,

Karl

Barths undurchführbarer

Ret-

der Gegenseite mit einer ähnlichen wie der hier ange-

wendeten Art der Argumentierung zu Ergebnissen kommt

tungsversuch im Sinne einer modern theologischen Umdeutung des

anselmischen Beweisverfahrens, das durchaus philosophisch gemeint

wie: was am Christentum wertvoll war und ist, sei die

war, wird höflich, aber kurz erledigt; sonstige Literatur, besonders

Weisheit und Sittlichkeit der Stoa,

neuerer Philosophen, wird sorgsam berücksichtigt, teils zwischen den

München-Solln

Johannes Bühler

Zeilen, teils auch ausdrücklich in den ‚„„Anmerkungen“, Ich möchte

indessen doch meinen, daß die Gefahren der vom Verf, befolgten

Allers, Rudolf: Anselm von Canterbury. Leben, Lehre, Werke,

Darstellungsweise gerade in diesem Abschnitt neben den Vorzügen

Wien: Thomas-Verlag Jak. Hegner 1936. (658 S.) 8°, Geb. RM 14—,

recht

fühlbar

werden,

Es

ist

das

typisch

„scholastische“

Ver-

Die protestantische Theologie kennt und behandelt

fahren, im Anschluß an einen großen Lehrer nicht nur dessen Ge-

Anselm von Canterbury vor allem als. den Verfasser

dankenwelt, sondern die ganze Wahrheit der Sache, so wie sie heute

309

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

310

noch gelten soll, zu.entfalten, Ist es doch ‚„die Eigentümlichkeit wahr-

haft großer Gedanken, daß sie mehr enthalten, als die sie erstmals

vom deutschen Standpunkt aus zu betrachten, aber mit

all der Vorsicht, die aus den Quellen nicht mehr heraus-

dachten, darin sahen“ (S, 201). Das ist gewiß richtig, und auch das

holt, als sie von selbst hergeben, und die auch die Ein-

entsprechende methodische Vorgehen ist an und für sich erlaubt, Nur

drohen darüber die

bestimmten

geistigen Umrisse der einmaligen

;

wände der Gegner ebenso gewissenhaft prüft, wie die

geschichtlichen Persönlichkeit immer wieder zugunsten ihrer bleiben-

der eigenen Meinung. Wenn er dabei sogar die Autorität

den „Bedeutung“ und

der großen, theologischen Tradition,

die sie

eines_Strack anzutasten wagte, so mußte das natürlich

ebenfalls vertreten soll, zu verschwimmen und zu verblassen,

Das

den Zorn der Gegner in dem Maße hervorrufen, daß so-

gilt übrigens auch für Augustin, der an Anselm (so wie sonst an

fort die Öffentlichkeit vor dem Buche gewarnt wurde:

Thomas) möglichst nahe herangerückt wird, obgleich es dann heißt,

„Grau betont hier in besonderem Maße seine Objektivi-

Anselm sei „für die weitere Entwicklung abendländischen Denkens

’

kaum von geringerer Wichtigkeit‘“ als Augustin (S, 242). Speziell in

tät. Er tritt nicht für die Berechtigung dieser Beschul-

der Beurteilung der Gottesbeweise scheint mir die Bedeutung ihrer

digung (des Ritualmordes) ein, aber er hält sie für

die

sowohl

dem

möglich. Und das ist schlimm er“ (Grau, S, 14).

„realistischen‘“

Grundlage unterschätzt

zu

sein,

kosmologischen wie dem ontologischen Beweis sein charakteristisch

Für diesen Kritiker Raphael Straus ist es freilich höchst peinlich,

„mittelalterliches“ Gepräge gibt,

Das Interesse des Verf,s gilt fast

daß ihm Grau, S, 317 nachweisen kann, daß er in seiner Urkunden-

ausschließlich dem ontologischen, wie er sagt, ‚„,anselmischen‘“ Beweis,

E

sammlung „jede kleinste und unbedeutendste Urkunde bringt, aber aus-

Er sucht ihn nach Möglichkeit für sich zu stellen und meint dann,

gerechnet die so sehr umstrittenen Aussagen der des Ritualmordes be-

der „Realismus‘“ und ‚,Platonismus‘ sei hier nur insoweit beteiligt,

schuldigten Juden sind völlig unzureichend widergegeben‘“, Anderer-

wie das bei

allem

„gesunden‘“

metaphysischen Denken

der Fall

seits hätte sich Grau seine Arbeit erheblich vereinfachen können, wenn

sein müsse, das nicht ganz in den Bann der einseitigen, exakt-natur-

er in seiner Bibliographie auch das Werk des Baseler Judenmissionars

wissenschaftlichen Logik und Weltbetrachtung geraten sei,

Aber zur

F, Heman, Geschichte des jüdischen Volkes seit der Zerstörung Jeru-

salems, Stuttgart 1908, hätte anführen können, ein Werk, das der

Durchführung dieses Gedankens müssen dann z, T, sehr umfangreiche

verdiente

Leiter

des

jetzt

leider

verödeten

„Einschaltungen‘“ in Anselms Gedankengang vorgenommen. werden,

Leipziger

Institutum

und der allgemeine Nachweis, daß der charakteristische ‚„„Durchbruch

Judaicum von Harling in zweiter, bis auf die Gegenwart fortgeführter

aus dem Denken in das Sein an irgendeinem Punkte“ (S,

197),

Auflage, Stuttgart 1927, herausgegeben hat, Dort hätte er nämlich zu

2 Bi

in der

Frage des

„ersten Stoffes“,

auf alle Fälle unver-

der von Elbogen S, 307, Anm, 38 aufgeworfenen Frage nach der

jüdischen Geheimlehre mit einem noch treffenderem Zitat aus Grätz

meidbar sei, haben mit Anselm unmittelbar überhaupt kaum mehr

etwas zu tun,

antworten können, als er tat, nämlich nach S, 324 mit der von Grätz

Anselm soll eben nicht nur als der große christliche

selbst gemachten Feststellung, daß in dem Prozeß der Frankisten ge-

Denker seiner Zeit und der Scholastik ‚erkannt werden,

gen die Talmudisten, im Gegensatz zu der Meinung des Papstes Cle-

mens XIII, „sogar die Blutbeschuldigung an ihrem Bekenntnis haften

von der, wie immer wieder betont wird, auch die neuere

Philosophie abhängig

eblieben ist, sondern er erscheint

blieb“ (Grätz X? 434). Eine erneute Durchleuchtung jener Prozeß-

er

Be

ünder der „einheitlichen

akten im Sinne von Grau wäre gewiß dankenswert,

recht eigentlich als

6

gl‘

Der Verfasser hat seine Ansichten über die Juden-

Seins- und Wertmetaphysik

überhaupt, wie sie die

katholische Philosophie und Dogmatik

eute noch lehrt,

frage schon in der 1. Auflage durch ein reiches Quellen-

in der die „Seins- und Sittenlehre, Ontologie und Wert-

material, das jetzt im Münchener Reichsinsitut zur Er-

forschung der Judenfrage gesammelt ist, in einer Weise

metaphysik‘“ auf eine gemeinsame Wurzel zurückgeführt

werden, die bei Anselm vor allem in dem Grundbegriff

erhärtet, die zwar von jüdischer Seite mit Unterstützun

angeblich liberaler Kreise als Tendenzarbeit bekämpft

der „rectitudo‘“ faßbar wird.

Insofern wäre es eigentlich geboten, die Auseinander-

worden ist, die sich aber in der Auseinandersetzung mit

setzung mit diesem gehaltvollen Buche auf system a-

seinen Gegnern als durchaus objektiv bewährt, Nicht

jedem steht eine solche Fülle der wertvollsten Vorarbei-

tischem Gebiet zu führen.

Doch begnügen wir uns

ten zur Verfügung, wie sie der Quellennachweis S. 265

hier mit diesem kurzen, empfehlenden Hinweis. Das Buch

hat nicht nur einen fachgelehrten Leserkreis im Auge,

bis 275 bietet. Der Verfasser kennt nicht nur Aronius,

und

Grätz, Bubnow und die Enzyclopaedia Judaica, sondern

erade der protestantische Theologe wird es mit

auch Werke wie Lipmanns Nizzachon,

beson

d

erem Gewinn lesen. Denn die Perspektiven, die

die Predigten des

Voraussetzungen und auch die konkreten Forschungser-

Petrus Nigri,

den Antonius Margaritha, ja sogar das vor

mehreren Jahren aus dem Buchhandel verschwundene

ebnisse, mit denen er hier bekannt gemacht wird, liegen

Werk von E. Bischoff

ihm von Haus aus heute meistens nur zu fern.

,‚ Ein jüdisch-deutsches Leben

Greifswald

H. v. Campenhausen

Jesu, Leipzig

1805, das nach meiner Erinnerung auf

einem seltenen Exem

plar der Bodleyana in Oxford be-

Das

ruhte. Außerdem stan

Grau, Wilhelm: Antisemitismus im späten Mittelalter.

tur des 19,

d ihm die gesamte Controverslitera-

Ende der Regensburger Judengemeinde 1450—1519.

2., erw. Aufl.

Jahrhunderts zur Verfügung, die in dieser

Berlin: Duncker & Humblot 1939. (3165., 7 Taf.) 8°.

RM 9.80.

Vollständigkeit einzig in der Welt dastehen dürfte.

’

Es ist noch nicht lange her, daß man den Antisemitis-

Den Aus

.

gangspunkt seiner Untersuchung bildet na

-

mus für ein Produkt des 19. Jahrhunderts hielt, hervor-

turgemäß die

Judengemeinde in Regensburg,

gerufen von ehrgeizigen Männern, wie Ahlwardt, Stöcker,

über die wir j

a in der Tat besser als über irgend eine

Fritsch und Schönerer. Daß es

ar im Mittelalter schon

andere deutsche Judengemeinde orientiert sind; daher

einen Antisemitismus, ja sogar einen Rassen-Antisemitis-

der Untertitel des Buches. Unter ihren Rabbinern widmet

mus gegeben habe, das erschien auch belesenen Histori-

Grau dem bedeutendsten, Israel Buna, besondere Beach-

kern noch als völli

unmöglich. Nur Theologen, die sich

tung, weil sich an ihm die damalige Lage des Rabbiner-

für

udenmission interessierten, wußten darüber etwas

tums sowohl wie die besonderen Verhältnisse der Re-

Besc

W

x

eid. Vollends nach dem ergebnislosen Ausgang der

gensburger Judengemeinde am besten erkennen lassen.

Knaben-Mordprozesse in Xanten und Konitz schien be-

Ein zweiter Abschnitt schildert S, 45ff. das Wirt-

züglich des schlimmsten Punktes jenes mittelalterlichen

schaftsleben und die Juden. Der Gesamtein-

Antisemitismus durch die Schrift des Berliner Theologen

druck Graus geht dahin: „Der Jude war nicht bloß wirt-

Strack ‚„Das Blut im Glauben und Aberglauben der

schaftlich, sondern auch seelisch

Menschheit. München 1900“, das letzte Wort gesprochen

maligen allgemeinen Notla

und geistig der da-

ge viel mehr gewachsen als

zu sein. Zwar gab es in den Kreisen um den „Reichs-

der christliche Bürger“

(S. 72). Diese Notlage äußerte

boten‘“ immer noch Leute, welche die Frage des Ritual-

sich nicht nur in einer tr

mordes offen

elassen haben wollten. Aber das waren

verwaltung, sondern au

ostlosen Verschuldung der Stadt-

einen Kautzsch und Schürer in

ch in Ernährungsschwierigkeiten

Leute, die auc

ihrer

der städtischen Bevölker

ung und in sozialen Auseinander-

bornierten Orthodoxie nicht zu ertragen vermochten und

setzungen zwischen Gesellen und Meistern im Rahmen

sich dadurch aus dem Kreise ernster Wissenschaft selbst

M

der Zunftordnung. Zur Notlage der christlichen Hand-

ausschalteten. Da war es ein verdienstvolles Unterneh-

v

werker trug nicht wenig das merkwürdige jüdische H e h-

men, wenn sich ein junger Gelehrter daran machte, das

lerrecht bei, ein Name, der bezeichnender Weise nicht

uellenmaterial, das bisher fast

E

genügend vorhandene

M

vom deutschen Gesetzgeber, sondern von den Rabbinern

ausschließlich den Juden überlassen worden war, einmal

d

geprägt worden ist (S. 67).

311

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

312

„In jener Zeit nun, wo dem Diebstahl sowohl als Förderer des

war die Regensburger Judengemeinde nicht mehr (S.169).

jüdischen Warengeschäftes als auch als Erwerbsquelle für Dienstboten

Den bedeutendsten Faktor im Ablauf des Schicksals

der armen Christen eine erhöhte Bedeutung zukam, wurde auch in

Regensburg die sinnvolle Grundlage des Hehlerpri-

der Judengemeinde bildete dennoch nicht der Kaiser, son-

vilegs ‚völlig zerstört: Denn allmählich war „‚der gute Glaube‘“ immer

dern der Rat der Stadt. Der erste große Anlauf auf

mehr geschwunden, Die Juden wußten, mußten und konnten bei diesen

das politische Ziel des Rates, die Austreibung der Juden,

dabei fol-

und jenen Gegenständen wissen, daß sie gestohlenes Gut waren, Im

RE

war der Ritualmordprozeß. Er gin

e

Hinblick auf ihren Warenhandel aber haben sie jetzt auch gestohlenes,

nden Weg: Er bildete die Aktionsgemeinschaft mit

trotzdem sie es als solches erkennen mußten, bewußt angenommen‘“

Fl

erzog und Bischof, verweist den Kaiser ständig auf die

(S. 68).

Läßt sich so der damalige wirtschaftliche Antikapitalismus

Pfandrechte des Kaisers und Herzogs und auf die eige-

bis zu ‚einem gewissen Grade als ein Teil jenes allgemeinen Kampfes

A

S

der Zünfte und der mittelalterlichen Welt gegen den Frühkapitalismus

in

nen Rechtsbefugnisse. Er stellt den

tlichen Legaten

begreifen, so ist es gewiß interessant, den Antisemitismus als Anti-

Aleander (so! nicht Alexander) in de

gä

b

ienst der Sache,

Da _ kommt die Nachricht, von der Sakramentsschändung

kapitalismus zu begreifen, aber der Antisemitismus des ausgehenden

PE

in Passau, die man im Zusammenhang mit einem jüdi-

Mittelalters war mindestens ebenso stark bestimmt von religiösen wie

tadt

wirtschaftlichen Motiven,

schen Kindermord in Baden politisch im Sinne der

Daher behandelt der folgende Abschnitt ausführlich

beim Kaiser auswertete (S. 174). Wohl war man sich in

den wirtschaftlich führenden Kreisen der Stadt vollstän-

„die Kirche und die Juden“. Wo anders kamen

dig klar darüber, daß die Juden nicht allein an der Not

denn die Wesensbegriffe mittelalterlicher Wirtschafts-

führung her, als von der Lehre der Kirche über den

in Regensburg die Schuld trügen und daß eine Austrei-

„gerechten Preis‘“ und den „Wucher‘“? (S. 97). Dement-

bung der Juden daher nicht über Nacht die Wirtschafts-

lage beheben könnte. Aber als der Tod des Kaisers das

sprechend läßt G. die Stellung der Kirche zu den Juden

durch zwei Gesichtspunkte bestimmt sein, den dogmati-

Haupthindernis beseitigte, verhandelte der Rat mit der

schen und den wirtschaftlichen.

Für .die Kernfragen

Geistlichkeit, daß sie den Anstoß zur Austreibung geben

des Glaubensgegensatzes beruft sich G. mit Recht in er-

solle, verabredete sich mit der Bürgerschaft; eine vorbe-

reitete Demonstration der Handwerker vor dem Rathaus,

ster Linie auf die Predigten des Dominikanermönches

Peter Schwarz

Nigri), die dieser im Jahre 1477 zum

forderte öffentlich die Austreibung der Juden und befahl

ersten Male in

!

er Donaustadt vor einer geladenen Ver-

ihnen die Stadt zu verlassen, weil der Rat nicht mehr im

Stande sei, sie in ihrem Besitz vor dem gemeinen Mann

sammlung gelehrter Rabbiner aus ganz Deutschland im

zu schützen und in Frieden zu halten. Dennoch. hatte der

Bischofshof gehalten hat. Sie sind aut Veranlassung des

an dieser Judenmission stark interessierten Bischofs, wie

Rat damit den Sieg noch nicht vollständig in Händen.

des Herzo

s Ludwig von Bayern zunächst in lateinischer

Erst nach langen Verhandlungen gelang es dem Rat, im

E

Jahre 1521 vom neuen Kaiser Karl V. die Sanktion zur

Sprache,

ßlingen 1475 gedruckt worden, dann aber

ebenda 1477 in deutscher Sprache als Erweiterung un-

Judenaustreibung zu erlangen. Er ließ Karl an die große

ter dem Titel „Der Stern des Messias‘“ erschienen. Be-

spanische Judenaustreibung erinnern und ihm sagen, in

merkenswert ist die Feststellung S. 294, daß Schwarz

Regensburg habe man nur nach diesem Beispiel gehan-

delt. Eine Rückkehr der Juden, erklärte er dem Kaiser,

etwa 1435 als Kind christlicher Eltern zu Kaa-

den in Böhmen geboren ist, doch beschränkt G. seine Ge-

sei aus religiösen Gründen unmöglich, da inzwischen der

genüberstellung von Nigris Exegese mit den wissen-

Platz der Syna

goge der Verehrung der Gottes Mutter ge-

schaftlichen Ergebnissen der heutigen Zeit auf die wich-

weiht sei (171).

Die Politik der Bischöfe beschränkte sich in

tigsten Stellen (S. 295).

Wenn die Kirche auch zweifellos den Juden am

dieser Zeit auf eine mehr oder weniger starke und zu-

schärfsten dort gegenüber stand, wo es sich um rein reli-

verlässige Hilfestellung für die Aktion des Rats. G. be-

tont, daß die Haltung der Bischöfe im wesentlichen von

giöse und dogmatische Fragen handelte, so trug doch

ihrem religiösen Antisemitismus bestimmt war. Insbeson-

entschieden auch ihre Wirtschaftsidee zur Verschärfung

dieses Gegensatzes erheblich bei.

a1DaS «DMnzip + er

dere hält er daran fest, daß der Bischof Heinrich in Sa-

Zunftwirtschaft entsprach im wesentlichen dem Ideal der

chen des Trienter Mordes ehrlich am kaiserlichen Hof

beteuern ließ, er habe sich persönlich von der Blut-

christlichen Scholastik, die ein Wirtschaftsbild aufstellte,

das der Heilsbestimmung der menschlichen Seele soweit

schuld der Judenm überzeugt (S.181).

wie möglich Rechnung trug. Kein Streben nach Reich-

Dem steht nach G,’s Meinung auch nicht die protokollartige Notiz

tum und Besitz!

Aber auc

nichts weniger!“ (S. 124).

gegenüber, nach der der Bischof zu 2 Ratsherren von einer Hofmer

nente in

gesprochen habe,

Im Gegensatz zu Straus glaubt G, in dieser Ge-

„Wir wollen die materielle ungeistliche Kom

legenheitsnotiz nicht den

„sichersten Kommentar zu der offiziellen

diesem Kampf der Kirche gegen die Juden nicht gering

achten, aber die Bedeutun

des andern muß ebenso ge-

Sprache der Akten“ zu erkennen, sondern eine unklare Stelle, die in

recht gewürdigt werden, will man am Schlusse nicht vor

der von Straus interpretierten Form sogar „der offiziellen Sprache der

Akten“ widerspricht,

Das letzte Wort in dieser Sache werden aber

einem Rätsel stehen, wenn es gilt, die religiöse Ekstase

wohl die Germanisten zu sprechen haben,

zu erklären, die bei der Judenaustreibung 1519 in eng-

In einem letzten ausführlichen Abschnitt kommt G.

ster Verquickung mit den niedrigsten wirtschaftlichen

im „Kampf

egen die Juden‘“ auf ein drittes Motiv

Interessen in Erscheinung trat‘“ (S. 126). Neben N

zu sprechen,

d

en Rassengegensatz. Nach G. ist es über

ist unter den Regensburger Hetzpredigern gegen

die

allen Zweifel erhaben, daß der mittelalterliche Mensch

u

den vor allem noch der als späterer

jedertäufer be-

den Juden nicht nur nicht leiden konnte, weil er ein

k

annt gewordene Dompred

1

er Balthasar Hubmeier zu

d

l‚

e

Feind Jesu und der Maria war, weil er wucherte und

nennen, der zwar selber ,,

n überschwänglichen. Wu-

betrog, sondern auch, weil er eben ein „Jude“ war

cher“ der Juden an erster Stelle nennt, in Wirklichkeit

(S. 201).

aber besonders betont die Marienverehrung als de-

Schon Nigri hält das natürliche Wesen des Juden bereits von der

monstrative Frömmigkeit gegen die Juden betrie-

„Mutter Bauch“ an für verderbt,

Er läßt das jüdische Volk, selbst

ben zu haben scheint (S. 136).

im Alten Testament nicht, als das ‚„auserwählte Volk Gottes“ gelten,

Daß sich die Judengemeinde in ihrer bedrängten Lage

Das Volkslied, das die Austreibung besingt, denkt ebenso (S, 201). Vor

bemühte, alle Mittel der Politik anzuwenden, um

allem aber lassen auch schon Bilder, die aus jener Zeit auf uns ge-

sich ihrer Haut zu wehren, kann man verstehen. Waren

kommen sind, genau erkennen, daß auch das Mittelalter in der krum-

es doch auch höchst gewichtige Gegenspieler, die ihr in

men Nase die andere Art des Juden geringschätzend erlebt hat, Das

den Weg traten: Die Herzöge von Bayern, die Kaiser

zeigen vor allem die beigegebenen Bilder des Regensburger Malers

Friedrich III. und Maximilian I., der Rat der Stadt Re-

Albrecht Altdorfer, Es ist darum kein Zufall, daß dieser Maler zu der

ensbur

Abordnung des Rats gehörte, die sich in die Judenstadt begab und der

und die Bischöfe, die jeder für sich gesondert

Judengemeinde mitteilte, daß sie die Stadt zu verlassen habe, Was

5

ehandelt sein wollten, da in jedem Falle die wirtschaft-

sie sogleich nicht wegschaffen könnten, sollten sie in ein dazu be-

lichen Nöte mitsprachen, insbesondere bei den beiden

stimmtes Haus hinterlegen, oder zur Aufbewahrung einem bekannten

Kaisern. Doch kurze Zeit nach dem Tode Maximilians

Einwohner übergeben, ohne jedoch dagegen ein Gelddarlehen zu ver-

313

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

314

langen (S. 236). Es trifft sich gut, daß wir gleichzeitig mit diesen

Alles in allem ein höchst dankenswertes Buch, an

Bildern Altdorfer’s im „Opbouw“ der holländischen Remonstranten die

dem niemand mehr vorbeigehen kann, der sich über die

Wiedergabe eines ähnlichen Bildes von Jeron Bosch aus dem Museum

Judenfrage ein wirklich geschichtliches Urteil bilden will.

Gent (1460 bis 1516) vorliegen haben, das auf einer Kreuztragung

Il

ganz ähnliche, von Haß verzerrte Judengesichter aufweist wie bei Alt-

Wiesbaden

Theodor Schneider

dorfer,

Man kann G, nur zustimmen, wenn er S, 205 sagt: „Auf-

gabe historischer Forschung müßte es sein, mehr als bisher dieser

Stengel, Edmund E : Baldewin von Luxemburg. Ein grenz-

inkommensurablen, aber ungleich wichtigen Größe im geschichtlichen

S

deutscher Staatsmann des 14, Jahrhunderts. Weimar: Hermann Böhlaus

Geschehen nachzugraben,“

Nachf. 1937. (40 S., 10 Abb.) gr. 8°.

RM 25

Gestützt auf eine bis in die Einzelheiten selbsterar-

Zu den genannten drei Grundkräften des mittelalterlichen Antise-

mitismus fügt nun G, noch eine Reihe von Erscheinungen mannigfacher

beitete Kenntnis der Quellen zeichnet St. in kurzen,

Art bei, die in der Bekämpfung der Judensache damals eine Rolle ge-

kräftigen Strichen eine sehr einprägsame Skizze von

spielt haben, Wenn z, B, ein Jude einen Priester angreift, der das

Persönlichkeit und Politik des großen rheinischen Kur-

Sakrament zu einem Kranken trug, sich in der Verfolgung dann durch

fürsten, der als Bruder Heinrichs VII. und Großonkel

die Flucht in die Judenstadt zurückzog, oder ein anderer das Kind

e

Karls IV. seinem Iluxemburgischen Hause zweimal die

eines Christen so sehr schlug, daß es krank danieder lag, so gesteht

auch G,, daß alle diese Vergehen von Juden gegen Christen nicht so

Königskrone erringen half und während seines fast 50-

jährigen Trierer Pontifikates (1308—1354) stets im Vor-

schlimm sind, wie jene, die sich Christen gegen Juden geleistet haben,

dergrund . der. Reichspolitik gestanden hat.

Besonders

Selbst Nigri berichtet, daß sogar in dem seltenen Fall, daß sich ein

Jude wirklich einmal hat taufen lassen, er dann in seiner christlichen

lehrreich ist der (1) Abschnitt über den Landesherrn,

Gemeinschaft sehr herabwürdigend behandelt würde,

Der Taufjuden,

weil es ihm gelingt, die persönliche Leistung des Erz-

die uns. in jener Zeit in Regensburg begegnen, sind sehr wenige, Be-

bischofs einzuordnen in den allgemeinen Zusammenhang

merkenswert ist der Fall des jüdischen Vorsängers Kallman, dessen

Er

der sich zu seiner Zeit durchbildenden landesherrschaft-

schwankende Haltung die Christen nicht zu verstehen vermögen,

lichen Regierungsformen. Nicht weniger anregend auch

wurde nicht getauft, sondern ertränkt, weil er ohne ernste

die beiden folgenden Abschnitte über den

uxembur-

Absicht vorgegeben hätte, er möchte Christ werden (S, 214).

Eine noch schlimmere Sakramentsschändung als die mehrmalige Taufe

ger (2) und Baldewins Verhältnis zu Frankreich (3),

wobei der trotz aller westlichen Einflüsse rein deutsche

war aber in den Augen des Mittelalters die Schändung des Altars-

Charakter des erzbischöflichen Hofes stark betont und

sakraments, Der ständig wache Verdacht, den man gegen die Juden

in dieser Beziehung hatte, trug nicht wenig zur ’antijüdischen Gesin-

festgestellt wird, daß der Kurfürst niemals auch nur

nung bei,

Das gleiche gilt von der Meinung, der Jude müßte zu

„Dulder französischer Ausdehnungspolitik“ gewesen ist.

Ritualzwecken das Blut von Christenkindern verwenden,

Bei der Be-

Ähnlich positiv fällt auch das Urteil über den Staatsmann

urteilung dieser Angelegenheit ist es nach G. „‚wichtig zu betonen,

in seinem Verhältnis zu Reich und Kurie (4) aus. Frei-

daß die Ritualmordbeschuldigung nicht böslicher Weise erdichtet, und

lich scheint hier die These, daß Baldwin „zum Genius

erfunden worden ist zu dem Zwecke, rechts- und wirtschaftspolitischen

Interessen gerecht zu werden“ (S, 217).

Wer die Akten durchprüft,

des deutschen Staates seiner Zeit geworden (sei), weil

kommt zu dem Ergebnis, daß eine restlos befriedigende Klarheit weder

es ihm gelang, den Gegensatz seines territorialpolitischen

Wollens und seines staatsrechtlichen Denkens im Doppel-

für die Schuld noch für die Unschuld der Angeklagten erhalten werden

kann, Es ist daher falsch, die Tatsache des Ritualmordes ohne Vorbe-

klang seiner kurfürstlichen Stellung zu harmonisieren“

halt hinzunehmen, Ebenso unrichtig ist aber auch die Anschauung jü-

(S. 31) doch zu scharf zugespitzt, um vollkommen über-

discher Forscher, daß es sich selbstverständlich um einen Ritualmord

zeugen zu können, zumal jüngst von F. Bock die poli-

garnicht gehandelt haben könn.e, Letztere begründen ihre These da-

tische Haltung des Trierer Erzbischofs sehr heftig ge-

mit, daß sie die gesamten Aussagen der Angeklagten als auf der

tadelt worden ist (vgl. Vergangenheit und Gegenwart 27,

Folter erzwungen betrachten und das vorgefundene corpus delicti als

1937, 519ff.). — Es bleibt übri

zu erwähnen, daß

handgreiflichen Schwindel hinstellen,

Erstere nehmen das gesamte

%lt

überlieferte Material vom ersten bis zum letzten Buchstaben ernst

St.s Studie durch 9 sehr gut gewä

e Abbildungen und

eine Karte des Trierer Territoriums und die rheinischen

(S. 217).

Landfrieden um die Mitte des 14. Jh.s sowie durch sorg-

Wichti

für unsere Fragestellun;

ist die Tatsache,

es christlichen Vol-

fältige Nachweise von

Quellen_ und ‚Literatur wirkungs_-

daß der Ritualmord im Bewußtsein

voll abgerundet wird.

kes als.eine umunstößliche Wahrheit lebendig war. Daß

Göttingen

die Knochen der toten Kinder bis ins Jahr 1519 im Rat-

Hans-Walter Klewitz

hause aufgehoben und nach der Vertreibung in der an-

stelle der Synagoge erbauten Marienkapelle aufgestellt

Nidaros og Stiklestad. Olavs-Jubileet 1930. Minneskrift, redigert

reuel-

av Oluf Kolsrud. Oslo: Steenske Forlag 1937. (XXXII, 729 S.) gr. 8°

wurden zur Erinnerung an _den Frevel. und die

== Norvegia Sacra.

Aarbok til kunnskap oom den Norske Kirke i

taten der Juden (S. 220). Daß zu den Kampfmitteln ge-

Jortid og samtid. Tiende Aargang 1930.

gen die Juden auch das Flugblatt und das Volkslied je-

In dem norwegischen Mittelalter ist der Hl. Olav

ner Zeit gehörte, wußten wir schon aus dem Vorgehen

die ruhmreichste Gestalt, und die größten kirchenge-

Huttens gegen Pfefferkorn. G. weiß aber auch außer

einem Flugblatt gegen den Juden Gössel noch von 5

schichtlichen und nationalen Erinnerungen sind mit sei-

nem Namen verbunden. Er ist der wahre Begründer

Volksliedern zu berichten, die von der Vertreibung der

des norwegischen Reichs und der norwegischen Kirche.

den und der Entstehung der Kapelle zur schönen

M

aria erzählen.

Sein Märtyrertag, der 20, Juli, ist in Norwegen der na-

tionalkirchliche Festtag. Im Jahre 1930 konnte die nor-

Als bedeutendstes literarisches Dokument des Antisemitismus im

wegische Kirche das 900-jährige Jubiläum dieses Mär-

damaligen Regensburg steht aber zweifellos die Schrift des Emmeraner

Benediktinermönches Christopherus Ostrofrancus Augsburg 1519 dar,

tyrertages feiern. Der 10. Jahrgang des Jahrbuchs N o r-

v:e

ia Sacra, der endlich 1937 erschien, enthält den

Bei ihm meint man in der Tat einen Nationalsozialisten der Gegenwart

vol

I

tändigen Bericht über dies Jubiläum, von Professor

zu hören, wenn er ausruft: Die Juden sind an allem schuld, sie haben

den von Gott gesandten Retter Balthasar Hubmaier öffentlich verdäch-

Oluf Kolsrud ausgearbeitet.

tigt, sein Haus unter Heulen und Steinwürfen angegriffen, sie be-

Man wird sowohl das Ausmaß der Feierlichkeiten von

stachen die kaiserlichen Beamten und versuchten noch einmal

Zzu

1930 wie vielleicht auch den kolossa

len Umfang‘ des Be-

triumphieren, aber dann kam das dicke Ende, die Austreibung, die der

richts verstehen können,

wenn man darauf aufmerksam

Mönch ganz im Stil jener Zeit schildert, sodaß auch die Bezeugung

macht, was die Olavstradition für das norwegische Volk

göttlichen Segens durch die Wiederbelebung eines bei der Zerstörung

der Synagoge tödlich verunglückten Steinmetzmeisters nicht fehlt, Ein

und seine Kirche bedeutet. Bei uns ist die Reformations-

anderes Urteil fällte freilich 1523 ein anderer Zeitgenosse, Albrecht

geschichte absolut nicht ruhmreich und kann niemand be-

geistern, denn sie erzählt nur von nationaler Niederlage,

Dürer, in dessen Besitz sich einmal das oft wiedergegebene Bild über

die Pilgerfahrt zur Kirche der schönen Maria zu Regensburg befand

Einführung des neuen Glaubens mit Gewalt, von mit-

und der darüber schrieb „Dies Gespenst hat sich wider die heilige Schrift

telmäßigen Persönlichkeiten und vom passiven Wider-

stand des Volkes. Und auch das altnorwegische Heiden-

erhebst zu Regensburg und ist vom Bischof verhängt worden, zeitlich

Gott helfe uns, daß wir sein werde

Nutz halben nicht abgestellt,

tum besitzt keinen Glanz in den A

ugen der .Norweger,

Mutter nit also unern, sonder in Christo Jesu, Amen“, — —

denn unsere Geschichtsschreibung

hat nie ein roman-

315

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

316

tisches Bild davon gezeichnet. Man ist bei uns . überzeugt,

emeinen Aufmerksamkeit gewiß sein. Beide behandeln

daß die Blüte unserer mittelalterlichen Kultur durch die

R

öchst wichtige Gegenstände der rheinischen Kirchenge-

Einführung des Christentums gekommen ist. So ist es

schichte, mit denen sie seit langem aufs beste vertraut

gekommen, daß weder das altnorwegische Heidentum

sind. Gerade dafür, daß sie die Ergebnisse mühevoller

noch die Erinnerungen, die mit der Einführung der Re-

Einzelarbeiten jetzt zu einer Synthese zusammengeschlos-

formation verknüpft sind, in norwegischen Herzen dem

sen haben, gebührt ihnen lebhafter Dank.

rexperpetuus Norvegiae den Rang streitig ma-

Der Dank freilich kann den Kritiker nicht von seinen

chen können.

Pflichten entbinden.

Es fällt auf, daß sich bei Redlich

Das vorliegende Buch’ enthält einien atsführlichen Bericht über die

Titel und Inhalt nicht decken. Sachlich wird mehr behan-

Vorbereitung für das Kirchenjubiläum (S. 1— 63), einen vollständigen

Bericht über die Feierlichkeiten selbst, mit Wiedergabe aller :Reden

delt als nur „Staat und Kirche‘“. Räumlich fehlen fast

ganz die Unterherrschaften, die Reichstädte, der kurköi-

(S. 83—210), und einen Bericht über das Olavs-Fest der norwegischen

nische und jülichsche Anteil an der Eifel und die kleine-

Katholiken, von Monsignore Irgens geschrieben (S. 213- 224).

Alle

schriftlichen und mündlichen Grüße zum Jubiläum sind vollständig‘ ab-

ren Eifelherrschaften, was alles man wohl noch zum

gedruckt mit Erläuterungen (!), und ebenso 6 Festkantaten mit historischen

„Niederrhein‘“ rechnen darf. Zeitlich wäre eine Weiter-

Erläuterungen (S. 225—319, 321—4421).

Den Ausstellungen, die in

führung der Darstellung etwa bis zum vorläufigen Ende

Verbindung mit dem Kirchenjubiläum abgehalten wurden, sind 110 Seiten

des Erbfolgestreites 1614 erwünscht gewesen, da die Pro-

gewidmet, Ein Bericht über die Olavs-Feier im Ausland (S. 557—598),

bleme der Reformationszeit nicht ganz deutlich werden,

eine umfassende Olavs-Bibliographie, in der sogar Zeitungsartikel und

Konzertprogramme mitgenommen sind (S. 599—706), und ein vollstän-

wenn man über 1555 nicht hinausgeht.

Im übrigen

-

braucht sich der Verfasser nicht deswegen zu rechtfer-

diges Namenregister schließen das Werk ab.

tigen, daß er die niederrheinischen Herzogtümer in den

Dieser Festbericht ist, wie man sieht, mit einer nicht zu überbietende

Vordergrund stellt und das andere dahinter zurücktreten

Gründlichkeit ausgearbeitet, die einen fast grotesk anmutet.

Hier findet

man alle Dokumente, die irgend eine Verbindung mit dem kirchlichen

läßt. Aber auch das Bild dieses wertvollen Kernstücks

Jubiläum haben, ohne daß der Herausgeber den leisesten Versuch gemacht

ist nicht vollständig; denn weder die Helfer noch die

hat, zwischen Wesentlichem und Unwesentlichem zu scheiden. Aber’ein

Gegner der Regierung, weder die Räte noch die Land-

solches vollständiges und unretouchiertes Bild hat wohl auch seinen Wert,

stände werden näher berücksichtigt.

Auch fehlt der

Es erzählt u. a. mehr von der Stellung‘ der Kirche im Volksleben als ein

Hinweis auf den gewichtigen pfründenpolitischen Trumpf

Bericht, der mit Berücksichtigung der Proportionen ausgearbeitet ist.

Das Meiste von dem umfangreichen Buch hätte ohne Verlust der

der Kurie. Auch bei der Darstellung des Reformations-

versuches des Kölner Erzbischofs

Hermann v. Wied

Vergessenheit übergeben werden können. Aber das ausgezeichnete Bild-

wird die gegnerische Front nicht näher ins Auge gefaßt.

material und Dokumente wie die Predigt von Bischof Berggrav am

Olavstage (S. 90—9095), die historische Rede von Professor Fredrik Paasche

Kalkoff, Lau (für Neuß) und Anrich (für Butzer) werden

(S. 118 — 125), die unvergeßliche Rede von Erzbischof Söderblom S, 131

nicht verwertet. Der Reformtätigkeit Adolfs v. Schaum-

bis 133) und die Liturgien geben einen lebhaften Eindruck von der Feier,

burg wird nicht gedacht. Dankenswert ist die Hinein-

Oslo

Einar Molland

ziehung der Reichspolitik, die in einer Schrift des Ver-

eins für Reformationsgeschichte geboten war. Aber man

Diezel, Rudolf: Das Prämonstratenserkloster Mildenfurt bei

Weida (Thüringen). Jena: Frommannsche Buchh. 1937. (340 S.,

vermißt den Hinweis darauf, daß Karls V. niederrheini-

4 Taf., 1 Kte.) gr. 8° = Beitr. z. Thüring. Kirchengesch., hrsg. von

scher Doppelsieg über Jülich-Cleve-Berg und über Kur-

R. Jauernig, R. Herrmann, W. Schmidt-Ewald, Band V, der ganzen

köln nur Schein war. Vor allem jist gegen diese Art der

RM 8—.

Behandlung der

Folge Heft 11).

Reformationsgeschichte

einzuwenden,

Daß über das Prämonstratenserstift Mildenfurt bisher noch keine

daß die Altgläubigen nicht auf ihre Rechnung kommen.

umfassende Monographie vorhanden war, mag verschiedene Gründe

So kann es nicht ausbleiben, daß der Verfasser den Wi-

haben, besonders wohl den, daß mit dem Archiv des Stiftes nach

derstand Kölns gegen den Reformationsversuch seines

dessen Auflösung im

Reformationszeitalter wichtige Urkunden ver-

abtrünnigen Oberhirten auf „Egoismus‘ zurückführt, so

loren gegangen sind,

Immerhin gibt es Quellen genug, sodaß es

daß man sich höchlich darüber wundern muß, daß Her-

einen jungen Historiker schon reizen konnte, eine vollständige Ge-

schichte des Stiftes zu Schreiben,

Diezel hat diese Aufgabe mit

mann v. Wied mit seinem tollkühnen Unternehmen nicht

Er schildert nach

einer

allgemeinen ‚Anklang gefunden hat.

Protestanten und

Fleiß, Umsicht und Genauigkeit gelöst,

Katholiken verstehen sich heute gewiß besser als vor

Einleitung die Anfänge des Stiftes,

die

äußere und die

innere

Geschichte, das Verhältnis zu Kirche und Staat, das Kloster und die

Yünfzig Jahren. ‚Aber bei dieser Art protestantischer

inkorporierten Pfarreien, die Klostergebäude, die Kostbarkeiten,. die

Forschung, wie sie auch von W. Rotscheidt und H.

Siegel des Klosters, seine Wirtschaftsgeschichte; Anhänge enthalten

Forsthoff seit Jahrzehnten betrieben wird, taucht eine

Personen-, Urkunden-, Aktenverzeichnisse, eine Auswahl bisher unge-

neue Gefahr auf: man redet an einander vorbei. Damit

druckter Urkunden u, a,

Den Schluß bildet eine kurze Zusammen-

wird die Auseinandersetzun;

z. T. auf ein totes Geleise

fassung aller wichtigen Ergebnisse,

Das Ganze ist ein wertvoller

Beitrag zur Thüringischen Territorialgeschichte, aber auch zur Ge-

geschoben. Es scheint doch, als wenn die ungeheure

schichte des kirchlichen Ordenswesens; das Leben der Prämonstratenser

Arbeit, die Redlich früher auf die Jülich-Cleve-Bergischen

landesherrlichen Visitationen verwandt hat, hier nicht

wird mit vielen Einzelheiten deutlich, Der Verfasser hat auf S, 60

begründet, daß er von

„Kloster“ und nicht von

„Stift‘“ spricht;

zu voller Auswirkung gelangt ist.

in den Quellen ist nämlich „Kloster“ die ganz überwiegend gebrauchte

Auch Bredts Buch ist außerordentlich dankenswert.

Bezeichnung, Uebrigens begegnet die Bezeichnung ‚‚claustrum“ auch

schon in der ältesten Geschichte der vita canonica,

Gleichwohl würde

Daß er dazu mehr als alle anderen berufen ist, braucht

bei dem Verfasser eines so wertvollen Evangelischen

ich, wenn es sich um Prämonstratenser und verwandte Organisationen

Kirchenrechts und eines ersten Kenners der Bergischen

handelt, die Bezeichnung „‚Stift“ um der wissenschaftlichen Schärfe

willen vorziehen; es empfiehlt sich, die Bezeichnung „Kloster“ nur

Geschichte kaum gesagt zu werden. Der Verfasser knüpft

auf die Behausung wirklicher ‚„Mönche“ anzuwenden,

an das Literaturverzeichnis an, das der Referent 1924

seiner Arbeit über den „Rheinischen Protestantismus

Jena

Karl Heussi

und die Entwicklung der rheinischen Kultur‘“ voraus-

geschickt hat. Es wäre aber zu wünschen gewesen, daß

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

es für die seitdem verflossenen fünfzehn Jahre ergänzt

worden wäre, da die Literaturangaben auch sonst sehr

Redlich, Otto R.: Staat und Kirche am Niederrhein zur Refor-

dürft

sind und nicht einmal Forsthoff erwähnt wird.

mationszeit.

Als

R

Leipzig: M. Heinsius 1938, (IV, 127 S.) 8°.

RM 3.50.

irchenrechtler lag dem Verfasser eine sachliche

Bredt, Joh. Victor: Die Verfassung der reformierten Kirche

Gruppierung des Stoffes nahe. Dagegen wäre nichts zu

in Cleve-Jülich-Berg-Mark. Neukirchen Kr. Moers: Buchh. des

sagen, wenn nicht auch den Entwicklungsstufen der

Erziehungsvereins [1938]. (339 S.) gr. 8°

—

—_

Beitr. z. Geschichte und

Kirchenverfassun

ein besonderer ‘Abschnitt gewidmet

Lehre d. Reform. Kirche, 2. Band.

RM 10—; geb. RM 12—.

worden wäre. Leider wird in der breiten systematischen

Wenn zwei altbewährte Sachkenner zu zusammen-

Darstellun

Wichtiges vom Unwichti

en nicht immer

T

fassenden Darstellungen von Studien das Wort nehmen,

unterschieden.

Der Leser wird mit vie

en Namen behel-

die sich über Jahrzehnte erstrecken, können sie der all-

ligt, die er sich nicht erklären kann. Auf die Synodalen

317

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

318

ist Bredt nicht gut zu sprechen. Er betont mehrfach,

milie, Staat und Kirche sollen wieder auferstehen —

daß sie von ihrer eigenen Kirchenverfassung und vom

das ist sein Ziel. Daß der große Ansatz nicht weiter

Kirchenrecht keine Ahnun

hatten. Für diese kühne Be-

entwickelt wurde ‚und der Wille zur. E

hauptung ist er aber den

eweis schuldig geblieben. Ge-

ganzen Volkes sich in einer Fülle wer

tvoller Einzel-

rneuerung des

rade von einem Verfasser eines allgemeinen Evangeli-

schen Kirchenrechts hätte man auch vielleicht erwarten

aktionen auflöste, — das führt Birnbaum aut den Ein-

zug liberalistischen Denkens und auf

die mangelnde

können, daß diese Verfassungsgeschichte noch etwas

Einsicht Wicherns in die innere Dynam

ik der sozialen

mehr in die allgemeine Entwicklung hineingestellt wor-

Lage zurück. Auch bei Löhe arbeitet

B. die geniale

den wäre.

Wurzel und das breite Ziel heraus. Löhe

wollte ja den

J. Hashagen

Sinn für den Dienst an der leidenden Men

schheit in der

Harpburg

ganzen lutherischen Bevölkerung Bayerns, vor allem dem

Frotscher, Dr. med. dent. Gerhard: Tilemann Heshusen.

Ein

weiblichen Teile, wecken und hoffte, daß überall auf

Leben im Dienste der Lehre Luthers.

1527:=1988:;

Versuch einer

kirchenpolitisch-familiengeschichtlichen Würdigung. Zu seinem 350.

dem „platten Lande‘“ eine Bewegung zu einem großen

Todestag von einem Enkel der XIII. Generation.

Plauen i. V.: Vogt-

Hilfsdienst entstehe. Der gewaltige Plan zog sich aber

ländischer Heimat-Verlag Fr. Neupert G. m. b. H. 1938. (132 S., 3 Abb.)

leider in einer Unternehmung, in Neuendettelsau, zu-

Ü

RM 10-—; geb. 12—.

sammen. Die Persönlichkeit Löhes schildert Birnbaum

Ein erfreulicher Versuch familiengeschichtlicher Würdigung ‚,der

weitherziger und großzügiger, als ich sie sehe (Vorfahren

inneren Gradheit und unbedingten Überzeugungstreue dieser großen

von mir waren in Neuendettelsau ansässig). Flied-

Persönlichkeit“ (S, 71).

Leider wird der Theologe Heshusen nicht

ners neue, große Idee ist der Einsatz der Frau im

verstanden in seiner Wahrheitserkenntnis auf Grund der Heiligen

kirchlichen Leben.

Wie wird seine Persönlichkeit er-

Schrift z, B, in der Frage der Kirchenzucht, des Abendmahles u, ä,,

hellt, wenn wir hören,

weil Fr, meint einen Standpunkt über den Konfessionen einnehmen

daß er den Antrag stellte, einige

zu können, und der Bibel Schuld gibt an den ‚„‚vielen unfruchtbaren

Wochen als Gefangener unter Gefangenen zu leben und

Kämpfen Tilemann Heshusens“ wegen ihrer „‚,vielen Widersprüche

behandelt zu werden! Neben

oßer Weisheit und Weite

findet sich bei Fliedner auc

El'

schroffer Pietismus und

völkischen Erwachens unserer Zeit“ hätten wir die „Unhaltbarkeit

und Unklarheiten“ (S, 110),

„Infolge des geistigen Aufbruchs und

kalvinische Gesetzlichkeit, und für die spätere Entwick-

lung der Diakonissensache wurde der

Gegensatz zur

dieser konfessionell-dogmatischen Voraussetzungen‘“ erkannt (S, 12).

„Welt“

So bleibt Fr, die Wahrheitsfrage vor Gott verschlossen, ohne die

Dazu kommt,

in einer übertriebenen und zuweilen verhängnis-

daß zwar am Schluß die Quellen insgesamt angegeben werden —

Heshusen in seinem Kampfe nicht zu begreifen ist,

vollen Weise bestimmen.# Sehr stark weist Birnbaum auf

Karl. Grau1 hin, der die evan

obwohl auch diese nur sehr lückenhaft sind —, aber jede Belegung

g.-luth. Mission zı Leip-

was den wissen-

zig 1844 übernahm und ihr eine lebendig-klare Art und

ein

schaftlichen Wert des Buches stark herabsetzt,

der einzelnen Angaben in Anmerkungen fehlt,

Dem Verfasser ist

roßes Format gab: wenig Missionare, aber durch-

gebi

R

dete, Beschränkung und Konzentrierung der Kraft

aber‘ zugute zu halten, daß er nicht wissenschaftlicher Theologe,

auf einen engen Raum, Eingehen auf die Grun

dzüge

sondern familiengeschichtlich interessierter Zahnarzt ist,

des betr. Volkstums, Ziel nicht: einzelne zu bekehre

n und

Ellierode

Hans Kropatscheck

aus dem Volk zu lösen, sondern: Gemeinden zu bilden

und das Volk mit den Kräften des Evangeliums zu

KIRCHENGESCHICHTE: _ NEUERE ZEIT

durchdringen.

Die nächste Periode ist bestimmt durch den W.arn-

Birnbaum, Prof. Walter: Die freien Organisationen der deut-

del vom Gebilde zur Organisation. Liberalis-

schen evangelischen Kirche.

Ursprung, Kräfte und Bindungen,

mus, Individualismus, vielleicht auch (verborgen) Ma-

Wirkensformen. . Stuttgart: W. Kohihammer 1939. (IX, 194 S.) gr. 8° =

terialismus üben ihren Einfluß; es ist wohl ein „Mehr-

Theol. Wissenschaft.

RM 6—.

werden“, nicht aber ein „Wachsen‘“ zu beobachten; man

macht etwas, hoffend, daß es sich mit Leben füllen

Schon lange haben wir auf ein solches Buch gewar-

tet, das nicht nur den riesigen Stoff gedrängt und über-

werde, während man früher drängendem Leben Form

sichtlich zusammenfaßt, sondern aus einer souveränen

ab. Den Neugründun

en dieser Zeit mangelt der große

Schau heraus das ganze Gebiet verstehen lehrt, die in-

ug und meistens auc

die eigene Idee.

nersten Triebkräfte zeigt, das Wesen der verschiedenen

Das soziale Programm Stoeckers stellt Birnbaum,

Gebilde enthüllt, die Entwicklungslinien erkennen läßt

m. E, richtig, so dar, daß die bestehenden Zustände

und dadurch etwas zu dem Thema bietet: Was nun?

menschlicher gehandhabt werden sollen, also als eine

Art wohlwollenden

All das leistet das Werk von Birnbaum und übertrifft

Antisemitism

us doch

Junkerkonservatismus; nur dürfte sein

alle seine Vorgänger bei weitem.

werden. Nauman

ı als weiter hinausweisend gewertet

B. hat den Rahmen sehr weit gespannt und behan-

n kommt ziemli

ch schlecht weg; daß

delt außer der Inneren Mission mit ihren vielen, vielen

er die Grenzfragen und

-situationen an Stelle der wesent-

Zweigen die Äußere Mission,

die Bibelgesellschaften,

lichen Mitte der Dinge überbetont habe, ist doch wohl

die Jugendarbeit,

die Gemeinschaftsbewegung,

den

etwas hart geurteilt. Die Entartungserscheinungen in

Evan

Bund, den

Gustav-Adolf-Verein, die christlich-

der Gemeinschaftsbewegung, die Hinwendun

Sozia

len

zum rein Gefühlsmäßigen,

Organisationen, die Pressearbeit u. a.

die subjektive Überzeugtheit

Die Zeit von etwa 1800—1860 nennt B. die Zeit

In kurzen Skizzen

und Überheblichkeit der „Bekehrung“ usw. sind scharf

er Org

anischen Gebilde.

herausgehoben, aber z. B. beim Jugendbund für Ent-

wird

die

Entstehung der Gebilde, die Persönlichkeit

schiedenes Christentum die Schäden und Gefahren doch

der Gründer, ihr Boden

eschildert, ihre Entwicklun

zu schwarz gemalt.

kurz umschrieben und ihr inneres Gesicht herausgearbei-

Die großen Einzelleistungen der Inneren Mission

tet. Die Bedeutung dieser Gebilde sieht Birnbaum auch

werden von. Birnbaum dar

behauptet, wohl einigerı

naßen mi

gestellt und anerkannt, aber er

darin, daß in ihnen ein gesamtdeutsches Denken leben-

e

etwa in Bethel) keine durchschl

L - Recht, :daß

außer

dig war in e

iner Zeit, da Deutschland und die deutsche

.

agende religiöse Kraft

evangelische

Kirche ganz zerrissen war; besonders aber

von ihnen ausging. Hier ist all

enthalben ein Versagen

darin, daß sie große Kkirchliche

Reformgedanken und

festzustellen, — aber

das ganze geistige Deutschland

-kräfte mit sich führten.

hat damals ja versagt.

So sieht Birnbaum in Wichern eine revolutionäre

Der letzte Teil des B:

uches handelt vom Krieg bis

Persönlichkeit und in der durch ihn entfachten Bewegung

zur Gegenwart: Über

organisation und be

in-

nende Umkehr.

eine Aufbruchsbewegung. Wicherns Erneuerungswille er-

liche.

Der stärkere

Die Überschrift sagt alles Wesent-

Zusammenh

faßt, wie Birnbaum darstellt, Volk, Staat und Kirche

ang mit dem Ganzen;

total. Er will die Kinder, die er „gerettet“ und in eine

auch mit der Kirche, und der Zus

ammenschluß vieler zer-

lebendige Ordnung eingegliedert hat, später dem Staat

RE

spaltener Teilgebilde untereinan

der lasse auch bei der

und der Kirche als vollwertige Glieder zurückgeben. Fa-

jetzigen nicht leichten Lage g

ünstige Erwartungen. zu.

319

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

320

In Bezug auf die Z*us'.am-mve‘nlarrbeit der NSV. mit den

men*‘‘ habe, selbst dahin korrigiert: es sei eine geschicht-

evangelischen Wohlfahrtseinrichtungen hält sich Birn-

liche Iromie, wenn Metternich der freimaurerischen Ar-

baum an die Richtlinien der NSV., wonach die kirchlichen

beit Vorschub leistete, ist unlängst die Behauptung über

Organisationen mit einbezogen werden, und an die Aner-

Bethmann-Hollweg als sachlich unzutreffend zu-

kennung der Arbeit der Inneren Mission durch die NSV.

rückgewiesen (Der Schulungsbrief 1939, 3. Folge). Weil

A

Er hofft, daß die im einzelnen vorhandenen Schwierigkei-

seine Politik jüdisch-freimaurerischem Geiste entsprach,

ten überwunden werden. Aber, und das ist sein Wort zur

lag die Annahme nahe, daß ihr Träger nicht nur geistig,

Sache,

nur als organisches Gamze und durch

sondern tatsächlich der

Richtun

angehören müsse.

Gliedschaft am Ganzen haben die freien Werke

Solche Schlüsse begegnen nun auch bei Siebertz häufig,

Existenzberechtigung und Zukunftsmöglichkeit in unserm

abert die Be

ründungen reichen vielfach nicht aus und

Volk. Das Tiefste, um ‚das es- geht, ist: „Christus

müßten quel

T

enmäßig nüchterner unterbaut werden, um

muß von neuem Wirklichkeit werden, wie er es den Vä-

den Ergebnissen größeres Gewicht zu verleihen.

Aus

tern war, und unsern inneren Menschen in seiner Mitte

diesem Grunde ist die vorliegende Darstellung nicht

so sehr eine wissenschaftliche wie eine historische Re-

bewegen.‘““

Am Schluß des Buches, das in all seinen Teilen eben-

portage.

so den Geschichtskenner wie den durch praktische Ar-

Quakenbrück

H. Vorwahl

beit und geistige Schau Urteilsfähigen verrät, finden sich

Zeittafeln und tabellarische Übersichten, die den Studen-

ten besonders willkommen sein werden, Anmerkungen und

Literaturangaben (z. T. mit treffender Kennzeichnung in

GESCHICHTE DER THEOLOGIE:

einem Satz). Eine Arbeit, die die einzelnen Bewegungen

noch mehr in ihrer Beziehung zur geistigen Gesamtlage

Niesel, Wilhelm: Die Theologie Calvins, München: Chr. Kaiser

schildert, will Birnbaum schreiben. Wir sind darauf ge-

1938. (241 S.) gr. 8° = Einführung in die Evangelische Theologie,

spannt.

Band VI.

RM 4.80; geb. RM 6—.

Seestadt Rostock

Wilhelm Knevels

Der Berliner Pfarrer und Mitherausgeber der Mün-

chener Auswahlausgabe der Werke Calvins (Opera se-

Siebertz, Paul: Freimaurer im Kampf um die Macht. Hamburg:

lecta) legt uns hier einen Gesamtdurchblick durch die

Hanseatische Verlagsanstalt [1938]. (488 S.) gr. 8°.RM 11—; geb. 12 —.

Theologie Calvins vor.

Es geht ihm darum, „anhand

wesentlicher Stücke der Theologie Calvins das Ganze

Im Jahre 1826

ab Dom Pedro von Portugal eine

seiner Lehre aufzuzeigen‘ (S. 3). Gleichzeitig eröffnet

liberale Konstitution, verzichtete dann aber auf die Krone

Niesel mit diesem Buch eine größere Schriftenreihe theo-

und übertrug sie auf seine siebenjährige Tochter Maria.

logischer Studienbücher, die, wie es am Schluß des Ban-

Diese wurde mit ihrem Oheim Dom Miguel verlobt,

der die Regentschaft führte, aber 1828 die Verfassung

des in einer vom Verlag beigedruckten Empfehlung heißt,

aufhob und sich zum absoluten König machte.

Dom

„die theologische Methode zu Ehren bringen sollen,

Pedro legte nun auch die brasilianische Krone nieder und

die allein bestimmt ist von dem Wort Gottes und dem

dies Wort bezeugenden Bekenntnis der Gemeinde‘“. So-

rüstete sich, seiner Tochter die Krone wieder zu gewin-

fern damit der theologischen Arbeit die Aufgabe ge-

nen. Im Auftrag der Quadrupelallianz erschien auch ein

stellt ist, sich in erster Linie am Gotteswort und der das-

spanisches Heer, durch das Dom Miguel eine entschei-

selbe liebenden christlichen Gemeinde auszurichten und

dende Niederlage erlitt. Dom Pedro führte nun die Ver-

fassung von 1826 wieder ein. Diese Ereignisse bilden

Weg und Ziel sich nicht von der „Welt“ geben zu lassen,

den Rahmen, um die Rolle der Freimaurer darzustellen,

muß man sich an der Zielsetzung solcher theologischen

Bücher

herzlich freuen.

sollen aber auch ein Gleichnis für das Geschehen der

Ob daraus ‚eine besondere

Methode folgt, die wie es heißt, sich von der geistesge-

Gegenwart sein. Denn nach Siebertz sind es die glei-

schichtlichen, weithin auch in der Theologie zur Geltung

chen Mächte gewesen, die 1914—18 die ganze Welt

gekommenen Methode unterscheiden soll, ist mir aller-

egen Deutschland ins Feld riefen, und keine Darstel-

dings zweifelhaft, um so mehr, als man die bisherige

ung der Neuesten Zeit ist nach ihm erschöpfend, die

Methode der Theologie keineswegs hinreichend als eine

nicht die Frage nach dem Einfluß der Geheimgesell-

schaften aufwirft und. beantwortet.

So hat nach dem

bewußt kulturmorphologische kennzeichnen kann.

Verf. schon Pombal von den Pariser Logen die An-

Der Verf, gibt nun zunächst einen recht summarischen Bericht über

regung zu seinem Feldzug gegen die Jesuiten bekom-

die Calvins Theologie betreffende Literatur seit 1922,

Durch die Ein-

seitigkeit, mit der dabei Freunde und Schüler K. Barths positiv, andre

Marias wird .... dem Liberalismus

men, und wenn Palmerston 1833 schreibt: „Der Triumpf

Leute jedoch negativ bewertet werden, wirkt der Bericht etwas unange-

roße Stärke ver-

nehm.

Ich will dabei von der mir persönlich zuteil gewordenen ober-

leihen‘“, so wird daraus deutlich, daß

ier nicht nur ein

flächlichen Aburteilung absehen. Aber mit ein paar Worten des Dankes

dynastischer Streitfall der Lösung harrte, sondern der

auch an Leute wie Wernle, Doumergue („Das Wesen Calvins“,

Kampf zweier Weltanschauungen, der auf portu-

übersetzt von Boudriot, 1933), Holl, Hermann Weber hätte N.

giesischem Boden ausgetragen wurde.

seinen Calvinauffassungen durchaus nichts vergeben.

Umsomehr, da

Die Aufdeckung solcher Hintergründe des politischen

das, was er dann S. 15—17 beifällig erwähnt, keinen tiefen Eindruck

machen kann,

Was will es denn schließlich angesichts des bestimmten

Geschehens ist neuerdings stark in Fluß gekommen, wie

Problems, die Eigenart calvinischer Theologie zu begreifen, besagen,

z. B. _ Everweins Veröffentlichung „Die Unterirdischen“

B

wenn jemand schreibt: „die biblische Voraussetzung, daß der Mensch

Z

erlin 1938) zeigt. Suchenwirth erklärt das eigenartige

es mit dem lebendigen Gott zu tun hat, ist durchgehend der eigent-

urückweichen der Verbündeten 1792 für eine Frei-

liche Lebensnerv des calvinischen Unterrichts in der christlichen Religion”

mawurersache.

Gieren

spricht vom

„freimaurerischen

(S. 16)? Diese Ueberzeugung ist auch der Lebensnerv eines rechten

Kriegsverrat von 1806‘“. Der Anteil der Freimaurer am

christlichen Bauern in meinen Odenwalddörfern; ich meine auch, daß

Mord von Serajewo ist von Alnor hervorgehoben; auch

dies ein großes Positivum ist.

Aber für die Theologie Calvins im be-

Bethmann-Hollweg und Hentsch wurden als Logenbrüder

sondern bedeutet das noch fast gar nichts; denn es steht ja nicht zur

Debatte, ob Calvin Christ gewesen ist oder nicht.

und jüdisch versippt bezeichnet. Wilson war Freimaurer,

und Hasselbacher spricht vom „Ende des Freimaurer-

In 13 Kapiteln, die in Reihenfolge und Überschrif-

wunders Tschechoslowakei‘. Andrerseits steht fest, daß

ten sich lose an die Institutio 1559 anschließen, nimmt

auch Friedrich der Große sich 1738 in Braunschweig

nun N. die wichtigsten Loci von Calvins Theologie

in die Loge aufnehmen und in Rheinsberg eine solche

durch, immer mit der Frage nach dem eigentlich Bewe-

ründen ließ (N. S. Monatshefte 1938, Nr. 103) wie,

enden bei

Calvins Ausführungen.

Was ist nunm der

d

aß auch Tirpitz Mitglied der Freimaurerloge „Zum auf-

ern calvinischer Theologie? N.’s Antwort ist im Grunde

richtigen Herzen“ war. Wie Siebertz seine Behauptung,

anz einfach: „Jesus Christus beherrscht nicht nur den

daß Metternich „seinen Plan von den Logen übernom-

nhalt, sondern guch die Form calvinischen Denkens“

321

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

322

für Calvi

N. nicht so gemeint, als ob eine Christologie gleichsam

Willen u

n ist tatsächlich zwischen Gottes geheimem

Calvins Zentrallehre wäre, wie man dies manchmal von

nd Gottes Willen in Christus geradezu kein

.der Prädestinationslehre behauptet hat. Was N. mit der

Unterschi

jed. Aber N.’s Auskunft ist keine Antwort auf

Christusbezogenheit der Theologie Calvins meint, drückt

die andre Frage, warum Calvin dennoch so sehr viel

er manchmal auch so aus: es geht Calvin um den im

grade an der Form des Offenbarun

gsglaubens, die die

Fleisch offenbaren Gott, Calvin treibt Theologie der

Erwählungslehre darstellt und die ü

ber Christus hinauf-

Offenbarung, er will die Offenbarung Gottes, wie sie uns

steigt in Gottes Ewigkeit

, gelegen war. Es entspricht die-

in der Heiligen Schrift bezeugt wird, in ihrer ganzen

ser Auffassung, daß N

. auch das sog. Extra calvinisticum

Fülle aufweisen. Nicht jeder wird diese verschiedenen

in der Christologie

durchaus nicht für von zentraler

Formulierungen als gleichbedeutend empfinden; aber für

Bedeutung hält (S. 113). Ich möchte nicht so verstanden

N. sind sie es und laufen für ihn genau genommen

immer auf Christus hinaus. Es wird dem Leser von N.’s

sein, als ob ich etwa die Prädestinationslehre nun doch

Buch wohl weithin auch schwer werden, den Christo-

für Calvins Zentrallehre halten wollte. Aber sowohl bei

der Prädestinationslehre wie auch an andern Stellen der

zentrismus, den er uns an Calvins Theologie darstellt,

Theologie Calvins dünkt mic

h doch offenkundig; daß

von einer „Zentrallehre‘“ zu unterscheiden.

Calvin ein auffallendes, ihn

besonders kennzeichendes

Nun ist ja ohne Zweifel Recht und Anlaß genug vor-

seines

Interesse daran hat, in allen, auch den tiefsten Stellen

handen, von einer Christusbezogenheit calvinischer Theo-

Dogmas durchzustoßen zı

um Gottesgedanken.

logie zu sprechen. Und N.’s reicher Zitatenschatz führt

Selbstverständlich hat

Calvin den Offenbarungsglauben,

uns dies, daß nämlich Calvin christlicher Theologe war,

selbstverständlich hän

gt er so innig wie Luther an

unzweideutig vor die Augen.

Da man heutzutage ja

Christus,

wie N .dies bei der Abendmahlslehre Calvins

tatsächlich nicht sicher davor ist, daß einem ein Refor-

mit Recht

betont. Aber nich

t das ist das für seine Theolo-

mator geradezu als Überwinder des Christentums vorge-

gie Bezeichnende, ihn von

an

dern Unterscheidende, son-

führt wird, tut uns Niesel wirklich einen Dienst damit,

dern das, daß er den Offi

enbarungsglauben und die

für den man ihm danken muß. Mehr noch: es ist sicher

Ehrfurcht vor der Ma

richtig, wenn N. z.B. bei der Lehre von der Vorsehung

lichen Verbindung ode

jestät Gottes in einer eigentüm-

r daß er den Erlöser- und den

Schöpferwillen Gottes ener

betont, daß Calvins diesbezügliche Auffassungen nur

Kurzum, daß Calvin alles,

gisch in eins gesehen hat.

Gebet etwas

„auf dem Boden der Kirche‘“, wo das Wort und das

Lehre von Staat und Kir:

auch Christologie, auch die

hat schon 1

oT

elten, möglich sind (S. 74); auch Wernle

che theozentrisch gepredigt

9 diesen christlichen Charakter von Cal-

hat, scheint mir das Eigenar

tige seiner Theologie zu sein,

vins Vorsehungsglauben in seinem trotz anderer theolo-

während N. gerade das U

mgekehrte behauptet.

gischer Grundeinstellung glänzenden Werk über Calvin

Das größte Ka

pitel des Buches ist das von der

schön ausgeführt. Gewiß hat _ N. auch so weit Recht,

Kirche (S.'174—

200). Es ist voll richtiger,

Wwichtiger,

daß Calvin seine Erkenntnis Gottes des Schöpfers und

schöner Gedanken Calvins, wie sie von der

Calvinfor-

alles, was er dort vorträgt, nicht als einen Gegensatz

schung der letzten 30 Jahre zutage geförde

rt worden

zur Erkenntnis Gottes des Erlösers angesehen hat. Nur

sind. Aber auch hier führt zwischenhinein N

A’s christo-

übersieht und verdeckt N.’s Darstellung m. E., daß

zentrischer Gedankengang zu Sätzen, die den wirklichen

Calvin auch nicht umgekehrt seine Erkenntnis Gottes

des Erlösers oder kurz gesagt seine Christologie als

schlagen. So heißt es S. 194:

Beweggründen und historischen Tatsachen ins Gesicht

einen Ersatz des Vorsehungsglaubens und Schöpfungs

ist die neutestamentliche Ansch

„Für Calvins Ämterlehre

glaubens ansah. Hier hat eben doch die eigene theolo-

dem Leibe Christi

auung von der Kirche als

des allgemeinen Pri

grundlegend, während der Gedanke

gische Haltung N. den Blick getrübt.

Als unzulänglich zum Verständnis des Kerns calvi-

allgemeines Haben aller verstan

estertums, das nur zu leicht als ein

den werden kann, keine

nischer Theologie erweist sich Niesels Ansatz m. E. bei

Rollc bei ihm spielt. Die starke

1

.

Ausrichtun

der Theolo-

den Ausführungen über die Heilige Schrift. N

E

e Calvins an Christus wird daran wiede

r sichtbar“.

sagt zwar mit Recht, bei Calvin sei Christus „das Ziel

s liegt doch wahrhaft

ig auf der Hand, daß bezüglich

des Gesetzes und der Propheten und die Substanz des

Calvins Ämterlehre ihm

vor allem' die kirchliche Praxis

Evangeliums‘“ (S. 24); aber er vergißt dabei zu bemer-

die Feder geführt und

ihn denken gelehrt hat; die be-

en, daß bei Calvin dem Christusgedanken nicht soviel

treffenden Abschnitte s

ind ja bekanntlich erst 1543 in

kritische Kraft innewohnte wie etwa bei Luther, wenn

die Institutio hineingek

ommen.

— Ein etwas merkwür-

er in der Schrift schied zwischen dem, was „Christum

diges Licht auf das’ N. leitend

e Christusbild wirft in

treibet“ und was nicht. Umgekehrt ist _ auch das wieder

diesem Abschnitt auch der Sat

vA

„weil die Kirche von

aufs Ganze gesehen ohne Zweifel eine Entstellung, wenn

Christus in seinen Dienst gestellt

die Verheißung hat, daß

ist, weil sie von ihm

N, bezüglich der Stellung Calvins zum Alten Testament

licher Verhüllung uns b

er dort und nur dort in mensch-

als bezeichnend behauptet, daß dasselbe für Calvin „von

darum muß (!) Calvi

egegnen will, darum kann, nein

der ersten bis zur letzten Seite Christus predigt‘“ (S. 99),

daß außerhalb der Kir

n den alten Satz wiederholen,

Auf solche Gedanken kann man angesichts mancher

auch.. S:

che kein Heil ist (S. 178; vol.

heutiger Allegoresen über das Alte Testament kommen;

Kirche

183, wo dies ausdrücklich auf die sichtbare

aber wer die hunderte von alttestamentlichen Predigten

bezogen wird). Sollte wirklic

h”N. gar keinen

Calvins, aber auch schon wer die vielen Altes Testa-

Hiatus empfinden zwischen den be

iden Worten: Chri-

ment auslegenden Bemerkungen der Institutio liest, der

stus — Kirche?

Bei Calvin läßt sich

der cyprianische

findet denn doch wahrhaftig bei Calvin im Ganzen ein

Satz verstehen; aber ihn 1938 unein

geschränkt zu vertei-

natürlicheres, einfacheres Lernen von den biblischen Tex-

digen, ist nicht ebenso verständlich.

ten des Alten Testaments vor als es so einseitige Sätze

Die Ausführungen über Calvi

N.’s vermuten lassen.

sung beginnen S. 219 mit dem

nsStaatsauffas-

Besonders erzwungen erscheint mir N.’s christozen-

Regiment beruht auf Gottes F

Zitat: „das weltliche

trische Deutung in den Abschnitten über die Erwählung,

ordnung“.

Trotzdem heißts

ürsehung und heiliger An-

über die Kirche und über die Obrigkeit. Die Behandlun

bereits auf der nächsten

Seite, wenn auch in einer

Anmerkung, so: „die Lehre

der Erwählungslehre ist recht kurz (S. 152—162)

vom weltlichen Regim

ent gehört also nicht einfach zur

und schließt ab mit der Feststellung: „Calvins Erwäh-

Lehre von der Fürsel

ıung Gottes, vielmehr ist sie auf

lungslehre will weiter nichts sein als Umschreibung der

die Lehre vom könig

lichen Amt Christi ausgerichtet; die

frohen Botschaft: in Christus hat uns Gott erwählt vor

Obrigkeit beruht n

Y

icht nur auf Gottes Fürsehung, son-

Grundlegung der Welt“ (S. 162). Das ist freilich rich-

dern auf besonder

'

er Anordnung (vgl. S. 219 AÄnm. 4

tig als Äntwort auf die Frage, warum die Lehre von

und 5). Ihr Amt ist da

rin begründet, daß Jesus Christus

der ewigen Wahl bei Calvin nicht den finstern Hünter-

zur Rechten Gottes sit

zt‘“. Liest man dann die neben 3

grund hat wie Luthers Lehre vom Deus. absconditus;

andern Stellen (die mir augenblicklich nicht zugänglich

323

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

324

(S. 235). Mit Fleiß sind nun in all den 13 Kapiteln

| Staehelin, Ernst: Das theologische Lebenswerk Johannes

Calvinworte gesammelt, die die Christusbezogenheit der

Oekolampads.

Leipzig: M. Heinsius Nachf, 1939. (XXIV, 652 S.)

jeweiligen Lehre belegen. Das ist nun allerdings von

gr. 8° = Quellen u. Forsch. z. Reformationsgesch., Bd. XXI. RM 42—.

sind) angeführte Institutiostelle 5, 475, 7 nach, so steht

dort weit und breit nichts davon, sondern es heißt dort

Das Interesse der Forscher gilt immer noch in stärk-

einfach:

stem Maße den Großen der Reformationsgeschichte. Ge-

‚es beruht nicht auf menschlicher Verdreht-

stalten, die im Schatten dieser Großen gestanden oder

heit, wenn Könige und andere Obersten Richter aller

ihre Wirksamkeit nur in einer bestimmten Landschaft

Dinge auf Erden sind, sondern auf divina providentia

entfaltet haben, ohne auf die Gesamtentwicklung der

et sancta ordinatione‘‘.

Da bekommt man doch wirk-

Reformationsbewegung entscheidenden Einfluß zu neh-

lich den Eindruck, als wäre es N. lästig und peinlich,

men,

üben auf den Kirchenhistoriker meist keine so

daß Calvin solche gefährlichen und zweideutigen Wörter

wie providentia überhaupt verwendet hat. Aber Calvin

starke Anziehungskraft aus. Die Bewertung der Persön-

hat nun mal dieses Wort und manche ähnlichen wie z. B.

lichkeiten ist heute dazu eine andere als im 16. Jh., da Bucer

nature und humanite tatsächlich außerordentlich oft ver-

oder Oekolampad zu den größten deutschen Theologen

wendet. Statt sich doch wohl durch Barths Einfluß da-

gezählt wurden (vgl. M. Adam. Vitae theologorum ger-

manicorum. 1618).

gegen einnehmen zu lassen, sollte man sich doch lieber

Dementsprechend sind die Voraussetzungen, die der

Mühe geben, die in diesem Punkt ganz unbarthische

heutige Bearbeiter vorfindet, sehr verschieden.

Wer

Stimmung Calvins zu verstehen. — Merkwürdig und

sich heute einem Reformator von Basel oder Straßburg

für die Unbekümmertheit um Luther und um die Jahr-

hunderte seither bezeichnend ist sodann auch, daß N.

zuwendet, findet nur wenig Vorarbeiten und Hilfsmittel.

nicht die geringsten Bedenken findet, Calvins Lehre

Meist muß er selbst erst für seine Arbeit die Grundlagen

Dazu

von der obrigkeitlichen Pflicht, die Kirche zu schützen

schaffen.

ehört aber außer eisernem Fleiß viel

und „die rechte Lehre zur Herrschaft zu bringen‘“,

Ausdauer und Selbstüberwindung.

einfach bejahend vorzutragen und gar noch ausdrücklich

Bei diesen Schwierigkeiten ist es besonders zu be-

zu sagen: „wenn die weltlichen Herren im Gehorsam

grüßen, wenn ein Forscher es sich zur Lebensaufgabe

macht, eine der großen Lücken in der reformationsge-

wird der

das Ihre tun, um die Herrschaft Christi zu fördern, so

eistliche Charakter dieser

schichtlichen Arbeit zu schließen.

Nach mehr

als 20-

Herrschaft nicht

verletzt‘“ (S. 223). Zum allermindesten liegt doch hier

jähriger Arbeit ist es Ernst Staehelin gelungen, ein Oeko-

ein schweres Problem.

lampad-Werk zu schaffen, das des bedeutenden und be-

Nicht mehr als eine künstliche Konstruktion kann ich

sonders um Basel verdienten Mannes würdig ist.

In

darin finden, daß N. am Schluß behaupten will, „daß die

den Vorreden zu seinen Vorarbeiten, der 1919 veröffent-

Formgestaltung der calvinischen Gedanken am Chalze-

lichten Bibliographie und des 1927 und 1934 erschie-

donense und damit an der Tatsache der Offenbarung aus-

nenen Briefwechsels (Quellen und Forschungen Bd. 10

gerichtet ist“ (S. 238). Ich finde: wenn man das eigen-

und 19), berichtet der Vf. selbst über den Gang seiner

Forschungen. Aus diesen Vorarbeiten ist dem Vf. das

tümlich koordinierende Denken Calvins (Rechtfertigung

vorliegende Werk als reife Frucht zugewachsen.

Hal-

neben Heiligung, wirkliche Gemeinschaft im Abendmahl

ten wir dieses Werk dem Forschungsstand gegenüber,

und doch keine Wesensvermischung, Wort und Geist

den Gustav Wolf in seiner Quellenkunde. der deutschen

usw.) verständlich machen will, dann liegen sich wirk-

lich andre Gründe näher als das Chalzedonense. N. hält

Reformationsgeschichte II,2, S. 132ff. feststellt, so ist

bezüglich des Verständnisses von Calvins Theologie nicht

Staehelins Verdienst um die Oekolampad-Forschung of-

viel von den ihm „durch die Geschichte und seine eigene

fenkundig.

Veranlagung an die Hand gegebenen Mitteln‘“ (S. 235).

Der Vf. wollte keine Biographie Oek.’s schreiben:

Mir

scheint:

mindestens in der Frage der Form der

das Biographische sollte zurücktreten und dem „Werk‘“

Theologie Calvins, aber auch bei den inhaltlichen Fragen,

den Vorrang lassen.

Das „theologische Lebenswerk“

Aus 2 Gründen: erstens besteht das m. E. Große und

ist es unumgänglich, diese Mittel in Betracht zu ziehen,

steht in der Mitte zwischen der Lebensbeschreibung

und der „Theologie“.

Das Buch ist in 5 Hauptab-

Lehrreiche an Calvins Theologie grade darin, wie dieser

schnitte eingeteilt: Während die beiden ersten Oek.’s

a

nz bestimmte geschichtliche Mensch seinem christlichen

Entwicklung bis 1522 aufzeigen, behandeln die drei

Ö

lauben Ausdruck verliehen hat; auch wir müssen dies

letzten Abschnitte seine 9-jährige Wirksamkeit in Basel

ja mit unsern „Mitteln‘“ tun; zweitens bekommt man

und decken in voller

Breite

as literarische Schaffen

dann auch nicht wie öfters beim Lesen des Nieselschen

des Professors und Predigers auf,

Buchs den Eindruck, als müßte eine christusbezogene

Für Oek.’s Frühzeit liegt ebensowenig aufschluß-

Theologie nun eben gerade so und nicht anders ver-

reiches Material vor wie bei

anderen Reformatoren.

laufen als wie uns N. Calvin schildert; man muß ja doch

einen Unterschied machen zwischen Christus und un-

Alles, was heranzuholen war, hat Vf. mit großem Fleiß

gesammelt, sodaß Oek.’s Jugendbild deutlicher wird,

serer Christustheologie.

als es in der bisherigen Forschung der Fall war. Auf

Zusammenfassend darf man vielleicht sagen: einen

dem Hinter

rund der mittelalterlichen Schulausbildung

erneuten Vorstoß und eine Anregung zu einer theologi-

und des Le

n

rbetriebes der Universität Heidelberg hebt

schen Gesamtdeutung Calvins enthält Niesels Buch ohne

sich sein Werdegang klar ab. Der religiöse Humanis-

Zweifel. Und daß es in einer tiefen ernsten Sympathie

mus Wimpfelingscher Prägung tritt an ihn heran und

für den größten Schüler Luthers geschrieben ist, das

bestimmt ihn fürs Leben. Der Drang nach der Wis-

macht die Lektüre weithin zu einer rechten Freude.

Und auch das, daß Niesel mit seiner Darstellun

der

senschaft veranlaßt den Weinsberger Pfründeninhaber,

urch-

nach Tübingen und Basel zu gehen, wo er 1518 dok-

Kirche unsrer Tage dienen will, braucht an sich

toriert. Oek.’s Anteil an der zweiten Ausgabe des N.T.’s

aus kein Hindernis in der Erfassung der Theologie

von Erasmus ist dabei klar herausgestellt.

Calvins zu sein, wie besonders das 1919 mit ähnlicher

Die anfängliche Tätigkeit des Oek. zeugt von einer

Bestimmung und ähnlicher Dankbarkeit und Sympathie

ewissen Unstetigkeit, bis er in Basel seine eigentliche

für Calvin erschienene Buch Paul Wernles zeigt. Aber

L

ebensarbeit findet. Das humanistische Ideal, der Wis-

allerdings das eigentliche Wesen und die besondere

senschaft zu leben, dazu eine innere Unsicherheit, die

Eigenart der Theologie Calvins trifft Niesel m. E. nicht.

ihn in Au

Mögen die diesem folgenden Lehrbücher der neuen Reihe

In dieser

Z

sburg überkommt, führen ihn ins Kloster,

des Kaiser-Verlags dem großen, auch mir höchsten Ziele

eit nimmt er zwar an einigen kirchlichen Ein-

richtungen Anstoß, will aber wie Erasmus durchaus noch

der Wissenschaft und der Kirche mit gleichem Ernst

im kirchlichen Rahmen wirken, Auch seine Theologie,

zu dienen, näher kommen!

_ die in Predigten und gelegentlichen Schriften zum Aus-

Haag im Odenwald

Erwin Mülhaupt

| druck kommt, zeigt den Einfluß des Erasmus. Diese

-

32

}

326

Theologische Literatu\rzeitung 1939 Nr. 8/9

|

Abhängigkeit hätte vielleicht stärker betont werden kön- / Krüger, Hanfried: Verständnis und Wertung der Mystik im

neueren Protestantismus. München: Ernst Reinhardt 1938. (111 S.)

nen. Sein Verhältnis zur Reformation ist durchaus noch

undeutlich. Wenn auch Oek. innerlich Luther bereits

gr. 8° = Christentum und Fremdreligionen, hrsg. von Friedrich Heiler.

Heft 6.

Recht gibt, so kann er sich vom Überkommenen nicht

RM 3.50.

so schnell lösen wie andere seiner Zeitgenossen. Reste

Die aus der Schule Heilers kommende Dissertation

versucht, einen Überblick über die so verworrene Ge-

katholischer Glaubenshaltung haften ihm auch später an.

In seinen Anschauungen nimmt er die Mitte zwischen

schichte der Beurteilung des Problems „Mystik“ im

dem Evangelium und den von ihm verehrten Kirchen-

neueren Protestantismus zu geben. Behält man die durch

vätern ein. Der Unterschied zwischen Oek. und Luther

diese Fragestellung der Arbeit von vornherein gesetzten

Bei

ihm steht

Schranken im Auge und verlangt man infolgedessen von

wird vom Vf. deutlich hervorgehoben.

dem Vf. nichts, was er nicht hat

eben wollen — er selbst

nicht die Rechtfertigung im Mittelpunkt, sondern die Hei-

ligung. Auch in der Neugestaltung des Gottesdienstes

weist gleich im Anfang seiner

ntefsuchung darauf hin,

und der Kirche zeigt er noch die reformerischen Nei-

daß er nicht feststellen wolle, wieweit die Mystik tat-

sächlich im Protestantismus Boden und Gestalt gewon-

gungen der Humanisten.

nen habe, und auch nicht gedenke, das Problem der

Nach seine&r Flucht aus dem Kloster kommt Oek.

D

nach Basel, um diese Stadt nicht mehr zu verlassen.

C

Mystik zu lösen oder auch nur erschöpfend zu behandeln

S.12) —, so wird man urteilen dürfen, daß er seiner

In neun Jahren entfaltet er hier ein reiches, vielgestal-

Aufgabe in erfreulicher Weise gerecht geworden ist.

tiges Schaffen. In Basel zur Führung der reformatori-

Mit der eigentlichen Darstellung setzt er sachgemäß bei Albrecht

schen Bewegung berufen, übt er durch Vorlesungen

Ritschl ein (S, 43), doch nicht, ohne einige z. T, sehr kurze Ab-

und Predigten eine starke Wirkung auf die Stadt aus.

Die Inhaltsangaben seiner Vorlesungen und Kommen-

schnitte über „Die Quellen‘“, ‚„‚Wesen und Begriff der Mystik‘“, „Die

Mystik im Christentum“ und ‚,Die Beurteilung der Mystik im Prote-

tare, auf die es dem Vf. besonders ankommt, vermitteln

stantismus bis zu Albrecht Ritschl“ vorauszuschicken,

Im

„neueren

einen Eindruck von seiner Tätigkeit als Ausleger und von

Protestantismus‘“ findet er hinsichtlich seiner Stellung zur Mystik im

seiner Bedeutung in der reformatorischen Hermenen-

wesentlichen drei Gruppen vertreten, Die erste lehnt in der Nachfolge

tik. Gleichzeitig entfaltet er eine reiche Predigttätigkeit,

von Ritschl die Mystik mehr oder weniger radikal ab (‚‚negative Wer-

seiner theologischen

tung“),

Hier sind wieder drei Strömungen zu unterscheiden: die im

die die praktische Durchführun

eigentlichen Sinn durch Ritschl Beeinflußten, die dialektischen Theo-

Erkenntnisse bringt. In dieser Zeit kommt Oek. in Brief-

logen und schließlich die Theologen und Religionsphilosophen, die die

wechsel mit Zwingli, und diese Berührung ist für ihn,

Wurzeln der Mystik auf außerreligiösem Boden feststellen zu sollen

der immer Anlehnung sucht, wichtiger als die alte

glauben, Die zweite etwa durch Deißmann repräsentierte Gruppe ver-

Freundschaft mit Capito, Hedio, Bucer und Melanchthon.

sucht in „synthetischer Wertung‘“ Mystik und Christentum miteinander

Für die sich anbahnende Spannung zwischen den

zu verbinden,

Erst der dritten Gruppe,

deren

erste Wortführer

Oberdeutschen und Wittenber,

über der Abendmahls-

Troeltsch und Söderblom sind und die in Heiler gipfelt, gelingt eine

erk wichtige Hinweise.

wirklich „positive Wertung“,

frage gibt das vorliegende

Der Vf. weist die einzelnen Stadien auf, in denen Oek.

Auch wer die Voraussetzungen des Vf., wie sie in

seine Auffassung gewinnt und verficht.

Den Anstoß

dieser Linienführung und in mancherlei kritischen Bemer-

ibt hierin Karlstadt, dessen Anschauungen Oek.’s in vie-

kungen deutlich genug heraustreten, seine Überzeugung

em verwandt sind. Darüber kommt es zur Verwirrung

von der vorbildlichen Lösun

des Mystikproblems durch

Friedrich Heiler, nicht zu teilen vermag, wird seine wohl

in den Reihen der Evangelischen, die durch Oek.’s Ge-

nuina expositio noch vermehrt wird. Der Vf. weiß diese

alle wesentlichen (und manche unwesentlichen) Auße-

Kämpfe eindringlich und klar

darzustellen.

Ein schwä-

rungen über die Mystik zusammenfassende und zu nach-

bisches Religionsgespräch zei

t die Vorgeschichte von

denklicher Betrachtung ausbreitende Untersuchung mit

Oek. suchte sel

D

st nach einem Vergleich.

Nutzen und Gewinn lesen. Dazu kommt, daß hier einige

Marburg auf.

Momente in der Geschichte des Mystikverständnisses be-

Ebenso war er auch in de

r Auseinandersetzung mit den

Täufern der mildesten einer, was ihm vielfach verdacht

sonders gut herausgearbeitet sind: die naive Auffassun

wurde. In seiner Grundhaltung verband ihn vieles auch

des 19. Jahrhunderts, die Mystik einfach gleich reli-

mit den Täufern.

giöse Innerlichkeit setzte und dann zwischen wahrer

und falscher Mystik schied, eine Auffassung, die in den

Staehelins treffliche Darstellung bringt den Nachweis,

daß Oek. im Grunde kein Kämpfer war, als der er

synthetischen Versuchen des 20. Jahrhunderts ihre Fort-

ärke

setzung fand; demgegenüber das Verdienst von Ritschl,

sich gele

entlich in Disputationen zeigt. Seine St

Die

das rückhaltlos als solches anerkannt wird, daß er die

ist die

uslegung der: Schrift und die Predigt.

Mystik „als Sonderform des religiösen Lebens“ erkannte.

großen Kommentare entbehren nicht der Gründlichkeit

und Tiefe. Spätere Bearbeitungen werden dabei vom Vf.

Von dieser Erkenntnis aus, die für den Vf. von grund-

Außer auf seine bedeutende aka-

legender Bedeutung ist, ergibt sich ihm die Kritik an

bewußt beiseite gelassen.

den Deißmannschen Formulierungen (sie lassen sich „re-

demische

Wirksamkeit ge

ht der Vf. auch auf seine

ligionsgeschichtlich nicht halten‘“ S. 91) wie überhaupt

praktische Tätigkeit in der Kirche Basels ein.

an dem weiten Begriff der Mystik, den 1u. a. auch Schae-

rrschung des Stoffes, wie

Das Werk zeigt eine Behe

der sein Leben an diesen

der und Lütgert verwenden: er bezeichnet lediglich „reli-

.‘

sie nur jemand besitzen kann,

giös Wesentliches‘“ und geht deshalb an dem eigentlichen

Gegenstand gesetzt hat. Für die reform

ationsgeschicht-

Problem, das uns die Mystik aufgibt, vorüber (S. 92).

liche Forschung ist es nicht nur dadurch

bedeutsam, daß

es die dunklen Stellen in Oek’s Biographie aufhellt, und

Dieses Problem ist von der evangelischen Theologie noch

nicht bewältigt worden. Das vorliegende Buch bringt

einen Überblick über sein theologisches Schaffen ermög-

das,

estützt auf die Fülle von Material, die es verar-

licht, sondern zugleich als Beitrag zum. Verständnis der

beitet hat, in besonders eindringlicher Form aufs neue

oberdeutschen Reformation. Zu fragen wäre, ob Oek. als

zum Bewußtsein.

Theologe nicht zu isoliert betrachtet wird. Es hätte an-

A NT

Berlin

Walter Dreß

edeutet werden können, wo er von Zwingli, Capito oder

rasmus beeinflußt ist.

Die Einwirkung des Erasmus

Müller, Prof. Gustav E.: Hegel über Offenbarung Kirche und Phi-

ist auch nach der Trennung der beiden Männer noch

losophie.

München: E, Reinhardt 1939. (61 S.) 8°.

RM 1.80.

stark. Diese Verbindungslinien würden auch Oek,’s Mo-

ründliche Werk hat

Der Standpunkt, von dem aus Müller an die Hegelsche Philosophie

tive deutlicher werden lassen. Das

E

herangeht, ist ein problembewußter.

So jedenfalls ist die Versicherung

die Forschung bereicher

t und sie auf weitere notwendige

zu verstehen, wichtiger als die reine Historie von Hegels Entwicklung

Aufgaben hingewiesen.

Dafür gebührt dem Vf. aufrich-

sei die Frage, was an ihr wahr sei und daher auch uns noch gelte. Nun

ist gerade für ein problembewußtes Denken jeder andere Philosoph eher

tiger Dank,

als Hegel auszuwerten. Keiner von allen in der neueren Zeit hat so in

Potsdam-Babelsberg

Robert Stupperich

der Zwangsjacke des Systems gesteckt wie er.

Man muß daher schon,

327

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

328

|

wenn man Hegel verstehen will, den Weg der reinen Historie betreten,

wie Müller es gerade nicht will, d. h. man muß das Hegelsche System

ı schon gesehen hat (Hist. Zschr. Bd.

144, S. 613).

aus seiner inneren Organisation heraus begreifen.

Weil der Vf. dies

„Der Lehrer des deutschen Geistes wird aus innerlichster-

Religiosität mit sicherem künstlerischen Verstande voll-

und Philosophie bei Hegel völlig unverständlich.

nicht getan hat, sind seine Ausführungen über die Offenbarung, Kirche

Nach Müller gipfelt

wertiger Philosoph sein‘“ (310). Aber was Kühnemann

die Religionsphilosophie Hegels in der Versöhnung des Schicksals durch

von der Religiosität seiner Studentenzeit sagt: „Eine

die Liebe (S. 33 ff.).

Diesem wichtigen Gedanken aber wird durch eine

Religion der Weltfreude und des heldischen Willens

Aufrollung der hier zugrundeliegenden Problematik vom Kampf und

zur Wirklichkeit als der unendlichen Aufgabe des Gei-

Frieden keineswegs nachgegangen.. Denn das Grundprinzip der Methode

Auf S. 56 taucht es

stes‘“ ist auch sein späteres Bekenntnis, das er bei

nur sporadisch auf.

Hegels, die absolute Negativität, ist nicht erkannt.

Die dialektische Bewegung des Übergehens, Um-

Goethe vorgezeichnet findet: „Die Freude an der Welt

ist die Liebe zur Welt, und da die Welt Gott ist, die

schlagens und Verschwindens, die jedem aufmerksamen Leser der großen

Liebe zu Gott. Goethes ganzes Leben bejahte dies Evan-

„Logik“ Hegels soviel Kopfzerbrechen bereitet, ist in ihrer methodischen

Daß der Vf. die-

elium als die frohe Botschaft der eigenen Natur. Goethe

Struktur nicht gewürdigt (vgl. S. 24, 26, 34, 47, 52).

7

©

bte die Wahrheit des Spinoza‘“. (2092).

Wertvoll allein an dem Büchlein scheint mir der Schlußabsatz „christ-

sen Phänomenen kritiklos gegenübersteht, kann daher nicht wundernehmen.

Frühzeitig im Besitz akademischer Würden und in

jungen Jahren Rektor und Organisator der Akademie

liches Denken ?“ zır sein (S. 59—60).

Denken und Menschwerdung des

Göttlichen werden sich allerdings in der philosophischen Besinnung be-

Das ist eine echte Sicht,

in Posen geworden, war Kühnemann ein Mensch, der zı

gegnen müssen.

Hegel konnte diese Aufgabe

Aufgaben zu gebrauchen war, bei denen der bloße Fach-

nicht lösen.

wegen allzu großer Befangenheit in seinem Monismus des Gedankens

mann notwendig versagen mußte.

So wurde er Aus-

war für sie reif.

Erst der 'Spätidealismus (Troxler, Weiße, Deutinger u. a.)

tauschprofessor in U.S.A. und hat noch während des

Krieges in jahrelangen Rednerfahrten im Auftrage der

Berlin

W. Karowski

deutschen Regierung die Vereinigten Staaten durchzogen

und in unermüdlicher Weise seine hervorragende red-

Kühnemann, Eugen: Mit unbefangener Stirﬁ. Mein Lebens-

RM 5.80.

nerische Begabung für Deutschland eingesetzt. So ist

buch. Heilbronn: Eugen Salzer 1937. (324 S.) gr. 8°.

sein Buch auch ein Spiegel des amerikanischen Geistes

A von: Harnack hat. vön der ersten. Epoöche . der

und vermittelt manche trefflichen Einsichten.

Seinen

modernen Geisteswissenschaft gesagt: „Damals faßte die

schriftstellerischen Erfolg begründeten seine großen Bio-

Wissenschaft noch mit Vorliebe in allen Disziplinen

graphien Herders, Schillers, Kants und Goethes, sein

das Ungemeine und Hervorragende ins Auge, gleich-

philosophisches Verdienst ist es, den Standpumkt ver-

treten

zu haben,

daß der blinde Glaube am die

sam die Blüte der Erscheinungen. Der Forscher wollte

Naturwissenschaften der

Glaube von Halbgebildeten

unmittelbar - durch seinen Gegenstand erhoben sein und

sei.

Aber

was C. Bornhausen

Welt

1931

diese Erhebung anderen mitteilen, darum wählte er für

Kühnemanns

(Christl.

sich das

Größte

Dann umfaßte er sie mit einer

Sp.

1027)

Goethedarstellung

vorwirft,

wahrhaft religiösen Bewunderung und Liebe und wurde

daß

sie

aus

ihrer

metaphysischen

Schau,

die sie

ein Prophet der Geheimnisse seiner

Wissenschaft.““

unternimmt,

nun

auch

aSs

Alltägliche

und All-

(Gesch. d. Kgl. Preuß. Akad. d. Wiss. z. Berlin, Bd. I,

zumenschliche in Goethes Leben faustisch steigert und

791). Das gilt in besonderem Masse von Eugen Kühne-

deutet, gilt auch für Kühnemanns

Selbstdarstellung,

er Gruppe

z. B. wenn er sagt: „Ich preise die göttliche Gnade,

mann, der sein Interesse fast ausschließlich

die eine so lange und unnatürlich zurückgedrängte Liebe

deutscher Denker „Leibniz-Goethe‘“ zuwandte, zunächst

bei Herder einsetzend, den er ganz im Sinne des Har-

in mir frei gemacht hat.“ Aber wie er nicht gemerkt

nackwortes charakterisiert: „Die Welt Herders ist zu-

hat, daß Eduard und Ottilie in den Wahlverwandtschaf-

gleich Religion

eine Seele spricht, die über den

ten augustinische Charaktere sind, ist ihm der

ganzen Reichtum des Seelenreiches hinweg Gott suchte

Augustinismus der Faustverklärun

entgangen.

So er-

und den Saum seines Mantels

in der Inbrunst der

scheinen denn Urteile wie das folgende: „Die Kirche

als die zur Gesellschaftseinrichtung und Gelehrsamkeit

Anbetung ergriff, sooft sie wieder die Wunder des le-

erstarrte Religion ist ihrem Wesen nach in allen Zeiten

bendigen Zusammenhangs im Ganzen eines seelischen

Gebildes verstand. Dies Erkennen ist beständiger Got-

genau das, wäs Jesus selber Hohepriester, Schriftge-

sooch als recht vor-

tesdienst.“ (77).

lehrte und Pharisäer waren‘“ (288)

Von seinem Buch „Grundlehren der Philosophie“

gestrig. Wie ihm das Verständnis dafür fehlt, daß

sagt Kühnemann: „Das Buch sah aus wie ein philologi-

nach dem Kriege sich in der Theologie eine Richtun;

sches und war kein philologisches. Dem philologischen

erheben mußte, die gegen die Überheblichkeit des

Fachmann war es dadurch ein Ärgernis“

109). Andrer-

Menschen und die Vermenschlichun

Gottes Einspruch

|

den Bonner

erhob (P. Petersen), ist bezeichnend, daß in dem gan-

seits war er durch seine Berufung au

zen Buch weder der Begriff noch Sache der Existenz-

germanistischen Lehrstuhl „für die Philosophen nicht

mehr vorhanden.

Die Germanisten aber wollten mich

philosophie auch nur einmal anklingen. Mit ihr aber

nicht und betrachteten mich als einen lästigen Eindring-

sind Einsichten in das Reich des Geistes eingegangen,

ling“ (116).

Daß Kühnemann den Zugan;

ZUr

ni-

die in der Zeit des Krieges Millionen in die Seele

e-

versität so „verrammelt und von eifersüchtigen Wäch-

prägt hatten, was in dem Worte „Front‘“ verkörpert ist.

tern behütet‘“ fand, ist wohl der Schlüssel für seine Ur-

Daß

„Wohin wir blicken,

am Ende Scheitern

ist“

teile über „die Figuren auf dem Schachbrett Gottes,

(Jaspers), solche Aussagen konnten nur aus der Front-

generation kommen, nicht aus dem bürgerlich umfriede-

welches Universität genannt wird‘“ und als deren wun-

ten, auf Daseinssicherung aufbauenden

derlichste sein Lehrer H. Cohen erscheint. Auch der

.

ebensgefühl der

ganz von ihm abhän

ge P. Natorp war „eine der son-

Jahrhundertwende (Fr. Seifert).

derbarsten Sonderbar

r&

eiten.“

Bei Dilthey empfand K.

Quakenbrück.

H, Vorwahl,

eine Art Schauder vor dem zugleich Faunischen und

Überschwenglichen, dem Listigen und Hochgespannten;

Wobbermin, D. Dr. Georg: Arthur Titius. Ökumenische Theo-

bei Erich Schmidt staunt er über die geistige Leere sei-

logie zur Befriedung der Kirche,

Eine Gedenkrede.

Berlin :

Arthur

Collignon 1937. (23 S.) 8°.

RM 0.75.

ner Vorlesung, Wilamowitz ging nach ihm ahnungslos

an den Tiefen und der wahren Größe der Platongestalt

Die am 29. Mai 1937 anläßlich der Gedächtnisfeier

vorüber, Hermann Grimm war der vollkommene Früh-

für Arthur Titius gehaltene Gedenkrede zeichnet in kur-

stücksredner.

Die Optik von Kühnemanns Schau aber

zen Strichen den Lebensgang desselben, berührt die

beansprucht, Fragen zu stellen, die von allen bisherigen

Bedeutung seiner Auseinandersetzung mit der Naturwis-

üblichen Fragestellungen sich unterscheiden. Seine

ot-

senschaft, um dann vor allem die ökumenische Wirksam-

schaft vom unpolitischen Weltreich des deutschen Geistes

keit Titius’ in bestimmten Zügen aufzuweisen. Der Ver-

wie der Glaube an seine Aufgabe trägt die Züge

fasser glaubt sich zu der Feststellung berechtigt, daß

eines Fichteschen Sendungsbewußtseins, wie G. Masur

%

Titius’ Auffassung von Wissenschaft und Wissenschafts-

329

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

330

betrieb in Richtung des nationalsozialistischen Wissen-

oder Berufstätige, um Stadt- oder Landjugend, um kirch-

schaftsbegriffs weise, sofern auch er die Wissenschaft

liche oder unkirchliche Einflüsse handelt. Der religiöse

der völkischen Gesamtexistenz gegenüber verantwortlich

Entwicklungsgang hätte hierbei noch stärker berück-

wissen wolle.

Auf dem Gebiete der ökumenischen Ar-

sichti

t werden können (etwa in der Weise, wie L. Fendt

beit zeichnet der Verfasser den Verstorbenen vor allem

eine

S

tufenfolge nach der inneren Glaubenshaltung un-

in seinem Kampf gegen Karl Barth und die dialektische

terscheidet!). Nach diesen Stufen und Lebenslagen des

Theologie. Zwei Beilagen in Thesenform, deren eine

Jugendlichen wird nun der Gesamtstoff hinsichtlich des

sich auf die Weltkirchenkonferenzen von 1937 erstreckt,

biblischen Glaubensgutes, des katechetischen Stoffes, der

und deren zweite, besonders für die englische Presse

Kirchengeschichte usw. aufgeteilt und bis ins Einzelne

bestimmt, eine Absage an Karl Barth enthält, dienen

auf Kirchenlieder, Bibelsprüche u. s. w. spezialisiert, Hier

als Belege. Dadurch, daß die Gedenkrede durchgehend

kann jeder Anregung finden und sich selbst

rüfen, daß

nichts Wesentliches vergessen werde.

Hinsichtlich des

von kirchenpolitischer Tendenz beherrscht ist, wird Ti-

alttestamentlichen Lernstoffes liegt ein wirkliches, man

tius’ wissenschaftliche Leistung in ihrer universalen Aus-

richtun

ü

und in ihrer synthetischen Kraft zugunsten kir-

kann wohl sagen absichtliches Versagen vor. So selbst-

chenpo

ischer Sonderinteressen verkürzt.

verständlich liegen hier doch die Dinge nicht mehr. Eine

Springe

H. Grimm

Bewertung nach dem Glaubensinhalt liegt überhaupt

nicht vor, diese Lehrpläne hätten ebensogut vor 50 und

100

ahren aufgestellt werden können, wenn von der

Verteilung auf die einzelnen Altersstufen abgesehen wird.

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Die religiöse Diskussion (E. Hirsch!) ist hier nicht genü-

gend beachtet. Was die Thesen der Barmer Theol

ischen

Albertz, Martin, und Bernhard Heinrich Forck: Evangelische

Erklärung sollen, wird nicht ersichtlich; hatten sich die

Christenlehre. Ein Altersstufen-Lehrplan. Wuppertal-Barmen: Verlag

Verfasser von vornherein kirchlich so abgrenzen wollen?

„Der Rufer“, H, Werner [o. J.]. (159 S.) 8°.

RM 1.80; geb. RM 2.80.

Diese Tendenz und die völlige Ignorierung der heute neu

gestellten Glaubensfrage erschweren den Zugang zu dem

Christliche Unterweisung wird sich hier nach der

Buche, das sich somit selbst um einen wirklichen Glau-

programmatischen Glaubenshaltung der beiden Verfas-

ser — einem lutherischen und einem reformierten Theo-

bensdienst bringt.

logen — als Evangelische Christenlehre bewußt, worun-

Jena

E: Langügr

ter zugleich eine scharfe Absage von jeder Religions-

ädagogik verstanden wird.

nn Religionsunterricht

Eberhard, Rolf: Tröstung der Kranken.

Ein Kapitel aus der

abe es nur mit der menschlichen Situation des religiösen

Agende der Väter. München: Chr. Kaiser 1938. (26 S.) 8°.

RM 0.90.

Lebens zu tun: dem Verlangen des Menschen, Wege zu

suchen, die über die Grenzen der Kraft und des Lebens

Es ist ohne weiteres zu begrüßen, daß uns ein Heft

hinausführen und eine Verbindung des Endlichen mit

„Tröstung der Kranken“, von Rolf Eberhard vorliegt.

dem Unendlichen herstellen.

Der

Religionspädagogik

Damit wird einmal mit Nachdruck auf eine ungeheuer

wird somit von vornherein jeder Gnadencharakter gött-

wichtige Arbeit des Pfarrers hingewiesen. Daß Kran-

lichen Geschehens abgesprochen.

Diese einseitige me-

kenseelsorge eine besondere Arbeit des Pfarrers ist, wird

thodische Abgrenzung erschwert in heutiger Glaubens-

niemand bezweifeln.

Darum sollte man ihr auch beson-

e sehr eine weitere Verständigu

Eine solche christ-

dere Aufmerksamkeit widmen. Rolf Eberhard weist mit

7

[

T

e Unterweisung beruht eigentli

ch'n

ur auf Darbietung

Recht darauf hin, daß in den heutigen Agenden sehr

werniÄi

darüber zu finden ist. R. Eberhard führt das Feh-

und Stoffmitteilung ; jede Glaubenspflege wird als mensch-

len eines solchen Kapitels in den heutigen Agenden 1, auf

liche Zutat verdächtigt, die Glaubensentscheidung allein

die Gewöhnun

an die von uns gekannten

enden,

dem Hören und Annahmen des Wortes Gottes zugespro-

as wir

2. auf unsere

X

uffassung vom seelsorgerlichen

4

andeln

chen: Jesus Christus ist das eine Wort Gottes,

am Krankenbett als einer zarten subtilen Sache, die sich

hören, dem wir im Leben und im Sterben zu vertrauen

und zu gehorchen haben. Auf die Frage, wie das Kind

mit agendarischen Anweisungen schlecht vertrage, zu-

und der Jugendliche zum Hören des Wortes Gottes vor-

rück. Er weist zu 2 darauf hin, daß unsere Väter für

bereitet un

angeregt werde, bleiben die Verfasser die

den seelsorgerlichen Dienst am Krankenlager Weisun-

Antwort schuldi

Genügt es schon, daß wir wissen, was

gen aufgestellt haben.

an Glaubenssto

ff

wir den einzelnen Jahrgängen vorzu-

Aus diesen Erwägungen heraus hat Rolf Eberhard

setzen haben? — wie aber, wenn das innere

gan zum

aus Kirchenordnungen aus den Jahren 1537—1572 Aus-

Hören dem Jugendlichen noch nicht erschlossen ist, —

züge gegeben und zwar: 1. Wie man kranke Leute be-

wenn Vorurteil

und andere Hemmungen dazwischen

richten und trösten soll, 1539. 2. Eine besondere Mah-

treten? — und wenn der Darbietende selbst nicht in der

nung an den Kranken, 1546. 3. Wie der Kranke seine

Sünde Gott bekennen soll.

Ein Trostwort darauf. Ein

wirklich zum Hören kommt? Wie leicht kann da die

Lage ist, das Wort Gottes so zu vermitteln, daß es

anderes Bekenntnis. Ein anderes Trostwort, 1533. 4. Ein

Gebet, 1537—61.

5. Die sieben Worte unseres Herrn

bloße Berufung auf die reine Lehre für den Unterwei-

esus Christi, in Gebets Weise, einem Kranken und Ster-

senden zur Ausrede werden, wo es einfach an einem pä-

B

enden tröstlich, 1537. 6. Trost in Anfechtung, 1542.

dagogischen und psychologischen Versagen lag, die Ju-

7:; Ein Gebet._8. Ein Gebet; beide‘. 1542. 8.

gendseele nicht innerlich erreicht zu haben! Die einzige

des Abendmahls mit Kranken, 1545.

rdnung

methodische Hilfe sehen die Verfasser in der Darbie-

tung eines in der evangelischen Christenlehre begründe-

Die Auswahl ist gut, aber sie ist nur für im Glauben

ten Lehrplanes, der — und hier liegt die eigentliche Be-

Gereifte, niemals aber für die Allgemeinheit. Das sagt

deutung des Buches — auf die einzelnen Altersstufen

jedoch nichts gegen den Wert des vorliegenden Heftes.

entsprechend ihrer Aufnahmefähigkeit verteilt und ge-

enn Rolf Eberhard hat mit seiner Arbeit gezeigt, wie

ordnet wird. Es werden sechs Altersstufen unterschieden

die Väter Gebete für Krankenseelsorge geschaffen ha-

und nach ihrer religiösen Lage charakterisiert: 1. Die

ben, die für den Pfarrer und einige Laien heute noch

Kleinen bis zum ©6. Jahre (Kindergarten), 2. 6.—8. Le-

unschätzbaren Wert haben, die uns darüber hinaus den

3, 8.—10. Lebensjahr (noch unkritisch und

Antrieb geben -Ähnliches zu schaffen. Daß der Pfarrer

bensjahr,

4. 10.—12. Lebensjahr (starker

die agendarischen Vorlagen dann so benutzen muß wie

Ohne Geschichtssinn),

alle übrigen — nämlich an den Predigttext oder Casus

Wissensdrang, bei geringer Besinnlichkeit), 5. 12.—14.

anzupassen — ist selbstverständlich.

Lebensjahr

ginnende

ritische Einstellung und erstes

o ist dieses Heft zu begrüßen; mögen auch die

Prüfen aufgrund der eig

enen Erfahrungswelt), 6. Nach-

konfirmationsalter mit seinem äußeren und inneren Aus-

Forderungen nicht ungehört bleiben.

einandergehn, je nach dem es sich um weitere Schüler

Bad Freienwalde/Oder

S. Grengel

331

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

332

Molwitz, Gerhard: Lutherisches Gebetbuch hrsg. Geleitwort von

ziehungsmächte mit klar vereinbarter Kompetenzvertei-

Paul Althaus. Chemnitz: M. Müller [1938]. (163 S.) 8°.

RM 2.80.

lung; dabei muß die einheitliche Volkskultur, die kollek-

Das Lutherische Gebetbuch, herausgegeben von Gerhard Molwitz

mit einem Geleitwort von Paul Althaus hat einen unschätzbaren Wert,

tive Religionsbejahung, konfessionelle Mannigfaltigkeit,

individuelle Gewissensfreiheit und korporatives Führungs-

Es gehört in die Hand eines jeden Christen!

Das ‘Buch geht zurück

recht beachtet werden. Kirche und Staat sind Institutio-

auf Forschungen Paul Althaus’ des Ä, und auf Anregungen des Lan-

desbischof D, Ihmels im Predigerseminar in Lückendorf,

In wunder-

nen, die sich im Dienstverhältnis zum lebendigen Volk

voller Zusammenstellung der Gebete der alten Zeit bis in das 20, Jahr-

und seinen Gliedern zu verstehen haben.

hundert hinein,

(es sind Gebete abgedruckt von: Luther, Melanch-

Der Religionslehrer von heute braucht neue grund-

thon, Schwenckfeld, Veit Dietrich, Bugenhagen, Kantz, Spangenberg,

sätzliche Selbstbesinnung auf die geschichtliche Lage

Muskulus, Selnecker, Moller, Joh, Arndt, Joh. Gerhard, Schimmer,

und sein Tun. Er braucht aber darüber hinaus prak-

Gottfried Arnold, Tersteegen, Kapff, Löhe, Allgemeines Gebetbuch

tische Anweisungen, wie die religiöse Erzie

heute

1928 u, a,) wird man in die Gedankenwelt und die innige Gottge-

gestaltet werden soll. So versucht das zweite

Helt

Richt-

meinschaft dieser vergangenen Jahrhunderte geführt, Die Gebete sind

in unserer Zeit sehr gut zu verstehen und damit auch gut zu benutzen!

linien für den evangelischen Religionsunterricht an der

Volksschule zu geben, einen Stoffverteilungsplan, Ferner

Das macht diese Herausgabe der alten Gebetsliteratur zu einer bleiben-

werden die Kernsprüche und Choräle zusammengestellt.

den für alle Zeiten,

Auch die Zusammenstellung der Gebete in: Allgemeine Gebete,

Die Richtlinien beziehen sich auf die Aufgabe, den Leh-

Fürbitten, Segnungen, Morgengebete, Abendgebete, Lob und Dank,

rer, den Stoff (das Neue Testament, das Alte Testament,

Kirchenjahr, Wort Gottes und Sakrament, Kirche, Sterben und Ewig-

die Kirchengeschichte, den Katechismus), die Methode

keit, Rechtfertigung, Heiligung, Kreuz und Trost, Glaubensbekenntnis

und die Feier. Der Verteilungsplan stellt den Stoff für

und Vaterunser, hat praktischen Wert für das Leben des Christen und

jedes der acht Schuljahre unter eine thematische Über-

für das Amt des Pfarrers,

schrift: der Vater im Himmel; Ich bin der Herr, dein

Wie Paul Althaus im Geleitwort schreibt: ‚„‚die Gebete der Väter

wollen uns den eigenen Herzenston weder abnehmen noch vergewal-

Gott; der Heiland; im Kreislauf des Jahres (das Jahr

tigen, aber sie stimmen die Saiten‘, so will dieses Gebetbuch auch

der Kirche, das Jahr des Volkes). Das fünfte und sechste

nicht beschrieben sein, sondern man nehme es zur Hand — und bete!

Schuljahr erhalten das Gesamtthema: Gesetz und Evan-

Bad Freienwalde/Oder

S Gremgel

gelium, Verheißung und Erfüllung. 7. Schuljahr: Die

christliche Kirche in der Welt und in der deutschen

JEllwein, Prof. Lic. Theodor, u. a.:] Volkserziehung und Ver-

Heimat; das 8. Schuljahr: Die Botschaft der Bibel.

Es kann in einer Besprechung weder die Fülle des

kündigung. Beiträge zum deutschen Erziehungsproblem. Frankfurt

a. M.: Moritz Diesterweg 1937. (V, 86 S.) gr. 8° = Der Evangelische

gesamten Inhaltes dargeboten oder auch nur angedeutet

Religionsunterricht. Hrsg. v. d. Volkskirchlichen Arbeitsgemeinschaft

werden, noch kann Kkritisch zum einzelnen Stellung ge-

der Deutschen Evangelischen Kirche.,

1: Meft,

RM 2.40.

nommen werden. Jeder, der sich theoretisch und prak-

Der Evangelische Religionsunterricht.

Herausgegeben von der

Volkskirchlichen Arbeitsgemeinschaft der Deutschen Evangelischen Kir-

tisch offenen Sinnes mit den aufgebrochenen Fragen

che,

2. Heft:

mitten im Erlebnis der deutschen Erhebung und Volk-

Der evangelische Religionsunterricht a. M.: Moritz

werdung beschäftigt, wird reiche Anregung finden. Im

Diesterweg 1937. (32 S.) gr. 8°.

RM 0.80.

Die vorliegende Schriftenreihe ist entstanden, weil

Augenblick kommt es auch nicht auf Kritik an, sondern

daß Ansätze zu einer Beziehung und einem Gespräch

der weltanschauliche Umbruch der deutschen Gegenwart

der Erziehungsfaktoren gemacht werden und, vorsichtig

eine völlig neue Erziehungslage geschaffen hat, von der

und mutig zugleich, Einzelschritte unternommen werden.

ganz besonders der Religionsunterricht berührt wird, be-

Das ist in den beiden vorliegenden Heften der Fall. Sie

sonders da dieser noch dazu mit der ganzen Schwere der

wollen und können nirgends endgültige Normen auf-

gegenwärtigen religiösen und kirchlichen Krise beladen

stellen, aber sie bieten wertvolle Anregungen und Bau-

ist. Der Herausgeber stellt in der Einleitung fest, daß

steinc.

jede im gegenwärtigen Augenblick unternommene Lö-

Dortmund-Kirchhörde

Werdermann

sung eine

otlösung bedeutet. Aber solche Notlösungen

müssen gewagt werden, weil die gegenwärtige außer-

Schuster, Hermann, und Walter Franke: Lebensbilder aus

rben der

ordentliche geschichtliche Stunde uns als die

Bibel und Kirche. Ein Lesebuch für die evangelische Jugend. Teil II:

Ver

ngenheit zugleich dem drängenden Werden der Zu-

Das Evangelium im deutschen Volk.

Frankfurt a. M.: M. Diesterweg

kun

%a

verpflichtet und weil wir im Religionsunterricht

1938. (I11, 176 S.) 'gr. 8°

RM 2.40.

nur den einen Auftrag haben, „mit unseren Zungen die

Auch dieser Teil des

„Schuster-Franke‘“ zeigt wieder die oft

gerühmten Vorzüge dieses Unterrichtswerkes: wissenschaftliche Zuver-

großen Taten Gottes zu preisen‘‘.

lässigkeit, Treffsicherheit in der Auswahl, lebensnahe Darstellung,

Das erste Heft enthält Thesen und Referate, die der

beratenden Kammer für evangelische Erziehungsarbeit

Dieses ‚„Lesebuch für die Jugend“ wird auch der Erwachsene gerne

lesen, und es besagt vielleicht am meisten, wenn der Rezensent zum

in Berlin als Ausgangspunkt für ihre Erörterungen des

Ausdruck bringt, daß ihn dieses Buch tatsächlich zum Lesen gereizt

gegenwärtigen Erziehungsproblems gedient haben. Die

hat, wo doch normalerweise das Durchlesen von Schulbüchern nicht

Themata sind: M. Doerne, Christliche Erziehung im

zu den reizvollen Aufgaben des Lebens gehört, Stimmungsbilder aus

„Ingo und Ingraban“, aus dem „Thule-Auswahlband“, aus der „Klei-

nationalsozialistischen Staat; R. Schaal, Volksschule und

religiöse Erziehung; O. Güldenberg, Die nationalpoliti-

nen Chronik der Anna Magdalena Bach‘“, — um nur diese wenigen

sche Bedeutung des geordneten evangelischen Religions-

Beispiele zu nennen, — machen das Buch zu einem wirklichen Lese-

buch, Der Nachweis der Bedeutung des Christentums, nicht nur für

unterrichtes in der Schule; M. v. Tiling, Zur Frage des

die Kulturgeschichte Deutschlands, sondern auch für seine politische

Verhältnisses von nationalsozialistischer und kirchlicher

Entfaltung (z, B

„Soldatenglaube in der Armee ‘der preußischen

Erziehung. Wesentlich ist der Beitrag von Gerhard

Könige‘“, „Deutscher Christenglaube in der Zeit deutscher Not und

jand.

über die Aufgabe der Kirche am Volk im Aus

Größe‘“) und für die Erhaltung deutschen Volkstums im Ausland ent-

deutschtum. Am bedeutsamsten sind die Beiträge von

spricht einem besonderen Anliegen des Religionsunterrichts von heute,

Theodor Ellwein, Christ und Nationalsozialist, und Hans

Köln

EK Feigel

Schomerus, Evangelium und Weltanschauung, wo heraus-

gestellt wird, daß das Evangelium überhaupt erst da ver-

Alberti, Rüdiger: Welchen Text nehme ich? Über 1800 Bibel-

ständlich wird, wo es nicht verwechselt wird mit einer

texte für alle Gelegenheiten evangelischer Verkündigung im geistlichen

christlichen Weltanschauung. Wir stehen unter der Un-

Amt in der Ordnung des Kirchenjahres. Dresden: C. Ludwig Unge-

lenk 1937. (157 S.) 8°.

RM 4.20.

verbrüchlichkeit der deutschen Solidarität, deren Zeichen

das Hakenkreuz ist, und zugleich unter der Botschaft des

Ein sehr zu begrüßendes Buch mit seinen über 900 Bibeltexten für

Evangeliums, dessen Symbol das Christuskreuz ist. Die

Predigten und Ansprachen bei Kasualien und seinen über 900 Bibel-

texten für Predigten und Ansprachen für die Zeiten des Kirchenjahres

äre der totalen Weltanschauung ist eine ganz andere

und für 42 alte und neue Gelegenheiten evangelischer Verkündigungen.

al

die der Verkündigun

des reinen Evangeliums. Zu-

Da fehlt wohl kaum eine dieser Gclegenheiten. Bei den Schulanfänger-

kunftweisend sind die Thesen von Heinrich Frick über

gottesdiensten, die sich so erstaunlich schnell eingebürgert haben, wäre

die Zusammenarbeit von Kirche und Staat am evange-

wohl noch Psalm 118,24—26, auch 26b und Worte aus Ps. 121,

lischen Erziehungswerk. Er fordert Cooperation der Er-

namentlich Anfang und Schluß zu nennen. Sehr erfreulich, daß auch

333

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr.8/9

334

bei der fextwahl für die Kasualien Rücksicht auf das Kirchenjahr ge-

Zum Schluß gibt Hoffmann Ausführungen über die

nommen wird. Das Buch kann nicht nur jungen, sondern auch im

„persönliche Unsterblichkeit‘“, die natürlic

nicht an-

Amt erfahrenen Predigern wertvolle Dienste leisten.

ders lauteıt können, als daß das Einzelleben verlöscht,

Halle/S.

Wilhelm Usener

daß wir aber „ewig‘“ und für immer lebendig bleiben

als unbekannte, durch unser Wirken für alle Zukunft

bestimmende Repräsentanten unserer Lebensgemeinschaft

GEGENWARTSFRAGEN

und damit der gesamten Wirklichkeit. „Im Diesseits

leben. wir,

1M - DIESSEIR SIN WIL IM

Hoffmann, Prof. Dr. med. H. F.: Das ärztliche Weltbild. (Eine

Diesseits.alkeinzerfüllt SLcHh UnNSEKe EWIS:

Geneseologie.) Zwei Vorträge. Stuttgart: Ferd. Enke 1937, - (82 S]

RM. 2.407 06b/ —

keit‘“ (S. 29). Wir sind der Ansicht, daß man dies

A

nicht eine „aus der Wirklichkeit geborene Unsterblich-

Ein naturgebundenes Weltbild und eine „gesunde“

keitsidee‘“ nennen, sondern den Ausdruck „Unsterblich-

Lebensanschauung, die ihre Richtlinien aus der Biolo-

keit“ hier wirklich fallen lassen sollte.

gie gewinnt. „Im Mittelpunkt oder, besser gesagt, im

Der Standpunkt Hoffmanns ist in vielem eine Wieder-

Tiefpunkt dieser Universitas Literarum steht zu-

aufnahme des für überwunden gehaltenen Ernst Haeckel,

nächst einmal die gesamte Natur als Voraussetzung

zu dessen

Satz von der Einheit von Gott und Welt

des naturgebundenen Menschen, der in ihr

sich Hoffmann ausdrücklich bekennt (S. 8). Ähnlichkeit

gewachsen ist,

sich über sie erhebt und sie weitgehend

besteht auch mit dem System Ernst Bergmanns (siehe die

zu beherrschen gelernt hat. Und zum zweiten d

er natur-

Besprechung seiner „Natürlichen Geistlehre‘“ in Th.L.Z.

gebundene Mensch selbst, im besonderen der naturg e-

1938, Nr. 13, Sp. 237).

bundene deutsche Mensch mit all seinen, en-

Hiermit ist der erste Vortrag, der auch den Titel für die ganze

geren und weiteren, niederen umnd höheren Le-

Schrift abgab und für uns der weitaus wichtigere ist, gekennzeichnet.

bensbedürfnissen, sowie mit seinem Verlangen

Der zweite (einer der vier Festvorträge beim 1. Tübinger Universitäts-

nach

sinnvoller Lebens- und Wertgestal-

fest) heißt: Das ärztliche Handeln. Er gründet sich auf die Unterschei-

e

n von der

dung zweier Grundfunktionen des Denkens und Erkennens (integriert

tung. Das Ganze für uns Deutsche

eltanschau-

und desintegriert) nach Jaensch, zeigt als grundlegende Eigentümlich-

uns verpflichtenden nationalsozi

alistis

i W

keiten der Organismengeschichte von Urbeginn bis heute Differenzierung

ung. Das heißt:

Dernaturge

bundene deutsche

Mensch

als

Repräsentant ' der naturgebun-

und Zentralisation (auch dies nach Haeckel, der darin Goethe folgen

wollte) und wertet die Menschen nach dem Sinngesetz, das eben Diffe-

denen Gesamtmenschheit“ (S. 2f.).

renziertheit (oder feinste Gliederung des Gefüges) und Zentralisation

Was Hoffmann vorträgt, ist typisch für einen Stand-

(oder strenge Geschlossenheit der Form) verwirklicht. Praktisch bedeut-

P

unkt, der sich bei uns immer stärker durchzusetzen be-

sam ist die daraus gezogene Folgerung, daß man nicht etwa „in völliger

Daß er auf Glauben! beruht und daher subjektiv ist,

Verkennung der nationalsozialistischen Ethik“ alles Kranke als Minder-

ginnt.

wert verdammen (und am liebsten vernichten!) dürfte, daß aber nicht

weiß Hoffmann wohl.

„Mein Weltbild hat in mir selbst

seinen Ursprung, 'es ist die Welt, wie ich sie sehe;

nur das Wohl des einzelnen Kranken, sondern das Wohl der überge-

ja,

wie ich sie sehen muß, weil ich ein Mensch bin

ordneten Volksgemeinschaft (die in das Lebensrecht des einzelnen ein-

von bestimmter

Artun

und Gestalt“ (S. 4f.); und

greifen darf) bedacht werden muß.

Seestadt Rostock

Wilhelm Knevels

er sieht sie als Arzt

(N

ervenarzt) bzw. Naturforscher

und mit seinem gesunden, natürlichen deutschen Ver-

stand; Philosoph will er nicht sein. So können wir mit

Müller, Reichébischof Ludwig: Deutsche Gottesworte, verdeutscht.

ihm über seine Anschauungen nicht rechten; wir teilen

Weimar: Verlag Deutsche Christen 1936. (42 S.) 8°

RM 1.85,

sie nur mit, und zwar, weil sie typisch sind, ausführlich.

Ludwig Müller sagt selber: „Der vorliegende Ver-

Der Hauptgr

undsatz seines

laubens: „Natur ist

such einer neuen zeitgemäßen Verdeutschung ist nur aus

aTlTes/ ”es?”gy1ib

t nichts, was außerhalb der

dem einen Wunsch entstanden, meinen nationalsozialisti-

Natur wäre 0

schen Kameraden und meinen Volksgenossen die Worte

der gar ein Recht hätte, über

der Natur zu sein“. (S. 7). Von dort aus ge-

der „Berg

redigt‘ so in unsere heutige Art des Denkens

langt er zu vier entscheidenden Gesetzen der Welt des

und Sprec

f

ens zu übertragen, daß sie neu „verstanden‘“‘

d.h. mit deutschen Herzen begriffen werden kann‘“ (S.

Lebendigen:

Leben kann nur gedeihen

1. Das Existentialgesetz:

30f.). Verf. will nicht eine Übersetzung, sondern eine

und

ist

in

seiner Existenz a

bhängig von der Welt

Übertragung geben, die dem ewigen Gehalt der

des Stofflichen. 2. Das Sinngesetz: Der Sinn des Lebens

Bergpredigt entspricht. Bei einem solchen schwierigen

ferischen Gestaltung aus eige-

Versuch wird mancher andere Worte an der einen oder

ist das Prinzip einer sch

öx

ner Kraft (Selbst- und

rterhaltung, Entwicklung). 3.

anderen Stelle wünschen. Auch läßt sich fragen, ob der

Das Stufengesetz: Die höheren Le

bensformen herrschen

zugrundeliegende Sinn an allen Stellen wirklich wieder-

und bestimmen über die niederen,

aber die höheren be-

gegeben worden ist (S.14, 16). Das Entscheidende ist

dürfen der niederen als ihrer notwendigen Bedingung

aber gelungen, die Worte der Bergpredigt so in unsere

(während das niedere Leb

en des höheren leichter ent-

Zeit hineinzustellen, daß sie zum Hinhören und zur Le-

raten kann).

4. Das Schichtungs

esetz:

Die höheren

bensumkehr Veranlassung werden können. Das Buch

des Mensc

R

en sind in ihrer un-

kann vielen den stillen Dienst leisten, daß sie wieder zum

(psychischen) . Schichten

ettbar auf die leiblichen Tiefen-

versehrten Funktion unr

Neuen Testament greifen. In einer Zusammenstellung

schichten angewiesen,

währen

d sie umgekehrt nur bis

„Für und Wider die Deutschen Gottesworte, Dokumente

zı einem gewissen Gra

de in die leiblichen Tiefenschichten

und Tatsachen aus dem Kampf um ein deutsches Chri-

n vermögen.

Das letztere belegt H. aus seiner

stentum‘, Weimar 1936, geht Verf. auf die verschieden-

einzugreife

en, z. B. dadurch

Erfahrun

mit psychischen Erkrankun

sten Mißverständnisse ein, die entstanden sind. Aus allem

daß psyc

ische Defekte durch Beeinflussung des leib-

wird deutlich, auch aus den ernsten Einwendungen, daß

lichen

G

eschehens behoben werden können.

„We-

ein solcher Versuch dringend notwendig ist und atuch

htigste Voraussetzung für

weiterhin für andere Teile des Neuen Testäments ge-

sentliche, ja wic

für Charakter, See-

unsere Persönlichkeit,

fürdall unser

wagt werden muß.

le,

Gemüt, Geist und Wille

,

Jena

H. E. Eisenhuth

Erleben, Denke

n und Tun

ist die Artung

Totaler Staat und christliche Freiheit.

Mit Beiträgen von N.

unseres Leibes“

(Si27)%

1) Hoffmann trennt mit Recht

Glauben und Weltanschauung nicht

Alexejev, P. Barth, E. Brunner, P. Conord, V. A. Demant, E. Geismar, G

ber er bringt Glaube in eine uns be-

May, W. Paton, B. Vyscheslavzev, H.-D. Wendland. Genf: Forschungs-

(was ja viele heute noch wollen), a

Ersatz für noch nicht vorhandenes

abteilung des Oekumenischen Rates für Praktisches Christentum 1937,

denklich erscheinende Nähe zu:

wo ich nicht wissen

(178 S.) gr. 8° = Kirche und Welt. Studien und Dokumente. 7, Band.

Wissen. Vgl. S. 7: „Ich muß glauben,

d.'h. die /Er-

Das

Buch

ist durchaus eine Sammlung von Studien;

d, :

kann; doch darf mein Glaube nicht das Wissen,,

fahrung, verachten.“

es trägt keinerlei einheitlichen Charakter, nicht in der Problemstel-

-

33

{9]

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

336

lung und noch weniger in der Art der Problemlösung, Doch‘ ver-

waren, uns noch einmal geschenkt.

In dem Iletzten

suchen von den 10 Mitarbeitern immerhin 9 eine grundsätzliche Be-

Stück, einer Besprechung der Vorträge und Aufsätze

handlung des Themas; Paton begnügt sich mit einer Tatsachenschil-

von Ivo Bruns, sagt er von diesem Buche, „daß der vor-

derung der Lage auf dem Missionsfelde, wobei er einige aus den

politischen Wandlungen sich ergebenden Gefahren mit guter Sachkunde

nehme Inhalt eine ungewöhnlich geschmackvolle Form

eindrücklich

schildert,

Im übrigen nehmen eine gewisse Sonder-

gefunden‘“ habe. Genau das Gleiche gilt‘ von seinem

stellung natürlich die beiden Russen ein; Vyscheslavzev z, B,

eigenen Sammelbande. Als ich ihn las, wurde ich zuerst

hebt sich bewußt nicht nur vom Katholizismus, sondern auch vom Pro-

gepackt — und ich darf wohl annehmen, daß andere die

testantismus ab, Sehr verschieden ist der Grad des Beeinflußtseins

FEEDE

Heimatlandes bei

den ein-

gleiche Erfahrung machen werden — von dem Glanz der

von den politischen Verhältnissen des

zuchtvollen Sprache, dann von dem immer neue Span-

zelnen Autoren; sehr stark ist er bei Peter Barth, der fast an

nung auslösenden Inhalt, zuletzt aber wahrhaft über-

eine christliche Sanktionierung der schweizerischen Demokratie her-

wältigt von dem wissenschaftlichen Ethos des Mannes,

anstreift, ferner bei May, der das ganze Problem vom Gesichts-

der hier redet.

punkt der Minderheit in einem mehrere Nationalitäten umfassenden

Staate aus ansieht, und endlich Wendland, der aber immerhin

Der Theologe wird wissen wollen, was der Band

seinen

so gestalteten

„Politischen“

Ausführungen eine

sehr

be-

enthält und was er daraus lernen könne. Kennt er doch

achtliche neutestamentliche Untersuchung voranschickt,

Von hervor-

f

Eduard Schwartz von zwei philologischen Leistungen

ragender Klarheit und Begriffssauberkeit ist Brunners Begrün-

her, deren Größe dankbar gepriesen werden wird, SO-

dung eines ‚„‚christlichen Naturrechtes‘“, oder, wie er lieber sagen

lange noch irgendwo in der Welt die Erforschung der

will,

einer

„christlichen Lehre von den schöpfungsmäßigen Frei-

heitsrechten“,

Recht unklar bleibt dagegen der Franzose Conord;

alten Kirchengeschichte als eine manneswürdige Sache

seine beiden Schlußforderungen ‚‚Das Lebensrecht des Staates anerken-

gilt, der Herausgabe von Eusebs historia ecclesiastica

nen!“ und ‚,Sich niemals dem Staat verschreiben!‘“ stehen theoretisch

und der Akten der öÖkumenischen Konzile.

Aber es

ebenso unverbunden neben einander, wie

sie

in

der Praxis des

lohnt auch für den Theologen, dem

roßen Forscher

Christenlebens

schwer

sein dürften,

zu vVvereinigen

Doch genug

da zu lauschen, wo er vom Urboden seiner Arbeit, vom

der Beispiele!

Im ganzen muß gesagt werden, daß das Buch den

Griechentum redet, sei es, daß er über Geschichtsschrei-

deutschen Theologen von heute weithin unbefriedigt läßt, ja oft

bung und Geschichte bei den Hellenen oder etwa über

genug ärgert;

daß aber denkerisch sein Studium durchaus

lohnt

den hellenischen Begriff der Tapferkeit handelt. Doch

und daher zu empfehlen ist,

Königsberg i,

Pr,

Hans Schlemmer

der Theolog findet auch vieles, das ihn unmittelbar

angeht: so die Abhandlung über „Weltreich und Welt-

n

friede‘“, eine tiefblickende Schilderung des römischen

E

Neuwinger, Rudolf:

Die Philosophie Ernst Bergmanns.

Reiches in den ersten Jahrhunderten nach Christi Ge-

Stuttgart: G. Truckenmüller 1938. (154 S.) gr. 8°.

RM 2.80.

burt, einen Akademievortrag „über Kirchengeschichte‘“‘,

Gläubige Bekenntnisbücher wie das vorliegende sind

ein kurzes Wort über „das philologische Problem des

naturgemäß unkritisch, sie haben aber den

ert, daß

ohannesevangeliums‘“, die ergreifendste Würdigun

Ju-

]

1

.

der von ihnen gezeichnete Gegenstand zunächst ein-

us Wellhausens, die ich kenne. Durch sie geht vielleicht

mal vor aller Diskussion objektiv heraustritt, wenn die

manchem Theologen erst recht auf, was er von der Le-

Verfasser richtig dargestellt haben. Und das scheint mir

bensarbeit dieses

ibelphilologen sich mit Selbstverständ-

hier der Fall zu sein: Die Lehre Bergmanns wird her-

WE N OE

lichkeit zu eigen gemacht hat, aber ihm zu wenig dankt.

ausgearbeitet :

Geistlehre,

Erkenntnislehre,

Weltlehre,

Ueber die Kirchengeschichte hat Eduard Schwartz

Gotteslehre, Religionslehre, Sittenlehre. Bs. Standpunkt

1908 gesagt, was uns heute wieder sehr zu denken

charakterisiert sich als naturalistischer Geistglaube, der

geben sollte: „Die Kirche kann ein Objekt der wissen-

im Geist ein Stück Natur sieht, das aus dem mütter-

schaftlichen Forschung nur insoweit sein, als sie eine

lichen Naturboden hervorwachsend sich weiterentwik-

unter Menschen befindliche, mit den Geschicken der

kelt, bewußt wird und durch bewußte Züchtung höher

Menschen verknüpfte, mit einem Worte eine geschicht-

entwickelt werden kann. Auf dem Grund dieser Geist-

liche Erscheinun

ist: und alles geschichtliche Leben ver-

lehre steht ein starker Menschen- und Fortschrittsglaube,

langt danach a

s

ein Ganzes genommen zu werden.

der den Menschen zum Gott erhöht.

Von daher ergibt

Aus der Gesamtheit der antiken Welt lassen sich Kirche

sich schroffste Ablehnung des Christentums als einer

und Christentum nicht herausschneiden und wie das

Fremdreligion und Propagierung einer Deutschreligion,

römisch-griechische Weltreich nicht betrachtet werden

die ihre Herkunft aus dem deutschen Idealismus und Li-

kann, wenn die christlichen Gemeinden ignoriert werden,

beralismus nicht verleugnen kann.

Der Kritiker wird

so ist der Prozeß, durch den die Gemeinde der Heiligen,

vor allem daraut hinweisen müssen, daß diese Gedanken

die auf den Herrn warten, zu der konstantinisch-theo-

weder epochemachend noch neu sind, er wird aber auch

dosianischen Reichskirche auswuchs, zu erkennen und zu

darauf aufmerksam machen müssen, daß manche „Väter“‘,

verfolgen nur für den, der die gesamte antike Kultur

die für Bergmann

in Anspruch genommen werden

jener Jahrhunderte zu überschauen vermag, wobei wenig-

(Luther!, Eckhart), ganz etwas anderes meinten und

stens der vorderasiatische Orient nicht ausgeschlossen

wollten, als was Bergmann bezw. sein Interpret aus

werden darf. Daß dieser Forderung niemand gerecht

ihnen herausliest bezw. in sie hineinliest.

wird und werden kann, nimmt von ihrer Richtigkeit und

Lanz (Westprignitz)

Kurt Kesseler

Notwendigkeit nichts hinwe

die Wissenschaft, die sich

e

:l

keine jenseits des individu

n Könnens liegende Ziele

steckt, ist keine mehr.“ Auf solche Worte folgt eine

SAMMELBERICHTE

mit knappen, treffenden Schl

emeißelte Kennzeich-

des

useb und seiner Fort-

nung der Kirchengeschichten

setzer. Der kurze Aufsatz über das Johannesevan

gelium,

Gelehrten-Denkmäler

der als sein philologisches Problem die heute in ver-

schiedenen Versuchen durchprobte Scheidun

seines ur-

Ein Band Gesammelter Schriften

von Eduard Schwartz *!

sprünglichen Bestandes von s

terer Ueberarbeitung her-

ausstellt, aber schließt: „Die

Pa

issenschaft vergeht, wenn

sie die Probleme nicht scharf herausarbeitet und von

Von H. W. Beyer (Leipzig)

Unter dem Titel „Vergan

ene Ge

nwärtigkeiten‘“

ihren Antithesen sich etwas abdingen läßt. Sie bringt

hat Eduard Schwartz, der Ph

ü

ologe

er in Straßburg

nicht den Frieden der Prediger und löst die Herzen

und zuletzt in München lehrte, einen ersten Band von

nicht wie die Poeten, aber die wenigen, die das Joch des

Öewoeiv auf sich nehmen, sorgen dafür, daß Leben und

Reden und Abhandlungen, die mannigfach zerstreut

Bewe

bleibt im Geiste der Menschheit und 'das un-

endlis

C

1) Schwartz, Eduard: Vergangene Gegenwärtigkeiten.

che St

reben und die unendliche Sehnsucht nach Er-

Exoterica. Inter arma et post cladem. Dis manibus. Berlin: W. de Gruyter

kenntnis ‚nicht einschläft. Das ist nicht alles, aber es ist

&: Co. 1938. (XVII, 392 S.) gr. 8° = Gesammelte Schriften, 1. Bd. RM 9—.,

immerhin so viel, daß jene wenigen nicht klagen dürfen,

s

337

338

Theologische Literattfrzgitung 1939 Nr. 8/9

wenn sie ein Leben voll Zweifel und Unrast, voll Ent-

. Theologie als Wissenschaft, sondern an dieser Glaubens-

sagun

und Einsamkeit dafür einsetzen.“

sache selbst ist es doch.

Ich will hier nicht ausschrei-

Die kleine Abhandlung gehört zu denen, die den an

ben und aus dem Zusammenhang reißen, was Eduard

der Geschichte des Urchristentums Arbeitenden am stärk-

Schwartz immer wieder von der Aufgabe sagt, „die Urkunden

sten reizen, eine Reihe an dieser Stelle unbewiesener

des Werdens der christlichen Religion, der Gemeinde,

Schwartzscher Behauptungen wie die vom Tode des

der Kirche zu verstehen, einfach zu verstehen und dem

Johannes im Frühjahr 44, die Ansetzung der Apostelzu-

Gott der Wahrheit und der Wahrhaftigkeit zu überlas-

sen, was draus wird.‘“

sammenkunft vor diesen Zeitpunkt, die Ineinssetzung des

K

„Apostels‘“ und des „Diakons‘“ Philippus erneut aut ihre

Am schönsten glüht das innere Ethos dieser Wis-

Richtigkeit nachzuprüfen, damit die unendliche Sehn-

L

senschaft freilich nicht in solchen einzelnen gemeißelten

sucht nach Erkenntnis auch solchen Aufstellungen gegen-

e

Sätzen auf, sondern in den meisterlichen Charakterbil-

über nicht vorzeitig zu Ende komme.

dern, die Eduard Schwartz zeichnet, von Mommsen und

Aber wer Sachliches von Eduard Schwartz lernen

Usener, von Wellhausen und Wilamowitz, von Windel-

will, wird sich nicht an diese kleinen „Exoterica‘“, wie er

band und Ivo Bruns, und immer wird dabei auch deut-

sie selbst nennt, halten, sondern zu seinen großen Aus-

lich, was diese Philologen für die uns Theologen beson-

gaben und dem sie umgebenden und ihnen dienenden

ders angehenden Fragen geleistet haben. Den „Schema-

Die

tismus der Fakultäten“

Äätte Eduard Schwartz über-

Kranz wissenschaftlicher Untersuchungen greifen.

„Vergangenen Gegenwärtigkeiten“ lehren uns mehr die

haupt niedergerissen, wenn man ihm die Vollmacht

Ehrfurcht vor einer wissenschaftlichen Haltung, die für

einer Universitätsreform anvertraut hätte, und das wäre

uns und das Geschlecht, das nach uns kommt, zum Ge-

gewiß ein’ sinnvollerer Weg als der, große Forschungs-

genstand einer kaum noch verstandenen Sage aus Väter-

gebiete einfach stillzulegen.

zeiten zu werden beginnt. Wenn wir den Satz lesen

Noch ein letztes muß gesagt werden, wenn der In-

„Der Weg zu einem geistigen Inhalt geht durch‘ die

halt dieses Bandes auch nur andeutend charakterisiert

sprachliche Form: wer diese nicht souverän be-

werden soll.

Die von Schwartz vertretene Philologie

herrscht, versteht nur halb oder falsch“ und dazu ver-

ist bei all ihrer Zucht und Strenge, ihrer Eigengesetzlich-

nehmen, was diese Philologen unter Beherrschung einer

keit

und

ihrer auch das Kleinste wichtig nehmenden

„Präzisionsarbeit“ alles andere als lebensfremd und der

Sprache verstanden haben, dann fragt sich wohl mancher

von uns, ob er eigentlich noch Deutsch kann. Wir leben

anze Kulturen beurteilt und

Zeit abgewandt. In ihrem Geiste spiegeln sich der Welt-

in einem Zeitalter, in dem

krieg, in dem Eduard Schwartz zwei Söhne opferte,

verurteilt werden, ohne da

der Geschichtsdeuter eine

und das Unheil darnach, oder richtiger, sie spiegeln sich

einzige Zeile im Urtext gelesen und ausgelegt hat. Wie

in der beherrschten Größe dieses Forscherherzens mit

fern sind wir der Welt, in der der Philologe nichts an-

um so leidenschaftlicherer Gewalt. Was deutscher Na-

deres sein wollte „als ein Versteher, ein interpres, das

tionalismus an unseren Hochschulen

„inter arma et

freilich im höchsten Sinne.‘“

Sind wir nicht dicht vor

post cladem“ war, kann man in diesem Buche nach-

dem, wovon Schwartz sagt: „Sollte ein Geschlecht heran-

lesen. So wie Eduard Schwartz haben die Lehrer der

wachsen, das in Büchelerschen Emendationen, in dem

Studenten, die bei Langemarck stürmten, ausgesehen.

Freilich in einem unterscheidet sich dieser Nationalismus

Aufbau des Mommsenschen Corpus Inscriptionum, in

riechischer Dichterverse aus

von dem heutigen: Er liebt das Volk nicht einfach um

Wilamowitz’ Herstellung

wissenschaftlichen Aufsätzen

jämmerlich zertrümmerten Pa

W

rusfetzen, in den sprach-

. Schulzes nur noc

mü-

seiner selbst, sondern um der von ihm gehüteten gei-

stigen Güter willen; er wagt es, von dem „Königreich

ßige Spiele des Scharfsinnes sieht, von dem Funken der

des Geistes‘“ zu reden, das unseres „gebildeten Volkes““

Erkenntnis,

der

in dieser

wissenschaftlichen Kunst

Heiligtum ist. Das hat Eduard Schwartz nicht gehin-

sprüht, überhaupt nicht mehr erfaßt wird, dann ist es

dert, im Januar 1925 den Satz auszusprechen: „Was sie

mit der Philologie freilich aus.“

Mit bitterem Spott

waren, werden unsere Universitäten erst wieder wer-

redet Schwartz im Blick auf Spengler von jenem ‚Hell-

den, wenn wieder neben Hörsaal und Laboratorium der

sehen‘“, das nicht mehr fragt, was geschehen ’ist, sondern

Exerzierplatz und das Schulschiff für die volle Ausbil-

was die wirklichen oder scheinbaren Geschehnisse be-

dung der Jugend sorgen, die berufen ist, der Nation

deuten. „Diese Weise ist bei der Jugend und dem un-

im Forschen und Erkennen, im Wollen und Handeln vor-

anzugehen.‘“ Wie tief das al

ist eben ve

zünftigen Literatentum des Erfolges immer sicher; es

r

freilich einzelne aus

les gemeint ist, vermögen

Tal dahinzu

f

nüglicher im Flugzeug hoch über Berg und

gezogene Sätze nicht zu zeigen,

ahren,

statt sich mit vergilbten Pergamenten,

sondern nur das ge

schlossene Ganze, das in diesem

verwitterten Inschriften, abgescheuerten Münzen, chrono-

Bande aus dem Verstreutsein seiner einzelnen Stücke zur

logischen Berechnungen und anderem unbequemem

Einheit des großgesinnten Geistes, der es dachte, zurück-

Handwerkszeu

der

orschun

mühselig abzuplagen.“

gefunden hat.

Vielleicht ist

ije Scheu dieser

eneration vor dem

ag-

nis der Zusammenschau und der deutenden Darstellung

allzu groß gewesen. Aber welch ein Ethos spricht aus

Worten wie diesen: „Wir, d. h. meine Generation, den-

Quantulacumque

’

presented to Kirsopp Lake‘!

ken noch mit andächtigem Erschauern an die Tage .

Wo wir es lernten, nicht mit Stimmungen und Meinungen,

Von W. G. Kümme1l (Zürich) ;

sondern mit Gründen und Observationen zu streiten, uns

Kirso

um keine Schwierigkeit zu drücken und auftauchende Fra-

pp Lake ist den meisten Theologen wohl am

en zu verfolgen, unbekümmert wohin sie führten.“

ehesten bekannt durch seine Mitherau

sgabe und Mitar-

er aus diesen: „Gewiß soll der Professor der Alter-

beit an dem 5-bändigen Werk zur

Apostelgeschichte

tumswissenschaft ein inneres Verhältnis zu den Alten

„The Beginnings of Christianity“

(1920—1033); die

haben, ein Verhältnis, das er sich im und durch das

engeren Fachgenossen aber kennen ih

n als einen der be-

Leben errungen und erkämpft hat. Aber das soll seinen

deutendsten Textkritiker und sicher als den führenden

Unterricht durchleuchten wie eine Sonne, die nicht weiß,

Handschriftenforscher der G

egenwart. So ist es nicht

daß sie scheint.‘“

A

verwunderlich, daß sich ein

e große Zahl von Gelehrten

aus vielen Ländern zusamm

engetan hat, um ihm zu sei-

Solch eine Mahnung tut auch der heutigen Theologie

bitter not. Es ist ja so verständlich, daß unseren Schü-

nem 65, Geburtstag eine reichhaltige, schön ausgestattete

lern, die ihr junges Leben an einen Glaubenskampf von

una

b

sehbarer‘ Schwere setzen, Philologie und kritische

1) Casey, Robert P., Lake, Silva and Agnes K. Lake: Quan-

Historie überflüssige und gefährliche

mwege zur Sache

tulacumque. Studies presented to Kirsopp Lake by Pupils, Colleagues

zu sein Sscheinen.

Aber ein Verrat nicht nur an der

auf Taf.) gr. 8°

and Friends. London: Christophers [1937]. (VIIL, 367 S., zahlr.. Abb.

28

339

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

340

Festschrift zu überreichen. Wie es der Natur solcher geschichte und der Grabeswache bei Matthäus zeige,

Sammelbände entspricht, ist ihr Inhalt sehr bunt, und es

was sicher richtig ist. Robert P. Casey meint, die

sei darum hier nur das genauer besprochen, was dem Ur-

formgeschichtliche Methode durch die Behauptungen er-

teil des Fachgenossen zugänglich ist.

ledigen zu können, daß Markus nicht aus Einzelgeschich-

Eine Reihe von Arbeiten beschäftigt sich mit philologischen und

o

ten entstanden sei, sondern einen

ten biographischen

archäologischen Gegenständen, Campbell Bonner weist darauf

Zusammenhang aufweise, daß weder Paulus noch die

hin, daß die Vorstellung vom Weiterleben der alten Sybille in einer

Apostelgeschichte einen sicheren „Sitz im Leben“ für die

Flasche mit dem auch in der Antike verbreiteten Motiv vom Flaschen-

angeblichen Einzelberichte bieten, und daß die Evange-

teufelchen zusammenhängt; T, R. S. Broughton untersucht die

lien geschrieben seien, um mehr Nachrichten von Jesus

Route einiger kleinasiatischer Reisen des Paulusj Suzanne Hal-

zu vermitteln.

Morton S. Enslin sucht die Erzäh-

stead schildert die athenische Agora, wie sie nach den neuesten

lung vom Petrusbekenntnis bei Caesarea Philippi auf ein

amerikanischen Ausgrabungen zur Zeit des Paulus ausgesehen haben

Bekenntnis des Petrus über die ihm Zzuteil

ewordene

muß, Robert P, Blake gibt einige Beobachtungen zur Über-

setzungstechnik in der armenischen

und georgischen

Bibel

wider

Einsicht in die Auferstehung Jesu zurückzuführen, muß

Silva Lake behandelt aufgrund von Handschriftenstudien einige

aber dann bezeichnenderweise zugestehen: „Why and

griechische Geheimschriften,

Religionsgeschichtliche Themen behan-

when

. the scene of Peter’s testimony came to be placed

William Thomson untersucht die

Norman

deln folgende Arbeiten :

at Caesarea Philippi ..

is perplexing“!

Gründe für die Entstehung der ältesten islamischen Sekten, Joa-

Huffmann will im Markusevangelium zwei Quellen-

chim Wach zeigt recht einleuchtend, daß ‚‚Der Begriff des Klassi-

schichten erkennen; die Berichte ü

r die Vorgänge in

schen in der Religionsgeschichte“ als Gesichtspunkt zur Unterscheidung

von Wichtigem und Unwichtigem dienen kann, ohn daß dabei die theo-

Jerusalem seien fast frei von wunderhaften, apologeti-

schen und dogmatischen Zügen und seien darum zuver-

logische Wahrheitsfrage gestellt würde,

Agnes K, Lake unter-

lässiger als die übrigen Berichte. Der‘jerusalemer Teil

sucht den Zusammenhang von supplicatio und lectisternium im römi-

schen Ritus und sucht zu zeigen, daß beides ursprünglich nichts mit

könne direkt auf den hinter dem fliehenden Jüngling

einander zu tun habe, daß vielmehr die supplicatio ein rein römischer

(Mk. 14,51f.) verborgenen Johannes Markus zurück-

gehen; dieser Markus sei der Verfasser des ganzen Bu-

Ritus war, der an jedem Kultort vollzogen werden konnte, Lily

Ross Taylor deutet eine umstrittene Szene des Parthenonfrieses

ches,

der

im 1, Teil mehrere weniger

zuverlässige

als sellisternium, die kultische Bereitstellung von Göttersitzen, Weitere

Quellen verwendet habe. Charles C. Torrey unter-

Beiträge betreffen geschichtliche und kirchengeschichtliche Themata,

John Milton Potter behandelt den 1509 erschienenen Fürsten-

sucht von seiner bekannten, aber sehr fraglichen Theorie

aus, daß die 4 Evangelien und Apg. 1—15 aus dem

spiegel (/nstitutio principis) des Bischofs Jean de Marre, der kirch-

Aramäischen übersetzt seien, den

prachgebrauch von

Jliche Ethik und absolutistische Ideen verband, Theodore Silver-

stein bestreitet, daß das spätmittelalterliche Moralhandbuch Mora-

Xowwr6s in den Evangelien und sucht zu zeigen, daß dieses

lium Dogma Philosophorum von Wilhelm von Conches stammen könne,

Wort

immer Messiasbezeichnung, niemals Eigenname

Hughes Vincent behandelt die Anfänge der christlichen Archi-

sei, was bei der Annahme einer Übersetzung aus dem

tektur anhand der Basilika von Emmaus und der Grabes- und Ge-

Aramäischen auch unumgänglich ist; freilich ist diese Be-

burtskirchen und beansprucht eine weitgehende Selbständigkeit dieser

hauptung etwa bei Mark, 1,1 und Joh. 1,17 keineswegs

Architektur,

Hans Lietzmann veröffentlicht ein dem Berliner

einleuchtend.

Museum gehöriges Pergamentblatt einer antiken Weltchronik aus dem

Ende des 4, oder Anfang des 5. Jahrhunderts, das besonders in seinen

Für die Forschun

am bedeutendsten sind in dem

vorliegenden Bande die textkritischen Beiträge

primitiven Illustrationen den billigen „‚historischen Hauskalender“ der

und besonders die Veröffentlichun

von drei neuen Tex-

Spätantike veranschaulichen kann,

Hans-Georg Opitz unter-

sucht die Abfolge des Streites zwischen Dionys von Alexandrien und

ten. Frederic G. Kenyon,;

er verdiente Heraus-

den Libyern und zeigt, daß Dionys in der Tat den Arianern Vorschub

e

ber der Chester-Beatty-Papyri, hat den Chester-Beatty-

leistete,

J. de Zwaan greift die lange vernachlässigte Frage nach

P

apyrus der Evangelien un

Apostelgeschichte

(B 54

dem Ursprung der Oden Salomos auf, hält eine Herleitung aus dem

mit den modernen Textausgaben verglichen und dabei

Kreis des Bardesanes für unmöglich, tritt dagegen mit beachtlichen

Gründen für die Entstehung in der edessenischen Kirche in den letzten

die richtige Feststellung gemacht, daß der Papyrus in

Jahren des 2, Jahrhunderts ein,

den Evangelien keinen „ägyptischen‘‘, aber noch we-

er einen „westlichen‘“

ext bietet, sondern dazwi-

Einige Beiträge betreffen das ‘ Alte Testament und Judentum,

sch

en steht, und daß bei der A

B. D, Erdmans knüpft an Jes. 66,23, die Hoffnung auf allge-

stelgeschichte die Ab-

meine Anbetung Gottes, einige Betrachtungen über die Verwerfung

weichungen vom „westlichen‘“

ext auffallend sind. B.

der universalen prophetischen Hoffnungen durch das Judentum, G e o r-

H. Streeter hat festgestellt, daß die beiden Minuskeln

ge Dahl sucht nachzuweisen, daß das einheitliche Buch Ezechiel

157 und 1071 auch

er Gru

der sog. „Caesarea‘‘-

durch Sprache und literarische Abhängigkeiten in die späteste Zeit

Zeugen angehören. Ernest

‚A

Colwell weist nach,

weise und ein Pseudepigraphon aus der Zeit um etwa 225 sei, das

daß die Athos-Handschrift Laura B 26 (die Zahl 1505

unter

Manasse geschrieben

sein will,

Röbert

M PEr

der offiziellen Liste der neutestamentlichen Handschrif-

(Midrash in the Books of Samuel) weist große Teile der Samuelis-

bücher

mehreren Schichten sekundärer

midraschartiger Erweiterung

ten ist leider nicht beigefügt) eine

(

fälschte Datierung

ins 11, Jahrhundert enthält, währen

d

der Kodex aus dem

zu, Erwin R, Goodenough vertritt unter besonderer Berufung

William H. P, Hatch

auf Plato die These, daß Philo die Exegese des Alten Testaments als

13. Jahrhundert stammt.

ritenlosen Weg zur mystischen Erlösung lehre, daneben aber die jüdi-

weist nach, daß Codex Zacynthius (E)

m. 0,,..nicht

schen Feste als Mysterienriten deute, die von mystisch gesinnten Juden

im 8. Jahrhundert, Codex Cyprius (K) im 10./11., nicht

wohl auch in besonderer Weise gefeiert worden seien; das Letztere

im 9./10. Jahrhundert geschrieben wurden. E. A. Lowe

ist freilich nicht bewiesen, In dem umfangreichsten Beitrag des Ban-

zeigt, daß der Codex Cavensis der Vulgata im 9. Jahrhun-

des behandeln

Carsten Ho&g und Günther

ZUNFZ- e

Handschriften des alttestamentlichen Lesebuchs der griechischen Kirche,

dert in Spanien geschrieben wurde und seit dem 12. Jahrhun-

des Prophetologions,

Aufgrund von 60 untersuchten Handschriften

dert in Süditalien gewesen sein muß. Hubert

ernot

der

sich

am

stellt die Frage „Que vaut notre texte des Evangiles?““

stellen sie einen erstaunlich einheitlichen Text fest,

anz schlecht,

stärksten mit den für die Lukiangruppe beanspruchten Handschriften

und behauptet, unser heutiger Text sei

berührt, Es gibt zwei Typen von Handschriften, von denen der wich-

weil er auf der äußerst schlechten alexandrinischen Hand-

tigere zweifellos von Konstantinopel ausgegangen ist, (Vgl. diese

schriftengruppe aufgebaut Ssei.

Er ist der Meinung,

Zeitschrift 1939, Sp. 190.)

die Texte seien seit dem 2, Jahrhundert grundlegend

Die Arbeiten aus dem Gebiet der urchristlichen

überarbeitet worden, und der Urtext finde sich sehr oft

Geschichteund neutestamentlichen Kritik

enen Handschriften (besonders bei

nur in ganz abgel

scheinen mir zu den am wenigsten bedeutsamen des Ban-

den Altlateinern).

ntsprechend der sehr fraglichen An-

.

des zu gehören. Henry

. Cadbury weist darauf

nahme, daß jeder Evangelist seine eige‘

ne Syntax und sei-

nen eigenen Wortschatz habe, wir

dann an ein paar

hin, daß manche für die Bildung der evangelischen Tradi-

tion wichtigen formenden Motive in den heutigen Evan-

Beispielen aus Markus 6 gezeigt, wie stark hier der über-

e

lien ganz untergegangen sind, und erwähnt als solches

lieferte Text bearbeitet sei,

a viele Worte und Kon-

M

otiv ganz besonders das polemische, das sich noch in

ı struktionen so nicht bei Markus stehen könnten; für

unterdrückten Polemiken der Josephsgeschichte, der Tauf- | viele dieser Ausscheidungen gibt es freilich nicht einmal

341

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

342

abgelegene Ze

en, und die ganze Methode ist äußerst

Griechen, die neuen Siedler in diesen uralten Kulturzentren, ‚tief den

wi

ürlich und

ragt weder nach dem literarischen. Cha-

Reiz des Orients und besonders den Reiz der göttlichen Mächte, die

rakter der Evangelien noch nach der Textgeschichte.

hinter den eindrucksvollen Formen des orientalischen Lebens und seiner

Kultur standen,

Selbstverständlich nahmen die Griechen in ihre neue

Die neuen Texte sind zwei Papyri und ein Altlateiner,

Heimat _ ihre eignen früheren Götter mit,

Zu ihnen beteten sie, ihnen

Henry A. Sanders veröffentlicht zwei aus der Mitte

bauten sie Tempel, Schreine und Altäre in ihren neuen Städten und

des dritten Jahrhunderts stammende Papyrusblätter aus

Dörfern,

Aber sie waren weit entfernt davon, die Götter, die die

Michigan mit dem Text von Matth, 26, 29—40 und A

Herren ihrer neuen Heimat waren, zu vernachlässigen, die Götter

9, 34—10, 1; leider ist die Nummer der offiziellen, jetzt

mit den ungewohnten Namen und fremdartigen Bildern, Ihnen zollten

von der Berliner Akademie geführten Liste (® 53) nicht

sie natürlich ihre Verehrung, zuweilen unter griechischen Namen,

In-

dessen dachten sie niemals daran, die fremden Götter mit ihren eignen

beigefügt. Sanders bietet zu dem Text einen Apparat,

Gottheiten zu vermischen,

Die beiden Gruppen lebten getrennt in

in dem merkwürdigerweise die beiden ältesten Papyri

ihrem religiösen Bewußtsein,

Was wir Synkretismus nennen, war

der von S. selbst veröffentlichte B 37 und der Chester-

ihnen ein fremder Begriff,“

‚. „Sehr selten und unbestimmt sind

eatty-Papyrus P45) fehlen, und schließt aus der mecha-

die Aeußerungen der Hoffnung auf eine höhere Form eines zukünf-

nischen Zählung der Übereinstimmungen des Textes mit

tigen Lebens: ‚geh zu den Göttern‘, sagt ein Epigramm, ‚geh in die

den wichtigsten Handschriften, daß es sich um einen

lichten Regionen‘, sagt ein anderes (es zeigt stoischen Einfluß), oder:

alten ägyptischen Text vor den Rezensionen handle.

‚zur Welt der Ewigkeit‘, Die Idee der Heroisierung nach dem Tode

entwickelte sich selbstverständlich in der Atmosphäre, in der sich

Aber so richtig das an sich ist, wichtiger ist die von San-

ders nicht gemachte Beobachtung, daß in wichtigeren

schnell der Königskult ausbreitete, der Kult der lebenden und toten

Lesarten der Papyrus mit den ägyptischen Zeugen

eht

Könige,“

.‚ , Als das für den späteren Hellenismus charakteristische

und bezeichnenderweise deutliche Korrekturen des

ae-

Phänomen bezeichnet R, die Revanche des Orients, die er in der

völligen Selbstpreisgabe der Griechen, ja der ganzen antiken Welt an

sarea- und des „westlichen‘“ Textes nicht aufweist (so

den großen Feind des echten griechischen Geistes — an die Astro-

liest P 53 in Matth. 26,31 Swwoxoorvodncovtau

mit den

logie — nahm,

An einigen Persönlichkeiten, an dem Verfasser der

ijerte Sıwoxoorx.0016eTAaL

ägyptischen Zeugen gegen das korri

Zenon-Papyri und dem Ptolemäus aus dem Großen Serapeum in Mem-

von 9 37.45 D © Or; so fehlt

d

ije typisch westliche

phis, erläutert R. die tiefgehenden Unterschiede der beiden Epochen,

Lesart in nomine domini nostri Jesu Christi in Apg. 9,

Das Kennzeichen des religionsgeschichtlichen Prozesses

im späten

Hellenismus ist „die Umbildung vieler der orientalischen und halb-

40). Es handelt sich bei B 53 also um einen der guten

orientalischen Religionen und Kulte in Mysterienreligionen, in eine

unrezensierten Texte, auf denen die ägyptische Rezen-

Religion der Einweihungen, der Reinigung, der Erlösung und des

sion beruht, und auch dieser Papyrus beweist wieder

Recht wich-

das hohe Alter des kürzeren ägyptischen Textes der

Heils, des Lebens nach dem Tode, der Auferstehung“,

tig ist die These Rs,, daß nach seiner Ansicht die orientalischen Reli-

Apostelgeschichte. Carl H. Kraeling gibt ein Pa-

gionen durch die Griechen in Mysterienreligionen verwandelt wurden,

yrusdoppelblatt aus der Mitte des 4

ahrhunderts

in einigen Fällen von Halbgriechen, auf keinen Fall durch Orien-

R

eraus, das hintereinander den Text von Apg. 8, 26—32

talen,‚) — 26—40 Herbert Wallace Schneider: Natural Re-

ligion (Verfolgt die Naturfrömmigkeit als Phänomen der Sicherung der

und 10,26—31 enthält und nie mehr enthielt (Siglum:

Sittlichkeit während der Perioden, in denen die Menschheit einer Ge-

% 50).

Kraeling erklärt diese seltsame Auswah

aus

missionarischen Zwecken (es handelt sich um die An-

schichtsanschauung in eine andere sich entwickelt.) — 41—48 A, D,

Nock: Scholarship and Religion (Eine Rede zur Eröffnung des Se-

fänge zweier Missionsgeschichten). P 50 ist ein vorzüg-

mesters der Theologischen Fakultät in Harvard 1938,

Gegen allen

licher Zeuge des ägyptischen Textes ohne eine einzige

fundamentalistischen Perfektionalismus und gegen die Banausische Ab-

typisch westliche Lesart. Schließlich hat A. Souter

zweckung des Theologiestudiums und Ausbildung von christlichen Pro-

entdeckt, daß in zwei Handschriften des Matthäuskom-

pagandisten eröffnet das religionswissenschaftliche, d, h, das theologi-

mentars des Hieronymus über den von Hieronymus sel-

sche Studium die Einsicht in den „Sitz-im-Leben“ des Glaubens, der

ber zitierten Bibeltext hinaus Stücke des Matthäustextes

niemals Erkenntnis ist, sondern Leben, Die Rede verdient Beachtung

weit über den Kreis von Harvard),

beigefügt sind, die zweifellos altlateinischen Charakter

tragen. Souter veröffentlicht diese Textstücke und bie-

Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft 37

'

tet dazu einen Apparat aufgrund von Vogels’ „Vulgata-

1938 :

studien‘“. Dieser Apparat erweckt aber ein

anz fal-

2—10 C, R, C, Allberry: Das Manichaeische Bema-Fest, —

d

S

chriften

13—19 A, Böhlig: Eine Bemerkung zur Beurteilung der Kephalaia,

sches Bild, da ja

ogels nur diejenigen Han

anführt, die jeweils die vermutete Grundlage für die

— 214—223 V, Stegemann: Zu Kapitel 69 der Kephalaia des

Vulgata-Revision erkennen lassen. Vergleicht man den

Mani (über die Astrologie als Teil der Kosmologie bei Mani),

Revue arch6ologique 13, 1939:

neuen Text aber mit Jülichers Itala-Ausgabe, so zeigt

sich eine sehr weitgehende Übereinstimmu

.

mit dem

26—59 Franz Cumont: Une terre-culte de Soings et les

von Jülicher rekonstruierten Itala-Text; im

ng

ubrı

gen sind

ventes dans le culte des morts,

die mit dem Text übereinstimmenden Zeugen wechselnd,

Forschungen und Fortschritte 1939, Nr. 10:

doch ist die Berührung auffallend stark mit der Hand-

128 J. Hempel: Ras-Shamra als Schnittpunkt orientalischer

schrift a, in 2. Linie mit den Handschriften b und c.

und westlicher Kunst (Geistesgeschichtliche Interpretation der Funde,

Es handelt sich also zweifellos um einen recht interes-

Aufdeckung einer eigentümlichen Begegnung zwischen orientalischem

und indogermanischem Wesen in R,Sh.).

santen, wenn auch sehr fragmentarischen Text der euro-

päischen Gruppe der altlateinischen Übersetzung, der

1939, Nr. 15:

eine besondere Untersuchung verdiente.

193—194 H, E, Kauffmann: Die Fadenkreuze in Hinter-

indien (Nachweis, daß die Fadenkreuze auf den Gräbern bei den Naga

der Assamstämme mit dem Jenseitsglauben zusammenhängen und

Schutz vor Ungemach geben),

1939, Nr. 16:

Zeitschriftenschau

185—186 W, Schadewaldt: Neues zur Homerischen Frage

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

(Bericht über die in seinen Iliasstudien aufgegriffenen Probleme der

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

Ilias),

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

1039; Nr..17%

geber gebeten.)

der Funde von Ras-Shamra

217—219 O, Eißfeldt: Die geistesgeschichtliche Bedeutung

(Die Funde stellen eine Vorstufe von

Religionsgeschichte

Bibel und Griechentum dar),

Official Register of Harvard University 1939, Nr. 14 :

Geistige Arbeit 1939, Nr.10:

Harvard Divinity School Bulletin,

ıf, F, Taeschner: Zunftwesen und religiiise Bruderschaften

5—25 M. I, Rostovtzeff: The mentality of hellenistic world

im islamischen Orient (Wichtige Nachweise zu dieser Erscheinung im

Islam).

and the afterlife (Eine meisterhafte Studie zum Geist des Hellenismus

von Alexander d, Gr, bis zu Augustus, Folgendes sei herausgehoben,

Classica et Mediaevalia 1939, fasc. 1:

da die Studie leider an einem sehr versteckten Orte steht: ‚In ihren

27—54 Stig Jul: Die Inzestregeln in den indoeuropäischen

geheimnisvollen und verlockenden neiten Wohnsitzen empfanden die

Rechten,

343

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

344

Altes Testament

Problems of method in studying Philo Judaeus (anläßlich von Völ-

Die Auffindung von 18 Ostraka in einem sicher vorpersischen

kers Buch, vgl. oben Sp. 193.

Methodisch zustimmend, doch mit

Recht Völkers These von dem Mystiker Philo ablehnend, der indif-

%

Tor-Raume auf dem tell ed-dwer, dem Jer, 34, 7 erwähnten Lakis,

ferent gegen jüdisches Wesen ist),

durch John L, Starkey hat mit Recht eine Fülle von Publikationen

und

Interpretationen der

Texte hervorgerufen,

Die grundlegende

Publikation der Texte mit allerdings unzureichenden Reproduktionen

Neues Testament

Jautet: The Wellcome Archeological Research Expedition to the Near

Zeitschrift f. alttestamentliche WissenschaftNN.F.15,

East,

Lachish I (Tel ed duweirl. The Lachish Letters

1938, Nr. 1/2:

by H. Torczyner u a. Oxford University ‘Press ” 1938,

2238

1—34 J. Hempel: Der synoptische Jesus und das Alte Testa-

u

1 Tafel, Folgende Aufsätze notieren wir hier: J. Hempel: Die

Ostraka von Lakis (ZAW N.F.

15°

£938- 1 172

S

126—139,

ment (Auf diese sehr bedeutsame Abhandlung kann nicht nachdrück-

eine besonders eindringliche Nachprüfung der Ausgabe mit vielen wich-

lich genug hingewiesen werden,

Es seien die wichtigsten Thesen des

Aufsatzes herausgehoben:

„Innerhalb der palästinisch-jüdischen Ge-

tigen abweichenden Interpretationen; vor allem wendet sich Hempel

meinde Jerusalemer Observanz gehört Jesus, soweit wir sehen können,

mit fast allen anderen Gelehrten dagegen, die Ostraka irgendwie mit

seiner Herkunft nach zu der großen Gruppe frommer Laien, die nach

den Berichten beim Propheten Jeremia in Zusammenhang zu bringen,

Hempel unterstreicht die Bedeutung der Texte für die Geschichte der

den Ordnungen ihres Gottes und ihres Volkes zu leben bemüht sind,

hebräischen Sprache). — R. de Vaux: Les Ostraka de Lachis (Revue

ohne daß die Geheimnisse schriftgelehrter Arkandisziplin oder die Pein-

lichkeit pharisäischer Gesetzesauslegung und -anwendung, wie ‚sie in

biblique 1939 nr, 2, S. 181—206., V, hat die Ostraka nach Torczyner

den Haburot der ‚Abgesonderten‘ geübt. wurde, ihr Dasein beherrscht

in Jerusalem noch einmal verglichen und gibt eine beachtenswerte

hätte.“

.. „Fragen wir, in welchem Sinne das AT, um die Zeiten-

Nachlese). —

A Vaclati:

Le lettere di Lachis (Biblica 1939

nr, 2, S, 180—199), — Karl Elliger: Die Ostraka von Lachis

wende die heilige Urkunde der Jerusalemer Gemeinde gewesen ist,

(Palästinajahrbuch 1938, S, 30—58). — W, Thomas: The Lachish

so ist darauf zu antworten: Es ist der Ersatz für die lebendige Offen-

barung und das einheitstiftende Gesetz‘“,

Jesus Verhältnis dazu wird

Letters (Journal of Theological Studies 1939 Nr. 139. S. 1—15). —

nach 3 Gesichtspunkten bestimmt: ‚„Dieser ganzen sich zergrübelnden

B. M. B&lilhac: Ta vm Sot00xm s Adync (Oeoloyıa. 1939

Welt tritt nun Jesus mit dem Anspruch und.der Botschaft gegen-

Nr. 1. S, 5—32). Vor allem sei auf den ausführlichen Bericht über

die Ausgrabungen mit zahlreichen Bildern aus der Feder von L,-H,

über, daß jetzt in ihm eine neue, lebendige Gottesoffenbarung gegen-

Vincent in Revue Biblique 1939 Nr. 2. S. 250—277 verwiesen,

wärtig ist“ ,

„Der Offenbarungsanspruch Jesu und seine Offen-

Man findet an den verzeichneten Stellen noch weitere Hinweise auf

barungssituation ist derjenigen. der alten Propheten analog, Auch die

von jenen in der konkreten Lage geforderte Entscheidung für das

die inzwischen beträchtlich angewachsene Literatur zu den Ostraka,

von ihnen gesprochene Gotteswort schließt oft genug die Entschei-

Zeitschrift f. alttestamentliche Wissenschaft N.F.15,

dung gegen eine andere Forderung in sich, die mit demselben An-

1938, Nr..1/2:

spruch auftritt, Gottesforderung zu sein, mag es sich dabei um das

34—43 E. Lund: Ein Knotenpunkt in der Urgeschichte: Die

Wort eines anderen Propheten handeln oder um ein Kultgebot, das

Quellenfrage Genesis 9,18—19, — 44—63 B, Luther: Kahäl und

sich“ wie aller Kultus auf Gott zurückführt,“ , ,

„Der Ritus (wie

‘edäh als Hilfsmittel der. Quellenscheidung im Priesterkodex und in

der Rechtssatz) hat für Jesus seine verpflichtende Kraft überall eingebüßt,

der Chronik, — 64—84 F, Dornseiff: Antikes zum Alten Testa-

wo er mit dem Liebesgebot innerhalb der gottgestifteten Gemein-

ment,

4

Die Abfassungszeit des Pentateuchs und die Deuterono-

schaften streitet,

Das Recht zur ‚Abgrenzung‘ hat allein Gott,

Für

miumsfrage, — 85—100 A, Jepsen: Kleine Beiträge zum Zwölf-

sein Walten entscheidend ist aber nicht die Ausschließung aus der

prophetenbuch, — 101—125 W

Rudolph: Der Text der Klage-

Gemeinschaft, sondern die Stiftung immer neuer Gemeinschaft in der

lieder (Beiträge zu seinem eben erschienenen Kommentar), — 123—125

den

Ehe, zwischen Eltern und Kindern, zwischen den ‚Brüdern‘, zwischen

Julius A, Bewer: Das Tal der Wanderer in Hesekiel 39, 11

‚Wandergenossen‘, ja selbst zwischen den Feinden,‘“

„Was

(Das Tal sei im Wadi Fejjas 3 km vom Galiläischen Meer),

Jesus

im

letzten und tiefsten Grunde von dem Schriftverständnis

des Judentums seiner Tage wunterscheidet, ist die Gebetserfahrung

Ebenda.

H. 3/4:

der Nähe des ‚Vaters‘ in ihm, dem ‚Sohn‘, Diese Erfahrung schließt

177—225 R. Press: Der Prophet Samuel, — 225—238 R,

de Vaux: La Palestine et la Transjordanie au IIe millenaire et les

einen Gehorsam in sich, der kein Rechnen und keinen auf Leistung

origines israelites (Vortrag vom Brüsseler Orientalistentag, Die Okku-

gegründeten Anspruch Gott gegenüber kennt, sondern nur ein Leben

aus dem Gotteswillen und in dem Begnadetsein mit diesem Gehorsam,

pation Kanaans durch die Israeliten ist in die zweite Hälfte des 1,

der das ‚Leben‘ in sich schließt, auch wenn er in den Tod führt.“ ,,

Jahrtausends zu datieren), — 238—268 K, Möhlenbrink: Die

„Die Stellung Jesu zum AT, kann sich nur von daher bestimmen,

Landnahmesagen des Buches Josua (Es werden zwei

wesentliche

wieweit er in dem Gottesglauben des AT, den ‚Vater‘ zu erkennen

Quellen rekonstruiert: 1

eine ephraemitische Reihe [12 Stämme —

Tradition aus Silo], 2. die Gilgaltraditionen [Benjamin, Ruben, Gad],

vermochte,“

„Es ist

entscheidend, daß die Frage nach der

Stellung Jesu zum AT, nicht zu beantworten ist von einer Einspan-

3, größere sekundäre Abschnitte). — 268—271 Stanley A, Cook:

nung Jesu in die inneralttestamentliche Glaubensproblematik her,“ ,,

The Yahu Coin (zeigt die ganze Problematik der phönizischen Münze

„Grundvoraussetzung für den Glauben Jesu ist der realistische Mono-

mit den Buchstaben y-h-w oder y-h-d). — 272—313 K, F, Euler:

theismus, der innerhalb des AT, lebendig geworden ist,“ ,

Königtum und Götterwelt in den altaramäischen Inschriften Nord-

„Grund-

syriens,

Eine Untersuchung zur Formsprache der altaramäischen In-

voraussetzung für den Glauben Jesu ist die Botschaft von dem Heil

schriften und des Alten Testaments,

als dem letzten Inhalt des Gotteswillens, die innerhalb des AT,, vor

allem innerhalb '‘der ‘ prophetischen Verkündigung lebendig ist,“

Besonders sei auf den sehr reichhaltigen und erschöpfend zu

„Grundvoraussetzung für den Glauben Jesu ist endlich die Theozentri-

nennenden Literaturbericht von J, Hempel u, a, in Nr, 1/2 S, 140

bis 169 hingewiesen: Wichtige Abhandlungen und Aufsätze aus Zeit-

tät der Heilserwartung, die innerhalb des AT, vor allem in der jesa-

schriften und Sammlungen,

janischen und der deuterojesajanischen Verkündigung

lebendig ist.‘“

H, betont die geschichtliche Tatsache, daß der Glaube des AT,

Revue de thE&€ologie et de philosophie, 27, 1939,

die geradlinigste und wurzelechteste Hinleitung zur Botschaft Jesu

Nr

HO:

ist.

Daneben müssen noch andere Strömungen vorhanden gewesen

48—61 G, Pidoux: Les fouilles de J&richo et la bible (Bericht

ihre Bedeutung für das

sein, sonst wäre die Fähigkeit des Christentums, Glaube griechischer

über die Ausgrabungen

in Jericho und

Menschen zu werden, nicht erklärbar),

A, T,).

Zeitschrift f:

neutestamentliche Wissenschaft 87,

Revued’histoireetdephilosophie religieuses,

1938 :

18, 1938, Nr. 5/6.

10—13 H, I, Bell: Search the scriptures (Erörterung der Les-

377—414 A, Causse: Le mythe de la nouvelle J&rusalem du

art in dem von Bell herausgegebenen Fragment of an unkown gospel

Deutero-Esaie ä la IIle Sibylle (eine nicht unwichtige erneute Erör-

zu Joh, 5,39, Die Lesart tüc yoaqds' &v aic . . . darf als die ur-

terung über den Kern der jüd, Frömmigkeit und Eschatologie: nicht

sprüngliche gelten). — 42—46 H, Duensing: Zwei christlich-pa-

Gesetz und Messias sind die beiden Pole des Judaismus, sondern die

Erwartung des neuen Jerusalem macht innere Einheit des Judentums

lästinisch-aramäische Fragmente aus der Apostelgeschichte (Zwei Stücke

aus Act 12, 13 und 21, Eine Nachtragpublikation zu Ds, Christlich-

aus, konstituiert das Judentum Palästinas und der Diaspora zur Kirche,

pal-aram-Texten 1906, S,

149).

— '65—72 L, Th; Lefort:

Le

Unter Hinweis auf die hellenistischen Religionsformen wird die Ent-

nom du mauvais riche (Lc. 16,19)

et

la tradition

copte (Der

wicklung der Jerusalemerwartung von Deut, Jes, zur III. Sib. darge-

Name Nineu@ in der sahischen Übersetzung weist dieser ein sehr

legt,

Verf, kündigt weitere Untersuchungen über das Verhältnis des

hohes Alter zu, wenn man die übrige Überlieferung dieses Namens

irdischen und himmlischen Jerusalem an),

heranzieht). — 211—214 T, C, Skeat: The Lilies' of; the‘ Field

Journal of Biblical Literature, 58,

1939, ' Ns;

j

(Nachweis, daß es nach der ursprünglichen Lesung

m“ Cb0: ”8 S

43—50 Smith: The eagle(s) of Ezekiel 17 (will durch die In-

in.P, Oxy, IV 655 in Mt. 6, 28 heißt: 00 Eaiveı statt odEaiveı. Skeat

terpretation der fraglichen Stellen belegen, daß die poetischen Stücke

will in dieser Lesart eınen Text aus der Redequelle sehen, die durch

aus verschiedenen Quellen herrühren, das ganze Ez, Buch aber einem

eine Textrevision auf Grund einer Sammlung unkanonischer Verse

Autor zugeschrieben werden muß) — 51—58 E, R, Goodenough:

in den Mt, Text eingefügt sei)., — 223—229 O, Stegmüller: Ein

345

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

346

Bruchstück aus dem griechischen Diatessaron (P. 16 388). (Publika-

lung dieser Stelle in der Ausgabe wird nachgewiesen, daß €s sich

tion eines Papyrusstückes aus dem Berliner Museum, Datum: 5,—6,

hier um ein Diatessaronzitat handelt, ‚‚an dessen strengster Wörtlich-

der

unbewiesenen

keit . zu zweifeln dabei

nicht der mindeste Grund abzusehen

ist“.

Jhdt., Text: Mt. 18,32—19, 10,

St. geht von

Beweis sind

Voraussetzung aus, daß dieser Text Tatian angehöre,

Kephalaia und Homilien sind ursprünglich aramäisch geschrieben),

ihm ein paar Umstellungen und Auslassungen im Text, die nicht

einmal eine bemerkenswerte Variante bezeugen,

Mt. 19,9—10 liest

P, 16388 wie die meisten Zeugen in der Ergänzung aus Mt, 6. Und

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Zeitschritft:£

neutestamentliche Wissenschaft 37,

statt oUtwc £otw Y altim toOu dvdodenov liest P

0ÜtOG AÄtLOG

1938 :

yiveraı dÄvdonmn0c.

Diese Lesart ist nach St, der Indiz für enkrati-

19—23 Maria Cramer: Drei koptische Grabsteine aus Unter-

tische Interpretation des Scheideverbotes, Es sei gesagt, daß eine

Verbindung zwischen Mann und Frau in Schuld führe, Das ist aber

nubien (über drei Berliner Steine aus der zweiten Hälfte des 10.

nach dem Wortlaut des Textes, eines verwilderten Textes ohne jede

Jhdt,), — 23—32 W, E, Crum: Fragments of a Church Calendar

(Stücke eines koptischen Papyrus etwa aus dem 5,—6. Jhdt,

Der

Tendenz, nicht zu beweisen,

Ferner steht St, das wichtigste Indiz

Kalender differiert sehr von den

in Frage kommenden Stücken

auf Herkunft aus Tatians Diatessaron nicht zur Verfügung, nämlich

des Synaxars.

die Übereinstimmung der Komposition der Stelle mit den auf Tatian zu-

Er scheint in den Bereich von Oxyrrhynchos zu ge-

rückgehenden Harmonien,

An dieser Stelle hat Tatian seinen Text

hören), — 32—41 M, Dibelius: Die Mahlgebete der Didache

nach Ausweis des Arabers nicht gemischt,

Also kann man zu diesem

(Eine sehr beachtliche Untersuchung zu c, 9, und 10, Der Nachweis,

daß den Didachegebeten verchristlichte Gebete aus der hellenistischen

Papyrus nichts für Tatian beweisen,

Der Berliner Papyrus hat als

Synagoge zu Grunde liegen, erscheint gelungen.

In 0 D, and 10

ein sehr spätes Zeugnis für einen mäßig verwilderten Text der ägyp-

tischen Bibel des 5./6. Jh.s

zu gelten,

Man ist erstaunt darüber,

werden zwei Segenssprüche vor Tisch 9,2; 9,3,4 und ein Nach-

wie leicht sich St, über die Schwierigkeit hinwegsetzt, daß im 5, Jhdt,

tischgebet 10,2—4 mitgeteilt, die die Mahlzeit einrahmen,

Ihre Be-

schwerlich noch ein Tatian in Ägypten (!) Zu finden war. Mit dem viel

sonderheiten erklären sich nicht aus dem eucharistischen Akt, sondern

anders!

Das Berliner Stück

daraus, daß Gebete des hellenistischen Judentums verchristlicht wur-

älteren Dura-Fragment steht

es ganz

—.

den,

Im Übrigen folgen christliche Gebete,

Nachdrücklich sei auf

sollte sofort aus der Tatiandiskussion verschwinden),

251—271

B, Violet: Zum rechten Verständnis der Nazareth-Perikope, Luc,

die Einzelinterpretation verwiesen), — 54—61 E. Klostermann:

4, 16—39,

Überkommene Definitionen im Werk des Origenes (Kl, legt eine

Besonders sei auf den Literaturbericht und die Notizen von H,

Sammlung von Definitionen zu den verschiedensten Gegenständen aus

den Werken des Origenes vor, um nach Vorgang von Cadiou vgl.

Lietzmann a, a, o, 1937, S, 293ff, und 1938, S, 288 ff. hinge-

Revue des Etudes grecques

45, 212- . das

Origenes

überkommene

wiesen, wo vor allem die reiche ausländische Literatur zum NT, be-

Gut an Definitionen näher zu umreißen bzw, für weitere Untersuchun-

rücksichtigt wird,

gen über den Zusammenhang des O, mit philosophischer Tradition

Forschungen und Fortschritte 1939, Nr. 16:

bereit zu stellen), — 61—64 H, Kortenbeutel: Ein griechischer

210—211 M, Dibelius: Paulus in Athen (Zusammenfassung

Grabstein aus Nubien (über eine Inschrift der Ägypt. Abt. des Ber-

seiner in den Heidelberger Sitzungsberichten erschienenen Abhandlung

liner Museums Inv, Nr, 19780 aus dem Jahre 1157), — 73—76

über Act. 18; wird noch ausführlich in dieser Zeitschrift besprochen),

M. Pieper: Zwei Blätter aus dem Osterfestbrief des Athanasius

The Journal of Theological Studies 40, 1939, Nr. 157 :

vom Jahre 364 (Pap. Berol, 11948), (Aus einer Pergament-Hs, des

46—55 C, C. Tarelli: The Chester Beatty Papyrus and the

5, Jhdts, zwei Blätter, p. 95/96 und 107/108 bezeichnet, Das zweite

ist durch den Text sicher als Festbrief vom Jähre 364 zu datieren,

Caesarean text (In Auseinandersetzung mit Kenyons These „in this

gospel the character of the text is definitely Caesarean“: ‚„‚what under-

Dadurch wird das Material der Festbriefe um ein weiteres, sehr

lies P 45 and its supporters is not a local text but rather such a text

wichtiges Stück bereichert; es handelt sich um den Schluß desjenigen

as von Soden imagined under the name of IHK, containinig the ele-

Festbriefes, den Athanasius aus Antiochien gelegentlich seiner Ver-

handlungen vor

dem Kaiser Jovian schrieb. Da wir auch andere

ments of all later texts in their pregnant causes mixed“ S, 55). —

koptische Fragmente der Festbriefe aus Sammlungen der Festbriefe

55—56 C. H, Roberts: A note on Gal,

II, 14 (Erklärung von

Ö00ox0odeiv aus Papiri della Univ, di Milano Nr, 24 ed, Vogliano als

kennen, liegt es nahe, das erste Berliner Blatt gleichfalls einem Fest-

„they are not advancing towards the truth of the gospel“), — 56—57

brief zuzuweisen,

nur fraglich

ist,

ob dem von 364,

Ich habe

F, G, Kenyon: Papyrus rolls and the ending of St. Mark (gegen

einige Zweifel daran,

da dann der Festbrief wohl etwas

länger

seine frühere Annahme, daß der fehlende Schluß des Markus nicht

ist als die sonst üblichen, Da sich nun in dem Fragment eine Art

Glaubensformel

findet:

„Wir

kennen also die drei

H

aus einer „accidental destruction of the last leaf of the autograph

ypcrstasen ;

.

MS or a very early copy“ herrühre: Markus war wegen seiner Kürze

Gott, Sohn, heiliger Geist, der vollkommen macht ( .

'

als Rolle, nicht als Codex geschrieben, der Leser hinterließ jedoch

indem sie nicht von einander getrennt sind, auch daß dieser sei ei

n

dem nächsten die Rolle „with the end of the outside ,

.

and

Gott, ein Herr und heiliger Geist und ein Glaube und eine Taufe,

eine Auferstehung der Toten

„‚‘“, könnte man sich diese formel-

it is confirmed by the habit of placing the title at the end of the

haften Wendungen, die nur durch den Zusammenhang mit Blatt 2

roll and not at the beginning“),

Athanasius zugewiesen werden können, vielleicht dadurch erklären,

1939, Nr. 158 :

daß sie dem Festbrief von 363 angehören, in dem Athanasius den

149—151 M. Hitchcock: The meaning of EKKAEIEIN in

ägyptischen Kirchen die

Ergebnisse

der

Synode

in Alexandrien

GQal, IV, 17 (mit Bengel exxheıewW als excluder-hatch out, Cnkodv „after

362 mitteilt, Auf jeden Fall erläutern die Sätze in überraschender

the Latin use of fovere in the same connection“ erklärt).

Weise sehr unmittelbar das theologische Anliegen des Athanasius

Recherches de Science Religieuse 1939, Nr. 3:

in diesen Jahren, vgl. meine Noten zu tomus ad Antiochenos und de

335—351 St. Lyonnet: T&moignages de saint Chrysostome et

synodis, Über diese neuen Fragmente wird noch in anderem Zusam-

menhange zu handeln sein), — 195—205 W, Schubart: Kaiser

de saint Jeröme sur Jacques le Frere du Seigneur,

Justinian I, und die Anastasiskirche in Jerusalem (Interpretation der

Revue BEneEdictine 1938, Nr. 3/4:

40, Novelle und Darstellung der finanziellen Ausstattung der Anasta-

309—323 Th, Klauser:

Der Codex S, Marcellini in Ancona

sis in Jerusalem), — 230—239 W, Till: Ein sahidischer Bericht

(Geschichte und Beschreibung der von den Vulgataforschern bisher

der Reise des Apa Johannes nach Babylon (Zwei Blätter der Wie-

kaum beachteten Unziale, die ins 7, bzw, 6. Jahrhundert datiert wird

ner Papyrussammlung ergänzen die sahidische Version der bisher be-

und verwandt ist mit OXZ. Eingehende Betrachtung der aus dem

kannten Fragmente aus Oxford und Rom,

und erweisen sich als

8, und 9, Jahrhundert stammenden liturgischen Randnoten, die zeigen,

zu einem Kodex gehörend, vgl. Amelineau in: Annales du Mus&e

daß die Kirche von Ancona ursprünglich eine nichtrömische Lese-

Guimet 25), — 239—250 J. Vergote: Eculeus, Rad- und Preßfolter

ordnung, vielleicht sogar eine nichtrömische Liturgie benutzte, obwohl

in den ägyptischen Märtyrerakten (Ein schönes Beispiel für eine

sie in unmittelbarem Abhängigkeitsverhältnis zu Rom stand, Erst im

kulturgeschichtliche Auswertung der Märtyrerakten), — 286—288

8 Jln 1st allmählich die römische Ordnung übernommen worden),

W, Eltester: Zum syrisch-makedonischen Kalender im

IV. Jh

Oriens christianus 34, Nr. 1:

(Nachweis aus den Schriften des Johannes Chrysostomus für e

ine von

103—118 A, Baumstark:

Die Schönbachschen Bruchstücke

der üblichen Jahresanfangszählung abweichende Datierung des Jahres),

einer Evangelienharmonie in bayrisch-Österreichischer Mundart des

Palästinajahrbuch 34, 1938:

S, 80—86:

Die

14, Jahrhunderts (in Ergänzung zu Bdi 3845

93—104 A, Alt: Weiteres zur Kirchengeschichte des nördlichen

Himmelgartener Bruchstücke eines niederdeutschen Diatessaron-Tex-

Ostjordanlandes, (Zur Geschichte der Kirche im 6. und 7, Jhdt,

tes des 13, Jh. Untersuchung der von Schönbach entdeckten Hs,,

vgl. Palästinajahrbuch 1937, 89 ff,),

die im 17, Jh, als Umschläge zu Wirtschaftsrechnungsheften verwandt

wurde, Darstellung des jüngeren germanischen, von der Diatessaronfor-

Harvard Theological Review 1939; Nf.. 2

131—139 Robert Lee Wolff: Barlaam and Joasaph (Euthy-

schung nicht zu übersehenden Materials),

mios gest, 1028 hat den bekannten Roman als erster aus dem Geor-

34, Nr. 2;

gischen ins Griechische übersetzt), — 141—142 Campbell Bon-

169—191 A, Baumstark: Ein „Evangelium“-Zitat der mani-

ner: A Coptic fragment of Melitos Homily on the Passion (Nach-

chäischen Kephalaia (Kap. II, S, 17,5—9. Unter Kritik der Behand-

weis eines kopt, Fragments, Coptica III Kopenhagen 1922, hrsg,

a

347

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

348

: SCrum "aühd “ Bell; S M,

Den Text aus dem Chester

Beatty

Oriens christianus 35, 1 S. 44—70; 35,2 S. 175—191 :

Papyrus wird B, demnächst vorlegen, vgl. Melanges Franz Cumont

G. Graf: Die Eucharistielehre des Nestorianers al-Muhtär Juwänus

p. 110, Wir begrüßen diese hochinteressante Publikation wärmstens),

ibn Butlän (arabischer Text mit Übersetzung in Auswahl, sonst Analyse

Geistige Arbeit 1939, Nr. 9:-

des Inhalts seiner Abhandlung über die Eucharistie [das qurbän]).

A. Zeller: Das Bauwesen in den Metropolen Germaniens zur

FHrarvward Theological Reyview .1939,.Nr...2.:

Zeit Konstantins d, Gr,

und seine Beziehungen zu Mainz (über

103—114 Fr,

Peabody Magoun:

Aldhelm’s

Diocese of

Trier, Mainz und Köln und die dortigen Großbauten und Kirchen

Sherbornce Bewestan Wuda, —

115—129 Th, Silverstein: The

im 4, Jh.).

Throne of the Emperor Henry in Dante’s paradise and the mediaeval

Hermes 1939, Nr. 1:

conception of christian kingship,

66—091

EITed1En A MOTTerL:

Der

zwanzigste

Brief des

Classica et Mediaevalia 1939 fasc. 1:

1—26 Sigfus Blöndal: The last exploits of Harald Sigurds-

Gregor von Nyssa (Nachweis, daß die Schilderung der Villa in

ist noch

Vanota der Form nach weder eine

literarische Fiktion

son in greek service, A chapter from the history of the Vanrangians,

eine ungewöhnliche Architektur der Anlage bezeugt, sondern einen

Zeitschrift f. Deutsche Geistesgeschichte.

Sonder-

„Triumph der erlebten Wirklichkeit, über literarische Abhängigkeit und

abdruck, Jena, Diederichs 1939 und Christliche Welt 1939, Nr. 8:

rhetorische Technik“,

Im Übrigen mannigfaltige Hinweise auf die

305—311 E. Lippelt: Das Geheimnis des Naumburger Mei-

Verbindung von „rhetorischer Technik und christlicher Physis“ bei

sters (Der Meister ist Anhänger der Waldenser gewesen),

Gregor,

Schließlich Textemendationen zu den Briefen Gregors,

Be«

He IsSitTge- Arbeit 099 Nr 74

sonders sei: unterstrichen, daß M, sich mit Recht für das Vorhan-

B, Schmeidler: Die‘ Bedeutung und Stellung der christlichen

densein der keltischen Sprache in dem Bezirk Gregors einsetzt),

Kirche im deutschen Mittelalter (‚„„Die deutsche Kirche im Mittelalter

Symbolae Osloenses 19:

hat die Farbe und den Geruch des Bodens angenommen, auf dem

115—123 H, P, L’Orange: Ein unbekanntes Porträt Konstan-

sie gewachsen ist, die Art des Volkes bei dem und an dem sie

tins des Großen (in der Sammlung der

Basilianermönche

id'.der

tätig war:

des

fleißigen,

rührigen,

selbstbewußten,

kriegerischen

und nach Herrschaft strebenden deutschen Volkes“),

Abbazia di Grotta Ferrata, es gehört zur Gruppe der frühkonstantini-

schen Bildnisse wie die Konstantinköpfe des Konstantinbogens, der

1939, Nr 8:

Kopf des Palazzo Mattei und die frühkonstantinischen Trierer Prä-

I&

W, Klewitz:

Urkundenforschung und Geschichtswissen-

gungen),

schaft,

THeJoaurgäal ofTHeological Studies. I939, Nr: 157:

31—36 H. J. Charpenter: The birth from Holy Spirit. and

Kirchengeschichte : Reformationszeit

the Virgin in the old Roman Creed (in Auseinandersetzung mit Holl

Zeitschriftf.deutsche Geisteswissenschaft1938,Nr. 5:

Ges, Aufsätze II, 115 ff,). — 37—46 W, L, Lorimer: Critical

398—412 H. Bornkamm: Kurfürst Moritz von Sachsen (Eine

Notes of Athanasius (zu c, gentes, de inc, verbi, ep. ad. Am, mon,

Studie zu der Persönlichkeit Moritzens,

„Besessen von der Staats-

S. 37: „for my knowledge of the MS tradition I am dependent on

räson, dem jeden moralischen Widerspruch übertönenden Imperativ

Migne“),

der staatlichen Macht, zunächst von der Räson seines Staates, des

1939, Nr, 158:

großen wettinischen Territorialstaates, ist er in die großen politischen

133—146 W. Telfer: The Didache and the Apostolic Synod of

Kämpfe hinausgetreten‘“, „Nur ein längeres Leben hätte die Gewichte

Antioch (zur Erklärung von megwxadaıQ0v Did. IM, 14 vgl. W. L. Knox

seiner Taten richtig verteilt und der großen politischen Begabung

S. 146 — 149).

vollen Raum geboten,

Unabgeschlossen und ohne versöhnenden Aus-

Reyke ıd'histoijre

et

&e

gleich bleibt darum wie sein Leben auch das Urteil der Geschichte‘‘).

philosophie

religieuses

1990 NT, 1:

Forschungen - Amd” FOtschritte 1930 Nrn 17

1—54 M, Goguel: Unite€ et diversit&€ du christianisme primitif,

225—226 J. D. Achelis:

Über eine unechte Syphilisschrift

Orienschristianıs 35, Nr. 2

Theophrasts von Hohenheim (Die „Große Wunderarznei‘“ von 1538

ist eine Überarbeitung paracelsischer Gedanken durch einen Theo-

157—174 A, Baumstark: Der Mandäerpsalm Ginza R, V, 2—

logen; vgl. Sitzber, d, Heidelberger Akademie math, naturwiss, KlI,

Qolasta 75 (Wiedergabe und eingehende Interpretation: die in Q

vorliegende Überlieferung ist besser als die von G, den atlichen An-

1938/39).

klängen liegt das hebräische Original zugrunde ‚,in einer noch vor

Zeitschriftd.. Vereins f. Kirchengeschichte der Pro-

der letzten Fixierung des masoretischen Konsonantentextes liegenden

vinz Sachsen und des Freistaates Anhalt 35, 1939:

Form und in der Auffassung, die das Judentum Palästinas bereits

1—95 (das ganze Heft) H, Nebelsieck: Pfarrer und. Gemein-

um die Wende vom 4, zum 5, Jahrhundert vertrat“ S, 173),

den im ehemaligen sächsischen Kurkreise, Kirchliche Kulturbilder aus

dem 16, und 17, Jahrhundert,

Ozohoyliu 1939, Nr. 1:

38—52 A. Auapovtörovloc: Tetdotn Oixovpevixt) ZuvoSoc &v

Xalxe8dövı 451.

Systematische Theologie

Recherches

ancienne et

medievale

Theologische Blätter 18, 1939, Nr. 5:

de theologie

127—128 E, Schott: Echte und unechte Schriftautorität (18

3939 Nrul.s

ganz ausgezeichnete Thesen, die geeignet sind, die theologische Dis-

5—16 de Vooght: Les miracles dans la vie de saint Augu-

stin (Augustin hat seine Stellung geändert: in der Frühzeit glaubt er,

kussion wirklich zu fördern und von dem Kirchenproblem auf die der

die Zeit der Wunder sei zu Ende, 426 versichert er unter dem Ein-

Theologie gestellte Wahrheitsfrage zu lenken, Z, B, „Die römische

Verknüpfung der Schrift mit der Tradition wie auch die z, Z, von

fluß persönlicher Erfahrungen „que les miracles ne cessent de s’operer

evangelischen Theologen vertretene Auffassung der Schrift als einer

au nom du Christ“.)

„Offenbarungsquelle“ für das kirchliche Handeln bis hinein in die

Kirchengeschichte: Mittelalter

Kirchenpolitik sind Rückfälle in das gesetzliche Schriftverständnis,“

„Die in Christus gewährte Freiheit verpflichtet uns zu eignem Urteil

Recherches de

the€ologie: ancienne

—34

medie&vale

auch in Fragen der Schriftauslegung“,

Nur eins sei bemerkt; die

1939, Nr. 1:

Deutung des Widerspruchs von Altem und Neuem Testament durch

33—61 F, Stegmüller: Sententiae Berolinenses,

Eine neu-

gefundene Sentenzensammlung aus der Schule des Anselm von Laon

die Antinomie von Gesetz und Evangelium erscheint als eine Ver-

mischung von zwei heterogenen Problemreihen,

Sie beruht auf einer

(neue Handschriften der Schule in Torino, Florenz, Leipzig, Klagen-

Fehlinterpretation von Paulus,

Immerhin wird gerade die fruchtbare

furt und Berlin werden nachgewiesen,

Die Berliner Handschrift

Diskussion mit Schott an diesem Punkte einzusetzen haben),

Theol, lat, oct, 140 aus dem Nachlaß des Generals von Radowitz,

die zu den frühen Stufen der Sammlung zu rechnen ist und einen

bisher unbekannten Typ der Anselmgruppe darstellt, wird wiederge-

geben,

Sie enthält ein Trinitätsbekenntnis, eine kurze Christologie,

Mitteilungen

eine Schöpfungslehre und daraus hervorgehend einen Ehetraktat). —

Über die 18 Ostraka, die man in den Ruinen von Lakis

62—64 A, Landgraf: Udo und Magister Martinus (Udo wird als

in Palästina vor einigen Jahren gefunden hat, ist in gelehrten Bei-

Verfasser einer

in einigen Hss,

erhaltenen den Stoff aller vier

trägen viel gehandelt worden, Wir haben die letzten Erscheinungen

Sentenzenbücher behandelnden Summa aus der unmittelbar nachlombar-

oben in der Zeitschriftenschau (Altes Testament) verzeichnet,

dischen Zeit angegeben,

Sie ist mit einem Teil der Quästionen des

Magisters Martinus identisch (Vat, Pal, lat 328, fol, 66 v == Paris,

Der 38, Band der Zeitschrift für neutestament-

Nat, lat, 14556, fol. 319 v), ohne daß die Quellenfrage zu klären

liche Wissenschaft sollte ein Festgruß zum siebenzigsten

ist). — 64—71 Lottin: Le premier connu des Sentences de Pierre

Geburtstage Carl Schmidts am 26,

August

1938 werden.

Die

Lombard (als neue Hs, Wien Nat. lat. 1050, f, 114r—173 v,

Aber schon am 17, April 1938 starb er auf einer Forschungsreise

Sententiae Udonis werden auf 1160—65 datiert und stellen so den

in Ägypten, So ist die Festschrift zu einem Epitymbion geworden,

ersten bekannten Kommentar zum Lombarden dar),

das man sich nicht reichhaltiger denken könnte, Zahlreiche Forscher,

349

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

350

Freunde und Mitarbeiter des Verstorbenen haben dazu beigetragen,

miteinbezogen werden,

Diese Grenzbezirke haben bis heute durch die

Wir haben in der Zeitschriftenschau in den einzelnen Fachgruppen

Bildung des Humanismus ihr eigentümliches geistiges Gepräge er-

darüber berichtet, Um der Vollständigkeit willen seien hier noch die-

halten und sind dadurch für die deutsche Geistesgeschichte des 16,

jenigen Beiträge verzeichnet, die über den Bereich der Religionswis-

Jahrhunderts fruchtbar geworden,

Sie haben als Entgelt dafür aus

senschaft und der Theologie hinausgehen und die gleichzeitig von

dem Herzen Deutschlands die Güter der Reformation empfangen;

dem Philologen und Papyrologen Schmidt ein Zeugnis ablegen: —

und in dem Maße, wie sie sie ablehnten oder von ihrer westlerischen

47—50 S. Eitrem und L, Amundsen: Three greek Papyri. —

Bildung aus umgestalteten, ist auch ihre äußere Löslösung vom Reich

51 A, Grohmann: Ein arabischer Steuerpapyrus aus der Samm-

beschleunigt worden,

lung der Papyrus Erzherzog Rainer, — 188—191 D, Roberts:

—

Für den Kirchenhistoriker bedeutet es eine besondere Verantwor-

Zwei

Fragmente aus

Antinoe,

191—195 Henry A, San-

tung, gewährt aber auch einen eigenen Reiz, ein Werk wie die D, B.

ders: The Transcript of a lost Tablet (eine lateinische Wachstafel),

R, herauszugeben,

Seine Disziplin ist ja wie keine andere auf den

— 205—211 J. Simon: Note sur le dossier des textes fayoumiques

Austausch mit allen anderen Wissenschaften angewiesen und damit am

(Eine Übersicht über die koptischen Texte aus dem

Fajjum).

—

ehesten gegen die Gefahr einer „theologischen‘“ Abkapselung gefeit.

271—274 W, H; Worrel: Zur unbezeichneten Konsonantenverdopp-

Nirgends aber wird so sehr wie in der Reformationsgeschichte deut-

lung im Koptischen, — 274—281 A, Vogliano: Giä, Naguovihc,

lich, wie die Wurzeln unseres politischen und geistigen Lebens

Terenüde, Madinet Mädi.

mit unserer Religion zusammenhängen,

Das zu wissen macht ehr-

fürchtig und hoffnungsfroh, Und solches Wissen zu fördern, ist die

“

Deutsche Biographie der Reformationszeit

Aufgabe einer Deutschen Biographie der Reformationszeit,

Das Reformationsjubiläum von 1917 hat den Plan einer Pro-

W, Maurer, Marburg

Die Kom-

sopographie der deutschen Reformation entstehen lassen,

mission zur Erforschung der Geschichte von Reformation und Ge-

Die Kirche des Simeon Stylites in Kal’at Sim’än

genreformation, die von dem damaligen preußischen Kultusminister

gehört zu den berühmtesten Verehrungsstätten des östlichen Christen-

Dr, Schmidt-Ott gegründet wurde und heute noch in ihm ihren Vor-

tums, Sie ist um die Säule des Heiligen herum sofort nach seinem

sitzenden verehrt, hat unter maßgeblicher Mitwirkung von Karl Holl

Tode zwischen 460 und 490 in riesigen Ausmaßen gebaut worden,

die einige Vorbilder in antiochenischen und mesopotamischen Bauten

sich für die Durchführung des Planes eingesetzt,

Unter der Leitung

hat,

von Otto Scheel ist in jahrzehntelanger Arbeit ein weitschichtiges

Nach früheren durchaus unvollständigen Untersuchungen hat

Quellenmaterial, das eine Fülle von biographischen Einzelheiten ent-

Daniel Krencker zusammen mit seinen Mitarbeitern

im Jahre 1938

hält, zusammengetragen worden, dessen Verwertung seit Ende vorigen

eine Vermessung und

Untersuchung der Kirche mit Unterstützung

Jahres dem Unterzeichneten anvertraut ist,

des Deutschen Archäologischen Instituts an Ort und Stelle vorge-

nommen,

In seinem ausführlichen und reich mit Plänen und Bildern

Einc weitere Grundlage für die Durchführung des geplanten

Werkes hat Karl Schottenloher gelegt mit seiner nunmehr fast ab-

versehenen Bericht (D. Krencker:

Die Wallfahrtskirche des Simeon

geschlossenen Bibliographie zur Deutschen Geschichte, 1517—1585, die

Stylites in Kal’at Sim’än,

I

Bericht über die Untersuchungen und

Grabungen im Frühjahr 1938 ausgeführt im Auftrag des Deutschen

ebenfalls von der Kommission zur Erforschung der Geschichte von”

Das Werk

Archäologischen Instituts,

Mit einem Beitrag von Dr,-Ing. Rudolf

Reformation und Gegenreformation betreut worden ist,

enthält in seinen ersten beiden Bänden ungefähr 8000 Namen von

Naumann., Aus den Abh. d. Preuß, Akademie d. Wiss, Jg. 1938. Phil.

Persönlichkeiten,

die

in den Titeln der

reformationsgeschichtlichen

hist. Kl. Nr. 4. 32 S. u. 30 Taf. Berlin 1939, Preis: 19.— RM.) hat

Literatur bisher genannt worden sind, Selbstverständlich ist damit die

Krencker überzeugend die Baugeschichte der Anlage‘ dargelegt,

K

interessierte vor allem die Frage, ob die Säule des Heiligen in einem

Reihe der geschichtlich wirksamen Gestalten aus dem 16, Jahrhundert

Hofe gestanden habe, von dem nach 4 Seiten die Kirchen ihren Ur-

nicht erschöpft,

In den Monographien aller wissenschaftlichen Diszi-

plinen sowie in den Niederschlägen lokalgeschichtlicher Forschungsar-

sprung nahmen, wie ein Bericht des Euagrius in der Kirchenge-

beiten begegnet uns noch eine Fülle von Namen, in denen sich das

schichte es nahe legte, oder ob eben dieser Kern der Kirchenanlage

doch überdacht war und von diesem Zentrum aus die ganze Anlage

Leben aus jener entscheidungsreichen Zeit deutscher Geschichte ver-

sich als ein Kreuz darstellte,

K, hat durch Funde sichergestellt,

körpert hat. Sie in planmäßiger Arbeit aufzusuchen und für die bio-

graphische

Darstellung zugänglich

zu machen

ist wohl die wich-

daß die Säule von einer hölzernen Kuppelkonstruktion überdacht war,

tigste Vorbereitung, die für eine Deutsche Biographie der Reforma-

wurde,

die aber schon zu Beginn des 6, Jahrhunderts durch Brand zerstört

tionszeit geleistet werden muß,

Diese Katastrophe führte dann nach K. dazu, eine neue Über-

dachung zu bauen und die Säule im Freien stehen zu lassen, so wie

.

Es dürfte dadurch gelingen, die ungeheure Forschungsarbeit, die

sie Euagrius gesehen hat,

Abgesehen von diesem recht aufschluß-

in den letzten 150 Jahren auf die Geschichte von Reformation und

Gegenreformation verwandt worden ist und deren ganze Fülle Schot-

reichen Funden bietet K, eine Fülle von Einzelbeobachtungen, die

der

tenloher in mehr als 52000 Nummern vor uns ausbreitet, unter bio-

deshalb so wichtig für die Erkenntnis

Architekturgeschichte

sein werden, da ja die Simeonkirche als eine zentrale Verehrungsstätte

graphischen Gesichtspunkten neu zu erschließen, Nicht nur die künf-

die Muster für ähnliche Anlagen geliefert hat, Die Analyse des Kup-

tige

Einzelforschung,

sondern

vor

allem

auch die

synthetische,

pelsystems eröffnet höchst aufschlußreiche Einblicke in Art der Kuppel-

wertende Geschichtsschreibung wird daraus Gewinn ziehen, Querver-

bindungen,

deren Vorhandensein man

bisher

nur

ahnen konnte,

konstruktionen nicht nur des Orients, sondern auch des Abendlandes,

werden Ooffensichtlich,

Entsagungsvolle Einzeluntersuchungen — ich

Man läßt sich von einem Meister der Baugeschichte wie K. gern bei

seinen Untersuchungen führen, Die Pläne und Bildbeigaben sind vor-

verweise nur auf die Lebensarbeit, die Otto Clemen für den Per-

züglich,

sonenkreis um Luther, Theodor Wotschke für den deutschen Osten

geleistet haben — treten in das gebührende Licht, Schon jetzt ist die

Zentralstelle der D, B, R. in Marburg, Alte Universität, in der Lage,

Die Arbeiten von M. E. Winkel haben durch Hans Fr<

Soden eine ausführliche Besprechung in den Theologischen Blättern

über Spezialfragen zur Geschichte des 16, Jahrhunderts Auskünfte zu

1939 Nr. 3/4 erfahren. Jetzt liegt die scharfe Abwehr der Forschungen

geben, die sonst nicht so leicht zu erlangen wären,

Winkels in einem Sonderdruck vor: D. Hans Frh. v. Soden, Ein

Dem zeitlichen Umfang nach wird das Unternehmen noch‘ über

erdichtetes Markusevangelium, J. C, Hinrichs Verlag, Leipzig 1939, 32 S.

die von Schottenloher gezogenen Grenzen hinausgehen,

Es wird

Soden hat sich der mühsamen Arbeit unterzogen, lediglich die Texther-

auch Männer umfassen, bei denen der Schwerpunkt ihrer Wirksamkeit

stellung Winkels zum Markusevangelium zu prüfen und deren Unhalt-

noch vor 1500 liegt, wenn nur ihr Todesjahr in das neue Jahrhundert

barkeit in allen Einzelheiten darzulegen.

Das Gewicht des sachlichen

hineinfällt,

Und ebenso wird es nicht schon 1585 abschließen, son-

Urteils eines Kenners wie Soden hätte an Überzeugungskraft gewonnen,

dern die Entwicklung bis in die unheilschwangeren Jahre vor dem

Ausbruch des Dreißigjährigen Krieges verfolgen, Wenn auch für An-

wenn Winkels Persönlichkeit nicht weiter charakterisiert worden wäre,

wozu allerdings Winkel selbst Anlaß gegeben hat.

Die Diskussion

fang und Ende des gewählten Zeitabschnittes strengere Ausleseprin-

über die von Winkel aufgeworfenen Fragen zum Texte des Markus

zipien befolgt werden müssen, so wird doch die Vorbereitung der

dürfte nunmehr abgeschlossei sein.

[9)

Reformation, vor allem im Humanismus, deutlicher hervortreten, üund

ebenso werden die Probleme des Späthumanismus und der Gegenrefor-

Anfrage

mation klarer erkennbar werden,

Im Herbst 1675 erschienen Speners Pia desideria zum erstenmal

Atuch räumlich wird die D. B. R. die bisherigen Grenzen der deut-

als Sonderdruck (im Frühjahr

1675 als Vorwort zur Arndtschen

schen Reformationsgeschichtsschreibung zu erweitern trachten,

Mit

Postille). Nachricht darüber, wo diese Ausgabe vom MHerbst 1675

ganz besonderem Nachdruck sucht sie die Namen aus der deutschen

vorhanden ist, erbittet Kurt Aland, Berlin N 4, Artilleriestr, 15,

Reformationsgeschichte des Ostens zu erfassen, Es wird dabei erkenn-

bar werden, was evangelische Gemeindebildung für den Bestand

unseres Volkstums außerhalb des geschlossenen deutschen Siedlungs-

Verantwortlich: Doz. Lic, H.-G. Opitz, Berlin- Friedenau, Jänisch-

gebietes geleistet hat, und zum anderen, wie die Lehr- und Erbauungs-

allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an

schriften der Reformation den Völkern des Ostens erst ihre Schrift-

den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

sprache gegeben haben,

Im Westen sollen die später vom Reiche

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J. C. Hinrich s

losgelösten Gebiete der Schweiz, Luxemburgs und der Niederlande

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

351

Fheologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9

352

Soeben erschien der abschließende dritte Band:

Theologie des Alten Testaments

Von

D. Walther Eichrodt

ord. Professor an der Universität Basel

BAND !Iil: Gott und Mensch.

IV, 1915. gr.8°.

RM 4.—; geb. RM 5.—

BAND I:

Gott und Volk. 300 S. gr. 8° 1933. RM 6.50; geb. RM 7.50

BAND I:

Gott und Welt.

130 S. gr.8°. 1935. RM 2.50; geb. RM 3.30

Band ITI u. III zusammen

geb. RM 7.50

Eichrodts Buch vermag wirklich etwas zu geben, sowohl für die Erkenntnis der geschichtlichen Tatbestände, die immer die

Voraussetzung bleibt, wie auch für das theologische Verständnis der hinter den geschichtlichen Tatbeständen aufleuchtenden

und innerhalb ihrer wirksamen übergeschichtlichen Wirklichkeiten, und zwar so, daß beide Seiten nicht nebeneinanderstehen

oder auseinanderklaffen, sondern zueinander stehen und organisch verbunden sind. Wir freuen uns auf den abschließenden

3. Band.

Theol. Literatur-Blatt (1935, 23)

Die reiche Fülle des Gebotenen wird aus den Überschriften ersichtlich. Nicht aber ist aus dieser trockenen Aufzählung zu ersehen,

wie gründlich, umfassend, feinsinnig der Verf. allenthalben den Stoff darstellt und in umsichtigen, klaren Formulierungen dar-

bietet, so daß es eine Freude und ein Genuß ist, ihm zu folgen.

Theologische Blätter (1936, 2)

Eine auf solider Arbeit beruhende, hocherfreuliche Leistung. Niemand, der sich mit der Religion des A.T. befakt, wird an

diesem Buch vorübergehen dürfen.

Theologische Revue (1934, 9/10)

Üuß

\_‚' C. HINRICHS VERLAG INLEIPZIG

AB

S

\

e

W -'-\ VLEENESLENE/ / BDE, EDBL ENES / EDNELENE/ / E

.?'

&,

Als Sonderdrucke aus

„Theologische Blätter“ wurden ausgegeben :

ELE

Soeben erschienen

O

Ein erdichtetes Markusevangelium

Neuer Leipziger Bücherfreund

Von D. Hans Freiherr von Soden

Nr. 85

EESLAESSEZ

Professor an der Universität Marburg

F

32 Seiten. 8°.

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Bibliotheca Theologica II

Winkels Buch „Das ursprüngliche Evangelium“ wird hier

von einem namhaften Theologen kritisch untersucht und

Historische, systematische und praktische Theologie

nach Methode wie Ergebnissen völlig abgelehnt.

4300 Nummern

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Das Wunder

Früher erschien

Eine Untersuchung über den theologischen Begriff

des Wunders

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Von Lic. Dr. Helmut Thielicke

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Immer wieder wird das Wunder zum Anstoß für Gläubige

Bibliotheca Theologica II

Der alte Orient, Die Bibel (A.T. u. N. T.)

und Ungläubige, und die theologische Behandlung desselben

ist nur zu oft geeignet, diesen Anstoß zu verstärken. Durch

Kirchengeschichte. 5858 Nummern

eine Kritik des orthodoxen Wunderbegriffs stößt Thielicke

in der vorliegenden Arbeit zum neutestamentlichen Sinn des

Wunders durch. Von dieser Grundlage aus erkennt er die

Ich bitte,

unlösliche Bezogenheit von Wunder und Wort, kennzeichnet

er das Wunder als den Leib des Wortes und das Wort als

diese Kataloge kostenlos zu verlangen

die Seele des Wunders.

Paul Koehler

Buchhändler und Antiquar

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Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN; Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

JG /HPNRKICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 10

64. JAHRGANG

OKTOBER 1939

Spalte

Spalte

Spalte

des christlichen Glau-

Die Neuprägu

Wirkung im biblischen Schrifttum (Euler) 365/Mowinckel:

The Two Sources of the

bens durch

E

e Theologie Emanuel

Hengstenberg: Christliche Askese (Kes-

Predeuteronomic Primeval History (JE) in

Hirschs. Von H. E. Eisenhuth (Jena) . . 353

seler)

v OE y . V e A

388

Gen. 1—11

Beer

B7a 0U R E DD

366

Hirsch: Hilfsbuch zum Studium der Dog-

Müller: V.Geheimnis d. Lebens (Schowalter)

379

Arbeiten und Mitteilungen aus dem Neutesta-

matik (Eisenhuth)

F o l HE

Radermacher: Mythos und Sage bei den

mentlichen Seminar zu Uppsala (Kümmel)

370|— Die Umformung des christlichen Den-

Griechen (Herter)

l KT EN 1a

360

Borgmann:

Der deutsche Religionsstreit

kens in der Neuzeit (Ders.

A

353 Reider: The Holy Scriptures, Deuteronomy

der Jahre 1719/20 (Lerche)

B Auige e 0002 @

378|— Leitfaden zur christlichen Lehre (Ders.)

with Commentary (Wendel)

s DA

367

Dehn: Meine Zeitsteht in Dein. Händen (Haun)

392|— Das Wesen des Christentums (Ders.) . .

Scheel: Die Wikinger (Opitz)

- u V

373

Dey: MNAAITTENEXIA (Seesemann)

368|Jaspers:

Der Begriff der menschlichen

Schmidt:

Das Alte Testament im kirch-

Dibelius:. Die werdende Kirche (Seesemann)

391

Situation in der Existenzphilosophie von

lichen Unterricht (Schian)

0ir E SBr

391

Gennrich: Jahrbuch für ostpreußische.Kir-

Karl Jaspers (Zeliner)

0 AA DE

389/Seeberg: Menschwerdung und Geschichte

chengeschichte (Schian)

RO FÜ A

383/Kinder:

Natürlicher Glaube und Offen-

(Creed)

E AAA I E

384

Haller: Der Eintritt der Germanen in die

56}048 7l '

366

Vlra d o ja la (a mR

barungsglaube (Wiesner)

385/Weiser: Die Psalmen (Abramowski) ...

Hammitzsch: Yamato-Hime no Mikoto

Geschichte (Opitz)

375/Kleineke: Englische Fürstenspiegel vom

Wicke: A. F, C. Vilmars Zeugnis von der

HCN O U

Polycraticus Johanns von Salisbury bis zum

Kirche (Knevels)

89

Seiki (Gundert)

RS S O 0R UD R DW 0M

363

Basilikon Doron König Jakobs I. (Goetz)

376/|Wyser: Theologie als Wissenschaft (Koepp) 387

Hanse: „Gott Haben“ (Preisker)

00 Au

363/Kohlbrugge: Atharvaveda-Pari$ista über

Zeitschriftenschau

e 00y E a n

393

Omina (v. Glasenapp)

0 AATED DE

363|Mitteilungen

300 RA E AT SE Da

397

ﬂ empel: Politische Absicht und politische

Die Neuprägung des christlichen Glaubens durch die Theologie Emanuel Hirschs‘

Von H. E. Eisenhuth (Jena)

‘

JE#

ehört Glaube an den Gott des Evangeliums,

Menschseins aus ihn zu erkennen versucht: aber es er-

der der Gott aller Wahrheit ist, dazu, um noch hoffen

schließt sich ihm ein Reich vollmächtigen menschlichen

zu können, daß die rücksichtslose Vereinigung christ-

Lebens in und aus Gott, das den Widerspruch aes Todes

licher und menschlicher Wahrhaftigkeit, wie sie uns

und der Schuld überwunden hat.‘“ (S. 126)

vom Schicksal zur Aufgabe gesetzt worden ist, eine neue

Das Ziel, dem Hirsch entschlossen entgegengeht,

Gestalt christlichen Denkens und Lebens unter uns ge-

ist die Übereinstimmung christlicher und humaner Er-

bären werde.‘“

S. 195) In diesen Worten des „Leit-

kenntnis.

Die christliche Wahrheit ist die im Glauben

fadens zur Christlichen Lehre‘“ enthüllen sich Grund,

Ziel und Methode von Hirschs neuesten Werken.

erkenntnis

zum Menschen Jesus aufgeschlossene Gottes- und Selbst-

S.7), so daß es Aufgabe des Theologen ist,

Der Grund seines Schaffens ist der Glaube an das

Rechenscha

{

t über Jesus und sein Verhältnis zu den

Evangelium, wie es im Neuen Testament bezeugt und

Menschen abzulegen. Es

enügt aber nicht, daß diese

durch deutsche Menschen, besonders ‚durch Luther in

Aufgabe in historischem Sinne gelöst wird, sondern sie

Wahrhafti

keit erlebt und umgeformt ward. Von die-

muß mit dem heutigen Selbstverständnis des Menschen

sem Glau

5

ensgrund aus ergeben sich gerade in dem

eflexion stehenden Buche

in Verbindung gebracht werden.

sonst so ‚stark unter der

Die Methode vollzieht sich auf Grund dieser Ver-

des Leitfadens Worte persönlichster Frömmigkeit: Den

bindung des Christlichen mit dem Humanen in doppelter

Wesensbegriff der Religion sieht er bestimmt durch

Weise: In der Übersetzun

der christlichen Erkenntnis

Andacht und Gebet und ihren Normbegriff in der Echt-

ins Humane und in der

ijedererkenntnis des Christ-

heit ihres Vollzugs. Bei aller Anerkennung der Gottbe-

|

lichen im Humanen. Das Humane ist „das Recht des

zogenheit echter

eligion sieht er aber das Einzigartige

Menschlichen, sich unabhängig von christlichen Voraus-

und Unaufgebbare christlicher Frömmigkeit von einem

setzungen über seine Gottes- und Selbsterkenntnis zu

Blickpunkt her, der ihn trotz der revolutionären Ge-

besinnen‘“ und von hier aus das Christliche zu beur-

danken über die Neuprägun

des‘ Glaubens mit der

laubenslinie aller Zeiten ver-

teilen (S. 62).

echten christusbezogenen

Ein besonderes Verdienst von Hirsch ist es, daß er

bindet: „Das Geheimnis des Menschen

esus, So wie es

in völli

neuer Sicht das Gesamt

ebiet der christlichen

der christliche Glaube versteht, erschließt sich nur dem,

Lehre

argestellt hat. In vier Le

R

rkreisen werden Ein-

der von der letzten, tiefsten und schwersten Frage des

leitung, Dogmatik I, Dogmatik II und Ethik und Ge-

1) ı. Hilfsbuch zum Studium der Dogmatik. Dogmatik der

schichtslehre dargeboten.

Reformatoren und der altevangelischen Lehre quellenmäßig belegt und

Wir wollen im folgenden die wichtigsten neuen Er-

verdeutscht.

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1937.

(XII, 446 S.) 8°.

kenntnisse im Sinne einer Neuformung christlichen Den-

Geb. RM 8—. — 2. Die Umformung des christlichen Denkens

kens herausstellen.

in der Neuzeit, ein Lesebuch. Tübingen: Mohr 1938. (VI, 343 S.)

Die beiden Ha

gr. 8° RM 7.80; geb. RM 9.60. — 3. Leitfaden zur christlichen

edanken der Einleitung krei-

Lehre. Tübingen: J. C. B. Mohr 1938. (XI, 279 S.) gr. 8° RM 10.80.

sen um Bibel und

B

enntnis. In der Stellung zur Bi-

— 4, Das Wesen des Christentums.

Weimar: Verlag Deutsche

bel wird von Hirsch bis zur letzten Konsequenz das

Christen 1939. (VII, 165 S.) 8° ‚RM 3.50.

| biblizistische Denken durch ein evangelisch gläubiges

353

354

355

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

356

Denken abgelöst. Die Bibel ist nicht ein „Wahrspruch ? Die letzte Tiefe erreicht aber das religiöse Gottesver-

Gottes“, sondern ein Buch, „in dem zu Gott sich ver- | hältnis in dem Auf und Nieder zwischen Zernichtetsein

haltendes menschliches Leben sichtbar wird‘“. (S. 15)

aus Gott und dem Erhobensein in Gott. Deshalb ist „die

Die Aufgabe der Auslegung besteht darin, in Gleich-

Frage nach der Offenbarung des Lebendigen das letzte

setzung und Entgegensetzung Gottes Wort uns vernehm-

Wort des Gottesbewußtseins in den Grenzen sich selbst-

bar zu machen, „wo der Mensch Jesus auf seinem Gange

verstehender Humanität.“ (S. 105 f.)

zum Vater als der in göttlicher Hoheit sich erschlie-

In dem Abschnitt über den Menschen kommt es wie-

ßende mit dem vor Gott sich vernehmenden Gewissen

der darauf an, den Ursprung der religiösen Frage auf-

gleichzeitig wird‘“ (S. 15f.).

Es kommt also nicht auf

zuzeigen. Dies geschieht bei dem Ehr- und Pflichtbe-

einen Glauben an die Bibel an, sondern an den Gott,

griff unter besonderer Würdigung des deutschen ideali-

stischen Beitrags zum abendländischen Verständnis des

Alten und Neuen Testament sieht Hirsch ähnlich, ‘wie

dessen, Wort Jesus ist. Das Verhältnis zwischen dem

Menschseins. (S. 111

er es schon in seiner Schrift über das Alte Testament

Erkenntnis der christlichen Wahrheit‘

„Die im Glauben an das Evan

®

elium empfangene

D

1936 ausgeführt hat, antithetisch, als Gegensatz von Ge-

%

ogmatik II)

setzesdienst und Evangeliumsglaube.*

lebt von der Eröffnung des Gottesge

eimnisses in Je-

An vielen Beispielen? zeigt sich, daß für eine ge-

sus. Deshalb sieht das Christentum in Jesus nicht nur

‚enwärtige Glaubenslehre die Bibel nicht schlechthin

den Lehrer, der als zeitliche Erscheinung begrenzt und

utorität gegen Autonomie und Zweifel ist (S. 64),

fehlbar ist (S. 131), sondern die in ihm Herz und Ge-

und doch wird deutlich, daß gerade in der kritischen

wissen bestimmende Gotteswahrheit. Die dreifache Glie-

Stellung ihr gegenüber die einzig berechtigte Norm in

derun

dieses dritten Kreises ergibt sich aus dem Grund-

Geltung

eblieben ist, die Norm des Evangeliums.

gedanken dieser geöffneten Gotteswahrheit.

Diese ist

In solcher gläubigen Kritik hat Hirsch bewährt, was

vernehmbar im Wort und erschließt sich dem Glau-

er vom Theologen gefordert hat: „Es steht der Dog-

ben; Wort und Glaube aber haben zu ihrer Bedingung

matik frei, theologische Aussagen des Neuen Testa-

eine von ihnen bestimmte christliche Gemeinschaft.

ments als rechter Erkenntnis der christlichen Wahr-

Da das Wort als Inbegriff des

öttlichen Handelns

Ein Dogmatiker, der

heit nicht gemäß zu verwerfen.

söhnun

zu erfassen ist, umschließt es die ‘

fenbarung, die Ver-

von dieser Freiheit keinen Gebrauch macht, erfüllt seine

und die Neuschöpfung. Im Gegensatz zu der

Pflicht nicht“. (S. 16)

Unterscheidung von einer allgemeinen und speziellen

Die Bekentnisse sind als historische Bildungen

Offenbarung spricht Hirsch von einer Offenbarung, die

nicht von einer ewig gültigen Bedeutung. Sie sind ledig-

das Gewissen vertieft und einer solchen, die das Ge-

lich in ihrer wesentlichen Absicht anzueignen. Bei dem

wissen verwandelt.

Inhaltlich

handelt es sich hierbei

entscheidenden Gehalt des reformatorischen Bekenntnis-

um den Unterschied von Gesetz und Evangelium. Das

ses kommt es auf die rechte Erfassung der Freiheit

Gesetz ist das wirkliche Gesetz des Lebens. Der Gehalt

durch die Rechtfertigung an. Für Luther wurde die Frei-

der Evangeliumsoffenbarung ist die grundlose Liebe

heit im Glauben erkannt im Gegensatz zu Bindungen, die

Gottes. Diese wird als Idee in allen Religionen geahnt.

für uns heute nicht mehr bestehen, im Priestertum und

Aber gewissenwandelnde Macht hat sie nur dort, wo ‚eine

in religiösen Satzungen. Heute ist diese religiöse Frei-

geschichtliche Wirklichkeit, die unter dem Gesetze steht,

heit dort aufzuzeigen, wo unsre Gottesbeziehung ent-

doch frei von ihm ist. Die Erkenntnis Jesu ist zugleich

steht, im Verhältnis zur politischen und sozialen Wirk-

die Erkenntnis des echten Seins in der Wahrheit Gottes,

lichkeit.

sodaß deshalb das Evangelium die letzte Offenbarung

schen an der Grenze der christlichen Wahrheit“

„Das Selbstverständnis des abendländischen Men-

Dog-

genannt werden muß, da in ihm echte Gotteserkenntnis

zugleich echte und letzte Selbsterkenntnis ist.

matik I) umfaßt drei Fragengebiete: Die Wahrheit,

Das Wort der Versöhnung versteht Hirsch nicht

Gott und Mensch.

mehr von den Voraussetzungen des neutestamentlichen

Hirsch geht aus von der Analyse der Grundlagen

Denkens aus, wie es in den Bildern vom Gotteslamm,

des abendländischen Wahrheitsbewußtseins.

Indem er

vom Versöhnungsopfer und von der Stellvertretung zum

das Wahrheitssuchen des gegenwärtigen Menschen ernst

Ausdruck kommt, sondern von der Wirklichkeit des

nimmt, kommt er durch dieses hindurch zur Gottesfrage,

Menschensohns.

In der Nähe zu Jesus gewinnt der

ohne sie dem zweifelnden und kritischen Menschen dog-

Mensch teil an seinem Frieden. (S.144) Er ist vollen-

matisch aufzwingen zu wollen.

Wahrheit ist in der

det der Mensch, zu dem hin wir bestimmt sind. Auch

Erkenntnis dann, wenn das Gegebene der Vernunft

die Erfahrung des Gerichts ist heute keine Selbstver-

erschlossen, oder die Vernunft das Gegebene durch-

ständlichkeit mehr in der Gottesbeziehung. Diese Erfah-

dringt; aber die Wahrheit selber ist nicht faßbar. In

rung ist aber lebendig in der Verschlossenheit und

Hier er-

jedem Wahrheitsbewußtsein zeigt sich sein religiöser

Härte innerhalb der Gemeinschaftsbeziehun

Grund darin, daß er die Erkenntnisleistung bestätigt und

fährt der Mensch auch heute das Gericht

Go

ttes; und

doch zugleich als das schweigende Geheimnis im Ur-

hier erfährt er seine Gnade als die Befreiung zur echten

sprun

vorhanden ist. (S. 67) Dreifach kommt in der

Gemeinschaft. Hirsch hat gerade durch diese beiden Ab-

endlichen Wirklichkeit die Wahrheitsfrage vor die Got-

schnitte von der Versöhnung und dem Gericht einen

tesfrage: In der Naturerkenntnis führt die Wahr-

wertvollen Beitrag zu der Neuprägung christlichen Den-

heitsfrage zu dem letzten Ursprun

hin, „in. dem die

kens vor

legt.

Vollmacht unsres Denkens un

Lebens geborgen ist.“

Das

W

ort von der Neuschöpfung besagt inhaltlich

(S. 72) In der Geschichtserkenntnis ist

je ewige

dasselbe wie das Wort der Versöhnung und erschließt

Wahrheit gegenwärtig als das göttliche Geheimnis, das

ein verborgenes Leben, „das Gott in seinem Töten als

der Geschichte Sinn und Be

renzung gibt.

S!74)

In

der Selbsterkenntnis, von

S

er alle übrigen Wahrheits-

dem Lebendigmachenden geöffnet ist.“ (S. 151)

In dem

ritten Abschnitt über die christliche Ge-

erkenntnisse abhängi

sind, führt die Gewissenswahrheit

vor das echte Einzelsein des Menschen vor Gott.

meinschaft ist besonders wichtig, daß er die Einheit

der verborgenen Kirche in der

rgpredigt, im Vater-

In der persönlichen Gewissenswahrheit werden auch

unser und in der Passionsgeschichte begründet sieht,

die beiden entscheidenden Beziehungen des Menschen

die er als die wahrhaft ökumenischen Bekenntnisse

zu Gott sichtbar, die dem abendländischen Wahrheitsbe-

der Christenheit bezeichnet. (S. 196 f.

Da die völkliche

wußtsein unabhängi

vom Christentum wesentlich sind:

Gliederung für die öffentliche Gemeinschaft notwendig

Gott ist der Allbedingende und Gott ist der Allwirkende.

ist, tritt auch er für eine nationale Kirche ein. Sie ist

2) Eine wertvolle Parallele zu Hirschs antithetischer Auffassung des

sinnvoll, wenn das Volk als Volksgemeinde diese be-

A. T. findet sich in seinem Lesebuch bei Bretschneider, S, 41,

jaht und der christliche Verkündigungsinhalt mit dem

3) S. 28, 29, 33, 35, 06, 97, 104, 109, 119, 170.

ahrheitsbewußtsein übereinstimmt.

357

358

Theologische Litera@neitung 1939-Nr. 10

„Die Wirklichkeitsgestalt des christlichen Lebens als | ment nicht. Das Alte Testament hat im Verhältnis zum

eines wahrhaft menschlichen Lebens“ wird als Ethik !

Neuen auch eine paradigmatische und eine divinatorische

durchgeführt. Der christliche Glaube enthält nicht sel- |

Bedeutung. In ihm wird beispielhaft eine Volksgeschichte

ber eine .besondere Ethik als eine Sondergestalt des

und auch im Ansatz eine Völkergeschichte religiös zu

menschlichen Seins, sondern hat für die Beziehung von

deuten versucht. Wenn wir auch auf Grund einer völlig

Ethik und Religion die Bedeutung, daß er die Ethik zu-

anderen Bestimmung der Beziehung von Volk und Gott

gleich als Verhältnis der Menschen untereinander und

zu einer anderen religiösen Wertung der Geschichte kom-

als das der Menschen vor Gott begreift.

Es ist daher

men müssen, So liegt doch rein religionsgeschichtlich

endliches und unendliches Ethos zu unterscheiden und

gesehen im Alten Testament ein völkisches Geschichts-

aufeinander zu beziehen. Das endliche Ethos ist religiös

denken vor, das uns zu einem christlich bestimmten

nicht gebunden und untersteht der Autorität von Ver-

Geschichtsdenken veranlassen muß. Außerdem geht die

nunft und Gewissen. In diesem endlichen Ethos zeigt

divinatorische Bedeutung über die antithetische Bestim-

sich aber das unendliche, indem es das Verhalten zu

mung hinaus. Es soll damit ebenfalls rein religionsge-

den anderen als ein unbedingtes göttliches Sollen erfährt.

schichtlich eine Würdigung der alttestamentlichen Reli-

In der Ethik handelt es sich um folgende drei Haupt-

ion vorgenommen werden, die es erst ermöglicht, auch

gebiete: Die Gemeinschaft und der Einzelne, die Ge-

in der germanischen Religionsgeschichte eine theolo-

schichtsmächte und die Daseinsgestalten. Trotz der Be-

gische Bedeutung für das Christentum anzuerkennen.

streitung einer selbständigen christlichen Ethik zeigt

Indem wir auch in der alttestamentlichen Religion „Fuß-

sich aber, daß auch für eine gemeinsame völkische Ethik

spuren des mit seinen Kindern wandelnden Vaters“ er-

das Wissen um das Evangelium unaufgebbar ist. Zu-

kennen, wie sie Herder in der gesamten Religionsge-

nächst kann nur vom Evangelium aus der, der das Gute

schichte wiederzuerkennen versuchte, sind wir von einem

im Sinne des unendlichen Ethos unbedingt fordert, zu-

Jlediglich antithetischen Verhältnis zwischen zwei Re-

ligionsstufen zu einer religiösen Erziehun

der Völker-

gleich als der erkannt werden, der auch dem, von dem

welt unter einer

Gottesidee

Das

er es fordert, gut ist. Sodann kann in dem Entstehen

i

fortgeschritten.

der Schuld gegenüber dem unendlichen Ethos allein der

religiöse Denken vollzieht sich mnur innerhalb der

e-

Glaube an das Evangelium eine bedrohte ethische Exi-

schichtlichen Auseinandersetzung von Völkern so, daß

stenz zu einer wahrhaftigen ethischen Lebensgestalt füh-

jede eigene Religion im Unterschied zu einer anderen er-

ren, weil er um die Vergebung weiß. Entscheidend aber

fahren wird. Auch religiöse Ideen können nur im per-

ist das Evangelium an der Stelle, wo diese Vergebung

sonhaften Anschauen erkannt und unterschieden werden,

dem wahrhaften Personsein für

die

anderen zugute

Geistesgeschichtlich gesehen müssen hier Gedanken von

kommt.

Herder und Lagarde fruchtbar gemacht werden, damit

Im Unterschied zu dem endlichen Ethos des - Neuen

wir auch die eigene Religionsgeschichte für die reli-

Testaments. werden die Mächte der Geschichte nicht als

giöse Neuprägung des Christentums auf deutschem* Bo-

fremde dämonische Gewalten begriffen, sondern als die

den echt begründen können. Indem wir im Gegensatz

schaffenden Kräfte, die das Leben mit Heiligkeit aus

zu Hirsch das Verhältnis des Alten zum Neuen Testa-

Gott erfüllen.

Die Geschichtsmächte sind für ihn drei-

ment umfassender bestimmen, kommen wir noch ent-

fach bestimmt: Die Lebensmächte (Geburt und Tod,

schiedener als er vom Alten Testament für die künftige

Volk und Familie); die Ordnungsmächte (Kampf und Ar-

christliche Frömmigkeitserziehung unseres Volkes los.

beit, Staat und Beruf); die Geistesmächte (Kunst, Wis-

2. Das Verhältnis von Gesetz und Evangelium darf

senschaft, Religion und Weltanschauung).

sich nicht nur auf den Gegensatz von Gesetzesreligion

Im letzten Abschnitt werden die drei konkreten Da-

und Evangeliumsreligion beschränken, weil wie Hirsch

seinsgestalten in der Beziehung zwischen den Einzelnen

selber sagt die Lebensmächte für uns heilig sind. Das

und der Gemeinschaft inbezug auf die Bindung darge-

an dem wir schuldig werden können, erfüllende

Evangelium hat daher auch für das echte Lebensgesetz,

edeu-

stellt: Das gebundene Leben, besonders im Alltag; das

Leben der Vollmacht, besonders das des Außergewöhn-

tung; denn wer die Liebe Gottes erfuhr, wird diese kon-

lichen und das Leben, das den Bindungen widerstreitet,

kret bewähren müssen in der freudigen Befolgung seines

besonders das des Verbrechers.

Willens, der uns in den Lebensgesetzen am deutlichsten

Die Neuprägung des christlichen Glaubens zeigt sich

entgegentritt. Es ist daher höchst einseitig, wenn Hirsch

bei Hirsch in folgenden Punkten besonders deutlich:

sagt: Der Glaube „ist weder Motiverzeuger noch Kraft-

In der Stellung zur Bibel, in der Bejahung von Vernunft

FE VE

quell, noch Urheber oder Garant neuer sittlicher Ideale,

und Gewissen für die Ethik und in der Vereinigung

noch irgend etwas andres von den M

ärchendingen, die

der humanen Wahrheitserkenntnis mit der christlichen,

ihm Theol

(9)

e und Predigt

edankenlos nachzusagen

pflegen.“ (

E

162) Auch Luther hat von einer Ssol-

Nicht nur die kritische Theologie und die Geschichts-

chen Macht des Glaubens gewußt, was wir in Hirschs

wissenschaft, sondern vor allem auch die rassische Er-

mitbestimmend.

kenntnis waren für

diese Ergebnisse

Hilfsbuch erwähnt finden: „Denn wo wir Christus ha-

Für die heuti

S

e religiöse Lage ist es besonders wertvoll,

e

ben, so werden wir leichtlich Gesetze stiften und alles

daß durch diese Art der christlichen Lehrdarstellung

recht urteilen. Vielmehr, wir werden neue Dekaloge ma-

die tiefste Lebensfra

e in der religiösen offenbar wird,

chen

und diese Dekaloge sind klarer als der De-

ohne daß diese Sich

t

im christlichen Denken ihren Ur-

B

ö

kalog des Moses

.“

S. 94) Das Verhältnis von

sprun

hat. Hirsch nimmt die echte religiöse Beziehung

‚

Gesetz und Evangelium bedarf daher nicht nur einer

des Menschsein ernst. Anders ist auch gar nicht dem

gegensätzlichen, sondern auch einer positiven Bestim-

und religiösen Umbruch gerecht

mung, sonst bleibt der evangelische Glaube ohne kon-

gewaltigen politischen

zu werden, wenn wir wahrhaftig bleiben wollen. Zu-

krete Bedeutung für die wirkliche Lebensleis

leich hat aber Hirsch auch immer wieder die Grenzen

deutschen Menschen.

tung des

RE

es religiösen Selbstverständnisses dargetan und gezeigt,

über das Christentum 1n

daß die letzte Entscheidun

Die Frage nach dem Wesen des Christentums wird

der persönlichen Gottesbeziehung, in der Gewissenswahr-

von Hirsch in 14 Vorlesungen geschichtlich beantwortet.

heit fällt. Vollkommen neu ist in einer Dogmatik das

„Das Wesen des Christentums erfassen, heißt die beson-

Ziel einer nationalen Kirche (S. 196) und das Vorrecht

dere Art verstehen, wie es den Menschen als Menschen

der Herrenvölker (S. 109, 178) in ihrer theologischen

vom Gottesverhältnis her bestimmt, und alle Wandlun-

ung ausgesprochen.

en der geschichtlichen Gestalt, wie auch alle Wirkungen

Berechtig

Zwei

Einwände müssen aber gegen diesen wertvollen

der christlichen Religion auf das gemeinsame Leben der

neuen Versuch erhoben werden:

t das antithetische

Menschen, nach ihrem Zusammenhange mit dieser seiner

1. Bei dem Schriftverständnis genü

d

em Neuen Testa-

Art einzuordnen und so zu begreifen.‘“ (S. 6) Das Chri-

Verhältnis zwischen dem Alten und

stentum versteht er im Unterschied zu einer Volksreli-

359

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

360

eschichtlichen Anfang ist, als eine Stif-

tive Antwort auf die neuen Fragen verstanden wird.

gion, die ohne

In dieser Absicht ist es von Hirsch auch nicht geschrie-

tungsreligion.

unächst wird mit größter Wahrschein-

ben worden.

lichkeit die nicht jüdische Abstammung Jesu aufgezeigt

Er will vielmehr am Ringen der Ver-

und in einem besonderen Anhang zu diesen Vorlesun-

gangenheit um die neue reformatorische Lehre Verständ-

en wissenschaftlich begründet.

Hirsch weist darauf

nis erwecken für die ernste Arbeit einer früheren Zeit,

in, daß der Name des Großvaters von Jesus in den

so daß die Schwierigkeit der uns heute gestellten Auf-

judenchristlichen Stammbäumen Jesu mit Absicht unter-

gabe klar hervortritt. Ein besonderer Vorzug dieses Bu-

drückt worden ist, weil der griechische Name Panther

ches ist die Vorordnung der reformatorischen Lehre vor

„für einen Juden und Davidsnachkommen unmöglich

der orthodoxen. Die Glaubensaussagen von Luther, Me-

war.“ (S.162) In der Verkündigung Jesu stellt Hirsch zwei

lanchthon und Calvin werden zu den wesentlichsten

Hauptgedanken heraus: Die Botschaft des Evangeliums

Lehrpunkten eingehend dargeboten und durch kurze Hin-

und das Geheimnis des Menschensohns. Das Evangelium

weise in ihrer Unterschiedenheit gekennzeichnet.

Zu-

verneint „alles Gottesverhältnis sonst als unter dem Ge-

nächst wird die grundsätzliche Stellungnahme zu dem

setze gefangen‘“‘. (S. 28) Die Bezeichnung des Menschen-

altkirchlichen Dogma behandelt, das durch die Reforma-

sohns „drückt das vollkommene Verborgensein aller gött-

toren vereinfacht und umgebildet wurde. Der Übergang

lichen Hoheit und Gnade in Unscheinbarkeit und Be-

zu den

reformatorischen Neubildungen kommt nach

dürftigkeit aus: .... als der Mensch ist er der, der

anz in des Vaters Händen ist und sein Tun erwartet“

Hirschs Auffassung besonders innerhalb des christologi-

schen Denkens darin zum Ausdruck, daß nicht mehr das

(

S

. 34). Bei der Entstehun

des christlichen Glaubens

Werk Christi, sondern das Amt Christi zum Leitbegriff

weist Hirsch besonders au

die dem ursprünglich ge-

der reformatorischen Theolo

je wird (S. 50). Bei den

meinten evangelischen Inhalt widersprechenden Bilder

Neubildungen sind u. a. die

Ä

bschnitte über die Schrift,

und Begriffe hin, hebt aber hervor, daß besonders das

die Rechtfertigungslehre und die Kirche besonders wich-

Bild vom Sühnetod „dem Evangelium erstaunlich nahe‘“

tig. Der zweite Hauptteil des Buches bringt die ortho-

kommt. (S. 45) Über die Bedeutung des Paulus sagt

doxe Dogmatik des Luthertums und der Reformierten. —

er, daß

erade er „den Großen im Christentum stets der

Sämtliche Belegstellen sind in deutscher Übertragung

Schlüss

d

zum Evangelium gewesen“ ist. Bei dem Gan

wiedergegeben. Durch zahlreiche Erklärungen und Ver-

des Christentums durch die Jahrhunderte verfolgt Hirsch

weisungen wird dieses Buch, das die Vergangenheit ver-

immer wieder die Methode, durch die geschichtliche

stehen lehrt, zu einem wertvollen Begleiter auf dem We-

Erscheinung hindurch das Wesen zu erschauen, so bei

ge zu dem Neuen.

Das „Lesebuch‘“ endlich umfaßt die Zeit von

den altkirchlichen Dogmen, bei Augustin und besonders

bei dem germanischen Christentum. Aber auch die Schä-

Leibniz bis Hegel und behandelt in vier großen Ab-

den, die im Gefolge des Christentums zu den Völkern

schnitten quellenmäßig die Neuformung des christlichen

Denkens:

gekommen sind, besonders durch die

genchristliche

Papstidee, werden klar herausgestellt. (

n

103) In der

Die christliche Aufklärung; Die großen Beweger

Reformation sieht er das Wesentliche darin, daß es ein

Lessing, Hume, Kant, Goethe); Fichte, Schelling und

deutscher Mensch gewesen ist, der den ursprünglichen

chleiermacher; Hegel und die Stellung der Theologie zu

Sinn des Evangeliums wieder entdeckte. Nach einer po-

ihm (Ferd, Christ. Baur, Kierkegaard).

sitiven Würdigung der Aufklärungszeit für das religiöse

Das Buch vermittelt einen lebendigen Eindruck von

Bewußtsein sieht Hirsch die Entscheidungsfrage für das

der leidenschaftlichen Hingegebenheit deutschen Geistes

Christentum wiederum in der Frage nach der Neuprä-

an tiefste religiöse Fragen christlicher und deutscher Art.

gung des christlichen Glaubens gestellt. „Stätte der Ent-

Es ist dringend zu wünschen, daß Hirsch noch in einem

scheidung aber wird das Deutsche Volk sein.‘“ (S. 133)

weiteren Bande diesen theologischen Ueberblick bis in

Im 19. Jahrhundert begann die Umformungskrise.

In

die Gegenwart fortführen wird.

En

l

Zusammenfassend muß mit Dank auf die große Lei-

kat

T

and wurde durch das Zurückgehen auf die .lt-

stung hingewiesen werden, die Hirsch mit diesen 4 Bü-

olische Form das Evangelium verraten; in Deutsch-

besonders in der idealistischen Versöhnun

Jland dagegen liegen die Möglichkeiten für die Zukunft

des Hu-

chern vollbracht hat, um selber die Neuprägung des

christlichen Glaubens auf deutschem Boden mitzuge-

stalten.

manen mit dem Christlichen und in der Wahrhaftigkeit

historischer Theologie. Im Schlußabschnitt über ,,

ut-

sches Volkstum und christlicher Glaube“ wird ihre Ver-

einbarkeit ausdrücklich betont. „Glaube und Liebe sind

RELIGIONSGESCHICHTE

dazu erschaffen, einem Leben in Freiheit und Ehre, wie

es unserm Gemeinschaftsethos gemäß ist, der tiefste

Radermacher, Ludwig: Mythos und Sage bei den Griechen.

tragende Grund zu sein“ (S.155).

Baden bei Wien u. Leipzig: Rudolf M. Rohrer 1938. (360 S.) gr. 8°.

Das Buch bringt einen klaren Überblick über die

RM 9.50; geb. RM 12—,

wissenschaftliche Beurteilung des Christentums in seinem

Ein weitschauendes Buch, das der allgemeinen Klä-

Entstehen und in seiner kirchlichen Entwicklungsform.

rung der mythologischen Methodik dient. Nachdem in

Es wird in dieser Weise vielen einen guten Dienst tun

den ersten drei Kapiteln innerhalb einer Charakteristik

können, weil vor allem auch auf die bedrohlichen Fol-

und Kritik der Richtungen des 19. Jhdts. die Problema-

gen entarteter Christlichkeit für das Volkstum hinge-

tik der Dinge schon in vielen Punkten sichtbar geworden

wiesen wird. Es ist zu wünschen, daß diese Arbeit be-

ist, gelten vier weitere Kapitel grundsätzlichen Darle-

sonders von denen gelesen wird, die sich im Gegensatz

gungen über die Bedingungen und Prinzipien der moder-

zum Christentum wissen.

Aufs

anze gesehen muß

nen Forschung. Zunächst wird das Wesen von Mär-

allerdings

esagt werden, daß das „Wesen des Christen-

chen, Sage und Mythos in ihrem gegenseitigen Verhält-

tums‘“ im

E

eitfaden deutlicher und überzeugender darge-

nis erörtert. Märchen und Sage werden wie üblich in

stellt ist als es durch -diesen geschichtlichen Überblick

der Weise definiert, daß jenes, im freien Spiel der Phan-

möglich war.

tasie entstanden, sich nicht an bestimmte Örtlichkeiten,

Zeiten und. Personen und in keiner Weise an die Gesetze

Zum Schluß sei auf die beiden wertvollen Quellen-

des natürlichen Geschehens bindet, während diese der

bücher zum Verständnis der christlichen Lehre und ihrer

Nachhall einer wirklichen oder wenigstens vermeint-

Wandlungsformen hingewiesen. Angesichts des großen

lich wirklichen Begebenheit ist und sich im Rah-

zu halten sucht.

geistigen und politischen Werdeprozesses, in den auch

men glaubwürdiger

Möglichkeiten

das religiöse Leben hineingestellt ist, hat das „H ilfs-

Beim Mythos empfindet Radermacher jedoch das Sym

uch zum Studium der Dogmatik“ nur dann

bolhafte ‘ und daher Deutbare als charakteristisch, in

eine Berechtigung, wenn es nicht selber als eine norma-

sofern in ihm Gegenständliches oder Gedachtes, das an

361

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

362

die Problematik‘ unseres Daseins und -des Weltgesche-

suchen, aber es ergibt sich dann oft genug, daß die-

hens rührt, in Form eines leicht faßbaren, menschen-

ser und jener Mythos seine verschiedenen Gesichter hat.

nahen Geschehens begriffen und dargestellt ist: nach

Von wesentlicher Bedeutung ist natürlich, wie es schon

dieser engen Definition fallen die meisten Götterge-

der Titel des Buches andeutet, die Scheidung des Ge-

schichten, die sonst als Mythen angesprochen werden,

schichtlichen vom Nichtgeschichtlichen, sei es dem My-

nicht mehr unter diesen Begriff und erscheinen nur

thischen in speziellerem oder allgemeinerem Sinn sei es

dem Märchenhaften oder Novellistischen. Radermachers

noch als „Aretalogien‘“ oder allenfalls „Legenden“.. Mit

diesen drei Grundtypen kreuzen sich andere Formen, die

Neigun

geht unverkennbar nach der nichtgeschicht-

aitiologische Erzählung, die auf eine religiöse Persön-

lichen

%ei

te, aber er läßt die andere keineswegs ver-

schwinden. So betont er, daß selbst ganz weitverbreitete

lichkeit oder Sache bezügliche Legende, der durch den

überraschenden, zum Lachen bringenden Abschluß cha-

Motive im einzelnen Falle eine besondere historische

rakterisierte Schwank; die Novelle, für deren Wesen die

Grundlage haben können; z. B. haben sich Züge, die

Darlegungen Ernst Bickels, Neue Jahrb. XXIV 1921,

E

in den Sagen von versunkenen Städten typisch sind

336 ff., sehr lehrreich sind, scheint Radermacher nur

(S. 68), auch an den geschichtlichen Untergang von

durch die Form bestimmt als „Darstellung einer bedeut-

Helike und Bura

. }

373 geknüpft (Bonn. Jahrb.

samen Begebenheit bei beschränktem Umfang und stren-

CXXXII, 1928, 47). Und wenn man einen großen Kom-

ger Geschlossenheit des Aufbaues‘“. Angesichts des man-

plex wie die Theseussage betrachtet, so bedeutet es

nigfach fluktuierenden Austauschs zwischen den verschie-

gar keinen prinzipiellen Gegensatz, ob man mehr den

denen Typen wendet sich Radermacher des weiteren der

historischen Kern ins Auge faßt oder das üppige Ran-

für die heutige Forschung so fundamental wichtigen

kenwerk, das sich herumgeschlungen hat und der Sage

Vergleichung mit außergriechischem Material zu und be-

vielfach erst ihren eigenen Reiz gibt.

spricht zunächst die hierauf gestützte Motivanalyse, die

So ist Radermacher denn auch durchaus überzeugt, daß die

die einzelnen Züge einer Erzählung nach Wesen und

Minotauroserzählung (vgl. d,. Ztschr,

1938,

140) und andere The-

Herkunft zu bestimmen und ihre reine und unverfälschte

seusgeschichten

historische

Erinnerungen enthalten,

aber

er

lehnt

S. 263 ff. meine auf Toepffer aufbauende These (Rhein, Mus, LXXXV

Grundform zu gewinnen sucht, dabei aber nicht im

1936, 177ff.; dazu jetzt weiter LXXXVIII 1939, 3

und 4, Heft) ab,

Aeußerlichen stecken zu bleiben braucht, sondern we-

sentliche Aufschlüsse über

Leben und Fühlen vergan-

daß die frühesten Spuren dieses Helden in der thessalischen Lapithen-

sage vorliegen,

Indes es sind immerhin mehrere voneinander unab-

gener Geschlechter zu vermitteln vermag. Sodann läßt

hängige Data, auf die sich diese These gründet, und wenn Rader-

er die drei Alternativen in Erscheinung treten, die sich

macher den aus Thessalien stammenden Kymäer Theseus, der in der

in jedem Falle der Uebereinstimmung einzelner Motive

pseudoherodoteischen Homerbiographie 2, S, 4 Wil, als Gründer von

oder gar

anzer Erzählungen bei verschiedenen Völkern

Smyrna erscheint, einfach auf das Schwindelkonto des hellenistischen

ergeben: ist eine Wanderung erfolgt, und von welchem

Autors des 1, Teiles dieser Biographie setzt, so kann ich dem nicht

folgen,

Denn da es eine Überlieferung über den berühmten Theseus

Punkte ist sie ausgegangen, oder liegt gemeinsames

als Gründer der Stadt gab, hätte es den Protest der Leserschaft her-

Erbgut vor oder ein allgemeiner Völkergedanke, der

überall autochthon sein kann? Freilich dürfte sich im

ausgefordert, wenn ein Homerbiograph diesen Theseus, dessen attische

Herkunft und Genealogie längst feststand, ins Blaue hinein zu einem

Falle unabhängiger Autogenese an verschiedenen Stel-

Thessaler und Abkömmling des Admetos gemacht hätte,

Wenn da-

Jlen eine Gemeinsamkeit nicht immer nur aus der „Ge-

gegen Phemios, Mentes, Mentor in der Homerbiographie leichthin zu

meinschaft menschlichen Fühlens und Denkens“ (S. 62),

Figuranten der Lebensgeschichte des Dichters gemacht sind (dazu

sondern wohl auch aus einer gleichartigen, auf Bluts-

Tychios, der jedoch in den 2, nach Radermacher älteren Teil gpehört),

verwandtschaft beruhenden Disposition entwickelt ha-

so wird doch wenigstens auf das, was die Leser von diesen Per-

ben (vgl. S. 113). Die Notwendigkeit der Analyse, die

sonen wissen mußten, durchaus Rücksicht genommen, indem 8& 26 ver-

sichert wird, Homer habe aus Dankbarkeit ihre Namen in seiner

man so oft perhorresziert hat, macht Radermacher in

Dichtung angebracht,

Die Überlieferung über den Thessaler Theseus

jeder Weise evident, aber er verkennt keineswegs, daß

liegt also auf einer ganz anderen Linie und muß somit dem Homer-

nicht in dem Gemeinsamen, sondern in dem Besonderen,

biographen gegeben gewesen sein: ob sie vor der Überlieferung von

das jede einzelne Erzählung in ihrem Vollbestande für

dem attischen Theseus als Gründer Smyrnas die Priorität beanspruchen

sich hat, nicht bloß ihr Charakteristisches, sondern Ooft

darf und wieweit sie historisch genommen werden kann, ist mithin

enug auch ihr eigentlich Wertvolles beschlossen ist.

eine Frage, die von der Glaubwürdigkeit der Homerbiographie als

S

o zeigt denn auch der Überblick über die geläufigen und

solcher unabhängig ist, Die alten Zeugnisse für den aiolischen Cha-

althergebrachten Motive der griechischen

age, wie sehr

rakter der Stadtgründung (d, h. Kolonisation der vorgriechischen

sich hier die hellenische Art schon früh veredelnd aus-

Siedlung) fallen jedenfalls zu Gunsten des Thessalers Theseus ins Ge-

wicht (der alte Heldenname war also von der Zeit der jonischen Be-

ewirkt hat, und das letzte Kapitel läßt besonders am

eispiel der so beliebten Katalogform erkennen, daß

siedlung Thessaliens her in diesem Adelsgeschlecht gebräuchlich ge-

blieben); die eheliche Verbindung dieses Theseus mit der legendären

die Erzählungstechnik der Griechen, seit sie uns über-

Amazone Smyrna hat dagegen nichts zu besagen, da sie nur den

haupt direkt faßbar wird, längst über das Stadium der

Ausgleich mit der Sage herstellt, nach der jene die Stadt gegründet

naiven Volksdichtun

fortgeschritten ist.

haben Ssollte,

— Da Radermacher die thessalische Herkunft des

Hatte Radermacher seine allgemeinen Erörterungen

Theseus nicht anerkennt, hält er ihn auch nicht für einen (jonischen)

immer aus vollen Händen mit zahlreichen griechischen

Griechen, sondern für einen einst weitbekannten Vorgriechen und rech-

und außergriechischen Beispielen konkretisiert und schon

net vor allem stark mit der Möglichkeit, daß er von Anfang her ein

Gott und nicht ein Menschenheld war, während er hingegen in Ilason

ST

ije Bellerophonsage ausführlicher analysiert,

eine geschichtliche Persönlichkeit aus Thessalien zu erblicken geneigt

so legt er in einem zweiten besonderen Teil eine ein-

ist

S, 218):

Nun

ist aber das hellenische bzw,

vorhellenische

gehende Untersuchung der Iason- und der Theseussage

Pantheon so überreich mit Göttern ausgestattet, daß man es nicht

vor, die auch die Verhältnisse der antiken mythographi-

ohne Not noch weiter aufzufüllen braucht, und im Falle des Theseus

schen Überlieferung zu beleuchten Gelegenheit bietet.

scheint mir dazu auch wirklich keine besondere Veranlassung zu be-

stehen. Der Heroenkult, der ihm schon früh erwiesen worden sein

Diese „Versuche‘“ sind

‚wesentlich um der prinzipiel-

len Fragen willen zugefügt‘“

S. 7), die selber freilich

muß, 1äßt gleichwohl nirgends einen alten Götterkult als Substrat er-

in der Überschrift des ersten

1

eils doch. nur bescheiden

kennen, und auch die ihm zugeschriebenen Taten sind nicht derart,

daß sie aus Götterlegenden hervorgegangen sein müßten; im Alter-

als „Vorfragen‘“ bezeichnet sind. Es berührt wohltuend,

tum hat er auch wirklich immer nur als Heros rein menschlicher Ver-

daß dieses Buch nicht geschrieben ist, um den aus-

schließlichen Anspruch irgend einer Spezialmethode zu

gangenheit gegolten, So möchte ich also an dem geschichtlichen Ur-

grunde dieses Sagenhelden wie der, meisten seiner Taten festhalten;

ründen: Radermacher gönnt allen irgend möglichen

nicht weniger bedeutsam ist es aber, wie sich die historische Er-

Ba

rachtungsweisen den ihnen zukommenden Platz und

innerung in der Phantasie der Erzähler und Dichter mit Hilfe einer

Unzahl verschiedenartigster Motive weiter ausgestaltet hat, und dafür

Jäßt daher die Dinge so reich und voll erscheinen, wie

sie wirklich sind. Es gilt eben in Kenntnis der prin-

gibt Radermacher reichste Belehrung und Anregung,

zipiell vorhand

enen Möglichkeiten

die

Situation der

Und so ist sein Buch überhaupt eine Fundgrube, die

hichten von Fall zu Fall zu unter-

einzelnen

Gesc

; kein Sagenforscher unausgenützt lassen darf, darüber

363

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

364

hinaus aber ein Denkmal 'prinzi‚pi-ellver Besinnung, das

zu behandeln. Diese Beschränkung kommt der Geschlos-

wir aus den Händen eines der ersten Fachmänner als Er-

senheit und Gründlichkeit der Arbeit zugute.

Auf den

trag einer weitgreifenden Arbeit von Dezennien mit

150 S. bietet H. ein reiches Quellenmaterial und eine

Dankbarkeit entgegennehmen.

methodisch exakte Verarbeitung. Er handelt vom dämoni-

Hans Herter

schen „Haben und Gehabtwerden‘, ausgehend von den

Bonn

Zauberpapyri bis hin zum N. T., wobei Vert. gerade auch

Hammitzsch, Horst: Yamato-Hime no Mikoto Seiki. Bericht

in dem Abschnitt, den er „Haben und Gehabtwerden“

über den Erdenwandel ihrer Hoheit der Prinzessin Yamato.

Eine

überschreibt, in klaren Ausführungen Wesentliches vom

Quelle zur Frühgeschichte der Shintö-Religion. Leipzig: Harrassowitz

Verhältnis des Menschen zu Gott aus den verschiedenen

1937. (92 S.) gr. 8°.

Texten herausarbeitet. Nachdem er’‘in einem weiteren

Die Aufzeichnungen über das Leben der Prinzessin Yamato wollen be-

Abschnitt die philosophische Linie verfolgt hat (der Lo-

richten, wie es zur Gründung des japanischen Nationalheiligtums, d, h,

gos bei Heraklit, der Stoa, usw.; der Nus bei Plato, Epic-

der Schreine der Sonnengöttin und der Nahrungsgöttin in der Provinz

tet, im hermetischen Schrifttum und Neuplatonismus,

Ise gekommen sein soll. Der Kaiser Sujin fühlt sich durch die ständige

Gegenwart des heiligen Spiegels seiner Ahnmutter, der Sonnengöttin

das mystische Haben bei Plotin), wendet er sich dem

neutestamentlichen Sprachgebrauch zu, und zwar geht

Amaterasu, den seine Vorfahren bisher in ihrer Nähe gehabt hatten,

es hier vornehmlich um

as VED

EyEW

bei Paulus

beunruhigt und beschließt, ihn in einem besonderen Heiligtume unter-

Die

nächsten

Para-

zubringen und der Pflege einer seiner Töchter als Kultprinzessin anzu-

und Cwonv

EXEW

bei Johannes.

vertrauen, deren erste Aufgabe ist, dafür die geeignete Stäıtte zu

graphen geben eine zusammenfassende Darstellung von

finden. Dies führt zu einer Wanderung mit mehrjährigen Aufenthalten

„Gott haben‘“ im Griechentum, Judentum, Christentum.

in verschiedenen Tempeln, Auf der fünften Station übergibt sie ihren

Das Ergebnis ist: im Griechentum_ hat der Mensch

Dienst an ihre Nichte, die Prinzessin Yamato, die in gleicher Weise

etwas in sich, was irgendwie göttlich ist (Seele, Nus,

noch zwölfmal wechselt, bis sie endlich in der Provinz Ise den Ort

findet, wo die Gottheit sich endgültig. niederzulassen gewillt ist. Der

Logos); in der griechischen Philosophie ist die hinter der

ziemlich einförmige Bericht über diese Umzüge von Station zu Station

mythischen Götterwelt angenommene Weltgottheit nicht

bildet offenbar den ältesten Kern der Schrift, Die Sorgfalt, mit der

in religiöser Hingabe, sondern‘ in philosophischer Speku-

bei fast jeder Station die Zuwendungen an Tempelfeldern verzeichnet

lation gesucht. Hier — nicht S. 46 — ist die nicht zu

sind, legt den Verdacht sehr nahe, daß der eigentliche Zweck des

verkennende Ausprägung bei Plato vielleicht in der

Ganzen in der Festlegung und Rechtfertigung des weitverbreiteten

Zusammenfassung zu kurz gekommen. Die einzige Aus-

Grundbesitzes der Ise-Schreine zu suchen ist,

Dazu kommen Berichte

nahme nach H. ist Epictet, der

mit dem einen per-

über Handlungen, die zur Erklärung der kultischen Einrichtungen der

sönlich gedachten Gott ernst

emacht und so etwas wie

Schreine dienen, Spätere Zusätze zeigen obendrein das Bestreben, die

eine Gottesfrömmigkeit entwickelt hat. Das „Gott haben““

Gleichberechtigung des Schreins der Nahrungsgöttin neben dem der

Sonnengöttin zu erweisen,

Also eine priesterliche Tendenzschrift von

im Judentum — besser hieße es im A.T. — zeigt nach

religiös dürftigem Inhalt, die mehr den Historiker interessieren wird

H. eine Note starken persönlichen Erlebens in Parallele

zum Haben der Gottheit in der Mystik; Gott ist Schild,

als den Religionsforscher,

Die Einlei-

Die deutsche Übersetzung ist sorgfältig gearbeitet.

Burg, Schutz, Trost, Licht usw. Den wichtigsten Bei-

tung bringt das Nötige über die geschichtlichen Hintergründe und

trag liefern Josephus und Philo. Besonders letzterer be-

literaturgeschichtlichen Zusammenhänge, Die Erläuterungen zum Text

schließen sich getreu an die japanischen Kommentare an,

Die Ab-

weist, daß es in der Alexandria zur Verbindung des

sicht des Übersetzers scheint ganz auf peinliche Wiedergabe des

griechisch-orientalischen dämonischen und

metaphysi-

schen Habens mit dem biblischen Gedanken des Reich-

Textes zu gehen, nicht so sehr auf geschichtliche Ausbeutung des

Stoffes aus der Distanz des kritischen Betrachters,

Der Ausdruck

tums in Gott zur Wendung „Gott haben‘“ gekommen ist,

„Erdenwandel“ in der deutschen Fassung des Titels wäre besser

Im Neuen Testament kommen neben den synoptischen

durch den schlichteren Ausdruck ‚,Leben“ zu ersetzen# Er ist durch

Worten vom In-sich-tragen der Dämonen und vom pau-

linischen Geist-haben vornehmlich zwei Stellen in den

das Original nicht gerechtfertigt und erweckt Vorstellungen aus einer

völlig anderen religiösen Welt, die zu irrigen Erwartungen führen,

johanneischen Briefen in Betracht: I. Joh. 2,23; II.

Hamburg

Wilhelm Gundert

Joh. 9. Mit Recht schließt Verf., daß der Gebrauch

Atharvaveda-Parisista über

dieses terminus in diesen Briefen wohl durch die Aus-

Kohlbrugge,

Dina Johanna:

einandersetzung mit den dort bekämpften Gegnern be-

Omina. Wageningen: H. Veenman & Zonen 1938. (IV, 159"S.) gr. 8°

dingt ist, wobei die mystische Formel mit dem neuen

Als „Supplemente“ zum Atharva-Veda bezeichnen sich eine Reihe

christlichen Gehalt gefüllt ist.

Die letzten Abschnitte

von Texten, welche sich mit Ritual und den verschiedensten Arten von

bringen synonyme Bilder und Wendungen und handeln

Magie und Mantik beschäftigen, Ihre Übersetzung war von J, v. Ne-

gelein in Angriff genommen worden, konnte aber wegen zahlreicher

vom negativen Gegenstück. Die Lektüre des Buches

zeigt, daß der Verf. vom Neuen Testament _ her kommt

Schwierigkeiten, über die er sich ‚,Jacobi-Festschrift‘“ (1926) p. 440

und dort sein Hauptinteresse liegt, daß die Erschließung

ausgesprochen hat, nicht durchgeführt werden, Es ist daher mit Dank

zu begrüßen,

daß die vorliegende

Utrechter

Doktor-Arbeit die

der Umwelt dazu dient, das Eigene neutestamentlicher

Pari$istas 57—64 und 70—71 durch eine Übersetzung ins Deutsche

Frömmigkeit herauszufinden. Das Nachwort 1äßt darüber

und eingehende Erörterung ihres Inhalts der Religionswissenschaft zu-

keinen Zweifel, daß diese religionsgeschichtliche Studie

Die behandelten Vorzeichen betreffen:

Erdbeben,

gänglich macht,

eigentlich eine neutestamentliche ist; hier nimmt H. auch

Himmelsglühen, Meteore, Blitze, Wirbelstürme sowie Himmels- und

ist ein

Wertungen vom christlichen Standpunkt aus vor, die

Wundererscheinungen der verschiedensten Art,

Die

Arbeit

dann natürlich den Standpunkt des Historikers über-

wertvoller Beitrag zur Geschichte des Aberglaubens,

H. von Glasenapp

schreiten.

Königsberg Pr.

Den Inhalt dieser Arbeit habe ich aus mehreren

Ich wollte die Gründ-

Hanse, Hermann: „Gott Haben“ in der Antike und im frühen

Gründen so eingehend dargelegt.

Christentum, eine religions- und begriffsgeschichtliche Untersuchung.

lichkeit und methodisch-wissenschaftlich

Exaktheit

ın

Aufbau und Durchführung dieser Studie vergegenwär-

° Berlin: A. Töpelmann 1939. (IV, 152 S.) gr. 8° = Religionsgeschtl.

O,

Versuche und Vorarbeiten, XXVII. Bd.

tigen. Sodann ist es mir bedeutsam aufzuzeigen, wie not-

H. behandelt einen zentralen Begfbft reiigionsge-

wendig für die religionsgeschichtliche Forschung auch

schichtlicher Forschung: Gott haben. Er will dabei nicht

gerade solche Einzelstudien sind. Endlich erscheint es

nur die Frage nach

er Herkunft untersuchen, sondern

mir wichtig, an diesem Beis

piel anschaulich zu machen,

auch den inneren Gehalt dieser Formel bestimmen. Da-

daß alle wirklich wissenschaftliche

Bearbeitung des

bei zieht er seiner Arbeit klare Grenzen: die primitiven

Neuen Testaments gerade durch Heranziehen der ver-

Relig

ijonen streift er nur und legt das Schwergewicht

gleichenden Religionsgeschichte nur gewinnt.*

seiner

o wird man im ganzen der Arbeit H.s weithin und

Arbeit auf die griechische Religion, die jüdische

Gewiß lassen sich bei Ein-

Religion und das Neue Testament und seine unmittel-

gern zustimmen können.

bare Fortsetzung in den apostolischen Vätern. Die spä-

zelheiten Fragezeichen anbringen.

Der Abschnitt über

tere Zeit, etwa der mittelalterlichen Mystik, 1äßt er be-

wußt beiseite, um sie in einer weiteren Studie gesondert

1) Vgl. meine „Neutestamentliche Zeitgeschichte“, 1937, S. 2 ff.

365

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

366

die Besessenheit im Neuen Testament ließe sich leicht

erwachsen ‚ihm politische Hoffnungen, die unerfüllt blei-

noch gründlicher behandeln. Der Begrift „Mystik‘“ ist

ben; die politischen Folgen aber, welche aus seiner reli-

oft zu wenig genau

efaßt, oft zu allgemein gebraucht

giösen Haltung hervorgehen, sind seinen Intentionen nur

für Gottesgemeinschaft, die nicht immer Mystik im stren-

allzuleicht wesensfremd“ (S. 45), kann er von der „star-

en Sinn des Wortes ist.

Auch erscheint mir z. B. bei

ken Gegensätzlichkeit von politischer Absicht und poli-

Epictet das persönliche Gottesbild zu stark betont. Ge-

tischer Wirkung“ (S. 45) sprechen und „das Gesetz der

wiß

hat Epictet

den

persönlichsten

Gottesglauben

Inkongruenz von politischer Absicht und politischer Fol-

ge im Bereich des Religiösen‘“ (S. 47) aufstellen.

in der Stoa; aber wieweit ist das nur Bildersprache

Diese klärenden wie auch das Entscheidende treffen-

und Anlehnung an Formeln der Volksreligiom? Auch die

Untersuchung des Judentums dürfte zu kurz gekommen

den Grundgedanken führt H. an einigen plastischen Bei-

sein.

Aber das sind Einzelheiten, die der Studie den

spielen (Deuterojesaja, Jeremia, Deuteronomium) durch;

Wert nicht nehmen. Jedenfalls habe ich Freude und Zu-

M

er grenzt sie gegen die entsprechenden Anschauungen

stimmung beim Lesen dieser Arbeit empfunden, sowohl

des alten Orients, die in reichlichen Beispielen zu Worte

was die wissenschaftliche Methode als auch den Inhalt

kommen, ab. Gerade durch eine solche Fragestellung wie

betrifft. So soll diese Besprechung den Verf. in seiner

die von H., welche die mannigfachen Beziehungen des

Absicht befestigen, die Studie fortzusetzen, wie er es

AT. zum alten Orient aufzeigt und dabei das spezifisch

ankündigt.

At.liche erarbeitet, wird die Eigenart des AT. deutlich.

Gießen

Breslau

Herbert Preisker

Karl Fritz Euler

Mowinckel, Sigmund: The Two Sources of the Predeutero-

ALTES TESTAMENT

nomic Primeval History (JE) in Gen. 1—11. Oslo: in Komm.

bei Jacob Dybwad 1937, (84 S.) gr. 8° = Avhandlinger utgitt av

Hempel, Johannes: Politische Absicht und politische Wirkung

Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo.

II. Hist.-Filos. Klasse 1937.

im biblischen Schrifttum.

Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1938.

ND

Kr. 5—.

(48 S.) 8° = Der Alte Orient, Band 38, Heft 1.

RM 1.80.

Wer für die Genesis die 3 Haupturkunden J, E und

In der at.lichen Wissenschaftsgeschichte ist wieder-

P annimmt, läßt E erst nach der Urgeschichte Gen.1-11

einsetzen. Hiergegen wendet sich Mowinckel in sei-

holt an der politischen Haltung des AT. Anstoß genom-

ner scharfsinnigen Studie. Nach M. ist E bereits an der

men worden. Die enge Verbindung von Religion und

Politik macht das AT. auf den ersten Blick zu einem na-

Urgeschichte beteiligt (S. 44ff.). Mit Recht sagt M.,

tional beschränkten Buch des israelitisch-jüdischen Vol-

wenr”, wie vielfach gemeint wird, E erstmalig und zwar

kes, und die

olitischen Forderungen der profetischen

spurenweise Gen. 15 zu finden sei, so sei das kein rech-

Ethik lassen diese utopistisch erscheinen. Ohne zunächst

ter Anfang für E. Mindestens muß E auch von der Hei-

grundsätzlich sich mit derartigen Urteilen atuseinanderzu-

mat Abrahams und seiner Auswanderung erzählt haben

setzen, will H. die „politische Absicht‘“ und „politische

(cf. Gen. 12). Ein Zeugnis dafür liege Jos. 24, 2—4= E

Wirkung“ im „biblischen Schrifttum“ verfolgen, um von

vor. Haben aber J der Vorgänger E’s und P der Nach-

hier aus ein eigenes Urteil über diese umstrittene Frage

ahmer beider eine Urgeschichte gehabt, dann hat auch E

zu bilden,

seine Patriarchengeschichte durch eine Urgeschichte un-

terbaut. Die Prämissen zugegeben, kann ich dem Schluß

„Die Verbindung des religiösen und politischen Le-

bei-

M.s zustimmen. Ob im Einzelnen M. seine E Quelle rich-

bens‘“, „die Verknüpfung und innere Durchdringun

tig von der JQuelle absondert, kann hier nicht näher

der Bereiche‘“ ist innerhalb der israelitischen Religion

„besonders eng‘“

ewesen (S. 8). H. führt dafür drei

dargelegt werden; das ganze E Problem müßte zu die-

Gründe an. Einmal: die lebendige Beziehung zum Recht

sem Zwecke herangezogen werden, Ist doch manchen

in der israelitischen Volks- und

S

taatsreligion. Dann: die

modernen Forschern überhaupt die Existenz einer E Ur-

Bindun

der israelitischen Rel

on an die Geschichte.

kunde im Pentateuch eine bloße Fiktion!

Hinsichtlich

Und schließlich: „die zentrale

}gj

deutung des schöpferi-

des Alters der von E

ebuchten babylonischen Kultur-

schen Gotteswortes als des

eschichtsgestaltenden Prin-

stoffe in Gen.1—11 p

f

lichtet‘ M. Stade gegen Gunkel

zips“ (S. 21). Vor allem sin

g

es die Profeten, bei denen

bei (S. 84). Die Herübernahme solcher Stoffe sei erst

diese Verbindung deutlich wird, sodaß H. im zweiten Teil

während der assyrischen Periode erfolgt. Die Abhand-

seiner Schrift die Frage aufwirft: „Wie sich im Eigenbe-

Pentateuch dienen.

lung M.s kann der Bereinigung der Quellenfrage im

wußtsein des Charismatikers die religiöse Bindung und

litische Absicht zueinander verhalten‘“ (S. 29). Hier

Neckargemünd b. Heidelberg

Georg Beer

nüpft H. an Winckler, Erbt und Weinrich an, welche

die Profeten entweder als „primär politisch bestimmte

Weiser, D. Artur: Die Psalmen übersetzt und erklärt.

1. Teil.

Menschen“ (S. 29) oder als „Utopisten‘“ (S. 30) erklä-

2. vermehrte Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1939, (268 S.)

ren, je nachdem entweder die politische Wirksamkeit

gr. 8°

=

—

Neues Göttinger Bibelwerk, I. Das Alte Testament Deutsch,

oder ihre politisch scheinbar unmöglichen Forderungen

7, Ba .1..:Teil;

RM 7.80; geb. RM 9.50,

betont werden. Demgegenüber stellt H. eine „Gespalten-

heit der politischen Erwartung‘“ der Profeten (S. 31 f.)

Ein Freund, der mir bei der Psalmenarbeit über die

fest; diese hat ihre „Wurzel in der inneren Polarität des

Schulter schaute, konnte sich nicht genug über die Fülle

der in den letzten Jahren erschienenen Auslegungen wun-

alttestamentlichen Gottesglaubens selbst“

S, 32): .der

dern. Sein Staunen steigerte sich, als ich ihm noch wei-

Gott als „Glied des von ihm gestifteten ‚Bundes‘“ (S,

tere Titel und die Auflagenhöhen nannte. Tatsächlich

32ff.); andrerseits aber „die Gerechtigkeit Jahves als

ist der Psalter unter den biblischen Büchern eins der be-

wider den Menschen und sein sündiges Tun reagierende

liebtesten; der Alttestamentler freut sich

, wenn er zu sei-

‚Heili

kei

t““ (S. 37). Zudem steht der Profet in einer

ner Bearbeitung den Auftra

g erhält, und es mangelt

doppe

Ü

en Bindung:, in der Bindung an ' das Volk, die

für die Kommentare weder a

n Käufern noch an Lesern.

wesentlich religiöser Natur ist, und in der Bindung an

Der Vorzug der Weiserschen Au

seinen Gott.

o muß „jeder Impuls, auch wenn er sei-

ch so rasch .die Bü-

slegung in dem be-

nem Ursprung und Wesen nac

politischer Natur ist,

kannten Göttinger Bibelwerk, das si

notwendi

durch ein religiöses Medium. hindurchgehen“

cherschränke — und nicht nur diese — erobert hat und

nun auch aufs A, T. ausgedehnt werden soll, liegt auf der

(S. 43).

Ja: „Nicht das politische Einzelziel ist es,

Hand. Für W. sind die Psalmen nicht Material zu ästhe-

worauf die profetische Absicht sich richtet, vielmehr geht

tischen Stilübungen; noch glaubt er, sie jeweils in die

die Intention auf den religiösen Gehorsam als solchen

hebräische Archäologie hineinpressen zu müssen. Eben-

in dem Glauben, daß dieser Gehorsam die beste, ja die

so hält er sich an keine bestimmte exegetische Mode

einzig wahre Politik sei‘“ (S. 43). Indem dann H. fest-

(vgl. zu Ps. 40 und 76). Sondern er

Ört, was die

stellt: „Aus der religiösen Bindung des Charismatikers

Psalmen ihm zu sagen haben, um es dann ausgerüstet

367

368

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

mit solider alttestamentlicher Wissenschaft und brauch-

Josia herausgegeben. Eine Reihe von Gelehrten halten

barer Theologie weiterzugeben. Die ganze Sorgfalt, die

an der mosaischen Autorschaft fest, wie Wiener, Löhr,

wir aus Weisers sonstiger Exegese kennen, tritt hier

Möller, Troelstra, Sanda. „Es wird mit Recht von die-

wieder in Erscheinung. Kein Vers ist zu gering, Weiser

durcharbeitet ihn solange, bis er seine Botschaft ge-

ser orthodoxen oder konservativen Schule behauptet,

wonnen hat.

Prüfsteine aller Auslegung wie Ps. 51

daß das Buch des Bundes, das im Tempel während ‘der

Regierungszeit Josias gefunden wurde, nichts anderes

und der in der neuen Auflage hinzugetretene Ps. 91

Das ist Dienst

war als unsere Thora oder der Pentateuch, welcher in

zeigen, welche Leistung hier vorliegt.

der früheren reaktionären Regierung des Manasse ge-

an der Hl. Schrift, unendlich wertvoller als die kurz-

legentlich der baulichen Veränderungen im Tempel zur

atmigen Apologien der letzten Jahre. Gerade die völlig

Ausgrabung verdammt worden sein muß“. Die

estim-

unnervöse Haltung des Auslegers läßt spüren, daß hier

mung eines Zentralheiligtums hängt mit der Wandlung

von der Ewigkeit her gehört und geredet wird.

von der nomadischen zur ansässigen Lebenshaltung zu-

Wir bedauern nur, daß W. zunächst mit einer Aus-

sammen oder ist überhaupt nicht so neu, wie gewöhn-

wahl hervorgetreten ist. Freilich soll man sich dadurch

nicht an die Anthologien der

Vorkriegszeit

im

lie-

lich angenommen wird. Alts und Noths Amphiktyonie-

benswürdigen Plauderton erinnern lassen; der Leser

Theorie beweist Zentralheiligtümer für Israels Früh-

merkt bald, daß diese Auswahl nichts mit Liebhaberei zu

zeit, „stürzt die Wellhausen’sche Theorie, und es steht

der Zurückführung des Deut. bis auf sein traditionelles

tun hat. Aber dahinter steht doch die Meinung „eine ein-

Alter nichts im Wege‘“. Als maßgeblich wird auch die

heitliche theologische Haltung oder Lehre über Gott

Meinung des öfters zitierten M.L

Margolis in „The

und den Menschen wird man daher nicht im Psalter

Hebrew Scriptures in the Making‘“, 1922, hervorgehoben.

erwarten dürfen‘“ (S. 19). Sicherlich bietet der Psalter

Josias Buch umfaßte also Ex. und auch Deut. Wenn

keine Einheit der Schule; und doch ist er ein Ganzes,

Religion und Theologie des Deut. für die alte Zeit

in dem ein Stück des andern bester Ausleger ist. Aus

zu fortgeschritten erscheinen, muß auf die Möglichkeit

diesem Grunde erscheint mir ein Ordnungsversuch in

der Datierung des Monotheismus vor Henotheismus und

Sachgruppen erwägenswert.

(Über die Formgruppen

Weder der Stil, der

orientiert die schöne Einleitung [S.9ff.]). — Ferner will

Polytheismus verwiesen werden.

es mir richtiger scheinen, den Unterschied zwischen den

schatz weisen notwendi

eben jeweils durch den Stoff bedingt ist, noch der Wort-

in späte

eit. Das Gros des D.

beiden Testamenten nicht so sehr entwicklungsgeschicht-

ist also „während der

T

tzten Tage des Mose“ entstan-

lich, sondern vielmehr kontrapunktisch zu fassen, wie es

den; an der Schwelle Kanaans wären Erweiterungen und

besonders Luthers Einleitungen lehren.

Modifikationen der älteren Gesetze in Ex. und Lev.

Der Kommentar verzichtet, wie fast alle Auslegungen

nötig gewesen. — Die Aufzählung der vorhandenen Kom-

der letzten Jahrzehnte bewußt auf Erörterung der Wort-

mentare beginnt mit Midrasch Sifre, zählt die jJüdischen

philologie; ein bei den Psalmen sehr verständliches

vom Mittelalter zur Neuzeit, bis zu JH. Hertz, London

Verhalten!

Auf dem Gebiet der literarischen und ver-

balen Konjektur haben Duhm und Gunkel die letzten

1936, auf. Die nichtjüdischen nehmen bei der Nennung

Grenzen erreicht:

Hans Schmidt und Artur Weiser

nur etwa !/, des Raumes ein. An neueren Monographien

verfahren mit Recht wesentlich konservativer. Und doch

zum D. kennt Reider nur 8, davon nur die drei deutschen :

darf nicht vergessen werden, daß der Text strecken-

Hempel, Schichten, 1914; Östreicher, Grundgesetz, 1923;

Löhr, D., 1925- Ein Aufzählen der hebr.

exiken und

weise einer der schlechtesten im A.T. ist, daß die Ge-

Bibelatlanten wäre dagegen nicht gerade notwendig ge-

schichte dieses Gesangbuches für seinen literarischen

wesen!

Bestand nichts Gutes ahnen läßt,

W. 1läßt wie seiner-

Der Kommentar, in kleingedruckter Anmerkungs-

zeit schon Franz Delitzsch die Überschriften fort) und

form jeweils zum gro

ß

edruckten Bibeltext einer Seite,

endlich, daß seine Ausgabe in KBH? keineswegs abschlie-

etwa ?2/s beanspruchen

R

gesetzt, bringt fast nirgends

BßBend zu nennen ist.

Gerade solch guter Kommentar

eine Auseinandersetzung mit den neueren Problemen

weckt lebhaft den Wunsch nach einer guten Textausgabe,

zu der besser als bei vielen andern Bibelbüchern die

der D.-Forschung. Deutsche Literatur wird darin kaum

Voraussetzungen vorliegen.

|

e zitiert. Die reiche Kompliziertheit der Fragen, allein

iterarkritischer Art, ist auch nicht annähernd behan-

Riga

R. Abramowski

delt. Dagegen kommt die jüdische Tradition reichlich

zu ihrem Recht.

Reider, Joseph, Prof. Ph. Dr.: The Holy Scriptures,

Deutero-

Der eigentlichen neueren D.-Forschung gibt somit

nomy with Commentary. Philadelphia: The Jewish Publication

die Beschäftigung mit diesem Kommentar — dies das

Society of America 1937. (XLIV, 355 S., 3 Ktn.) 8°.

$ 2.50.

Urteil — keine Bereicherung.

Dieser amerikanisch-jüdische Kommentar zum Deu-

Breslau

Adolf Wendel

teronomium beschäftigt sich auf 33 Seiten Einleitung

mit den Fragen nach Titel, Inhalt, Verfasserschaft und

Datierung, reli

ijösem Leben, Stil, Text und Übersetzun-

NEUES TESTAMENT

gen sowie Bib

l

ographie. — Der Name „Deut.“ beruht

auf falscher Übersetzung von mischneh hattoräh in 17,

Dey, Dr. theol. Joseph: ITAAITTENEZXIA. Ein Beitrag zur Klärung

18, was „Abschrift des Gesetzes‘“ bedeutet. Der Aufriß

der religionsgeschichtlichen Bedeutung von Tit 3, 5.

Münster i, W, :

wird sehr ausführlich

egeben. Neben der Kapitelein-

Aschendorff 1937. (XVI, 187 S.) gr. 8° = Neutestamentliche Abhand-

teilung finden sich auc

T

die jüdischen Paraschen. „Im

lungen, hrsg. v. M. Meinertz, XVII. Bd., 5. Heft.

RM 9.75,

Inhalt verkündet es eine neue Religionsauffassung, die

Der Begriff x. kommt im N.T. nur zweimal vor,

großartiger und edler ist als irgendeine vorher als be-

stehend bekannte, vielleicht die höchste in der ganzen

Mth. 19, 28 in der Wendung:: &v ıY zahıyyeveolq, Ötayv xadion

ö viöc t. Avdo. E&r DoQ6vov S6Enc adtod und Tit. A

Bibel‘“. Dies nach Gottesbild, Kult, Verboten.

M

‚Ferner

in der Bezugnahme auf die Taufe, die hier ein Aovto0v

ist in den Beziehungen zwischen Mensch und

ensch,

xohuyyeveolos genannt wird. Vf. beschäftigt sich nur mit

wie auch zwischen Mensch und Gott, der führende Le-

der Vorstellung, die an der zweiten Stelle begegnet,

bensgrund die Liebe, mit den sie begleitenden Tugenden

der durch die Taufe in der Gegenwart erfolgenden

der Menschlichkeit und der Wohltätigkeit.“ Die Anset-

Nı

und versucht diesen Begriff genauestens zu

lären.

zung für 621 wird abgelehnt; „gesünder“ ist die Ansicht

Er arbeitete sehr exakt ı

vorsichtig, und zieht viele

etwa Sellins, daß der sehr alte Kern des Deut. in

12—26 verkörpert, wahrscheinlich in die Mose- und

Das Resultat ist: „Die Sprachgeschichte von x. hat be-

Quellen, wie auch alle einschlägige Literatur heran.

Richterzeit zurückreichend, später erweitert wurde. Über

wiesen, daß Paulus das Wort ebensogut der Profan-

Östreichers und Welchs Theorien wird berichtet. Albright

sprache seiner Zeit entnehmen konnte wie dem Sprach-

hält das D. für im 9. Jhdt. niedergeschrieben und unter

gebrauch seiner religiösen Umwelt, wenn man nur die

369

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

370

formale Wortbedeutung betrachtet, und daß man auf

&i

kann, Teil IIIl, der eigentlich das Schwergewicht ausmachen müßte,

Grund der sprachgeschichtlichen Tatsachen mehr zu

verliert so an Gewicht, und Teil II, der viel Material zusammenbringt,

der ersten Annahme neigen muß. Die religionsgeschicht-

kommt so auch nicht zu seiner rechten Bedeutung, und führt gezwun-

liche Untersuchung hat

x.-Begriffe in Mysterienreli-

gene Deutungen mit sich, wie oben dargelegt wurde,

itus-Stelle ihrem Inhalt

Teil I, der sprachgeschichtlich sehr sauber gearbeitete Abschnitt,

gionen ergeben, die sich in die

führt auf S, 25f, völlig überraschend die Bedeutung „Vergleich“ für

nach in keiner Weise einfügen ließen. Der Gedanke der

N

Wiedergeburt muß, wie der ganz selbstverständliche Ge-

OGN

ein, die aus 3 Stellen gefolgert wird, Diese Bedeutung hat das

Wort nicht, alle 3 Stellen sind anders zu verstehen, wie sich leicht

brauch in neutestamentlichen Schriften zeigt, dem Ur-

ergibt; die Bedeutung Vergleich ist ja ‚auch philologisch in keiner

christentum geläufig und vertraut gewesen sein“ (S. 175).

Weise zu begründen,

Seite 81 zieht der Vf, mit der auffallenden’

Wendung „aber wir wissen ja, daß x. nicht nur Wiedergeburt heißt“

Den meisten Raum nimmt Teil II ein, die Darlegung

der Vorstellung von der Wiedergeburt in der religiösen

ad Caium 325,

eine bedenkliche Konsequenz aus dieser Übersetzung bei Philo, leg

Umwelt des Urchristentums, die fast 100 Seiten um-

Riga

H. Seesemann

faßt. In der Nachfolge von Büchsel (Th. Wtb. I 686,

24 ff.) zeigt Dey, daß das Wort x. in den Mysterien

Arbeiten und Mitteilungen aus dem Neutestamentlichen Seminar

des 1.

ahrh. fremd ist, und der Gedanke der Wieder-

zu Uppsala, hrsg. v. Anton Fridrichsen. VII. Thomas Arvedson ;

geburt in ihnen nur mit großen Einschränkungen wahr-

Das Mysterium Christi.

Eine Studie zu Mt. 11,25—30. 1937. (XVI,

zunehmen sei. So bespricht er u. a. die berühmte Isis-

254 S.) — VIII. Gösta Lindeskog, Die Jesusfrage im neuzeitlichen

weihe des Apuleius, meint aber, es wäre unberechtigt,

Judentum. Ein Beitrag zu Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. (XI,

hier von einer Wiedergeburt des Mysten zı reden, da

369 S.) 1938. Leipzig: Zu beziehen durch A. Lorentz.

Die verdienstliche Reihe der neutestamentlichen Ar-

doch nirgends im Text gesagt sei, daß er ein höheres,

öttliches Leben empfange.

Er deutet daher auch den

beiten aus Uppsala (vgl. ThLZ. 1937, 198; 1938, 309 8

S

atz:

festissimum. celebravi

natalem sacrorum mur als

ist durch zwei weitere umfangreiche Hefte fortgeführt

worden.

T. Arvedson hat sich der sicher nicht über-

blasse Feststellung des Dienstantritts des Mysten im

Dienste der Göttin, und stellt einen übertragenen Ge-

flüssigen Aufgabe unterzogen, die „johanneische“ Pe-

brauch des Wiedergeburtsgedankens fest (s. bes. S. 99).

rikope der Synoptiker, Matth. 11,25—930, gründlich zu

untersuchen. Denn angesichts dieses Textes sind noch

Aber geht das an? Die Frage entsteht: wann ist denn

dann überhaupt von einem übertragenen und einem

immer die Ansichten der Forscher diametral getrennt,

nicht-übertragenen Sprachgebrauch beim Begriff der Wie-

indem die einen hier die eigentliche Wurzel für das

dergeburt zı reden? Vf. meint auf S. 125f.: „Wieder-

Verständnis des persönlichen Anspruchs Jesu finden wol-

geburt als religiöses Geschehnis ist im strengen Sinn

len, die andern in der Perikope einen religionsgeschicht-

der Vorgang, durch den der Mensch zu einem höheren,

lich nicht zur übrigen Jesusüberlieferun

passenden Text

ihm seiner Natur nach nicht zukommenden Leben er-

sehen. Die wichtigste Aufgabe angesichts dieses Textes

wäre darum die genaue Untersuchung der in ihm be-

hoben wird‘“. Bei dieser Bestimmung treten newe Fra-

gen auf: etwa, warum ist dieser Gedanke denn nicht

gegnenden religiösen Vorstellungen und die Scheidung

auch bei Apuleius zu finden? Oder die ganz andere und

der verschiedenen Bedeutungen dieser Vorstellungen im

Judentum, Hellenismus, Urchristentum usw. Gerade diese

methodisch wichtigere Frage: woher hat der Vf. diese

Definition gewonnen?

Aufgabe hat aber der Verf. vorliegender sehr fleißiger

und kenntnisreicher Untersuchung nicht wirklich in

n-

M. E. nimmt Dey. hier für den abstrakten Begriff

r

iff genommen. Er geht vielmehr von den stilkritischen

Wiedergeburt so feine Differenzierungen vor, wie sie

Ü

ntersuchu

en E.

ein so weit als möglich zu fassender Begriff garnicht

ordens und den religionsgeschicht-

zuläßt.

Derartige Abstrakta, die sich über denm engen

lichen Forschungen Reitzensteins und Wetters aus und

will in Fortführung dieser Arbeiten den

religionsge-

Bezirk, dem sie ihre Entstehung verdanken, hinaus ver-

schichtlichen Ort dieser Perikope bestimmen.

breitet haben (das zeigt Teil I der vorliegenden Arbeit

für den Begriff x.), haben aber nicht mehr ihren eigent-

Ein erster Teil behandelt ‚,das formkritische Problem“ und sucht

durch Vergleich mit Sir. 51, babylonischen, ägyptischen, hellenisti-

lichen und übertragenen Sinn (vgl. dazu den Aufsatz

schen, gnostischen, christlichen Texten aufzuzeigen, daß die ganze

von W. Porzi

Die Leistung der Abstrakta in der

Perikope eine Mysterienliturgie sei, bei der der Mystagoge zugleich als

Sprache, in den

Bı

ättern f. Deutsche Philosophie 1930,

König auftritt; es handle sich um ein Inthronisationsmysterium, V, 25

66—77). Sie haben vielmehr zunächst ihren allgemeinen

bis 27 bilden den Hymnus, den Jesus beim Treten vor den Vater an-

Sinn, hier also etwa Wiedergeburt, ganz allgemein ge-

stimmt, und dieser Hymnus ist zugleich die Selbstvorstellung, die die

nommen, oder Erneuerung usw.; ihren konkreten Sinn

Einladung zum Mysterium einleitet, Seltsamerweise wird dann aber

jeweils aus dem Zu-

doch behauptet, das Wort 11,27 vom Erkennen des Vaters durch den

erhalten diese Begriffe erst

Sohn usw, sei ursprünglich selbständig umgelaufen, während die Frage,

sammenhang heraus, in den sie

ineinverpflanzt werden ;

dann passen ‚sie sich dem Gedankensystem dessen an,

ob echte Jesussprüche verwertet seien, als unwesentlich beiseite ge-

schoben wird, Die Jüngeraussendung Mt, 10,1ff, soll ursprünglich

der die Vokabel aufgreift.

mit dem Mysterientext eine Einheit gebildet haben, Nachdem so als

Daher ist auch der Aufbau der Arbeit von Dey nicht glücklich,

erwiesen gilt, daß 11,25—27 formal eine Mysterienfeier der Inthroni-

Auf Teil I, die Ausführungen zur Sprachgeschichte, die mit dem Er-

sation Christi wiedergeben, wird diese These inhaltlich zu erhärten ge-

gebnis schlossen: „Das Wort stand als Allgemeingut zur Verfügung“

sucht,

Ein 2, Abschnitt (‚‚Das Christusmysterium“) sucht an einer

Reihe von Texten (Taufbericht,

Joh,

(S. 33) hätte als T, II gleich die Untersuchung zu Tit, 3,5 folgen

12, 20 ff., Leidensgeschichte,

müssen, In diesem Teil ist der Gang der Untersuchung selbstverständ-

Act, Joh, 94 ff, usw.) aufzuweisen, daß die Inthronisation Christi den

lich davon abhängig, ob man den Brief an Titus als paulinisch oder

Höhepunkt des urchristlichen Gottesdienstes gebildet habe, Das wird

nichtpaulinisch ansieht, Vf, setzt sich mit dieser Frage garnicht aus-

dann aus Liturgien abgeleitet; sie „sind ja alle verhältnismäßig spät,

einander, zieht auch den übrigen Sprachgebrauch des Titus, bezw, der

aber sicherlich enthalten sie uraltes Gut, und wir können darum ge-

Pastoralbriefe, garnicht heran, Daß er als Katholik so steht, ist be-

trost annehmen, daß wir hier genuin Urchristliches gefunden haben“1

greiflich; trotzdem muß es als bedauerlich angesehen werden, daß die

(S. 149). Mit dem allen soll bewiesen sein, daß das hinter Matth, 11,

Untersuchung sich nicht noch etwas auf den übrigen singulären Sprach-

25 ff, stehende Kultmysterium im Urchristentum tatsächlich ausgeübt

schatz der Past, erstreckt, Dey verfährt anders, und sucht bei Paulus,

worden ist, Ein weiteres Kapitel („‚Das Joch Christi‘“) behandelt den

wie auch im ganzen N,T, nach ähnlichen Gedanken, wie Aovtoöv

religionsgeschichtlichen Hintergrund des

„Heilandrufs“

(Matth, 11

nahweveo(ac_;, und "stellt von da _her den Sinn dieser Bestimmung

28—930), besonders die Begriffe Joch und Ruhe, in der gesamten An-

fest,

Hier aber nun hätte erst Teil II seinen Platz haben dürfen,

tike, Beide Begriffe sollen in Einladungen zum Kultus zu Hause sein,

Jesus tritt hier als die einladende Weisheit auf, wie er auch im

d, h, die religionsgeschichtliche

Untersuchung anschließen dürfen;

von hier aus erst hätte die Untersuchung eingeleitet werden dürfen,

Gleichnis vom großen Mahl als Königssohn den Platz der Weisheit

wieweit der Gedanke aus Tit, 3,5 der Umwelt bekannt war, oder

eingenommen habe, Als milde und demütig werde Jesus als Erlöser-

nicht, Der Vf, jedoch ordnet Teil III und II anders, setzt in II eine

könig und Weisheit bezeichnet, das Joch ist ein Zeichen der Jünger-

feste und detaillierte Bestimmung für den Begriff Wiedergeburt voraus,

schaft und bezeichnet zugleich die Aufnahme in das Mysterium des

Gottesreiches,

die er natürlich nirgends genau in der Religionsgeschichte wieder fin-

den kann, und stellt dann in Teil III das Ergebnis fest: bei Paulus

Diese kurze Inhaltsangabe dürfte gezeigt haben, daß

liegt es ganz besonders, was den Leser nunm nicht mehr überraschen

hier. die „religi{onsgeschichtldche“ Betrachtungsweise in

371

372

Theologische Literaturzeitu11g 1939 Nr. 10

extremer Form angewandt wird. Einer solchen Unter-

der rationalistischen Kultur sich bildende moderne Ju-

suchung gegenüber ist die methodische Frage zentral.

dentum ist gekennzeichnet durch die Entstehung der Wis-

Und da muß wohl gesagt werden, daß der Verf. zwar

NS

senschaft vom Judentum und die Kultusreform. Das

eine Fülle von mehr oder weniger beleuchtendem Ma-

liberale Judentum hat aber den Stürmen der neuesten

terial zusammengetragen hat, besonders für die Begriffe

Zeit nicht standhalten können, und so zeigt sich auch im

des Joches und der

uhe, daß es ihm aber nicht gelun-

Judentum eine neue biblische Besinnun

(Schoeps). Die

gen ist, dieses Material wirklich nach seinen verschie-

Jesusfrage hat dieses moderne, libera

e

Judentum auf-

denen Färbungen und Herkunftskreisen zu scheiden,

gegriffen, wie das dritte Kapitel zeigt; das streng ortho-

Darum wird weder klar, in welchem religionsgeschicht-

doxe Judentum hat sich der Jesusfrage gegenüber im-

lichen Zusammenhang die Korrespondenz von Erkennen

mer verschlossen gezeigt. Dieses liberale Judentum be-

und Erkanntsein allein zu Hause ist, noch ist der Begriff

trachtet die Geschichte als . Entwicklung und vertritt

des xaoca8dıööyvaı überhaupt geklärt, und warum gerade

darum einen konsequenten Historismus; in diesem Zu-

dieser Einladende als demütig und sanftmütig be-

sammenhang stellt sich ihm die Aufgabe, die Entstehung

des Christentums zu erklären. Dabei ist von den Grund-

zeichnet wird, ist keineswegs deutlich. Und ganz beson-

ders leuchtet absolut nicht ein, daß die ganze Perikope

voraussetzungen dieses Judentums aıs die Annahme eines

aus dem Kultus stammen müsse, weder ist ihr kultischer

absoluten Höhepunkts der Geschichte von vorneherein

Charakter noch das Vorhandensein einer Feier der In-

ausgeschlossen. Auch ist, wie das 4. Kapitel zeigt, der

thronisation Christi im Urchristentum wirklich bewiesen.

WE

religionsgeschichtliche Typus des Judentums durchaus

Und die Frage, wie sich die in dieser Perikope be-

a-cChristologisch, es wir

jede Mittlerschaft abgelehnt,

gegnenden Begriffe in die sonstige Predigt Jesu einglie-

und darum hat das Judentum nur ein Interesse an dem

dern, ist überhaupt nicht untersucht, und darum muß die

„historischen‘ Jesus.

Frage, ob hier Jesus reden könne, einfach beiseite ge

schoben werden. So vielerlei nützliches Material für eine

Der eigentlichen jüdischen Jesusforschung ist der

Hauptteil des Buches gewidmet. Der Verf. gibt zunächst

künftige Untersuchun

der Perikope also auch zusam-

eine literaturgeschichtliche Uebersicht, die zeigt, daß die

mengetragen wurde, eine wirkliche Klärung der Perikope

eigentlich jüdische Jesusforschun

1839 durch Salvador

hat nicht stattgefunden und kann auch bei einer Methode

eingeleitet wurde; Samuel Hirsch, „der Philosoph des

nicht stattfinden, die religionsgeschichtliche Parallelen

Reformjudentums‘‘, vertrat schon 1843 die Ansicht, daß

häuft, ohne für zentrale

nterschiede und zeitliche Ab-

Jesus die Idee des Judentums in seiner Tiefe verstanden

stände ein wirkliches Auge zu haben, und die meint, auch

und erst Paulus den Bruch mit dem Judentum verursacht

der einfachste Gedanke müsse eine komplizierte Vorge-

habe. Als bedeutendste Jesusforscher der Gegenwart er-

schichte gehabt haben. So scheidet man unbefriedigt von

scheinen C. G. Montefiore und J. Klausner, die beide

dem materialreichen Buch.

Eine wertvolle‘ Arbeit legt G. Lindeskog vor.

jüdische Leser mit dem historischen Jesus bekannt ma-

chen wollen.

Anhangsweise wird ein vom Verf. als

Er hat es sich nicht nur zur Aufgabe gemacht, über die in

jüdisch erkanntes anonymes 4-bändiges „Leben Jesu‘““

A. Schweitzers Geschichte der Leben-Jesu-Forschung fast

aus den Jahren 1853ff. genauer gekennzeichnet, das

nicht berücksichtigte jüdische Jesusforschung zusammen-

Jesus als Reformator des Judentums schildert. Der Verf.

fassend zu berichten, sondern auch die jüdische Jesusfor-

wendet sich dann einer Charakterisierung der jüdischen

schung aus ihren religions- und geistesgeschichtlichen

pa

Jesus-Forschung angesichts der wichtigsten Einzelfragen

Voraussetzungen verständlich zu machen. Diese Aufgabe

zu. Es wird gezeigt, daß die jüdische Forschung weit-

ist glänzend gelöst, eine sehr reiche Literatur mit stau-

ehend in Auseinandersetzung mit der christlichen Theo-

nenswertem Fleiß verarbeitet, wobei zugleich dem Leser

ogie fortschreitet. Ihr wichtigster Beitrag zur neutesta-

durch geschickt gewählte Zitate eine wirkliche Nachprü-

der

Einsicht

fung der vertretenen Deutungen ermöglicht wird. Den

mentlichen Forschung ist die Förderun

in die jüdische Zeitgeschichte. Abr. Geiger hat zuerst

Beschluß des Werkes bildet eine 43-seitige jüdische

die richtige Erkenntnis von den Pharisäern :als der

Bibliographie und ein Verzeichnis der benutzten nicht-

fortschrittlichen Richtung vertreten, die das echte, reine

jüdischen Literatur.

Judentum vertrat; die Apokalyptik und ’der transzendente

Dabei fehlen in der jüdischen Bibliographie aus Versehen die Ar-

Messianismus erschienen dagegen den jüdischen For-

beiten I. Heinemanns über Philo, auf die S, 155 verwiesen ist, Über-

schern als unjüdisch, In der Evangelienkritik folgen die

sehen ist die interessante Arbeit über die Leidensgeschichte von E,

meisten jüdischen Forscher der christlichen Theologie,

Bickermann (Utilitas Crucis, Revue de l’histoire des religions 112,

zeigen jedoch im allgemeinen mehr Zutrauen zur

ra-

1935, 169 ff,); und unter den christlichen Forschern auf dem Gebiet

dition; die Annahme der Ungeschichtlichkeit Jesu wird

des Spätjudentums dürften Joach, Jeremias und Rengstorf nicht uner-

A

wähnt bleiben,

S, 18, Anm, 5 ist versehentlich nicht darauf ver-

b

fast allgemein abgelehnt. Im übrigen ist die jüdische Be-

wiesen, daß das zitierte antichristliche Geniza-Fragment in Wirklich-

trachtung Jesu wesentlich profangeschichtlich, Jesus wird

als

keit die Birkat-hamminim aus dem palästinischen Achtzehnbittenge-

ewöhnlicher Mensch geschildert.

Besonders ging

bet ist,

der

treit zwischen jüdischer und christlicher Forschun

Die Einleitung bespricht kurz die bisherigen Arbei-

um die Ethik Jesu, ein Symptom des liberalen Zeitalters.

ten auf diesem Gebiet, die sämtlich nicht vollständi

Im allgemeinen suchen die jüdischen Forscher zu zeigen,

sein wollen.

Das 1. Kapitel behandelt im Überblic|

daß Jesus hier gar nichts

eues gebracht, sich aber auch

„die Jesusfrage im voremanzipierten Judentum“.

S

nicht in Gegensatz zum Judentum gestellt habe; das die-

zeigt sich, daß in der ältesten Literatur Jesus als Häre-

sem Urteil entgegenstehende Material wird wegerklärt.

tiker gebrandmarkt wurde, und daß das „reine‘“ Juden-

Aber besonders Montefiore anerkennt doch auch die

RC

tum entstand. Sonst besteht die Polemik vor dem 18.

tum gerade in der Auseinandersetzung mit dem Christen-

Originalität Jesu, die er in einer besonderen Intensität

der ethischen Forderung aus

B.

prägt findet. Doch geben

Jahrhundert in der Regel in einer Jesus-Karikatur; be-

Andere auch zu, daß sich z.

in Jesu Stellung zum Ge-

sonders beachtlich ist aber das apologetische Werk des

setz etwas Unjüdisches zeige. Erstaunlich ist weiter die Fest-

polnischen Juden Isaak Troki (16.

ahrh.), der schon

E

stellung, daß die jüdische Forschung fast ohne Ausnahme

weitgehend die spätere protestantische Kritik am Neuen

esu messianische Ansprüche als historisch anerkennt,

Testament vorwegnahm. Im übrigen war die Stellung

M

jerin also realistischer sieht als die liberale christliche

der Juden zu Jesus, von Spinoza abgesehen, vor dem

Forschung; freilich wird dieser Anspruch

esu auf eine

Ende des 18. Jahrhunderts gänzlich ablehnend. Das

Sonderstellung dann als irrtümlich abgelehnt

Die Gye-

samtbeurteilung

e

su schwankt, doch wird er im allge-

2. Kapitel 'schildert in fesselnder Weise die „Entstehung

meinen als der

k

und Entwicklung des modernen Judentums“‘“. Ende des

lassische jüdische Mensch dargestellt,

18. Jahrhunderts

eht das Judentum direkt vom Mittelr

der Gegensatz zum Judentum soll erst von Paulus aus in

alter in die Neuzeit über, der Begründer des modernen

die evangelische Überlieferung eingedrungen sein. In der

Judentums ist Moses Mendelssohn. Dieses in Aufnahme

Frage der Kreuzigung Jesu wird die

chuld von den

373

374

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

A

Kraft germanischer Stämme stellt sich uns in denjenigen

k

uden abgewälzt, nur der verräterische Hohepriester

Die Entstehung

Gruppen dar, die an der Ostsee und Nordsee um die

ann als schuldig bezeichnet werden.

Zeitwende siedelten.

des Christentums wird erklärt als Umwandlung des jüdi-

p

sachse und unver

ulius Wellhausen, der Nieder-

schen Menschen Jesus in ein

öttliches Wesen unter

R

leichliche Kenner und Geschichtsschrei-

heidnischen Einflüssen; das Christentum sei gegen den

ber der Araber,

at Zeit seines Lebens betont, daß ihn

Willen Jesu entstanden.

die alten Beduinen der arabischen Wüste immer wieder

Ein Schlußkapitel schildert zusammenfassend die Be-

zur Betrachtung der Geschichte und Überlieferung der

deutung Jesu für das moderne Judentum. Das gut be-

germanischen Wikinger - Stänme angeregt hätten.

Am

gründete Urteil wird sicher viele Leser erstaunen, daß

Meer und in der Wüste findet man die Ursprünglichkeit

nämlich Jesus im Urteil der meisten jüdischen Forscher

der Kraft, den maßlosen Trieb zu wandern, zu erobern,

rößte Mensch

große Räume zu beherrschen durch die Gewalt des

als der größte Jude, vielleicht sogar als der

X

bsolutsetzung

Schwertes und die Anlage weitreichender Handelsbezie-

erscheint. Restlos abgelehnt wird aber die

Ausdruck

menschlichen

Jesu, sei es auch nur _ als Lehrer. Letztlich herrscht, so

i

hungen,

den ungebrochenen

betont der Verf. zum Schluß, im Judentum eine Ratlosig-

Herzens in urtümlicher Poesie, die Kräftigkeit älte-

keit gegenüber Jesus, den man eben doch nicht restlos im

sten religiösen Empfindens. Die Träger der alten Mittel-

Rahmen des Judentums erklären kann. Wissenschaftsge-

meerkultur haben von der Höhe ihrer staatlichen und

schichtlich aber ist die Hauptleistung der jüdischen Jesus-

kulturellen Tradition in gleicher Weise Araber wie Nord-

forschung die Kritik am liberalen christlichen Jesusbild

männer als Eindringlinge, Barbaren und Piraten .ange-

und die Aufhellung der Zeitgeschichte.

Das

in allen

sehen.

Punkten überzeugende und lehrreiche Buch Lindeskogs

Bei der Lektüre des vorliegenden Buches über die

sei wärmstens zur Lektüre empfohlen.

r

Wikinger, das auch von einem Niedersachsen verfaßt

Zürich

Werner Georg Kümmel

ist, der sich durch weitreichende Studien zur Geschichte

eschaf-

des Christentums einen hervorragenden Namen

d

fen hat, ist mir immer wieder Wellhausens Sch:

erung

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

der alten Araber eingefallen. Gewiß ein Vergleich, der

am besten die weit ausgreifende Darstellung Scheels zı

Scheel, Otto: Die Wikinger.

Aufbruch des Nordens.

Stuttgart :

charakterisieren geeignet ist. Scheel unternimmt es, auf

Hohenstaufen-Verlag [1938]. (360 S., 59 Abb.) gr. 8°.

RM 8.80.

Grund intimster Kenntnis der literarischen und archäo-

logischen Zeugnisse uns eine weltgeschichtliche Deutung

Die Folgeerscheinungen des Aufbruches der germani-

jener Seegermanen des Nordens vorzulegen. Seine Dar-

schen Stänme machen einen anderen Standpunkt für die

auf dem

stellung beginnt mit den Ansätzen der Stämme an der

eschichtliche Betrachtung der Völkerwanderun

icht nur

estlande und auf dem Meere erforderlich.

Nordsee, der germanischen See der Römer, nach Süden

Eine Fülle

die Tatsache, daß wir Kenntnis auf Grund schriftlicher

in den römischen Bereich vorzudringen.

Quellen von der Entwicklung der kleineren Stammesver-

von wohlerwogenen Einzelbeobachtungen, eine echte ge-

bände der Germanen zu Staaten oder staatsähnlichen Ge-

schichtliche Konzeption jener Vorgänge setzen Scheel

bilden nur aus der Überlieferung des römischen Impe-

in die Lage, recht eigentlich zum erstenmal zu einem Ver-

rium im Mittelmeerraum haben, legen die Beziehung

ständnis des Zusammenhanges der Wanderungen und

eines neuen Standpunktes gegenüber der Betrachtung der

Eroberungen, der nie aufhörenden Bewegungen der das

e

n der indogermani-

Meer befahrenden Stämme anzuleiten. Ein geheimer Trieb

großen weltgeschichtlichen Bewegun

schen Völker in der vorchristlichen

Ä

ntike nahe, sondern

jener Stänme zu wandern und zu erobern enträtselt sich

dem Leser des Buches in der überraschendsten Weise.

jene großen weltgeschichtlichen Ereignisse zwischen 300

aben das Recht auf eine von der aus

Die Weite des Meeres weckt und nährt den Drang zu

und 1000 selbst

der antiken Welt überkommenen Gesittung unabhängige

unbegrenzten Fahrten. Scheel betont, daß keine staat-

Würdigung. Denn wie in der Antike das Endergebnis

liche Form, nur gelegentlich bedeutende Führer, die aus

ein Weltreich, der erste wirkliche Staat universalen Ge-

der widerspruchsvollen Überlieferung zuweilen sichtbar

präges aus einer Versöhnung zwischen Orient und Okzi-

werden, die Wanderungen und Eroberungen der Friesen,

dent sich ergab, so ist die neue weltgeschichtliche Epo-

der Sachsen, der Stämme Schleswigs und Dänemarks

che dadurch gekennzeichnet, da ßdie schier unversie

nach dem Westen, der schwedischen Stämme nach Finn-

baren Kräfte des Nordens, vom Standpunkt des Beo

E

land, Rußland und ans Schwarze Meer geregelt haben.

isoliert ihren

Nur selten hat die durch die Heerungen

egründete

achters im Mittelmeer gesprochen, völli

ide

n haben und

staatliche Form Bestand. Aber der nicht zur Ruhe kom-

Quellpunkt in den hyperboräischen Gefi

rkommens mit der östlichen

in der Epoche ihres Em

mende Drang in die Weite setzt sich das Ziel, die Frei-

Welt nur gelegentlich in

rührung treten. Die germani-

heit im Lebensraum der beiden germanischen Meere zu

schen Stämme insgesamt haben durch ihr Eintreten in

sichern, die Kräfte der Stämme im Austausch mit den

die Geschichte jene Einheit, die das römische Weltreich

angrenzenden Völkern zu bewähren. Gleich wie aus der

zwischen Osten und Westen herbeigeführt hat, mit ur-

Wüste Arabiens unversiegbare Kräfte fort und fort her-

tümlicher Gewalt, ohne die Mittel eines Staates, lediglich

vorströmen, so ist es im Norden das Meer, das für 'die

durch die Methode „Heerung“ zerschlagen. Dieser Vor-

Festlandsvölker, sei es nun in Mittel- und Westeuropa

g

ang ist infolge der Eigenart und der Siedlungsräume der

und in Rußland einen nicht enden wollenden Strom von

ermanischen Stämme durchaus verschieden abgelaufen,

ungebrochener Macht ans Land spült. Das ganze Abend-

D

land, ja

elegentlich auch Ostrom ist bis in die Höhe

je ostgermanischen Stämme sind nicht nur zuerst auf-

gebr

ochen, sondern auch sie sind als die Begabtesten Zzu-

des Mittelalters im elften Jahrhundert durch jene Hee-

erst ‚in de

r Lage gewesen, Staatsgründungen auf dem

stalt bestimmt worden.

rungen aus dem Norden in seiner geschichtlichen Ge-

Boden des römischen Reiches vorzunehmen. Die west-

Wer der aus echt historischer

germ

anischen Stammesverbände, die Batuern und Krie-

Arbeit

ewonnenen Darstellung Scheels gerade in den

ger,

sind die Träger eines im ganzen Bereich der ger-

liebevoll und kenntnisreich vorgetragenen Schilderungen,

manischen Stämme einzigarti

en Machtbewußtseins und

den Interpretationen der sich mühsam nur enträtselnden

Vermögens, eine eigentümliche Gestalt staatlicher Ord-

Überlieferung folgt, wird der weltgeschichtlichen Auf-

nung

herbeizuführen. Ihr weltgeschichtlicher Erfolg in

abe der Seegermanen inne werden. Die Bedeutsamkeit

der

roßen Wende des Abendlandes beruht auf dem

dieses Buches liegt darin, daß Scheel mit welthistorischem

unbeirrbaren Einsatz ihrer militärischen und staatlichen

Blick, ohne romantischen Wünschbarkeiten nachzugeben,

die Fahrten der Wikinger als Elemente der früheren

Macht. Deshalb verhielten sie sich weit mehr als die an-

dern spröde gegen die übersatte Kultur des römischen

abendländischen Geschichte aufzeigt. Die Seegermanen

Reiches.

sind durch die Beunruhigung der Festlandsstaaten, durch

Ein ganz anderer Bereich jener nie versiegenden

immer erneutes Sicheinfügen in deren volkliche Eigenart

4

375

376

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

zu einem wesentlichen Faktor europäischer Geschichte

ken darin die erfolgreichsten der germanischen Stämme

©

worden. Mir liegt daran zunächst dieses Ergebnis des

waren, hat ihnen Haller mit Recht eine besonders aus-

B

uches herauszustellen. Gerade für die Geschichte der

führliche Darstellung gewidmet. Aber darüber hinaus be-

Religion und Kultur des Abendlandes im Frühmittelalter

müht sich Haller doch, dem inneren Problem des Ein-

ist es von größter Bedeutung die von außen wirkenden

trittes der Germanen in die Geschichte nachzugehen,

politischen Kräfte zu erkennen und die politischen

nämlich der Frage, was sie denn eigentlich dazu be-

Beziehungspunkte der religiösen und kulturellen Pro-

bleme festzustellen.

Scheel hat

in

seiner

Darstel-

fähigte, in dieser Weise ein neues_ Kapitel der Weltge-

schichte einzuleiten.

Er le

forscherische Arbeit fast un-

R

t den Finger auf die eigen-

lung seine ungeheure

tümliche Art der Gefolgsc

aft und auf die Ordnungen,

sichtbar gemacht.

Keine Anmerkung, kein Zitat wird

die sich aus dieser Lebensform der

ermanischen Stämme

angeführt;

der epische Verlauf des

Aufbruchs des

ergaben. Sucht man aber die Grün

d

€

des Erfolges zu er-

Nordens spricht aus sich selbst.

Immerhin wird der

kennen, so wird man gerade bei Haller immer auf die

Mitforscher durch eine Fülle von Erörterungen zu ein-

Tatsache gelenkt, daß die Stämme eben durch die un-

zelnen. Ereignissen wie selten angeregt. Es sei nur Eini-

verbrauchte jugendliche Kraft in der Auseinandersetzung

es

enannt: die Kritik des Berichtes des Beda über idie

mit dem römischen Reich als Sieger hervorgehen. Die

andnahme der Sachsen im 5. Jahrhundert in Britannien,

Schlußworte Hallers sind in diesem Zusammenhange be-

die Interpretation der altrussischen Chronik des Nestor

sonders beherzigenswert: „Ihr (der Franken) Werk war

über die Anfänge der Varänger, dann die knappe Skizze

es, daß die germanischen Völker nicht im Römertum un-

über den sogen. Aranismus der Ostgermanen — zweifel-

tergingen, daß auch nicht an die Stelle der zerstörten

los das Beste, was bisher darüber geschrieben worden

römischen eine germanische Welt erschien, noch weniger

ist —, die Handelswelt der Varänger, ihr Vorstoß nach

Römisches und Germanisches geschieden, fremd und

Byzanz, die Einzelheiten der Stadt- und Handelsgeschich-

feindselig gegeneinander traten, sondern im Ausgleich

te Haithabus, die Landnahme Islands, die Entdecker-

ihrer Naturen eine germanisch-römische Staatsordnung

fahrten im Ozean; alles das ist mit einer wundervollen

und Gesittung sich bildete, die des Gleichartigen genug

Penetranz und Exaktheit der Interpretation erörtert. Man

enthält, um aus der Mannigfaltigkeit ihrer

eile stets

bedauert daher, daß sich Scheel nicht entschlossen. hat,

neue Antriebe der Fruchtbarkeit und Steigerung zu

seinem Buche Anmerkungen beizugeben. Daher werden

schöpfen.‘“ Und der Vollstrecker dieser historischen Auf-

es viele wünschen, daß

ei einer nächsten Auflage das

gabe wird von Hallers darstellerischer Kunst auch mit

Material nicht zu sparsam vorgelegt wird. Die Anlage

aller Eindringlichkeit herausgestellt: Karl der Große.

des Buches ist ohne Frage auf einen weiteren Kreis von

Ferner wird dem Leser eingeprägt, wie die Übernahme

Lesern berechnet und wir sind überzeugt, daß Scheels

des Christentums in _ den Prozeß jener Gestaltung der

Darstellung zu echtem geschichtlichen Verständnis der

Staatsordnun

und Gesittung aus eigenem Wesen und

Wikinger anleitet. Immerhin wird gerade die Einzelfor-

antiker Überlieferung zu verstehen und historisch zu be-

schung durch diese Gesamtdarstellung zu einem frucht-

jahen ist. Haller hat vor vielen anderen einen scharfen

baren Selbstverständnis gelangen. Dazu ist es aber wich-

Blick für die eigentümliche Art des römischen Christen-

tig, daß uns Scheel etwas von der Mühe seiner For-

tums als Petrusreligion. In diesem Zusammenhang ist

scherarbeit verrät.

es notwendig darauf hinzuweisen, wie allein aus der Viel-

Auf jeden Fall ist durch dieses Buch das Verständ-

gestaltigkeit des geschichtlichen Geschehens gerade in

nis der Grundlagen der Geschichte Europas im frühen

dem Zeitalter des Eintrittes der Germanen in die Ge-

schichte die religiösen Phänomene aufkommen und sich

Mittelalter ungeheuer gefördert worden. Die Wikinger

im Sinne der Deutung Scheels sind als eine weltge-

erklären. Die Religionsgeschichte ist, wie Haller uns nahe-

schichtliche Kraft nachgewiesen. Die Bedeutung aber des

legt, ein Stück Weltgeschichte. In dem Interessenkreise

Versuches Scheels liegt darin, daß von den Anfängen der

dieser Zeitschrift

ilt es dieses allgemeinere Ergebnis des

Bewegung der germanischen Stämme eben jene seeger-

Hallerschen Büchleins zu unterstreichen und damit seine

manischen Stämme als gleichberechtigtes Glied in den

Lektüre nachdrücklichst zu empfehlen.

ganzen Bereich der Völkerwanderung und ihrer Folgen

Berlin

1.-O. ODELZ

eingefü

t worden sind. Gewiß wird m

ancher, dem die

Gesc

hic

T

te lediglich ein Lehr- und Beispielbuch für sein

persönliches Leben ist und dem daher die kulturellen

Kleineke, Wilhelm: Englische Fürstenspiegel vom Polycrati-

cus Johanns von Salisbury bis zum Basilikon Doron König

Probleme der Geschichte die wichtigeren sind, es ver-

Jakobs I. Halle a. S.: M. Niemeyer 1937. (VII, 222 S.) 8° RM 9—.,

missen, daß Scheel nicht eigentlich eine Kulturgeschichte

Bezeichnenderweise konnte Macchiavelli, der das po-

der Wikinger geschrieben hat. Aber in der Einordnung

litische Handeln aus Zweckmäßigkeitsgründen von dem

der Kultur der Wikinger in der Geschichte der großen

neuen Begriff der Staatsraison her grundsätzlich recht-

politischen Bewegungen, ja in der fast 's

öden und

fertigte, noch im 16. Jahrhundert in England keinen Fuß

nüchternen

Beschränkung auf die Herausar

b

eitung der

fassen, weil hier getreu der mittelalterlichen Auffassung

olitischen Geschichte liegt ein kaum zu überschätzender

als bindende Staatslehre galt, daß das politische Gesche-

orteil des Buches.

Ein Stück Weltgeschichte ist uns

durch Scheel eindrucksvoll verdeutlicht worden.

habe.

hen nach christlich-religiösen Grundsätzen zu erfolgen

Berlin

Der Staat aber war in dieser Zeit nur faßbar im

H.-G. Opitz

Fürsten, wie ja auch die Staatsfinanzen

leichbedeutend

waren mit den persönlichen Finanzen

es Herrschers;

Haller, Prof. D. Dr. Johannes: Der Eintritt der Germanen in

für das Mittelalter war der Staat gleichbedeutend mit

die Geschichte.

Berlin: W. de Gruyter 1939. (119 S.) kl. 8° =

Monarchie. Das sittliche Handeln des Staates aber floß

Sammlg. Göschen Bd. 1117.

RM 1.62.

aus der

ersönlichen moralischen Haltun

des Königs,

Gleichsam eine Ergänzun

zu dem oben angezeigten

sodaß fo

l

erichtig das Bemühen um die sittliche Durch-

Buche von Scheel ist

je vor

fie

ende kurze und elegante

dringung des Staates sich auf den Herrscher zuspitzte.

Skizze aus der Feder Hallers.

ier wird die Geschichte

Ihn im ethischen Sinne zu beeinflussen und ihm die

der Festlandsgermanen in ihrer politischen Auseinander-

Größe seiner Verantwortung für das ganze Land vor

setzung mit dem römischen Reiche vorgeführt. Von den

en zu halten, war die Absicht der „Fürstenspie-

ältesten Anfängen an bis zum Zusammenbruch des frän-

7

“, deren Darstellung und Beurteilung von Johann

kischen Reiches im 9. Jahrhundert will H. darlegen, wie

von Salisbury ab, dem reinsten Vertreter hochmittelalter-

die Germanen bei ihrem Eintritt in die Geschichte sich

lichen Geistes in England, die vorlie

nde bedeutsame

„mit dem römischen Weltreich in Staat und Bildung aus-

Abhandlung gewidmet ist, die als Ban

ä€

90 der „Studien

einandersetzten und durch Verschmelzun

der neuen Wer-

zur englischen Philologie‘“, herausgegeben von Lorenz

te, die sie mitbrachten, mit dem Erbteil der Antike ein

Morsbach und Oskar Wilde, vorliegt,

neues Zeitalter der Gesittung eröffnete‘“. Weil die Fran-

Schon in einem Moraltraktat wohl des 7, Jahrhunderts sind

O

377

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

378

tische Methoden, die ebenso dem Volk wie dem König zum Nutzen

einige Aufgaben des Herrschers zusammengestellt, die sich aus der

in den Für-

sind,

Sonderstellung seines Amtes ergeben, wie sie dann

Die sittlichen Gesichtspunkte

liegen als

selbstverständliche

stenspiegeln der Karolinger Zeit regelmäßig auftreten,

Aber zwi-

Norm allem zugrunde,

schen ihnen und dem 1154 erschienenen „Polycraticus“ Salis-

bury’s sowie den

weiteren englischen Fürstenspiegeln besteht kein

Unter Heranziehung und Benützung aller einschlägi-

unmittelbarer

Zusammenhang,

„Der Herrscher“, so ist der Titel

en Literatur hat der Verfasser in seinen von gründ-

N

chen historischen Kenntnissen getragenen Ausführungen

wohl zu deuten, hat als erste Abhandlung des Mittelalters mit umfas-

ein Werk

eschaffen, das eine Fülle neuer Einblicke

sender Erörterung staatsphilosophischer Fragen jahrhundertelang die

Staats- und Moralphilosophie beeinflußt und. fand eine weite Ver-

schenkt un

d

in der wissenschaftlichen Literatur eine be-

breitung,

zuerst "handschriftlich,

später

im Druck,

Er möchte

in

achtliche Stelle einzunehmen berechtigt ist.

erster

im Sinn seiner

Linie die Verhältnisse am englischen Hof,

Dortmund

Hermann_Goetz

an der Bibel, den Kirchenvätern und heidnischer Philosophie ge-

schulten Ethik umgestalten, beansprucht darüber hinaus aber eine

nicht an die Gegenwart und nicht an einzelne Staaten gebundene Gel-

tung. Seine Staatslehre gipfelt in der Pflicht des Staates, seinen

KIRCHENGESCHICHTE: _ NEUERE ZEIT

Bürgern zum „höchsten Gut‘“, der „‚Glückseligkeit‘“ zu verhelfen, die

nicht durch irdische Güter erlangt wird, sondern durch Erfüllung

Borgmann, Dr. Karl: Der deutsche Religionsstreit der Jahre

des in der Bibel enthaltenen göttlichen Gesetzes in einem wahrhaft

1719/20.

Berlin: Verlag f. Staatswissenschaften ı. Geschichte 1937.

sittlichen Leben, das gebunden

ist an den Glauben und an die

(133 S.) gr. 8° = Abhandlungen z. Mittl. u. Neueren Geschichte, hrsg.

göttliche Gnade,

In diesem Sinne den Herrscher als die Verkör-

v. Th. Mayer. u..G. Ritter. . Heft 80.

RM. 6.80.

perung des Staatswillens zu beeinflussen, ist Salisburys letztes Ziel,

Die vorliegende Arbeit, in deren Mittelpunkte der

Das eigne Gewissen soll dem Herrscher für alle Entscheidungen Richt-

schnur sein,

Streit um die HIl. Geist-Kirche in Heidelberg steht,

Der

letzte große

lateinisch geschriebene

Fürstenspiegel

ist vornehmlich aus den Akten der Staatsarochive in Han-

nover und Berlin gearbeitet. Die Berichte der englischen,

des englischen Mittelalters, der bedeutsam über die kleineren Abhand-

Iungen verschiedener Verfasser emporragt, ist das im Jahre

1379

kurbraunschweigischen und preußischen Gesandten in

entstandene Werk von Wycliffe: „De Officio Regis“, In engem

Heidelberg,

Regensburg und Wien,

besonders Saint

Zusammenhang mit den politischen und kirchlichen Verhältnissen Eng-

Saphorins, Huldenbergs, Wrisbergs, Metternichs

und

lands stellt es konkrete politische Forderungen an den englischen

Burkards ergeben erstmalig benutztes Material in er-

König, verlangt z, B, von ihm ein Verbot des noch von Salisbury

staunlicher Fülle. Gewiß handelt es sich bei dem Streit

als göttliches Gesetz beurteilten römischen Rechts zugunsten des eng-

um die Hl. Geist-Kirche in Heidelberg, bei der 80. Frage

lischen Gemeinderechts, von dem dann auch spätere Verfasser von

Fürstenspiegeln urteilen, daß es nicht im Widerspruch zu den Vor-

des Heidelberger Katechismus, die

as Abendmahl des

schriften der Bibel stehe und dem göttlichen Gesetz nachdrücklicher

Herrn in der schärfsten Form der katholischen Messe

zur Erfüllung verhelfe als das römische,

Daß der König den An-

gegenüberstellte, und bei all den umstrittenen Auslegun-

sprüchen des verweltlichten Papsttums auf .die englische Kirche ent-

en der an _ sich schon genug umstrittenen Rijswijker

gegentrete, erscheint Wycliffe als selbstverständliche Pflicht,

Doch

Klausel um Dinge mit ernstem, religiösem Hintergrunde,

höher als die Vertretung politischer und nationaler Interessen steht

ihm die Erfüllung des Sittengesetzes, und es sind die Theologen,

Aber die Zeit war religiös keineswegs im Innersten be-

wegt und dachte nicht an einen Religionskrieg.

die festzustellen haben, ob des Königs Verhalten im Einklang steht

Typisch für die Haltung der Zeit war das absolute

mit dem Gesetze Gottes; theologischer Rat ist für die Staatsführung

unumgänglich

nötig,

Die

erzieherische Aufgabe des

Königs

an

Unbeteiligtsein des Pfälzer Kurfürsten Karls III. (Karl

seinem Volk hat einzusetzen bei der Kirche, zumal diese die Kraft

Philipp 1716—1742), der die Vorstellungen und Mah-

zur Reform selber nicht aufbringt,

Denn der König steht über der

nungen der protestantischen Stände des

eichs, die den

Kirche,

Nur in geistlicher Hinsicht steht sie über ihm,

Wycliffes

vertriebenen und bedrängten Glaubensgenossen in der

Schrift hatte nur in Böhmen eine längere Nachwirkung; in England

Pfalz zu ihrem Recht verhelfen wollten, erst dann zu

fiel sie dem Vernichtungsfeldzug anheim, den die Kirche gegen alle

hören bereit war, wenn die Sache politisch bedenklich

Werke des ketzerischen Oxforder Doktors bald nach seinem Tode

eröffnete,

für ihn wurde, wenn der Kaiser ernstlich zur Ordnung

zu

vernichten,

rief und drohte, wenn Hannover-England und Preußen

Die Aufforderung an den König, die Ketzer

gehört seit dieser Zeit auf lange hinaus zum eisernen Bestand der

nicht nur Repressalien (in Celle und Hamersleben) vor-

weiterhin erscheinenden Fürstenspiegel, die nun in englischer

nahmen, sondern auch gefährlich mit den Waften rassel-

Sprache erscheinen,

Es sind Werke sehr verschiedener Art, teils nur

ten. Die ganze Schwierigkeit der reichsdeutschen politi-

schen La

Übersetzungen oder Bearbeitungen anerkannter lateinischer oder fran-

e bestand darin, daß der Satz des Augsburger

zösischer Texte, Denn ‚„Fürstenspiegel“ wurden, in Anknüpfung an

Religionsfriedens „Cuius regio, eiuws religio‘“ durch das

die Antike, allenthalben verfaßt, so, um nur einige zu erwähnen, von

reichsrechtlich anerkannte

nstrumentum pacis Osna-

den

Italienern Vergerius

und Clemens Sylvius, dem Niederländer

Erasmus,

den

Deutschen Melanchthon und Sturm, Auch auf dem

brugensis keineswegs aus der Welt oder irgendwie abge-

schafft worden war. Für den pfälzischen Kurfürsten war

Boden Schottlands entstanden sie, dort unpersönlicher und allgemeiner

dieser alte bequeme Satz ein durchaus brauchbares Aus-

als die englischen Werke,

Aber die Grundforderung blieb, daß der

Herrscher Gott lieben solle durch die Tat, das heißt durch ein Leben

kunftsmittel; er behandelte die Religionsfrage als eine

der Tugend, Daraus ergaben sich dann auch praktische Anweisungen

Machtfrage, und als er der Übermacht der protestanti-

zur Hebung des Volkswohlstandes, z. B, durch Förderung der‘ Woll-

schen Gegner weichen mußte, als er den Anspruch auf

verarbeitung, um Beschäftigung und Verdienst zu beschaffen, und

den Besitz der Hl. Geist-Kirche aufgeben mußte, da ver-

durch Bekämpfung des Müßiggangs durch staatlichen Zwang zur Ar-

ließ er in offenbarer Verärgerung über seine Resi-

beit, Und so sehr auch die Außenpolitik das Wohlergehen des eng-

lischen Bürgers zu fördern hat, so haben doch auch

rein politische

denz Heidelberg auf immer. Man mag das entschul-

Entscheidungen nur nach ethischen Gesichtspunkten zu erfolgen, bis

digen, vertuschen oder psychologisch erklären — in der

Rheinebene zu Mannheim hatte der Kurfürst bessere

zur gewissenhaften Erfüllung von Verträgen, selbst wenn dem Lande

dadurch Schaden entstehen sollte, Dadurch unterscheidet sich der wahre

Möglichkeiten für die Aus

gestaltung und Verwirklichung

Herrscher vom Tyrannen; für ersteren gibt es keine Interessenpolitik,

seiner Baupläne —: die Tatsache einer verlorenen

0-

die sich über sittliche Gebote hinwegsetzt,

litischen

leugnen.

Partie konnte die Pfälzer Regierung nicht weg-

Das „Basilikon Doron“ des Königs Jakob I, von Eng-

land aus dem Jahre 1598, das wohl um seines königlichen Verfas-

Auch alle weiteren Er

gebnisse der Arbeit sind poli-

sers willen einen großen literarischen Erfolg hatte und auch in an-

tisch: die vortreffliche Ch

arakterisier

dere Sprachen übersetzt wurde, beschließt die Reihe der im vorlie-

ung der Wiener Po-

Es

ist

bestimmt als

litik, die vom Reichsvizekanzler Friedrich Karl Grafen

genden Werk besprochenen Fürstenspiegel,

v. Schönborn geschickt geleitet wurde; die schwerfällige

Anweisung für seinen ältesten Sohn, den Prinzen Heinrich, und be-

Berliner Diplomatie, die in allem dem voranschreitenden

handelt das für den MHerrscher erforderliche Verhalten gegenüber

Kirche, Adel und Kaufmanns- und Handwerkerstand, Man liest da

Vetter von London-Hannover, oft ungeschickt genug,

nachfolgt; das leichtfertige Spiel mit

em Feuer eines

von strenger Unterbindung aller Übergriffe der Kirche in die Macht-

sphäre des Staates, von Einschränkung der Macht der großen Adeligen,

großen, langen und ausgedehnten Krieges, der ganz und

von staatlicher Handelspolitik mit gesetzlicher Preisregelung und

gar Kabinettskrie

gewesen wäre und der doch höchst-

Heranziehung ausländischer Konkurrenz, Es handelt sich um prak- | Wwahrscheinlich

als

Religionskrieg kostümiert

werden

379

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

380

n

sollte; schließlich die Reichsrﬁüdigkeit des Kaisers, —

” Programmlosigkeit (I, 100, 238) mit, so daß ihm mehr

schon fast 100 Jahre vor dem eigentlichen Ende des ”

als anderen „von dem Wunder und Geheimnis des

alten Reiches —; der sich auf der anderen Seite doch

LEbensS Aldoeht.. (1a 12) da er UE „BEHNSUNG AN-

einer recht hochfahrenden Sprache gegenüber Berlin be-

ziehungskraft auf die kleinen Kinder ausübt‘“ (I, 40),

dient (23./24. Februar 1720).

die LOosun

des Frauenproblems‘“ findet (I, 307f.),

Berlin

Otto Eerche

unbegreiflichen Einfluß ausübt (II, 72) und Elmau zum

„Paradies für zahllose Menschen‘ werden lassen kann

ä

(1 _ 481):

Die Wirkung seiner Vorträge und. Schrif-

ten schildert er selbst oder mit Zeugnissen seiner Hörer

GEGENWART

!

|

als „aufs tiefste packend und erschütternd‘“ (I, 152, 249),

Müller, Johannes: Vom Geheimnis des Lebens.

Erinnerungen,

| „spannend und ergreifend‘“ (I, 251), „epochemachend‘“

I

Band 1: Jugend und Sendung (488 S.); Band 2: Schicksal und Werk

317),

‚von radikaler: Wucht und aktueller Schlag-

(V, 491 S., 8 Abb-).

Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt 1937/38,

kraft “ (1 301), „ Oorkanartigt‘.: (1 393);. 1 ihrer.. Wir:

er. 8%

Je _Ba RM 90 ‚gebi RM 11—.

kung Luthers Thesen

leich (II, 63), treffsicher (II,

Johannes Müller ist eine einmalige Erscheinung in

131), von bleibendem Wert (Il; 189), „als Treffer ıns

seiner an kein Programm und keine Organisation gebun-

Schwarze‘“ (II, 201), „von elementarer Durchschlags-

denen, nur von dem Bewußtsein seiner Sendung getra-

kraft“ (II, 209), „außerordentlich fesselnd‘“ (II, 443),

als „musikalischen Genuß‘“ (I, 156), als „Ausstreuen

genen, die Kirche Jesu Christi bekämpfenden und dem

von Goldkörnern‘“ (I, 169), „wirkend wie ein Gericht‘“

Leben Gottes in Jesus Christus Weg bereitenden Tätig-

(I, 366). Es trat durch sie „eine Klärung der Wirklich-

keit. Seine, zuerst in den. „Grünen Blättern‘ erschienene

keit“ seiner Hörer ein, so daß sie zu „einer Krise in

*Lebensbeschreibun

bis zum Jahre 1919 mit gelegent-

lichen Ausblicken in die Gegenwart liegt nun in 2 statt-

ihrem Sein und Leben geführt wurden‘“ (I, 253). Viele

lichen Bänden mit 13 Bildern seiner Familie und sei-

waren „einfach vor Glück und Dankbarkeit außer sich‘

ner Wirkungsstätten vor, von denen der erste bis zur

(1, 295f.), „ganz elektrisiert‘“ (I, 348), so daß er sich

Trennung von Heinrich Lhotzky und zur Alleinherrschaft

oft selbst verwundert (I, 153, II, 201) und sich einmal

Müllers in Schloß Mainberg führt. Chronologisch genatı

fragt, ob das „erstaunliche Wunder und Geheimnis‘‘,

sind alle Stadien des Lebensweges von der Kindheit über

das er „erst 1919 darstellen konnte, schon einmal (scil.

das theologische Studium, die kurze Judenmissionstätig-

vor ihm) durchschaut worden. ist‘“ (II, 71). Von einer

seiner Schriften sagt er, daß „niemand ahnt, was sie ent-

keit, die

vangelisation unter Entkirchlichten und die

hält, nicht einmal die, welche sie gelesen haben, weil

Zeit der Selbstbesinnung in Schliersee bis zur Gründung

sie so knapp und prägnant ist‘“ (1I, 442), und von einer

der „Grünen Blätter‘“, der Aufnahme der freien Vortrags-

tätigkeit und ihrer Verbindung mit einer Freistatt und

anderen, daß an ihr den Bauleuten, wenn sie sie beach-

einem Gemeinschaftsheim erst in Schloß Mainberg und

tet hätten, „die universale Bedeutung der Botschaft

dann Schloß Elmau verzeichnet, und damit sind aus

Jesu für das Menschenlos und die sachlichen Anliegen

allen in dieser Zeit gehaltenen Vorträgen und erschie-

der Menschheit auf allen Gebieten des Lebens aufge-

nenen Schriften so umfassende Auszüge verwoben, daß

gangen wäre“ (1I, 444).

man ein erschöpfendes Bild von dem Mann und seinem

Seine Sendung hat J. Müller vielfach beschrieben: er

Werk gewinnt, selbst wenn man ihn nicht vorher schon

„will die Wirklichkeit dessen, wovon die Lehren eine

ekannt hat.

Eine ganze Reihe von Persönlichkeiten

Theologie geben, auf Grund praktischer Erfahrung zei-

en und seine Hörer

auf diese Weise in das Reich

des öffentlichen Lebens, deren Lebensweg sich mit dem

von Joh. Müller kreuzte, sind rückhaltslos charakteri-

Gottes einführen und auf den Weg persönlicher Er-

siert und, wenn sie nähere Beziehungen zu Mainberg

fahrung des Heils führen“‘ (I, 144), „der Verwirklichung

oder Elmau hatten, eingehend geschildert.

Darunter

der elementaren Herrschaft Gottes in der persönlichen

bildet die Darstellung des Prinzen Max von Baden fast

Lebensführun

der

Menschen durch alles

Menschen-

eine selbständige Biographie und zugleich eine Ehren-

werk von Religion und Kultur hindurch die Bahn bre-

rettung dieses oft so hart verurteilten, aber auch selbst

chen und die Empfänglichkeit der Herzen dafür wecken‘“

hart urteilenden (II, 450—453) Mannes. Die einzelnen

(I, 488), „Zeuge der Wirklichkeit sein gegenüber dem

Abschnitte sind nicht alle streng abgeschlossen, son-

Titanismus des Denkens und seiner Wahnwelt, Zeuge

dern oft wird ihre Spule in späteren Abschnitten zurück-

des eigentlichen Wesens und Bestandes des Menschen

seinen

gedreht und erneut abgerollt. Auch die Trennung zwi-

und seines eigentümlichen Lebens gegenüber

schen Jugend und Sendung einerseits und Schicksal und

Selbsttäuschungen und Verstiegenheiten, seinem Größen-

Werk andererseits ist nur labil, denn viel Schicksal und

wahn und seiner Schöpfer

ose, seiner Oberflächenkultur

Werk fällt in die „Jugend‘“, und die „Sendung“ ist

und unechten Religion“‘“ (

f

I, 351). Die Welt der Wirk-

mit dem ersten Bande nicht abgeschlossen, sondern wird

lichkeit, die er verkündigt, glaubt er „neu entdeckt“ zu

im zweiten Bande immer wieder umgestaltet und durch

haben (I, 243); und in diese Welt will er einführen,

neue Sendung ergänzt. Die letzte „Wendung seiner Sen-

„ohne sich etwas anzumaßen, wozu er nicht berufen

dung‘““

von der die Lebenserinnerungen erzählen, trat

ist““

I, 186). „Der Versuchung (!), sich als Nachfolger

durch den Weltkrieg ein (II, 356), die Sendung war

des Apostels (Paulus) aufzuspielen, ist er nicht erlegen‘“

also eigentlich niemals abgeschlossen.

mit

innerer und äußerer Politik und dann durch den

(1. c.). „Durch die persönlich vermittelte Fühlun

J. Müller trug allezeit ein starkes Bewußtsein seiner

rieg“

Sendung und seiner Erfolge in sich, so sehr er anderer-

wurde seine Aufgabe erweitert und er „von den in-

seits seine reine Sachlichkeit, seine Bescheidenheit und

dividuell persönlichen Fragen und Nöten zu den allge-

seine menschliche Kleinheit betont. Der Ausgleichsfak-

meinen geführt‘“ (I, 302); nun kam seine Sendung „dem

tor liegt in der Gewißheit, nur Werkzeug zu sein und der

ganzen Volke und der Kultur des menschlichen We-

Führung Gottes sich immer

efügt zu haben.

Trotz

sens auf allen Gebieten des Lebens zugute“ (II, 297).

der Vorliebe für das Wort „schöpferisch“ .in der Schil-

„Der Gottesdienst meines Lebens wurde als solcher ganz

derun

seiner ganzen Tätigkeit und in der Wertun;

von selbst unbewußt und unwillkürlich Volksdienst. Mein

alles

w

irkens und Seins ist der beherrschende Grund-

Herzblut floß durch meine Lebensäußerungen in den

satz seines Lebens der, daß es „keine schöpferischen,

4

Und

Blutkreislauf des Volkskörpers durch alle

eziehungen

sondern nur empfängliche Menschen gibt“

und Verbindungen, die sich ergaben, und brach hier als

der Erschließung dieser Empfänglichkeit gilt eigentlich

solcher (?) ohne Worte und Gebärden der Verwirk-

seine ganze Wirksamkeit.

lichung der Herrschaft Gottes im Leben der Volksgenos-

Zu dieser Wirksamkeit bringt er eine besondere, nicht

sen Bahn‘“

(I1, 357).

„Ohne es zu wWollen, wurde

durch Gelehrsamkeit oder Kirchlichkeit zerstörte Auf-

‚ ich zum Mentor und Seelsorger an meinem Volk, zur

geschlossenheit (I, 28, 314), Innerlichkeit (I, 23) und

' prophetischen Stimme im Zusavmmenbruch_ der Nation

381

Theologische Literaturzeitunä 1939 Nr. 10

382

und in der Verelendung, Verderbnis und Hilflosigkeit, | Fähigkeit, Gott zu erleben, und sie uns zu erhalten und

ja Verzweiflung meines Volkes‘““ (II, 358). Und wo es

uns für die Einwirkung offen zu halten, ist unsere einzige

ihm nicht gelang, sich bei Sonderaktionen zu betätigen,

Aufgabe. Instinktiv erst hat J. M. diese Wahrheit ge-

konnte er sich „dabei beruhigen, daß ja alles, was von

| fühlt, und

die Erfahrung, verklärt durch Oftenbarung,

ihm von jeher ausging, Volksnahrung war und jedem zu-

hat sie ihm bestätigt, und darum hat er, was „bis auf

gute kommen konnte und sollte“ (II, 356).

den heutigen Tag nur wenige begriffen haben‘“, dem

Vielleicht würde J.. Müller seine Sendung nicht so

Suchen der Zeit und der Unruhe der Seelen „nicht durch

stark unterstreichen, wenn er nicht so viel Minderwertig-

Wissen, Überzeugungen, Auffassungen, sondern durch

keit vor, um und hinter sich sähe und nicht meinte, er

Leben dienen wollen‘“ (I, 283). So wird schließlich

würde totgeschwiegen oder mißverstanden, insonderheit

sein eigenes Leben gewollt oder ungewollt zum Lehrbei-

von Theologie und Kirche (1I, 190, 224, 312). „Kirche

spiel oder Vorbild.

und Theologie konnten die Nöte der damaligen Zeit

Es ist ein Irrtum von J. M., wenn er glaubt, er habe

‚ebensowenig wie heute verstehen‘“ (I, 98, 115). „Damals

oder verkündige keine Dogmatik. Er hat sie ebenso wie

(1897)

ab es noch keine Religionspsychologie. Als sie

jeder von uns, wenn sie sich auch nicht in streng wis-

aber aufkam,

.. ging sie von

nfang an seltsame Wege

senschaftlichen Formen hält, und eine „Fülle von Pro-

und verlor sich in einem Gestrüpp von Einzelbeobachtun-

blemen“ (II, 171) steckt darin. Er wiederholt ohne Un-

en vielfach anormaler psychischer Erscheinungen oder

terlaß mit immer anderen Worten seine Lehre von der

S

elbstauffassungen einzelner“ (I, 99). Das geschichtlich

ununterbrochenen Wirksamkeit Gottes oder des heiligen

gewordene Christentum ist ebenso wie die Theologie

Geistes, ihrer Erkennbarkeit, ihrer Vorbedingung, ihren

und Philosophie nur eine Entstellung des Wesens Jesu

Folgen und ihren Trägern. Seine „Dogmatik“ ist in

Christi, ein Hindernis für das Kommen seines Reiches

3 Punkten unklar: 1) sie ist anfänglich an Christus ge-

und eine Irreführun

1 206303 3716 3804172

bunden, der „die Achse der Menschheit und ihrer Ge-

11 53, 55,.60,:65.f., 164; 251 f. etc.) Uund. nicht nur seine

schichte, die absolute, tatsächliche Lösung ihrer Bestim-

Kultform, sondern „jede Art von Kultus steht mit dem

mung, der alleinige Träger ihres Schicksals‘“ bleiben

Wesen des Christentums Christi im Widerspruch““

1,

muß (I, 196), und Wiederherstellung des echten, ur-

83). Überall „erschreckender Mangel an religiöser

r-

sprünglichen Christentums ist das Ziel. In allen Vorträ-

sprünglichkeit und an starkem, impulsivem

rang des

gen und Aufsätzen bis zur Übernahme von Schloß Main-

inneren Lebens aus Gott‘“, sichtbar „in den deduktiven,

berg „überwiegt noch ganz der Ausgangspunkt von

schöpferisch produktiven Leistungen der Theologie, in

Jesus aus, während die persönliche Erfahrung und die

Möglichkeiten in der Gegenwart noch sehr zurücktreten‘‘

der Ausschlachtung der großen Masse von Predigtbü-

chern durch die Pfarrer und in der phänomenalen Un-

(I, 416). Aber nur, weil ihm der „geschichtliche Jesus,

mündigkeit der Laien‘“ (I, 191); „der Zeitgeist und die

in dem die Wahrheit leibhaftig ihre Erfüllung tand und

herrschende Art des persönlichen und seelischen Lebens

als Verkündigung laut wurde“, die einzige Bürgschaft

waren seinem Sinn und Verhalten entgegengesetzt‘“ (1,

ist für die rechte Erkenntnis vom Wesen der Frömmig-

242), „niemand in der Welt will etwas von der Mög-

keit (I, 284). Immer mehr wird die Klarheit zu einer

lichkeit Gottes des Lebendigen und der Neuschö

fung

„Unmittelbaren‘“, „von selbst‘“ sich offenbarenden, so

des menschlichen Geschlechtes durch organisches

E

‚eben

daß alle Menschen „das Wunder und Geheimnis des Le-

aus ihm wissen‘“ (I, 286), die Zeitgenossen haben „keine

bens‘ erleben können, sofern sie sich nicht selbst da-

Ahnung“ von der „göttlichen Erziehung in den Führun-

gegen verschließen (I, 303, 304, 441; II, 203). Jesus

gen und Fügungen‘“ (I, 445), selbst „das Gesetz des

Christus ist also höchstens — und ganz ungeschichtlich

Nächsten ist bisher im Christentum unbekannt“‘“ (II, 60),

— nur noch der Erste, der dieses erlebt hat, auch der

„man kennt nicht das Naturgesetz des seelischen Lebens,

Entdecker (Il, 118, 141, 164), das Vorbild (II, 204),

das uns die Geschichte von der großen Sünderin offen-

eine ganze Wolke von Zeugen ist ihm seitdem an die

bart“ (II, 163), „das Geheimnis des Göttlichen kannten

Seite getreten. Mit 1908 beginnt der „Versuch der prak-

die Menschen damals wie heute noch nur als Wahn

tischen Einführung in die gegenwärtige Herrschaft Got-

einer Lehre oder Philosophie darüber‘“ (II, 172), „Kirche

tes ohne Anlehnung an das Christentum“ (Il, 119).

und Theologie kopierten ihr Bild Jesu Christi nach

2) Die einzi

bleibende Voraussetzung für das Erleben

Thomas von Kempen‘““ (II, 238); „von den Gesetzen des

Gottes, das

ingehen in sein Reich usw. ist die, daß man

Lebens und der Natur, d. h. des Schaffens und Waltens

sich die anerschaffene Empfänglichkeit dafür wahrt:

Gottes weiß das Christentum nichts, ebensowenig wie

Voraussetzun.

„Kreise von schweigend wachenden Jüngern sind die

seing ; GEeRner “ (11,. 358).

der Öffenbarung göttlichen Geistes, wie

Die Verallgemeinerungen

und Verabsolutierungen

wir sie brauchen“ (I, 204), alles übrige bleibt der „Ini-

sind die Schwächen in J.. Müllers Selbstdarstellung. Aber

tiative Gottes‘“ überlassen (II, 204). Warum dann aber

sie sind die Vorbedingung für wirkungsvolles Reden in

das Schweigen der Seele und die Initiative Gottes stören

öffentlichen Versammlungen. Darum haben so viele von

durch Reden und Schriften? Wie kommen wir dazu, in

*

. M. einen Umbruch der Zeiten erwartet. Seine wirk-

diese „naturgesetzliche Notwendigkeit‘“ (I, 476) einzu-

f

1

che Bedeutung liegt in seinem Kampf gegen allen

greifen? J. M. verurteilt damit sein eigenes Werk. Denn

Scheinglauben,

es war „der Sinn und Nerv aller seiner Bemühungen,

d

egen die Philosophie und Theologie

in seinem Leben aus der Wirklichkeit

die Menschen dafür zu bereiten, dazu zu führen, dafür

der Begriffe un

aufzuschließen und ‚ sie zu bewegen, auf die dauernden

und Gegenwart des lebendigen Gottes. Er lebte ohne

Gottesbegriff (I, 172), und jeder Grundsatz war ihm

Ansprüche Gottes an sie in ihren Verhältnissen, Schick-

eine Vergewaltigung des Lebens’‘ (I, 122), allen „Be-

salen, Nöten und Aufgaben einzugehen, um so das Le-

riffsfetischismus‘“ und „Ideenschwindel“ will er vernich-

ben überall von ihm . zu empfangen‘“ (l. c.). Er für

en (I, 62ff.), alles „Getue‘“, jede theoretisierende, re-

seine Person überließ ja auch „die Erfüllung seines

flektierende, narkotisierende, exzedierende, mythologisie-

tiefsten Anliegens Gott, daß er es auf seinen Wegen,

rende, pietistisch entartete, in Exerzitien gebannte oder

in seiner Weise dadurch löst, indem alles von selbst

begrifflich erstarrte Frömm

keit zertrümmern. Jede Art

wird und sich einstellt, was nur schöpferisch geschehen

von Kultus steht für ihn sc

Ml

jeßlich mit dem Wesen des

und eintreten kann“ (I1, 170). Aber „die Menschen“ will

Christentums in Widerspruch (I, 83), da Christus ja

ihrer Verantwortun

er empfänglich machen für Gott (1II, 476f.) und zu

keine Religion stiften wollte (I, 63). Es bleibt nur, was

für ihre „Menschwerdung‘“ rufen

wir von Gott und der Gegenwart erleben. „Werde, was

I, 455, cf. II, 107, 118, 122) und ermahnt sie, zu glau-

du bist, um zu werden, was du sein sollst“ (JI, 284),

i

ben (II, 165, 169), was doch alles Gottes Werk ist.

„wahrhafte Erfüllung gibt es nur aus der zeugenden

„Das menschliche Tun und Dazutun ist weder Vorbe-

und reifenden Kraft unseres Wesens‘“ (I, 442), unsere

dingung noch Mittel“ für das Kommen des Reiches

„naturhafte seelische Verfassung‘“ (I, 452) gibt uns die

Gottes oder das Kommen in dieses Reich... Es ist nicht

383

3

3

84

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

nötig, sondern ‚ausgeschlossen‘“ (I, 453; cf. Il, 135,

den außer den persönlich Nahestehenden alle diejenigen

249). 3) Wenn nur aus der Naturanlage des Menschen,

an den (übrigens mit einem guten Bild des Verfassers.

aus seiner gottgegebenen und behüteten Empfänglichkeit,

ausgestatteten) Erinnerungen lebhaftes Interesse neh-

sich das Leben in und mit Gott naturnotwendig entwik-

men, die mit dem Verf. in einer seiner Lebensstationen

kelt, so müßte dieser Prozeß zum mindesten unaufhalt-

verbunden gewesen Sind.

sam sein in allen Menschen, die guten Willens sind, wo-

So las ich mit besonderer Spannung, was er über seine Breslauer

bei immer noch die Frage bliebe, ob Menschenwille dem

Zeit berichtet (1907—1912).

Im Urteil weiche ich dabei kaum irgend

Willen

Gottes widerstehen kann.

Wiederholt erklärt

wesentlich von ihm ab. Zur Sachdarstellung könnte ich in einzelnen

auch J. M., daß die „Bestimmung der Menschheit‘“ we-

Punkten Ergänzungen geben, schiebe das aber besser auf andere Ge-

senhaft in ihrer geschöpflichen Existenz von vornher-

legenheit auf,

Das S. 127 teilweis abgedruckte Gedicht auf D. Notte-

ein enthalten und eingeboren ist (I, 441), daß eine na-

bohm werde ich gleichfalls in genauerer Fassung anderswo vollständig

turhafte seelische Verfassung „die Menschen‘“

fähig

mitteilen.

mache, Gottes Willen mit ihnen zu verstehen (I, 452),

Sibyllenort

M. Schiadn

daß „alle Menschen ohne Bedingung und Grenzen bei

Gott in Gnaden sind‘“ (II, 121) und die Gnade Gottes

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

„für alle Geschöpfe unverlierbar‘“ und die Botschaft

Jesu „an den ganzen Kosmos‘“ gerichtet ist (II, 164f.).

Empfänglich sind also alle Menschen, und sie würden

Seeberg, Prof. D. Erich: Menschwerdung und Geschichte.

Aufsätze.

auch alle das Reich Gottes erleben, „wenn sie nicht

Stuttgart: W. Kohlhammer [o. J.]. (V, 282 S.) gr. 8°.

RM 12—; geb. RM’14 —.

alles selbst machen, besorgen und %ich zu verschaffen

zu müssen meinten‘“ (I, 304), sondern sich gläubig der

Under the title „Incarnation and History‘“ Seeberg

Führung Gottes hingäben (II, 168). Aber andererseits

has collected some eighteen papers and reviews, the

wird ganz prädestinationisch gesagt: „Wir können alles,

earliest of which — a moving and powerful description

Wln Wir Organ haben; erfahren“ - (1,—303);

of religion at the Front — dates back to the year 1917,

für die, „die im Reiche Gottes dind‘, gibt es kein Suchen

while the latest — a review of Meineckes „Zur Ent-

stehung des Historismus‘“ — was written last year. The

I, 306), „das Reich Gottes kennen nur die Eingebore-

papers range over a wide field. In the first, Ideen zur

nen‘“ (I, 315), das göttliche Geheimnis vernimmt und

versteht „niemand, dem es nicht von oben gegeben

Theologie der Geschichte (1929), the author gives a sy-

wird‘, die Spur des Willens Gottes finden nur „solche,

stematic exposition of his general attitude in Theology,

welche zum Reiche Gottes geschickt sind‘“ (I,451f.),

while the others for the most part illustrate this attitude

für die Weisungen der Bergpredigt sind nur die Men-

in relation to various problems, social, political, eccle-

schen „empfänglich und brauchbar‘, die „solcher Art

siastical and academic. The Incarnation, Seeberg teaches,

sind, wie es die Seligpreisungen zeigen

. Sie können

is the fundamental christian doctrine, the ground alike

nichts dafür, daß sie so sind‘“ (I, 452), die Entwick-

of the greatness of the christian religion, and ot the

grave problems which are inherent in it. The Eternal

lung des Menschen zur Wesenskultur des Reiches Got-

is given to man to be apprehended by him, in the hi-

tes erfolgt „nach dem mit ihm geborenen Gesetz“ (II,

storical and in the particular, yet it is thus given without

245). Da die weitaus größte Mehrzahl der Menschen

reme signifi-

nurn nach J. M. nicht „im Reiche Gottes‘“ ist, so muß

depotentiation of the Eternal. This, the su

h

istorica

doch Gottes Gnade in ihnen unwirksam oder ihre We-

cance of the Incarnation, is rooted in the

per-

sensanlage von Gott gewollt sein.

sonality of Jesus Himself. Yet it does not end with

Kurz: auch bei der Lebensdarstellung von Joh. Mül-

Him. Rather is He the beginnin

of a new humanity.

ler bleiben die Fragen offen, die die christliche Theo-

Starting from this fundamental principle, Seeberg develo-

logie bewegen. Er hat viel Schönes gesagt, das unver-

pes his doctrine of the Church. He disavows the attempt

to discover an essential Christianity, prior to all actual

gessen bleiben wird, aber einzigartig ist doch nur seine

Churches and Confessions; true method must rest on

Persönlichkeit in ihrer Gewißheit unmittelbarer Gottge-

acceptance of the condition that the Christian religion

meinschaft, in den einzelnen Stadien ihrer Lebensfüh-

rung, in der Zuversichtlichkeit ihrer Verkündigung und

is only to be apprehended through its particular forms.

als Mittelpunkt des „Menschenheims‘“ erst in Mainber

Characteristic of Protestant Christianity is its dynamic

und dann in Elmau. Eine Reformation der Kirche wir

interpretation of the Gospel in history in contrast with

weder von seinen Ideen noch von seiner Person aus-

the static conception in Catholicism where a juristic

gehen.

view of the Church prevails. In an arresting Essay on

Berlin-Wilmersdorf

August Schowalter

„Apostolical Succession‘“ he finds the true Protestant

form of this conception in the Lutheran „Catalogue of

the witnesses of the truth“ and in the work of the

Gennrich, D. Paul: Jahrbuch der Synodalkommission und des

Magdeburg Centuriators, and this he opposes to the

Vereins für ostpreußische Kirchengeschichte.

Erinnerungen aus

hierarchical form of the idea characteristic ot Rome —

meinem Leben, Königsberg i. Pr.: Wichern-Buchhandlung in Komm.,

RM 3.20.

1938. (216 S., 1 Bild) 8°

and of Canterbury. Incidentally, I may say that 1 think

Diese Erinnerungen hat G. für seine Kinder bestimmt;

Seeberg allows insufficiently for the variety in Anglican

auf Rat von Freunden hat er sie veröftentlicht. Entspre-

opinion — there is no Anglican doctrine — on this topic,

chend dieser Entstehungsweise geben sie dem persön-

One of the most interesting and at the same time

lichen Leben in erster Linie Raum. Sie berichten in

one of the most disappointing of the Essays is that

angenehm lesbarer, ruhiger, zurückhaltender Darstellung

entitled „Pneumatische‘“ Exegese. Seeber

defends the

vom pommerschen Elternhaus,

Berliner Studium, von

idea of a „spiritual‘“ exegesis as distinoct

fr

om a merely

der lange aus

edehnten Hauslehrerzeit in Österreich und

f

er von der Wirksamkeit als Privatdozent

historical or critical exegesis, basing it upon the proved

Ungarn, nach

capacity of great literature to generate an independent

in Berlin, als Leiter des Predigerseminars in Dembowa-

life of its own, when separated from the historical con-

lonka, Konsistorialrat in Berlin,Universitätsprofessor und

ditions in which it arose. The Essay however disap-

Konsistorialrat in Breslau, Generalsuperintendent in Mag-

points, because, after acknowledging that this quality

deburg und schließlich (1917—10933) in Königsberg.

is common to the Bible and to other great literature,

Dabei werden theologische Dinge und kirchliche Ver-

Seeberg then raises the question wherein the distinctive

hältnisse nur eben gestreift; bedeutendere Menschen,

and the unique character of the Bible lies. The question

mit denen ihn seine Ämter zusammenführten, werden

is obviously vital to Seeberg’s doctrine Of the Incarna-

kurz charakterisiert. Nicht wenige Einzelerlebnisse kom-

men zu ans

tion, and as Seeberg seems

imself to feel, the problem

kommt manc

f

rechender Schilderung; auch der Humor

of the Old Testament is involved. But just as he appears

mal zu seinem Recht. In erster Linie wer-

to be closing with the question which he has raised, the

385

386

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

!

/

Indem er

Essay ends abruptly, with a mere repudiation of the

punkt für die christliche Glaubenspredigt gelten kann,

traditional doctrine that the O. T. is prophecy of what

unter diesem Gesichtspunkt die Bestimmungen der Irrationalität, der

is given in the Christian religion. This is not the only

unmittelbaren Evidenz, des Wirklichkeitsgefühls und -gehorsams, der

Existenzbezogenheit, des Wagnisses, der Personalität und Relation, des

place where to an English reader the argument is dis-

concerting. Thus German mysticism and the religious

Vertrauens zu dem fordernden Du durchgeht, zeigt er, daß es sich

teaching of the German poets are indeed subjects of

hier immer um formale Analogien zwischen natürlichem Glauben und

Offenbarungsglauben handelt, da beide inhaltlich entgegengesetzt be-

profound importance to all European peoples, but on

zogen sind, wodurch dann auch der scheinbar gemeinsame formale

what grounds can they be regarded as theologically satis-

Charakter gegensätzlich bestimmt wird, Der Glaube im Sinne Jacobis

factory alternatives to the study of the Old Testament?

ist letztlich am Selbst des Menschen orientiert,

Mag er es mit der

(p. 268).

Uroffenbarung zu tun haben, so sind doch alle ihre Inhalte auf das

Among the other and varied contents of the volume

menschliche Selbst ‚,umfinalisiert“ (S, 107), in einen vom Selbst her

entfalteten Sinnzusammenhang hineingestellt und umgedeutet,

Der

special mention may be made of an address on the

„‚natürliche“ Glaube ist indifferenter Realismus, in sich ruhende Evi-

Orthodox Churches of the Balkans.

This expounds

denz, potenzierte Selbstbejahung, höhere Rationalität, mystische Un-

with sympathy the piety and the religious attitude

of the Orthodox East and the all important part which

mittelbarkeit, Demgegenüber ist der Offenbarungsglaube auf das ge-

richtet, was der Mensch nicht als natürliches Selbst, sondern in

the Orthodox Churches have played in the national life

Christus ist, er ist wortgebunden gegenüber der Unmittelbarkeit, sein

of the Southern Slav peoples.

Gegenstand transzendent, nicht bloß transsubjektiv, widervernünftig

Seeberg’s Essays are so closely related to the contem-

nicht bloß übervernünftig, seine Existenzbezogenheit die ‚Kopulation

porary problems of German Theology and the field

ungleicher Größen“ (S, 82).

Er ist ein „Sprung vom Ich weg“

which they cover is so wide that it is extremely difficult

(S. 92) anstelle der Selbstbejahung,

Der philosophische Glaubens-

begriff bietet also keine Gemeinsamkeit zwischen ‚,natürlichem“ und

for a foreigner to do them justice. Here I must be content

christlichem Glauben, keinen Anknüpfungspunkt für die chrisiliche

to say that to me the most illuminating Essay in the

Von da aus kritisiert der Verf, W, Herrmanns An-

book remains the first on the Theology of History: The

Glaubenspredigt,

Gesche-

satz beim sittlichen Selbstgefühl und Vertrauen, E. Brunners imago-

distinction between ‚happening‘ and ‚history‘

Lehre, die Anknüpfung an den Uroffenbarungsglauben bei Althaus,

hen und Geschichte), the defence of the idea ot Incarna-

den religionspsychologischen Zirkel bei Wobbermin, Heims Ausgang

tion as a clue to the interpretation of History, the

von den Vertrauensurteilen, Bultmanns Auffassung vom „Vorverständ-

criticism of the exclusive Barthian emphasis upon Divine

nis“, Brunstäds Religionsphilosophie,

Hier hat er den Finger auf

Transcendence, the discussion of the idea of develope-

den entscheidenden Fehler dieser Konzeptionen gelegt. Der natürlich-

philosophische Glaube ist theologisch gesehen nicht eine korrigierbare

ment in relation to Revelation — all these topics are

Vorstufe des Offenbarungsglaubens, sondern Unglaube (S, 112). Zwi-

as directly relevant to the theological situation here as

schen beiden besteht nur ein Entweder - Oder,

zumal auch der natür-

they are in the author’s Fatherland, and Seeberg’s treat-

liche Glaube die Tendenz zum Absolutheitsanspruch _hat, Die einzige

ment of them will be found in both countries a timely

positive Beziehung zwischen beiden ist die des Gleichnisses, Der na-

„Aid to Reflection‘“.

türliche Glaube kann wie alles Irdische Gleichnis für den Offen-

Cambridge

barungsglauben werden, unbeschadet der letztlich geltenden Unver-

J. M. Creed

Im Iletzten

gleichbarkeit der Offenbarungsinhalte mit dem Irdischen,

Kinder, Lic. Ernst: Natürlicher Glaube und Offenbarungs-

Abschnitt zeigt K, die religiöse Absicht der Glaubensphilosophie Ja-

glaube. Eine Untersuchung im Anschluß an die Glaubensphilosophie

cobis: Er will die Inhalte christlichen Glaubens von ihrer Wurzel

loslösen und zu Inhalten natürlichen Glaubens machen,

Fr. H. Jacobis. München: Chr. Kaiser 1935. (136 S.) 8° = Forschungen

zur Gesch. u. Lehre des Protestantismus. VIII. Reihe, Bd. 1. RM 3.50.

arnicht der

Das Buch sucht an Hand der Glaubensphilosophie

In Jacobis Philosophie spricht also

natürliche Glaube, sondern wie in der rationalistischen

Fr. H. Jacobis, das Verhältnis von natürlichem, philo-

Metaphysik und im spekulativen Idealismus ein säktu-

sophisch expliziertem und christlichem Glauben zu klären.

larisiertes Christentum. Der natürliche Glaube hat sich

Der Ansatz bei einer bestintimten historischen Gestalt

hier erschlichen, was nicht sein Eigentum, sondern das

des „natürlichen‘“ Glaubens macht die Behandlung des

des christlichen Glaubens ist; damit hat er es aber auch

rundsätzlichen Problems von

Religion und Offen-

5

völlig umgedeutet. Was nur von Christus aus gilt,

arungsglauben zu einer realen Auseinandersetzung, be-

wird nun vom Menschen als solchem aus

gesagt und

lastet sie aber andererseits mit Schwierigkeiten der kla-

in ihm selbst begründet. Jene scheinbaren An

knüpfungs-

ren Fragestellung. Kann das, was- für das Verhältnis

möglichkeiten sind tatsächlich

zwischen einer

‚abgerissene christliche

laubensphilosophie, die noch dazu im

Ideen‘“, die nunmehr gegen den

christlichen Glau-

Rahmen einer christlichen Geschichte steht, und dem

ben

stehen und darum nicht

wieder

christlichen Offeenbarungsglauben

ilt, ohne weiteres

nachträglich

mit ihm verbunden werden können. Dies ist nur der ent-

auf die Beziehung zwischen „natürlichem“ und christ-

scheidende Gesichtspunkt für die im vorigen Jahrzehnt

lichem Glauben übertragen werden? Sind philosophische

viel verhandelte Fr

e nach dem Verhältnis von Chri-

Deutun

des Glaubens und natürlicher Glaube einfach

stentum und deutschem Idealismus.

Kann also eine

identisch? Es wird bei K. nicht ganz deutlich, in wel-

Glaubensphilosophie nach der Art Jacobis weder als

chem Sinne „natürlicher“ Glaube von ihm verstanden

wird. Von diesen Bedenken abgesehen ist aber das

Propädeutik des christlichen Glaubens noch als philo-

sophische Grundlegung der Theologie in Anspruch ge-

Buch eine historisch sehr saubere und theologisch kor-

nommen werden, so ist damit die Möglichkeit einer

rekte Gegenüberstellung der Glaubensphilosophie Jacobis

und des christlichen Glaubens.

Philosophie aus Glauben a posteriori, als „Ausstrah-

lung“ (S. 128) des Offenbarungsglaubens nicht geleug-

K. zeigt, wie Jacobi seine Glaubensphilosophie im Gegensatz zum Ratio-

net. Sie würde die ursprüngliche Gottbezogenheit der

nalismus und zum transzendentalen Idealismus entwickelt hat, indem er dem

Welt und des menschlichen

esens, die der natürliche

ersteren gegenüber die inhaltliche Begründung alles Denkens in einer ur-

Glaube „umfinalisiert‘“ und damit verdeckt hatte, eben

sprünglichen unbegründbaren Gewißheit nachwies und dem zweiten gegen-

als Schöpfung Gottes und als Gleichnis des Gottes-

über,den Glauben als Wirklichkeitsgewißheit ins Licht rückte, Aller-

dings unterscheidet K, bei Jacobi einen „,ontischen‘“ Glauben als Ge-

reiches wieder sehen. Dies wäre dann ein „Weg von

wißheit um transsubjektive Wirklichkeit von dem „‚,höheren“, ‚,exi-

oben nach unten‘“, nicht umgekehrt, er würde in seiner

stenziellen“ Glauben, der sich im Unterschied zur Empirie auf die

Gültigkeit streng an den Offenbarun

sglauben gebunden

geistige Existenz des Menschen bezieht und nur durch einen salto

bleiben. Diese Philosophie aus Glauben würde aber kei-

mortale, ein Wagnis gewonnen wird, während der ontische Glaube

nesfalls einen nachträglichen allgemeinen Glaubensbe-

dem Denken schon immer zu Grunde liegt und durch kritische Ana-

griff liefern. Sie würde die Wirklichkeit außerhalb des

lyse erhoben wird. K, konfrontiert nun die Bestimmungen des Glau-

Wortes und die V’ernunft gerade nicht zur Offenbarung

bensbegriffs, die Jacobi bei seiner philosophischen Untersuchung fin-

Gottes erheben, sondern als Gleichnis für das Offen-

det, mit dem Selbstverständnis des christlichen Glaubens, um nachzu-

prüfen, ob ein solcher allgemein-philosophischer Glaubensbegriff ge-

barungswort, als irdische Ordnung Gottes stehen lassen.

eignet ist, den Offenbarungsglauben als konkrete Verwirklichung unter

Diese „Ausstrahlungen‘“ lassen sich daher auch nicht

sich zu fassen und ob dieser ‚natürliche“ Glaube als Anknüpfungs-

zu einem philosophischen System abrunden, da ihr Sub-

387

388

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

\

Form der Erhebung unserer ‚ natürlich-philosophiseh-weltimmanenten Er-

jekt der Glaubende den Spannungen des simul iustus et

kenntnisweise (nämlich ihrer allein richtigen aristotelischen Form) auf

eccator unterliegt, sie stehen zum wortgebundenen Glau-

die Ebene der übernatürlich-transzendentalen Wirklichkeit.

Kraft der

en in gebrochener Beziehung. Man wird hier fragen

müssen, ob unter diesen Voraussetzungen die Bezeich-

Analogia entis gewinnen

hier alle Erkenntnisurteile einen

„analog-

transzendentalen“ Charakter, der die Eigenart des Erkennens in der

nung „Philosophie aus Glauben‘“ nicht - mißverständ-

Theologie als Wissenschaft recht eigentlich ausmacht.

In der „speku-

lich

ist.

Jativen Theologle“ tritt dies voll hervor; in ihr werden nun die über-

An diesem Punkte läßt der Verf. einige Probleme

natürlichen Glaubenswahrheiten, in der Weise von primären Evidenz-

wahrheiten anderer Wissenschaften ,

mit der eigentlichen Krone der

unberührt, auf die gerade seine Abhandlung führen muß,

Es wäre zu untersuchen, welche Folgerungen sich aus

katholischen Theologie als Wissenschaft: mit der „theologischen

dem wortgebundenen Glauben für die Gewißheit um die

Demonstration“ einmal jede für sich durch die spekulative Ana-

]lyse in ihrem Innern entfaltet, sodann aber vor allem durch das theo-

transsubjektive Realität der irdischen Dinge sowie für

logische Schlußverfahren zu begrifflich neuen Erkenntnissen mit über-

das Wahrheitsgesetz des natürlichen Erkennens und Den-

natürlichen oder natürlichen Wahrheiten kombiniert. Dies metaphysische

kens der irdischen Wirklichkeit ergeben. Das wäre das

Beweisverfahren ist die vollkommenste mittelbare Erkenntnisweise und

positive Gegenstück zu der vom Verf. treffend durchge-

überhaupt die höchste Form apodiktischen Wissens, obgleich infolge des

führten Kritik an der Glaubensphilosophie Jacobis.

nur „analog-transzendentalen“ Charakters der Erkenntnisse immer „das

Göttingen

Werner Wiesner

Rätsel des Spiegels“ bleibt,

Es ist interessant, wie bis in die feinsten Einzelheiten

Wyser, Paul: Theologie als Wissenschaft. Ein Beitrag zur

hinein der thomistische Weg zwischen einer säkulari-

theologischen Erkenntnislehre. Salzburg: Anton Pustet 1938. (218 S.)

sierenden Rationalisierung der Theologie und also ihrer

8° = Bücherei „Christliches Denken“ Bd. 2.

RM 6.60; geb. 7.10.

Überführung in andere säkulare Wissenschaftszweige und

Das klar geschriebene Buch ist ein Beitrag zum

andererseits ihrer dialektischen Verstoßung in das rein

Problem der Berechtigung der theologischen Universi-

Irrationale und also ihrer Selbstaufhebung gegangen

tätsfakultäten

in Gestalt einer wissenschaftlichen Un-

wird und das „rationale‘“ Eindringen einer „gläubigen‘‘

tersuchung zum theologischen Erkenntnisproblem. Es

Vernunft in die Glaubens,,geheimnisse‘“ festgelegt 'wird.

vertritt die katholische Universitätstheologie vom neu-

Auch ist von der Polemik gegen die kulturprotestan-

thomistischen Standpunkt aus. Es ist auch für den prote-

tische Theologie der letzten

E

ahrhunderte und gegen

stantischen Theologen lesenswert, zumal es besonders

ihren paradoxen dialektischen Endumschlag

ewiß sehr

in seinem ersten Teil auch auf die erkenntnistheoretische

viel erwägenswert. Aber die „vorbehaltlose

Bi

ndung an

Lage in der protestantischen Theologie eingeht; ge-

die Eigenart des Forschungs

egenstandes‘“‘ werden wir

nauer freilich kommt nur Karl Barth zu Wort.

Die

I

in der protestantischen Th

eologie doch weithin anders

eigentliche Kampffront läuft im übrigen durch das ganze

verstehen. Die berechtigte Wirklichkeitstendenz werden

Buch hindurc

gegen die positivistischen Einschläge in

wir anders als durch die Rückkehr zu einer thomistischen

der katholisc

k

en Theologie der letzten Jahrhunderte,

Seinsmetaphysik in der Theologie zur Auswirkung brin-

wie sie besonmders durch die Theologie der Jesuiten

gen. Der dynamischen Art aller und zumal der Glau-

(Suarez) sich festgesetzt hatten.

benswirklichkeit wird man überhaupt nicht mit einem in-

Der Grundfehler aller Vernunfttheologie im protestantischen wie im

tellektualistischen Begriffsrationalismus an einem „über-

katholischen Lager ist die Verbeugung vor der rationalistischen „Voraus-

natürlichen‘“ Wahrheitskomplex gerecht.

setzungslosigkeit“ aller Wissenschaft.

Das Wesen des menschlichen Er-

Greifswald

W. Koepp

kennens ist ein aufnehmendes; daher ist es immer jeweils von seinem

Gegenstande abhängig. Dies schafft auch die Möglichkeit einer Offen-

barungstheologie oder Glaubenstheologie; in ihr werden die übernatür-

Hengstenberg, Dr. Hans Eduard: Christliche Askese. Eine

lichen Glaubenswahrheiten (== der Glaube) vom menschlichen Erkennen

Besinnung auf christliche Existenz im modernen Lebensraum. Regens-

burg: Fr. Pustet 1936. (VII, 243 S.) 8°.

RM 4.70; geb. 5.80.

aufgenommen ; dieselben sind also hier Voraussetzung und gestalten da-

her die nähere Art der Theologie als Wissenschaft. — An sich ‚steht

Das Werk ruht ganz auf katholischen Voraussetzumn-

unsere natürliche Erkenntnis dem Geheimnisse des Übernatürlichen

en, auf der katholischen Auffassung vom verdienst-

macht- und krafilos gegenüber.

Andererseits hat die übernatürliche

lichen Leben, von dem Zusammenwirken von Verdienst

fides infusa als übernatürlich gewirkte feste Annahme alles dessen, was

und Gnade usw.

Gott uns durch seine Kirche als geoffenbarte Lehre autoritativ zum

Ich gehe darauf hier zunächst nicht

eine

von diesen

weiter ein, denn die entscheidende Bedeutung des Buches

Glauben vorstellt,

„implicite“

„Glaubenserkenntnis“

scheint mir nicht so sehr in den spezifisch katholischen

Glaubenswahrheiten, mit einer aktuellen absoluten Gewißheit übernatür-

licher Art, die auch jeder natürlichen Evidenzgewißheit natürlicher Grund-

Gedankengängen zu liegen, sondern in zweierlei, das

wahrheiten überlegen ist.

In der Theologie als „Wissenschaft“ wird

unabhängig von den

;onfessionellen Grundgedanken

dann diese implicit-übernatürlich-gewisse Glaubenswahrheit mit wissen-

wichtig ist.

schaftlichen Mitteln und Gewißheit zu einer „theologischen“ Glaubens-

Da ist einmal, um es so zu nennen, die Psychologie

erkenntnis „explicit“ gemacht. Theologie ist insofern „subalterne“ Wis-

der Sünde, aufruhend auf maßvoll angewandten psychoana-

senschaft, obwohl sie zugleich im Wissenschaftskreise die höchste Wissen-

ischen Einsichten. Wo eine falsche „Vorentscheidung“‘“

schaft mit der höchstmöglichen Gewißheit ist. — Das Explicitmachen

d

ottwidrige Haltun

geschieht aber zunächst vorlaufend sekundär in der „positiven“ Theo-

n Menschen in die grundsätzlic

logie, die einfach die Grundtatsachen der Glaubenswahrheiten in der

gebracht hat, da folgen aus dieser

hfa%

S

chen „Vorentschei-

dung“ die akuten sündigen Taten bis hin zur Verzweif-

Lehre des kirchlichen unfehlbaren Lehramtes, übrigens auch nach ihrer

geschichtlichen stufenweisen Entwicklung, zu konstatieren hat (hier auch

lung, bis der Mensch durch „Katastrophen‘“ des äußeren

Untersuchung von Schrift und Tradition).

Es ist der positivistische

und inneren Lebens, die die Gnade schickt, genötigt

Grundfehler in der Theologie beider Konfessionen, diese Nebenarbeit,

wird, seine Vorentscheidung zu revidieren. Was in die-

weil sie relativ mit wissenschaftlicher „Voraussetzungslosigkeit“ getrieben

werden zu können scheint, zum Wesen der Theologie zu machen; es

sen Zusammenhängen über das „ordnungswidrige‘, die

göttliche Seinsordnun

der Dinge verkehrende Verhalten

läßt sich das übernatürliche Element am Gegenstande zuletzt doch nicht

des Menschen und

ije daraus folgende „Zweckverskla-

aus dem Erkenntnisprozeß ausschalten.

Eniweder man verdirbt hier die

Theologie zur „Vernunft-Theologie”, oder man geht mit der dialektischen

vung‘“ gesagt wird, die die irdischen Dinge vergötzt,

Theologie den Prozeß zu Ende, und hebt sie auf, indem ein theologi-

das sind sehr wirklichkeitsnahe Betrachtungen.

Aller

scher Gegenstand überhaupt nicht mehr übrig bleibt.

Zwischen beiden

aufklärerische Optimismus kann daraus sehr viel lernen.

Extremen geht der thomistische Weg, der einerseits die Über-

Von hieraus gewinnt dann die „Reue‘“ als erster Schritt

natürlichkeit des theologischen Erkenntnisgegenstandes, der Glaubens-

zum Gewinn einer neuen Vorentscheidung entscheidende

wahrheiten, überall festhält, andererseits die natürlich-rationale Art ihrer

Bedeutun

Mit ihr setzt die Askese ein.

wissenschaftlich-theologischen Explicitmachung keinen Augenblick ver-

Der

Be

griff der Askese wird num vom Verfasser

liert, vielmehr beide Seiten, Natur und Übernatur, stets nebeneinander

hält. — Zuletzt fügt er aber beide krönend zusammen in der „speku-

nz weit gefaßt. Wohl weiß auch er um den engeren

Be

griff der Askese als zeitweiser oder dauernder Ent-

lativen“ Theologie, die thomistisch überhaupt erst die Theologie als

haltung von irdischen Genüssen. Aber grundsätzlich wird

Wissenschaft wirklich darstellt und vollendet,

Hier erst gewinnt man

ganz die rechte Einsicht in die Stellung und Eigenart des Vernunft-

‚ der Begriff der Askese mit dem des Opfers gleichgesetzt,

elementes innerhalb der übernatürlichen Glaubenswirklichkeit, die rechte | dann freilich sogleich mit dem katholischen Gedanken

389

Theologische Literaturzeitung. 1939 Nr. 10

390

der Verdienstlichkeit und der Aufbereitung für die Über-

„soweit nicht bereits das Gericht der Verstockung ver-

natur verknüpft. „Die Askese ist nach dem Sündenfall

hängt ist“ (! Seite V).

die uns gemäße Lebensform. Sie ist unser verdienstlicher

A. F. C. Vilmar wird nicht müde zu betonen, daß die

Beitrag zur Wiedererlangung der Heiligkeit

0 D H

Alles

Kirche nicht von der Beschaffenheit ihrer Mitglieder

übernatürliche

Leben in uns setzt ein Opfer am und im

zur Existenz

ebracht, sondern von Christi Gegenwart

natürlichen Leben voraus. Es gibt keine Vollkommenheit,

konstituiert wird: Die Kirche ist der Leib Christi in

die nicht durch Sterben von uns miterworben wäre“.

seiner Herrlichkeit. So sieht Vilmar in der Kirchenge-

Man wird aber ganz abgesehen von dieser dogmatischen

schichte eine fest bestimmte, vom heiligen Geist ange-

Bindung viel Wahres in den Ausführungen

es Verfas-

ordnete Entwicklung der Kirche, in der

je Welt auf das

sers finden, die weitgehend dem Goetheschen „Stirb

regnum gloriae vorbereitet wird. Die Signatur der gegen-

und Werde‘“ nahekommen.

Jedenfalls wird auch der

wärtigen Zeit sei die der Scheidung, wodurch die neue

Protestant dem Verfasser darin zustimmen, daß kein

Stunde der Kirche gegeben sei. Die Theologie müsse

Mensch reif werden und rein bleiben kann, ohne daß er

anz anders werden, oder vielmehr, sie sei in der bis-

die Kraft zur Entsagung aufbringt. Und es ist gut, daß

R

erigen Form (als spekulierende, systematisierende, theo-

das wieder nachdrücklich eingeschärft wird, gleichviel

retisierende, doktrinäre!) abgetan für immer. Die Kon-

welches theologische System dabei im Hintergrund steht.

tinuität der Kirche müsse festgehalten werden: das Be-

Soweit über das Wesen der Askese.

Was dann im

kenntnis! Neben den Abgefällenen sieht Vilmar in den

‚einzelnen zu den verschiedenen Formen und Stufen der

„Halbgläubigen‘“ eine besondere Gefahr, und diese fallen

Askese (Triebaskese, Naturaskese, Einsamkeitsaskese, As-

für ihn mit der Schicht der Union zusammen, die er fana-

kese der Treubindung) gesagt wird, das ist phänomeno-

tisch bekämpft.

(Vilmars Zeugnis wurde Fleisch und

logisch bedeutsam. Auch darin wird man zustimmen, daß

Blut in der sog. „Hessischen Renitenz‘“, dessen Führer,

die Askese für das persönliche Werden des Menschen

dem Vater des Herausgebers, das Werk gewidmet ist).

und für seine Eingliederung in Familie, Volk und Kirche

Eine wichtige Forderung Vilmars ist die Freiheit der

von größter Bedeutun

ist. Nur daß freilich der Ver-

Kirche von der modernen Staatsgewalt, von dem „Re-

fasser — von seinem

tand

giment derer, die selbst nichts glauben und zum Kirchen-

.

der Askese ihren letzten

nkt aus nur konsequent —

imente weder göttlichen noch menschlichen Beruf

öglichkeiten nach zuviel zu-

ha

en

Das Verhältnis der Kirche zur Welt bestimmt

traut, wenn er sagt: „Wenn wir durch die echte Askese

hindurchgegangen sind, sind wir wieder dessen fähig,

sich nach Vilmar als Kampf gegen die Welt, aber auch:

was uns

urc

die Erbsünde verloren gegangen war,

um die Welt. Kirche und Glauben seien auch das Licht

des reinen Opfers‘“. Luther hat das anders erlebt. Ob

einer rechten Wissenschaft.

Das interessanteste Stück

nicht auch mancher Katholik?

des Buches (S. 105ff.) zeigt, wie Vilmar, der in den

Lanz (Westpriegnitz)

Kurt Kesseler

entscheidenden Jahren seines Lebens Direktor des Gym-

nasiums in Marburg war, das Verhältnis der Gym-

nasialstudien zum christlichen Glauben und zur christ-

Jaspers, Dr. Ludger: Der Begriff der menschlichen Situation

lichen Kirche sieht. „Die wahren Dienste und Vorteile

in der Existenzphilosophie von Karl Jaspers. Würzburg: C. J.

Becker Univ.-Druck. 1936. (VIII, 93 S.) 8° = Abhandl. zur Philosophie

RM 3—.

der klassischen Studien in Beziehung auf christlichen

Glauben und christliche Kirche‘ aber liegen

u. Psychologie der Religion, hrsg. v. G. Wunderle, H. 37.

x darin;

Der Begriff der Situation ist für die moderne Philo-

daß wir uns in einer fremden Persönlichkeit wieder-

sophie aus soziologisch-historischen Ursprüngen zu einem

finden, uns an derselben erkennen lernen.

Diese große

Grundbegriff geworden. Für die existenzphilosophisch

Wahrheit, durch welche alle Menschenbild

ung bedingt

entscheidenden Situationen (Tod, Kampf, Leiden,

chuld

ist, hat zwar in der Erhöhung allein ihr

e volle und

usw.) hat Karl Jaspers den Begriff der Grenzsituationen

unbedingte Gültigkeit, leitet aber ihre Anwendung auch

geschaffen. Eine genaue Analyse dieser Begriffe, wie sie

auf alle untergeordneten Kreise, und wo sie irgend be-

der Titel der vorliegenden Schrift zu versprechen scheint,

griffen, erkannt und geübt wird, da erhält die Erlö

sung

ein neues‘ Organ der Anerkennung.“ Die Mathe

matik

wäre eine lohnende Aufgabe. Aber hier wird die Rede

von der menschlichen Situation in einem mehr erbau-

ist vom Anfange an ein festes,

senes Ganzes und macht auc

h an den allerersten An-

gediegenes, wohlgeschlos-

lichen Sinn genommen, und so bekommen wir unter die-

fänger schon die Forderun

ser Devise die ganze Jasperssche Existenzphilosophie

lendun

im Anschauen un

d

en einer Ganzheit und Vol-

referiert. Man spürt dieser Darstellung eine lebhafte

stimmthe

Wissen, welche alle Unbe-

innere Beteiligung an, neben der sich freilich auch eine

it und Ungewißheit, ja alles Hinausweisen auf

gewisse Voreingenommenheit von katholisch - theologi-

künftige

Ergänzungen ausschließt“ ; sie leistet der christ-

schem Standpunkt her geltend macht. Im Schlußabschnitt

lichen Kirche damit den Dienst, daß sie von der Halbheit

wagt sich die Kritik in einigen entschiedeneren Einwän-

wegführt. Für die historischen Stüdien gilt: „Nur in-

den hervor, unter denen die Frage nach der Natur des

sofern es eine Erlösung gibt, gibt es eine göttliche Welt-

ijerung und Vorsehung, und nur insofern es eine

philosophischen Seinsbewußtseins —- höchste Aktivität

sol

C

he gibt, gibt es eine Welt- und Völker- und Men-

oder mystische Gelassenheit? — wohl des Nachdenkens

schengeschichte.‘“ „WOo findet sich eine wahre und wirk-

wert ist.

Göttingen

Hermann Zeltner

liche Psychologie als im Bereich der Theologie? Wo

findet die Kunde von der Seele ihren Boden, in dem sie

Wurzeln schlagen und aus dem sie ihr Wachstum und

und Gedeihen ziehen kann, wenn nicht in der kirchlichen

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Wissenschaft? ... Wer will auf diese Fra

gen eine Ant-

wort geben als die Weisheit, welc

he die Seele erkennet

als ein Abbild des, der da spricht:

‚Ich bin, der ich sein

Wicke, Lic. Karl: A.F.C. Vilmars Zeugnis von der Kirche

werde‘ “, — Ausführliche Darle

gungen Vilmars beschäf-

zusammengestellt und herausgegeben. Gütersloh: C. Bertelsmann 1937

tigen sich mit der Gliederun

(XI, 177 S.) 8°.

RM 4-—; geb. 5—,

Kirche.

Er lehnt das Stre

und dem Organismus der

Ohne Zweifel ist die Lehre Vilmars von der Kirche

en nach einer (demokra-

tischen) Gemeindeverfassung

ab und unterscheidet die

für die gegenwärtige Theorie und Praxis von Bedeu-

drei Berufsarten der Diener (Amt des Geistes), der

tung. So ist die vorliegende Zusammenstellung (in sinn-

Jungfrauen (Amt der Seele) und der Gerechten, welche

voller und geschickter Anordnung und mit gutem verbin-

AAr E

das Evangelium nicht nach außen verbreiten, sondern mur

denden Text) sehr zu begrüßen, umso mehr, als sie das

für sich und ihr Haus besitzen (Leib der Kirche).

heute Wesentliche bringt und als unmittelbares Zeugnis

Ungefähr in dieser Folge ist von Wicke das Zeug-

in unsere Zeit hineingeben will, — ein Zeugnis, für das

bei den Gliedern der

irche das Ohr geöffnet sein werde,

nis Vilmars dargestellt. Mag im einzelnen vieles für uns

veraltet und unannehmbar sein —, der Botschaft Vilmars

391

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

392

als Ganzes ist eine Mission in dem heutigen Ringen um | Memorierstoff . .

steht am Anfang der Gemeinde“.

das richtige Verstehen und Gestalten der ‚Kirche‘ nicht |

Auf die besonderen Bedingungen des Werdens dieser er-

abzusprechen.

sten Gemeinde wird dabei

eider nicht Rücksicht ge-

Seestadt Rostock

Wilhelm Knevels

nommen. — Denselben Eindruck der nicht richtigen

RS

Modernisierung hat man weiter bei der Lektüre der

Schmidt, Gerhard: Das Alte Testament im kirchlichen Unter-

Schilderung des Werdens und der Bekehrung des Paulus

richt. München: Chr. Kaiser 1937. (144 S.) gr. 8° = Pfarrbücherei

(S. 112 ff.), dessen erstes Auftreten in Damaskus (9, 20)

für Amt und Unterweisung. Bd. 5.

RM 2,80; g6b, 380

mit einem Bekennen gleichgesetzt wird, „denn Bekehrung

Teil I gibt in 7 Abschnitten eine Art Grundlegung:

und Bekenntnis vor den Brüdern gehören zusammen“

Christus und das AT, das AT und die Frömmigkeit, die

A

(S.121). Darauf läßt D. den Paulus mit Schriftrollen

Angriffe auf das AT usw. werden kurz besprochen.

in seinem Ranzen als jungen Theologen nach Arabien

Teil II bringt eine Behandlung der wichtigsten Einzel-

ziehen, um erst nach gewonnener Klarheit von dort zu-

stücke des AT in 38 Abschnitten. Teil III enthält 5 zu-

rückzukehren, und nun mit gelehrtem Rüstzeug in der

sammenfassende Stücke: das Kirchenjahr und das AT,

Synagoge von Damaskus aufzutreten, Auch diese Deu-

das Gesangbuch und das AT usw. So wird auf nur etwa

tung geht zu weit, und läßt nicht mehr den Text allein

135 S. alles Wesentliche besprochen. Alles W esent-

sprechen, sondern holt aus ihm phantasievoll mehr her-

liche: darauf kommt es dem Verf. an. Für die unter-

aus, als möglich. — Ich kann hier nicht alle Stellen an-

richtliche Arbeit haben Text- und Literarkritik wenig

führen, die nicht zutreffend

edeutet sind, nur noch auf

‚Wert (10). Er ignoriert sie nicht. Er erkennt manche

eine muß ich hinweisen: das ist die Schilderung des Ver-

ihrer Ergebnisse ausdrücklich an: 3 Hauptquellen der

haltens der Jerusalemer Gemeinde bei der Rückkehr des

Genesis (10); im Schöpfungsbericht verschiedene Er-

Paulus, 21,15ff., das von D. auf das härteste verurteilt

zählungen, die nicht in allen Einzelheiten ausgleichbar

wird: „Die Feigheit der Gemeindeleitung von Jerusa-

sind (24), mehrere Verfasser des Jesajabuchs usw. Er

lem“ — d.h. der Herrnbruder

akobus — „

. hat den

empfiehlt sogar, reiferen Schülern z.B. von den Quellen

Paulus in den Tod

eschickt“ :(S. 290). Auf S. 300 ff.

in der Gen. zu sagen

10). Aber die historischen Fragen

werden diese unglau

5

lichen Vorwürfe fortgesetzt. Dazu

treten ihm ganz zurück. Gottes Wort ist eingegangen

möchte ich meinen: Lukas ist auch hier in seiner Schil-

in unser armes Menschenwort (11). Dieses Gotteswort

derung überaus kurz; warum, wissen wir nicht; sein In-

will er überall herausheben. Darin geht er ähnliche We-

teresse ist hier in erster Linie Paulus, seine Mission und

ge wie H. Frey, dessen Werk dringend empfohlen wird

sein Schicksal. Ist es da erlaubt derartige Anschuldigun-

C

Er will nicht „alles in den alttestamentlichen

gen zu erheben, wo wir sie nicht unbedingt zuverlässig

Schriften mit Haut und Haaren schlucken‘““ (9); aber der

begründen können? Dürfen wir da in dieser Weise als

Richter auftreten?

Maßstab für die Beurteilung der Geschichten und Ge-

Warum wird übrigens dann nicht

stalten muß das wirklich Christliche sein (9). Man kann

auch des Paulus Berufung auf sein Pharisäertum vor

diesen Grundsätzen durchaus beipflichten und dennoch

dem Synedrium von D. angegriffen, 23,6? Nein — das

fragen, ob dabei dem geschichtlichen Verständnis des

wird verteidigt! Hier handelt Paulus so, wie es der Lage

AT voll Rechnung getragen wird, z. B. bei Jesaja 53

entspricht

e

. 304)i

Dürfen wir so subjektiv wertend

1321.). Und es bleibt eine ernste. Frage, ob nicht . für

die A

auslegen? Bringen wir so nicht zu viel Anliegen

i

reifere Schüler (und dann auch für die

‚emeinden) eine

und

edanken unserer Zeit und unserer konkreten Lage

nachdrückliche Einführung auch in die äußere Art der

in den Text hinein, anstatt schlicht zu hören?

alttest. Schriften dringend ist. Ganz gewiß: das Wesent-

H. Seesemann

liche ist diese menschliche Art nicht. Aber würde nicht

Riga

mancher Angriff auf das AT viel weniger Eindruck

Dehn, Prof, D. Günther :

Meine Zeit steht in Deinen Händen.

machen, wenn unsere Gemeinden vom Unterricht her in

Biblische Meditationen für alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahres,

rechter Weise mit diesen Formen vertraut gemacht wür-

Berlin: Furche-Verlag 1937. (387 S.) 8°.

RM 5.60; geb. 6.80,

den? Zu begrüßen ist, daß Schm. zwar W. Vischers

Ein Andachtsbuch? Ja. Es zwingt zur Andacht und

Buch nennt, aber doch eigene Wege geht; die typologi-

treibt in die Stille.

Und doch mehr.

Denn es gibt

sche Auslegun

rät er nur „vielleicht einmal in einem ge-

eine erschöpfende Auslegung und biblische Ausarbeitung

legentlichen Hinweis‘“ zu besprechen. Auf alle Fälle gibt

der sonntäglichen Pericope. Eine Predigthilfe für Pfar-

Schm. in gedrängter Fassung sehr inhaltreiche Winke für

einen Unterricht im AT, dem es allein darauf ankommt,

rer? Ja. Denn es stellt exegetisch den Ursinn des Tex-

auch das AT, ohne Vergewaltigung, als Gottes Wort an

tes heraus und sucht ihn für die gegenwärtige Lage un-

seres Volkes und unserer Kirche dienstbar zu machen.

die Herzen heranzubringen, so wie es „von der Erfüllung

Und doch mehr,

Denn man kann an der Hand dieses

im NT her“ zu verstehen ist. Bei Besprechung des Ge-

Buches nicht einfach eine Predigt

estalten. Dazu sind

sangbuchs im Verhältnis zum AT „versäume man nicht

der Gedanken für einen Text zu viel und die Darbietung

die ‚Verchristlichung‘, Vertiefung, Reinigung, Entschrän-

des Ganzen zu persönlich. Am besten sagt man wohl:

kung“, die einer ATs-Stelle in der christlichen Gemeinde

ein Buch, das Menschen in die Bibel führt und sie auf-

widerfährt, zur Sprache zu bringen. Diese treffliche For-

horchen läßt auf die Herrlichkeit der Botschaft. Und da-

derung kann aber natürlich nur erfüllt werden, wenn

mit ist Großes gesagt. Jede Meditation ist unter be-

die Notwendigkeit dieser Reinigung zugleich deutlich ge-

macht wird.

stimmte oft ganz eigenartige Kennworte gestellt z. B.

M..Schian

gleich die Frage des 2. Advents, wann kommt das

Breslau-Sibyllenort

Reich Gottes (Luk. 17,20—30

unter “die Ausführung:

Das Pharisäergespräch, das

üngergespräch, Eschato-

Dibelius, D. Dr. Otto: Die werdende Kirche. Eine Einführung

logische Predigt, die Frage nach dem Kommen des Rei-

in die Apostelgeschichte.

Furche-Verlag 1938. (336 S.) 8°.

ches, oder zum Sonntag Jubilate, das Jubilate des Vol-

RM 5.60; geb. RM 6.80.

kes Gottes (Jes 40,26—31) Jubilate der Tränen, die

Dieser Kommentar bietet keinerlei originelle wissen-

Not Israels und unsere Not, die Predigt der Sterne, vom

schaftliche Leistung, was auch nicht sein

weck ist. Er

Harren auf den Herrn. Solche Einteilungen prägen sich

will dem Leser von heute vielmehr nur eine Anleitun:

ein und machen oft den

anzen Text von vornherein

zur Verlebendigun

der Ag.

eben.

Dazu bedient sic

deutlich.

Ich könnte mir

der Vf. vielfac

enken, daß vorab in Bibel-

einer Ausmalung des Textes, die auf

stunden oder bei gemeinschaftlichem Lesen der Bibel

eine starke Modernisierung der ersten christlichen Ge-

in kleinem Kreis Dehns Buch gute Dienste leisten wird.

meinden hinausläuft; vgl. etwa, was S. 40ff. über das

HN

Denn es führt wirklich in die Gedanken der Schrift ein.

Festhalten an der Lehre der Apostel gesagt ist; dabei

Nüchtern und voll starkem Christenglauben. Die Wirk-

spielen u. a. die Alten der Gemeinde eine

olle, denen

lichkeit

anz klar sehend und alles auf den Herrn stel-

das Lernen oft sauer genug geworden sein wird; „der

lend, O

R

ne Polemik und doch stets im Angriff. Aus

393

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

394

dem Jetzt und doch alles orientiert am Dann. Das Buch

Forschungen und Fortschritte 1939, Nr. 19:

leugnet nicht seine Herkunft aus der dialektischen Theo-

246—248 Walther H. Vogt:

Altgermanische Religiosität,

logie.

Das ist seine Schranke.

Aber eine Schränke,

(Erörtert die Frage: Wie haben unsere Vorfahren praktisch zu ihren

die eben mit der Theologie des Verfassers

ben ist.

Göttern gestanden? Was sind die Götter praktisch für sie gewesen?)

d ’D.

s Theo-

M

Denn eine Theologie mu

jeder haben. Un

logie drängt sich nicht vor. Sondern steht nur spürbar

Neues Testament

hinter allem.

Coniectanea Neotestamentica 3, 1939:

Bonn.

Haun

Das Heft ist dem Gedächtnis des am 13. Januar 1939 verstor-

benen Otto Lagercrantz gewidmet, dem der Herausgeber, Anton

Fridrichsen-Uppsala, Worte des Gedenkens geschrieben hat und von

dem er noch einige sprachliche Observationen zu Mc, 4, 15—20;

Zeitschriftenschau

/

5,30; 15,1 mitteilt,

3—8 G, Björck: Nochmals Paulus abortivus

<(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

(das Wort E&xtowypo. hat einem griechischen Leser ohne weiteres die

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

Vorstellung

„Monstrum““,

„‚Scheusal“

od, dgl.

vermitteln können,

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

ohne irgend einen besonders gearteten Geburtsprozeß eben dieses

geber gebeten.)

Wesens zu implizieren und daß der Artikel v& £. von der Satzkon-

—

struktion bedingt ist und keine

„‚deiktische“

Bedeutung hat).

Religionswissenschaft

9—12 S. Eitrem: De Paulo et Barnaba deorum numero habitis

(Act, XVI), (Hinweis auf eine Inschrift auf Samothrake C, I, G,

Zeitschrift f. Religionspsychologie 1938, 3/4:

II Suppl. 7371,

in der Juppiter und Hermes zusammen als Könige

Beth: Die Magie des Altsteinzeitmenschen, (Besprechung des

Buches von Norbert Casteret, Zehn Jahre unter der Erde, Höhlen-

bezeichnet werden und dort einen gemeinsamen Kult genossen, z, Zt,

Hadrians.) — 13—16 A, Fridrichsen: Acts 26,28 (will

&v

Torschungen eines Einzelgängers, Leipzig 1936,)

Ööhy@ ueE rerdeıs YOLOTLAVOV ON OOL

übersetzen: You will make

Oriental. Literaturzeitung 1939, 6:

me believe that you, in small time, have made me a Christian). —

17—21 G, Rudberg: Parallela, 1, Aus Xenophons Memorabilien

A, Hermann: Das Gespräch eines Lebensmüden mit seiner

Seele, (Aufsatz über A, Scharff, Der Bericht über das Streitgespräch

(Material aus dieser Schrift zu Mt. 25,14ff, Lc, 7,2ff.). 2. Syn-

eines Lebensmüden mit seiner Seele, München 1937,)

desmos (zu Kol, 3, 14; vgl. Plato Rep. X 616 B f.). — 22—27 Nach-

träge 1. H. Riesenfeld: Lagercrantz’ Beiträge zum NT,; 2, E,

Archiv f. d. ges. Psychologie 1938, 2:

Hoffmann: Zu I, Cor, 13 und Col, 3,14, (Betonung des Zu-

W, Jaede: Zum Verständnis der primitiven Zauberei,

sammenhanges mit der Geschichte des Platonismus.) — Schließlich

Niederdeutsche Zeitschrift f. Volkskunde 1938, 16,2:

teilt der Hrsg, S, 32 G, Rudbergs: Absicht zu I, Cor, 13 mit

Siebert: Schicksalsglauben bei den Nordgermanen,

(aus dessen Buch Hellas och Nya Testamentet 1934).

Zeitschrift f. Ethnologie 1938, 3/5:

Zeitschrift f. system. Theologie 1938, Nr. 4:

K, Th, Preuß: Das Irrationale in der Magie,

525—543 M. Goguel: Einige Bemerkungen über das Problem

der Kirche im Neuen Testament, (Über die Doppelte Auffassung von

Missionswissenschaft

und Religionswissenschaft

der Kirche im NT,, Paulus und die Jerusalemer Gemeinde,) — 544

1939, 2:

H. Lindemann: Buddha oder Christus? (Ein weithin unsach-

bis 569 E, Haack: Eine exegetisch-dogmatische Studie zur Escha-

licher Vergleich, belastet mit vielen anfechtbaren Deutungen des Bud-

tologie über I, Thess, 4, 13—18,

dhismus, dessen Mahayanaform unberücksichtigt bleibt,)

Deutsche Theologie 1939, Nr. 4/5 :

Eine heilige Kirche 10939, 1/5:

97—112 Adolf Schlatter: Jesus und Paulus,

Eine Vor-

Das Thema des ganzen Heftes lautet: ‚,‚Der Dienst der Frau in

lesung. (Nachschrift der Vorlesung von 1906 hrsg. v. Theodor Schlat-

ter,)

—

112—126 E. Lohmeyer:

Vom urchristlichen Sakra-

den Religionen und Kirchen‘“, Unter den Aufsätzen heben wir den

ment I,

religionsgeschichtlich bedeutsamen von Fr, Heiler hervor: „‚Der

Dienst der Frau in den Religionen der Menschheit“,

Studi e materiali di storia delle religioni 1938, 1/2:

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Wir nennen nur die Aufsätze von allgemeinerem Interesse: H,

Wagenvoort: Orcus, (Versuch einer Rekonstruktion der altrömi-

1

Z‘eitschrift f. neutestamentliche Wissenschaft 37

schen Orcus-Vorstellung.) — R, Dangel: Tagesanbruch und Welt-

77—184 B, Rehm: Zur Entstehung der pseudoklementinischen

entstehung, (Der Aufsatz untersucht das aus Gen, 1 bekannte Pro-

Schriften, (Rehm, der Herausgeber der Klementinen im Berliner Kir-

blem, wieso das Licht früher sein. kann als die Lichtkörper,

Verf,

chenväterkorpus, legt hier einen groß angelegten Versuch zur Ge-

führt diese Vorstellung an Hand von Parallelen aus anderen Natur-

schichte des Romans vor, der nach Uhlhorn und Schwartz der

religionen auf das Erlebnis des Tagesanbruchs zurück, bei dem das

imponierendste zu dem vielverhandelten Problem ist und in der Tat

selbständige Tageslicht vor der Sonne auftritt,) — R. F, Merkel:

wesentliches zur Lösung beiträgt, K, stellt als die jüngsten Bestand-

In memoriam di Rudolf Otto,

teile heraus: a) Recog, 10,52—72, Transformatio Simonis, b) R

Heft 3/4 :

3; 2A1- da

ingenito,

ist nicht von Rufin übersetzt,

standı aber

van der Leeuw: Das sogenannte Hockerbegräbnis und der

naclı Ausweis des Syrers in dem griech, Text,

Nicht ein eunomiani-

scher

sondern

ein eunomianischer

altägyptische tjknw, (Darstellung und Kritik der verschiedenen Hypo-

Interpolator,

Überarbeiter

der

thesen zur Erklärung des MHockerbegräbnisses,

Verf,

vertritt die

2, Hälfte von R, ist der Urheber; R, gibt im Anhang eine kritische,

Embryo-Hypothese gestützt durch ägyptische Parallelen,) — Angelo

zum ersten Male wirklich das weitschichtige Material berücksichtigende

Brelich: Trionfo e morte,

—

RET MerKer:

Nuovi studi i

Edition des oft besprochenen Textes, den man früher immer zu den

storia della religione germanica,

(Ein umfassender Literaturbericht

ältesten Partien des Romans

rechnete,

Besonders wichtig ist der

daß die

über Neuerscheinungen seit etwa 1920,)

endgültige

Nachweis,

Recognitionen von den Homilien

Zalmoxis. Revue des E€tudes religieuses (ed. M. Eliade)

abhängig Ssind,

Im Zusammenhang damit wird dargelegt, daß es

\

eine Grundschrift gegeben hat, die zwar nicht nach ihrem Wortlaut

rekonstruiert werden kann, deren Themen aber sich aus der Über-

läaffaele Pettazzoni: Le corps parseme€ d’yeux, (Darstellung

lieferung noch erkennen

lassen,

Ihr gehört an:

der

göttlicher Wesen mit vielen Augen,) — Benjamin Rowland: Bud-

Stoff des

dha and the Sun God, (Behandelt Darstellungen Buddhas als Surya

Anagnorismos-Romans, die Apiondisputation, der Kampf mit Simon,

oder in Verbindung mit Surya in der buddhistischen Kunst,) — Jean

die Predigten in Tripolis, die philosophischen Gespräche in Lao-

dicea,

Die geistige Signatur des Autors ist der Rationalismus der

Coman: Orphee, civilisateur de 1’humanite, (Untersucht die kul-

Apologeten,

Diese Grundschrift ist nur zum geringsten Teile ein

turellen Wirkungen des Orpheus im alten Griechenland,)

originales Werk, Quellen sind z, B, Bardesanes, auch wird gewiß

Anthropos 1938, XXXII:

Justin

vorausgesetzt,

Die Grundschrift

ist von dem Homilisten

Gertrud Hermes: Zur Soziologie der Lehre Zarathustras, (Hier

gründlichst verarbeitet worden,

Dabei wurde die Blickrichtung der

wird der Versuch gemacht, die wirtschaftlichen und sozialen Hinter-

Grundschrift auf praktische Ethik durch seine spekulative Neigung

gründe der Religion und Lehre Zarathustras darzustellen, Parallelen

durchaus verwandelt,

Der Überarbeiter ist durchweg von den Pro-

und zwar nicht

im

werden gezogen zu Amos, Jesaia und Hesiod hinsichtlich des von

blemen des trinitarischen Streites bestimmt,

allen geführten Kampfes um Gerechtigkeit für den Bauern,) — Wil-

Sinne der offiziellen Orthodoxie etwa eines Athanasius,

Diese Fas-

Jiam Christie MacLeond: Self-Sacrifice in Mortuary and Non-

sung des Romans ist von Leuten aufgegriffen worden, die Epiphanius

Mortuary Ritual in North Amerika, — Th, Gabriel: Das buddhi-

Ebionäer nennt,

Die rechtgläubige Gestalt hat der Recognitionist

wiederhergestellt,

dessen Werk wiederum durch Eunomianer über-

stische Begräbnis in Japan,

395

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

396

arbeitet wurde,

Schließlich sind noch einige spätere Entwicklungen

vin, der Teile der Zivilprozeßordnung in der französischen Gesetz-

des Romans feststellbar,

Das Klementinenproblem hat im Zusam-

gebung aufnimmt und die grundlegenden Ideen der humanistischen

Jurisprudenz etwa eines Bude berücksichtigt, sich aber bemüht durch

menhang der Vorbereitung der ersten kritischen Ausgabe des Ro-

mans unerwartete Bereicherung erfahren, wenn auch der Entscheid

alle diese Mittel eine lebendige volkstümliche Gesetzgebung in Genf

über die Aufstellungen Rehms erst nach Vorliegen der kritisch ‚ge-

zu schaffen,)

sicherten Texte fallen kann,)

Archivo Teolögico Granadino 1938 :

Revue Benedictine 1939, Nr. 1:

7—26 J. A, de Aldama: Manuscritos teolögicos posttredentinos

3—30 C. Lambot: Sermons complet6s,

Fragments de Sser-

de Ia Biblioteca Municipal de Porto,

mons perdus. Allocution

inEdite de Saint Augustin,

(Ergänzungen

‚Zeitschrift f. systematische,Theologie 1938, Nr. 4:

zu der Mauriner Ausgabe der Predigten auf Grund der Handschriften;

419 —490 Georg Hoffmann: Zur Entstehungsgeschichte der

es handelt sich um sermo 64, 328; drei neue Fragmente von Pre-

Der Unterricht der

digten,

und einen Sermo über

die Verklärung.)

—

31--36 G,

Augustana,

Visitatoren als Vorlage des

Be-

Morin: Castor et Polychronius,

Un E€pisode peu connu de [I’hi-

kenntnisses, (Eine neue sehr sorgfältige Interpretation der Augustana,)

stoire eccl&siastique des Gaules, (Aus Cod, Paris, lat, 12097 fol,

143 vgl. Massen, Gesch, d. Quellen u., d, lit. d. can. Rechtes p.

Kirchengeschichte: Neue Zeit

569 wird der Text mitgeteilt; es handelt sich um einen Brief aus dem

5, Jh. z, Zt, eines Frankeneinbruches, die erwähnten Bischöfe sind

Archivo Teolögico Granadino 1938:

Polychronius v, Verdun und Castor v, Chartres,)

111—148 Luis de Molina: De-Spe, Comentario a la 2,2,

Archivo Teolögico Granadino 1938:

Q. 17—22, (Ausgabe des Textes nach einer Handschrift in Coimbria

von J. A, de Aldama,‚) — 149—190 La ‚,Rimistranza“ de Bene-

87—107 A, Segovia: Contribuciön al estudio de la tradiciön

dicto XIV: Disertaciön sobre el patronato de los reyes de Espafia,

manuscrita del Pseudoatanasiano ‚,Diälogo I contra un Macedoniano

o Pneumatomaco, (Eine schöne Ergänzung zu meinen Mitteilungen,)

(Ausgabe von R, S, de Lamadrid,)

Zeitschrift f. systematische Theologie 1938, Nr. 4:

Marburger. Jäahrbuch f; Kunstwissengschäaflt XL.1030%

1—80 Erich Dinkler:

Die ersten Petrusdarstellungen, (D,

501—524 J, Nörregard: Frederick Denison Maurice und das

unternimmt eine energische Interpretation der Petrusdarstellungen unter

Luthertum,

bes, Berücksichtigung der Sarkophage bis ins 4. und 5, Jh, und

Jahrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschichte.

liefert einen wesentlichen Beitrag zum Aufkommen des Petruskultes,

Hrsg. im Auftrag des Vereins für Brandenburgische Kirchengeschichte

ja zur Ausgestaltung der Petrusreligion,

Mit einer souveränen Stoff-

von Pfr. Lic. Walter Wendland. 33. Jahrg. 1938 :

beherrschung wird aus dem Wust gelehrter Meinungen die erste Dar-

stellung des Petrus in Dura Europos nachgewiesen, wo Petrus auf

O, Clemen beschäftigt sich mit Noah Buchholzer, dem erst-

geborenen Sohn 'des Berliner Propstes Georg B. Er gehörte der

dem See Genezareth in die Christusthematik eingefügt ist. Die These

neulateinischen

Dichterschule

an

’

die

ın

dem Zeitraum

von

(

von der Bezeugung des Petrusprimates in der Kunst des 2, und 3,

1550—1560

ın

Wittemberg

unter Melanchthons Leitung bestand,

Jahrhunderts wird als falsch erwiesen. Der Hauptteil der Untersuchung

widmet sich einer kompositionsgeschichtlichen Würdigung der ein-

Auch in seiner wohl posthum im Druck erschienenen bedeutendsten

Dichtung: Carmen de natalibus , , , Flacii wirken Anregungen nach,

und zweizonigen Friessarkophage, auf denen die von vornherein ge-

die Melanchthon gegeben hat,

Theodor Wotschke zeichnet

schlossen auftretende Petrustrilogie

(Quellwunder, Gefangenführung

hauptsächlich nach Briefen Paul Rössels, die er in der Hamburger

und Verleugnungsansage) mit Christusthemen erscheint,

Die Petrus-

Staatsbibliothek

in

Balthasar

Meisners

Briefschatz gefunden

hat,

trilogie muß Ende des 1, Dezenniums in Rom komponiert worden sein,

Das Auf-

ein Lebensbild dieses Hofpredigers

der nach dem Übertritt

ihres

Paulus ist zu dieser Zeit Petrus noch nicht zugeordnet,

Gatten Joh, Sigismund zur reformierten Kirche am 25, Dez,

1613

kommen der Petrusdarstellungen läßt sich unschwer in den Gang

streng

lutherisch gebliebenen Kurfürstin Anna,

Rössel

folgte

ihr

der

Ausbildung der

Petrusverehrung

MS

und beginnenden 4,

nach, Stockholm, wo am 25. Nov,

Jahrhundert erklären,

Man wird allerdings gut tun, sich nur für

zessin

1620 die Vermählung der Prin-

Marie Eleonore mit Gustav Adolf stattfand,

Hans Sa-

die archäologischen Zeugnisse auf ein bestimmtes Datum festzulegen,

tink

behandelt auf Grund der

Akten des Preuß, Geh, Staats-

nicht aber für die Ausgestaltung des Petrusverehrung, Diese ist mit

archivs

ın

Berlin-Dahlem die

Bemühungen

des

Fürsten Johann

der Heraushebung des Bischofs von Rom im 3, Jahrhundert erklärbar.

Die Kunst folgt dieser Tatsache,

Ds, Untersuchung ist ein hervor-

von Anhalt-Zerbst, seiner Witwe Sophie Auguste und ihres 1674

zur Großjährigkeit und zur Regierung gelangten Sohnes Karl Wil-

ragender

Beitrag

zur

Petrusreligion

innerhalb des

Christentums,

helm, die Reformierten in Zerbst zu unterdrücken, und die diploma-

Ein

sauber aufgearbeitetes

archäologisches Material zu den Sar-

tischen Schritte, die der Große Kurfürst dagegen unternahm., D e r-

kophagen gibt der Arbeit auch einen unübersehbaren Wert innerhalb

der engeren archäologischen Forschung, die gerade in den letzten Jah-

selbe teilt einen Bericht über die Taufe des Kronprinzen Fried-

rich Wilhelm vom 24, Aug, 1688 mit, den er in den kürzlich vom

ren mächtig in Entfaltung ist,

Da Gerkes Sarkophagbuch noch nicht

Kopenhagener Staatsarchiv an das Kieler

abgegebenen Akten des

erschienen ist, kann Dinkler Wichtiges zu den Problemen der alt-

Gottorper

Archivs fand,.. Karl

Wolff beantwortet die Frage:

christlichen Kunst lehren,)

„Ist der Glaube Friedrich Wilhelms von A. H, Francke beein-

flußt?“, indem er zeigt, daß der briefliche und mündliche Verkehr

Kirchengeschichte: Mittelalter

zwischen beiden recht gering war, darauf das Glaubensleben des

Soldatenkönigs vor und nach seinem Bekanntwerden mit Francke

Revue BEnEdictine 1939,. Nr. 1:

35—52 A. Wilmart: Le r&öglement ecclE&siastique de Berne.

schildert und endlich feststellt, daß wohl eine Verinnerlichung, aber

(Über eine Kanonikerregel aus dem 8, Jh. in Cod, Bern,

AA 90

nicht eine sachliche Änderung,

insbesondere nicht

in seinem Ver-

hältnis zu. Christus und zu den Mitteldingen, eingetreten ist, „Wenn-

frag. no, 11, Publikation des recht interessanten Textes,). — 53—69

gleich

also Friedrich Wilhelms

Frömmigkeit pietistisch

anmutet,

A. Wilmart: Le poeme apologetique de Pierre le Venerable et les

poemes comnnexes,

so ist sie es doch nur insofern, als sie ernste, streng evangelische

Laienfrömmigkeit ‚gepaart

mit

reformierter

Sittenstrenge darstellt,

Archivo Teolögico Granadino 1938:

nicht aber in dem Sinne, als ob der Pietismus selbst auf sie einen

27—57 P, Abellan: La doctrina matrimonial de Hugo de_

feststellbaren

Einfluß ausgeübt hätte“,

Gerhard Abraham

San Caro,

Jäßt uns einen Einblick tun in die Arbeit des Hochfürstlich Säch-

sischen

und Reichsgräflich Promnitzschen Konsistorium

in Forst,

Kirchengeschichte: Reformationszeit

das heute fast vergessen, aber erst 1837 nach 250 Jahren Be-

Revue historique 1938, S. 207—241; 1939, S. 71—104 :

stehens aufgehoben worden

ist,

Robert Stupperich : mächt

71—104 J. Bohatec: Calvin et l’humanisme, (Untersuchung

uns bekannt mit den Bedenken, die die kurmärkischen Superinten-

der Opposition Calvins und der charakteristischen Persönlichkeiten

denten und dann auch schlesische Geistliche gegen das Organisations-

des Humanismus zu einander, unter bes, Berücksichtigung der Schrif-

gesetz vom 16, 12, 1808 erhoben haben, durch das die preußische

ten Calvins: Excuse aux Nicode&mites und des Trait&s des Scandales,

Kirche

in die allgemeine Staatsverwaltung eingebaut wurde und

In

Eine besondere Würdigung erfahren: Pierre Bunel, Etienne Dolet,

ihre Selbständigkeit verlor,

der von Heinrich Jerchel

Simon Villanovanus, und Bonaventure des P&riers,

Besonders wichtig

gezeichneten

„Glockenkarte der

nördlichen Provinz

Brandenburg““

ist der überzeugende Nachweis, daß das Cymbalum mundi des Des

sind die Orte mit Glocken durch

Linien mit den Gußstädten ver-

Periers von Budes Traktat de transitu hellenismi in Christianismum

bunden,

Freilich zeigt sie die Herkunft der Glocken erst vom Ende

W, Rotscheidt stellt die Branden-

abhängig ist, Der Aufsatz ist ein sehr wesentlicher Beitrag zur Er-

des 16, Jahrhunderts ab,

hellung des Problemes von Autorität und Freiheit im Kampfe Cal-

burger Studenten am Gymnasium

illustre in Bremen

1610—1810

vins mit den Humanisten,)

zusammen,

Johannes Simon

skizziert den Stand der

For-

Revue historique de droit

francais

et

Eiranger

schungen zur religiösen Volkskunde der Mark Brandenburg und ruft

4. serie 17, 1938 :

zur Beteiligung an der von ihm geleiteten Arbeitsgemeinschaft auf,

229—303 J. Bohatec: Calvin et la proc&dure civile A Ge-

Am

Schluß Vereinsbericht und Bücherbesprechungen,

neve,

(Über die Gestaltung des Prozeßrechtes in Genf durch Cal-

\

Zwickau i, Sa,

O, Clemen

397

398

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

wichtigen Hilarius von Poitiers, hrsg. v. Karl Holl dem Jün-

Systematische Theologie

geren, bevorzugt in ihrer Reihe herausbringen wird, Auch die Grenze

Zeitschrift f. systematische Theologie 1938, Nr. 4:

nach oben,

d, h, zum Neuen Testament hin, ist neuerdings

491—500 Anna Söderblom: Nathan Söderbloms

Auffassung

überschritten worden,

als sich die

Notwendigkeit ergab, Jülichers

Luthers im Hinblick auf den Universalismus der neuen Kirche,

—

Lebenswerk, die Ausgabe der Itala an die Öffentlichkeit zu brin-

570—601 Carl Stange: Philosophische und theologische Stel-

gen, nachdem der erblindete Herausgeber die Feder aus der Hand

Iungnahme zur Welt, — 602—616 Karowski:

gelegt hatte,

Kierkegaard über

Hegel. — 617—34 Leo H. Frhr. von Skrbensky: Wahrscheinlich-

Seit dem Jahr 1897, in dem der erste Band erschien, sind

keit und katholische Glaubenspflicht,

bisher 40 Bände der „,Schriftsteller‘“ ausgegeben worden, 65 sind

geplant,

Vom Archiv der Kommission, den ‚,Texten und Untersu-

Geistige Arbeit 1939, Nr. 11:

chungen‘“, liegen bisher 51 Bände vor (beide Reihen erscheinen im

W, Hellpach: Ein Ontologisches Gottesbeweisstück,

(Aus

J. C. Hinrichs Verlag,

Leipzig).

Sie

enthalten

einem

Entwurf ‚,‚Großer Katechismus einer evangelischen Pantheo-

zur Entlastung

logie‘“, — „Uns kam es darauf an zu zeigen, daß aus der gottes-

der großen Ausgabe die orientalischen Übersetzungen, Untersuchungen

'kindschaftlichen Gewißheit ,

die

ihr gleichsam

immanenten Fol-

zur Überlieferungsgeschichte und Arbeiten, die im weiteren Sinne der

Auswertung des in der altchristlichen Literatur enthaltenen Stoffes

gerungen auf die Gotteswesenheit und Menschenwesenheit gezogen

dienen,

Bei einem Überblick über das Erreichte kann auf manches

werden müssen,

Sonst bleibt uns Gott wirklich nur ein Nenn-

Vater, was gewiß besser sein kann als gar keiner, aber doch eben

Einzelne hier nicht eingegangen werden,

Nur soviel sei bemerkt,

nicht die Ausschöpfung der lebendigen Wirklichkeit, der leibhaf-

daß von den wichtigen großen Schriftstellern zuerst die Werke des

tigen Fülle der Gottheit (Col, 2,9) ist,

Es ist etwas, und etwas

Clemens v, Alexandria, hrsg, v, O. Stählin, seit 1936 mit

dem Indexband vollständig wurden, für die beiden ersten Textbände

sehr wesentliches, aus dem lange Zeit über die Achsel angeschauten

wurden

Neuauflagen notwendig,

Von Eusebs Werken

ist das

„‚Ontologischen“! , ,

„Nur das Evangelium bringt die Botschaft

von der Vaterschaft Gottes an uns, die es einschließt, daß wir Teile

Wichtigste erschienen,

es fehlt noch die Präparatio Evangelica,

seines

Wesens

sind,

„seines

Geschlechtes“,

aus

ihm

stammend,

der sich der Psalmen- und der Jesaiakommentar anschließen sollen,

in ihm lebend, webend und seiend“,)

Die Ausgabe umfaßt bisher 11 Bände und dürfte nach dem Er-

scheinen der restlichen Teile mindestens auf 15 anwachsen,

Den

gleichen Umfang wird die Origenesausgabe erreichen, es fehlen

ihr noch der Römerbriefkommentar und die Fragmente der verlorenen

Mitteilungen

Werke,

Gegenwärtig

ist von dieser

Ausgabe der 3, Band der

Matthäuserklärung,

bearbeitet von E, Klostermann,

im Druck;

er

Die spanischen Jesuiten haben im Zentrum ihrer Studien, in

enthält die Fragmente aus Katenen und die Indices,

Vor der Druck-

Granada, eine neue Zeitschrift begründet:

Archivo Teologico Gra-

legung steht die äthiopische Übersetzung der Kirchenordnung H i p-

nadino,

Jerez de

la Frontera,

Cromo-Tipografia

‚Jerez Grafico‘,

Antonio vico, 27, die sich darum bemühen will, Arbeiten zur Ge-

polyts, herausgegeben von Duensing, mit der der noch fehlende

schichte und Theologie vorzulegen,

Es wird im Vorwort des 1938

II. _ Band der vierbändigen Gesamtausgabe dieses Schriftstellers er-

Öffnet werden soll, Ebenfalls geht demnächst die Ausgabe der kle-

zum ersten Male erschienenen Jahrganges gesagt, daß auch Neu-

mentinischen Homilien und Recognitionen von B,

publikationen von bisher übersehenen Texten in das Programm des

Rehm in die Druckerei, nachdem vor kurzem die syrische Fassung

Unternehmens aufgenommen sind,

Die einzelnen Arbeiten sind in

betreffenden Abschnitten der Zeitschriftenschau verzeichnet worden,

des Romans von Frankenberg in den ‚,Texten und Untersuchungen“

*

vorgelegt wurde, Es scheint, als ob die Geschichte dieses seit F, C.

Baur oft zu ernst genommenen Machwerkes durch die kritische

Ausgabe nunmehr in ihr Endstadium einträte,

An dem Abschluß

In dem Verlag Walter de Gruyter & Co, erschien in 2, Aufl,

der Epiphanius - Ausgabe, deren Textbände erschienen sind, durch

eine Wandkarte,

aufgezogen mit Stäben,

unter dem Titel:

Das

Heilige Land als Schauplatz der wichtigsten bib-

einen Indexband wird gearbeitet, Auch auf die demnächstige Einlie-

lischen Ereignisse, bearbeitet von Klaus Thomas (Preis

ferung des Manuskriptes zum Sozomenos von Bidez in Gent ist

zu hoffen, wie überhaupt die Arbeit an den Ausgaben der späteren

15,— RM).

Wir weisen auf dieses bequeme Unterrichtsmittel hin,

Kirchenhistoriker rüstig fortschreitet und sich bei ihr wiederum die

Der besondere Vorteil der Karte ist die Angabe der für die einzelnen

schönste Gemeinsamkeit mit der Wiener Akademie bewährt hat,

Orte wesentlichen Bibelstelle,

Durch kleine Bilder wird die Be-

deutung der

Örtlichkeiten unterstrichen,

und die klare Heraus-

Denn in deren Reihe wird in naher Zukunft die Ausgabe von

hebung der Gliederung des Landes wird man begrüßen,

Im Gan-

Cassiodors Historia tripartita, besorgt von W, Jacob, erscheinen,

[9)

die eine wichtige Hilfe für die Textherstellung der Vorlagen, also

zen: die Karte ist für praktische Bedürfnisse sehr geeignet,

des Sokrates und Sozomenos, abgibt. Auch für die Erforschung des

Manichäismus hofft die Kommission einen Beitrag beizusteuern

Die Griechischen Christlichen Schrlftsteller

durch die von Schaeder

Titas: Yı

und Allberry vorbereitete Ausgabe des

der ersten drei Jahrhunderte

Bostra,

In den „‚Texten und Untersuchungen“ er-

Die Ausgabe der Griechischen Christlichen Schriftsteller durch

scheint zur Zeit die große Monographie von A, Ehrhard über

„Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen

die Preußische Akademie der Wissenschaften steht neben dem älteren

Unternehmen der Schwesterakademie in Wien, die in ihrem Corpus

Literatur der griechischen Kirche‘“, die fünf Bände umfassen soll,

scriptorum ecclesiasticorum latinorum die christliche lateinische Li-

von denen seit 1937 zwei gedruckt wurden, Das Riesenwerk ist auf

teratur des Altertums zusammenfaßt,

Beide Werke haben die Er-

seinem Sondergebiet vergleichbar mit Harnacks Literaturgeschichte,

mit der einst die „,Schriftsteller“ eingeleitet wurden, Es dient der

forschung jener Jahrhunderte zum Ziel, in denen das Christentum

Sichtung des ungeheuren hagiographischen Handschriftenbestandes,

nach seinem Eintritt in die große Welt sich

mit der antiken

um im Endergebnis die Grundlagen der alten echten griechischen

Kultur verschmolz und sie in erneuerter Form zur Grundlage der

gesamten abendländischen Geschichte machte,

Während die Wiener

Martyrien zu ermitteln, Schon am Ausgang unserer Periode und

von Anfang an ihren Rahmen weiter spannten und die gesamte Li-

eine Brücke zu den ‚,Acta Conciliorum Oecumenicorum“ schlagend

steher. die Heiligenviten aus der Feder Kyrills von Skythopolis,

teratur bis zum Ausgang der Antike erfassen wollten, ist die Ber-

die E, Schwartz gegenwärtig in den ‚,Texten und Untersuchungen“

liner Ausgabe zunächst grundsätzlich auf die Zeit vor dem Siege

als erste Gesamtausgabe dieses Schriftstellers und auf Grund neuer

des Christentums beschränkt geblieben,

Es sollte,

wie Harnack

Handschriften erscheinen läßt.

sich ausdrückte,

die

„paläontologische‘“

Schicht des

Christentu m

erfaßt werden,

In ihr mußten sich im Unterschied zu der sehr viel

So sind auf allen Gebieten der griechischen Patristik viele Ar-

beiter tätig, und der Fortgang des Unternehmens darf als gesichert

verwickelteren und durch mannigfache Einflüsse bedingten Lage in

bezeichnet werden,

Von seinem Anfan

der Staatskirche die ursprünglichen Antriebe in ihrer Reinheit er-

klassische und orientalische Philologen

g an haben sich Theologen,

kennen lassen,

Doch ging man sogleich über diese Grenze in-

sowie Historiker die Hände

sofern hinaus, als solche Schriftsteller der späteren Zeit einbezogen

gereicht, um gemeinsam das weitläufige Gebäude aufzuführen, Das

wurden, die in ihren Werken verlorene Schriften der älteren Periode

ist auch in _der Gegenwart so geblieben, ja der Einsatz der ver-

schiedenen Fakultäten hat sich eher noch verstärkt, Und das mit

benutzen oder Bruchstücke aus ihnen mitteilen, — Die Heranziehung

Eusebs, vor allem seiner Kirchengeschichte, aber auch des Panarion

Recht! Denn wenn irgendwo in der Wissenschaft, so kann auf die-

des Epiphanius hatte aber die Folge, daß auch die Fortsetzer seiner

sem Felde mit seinen vielfach verwickelten und. verschieden gear-

Kirchengeschichte mit in den Plan aufgenommen wurden, Es war

teten Aufgaben allein planvoller Gemeinschaftsarbeit der Erfolg be-

schieden sein,

nur eine Sache der inneren Folgerichtigkeit, daß in jüngster Zeit

Berlin

W, Eltester

auch die wichtigste Quelle der von ihnen behandelten Geschichte

Athanasius von Alexandria, in den Arbeitsplan aufgenommen

Verantwortlich: Doz. Lic, H.-G. Opitz, Berlin- Friedenau, Jänisch-

wurde,

wenn auch als besonders von den

„Schriftstellern“

ge-

allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an

trenntes Unternehmen, dessen bisher erschienene Teile von Opitz

den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

besorgt wurden,

Hier begegnete die Kommission dem freundlichen

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs

Entgegenkommen der Wiener

Akademie,

die den für Athanasius

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

399

400

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10

ra

Soeben erschien :

Sn Subfkription beginnt foeben zu erfcheinen :

Die akkadische Namengebung

}

Von Dr. J. J. Stamm

Menfchen um Jefus

XIV, 372 Seiten. gr. 8° RM 24—

2Bände Bibeljtunden gejammelt u. Herausgegeben

Mitteilungen der Vorderasiatisch-Aegyptischen

von €, Rolle

Gesellschaft. 44. Band

Mit einer Einführung in die Bibeljftundenarbeit

Aus dem akkadischen, d, h. babylonisch-assyrischen,

Kulturgebiet

ist uns ein außerordentlich

reiches

von D. Dr. Martin Doverne

Namenmaterial erhalten,

Obwohl dieses immer das

Interesse der Assyriologen gefunden und auch schon

Zegt ift es Zeit, ganz klar zu fagen, daß auch die Bibel-

eine Bearbeitung erfahren hat, ist eine neue Unter-

{tunde ebenjo mwie die Predigt Berkündigung des

suchung berechtigt, Um die Eigenart der akkadischen

Wortes Gottes ift. .. Dap die Bibel zur „Erbauung“

Namengebung zu erkennen, ist es wichtig, zu jedem

der Gemeinde und ihHrer einzelnen SGlieder ausgelegt wird,

Namen den Sprecher und die zugrunde liegende Si-

bedeutet nichts anderes, als daß fie auch hier in ihrer

tuation zu erkennen,

Diese bisher zu wenig berück-

Spige auf Gottes gegenwärtigen Reden abgezielt

sichtigten Gesichtspunkte stehen in der vorliegenden

ilt, — Dbiefes gegenmärtige Reden SGottes, das feine

Arbeit im Vordergrund. Durch strenge Beachtung des

Adrefje immer an diejen Menfchen hHeute und hHier, an

Formalen und Sprachlichen sucht die Arbeit zu einer

jeine Not, an feine Lebenslüge, an feine Erlöfungsbe-

möglichst sachgemäßen Anordnung der Namensinhalte

dürftigkeit, an feine cHriftlich-weltlidhe Halbheit hat . .. —

zu kommen, um so einen Beitrag zur Rekonstruktion

Ze mehr Bibelftundengemeinde und kirchlidhe Helferfchaft

babylonischen Lebens und Denkens zu liefern,

Die

ineinanderwachfen, defto mwirkjamer ijft einem paffiven Er-

gewonnenen Ergebnisse dürften auch für die Erfor-

bauungs- und SGenußchriftentum gewehrt.

Heute hat es

schung der semitischen Namengebung und für die

Jich Ihon hHundertfach bemwährt, daß die ernfte Bertiefung

Religionswissenschaft überhaupt bedeutungsvoll sein,

in die Bibel mitjamt der von ihHr unabtrennbaren theo-

{ogifch-Lehrmäßigen Befinnung die Menfjchen nicht in eine

Verzeichnis der Sammlung kostenfrei

abftrakte Sonderwelt mwegführt, Jondern fie willig und

Die innere

J. C. HINRICHS VERLAG LEIPZIG

tüchtig macht zum Werk der Liebe Chrifti.

Einheit von „Wort“ und „Zat“ mird hHeute mohl nirgends

10 Jichtbar mie in diejer Berbindung von Bibeljtunden-

Soeben erschien :

gemeinde und gemeindlicher Diakonie.

€s Joll gezeigt

mwerden, daß und mwmarum die Bibeljtunde für das Leben

und inneres Wachstum der SGemeinde unentbehrlich ift.

Kaiser Julian und das Judentuni

Wir brauchen Pfarrer, die das wiljen, — und die fih in

Studien zum

diefem Wijjen auch durch erfte Enttäufhungen und {Ohein-

Weltanschauungskampf der Spätantike

bare Fruchtlofigkeit nicht beirren laffen.

(Ausfchnitt aus der Sinfü

?)l.:ll

ng in die Bibels

Von Dr, Joseph Vogt

ftunden-Arbeit von Prof.

Dr. M, Doerne)

Professor an der Universität Breslau

78 Seiten. 8° RM 3 —

Die in den beiden Bänden veröffentlichten Arbeiten find

keine Meditationen zur Borbereitung, fondern ausge-

Morgenland. Darstellungen aus Geschichte und Kultur

führte Bibelftunden, wie fie in der vorliegenden

des Ostens.

Heft

Der eigenartige Versuch Kaiser Julians des „Abtrünnigen“,

SForm vor der Gemeinde gehalten mworden find. Wir

den zerstörten Tempel in Jerusalem für die Juden wieder-

mwollen damit dem Gemeindepfarrer von hHeute Mut machen,

herzustellen, der ihm die Bezeichnung eines Vorläufers des

Jich diefer wichtigen Arbeit der Bibeljtunden nicht zu ent-

Zionismus eingetragen hat, wird in der vorliegenden Arbeit

ziehen, Jondern freudiger und eifriger gerade diejes Ge-

in die größeren Zusammenhänge des geistigen Ringens der

biet zu pflegen.

wird das Judentum im Urteil der spätantiken Philosophie

untergehenden Antike eingeordnet. In anschaulicher Weise

-

dargestellt, deren Philosemitismus. ebenso wie der Anti-

Band 1: A. Fefus und die Suchenden

judaismus der aufsteigenden christlichen Kirche deutlich

heraustreten.

Aus der Haltung der Kaiser seit der Wende

B. Sefus und feine Gegner

unter Konstantin fällt die Julians völlig heraus, doch ist sein

fehlgeschlagener Versuch, den Tempel in Jerusalem wieder

aufzubauen, tief in seiner Gesamthaltung und namentlich in

Band 2: A. Sefus und feine Bertrauten

seiner antichristlichen Religionspolitik begründet.

Mit dem

Scheitern derselben ist die weitere Entwicklung fast zwangs-

B. Sejus als Helfer

Jäufig bestimmt. Die Arbeit, ein Zeugnis echter historischer

Forschung, läßt einen tiefen Blick in die geistigen Zusammen-

Subfkriptionspreis je Band RM 7.20

hänge der spätantiken Welt tun, Neben dem, was sie an

neuen Erkenntnissen über das Unternehmen Julians bringt,

Später je RM 8—

zeigt sie die Rolle, die das Judentum im Weltanschauungskampf

der Spätantike gespielt hat, 1äßt sie in Verfall und Unter-

gang die Kräfte spüren, die die Neuordnung bestimmt haben,

Verzeichnis der Sammlung kostenfrei

Berlag Ludmwmig Ungelenk/Dresden

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG

‚

D

Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlags A. Töpelmann, Berlin, bei.

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

s gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

ﬁionatssfcbyift für da

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

FG HINRICHS:VERLAG/EETIPZIG

64. JAHRGANG

NOVEMBER 1939

NU1_V.[MER Ar

Spalte

Spalte

Spalte

Ras Schamra. Von Otto Eißfeldt (Halle/S.) 401 Fendt: Die Bedeutung der wissenschaftl.

Gemeinde (Käsemann)

O E E s A aı a

411

Islam-Literatur. Von Heinr. Frick (Marburg) 426| Theologie für das prakt. Leben (Langner) 424!Preisker: Griechentum und Evangelium

Hofmann: Philema hagion (Hoffmann) . 412

(Schneider)

N 5 O H AOES E MNAAA

411

P D M

401

Birge: The Bektashi Order of Dervishes (Frick) 426/Hoskyns u. Davey: Das Rätsel des Neuen

E E U

Schaeffer: Ugaritica (Eißfeldt)

S S E

426

Boer: Der Pietismus in Ostfriesland (Rolffs) 417

Testaments (Lohmeyer)

409/Sch mitz: All-Islam! (Frick)

Buckler:

The Epiphany of the Cross

Kolfhaus: Christusgemeinschaft bei Johan-

LE A E M

422|\Schnitzler:

Schneider: Das wandelbare Sein (Hartmann) 420

(Dibelius)

419

nes Calvin (Gloede)

Deutschlands

Im Kampfe um Chalcedon

Bühler: Deutsche Geschichte (Vorwahl)

414/Krautheimer:

Heilige

(Gentz)

0908 8 08488 W FD RR G

412

Dinet u. Ben Ibrahim: La Vie de Mo-

(Holtzmann)

416/Virolleaud: La Deesse ‘Anat (Eißfeldt) . 407

hammed Prophete d’Allah (Frick)

Ö 9

426/Nuelsen: John Wesley und das deutsche

Winter: Tausend Jahre Geisteskampf im

Eißfeldt: Ras Schamra und Sanchunjaton

Kirchenlied (Vauth)

418

Sudetenraum (Schian)

0 B DE RN

425

(Baumgartner)

dn e 0ila 8 0707 0

406/0ehler:

Das Wort des Johannes an die

Zeitschriftenschau

429

Ras Schamra

Von Otto Eißfeldt (Halle/Saale)

Ein Jahrzehnt ist vergangen, seitdem 1929 im nord- !

keilschriftlichem Alphabet abgetaßten, so gut wie ganz

syrischen Ras Schamra = „Fenchelhöhe“, dem antiken Uga-

„phönizischen‘“ Texte sind zum weitaus größten Teil

rit, und der dazu gehörigen, etwa 1 km weiter nach

von Ch. Virolleaud bearbeitet worden, einige klei-

heute Minet el-beda

nere von E. Dhorme und die in akkadischer Silben-

Westen gelegenen Hafenstadt,

€

„Weißer Hafen‘“ genannt, die tranzösischen Ausgrabun-

schrift geschriebenen meistens von F. Thureau-Dan-

n begonnen haben. Da liegt der Gedanke, einen Über-

gin. R. Dussaud, den Schaeffer in der Widmung

öli

ck über die bisher erzielten, besonders auch in reli-

seiner Ugaritica mit Recht „Promoteur et animateur des

gionsgeschichtlicher Hinsicht sehr bedeutsamen Ergeb-

recherches de Ras Shamra‘“ nennt, hat in der Syria und

nisse zu versuchen, sehr nahe.

Erleichtert wird solch

in der Revue de l’Histoire des Religions den Ausgra-

ein Versuch dadurch, daß der verdienstvolle Leiter der

bungsberichten und den Text-Veröffentlichungen schnell

Ausgrabungen, Claude F.-A. Schaeffer, soeben, Juli/

eine Reihe, kommentarähnlicher Abhandlungen folgen

August 1939, sein Werk „Ugaritica‘“ 1 veröftentlicht

lassen, die auf S. XIV. XV von Band 1 der ihm zu sei-

hat, das in seiner ersten Hälfte Studien über Ugarits

nem 70. Geburtstag gewidmeten, von H. Se yri g, Directeur du

Geschichte, über seine Beziehungen zur ägäischen

elt,

Service des Antiquites-Beyrouth, herausgegebenen Melanges

über eine dort gefundene Axt mitannischer Herkunft und

Syriens, Paris 1939, aufgezählt sind. Ähnliche Aufsätze haben J.

A. Montgomery im Journal of the American Oriental

über die Entwicklung seiner Kunst bietet, in der zweiten

aber eine beinahe 200 Großquartseiten starke vollstän-

Society sowie W. F. Albright und H. L. Ginsberg

dige Bibliographie über Ras Schamra — fast 600 Num-

im Bulletin of the American Schools ot Oriental Rese-

mern! — mit einem Index über die in den aufgezählten

arch und im Journal of the Palestine Oriental Societ

Veröffentlichungen behandelten Gegenstände bietet.' Denn

erscheinen lassen. Für die endgültigen Berichte ist die

nun kann der Überblick auf jene Bibliographie verweisen

von Schaefter herausgegebene Reihe „Mission de

Ras Shamra‘“, Paris bestimmt, von der bisher vier Bände

und sich im übrigen auf die Nennung einer kleinen

Auswahl von Arbeiten beschränken.

erschienen sind, nämlich Virolleaud, La Legende

Vorläufige Berichte über die Grabungen hat Schae f-

Phenicienne de Danel, 1936; La Legende de Keret, roi

fer alljährlich in „Syria. Revue d’Art Oriental et d’Ar-

des Sidoniens, 1936; La Deesse ‘Anat, 1938?% und von

ch6ologie“ veröffentlicht, den ersten über die Grabung

Schaeffer die bereits genannten Ugaritica I. Auf S.

von 1929 in Syria 1929, den bisher letzten über die

V. VI von „Danel“ gibt Schaeffer einen Überblick

über die weiteren Bände der Sammlung.

neunte Grabung von 1937 in Syria 1938. In der Syria

An zusammenfassenden, für weitere Kreise bestimm-

sind auch alsbald die bei den Grabungen zu Tage ge-

förderten Texte der Öffentlichkeit vorgelegt.* Die in

ten Büchern über Ras Schamra liegen vor: J. Fried-

ı) Schaeffer, Claude F.-A.: Ugaritica. Etudes relatives aux

rich, Ras Schamra.

Ein Überblick über Funde und

decouvertes de Ras Shamra,

Premigre Serie.,

Paris: P. Geuthner 1939,

Forschungen, 1933*; J. W. Jack, The Ras Shamra Tab-

(VIII, 332 S., 135 Textabb., 32 Taf.) 4° = Haut-Comm. de la R&publ.

lets. Their Bearing on the Old Testament, Edinburgh,

Franc. en Syrie et au Liban. Serv, d. Antiquites.

Bibl. Archeologique

1935; R. Dussaud, Les Decouvertes de Ras Shamra

et Historique. Tome XXXI. Mission de Ras Shamra, Tome III. Fr. 200—,

a

Sch

rit) et l’Ancien Testament, Paris 1937; C1. F.-A.

2) Sehr dankenswert ist, daß der Verlag der Syria, Paul Geuthner,

aefter, The Cuneitorm Texts ot Ras Shamra-

Paris, die auf Ras Schamra bezüglichen Aufsätze der Syria auch in

Ugarit, London_1939; an Textausgaben: J. A. M on-t-

Sonderheften zu billigem Preis erscheinen läßt.

Das zuletzt, 1938, er-

omery and Z. S. Harris, The Ras Shamra Mytho-

schienene ‚La Neuvieme Campagne de Fouilles & Ras Shamra-Ugarit

ogical Texts, Philadelphia 1935, wo die Texte in he-

(Printemps 1937).

Rapport Sommaire suivi d’Etudes sur les textes e}

inscriptions par R. Dussaud, Ch. Virolleaud, E, Dhorme, A. Guerinot,“

bräischer Transkription mitgeteilt und von einer Gram-

(150, 4, 14, 11, 8 S., zahlr. Abb. auf Taf.) 4° = Extrait de 1a Revue

matik und einem Glossar begleitet sind; Hans Bauer,

„Syria“ 1938, Fr. 125—, bringt die Ras Schamra angehenden Stücke

3) Vgl. meine Anzeige dieses Buches in ThLZ 64, 1939, Sp. 407f,

aus Syria 1938,

401

4) Der Alte 'Orient‚ Bd. 33, Heft 1/2, 1933.

402

403

Theologische Literaturzéitung 1939 Nr. 11

404

Die Alphabetischen Keilschrifttexte von Ras Schamra,

sind, Pantheon, Kultus und Mythus der Phönizier wider.

1936, wo die mit Fußnoten und Schlußbemerkungen

Während bisher für die Kenntnis der phönizischen Reli-

zum Vokabular versehenen Texte mit lateinischen Buch-

gion fast nur ganz späte, zudem noch von hellenistisch-

staben transkribiert sind; H. L. Ginsberg, The Uga-

römischem Geist beeinflußte Nachrichten zur Verfügung

rit Texts, Jerusalem 1936, wo den hebräisch transkribier-

standen, wird sie num durch eine Fülle von Texten und

ten und ins Neuhebräische übersetzten Texten Noten und

Gegenständen aus dem 15. bis 13. Jahrhundert v. Chr.

Lexikon in neuhebräischer Sprache beigegeben sind. Von

in hellstes Licht gerückt, wobei zugleich eine Scheidung

Ginsberg werden demnächst die „Orientalia‘‘, Rom,

des bisher vorliegenden Materials in ‚ altes phönizisches

wie mir ihr Herausgeber A. Pohl beim Berliner Kon-

Gut und junge hellenistische Zutat möglich wird. Weiter

greß für Archäologie am‘ 22. August 1939 freundlichst

läßt sich jetzt der Einfluß, den die kanaanäisch-phöni-

mitgeteilt hat, eine ausführliche, von einem Lexikon be-

zische Religion offensichtlich auf ihre Umgebung ausge-

leitete Grammatik zu den Ras-Schamra-Texten bringen.

übt hat, näher bestimmen. Ägyptische Texte und Bild-

Die Stadt Ugarit oder doch ihre Umgebung ist seit

werke des 14. und 13. Jahrhunderts v. Chr. bezeugen

der paläolithischen Zeit besiedelt gewesen. Für das 4.

für das Ägypten dieser Zeit Verehrung etwa des Re-

oder jedenfalls das 3. Jahrtausend v. Chr. lassen sich an

scheph und der ‘Anat, Gottheiten, die uns aus ihrer ka-

Hand der dieser Zeit angehörenden Keramik-Funde Be-

naanäisch-phönizischen Heimat wenigstens für so alte

ziehungen der Stadt zu Mesopotamien feststellen. Da

Zeit fast unbekannt waren, nun aber

urch die Funde von

aber bisher nur eine vereinzelte Probe-Tiefgrabung bis

Ras Schamra als dort damals verehrt uns lebendig vor

in die der Zeit vor 2000 v. Chr. entsprechenden Schich-

Augen gestellt werden. Bei griechisch-römischen Schrift-

ten vorgestoßen und erst die dann beginnende, die von

stellern ist recht oft von Beeinflussunmg der griechischen

oben gerechnet 2. Schicht genauer untersucht worden

Religion und Mythologie von Phönizien her die Rede.

ist, liegt einstweilen Ugarits Geschichte erst von

Diese, vielfach ungenauen und darum oft achtlos beiseite

etwa 2000 v. Chr. ab einigermaßen klar da. Damals

waren hier bereits die semitischen Kanaanäer oder Phö-

geschobenen Angaben gewinnen nun durch die Tatsache,

daß uns Ras Schamra Zeugnisse der phönizischen Reli-

nizier die maßgebende Bevölkerungsgruppe. Um 2500

gion und Mythologie liefert, die Jahrhunderte älter sind

v. Chr. werden sie, als Kolonisten von Süden, vielleicht

als Homer und

esiod und wirklich mit griechischem

von Tyrus, her vordringend, sich unter Überlagerung der

Gut manche Ähnlichkeit aufweisen, neue Bedeutung und

ethnologisch noch. nicht sicher bestimmten Urbevölke-

machen erneute Prüfung der Frage erforderlich. Die

rung hier angesiedelt haben. Neben ihnen haben außer

reichste Förderung hat Ras Schamra aber dem Verständ-

vereinzelten Agyptern, Babyloniern und Hethitern im

nis des Alten Testaments gebracht. Daß die Jahwe-Reli-

Laufe der Zeit Ägäer, Hurriter, Kyprier und Mykener

gion bei Israels Eindringen in Kanaan sich mit der hier

vorgefundenen Religion .auseinandersetzen mußte, be-

hier Fuß gefaßt. Unter eigenen Königen stehend, die,

wenigstens zeitweise, nicht Phönizier, sondern Hurriter

zeugt das Alte Testament selbst, aber erst Ras Schamra

gewesen sind, hat Ugarit, das sich mit Rücksicht aut

hat uns diesen Gegner der Jahwe-Religion recht kennen

seinen Handel mit der jeweilig seine Welt beherrschen-

gelehrt und uns gezeigt, warum manche Züge der ka-

den Großmacht immer gut stellen mußte, zu Anfang des

naanäischen Religion wie die mit sakraler Prostitution

2. Jahrtausends v. Chr. Ägyptens Oberhoheit anerkannt,

verbundene Verehrung einer Fruchtbarkeitsgöttin unmög-

während der Hyksos-Wirren und der durch sie bedingten

lich in die Jahwe-Religion eingehen, andere wie der

Schwächung Ägyptens sich dem Mitanni-Reiche zuge-

Glaube an El, den Gott der Weisheit und Gerechtigkeit,

neigt, seit dem 15. Jahrhundert sich erneut dem schnell

aber sehr wohl ihr angepaßt werden konnten.

wiedererstarkenden Ägypten gefügt und während der

Das aus den Texten von Ras Schamra zu erhebende

dann zwischen den Hethitern und den ÄAgyptern ent-

Pantheon der alten Phönizier, in dem etwa die Götter

stehenden Spannung ein vorsichtiges Schaukelspiel ge-

El und Ba‘al und die Göttinnen Aschera und ‘Anat eine

trieben, mit dem Erfolg, daß die beiden Jahrhunderte

besonders große Rolle spielen, ist von Hans Bauer

zwischen etwa 1450 und 1250 v. Chr., denen auch die

in zwei 1933 und 1935 in der Zeitschrift für die Alt-

Texte und die wichti

sten Denkmäler angehören, gerade-

testamentliche Wissenschaft erschienenen Aufsätzen zu-

zu den wirtschaftlic

R

en und kulturellen Höhepunkt in

sammengestellt, und Jack hat seinem vorhin genann-

Ugarits Geschichte darstellen.

Den um 1200 in die

ten Buche als Anhang ein Verzeichnis der Gottheiten

Randländer des östlichen Mittelmeerbeckens vorstürmen-

von Ras Schamra beigegeben, Listen, die nach den seit-

den „Seevölkern‘“ gegenüber aber versagte solche Politik.

dem veröffentlichten Texten ergänzt werden müssen.

Vielmehr ist Ugarit diesem Ansturm erlegen, und so en-

Eine außerordentlich wertvolle Veranschaulichun

der

det, von vereinzelten Zeichen neuen späteren Lebens auf

Textangaben über die Gottheiten bringen die bildlichen

der Stätte abgesehen, seine Geschichte zu Anfang des

Darsteilungen — Reliefs, Statuen und Plaketten —, die

12. Jahrhunderts v. Chr.

für einzelne von ihnen — für El, Ba‘al und die Frucht-

Wie nach Ausweis der in Ugarit gebrauchten Schrift-

barkeitsgöttin — vorliegen. Das fromme Empfinden der

arten und Sprachen sowie des Mischstils der hier zu

alten Phönizier hat sich besonders stark beeindrucken

Tage gekommenen Denkmäler aller Art — Tempel und

lassen‘ von dem Jahr um Jahr eintretenden Wechsel zwi-

Paläste, Häuser und Grabanlagen, Reliefs aus Stein und

schen der feuchten, Wachsen und Gedeihen der Pflan-

Statuen aus Metall, Schmuck und Waffen, Gefäße aus

zen- und Tierwelt mit sich bringenden Zeit des Herb-

Gold und Stein und Ton, Siegelrollen und Skarabäenrin-

Verdorren heraufführenden Sommers.

stes, Winters und Frühlings und des Trockenheit und

ge — Ugarits Kultur und Kunst einen Synkre-

In dem Mythus

tismus aus ägyptischen und sumerisch - babylonischen,

von dem Kampfe zwischen Alijan-Ba‘al und Mot, der

hurritischen und ägäischen, kyprischen und mykenischen

Vorstufe des späteren Mythus vom Sterben und Wieder-

Elementen mit starkem syrisch-kanaanäischen

Einschlag

auferstehen des Adonis, hat diese Anteilnahme an dem

darstellt”, so

ilt das auch von der Religion. Neben

Ergehen der Natur ihren Niederschlag gefunden. Aber

kanaanäisch-pl

R

Önizischen Namen und Darstellungen von

aller Wahrscheinlichkeit nach kommt hier noch Tieferes

Gottheiten kommen solche ägyptischer, babylonischer,

zum Ausdruck, nämlich der Jammer über des Menschen

hurritischer und ägäisch-mykenischer Herkunft vor. Aber

Vergänglichkeit und der Jubel über sein erhofftes Wie-

das maßgebende Element ist hier

anz deutlich. das

deraufleben, für das der Naturvorgang Symbol und Ge-

kanaanäisch-phönizische. Die weithim

ultisch-mythologi-

währ ist. Dazu paßt, daß manche Grabanlagen von Ras

schen Charakter tragenden Texte spiegeln, wie sie in

Schanmra mit Vorrichtungen für die Wasserversorgung

phönizischer oder protophönizischer Sprache abgefaßt

des Toten versehen sind, die ihm offenbar das Weiter-

5) Vgl. dazu :auch C. Watzinger, Phönikien und Palästina-

leben ermöglichen sollen. Im übrigen verhelfen mannig-

Kypros in: Handbuch der Archäologie, hrsg. von Walter Otto, I 1939,

fache Kulttexte — Opferbestimmungen, Verzeichnisse

S. 797—848, besonders S. 802 —805

von Heiligtümern, liturgieartige Lieder und dergleichen

4057

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11

406

— isie i(ültobjekte — Tempel, von denen bisher drei

Religion entlehnt worden sind, daß die Poesie von Ras

aufgedeckt worden sind, Kannen, Äxte, Messer, Weihe-

Schamra und die des Alten Testaments nach Form —

gaben und anderes — eine lebendige Vorstellung von den

parallelismnus membrorum — und nach Inhalt — An-

in Ugarit geübten Kulten. In fast allen Veröffentlichun-

spielungen auf Mythen vom Drachen, vom Götterberg im

gen über Ras Schamra ist von diesen Dingen die Rede,

Norden und andere — mancherlei Übereinstimmungen

aber eine allseitige zusammenfassende Darstellung der

aufweisen, bei denen ebenfalls das Alte Testament der

altphönizischen Religion, wie sie durch Ras Schamra

abhängige Teil sein wird, und dergleichen mehr. Wäh-

be-

sauds Arbeiten diesem Ziel.

erkennbar wird, fehlt noch; am nächsten kommen D u s-

rend bis hierher der Tatbestand ziemlich gleichmäßi,

urteilt wird, gehen die Meinungen darüber, ob bestimm-

Auch für die Ausstrahlungen der kanaanäisch-phöni-

te, in einigen Texten, namentlich dem von der „Geburt

zischen Religion in die Umwelt hinein, insbesondere nach

der lieblichen und schönen Götter‘“ und dem von „Ke-

Ägypten und nach dem Westen steht eine zusammenfas-

ret‘“, vorkommende Wörter, etwa ’sdd oder

mdbr qds,

sende Würdi

ng noch aus.

Immerhin darf, was das

Namen von Orten und Landschaften aus dem Palästina

letztere ange

G

ier doch mein —“ auch im Rückblick

südlich vorgelagerten Negeb und andere wie £rh solche

auf ein Jahrzehnt der Arbeit an Ras Schamra veröftent-

von Gestalten der biblischen Patriarchengeschichte dar-

lichtes — Buch von 1939 „Ras Schamra und Sanchun-

stellen, jene also als Asdod und die Wüste von Kades,

dieser als Terach, Abrahams Vater, zu deuten sind, ob

jaton‘“ genannt werden (s. Sp. 406). Es geht in der Haupt-

[

sache der Frage nach, ob und wieweit die von Eusebius

raels Vorfahren und damit die Geschichtlichkeit der Pa-

dann daraus eine Beziehung der alten Phönizier zu Is-

in seiner Praeparatio evangelica erhaltenen Fragmente der

um

100 n. Chr. verfaßten

Phönizischen Geschichte des

triarchen-Erzählung gefolgert, nämlich angenommen wer-

Philo

von

Byblos,

nach

dessen

Angabe

Übersetzung

den darf, daß um 2000 v. Chr. die hebräisch-israeliti-

eines um 1200 v. Chr. von Sanchunjaton aus Berytos

schen Terachiten in das damals den Phöniziern gehören-

phönizisch geschriebenen Werkes, wirklich so alte .Nach-

de Südland eingefallen, mit Keret, „dem König der Sido-

richten enthält, und kommt dabei zu dem Ergebnis, daß

nier‘“, zusammengestoßen sind, aber sich schließlich hier

nach Ausweis der Übereinstimmun

mancher Angaben

behaupten konnten, weit auseinander. Während Virol-

des Philo mit den erst durch Ras

Se

hamra bekannt ge-

leaud und Dussaud sich entschieden für diese Deu-

wordenen Tatsachen hier wirklich altes Gut zugrunde

tung eingesetzt haben, ist von Albright und Gins-

liegt, Sanchunjaton also eine Gestalt des 2.' Jahrtau-

SEHdE V, OR

sein muß.

Freilich hat Philo dessen

berg geltend gemacht worden, daß die hier in Betracht

kommenden Wörter in Wahrheit gar keine Namen, son-

Werk nicht übersetzt, sondern bearbeitet, nämlich das

dern gewöhnliche Appellativa und Verba wären, und

hönizische Gut mit griechischem Geist erfüllt. Beide

daß damit die von Virolleaud und Dussaud auf

lemente lassen sich auch ziemlich reinlich voneinander

sie aufgebauten Kombinationen zusammenbrächen.

In

sondern, und dabei ergibt sich, daß in Phönizien boden-

einigen Fällen haben Albright und Ginsberg ohne

ständige Mythen, wie sie Sanchunjaton gebracht hatte,

Zweifel recht, wie denn die Benennun

Kerets als König

von Philo guten Glaubens als Ausgangspunkt griechi-

A

der Sidonier ganz offenbar auf falscher Ergänzung

scher Mythen aufgefaßt worden sind. So hat er den an

Dnl

einer Textlücke beruht.

Das letzte Wort ist hier aber

der Gegend von

erytos haftenden Mythus von „Him-

noch nicht gesprochen. Infolge ihres fragmentarischen

mel‘“ und „Erde‘, die hier Personifikationen von Land-

Erhaltungszustandes und des Vorkommens vieler unbe-

kannter

Okabeln in ihnen bereiten nämlich die Texte dem

von Uranos und Ge verstanden.

schaften waren, als Quelle des griechischen Mythus

Verständnis noch sehr erhebliche Schwierigkeiten. Wenn

Recht zahlreich sind begreiflicherweise die Darstel-

nach Aussage Schaeffers von dem Gebiet des alten

lungen der Beziehungen zwischen Ugarit und dem Alten

Ugarit erst etwa 1

8 ausgegraben worden ist, so gilt

Testament.

Die beiden vorhin genannten Bücher von

von den Texten Ä

f

nliches: sie sind ebenfalls erst zu

ack und Dussaud drücken die besondere Berück-

einem so geringen Bruchteil wirklich schon erklärt. Ras

sichtigung des Alten Testaments schon in ihrem Titel

Schamra stellt also der Forschung noch eine Fülle von

aus.

nst liegen außer meinem Buch von 1932 „Baal

Aufgaben, und saubere

philologische Durcharbeitung

Zaphon, Zeus Kasios und der Durchzug der Israeliten

der Texte ist neben der Fortsetzung der Ausgrabung

durchs Meer‘“ noch diese hierher gehörigen Arbeiten

die wichtigste von ihnen.

vor:

A.

irku, Die Keilschrifttexte von Ras Samra

und das

lte Testament (Ztschr. Deutsche Morgenländ.

Ges. 89, 1935, S. 372—86); Ad. Lods, Quelques Re-

RELIGIONSGESCHICHTE

marques sur les Poemes Mythologiques de Ras Chamra

et leurs Rapports avec l’Ancien Testament (Rev. Hist

Philos. Rel. 16, 1936, S. 101—30); D. Nielsen, Ras

Eißfeldt, Prof. Otto: Ras Schamra und Sanchunjaton. Halle

schichte d. Altertums, Heft 4.

(Saale): Niemeyer 1939. (XI, 157 S.) 8° == Beitr. z. Religionsge-

RM 10<

Samra-Mythologie und Biblische Theologie, 1936; R. P

.‚ de Vaux, Les Textes de Ras Shamra et l’Ancien

Ein erster Teil dieser Schrift (S. 1—108) vereinigt

Testament(Rev. Bibl. 46, 1937, S. 526 —55); A. Be a, Ras Samra

18 kurze Aufsätze, die Eißfeldt während der letzten 8

und das Alte Testament (Biblica, 19, 1938, S. 435—53); F1. Fr.

Jahre an verschiedenen Orten veröffentlicht hat. Manche

Hvidberg, Graad og Latter i det Gamle Testamente, En Stu-

befassen sich unmittelbar mit Ras Schamra: Nr. 1 (H.

die i kanaangzisk-israelitisk religion, Kopenhagen 1938; A. Bea,

Bauers und Virolleauds Anteil an der Entzifferung der

Archäologisches und Religionsgeschichtliches aus Ugarit-Ras

Schrift), 3 (durch andere syntaktische Fassung gewinnt

Schamra (Biblica 20, 1939, S. 436—53); R. de Langhe, Les tex-

Ei. aus Euseb Praep. ev..1 9, 26 eine Erwähnung der

tes de Ras Shamra-Ugarit et leurs apports ä l’histoire des origines

Ras-Schamra-Schrift; die dort erwähnten Ammuneer die

Bewohner

israelites (Ephemerides theologicae Lovanienses 16, 1939, S.245

Amanusgegend [ Bedenken dagegen bei

bis 327 ; er erschien auch als „Bulletin d’Histoire et d’Exegöse

R. Dussau

d yr

ia 15, 297 f.]), 5 (zur religionsgeschicht-

de l’Ancien Testament, Fasc, 7“

Löwen 1939). Was in

€r

lichen Bedeutung der Funde von Ras Schamra), 11

diesen Arbeiten dar

estellt wird, ist etwa dies: Die im

Zurücknahme seines früheren Vorschlags [s. Nr. 7

Alten Testament po

j

emisch genannten und daher abge-

.38 f.], aut einem churritischen Texttragment [Nr. 50, 2

blaßt oder verzerrt erscheinenden Gottheiten der Kanaa-

in H. Bauers Ausgabe], statt

‘nt [ Anat] vielmehr £x£,

näer treten uns nun in lebendiger Farbigkeit entgegen,

die karthagische Tanit, zu lesen), 13 (das dreifache

und so wird der Kampf zwischen ihnen und Jahwe erst

Aleph aus der syllabischen Schrift Ägyptens; aus dem

recht verständlich. Weiter wird darauf hingewiesen, daß

von Philo Byblius als Erfinder dreier Buchstaben er-

Opfertermini wie selem „Mahlopfer‘“ und ’iseh „Feuer-

wähnten Eisirios durch eine in jener Schrift nahelie-

opfer‘“ dem Alten Testament mit Ras Schamra gemein-

gende Änderung Ugar als heros eponymos gewonnen),

sam, also von jenem wahrscheinlich der kanaanäischen

17 (an Hand jener Texte die auch sonst wichtige

„

407

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11

408

Unterscheidun

von unmittelbarem „Religionsdokument“

zu tun hat, wird er vor Tafel II AB, die von der Er-

und von „Religionspoesie‘“ entwickelt), 18 (das grie-

richtung des Tempels für Baal handelt; einzureihen sein.

chische Klagelied

AihWOY / AiAwWwOS

nicht aber Linos

Die Benennung „Die Göttin ‘Anat‘“ aber, die Virol-

als griechische Göttergestalt auf den altphönizischen

leaud der neuen Tafel gibt, erklärt sich daraus, daß hier

Gott Alijan zurückzuführen). Die anderen Aufsätze ha-

‘Anat die Hauptrolle spielt: sie ist es, die bei dem

ben es sonst mit phönizischer Profan- und Religions-

Hauptgott El mit der Forderung eines Tempels für

eschichte zu tun, wobei Ras Schamra aber auch öfter

Nr.

von

Baal vorstellig wird, und weiter weiß die Tafel von ihr

ineinspielt :

2

Nebukadnezars Belagerung

Züge auszusagen, die bisher in den Ras-Schamra-Texten

Tyrus nicht 598—585, sondern 585—572), 4 (palä-

fehlten, wohl aber aus ägyptischen Angaben über die

stinisch-syrische Götter schon im 2.

Ahrt:nach- Ost

Göttin bekannt waren, daß sie nämlich eine in höchstem

und West gewandert), 6 (Baal-Gad im AT. der alte

Maße kriegerische Gestalt ist.

Mit V AB verbindet

Name von Balbek, auch hinter dem big‘at-awen Amos

Virolleaud die Veröffentlichung einer weiteren zum Ali-

1, 5).

7 (hmn in phönizischen Inschriften

ea

za

[Baal]

jan-Baal-Zyklus gehörenden, leider noch wviel stärker

Hammon der Gott des Amanus, s. o. Nr. 3), 8 (Zeus

als jene beschädigten Tafel, VI AB, deren 2. und 3.

Ammon nicht der ägyptische Amon, sondern der von

Kolumne mit V AB mannigfache Berührungen aufwei-

sen, sodaß hier gegenseitige Ergänzungen möglich sind,

Libyen aus importierte [Baal] Hammon), 9 (in Weiter-

führung von Torreys Bemerkungen zu Mt. 27,3—10,

Im übrigen steht im Mittelpunkt von VI AB KosSer, also

Sach. 11,13 nach Ex 32; 4 II Rg. 22, 4 schon am vorexi-

der Gott, der in II AB als Erbauer des Baal-Tempels

lischen Tempel eine solche Einschmelzstelle anzuneh-

erscheint.

men [zu entsprechenden Funden aus Ras Schamra S. 46

Wie R. Dussaud 8en früheren Text-Veröftent-

kommt nun der neuerliche Fund von eingeschmolzenen

lichungen Virolleauds schnell Aufsätze hat folgen lassen,

griechischen Münzen des 6. Jhs. hinzu, vgl. Syr. 18,

die — in dankbarer Anerkennung der von seinem Vor-

152f. und Melanges Syriens für R. Dussaud I 461 ff. ]),

gänger geleisteten Pionierarbeit — diese weithin bestä-

12 (zur Vorgeschichte unseres Alphabets), 14 („Hoher

tigen, stellenweise aber auch ergänzen und verbessern,

Himmel“ in spätphönizischer Inschrift Name eines Stadt-

so hat er es auch hier getan mit seinen Aufsätzen aus

teils. in Sidon), 15 (das Alter des Sanchunjaton), 16

der Revue de l’Histoire des Religions 116, 1937, S. 121

(nene Belege‘ für : ’di‘ „Herrin‘). Nr: 10 -endlich ist-ein

bis 35; 118, 1938, S. 133—69. Wenn man sich ein

Nachruf auf H. Bauer. — Der zweite Teil (S. 109—151)

Urteil darüber bilden will, wieweit das Verständnis

bringt zwei längere neue Aufsätze, die beide phöni-

der beiden Tafeln als gesichert gelten kann und wie-

zische Tradition in den Dionysiaca des spätgriechischen

viel hier noch zu arbeiten ist, so kann man kaum Bes-

Epikers Nonnos nachweisen.

seres tun, als Virolleauds und Dussauds Erklärungen

Die Bedeutung dieser Aufsätze dürfte auch aus solch

nebeneinander zu stellen und miteinander zu vergleichen,

knappster Inhaltsangabe zur Genüge hervorgehen. Seit

wobei zweckmäßig die Erklärung eines Ausschnitts aus

dem Tode v. Baudissins ist Ei.

in Deutschland ohne

V AB, die W. F. Albright im Bulletin of the Ameri-

Frage der beste Kenner der phönizischen Religion, und

er weiß auch hier wieder ihre Kenntnis in manchem

can Schools of Oriental Research Nr. 70, 1938, S. 19f.

Punkt zu erweitern. Nicht zum mindesten durch sachkun-

gegeben hat, auch noch mit berücksichtigt wird.

Im ersten Stück von V AB — Virolleaud nennt die

dige und zumeist auch überzeugende Kombination von

sechs zusammenhängenden Stücke dieser Tafel, die sich

längst bekannten literarischen Quellen mit den unschätz-

nicht mit ihren Kolumnen decken, A, B, C, D, E, F —,

baren Texten von Ras Schamra.

Im Bemühen um deren

also in A, werden am Anfang Dienstleistungen für Alijan

religionsgeschichtliche Auswertun

berührt er sich mit

Baal erwähnt.

Nach Virolleaud wäre es Alijans Geg-

R. Dussaud, läßt dabei aber mehr als dieser die Vor-

ner Mot, der hier als sein Diener aufftritt.

ber Dus-

sicht walten, die dem noch im Wortverständnis vielfach

so schwierigen Material gegenüber geboten ist.

Was

saud weist überzeugend nach, daß dem Mot solch eine

dienende Rolle kaum zuzutrauen sei und vielmehr an

dabei für Philo von Byblos und seinen vielumstrittenen

Gezer, der nächher,.in Z. 15;

auch ausdrücklich ge-

Gewährsmann Sanchunjaton herauskommt (S. Of. 27 {f.

nannt wird, zu denken ist. — An zwei Stellen von V AB,

60f. 67ff. 82ff., vor allem neue Einblicke in Philos

nämlich C 19—25 und D 58—61, und an einer von

Arbeitsweise und Geisteshaltung S. 29f. 122ff. 141{f.),

VI AB, nämlich Kol. III 13—15, ist vom „Reden des

ist auch grundsätzlich für religionsgeschichtliche Quel-

Baums, Flüstern des Steins, Seufzen des Himmels mit

lenforschung bedeutsam.

der Erde, des Meeres mit den Sternen“ die Rede.

Im

Wie sehr das alles auch die alttestamentliche Wissen-

Hinblick darauf, daß V AB ganz von dem Gedanken

schaft angeht, braucht wohl nicht besonders ausgeführt

an die Notwendigkeit des Baus eines Tempels für Baal

zu werden.

Unmittelbar berühren sie außer Nr. 2. 6

und 9 (s. o.) S. 12 (die A4ammänim

des A.T. ursprüng-

beherrscht ist, möchte Virolleaud die angeführten Worte

lich dem Baal Hammän, d. h. dem Baal des Amanus

dahin verstehen, daß der Dichter hier die Natur an der

Empfindung dieser Notwendigkeit teilnehmen und sie

heilig), S

17f. (Iw als Gott in Ras Schamra) und

der israelitischen

dementsprechende Klagen und Forderungen äußern läßt.

S. 25ff. (die besondere. Entwicklun

Nach Dussaud dagegen ist unter dem „Reden des Baums,

Religion im Lichte des neuen Materials).

Flüstern des Steins“ eine aus dem hölzernen und stei-

Basel

W. Baumgartner

nernen Kultbild des Alijan Baal vernehmbare Stimme

zu verstehen, die — so wird das übrige gedeutet — auf

Poeme de Ras Shamra

die Sehnsucht des Himmels nach Vereinigung mit der

Virolleaud, Charles: La Deesse ‘Anat.

publie, traduit et commente.

Erde, des Meeres mit den Sternen hinweist und damit

Paris:. P. Geuthner 1938. (VI, 113 S.)

Service des Antiquite&s, Bibliotheque Arch6olo:

gr. 8° = Haute-Commiss. de ]la Republ. Franc. en Syrie et au Liban.

die Menschen zur Verehrung des Himmels auffordert.

== Mission de Ras Shamra IV.

gique et Hi3torique XXVIII

Fr. 200 —

Hier verdient Virolleauds Auffassung entschieden den

Vorzug vor der Dussauds. Aber auch Albright gegen-

In seiner bekannten und bewährten Art legt Virol-

über, der C 5—27 dahin verstehen will, daß es viel-

leaud hier eine 1931 von Schaeffer und Chenet

mehr die Erschaffung des Blitzes durch Baal — von

in Ras Schamra gefundene, leider nur etwa zu zwei Drit-

der hier auch nach Virolleaud die Rede ist — wäre,

teln erhaltene sechskolumnige Tafel vor, die deutlich

deren Ankündigung Baum, Stein und Himmel aufs tiefste

ein weiteres Stück des Alijan-Baal

AB

-Zyklus dar-

bewe

t und erregt, dürfte sich Virolleauds Auffassung

stellt und daher, der Folge der Veröf

|

ent

f

ichungen ent-

bei

X

nnahme einiger durch Albright vorgeschlagenen

sprechend, als V AB bezeichnet ist, nachdem er Teile

Einzelheiten als ganze doch behaupten können. — E

von ihr schon in Syria 17, 1936 und 18, 1937 veröf-

fentlicht hatte. Da der Text dieser neuen Tafel es vor

10—11. 32—33 wird erzählt, daß ‘Anat Els weißen

Bart zu Blut macht, um ihn so zur Bewilligung eines

allem mit der Forderung eines Tempels für Gott Baal

| Tempels für Baal zu bewegen.

Virolleaud faßt hier

409

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11

410

„Blut“ als Bild für „rot‘“ auf, ohne sich weiter darüber

und enden endlich in einer knappen und schönen Be-

zu äußern, wie sich die rote Farbe des Bartes erkläre.

trachtung des geschichtlichen Problems, das die Ge-

'Dussaud aber, der ja auch sonst

ern zu Erklärungen |

stalt Jesu stellt.

In alle Kapitel sind eigene Unter-

aus kultischen Handlungen seine

}

uflucht nimmt,

äßt

suchungen verflochten, so z. B. über die Wörter Ekklesia

vielmehr ‘Anat, die sic

vorher selbst im Blute ihrer

und Wahrheit, über die Beziehung zum AT, über den

Gegner gebadet und sich so neue Lebenskraft zugeführt

AAA DA

Begriff Euangelion, über Jesu Lehren, die Theologie

hat, nun auch Els Bart zu demselben Zweck mit diesem

der Evangelisten, über den Charakter der Gleichnisse ı.

Blut bestreichen.

Wiederum scheint mir hier Virol-

a. m, Das Ziel aller dieser Darlegungen ist ein dop-

leauds Auffassung, daß nämlich „Blut“ bildlich gemeint

RN N

peltes: Auf der einen Seite wollen sie zeigen, daß die

sei, den Vorzug zu verdienen. Aber es bleibt dann noch

geschichtlichen Fragen der Evangelien und ihrer Ge-

zu erklären, warum rot und nicht etwa, woran man doch

schichte lösbar sind, ja um mit dem kühnen Wort Hos-

zunächst denken möchte, schwarz als Farbe eines ju-

kyns zu sprechen, daß „das geschichtliche Problem

e.

endlichen Bartes genannt ist.

Ich dachte, als ich die

Jlöst aet“ - (S; 185):

Auf der anderen Seite deuten sie

S

telle zuerst las, hier sei rötlich-blonde Bartfarbe als

immer wieder an, daß an der Grenze dieser Fragen die

das gewöhnliche vorausgesetzt, und fragte mich, ob man

andere und dem Historiker nicht zugängliche Frage

etwa daraus für die Heimat solch einer Gottesvorstellun

entsteht, die in dem bestimmten und ausschließlichen

etwas folgern könnte. In einem gelegentlichen Gespräc

R

Anspruch des NT.s liegt, die Offenbarung zu sein, „die

über den Gegenstand erinnerte aber Geheimrat Brok-

die tiefsten Probleme des menschlichen Lebens löst‘‘,

kelmann an.die Sitte der Orientalen, den Bart mit

ebenso wie in der bestimmten und ausschließlichen For-

Henna rot zu färben, und als ich dann im Müärz und

derung einer Stellungnahme zu diesem Anspruch. Die

April 1939 Irak und Iran bereiste und überall dort Män-

besonnene und tiefe Unterscheidung, die hier zwischen

ner mit gut gepflegtem, hennagefärbtem Bart sah, wurde

der geschichtlichen Frage und der gläubigen (der Ver-

mir Brockelmanns Auffassung ganz verständlich und

fasser sagt bisweilen auch: der theologischen) For-

beachtlich.

derung besteht, wird leider durch das Vorwort zu dem

Der Fälle, wo verschiedene Erklärungen von Wen-

unklaren Satz verwischt, daß „alle geschichtlichen Ur-

dungen und Sätzen möglich sind,

ibt es noch mehr,

teile (über Jesus) in eine Entscheidung des Glaubens

und noch viel mehr solcher, wo einzelne Worte ganz

oder Nicht-Glaubens führen und erst in dieser Entschei-

dunkel oder doch unklar sind. Aber das Gesagte ge-

Ziel und Sinn gewinnen.““

nügt zu zei

en, welche Bereicherun

an Material un d an

dun%

Arbeit Viro

ü

eauds neuer Text der

issenschaft von Ras

ie deutsche Übersetzung, der die neu durchgesehene

Ausgabe des englischen Buches vom Jahre 1936 zu

Schamra gebracht hat.

Grunde liegt, ist im Allgemeinen richtig und zuverlässig,

Halle/S.

Otto.Eißfeldt

aber es ist auch in ihr der schlichte und doch anziehende,

klare und ehrfürchtige Stil Hoskyns (oder seines jün-

geren Mitarbeiters Davey) zu einem nüchternen und

NEUES TESTAMENT

uncharakteristischen Deutsch verwandelt.

Zu Eph. 3,

11 macht Hoskyns die Bemerkung: „It is straining the

Greek to translate, as do the English versions, „through

Hoskyns, Sir Edwyn C. u. Noel Davey: Das Rätsel des Neuen

Testaments.

Mit einem Vorwort von Gerhard Kittel und Julius

dur: Taith- in hint‘s

St. Paul’s „by faith‘‘ therefore

Schniewind. Stuttgart: Kohlhammer 1938. (VII, 188 S.) gr. 8°. RM 6—.

meant the faith of Christians in Christ und through him

„Das Rätsel des Neuen Testamentes“ ist das theo-

in God, a faith at once typified and created by Jesus’

logische und historische Problem: „Welche Beziehun

own faith, who was faithful unto death.‘“ In der Über-

bestand zwischen Jesus und Nazareth und der Urchri-

setzung lauten diese beiden Sätze: „Luthers Übersetzung

stenheit“ (S. 4). Von den mannigfaltigen Bemühungen

‚durch den Glauben an ihn‘ ist nicht ganz zutreffend,

und Ergebnissen Rechenschaft zu geben, welche die

denn. Paulus meint zwar den Glauben der Christen an

historisch-kritische Forschung der geschichtlichen Seite

Christus und durch Ihn an Gott, aber dieser Glaube

dieses Problems ebenso sehr zugewandt wie ihr abge-

ist vorgebildet und geschaffen in Jesu eigenem Glauben,

den er bewahrte bis in den Tod.“

je schon diese

wonnei hat, ist die Absicht dieses kleinen, für einen

Probe zeigt, ist mit vielen Mitteln versucht worden,

weiteren Leserkreis bestimmten Buches. Sie tut es nicht,

das englische Werk nicht nur zu übersetzen, sondern zu

indem sic sogenannte sichere Ergebnisse zusammenstellt,

einem deutschen Buch zu machen. Es heißt nicht mehr

sondern indem sie in Methode und Geist der neutesta-

mentlichen Forschung einführt und an sorgsam ausge-

„St. Paul‘“, sondern einfach Paulus, es wird von der

wählten Beispielen erläutert.

Dem begrenzten Thema

Lutherbibel gesprochen statt von den authorisierten und

emäß, beschränkt sie sich auf wenige Schriften des

revidierten Versionen der englischen Bibel, der Nest-

T.s; die Apostelgeschichte ist kaum herangezogen,

lesche Text tritt an die Stelle der Ausgabe von West-

cott-Hort, die Lake- und Ferrargruppe der Minuskeln,

die späteren Schriften fehlen fast völlig, „die Theologen:

die man in der englischen und amerikanischen Theo-

Paulus, der Verfasser der johanneischen Schriften und

logie bekanntlich fam. 1 und fam. 13 abkürzt, werden

der Verfasser des Hebräerbriefes‘““ werden am Ende

Das

durch X und ® wiederge

ben, und anderes mehr. Man

des Buches in einem kurzen Kapitel behandelt.

kann das vielleicht noc

ﬁe

zu den Erfordernissen einer

Augenmerk richtet sich im Wesentlichen auf die synop-

tischen Evangelien, und hier steht das Problem ihrer

deutschen Übersetzung rechnen, obwohl es den Cha-

Bedauerlicher

Doppelart im Vordergrund, Zeugnis der Gemeinde und

rakter des englischen Buches verändert.

Zeugnis ihrer Geschichte zu sein.

ist es, daß zahlreiche Noten und Anmerkungen entweder

as Buch ist seit seinem ersten Erscheinen im Jahre

umgeformt oder ganz ausgelassen sind, nicht nur dort

1931 so bekannt geworden, daß ein kurzer Überblick

wo es sich um Hinweise auf englische oder gar auf

über seinen Inhalt hier genügen wird.

In zehn län-

deutsche theologische Literatur, sondern auch wo es

eren oder kürzeren Kapiteln wird „das Rätsel des

sich um sachliche Ergänzungen handelt.

Stattdessen

sind öfter neue Verweise auf deutsche Werke gegeben,

T.s“ dargelegt; sie handeln zunächst von den Proble-

die willkürlich ausgewählt werden mußten, oder es sind

men der

prache, des Textes, der literarischen Tradi-

tion, wenden sich

dann in fünf weiteren rein den drei

auch neue sachliche Anmerkungen hinzugefügt worden,

ersten Evangeli

en zu,

den Absichten der Evangelisten,

die nicht im englischen Original stehen. Völlig fortge-

dem inneren un

d äußeren Verhältnis ihrer Darstellun-

lassen ist der englische Anhan

A, der kurz Einlei-

en,

der Überlieferung der Sprüche (Q) wie der Werke

tungsfragen der neutestamentlichen Schriften behandelt,

j

esu (Mk),

dem Inhalt ihrer „Wundergeschichten, Gleich-

der Anhang B, der eine gerade für deutsche Leser

“

’

sprechen dann von der Beziehung

höchst willkommene englische Bibliographie enthält, und

nisse, Aussprüche

der evangelischen Geschichte

BA

leider auch das sorgfältige Verzeichnis nicht nur des

jener drei Theologen zu

411

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11

412

Inhalts, sondern auch das der angeführten biblischen

| stischen Beihilfe die Einheitlichkeit des johanneischen

Stellen, so daß nun die vielen wie im Vorübergehen

Schriftenkreises gesichert.

Warum 1läßt der Autor der

emachten schönen exegetischen Bemerkungen Sir Hos-

Offenbarung sich ungehemmter gehen als in seinem Mis-

K

yns zu einzelnen Sätzen und Abschnitten des NT.s

sionsruf, ohne dasselbe in den ebenfalls an die bereits

nur mit Mühe aufgefunden werden können. Und alles

bestehende Gemeinde gesandten Abschiedsreden und im

dieses ist geschehen, ohne daß auch nur eine leise

1. Brief zu tun?

Von seiner missionarischen Haltun

Bemerkung auf die vorgenommenen größeren oder klei-

ist zum mindesten in seinem „Wort an die Gemeinde“

neren Änderungen hinwiese oder sie rechtfertigte!

nichts zu - bemerken. Die Analogien aus der Missions-

Greifswald z. Zt. im Felde

Ernst Lohmeyer

geschichte, die Oehler zur Verdeutlichung der die Ge-

meinde bedrohenden inneren und äußeren Gefahren her-

fallen bei

Preisker, Herbert: Griechentum und Evangelium. Leipzig :

anzieht,

ihrer Spärlichkeit kaum

ins Ge-

B. G. Teubner [o. J.]. (22 S.) 8° = Sonderabdruck a. Archiv f. Reli-

wicht. Vor allem leidet jedoch die ganze Arbeit daran,

gionswissensch. XXXV, Heft 1/2.

RM ==50.

daß man auf so engem Raum einen so umfangreichen

In dankenswerter Kürze

ibt dieser Breslauer Vor-

Text nicht zugleich fortlaufend versweise paraphrasie-

ren und zugleich in einer den Schwierigkeiten gerecht

trag eine klare Zusammenstellung des wichtigsten Ma-

werdenden Art die exegetischen Probleme sorgfältig

terials und der wichtigsten neueren Literatur zur Frage

anfassen kann.

Schlatters Erläuterungen dürften hier

der Beziehungen Jesu zur griechischen Welt. An eini-

nach wie vor auch der Gemeinde bessere Dienste tun.

gen Stellen muß man Fragezeichen setzen. Die Rabbinen

Gelsenkirchen

sind zu sehr als einheitliche Größe aufgefaßt; durch R

S

Ernst Käsemann

Meyer u. a. werden wir heute einmal sehr energisch

auf die Frage hingewiesen, wieviel Griechisches sich

Hofmann, Karl-Martin: Philema hagion,

Gütersloh : C. Bertels-

die Rabbinen einfach stillschweigend „entlehnt‘“ hatten,

mann 1938. (VI, 156 S.) gr. 8° = Beiträge z. Förderg. christl. Theol.,

was garnicht eigentlich jüdisch ist. Falsch ist, daß der

2. Reihe : Sanıml. wiss. Monographien 38. Band. RM 6 —; geb. RM 7.50.

Verf. gerade die Stoiker als Typen griechischen Wesens

Der Verf. bemüht sich, in sorgfältigen und gelehrten

heranzieht; sie haben die stärksten orientalischen Ele-

Untersuchungen durch religionsgeschichtliche Vergleiche

Auch die

mente von allen griechischen Philosophen.

die Bedeutung des heiligen Kusses in urchristlichen

Sätze über den Sündenbegrift Jesu verdienen eine Kor-

Gemeindeversammlungen aufzuklären und sodann auch

rektur: Auflehnung gegen die Götter ist gerade ein

seine Geschichte in der christlichen Kirche, insbesondere

griechischer Begriff, während der jüdische Sündenbe-

in den altchristlichen Liturgien, zu verfolgen. Der an-

riff weithin nichts als Übertretung von Einzelgesetzen

tike Kuß ist ihm wesentlich ein Mittel der Kräfteüber-

ist. Überhaupt ist das Griechentum viel zu sehr von der

tragung und des Seelenaustausches. In Anschluß daran

Philosophie her gesehen, von den Mysterienreligionen

bestimmt er S. 91 die Bedeutung des urchristlichen Kuß-

und der Volksfrömmigkeit wird wenig gesagt, und doch

grußes — am Schlusse von 1. Thess., 1, und 2. Kor.,

sind auch sie in der nächsten Umwelt Jesu vorhanden.

Röm. und 1.. Petr. ist von ihm die Rede — folgender-

In Anlehnung an die Hollsche Formel wird das Neue in

maßen: nicht nur eine bloße Formel, ja nicht nur sin-

Jesus vor allem in seinem Liebesbegriff gesehen.

Carl Schneider

nenfälliger Ausdruck gegenseitiger Verbundenheit, son-

Königsberg

dern reale Mitteilung und tatsächlicher Austausch der

Agape, die durch den heiligen Geist

ewirkt ist, den

Oechler, D. Dr. W.: Das Wort des Johannes an die Gemeinde

Heiligen innewohnt und von ihnen betätigt wird.

Evangelium Johannis 15—17, Johannes-Briefe und Offenbarung des

‚H. ist auch bemüht, auf Grund ’spärlicher Anhalts-

Johannes, ausgelegt.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1938. (XII, 238 S.)

punkte, diesem Kusse innerhalb der urchristlichen Ge-

80

RM 5—; geb. RM 6—.

meindeversammlungen seine Stellung vermutungsweise

'In seinem 1936 erschienenen Werk „das Johannes-

zuzuweisen: zwischen der Briefverlesung bezw. der Pre-

evangelium, eine Missionsschrift für die Welt‘“ versuchte

S

digt einerseits und dem Abendmahl ‘ anderseits,

vgl.

Oehler, an Hand von c. 1—14 des Ev. das „Bild des

S. 25. Doch scheint mir dabei nicht genügend berück-

r

sichtigt, daß es sich um ein

dondtscdaı

handelt

R

oßen Missionars Johannes‘“ zu zeichnen und seinen

und ein solches natürlicherweise entweder an den An-

uf an die „gottferne Welt‘“ darzustellen. Dieser Ver-

such erfährt nun seine Ergänzung durch eine versweise

fang oder auch (vgl. z. B. AG. 20,1) an das Ende

fortschreitende Paraphrase des

restlichen

„Johannei-

des betr. Beisammenseins

ehört.

schen“ Schriftenkreises, als dessen „eigentlicher Autor“

In der Übersicht über

ije bisherige Literatur zu dem

der Apostel gilt. Doch hat er sich zur Glättung seines

Gegenstande S. 38ff. fehlt der Aufsatz von Reinhold

in der Offenbarung verhältnismäßig „ungehemmt‘“ er-

Seeberg: „Kuß und Kanon‘“, zuerst inder „Reformation““

scheinenden hebraisierenden Stiles im Ev. wie im 1. Brief

1904, S. 801 ff. veröffentlicht und dann in der Samm-

der literarischen Beihilfe des Griechischen kundigerer

lung „Aus Religion und Geschichte‘“ 1906 S. 118ff.

Mitarbeiter bedient.

Das Problem des Parallelismus

wieder abgedruckt. Von Druckfehlern, die sehr selten

der c. 13—14 und 15—16 in den Abschiedsreden löst

sind, vermerke ich üröxgwog sStatt Avunöxgmogc auf S, 32.

Oehler, indem er von c. 15 ab ein neues Anliegen

Ein gutes modernes Beispiel für die Wertung des

konstatiert: An die Stelle des missionarischen Rufes an

Kusses als Kraftübertragung von einem Stärkeren auf

die gottferne Welt tritt nun das befestigende Wort an

den Schwächeren bietet das Verhalten der uralten Groß-

die bereits gewonnene Gemeinde. Es wird dann in den

mutter in Mazo de la Roche’s berühmtem Roman: Die

Briefen und in der Offenbarung fortgeführt, erinnert

Familie auf Jalna.

aber immer wieder an den zuvor gehörten Missionsruf.

Wien

Richard Hoffmann

Die Einzelauslegun

liche Ansprüche, gilt jedoch zunächst der „Gemeinde

g verzichtet nicht auf wissenschaft-

unserer Tage‘“, die als Inhaberin der 1. Joh. 2,20 ver-

KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE

heißenen „Salbung‘“ letzte Prüfungsinstanz jeder Aus-

ung sein muß. So wenig die Berechtigung eines

Schnitzler, Theodor: Im Kampfe um Chaicedon. Geschichte

i

chen Anliegens verkannt werden soll und so gewiß

und Inhalt des Codex Encyclius von 458, Dissertation.

Rom: Apud

Oehler manchem seiner Leser willkommene Hilfe brin-

Aedes Universitatis Gregorianae 1938. (VII, 132 S.) gr.8° = Ana-

en mag, so deutlich sind umgekehrt die Mängel seines

S

lecta Gregoriana Cura Pontif. Univ. Gregor. ed, Vol. XVI Ser, Facul-

uches.

Das Nebeneinander von c. 13—14 und 15—16

tatis Theol., Sectio B (N. 7).

der Abschiedsreden kann jedenfalls nicht aus verschie-

Der Wert der Entscheidung von Chalcedon 451 ist

dener Tendenz erklärt werden, da ıdiese Doubletten sich

noch heute umstritten.

Heißt man nämlich den Gan

beide als Wort Jesu für die „Seinen‘“ an die Gemeinde

der Entwicklung der katholischen Kirche auf jeden Fa

f

richten. Ebengowenig wird durch die These der stili-

gut, so muß man in der Nachfolge‘ des großen Leo

413

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11

414

jeglichen Versuch, an‘ dem chalcedonensischen Beschluß

Der Verf. neigt im übrigen in allzustarkem Maße der

zu rütteln, für verderblich und häretisch erklären, was

Meinung zu, die Anerkennung Chalcedons sei allenthal-

z. B. offensichtlich die Meinung des Verf.s ist.

Legt

ben freiwillig erfolgt.

Damit unterschätzt er sicherlich

man indes einen weiteren geschichtlichen Maßstab an,

K

den Einfluß des Anastasius. Die Masse folgte dem Wink

so muß man zu dem Schluß kommen, daß die von Mar-

des Hofes jetzt ebenso „freiwillig‘“ wie später unter

cian und Pulcheria erzwungene Entscheidung ebenso

Basiliskos und Zenon.

wie die von Nicäa 325 für Reich und Kirche in glei-

Der 2. Teil enthält im Grunde ein nach allen Seiten

cher Weise unglücklich war: Denn beide führten einen

Zustand herbei, der nicht erheblich ruhiger war als der

hin ausgeführtes Lob auf Chalcedon und eine Hymne

auf die Politik und den Kirchengedanken der römischen

beseitigte, der vielmehr zu Explosionen führen mußte.

Kirche.

Als Wurzel des

ganzen

„monophysitischen

Ließ sich der „Arianismus“‘“ schließlich doch ohne dauern-

Übels‘“ erscheint eine vollständige Verkennung der kirch-

den” Schaden ausschalten, so führte der Weg von Chal-

lichen Autorität (S. 127). Dem Papst als dem Oberhaupt

cedon letztlich zur Zersplitterung des byzantischen Rei-

des Leibes Christi wird in Schwarz-Weiß-Malerei der

ches im Ansturm des Islam.

ganze „Häresienschwarm“ gegenüber gestellt, und diese

Die erste Explosion erfolgte schon 457, als auf die

dauernde Befangenheit ist

ewollt.

Dementsprechend

Nachricht von dem Tode Marcians hin der von ihm

schließt diese allzu kleinlich anmutende Klassifizierung

in Kirche und Ketzer mit einem Zitat des Kardinals

ermordet wurde.

dem alexandr. Volk aufgezwungene Patriarch Proterius

Im Nu entbrennt unter Führung des

Newman, in .dem dieser die Notwendigkeit darlegt, daß

Timotheus Älurus der Kampf gegen Chalcedon, der

ein nicht zur römischen Kirche Gehöriger zwangsläufig

durch die Appellation beider ägyptischen Parteien an

in allem Häretiker ist, wie im 5., so im 16. und 19.

den neuen Kaiser Leo, durch das Eingreifen des Pap-

Jahrhundert.

Von hier aus beschattet der „Lorbeer

stes und durch das seit Konstantin gewohnte . Inein-

der Gregorianischen Universität“ auch den ersten Teil,

anderspielen von Reichs- und Kirchenpolitik eine un-

so daß der eine dem Stoff angemessene historische

heimliche Spannung erhielt. Kaiser Leo wählte in die-

Methode erwartende Leser stark. enttäuscht wird.

ser Lage den ungewöhnlichen Weg einer Umfrage an

Berlin-Niederschönhausen

G. Gentz

alle Bischöfe über

Chalcedon und Timotheus, wozu

Anatolius von Konstantinopel den nötigen Wink hinzu-

fügte.

Nur eine Antwort fiel gegen Chalcedon aus!

Wie war es dazu gekommen? Was ergeben die Quellen

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

und was vor allem der Codex encyclius (CE), d. i. die

amtliche Briefsammlun

der Anfrage und der Antwor

ten, zur Beurteilung dieser Frage?

Bühler, Johannes: Deutsche Geschichte. I. Bd.: Urzeit, Bauern-

IL ’Bai

Fürsten,

In dieses Problem führt die Dissertation des Verf.s.

tum, Aristokratie (VIII, 413 S., 16 Taf., 4 Ktn.);

Mit

Ritterschaft und Bürgertum von 1100 bis um 1500 (IX, 423 S., 8 Taf.),

und

ß

roßer Eindringlichkeit geht sie dem CE zu Leibe

85

Je RM 7.20; IIl Bd,: Das Reformationszeitalter. (VII, 500 S., 16 Taf..

Berlin: W. de Gruyter 1934—1938,

eschäftigt sich in 2 Teilen mit seiner „Geschicht-

RM 8.20)

lichen Bedeutung‘“ und seinem „Inhalt“ (wodurch in-

Der erste Band von Bühlers Deutscher Geschichte

des nur der 1. Teil gekennzeichnet ist). Nachdem Ed.

führt von der Altsteinzeit bis über das erste Jahrtausend

Schwartz vor kurzem den Text des CE in dem Konzils-

nach Christus hinaus und gewinnt damit dem Stoft eine

akten. herausgegeben hat (Bd. I1 5; 8. Th. L. Z; 1937,

besondere_Note ab, daß diese. meist mehrfach aufge-

10—12), war eine solche Untersuchung durchaus am

spaltene Zeitspanne einmal im Zusammenhang darge-

Platze. Der Verf. beginnt nun damit, daß er den Ver-

stellt wird. Das rassische Element kann nach Bühler

lauf des Streites von 457/8 ausführlich darlegt und

nicht der Ausgangspunkt für die geschichtliche Ent-

sowohl die Bedeutung dieses Weges, von einer neuen

Gesamtsynode abzusehen und vom den Provinzialsyno-

wicklung sein, da eine klare Scheidung des Wirkungs-

den Urteile einzuholen, als auch den Wert der

nt-

wertes der Rasse von den übrigen Geschichtsfaktoren

nicht annähernd möglich, zweitens in den in Betracht

scheidung dieser Synoden für den Fortgang der Kirchen-

kommenden Gebieten zu keiner Zeit die Geschichte von

geschichte hervorhebt. Der Abschnitt über die Textge-

Menschengruppen reiner Rassen gestaltet sei. Bei der

schichte ist äußerst knapp gehalten und bringt (gegen

etwas knappen Behandlun

der Vorzeit bleibt der Ver-

Schwartz) den Beweis, daß es vor der lateinischen Über-

fasser im

ahmen der Chronologie, wie sie von Mon-

setzung durch Epiphanius schon eine ältere gegeben

telius begründet wurde, und widerspricht der angeblich

habe.

astronomischen Orientierung der Steinsetzungen. Cha-

Die Zusammenstellung der wichtigsten Quellen über

den Hergang des Streites ist ebenso dankenswert, wie

rakteristisch für Bühlers Werk ist die Anschauung, daß

die Wirksamkeit der christlichen Kirche für das Volks-

der Blick auf das Arbeiten der Provinzialsynoden im

anze ungemein segensreich war. Sie fand nicht zuletzt

5. Jahrhundert. Als immer noch ungeklärt erscheint der

als Erbin der Antike Aufnahme bei den

ermanischen

eigentliche Grund zur Einholung der Urteile auf so

Völkern. Indem die Kleriker stark mit politischen Auf-

ungewohnte Weise. G. Krügers Meinung (Monophysit.

gaben betraut wurden, vollzog sich der organische Ein-

Streiti

keiten, 1886, ‚S: 95

ist auch heute noch die wahr-

bau der Kirche in das Staatsleben. So werden die

än-

schein

I

chste:

Anatolius

abe aus Sorge um den 451

gigen Schlagworte über Bonifatius und Karl als Anachro-

errungenen Vorrang Konstantinopels im Osten dem Kai-

nismen zurückgewiesen, Karl vielmehr auf Grund seiner

ser

en Gedanken nahegelegt, von einer allgemeinen

fälischen Merkmale als Germane bezeichnet. Wenn aller-

Synode abzusehen und von allen Bischöfen

hreiben

dings von Konrad I. bis Heinrich III. die Kapitel den

einzufordern. So daß der 28. Kanon Chalcedon damals

erettet hat.

Denn Anatolius war im Herzen „Mono-

einzelnen Herrschern entsprechen, wird deut ich, daß

der Weg von der biographischen zur politischen Erfas-

physit“. Es ging ihm jetzt aber wie dem Papste und

sung unserer Geschichte bei Bühler nicht ganz durch-

Timotheus im Grunde um die Macht des Patriarchates!

messen ist. Denn auf diese Weise wird verdeckt, wo die

Der Kaiser mußte das Reich durch diese Scylla und

großen Wendepunkte liegen.

Ein Abschnitt über die

Charybdis hindurchführen.

Seine Sorge um den Ver-

Kultur des bäuerlich-aristokratischen Zeitalters ist un-

lust Ägyptens war nicht unberechtigt. — Auch die andere

organisch eingefügt, denn einmal müßte er durch die

Frage, was denn der Grund zur endlichen Entfernung

Niederlassung der Germanen auf römischem Reichsbo-

des Timotheus gewesen ist, harrt noch der Lösung.

den in zwei Teile zerfallen, zweitens aber vermag er

Die Entscheidung des CE war es nicht!

Er wurde

nicht sichtbar zu machen, wie und wo diese Kultur den

erst 460 exiliert.

Daß die Politik hineinspielte — er

politischen Ablauf bedingt hat bezw. durch ihn be-

besaß mächtige politische Freunde — ist sicher. —

PE SE

dingt ist.

415

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11

416

Der zweite Band behandelt die Auflockerung der

konfessioneller Zerrissenheit des deutschen Volkes, be-

geistigen Einheit des Mittelalters, zu der Spannungen in-

O

tont Bühler: Wenn man vom deutschen Volke ausgehe,

nerhalb der Kirche den ersten Anstoß gaben. Die An-

sei die Spaltung nicht mit und durch Luther verursacht,

sicht, daß die Cluniazenser sich von vornherein in einen

sondern durch seine Gegner. Als sich bereits neun Zehn-

Gegensatz zur weltlichen Gewalt und namentlich zum

tel zur neuen Lehre bekannten, wurde das deutsche Volk

Kaisertum gestellt hätten, wird scharf zurückgewiesen.

wider seinen Willen mit Gewalt gehindert, sich eine

Denn nicht nur waren die führenden Männer des

neue religiöse Einheit zu schaffen.

Cluniazensertums germanischer Abkunft, sondern auch

Diese

ositive Bewertung der Reformation hindert

die deutschen Kaiser standen in bestem Einvernehmen

Bühler nic

h

t, zuzugeben, daß eine gewisse Entseelun

l

mit den großen Äbten von Cluny. Trotzdem bedeutete

der bildenden Künste im Gefolge der geistigen Umwä

das cluniazensische Ideal der völligen Unterordnung

zung eintrat, wenn auch die Ursachen für diesen Ab-

alles Irdischen unter das Überirdische eine Revolution,

bruch einer Kunstepoche rätselhaft bleiben. Was aber

wie Bühler aufzeigt.

Die Überspitzung des theokra-

die Reformation dem Auge des deutschen Volkes nahm,

tischen Systems rief nämlich den Widerspruch der Kräfte

schenkte sie seinem Ohr:

denn Bühler sieht den An-

dieser Welt hervor: das Verbot der Priesterehe erhob

bruch der großen deutschen Musikepoche unmittelbar

die Laien zu Richtern über den Klerus, die Bettelmönche

nach dem Zeitalter der Reformation im Zusammenhan

rissen die Mauer nieder, die bis dahin der freien Ent-

damit. So werden alle

eistigen Strömungen der Zeit

faltung volkstümlicher Frömmigkeit mit individualisti-

ebenso wie die politisch führenden Männer in das Blick-

schen Zügen im Wege gestanden hatte. Indem das un-

feld einbezogen.

Ohne daß in die Vergangenheit ihr

germanische Wahlprinzip beim Gegenkönig Rudolf An-

wesensfremde Auffassungen und Zielsetzungen hinein-

erkennung fand, leistete der niedersächsische Partiku-

getragen werden, kommt stets zum Ausdruck, was jene

larismus, einzig auf seine Sondervorteile bedacht, ro-

x

Zeiten ımit der Gegenwart gemeinsam haben. Wissen-

manischer Art willig Gefolgschaft.

Bühlers Überblick

schaftliche Zuverlässigkeit und lebendige Darstellungs-

über die wichtigsten Territorien und Grenzlande aber

art, deren Verbindung Bühlers Stärke ausmacht, er-

ist knapp, so daß nicht sinnfällig genug wird, wie diese

geben ein Gesamtbild von starker Wirkung, das nicht

territorialen Bildungen das Königtum hemmen und auch

weit hinter der Linie Hampe-Brandi zurückbleibt.

wie z. B. bei Karl IV. wieder seiner Stärkung dienen.

Quakenbrück

H. Vorwahl

Immerhin hat der Fortsetzungsband den Vorzug, daß die

Abschnitte über die politische, soziale und Kulturge-

Krautheimer, Albert: Heilige Deutschlands.

Karlsruhe : Ba-

schichte enger ineinandergewoben sind und das Große

denia-Verlag A.G. [1939]. (372 S., zahlr. Tafeln) gr. 8°.

RM 6.20.

unserer Vergangenheit eindrucksvoll vor die Seele tritt.

Dieses

Buch hat mit

Wissenschaft

nichts

Zu

Der dritte Band bietet zunächst noch einmal eine

Zusammenschau der eigentlich mittelalterlichen Welt und

tun, es gehört zur katholischen Erbauungsliteratur. Da

der Übergangserscheinungen in den bildenden Künsten

ist es aber gewiß aufs beste am Platz; denn der Ver-

und im Humanismus.

Die Reformation wird als das

fasser, Priester und Landpfarrer im südlichen Baden,

Werk Luthers gezeichnet, gegründet in seinem Wesen,

hat ein gutes Erzählertalent und berichtet von seinen

das aus dem Religiösen seine Kraft schöpft. Die Un-

christlichen Helden in einer anspruchslosen, aber inner-

mittelbarkeit in Luthers Erleben wird durch die An-

lich erlebten und warm berührenden Weise. Über 130

männliche und weibliche Heilige werden uns da in

strengungen beleuchtet, die Ignatius machen muß, um

kurzen Skizzen vor Augen geführt — einige sind aller-

sich in Gottes Gegenwart zu versetzen, während für

Luther Gott und Teufel Grundtatsachen des Lebens sind

dings nicht „heilig“

sohdern. nur . .,Selig‘” "oder. Rar

wie Tag und Nacht. Für Lehraufbau und Organisation

erst „ehrwürdig‘“, das letztere von den Männern der

des Katholizismus wird das Rationale ais das Funda-

Bruder Jörg von Augsburg, ein merkwürdiger Geselle,

ment aufgezeigt, wohl aus der Vorherrschaft der me-

der 1762 in Italien als Fra Giorgio gestorben ist, von

diterranen Rasse in der Führung der Kirche zu ver-

den Frauen eine ganze Anzahl, wobei aber hervor-

stehen. Wider das „Also‘“ des katholischen Glaubens,

ehoben wird, daß der Prozeß ihrer Seligsprechung

das auf Ausgleich und Aufgehen der Rechnung Zzielt,

eingeleitet ist. Solche Prozesse pflegen bekanntlich län-

erhebt sich Luthers „Dennoch‘ des Glaubens, mit

ger zu dauern als die beim weiland

eichskammergericht

zu Wetzlar. Die „Heiligen Deutschlands‘“, über die der

dem er immer wieder auf die Regelwidrigkeiten und

Verf. zu plaudern versteht, haben keineswegs alle in

Gegenpole des Lebens stößt. Diese besonders zu be-

tonen, ja womöglich zu übersteigern, liegt in der Geistes-

Deutschland gewirkt, wenigstens nicht bei ihren Leb-

haltung der meisten, die als reinste Ausprägung nor-

zeiten. Es sind auch „zugewanderte Heimischgewordene“‘

disch-germanischer Art gelten.

Daher lehnt Bühler

dabei, an ihrer Spitze nicht weniger als fünf Apostel:

auch eine pantheistische Grundstimmung bei Luther ab,

Andreas, Bartholomäus, Thomas, Judas Thaddäus und

aus der Deutelmoser seine Staatslehre abzuleiten ver-

Matthias — die anderen sieben hätten wohl mit dem

suchte. So gewiß Luther das Verhältnis von Gott und

gleichen Recht genannt werden können. Zeitlich ist das

Mittelalter am meisten bedacht, aber auch die neueren

Mensch tiefgehend neugestaltet hat, hütet sich Bühler

Jahrhunderte bis auf die jüngste Vergangenheit sind

doch vor einer Gleichsetzung mit dem germanischen

nicht vergessen.

Worauf die Schilderung Wert legt,

Freundgottglauben, die an dem Mann mit der Bibel

vorbeigeht.

das sind die volkstümlichen, schlicht-menschlichen Züge.

Besondere Erwähnung verdient noch, wie Bühler

Die Wundergeschichten treten zurück, oft sind sie und

Luthers Wirkun

außerhalb des Religiösen verfolgt. In

anderes, worin die Legenden allzu Unmögliches berich-

der volksbiologischen Bedeutung der Beseitigung des

ten, ganz weggelassen oder vorsichtig umhüllt. Auch

Zölibats, durch das im Mittelalter mehr als 10 Pro-

verletzende Bemerkungen gegen Andersgläubige sind —

zent der (aufgestiegenen) Bevölkerung von der Fort-

trotz starker katholischer Grundhaltun

— möglichst ver-

pflanzung ausschied, sieht Bühler die Ursache für die

mieden. Ich

estehe, gern in dem Buc

R

gelesen zu haben.

Entwicklung, daß die

rotestantischen Länder die katho-

Auch habe ich wirklich einiges daraus gelernt, z. B. daß

Notker der Stammler,

Hermann von Reichenau und

lischen sichtbar überflügelten. Als ferner das Ordens-

Nikolaus von Cues auch zu den Heiligen gehören.

land in Gefahr kam, völlig in Polen aufzugehen, war es

Luther, der Albrecht den Rat

ab, eine Frau zır ehe-

Vermißt habe ich den mutigen Missionar Brun von Quer-

lichen und Preußen die Form eines Herzo

tums zu ge-

furt, der gewiß mit mehr Recht als mancher andere zu

ben. So hat Luther tatsächlich die Grund

T

age geschaf-

den Heiligen gehört, auf die Deutschland stolz sein

fen für die spätere politische Erneuerung des deutschen

darf.

Beigegeben sind 17 moderne Holzschnitte von

Volkes und seinen einzigartigen Aufschwung. Zum Vor-

Ludwig Barth.

wurf endlich, Luther trage die Schuld am Unheil der |

Berlin

Robert Holtzmann

417

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11

418

? Gegner der Pietisten steht. — Der Druck ist korrekt

' und lesbar.

KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT

Göttingen

E/RO1fS

Boer, Pfr. August de: Der Pietismus in Ostfriesland am Ende

Nuelsen, D. Dr. John L.: John Wesley und das deutsche

des 17. und in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts während der

Kirchenlied,

Bremen: Anker-Verlag 1938;

=

gun

Zürich :

Christliche

Regierungszeit der drei letzten ostfriesischen Fürsten Christian Eber-

Vereinsbuchhandlung. (222 S.) 8°

Beiträge z. Geschichte des Me-

hard, Georg Albrecht und Karl Edzard. Aurich: K. Meyer in Komm.

RM 4—.

thodismus, H. 4.

RM 3.80; geb. 4.80

[05)1 ( 1018 80

Als

Beitrag

zur

200. Wiederkehr

der

Be-

Verf. hat mit anerkennenswertem Fleiß die Akten des

kehrung John Wesleys

ist

diese

Studie

geschrieben.

Auricher Konsistoriums, des fürstlich ostfriesischen Ar-

Sie gibt uns einen Einblick in die Vorgeschichte der

chivs, des Staatsarchivs zu Aurich und der Buchhandlung

Bekehrung Wesleys, der gerade für deutsche Leser

des Waisenhauses zu Halle durchgearbeitet und auf

ebenso interessant wie bedeutungsvoll ist, denn für

Grund dieser archivalischen Studien unter Heranziehung

den aller „Lehre‘“ abgeneigten Methodismus ist „das

der einschlägigen Literatur, sowie der Kirchenbücher

Gesangbuch der Katechismus seiner Bewegung‘“ gewor-

einzelner Gemeinden eine eingehende Darstellung der

den (p 130

Anfänge des ostfriesischen Pietismus

egeben, dessen

Wesleys Beziehung zum deutschen Kirchenlied ist

Eigenart er in der Einleitung kurz, vielleicht allzu kurz

nichts anderes als seine Begegnun

mit Herrnhut. Die-

beschreibt. In einer „Vorgeschichte‘“ (S. 4—9) behandelt

ser Einfluß aber dürfte anhand

es hier vorliegenden

er die auswärtigen Vertreter Konrad Potinius, Antoinette

Materials noch weitgehender aufzudecken sein, als bis-

Bourignon, Jean de Labadie, deren Einfluß sich beson-

her geschehen ist. Selbst die eigenste Lehre von der

ders

ei dem ostfriesischen Adel nachweisen läßt.

Die

Vollkommenheit der Heiligen hat Wesley noch in spä-

Fürsten und adligen Patrone sind es

ewesen, die,

teren Jahren mit Versen aus Tersteegen und Paul Ger-

selbst pietistisch eingestellt, besonders Schüler Frankes

hard belegt (p. 56). Und

erade diese Beziehung zum

ins Land gezogen haben, und‘ nicht bloß als Pfarrer.

deutschen Kirchenlied, das ihm so wichtig geworden ist,

Es gehörte zu ihnen auch Brenneysen, der Kanzler des

liegt vor seiner Bekehrung.

Fürsten Georg Albrecht, ein geborener Ostfriese, der

John Wesley, obwohl aus einer dichterisch hochbe-

sich in Halle an Thomasius angeschlossen hatte und

gabten Familie, war nicht wie sein Bruder °Charles ein

in seiner amtlichen Stellung den Pietismus

egenüber

„Dichter von Gottes Gnaden‘“, verfügte aber über ein

der Orthodoxie begünstigte, soweit er sich ni

ch

t separa-

überaus feines Sprachgefühl, das ihm ein guter Helter

tistischer Neigungen verdächtig machte. De Boer behan-

war gegen manche sentimentale Süßlichkeit seiner Vor-

delt nacheinander den Pietismus in den einzelnen Ge-

lagen. Aber die „Atmosphäre vertrauender Liebe“ war

meinden Aurich, Esens,

Dornum,

Hage, Marienhafe,

für die strengen Anglikaner so sehr eine neue Welt,

Engerhafe und (anhangsweise) Norderney, indem er

daß er sie seiner Kirche nicht vorenthalten konnte.

seine führenden Vertreter Husius, Brendel, Achilles, Bart-

Gleich nach der Ankunft in Amerika begann er zu über-

setzen.

hold Meyer, Lamberti, Bernhard Peter Carl, Johann

Abbe, Strohmann, Heinrich Schmidt, Römeling und Chri-

Als das dichterische Genie seines Bruders Charles durch das Be-

stian Wilhelm Schneider charakterisiert und ihre Kämpfe

kehrungserlebnis geweckt war, war ein zwingendes Bedürfnis nach wei-

mit ihren orthodoxen Gegnern durch teils recht umfang-

teren Übersetzungen nicht mehr vorhanden, denn nun war auch in

reiche Auszüge aus den großenteils ungedruckten Streit-

erfahrung geworden.

diesem Kreise das Singen zu einem lebendigen Stück persönlicher Lebens-

und Verteidigungsschriften schildert.

an gewinnt auf

So erklärt Nuelsen die eigenartige Tatsache, daß

die Weise ein recht genaues Bild von den Verhältnissen

.

Schlage aufhören (p. 48).

die Übersetzungen John Wesleys mit seiner Bekehrung wie mit einem

in den einzelnen Gemeinden, weniger indes den Ein-

Es ist aber zu bedenken, daß Wesley an deutschen Schriften im

druck einer geistigen Bewegung, in

ije auch Ostfriesland

Zusammenhang seiner Begegnung mit Herrnhut fast ausschließlich my-

mit hineingezogen wurde. Es erschwert die Übersicht,

stisch-quietistische von Meister Eckehard bis Gottfried Arnold (p. 20)

kennen gelernt hat.,

wenn in dem Abschnitt „Der Pietisinus in Aurich“

In den Übersetzungen der Kirchenlieder aber ist

auch ‚ der Fürst Christian Eberhard und der bereits ge-

schon der spätere Wesley an kleinen Accentverschiebungen erkenntlich.

nannte Brenneysen behandelt werder® die doch für das

Hier macht es sich bemerkbar, daß der Schrift eine klare Analyse der

ganze Land von Einfluß und Bedeutung sind. Dasselbe

Abweichungen und der Verschiebungen durch die Übersetzung fehlt.

gilt von dem orthodoxen Generalsuperintendenten Hein-

Denn durch die Bekehrung ist das auf tätige Heiligung drängende

sohn, dessen Gegnerschaft die Pietisten in allen Ge-

Streben noch stärker betont und dürfte die Abwendung auch von den

deutschen Liedern mit sich gezogen haben, ohne die Übersetzungen, die

meinden zu spüren bekamen. Lamberti erscheint nicht

zu eigenen Liedern Wesleys geworden waren, zu betreffen.

nur in Aurich, sondern auch wieder in Hage. Man wird

Der Zeit und Art der Übersetzungen, den Voraus-

dem Verf. zustimmen müssen, wenn er die pietistische

setzungen bei John Wesley selbst und der Verbreitung

Bewegung als „Kampf des kirchlichen Pietismus mit

seiner 33 Übertragungen im gesamten englischen Kir-

dem separatistischen um die Seele der ostfriesischen

chenlied wird nun in dieser Studie mit

roßer Gründ-

Bevölkerung“ charakterisiert; aber zu diesem Urteil ge-

lichkeit nachgegangen

Über ein Dritte

des Buches

langt man nicht auf Grund der Einzelheiten, die er mit-

besteht in Anmerkungen und quellenmäßigen Unter-

teilt, schon deshalb nicht, weil er seine Darstellung

C

en. Das ist vor allem für die Vergleichung von deut-

ganz auf die lutherischen Gemeinden beschränkt und die

em Text und seiner englischen Übertragung wertvoll.

reformierten außer Betracht läßt, in denen die Seele

Wissen wir doch, daß John an seine Übertragungen wie

der ostfriesischen Bevölkerung doch auch lebte. Nicht

an die Lieder seines Brudexs die schärfsten Maßstäbe

rückhaltlos zustimmen kann man ihm, wenn er die in

gelegt hat (p. 45). Wie nun diese Lieder wie ein Ka-

Ostfriesland herrschende Abendmahlsscheu als Nachbleib-

techismus den

esamten Methodismus ausgerichtet ha-

sel des separatistischen Pietismus hinstellt; der

ben, so sind sie für Wesley ein wichtiger Schlüssel

kirchliche Pietismus

ist mindestens ebenso stark

daran beteiligt, weil er eine Vertiefung des religiösen

für den Stand seiner Lehre vor der Bekehrung. Daß

diese Lieder nicht immer die Wirklichkeit eigenen Er-

Lebens herbeigeführt hat, mit der sich eine Feier des

lebens darstellen, wird in dem Gespräch mit Peter Böh-

Abendmahls nicht vertrug, die nichts weiter war als die

ler kurz vor der Bekehrung deutlich (p. 61), Richtung

Beobachtung einer toten Sitte. Dieser positive Einfluß

und Ziel seines Weges aber haben sie so klar vorge-

des Pietismus auf das kirchliche Leben scheint mir

zeichnet, daß er später nichts daran zu ändern hatte.

nicht genügend gewürdigt zu sein. Das dürfte der ein-

Gerade hier scheint nun aber die Grenze der Stu-

zige

unkt sein, an dem es sich zeigt, daß der Verf.

die zu liegen. Mit großer Liebe und Einfühlungsver-

bei seinem anerkennenswerten Streben nach historischer

mögen sind die biographischen und literarischen Be-

Objektivität innerlich mehr auf seiten der orthodoxen

ziehungen behandelt. Schade aber ist, daß der Verfasser,

419

420

Theologische Literatufzeitung 1939 Nr. 11

der in den Veränderungen des Wortlautes das feine

| sten durch die East India Company, im 19. Jahrhun-

Sprachgefühl John Wesleys aufgewiesen hat, die Ver-

dert — und am Evangelium Jesu! Aber an den zahl-

wandtschaft und Veränderung der Texte vom Inhalt-

reichen Beispielen aus den Worten Jesu, die eine Be-

lichen her nicht gründlicher untersucht hat. Hier erst

ziehung zum orientalischen Königtum erweisen sollen,

kann ja das nach seinem Inhalt ausgeführt werden,

wird deutlich, daß richtige und falsche Assoziationen

was der Titel der Schrift sagt. Die Aussagen S. 97f.

e

hier oft durcheinander gehen. Das Kleid, das der Ver-

sind dazu nur ein verheißungsvoller Anfang. Eine

renzungen macht sich

lorene Sohn erhält, ist kein Ehrenkleid in dem schon

wisse Scheu vor theologischen Ab

genannten Sinn, denn der Vater im Gleichnis, der Mann

auch darin bemerkbar, daß die fe

R

lende

eziehung zum

der ein gemästetes Kalb in seinem Stall stehen hat,

reformatorischen Lied damit erklärt wird, Wesley habe

ist kein orientalischer Gottkönig. Und an diesen wie an

ja die „objektive Lehre“ der Kirche immer anerkannt,

zahlreichen anderen Behauptungen ist auch ein

roßer

sein besonderes Anliegen

sei

allein dessen Verwirk-

Mangel dieser Betrachtung zu ersehen: es handelt sich

lichung gewesen (p. 66).

Eine solche Unterscheidun

nur um eine Skizze, von den Texten erhält man nur

dürfte aber das Wort Lehre jedenfalls nicht evangelisc

Ü

einen andeutenden Begriff, geistvolle Behauptung steht

verstanden haben.

an der Stelle sicheren Beweises.

Es sei aber erwähnt,

Um eine wirkliche Begegnung zwischen deutschem

daß der Verf. ein 'größeres Werk über das gleiche Thema

Kirchenlied und dem Methodismus handelt es sich also

vollendet hat und demnächst veröffentlichen wird.

insofern, als der Gesang in der Art des Deutschen

Langweilig ist die Lektüre gewiß nicht. Wenn Ne-

Kirchenliedes durch John Wesley im gottesdienstlichen

storius (den Cyrill nur falsch verstanden hat) als der

Leben der englischen Kirchen seinen Platz erhalten hat.

eschildert wird, der der griechischen Kirche die eigent-

Eingeschränkt werden müßte aber der Titel nach seinem

ich orientalische Konzeption des Gottesreichs wieder-

Inhalt. Wesley und das Deutsche Kirchenlied will nicht

geschenkt hat, wenn mit seiner Verurteilung dieser Ver-

mehr sagen als Wesley und das pietistische Erbauungs-

such von innen her mißglückt sein soll, so daß ein pa-

lied. Aber dies in seinem weitesten Sinne. Hier liegt

ralleler Versuch von außen her notwendig wurde, wenn

eine Begegnung, die gerade im Lied nicht aufgehört

endlich als der Vollender dieses Werkes von außen her

Muhammed erscheint, so sind das nicht gerade gewohnte

einflussen.

hat, das gesamte englische Frömmigkeitsleben zu be-

Gedanken.

Auch Muhammed als Vorläufer

Martin

*

Vehlen

Wilhelm Vauth

Luthers (beide lassen den Menschen Gottes Stellver-

treter auf Erden sein) erweckt das erstaunte Interesse

des Lesers, die auf den Satz „cuius regio eius religio“

GESCHICHTE DER THEOLOGIE

eingeengte Deutung Luthers freilich mehr sein Mißfallen.

Ich wollte und konnte in diesen Zeilen nichts anderes

tun als die bunte Fülle der Beziehungen aufzeigen, die

Buckler, Prof. F. W.: The Epiphany of the Cross or the King-

Four Lectures

wirklich anregenden wie die im kKritischen Sinn auf-

dom of God on earth and the Faith of the Church.

regenden.

delivered in Trinity Cathedral, Cleveland, Ohio, during Epiphany, 1935.

38 6d:

Heidelberg

Cambridge: W. Heffer & Sons 1938. (XII, 111 S.) 8°.

Martin Dibelius

Der Verfasser, der Kirchenhistoriker des Oberlin

College in Oberlin, Ohio, macht den Versuch, dem Be-

Schneider, Rudolf: Das wandelbare Sein.

Die Hauptthemen

griff „Reich Gottes‘“ seine Fülle wieder zu geben, indem

der Ontologie Augustins. Frankfurt a. M.: Klostermann [1938]. (144 S.)

er ihn in Verbindung bringt mit der orientalischen Kon-

gr. 8° = Philos. Abhlgn. Band VIII,

RM 7.50.

zeption vom Gottkönigtum. Das Ergebnis wird dann

Das Buch unternimmt eine systematische Entwick-

in höchst origineller (aber sachlich kaum zu rechtferti-

lung der ontol

ischen Grundbegriffe Augustins

im

Felde seiner Anthropolo,

ie, ' in der

®

a, da das mensch-

gender) Weise auf die Kirchen- und Dogmengeschichte

liche Sein alle Seinsstu

f

|

angewandt, indem das Gegeneinander und Miteinander

en (Kö

erlichkeit, Vegetativi-

geschichtlicher Kräfte aus der verschiedenen Haltun

tät, Animalität, Geisti

keit) in sich enthält, alle wesent-

zu jener Konzeption erklärt wird. Das Blickfeld des

lichen ontologischen S

6

rukturen para

digmatisch begegnen

Betrachters beginnt bei Jakobus .dem Herrnbruder und

müssen. Leitfaden ist der Begriff des Uebels (malum).

reicht bis Friedrich Nietzsche: es ist ein großer Kampf

Dieses ist keine „ıfebelhafte kosmische Macht‘“ im Sinn

zwischen dem Reich Gottes auf Erden und der Per-

der Manichäer, sondern ein Akzidens an einer Substanz

version desselben durch den „Fürsten dieser Welt“.

— und zwar Privation ihrer möglichen Vollkommenheit

Diese Schau

ibt dann den Maßstab für eine theolo-

(13). In der Substanz Mensch spiegelt sich der trini-

ische Betrac

f

tung;

da des Christen Ehrenkleid das

tarische Gott im Ternar esse, nosse, amare, d. h. Seins-

reuz seines Herrn ist, so wird das — Tfreilich nicht

lage, Sicht und Handeln; dahinter steht der fundamen-

passive, sondern höchst aktive — Nachtragen des Kreu-

tale Ternar unum, verum, bonum (14). Alles Seiende

zes zur eigentlichen Funktion des „Königsfreundes“ (so

geht auf Wahrung, Rettun;

seines Seins (suum esse

kann man den Christen im Sinn des Verf. heißen).

conservare) aus (16), auf

ollkommenheit, d. h. Ver-

Wenn eben vom Ehrenkleid die Rede war, so ist das

wirklichung der idealen Möglichkeiten und Verbleiben

keine Metapher, sondern recht eigentlich zu nehmen.

in der ewigen Wirklichkeit

es Seins durch Grundneh-

Denn die Annahme des Ehrenkleides aus der Hand' des

men an dem einzig zureichenden Grund: an Gott, dem

Königs bedeutet die Anerkennun

seiner Herrschaft,

summum bonum (24f.). Dem Menschen ist als einzigem

aber auch die Aufnahme in die

Za

hl seiner Freunde,

Geschöpf die Seinslage (Einheit) im Affekt, die Wahr-

die seine Stellvertreter sind, wenn er abwesend ist,

heit im Erkennen, die Gutheit in der Liebe erschlos-

sen

26). Diese subjektive Seite der Transzendentien

in seiner Gegenwart aber seine ihm ergebenen Diener.

Zu den Kennzeichen des . orientalischen Herrschaftssy-

faßt sich zusammen in der Freiheit, zu der im geistigen

stems, wie sie in einem besonderen Anhang des Buches

Wesen die Spontaneität des Lebewesens überhöht ist (27)

aufgeführt werden, gehören außer dem Ehrenkleid noch

Der Affekt erschließt die jeweilige Lage als für das

das Treugelübde, die Teilnahme am Mahl und die Auf-

Sein bedrohlich oder heilsam (Schmerz z. B. = Inne-

nahme in die Zahl der Königsfreunde, die die Glieder

werden gefährdeter Leibesganzheit); die Sicht erfaßt den

am königlichen Leib darstellen. Der Ursprungsort der

Abstand zwischen Faktum und Ideal; das Streben will

ganzen Vorstellung soll Persien sein. Von dort hat

diesen beseitigen, wobei die Sicht es über die geeig-

sie sich nach allen vier Himmelsrichtungen verbreitet.

neten Mittel zur Seinsrettung berät (consilium) und die

Nachgewiesen wird das am Mantel des Elias, an den me-

Wahl (electio) und den Gebrauch (usus) der Mittel

dischen Gewändern, die der jüngere Cyrus verleiht, an

Menschen die

ermöglicht (28). In der Seligkeit (beatitudo) ist dem

eins in seiner Fülle und

Karl dem Großen und seinen Beziehungen zum Orient,

ettung seines

an dem ständigen Verkanntwerden der indischen Für-

Vollkommenheit auch subjektiv erschlossen (20). Auf

421

422

Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11

sie zielt der Wille des Menschen,

weil die Einheit

una Emanation abgewiesen zugunsten des ’Gesetztseins

des Menschen nicht autark, sondern des Grundnehmens

in der Zeit (135f.) seitens der göttlichen. Allmacht

an Anderem,

also des Transzendierens zu ihm, be-

(137). Setzung durch Gott und 'Erhaltungsbédürftigkeit

dürftig ist (35). Die miseria ist in allem das Gegen-

durch ihn besagen aber schon das Nicht-per-se-Sein

stück: ruht auf schuldhafter ignorantia (die gerade sich

und damit die indigentia (137—9).

selbst für _ das Licht hält), auf vanitas (dem Trauen

So laufen in den Begriffen Wandelbarkeit, Ungenüge

auf das weltlich Seiende, das in seiner Gebrechlichkeit

und Geschaffensein die Fäden der augustinischen On-

zur Seinsrettung untauglich ist), auf der delectatio an

tologie zusammen, die durchaus systematisch ist:

zeitlichem Gut, die mit Todesangst und „Unheimlich-

das Augustinische System ist „keine

ewaltsame Er-

keit‘“ einhergeht (41—47).

Ein sich selbst nicht ge-

findung der Interpreten‘“, sondern in ihm selbst wirk-

nügendes Sein hat die Möglichkeit der Privation, des

sam (140), was S.s Buch in der Tat deutlich macht.

Zurückbleibens ‘hinter dem Ideal, des malum (47).

Dazs Recht, dieses Buch auch im systematischen (nicht

Die possibilitas mali ist die Potenz der Geschöpfe,

historischen) Interesse zu Sschreiben,

gründet ‚in S.s

durch eine äußere oder innere Ursache im Seinszustand

verschlechtert zu werden; sie ist also die negative Hälfte

„Glauben, daß A. die Sachen gesehen hat, ... daß

der (auch die Verbesserungsmöglichkeit einschließenden)

A. und seine Ontologie modern sind‘“ (141). Die bei

A. unmögliche Auseinanderreißung von Ontologie und

Wandelbarkeit (55). Der Mensch ist Substanz (per se

Theologie (beide gehören als laudatio Dei zusammen,

subsistens), und zwar eine natürliche, keine artifizielle;

die ja das Erkennen dessen, was Gott gegeben hat,

die Künste (z. B. Baukunst) gründen schon in der

einschließt, 18)

„kann

als das Unglück der Mo-

Natur des Menschen als eines bedürftigen (z. B. des

derne angesehen werden‘“ (142).

Die durchhaltenden

Obdachs bedürftigen) Wesens (64, 69). Da bei Augustin

ontologischen Begriffe — die Transzendentien (unum,

die ideelle Präexistenz in einem Verstande sehr. nach-

verum bonum in ihrer Konvertibilität mit dem ens

5

drücklich auch für die Naturdinge als Schöptungen Got-

die vier Gründe (Materie, Form, Beweger und Zweck

)

5

tes hervorgehoben wird, gewinnt bei ihm das Schema

das Schema Substanz — Akzidens (Qualität, Quanti-

der Kunst vor der Natur einen gewissen Vorrang (70).

Um ihr Sein zu bewahren, muß die Substanz Mensch, die

tät,

Relation); die ideelle Präexistenz des Produkts

im Geiste des Herstellers u. a. m. — sind durchweg

ja nicht autark ist, Akzidenzen aus sich heraus-

aristotelisches Lehrgut,

dessen Bedeutung für

setzen. Qualitative Akzidenzen sind die Verm

%

en (po-

Augustin von der bisherigen am Neuplatonismus orien-

tentiae animae) und die von ihnen gewirkten

ustände

tierten Forschung viel zu wenig beachtet wurde (16,

(affectio im vegetativen, affectus im Ssensitiven, habi-

141). Freilich wäre zu bedenken, daß gerade die hier

tus im intellektiven Bereiche). Die Vermögen erstreben

verwendeten ‚aristotelischen Lehrstücke auch vom Neu-

die Seinsrettun

der Substanz durch Gestaltung von

platonismus weitgehend festgehalten worden sind; am

Zuständen, in

enen ein transsubjektives Material (Nah-

Wiedererkennen des Aristoteles lassen es eben auch

rungs-, Wahrnehmungs-, geistiges Material) in Sseiner

schon die Plotindarsteller hie und da fehlen!

Im An-

Förderlichkeit oder Verderblichkeit erfahren und ent-

sprechend verwertet

181

sanitas

—

laetitia

—

Sar

thropologischen verrät und bekennt (15 Anm. 3) S. ent-

Durch die Aufnahme

scheidende Anregungen von Heidegger (der ja selbst

pientia et virtus (81, 88—095).

von A

ustin herkommt, Sein u. Zeit 199 Anm. 1), ohne

transzendenten Materials gewinnt die Substanz Quan-

ihm bedingungslos zu folgen

so z. B. nicht darin, daß

tität: die körperliche Substanz Größe der Masse (durch

„das Nichts nichtet‘“,

133).

S.s Buch bestätigt, was

Nahrung), die geistige Größe der Vollkommenheit (vir-

schon Bröckers „Aristoteles‘“ (1935, dieselbe Sammlung)

tus; durch Empfindung und Wissen der Tauglichkeiten

erkennen ließ: daß Heideggers Perspektiven unter der

fremden Seins) (96—8). Die Vermögen stellen Relationen

Feder seiner Schüler klarer, überzeugender und auch für

zu transzendent Seiendem her, um den ei

enen Mangel

historische Interpretationen fruchtbarer werden als un-

zu beheben und das Sein zu retten (100

f

.) Die mu-

ter seiner eigenen. — In einer Zeit, in der uns die

tatio ist der Umschlag von einem Seinszustand in den

Selbstbehauptung als Lebenssinn (fast zum Ueberdruß)

andern, also. ein Wechsel der Relationsart (Haben —

Nichthaben) zu förderlichem Seienden (102t.); ihre

nahegebracht wird, ist es höchst heilsam, zu zeigen,

daß die christliche Lebensdeutung diese Sinnbestimmung

transzendente Ursache ist die Eigenbewegung (Sich-

vollständig anerkennt, freilich aber ihre Erfüllung nur im

bieten und Sichentziehen) des fremden Seienden, ihre

Grundnehmen an dem transzendenten Schöpfergott als

immanente Ursache die Inkonstanz der potentia animae,

möglich begreift.

die ihren eigenen Kraftschwund ständig an Transzenden-

Berlin

Helfried Hartmann

tem (an Gott und den Weltdingen) zu ergänzen suchen

muß; die Inkonstanz ist Folge des hochmütigen Ab-

falls vom göttlichen Seinsgrund (103—6). Akzidentali-

Kolfhaüs‚ W.: Christusgemeinschaft bei Johannes Calvin.

tät (Bezugnahme auf anderes Seiendes) und Mutabilität

Neukirchen Kr. Moers: Buchh. d. Erziehungsvereins [1939]. (150 S.)

(Inkonstanz dieser Beziehungen) gründen also in der

8° = Beitr. z. Geschichte u. Lehre d. Reform. Kirche, 3. Band. RM 4.20.

indigentia (der Angewiesenheit auf rettendes Seien-

Dieses Buch ist ein notwendiger Dienst an Calvin.

des

108—11). Diese ist das Gegenstück der göttlichen

Sein wahres Gesicht wird erst — man möchte sagen —

sufficientia; sie

liedert sich nach den drei

ranszen-

schichtweise von den landläufigen Überlagerungen durch

dentien (112f.).

as unum, die Seinslage (Abhängigkeit

eine vom Rationalismus eingegebene Antipathie gegen

von Anderem) hat dabei den Primat; sie ermöglicht und

diesen Jünger Jesu und geistesmächtigen Vorkämpfer

bestimmt erst Sicht und Streben (122): die Einheit

der Reformation zu befreien sein. Ein

tück Befreiungs-

des Menschen ist eben, als Zusammensetzung aus Form

arbeit stellt auch diese Monographie dar. Sie erscheint

(Vermögen) und Materie (benötigtem Fremdem) indigent

in einer Reihe des heutigen Reformiertentums.

Den-

und ze

allsfähi

(123f.). Die possibilitas mali wurzelt

noch weiß der Verf. darum (S. 60

daß solches und

also in der mutabilitas, diese, soweit wir das Mutable

Calvin selber in der Geschichte nic

f

immer ‘ identische

in sich betrachten, in der indigentia, der Angewiesenheit

Größen sind.

der Form auf Materie (128). Sehen wir die mutabilitas

in der. Calvin

relativ auf die Ursache der mutablen Substanz, so prä-

Eine längere briefliche Darlegu

’

sentiert sich als ihr Grund das Geschaffensein

selber mit der ihm eigentümlichen Kürze und Raffung

Das Nichts ist nicht

das ganze Problem der Christusgemeinschaft einem Mit-

von Gott aus dem Nichts.

arbeiter darlegt, leitet sehr günsti

die weitere Dar-

etwa Materialgrund (materia coaetern

&),

nicht Träger

stellung ein. Eine klargegliederte

nterteilung der Stu-

irgendeiner, wenn auch nur passiven

}

otenz +(131 1;);

f;

die erhöht ihren Wert sehr und macht sie daher auch

aus dem Nichts heißt: nicht von Gottes Wesen (de Deo) |

wohl der Gemeinde lesbar, wie es der Wunsch des Verf.

sein; wie der Manichäismus sind auch Pantheismus |

ist. In Kauf genommen werden muß dabei aber ein wis-

423

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11

424

|

senschaftlich nicht immer zu rechtfertigendes Übergehen

Wichtig ist aber auch noch die ruhige abschließende

von Problemen der Forschung, die statt gefördert, eher

Betrachtung des Unterschiedes von Christusgemeinschaft

zugedeckt werden, z.B. im Urteil wie: „ihm (Calvin)

bei Calvin und dem, was in der Mystik erstrebt wird.

ist die Kirche als soziologisches Gebilde fremd‘“ (S.

Nicht der Gedanke der Identität, sondern von actio und

100, cf. S. 92 unt.) — wo doch keiner die Schwäche

A

Kı

reactio ist für Calvins Christusgemeinschaft konstitutiv

der

luther.

Kirchenbildung gerade an diesem Punkt

(S. 71/72). Hier wird Allgemeingültiges — in Aufnahme

deutlicher erkannt hat als Calvin und auf seine Weise

gewisser Brunnerscher Forschungsmotive — für wahres

Abhilfe schuf! Das eine Wort Kirchenzucht (ct. S.99)

Christenleben überhaupt erarbeitet.

Nur zu eigenem

genügt hier.

Oder der Eindruck, als sei die „Ethik“

Schaden kann die christliche Frömmigkeit und For-

Calvins mit dem Hinweis auf „die Ekklesiologie‘“ hinrei-

schung Abbindungen an dieser Herzschlagader vorneh-

chend in ihren. Motiven geklärt (S. 105 ob.) — Sstatt

men; es gilt nicht auf Parolen, sondern aut Sachverhalte

daß hier ehrlich die Hereinnahme der theologia naturalis

zu achten. Dies an einem kirchlich wesentlichen Beispiel

zugegeber: würde, die ja nachgewiesenermaßen bei Cal-

aufgezeigt zu haben, bleibt ein Verdienst dieser Studie.

vin nicht mit einer solchen des Rationalismus zu ver-

Steffenshagen

G. Gloede

wechseln ist (deren absichtsvolles Umgehen s. S. 52,

S. 29/30 dagegen S. 57 und 69). Die lutherische Abend-

mahlsauffassun

wird in einem einzigen Satz abgeter-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

tigt (S. 122 ob.)

An solchen Punkten gewinnt man

denselben Eindruck, den Verf. eingangs als bei Wernle

Fendt, Leonhard: Die Bedeutung der wissenschaftlichen Theo-

empfangen mitteilt: „anregend durch das, was er sagt,

logie für das praktische Leben. Tübingen: J. C. B. Mohr 1939.

wie durch das, was er nicht sagt, vielleicht durch letz-

(365.) gr. 8° =, Samml. gemeinverst. Vorträge u. Schrift. a. d. Gebiet

d, Theol. u. Religionsgesch. 184.

RM 1.50.

teres besonders belangreich‘“ (S. 21). Immerhin ist ein

solcher Reichtum an aus Calvin erhobener christlicher

‚Wissenschaftliche Theologie‘ soll den eigentlichen

Forschungscharakter der Theologie sicherstellen gegen-

Erkenntnis geboten, daß der Dank gegen das Buch durch

über der allgemeinen reli

diese Einseitigkeit nicht gemindert wird.

R

jösen Begriffsverwirrung, der

Einleitend wird aus einer Auswahl vorliegender Li-

zufolge religiöses und c

ristliches Denken als ‚Theo-

teratur nachgewiesen, wer und wieweit man bisher auf

logie‘ gern abgelehnt wird, ohne sich darüber auch nur

den Lebensnerv alles Theologisierens bei Calvin achtge-

klar geworden zu sein, was eigentlich Theologie sei.

Verf. formuliert das Erlebnis seiner For-

Indem sich also Theologie des eigenen wissenschaft-

geben hat.

lichen Forschungsauftrages bewußt wird, wird erreicht,

schung wie folgt: „Die lebendige Gemeinschaft mit

daß unabhängig von der persönlichen Glaubenshaltung

Christus ist die Ursache, daß auch nicht die geringste

und über religiöse Gegensätze hinweg ein religiöses

Spur von formelhaftem Denken in dem Glaubensbegriff

Gespräch auf dem Boden der Wissenschaft wieder m

(9)

des Reformators aufzufinden ist. Hier ist alles Aktuali-

lich wird: ‚von der Vernunft her, von den wissenscha

{A

tät, Dynamik. Der große Systematiker lebt in der unio

lichen Methoden her, von den Voraussetzungen der

cum Christo, darum ist sein Glauben und sein Glaubens-

begriff nicht dem Schicksal verfallen, in das Prokrustes-

Wissenschaft her zu erforschen, wie die Dinge der Re-

bett eines vorher fertigen Systems hineingezwängt zu

ligiosität sich ausnehmen, wenn sie ins Licht der Ver-

werden“ (S. 52).

Im Einzelnen schildert Verf.

nun:

nunft, der wissenschaftlichen Methoden, der Wissen-

das Zustandekommen dieser Gemeinschaft — schon im

schaftsvoraussetzungen gestellt werden.‘

Es fragt “sick

nur, ob sich in Zeiten

rößter religiöser Spannungen

Ansatz unterschieden von den Wegen der M

b

stik —,

den

diese vornehme wissensc

n

aftliche Haltung, sich vorur-

die Auswirkung in einem „besonderen‘“ Glau

en,

teilsfrei vor der Vernunft religiös auszuweisen, wird er-

Calvin von einer „allgemein(erjen‘“ Form unterschieden

reichen lassen,

anz abgesehen von der inneren Unmög-

wissen will (S. 50), auch ein Wachstum „degre par

lichkeit, das religiöse

bjekt vor der Vernunft konform

degre&“ (S. 81), ein sich Entfalten nach dem Grundsatz

in den eigenen Dimensionen des Glaubens darstellen

„Du kannst Christus nicht besitzen, ohne seiner Heilig-

zu können. Die Religion dürfe sich aber dem ebenso-

keit teilhaftig zu sein, denn er kann nicht in Stücke

rissen werden“ (S. 65). Hier wird — wie bei Göh-

wenig entziehen, als sie darauf verzichten könne, sich

er — das Ineinander von Rechtfertig

und Heiligung

selbst in den Kreis der ‚anderen‘ unter irgend einem

bei Calvin eindrücklich aufgezeigt.

"Mi

t

eine Frucht

Gesichtspunkt (der den anderen zugänglich sei!) aus-

zuweisen: ‚Es hat nun einmal Gott dem Menschen,

der heutigen kirchlichen Lage dürfte die Fragestellung

auch dem Christen, auch dem evangelischen Christen,

der beiden anschließenden Kapitel sein: „Die Kirche im

die Vernunft mitgegeben als Licht und Waffe auf dem

Licht der Christusgemeinschaft“ und ’die Christusge-

Lebenswege — und wer sie nicht gebraucht, der unter-

meinschaft und die beiden Sakramente.

läßt etwas Gottgewolltes!‘ Wenigstens wird so vorerst

Wer mit Christus verbunden ist, ist damit eo ipso

erreicht, daß jeder anderen Wissenschaft, und das gilt

mit seinem „Leib‘“ der Kirche in unlösbaren Konnex ge-

kommen.

„Der Insertio in Christum e

1

t gemein-

sowohl der naturwissenschaftlichen, der biologischen,

schaftsbildende Kraft in eminentem Ma

B

Von dem

als auch der medizinischen, und selbstverständlich auch

der philosophischen — bei ihrer Beteiligung an der

Haupt aus baut sich der Leib“

S: 01) dlrie. den

Nur von

Erforschung . der

Gottesfrage die Grenze zum Be-

Hauptpunkt des einen Kapitels bezeichnen.

wußtsein gebracht werde, wo ihnen ihre eigene Weise

dem

leichen Gedanken her wird auch Calvins eigen-

für die Gottessache nicht mehr ausreichte und sie alle

tümliche Stellung zur Frage der Kindertaufe erklärlich,

auf das Vorhandensein einer eigenen Wissenschaft (näm-

daß nämlich „die Kinder der Frommen als Kinder der

lich der Theologie!) gewiesen würden, welche gerade der

Kirche geboren werden und von Mutterleib an als

Gottesfrage gewidmet sei und die Resultate der übri-

Glieder des Christus angesehen werden“ (Calvin-Zitat,

gen Wissenschaften im Hinblick auf die Gottestrage

S. 112). Calvins Abendmahlslehre lebt ja förmlich von

der vorgegebenen Christusgemeinschaft. „Das Abend-

senschaftlichen Rahmen erhalten die einzelnen Diszi-

aufnehme und neu durchforsche. In diesem gesamtwis-

mahl verschafft uns nicht erst die Gemeinschaft mit

plinen eine sehr aussichtsreiche Charakterisierung, wie

Christus, diese ist uns gegeben mit der Insertio in Chri-

überhaupt diese Schrift zur Begriftsklärung künftig viel

stum, abeı es ist ein Unterpfand dieser Gemeinschaft, es

beitragen wird. Die positiven

eistungen einer solchen

bestärkt uns im Glauben an die uns durch den Glauben

kritischen Mitarbeit der Theologie an der allgemeinen

ewährte Vereinigung mit ihm, es ist ein Zeugnis für

Glaubenserforschun

treten klar hervor,

sowohl

hin-

ene heilige Gemeinschaft, die wir mit dem Sohne Gottes

sichtlich der Darstellung einer echten und gesunden Re-

aben‘“ (S. 117).

Der Nachweis der Wichtigkeit des

ligiosität (gegenüber der Gefahr des Absinkens ins Pa-

Unio cum Christo-Gedankens ist also bei der Theologie

thologische), aber auch inmitten des besonderen kirch-

Calvins in extenso erbracht.

ı lichen Auftrages: das Gewissen der Kirchen von der

426

425

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11

!

Wissenschaft her zu werden. Wird aber nicht etwa die

die mit diesem Satz gegebene Bewertung der eigenen

Philosophie in viel höherem Maße den Anspruch er-

Arbeit ist reichlich bescheiden; überall begegnet der

heben, gegenüber dem Religiösen die Wahrheitsfrage

Leser nicht bloß der ordnenden Hand, sondern auch der

beantworten zu können, ohne dabei die Lust zu ver-

sachkundigen Sichtung und dem vorsichtig wägenden

Urteil.

je Zurückhaltung im Urteil führt freilich zu

spüren, zur philosophischen Theologie zu werden? Dem

nüber soll >die Theologie ihre eigene Unentbehr-

einer Behandlung, die die letzten Gründe vielfach nur

Tichk

eit darin sehen, die

ottesfrage bis zur Begeg-

andeutet, nicht ausspricht, die vorhandenen wirksamen

nun

des lebendigen Gottes zu verfolgen und an der

Gegensätze nicht in ihrer ganzen Wucht herausstellt.

Gestalt Jesu diese lebendige Gottesbezogenheit heraus-

Was die Schilderung an sorgfältigem Abwägen gewinnt,

zuarbeiten.

Da stehen wir aber vor der Glaubensent-

das büßt sie notgedrungen an der Kraft dramatischer

scheidung, ob bei dieser Lebendigmachung der Gottes-

Spannung ein. Und gerade das geistige Ringen in die-

frage an der Gestalt Jesu die übrigen Wissenschaften

sem Raum bietet Stoff für dramatische Gestaltung wie

NOC

mitgehen werden. —

kaum ein anderer Gegenstand. Aber es wird vielen Le-

Eine so als reine Forschung sich bewußtwerdende

sern lieb sein, daß das Buch so ruhig und sachlich ge-

halten ist.

Merkwürdig ist, daß zur Gliederung der

Theologie wächst von selbst über den eigenen konfes-

sionellen Grund hinaus, wenn auch diese Konsequenz

Hauptabschnitte auch Begriffe aus anderen Gebieten, wie

in der Schrift vorerst als wissenschaftliche Haltung

Barock und Biedermeier, verwendet worden sind; aber

hervortritt und noch nicht praktische Folgerungen ge-

auch dem, der das in diesem Zusammenhang nicht ganz

zogen werden.

glücklich findet, entsteht daraus nicht der Anlaß zur ern-

Diese kleine geistreiche Schrift sollte gerade in einer

sten Entgegnung; jene Begrifte beeinflussen den Inhalt

Zeit beachtet werden, da man den wissenschaftlichen Cha-

nicht. — Ein vorzügliches Personen-, Orts- und Sach-

rakter der Theologie im Gesamtrahmen der Universitä-

register ist beigegeben, ebenso gute Quellen- und Litera-

ten nicht mehr. wahrhaben möchte, — man sollte sie

turverweise.

reiferen Studenten

eben, um ihnen das Selbstbewußt-

Breslau-Sibyllenort

M. Schian

sein in ihrem Theo

T

ogiestudium zu stärken, man Ssollte

sie aber auch den übrigen bei ihrem Übergang ins prak-

tische Amt mit

eben, die leider gedankenlos die Phrase

SAMMELBERICHT

nachsprechen,

T

heologie könne uns nicht retten, weil

ihnen an der eigenen mangelnden theologischen Bildung

noch nicht aufgegangen war, was im eigentlichen Theo-

Islam-Literatur *

logie ist.

Jena

E: Dangner

Von Heinrich!F ric'k (Marburg)

Ich nehme diejenigen zwei Bücher vorweg, die keinen

fachwissenschaftlichen Charakter haben.

Das französi-

GEGENWART

sche Werk gehört genau genommen überhaupt nicht un-

ter die wissenschaftliche Literatur, so interessant es sein

Winter, Eduard: Tausend Jahre Geisteskampf im Sudeten-

würde, das Buch selbst zum Objekt einer wissenschaft-

raum,

Das religiöse Ringen zweier Völker.,

2, Aufl.

3. u. 4, Tau-

lichen Analyse zu machen.

„Eine Reihe von Bildern,

send. Salzburg: O. Müller 1938. (442 S.) 8°.

RM 8.40.

und nicht eine vollständige Geschichte, das ist es, was

Ganz zur rechten Zeit erschien diese knappe und

wir dem Leser bieten“.

So drücken die Verfasser selbst

doch umfassende Studie über die Geschichte des reli-

ihre Absicht aus (S. 3). Der Koran als „das einzige un-

en Ringens im Sudetenraum (worunter der böh-

bestrittene Buch‘“ (S. 4) und die orthodoxen Traditio-

giös

MI1SC

»

he Kessel und dessen Vorraum Mähren verstanden

nen sollen zu Wort kommen, sonst nichts. Es hätte nicht

der Attacke gegen „die modernen Orientalisten‘“ (S, 3)

wird). Sie erwuchs aus Vorlesungen an der deutschen

bedurft, um zu erkennen, daß wir uns hier abseits des

Universität Prag und reicht von der Christianisierung

Feldes der Wissenschaft befinden. Wir haben eine Be-

bis in die neueste Zeit. Der Verf. ist katholischer Theo-

logie; aber wenn auch die Terminologie („Abfallsbewe-

kenntnisschrift vor uns.

Ihr Ton ist warm und echt.

gung“) und die Grundanschauung das in Manchem

Glücklich war auch der Gedanke, die Atmosphäre des

erkennen lassen, so ist die Darstellung doch von außer-

Islam durch Abbildungen aus dem religiösen Leben der

ordentlicher Objektivität und tiefgehendem Gerechtig-

Muslim lebendig zu machen. Die zu diesem Zweck beige-

keitsgefühl beseelt; nir;

ends tritt Einseitigkeit oder gar

fügten ansprechenden Bilder stammen von E. Dinet,

P

rotestantische Literatur ist so

dem französischen Moslem, der zusammen mit Ben

Gehässigkeit hervor.

ut benutzt wie andere.

Daß es nicht Aufgabe einer

Ibrahim verantwortlich zeichnet.

Das Buch von P. Schmitz bietet einen ausgezeich-

sölchen Studie sein kann, etwa die Person Luthers bis

neten Querschnitt durch die gegenwärtige Lage der isla-

in die Tiefe zu würdigen, ist selbstverständlich; aber

mischen Welt.

Reformation und Gegenreformation finden verhältnis-

Dem wertvollen Inhalt entspricht die

mäßig genaue Schilderun

Die im besonderen Sinn böh-

reiche Beigabe an guten Photos und zahlreichen instruk-

mischen Menschen und

Er

scheinungen stehen natürlich

tiven Karten. Ferner sind ein LiteraturverZzeichnis und

im Vordergrund: Hus, der Hussitismus, die Böhmischen

ein ausführlicher Index beigegeben. Der Verfasser be-

Brüder, ‚usw. Da der Sudetenraum insbesondere durch

handelt seinen Stoff in folgenden Kapiteln.

TEn

die Verzahnung zwischen Deutschen und Slawen ge-

schlossener Raum“. Hier zeigt er, wie durch Eisenbahn,

kennzeichnet ist, so führt auch das religiöse Ringen

Automobil und Flugzeug der

esamte Islam in immer

in diesem Raum hundertmal auf das Problem der Ver-

rascherem Tempo aus der Be

6

arrung aufgerüttelt und

bindung von Religion und Volkstum. Winter hat die-

in den Zusammenhang mit dem allgemeinen Weltgesche-

sen Fragen, ohne sie systematisch anzufassen, ständig

hen gebracht wird. 2) „Gewandelter Geist.“ Unter dem

große Aufmerksamkeit gewidmet. Wie sich die Dinge

Aristurm des Westens entstehen nationale Bewegungen,

unter diesem Gesichtspunkt bis in die jüngste Zeit aus-

flie sich in jedem Land des Islam früher oder später be-

wirken, das ist zwar nur in großen Linien, aber doch

sehr fesselnd

eschildert. Hier begegnen sich W.s Aus-

1) Birge, John Kingsley, Ph. D.: The Bektashi Order of

führun

g

en vielfach mit denen von

d. 20 der Samm-

Dervishes. London: Luzac & Co.; Hartford (Conn./USA): Hartford

lung „Ekklesia‘“ (1937), der die Kirchen der Tschecho-

Seminary Press 1937, (291 S., 32 Abb.) gr. 8° = Luzac’s Oriental Re-

slowäkei darstellt. Winter selbst sagt, es habe sich vor-

ligions Series, Vol. VII. 17s. 6d. — Dinet, E. u. El Hadj Sliman

erst nur darum

ehandelt, einmal Ordnung in den

e-

BenIbrahim: La Vie de Mohammed Prophete d’Allah. Paris :

G.-P. Maisonneuve 1937. (305 S., 16 Taf., 1 Kte.) gr. 8°. Fr. 45—. —

wältigen Stoff zu bringen; zahlreiche weitere Einzelfor-

Schmitz, Paul: All-Islam! Weltmacht von morgen? Leipzig: W.

schungen seien notwendig. Das ist gewiß richtig; aber

Goldmann Verlag [1937]. (260 S., zahlreiche Abb. u. Ktn.) gr. 8°. RM 7.50.

427

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11

428

merkbar machen. Außerdem kommen religiöse Renais-

ı Bildmaterial und mit der umfassenden Bibliographie zum

sancebewegungen auf (Wahabismus, Senussi, Babismus

}

{

Gegenstand vertraut. Das Ergebnis ist umso höher zu

und andere), deren mannigfaltige Verquickung und Aus-

veranschlagen, als es einem der Forschung entgegenste-

einandersetzung mit dem Nationalismus das Bild an .der

henden Willen zum Geheimnis abgerungen ist. Wir tun

hier einen tiefen Blick in das seltsame Flechtwerk reli-

Oberfläche wirr und unübersichtlich macht. 3) „Islami-

scher Nationalismus und

islamische Schicksalsgemein-

SE E A

giöser Motive. Das Bektaschi-Geheimnis (S. 159 ff.) ist

schaft‘“. Im Miteinander ‚ der beiden logisch sich über-

vielfältig.

In seinem höchsten, reli

iösen Sinn be-

kreuzenden Strömungen findet der Verfasser den eigent-

zieht es sich auf Gott selbst. Allah, das Urgeheimnis,

lichen Schlüssel zum Verständnis der hauptsächlichen

ist vor den Menschen erst recht verborgen

urch das-

Phänomene im gegenwärtigen Islam. Es komme schließ-

jenige Geheimnis, das Ali — den Nächstwichtigen nach

lich darauf an, wie Herz und Kopf — Mekka und Kairo

Mohammed — umwittert. Mit dem Kult Alis ist sofort

— der mohammedanischen Welt sich zueinander verhal-

das politische Geheimnis da: zur orthodoxen Sunna

ten. 4) „Grundlagen wachsender Macht‘“. Hier werden

steht man in O'

position, was zu Kämpfen, vor allem

vor allem die wirtschaftlichen Verhältnisse (Rohstoffe!)

aber zur Geheim

p

altun

nötigt. An dritter Stelle ist das

besprochen. Es schließt sich ein sehr ausführliches und

„moralisch-soziale‘“ Geheimnis zu erwähnen. In

politisch höchst lehrreiches 5. Kapitel an: „Der Islam

K E SE ANER I6 Bn SE

dem besonderen Verhalten zur Frau — hier im Kult

und die Mächte‘“, worin der Reihe nach die hauptsäch-

gleichberechtigt neben dem Mann!— trennt man sich so-

lichen Berührungen und Konfliktsstoffe zwischen islami-

sehr vom üblichen Islam, daß nur Geheimhaltun

vor

schen Völkern und abendländischen Mächten, aber auch

Verfolgung und dergl. schützen kann. Schließlich hat

Japan, besprochen werden.

6) „Zwischen Abend und

sich im Laufe der Zeit auf dem Nährboden solchen Ge-

Morgen“.

Hier zieht der Verfasser seine Schlüsse.

E® |

heimnisses auch eine äußerlich technische Geheimniskrä-

stellt auf die eine Seite das Selbstbewußtsein eines er-

merei ausgebildet (eigener Gruß und dergl.), wie man sie

wachenden Islam, wofür ein Zitat aus einer mohamme-

bei Geheimbünden aller Zeiten und Zonen antrifft.

danischen Zeitun

charakteristisch ist: „Es wäre ein

Was ist das nun für ein Gebilde, dieser von Geheim-

fundamentaler Fehler, würde der Westen annehmen, der

nissen umwobene Orden?

Sein Gründer Hadschi

islamische Orient sei mit seiner gegenwärtigen Lage zu-

Bektasch gehört in das 13. Jahrhundert nach Klein-

frieden, da sich ein großer Teil der islamischen Völker,

asien. Aus legendären Stoffen und zerstreuten histori-

da sich Millionen und aber Millionen Gläubige noch den

schen Notizen schält Birge ein interessantes, zugleich

überlegenen materiellen Kräften des Westens beugen

typisches Bild der geschichtlichen Gestalt heraus.

Dr

müssen. Dieses Sichbeugen ist vorübergehend und wird

verfolgt dann den

eg des Ordens durch 3 Perioden:

nur bis zu dem günstigen Augenblick dauern, in dem

a) die Frühzeit (Mission!); b) die Verschmelzun

mit

es möglich wird, das fremde Joch abzuschütteln. Und

dieser Augenblick wird kommen und rückt näher in dem

anderen Strömungen, z.B. dem gnostisch-kabbalistischen

Maß, in dem die Atomisierung Europas und der Ver-

Hurufitum, vor allem aber mit der politisch-militärischen

Elite der

a

nitscharen. Diese Periode dauert bis 1826,

Just seiner geistigen Einheit Fortschritte machen. In der

bis zu Auflösung und Verbot des Ordens durch Sultan

f

Zersplitterung des abendländischen Geistes liegt der Mo-

Mahmud II. Aber damit ist die Geschichte keineswegs

tor für die Größe morgenländischer Zukunft , ..“ (S.

zu Ende. Denn die Zeit nach 1826 zeigt in einer dritten

241f.). Dem entgegen ließe sich nur eine neu erwachen-

Hauptperiode c) das Weiterleben des

rdens, vor allem

de „europäische Solidarität‘“ als wirksames Gegenge-

in Albanien, bis zum heutigen Tag und das Kompromiß

wicht denken, aber „Abendland als geistige und

uropa

mit der modernen Türkei.

als politische Einheit existieren nicht mehr‘“ (S.245).

Ist schon in diesen historischen Abschnitten die Aus-

M

auch der skeptische Schluß allzu sehr durch die

Schulung des Blicks am Islam selbst bedingt sein, so ist

beute reich, so übertrifft sie noch der nächstfolgende Teil,

eben doch die eindringliche Verg

enwärtigung der isla-

die Darstellung der Glaubenslehren der Bekta-

i

che Verdienst dieses

schi.

Wir haben synkretistische, islamisierte Ordens-

mischen Perspektiven das eigen

mystik vor uns. „Ordens“-Mystik, das ist wichtig: es

Buches. Es reiht sich würdig in die erfreulich wachsende

handelt sich um eine Technik, um den „Pfad‘“, der un-

Gruppe ähnlicher Publikationen der letzten Jahre ein.

ter Führung eines mystischen Lehrmeisters schulgerecht

Kennzeichnend dafür ist der lesenswerte Prospekt des

begangen werden muß. Das Erste also ist: 1) seinen

aul List-Verlags Leipzig, mit dem Titel „Farbig ist

„Meister‘“ finden! (S. 96 ff.). Dem folgt 2) das Lehr-

nicht Weiß“, o. J.).

stück von den 4 Stufen. Wörtlich:

Das Feld strenger Fachwissenschaft betreten wir mit

dem Werk Birges. Es bringt Licht in ein bisher dun-

„Ein islamischer Mystiker, der einstmals als Meister mich zu

kel

belehren suchte, erklärte mir den Sinn der 4 Stufen am Beispiel des

R

ebliebenes, wichtiges Kapitel des islamischen Der-

Begriffs ‚,Zucker‘“, Man kann zunächst zum Wörterbuch greifen, um

wisc

wesens, des Ordens der Bektaschi. Im Lexikon

die Erkenntnisstufe namens SerZat.

herauszufinden, was Zucker ist und wozu man ihn gebraucht, Das ist

„Religion in Geschichte und Gegenwart“ (2. Aufl.) liest

Aber man spürt das Unzureichende

man noch (IIl. 418f. und V. 1318), daß der Stifter des

daran, sobald man direkt mit Zucker zu tun bekommt dadurch, daß

Dies stellt die Er-

Ordens „legendär‘“ und daß ıdas heutige Fortbestehen

man wirklichen Zucker sehen und greifen kann,

des Ordens ungeklärt sei. Über diesen Stand der For-

Zucker tatsächlich zu schmecken und

kenntnisstufe namens farikat dar, Wenn man aber dazu übergeht, den

schung führt das Werk hinaus, und zwar in beiden Rich-

ihn sich einzuverleiben, so

tungen, zurück in die Ursprungsgeschichte wie hinein in

dringt man damit noch eine Stufe tiefer in das Verständnis der Natur

Könnte nun einer

die Gegenwart. ‘ Vor allem aber, es berichtet und klärt

des Zuckers ein, und das meint man mit marifet,

unser

issen um das Wesen dieses Ordens. Eines selt-

noch weiter gehen und mit Zucker derart eins werden, daß er zu

samen Ordens!

sagen vermöchte: ‚,Ich bin Zucker‘“, so würde diese Stufe, und zwar

diese Stufe allein, bedeuten, nun erst recht zu wissen, was Zucker

Während wir über die Mevlevi (die „tanzenden Der-

eigentlich ist, und dies ist in der Stufe hakikat enthalten“ (S, 102),

wische‘“) und über die Rufai

die „heulenden Derwi-

3) Die Mystik (fasawwuf) wird ausführlich — vor

sche‘“) orientiert sind, ist der

ß

ektaschi-Orden geheim-

allem auch mit poetischen Proben — bele

t und analy-

nisvoll geblieben. Übrigens nicht bloß dem. Westen, son-

siert. Es genüge hier ein sprechendes Text

5

eispiel, Wor-

dern auch seiner islamischen U

ebung! Pflegt er doch

te eines typischen „Theopanismus“ (R,Otto): „Wohin

streng und systematisch das

„6

eheimnis‘“ in vielerlei

immer er seinen Blick richtet, sieht er das Antlitz Gottes;

Gott blickt auf ihn nieder von jedem Stern im Himmel;

Richtung

Birge

s. U.).

ietet nun eine umfassende Darstellung der

Gott schaut ihn an aus jeder Blume auf dem Felde; Gott

Geschichte, des Lehrgebäudes und der Praxis des Or-

lächelt ihm zu aus jedem schönen Angesicht; GCott redet

dens. Diese 3 Hauptteile bilden die erste Hälfte seines

ihn an in jedem süßen Laut; überall ringsum ist ihm

Werkes. In der zweiten Hälfte macht er uns mit neuen

_ Gott gegenwärti

nichts als Gott. Wendet er sein Auge

Quellen, mit einem reichen, vortrefflich .‚kommentierten ; nach innen und

$ı

ickt in sein eigenes Herz, so kann er

429

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11

430

darin Wort für Wort das wahre Herz Gottes ablesen‘“

Biblica 1939; Nr. 3:

306—8 A. Bea: Effossiones 1939 in Tell el-'Oreme factae (Vor-

4S; 113

Jäufiger erster Bericht über die Ausgrabungen dieses Jahres).

Wiederum wahrt der Verfasser die wissenschaftliche

Haltung, indem er des weiteren zeigt, wie auch die Ver-

Journal or BidLical Liferature 58 10939:

69-86 Ch. C. Torrey: Notes on Ezekiel (1. The ‚Four quaters‘

äußerlichung nicht ausbleibt. Der Tiefsinn verliert Sich

in Es. Descriptions.

2. The eyes in the wheels.

3. The dates in 26, 1

in einer kabbalistisch-gnostischen Schicht von Gedanken

and 29,1. 4. The necessity of some analysis of the book. 5. A serious

schließlich- an das Spielerische, z. B. in den mystischen

.

misunderstanding). — 87—103 S. Mowinckel u. W. F. Allbright:

Alphabeten und Zählkünsten (S. 34f., 151f., 158 und

The babylonian matter in the predeuteronomis primeval history (JE) in

Illustrationen). Der Verfasser fragt sich mit Recht, ob

Gen. 1—11 (Diskussion über Ms. The two sources of the predeuterono-

hier Zusammenhänge mit anderen Religionen vorliegen

mic- primeval history JBL 57,230f.). — 113-—41 H. H. Rowley:

Zadok and Nehuhtan.

(S. 211ff.). Er zählt die übereinstimmenden Elemente,

.auch mit dem Christentum (S. 215ff.) sorgfältig auf.

Neues Testament

Aber seiner methodischen Vorsicht (S. 21) getreu warnt

Biblica 20 1939, Nr. 3:

‚er vor vorschnellen Abhängigkeitsthesen, worin man ihm

241—63 W. Till: Kleine koptische Bibelfragmente 1 (Mitteilungen

nur dankbar folgen kann.

Auf Proben aus der zweiten Hälfte des Buches muß

aus Fragmenten der Nationalbibliothek in Wien, neben 3 Stücken aus

ich verzichten. Enthält sie doch vor allem die Illustra-

dem AT, 23 aus Matthäus). — 294—305 A. Merk: Tatian in italie-

nischem Gewand (Mitteilungen zu Venanzio-Vaccari-Vatasso: Il Diatessa-

tionen mit den zugehörigen Erklärungen. Es mag genü-

ron in volgare italiano.

Studi e Testi 81. 1938).

nügen festzustellen, daß die Absicht des Verfassers be-

;stens v erwirklicht ist: „eine Anleitun

zur verstehenden

Kirchengeschichte: Allgemeines

Lektüre der Poesie und sonstigen Literatur der Bekta-

Revue d’histoire eccl&siastique 1939, Nr. 3:

schis zu geben“ (S. 21). Wir dürfen diese vorbehaltlose

437—78 J. Duhr: La confr&ie dans la vie de l’&glise (Eine histo-

rische Erläuterung der einschlägigen Bestimmungen des Codex iuris

Anerkennung auf das ganze Werk ausdehnen. Es ist

ein Muster sauberer Forschungsarbeit und einer nicht

canonici 707,2. 708.

Die Zeugnisse für Bruderschaften in der Kirche

werden von den allerersten Anfängen — Ooft nur vage Andeutungen —

alltäglichen Darstellungsgabe.

Als ehemaliger Hart-

bis in die neuste Zeit verfolgt.

Im Ganzen darf eine sehr bequem er-

jord _ man verzeichne ich mit besonderer Freude, daß es

reichbare, bes. bibliographische Materialzusammenfassung als ein Nutzen

die Kennedy School o} Missions in Hartford/ Conn. mit

der Arbeit herausgehoben werden.

Ich bemerke zu S. 444 : parabolani :

ihrem- bekannten Islamisten Dauncan B. Macdonald ge-

die Ableitung des Wortes von xaodßokog Phil. 2, 30 ist unrichtig; das

wesen ist, die dem Verfasser die Anregung zum Thema

Wort für die alexandrinische Gilde im Theodosianus ist von ol mapd

gab. Das Hartjord Theological Seminary darf Birges

Baloveiov abzuleiten, vgl. E. Schwartz: Sitzungsberichte der Aka-

Werk zu den bedeutendsten literarischen Früchten seiner

demie d. Wiss.,- Wien 208,4; 1928 S. 28; ferner verweise ich auf Atha-

nasius hist. Arianorum 60,3; S. 217,1 meiner Ausgabe).

(9)

segensreichen Wirksamkeit zählen.

Interessenten am Islam-Studium darf ich noch auf das soeben

erschienene handliche

Kirchengeschichte: Mittelalter

Verzeichms; von‘ D, Göttfried Simon,

Revue d’histoire eccl&siastique 19309, Nr. 3:

Bethel, verweisen:

„Literatur zum Islam“,

Kommiss,-Vlg, der An-

stalt- Bethel, Bethel bei Bielefeld, o, J. (20 S.).

530—33 J. Madoz: Eugene de Tolede (t+657), une nouvelle

source du symbole de Tolede de 675 (Nachweis im Anschluß an sein

Buch: Le symbole du XI® concile de Tolede.

Ses sources, sa date, sa

valeur.

Specilegium Lovaniense 19 1938, daß auch Eugenius v. T. un-

ter die Quellen des Symbols zu rechnen ist).

Zeitschriftenschau

Geistige Arbeit 19309, Nr. 13 :'

{Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

M. Grabmann: Erforschung des mittelalterlichen Aristotelismus.

Jlegeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

Kirchengeschichte; Reformation

geber gebeten.)

24—50 Paul Johansen: ]ohzinn von Hilten in Livland. Ein

Religionswissenschaft

franziskanischer Schwarmgeist am Vorabend der Reformation (Eine wert-

volle Ergänzung der Hiltenforschung.

Hs. Tätigkeit in Reval und Dor-

University of Aberdeen.

Syllabus of:Gifford Lec-

pat in den Jahren 1463—1472 wird genauer dargestellt auf Grund von

ure8 19307

Akten aus einem Prozeß wegen Hausstreitigkeiten, die aus einem Liebes-

Arthur D. Nock: Hellenistic Religion — the two phases (Im

Mai 1939 hielt N. die Gifford Lectures, in denen er eine höchst be-

händel des H. erwuchsen und die Hs. Verhaftung zur Folge hatten). —

merkenswerte Gesamtdarstellung der Motive der Geschichte der griechi-

51—67 Hans Quednau: Johannes Lohmüller, Stadtsyndikus von

Riga, ein Träger deutscher Reformation in Nordosteuropa.

Mit einer

schen Religion von der zweiten Hälfte des 5, vorchristlichen Jahrhun-

Auswahl aus seinen Schriften. — 68—87 E. Bizer: Martin Butzer und

derts bis zur Höhe des Hellenismus gab. Nocks Vorlesungen vermitteln

der Abendmahlsstreit (Fortsetzung der Aktenpublikation: 4. Die Witten-

deshalb einen ungewöhnlich einprägsamen Begriff von griechischer Reli-

berger Verhandlungen,

5, Der Wittenberger Vertrag.

6. Butzers Er«

giosität, weil hier einmal versucht wird aus dem Ganzen des griechi-

—.

schen Lebens den Glauben der Griechen im Reflex auf die politischen

Jäuterungen der Wittenberger Artikel).

88— 116 R. Stupperich:

Der Ursprung des „Regensburger Buches“ von 1541 und seine Recht-

Ereignisse und die Kulturgeschichte verständlich zu machen.

Die ge-

fertigungslehre (Nachweis, daß die Denkschrift des Johann Gropper aus

dankenreichen Ausführungen können hier nicht annähernd vorgelegt wer-

Köln, aus der das spätere Regensburger Buch hervorgegangen ist, tat-

den; wir wünschen sehr, daß recht bald die Vorlesungen über die kurze

sächlich von Gropper stammt und einen Auszug aus seinem Enchiridon

Zusammenfassung hinaus zugänglich gemacht werden).

darstellt)., — 117—41 Aart A. van Schleven: Der Generalstab des

Geistige Arbeit 1939, Nr. 14 :

politischen ‘Calvinismus in Zentraleuropa zu Beginn des Dreißigjährigen

J. de Vries äußert sich ausführlich zu den durch Schneiders

Krieges (Charakteristik von sechs Führergestalten des mitteleuropäischen

Calvinismus um 1618: Gabriel Bethlen, Friedrich V., Christian I. von

„Götter der Germanen“ und Hermann Schäfers „Göt_ter und Helden“

(9)

aufgeworfenen Fragen,

Anhalt-Bernburg, Budowec, von Rozemberg, Karl v. Zierotin, Georg

—

Erasmus von Tschernembl, mit einigen Briefen),

Besonders sei

Altes Testament

auf die Literaturberichte in diesem Heft hingewiesen: 142ff, Hjalmar

Holmquist:

Forschungen zur Kirchengeschichte Schwedens in der

Revue biblique 1939, Nr. 3:

Wasazeit (1523—1654).

337—56 L. Gry: La date de la fin des temps selon les r&velations

und 169ff. G. Ritter:

Neue Bücher.

Sammelbericht über die Epoche 1918—1938 ;

ou les calculs du pseudo - Philon et de Baruch (Interpretation der

I. Biographien und Charakter-

studien. , II. Quellenpublikationen und Monographien zur Reformations-

einschlägigen Stellen von Ps. Philo: Biblicarum antiquitatum liber; seine

historie.

Rechnung basiert auf dem mystischen Schema 7><7; literarische Zu-

;

The Church Quaterly Review 128 1939, Nr. 256:

sammenhänge zwischen den beiden Schriften können nicht festgestellt

(8)

210—37. W. N. Chaplin: Lollardy and the Great Bible.

werden, die Berührungen erklären sich aus der Bibel). — 394—405

de Vaux: Titres et fonctionnaires 6gyptiennes ä la cour de David et

Verantwortlich: Doz. Lic. H.-G. Opitz, Berlin - Friedenau , Jänisch-

de Salomon. — 406—33 L.-H. Vincent: Les fouilles de Tell ed

allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an

Douweir (Fortsetzung des Berichtes über die Ergebnisse der Ausgrabun-

den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

gen in Lachis: Nekropolen, Inschriften mit Ausnahme der bekannten

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J. C. Hinrichs

*

S

Briefe).

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

431

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11

432

S0COCN CPSCHEINL:

Kyrillos von Skythopolis

Von D. Dr. Eduard Schwartz, Professor i. R. der Universität München

Teil I: Texte.

Teil II: Untersuchungen. — Umfang des Werkes III, 415 Seiten. 8°.

Preis geheftet RM 42—

Die Lebensbeschreibungen palästinischer Eremiten des 5. und 6. Jahrhunderts aus der Feder Kyrills von Skythopolis

sind berühmt durch ihre unmittelbare Frische und reizvolle Anschaulichkeit, mit der uns in ihnen die Gedankenwelt

und die Lebensformen jener Epoche entgegentreten. Sie werden dadurch zu einer kulturgeschichtlichen Quelle ersten

Ranges aus einer Zeit, die das Altertum abschließt und bereits die gestaltenden Kräfte des Mittelalters erkennen läßt.

Dem Philologen sind diese Texte als letzte Ausläufer klassischer griechischer Erzählungskunst wertvoll, während sie

über ihre unmittelbare Bedeutung für die Kirchengeschichte hinaus in die politische Geschichte schon um die enge

Wechselwirkung beider willen hineinwachsen, zumal Kyrill es sich angelegen sein läßt, seine Darstellungen durch ein

festes chronologisches Gerüst mit der allgemeinen Zeitgeschichte zu verbinden. — Die Texte lagen bisher nur in

Einzelausgaben vor, die bei den wichtigen großen Viten sämtlich noch aus dem 17. Jahrhundert stammen, Ed. Schwartz

faßt in der neuen Ausgabe die einzelnen Stücke — übrigens im Anschluß an die älteste Überlieferung — erstmalig

zusammen und kann seiner Arbeit durch Heranziehung älterer und vollständigerer Handschriften als die in den

früheren Drucken benutzten den Charakter einer Editio princeps geben. Erfaßt werden die Viten des Euthymios,

Sabas, Johannes Hesychastes, Kyriakos, Theodosios und Theognios. Ein Index macht das Material leicht zugänglich.

Das Werk erscheint als „Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur‘“ Bd. 49,2

J. C. HINRICHS VERLAG

EN EB P-Z WG646 -

Soeben erschien:

CLEMENS ALEXANDRINUS

Zweiter Band: Stromata Buch I—VI

Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Kommission der Preußischen Akademie der Wissenschaften

von D. Dr. Otto Stählin

Professor i. R. der Universität Erlangen

Zweite Auflage mit zahlreichen Nachträgen und Berichtigungen.

Preis RM 36—; geb. 40.50

Die Griechischen Christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte,

Band 15

Nach Fertigstellung dieses Neudruckes liegt das Gesamtwerk des Clemens von Alexandrien

hrsg. von O. Stählin in folgenden Bänden wieder vollständig vor:

I. Clemens Alexandrinus. Protrepticus und Paedagogus. Mit Einleitung und dreifachem Register zu den

Scholien. 2. Aufl. (LXXXIII, 352 S.) 1936. [Schriftst. 12]

RM30—; geb. 34.50

I

Stromata Buch I-VI.2. Aufl. (XXXIV, 518 S.) 1939. [Schriftst. 15] RM 36—-; geb. 40.50

Il

Stromata Buch VII und VIII — Excerpta ex Theodoto — Eclogae Propheticae —

Quis dives salvetur — Fragmente. Mit Einleitung und 3 Handschriftenproben

in Lichtdruck. (XC, 231 S.) 1909. [Schriftst. 17]

RM 13—; geb. 17.50

IV

Register (LXXX, 828 S.) 1936. [Schriftst. 39]

RM 72,30; geb. 76.80

Vollständiges Verzeichnis der „Schriftsteller“ bitten wir zu verlangen

C. HINRICHS VERLAG

IN LEIPZIG C1

Printed in Germany

FA

S

/ Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

K C HBINRICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 12

64. JAHRGANG

DEZEMBER 1939

Spalte

Spalte

Spalte

Wilhelm Grönbechs Deutung der ger-

Bülck:

Die christliche Botschaft in der

manen (Naumann)

SEa ED RR ET

433

ü# WE W D

manischen Welt. Von H. Naumann(Bonn) 433

heutigen Welt (Langner)

474 Guggisberg: Jeremias Gotthelf (Köhler) 460

Clemen: Die phönikische Religion nach

Jaspers: Descartes u. d. Philosophie (Zeliner) 469

Bense: Wesen deutscher Denker (Vorwahl) 470

Philo von Byblos (Baumgartner)

442|Jeremias: Hat die älteste Christenheit die

Berkhof: Die Theologie des Eusebius von

Dacqu €: Däs verlorene Paradies (v. d. Leeuw)

439

Kindertaufe geübt? (Hoffmann)

O4 a A

451

Caesarea (Opitz)

i EF IA . 6 H EW

452/Dhaa1la: Hist. of Zoroastrianism (Christensen)

441/Loisy: Autres Mythes ä& propos de la Re-

Bohatec: Calvins Lehre von Staat u. Kirche

B WE

446

ligion (Lohmeyer

HME UE AI

450

Dibelius: Jesus (Fridrichsen)

(Wiesner)

B E R E ITE

460/Fichtner: Weisheit Salomos (Baumgartner)

445/Michelet og Mowinckel: Det Gamle

Bohatec: Die Religionsphilosophie Kants

Geppert: Das Wesen d. preußischen Union

Testamente (Hölscher)

VE H >

444

(Karowski

RO E E A E

464

(Wendland)

459/Riepenhoff: Zur Frage des Ursprungs der

Böhnm: Anti-Cartesianismus (Zeltner) ...

469'Gerstenmaier:

Die Kirche und die

Verbindlichkeit d. Oblateninstituts (Bühler) 456

Bohnenstädt: Kirche u. Reich im Schrift-

E IO n

471 |Zeitschriftenschau

KT AI 8 3V E

476

Schöpfung (Wiesner)

tum des Nikolaus von Cues (Liermann) . 457|Grönbech: Kultur und Religion der Ger-

Mitteilungen

478

—.

Wilhelm Grönbechs Deutung der germanischen Welt

Anläßlich der deutschen Ausgabe seines Werkes !

von Hans Naumann (Bonn a. Rh.)

Es ist ein Verdienst, die vier Bände von Grönbechs

angehn. Wir bemühen uns, das System unter unserer

Vor Folkeaet i Oldtiden, Kopenhagen 1909 bis

ä

Zusammendrängung nicht allzusehr leiden zu lassen; die

1912, unter Benutzung ’der erweiterten englischen Aus-

heilige Blässe und der fast mathematische Konstruktions-

ö

WE 75

abe von 1931, in zwei stattlichen Bänden deutschen

charakter des Originals wird in unserer Wiedergabe

esern durch die Übersetzung zugänglich gemacht zu

H

kaum ganz erreicht worden sein.

haben. Die starke Wirkung dieses Werkes ist wohl noch

„Um seinen Platz als Mann ausfüllen zu können, muß der Ger-

mane zuerst Verwandter sein,“

Denn die urtümlichste,

heiligste

längst nicht in ihrem Zenith angelangt, denn Dänisch

können wenige. Schon lassen sich mehrere deutsche

menschliche Gemeinschaft ist die Sippe. Ein Mann, der allein denkt

Schülerkreise Grönbechs unterscheiden, die sich z. T.

und handelt, ist ein moderner Begriff; in frühern Zeiten hatte der

®

Einsame keine Möglichkeit, die alte Gesellschaft erlaubte der Persön-

feindlich gegenüberstehn. Nunmehr kann sie jedermann

An

lichkeit nicht, in sich irgendwelche Bedeutung zu besitzen,

„Die

am Meister prüfen. Es wird sich dabei als

ichtigstes

RE

leicht herausstellen, daß die Mißachtung der Eddamythen

Moral, das Gefühl für. Recht und Gesetz, das den Mann in einer

Staatsgemeinschaft, einem Kriegerbund, einer religiösen Gemeinschaft

und des asischen Götterhimmels, die Ableugnung des

als Mitglied auf seinem Platz hält, ist durch sein Gefühl als Ver-

ermanischen Vielgottglaubens und des altnordischen Bil-

wandter bedingt,“ So sind mit dem Begriff der Sippe eine Reihe

d

erdienstes, die Einschätzung der Sagazeit als einer De-

weiterer Erfahrungen des germanischen Menschen wie Friede, Ehre,

Kraft, Macht, Rache, Seele, Name, Heil geradezu eines. Die Seele

kadenz? und Odins als einer teuflischen Verfallserschei-

nung keineswegs notwendi|

im Sinne des Meisters ist

eines Menschen ist die Seele seiner Sippe.

Sippe ist Friede,

„Sobald ein Mann Verwandtschaft wittert,

und daß selbst die Utgardspekulation hier bei weitem

sinken seine Arme nieder,“

Heilige Furcht besteht, an den Banden

nicht das mythische Ausmaß erreicht, das sie in Deutsch-

der Sippe zu rütteln, So ist Friede keine Tugend, sondern selbstver-

land gefunden hat. Man kann nicht immer den Baum an

ständlichste alltägliche Notwendigkeit, identisch mit dem Verwandt-

seinen Früchten erkennen! — Vergegenwärtigen wir uns

schaftsgefühl, nicht etwa nur seine Quelle,

Zeigen Dichtung und

zunächst in kurzen Grundzügen die Hauptlinien des Sy-

Mythos Ausnahmen und Durchbrechung, so zeigen sie Irrsinn und

stems, in das Grönbech vor nunmehr zwanzig Jahren das

Grauen, Germanien war nicht friedlich, aber der Friede war doch das

»A

innerste Merkmal seiner Kultur, Aktiv ist der Friede die gegensei-

altgermanische Leben, Denken, Handeln, Glauben ge-

bracht hat.

Wir tun dies möglichst mit Grönbechs

A

tige Hilfe der Sippengenossen; so bekommt der Friede unnachgiebi-

enen Worten, auch wenn wir sie nicht immer in An-

gen kriegerischen Charakter,

Neutralität angesichts der Taten Ver-

fü

f

RE

wandter ist unmöglich,

So wird Friede mit Rache identisch und

hırungszeichen setzen. Wir übergehen dabei für diese

treibt die Verwandten zum Äußersten an,

Sie bilden zusammen eine

Zeitschrift nur einige Exkurse, z. B. den über das

er-

Seele,

Da die Sippe eine psychologische und

leibliche

Einheit

manische Drama usw., die mehr den Literarhistoriker

ist, eine „gegenseitige Identität‘“, so ist der Friede ein Einsgefühl,

das Verwandtschaftsgefühl an sich, der gegenseitige Wille, die Treue.

1) Grönbech, W.: Kultur und Religidn der Germanen.

Den allerinnersten Platz im Frieden hat die Frau, Auch das Gatten-

2 Bde. Übertragen von Ellen Hoffmeyer, hrsg. von Otto Höfler. Ham-

verhältnis ist eine Art Friede,

burg: Hanseatische Verlagsanstalt 1937, 1939. (Bd. 1: 343 S., Bd. 2:

Wo ein Gesippe ungerächt liegt, herrscht kein Friede, sondern

337 S.) _ gr.8%

Je Bd. RM 11 —; geb. RM 12—.

Interregnum, Darniederliegung des Lebens, Ehrlosigkeit,

Die

Ra-

2) Einen bezeichnenden Satz Grönbechs über Walhall erwähnen

che wird von der Ehre umfaßt, Es gab für alles nur eine Rache, die

wir oben sogleich, Zur Kritik der Saga siehe einiges Band II, S, 174,

in Blut, Ehre und Friede sind die Summe des Lebens; Friedlosigkeit

Die — gleichfalls alsbald oben zu erwähnende — ‚Umstellung der Welt‘

ist Ehrlosigkeit,

Unentbehrlichkeit der Ehre und Unumgänglichkeit

bei Wergeld und Kauf ins Merkantile nennt Grönbech selbst nicht

der Rache sind eins,

Aber Rache entfaltet auch die großen mensch-

etwa Verfall, Grönbech ist zum Beispiel durchaus bereit, die Wikin-

lichen Möglichkeiten, nicht nur den Blutdurst, schafft das Gefühl für

gerkultur als ‚‚späte Blüte“ (II, 212) zu bezeichnen usw, usw,

Ordnung in der Welt,

433

434

£f1-R TÄilR

ö

ö

435

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

4

36

!

|

] tieferen Gründen des Heils und enthalten einen Vorrat von Ehre und

Leben und Seele sind identisch für Menschen, Tiere und alle

Natur,

Allerheiligstes im Mittelpunkt der Seele ist die Ehre, sie

Segen; Herdbalken, Pfosten, Hochsitzpfeiler, ‚,das ganze Haus bis in

ist nichts geringeres als das Leben selbst,

Friedensehre ist die Seele

die Kochtöpfe hinein‘“ ist von Heil durchdrungen, Man kann von einer

der Sippe, Friede und Ehre bilden die Seele,

Der Friede liegt zwar

‚„„Macht des Herdes“ sprechen, Heilige Orte wie Hügelgrab, Salzquell,

tiefer; ist die Grundlage der Seele; die Ehre ist all das Unruhige, das

Hain sind Speicher des Heils,

Im Hochsitz, im Hain, auf dem Sip-

über ihr liegt, aber sie sind nicht von einander getrennt. In Besitz

penhügel stehen wir im ‚,Angesichte der Heiligkeit‘“, die das Heil ist

und Geschichte der Sippe ist die Ehre gradezu materiell greifbar, sie

in seiner mächtigsten Form, und das Heil selbst ist das innerste Ge-

umfaßt das Vieh wie die Vorfahren, die Waffe wie den Schmuck,

heimnis des Lebens,

Leben ohne Ehre ist unmöglich; verfällt die Ehre bei Mann und Frau,

So begreift sich der Kauf als Symbol freundlicher Beziehung,

so ist die Gefahr des Unheils am größten; Ehre ist dasselbe wie Men-

Denn es werden wie beim Gabentausch Seelen überreicht, die in den

schentum,

Nachruhm ist Auferstehung der Ehre, ist also Wiederge-

Gegenständen enthalten sind,

Kauf ist Austausch von Freundschaft,

burt, eine Realität, Ruhmesleben nach dem Tod, ein wirkliches Leben,

Friede, Heil, die in den Gegenständen enthalten sind, für die germa-

nische Seele,

Namenvererbung ist Ausdruck dieser Wiedergeburt; der Name wird

Kauf ist kein Geschäft, die Gegenstände sind keine

zur Seele, zum Schicksal, zur Ehre, zum Heil, ‚,Das Kind wird durch

Waren, sondern Individualitäten mit Namen und Persönlichkeit, Die

seinen Vater in ein bestimmies Leben hineingenannt,‘“

Verwandelung in Geschäft und Ware, die vollzogene Werschiebung in

der Einschätzung der Dinge, unter der die Schätze sich in ein Ver»

‚In der Einheit von Individuum und Sippe begegnen sich so auch

alle Gedanken über Individuum und T o d,“

Name und Ruhm nehmen

mögen verwandeln, das Zinsen abwirft, und die Germanen zu Han-

dem Tod seinen Stachel, denn sie sind wirkliches Weiterleben in Heil

delsleuten werden,

mündet dann

in die

Entlehnung

des Wortes

und Ehre der Sippe.

Unsterblichkeit heißt:

in Heil_ und Ehre_ zu

‚kaufen‘ aus dem Latein, — Im Wergeld ist die Buße zunächst

bleiben,

nämlich im Sippenhügel,

Wiederherstellung, Ausbesserung, nämlich der Ehre,

Der Wert ist

Der Gang zum Grabhügel des

Vaters ist ein Gang zum Heil der Sippe.

„„Walhall gehört in die be-

noch nicht Münze, Buße keine Zahlung, sie fügt Ehre zu Ehre, Auch

sondere Sphäre der Wikingerkultur,“

der Heiratsbund ist ein Kauf, Friede ist in der Brautgabe, auch

In der Ehre haben wir genau das, was das Heil zu vollführen

er ist also kein bloßes Geschäft,

Die Liebe kommt gemäß und nach

Heil aber ist

„der

der ordentlichen Vollziehung aller Formalitäten, zu denen die Braut-

im Stande sein muß, um sich zu behaupten,

letzte, tiefste Ausdruck für das Wesen des Menschen und zugleich

gabe gehört,

„Umarmung und Gabe sind der Ursprung der Liebe,“

der umfassendste‘“, ist die Kraft, die einen Menschen geistig trägt,

Gesellt sich zur symbolischen Handlung das Wort, so handelt es sich

von seiner Person ausgeht, seine Taten erfüllt, Ehre enthält, Heil ist

um ein wirkliches Geben des Worts,

Auch Worte sind dann Wirk-

d

lichkeiten, die durch Formen befestigt werden,

die Macht des Glückes, Lebenskraft, stärkste Macht der Welt; man

ist

wie

das

hat es als Wetterheil, Ernteheil, Kampfheil, Siegheil, Königsheil usw,

Tischgemeinschaft

Friedensgemeinschaft,

Aber es kommt nicht von außen,

ist nicht Glück im. heutigen Sinn

Kleinod so wirken auch Speise und Trank, Das gemeinsame Mahl

es ist die Bedingung, die Friede und Ehre bestimmt, Zerbrechen diese,

gehört zum innersten Kern der Sippe, ist die ständig wiederholte Er-

neuerung

des Seelenfriedens durch

Speise und Trank,

Die erste

so lag der Fehler am Heil. Heil ist die Kraft des Sippengefühls, Un-

heil. ist dessen Kehrseite,

Heil ist der moralische Wille selbst,

Es

Nahrungsgabe an das Neugeborne macht dieses unverletzlich, „es hat

bewirkt, daß die Menschen ihren Frieden, ihre Freundschaft, ihre

Frieden gekostet“,

Das Gastrecht,

die

„Macht des Gastes‘“,

Versprechungen zu halten vermögen, und daß sie es unterlassen, un-

beruht hierauf; der Gast ist nach der ersten Tischgenossenschaft wirk-

lich ‚,‚innerhalb der Seele“ der Sippe,

ehrenhafte Handlungen zu begehn,

Heil ist das gute fromme fried-

liche ehrenvolle rechtschaffene Leben der Sippe.

Übrigens hat die

Das Opfergelage ist die ganz besonders gesteigerte und

Frau eine engere Fühlung mit dem Heil als der Mann unter gewöhn-

verklärte Tischgemeinschaft,

Der Trank des Biers steht im Mittel-

lichen Verhältnissen,

Ihre Ahnungen, dies untrügliche Vorgefühl für

punkte des Kults, der Bierbottig hat den zentralen Platz beim Kult-

fest, der Bierkessel enthält den frömmigkeitsfördernden Trank, ein

kommende Dinge, sind eine unmittelbare Aufwallung des Heils aus der

Tiefe der Seele,

Hierauf beruht die Rolle der Seherin in der germa-

mächtiges Geheimnis, flüssiges Ahnenheil,

Bier ist dann ein ganz be-

nischen Welt,

sonderer Saft, Wenn das kreisende Horn erscheint, erreicht das Opfer-

Das Heil der Sippe vererbt sich auch im Besitzstück, Der Sip-

fest seinen Höhepunkt,

Aber auch sonst bringt das Bier im Bauern-

penbesitz besteht aus heilhaften Dingen, alle ihre Habe ist damit er-

gehöft immer einen festlichen Glanz mit sich, ist eine geistige Er-

füllt, Felder, Vieh, Waffen, Schiffe, Geräte, Mäntel, Schmuck, ‚,Je-

quickung, eine heilige Stärkung, das nährende Heil des Hauses, Le-

des Gerät mußte, um brauchbar zu sein, Heil in sich haben,‘

Der

benselixier, das die Seelen schuf und den Frieden gebar, Ginge man

Sieg steckt in der Waffe, dem Sippenschwert, dem Königsspeer; der

leichtsinnig beim Brauen zu Werke, daß das Bier nicht stark würde,

günstige Fahrwind im Schiff,

Natürlich muß dem Heil des Besitz-

so wäre das nicht nur ein Mangel, sondern ein positives Unglück

stücks die Tüchtigkeit des Besitzers entsprechen, sie müssen identisch

gradezu,

Die Tüchtigkeit der Hausfrau im Brauen war viel mehr als

sein, Eigentum ist kein „zufälliger Besitz‘“, er ist das fromme Er-

Hausfrauentüchtigkeit, war vielmehr die Probe auf ihre Heiligkeit und

gebnis der Ehre beider Teile,

„Das Schicksal liegt in dem Golde,“

Kraft, Probe ob sie die Götter und das Heil zwingen konnte,

„Als

die Götter die Erde verließen, wurde das Bier zu Alkohol und der

„Wenn die Ehre in solchen Schätzen lag, dann mußten auch Friede

und Schicksal in ihnen verborgen sein,“

Es besteht eine Identität

göttliche Rausch zu gemeiner Betrunkenheit,“

von Psychischem und Materiellem, wenn die Welt in Ordnung ist,

Der Mensch des Unheils aber ist der Neiding,

Ihn beschrei-

eine tiefe fromme Gemeinschaft zwischen Mensch und Ding,

ben mit tödlichem Ernst die heillosen Flüche und Verwünschungen, die

Macht wohnt in den Besitztümern des Geschlechts, So bekom-

das alte Schrifttum kennt; der Neiding steht außerhalb nicht nur des

men Adoption, Geschenkwesen, Gabentausch, Kauf einen frömmeren,

Gesetzes, seine Friedlosigkeit ist mit Ehrlosigkeit identisch; er hat

tieferen Sinn,

Aufnahme in die Sippe bedeutet Berührung mit dieser

sein Menschentum verloren, er ist der einsame Einzelmensch, der Jöte,

Ein Geschenk ist

der Arme, der Niedrige, der für immer Tote, der Dieb, Mörder,

Macht, ist Aufnahme in das Heil jener Sippe.

Natürlich zerstört der Dieb Ehre und Heil durch

ein sichtbares Zeichen des Heilswunsches, ist Träger vom Heil des

Hurer, Zauberer,

Gebers,

Das Geschenk ist ein sozialer Faktor,

Weitergegeben von

den Diebstahl,

Denn der Gegenstand wird dann heillos wie der Dieb

Mann zu Mann zieht es ein Netz von Verpflichtungen durch die Ge-

selbst;

Fluch nicht Glück heftet sich an den heillosen Besitz des

sellschaft,

Gabentausch hat nichts mit Schacher zu tun und

Dinges,

'

Jiegt jenseits des Dankbarkeitsgefühls schlechthin,

Es ist eine Heil-

Soweit der Grundriß des Grönbechschen Systems,

übertragung,

In den Kleinoden sitzt das Heil der Sippe. Durch Auf-

wie er sich uns aus den zwei stattlichen deutschen Bän-

nahme der alten Erbstücke gerät man in den ‚,Brennpunkt des Heils“

den ergibt. Natürlich werden darin noch weitere zahl-

und in die Verantwortung, So übernimmt der König seine Herrschaft,

reiche „Erfahrungen‘“ des germanischen Menschen mehr

Geschenke sind der einzige Weg zur Einkehr in die Freundschaft,

oder minder eindringlich behandelt: Totenfeste und Erb-

„Ich will mein Heil dazu legen“, sagt der König und gibt von sei-

nem eigenen vermögenden Willen etwas mit auf den Weg, Waffen-

bier, die

rundsätzlich nichts „Betrübliches‘“ zu sein

brauchen,

piele, Wettkämpfe, Gelübde, die alle zunächst

tausch ist höchstes Merkmal des Friedens,

Es steht eine Wirk-

lichkeit

dahinter,

die . die

Bedingungen vorschreibt,

„Neben

den

religiöse Färbung besaßen, Männervergleiche usw. Wie

Fremden, mit dem man die Waffen getauscht hat, kann man sich un-

man wohl gesehn hat, handelt es sich sehr oft um Er-

besorgt schlafen legen; man kann es ihm sogar überlassen, gegen

Dritte Wache zu halten,“

scheinungen, die auch sonst aus der weiten Volks- und

„Die Wirklichkeit ist, daß die Gabe voll

Völkerkunde bekannt sind. Das brauchte natürlich kein

von Erinnerungen und Ehre auftritt und sich selbst mit Freunden und

Einwand gegen dies Germanenbuch zu sein, die

inge

Feinden, mit Göttern und Vorfahren, mit Vergangenheit und Ziel

verschenkt,“

Denn das Kleinod liegt nahe am Zentrum des mensch-

könnten ja für das Germanische ganz besonderes Schwer-

ewicht besitzen und in organischem Sinnzusammen-

lichen Lebens, ist Zeichen der Ehre oder Schande, nie aber bloßen

Spiels,

Man bekommt Heil und Ehre damit,.

Einem Geschenk folgt

jang stehn. Unser Autor kennt selbst _dies Anderswo,

Heil, Friede, Ehre, Freundschaft oder wenigstens das Versprechen all

er zieht oft genus

selbst so die alten Griechen wie die

dessen,

Die Dinge werden zu Trägern des Lebens, auch das Vieh,

‚Bauern unserer

eit‘ heran, spricht „von Nordeuropa

Man kann so von einer schöpferischen Kraft des Tieres sprechen, und

überhaupt‘“, ja er scheut sich nicht, die „Wilden“ heran-

hierher gehören die heiligen prophetischen Pferde, Sie leben aus den

PE TE ! ! . OR E E

zuziehen, die Naturvölker, und wir stellen fest, daß er

438

437

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

das Wort primitiv ungescheut gebraucht, sehr im Ge-

— und der Erde vom angestammten Ort steht von früh an

ensatz zu einzelnen seiner deutschen Schüler, die es im

| bei

uns der extremste bindungsloseste Wandergeist.

usammenhang mit der deutsch-germanischen Volks- und

_ Grönbech selbst würde die gesamte Welt der Völkerwan-

Altertumskunde verwerfen, weil sie es als Schimpfwort

derungsgermanen kaum als Verfallszeit sehn, zumal Ver-

verstehn, irrtümlicherweise, und weil sie die Naturvölker

bindung mit der Heimat, ja Heimkehr noch nach Jahr-

in Bausch und Bogen unterschätzen. Bei Grönbech aber

hunderten zuweilen begegnen. Der „Einsame‘ hat seine

durckhleuchtet es sich mit der ganzen Heiligkeit, die er

Stelle bei uns im Geschichts- und Geistesleben ununter-

dem Altertum überhaupt zuschreibt.

Andrerseits

hält

brochen von Anfang an. Die oft verblüffend große, klare

sich «Grönbech — offenbar sehr bewußt — durchaus

Übereinstimmung zwischen uns und den Leuten der Saga,

fern won der modernen Völkerkunde, etwa der neueren

unsere Nacherlebbarkeit mindestens ihrer Gedankenwelt

französischen Schule, die doch so großen Einfluß in der

blieb im Grönbechschen System ganz außer Acht. Und

Forschung gewann. Es läge ja nahe genug, statt von

dergleichen mehr!

x

Heil.und Macht von Mana und Orenda :zu sprechen, das

Zerpflückende Kritik an Grönbechs System von Seiten der stren-

Wort ;Partizipation zu verwenden, wo es sich um Berüh-

gen Philologie wäre eine leichte Rache an der Respektlosigkeit des

rung mit dem Heiltum handelt, :statt von Glückstieren

EFE

Autors vor deren Gesetzen; sie würde den hohen Geist im Grunde ja

und heilhaften Rindern von Totem- und Sympathietieren

En

doch nicht treffen., Zweifellos werden die Begriffe oftmals unerträg-

zu reden, von Kollektivvorstellunmgen, Animismus und

lich vergewaltigt und gemißbraucht (Friede, Ehre usw,). Zweifellos

Praeanimismus usw. Das

eschieht aber nicht, mit kei-

sind viele Textstellen gepreßt und überbelastet, so II, 61 das einmalige

ner Silbe. Und daß es nicht geschicht, häugt offenbar

Ehre gleich Geschenk im Heliand, der Satz I, 205 aus der Hirdskra,

was Meißners, des neuen Herausgebers, Billigung kaum finden dürfte,

mit dem völlig anderen Ton zusammen, in welchem hier

sehr gewagt und nicht zu belegen die Ansetzung einer wirklichen

von den primitiven Dingen gesprochen wird, als es bei

schließlichen

Gattenliebe

zwischen‘ Brynhild

und Guunnar

um

der

den modernen französischen Ethnologen geschieht. Wir

oben gestreiften These willen; gewaltsam die Gleichung der Wörter

sind etwa wieder bei Jacob Grimm — scheinbar wenig-

megin fjör hugr modr; gewaltsam die Interpretation

von Sigridfomal

;stens —, es wird alles in wunderbarer Weise geheiligt

5 in II, 143, von Völuspa 63 in II, 185, die Interpretation des Thor-

und durchleuchtet, mit Frömmigkeit erfüllt, und ob der

und Geirödmythos II, 187, des Thiazimythos II, 189 usw. Mindestens

Jäßt sich über diese und unzählige andere Dinge trefflich streiten,

Autor es ‚pun begrüßt oder nicht, es verhält sich seine

aber

die

Geschichte

der

Wissenschaften besteht

aus

solchen

„Kultur usd Religion der Germanen‘““ zur „Mentalite

ja

des Primitives‘“ kurzgesagt wie sich Romantik zu mate-

Schlachtfeldern und ganz ohne Übergriffe und Gewaltsamkeiten 1läßt

rialistischem Rationalismus verhält.

Wie die französische

sich ein System eben nicht errichten,

Von seiner durchaus bewun-

dernswerten Ausdrucksgewalt und Formulierungskunst hingerissen bringt

Schule absicktlich Europa fernhält, besonders natürlich

unser Autor den nüchternen Leser zum Schwindeln,

Wir verweisen

das mordische Altertum, so fast ausschließlich handelt

auf einzelne bestechende oder frappierende Sätze, die wir oben im

Grönbech von diesem. Man kann hier große polare Ge-

System wörtlich angeführt haben, namentlich auf den über das Bier:

gensätze sehn.

Wenn er bei der Durchleuchtung des

„Als die Götter die Erde verließen, wurde das Bier zu Alkohol usw,“

Eine neue Schillerstrophe läge nahe für ‚,Da ihr noch die schöne

Kaufs ‚ausdrücklich von der germanischen Volksseele

Welt regiertet ,

.1‘.

das germanische Bier ist etwas unverdient an

spricht (II, 69) und danach die Gedanken der Wilden

in Paralfele heranzieht (II, 72), so erkennt man gleich-

die Stelle des dionysischen Weins gerückt,

Das Kapitel ‚,‚Um den

Bierkessel“ gehört gewiß zum schriftstellerisch Großartigsten, was je

zeitig, wenigstens partienweise, seinen weitergezogenen

geschrieben ward,

Horizont. Überflüssig zu versichern, daß er nicht Ver-

gjieich mit Gleichsetzung verwechselt, wie es mancher

Kritik ließe sich ausüben daran, daß der Begriff der Sippe den

seiner überempfindlichen deutschen Jünger tut.

aller anderen Gemeinschaften hier fast verdrängt, daran, wie er ge-

sehn und dargestellt wird, und daran, daß auf diese Weise die dem

Gemeinsam

ist dem dänischen Forscher mit der

Germanischen anerkanntermaßen besonders

eigentümliche Note des

französischen Ethnologenschule, daß beide eine unaus-

Heroischen fast verschwindet, Vieles, was hier der Sippe zugeschrieben

füllbar tiefe Kluft aufreißen zwischen der primitiv früh-

wird, gilt doch wohl für alle Gemeinschaften überhaupt: Zurückhal-

geschichtlichen Welt und dem modernen Menschen. „Mo-

tung gegenüber Fremden, Selbstgenügsamkeit, ja Abwehr gegen das

derne Worte können das nicht ausdrücken, was früher

Fremde u,a,m, Daß die Sippe eine Sammlung von Individuen sei,

die in dem Grade zur Einheit verbunden sind, daß sie anscheinend

Wirklichkeit besaß; die unmittelbare Erfahrung jener

garnicht selbständig handeln können: — Schiller würde zu Goethe

Tage war eine andere, für uns nur mühsam erreichbar;

sagen, das erfolge doch nur in der „Idee“,

Natürlich kennt unser

hier ist etwas, was wir nicht mit unsern Worten aus-

Autor das germanische Gefolgschaftswesen, das wir hier in erster

drücken können‘“: — solche Sätze begegnen bei beiden

Linie vermissen, Er würde zugeben, daß Halle und Gelage für die

auf Schritt und Tritt. Der europäische Beobachter und

Gefolgschaft die gleiche Bedeutung haben wie für die Sippe, er spricht

uropäer und der primi-

selbst von Gau- und Thinggemeinschaften, von den mittelalterlichen

der Naturmensch, der moderne

tive Mensch, der alte Dichter und der moderne Literat

Gilden, von der heiligen Schar der Krieger, von den Kriegerbünden,

usw. werden einander schroffstens gegenübergestellt. Ge-

der Hingabe des Kriegers im Häuptlingsgefolge, von Mannentreue und

wiß wird hier die Kritik mit Recht an Grönbech ein-

Gefolgschaftsseele, Verschmelzung des Kriegers mit seinem Herrn, von

der Rolle der Geschenke, Kleinodien und Waffen auch in dieser Ge-

setzen können, umso mehr als es sich in seinem Werk

meinschaft,

Es fragt sich wirklich, welcher von beiden Kreisen be-

um unsere eigene Herkunft handelt. Wir sehen Zusam-

menhan

und Kontinuität bei weitem stärker als wis-

zeichnender für das Germanische war, Sippe oder Gefolgschaft, Das

bekannte Übergewicht der Sippensaga rührt von dem zufälligen Um-

senscha

Hi

che Systembildung dieser Art das verträ

stand her, daß grade auf Island, wo die Saga ihren literarischen

Übrigens weiß unser Autor selbst, daß die seelis

C

%t.

Niederschlag fand, das Gefolgschaftswesen eine niedere Rolle spielte,

Und so wirkt sich auch höchst einseitig dieser Umstand bei Grönbechs

Einheitlichkeit der Alten nicht unbedingt restlos so be-

stand, wie er sie zeichnet, er deutet.es selbst an, z. B.

deutschen Schülern aus, Man gehe das System noch einmal durch und

am Verhalten Egills

egenüber dem Wergeld (II, 63).

erkenne, wieviel davon Ohne weiteres auch für die Gefolgschaft gilt,

emäß

Das ‚‚Leid des Bruchs“ geht aus der angelsächsischen Elegie beson-

Die Germanistik hat ihrer vornehmsten Aufgabe

ders gut zu belegen, Ein Satz wie ‚„„Jeder Bruder soll seinem Bruder

solche Kontinuität ja schon in unzähligen verblüffenden

Fällen festgestellt. Das Heil setzt sich in der staufischen

in allen Rechtshändeln helfen“ gilt ebenso uneingeschränkt für die

Kameraden der Gefolgschaft,

Auch Kameradenmord ist Brudermord,

saelde fort, der germanische Form- und Dingsymbolis-

Das alles weiß natürlich Grönbech selbst,

Gewiß wird er seine Be-

mus im ritterlichen; der Sinn für Formkultur ging nie

vorzugung der Sippe damit rechtfertigen, daß sie die in besonderem

Maße metaphysisch bedingte Gemeinschaft sei, denn sie eben setze

ganz verloren, er ist von Zeit zu Zeit so stark wie nur

einst. Dichter gibt es neben den Literaten noch heut.

durch Leben und Tod die Wiedergeburt und die irdische Unsterblich-

Was Grönbech über die unfromme Kultlosigkeit der mo-

keit fort, Aber hat nicht auch die Gefolgschaft ihren metaphysischen

t, ist unsere Zeit be-

Punkt, freilich nicht im Sippenhügel-, sondern im Walhallglauben?

dernen Spiele und Wettkämpfe sa;

Und daß bei Grönbech selbst Ehre und Ruhm — die man sich doch

kanntlich im Begriff zu überho

j

en (Olympia).

Das

am ehesten im Kriegerbunde gewinnt — auf metaphysische Weise Un-

Bier:

elage hat niemals aufgehört, einem immergleichen

woh

R

sterblichkeitsbedeutung besitzen, daran sei nur erinnert, Natürlich weiß

wol

enden, auch feierlichen Verständnis unter uns

RE SE

unser Autor auch selbst, daß das Heil der Kleinodien usw, sich nicht

zu begegnen. Neben der Heiligkeit des Hochsitzpfeilers

nur in der Erbfolge innerhalb der Sippe äußert, sondern auch inner-

439

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

440

halb anderer Nachfolge, man denke an das Königtum und die Rolle

weisbaren rechnet und das Wesentliche in der Mensch-

der Insignien darin,

Grönbech kennt diese Dinge, aber er erblickt in

dem allem lediglich eine Übertragung aus der Sippensphäre,

Sätze

heitsgeschichte daher so oft

anz übersieht, eine neue

wie dieser: ‚,‚Formen, die das Königsgefolge beobachtet, sind nur eine

Methode stellen. Er wehrt sich mit Entschiedenheit ge-

verstärkte Abbildung der häuslichen Sitten‘“ (II, 82), lassen daran

gen die Gnosis, die weder wahres Christentum noch auch

keinen Zweifel,

Sicherlich hängen die menschlichen Gemeinschafts-

gesunde Kenntnis sei. Und dennoch ist das Wort, das

kreise in allen ihren Äußerungen aufs engste miteinander zusammen;

dem Leser bei der Lektüre fast fortwährend aut den

man wird mit unserm Autor nicht rechten, daß sie bei ihm unvermerkt

Lippen schwebt, kein anderes als eben: Gnosis.

oft genug wirklich einfach in einander übergehn (II, 161; 173).

Mit dieser Konstatierung ist nun freilich kein Straf-

Keinesfalls ist dies System so aufgebaut, daß es etwa

verfahren eingeleitet. Daß auch die Gnosis unsern fest-

als Ganzes stünde oder fiele. Gewissenhafte Kleinarbeit

gefahrenen wissenschaftlichen Methoden etwas zu sagen

muß vielmehr zu allen Kapiteln einzeln Stellung nehmen;

haben könnte, wäre ich der letzte abzustreiten. Wir leben

vieles wird bleiben und die Forschung glücklich vertie-

ja wissenschaftlich in einer Übergangszeit; allmählich ha-

fen, vieles wird geändert oder ganz gestrichen werden.

ben wir eingesehen, daß eine Methode, die das Wichtig-

Auch von der Weihe und Durchleuchtung dürfte vieles

ste im Leben: Ahnung, Schönheit, Glaube, aus dem

bleiben; so positivistisch wie unsere unmittelbaren Amts-

Spiel 1äßt, nicht die richtige sein kann. Wir fangen an zu

vorgänger sind wir gewiß nicht mehr, wenn wir auch

verstehen, daß z. B. das Wesen indischer Philosophie

sicherlich nicht die Erhebung des Biergelages in die

nicht erschöpft ist mit der Bezeichnung: vorphilosophi-

Sphäre des christlichen Abendmahls mitmachen werden.

sche Philosophie, ebensowenig wie den primitiven Reli-

Der Heilsgedanke hat sein großes, über das Germani-

gionen Recht geschieht mit der Andeutung: niedere Stu-

sche weit hinaus greifendes Recht, für die alten deut-

fe der Religion, oder der altrussischen Ikonenmalerei

schen Reichsinsignien z. B. ist er ganz unentbehrlich,

mit der Erklärung als kindische Vorbereitung. Darum ist

uns gedient mit jedem ernsten Versuch das bisher außer

wie christlich diese sich auch färbten. Übrigens kommt

in

das Christentum begreiflicherweise nicht gut we:

Acht gelassene wieder wissenschaftlich fruchtbar zu ma-

Grönbechs System, doch wird es nur selten ausdrücklich

chen. Und in diesem Sinne begrüßen wir es auch, wenn

berührt. Aber das ist die natürliche Stellung der unbe-

Dacque den Zugang zur „urbildhaften Welt‘“, der im

fangenen Germanistik überhaupt und dies gute Recht

Mythus beschlossen ist, zurückzugewinnen sucht, wenn

teilt sie ja mit der klassischen Philologie; sie unterschei-

er in vernachlässigte Seelenschichten herabsteigen will

det im übrigen natürlich deutlich zwischen vor- und nach-

und den eigenen „Urgrund‘ entdecken.

kluniazensischem Christentum, zwischen Katholizismus

Und so nehmen wir dankbar die vielen feinen, oft

und Protestantismus, was hier nicht geschieht. Nun ist

religions- und geistesgeschichtlich recht wertvollen Be-

es eine alte Erfahrung, daß Außenseiter eines Faches

merkungen hin, die wir fast überall in dem Buche einge-

streut tinden: über den Totemismus als Erinnerung an

in das System, das sie diesem errichten, oft unbewußt

zur Hintertüre wieder hineintragen, was sie auf der Vor-

die Menschwerdung, — über die Mythen. als ein Urwis-

derseite bewußt hinausgeworfen haben. Es ist bekannt,

sen, und eine Art Gattungsgedächtnis, — über den Tod,

daß die Lehre des Verfechters der Uralinda-Echtheit im

der an den Ursprüngen des Lebens sitzt, — über das

Grunde eine verkappte vorderasiatische Erlösungsreli-

Spiel als ernsteste Lebenswirklichkeit, — und so manches

gion ist, so ungermanisch wie nur möglich, mit Heil-

andere. Auch wenn es in die eigentliche Geschichte hin-

bringertum, großer Muttergöttin und schriftlicher Ur-

eingeht, können wir von Dacque viel lernen, z. B. in der

offenbarung. Daß ein gewisser Fr. Knorr in die Weltan-

schönen Schilderung Israels, als des Volkes, das sich aus

schauung der staufischen Epik die Theologie Gogartens

der Magie zum Glauben hindurchringt, mit der eindrucks-

hineininterpretiert hat, wurde kürzlich so überraschend

vollen

arstellung des Abrahamsopfers.

wie überzeugend aufgedeckt.

Einen deutschen Grön-

Bei alledem können wir aber nicht umhin, zwei Vor-

bechschüler

behalte zu machen. Der erste betrifft eben die wissen-

at man der Hineininterpretierung eines

schaftliche Methode.

hochgespannten Protestantismus, des reformatorischen

Es scheint mir, daß nicht ganz

Puritanismus in die germanische Welt nicht ohne Grund

selten die Methode Dacqu&’s in ein schöngeistiges Raten

verdächtigt.

Vielleicht muß Ähnlicher Verdacht schon

ausartet, das gewiß nicht besser ist als der alte Ratio-

seinen Meister treffen; es wäre zu untersuchen, wieweit

nalismus.

Die Tatsachen werden dabei mit Rücksicht

hier

ewisse Phasen des dänischen Protestantismus ein-

auf den Effekt gruppiert. So, wenn metaphysische und

gewir.

haben. Begriffe, die wie Apparate sind,

reifen

historische Reihenfolge untereinander verquickt werden.

wie mit automatenhafter Beschaffenheit in ein

untes

Es heißt da z. B. daß ein Angehöriger eines afrikani-

reiches heidnisches Dasein ein, regulieren es mit fast

schen Bergstammes keinen anderen Grund zu irgend-

einem Brauch beibringen kann, als: man hat das immer

entnervender Abstraktion, Präzision und Traumhaftig-

so gemacht. Und das soll ein Beweis sein, daß seit die

keit in unerreichbar geheimnisvoll oberster Führerschaft.

christliche Tatsache in die historische Wirklichkeit trat,

Dies System wirkt oft seltsam blutleer, ossianisch blaß,

tiefsinnig, vergeistigt, konstruktiv, wie ein Gebilde aus

die alte Magie tot ist. Es kommt diese Art der Verle-

mathematischen Gleichungen, wie geholt aus luftleerem

genheitserklärung aber auch schon im Altertum, vor der

Raum, ohne lebensnahen Sinn für Mythos und Magie,

christlichen Tatsache, nicht selten vor.

Und auch im

lebensfern überzeugt von der Einheit von Glauben und

Christentum ist sie häufig. — Die metaphysische „christ-

Moral, ist so sehr wie eine Heilsgeschichte frei von aller

liche Tatsache“ ist doch eben etwas anderes als das Ein-

irdischen Rücksicht, daß man sich manchmal des Gedan-

treten des Christentums in die Geschichte. — Und so

kens nicht erwehren kann, es sei hier ein heimlicher

kann ich auch nicht

elten lassen, daß die Trennung

protestantischer Theologe gewisser Richtung zum germa-

Z

zwischen Magie und

eligion mit derjenigen zwischen

Heidentum und Christentum zusammenfällt.

nischen Religionswissenschaftler geworden, ohne sich je

Der zweite Vorbehalt, den ich machen muß, ist theo-

ganz der germanischen Philologie, ihren Gesetzen und

ihren Methoden hingegeben zu haben.

logischer Art, und ich deutete ihn schon an. Recht er-

quickend ist das freudige Eintreten des Verfassers für

die Eigenart und Einzigartigkeit des Christentums. Die

RELIGIONSWISSENSCHAFT

„christliche Tatsache“ ist ihm der Schlüssel des Weltge-

A

schehens. Ob sie aber auch ganz im biblischen Sinne

Dacque, Edgar: Das veriorene Paradies.

Zur Seelengeschichte

efaßt wurde? Zum Teil sicher. Aber von einer „Ver-

des Menschen.

München: Oldenbourg 1938, (452 S.) 8°.

RM 7.50.

lärun

der Schuld‘“ und von einer Schuld, die eine

Das neue Buch von Dacque, das wiederum mit gros-

„Verselbständigung des erkennenden Geistes gegen Gott“

ser Überzeugungskraft und seltener Liebe zum Gegen-

ist, weiß die Bibel wenig. Das ist es, was mich in Dac-

stand geschrieben ist, macht auf den Leser einen etwas

qu€&’s Ausführungen, trotz aller begeisterten Christfröm-

zwiespältigen Eindruck. Der Autor will neben das zünf-

migkeit, an die Gnosis gemahnt.

tige wissenschaftliche Verfahren, das nur mit dem Er-

|

Groningen

G. van der Leeuw

A

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

442

|

Dhalla, Maneckij Nusservanji, Ph. D., Litt. D.: History of Zoroa-

geschichtlichen Entwickelung und hat als solche, beson-

strianism.

New York: Oxford Univ. Press 1938. (XXXIV, 525 S.)

ders wegen der undogmatischen Haltung deas Verfassers,

ar 85

24 s

seinen Wert.

Der Verfasser, der früher eine Reihe von Schriften

Von besonderem Interesse für die Iranisten des We-

über zarathustrische Theologie und altiranische Kultur

stens ist der letzte Teil des Buches. Der Verfasser schil-

veröffentlicht hat, gibt in diesem Buche eine Darstellung

SEA &e

dert hier in übersichtlicher Darstellung die Geschichte

der Geschichte der zarathustrischen Religion von ihren

des neueren Parsismus in seinen verschiedenen Entwick-

Anfängen bis auf den heutigen Tag. Die Hauptabschnit-

lungsstufen: die unter Einfluß islamischer Sufis und in-

te sind: Vorgathische Periode (von den ältesten Zeiten

l

discher Yogis entstandenen und später durch theoso-

bis auf etwa 1000 v. Chr.), Gathische Periode (um 1000

phisch beeinflußte Parsis erneuerten mystischen Rich-

v. Chr.), Avestische Periode (von etwa 800 v. Chr. bis

tungen, die durch die Interkalationsfrage hervorgerufene

spätestens 200 n. Chr.), Pehlevi-Periode (3.—9. Jahrh.),

Spaltung in Schahinschahis und Qadimis und den Ge-

Eine Verfallsperiode

7.—18. Jahrh.), Eine Periode der

gensatz zwischen Modernismus und Traditionalismus.

Wiedergeburt (19. Jahrh. und später). Für die älteren

Er weist auch auf die rege soziale und philanthropische

Perioden sind diese Zeitbestimmungen freilich problema-

Tätigkeit der heutigen Parsigemeinde in Indien hin.

tisch; über- das Zeitalter Zarathustras („gathische Perio-

Charlottenlund, Dänemark

Arthur Christensen

de‘“) gehen die Ansichten der Forscher bekanntlich noch

immer auseinander. Der der vorgathischen Periode ge-

widmete Abschnitt ist sehr dürftig ausgefallen. Das wich-

v

Clemen, D. Dr. Carl: Die phönikische Religion nach Philo

tige Werk H.S. Nybergs, „Die Religionen des alten

von Bybios. Leipzig: J. C. Hinrichs 1939. (IV, 77 S.) gr. 8° = Mitteil.

d. Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft 42. Band, 3. Heft. RM 5—.

Iran‘“ das vor 1938 nur in schwedischer Sprache vorlag,

konnte der Verfasser wohl schwerlich benutzen. Aber er

Durch das Bekanntwerden der Texte von Ras Scham-

hätte jedenfalls für die Vorgeschichte und für die Voraus-

ra (Ugarit) ist das Interesse für Philo von Byblos und

setzungen der Reform Zarathustras die einschlägigen Ar-

für Sanchuniathon, den er übersetzt zu haben behauptet,

beiten früherer Forscher verwerten können.

mächti

‚angeregt worden, weil man hier Beziehungen

Der Verfasser steht, wie namentlich aus den letzten Abschnitten

zu Philos Angaben zu finden meint und in manchen Fäl-

ersichtlich ist, den verschiedenen Richtungen des neueren Parsismiüs

len auch tatsächlich findet, wie es bei den vorher be-

selbständig gegenüber, indem er in aufgeklärter Weise ein Studium

kannten phönizischen Inschriften nie der Fall war. Eine

der religiösen Texte unter Berücksichtigung der Ergebnisse der west-

neue Untersuchung der Angaben Philos, wie sie Cle-

lichen philologischen und historischen Forschung befürwortet. In seiner

eigenen Darstellung der geschichtlichen Entwickelung der altiranischen

men hier bietet, ist somit zeitgemäß.

In der Einleitung (S.1—16) befaßt sich Cl. mit

Religion ist er aber noch vielfach von der Tradition abhängig, Er

teilt - mit

sorgfältiger

Benutzung der

avestischen Texte und der

quellenkritischen und literarischen Vorfragen: in der

Pehleviquellen Legendarisches und Geschichtliches mit, ohne sich auf

unter Philos Namen zitierten Schrift „Über die Juden‘“

kritische Untersuchungen einzulassen, und zieht auch nur in beschei-

und in seinen „Stoicheia‘“ sieht er nicht Bestandteile

denem Maße moderne kritische Arbeiten heran,

In den Fußnoten

seiner „Phönizischen Geschichte‘, sondern selbständige

zitiert er außer den orientalischen Quellen wesentlich nur Arbeiten,

Schriften; die Annahme einer bloßen Fiktion wird abge-

die in englischer Sprache erschienen sind,

In der Bibliographie (S,

lehnt, Philos Werk als Bearbeitung, nicht bloße Über-

XIV—XXVIII) werden freilich auch einige deutsche und französische

setzun

bestimmt.

Bücher und Abhandlungen aufgeführt;

sie sind aber in der Dar-

Beides sicherlich mit Recht, wäh-

stellung wenig benutzt worden,

Wichtige neuere Untersuchungen von

rend sich in der ersten Frage kaum völlige Sicherheit

ewinnen läßt. Wer freilich nicht von vornherein mit den

Schaeder, Nyberg, Benveniste, Bailey u. a. fehlen in der Liste, Von

der ganzen neueren Literatur über den Manichäismus wird nur Jack-

ingen vertraut ist, dürfte es nicht ganz leicht haben,

son’s ‚,Researches in Manichaeism“ einmal zitiert; die Funde mani-

durch diese „Einleitung‘“ hineinzukommen; er wird eine

chäischer Originalliteratur und alles was über dieselben geschrieben

ganz kna

e Zeichnung der Geschichte und der heuti-

worden ist, bleiben unerwähnt, In der kurzen Darstellung des Mazda-

gen Lage des Problems, sowie eine klare Zielsetzung für

—

ismus wird mein kleiner Aufsatz im Modi Memorial Volume ange-

diese Arbeit vermissen.

Auf S.16—33 bietet Cl.

führt, nicht aber meine Monographie „Le regne du roi Kawädh I et

„die für uns in Betracht kommenden Abschnitte‘“, im

le communisme mazdakite‘“, wozu der erwähnte Aufsatz nur einen

Nachtrag bildet, Bei der Erwähnung des Christentums im sassanidischen

wesentlichen aus Euseb, je einen Passus aus Porphyr,

Iran vermißt man Hinweise auf die Märtyrerakten und auf das be-

Theodoret und Johannes Lydus, in griechischem Text

kannte Buch von Labourt, ‚„„Le Christianisme en Perse“,

mit einigen kritischen Anmerkungen und einer im all-

Die Schilderung der Persönlichkeit Zarathustras ist im Stile eines

gemeinen guten deutschen Übersetzung, wie sie bei dem

historischen Romans gehalten: ‚„‚He was of course grown in years

nicht immer ganz leichten Verständnis in der Tat ange-

and stature,

But there was something indescribable that those who

bracht ist.

saw him could not realize,

His face had grown sweet and serene,

Man versteht freilich nicht, warum dabei aus der Praepar, Ev,

It breathed ineffable kindness and bore shining reflection of his pure

nicht auch I 9, 21f. 23—26 und 10,39, 43 der Wiedergabe gewür-

inner life, ,,

The sublimity of his serene behaviour, the childlike

digt wurden, die dem Inhalt nach doch durchaus dazu gehören und

simplicity of his speech, the unassuming attitude of his movements,

für Philo auch sehr bezeichnend sind; vollends unbegreiflich ist es bei

the imperturbable calm and passive countenance aroused feelings of

$ 9,21, der S, 4 in vollem Umfang übersetzt ist, bei $ 9, 26, der die

reverence in those who met him, They greeted him with salutations

S, 10 besprochenen Ammuneer und bei $ 10,39, der den Thabion

and adoration,

His advent soon became the event of surrounding

s

13 f.) erwähnt,

sowie bei 10,43 mit der Nennung von Thuro

villages“ 1, 8, w.. (S,.18),

Das ist lediglich Dichtung. Kein histori-

n

und Surmubel (s. S, 14).

Wenn schon einmal der Originaltext ge-

scher Bericht vom Aussehen des Propheten und von dessen Auftreten

unter seinem Volke ist auf uns gekommen, In seiner Darstellung der

boten werden sollte, dann auch so vollständig als irgend möglich, im

Zweifelsfall lieber zu viel als zu wenig, Auch noch auf andere Stellen

Lehre Zarathustras folgt der Verfasser traditionellen Bahnen,

Der

wird mitunter verwiesen, ohne daß sie im Wortlaut mitgeteilt würden,

Name Ahura Mazda soll von Zarathustra geschaffen sein (S. 30).

z. B, auf I, 9,5 (S. 40), so daß man schließlich doch zu einer

Die von den Religionsforschern jetzt wohl allgemein angenommene

Ansicht, daß es einen Mazdaglauben schon vor Zarathustra gegeben

Eusebausgabe greifen muß! — S, 17, Z, 8 ist „eben (oüutovc) sie“

habe, wird nicht einmal angedeutet, sondern Zarathustra wird als

zu übersetzen, und S, 18, Z. 4 das xo,i, gig 1:Ö XQ€d)V p‚g-;o_o-cé.v1:a‚g

besser „auch: als sie ihr Geschick erfüllt hatten“ statt „,als sie

6

Schöpfer einer völlig neuen Religion ethisch-philosophischen Charak-

a

S. 22 (zu 10,9) fehlt die wichtige Var,

&yevvn ün

ters aufgefaßt. Die ganze Darstellung ist didaktisch, und auf Stıeit-

on WOo0VMOG,

ebenso die Angabe, daß auch das

o

Xal

(statt

fragen wird nicht eingegangen,

xa 6) handschriftlich belegt ist; S, 23, Z, 8Sff. entspricht die Über-

»

Das Buch Dhallas ist somit nicht als eine wissen-

setzung nicht den vorgeschlagenen Änderungen; S. 24, Z, 15 ist das

N

schaftliche Untersuchung der Probleme der zarathustri-

des Originals ohne Begründung ignoriert,

schen Religionsgeschichte anzusehen. Eine solche zu ge-

Den Rest der Arbeit füllt die eigentliche Untersu-

ben hat der Verfasser wohl auch nicht beabsichtigt.

s

chung, die nach dem Inhalt in Entstehung der Götter,

ist eine reich dokumentierte Darstellung des Inhalts der

der Kultur 'und des Götterglaubens gegliedert ist. Da

zarathustrischen religiösen Literatur und der religiösen

erörtert Cl. die zu den einzelnen Namen und Mythen

Anschauungen und Gebräuche der Zarathustrier in ihrer

vorliegenden älteren und neueren Erklärungen — nach

443

444

Theologische Literatgrzeitun1g 19390 NE42

S. 355 konnte er dabei auch ein nachgelassenes Manu- |

bloßen Verweis auf Langdon (S, 9f,) nicht entnehmen, — Unnötige

skript von H. Greßmann benützen — und sucht damit die /

Mühe verursacht das nicht ganz seltene Fehlen von Literaturbelegen,

|

z, B, bei Gunkel (S. 58) und mehrfach bei Dussaud (S, 53. 63. 64),

Natur und Herkunft jener Angaben zu klären. Den er-

wo Suchen besonders zeitraubend ist,

Für Dussauds frühere Stellung-

sten Abschnitt (I 10, 1—5) glaubt er auf eine semi-

nahme wäre das Kapitel über das phönizische Pantheon in seinen

tische Quelle vielleicht von poetischer Form zurückfüh-

Ähnlich nimmt er im weiteren

„Notes de Mythologie Syrienne‘“ (1903) S, 131—155 zu benutzen ge-

ren zu können (S.39).

wesen, aus dem der von Cl, benutzte Aufsatz (s. S. 15%) nur einen

neben viel griechischen und allerhand ägyptischen Ele-

Auszug, darstellt, — Auf S, 8 verheißt Cl, den Nachweis von wenig-

menten, um deren Anerkennung man ja nicht herum-

stens einer aramäischen Gottesbezeichnung (abgesehen von ZeepnoauıV

kommt, altphönizisches Traditionsgut an, das bald in ein-

und Beehooyunv) und wiederholt das auf S, 37; aber man sucht ver-

heimischer Namensform vorliegt (Mot), bald sich hinter

geblich darnach, denn Patons Alternativdeutung der Göttin Beruth 10,

14 als n'11;3 „„Zypresse“ (S, 61, neben der sehr viel näherliegenden

griechischer Umbildung (Kolpias, Genos, Genea) oder

Beziehung auf die Stadt Beirut) ist doch hoffentlich nicht gemeint, —

griechischer Übersetzung (Halieus, Agros, Agrotes) ver-

;

auch da rechnet er mit Sanchunjathon als Vorlage

S. 55 lies Joh, Jeremias; Fehlen des Vornamens läßt an seinen be-

OE

kannteren Bruder Alfred denken, — Manchem Leser dürfte der Hin-

setzt ihn, ohne Eißfeldts Argumentation gutzuheis-

weis erwünscht sein, daß die auf S, 75 erwähnte Münze aus Byblos

sen, doch ähnlich diesem in den Anfang des 1. Jahr-

abgebildet zu finden ist bei Lagrange Etudes?72, Contenau, La Civi-

tausends (S. 76f.).

lisation Phenicienne (1926) S, 280, vgl. S. 215, und bei St. A

Wie Cl. das mit jenen ägyptischen und griechischen

Cook, The Religion of Ancient Palestine in the Light of Archaeology

Elementen und den sonstigen Indizien ziemlich später

(1930) pl. XXXIII, vgl. S.167; die beiden Erstgenannten bringen

Entstehung (z. B. S. 56), auch mit der von ihm ange-

die Darstellung auch schon mit der Philostelle in Zusammenhang,

nommenen aramäischen Sprachform (S. 8, s. u.) ver-

So kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, daß

einigt, wird nicht deutlich, wie man überhaupt eine Her-

die Arbeit etwas allzu rasch entstanden ist und daß über-

mißt.

ausarbeitung und Zusammenfassung der Ergebnisse ver-

i

haupt der Verf., dessen Veröffentlichungen sich ja auf

Die Antwort wäre auch nicht leicht zu geben-

den verschiedensten Gebieten der Religionsgeschichte be-

Ist Sanchunjathon so spät anzusetzen, daß bei ihm sel-

wegen, jedenfalls hier, unbeschadet aller Belesenheit, die

ber schon diese Mischung von Altem und Jungem und

ihm nicht bestritten werden soll, doch nicht ganz zuhause

dieser Synkretismus angenommen werden kann, oder hat

ist. Wenn sich das hier viel stärker bemerkbar macht als

erst Philo in einer mehr als freien Bearbeitung diese

in seiner Schrift über die „Syrische Göttin“ (AQ 37,

heterogenen Elemente hineingebracht? Beide Meinungen

3/4, 1938), dann gewiß einfac

deswegen, weil hier die

haben ihre Vertreter gehabt und haben sie noch heute.

Dinge eben sehr viel komplizierter liegen: die religions-

Nach seinem Ansatz für Sanchunjathon hängt Cl. offen-

eschichtliche Arbeit muß hier auf sehr schwankendem

bar der zweiten an, die man dann freilich gern präzisiert

oden geschehen und ist sehr viel mehr mit philologi-

und entwickelt sähe. Mit der Anerkennung altphönizi-

schen Schwierigkeiten belastet. Cl.s Schrift mag als Zu-

schen Materials hat Cl. also unbedingt recht — wer

sammenfassung der älteren Arbeit von gewissem Nutzen

wollte das heute bestreiten! — und auc

in der Abgren-

sein, der moderne religionsgeschichtliche Kommentar zu

zung verdient er weitgehend Zustimmung. Aber damit

Philos phönizischen Kapiteln muß erst noch geschrieben

ist das Problem Sanchunjathon nicht erledigt. Wenn

werden,

Basel

W. Baumgartner

z. B. Dussaud Notes 138f. im Agrotes von 10,12 den

Hadad findet, so würde ich das nicht so leicht wie Cl.

S. 54 als unbewiesen beiseite schieben; denn D. stützt

sich dabei auf drei sehr konkrete Angaben des Textes,

ALTES _ TESTAMENT

die gerade darum, weil sie so ganz aus dem Stammbaum-

schema der Kulturheroen herausfallen, ernsthafteste Be-

Michelet, S. og S. Mowinckel: Det Gamle Testamente,

achtung verdienen: von seinem Söavov, dem stiergetrage-

II: tidligere Profeter (d. e. de historiske böker) oversatt. Oslo: Asche-

nen vaöc, und daß er in Byblos der oberste Gott war.

houg og Co. (W. Nygaard) 1935. (459 S.) gr. 8°.

Hier muß m. E. der Religionshistoriker einsetzen und

Der erste Teil dieses großen norwegischen Werkes

von da aus weiterfragen, wie dieser Gott zum Arotes

ist bereits früher hier von mir kurz angezeigt worden.

wurde und zu dieser Stellun;

im Stammbaum kam. Die

Der zweite Teil des Werkes, der mir nunmehr vorliegt

Antwort werden wir vorläufig schuldi

bleiben.

Aber

und der die Bücher Josua, Richter, Samuelis und Kö6ö-

schon diese Frage dürfte ein Gewinn sein, indem sie ins

nige umfaßt, ist schon vor vier Jahren herausgekommen,

Problem dieses Stammbaums hineinleuchtet.

Freilich

Das Werk ist angelegt wie das Kautzsch’sche Bibel-

kommt man damit noch über Sanchuniathon zurück; aber

werk in seiner 3. und 4. Auflage als Übersetzung eines

das zeigt nur, wie eng hier literar-, traditions- und reli-

kritischen Textes mit textkritischen und sachlichen An-

gionsgeschichtliche Fragen zusammenhängen. Auch Cl.

merkungen und mit Einleitungen zu den einzelnen Bü-

streift das Problem, wo er S. 57 eine dahingehende Be-

chern und einzelnen Abschnitten. Wenn es einmal ganz

merkung Baudissins zitiert; aber er geht ihm nicht weiter

fertig sein wird, wird es wie d

as

arallele deutsche Werk

nach, wie auch seine Übersetzung des £x töv xatd xöAN ürO-

aftﬁ

chen Kommentar zum

einen vollständigen wissensch

uwmudtav 9,21 „nach den Aufzeichnungen in den Städ-

Alten Testamente darstellen. Das Werk darf wohl als

ten“ (S. 4) das entscheidende xavd. x6Aw nicht genügend

eine der bedeutendsten Leistungen der letzten Jahre

erfaßt.

auf alttestamentlichem Gebiete bezeichnet werden.

Für

Die umständliche Auseinandersetzung mit der älteren Literatur und

die Selbständigkeit und Eigenart der Bearbeitung bürgen

die Widerlegung längst überholter Auffassungen hätte sich ohne Scha-

schon die Namen der Verfasser.

Aut die Fülle bemer-

den wesentlich kürzen lassen — wem ist auch mit einem Satz wie

S. 353 gedient? — womit wertvoller Raum für die aktuelle Diskus-

kenswerter Gedanken, die in den Einleitungen und An-

merkungen geboten wird, kann an dieser Stelle nur im

sion zu gewinnen war; das ganze neuere Material und die Arbeiten

von Dussaud und Eißfeldt sind bei weitem nicht ausgeschöpft! — Im

allgemeinen aufmerksam gemacht werden. Ich möchte

einzelnen: Cl, will für ortovyetov überall die Bedeutung ‚,Element“

F

mich hier darauf beschränken, die gewaltige literarkri-

durchführen (S. 3); aber mindestens für 10,14. 36 verdient die

tische Arbeit, die in dem Werke niedergelegt ist, etwas

näher zu charakterisieren, um so mehr, als gerade bei

andere mögliche Bedeutung ‚,Buchstaben‘“ m, E. entschieden den Vor-

zug: unter „erste Buchstabenschrift“, wie Cl, selber S, 24 die erstere

uns zu Lande diese Seite der Untersuchungen gegenwär-

Stelle übersetzt, kann ich mir jedenfalls eher etwas denken als unter

tig etwas in Mißkredit zu kommen scheint.

„Schrift für die ersten Elemente“, wie wir, im Einklang mit S, 3,

auf S, 56 lesen, — S, 8? lies Galling statt Greßmann, — Juden,

Die Bücher Josua, Samuelis und Könige sind von

AA

Mowinckel bearbeitet, das Richterbuch von Michelet.

die allenfalls in Ugarit gewohnt hätten (S. 9), kann man sich nur

Ein besonderer Vorzug des norwegischen Werkes ist

schwer vorstellen, wo die Stadt um 1200 unterging, — Saphans

Rolle in II, Rg, 22, 8 ff, beweist niemals die Existenz von @Eetaortal

es, daß die Auffassung der beiden Forscher über die

tns Aln Deiac

(gegen S, 9). — Daß ein Abibaal als König von

A

Schichtung der Quellen sich soweit deckt, daß das ganze

Byblos für das 10, Jahrh, inschriftlich belegt ist, kann der Leser dem

\

Werk wirklich aus einem Gusse ist.

Die von beiden

446

_-

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr..42

vertretene Anschauung basiert auf der Quellenkritik der

und 50 v. Chr. und wahrscheinlich in Alexandrien abge-

älteren Schule,. ist aber im Zusammenhang mit den ver-

faßt wurde, den Frommen in der Gemeinde zum Trost,

schiedenen Untersuchungen der letzten Jahrzehnte wei-

den lauen und abgefallenen Juden zur Warnung. Die

ter ausgestaltet und in vielen Stücken modifiziert. Das

Ööfter versuchten zeitgeschichtlichen Beziehungen auf Epi-

Geschichtswerk des Alten Testamentes von Genesis bis

kuräer, Pharisäer, Therapeuten usw. werden abgelehnt,

Könige stellt sich darnach, auf seine Quellen gesehen,

die Stellung des Autors scharf und treffend bestimmt:

als ein großes Ganzes dar. Was dem Werke von Anfang

er steht mitten in der Welt des Hellenismus drin und

bis zum Ende als Quelle zu Grunde liegt, ist JE. Dem-

hat, davon angeregt, einzelne biblische Vorstellungen

nach werden die alten Quellen J und E über den Pen-

weiter entwickelt, aufs Ganze gesehen aber vom Glau-

ben der Väter nichts abgebrochen.

tateuch, bezw. den Hexateuch hinaus bis in das Königs-

z

Die Beziehungen

buch verfolgt. Beide, J sowohl als E, sind ihrem Wesen

zum NT. erklären sich weniger aus Benützung der Sap

nach nicht bloße Sagenerzähler, sondern Historiker im

als aus gemeinsamer Abhängigkeit von apologetischer

eigentlichen Sinne

es Wortes und der Schwerpunkt

Tradition. — Der textkritische Apparat ist knapp, aber

ihrer Werke liegt durchaus auf der Darstellung der hi-

gut fundiert, in Textänderungen zurückhaltend. Seine

storischen Zeit. Die norwegischen Forscher gehen hier

AB

Benützung würde noch erleichtert, wenn der betref-

also in den Wegen, die vor allem von Budde, und in

fende

griechische

Ausdruck durchgängig mitgeteilt

anderer Weise von Smend und Eißfeldt, weiterhin in

würde, was jetzt nicht der Fall ist. Die Erklärung hält

verschiedener Weise von Benzinger und mir gewiesen

sich mehr an die Abschnitte als an die einzelnen Verse

worden sind. Michelet, der sich anfangs gegen diese

und wahrt stets den Blick auf das Ganze.

Einheitsauffassung gesträubt hat, korrigiert seine an-

So weiß der Kommentar die Eigenart und die letzten

Absichten des Buches gut herauszuarbeiten, stellt sich

fängliche Auffassung in den Anmerkungen zum Rich-

aber auch sonst nach allen Seiten als erfreuliche und

terbuche und fügt sich so in glücklichster Weise ins

Ganze ein.

Im einzelnen verfolgt Mowinckel in An-

treffliche Leistung dar. Der Rezensent hat unter diesen

schluß an meine Untersuchungen J bis I Kön. 12, E bis

Umständen nicht viel beizufügen.

Auf die Frage des

II Kön. 25. Was E anlangt, so versucht er hinter dem

salomonischen Pseudepigraphs, die nur in den einleiten-

vorliegenden Elohisten Reste eines älteren elohistischen

den Bemerkungen zu c. 6—9 (S. 25) und darum etwas

Werkes zu finden, speziell in der Geschichte Sauls

unvermittelt berührt ist, hätte auch die Einleitung etwa

und Davids, was mich vorläufig noch nicht überzeugt.

in Zusammenhang mit S 6 eingehen dürfen; denn es

Daß man überhaupt in bezug auf die Verteilung der

bleibt auffallend, daß diese Fiktion nur im Il Teil

Quellen im einzelnen oft anderer Meinung sein kann,

und auch da nicht ständig durchgeführt ist. — Die Ver-

versteht sich von selbst; man muß sich im Gegenteil

die sich in

bindung mit eschatologisch-apokalyptischen Gedanken,

ewissen Berührungen mit Daniel und Henoch

wundern, wie groß das Maß der Uebereinstimmung sein

Z

kann, und das gibt ein begründetes Zutrauen zur Richtig-

auswirkt (

NW 36,124ff.), ist richtig gesehen. Dieses

keit der Methode. Auf das Einzelne hoffe ich an anderer

an sich fremde Element tritt bei Sirach zuerst im Bereich

Stelle des näheren eingehen zu können. Im ganzen ist

der Weisheitsliteratur auf (s. ZAW 34, 186ff.), ist

diese Quellenanalyse ein wirklich großer Wurf, der weit-

aber dort noch viel weniger eingebaut als ‚es nun in

gehende Beachtung verdient.

Sap der Fall ist. Bei Daniel selber wäre freilich m. E.

Von besonderem Interesse sind die zusammenfassen-

schärfer zu unterscheiden:

imie. 12 -sind in der“ Tat

den literarkritischen und historischen Ausführungen Mo-

„Weise‘“ und „Gottlose‘“ ganz in der Art der Weis-

winckels in den Einleitungen zum Josuabuche und zum

heit unterschieden; dagegen in den Legenden c. 1 ff.

Königsbuche. Ich verweise vor allem auf die Einleitung

hat der „Weise‘“ doch ein wesentlich anderes Gesicht,

zum Josuabuche, wo Mowinckel die historischen Konse-

Gut, das nun auch in Sap anklingt.

und in c. 7 handelt es sich um rein apokalyptisches

il

Die

quenzen seiner Quellenuntersuchungen zieht. Er rekon-

schichtliche Untersuchun

literarge-

struiert hier auf Grund der ältesten, bei J] vorliegenden

©

der grundsätzlich durchaus

Sagenüberlieferung, soweit das unser Quellenmaterial

Rechnung getragen ist,

nnte man sich im einzelnen

erlaubt, ein Bild von der Einwanderung der hebräischen

weitergeführt denken.

Es gibt in Sap nicht wenige

Stämme. Was E dieser ältesten Überlieferung gegen-

Verse, die förmlich zur Umsetzung in einen richtigen

über bietet, ist nirgends neuer historischer Stoff, son-

hebräischen Maschal locken und somit einfach der Weis-

dern teils legendenhafte, teils bewußte Umdichtung der

heitstradition entnommen sein werden; das dürfte z. B.

Überlieferung. Wird so E für die alte Zeit als historische

für 1,16, 6,24 abgesehen von den verbindenden Kon-

Quelle so gut wie ausgeschaltet, so gilt dies natürlich

junktionen gelten.

n anderen Fällen dagegen, wie 4, 1 a,

erst recht von den jüngeren Redaktionen Rje und Rd

finden wir in traditioneller Form einen

edanken, der

in Gegensatz zur alten Weisheit steht und eine Korrek-

oder der rein legendarischen Darstellung bei Pg.

tur derselben darstellt, wie es bei Qoh sich oft be-

Heidelberg

Gustav Hölscher

obachten läßt. Auch die alten kleinen Einheiten blicken

hinter den jetzigen

rößeren Zusammenhängen noch

Fichtner, Prof. Johannes: Weisheit Salomos. Tübingen: J. C. B

öfter durch. Auf solche Weise ließe sich die Arbeits-

Mohr (P. Siebeck) 1938. (71 S.) gr. 8°

==

a

Handb. z. Alten Testament,

weise des Autors und seine Stellung im Ganzen der

Zweite Reihe, 6

RM 2.90; geb. RM 4.70.

Weisheitsliteratur wohl noch etwas schärfer erfassen;

Dieser Kommentar eröffnet in Eißfeldts „Handbuch“

das Gesamtbild allerdings würde damit kaum verändert.

die Reihe der „Apokryphen und Pseudepigraphen“. In

Basel

W. Baumgartner

der Einleitung, die in gedrängtester Form auf alle wich-

tigen Fragen Auskunft gibt und auch die Literatur bis

1938 in großer Vollständigkeit verzeichnet, vertritt der

NEUES _ TESTAMENT

Verf., der sich ausführlicher dazu in einem Aufsatz

in ZNW 36

1937) geäußert hat, mit guten Gründen

Dibelius, Prof. D. Dr. Martin: Jesus.

Berlin: W. de Gruyter &

die Einheitlichkeit und durchgängig griechische Abfas-

Co. 1939. (134 S.) kl. 8° = Samml. Göschen Bd. 1130.

RM 1.62.

sung der Schrift, die allerdings die verschiedenartigsten

Es ist sehr zu begrüßen, daß einer der führenden

Stoffe, palästinisch-hebräische, hellenistisch-jüdische und

Evangelienforscher unserer Zeit ein populäres Jesus-

riechisch-philosophische, verarbeitet hat und darum in

büchlein der großen Öffentlichkeit schenkt. Von einer

ihren verschiedenen Teilen etwas heterogen wirkt, wäh-

rend tatsächlich ihre Einheit in der schriftstellerischen

solchen Darstellung, aus berufenster Feder geflossen,

Absicht des Verfassers liegt und sich in den vielen

darf man wohl eine heilsame Wirkung auf die lebhafte

und oft von schlechtem Dilettantismus geprägte Jesus-

Verklammerungen verrät. Als Ganzes stellt sie ein

„apPO-

debatte erwarten.

Aber auch denjenigen, welche die

kalyptisierendes Weisheitsbuch“

dar, das zwischen 100

wissenschaftlichen Probleme und Fragestellungen schon

447

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

448

kennen und mit den bedeutsamen Beiträgen von Dibe-

zu deuten und deren praktische Folgerungen zu ziehen.

lius zur Evangelienforschung vertraut sind, ist der

— Die Zeichen des Reiches (Kap. 6)‘ sind die

schmale Göschenband willkommen. In knappster Zusam-

Taten Jesu.

Hier entwickelt D.

sehr

instruktiv seine

menfassung, aber dabei in glänzend klarer und durch-

Beurteilung der evangelischen Wundertradition in ihren

sichtiger Darstellung, bekommen wir hier ein geschlosse-

verschiedenen Formen und Zweigen. Er betont den en-

nes Bild der quellenkritischen und historischen Anschau-

E

gen Zusammenhan

zwischen Jesu Wundertaten und dem

ung, die D. in langjährigen und fruchtbaren Untersu-

Evangelium. Die

eilungen waren Verkündigung, Ver-

chungen erarbeitet

at

as gibt dem Büchlein einen

heißung, Zeichen des Reiches, das unterwegs ist. Des-

hohen Reiz. Es tritt neben Bultmanns „Jesus‘“ und

halb waren diese Taten nur ihm,

esus, gegeben und

eichen

er letzten

Ottos „Menschensohn‘“ und schließt sich mit ihnen

eigentümlich: „Er ist selber das

zusammen zu einem weit leuchtenden Dreigestirn.

s

StNAE S LD

wäre verlockend gewesen, einen Vergleich unter diesen

E

Damit stehen wir vor. dem Geheimnis der Person

drei Jesusbüchern anzustellen, das würde aber eine zu

Jesu (Kap. 7 Der Menschensohn). Wollte Jesus

weitläufige Besprechung erheischen. Ich muß mich auf

der Messias Israels sein? Obgleich alle Stellen, die vom

die vorliegende Arbeit beschränken.

Messiastum Jesu reden, christlich überlagert sind, glaubt

gebenen Todes-

Eingangs behandelt D. das Problem „Glaube und

D. aufgrund der bei der Kreuzigung ange

Geschichte‘“, zu dem er im Schlußkapitel von anderer

schuld Jesu, daß er „als von

;ott erwä

h

Tter Messias in

Seite her wieder zurückkommt. Ich gehe deshalb einst-

Jerusalem einzog und im Tempel als Herr auftrat‘“. Und

weilen nicht auf diese Gedanken ein. — Es folgt ein

auch früher hat er gehandelt und geredet als der König

Kapitel über die Quellen, zunächst die nichtchrist-

des kommenden Reiches. Er nannte sich aber „der Men-

lichen. D. glaubt nicht, daß dem slavischen Josephus

schensohn“.

Dieses Wort steht auf der Pforte zum Ge-

etwas zu entnehmen ist für die Rekonstruktion der viel-

heimnis der Person Jesu. D. äußert sich mit der größ-

verhandelten Jose

husstelle.

Auch mißt er den ältesten

ten Zurückhaltung über Sinn und Inhalt dieser Selbst-

Talmudaussagen

p

einen selbständigen Wert bei.

Mir

bezeichnung. Nur als eine Möglichkeit wagt er (S. 83f.),

scheint diese Skepsis etwas unnötig groß, besonders was

eine Beziehung Jesu zum Vorstellungskomplex der Men-

Zwar teilt er nicht

den Talmud betrifft; aber diese Fragen haben ja keine

schensohndogmatik anzudeuten.

entscheidende Bedeutung für die Hauptsache.

In

der

Boussets eiserne Skepsis gegenüber dem einschlägi-

Charakteristik der christlichen Quellen bewegt sich D.

gen Quellenstoff, aber er hält es auch nicht für erlaubt,

Seine wohlbekannte

viel darauf zu bauen. Dieser Verzicht stellt ein

roßes

auf seinem eigentlichsten Gebiet.

Auffassung der synoptischen Tradition begegnet hier in

X ins Zentrum der ganzen Jesusfrage, die dadurc

zen-

einer populären Zusammenfassung, die weithin dem

tral unlösbar wird. Die Frage wird zum konstanten

Mit

Quellenmaterial großes Vertrauen entgegenbringt.

Fragezeichen. Ist das wirklich eine kritische Notwendig-

Recht betont D., daß der Glaubenscharakter der Über-

keit? Wenn ja, da scheint es mir, daß D. auf anderen

lieferung zwar ihre Geschichtlichkeit gewissermaßen ein-

Punkten etwas zu vertrauensvoll konstruiert, und vor

schränkt, anderseits aber dieselbe verbürgt (S. 28).

allen Dingen, daß er die Möglichkeit einer anderen Deu-

Im 3, und 4, Kapitel kommt Zeitgeschichtliches, Hier widmet D,

tung des „gesicherten‘“ Quellenmaterials hätte ausdrück-

der Frage einige- Zeilen, ob Jesus „echter Jude“ war, was nicht mit

lich betonen müssen. Indes findet D. das Wort „Men-

irgend einer Sicherheit zu sagen ist,

Gern hätte man hier einige

schensohn‘ im Munde Jesu insofern aufschlußreich, als

Worte gelesen, die darauf hinwiesen, daß die Frage für uns belanglos

man daraus schließen kann, Jesus habe die Vorstellung

ist, die wir wissen, daß es ein rassenmäßig reines Judentum überhaupt

von der Verborgenheit des kommenden himmlischen

nicht gab, Die Frage, ob Jesus „‚echter Jude“ war, ist ja schließlich

vom Standpunkt des damaligen Judentums gestellt, für welches die

Menschen auf sein eigenes Leben und Wirken bezogen

Reinheit der Abstammung eine ungeheure Rolle spielte,

Wir wissen,

(S. 87). Deshalb ist die Erkenntnis und das Bekenntnis

daß die jüdischen Ansprüche in dieser Beziehung illusorisch waren,

seiner Würde keine Bedingung des Heils. Jesus verlangt

nur, daß die Menschen an seinen Werken die Zeichen

Daß Jesus echter Jude war, ergibt sich daraus, daß er sich für ausge-

der Zeit erkennen und ihnen

ehorchen. Anderseits kann

sandt hielt vom Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs an die Stämme

Israels, um in der Endzeit das Gesetz und die Propheten zu erfüllen,

er ebendeshalb „mit mehr als menschlichem Anspruch

Das ist erzjüdisch, jüdischer kann man wohl überhaupt nicht sein,

vor die Menschen treten, kann er in Jerusalem als Frie-

Jesus hat.zwar das Judentum gesprengt, aber ganz von innen,

Das

denskönig einreiten und im Tempel als Herr verfügen‘‘.

Judentum ging zu Grunde an seinen eigenen Konsequenzen, als Jesus

sie verwirklichte,

Seine Worte sind nicht „Äußerungen eines Rabbis‘, son-

dern

„Kundmachung eines hohen Auftrages,

Befehle

Im Kapitel ‚,‚Volk, Land, Herkunft‘“ hat leider der knappe Raum

Gottes vermittelt durch Menschenmund‘“‘.

Jesus unter-

der Darstellung einen etwas farblosen Schematismus aufgezwungen,

man bekommt von den Zeitumständen keinen richtig lebendigen Ein-

scheidet also streng zwischen seiner Person und seinem

druck,

Man wünschte, die Leser sollten etwas vernehmen von der

Auftrag, während er anderseits sich ' mit seinem Auftrag

aufs engste identifiziert. Wie soll man das verstehen?

Problematik und der Stimmung des Judentums im Palästina Jesu, —

von der verzweifelten Schicksalsverhaftung dieses Volkes, seiner tiefen

Da Jesus doch mehr als ein Prophet sein wollte und

Zerklüftung, seiner religiösen Ratlosigkeit, dem furchtbaren Groll, dem

als der Messias Israels redete un

handelte, scheint es

politischen Unvermögen, Jesus ist mit dieser Tragik so eng verwach-

mir recht unbegreiflich, daß er die Offenbarung seiner

sen, daß er nur auf diesem Hintergrund geschichtlich recht greifbar

Zukunft

estellt ha-

wird,

Würde rein auf die apoka

ben sollte. Wenn D. zur

Endärun

dessen

&

1'

e Vorstel-

Von Johannes dem Täufer redet D, S, 45 ff., und wie-

lung von der „Verborgenheit‘“ des

enschensohnes her-

derum schöpft er aus dem eigenen und vollen, Aber genügt es, Johan-

Mit dieser

nes nur als asketischen Einsiedler und Fortsetzer der antikulturellen

anzieht, kann ich ihm nicht beipflichten.

Wüstentradition zu charakterisieren?

Erst die eschatologisch-biblische

Idee hatte Jesus sicher nichts zu tun; die Quellen geben

Perspektive wirft volles Licht auf ihn: Die Wüste bekommt in der

da auch nicht den geringsten Anhaltspunkt, und es ist

schon an sich ganz unwahrscheinlich, daß ein solches,

Endzeit heilsgeschichtliche Bedeutung,

Die Jordantaufe wird auch

sicher mit dogmatisch-mythischen Vorstellungen verknüpft gewesen sein

ganz künstliches, Theologumenon bei ihm eine Rolle ge-

(sakramentaler Tod im Wasser als Vorwegnahme des Gerichts, vgl.

spielt hätte.

D

egen kann man sich auf die Quellen

Röm, 6 — eine Vermutung, die seinerzeit F, Dibelius aussprach).

berufen für die

nnahme, daß Jesus als der Menschen-

Das Kapitel vom Täufer mündet aus in eine kurze

sohn sich als der in der woog Sovbiov verkappte Gottes-

Skizze des Wirkens Jesu. In fünf Abschnitten (Kap.5

mensch dem Unglauben unzugänglich wußte, dem

bis 9) werden nun die Hauptthemen dieses Wirkens be-

Glauben aber vom Vater geoffenbart.

ch bin überzeugt,

handelt, zunächst „Das Reich Gottes‘“. Für Jesus ist das

daß Albert Schweitzer richtig gesehen hat, wenn

R.G. das kommende, bevorstehende Heil und Gericht.

er den Erwählungsgedanken bei Jesus energisch unter-

Es ist schon im Kommen, deshalb ist die aktuelle Ge-

streicht. Jesus wollte nicht nur Buße und

;ottesreichs-

enwart so verhängnisvoll, eine Existenz „zwischen den

leben durch seine „Zeichen‘“ hervorrufen; er wollte die

eiten‘, wo_es gilt, „die Zeichen der Zeit‘“ zı sehen und

wahren Kinder Gottes in Israel sammeln und um den

449

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

450

Wr En

Menschensochn zusammenschließen als das neue und wah-

Evangelienforschung ein gewisser Konsensus spürbar

re Gottesvolk.

wird. Ist da alles fließend, muß der Glaube wegen seines

Anhaltes in dem konkreten historischen Geschehen an-

Es folgt aus D.’s Stellung zur Messias- und Men-

schensohnfrage, daß er nicht viel zu sagen hat von dem

dauernd beunruhigt und geängstigt werden.

Nach 150

kirchengründenden Wollen und Wirken Jesu. Wir

Jahren Evangelienkritik spürt man in wohltuender Wei-

begegnen (S. 86) folgender Äußerung: „Überhaupt las-

se diesen Konsensus in einem Buch wie das vorliegende

sen sich die Ereignisse der Leidensgeschichte, läßt sich

von Dibelius.

vor allem das Abendmahl weiter besser verstehen, wenn

Was bedeutet nun Jesus in historischer Sicht dem

Jesus einen von ihm gebildeten, der Messiaserwartung

Glauben? Er erhebt eine Forderung und gibt eine Ver-

hingegebenen Kreis auf Erden ‘hinterlassen wollte, Zeug-

heißung. Er verkündet den unbedingten Gotteswillen

nis und Bürgschaft einer persönlichen Bindung an ihn.‘“

„ohne jede Rücksicht auf seine Erfüllbarkeit innerhalb

Handlung und Worte jesu beim letzten Mahle deutet D.

der menschlichen Verhältnisse“. Aber er verheißt auch,

(S.114f.): „Handlung und Wort besagen, daß die Jün-

daß die „himmlische Wirklichkeit demnächst irdische

ger als Genossenschaft Jesu geeint bleiben sollen, ob

sie sollen

Wirklichkeit werden soll“. Es handelt sich nur darum,

er persönlich unter ihnes weilt oder nicht, ,

„ob man in der Radikalität des Evangeliums und in der

vereint bleiben ohne ihn bis zu dem Tag, da sich die

Person seines Verkünders das echte Zeichen der Wirk-

Tischgemeinschaft

im Gottesreich

erneuert.“

„Das

lichkeit Gottes erkennt, ob man in der neutestament-

Abendmahl bedeutet die Gründung ıder Kirche.“

Ich

lichen Überlieferung von Jesus dem Christus das echte

meine, das wäre doch eineg reichlich improvisierte Kir-

E SN N

Zeichen Gottes erblickt.‘“ Wer das tut, lebt im Glauben,

chengründung. Daß sie so gut gelang, wäre wahrlich

der eschatologisch ist: Das Reich Gottes existiert, und

mehr als ein Wunder.

es ist noch nicht da; einmal muß es aber kommen.

Kap. 8 (Der Mensch yor Gott) entwickelt die

Als Zeichen Gottes, als Träger der radikalen For-

von

der

f

sus gelehrte Gottesgerechtigkeit, hauptsächlich an

Dieser Abschnitt ist klas-

derung und der göttlichen Verheißung ist Jesus Ge-

Ich möchte auch noch ein

and der Bergpredigt.

genstand des Glaubens.

sisch in seiner Tiefe und Klarheit. Zahlreiche Mißdeu-

drittes Moment hinzufügen: als Herr der Kirche, der

tungen der Worte Jesu finden hier ihre Wiederlegung

sich den Gläubigen spendet im Wort von der Versöh-

und ihr Korrektiv. Jesus fordert den radikalen Gehor-

nung und im Sakrament. Dieses dritte Moment hängt

sam, die volle Selbstaufgabe und Selbsthingabe als Be-

aber mit dem zusammen, was ich vorhin berührte: dem

reitsein auf das kommende Reich Gottes.

Das ist der

kirchenbegründenden Wollen und Wirken Jesu. Hier

Sinn der ganzen Bergpredigt. Mit vollem Recht lehnt D.

hat der Konsensus einstweilen noch seine Grenze. Jen-

den Gedanken einer „Weisheitslehre‘“ Jesu ab, als ob

seits dieser Grenze liegt aber glücklicherweise nicht

esus Ethisches gelehrt hätte, das auch abgesehen vom

mehr ein Kriegsschauplatz, sondern der Ort einer fried-

d

ommenden Gottesreich giltig wäre; sowie die Idee einer

lichen und freundschaftlichen Auseinandersetzung.

Uppsala

„Interimsethik‘“, das Reich ist ja Erfüllung, nicht Aus-

lau-

Anton Fridrichsen

nahmezustand. — Ist aber hiermit alles gesagt? Ich

be, man muß doch noch hinzunehmen, daß schon bei

Jesus der Gedanke der Nachfolge hinter den Gebo-

Loisy, Alfred: Autres Mythes ä propos de la Religion. Paris:

ten der Bergpredigt steht. Die Ethik der Bergpredigt

mile Nourry 1938. (142 S.) 8°.

Fr 15 —,

ist eine Leidensethik, die in schärfstem Gegensatz zur

Man weiß, daß besonders in Frankreich eine leben-

„Welt“ steht. Über den Leidensgedanken bei Jesus will

&.

dige und arbeitsame religionsgeschichtliche Richtung am

D. sich nicht äußern, so wenig wie über sein Verhältnis

Werke ist, das große Problem der Entstehung des

als Menschensohn zu seiner Jüngergemeinde, Meines Da-

Christentumes von der Voraussetzung aus zu lösen

fürhaltens liegt aber hier der Schlüssel zur Jesusfrage

und durch die gelungene Lösung wiederum diese Vor-

und zum vollen Verständnis seiner Lehre von der Ge-

aussetzung zu sichern, daß die Gestalt Jesu in der lan-

gen und vielverschlungenen Geschichte eines vorder-

rechtigkeit des Reiches Gottes. Das führt aber in die

Nähe des johanneischen Zeugnisses.

orientalischen Mythus vom menschgewordenen Gott ge-

Jesu letzte Schicksale und ihre Voraussetzungen be-

bildet sei. Gegen den ersten dieser „Mythisten‘, P.-L.

handelt Kap. 9 (Die Feinde) fesselnd und überzeu-

Couckoud, und sein faszinierendes Werk „J&sus le Dieu

gend. D. zieht die johanneische Chronol

ie der synop-

fait homme hatte sich der greise Alfred Loisy in seinem

tischen vor. — Den Schluß bildet ein

bschnitt über

Buche Histoire et mythe ä propos de J&sus-Christ (Paris

Glaube und Unglaube (Kap. 10). Zunächst wird

A

1938) gewandt, in dem gegenwärtigen Büchlein unter-

hier der urchristliche Auferstehungsglaube besprochen.

zieht er einen zweiten „mystischen‘“ Versuch einer aus-

führlichen Kritik.

Dann aber schließlich werden einige aktuelle Betrach-

tungen angestellt (S.123—126), die sich mit den ein-

Es handelt sich um das großangelegte, in sieben Bän-

.

leitenden Betrachtungen zusammenschließen. D. behau

den geplante Werk Edouard Du

|

ardins, eines französi-

tet, daß Jesus eine mit den Mitteln der wissenschaft-

schen „Dichters, Romanschriftste

lers und Historikers“.

lichen Geschichtsforschung durchaus greifbare Gestalt

Drei von ihnen, die sich mit „dem Gott Jesus‘“, der Ge-

ist. Die Geschichte kann aber nicht Glauben begründen.

schichte der neutestamentlichen Kritik und der ersten

Auch wenn die Geschichte „nicht nur feststellt, sondern

christlicher Generation befassen, sind bereits erschienen,

auch urteilt“, kann sie das nur im Zusammenhang des

vier weitere sind angekündi

t. Aber inzwischen ist auch

menschlichen Geschehens tun. „Der christliche Glaube

ein kürzeı

gefaßtes Büch

[

ein

in London erschienen:

beruht aber auf der Überzeugung, daß in Jesus sich

Ancient History of the God Jesus

Jaube und Unglaube ent-

Mit der Kritik an diesem noch nicht v

ollendeten Werke

]

London 1938).

Gott selbst geoffenbart hat.“

A

verbindet Loisy eine zweite an dem Buche seines Ver-

springen nicht wissenschaftlichen Beobachtungen und

liche

rwägungen. Jedoch hat „das Wissen um die geschicht-

legers Nourry, alias Saintyves, Deux mythes &vang6li-

irklichkeit‘“ seine große Bedeutung für den Glau-

ques, les Douze Apötres et les 72 Disciples, das

1ese

ben und dessen Ge

m

er: Es kann ihnen vor die Augen

urchristlichen

Institutionen aus

chaldäisch-iranischer

stellen, „worum es

D

nen geht‘“; es kann den Kampf um

Astıolo

ie zu erklären unternimmt, und fügt endlich

das Christentum auf dem Boden der Wirklichkeit fest-

eine ha

Ü

b persönliche, halb sachliche Verteidigung gegen

halten. Und ein wahres, realistisches Bild der Anfänge

Vorwürfe an, die ihm wegen seines 1937 erschienenen

muß immer wieder den späteren kirchlichen Epochen vor-

Werkes La Crise morale du temps present et l’Education

gehalten werden.

humaine gemacht worden sind.

Die religiöse Unentbehrlichkeit der wissenschaftlichen

Dujardin geht von der angeblichen Existenz eines

Jesusforschung ist somit überzeugend dargetan. Der Ge-

magisch-religiösen Kultus aus, der aus vorgeschicht-

dankenzug setzt allerdings voraus, daß innerhalb der

‚ licher Zeit bis in die Jahre des Kaisers Tiberius rei-

451

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

452

m—

chend, alljährlich in dreitägigen Festen das Drama eines

gewisse Wahrscheinlichkeit, daß der .Ä[_Jostel n%it der

sterbenden und auferstehenden Gottes auf dem Berge

Taufe solcher Kinder nicht gerechnet habe, ebensowenig

Gilgal (dazu ist Golgatha geworden) bei Jericho feierte.

u

natürlich solcher, die in rein christlichen Ehen geboren

Hierher pilgerten im Jahre 27 galiläische Fischer, hier

waren.

Diese Heiligkeit bezöge sich aber nicht auf

erlebten sie bei einem Festmahl die Erscheinung des

solche Kinder, die einer Zeit entstammten, da beide

auferstandenen Gottes, wie sie etwa 1. Kor. 15,3—11

Eltern noch ungläubig waren. Sie seien getauft worden,

geschildert ist, hier entstand die Verpflichtung zu einer

und etwas später, zur Zeit der Entstehung des Markus-

das ganze Imperium umfassenden Propaganda der neuen

evangeliums, habe man in Rom auch die in christlicher

Offenbarung, der sich bald Paulus von Tarsus an-

Ehe geborenen Kinder getauft. Das lasse Mark. 10,15

schloß. Anfänglich handelte es sich nur um ein Kult-

erkennen, ein Jesuswort, dessen Formulierung erst auf

geschehen, das sich in drei Tagen abspielte und vollen-

Rechnung der Gemeindetradition komme.

dete; später dehnte es sich zeitlich auf ein Jahr aus,

Dazu ist zu bemerken: Mag auch die Proselytentaufe

so bei Markus, und am Ende stand die Geschichte eines

schon in vorchristlicher Zeit geübt worden sein, so wis-

ganzen menschlichen Lebens, das in Tod und Aufer-

sen wir doch nichts davon, daß man damals schon

stehung sich krönt. So wurde ein ursprünglich jahres-

ganz kleine Kinder getauft habe. Auch ist jene Taufe

zeitlicher Kultus und Mythus vom Gott Jesus allmählich

in Ältester Zeit vermutlich nur als zeitlich erste der

zu der „Biographie“ Jesu von Nazareth historisiert.

vielen Lustrationen zu deuten, die der Proselyt gleich

Angesichts einer solchen romanhaften Historie oder

dem geborenen Juden durchzumachen hatte.

Was die

eines solchen historischen Romans ist es leicht darauf

urchristliche Taufpraxis anlangt, so berücksichtigt J.

hinzuweisen — und Loisy tut es in gründlichen Aus-

nicht genügend den Zusammenhang, der, der grundsätz-

führungen —, daß, was hier dargestellt ist, nicht in den

lichen Verinnerlichung der Religion im Christentum ent-

biblischen Texten steht, und was in den biblischen

sprechend, zwischen dem Glauben und der Taufe

Texten steht, nicht oder nur wenig dargestellt ist. Viel-

bestand. Vgl. AG.

16; 31 -ff;

Röm. 6,8, Kol.

2,2

leicht ist wichtiger, daß in dieser eingehenden Kritik

Mark.

16,16. Wenn nach AG.,

18,8 der Korinther

die Position Loisys, die er zuletzt in vier großen Wer-

Krispus mit seinem ganzen Hause glaubte, so wer-

ken vom Anfang der Religion Israels bis zum Ende der

den sich gewiß alle diese Gläubigen haben taufen lassen,

urchristlichen Zeit, in den Jahren 1933—1936 darge-

aber etwaige Säuglinge, die noch nicht glauben konnten,

stellt hatte, in ihren Hauptpunkten sichtbar wird. Es

waren gewiß nicht darunter, auch wenn sie zum Hause

ist im Sachlichen: Die enge Bindung der christlichen An-

gehörten. Wenn Petrus AG. 2,39 den mit der Taufe

verbundenen Geistesempfang nicht bloß seinen Hörern,

fänge an die jüdische Eschatologie, ihre Verknüptung

mit einem _ hellenistischen Heilsmysterium, die Ent-

sondern auch deren Kindern in Aussicht stellt, so sind

stehung der Gemeinde aus dem doppelten Ursprung

hier, wie J. selber sieht, die prophetisch redenden Söhne

dieser eschatologischen Hoffnung un

der kultischen

und Töchter der V. 17 angeführten Joel-Weissagung ge-

Mysteriumfeier, zu der in zweiter Linie erst die Ver-

meint, die dann eben keine Säuglinge waren und der

kündung des Evangeliums oder des Wortes Gottes tritt.

V. 40 und 21 genannten „Rettung‘“ nur teilhaft werden

Es ist im Literarischen: Die Beurteilung der Evange-

konnten, sofern sie nach der zuletzt erwähnten Stelle

lien als urchristliche Katechesen über das Mysterium

den Namen des Herrn anriefen, also schon ein bewußtes

des Heiles, entstanden in der ersten Hälfte des zwei-

Glaubensleben führten.

ten christlichen Jahrhunderts, der Briefe vor allem des

Die 1. Kor. 7,14 von Paulus vorausgesetzte Hei-

Paulus als vielfältig zusammengesetzter und redigierter

ligkeit der Kinder kann einfach in der Familiengemein-

erhalten hat. Es ist im Methodischen: Die Unterwer-

Schreiben der Kirche, in denen sich Ursprüngliches

schaft begründet gedacht sein, in der wenigstens ein

Teil Christ ist, vgl. 1. Klem. 46,2. Dann sind auch

fung

er Texte unter eine strenge logische, oft etwas

diejenigen Kinder heilig im paulinischen Sinne, die aus

herrschsüchtige Kritik, die Bewährung dieser Kritik an

einer Zeit stammen, da noch keiner der beiden Eltern

den Texten und in der Darstellung eines „geordneten‘

übergetreten war. Noch weniger trägt Mark. 10,15 für

Verlaufes der urchristlichen Geschichte.

Und es

ist

unsere Frage etwas aus. Der Eintritt in die Gottesherr-

endlich, allem diesen zu Grunde liegend, die religiöse

schaft kann nicht daran

.

eknüpft sein, daß jemand schon

Überzeugung von der „mystischen‘“ Offenbarung Gottes

im Kindesalter sie empfängt, wie J. meint, oder

ar im

und seines „Gesetzes der Liebe‘“ in menschlichen Her-

Säuglingsalter, wie er mit Rücksicht auf die Luk.-Par.

zen, die sich am reinsten in dem Hohenlied der Liebe,

18, 15 (T& Bocgm) deutet. Solchen Widersinn wird die ur-

1. Kor. 13, ausspricht, dem edelsten Stück des Neuen

Testamentes.

christliche Überlieferung Jesu nicht in den Mund gelegt

Missionstätigkeit unterbunden und nur noch für die

haben. Denn damit hätte das Urchristentum seine ganze

Am Schluß des Buches ist der Wortlaut eines Be-

schlusses französisch veröffentlicht, durch den die päpst-

Taufe von

äuglingen Propaganda treiben können, Das

liche Kommission alle seit 1932 erschienenen Werke

Ös noSiov der Mark.-Stelle kann nur bedeuten: als ob

A. Loisys auf den Index der verbotenen Bücher setzt.

er ein Kind wäre. Die Taufe ganz kleiner Kinder im

Greifswald, z. Zt. im Felde

Ernst Lohmeyer

Urchristentum anzunehmen, haben wir nach wie vor

keinen Anhaltspunkt.

Wien

Richard Hoffmann

Jeremias, Prof. D. Dr. Joachim: Hat die älteste Christenheit

die Kindertaufe geübt? OGöttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

RM 1.80.

1938; ‘ (20’S.) gr. 8%

In Fortführung der Untersuchungen von Oepke, Leipoldt

KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE

und Windisch bejaht der Verf. im wesentlichen die von

ihm aufgeworfene Frage. Über die Johannestaufe hänge

Berkhof, Dr. theol. Hendrikus: Die Theologie des Eusebius

die christliche Taufe genetisch mit der "Proselytentaute

von Caesarea,

Amsterdam: Uitgeversmaatschappij Holland 1939.

zusammen. Die Kinder der Proselyten seien schon im

(206 $.) 8°.

Alter von weniger als drei Jahren getauft worden.

So

So erstaunlich es klingen mag, Berkhof hat die er-

müsse man für die urchristliche Taufe entsprechendes

ste Monographie über die Gedankenwelt des Mannes

den

annehmen. Wenn im N.T. mehrfach berichtet wird, daß

schrieben, der nächst Augustin noch heute von

sich jemand mit seinem ganzen Hause habe taufen las-

Schriftstellern der alten Kirche am meisten gelesen und

sen, so seien darunter auch die

anz kleinen Kinder ein-

benutzt wird. Dieser für die Geschichte der Erforschung

begriffen zu denken. Auch nac

Ap. 2,39 werden ne-

der altkirchlichen Theologie m. E. bezeichnenden Tat-

ben den Erwachsenen die Kinder zur Taufe aufgefordert.

sache muß gleich hinzugefügt werden, daß B.s Buch,

Wenn 1. Kor. 7,14 die Kinder auch gemischter Ehen als

eine Leidener Doktordissertation, eine ganz ausgezeichne-

heilig bezeichnet werden, so habe es allerdings eine

te Leistung ist. Wir haben es nicht mit einem unbehol-

ö

45

£

5

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

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fenen ersten Versuch zu tun, sondern B. hat mit einer

macht.

stentums seiner Zeit eben sein ureigenstes Verdienst aus-

souveränen Beherrschung des Stoffes und der Probleme

der altkirchlichen Geschichte und Theologie sofort eine

Berkhof hat sich als Ergebnis seiner Untersuc11ung'L:11 die These

die ganze Gedankenwelt Eusebs aufarbeitende Studie

SA

ergeben: Die Theologie des Eusebius von Caesarea ist ein rationali-

vorgelegt. Einstweilen ist getan, was schon längst seit

stisch verflachter

und biblizistisch

verengter Origenismus.

Dieser Satz

der Erforschun

der Dogmengeschichte hätte getan wer-

erfährt in seinem Buche die beste Illustration durch das erste Kapitel

über die geistige Lage im 3, Jahrhundert bis zur Zeit des Eusebius.

den müssen. Ich bin der Überzeugung, daß nunmehr eine

ganze Reihe von Urteilen über die Entwicklung der kirch-

Das gegenseitige Zusammenwachsen von Kirche und Staat, die welt-

anschaulich-ideologischen Grundlagen für die verschiedenen Versuche,

Jlichen Lehrbildungen in ein ganz neues Licht gerückt

die beiden Mächte zusammenzuführen oder zu trennen, werden darge-

worden sind. Mit der Herstellung einer so sorgfältig

ELE FEL

stellt, die spät-hellenistische Philosophie unter besonderer Berücksich-

erarbeiteten und erschöpfenden Gesamtübersicht über die

tigung der anstehenden Probleme untersucht, ihr Beitrag für die theo-

Theologie nicht nur Eusebs wird dieser eine bessere,

logische Arbeit der Heiden und Christen erklärt, und schließlich die

weil vollständigere Würdigung erfahren müssen.

Theologie des Origenes unter dem Gesichtswinkel der in ihr beschlos-

B

senen Probleme und der von ihr ausgelösten Gegenströmungen darge-

ist in einer geradezu beneidenswerten Lage bei

seiner Arbeit gewesen. Es

ab selbst in den bekannten

stellt. Diese 25 Seiten lassen vielleicht am besten die Fähigkeit B.s

Darstellungen und Lehrbüchern der Dogmengeschichte

im vollsten Lichte erscheinen, in Nachfolge von Harnack, Eduard

Schwartz und Lietzmann die großen geistesgeschichtlichen Entschei-

niemanden, der mehr als ein paar beiläufige Bemerkun-

dungen des 3, Jahrhunderts, die dann zu den weltgeschichtlichen Er-

gen über Euseb hinwarf. Am meisten findet man noch

B,s

in Baurs und Dorners Büchern.

Aber auch da ertrinkt

eignissen unter Konstantin geführt haben, zu skizzieren,

Euseb-

Monographie hat damit den notwendigen weitgesteckten Rahmen ge-

die gerade bei B. eindrucksvoll hervortretende Inviduali-

wonnen,

Eine Fülle von einleuchtenden Beobachtungen enthält dieser

tät Eusebs als Theologen in dem ketzerrichtenden Sche-

erste Abschnitt. Sodann wendet sich B, Euseb selbst zu und beweist,

daß ihm der Name eines Apologeten eher gebührt als der eines Theo-

matismus des 4. Jahrhunderts, der sich bis‘ auf unsere

Tage ein trauriges Leben erhalten hat. Montfaucon hat

logen,

Auf Grund der Präparatio wird die Methode Eusebs erläutert

und zwar schlagend. Seine apologetische Methode cdokumentiert sich in

in seiner Nova Bibliotheca patrum einige gute Bemerkun-

dem Versuch, die Überlegenheit der christlichen Religion, die Wahrheit

en über Eusebs Theologie geschrieben, als er die Frage

ehandelte, ob Euseb ein arianischer Ketzer gewesen sei

ihrer Offenbarung durch die geschichtlichen Vorgänge, die durch das

Christentum ausgelöst worden sind, vor allem aber im Hinblick auf

oder nicht. Eine grundlegende Würdigung der Persön-

den Sieg des Christentums unter Beweis zu stellen,

Alle früheren Be-

lichkeit Eusebs hat dann Eduard Schwartz im Zusam-

weisstücke der christlichen Apologetik begegnen auch bei ihm, aber er

reduziert sie auf den Beweis aus den Tatsachen der Geschichte der

menhange mit seiner Arbeit an der Ausgabe der Kirchen-

geschichte vorgelegt und in dem Artikel „Eusebios von

Kirche,

Seine unerhörte Belesenheit gibt Euseb die Mittel an die

Kaisareia‘“ bei Pauly-Wissowa die Lebensgeschichte Eıu-

Hand, die Gegner aus ihren eigenen Schriften sich selbst widerlegen

sebs und seine Schriftstellerei aus den reichen überliefer-

zu lassen,

In der Tat liegt hier ein ganz einzigartiger, später nicht

ten Daten erhoben. Dann gab Lietzmann in dem 3. Ban-

wiederholter Versuch vor, B, weist dann aber den geschichtlichen Be-

de seiner Kirchengeschichte endlich eine Schilderung Eu-

ziehungspunkt für die Argumentation Eusebs

aüf!

Konstantin der

Gottgesandte, Bei der Deutung des Kaisers schwingt ein tiefes Erleb-

sebs auf Grund der Benutzung wirklich aliler Schriften

nis theologisch gedeuteter Geschichte mit,

Und gerade die Fähigkeit

des rastlosen Mannes.

Ich selbst hatte vorher versucht

der überkommenen christlichen Theologie und des von Euseb un-

CZNW°:1935:Si 1 ffi)= die geschichtliche

Bedeutung

mittelbar übernommenen Systems der biblischen Wahrheit diese theo-

Eusebs _ als Theologen zu skizzieren, an die nun B.

logische Deutung der Geschichte zu bewirken, hat Euseb zu einer Apo-

logetik, ja seiner ganzen Theologie und Schriftstellerei fähig gemacht,

anknüpft. Mir ist es eine große Freude von diesem

Buche B.s berichten zu können, da es ein persönliches

Konstantin ist ihm Instrument Gottes, Erfüller der Schrift, Bild Gottes,

Anliegen, so weit das zur Zeit durchzuführen ist, auf

Bringer der Heilszeit, die jetzt angebrochen ist,

Eusebs ‚„Theologie

das Beste verwirklicht hat.

versucht möglichst mit dem in Übereinstimmung zu sein, was in der

Spätantike als vernünftig galt,

Darum ist die Logoslehre ihr das

Man darf ohne Übertreibu

agen, daß Euseb als

näe i?t

alter Konstantins et-

christliche Hauptdogma und versucht sie die Menschwerdung Gottes,

Apologet des Christentums im

das große Ärgernis für die Vernunft, zu verharmlosen, Diese Theolo-

wa die Stellun

beanspruchen darf, die Virgil sich durch

gie ist nicht selbständig durchdacht, denn sie ist die Theologie eines

die Deutung

es Werkes des Augustus in seinem gros-

Apologeten‘“ (S, 63).

Für den Apologeten ist die Theologie Mittel

zum Zweck, Nunmehr versucht B, die Gotteslehre darzustellen, Hier

sen Gedicht geschaffen hat. In der so wesentlich aus-

drucksärmeren Zeit Konstantins hat der Theologe dem

erkennt man besonders den zentralen Punkt der Theologie in der Logos-

lehre,

Die Einzelheiten können hier nicht alle angeführt werden,

weltgeschichtlichen Geschehen seiner Zeit das weltan-

Aber das System des Euseb, das sich als wenig spekulativ durchdacht

schauliche Selbstverständnis vermittelt. Diese Bedeutung

Eusebs hat man gewiß schon früher auf Grund seiner

und deshalb an entscheidenden Stellen als brüchig erweist, wird nach

Schrift über das Leben Konstantins erkannt. Aber B. hat

allen Richtungen hin von B, untersucht,

Das Ergebnis ist der Nach-

weis einer Reduktion origenistischer Gedanken zum Zwecke einer Iden-

nun nachgewiesen, wie sehr die theologische Arbeit Eu-

titätstheorie vom Logos als Wahrheit und geschichtlicher Wirklichkeit,

sebs in allen ihren Teilen, formell und inhaltlich, von

B, kritisiert den eusebianischen Versuch sehr entschieden, vom Stand-

dieser

roßen, die künftigen Epochen christlicher Ideen-

punkt des spekulativen Theologen. Sicher ist B, dazu berechtigt. Und

geschic

f

te bestimmenden Aufgabe beherrscht ist.

In

wenn man vielleicht die historische Würdigung oft vermißt, so ist der

entschlossene Theologe in B, bestens dazu gerüstet, durch die theologi-

diesen Zusammenhang sind aber auch die einzelnen Züge

sche Kritik alle Momente der Theologie Eusebs, vor allem ihre in-

seiner Theologie zu stellen. Und von diesem Gesichts-

punkte gewinnt Euseb seine bisher, wie ich meine, nicht

nere logische Struktur aufzudecken,

erkannte Bedeutun

Wenn B, gewiß mit Recht feststellt, daß Euseb im Gegensatz

für die Gestaltung des kirchlichen

Dogmas des 4. Jahrhunderts, das ja in innigstem Zu-

zu Origenes und dessen kirchlichen Fortsetzern und Kritikern sich

darauf beschränkt, die kosmologische Bedeutung des Logos zugunsten

sammenhange mit der Geschichte der Vereinigung von

der soteriologischen überzubetonen, so möchte ich daran eine Be-

Imperium und Kirche sich ausgebildet hat. Es handelt

merkung knüpfen, um der Erörterung, wie ich glaube, etwas über die

sich hierbei nicht um die klar aufzeigbaren, durch' die

Feststellungen B.s weiterzuhelfen,

Der entscheidende Bruch in der

Reichsgeschichte veranlaßten Bedingtheiten christlicher

nachorigenistischen Theologie ist dadurch bewirkt worden, daß die

orthodoxer Lehre. Das mag in diesem Zusammenhan

Lehre von der ewigen Zeugung des Logos-Sohnes, so weit man sehen

e

trost. bei Seite gestellt werden. Euseb hat ein für a

e

kann, nur noch in ihrer ursprünglichen Form von Dionys vertreten

M

al das Selbstverständnis des Christentums an die

roS-

worden ist. Gewiß hat die späteren Theologen die Kritik des Begriffes

sen geschichtlichen Gegebenheiten geknüpft. Daß

abei

der Zeugung daran gehindert, die großartige Idee des Origenes zu

übernehmen, Wenn gleich auch B, diese Kritik der Zeugung durch die

seine Theologie nicht immer zur Zufriedenheit alter und

Ineinssetzung von Zeugung und Schöpfung, infolge des Ineinssetzens von

neuer Theologen ausgefallen ist,

*3

nd in der Tat nicht

aufweist, fällt nicht

YEVVÖNn

und movEiv

erklärt ,

so kömmt

doch bei

B

die

ent-

unerhebliche gedankliche Mängel

scheidende Verkürzung der origenistischen Theologie nicht recht zur

so sehr ins Gewicht, da die unleugbare Tatsache seiner

Geltung,

Ob hier, wie B, in Nachfolge eines Gedankens von R,

theolo

ischen Leistung im Hinblick auf die Herausarbei-

Seeberg meint,

d

den besonders auch die katholischen Forscher aufge-

tung

er geschichtlichen Gestalt und Aufgabe des Chri-

nommen haben, eine von den Definitionen des Aristoteles abhängige

455

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

456

origenistische Linke alles erklärt, ist bis jetzt noch nicht überzeugend | ist gedeutet als das Bemühen dem Alliebenden,. den Menschen zu seiner

nachgewiesen — immerhin sind diese Zusammenhänge möglich,

Ich- / Bestimmung zurückzuführen,

Selbst die eigentliche Christologie ist

von diesem Zwecke bestimmt,,

Alle Heilstatsachen sind auf diesen

möchte den Nachdruck auf eine andere exegetische Meihode legen und

die Ineinssetzung von yYEVVÖy

und x0L8Eiy

durch die biblischen Aus-

Zweck der Veranstaltungen Gottes und seiner Fürsorge für den Men-

sagen erklären; vgl. Ps, 43,1 und Prov, 8,22, wo für denselben

schen angelegt, Auch die Erlösung ist nicht eigentlich Erlösung, son-

Vorgang xor8W

und yevvöv gesetzt wird, Doch auch das ist ge-

dern Wiederherstellung der verlorenen Einheit mit Gott. Christologie

wissermaßen nur das Nachspiel der veränderten Lage der theologischen

wie Erlösungslehre haben nicht mehr die innere Bewegtheit wie bei

Problematik, Es ist nicht richtig, mit B, die Idee der Ewigkeit der

Origenes, die Leidenschaft des Gnostikers, spürt man nirgends bei

Schöpfung bei Origenes bloß als eine Prädizierung Gottes zu deuten,

Euseb, Eine wichtige Beobachtung hat B. gemacht, die sich für die

Das ist das Mißverständnis oder Unverständnis, dem die Nachfolger

Würdigung der späteren polemischen Theologie auswirken wird, Euseb

Die ewige Zeu-

verrät in seinen Aussagen zur Christologie sowohl Begriffe, die ihn

des Origenes anheimfielen — vielleicht mit Absicht,

gung ist bei Origenes ein ewiger Akt Gottes,

Die Verkürzung dieses

den

Antiochenern wie

auch Apollinaris

naherücken,

Der

Logos

Aktes in eine Prädikation der Gottheit ist das Kennzeichen der fol-

wohnt anstelle der Seele in seinem Instrument, im Leibe, und gleich-

genden Epoche der Theologie,

Es ist nicht ganz klar zu übersehen,

zeitig kann Euseb davon reden, daß der Leib durch die Berührung

wie es zu dieser wichtigen Veränderung der origenistischen Position

mit dem Logos heilig und unsterblich wird,

In der Tat, hier liegen

gekommen ist, Origenes hat durch die Idee der ewigen Zeugung die

die Probleme noch friedlich nebeneinander,

B, zeigt schließlich noch

Wahrheit des biblischen Monotheismus gegen den infolge der Logos-

die Früchte der Theophanie, also die Lehre von geschichtlichen Fol-

theologie drohenden Ditheimus zu sichern versucht,

Ich meine, mit

gen der Theophanie, Sakrament, Kirche, sittliches Leben, und letzte

Dinge auf,

Das Schlußkapitel ist gewissermaßen die Probe auf das

tiefem Recht, Allerdings dürfte in der Folgezeit für die Aufgabe die-

ser Theorie nicht so sehr die Kritik der Idee der Ewigkeit der Schöp-

Exempel: Eusebs Stellung im arianischen Streit,

fung (allerdings stand Origenes bei diesem Gedanken die Bibel im

B, will die Unentschlossenheit Eusebs aus seinem

theologischen

Wege!), sondern die Kritik an der Christologie des Origenes und da-

Desinteresse erklären,

mit der Soteriologie bestimmend gewesen Ssein,

Man

wollte

nicht

Gewiß mag er durch die alexandrinische Theo-

logie das Innerste seines religiösen Erlebnisses, den Wahrheitssieg

jenen einzigartigen Gedanken annehmen, daß durch die Einwohnung

des Christentums bedroht sehen,

Aber ich halte es für verfehlt,

einer vernünftigen Seele in Jesus, voll reiner Liebe zum Sein Gottes,

Eusebs Schwanken in seiner Haltung Arius gegenüber als Kompromiß-

die Einheit des Menschen

mit der Substanz der

intelligiblen Seele

weil

man aus

'biblischen Gründen damit

lerei aus mangelnder theologischer Überzeugung zu bestimmen, Euseb

Jesu vollzogen wurde,

wollte als Gelehrter nichts mit dem philosophisch verbrämten Mysti-

den ‚Erlösungszweck gefährdet sah. Schnitt man aber dieses Stück

zismus des Arius zu tun haben, Aus gleichem Grunde nahm er gegen

aus der Theologie des Origenes heraus, so brach alles andere ausein-

Marcell Stellung,

Im Ganzen ist Euseb allein geblieben,

Nur einet

ander,

Ich glaube, dieses Problem steckt hinter der Auseinander-

setzung der Origenisten echter Observanz mit Paul von Samosata,

hat ihn verstanden: Konstantin, weil Euseb das ins Bewußtsein der

Kirche aus seiner einzigartigen religiösen Welterfahrung einprägen

Ich weiß, daß ich damit an ein intrikates Problem rühre, das aber

wollte, was bei Konstantin ein entschlossener politischer Wille plante

von Loofs gewiß nicht zur endgültigen Lösung gebracht worden ist,

und durchsetzte,

— MHarnack hat auch hier von dem richtigen etwas geahnt,

War

aber das Herzstück des Origenismus, die Idee der ewigen Zeugung

Wir brechen damit ab. B.s Buch bezeugt einen neuen

und die psychologische Christologie, dahin, so mußte ıman alles neu zu-

Stil dogmenhistorischer Monographien. Wie der Gegen-

sammensetzen, das erfolgte meinetwegen

unter Heranziehung neuer

stand überhaupt zum ersten Male ins Blickfeld der Theo-

Kategorien, also der aristotelischen Schullogik,

Dieses Problem kommt bei

B

nicht recht heraus,

Und damit

logen tritt, so erreicht B.s elegant geschriebenes Buch

wohl eine neue Etappe do

menhistorischer Forschung,

versperrt sich B, m, E, auch den Zugang zu einer historischen Wür-

die es wagt, über Harnack

T

inauszugehen. Es fällt auf,

digung der Bedeutung des Euseb für die fernere Entwicklung des

Dogmas,

B, arbeitet zwar die schweren theologischen Aporien des

wie gelegentlich gleichsam mit einem einzigen treffsiche-

ren Hieb irgend eine in der Schule fortgeschleppte An-

Systems Euseb heraus, sieht aber nicht, daß gerade diese von ihm

sicht erledigt wird, z. B. die ganz unmögliche Wieder-

bewußt in der Schwebe gehaltenen strukturellen Elemente der ur-

sprünglichen Theologie,

der Spekulation und des

Biblizismus,

die

gabe von Eusebs Abendmahlsauffassung bei Steitz, die

Voraussetzung für die Einführung des nicht einmal definierten Ge-

auch in Harnacks Dogmengeschichte hineingelangt ist.

heimnisses gewesen ist,

Das Geheimnis war dann der Kern des ortho-

Es liegt jetzt für den wichtigsten Theologen

es 4. Jahr-

doxen Dogmas und hat ihm seine religiöse Bedeutung verliehen, dem

hunderts vor den dogmatischen Kämpfen eine ausge-

Dogma aber die ganze Schwere des unerledigten Wahrheitsproblems

zeichnete Monographie vor. Man darf hoffen, daß da-

mitgegeben,

In diesem Sinne sehe ich in Euseb den einzigen greif-

mit ein verheißungsvoller Anfang für die neue Arbeit

baren Zeugen für die Theologie in der ersten Hälfte des 4, Jahrhun-

gemacht worden ist.

derts, die die kommende Generation so vor fast nicht zu bewältigende

Aufgaben stellte, als es galt, aus der theologischen Tradition die

Daran ändern nichts die Bedenken, die man doch wohl

Kreierung der Dogmen vorzunehmen,

Bei Euseb ist der Beziehungs-

vorbringen muß

egen die Art theologischer Kritik ge-

punkt zwischen Vernunft und Offenbarung durch den in der Ge-

en Euseb, mit

er sich B. ein wenig selbst im Wege

schichte d, h, aber in der Kirchengeschichte als theologisch gedeu-

steht. Gewiß würde bei einer eingehenden Würdigung

teter Geschichte erfahrbaren Logos gegeben,

Die religiöse Leiden-

schaft der nachfolgenden Generation verschloß sich den Einsichten, die

der nachfolgenden Theologien dann eben Euseb selbst

als Apologet, als der er uns jetzt so eindrucksvoll, sach-

Euseb als einziger am reinsten gewonnen und zur Darstellung ge-

kundig und überzeugend na

ebracht wird, auch .den

bracht hatte,

Im einzelnen wäre etwa der ganze Wandel von Ori-

ie er-

genes über Euseb zu den orthodoxen Theologen durch eine strenge

Platz unter den Männern der christlichen Theol

Analyse der Anwendung der Bildtheorie zu erreichen,

halten, der ihm auf Grund seines gesamten Schrifttums

Wir sind mit diesen Bemerkungen schon weiter gedrungen als die

gebührt. Nur er hat zu seiner Zeit der Kirche ihre welt-

Darlegung B,s uns geführt hatte,

Wenn B, nicht müde wird, dem

geschichtlichen Aufgaben ins Bewußtsein gerufen,

Leser einzuprägen, daß Euseb kein Interesse an der theologischen

Berlin

d, h, religiösen Problematik hatte, so fragt man sich doch, ob dieses

H.-G. Opitz

Urteil zurecht besteht,

Denn bei den anderen Theologen steht auch

nicht die Wahrheitsfrage, das echte theologische Problem im Vorder-

grund, sondern das Problem der Sicherung der Lehre der Kirche,

Euseb versucht dieses Ziel durch seine Apologetik zu erreichen, die

KIRCHENGESCHICHTE : MITTELALTER

anderen durch kirchliche Dekrete.

Wie grade diese Zielsetzung, die

methodische, wissenschaftliche Sicherung der Kirchenlehre bei Euseb

Riepenhoff, Dr. J. Raphael O.S. B. : Zur Frage des Ursprungs

im Vordergrund steht, erkennt man aus dem Abschnitt in B.s Buch

der Verbindlichkeit des Oblateninstituts.

Münster ( Westf ) :

1939. (XV, 4135S.) gr.8° = Münsterische Beitr. z. Geschichtsfor-

über Welt und Mensch, in dem der Bau der Schöpfung durch die

Mittlerschaft des Logos uns vorgeführt wird,.

Die Bestimmung des

schung, 3. Folge, 23/24. Heft.

RM 7.50.

Menschen sieht bei Euseb so ganz anders aus als bei Origenes, weil

Der Verfasser

eht bei seiner Untersuchun

über den

eben die Idee der intelligiblen Seelen völlig aufgegeben ist. Der Ge-

g

Ursprung der Ver

5

indlichkeit des Oblateninstituts, d. h.

gensatz von Leib und Seele beherrscht die Erörterung und es stellt

über die Frage, seit wann die Übergabe von Kindern im

sich dann auch die himmlische, von Uranfang her angelegte Zukunft

l

ter d

h ihre Eltern an ein Kloster für

des Menschen in dieser Welt zu erreichen als die Bestimmung des

unmündigen A

Menschen dar,

B, hat sehr gut den merkwürdigen anthropologischen

diese Kinder zeit ihres Lebens rechtsverbindlich war,

von den Anfängen des Mönchslebens aus, behandelt so-

Dualismus bei Euseb. nachgewiesen; Leib und Seele sind Widersacher,

die Seele muß sichr“aus dem Leib in der ihr von Gott gesetzten Frist

dann die Entwicklung des Oblateninstituts bis zur Zeit

herausringen, Die Theophanie des Logos — das Erlösungswerk — | des heiligen Benedikt von Nursia, das der Oblation von

457

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

458

E

Kindern gewidmete 59. Kapitel der Benediktinerregel

Nikolaus von Cues ist mit Recht ein Reformator

und die Oblationspraxis des heiligen Benedikt, die Hand-

vor der Reformation genannt worden. Denn sein Kir-

habung des Oblateninstituts bis zum Ende des 12. Jahr-

l

chenbegriff hat einen stark reformatorischen Einschlag.

hunderts, kehrt dann wieder in langen Ausführungen zum

Er ist in besonderem Maße von Paulus beeinflußt und

59. Kapitel der Benediktinerregel zurück, empfiehlt im

vergeistigt die Kirche in einer über das Mittelalter weit

„Schlußwort‘“ das Oblateninstitut in der angeblich vom

hinauswachsenden Schau ihres Wesens. Daß er daneben

heiligen Benedikt eingeführten Form und bietet in einem

das katholische Priestertum als

tragende Säule der

„Anhang‘“ sachlich, nicht chronologisch geordnete For-

Kirche ansieht,

ist für seine Zeit selbstverständlich.

meln der Oblation.

Die ganze Arbeit gipfelt in dem

Aber wie er bei der Kirche zwischen der ecclesia ipsa,

Versuch nachzuweisen, daß der heilige Benedikt die Ob-

lation keineswegs von vorneherein als rechtsverbindlich

der alle wirklich Gläubigen umfassenden Gottes-Kirche,

und der wahrnehmbaren, „vermutungshaften‘“ Kirche mit

für das dem

loster übergebene Kind aufgefaßt, son-

der äußerlichen Mitgliedschaft (ecclesia conjecturalis)

‚dern diesem die freie Entscheidung über seinen endgül-

unterscheidet, so unterscheidet er auch sehr wohl zwi-

‘tigen Klostereintritt überlassen habe, wenn es, etwa mit

schen dem Priestertum als solchem und dem einzelnen

15 Jahren, die „intelligibilis aetas‘“ erreicht hat. Diesen

fehlbaren Menschen, der stofflicher Träger (subjectum

Nachweis hat m. E. der Verfasser nicht erbracht. Es ist

materiale) des Priesteramtes ist.

unmö«

1

ich, hier im einzelnen darzulegen, was von den

Ausf

ü

h

rungen Riepenhoffs nicht stichhaltig ist, wir kön-

fassun

Ar diesen Grundgedanken ist auch die Kirchenver-

ihrer

Ze

des Cusaners ausgerichtet. Sie ist dem Zuge

nen nur einen Punkt herausgreifen. Riepenhoff argu-

it entsprechend von den Ideen des Konzils

das Kloster hätte Benedikt die Verbindlichkeit der Obla-

mentiert, bei der Wichtigkeit für den Betroffenen und

von Basel beeinflußt und daher episkopal eingestellt.

Der Papst ist nur Träger eines kirchlichen Amtes wie

tion in seiner Regel klipp und klar aussprechen müssen,

jeder andere Kleriker und kann, wenn es für die Kirche

das sei nicht geschehen, also sei eine solche Verpflich-

notwendig ist, vom Konzil daraus entfernt werden. Je-

tung nicht anzunehmen. Die Regel läßt aber auch sonst

denfalls steht er nicht über, sondern unter dem

gewiß nicht minder Wichtiges in der Schwebe, so selbst

kirchlichen Recht. Die Canones der Konzilien gehen

in dem Kapitel über die Abtswahl. Alles, womit der Ver-

den

äpstlichen Dekretalen vor.

Dazu kommen natur-

fasser die These von der Verbindlichkeit der oblatio

nach Benedikts Regel zu entkräften sucht, so auch die

rechtliche Gedankengänge. Herrschaft, auch. das Regi-

nicht

immer

cklich gewählten oder ausgedeuteten

der Gewaltunterworfenen.

ment in der Kirche, beruht auf freiwilliger Gefolgschaft

Auf diese

Bn

eise wird die

Parallelen (z.

Cassian), kann höchstens die Vermu-

kirchliche Gewalt nicht allein von oben, sondern auch von

tung nahe legen, daß Benedikt, wie auch sonst des öfte-

unten her

bestimmt.

Die Kirche ist dabei ständisch

ren, in dem Kapitel über die Oblation nicht eine alle

gedacht. Jedes Glied, nicht nur der Stand’der Kleriker,

Einzelheiten erfassende, juristische Festlegung geben

hat in ihr seine Würde und seine Aufgabe.

wollte, sondern vielleicht nur allgemeine Richtlinien (et-

Dieselben naturrechtlichen Ideen kehren als Grund-

wa den Geopferten soll der Gedanke an sein väterliches

Erbe nicht in Versuchung führen) in Verbindung mit

lage der Reichsverfassung wieder. Auch hier wird der

Hinweisen auf den äußeren Vorgang (Einwickeln der

Kaiser in das Recht und in eine ständische Ordnung

Urkunde und der Hand des Kindes in das Altartuch),

hineingestellt. Sie bedeuten aber

leichzeitig Emanzipa-

womit die Möglichkeit offen bliebe, Benedikt habe die

tion des Kaisers von der Kirche.

enn es ist ein natür-

Oblation nicht ein für allemal als verbindlich für den

liches Recht der Deutschen, sich den Kaiser als ihr

Oberhaupt zu wählen; sie haben in der Praxis diese

Geopferten aufgefaßt. Alles in allem liegt der Wert der

Befugnis den Kurfürsten übertragen.

Damit hat

der

‚Arbeit mehr in der reichen Stoffsammlung als in deren

Kaiser seine Würde aus der Natur, also unmittelbar

‚Auswertung.

von Gott. Das bedeutet aber keineswegs Trennung von

München-Solln

]ohannes> Bühler

der Kirche im modernen Sinne — ein

eedanke, der dem

einen harmonischen Ausgleich suchenden

lich zuwiderlaufen würde!

Cusaner gänz-

Bohnenstädt, Elisabeth: Kirche und Reich im Schrifttum

Vielmehr steht der Kaiser

des Nikolaus von Cues,

Heidelberg: C. Winters Univ.-Buchhdlg.

mit einem besonderen Ordo in der Kirche. Er ist vor

1939,. (1V, 136 S.)..gr. 8°

——

—

Sitzungsber. d. Heidelb, Akad, d. Wissen-

allem ihr Schirmherr, der sogar, wenn der Papst versagt

schaften, Philos.-histor. Kl., Jahrg. 1938/39. 1. Abh. Cusanus-Studien

und die Not es erfordert, Konzilien berufen und für die

Il

B,

Ordnung auf diesen Konzilien kraft seines Amtes sorven

Nikolaus von Cues, der im 15. Jahrhundert um

muß. So wird die mittelalterliche Einheit der Christenheit

gewahrt und zugleich den im 15. Jahrhundert aufkom-

Kirche und Reich ringende deutsche Kardinal, hat kein

menden nationalstaatlichen Ideen Rechnung getragen.

eschlossenes System seines Denkens über Staat und

Denn das Kaisertum wird nicht mehr römisch-imperiali-

irche hinterlassen. Selbst sein bekanntestes Werk De

stisch als Weltherrschaft, sondern als überstaatlich-kirch-

concordantia catholica verbirgt hinter dem umfassenden

liches Amt aufgefaßt. Das Reich aber ist für Nikolaus

Titel nur eine

end- und Gelegenheitsschrift, deren

tiefe und kühne

'E

e

danken allerdings von dem univer-

nicht mehr römisches Reich, sondern Reich der deut-

salen Geist ihres Verfassers Zeugnis ablegen. Es war

schen Nation, das zugleich mit seiner besonderen kirch-

daher keine leichte Aufgabe, aus den sämtlichen Schrif-

lichen Sendung „heilig‘“ ist.

ten des Cusaners dieses System zusammenzustellen und

Damit ist das, was die Abhandlung über Kirche und

ihn dabei nach Möglichkeit, um den unmittelbaren Ein-

Reich im Schrifttum des Nikolaus von Cues herausgear-

druck zu wahren, mit seinen eigenen Worten sprechen

beitet hat, in großen Zügen wiedergegeben.

Die Ver-

zu lassen.

fasserin schickt diesem Hauptteil ihres Buches eine

Man kann sagen, daß diese Hauptaufgabe, die sich

Einleitung voraus, in der sie von Augustin über Thomas

die Abhandlung

estellt hat, voll gelöst ist. Der Leser

von Aquino und Dante zu Nikolaus von Cues hinführt.

bekommt den Eindruck eines imponierenden und ge-

In ihren Schlußworten weist sie mit Recht darauf hin,

schlossenen Systems, und wer den Cusaner näher kennt,

daß das System des Cusaners aus der Sehnsucht nach

freut sich, die bisher mühsam da und dort erlesenen

Ordnung und richtiger Grenzziehung in einer aus den

Gedanken in klarem Zusammenhang aufgereiht zu fin-

Fugen gehenden Welt zu verstehen ist. So empfindet

den.

Hier ist besonders im Abschnitt über die Kirche

auch der Leser die Tragik dieses für seine Zeit vergeb-

lichen und doch in seinen geistigen Ausstrahlungen un-

bahnbrechende Arbeit geleistet worden, während die

vergänglichen Ringens des Nikolaus von Cues um Kirche

mit der Reichsreform zusammenhängenden Ideen des

und Reich.

Cusaners bereits früher verschiedentlich dargestellt wor-

den sind.

Erlangen

Hans Liermann

459

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

460

\

{

Guggisberg, Kurt: Jeremias Gotthelf. Christentum. und Leben.

KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT

Zürich: M. Niehans [1939]. (285 S.) gr. 8°.

RM 4—.

Jeremias Gotthelf, der Berner — „Berner vom Schei-

Geppert, Lic. theol. Walter: Das Wesen der preußischen Union.

tel bis zur Sohle‘“, wie Guggisberg mit Recht sagt —

Eine kirchengeschichtliche und konfessionskundliche Untersuchung,

Pfarrer Albert Bitzius, wird in Deutschland weniger ge-

Berlin : Furche Verlag 1939. (VIIT, 478 S.) 8°.

RM 30 e RA

lesen als er es verdient; man scheut vor dem „Bern-

Das Buch, aus der Erlanger lutherischen Theologie

dütsch‘“ zurück, obwohl man sich rasch in dasselbe ein-

liest und die neue kritische Gesamtausgabe reichlich mit

hervorgewachsen, in innerer Leidenschaft geschrieben,

ist von der Tendenz getragen, die Union verantwortlich

sprachlichen Erläuterungen versehen ist. Wer sich ein-

zu machen für die Fehlentwicklung des kirchlichen Le-

mal in ihn vertieft hat, kommt nicht mehr von ihm los,

bens. Es darf darum nicht als historisches Buch gewer-

und man versteht vollauf, wie und warum er in der Ost-

tet werden, sondern man müßte mit dem Verfasser in

schweiz, also weit über den Kanton Bern hinaus, eine

eine Diskussion eintreten über die theologischen Grund-

unmittelbar nationale, volkverbindende und mehr noch

voraussetzungen des Buches: über das Wesen des Lu-

volkvertiefende Bedeutung gewonnen hat. Nicht sowohl

thertums und über die Vorzüge, die die lutherischen Kir-

um des Volkstümlichen willen, an dem er so reich ist,

chen den anderen voraus haben.

als gerade um des Religiösen willen, das von Guggis-

Die Union 1817 ist eine Frucht der Aufklärung und

berg mit vollem Rechte als der Mittelpunkt seiner Ge-

als der König die Union stiftete, war er der Meinung,

danken herausgearbeitet wird. Und zwar des Christlich-

daß die beiden Kirchen in ihren Glaubensgrundlagen

Religiösen, nicht etwa eines primitiven, urständigen AÄh-

wesentlich übereinstimmten, daß darum eine Unionsgrün-

nenglaubens, ebensowenig eines spezifisch germanischen

dung eine ganz einfache Sache sei, die sich leicht durch-

Glaubens. Gewiß bietet Gotthelf von beidem viel, aber

führen ließe. Es kam dann aber zu einem stärkeren Be-

döch letztlich nur als Anschauungsmaterial, hinter dem

wußtwerden der lutherischen Bekenntnisgrundlagen. Von

transparent eine im Christentum ausgereifte Idee steckt;

dieser Rückkehr zum Ilutherischen Glauben hin ist auch

denn Gotthelf glaubt an einen Offenbarungsuniversalis-

der reformierte König Friedrich Wilhelm III. erfaßt

mus, der göttliche Lichter nicht nur im Christentum

worden. Seine innere Entwicklung führte ihn stärker zu

leuchten sieht. Das nähert ihn der Aufklärung und dem

den Bekenntnisschriften hin. Er las sie und auch bei Ab-

Humanitätsgedanken, ohne daß er doch hier irgendwie

fassung der Agende griff er auf die Agenden des Re-

verflachte. Seine Frömmigkeit ist eine durch und’ durch

formationszeitalters zurück. Grade unter seiner Regie-

gesunde, darum herzerfreuend und wohltuend. „Theolo-

rung ist die Erweckung gefördert und die theologische

gisch ist Gotthelf nie zu systematisch aufgebauten Über-

Aufklärung bekämpft werden. So hat der König 1834

zeugungen durchgedrungen“‘‘, heißt es treffend, wir fügen

eine Order erlassen, in der er den Bekenntfinissen inner-

hinzu: Gott sei Dank!, er wäre als „Zünftiger‘“ nie das

halb der Union wieder eine stärkere Bedeutung zumißt,

eworden, was er ist. Er ist, wie es wiederum treffend

und diese etwas abgeänderte Auffassung der Union ist

heißt, „letztlich zeitlos‘. Guggisberg geht im Einzelnen

nicht als diplomatisches Nachgeben gegen die Luthera-

die religiösen Anschauungen Gotthelfs durch, Gottesan-

ner anzusehen, sondern entsprach der Überzeugung des

schauung,

Anthropologie,

Christologie,

Soteriologie,

Königs. Friedrich Wilhelm IV. nahm den gleichen Stand-

Ethik, Eschatologie (man muß von „eschatologischer

punkt ein (C.O. vom 12. 6. 1853). . Geppert. siıeht dıe

Dringlichkeit‘“ bei ihm reden), einzuschachteln ist er nir-

gends, so sehr er sich bald mit diesem, bald mit jenem

Entwicklung anders. Er sucht nachzuweisen, daß Fried-

berührt.

rich Wilhelm II. immer den gleichen Standpunkt ver-

Denn natürlich ist der „Zeitlose‘“ doch ein

treten hat und gibt nicht zu, daß die C.O. von 1834

Kind der Zeit, insbesondere seiner Zeit, und Guggisberg

eine etwas andersartige Stellung zu den Bekenntnissen

erinnert daran, daß zu Gotthelfs Zeit auf Schweizerboden

einnimmt als der Aufruf von 1817. Friedrich Wilhelm

alle die großen Geisteskämpfe ausgefochten wurden, die

II ist der Aufklärer, der die Bekenntnisgrundlagen bei-

das

anze 19. Jahrhundert durchhalten und teilweise

seite schiebt. Mit „papistischer‘“ Gewalt greift er nach

heute noch nicht beendet sind. Sein Lehrer Samuel Lutz

Geppert in das kirchliche Leben ein. Statt zu den Be-

(nicht zu verwechseln mit dem gleichnamigen Pieti-

kenntnissen zurückzuführen, wird durch die Union die

sten) und der Göttinger Planck sind in seiner Jugend

Gleichgültigkeit gegen die Bekenntnisse gestärkt und

von besonderem Einfluß gewesen, den kirchenpolitischen

sogar kirchenregimentlich festgelegt.

Die Union trägt

Radikalismus hat er verpönt und den damals in Bern

wirkenden Ed. Zeller nicht verstanden.

Sehr lehrreich

einen guten Teil der Schuld an dem Rückgang des kirch-

lichen Lebens. Wo die Lehre ins Wanken gerät, da

sind die nachgewiesenen Beziehungen zur Gedankenwelt

kann Kirche nicht recht gebaut werden. Und so geht

von Schleiermacher, Herder und vor allen Dingen Fries

1918 die Kirchenleitung naturgemäß an ein Kirchenpar-

(Julius und Evagoras); hier gewinnt er sein Ahnen eines

lament über, das Lehre und Kultus bestimmt.

Die

göttlichen Willens in der

elt, sein Witterungsvermö-

preußische Union, als

der

rößte Kirchenkörper in

gen für das Übersinnliche, nicht minder einen romanti-

Deutschland, hat die kirchliche Entwicklung falsch ge-

schen reli

jösen Impressionismus.

Sehr interessant ist

leitet. Der Verfasser des Buches ist merkwürdigerweise

Gotthelfs

S

taatsauffassung: er verficht mit aller Energie

nicht Altlutheraner, sondern Pfarrer der preußischen

den christlichen Staat: ein christliches Heer von Beamten

unierten Landeskirche. Diese neue Geschichtsschau darf

und Soldaten, christliche Finanzen und Schulen, christ-

als Irrtum angesehen werden. Man wird ihr eine andere

liche Justiz, christliche Politik, christliche Verwaltung,

christliches Leben — von da aus müsse auch die Arbei-

Geschichtsschau gegenüber stellen müssen, die nach-

weist, wie

egenüber der. allgemeinen Säkularisation der

terfrage gelöst werden. So bietet das gut geschriebene

Kultur grade die preußische Landeskirche sich gewehrt

Buch von Guggisberg auch manchen allgemeinen Beitrag

und behauptet hat, indem sie auf der einen Seite auf die

zur Kirchen- und Dogmengeschichte. Da Gotthelfs Pre-

biblischen Grundlagen des kirchlichen Lebens zurück-

digten erstmalig eingehen

herangezogen werden, füge

riff und auf der anderen Seite ein reges Gemeinde-

ich hinzu: auch zur Geschichte der praktischen Theo-

eben zu fördern suchte. Wenn wir auch die Eingriffe

logie.

Friedrich Wilhelms III. bei Einführung der Agende in

Heidelberg

W. Köhler

das kirchliche Leben nicht billigen, so darf dennoch

nicht von papistischer Gewalt geredet werden. Das sind

GESCHICHTE DER THEOLOGIE

Ausdrucksweisen, die dem König nicht gerecht werden.

Eine leidenschaftliche Tendenzschrift hat auch niemals

Bohatec, Prof. Josef: Calvins Lehre von Staat und Kirche

die Absicht, den Gegner gerecht zu beurteilen, sondern

mit besonderer Berücksichtigung des Organismusgedankens, Breslau :

RM 3075.

die Schrift hat nur

en einen Zweck, zur Zerschlagung

M. & H. Marcus 1937. (XVII, 754 S.) gr. 8°

der Union beizutragen.

Das vorliegende Buch des bekannten Wiener Calvin-

Berlin

Walter Wendland

| forschers ist das umfassendste Werk, das bisher über

2

462

461

Theologische Literaturzeitung 1939

calvinische Staatsorganismus von dem der antiken und mittelalter-

dieses Thema

eschrieben ist.. Nicht nur deshalb, weil

j"

es auf einer bis jetzt nicht erreichten Breite der Quel-

lichen Staatstheorien, da er sowohl die Selbstzwecklichkeit des Staates

n

wie die immanente Geschlossenheit des staatlichen Organismus auf-

lenbasis aufgebaut ist, sondern weil es zugleich eine er-

hebt, andererseits aber auch, ohne die individuelle Freiheitssphäre zu

staunliche Belesenheit in der theologischen und juristi-

beseitigen,

jede

individualistisch-atomistische Auflösung ausschließt,

schen Literatur -des 15. u. 16. Jahrhunderts und eine

Als ‚‚Bindeglieder‘“ des Staatsorganismus gelten Recht und Gesetz,

eindringende Kenntnis der Rechtsverhältnisse dieser Zeit

deren Substanz und Maßstab das Naturrecht darsteilt, das als Norın

verrät.

Durch dieses Werk dürften die verzerrenden

der Gerechtigkeit und Billigkeit mit dem göttlichen Sittengesetz, der

Nächstenliebe sachlich identisch ist und durch dieses nur Verdeutli-

Darstellungen der calvinischen Sozialethik von Kamp-

schulte, Sohm, Riecker, Max Weber, Troeltsch, Baron,

chung, Vertiefung und Ausweitung erhält,

Das positive Recht ist die

aber auch von Doumergue u. a., mit denen die heutige

Anwendung des Naturrechts auf eine bestimmte politische Gemeinschaft

und erhält seine Autorität nicht bloß durch die Verfügung der Obrig-

konfessionalistische Polemik meist ohne eigene Quellen-

keit, sondern letztlich durch die in ihm enthaltene dem Naturrecht ent-

kenntnis als allgemein anerkannten Ergebnissen der Wis-

sprechende Gerechtigkeit,

So ist denn auch der Herrscher als ‚,ver-

senschaft arbeitet, endgültig überwunden sein. Es ist in

lebendigtes Gesetz‘“ zwar staatsrechtlich nicht an die positiven Ge-

B.s Darstellung überraschend, wie auch in der Auffas-

setze gebunden, aber um ihres naturrechtlich-göttlichen Gehalts willen

sung von Kirche und Staat der echte Calvin den anderen

ihnen ethisch verpflichtet, Aber auch eine sich nicht bindende, tyran-

Reformatoren, insbesondere Luther naherückt, sodaß B.

nische Obrigkeit hört nicht auf, Obrigkeit zu sein, die uns zum Ge-

bei allen wesentlichen Gedanken die bisher als spezifisch

horsam verpflichtet,

Allein der gegen Gott sich auflehnende und zum

Ungehorsam gegen Gott verleitende oder zwingende Herrscher hat

calvinisch galten, zahlreiche Parallelen bei Luther und

sein von Gott verliehenes Amt verscherzt,

Der von Gott gestiftete

Melanchthon anführen kann. Ferner zeigt der Verf., wie

für Calvins Auffassungen z. B. in der Frage des Wider-

Staatsorganismus schließt eine gegenseitige Verpflichtung (mutua ob-

K E D EK N

ligatio) zwischen Obrigkeit und Untertanen in sich, die aber nicht

standsrechts gegen den Monarchen, ebenso wie bei Lu-

mit Volkssouveränität (die Calvin ausdrücklich ablehnt) oder mit dem

ther in der Frage des Widerstandes gegen den Kaiser

Gesellschaftsvertrag im Sinne der Aufklärung verwechselt werden darf,

Ka

einfach das positive Recht maßgebend war (S. 247/8).

da sie nicht durch das Recht etwa der Untertanen gegenüber der

Schließlich ist es das besondere Verdienst des Buches,

Obrigkeit, sondern durch die beiderseitige Verpflichtung vor Gott

daß es die Lehren Calvins nicht nur, wie es meist ge-

begründet .ist, Zu dieser Verpflichtung der Obrigkeit gegenüber den

Untertanen gehört der Schutz der Frömmigkeit, die Förderung des

schieht, im ideengeschichtlichen Zusammenhang, sondern

vor allem im Rahmen der konkreten politischen Verhält-

Volkswohls sowie der Schutz der persönlichen Freiheitsrechte und der

nisse und Geschehnisse in Frankreich und Genf, an de-

Rechte auf Leben und Eigentum, weil auch die Obrigkeit der gött-

lichen Gerechtigkeitsnorm: suum cuique unterworfen ist und gerade in

nen er in hervorragendem Maße praktisch beteiligt war,

ihrer politischen Verwirklichung ihren Auftrag hat,

Die persönlicheır

versteht. So wird

ie antimonarchische Tendenz Calvins

sowie seine Vorliebe für ‚eine aristokratisch-demokrati-

Rechte beruhen auf der Gabe göttlicher Vorsehung,

Ihrem Schutze

dient vor allem die Staatsverfassung als Form des staatlichen Orga-

sche Mischform in seiner Verfassungslehre wesentlich

nismus,

Grundsätzlich sind die Staatsformen Monarchie, Aristokratie

aus dem Kampf mit dem antievangelischen französi-

und Demokratie nach Calvin gleichwertig, sie sind alle der Gefahr der

schen Absolutismus einerseits 'und der Mitarbeit an dem

Entartung ausgesetzt, Die in einem Volke gegebene Staatsform ist als

Genfer Verfassungswerk von 1543 und seiner Rechtfer-

der Vorsehung Gottes entsprungen zu achten, Trotzdem plädiert Calvin

für eine durch Aristokratie gemäßigte Demokratie in der Form der

tigung andererseits verständlich. Es ist überhaupt der

damaligen Stadtstaaten als in den irdischen Verhältnissen beste Staats-

Fehler der bisherigen Calvinforschung, zumal auf sozio-

form, da sie am besten der in der menschlichen Natur liegenden

logischem Gebiet, daß sie Calvin meist von bestimmten

Herrschsucht und Willkür eines Einzelnen wie dem anarchischen Trieb

formalen Prinzipien her versteht, mochten das modern-

der Masse Grenzen setzt und eine ‚,gemäßigte Freiheit‘“ erhält, In

aufklärerische Ideen des Demo

f(rati5mus, Individualis-

ihr soll es keine Gleichheit der Rechte, wohl aber ein Gleichgewicht

mus und Oekonomismus oder die „mittelalterliche Theo-

von Rechten und Pflichten geben, in ihr wird das Ueber- und Unter-

kratie“ oder ein sog. „reformierter Typus‘ oder gar die

ordnungsprinzip mit dem Bruderschaftsgedanken verbunden, beide aber

„gesetzliche‘“‘

Persönlichkeit Calvins wie überhaupt seine

christlich-theologisch in Gottes Tun begründet,

Dies unterscheidet sie

Diese Methode

grundsätzlich von modern-demokratischen Ideen,

individuelle und nationale Eigenart sein.

mußte immer an den diesen Prinzipien widersprechenden

Von

diesem theologischen Staatsverständnis Calvins aus

kann man nicht, wie der Verf, es tut, den Zweck des Staates nach

Gedankengängen des Reformators scheitern.

Calvin auf die Erhaltung des Menschengeschlechts und die Herstel-

B, geht im Gegensatz dazu historisch-induktiv vor und zeichnet

uns das Bild eines Theologen und Kirchenmannes, der auf biblisch-

lung der Ordnung beschränken,

Vielmehr hat der Staat im Bereich

reformatorischer Lehre gegründet vor die Aufgabe soziologischer Ge-

und in den Grenzen des öffentlichen Lebens primär dafür zu sorgen,

daß Gottes Ehre nicht verletzt wird und im Verkehr der Menschen

staltung in einer bestimmten geschichtlichen Situation gestellt ist, Da-

die iustitia civilis und humanitas besteht (vgl. Inst. IV, 20,3), Das

bei zeigt es sich, daß Calvin, weit entfernt von einem formal-ge-

setzlichen Biblizismus eine Seite am biblischen Zeugnis in Hinsicht

Verhältnis Gottes zur Obrigkeit wird, wie der Verf, dann zeigt, nach

auf das menschliche Gemeinschaftsleben besonders herausarbeitet und

dem Verhältnis eines absolutistischen Herrschers zu seinen Beamten

B,

nennt sie

vorgestellt und damit wird jeder politische Absolutismus als mit der

für seine praktische Aufgabe maßgebend sein läßt,

Souveränität Gottes unvereinbar abgewiesen,

Gott hat aber nicht nur

den ‚„Organismusgedanken“ in enger Verbindung mit der „Pneumato-

kratie“, d, h, Calvin versteht die Gemeinschaft sowohl in der Kirche

das Amt der Obrigkeit als Heilmittel gegen die Folgen der Sünde

als corpus mysticum wie in den innerweltlichen Ordnungen als Orga-

gestiftet, bestimmte Menschen in seiner Vorsehung für dieses Amt

„erwählt“ und ihnen die ‚,Marke‘“ seiner göttlichen Majestät aufge-

nismus, als Einheit in der Mannigfaltigkeit der Glieder, wobei das

drückt, er gibt ihnen darüber hinaus durch seinen schöpferischen Geist

Einende, Zusammenhaltende und Belebende der Geist Gottes ist, Den

die notwendigen Herrschergaben,

Organismusgedanken und die Pneumatokratie sieht B, geradezu als

Sie sind, auch als Nichtchristen,

den Schlüssel zum Verständnis der soziologischen Gedankenwelt Cal-

„‚charismatische Persönlichkeiten‘“, Organe seines Geistes,

So erweist

vins an,

Dabei wird dann der Gegensatz Calvins zum mittelalter-

sich der Staatsorganismus in seinem letzten Zusammenhang als gött-

liche Pneumatokratie, zumal der Gehorsam der Untertanen auch auf

lichen Organismusgedanken deutlich gemacht,

Dies wird zunächst am Staatsgedanken durchgeführt,

In der Tat

den göttlichen Schöpfergeist zurückgeht,

stellt sich Calvin den Staat antiken Anregungen folgend unter dem

Daß Calvin auch die Kirche als ‚,mystischen Organismus“ ver-

Bilde des menschlichen Körpers vor,

Da die menschliche Gemein-

steht, ist nach dem biblischen Vorbild selbstverständlich, Wichtig ist

schaft durch die Sünde zerstört ist, gibt ihr Gott in seiner gnädigen

dem Verf,, daß Calvin nicht etwa zwei Kirchenkörper, einen sichtbaren

Vorsehung in der Obrigkeit ein Haupt, durch dessen Herrschaft die

und einen unsichtbaren oder nur einen unsichtbaren kennt, sondern, daß

mit einander streitenden Menschen zu Gliedern eines Gemeinschafts-

sich nach ihm die unsichtbare Einheit in Christus in der sichtbaren

Die Vorläufigkeit dieses Zu-

Bruderschaft und der Gliedschaft des Einzelnen am sichtbaren Kirchen-

körpers zusammengeschlossen werden,

sammenschlusses liegt schon darin, daß nicht, wie es nach der Schöp-

körper zu bewähren hat, Jene kommt in diesem zum sichtbaren Aus-

fung sein müßte, und in der Endzeit sein wird, Gott selbst das Haupt

druck; auch wenn sich die Kirche als unsichtbarer Leib Christi und

des Körpers ist, sondern er in der Obrigkeit seinen Stellvertreter ein-

als geschichtliche Gemeinschaft nicht einfach decken, sind sie nicht

1

von einander zu trennen,

So wenig die Erwählung von ihrer Aus-

gesetzt hat, der zwar in der Autorität Gottes, aber zugleich im Gehor-

sam gegen seinen Willen und unter seinem Gericht die Herrschaft

führung in der Berufung, Rechtfertigung und Heiligung durch den

über den Organismus auszuüben* hat, Indem in der Autorität und Herr-

Dienst der sichtbaren Kirche, sowenig kann der numerus electorum von

schaft der Obrigkeit als Haupt des Gemeinschaftskörpers doch die

der sichtbaren Gemeinschaft als Organismus des Leibes Christi gelöst

Z

werden,

In ihr sind daher der Anstalts- und der Gemeinschaftscharak-

Souveränität Gottes als des dem staatlichen Haupt wie den Gliedern

;

gegenüber überlegenen Herrn erhalten bleibt, unterscheidet sich der

ter der Kirche keine Gegensätze, Denn Christus übt als das Haupt

46

€

€

3

464

The_<_3]ogische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

seine Herrschaft über den Leib durch das Wort und Predigtam{i aus,

Bohatec, Prof. Josef: Die Religionsphilosophie Kants in der

Der Organismusgedanke ist dann auch folgerichtiger als bei Luther

„Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft“.

Mit

die Grundlage für die calvinische Kirchenverfassung geworden, in der

|

besonderer Berücksichtigung ihrer theologisch-dogmatischen Quellen.

Calvin die Einheit des ministerium mit der Mehrheit gliedlicher Ämter

Hamburg: Hoffmann und Campe Verlag 1938. (643 S.) 8°. RM 28—.

verbindet,

Dabei ist nicht etwa. ein gesetzlich verstandener Bibel-

Es ist nicht zuviel gesagt, wenn man einer Unter-

buchstabe, sondern der von Gott in Christus geschaffene Organismus

suchun

über die Religionsphilosophie Kants nur dann

maßgebend, dem die Verfassung sich anpaßt,

Das Einende und Diffe-

einen

renzierende ist der Geist Gottes, der den kirchlichen Organismus zur

nspruch auf wissenschaftlichen Wert zubilligen

Pneumatokratie im eigentlichen Sinne macht,

Die kirchlichen Ämter

will, wenn es ihr gelingt, die geschichtlichen Zusammen-

sind

„pneumatisch-charismatische

Ämter“

(S. 430) die

Verfassung

hänge darzulegen und zu klären. Mit diesem Anspruch

ist der Wiener Systematiker Josef Bohatec

an Kants

ist .,,‚die Form und Gestalt, die sich der Geist gibt‘“ (S, 441), die

|

darin selbst auf die Pneumatokratie hinweist, daß sie keinem Amte

Religionsphilosophie herangetreten, und so ist denn sein

absolute Vollmacht gibt, sondern die Ämter gliedlich und die Amts-

Buch ein ganz und gar historisches geworden. Es 'han-

träger wieder kollegial gegen einander begrenzt, aber auch, etwa im

delt sich in ihm um die Erkenntnis der Einbettung der

Wahlmodus, die Amtsträger durch die Gesamtgemeinde, wenn sie auch

als Vertreter des kirchlichen Organismus ein Übergewicht gegenüber

Religionsphilosophie Kants in zeitgeschichtliche Zusa:n-

menhänge. Näher gesehen geht es um die Aufzeigung

der Gesamtgemeinde behalten, Die Obrigkeit hat in der Kirche ebenso

von Verbindungslinien der „KReligion innerhalb der Gren-

wie bei Luther als hervorragendes Glied eine, wenn auch nicht ausschlag-

gebende Funktion bei der Predigerwahl,

Die Kirchenordnungen sind

zen der bloßen Vernunft‘“ zur zeitgenössischen Theolo-

nach Calvin menschlich und göttlich zugleich, göttlich als in der

gie und Philosophie. Daß dies bis heute Desiderat ist,

Schrift vorgeschriebene allgemeine Regel des decorum et ordo.(S,

wird der Kenner nicht leugnen. Ernst Troeltsch hat im

539), menschlich aber in den konkreten der Lage angepaßten Einzelbe-

Jahre 1904 in seiner Untersuchung über „Das Histori-

stimmungen,

Die Kirchenzucht bei Calvin ist nicht, wie Sohm be-

sche in Kants Religionsphilosophie‘ darauf aufmerksam

hauptet, ein weltlich-rechtlicher, sondern ein seelsorgerlicher Akt als

gemacht.

Aus Warda, der die Bücher, die Immanuel

Moment der Verkündigung, wie überhaupt das Ordnungsrecht der Kir-

Kant in seiner Bibliothek hatte, nach Disziplinen auf-

che kein

mit Zwangsgewalt ausgestattetes weltliches,

sondern

ein

pneumatisches Recht des Wortes und der Seelsorge ist, „„die Regel des

führte, ist bei den Abschnitten VII Rechtswissenschaift,

IX Theologie und ‘ X Philosophie und Pädagogik nur

organisch-pneumatischen Wollens in der Kirche‘“ (S, 569), das Frei-

heit voraussetzt und dessen Substanz der Wille Gottes in Gesetz und

sehr wenig zu entnehmen. So hat sich denn Bohatec an

Evangelium ist,

eine Notiz Borowskis gehalten, der in seiner „Darstel-

/

lung des Lebens und Charakters I. Kants‘“ 1814, S.

Entscheidend für die Sozialethik Calvins ist ja nun,

171ft. erwähnt, daß Kant die „Grundlegung zur wahren

in welchem Verhältnis er den Staatsorganismus und den

Kirchenorganismus zueinander

sieht.

Das Mittelalter

Religion“ von Johann Friedrich Stapfer gelesen habe.

An diese anekdotenhafte Notiz hat Bohatec das Pro-

kannte nur den einen christlichen Gesellschaftskörper,

blenm seines -Buches gehängt, das somit folgendermaßen

der Kirche und Menschheit zugleich ist und von der

geistlichen und weltlichen Gewalt in einem freilich nicht

zu formulieren wäre: Hat Kant in seiner Religionsschrift

eklärten Verhältnis zueinander regiert wird. B. zeigt

die Dogmatik des. Schweizer Theologen J. F. Stapfer

in dessen „Grundlegun

zur wahren Religion‘“ 1747 bis

ier richtig, daß Calvin einen christlichen Gesellschafts-

1753 verwertet?

organismus, der weltliche und

eistliche Gewalt umfaßt,

je hat er sich auf sie gestützt? An

ein corpus christianum nicht

ennt.

Der Menschheits-

welchen‘ Punkten ist er von ihr abgewichen? Daß da-

neben auch noch andere theologisch-dogmatische Quel-

organismus auf Grund der Schöpfung und das corpus

len von dem nur selten historisches Quellenmaterial an-

Christi mysticum werden von ihm ausdrücklich unter-

schieden.

Ebenso

lehnt Calvin

eine

theokratische

führenden Kant beachtet wurden, spielt neben der Be-

Staatsbeherrschun;

durch die Kirche wie das Staats-

nutzung Stapfers eine mindere Rolle. So steht denn am

Anfan

der neuen Untersuchung zur Kantischen Reli-

kirchentum ab.

r Staatsorganismus wird vom Kir-

chenkörper zwar klar unterschieden ,

was aber

die

ionsphilosophie die These: „Kant hat tatsächlich Sta

ers „Grundlegung‘“ sowie dessen „Sittenlehre‘““ nic

k

mannigfachen wechselseitigen Beziehungen nicht aus-

nur gelesen, sondern auch auf sich wirken lassen. Er

schließt.

Daher

kann

man

von

einer

Gliedschaft

der Obrigkeit am Kirchenkörper reden (vgl. S. 617).

verdankt diesen Schriften die Kenntnis der dogmati-

schen Gedankengänge, sofern diese in den Gesichts-

Dem Verf. liegt daran, bei Calvin überhaupt die sozio-

kreis seiner moralischen Umdeutung

etreten sind. ..

logisch-organische Einheit von Kirche und

taat heraus-

zuarbeiten. Die letzte Einheit von Kirche und Staat liegt

Die Formulierung und z.T. auch die

Öösung der Pro-

aber vielmehr darin, wie mir richtiger formuliert er-

bleme verrät deutlich die Abhängigkeit von Stapfer,

soweit sich diese nicht auf andere maßgebende Systema-

scheint (vgl. S. 647 A. 54 gegen Troeltsch), daß sie

beide regimina Gottes sind und, sofern sie beide mit

tiker, die wir noch kennenlernen werden, zurückführen

ötflicher Autorität bekleidet sind, von allen Menschen

Jäßt“ (a.a.O. S.29). Vorausblickend auf das Ziel wer-

den wir hier schon sa

n müssen, daß es Bohatec in

nterordnun

verlangen. Während aber der Staatsorga-

einer überraschenden

W

eise gelungen

ist, uns einen

nismus grun

ds

ätzlich alle Menschen als Untertanen um-

faßt, erstreckt sich der Kirchenkörper nur auf die Chri-

Kant vorzuführen, der in engster Anlehnung an die

zeitgenössische systematische

heologie des 18. Jahr-

sten. Im Übrigen bezieht sich das

eistliche Regiment

hunderts

—

wenn auch

in steter

useinandersetzung

auf den inneren Menschen, das staatliche auf den äuße-

ren. Außerdem haben beide, in ihrer Weise der Befol-

mit ihr — seine religionsphilosophischen Gedanken vor-

trägt. Die These des Buches wird am Ende seiner Lek-

gung des göttlichen Gesetzes zu dienen. Sie sind beide,

türe als erwiesen betrachtet werden müssen,

obwohl einander entgegengesetzt wie Feuer und Wasser,

aufeinander angewiesen.

Im zweiten Abschnitt (die Tendenz der Religion

innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft) und im

Einen großen und inhaltreichen Abschnitt hat B. der

Berufs- und Stände-Ethik Calvins gewidmet. Die Drei-

dritten Abschnitt (Vernunft und Offenbarung) arbeitet

ständeordnung Luthers vertritt Calvin nicht. JjJeder welt-

sich Bohatec an die Religionsschrift Kants

eran.

Als

Tendenz wird eine Koalition der biblisch-do

matischen

liche Beruf ist bei ihm bezogen auf die Nächstenliebe

f

tet. Diese

im Dienst. der Gemeinschaft, d. h. des Staatsvolkes

Theologie und der reinen Philosophie betrac

Cr

S. 645).

Auch hier weist der Verf. wie bei

dem

Ara

Synthese vermag das Erbe des Prot

estantismus in

gesamten Welt Kants zu umreißen

: 1) Die Unterschei-

taats- und Kirchenverständnis die Verbindung des Über-

barter Religion ent-

ordnungs- und Autoritätsverhältnisses mit dem Bruder-

dung von natürlicher und geoffen

schaftsgedanken nach. Aber hier fragt man sich, ob

nimmt Kant Stapfer und Baumgarte

n. 2) Die Verknüp-

wirklich Calvin den Staat als „Zweckeinheit‘“ der Be-

fung des Pflichtgedankens mit dem Reli

ionsbegriff, die

zur Kantischen Religionsdefinition „die

eligion ist die

rufe hinstellt (S. 647). B. findet dafür bei ihm selbst

(9)

öttlicher Gebote“

VL

keinerlei Beleg.

d

Erkenntnis unserer

flichten als

Memel

Werner Wiesner

l

Bd. der Akademieausgabe von

K

ants Werken S.153)

465

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

466

'

führte, gilt als ein Kennzeichen der Wolftschen Philo-

intelligibilis forma et principiis‘“, die

Friedrich Paulsen die Kritik

sophie, dessen Schüler Stapfer war. Dieser definiert da-

der reinen Vernunft in ihrer jugendlichen Gestalt genannt hat, ‚,Philo-

VD

sophia moralis ,

... non cognoscitur nisi per intellectum purum“

her die Religion „als eine Pflicht oder Schuldigkeit

(I1 - S.396).

Die Moralprinzipien werden vom Gefühl in den Ver-

Gott zuvorders zu erkennen und ihm zu dienen‘“ (Grund-

legung 1, S. 4).

3) Kants Religionsphilosophie baut

stand verlegt. Weil das Gefühl ‚,‚wandelbar und wetterwendisch ist“

(XIX S, 201) und namentlich ‚‚,nicht einen gleichen Maßstab den

sich auf in der' Wendung gegen den Naturalismus, der

Guten und Bösen abgeben“ (IV S, 442) kann, darum wird

die Wirklichkeit aller übernatürlichen Offenbarung leug-

es als Gründungsprinzip aufgegeben,

Nun ist die Untersuchung weit

net, und gegen den Su

anaturalismus, der den Glauben

genug fortgeschritten, um den Bedeutungsinhalt des guten und bösen

an eine übernatürliche

W

elt für notwendig hält, 4) Weil

Prinzips in der ‚,Religion innerhalb“ zu erkunden,

Beide Prinzipien

Offenbarung nur durch die Vernunft zum Begrift einer

sind alleinige Gegenstände der praktischen Vernunft,

Wer das mora-

lische Gesetz zu seiner Maxime macht, ist moralisch gut; wer dies

Religion hinzugedacht werden kann, darum muß auch

nicht tut, ist moralisch böse,

.diese geoffenbarte Religion Prinzipien der natürlichen

Dabei ist die Wertbezeichnung des

guten und des bösen Prinzips auf die Umdeutung des ursprünglich

enthalten. Hier klingt die Tendenz auf das Moralisch-

religiösen Begriffs des guten und des bösen Geistes zurückzuführen,

Gute an. Sie kennzeichnet das Kantische Streben, zwi-

Die damalige Behandlung des Problems des Bösen liebte es, an den

;schen Vernunft und Offenbarung zu vermitteln,

Manichäismus anzuknüpfen,

Das hat auch auf Kant abgefärbt,

Der

Bohatec behandelt in den Büchern 1—4 seines Wer-

Königsberger Dogmatiker Schultz, dessen Vorlesung über Dogmatik

Kant gehört hat, kennt diese Doppelteilung der ‚,bini dei sive bina

kes der Reihenfolge nach die vier Stücke der Kantischen

principia“

(Theologia thetico-antithetica

1774 S, 412,

219).

Die

Schrift.

Frage nach dem Gut- oder Bösesein des Menschen wird in große ge-

1

Buch: Die Lehre vom BösEen

1) Über die Dar-

schichtsphilosophische Bahnen gelenkt,

Die Frage geht dahin: Sind

stellungen zum Verständnis des Bösen in den Schriften von P. Menzer

Welt und Mensch im Fortschritt oder im Rückschritt begriffen? Hier

und Fr, W, Foerster hinaus wird die Entwicklungsgeschichte des Be-

stehen sich zur Beantwortung zwei große Theorien gegenüber: Die

‚griffes des Bösen bei Kant behandelt,

Neu ist die eingehende Be-

pessimistische und die optimistische,

Die Antwort jener, der pessi-

rücksichtigung der Reflexionen Kants durch Bohatec,

Der Gedanke

mistischen, geht vom goldenen Zeitalter aus, das indessen bald wie ein

des Bösen klingt zum ersten Mal auf in der ‚,Allgemeinen Natur-

Traum verklingt und mit fortschreitendem Bösen dem jüngsten Tag und

geschichte und Theorie des Himmels‘“ von 1755, Die Voraussetzungen

dem Weltuntergang zueilt, Alle diese Phasen fand Kant in der zeitge-

für die Möglichkeit von Sünde sind hier die Grobheit der Materie und

nössischen Behandlung dieser Fragen erörtert,

Den paradiesischen Zu-

die sich aus ihr ergebende sittliche Trägheit, Obwohl Kant in dieser

stand findet Kant bei Herder, den Ausdruck „Priesterreligion‘“, in der

Schrift noch nicht das Problem der Sinnesfreiheit in seiner ganzen

die Paradieserzählungen vorkommen, entnimmt Kant Rousseau und

Breite erörtert hat, so findet sich doch schon der Gedanke von der

Garve, Die apokalyptische Zeit beschrieb der ‚„‚Ordo temporum“ von

Verantwortlichkeit des Menschen, 2) In der Habilitationsschrift ‚,Prin-

Bengel, der den Weltuntergang für das Jahr 1837 voraussagte, Die

cipiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio“ von 1755

optimistische Theorie, die die neuere gegenüber der pessimistischen ist,

wird der Begriff der sündhaften Handlung in der Auseinandersetzung

entsteht am Entzücken über die Schönheiten der Welt, Sie glaubt an

mit dem Wolffschen alles beherrschenden Satz vom Grunde gewonnen

den Sieg der guten sittlichen Anlage und hat als Anfänger Seneca,

und in der Ablehnung seiner totalen Anwendung auf den ganzen

Bereich des Erkennbaren,

Kant nimmt in diesem Betracht Erkennt-

als Vollender Rousseau, Zwischenglieder sind Basedow, Shaftesbury

und Hutcheson, Hume und Ferguson, Montesquieu sowie die Abb&s

nisse des Chr, A, Crusius (vgl. M, Wundt, Kant als Metaphysiker,

de Saint-Pierre und Terrasson,

Kant entscheidet sich dafür, daß der

Stuttgart 1924, S. 52ff.) auf,

Denn durch den Satz vom Grunde

Mensch als Gattung böse ist,

Das wird in einer anthropologischen

würden bei konsequenter Anwendung die Freiheit und die Sittlichkeit

Untersuchung nachgewiesen, Individuum und Gattung werden dabei von

in einen unveränderlichen Notwendigkeitszusammenhang aufgehoben,

Kant zusammengeschaut,

In der Persönlichkeit als der ganz intellek-

Hier ist streng zwischen physisch-mechanischen und sittlichen Vor-

tuell betrachteten Idee der Menschheit steht die Empfänglichkeit für

gängen zu unterscheiden,

Jene werden durch äußere Antriebe ohne

die Achtung vor dem moralischen Gesetz,

Sie ist eine in unserer Na-

jede freiwillige Neigung bestimmt; diese entstehen dadurch, daß sich

tur vorhandene Anlage,

Ist der gute Charakter eine ursprüngliche

der Wille den Motiven des Intellekts anschließt,

Die sündhafte Hand-

Anlage der menschlichen Natur, so bedeutet der Hang zum Bösen nur

eine zufällige,

lung ist demnach die freie Hinwendung zu einer verkehrten Seite,

In diesen Hang legt Kant die Erbsünde,

Der Hang

Weil sie in freier Spontaneität geschieht, ist sie als sündhafte Tat

ist der subjektive Grund der Möglichkeit einer Neigung (vgl. Schultz

zurechenbar, 3) Die Möglichkeit der Koexistenz von Kausalzusammen-

aa D S SE

Die Erbsünde

im Hang gesucht haben neben

hang und Freiheitszusammenhang in derselben Welt wird auch in dem

Kant der Göttinger Theologe J. D, Michaelis und J. D. Heilmann,

„Einzigmöglichen Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins

dessen ‚‚Compendium theologiae dogmaticae‘“ von 1761 Kant in seiner

Gottes“ von 1763 diskutiert,

Der Gottesgedanke ist dabei an dieses

Bibliothek hatte (Warda S, 43), und endlich Stapfer, In der Defini-

Schema gehängt. Die Gesetze der Freiheit sind nicht ungebunden, wie

tion des Hanges als einer Größe, die zwar angeboren sein kann, aber

Kant dies an dem Beispiel des Heiratens verdeutlicht: zwar ist der

doch nicht als eine solche vorgestellt werden darf, sondern als vom

Entschluß, zu heiraten, zufällig,

Aber doch findet sich das Naturge-

Menschen sich selber zugezogen gedacht werden muß, kündet sich das

setz, daß das Verhältnis der Ehen zu der Zahl der Lebenden in etwa

Problem von Natur und Freiheit an, Gut und Böse sind Bestimmun-

von Bestand ist,

Diese Verhältnisse in der Welt der sittlichen Ord-

gen der Freiheit, wie Kant mit Stapfer betont. Wenn der Hang nur

nung deuten genau wie jene in der Welt der Naturordnung auf eine

der vor der Tat vorhergehende Möglichkeitsgrund für das Tun des

Beziehung zu einem höchsten allumfassenden Ordnungsprinzip oder auf

Bösen ist, wie kann er dann als eine Freiheitstat bezeichnet werden?

ein Wohlgefallen des höchsten Wesens,

Zwischen natürlichem Gesetz

Ist er nicht vielmehr eine Angelegtheit

der Natur und damit gerade

und moralischem Verhalten soll scharf geschieden werden: Die Misse-

nicht freiheitlich bestimmt? Die Auflösung ist diese: Der Hang ist

taten einer Stadt haben keinen Einfluß auf das verborgene Feuer der

ein moralisches Element, da er aus der Freiheit stammen muß. Frei-

Erde, Daher sind Unglück und Strafe nicht in eins zu setzen, 4) In

heitlich aber ist nichts, was nicht unserer Tat entspringt. Tat kann

dem ‚,Versuch den Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit

nun sein sowohl das Aufnehmen der obersten Maxime in den Willen

einzuführen“ von 1763 wird zum ersten Mal das Wesen von Sittlich-

als auch die Ausführung der Handlung entsprechend jener Maxime,

keit und Nichtsittlichkeit erörtert und das Gesetz der Handlungen

Nun ist der Hang zum Bösen die Tat in der ‚ersten Bedeutung und

bestimmt,

Kant behauptet gegenüber Leibniz-Wolff, daß die Unter-

zugleich formaler Grund aller gesetzwidrigen Handlungsweise im

lassung des Guten nicht in der Abwesenheit der sittlichen Antriebe,

zweiten Sinne, Ging es Kant bei der Bezeichnung des Hanges zum

sondern in dem Übergewicht der sinnlichen Motive ihren Grund hat,

Bösen als des formalen Grundes des Bösen um das Wesen der Sünde,

Er tritt demnach einer Erweichung der Sünde zu einem bloßen Man-

so müht er sich nun um den Ursprung der Sünde,

Das Böse hat

gel entgegen,

Dazu gibt er jetzt den Quellort für die sittlichen

seinen Ursprung in der Vernunft, weil es ein freiheitliches Phänomen

Handlungen an,

Er ist das moralische oder das innere Gesetz, dem

ist und kein in der Zeit begründetes der Naturnotwendigkeit. Die

entsprechend gehandelt werden muß, Es ist verfänglich, wenn Bohatec

Wiederherstellung der ursprünglichen Anlage zum Guten bedeutet ein

meint, daß dieser die Handlungen determinierende Grund ‚,inhaltlich“

Problem, das alle unsere Begriffe übersteigt, Hier knüpft Kant un-

(a.a. O. S, 82) bestimmt sei, Vielmehr besteht dieses Gesetz gerade

mittelbar an die Dogmatik an, Die Überzeugung von der Unmöglich-

nicht in einer materialen Fassung, sondern hat seine Großartigkeit in

keit, den Wiederherstellungsprozeß mit rationalen Mitteln in Gang zu

einer heroischen Formalität, 5) In dieser vorkritischen Periode werden

setzen, das biblische Bild vom bösen Baum, der keine guten Früchte

bei Kant das innere Gesetz, das Gewissen und das moralische Gefühl

bringen kann, den Gedanken der Wiedergeburt als Herzensänderung

so ziemlich vereinerleit,

Der Einfluß Rousseaus und der englischen

hat Kant aus Stapfer entnommen,

Die Herzensänderung ist die Vor-

Moralisten tut sich kund, 6) Gegenüber den englischen Moralisten,

aussetzung für die Entstehung eines neuen tugendhaften Menschen nach

die die veränderliche Gestalt des zufälligen Menschen vor Augen ha-

dem intelligiblen, nicht nach dem empirischen Charakter eines Men-

ben, will Kant die immerbleibende Natur des Menschen studieren, Vor

schen, der zur Erkenntnis von Pflicht keiner sinnlichen Triebfedern

allem soll das sittliche Gefühl zu einer tätigen Empfindung er-

bedarf,

höht werden, 7) Dieser Wechsel der Prinzipien tritt zu Tage in der

2. Buch: Der Kampf des

HTEn PLIiNnZi

grundlegenden Dissertation von 1770 „De mundi sensibilis atque

Wa

mitdem bösen. In der Darstellung des Kampfes

des

468

467

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

guten Prinzips mit dem bösen um die Herrschaft über

' heute der Abschnitt VII des 3. Stückes von Kants Reli-

den Menschen wird die Anschauung der Stoa abgelehnt,

gionsschrift zu beanspruchen. Dort

eht es um den „all-

da sie den Grund der Verkehrtheit nnicht erfaßte.

Dies

mählichen UÜbergang des Kirchenglaubens zur Allein-

herrschaft des Religionsglaubens‘“ (VI S.115ff.). Kurz

Geist erkannte und benannte.

war erst dem Christentum möglich, indem es den bösen

Darin geht Kant mit

und scharf besagt dieser Satz: Der Religionsglaube ist

Stapfer zusammen. Der Rechtsanspruch des bösen Prin-

der moralische Glaube an die absolute Durchsetzung der

zips auf die Herrschaft über den Menschen resultiert

Pflicht. Darin ist er überzeitlich und notwendig. Der

aus der allgemeinen Menschenpflicht, sich zu dem Ideal

Kirchenglaube bedeutet einen Komplex von ineinander-

der moralischen Vollkommenheit als dem Ideal der Gott

geschlun

enen zufälli

— dogmatischen und notwendig

wohlgefälligen Menschheit zu erheben. Die Gott wohl-

AAA

Ü

schen Wahrheiten.

Jene haben im Laufe der

gefällige Menschheit wird als ideale Gattungsgröße hin-

Geschichte zu fallen. Den Maßstab dafür gibt der mo-

ter die geschichtlich-phänomenale Größe des allein Gott

ralische oder reine Religionsglaube ab. Diese Konstruk-

wohlgefälligen Menschen Jesus gerückt. So wird hier

tion halte ich für den Höhepunkt der Kantischen Reli-

gionsphilosophie. Man wird nicht leugnen können, daß

von Kant der Versuch gemacht, die kirchliche Lehre von

Bs

der Person Jesu moralistisch umzudeuten (a.a.O. S.

sie in höchstem Maße praktische Bedeutung hat.

351).

Bohatec konnte zeigen, daß Kant sich dabei in

HAB

ist faisch, hier nur Säkularisierung und Moralisierung

auffallender Weise an die Christologie Stapfers an-

zu sehen.

schließt.. Auch in _ den Darlegungen der Schwierigkeiten

Ich möchte an dieser Stelle an eine theologiegeschichtliche Pa-

hinsichtlich der Realität der personifizierten Idee des

Hö

rallele erinnern,

R. Rothes Anschauung von der Kirche scheint mir

uten Prinzips und deren Auflösung zeigen sich mit der

im Effekt auf dasselbe hinauszukommen wie die Kantische Lösung,

S

tapferschen Dogmatik viele auffallende Ähnlichkeiten.

Kant will empirische Kirche abbauen, Rothe will dies auch, Der Weg

Der Rechtsanspruch des bösen Prinzips auf die Herr-

ist — wie dies nicht anders sein kann — Säkularisierung der Kirche

schaft über den Menschen setzt die Störung bezw. Ver-

bei Kant sowohl als auch bei Rothe, wobei Säkularisierung hier nichts

nichtung eines ursprünglichen den Menschen vom Schöp-

anderes bedeutet als die Auflassung der Kirche in die Welt,

Diese

Auflassung besagt bei Kant die Moralisierung, bei Rothe die Christia-

fer zuerkannten Rechtes voraus. Das Menschengeschlecht

nisierung (was indessen jenem nicht besonders nachsteht) der Welt, So

ist einen Vertrag durch seinen Stammvater mit dem Bö-

wird man zu der Erkenntnis kommen, die bis jetzt noch unausge-

sen eingegangen.

In diesen Vertrag war der Gesandte

sprochen ist, daß Rothes Kirchenanschauung weniger auf-den Erfah-

Gottes und wahre Mensch Jesus, der zur Befreiung ge-

rungen seines römischen Aufenthalts und dem Studium der deutschen

sandt wurde, nicht eingeschlossen. Er brach die Herr-

spekulativen Philosophie (Hegels und vor allem Daubs) aufruht als

schaftsgewalt des bösen Prinzips. In diesen Beziehungen

auf der Nachwirkung von Kant,

zwischen gutem und bösem Prinzip und deren Ver-

Daß Kant die Wirklichkeit des reinen Religionsglatu-

knüpfungen mit dem Menschen spielt die Vertragsidee

bens noch in weiter Ferne sah, zeigt seine Schätzung

eine fundamentale Rolle.

Kant hat sie dem Juristen

der Bibel: „Da auch, wie der gegenwärtige Stand mensch-

Achenwall (vgl. dessen „Prolegomena juris naturalis‘“

licher Einsicht beschaften ist, wohl schwerlich jemand

von 1781) entlehnt. Bohatec hat auf einen grundstür-

eine neue Oftenbarung durch neue Wunder eingeführt er-

zenden Unterschied mit Recht aufmerksam gemacht, wenn

warten wird, es das Vernünftigste und Billigste sei, dies

er betont, daß sich „die Einspannung des Kampfes zwi-

Buch, was einmal da ist, fernerhin zur Grundlage des

schen dem bösen und dem guten Prinzip in den Rahmen

Kirchenunterrichtes zu brauchen, und seinen Werth nicnt

des Prozeßwual-, Vertrags- und Sachenrechts‘“ (a.a.O.

durch unnütze oder muthwillige Angriffe zu schwächen“

S. 386) in der Bibel nicht findet. Außer bei Achenwall

(VEESS132))

Als wesentliche Auszeichnung des Chri-

fand Kant in den „Gedanken über die Lehre der Heiligen

stentums wird man im Sinne Kants folgende methodi-

Schrift von Sünde und Genugtuung‘“ des J. D. Michaelis,

sche Merkmale nennen müssen: 1) Das Christentum ist

1786, die Anwendung sachenrechtlicher Kategorien auf

allen Menschen durch ihre eigene Vernunft taßlich und

das Gott-Menschverhältnis.

überzeugend. Darin stimmt Kant mit Reinhard, Stäud-

3i / Bach: «Der-Sieg: desuguten - Prinzips

lin, Semler und Schröckh überein. 2) Das Christentum

über das böse.

Der Sieg des guten Prinzips über

trägt Glaubenssätze als notwendig vor, die zwar nicht

das böse vollzieht sich in der Gründung eines Reiches

durch die Vernunft in beweislichem Sinne eingesehen

Gottes auf Erden. Dieses bedeutet „die Errichtung und

werden können, aber doch allen Menschen zu allen Zeiten

Ausbreitung einer Gesellschaft nach Tugendgesetzen“

mitzuteilen sind.

(VI S. 94). Man kann sie eine ethisch-bürgerliche Gesell-

Im 4. Buch: Der Afterdienst Gottes in einer statutari-

schaft im Gegensatz zu einer rechtlich-bürgerlichen nen-

schen Religion hat sich Kant gegen jede veräußerlichen-

nen. Diese Unterscheidung ‘hat auch Stapfer (Grund-

de Mechanisierung der Religion und für den hohen Wert

wesen ist ein Volk Gottes.

legung X S.195, 201). Ein solches ethisches Gemein-

Es ist nur in der Form der

der Gesinnung als Grundlage der persönlichen Frömmig-

keit ausgesprochen. Im Anschluß daran handelt Boha-

Kirche zu verwirklichen.

Die Idee dieses Gemeinwesens

tec im 5. Buch seines Werkes von den „Parerga der Reli-

selber ist nie völlig realisierbar. Wie Kant sich das We-

gion innerhalb der Grenzen der reinen Vernunft‘“ (a,a.O. S,

sen dieser Kirche in ihrer idealen und ihrer phänomena-

528 ff.). Er rechnet zu ihnen das Problem der übernatürli-

len Gestalt denkt, habe ich in einer Abhandlung über

chen Gnadenwirkung, den Wunderglauben, die Geheimnis-

den Kirchenbegriff Kants dargetan (Z.f.syst. Theol. 14,

se der Vernunft und die Gnadenmittel (wo besonders die

Jgg. 1937).

ch habe den Kantischen Kirchenbegrift

Abwertun

die vernunftautonom gerichtete Säkularisierung der pro-

Jletzte 6.

B

des Gebets durch Kant merkwürdig ist). Das

uch bei Bohatec gibt eine „Zusammenfassung

testantischen Kirchenanschauung genannt. Gegenüber der

der Grundgedanken und die Eigenart der ‚Religion in-

der Idee und

theoretisch-programmatischen Bestimmung der Kirche in

nerhalb der bloßen Vernunft‘‘“ (a.a.O. S. 584 ff.

Bo-

er Kirche in ıder Erscheinung ist der Ton

hatec hebt im Anschluß an den berühmten Brief Kants

auf die Kantische Darstellung der allgemeinen Kirche zu

an Stäudlin (XI S.414) als Gegenstand der Religions-

legen, was Bohatec nicht genügend getan hat. Die allge-

schrift den Hoffnungsgedanken

eraus. Um ihn kreisen

meine Kirche steht als das praktische Verifikat zwischen

die beiden ersten Stücke der Religion innerhalb. Er fin-

der Idee der Kirche und ihrer Erscheinung. Ich sehe in

det seine Krönung im 3. Stück. Die Hoftnung richtet

diesem Verifikat den spezifischen Kantischen Kirchen-

sich auf die Erreichung des reinen Religionsglaubens.

begriff. Diese allgemeine Kirche nimmt dort ihren An-

fang, wo der historische Kirchenglaube sein ständiges

Der Hoffnungsgedanke gibt.der Religions- und Kirchen-

geschichte ihren Antrieb. Ihm entspricht das langsame

Regulativ und Korrektiv an dem allgemeinen Religions-

Heraufkommen des ersehnten vorläufi

noch idealischen

glauben findet. Ihr Leben ist der immerwährende

ampf

Zustandes, die Reform, nicht die Revolution. Dieser Ge-

zwischen der gottesdienstlich-statutarischen Empirie und

danke ist zweifellos christlich und geht auf die Dogmatik

der vernunftreligiösen Idee. Höchstes Interesse vermag |

zurück (vgl. Grundlegung IX S.585ff., bei Bohatec

469

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

470

S. 368, 628, 630). Zwei Prinzipien kämpfen miteinan- |

Glaubens geraten ist, der den Verzicht auf Religion als Offenbarung

einschließt,

der; das Gute kommt zum Sieg noch in dieser Welt.

D,’s Rationalismus ist so Ausdruck für die Ungelöstheit

Bohatec sieht in dieser endgeschichtlichen Eschatologie

VE

des Autoritätsproblems, ‚,das in allem Philosophieren, das reif wird,

auftauchen muß“ (76); er verhindert die Lösung dieses Problems,

Kants mit ihrer die Vorstellungen der Bengelschen Schu-

indem er den Gegensatz von Vernunft und Offenbarung erstarren läßt.

le moralistisch umprägenden Gestalt einen Bruch mit

A

Er kommt da-

z

J.’s Darstellung, aus der wir hier nur wenige bedeutende Züge

der traditionellen Jenseitseschatologie.

mitteilen konnten, wird philosophisch lebendig dadurch, daß J. — ähn-

rin Lessings Anschauungen sehr nahe. Im Glauben an

lich wie vor ihm Schelling — die Gedanken D,’s beständig in Be-

die Menschheit und ihre Idealität berührt sich Kant mit

ziehung setzt zu seiner eigenen Philosophie, die man nach der Seite

In

ihrer ‘ methodischen Durchdachtheit geradezu als eine Philosophie der

Lessing aufs innigste.

Philosophie bezeichnen könnte,

Das Befremdliche des D.schen Philo-

Nach Bohatecs glänzend geschriebenem Kantbuch

wird das Eine nie mehr bestritten werden können, daß

sophierens, das Rätsel dieser Philiosophie wird auf diese Weise wirk-

x

lich einsichtig,

das Schicksal Kants und seiner Philosophie mit dem des

Böhm entwickelt seine gegnerische Haltung

in erster

Linie

Protestantismus auts allerengste verbunden ist.

Dies

historisch: die gesamte deutsche Philosophie seit Leibniz, ja seit

ist jetzt nach allerlei programmatischen Aufstellungen,

Albert dem Großen sieht er als eine Aktion des Widerstandes gegen

die indessen nicht weiterführten, sachlich erwiesen. Darin

die universalistische und rationalistische Systematik eines abendländi-

sehe ich die epochale Bedeutung dieses Werkes. Durch

schen Philosophierens, das in Descartes seinen einflußreichsten Ver-

eine beneidenswerte Kenntnis der Literatur des 18. Jahr-

treter gefunden hat, (B, fordert in diesem Zusammenhang eine völlige

Neuorientierung der Philosophiegeschichtschreibung: im Gegensatz zu

hunderts ist es dem Verf. gelungen, Linien von Kant zur

zeitgenössischen Theologie bloßzulegen, die bis jetzt

Hegel und der auf ihn begründeten Tradition gelte es, nicht die Ent-

niemand kannte.

In schönster Weise sind bei Bohatec

wicklung des Problembewußtseins zu zeigen, sondern die Konstanz der

völkischen Abwehrkräfte, die im Wechsel des Geschichtlichen durch-

historischer Spürsinn und systematischer Blick vereint.

hält,) So sucht B, insbesondere an Leibniz, Kant und Fichte den

Die Akten über die Kantische Religionsphilosophie dür-

Widerstand gegen D, zu zeigen, während ihm Hegel als Einbruch

ten damit für lange Zeit geschlossen bleiben. Der Satz

der westlich-rationalen Systemphilosophie erscheint,

Max Wowundts:

Die kritische Philosophie (sc.

Kants)

Diese Betrachtungsweise ist zwar sehr einseitig, aber sie ergibt

gipfelt in der Theologie (Kant als Metaphysiker, S

doch manche neuen und wertvollen Gesichtspunkte vor allem für die

Charakterisierung der großen Philosophen, wie B, sie versucht, Auch

434) — hier ist er erwiesen. Was bis dahin Desiderat

die Auffassung des D,schen Rationalismus als Endstadium des ent-

war, ist nunmehr Erfüllung geworden. Ich stehe nicht

leerten mittelalterlichen Universalismus und die historische Analogie

an, das Kantbuch des Wiener Gelehrten als das für die

seiner philosophischen Meditation mit der gegenreformatorischen des

Erkenntnis der religionsphilosophischen Bedeutung der

Ignatius — beide verstanden als gewaltsamer Versuch, sich in einer

Kantischen Philosophie erfolgreichste Werk des 19. und

wirklichkeitslos gewordenen Welt wieder einer Realität zu bemächtigen

— sind höchst einleuchtend,

20. Jahrhunderts anzusprechen.!

Im ganzen aber bleibt die Darstellung

Berlin

Walter Karowski

B.’s doch zu sehr in der Polemik stecken, und dementsprechend ge-

winnt auch das höchst temperamentvoll entworfene Gegenbild der deut-

schen Philosophie nicht die wünschenswerte Klarheit,

Der Gegensatz

Jaspers, Prof. Karl: Descartes und die Philosophie. Berlin:

von rational-systematischem Universalismus und erschließendem, in die

W. de Gruyter & Co. 1937. (104 S.) gr. 8°.

RM 4.80.

Tiefe gehendem und völkisch gebundenem Denken ist zu vage —

Böhm, Franz: Anti-Cartesianismus. Deutsche Philosophie im Wider-

darüber kann auch die starke Bezugnahme auf die heutige Situation,

stand. Leipzig: Felix Meiner 1938. (VII, 284 S.) 8°. RM 6.50; geb, 8.20.

in der B, die einmalige Gelegenheit zur Begründung einer wirklich

eigenständigen deutschen Philosophie sehen möchte, nicht hinwegtäu-

Diese beiden Schriften, zum Descartes- Jubiläum 1937

schen,

So werden speziell die Erörterungen über das Verhältnis von

erschienen, sind dennoch nicht Festschriften im

eläu-

Mythos, Philosophie und Weltanschauung, die im einzelnen manchen

c

n Sinn. Das Buch von Böhm läßt seinen polemischen

wertvollen Gedanken enthalten, auf gewaltsame und primitive Konse-

Ch

arakter im Titel offen zutage treten; aber auch Jas-

quenzen hinausgeführt,

ZB

erfahren wir:

„Aller

Sinn unserer

©

rs, dessen Schrift für das Descartes-Sonderheft der

Wissenschaft und unserer Kunst, unseres Einsatzes und unseres Glau-

R

evue philosophique abgefaßt wurde, bekennt schon

bens, ist nur Antwort auf das, was wir von unserem Ursprung her

sind“ (241) und finden dann diese These aktualisiert zu der wunder-

in der Einleitung, daß er bei aller Bewunderung für

die historische Größe Descartes’ zu denen gehöre, „die

lichen Behauptung: ‚,Glaube und Unglaube des abgelaufenen Zeit-

an dem Gehalt und an der Methode seiner Philosophie

alters sind in die Formel gebracht: ‚,Die Wahrheit wird euch frei

machen‘““‘,““

während

„wir uns heute zu dem Satz bekennen:

das

als einer ewigen Gestalt philosophischer Wahrheit zwei-

Opfer wird uns frei machen

‚“ (217%,).

feln“ (5f.).

Die Verschiedenheit, mit der die beiden Schriften

Jaspers gibt in der Hauptsache eine Kkritische Analyse des

das Thema „Descartes“ in Angriff nehmen, sei abschlie-

cogito und des Gedankens der philosophischen Methode, um daran eine

Charakterisierung dieser Philosophie im ganzen anzuschließen,

Im

ßend kurz hervorgehoben.

aspers ist bei seiner Kritik

cogito ergreift D, eine zwingende Gewißheit in allem Zweifel, Aber

D.’s

etragen von dem ver

i

eichsweise universalistischen

dieser erste Gedanke seines Systems ist völlig leer und unbestimmt; er

Glauben an eine philoso

phia perennis, freilich höchst

n

ist damit „sogleich wie auf eine Sandbank geraten“ (18); während er

eigener Art.

Trotzdem gelingt es ihm, einen echten

aber nun zu Inhalt und Fülle zurückstrebt, verliert er die eben erst

philosophischen Gegensatz zu D. herauszuarbeiten, und

gewonnene Gewißheit des Gedankens,

Mit dieser Leere des cogito

hängt die Unbestimmtheit des Gottesbegriffs eng zusammen; wie jenes

zwar gerade dadurch, daß er auch bei seinem Gegner

nur als Ausgangspunkt zur Entwicklung zwingender Gewißheit, so hat

an der Echtheit und Wahrheit des philosophischen Ur-

sprungs festhält, „ohne die jede historische Größe un-

Gott nur in der Sicherungsfunktion des Wahrheitskriteriums Bedeu-

begreiflich wäre‘“

tung,

Es fehlt die existentielle Verknüpfung von

‚A M‘ d

)

6). Böhms Auseinandersetzung, ob-

Gottesgedanken, aus der die echte Glaubensgewißheit entspringt, die

wohl historisch viel differenzierter als J.’s Darstellung,

aber andererseits den Verzicht auf die von D, gesuchte deduktive Ge-

ermangelt solcher Einsichtigkeit, weil sie aus dem Me-

wißheit bedingt und zugleich ermöglicht,

Und wie im Grundgedanken

dium des philosophischen Gedankens beständig ausbricht

.

des cogito, so setzt sich D, auch in seiner Idee der Methode über

in die Sphäre psycholo

scher Verdächtigung und poli-

die Verschiedenheit von philosophischer und mathematisch-wissenschaft-

tisch-historischer

olemi

k

Nicht die Intensität der Ge

licher Erkenntnis und damit über die Vieldimensionalität der Wahrheit

.

f

hinweg. Daraus erklärt sich die dogmatische Abstraktheit seines Na-

nerschaft ist es aber, sondern die Tiefe und Durc

dachtheit der eigenen Position, worauf es bei geistigen

tursystems, „eine der lähmenden Faszinationen der neuen Jahrhunder-

Auseinandersetzungen ankommt.

te“ (56), und so kommt es schließlich auch zu jener Verabsolutierung

6

der methodischen Erkenntnis, nach der sie als Philosophie die Grund-

Halle/Saale

Hermann Zeltner

lage des ganzen Lebens bilden soll (64ff,). Am weitesten stößt J,

vor, wenn er die Zwiespältigkeit im Verhältnis von Vernunft und

d

Bense, Max: Vom Wesen deutscher Denker oder zwischen Kri-

Offenbarung bei D

aufdeckt (68 ff,‚) und zeigt, wie D, zwar am

Offenbarungsglauben festhält, ohne doch noch lebendig in ihm zu

tik u. Imperativ, München : R. Oldenbourg 1938. (204 S.) 8°. RM 4.80.

stehn, während er zugleich schon in die Region des philosophischen

Wie der Titel besagt, will sich der Verfasser nicht

1) Mit Spannung sehen wir der auf S. 632/633 angekündigten Un-

damit begnügen, eine Reihe von Porträts deutscher Den-

tersuchung Bohatecs über Religion und Metaphysik bei Kant entgegen.

ker von

uther bis Hilbert hinzustellen, sondern indem

471

472

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

jede Gestalt der acht behandelten Denker mit einem Son-

5). So- sucht. der Verf. zu entfalten, daß die Welt auch

in der Gestalt der Sünde Gottes Schöpfung bleibt,

derthema verknüpft wird, versucht er, aus.ihnen grund-

sätzliche und systematische Einsichten zu gewinnen, näm-

daß Sünde ebenso als Verstoß gegen die Schöpfung wie

lich das Wesen deutscher Denker, das der Untertitel als

als Feindschaft gegen Gott zu verstehen ist, daß der

Mensch auch als Sünder nicht sein Menschsein verliert,

„Zwischen Kritik und Imperativ‘““ liegend bestimmt. Daß

der Protestant Luther den Deutschen ihre Sprache ver-

daß’ Christus als das fleischgewordene Wort in seine

kündigt, gilt dem Verfasser als Gleichnis dafür, daß in

Schöpfung als sein Eigentum kam, daß er der Herr

dieser Sprache das Pathos des Widerstandes zu Haus

nicht nur der einzelnen Seele, sondern der Schöpfung

ist. Der Einzelne vor Gott, das ist zuletzt das Thema

ist, daß die Rechtfertigung den Menschen frei macht

des lutherischen Protestes, der die Kraft in uns heraus-

zum Dienst in und an der Schöpfung, daß der Heilige

forderte, jeden Einzelnen zı seiner Mächtigkeit rief. So

Geist die Erlösung der Schöpfung aus der Verkehrung

sieht Bense in Luthers „gefährlicher Religiosität‘“ schon

der Sünde bedeutet, daß die Kirche nicht nur der Fremd-

ling in der Welt der Sünde ist, sondern zugleich behei-

das „gefährliche Leben‘“ vorweggenommen, das Nietz-

je Geburt einer neuen

sche einmal verkünden sollte.

matet in der Welt als Schöpfung Gottes, daß endlich das

Weltlichkeit aus dem Geiste seiner Religiosität erfährt

Reich Gottes nicht nur die Wiederherstel.ung der durch

die Sünde depravierten Schöpfung ist, sondern ebenso

gleichfalls ihre Vollendung durch Nietzsche, indem er

den Leib als das Große verkündet und den Einzelnen

das auch unabhängig vom Sündenfall gültige Ziel der

sich abwenden läßt von Gott. Die Ohnmacht vor Gott,

Schöpfung und ihre Vollendung. Wenn der Verf. dies.

nach der Richtschnur des Wortes Gottes und unter Be-

die Luther und Kierkegaard predigten und zu einer

Ohnmacht des Menschlichen überhaupt hatten werden

rücksichtigung der wirklichen Problemlage unserer Zeit

lassen, wird bei Nietzsche zur Macht, die ihrer möglichen

dargestellt und begründet hätte, so wäre.der Kirche da-

Größe gewiß wird. Nicht auf Erlösung mehr ist das

mit sicher ein großer. Dienst getan. Leider ist aber die

Dasein abgestimmt, sondern auf Wiederholung ; das ober-

Beantwortung der behandelten Fragen in mehr als einer

ste Gesetz heißt nun: der Erde treu zu bleiben, d. h. sich

Hinsicht bedenklich und man wird bestreiten müssen,

beiden Mächten, Geist und Leben, Apollon und Diony-

daß die Lösung in der vom Verf. eingeschlagenen Rich-

sos, auszusetzen, während der Epigone Klages in seiner

tung zu suchen ist. G. hat Motive seines Lehrers Brun-

These vom Geist als Widersacher der Seele diesen Dua-

städ, von Lütgert, Althaus, E. Brunner u. a. ’im einem

lismus preisgibt. Widerspricht also Klages der Verkün-

selbständigen Gedankeng

miteinander verwoben, wo-

digung der Macht und des Willens, so widerruft Speng-

bei er die Thesen dieser

The

ologen noch wesentlich zu-

gespitzt und radikalisiert hat.

ler jenen Glauben an das Zukünftige, dessen Nietzsche

so voll war. Aber trotz des bei Spengler sichtbar wer-

Bedenklich ist es schon, daß der Verf, die Frage, ob nach dem

denden Entschlusses zur Vitalität und Macht gelingt es

Sündenfall noch von der Welt als Schöpfung zu reden ist, mit der

anderen Frage verkoppelt, ob uns die Schöpfungsoffenbarung

ihm nicht, ein klares Verhältnis zur Gegenwart zu finden,

auch nach dem Fall noch zugänglich ist,

Mit der ersten wird auch

die im neuen Staatsgedanken die ersehnte Macht und

Vitalität wirksam werden ließ. Das Rätsel dieser Un-

die zweite Frage vom Verf, leidenschaftlich bejaht,

Die Schöpfung

Gottes in Natur und Geschichte, so wie sie im menschlichen Existenz-

entschiedenheit zwischen Kritik und Imperativ löst Bense

bewußtsein erfaßt wird, macht zusammen mit der Christusoffenbarung

durch den Rückgriff auf die menschliche Eigenart des

die Offenbarung in ihrer Ganzheit aus (S, 237).

Die Schöpfungs-

Denkers, durch die Aufdeckung der „existentiellen‘“ Un-

offenbarung ist das Ziehen des Vaters zum Sohne im Sinne von Joh,

tergründe seiner Philosophie, wofür Kierkegaard gleich-

6, 44,

In Christus wird der in der Schöpfung offenbare Gott

‚wie-

sam das Leitmotiv angeschlagen hat. Aber nicht nur da-

dererkannt“ (S, 241). Das Zeugnis des HI, Geistes beruht auf dem

Zusammenklang der Stimme des Gottesgeistes mit dem Zeugnis des

mit, daß er den Begriff prägte, den die jüngste deut-

Menschengeistes auf Grund der Schöpfungsoffenbarung, Dabei unter-

sche Philosophie, vor allem Heidegger und Jaspers, auf-

riff, sondern auch damit, daß er eigentlich das Abend-

scheidet sich G, von der deutsch-christlichen Auffassung darin, daß er

die Schöpfungsoffenbarung nicht in bestimmten geschichtlichen Ereig-

and vor das religiöse Entweder-Oder stellte, Christ zu

nissen, sondern in der Schöpfung als Ganzem finden will,

Die Ur-

sein oder Antichrist, gehört Kierkegaard zu den geisti-

setzungen von Raum und Zeit, in denen der geschaffene Geist als

gen Vätern unseres Jahrhunderts.

‚„‚Gestaltmoment“ der Schöpfung in der Bewegtheit der creatio continua

Die einzelnen Darstellungen Benses sind ungleich in

auf das Schöpfungsziel hin existiert, sind die bleibende allgemeine

Anlage und Wert, manche ziehen das Biographische so

Offenbarung,

In der menschlichen Existenz dokumentiert sich die

stark in den Kreis der Betrachtung, daß die sachlichen

Schöpfung als solche in den Schöpferordnungen Volk und Staat, Die

Schöpfungsoffenbarung ist dem Sünder zwar relativ verdunkelt, aber

Zusammenhänge vernachlässigt werden; andere stellen

er lebi in der natürlichen Wahrheitserkenntnis von ihr und kann so

Sachzusammenhänge in den Vordergrund, wobei der betr.

Denker nur unter einem einzelnen Blickpunkt gewürdigt

jederzeit auf sie rekurrieren, sie ist seine Fähigkeit, Gottes Offen-

barungswort in Christus zu vernehmen (S, 55), die ‚„facultas appli-

wird, der eine perspektivische Verzeichnung bedeutet.

candi se ad gratiam“ (S, 218 Anm,),

In der Christusoffenbarung

Aber im Ganzen bedeutet diese Vereinfachung der Li-

wird die allgemeine Offenbarung ‚„‚aufgenommen und erfüllt“ (S, 55),

nienführung wie etwa bei dem abendländischen Prozeß

Der Christusglaube ist die Vollendung des Schöpferglaubens auf Grund

fortschreitender

»”

Näherung an die vollkommene Ver-

der allgemeinen Offenbarung, der das Korrelat des Selbstbewußtseins

wirklichun.

der Weltlichkeit des Menschen‘“ und ihrer

im menschlichen Existenzbewußtsein ist (S. 36).

Es

ist erstaun-

lich, wie wenig G,., der doch von der Schrift her über die Schöpfung

Stadien „Denken, Glauben und Leben oder Geist, Demut

und Macht“ eine Verführung zum Mit- und Nachdenken,

reden will (S, 22 u, 29), das Schriftzeugnis über die Schöpfung in

deren Reiz nicht zuletzt darin liegt, daß diese Ausblicke

seinem eigenen Zusammenhange untersucht und statt dessen die Schöp-

fungslehre in philosophischer Spekulation deduziert,

Schon im Alten

in die Geistesgeschichte und der Fortgang der Gedanken

Testament steht die Schöpfung und Schöpfungsoffenbarung im Rahmen

durch die Verknüpfun

der einzelnen Denker Wider-

der Heilstat Gottes an Israel und nicht selbständig daneben, G, hat

spruch herausfordern.

Äb

er daß deutsches Denken nicht

ebenso wie die meisten heutigen Verteidiger der natürlichen Offenba-

untergehe, dazu vermag das vorliegende Werk in ausge-

rung übersehen, daß im neutestamentlichen Kerygma die Schöpfungs-

zeichneter Weise beizutragen.

offenbarung ihre bestimmte Stelle in der Buß predigt hat und nur

H. Vorwahl

dazu dient, um den Menschen durch den Hinweis auf die von ihm in

Quakenbrück

die Lüge verkehrte Schöpfungsoffenbarung unentschuldbar zu machen

Es ist aber nicht gesagt, daß die Heiden ihr unver-

(Röm, 1, 20),.

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

ständiges Herz (Röm, 1, 21) wandeln und in der Schöpfung noch den

Schöpfer finden könnten, Sie müssen bekennen, daß der Schöpfergott

ihnen unbekannt ist (Act, 17, 23 u. 30) und ihnen erst verkündigt

Gerstenmaier, Lic. Eugen: Die_Kirche und die Schöpfung.

werden muß, In Jesus Christus wird uns nicht nur der Versöhner und

Eine theologische Besinnung zu dem Dienst der Kirche an der Welt.

Berlin: Furche-Verlag 1938. (285 S.) 8°.

RM 6.60; geb. 7.80.

Erlöser, sondern zugleich der Schöpfer offenbar. Eben dies und nicht

etwa die Harmonie von Schöpfungs- und Erlösungsoffenbarung ist der

„Dieses Buch ist der Versuch, das Ja der Kirche

Sinn des kirchlichen Trinitätsdogmas,

Daß das natürliche Wissen von

zu der Welt aus ihrem Bekenntnis zu dem dreieinigen

Gott gemäß der Schöpfungsoffenbarung die Voraussetzung zum inneren

Geisteszeugnis sei, wird von der Schrift nicht nur nicht behauptet, son-

Gott zu begründen und neu zu vergegenwärtigen‘“ (S.

473

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

474

dern ausdrücklich bestritten (Vgl. 1

Cot, 121y 2010

Röm, 8,

die Einheit, die zwischen dem Schöpfer und seiner

16 wird von G, gänzlich mißverstanden,

der

Schöpfung, zwischen Gott und Welt statthat‘“ (S. 199).

Ein weiterer eng mit diesem zusammenhängender Fehler

Der Verf. scheut sich schließlich nicht, die letzte Kon-

Schöpfungslehre des Verf, liegt in seiner Bestimmung des Verhältnisses

von Schöpfung und Sünde, Er hat sich hier den Weg durch eine fal-

/

sequenz aus seinem idealistischen Ansatz zu ziehen: den

sche Fragestellung verbaut,

Es geht ihm darum, gegenüber den Tat-

Geistmonismus, er „muß die allerdin

gs einzige, näm-

lich die allein bewirkende Wirklichkeit des Geistes kon-

beständen der Sünde ‚,den Schöpfungscharakter des Menschen konkret

darzulegen“ (S, 139),

Er fürchtet, daß durch die Behauptung der

sequent bekennen‘“ (S. 208 Anm.).

Man fragt sich,

totalen Sündenbestimmtheit des menschlichen Daseins entweder die

was unter diesen Voraussetzungen überhaupt noch der

‘Schöpfertätigkeit Gottes verkürzt oder Gott gar zum Urheber der Sün-

Schöpfungsgedanke bedeuten soll.

Wenn damit mehr

de gemacht wird, Darum möchte er durch die sündige Weltgestalt,

gemeint ist als die dialektische Bewußtseinsentfaltun

die er durchaus anerkennt, hindurch die „in und unter dieser Gestalt

des Geistes, wenn die „Setzung‘“ des geschaffenen Ic

lebende, sie tragende Schöpfung‘“ (S, 97) sehen,

Er

kennt zwar

in der Welt Wirklichkeit sein soll, so kann unter der

‚keine Gebiete, die von der sündigen Weltgestalt nicht betroffen wären

,

aber er glaubt, auf jedem Gebiet Schöpfung und Sünde konkret

Voraussetzung des Geistmonismus und des „Einheitsmo-

unterscheiden, gegen einander abgrenzen zu können,

Sündenerkennt-

ments“

zwischen

ttlichem und geschaffenem Geist

Schöpfun

nur no

S

als Emanation verstanden werden.

nis ist 'nur Sache der Erfahrung, nicht des Glaubens (S, 145/6, 182),

In kritischer Auseinandersetzung mit der Sündenlehre der lutherischen

Der idealistische spekulative Wirklichkeitsbegriff, den

Bekenntnisse und der neueren Theologie kommt er zu dem Ergebnis:

G. hier voraussetzt, und der biblische Schöpfungsglaube

Sünde ist nicht ein Sein, sondern allein ein Tun (S, 116).

Der

schließen sich aus.

Mensch ist Sünder nur, sofern er der schuldige Täter sündiger Taten

Der Versuch, Gott und Mensch,

Gott und Welt unter einem Wirklichkeitsbegriff zu-

neben guten Taten ist,

Das Personsein des Menschen ist Schöpfung

sammenzufassen,

ist christlich gesehen

Hybris der

und wird von der Sünde als solches nicht betroffen,

Die Tatsache,

daß alle Taten des Menschen sündig sind, die Unvermeidbarkeit der

menschlichen Vernunft. Die unbedingt-synthetische Geist-

Sünde, die gänzliche Unfähigkeit zum Guten, das servum arbitrium,

einheit, an der das endliche Selbstbewußtsein teilhat

die ‚,‚metaphysische“ Wirklichkeit des Teufels werden ausdrücklich be-

und die sein notwendiges Korrelat ist, als „Gott“ ver-

stritten (S, 125, 146, 186).

Die kirchliche Erbsündenlehre schrumpft

standen ist eine zum Götzen erhobene menschliche Idee,

zusammen zu der

Behauptung der Allgemeinheit der Sünde,

der

nicht der lebendige dreieinige Gott der Bibel. Die Schrift

„Schuldgemeinschaft“,

Das Handeln des Menschen, das er in seiner

weiß von allen daraus gezogenen Folgerungen für das

Personeinheit selber ist, ist ‚„sowohl gut, als auch böse“ (S, 136),

Verhältnis Gott-Mensch, Gott-Welt nichts. Schließlich

die Aktualität der ursprünglichen Gemeinschaft mit dem Schöpfer ist1

besteht das Ziel der Schöpfung nicht in ihrer eschatolo-

nicht zerbrochen, sondern ‚„gebrochen“,

Inhaltlich ist Sünde ‚,Raub

gischen Endgestalt, nicht in einer Seins- oder Wertstei-

am

Geschaffenen“

(S. 144)

„„Zerstörung des Geistseins“

(S. 210)

durch den geschaffenen Geist, also ein „Privativum“,

Der Versuch,

gerung der Schöpfung, sondern in der Herrschaft, der

Schöpfung und Sünde konkret gegeneinander abzugrenzen hat zu einer

Verherrlichung Gottes,

die an der dienenden Schöpfung

ungeheueren Verflachung des Sündenverständnisses geführt, in dem sich

geschieht. Die Achse des Geschehens von Schöpfung,

der Verf, mit der katholischen Auffassung, wenn nicht gar der pelagia-

Versöhnung, Erlösung und Vollendung ist nicht das

nischen berührt, die totale Verurteilung des menschlichen Seins und

Geschaffene, sondern die Sot0 Gottes. Dies ist das Ent-

Tuns ist relativiert,

Die Sündenlehre des Verf, erweist sich als durch

scheidende, was die Kirche zum Thema der Schö

und durch unbiblisch und bekenntniswidrig, Es überrascht dann auch

pfüung

zu sagen hat.

nicht mehr, wenn G, noch über E, Brunner hinausgehend die imago

Der beste Ertrag des Buches sind seine Ausführun-

Dei im Menschen auch inhaltlich als durch die Sünde ‚,nicht aufge-

hoben, wohl aber verdeckt und verdunkelt“ (S, 185).

ansieht,

D$

en zum Thema: Kirche und Staat, bei denen jene be-

‘wundert einen von da aus gesehen auch nicht, wenn nun gleichfalls

denklichen theologischen Grundlagen etwas in

en Hin-

der articulus stantis et cadentis ecclesiae, die Rechtfertigungslehre

tergrund treten. Allerdings wir

es weder notwendig

verfälscht wird: der Glaubende wird gerechtgesprochen um des Werkes

noch möglich sein, mit dem Verf. das heutige Staats-

Christi willen, wobei neben dem Kreuz Christi ‚alles, was der Mensch

verständnis als „Aktionsform des Volkes‘“ (S. 01, 260)

mit seiner Geschöpflichkeit, gerade auch soweit sie in gerechter Tat

von der Schöpfung her theologisch zu sanktionieren.

lebendig ist, zu seiner Rechtfertigung positiv herzubringt“ (S,187),

als ‚‚Gottes Schöpfergabe in Christus‘“, aber doch als Grund des gött-

Ebenso bedenklich ist es, wenn der Verf., jedoch mit

einigen Vorbehalten, das „Volksgesetz“ als „individuelles

lichen Freispruchs zu stehen kommt,

Davon, daß unsere Gerechtig-

Organ des Gottesgesetzes (S. 261) und als „Auslegung

‘'keit im Glauben eine iustitia extra nos ist, bei der weder die alte noch

die neue Geschöpflichkeit in Betracht kommt, weiß der Verf, nichts,

und Konkretisierung des Gehorsams gegen das Gottes-

Der Fehler liegt schon im Ansatz, G, geht nicht vom Urteil Gottes

gesetz‘“ (S. 262) bezeichnet und der Meinung ist, daß

in seinem Offenbarungswort, sondern von der Empirie aus, Aber we-

Christus die Völker als Ganzheit durch ihr

Volksgesetz

der die Geschöpflichkeit, noch die Sünde, geschweige denn unsere Ge-

zü sichruft (S;:263):

Christus hat die Völker von

rechtigkeit sind empirische Tatbestände, sondern werden Gott auf sein

jeher nur durch die

otschaft von ihm zu sich

geruten

Wort hin geglaubt, indem wir dem Urteil Gottes über uns als sündige

und ihnen damit Gottes Gesetz

egeben.

Gottes Ge-

‘Geschöpfe recht geben — auch die Sündhaftigkeit wird dem Urteil

setz wird aber nicht von der Welt

er, sondern von dem

Gottes allein geglaubt — und die Zusage der Gerechtigkeit ausschließ-

gegenwärtigen Herrn konkret ausgelegt.

lich um des Opfertodes Christi willen empfangen,

Göttingen

Der eigentliche Hintergrund der in diesem Buche

Werner Wiesner

entwickelten Auffassun;

wird erst in dem Kapitel:

„Geist und Heiliger Geist‘“ deutlich, nämlich die ideali-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

stische Geistmetaphysik hegelscher Prägung. Hier zeigt

sich, daß die bewußte oder unbewußte Absicht des Bu-

Bülck, Prof. D. Walter: Die christliche Botschaft in der heu-

ches die theologische Legitimierung der idealistischen

tigen Welt.

Leipzig: Leopold Klotz 1939. (76S.) 8°.

RM 1.80.

Gottes- und Weltauffassung ist. Zwischen dem Schöp-

Der christlichen Verkündigung wird die Aufgabe neu

fergeist und dem geschaffenen Geist, zwischen Gott und

vor Augen gestellt, über den Inhalt des eigenen Glau-

Mensch besteht kein unbedingter Qualitätsunterschied,

bensauftrages hinaus sich darüber Rechenschaft zu

e-

sondern nur ein „relativer

odalitätsunterschied‘“ (S.

ben, in welchen Denkformen dem neuen Weltbild ent-

200). Abgewiesen wird die su

bjektiv-idealistische dialek-

sprechend sie zu erfolgen habe, um überhaupt vom heu-

tische Identifizierung von Got

{

und Mensch im Sinne

tigen Menschen als Botschaft verstanden werden zu kön-

Fichtes, nichtsdestoweniger wird aber. ein „Einheitsmo-

nen. Solches zeitgemäßes Gegenwartsverständnis ist zwar

ment zwischen Schöpfer und

eschaffenem Geist‘“ (S.

schon immer als ein Anliegen der Predigt erkannt wor-

9) behauptet, der geschaffene

eist existiert als relativ

den; denn welcher Prediger wüßte nicht von den Er-

i

selbständiger Teil in der Einheit des Schöpfergeistes

wartungen und den Vorurteilen, die seiner Verkündi-

und wird von ihr „umgriffen‘“. Allein diese Teilhaftig-

gung vorausgingen. Während aber in der Nachkriegs-

keit, die Bedingtheit durch das Ganze des Schöpfergei-

theologie, besonders unter dem Einfluß der dialektischen

stes macht den „relativen Modalitätsunterschied‘“ zwi-

Theologie, solches Eingehen auf Zeittragen als Ablen-

schen Gott und Mensch in der Einheit aus.

Ja, „im

fa

kung und Gefährdung der Glaubensexistenz verdächtigt

Geist und Personsein des Menschen manifestiert sich

wurde, neigt man heute dazu, die morphologische Be-

475

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

476

dingtheit des: Glaubens stärker mit der Wesensfrage

andererseits der wirklich religiöse Gehalt jetzt erst sicht-

des Christentums zu verbinden — E. Hirsch! —, handelt

bar wird. Diesen positiven Glaubensdienst erweist uns

es sich doch bei der Wesensfrage des Glaubens nicht

Bülck, besonders in seinem letzten Kapitel, dem Evan-

nur um ein zeitgeschichtliches, sondern ebenso um ein

gelium als der eigentlichen Lebensbejahung: ‚Gerade

Gegenwartsverhältnis. Der heutige Mensch steht in Ge-

weil das Evangelium sich nicht mit den wandelbaren

fahr, den Zugang zum Wesen des Christentums nicht

Aufgaben menschlicher Kulturgestaltun

befaßt, sondern

mehr zu finden, weil er von der morphologischen Fremd-

ganz und gar konzentriert ist auf die Botschaft, daß wir

heit dieses Glaubens weiß. Vor lauter Schlacken der

Kinder Gottes sein und Liebe üben sollen, vermag es

Vergangenheit sieht er das Wesentliche nicht mehr. —

über alle Zeiten hinaus und in allen Zeitverhältnissen

Daher die Forderung: ‚Den Jesus Christus, der gestern

die Menschen in der Tiefe zu bewegen und ihnen ein

und heute derselbe ist und in Ewigkeit, den ewigen Je-

neues Leben zu schenken.‘ — Allerdings müssen wir er-

sus haben wir zu verkündigen, sein Bild befreit von zeitge-

gänzend hinweisen: wird nicht der heutige Mensch viele

schichtlicher Gebundenheit und von den Fesseln veral-

Wahrheiten der christlichen Botschaft, die er als solche

teter Denkformen.‘ Aus dem heutigen Weltanschauungs-

wohl annehmen würde, in demselben Augenblick als

bild ergeben sich für die Verkündigung besondere Ein-

Glaubenszumutungen ablehnen, sobald er sie in der

wände aus den Fragen: Wie soll in der Christenheit das

lebendigen Gegenwart und im

eschichtlichen Zusam-

Alte Testament gebraucht werden? Evangelium und heu-

menhang Jesu, an die B. als

al

leinige Voraussetzung

tiges Weltbild?

Evangelium und Mirakelglaube? Le-

und Garanten dieser Wahrheiten stets erinnert, wahr-

bensbejahung vom Evangelium her? (Die Auseinander-

haben müßte? — Diese Gefahr und Ablenkung sieht

setzung mit dem Totalitätsanspruch einer Weltanschau-

B. nicht, sondern vertraut der Wirklichkeit dieser Be-

“ung wird nicht gegeben!) Darauf antworten die einzel-

gegnung, die in einer Lebenspredigt im Unterschied zu

nen Kapitel dieser Schrift, die die Jletzten Folgerungen

einer Lehrpredigt zu erreichen sei: sie habe die Men-

aus den Erkenntnissen einer kritischen Bibelforschung

schen zu Jesus zu führen, in dem wir allein dauernde,

zieht.

haltbare Wirklichkeit haben und der uns aus tiefster

Der religionsgeschichtliche Charakter des AT.’s

wird in allem wahrgehabt und entsprechend der verschie-

Not führt. Unsere Predigt müsse den Frieden ausstrah-

denen Höhenlage verschieden gewertet, je nach dem

len, den das Herz in der Gewißheit findet, daß wir Got-

es sich um primitive Auffassungen einer israelitischen

tes Kinder und Bürger seines Reiches sein dürfen,

Volksreligion handelt, um eine rein jüdische Gesetzes-

und unsere Predigt müsse die Kraft ausstrahlen zur Tat

religion oder aber um die hohen sittlichen Weisungen

und zum Leiden, die daraus wächst.

Jena

E-EYFyaer

der Prophetie. Der allegorischen Umdeutung wird jede

Berechtigung abgesprochen.

Dabei verliert nicht etwa

das AT. an seinem religiösen Gehalt. Die Positionen

Zeitschriftenschau

seiner Glaubensbedeutung für den christlichen Glauben

werden erkannt, etwa hinsichtlich der reinen Gotteser-

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

kenntnisse, die im NT. selbst vorausgesetzt würden:

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

Gottes Heiligkeit, sein Schöpferglaube, sein Gehorsain

geber gebeten.)

gegen Gottes heiligen Willen, aber auch bezüglich sol-

cher Glaubensfragen, die im NT. nicht direkt beant-

Religionsgeschichte

wortet würden: Giotterlebnis in der Natur, Gott in der

OFten8.CHrisi Lagl 0 A Z

Geschichte.

Im übrigen aber komme dem AT. nur

157 ff, A. Baumstark: Der Mandäerpsalm Ginza R, V, 2—

antithetischer Sinn zu (These E. Hirsch!, aber prak-

Qolasta 75 (Erörterung der beiden Fassungen,

Q

ist besser als G,

tisch schon früher in der Predigt: etwa Niebergall!

Der zugrundeliegende alttestamentliche Text ist nicht die syrische

ier besser von einer

Version des mesopotamischen Christentums, sondern das hebräische

E. Moering); vielleicht sollte man

Original in einer noch vor der letzten Fixierung des. masoret, Kon-

Polarität

er at. und nt. Glaubensbegegnung sprechen,

denn darin liegt zugleich ein positiver eigener Glau-

sonantentextes liegenden Form und in einer Auffassung, die das Ju-

dentum Palästinas bereits um die Wende vom 4, zum 5, Jhdt, ver-

bensbeitrag enthalten, während im Antithetischen nur

trat, B, stellt den Zusammengang des Mandäertums mit dem jüdischen

das Gegenbild negativ gilt. Glaube läßt sich nicht in

Mutterboden heraus, ohne die Thesen Reitzensteins und Lidzbarskis

1

atten Antworten fassen, sondern nur in der eigenen

anzuerkennen),

ß

olarität erfahren, — dazu verhilft uns das AT. in

Forschungea:;: md FOrtschritGe 19 HN 1, 297300

vielem. — Bei der Auseinandersetzung mit den Welt-

367—369 Carl Schneider: Archäologie und hellenistische

anschauungsfragen des heutigen, modernen Weltbildes

Religionsgeschichte (Sch, hebt hervor, daß die oOrientalischen Reli-

wird

gionen durch die hellenische Überlieferung ihre Ausgestaltung bekom-

egenüber einer billigen Apologetik der Grund-

men haben, „„Es gibt nur eine Intepretatio Graeca oder Romana, nie

satz charaktervoll vertreten: weder das neue Weltbild

aber Aegyptiaca, Coptica oder Persica,“ Dieser Satz wird dann wei-

in die Bibel hineinzulesen, noch vom Standpunkt der

Bibel aus das neue Bild kritisieren zu wollen.

Dies

ter ’dahin ausgebaut, daß die ganze Welt der hellenistisch-römischen

Religions- und Kultformen, ihr gesamter Ausdrucksapparat aus der

wird gezeigt am früheren Mirakelglauben — wobei aber

Psyche der Großstadt erklärt wird: die Sehnsucht nach dem Kinde

der religiöse Gehalt, wofür der einstige Mirakelglau-

(Kindergötter und Göttergeburten), Sehnsucht nach Naturnähe (reli-

be einst Glaubensausdruck war, nicht verloren gehen

giöse Bukolik), Soldat als Garant der felicitas temporum (Attis etc,),

—

dürfe!

2

aber auch an einigen dogmatisch-en Prä-

b

Touristik und Weitendrang (Isisszenen etc,), Magisierung usf, Man

ungen,

die nicht mehr

in

1

rer dinglichen Wört-

fragt sich, warum die hellenistische „Asphaltkultur‘“ sich garnicht der

Ü

chkeit zu gelten hätten: Jungfrauengeburt, Zwei-Na-

wesilichen, gallischen, germanischen Gottheiten angenommen hat, Sch,

——

zerfasert, psychologisiert in ganz unerlaubter Weise den gesamten

turenlehre,

Auferstehungsberichten,

Himmelfahrt,

Hellenismus, um dann mit einem Ausfall gegen Cumont alles auf die

schließlich auch an den legendären Einkleidungen des

römisch-griechische

Formensprache zu

reduzieren,

die man gewiß

Glaubens, die wohl als Glaubensausdruück, nicht aber als

aber deren Fragwürdigkeit gerade

in

ihrem

nicht leugnen kann,

Geschichtstatsachen zu gelten hätten. Man fragt sich

Widerspruch zu dem dargestellten Inhalt in Erscheinung tritt,)

an vielen Stellen, warum es noch nötig sei, au

diese

Dertsche Thevlogie 1939 -Nr. 9

längst erkannten Ergebnisse einer kritischen Wissen-

213—225 E, Würthwein: Die Bedeutung der neueren Aus-

grabungen für die Geschichte Palästinas und Syriens im 2, vorchrist-

schaft hinzuweisen. Aber es scheint jetzt wieder notwendig

lichen Jahrtausend (Bericht über den neuesten Stand der Hyksos-

zu werden, weil eine gewisse Halbbildung mit diesen Er-

gebnissen Mißbrauch übt, indem sie sie nur negativ

und Hebräerfrage und über Ras Shamra),

verwendet. Deshalb wird es wichti

®

zu zeigen, daß der

Kirchengeschichte ; Spätantike

Glaube darüber nicht zu verlieren

aucht, im Gegenteil

Geistige Arbeit 1939, Nr. 14 :

— eine wirkliche Glaubenshilfe dem heutigen Menschen

Straub: Romanus et Christianus. .

Die gotische Landnahme im

bedeutet, ihm viele Zumutungen erspart werden, die

Spiegel der christlichen Geschichtsapologetik (Ein schöner Versuch, die

ihn in Konflikt mit seiner Weltanschauung brächten,

Übereinstimmung

des kulturellen Selbstbewußtseins

und christlichen

aber mit dem Glauben selbst nichts zu tun hätten, —

FA

Glaubens in der Spätantike herauszuarbeiten).

477

Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

478

Theologische Blätter 18, 19309 Nr. 8/9:

Reformationsarbeit ist gegen das Episkopat gerich£et. Alle Bischöfe wur-

209—24 G. Stuhlfauth:

Die Sinnzeichen der altchristlichen

Kunst (Eine schöne Materialsammlung zu den Zeichen: Christusmono-

den abgesetzt, an ihre Stelle traten Superintendenten (Superattendenten).

Der Reformationskönig

ist kein

„Notbischof“, er ist kein

„summus

gramm, Dreieck, das übrigens nach St. aus der Reihe altchristlicher

episcopus“, sondern „Erhalter und Mitbeschützer Christi Reichs“.

Das

Symbole auszuscheiden ist, Pentagramm, Hexagramm, Hakenkreuz, Son-

Entscheidende ist im Norden die Ordination, die durch die Superinten-

nenrad und gleicharmiges Kreuz).

denten geschieht und hier keine kirchliche Regierungshandlung ist; wie

Analecta Bollandiana 1939, 1

2

5—64 H, Delehaye: Hagiographie Napolitaine, I

Le calen-

in Dänemark-Norwegen ist auch in Schweden nicht die königliche Er-

nennung, sondern die kirchliche Weihe das Entscheidende.

Eine apo-

drier de marbre, II, Source et composition du calendrier, (Neupubli-

stolische Succession gab es in Dänemark-Norwegen nicht; Bugenhagen,

kation des Marmorkalenders mit reichem Kommentar,

Der Kalender

der 1537 die evangelischen Superintendenten in Kopenhagen ordinierte,

ist nicht ein konstantinopolitanischer, in den die lateinischen Heiligen

eingefügt worden sind, sondern der traditionelle lateinische Kalender

war nicht Bischof, sondern Pastor (priesterliche Weihe 1509). Es kann

von Neapel, der durch Namen aus der byzantinischen Liste ergänzt

daher nur die Rede sein von einer presbyteralen Succession.

Dagegen

wurde,

ist die apostolische Succession in Schweden durch Petrus Magni be-

Der Kalender ist nicht ein liturgisches Dokument, sondern

X

wahrt, aber sie geschah nur mechanisch, ist also kirchlich wertlos. —

un appel ä la devotion envers les saints, quel que soit leur pays

Knud Larsen behandelt das Verhältnis des dänischen Naturforschers

d’origine, en m&me temps peut-&tre qu’un acte ‚de‘ courtoisie envers

Niels Steno zur Philosophie (Descartes, Spinoza) und zur Religion

les fideles et les authorit&es des &glises de l’autre rite). — 72—108

P, Peeters: S, Dometios le martyr et S. Domitios le m&d&cin

(1667 Übertritt zur katholischen Kirche). — Bijorn Korneru p gibt

11 Briefe des Bischofs C. F. Balslev in Ripen und 53 des Bischofs G.

(Über die verschiedenen Zweige der vielgestaltigen Dometiosüber-

P. Brammer an den Kultusminister J. C. H. Fischer aus den Jahren

lieferung im Orient),

1876/80 heraus, sie behandeln überwiegend Fragen von Besetzungen

Zeitschritt; f Kirchengeschighte. 1530;.:1

2

1—81 B, Seeberg: Die Geschichtstheologie Justins des Mär-

kirchlicher Stellen ; eine Fortsetzung wird in Aussicht gestellt.

tyrers,

—

82—129 P, Meinhold: Geschehen und Deutung im

Th. O. Achelis

Ersten

zur

Clemensbrief (Untersuchung

Geschichtsanschauung des

Clemens, die in der Geschichte den Kampf zwischen Fleisch und

Geist

sich abspielen

sieht;

mit Hilfe dieser

Anschauung nimmt

Mitteilungen

Clemens zu den Pneumatikern in Korinth Stellung). — 130—141 B,

Im Auftrag der Kommission für Erforschung der Geschichte der

Altaner:

Paganus:

Eine

bedeutungsgeschichtliche

Untersuchung

Reformation und Gegenreformation hat Karl Schottenloher

die monumentale

(Nachweis, daß die Erklärung für das Wort paganus = Heide im

Bibiliographie. 2uf

Deutschen

Ge-

Anschluß an P, = Zivilist gesucht werden muß, Zuerst kommt das

schichte im Zeitalter der Glaubensspaltung 1517

Wort bei Tertullian in der Bedeutung ‚,Heide“ vor, dann erst wieder

bis 1585 bisher in 5 Bänden geschaffen,

Das Werk ist ein über-

häufiger ab 360,

Seit Augustin begegnet das Wort auch in der

==

—

Heide der Nebensinn =

aus wertvolles, ja einzigartiges Hilfsmittel für die Erforschung der

Literatursprache,

Daß mit paganus

mitteleuropäischen Geschichte des 16. Jahrhunderts,

Man findet in

Dörfler, Ungebildeter verknüpft gewesen ist, kann durch keinen Be-

ihm alle einschlägige Literatur über die Jahre 1517 bis 1585, die in

leg bewiesen werden),

(0)

deutscher oder fremder Sprache von 1517 bis 1937 erschienen ist, Das

Material beschränkt sich dabei keineswegs auf jene Literatur, die

Kirchengeschichte: Mittelalter

lediglich Ereignisse der Reformation im engeren Sinne betrifft, son-

Biblische Z&eitscHhrift 19309 4:

dern enthält alles, was über Persönlichkeiten, Geschehnisse und Zu-

357—359 J. Hablitzel: Bedas Expositio in proverbia Salo-

stände im Deutschland des 16. Jahrhunderts überhaupt geschrieben

monis und seine Quellen (Nachweis, daß der Kommentar des Salo-

worden ist,

Das Gesamtwerk bringt 52200 Titel von Büchern und

(9)

Aufsätzen,

Die Einteilung erfolgte nach vier Gruppen: Persönlich-

nius von Beda in dem seinen umgearbeitet worden ist),

keiten,

Orte,

Territorien und Stoffliches,

Kein Forscher auf dem

Theologie — und Philosophiegeschichte

Gebiete der Reformationsgeschichte kann das Werk entbehren,

Es ist

Zeitee

wirklich alles erfaßt,

Ich weise nur auf die lückenlosen Notizen zu

1939,

1

2

'hrift f; Dettsche‘“ Kaltgarphi110s6ph1e

Luther, seiner Lehre und seiner Bewegung hin, weil eben das Buch

sich keineswegs auf die allgemeine Geschichte beschränkt,

Man hat

17—46,

‘118—168 H, Glockner: Hegels; Kritik. des Chei-

in diesem -Buche weit über die gewiß nützliche Quellenkunde von

stentums,

Untersuchungen zur Entwicklungsgeschichte des Philoso-

iphen (Ein eindrucksvoller Versuch, durch die Problematik, die das

Wolf eine höchst brauchbare Übersicht z, B, über die Drucke der

‘Christentum in Hegels Frühzeit hervorgerufen hat, den Durchbruch

wichtigsten Schriftsteller usf,

Es steht von diesem riesigen Unter-

nehmen noch ein 6, Band aus, von dem aber schon einige Lieferungen

'H.s gegen alle moralische

Deutung der

Religion zur Gewißheit

erschienen sind, Er wird ein vollständiges Verfasserregister bringen,

über seinen Weg darzustellen, wobei es zu einer höchst eigenartigen

Da gerade in der Epoche der Reformation eine solche Flut von

Würdigung des Judentums und der Religion Jesu sowie der christ-

lichen Kirche kommt). — 271—287 H, Glockner: Rene Descar-

Literatur erschienen ist, wird man dankbar dafür sein, daß diese

Massen in einer Bibliographie gebändigt werden,

tes (Ein Versuch zur Entwicklung Descartes und zur Deutung Sei-

[9)

Der 5, Band enthielt schon eine brauchbare Zeittafel, die aber

nes Werkes),

nur auf das ganze Werk abgestimmt war, Nunmehr hat Schottenloher

Blätter für württ. Kirchengeschichte N. F, 43. Jhg.

1930,

diese Zeittafel gesondert in wesentlich vermehrter und überarbeiteter

Heft 1:

Form

Schottenloher:

ausgehen

lassen (Karl

Zeittafgl

1--80 H. Römer: Markgröningen und das Haus Württemberg

zurdeutschen Geschichte dessechszehnten Jahg-

im Zeitalter des Kirchenkampfes der letzten Staufer (Schilderung des

hunderts,

90 S,

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Kafrl ” W, Hiersemann.

Leip-

Abfalls des Grafen Hartmann von Grüningen von König Konrad IV. in

zig 1939, RM 8-—)

Man kann dieses Unternehmen wärmstens

‚der Schlacht bei Frankfurt 1246 auf Grund' politischer, wirtschaftlicher

und religiöser Erwägungen und seiner Beziehung zu Markgröningen und

begrüßen, Zunächst wird man sich dankbar die ganze Fülle der Er-

eignisse durch die Tafel vergegenwärtigen lassen, In der Tat vermag,

der Reichssturmfahne). —- O. Conrad: Joh. Gayling von Ilsfeld, ein

wie Schottenloher richtig bemerkt,

der Optische Eindruck so

in-

Reformator Württembergs (Zeichnung eines Lebensbilds mit Hinweis auf

teressanter Gleichzeitigkeiten die Würdigung dieses ungeheuren Jahr-

seine mutmaßlichen Ahnen, sonst ohne neue Ergebnisse, dagegen man-

hunderts anzuregen, Überdies hat aber Sch, durch Beifügung der ein-

ches Mißverständnis der Vorarbeiten,

besonders fälschliche Annahme

‚einer Wirksamkeit Gaylings in Weinsberg 1520—22, statt der richtigen

schlägigen Nummern seiner groß

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Bibliographie bei den einzelnen

Ereignissen und Personen einen

ugang zu seinem Thesaurus ge-

seitherigen Nachricht von seinem Aufenthalt in Ilsfeld). — J. Haller:

schaffen, für den man ihm nicht genug Dank wissen wird. Und

Die evang. Kirche Württ.s in ihrer Entwicklung während des letzten

schließlich ist ein Schlagwortverzeichnis am Schluß beigefügt worden,

halben Jahrhunderts auf Grund der kirchl. Statistik (Nachweis der zu-

das nun seinerseits wieder in die Fülle der Daten dieser Zeittafel

nehmenden Kirchenentfremdung). — M. Eimer: Die erweiterte Chor-

turmkirche (Bezeichnung für die aus Langhaus, Chor mit Turm und

einführt, Entlegenes leicht zugänglich macht und das Nachschlagen

erleichtert,

Ich glaube, daß in der Tat durch diese kenntnisreich aus-

Apsis bestehende Kirche und ihr Auftreten in Württemberg und den

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gearbeitete Zeittafel ein ganz vorzügliches Hilfsmittel für das Stu-

Nachbargebieten).

Q, Bossert

dium des 16, Jahrhunderts geschaffen wurde,

Vor allem aber wird

Kirkehistoriske Samlinger.

Sjette Rakke,

Udgivet af Sel-

man diese Zeittafel immer gerne zur Hand nehmen, wenn man eine

skabet for Danmarks Kirkehistorie.

Ved J. Oskar Andersen. Kopen-

leichte Einführung in die geschichtliche Forschung auf diesem Ge-

hagen, Andet Binds tredie Hefte, 1938 :

biete haben will, Ich könnte mir denken, daß der Gelehrte selbst die-

Das vorliegende Heft schließt den 2. Band der 6. Reihe dieser seit

se Tafel nicht auf seinem Schreibtisch vermissen möchte,

(£)

1849 erscheinenden Zeitschrift ab (vgl. Th.L.Z. 1933, 440, 1936, 144,

H

Damit ist der 28. Band fertig. Eingeleitet

Verantwortlich: Doz. Lic. H.-G. Opitz, Berlin- Friedenau, Jänisch-

1937, 72, 1938, 39, 472).

wird das Heft durch eine Untersuchung von Oluf Kolsrud über das

allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an

Bischofsamt und die bischöfliche Succession im Norden im Zeitalter der

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den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

Reformation. Das Bischofsamt im skandinavischen Norden ist kein „Ab-

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J. C. Hinrichs

klatsch“ des deutschen.

Der Hauptangriff in der dänisch-norwegischen !

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Baue'r in Marburg.

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Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12

Wertvolle Geschenkbücher

aus dem J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

KARL HÖNN

KONSTANTIN DER GROSS

Leben einer Zeitenwende

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VIIL, 263 Seiten.

Mit 40 Abbildungen auf 24 Tafeln.

Preis RM 6.—, geb. RM 7.80

Das Leben Konstantins des Großen .steht wie kein anderes im Zeichen einer Zeitenwende.

Welthistorische

Ent-

scheidungen, die von ihm ausgingen, werden noch heute oder heute wieder umstritten, und so rechtfertigt der ge-

genwärtige Kampf der ‚Geister die glanzvolle Darsteilung seines Lebens und seiner Zeit,' die Karl Hönn — in der

Geschichte der Kaiserzeit kein Unbekannter — nicht in freier dichterischer Gestaltung, sondern in zuchtvoller und

zugleich lebendiger, die neuesten Forschungen auswertender Schilderung geschaffen hat.

WALTER ANDRAE

DAS WIEDERERSTANDENE ASSUR

244 Seiten. Gr.-8%°, Mit 82 Zeichnungen und Abbildungen im Text und 86 Tafeln,

davon eine farbig, sowie einem rekonstruierten Lageplan

9, Sendschrift der Deutschen‘ Orient-Gesellschaft, ‘ Preis RM 14.—, geb. RM 16.—

Man bemerkt bei Andrae, fast überall einen starken künstlerischen Einschlag, der ihn befähigt, die Ruinen nicht

nur zu erklären, sondern auch in das Leben einzudringen, das sich in den verschiedenen Jahrhunderten in diesen

stolzen Bauten abspielte.

Theologisches Literaturblatt

PAUL TH. HOFFMANN

DER MITTELALTERLICHE MENSCH

gesehen aus Welt und Umwelt Notkers des Deutschen

Zweite, durchgesehene und verbesserte Auflage

313 Seiten. 8° Preis RM 6,—, geb. RM 7.50

Der-Verfasser hat wie wenige sich bemüht, die’tiefen, schöpferischen, dem Ewigen zustrebenden Kräfte des mittel-

alterlichen Christentums mit reinem Sinn zu erfassen. Er besitzt die Gabe, anschaulich und lebhaft zu schildern,

und verschmäht auch nicht die Erforschung des Einzelnen, soweit sich.darin das Große spiegelt.

Kölnische Zeitung

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Es gibt in der jungen deutschen Geschichtsschreibung kein zweites Buch, das in solchem Maße die heroischen, sol-

datischen, heldischen Leidenschaften christlicher Kämpfer für Volk und Reich aus dem letzten Jahrtausend unserer

Volksgeschichte ans Licht gehoben hätte und das in sachlicher und unentwegter Betonung des Positiven in unserer

christlichen Volksgeschichte das ungeheuereste Material zutage fördert, das sich für die arttreue, opferwillige und

todesmutige Haltung aus religiösen Tiefen wird erbringen lassen,

Deutsche Allgemeine Zeitung

HANS HEINRICH SCHAEDER

GOETHES ERLEBNIS DES OSTENS

188 Seiten. 1 Faksimile, Gr.-8°%, Preis RM 4.—, geb, RM 5.50

Was Schaeder zu den Fragen Goethe und die Geschichte, Goethe und das Christentum, Goethe und das „Dämonische“

beibringt, gehört zum Wichtigsten, was in jüngster Zeit über europäische Probleme aus gelehrter Sicht gesprochen

worden ist,

Chronik des Wiener Goethe-Vereins

Zu beziehen durch jede Buchhandlung / Prospekte auf Wunsch

Dieser Nummer liegen Prospekte der Verlage J. C. Hinrichs, Leipzig, Ernst Reinhardt, München, und Alfred Töpelman, Berlin, bei.

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