thlz_064_1939 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 64 an ME a DE — D a J —— N DL E ear e v S3 D s 8 E e D ® n 7 e e D DE aarn A z “ W —r n L7 ra \ D 58 c o nn Z S * 0 an S S 4l { | S SS Hen {a A Ho 19i N S ( DD A s RSS s M D: S l SE an 09 SE S AT é HH N 8 A 5l S 30 Dn J A A 0 AA » E OEn JE {r S e ED 15 EG ; 0 R C A 3 {g { } e M RE SEA DA A o 05 A E © 1!q) { GE f} A HI A K G{ ÖX A A H ( ( “2 7 ü 5E { 137 368 AErE ; OTE R 4 7a &. C R “q? Y S S % e {g e S %. I @ %e f TE 2 ME Ö li A R % RI O ‚ää} E S Ü} { 3 2R OE 3 H ( 31 - f AA ( M v GE f z v On D X 5 800 An Hi X {B A 30 In A R E 8 8 e 35 3 ?I' zv ({ 3 7 { W 19 8 : RE V D3l . &r D R » p a W . Ar aM P En z 23 #*S. x _,, s“ w S e ‘ e - ag a * w SE *s 8.s ® + E e l.v ä S &, k S S A AS-- A Z S &w —— — ar En e v.' e w a S F S ‚x R €. "e e ; SE o $ ‚9 3 ;E .q‚'; ° En ® a * ® F ä A Ä e 5 "‘41 : © . Ya .. . . e v F3 i B e PE S E ; S .\ D - 2 8 .. .. _8 U p 6 < E “ *. *. @ “ . 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Er 38 Yr A E n Ö % E 5 n je e 6 e n &q n ® E $ e X z O S en ‘; SN 8 5 M s SE An n x e r C z e nh Aln E E e e S a S {} © © SN S (7n SA D S e K S : ® S S e d S S OR ODa Sa Ö V x S RS ü i A Ö N D 3 S N S a B e % Aa : 33 I A j C ® S S n EB S SAn e D S n S %. n E ‚; E f a $ : S S E S E O A 5 8 B x R Zn S S ")’J£ f E P n Z € 3 — S j E % B E $ gi er _; % %z SA ® * Ü M S R %i D - X s © u e B R X %. A € OOn S A — Mn ü Wn Wn e R A RN * Ar S E 44 8 C "' p 53 f Yı $ * ® ‘; Kn + ® &r '$‘ M an x s A R Za f‘ e S A X < S S C O 9" ö e G Dr K e A S Ö Y - e D $r Ka S S . &. — e en d SS D Ö ar G n Zn S CZOE %* E m FA 1a 447 “ 3° S 3A i f % K D - $ 45 O £ E U7 \ w &. s e P A e A A ar e SE B ü e Ala e s s . e S € i& S E n S e E e S bn E M z D G S < N ü ß e — e S B DE e E F C ;% r n z S n n S „ +F 5 S s X Sn B 3 2 A Z E M A RE N AW 1% e A Sa n SO a 3 Z v Sn S n e n A Ü r S S A S S e Ü * % AA e S S Z A * E SA < “ R zr £ ;‘l f a R l S N RE GE ® i %“ O E ß s } i& . 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E Z %s n > San ATn z SR a A S ® A e Z LA S 2 D En e : arn n SE B ® e D A PE WE 3 E OD 5 ® er B i D Z s am \ 4 “ vr AA D f - e e n O ö $ - A OE K A e F n HA A D s B 5 N n 4B i C A n S ö zg 7 i “ 7 E A G E C 48 A R S S B Rn i d n E3 z Q ES A ©O RE B S ;::‘é. n - S AT ‚;; E ® i S . F 8 C K n 7 s © s C& & R e &e S Z A C n S en £ A Z e ® S 4 S ® z CZa Z n A n z n n E - e P * S _ e ° A Kn ® ® Ga D ME 6r o Z n S $ S EFA : X E: E CS < _ w % G Pr S Da z S E Ö W ?— % Er n a I E Ara M n O PE S e A + W c Register zur Theologischen Literaturzeitung 1939 1. 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Fascher, Große Deutsche begegnen der Bibel Eisenhuth, Die Neuprägung des christlichen Brunner, Saat und Frucht 231, n 104, Glaubens durch die Emanuel Büchsel, Theologie des Neuen Testaments 301, Theologie Buchwald, Luther im Gespräch 179, Fendt, Die Bedeutung der wissenschaftlichen Hirschs 353, Buckler, The Epiphany of the Cross 4109, Theologie für das praktische Leben 424, Eißfeldt, Ras Schamra 401, Bühler, Deutsche Geschichte I—III 414, — Grundriß der Praktischen Theologie für Frick, Islam-Literatur 426, Studenten und Kandidaten 1—3 266. Herter, Altgriechische Göttervorstellungen 241, Bülck, Die christliche Botschaft in der heu- Das eines Meisters der tigen Welt 474, Fichtner, Weisheit Salomos 445, Hirsch, Jesusbuch Busch, Zum Verständnis der synoptischen Fiedler, Zwölf Rundfunkpredigten in großer germanischen Religionsgeschichte 273,. Eschatologie; Markus 13 neu untersucht Zeit 233 Kümmel, Rudolf Thiel und die Quellen der 170, Ö Frankenberg, Die Syrischen Clemeniinen 46, Geschichte Jesu 115, Franz, Deutsche Klassik und Reformation 15, — Quantulacumque presented to Kirsopp Lake 338, Casel, Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, Bd, Frey, Der Kampf der evangelischen Kirche 14 150, in Deutschland 27, Naumann, Wilhelm Grönbechs Deutung der Freytag, Die deutsche evangelische Heiden- germanischen Welt 433, Casey, S. Lake and K. Lake, Quantulacumque 338. mission 28, Schütz, Neuere homiletische Literatur 230, Causse, Du Groupe Ethnique ä la Commu- naute€ Religieuse 81. Fridrichsen, Arbeiten u, Mitteilungen aus dem Chambon, Der französische Protestantismus L Neutestamentl, Seminar zu Uppsala, VII: 19. Arvedson, Das Mysterium Christi, VIH: Lindeskog, Die Jesusfrage im neuzeitlichen 2. Besprechungen Clark, A descriptive Catalogue of Greek New Judentum 370, Acta conciliorum oecumenicorum 214, Testament Manuscripts in America 210, Classen, Das Erzbistum Köln, Archidiako- Frotscher, Tilemann Heshusen 317, Adolph, Entbürgerlichung des Protestantis- nat von Xanten, 1, Teil 215, Führer, Nordgermanische Götterüberlieferung mus 151, und deutsches Volksmärchen 161, Alberti, Welchen Text nehme ich? 332, Clemen, Lukians Schrift über die syrische &n Göttin 283, Albertz und Forck, Evangelische Christen- “ — Die phönikische Religion nach Philo von Galling, Syrien in der ‚Politik der Achaemeni- lehre 329, Byblos 442, den 38, Allers, Anselm von Canterbury 307, Concilium Basiliense 142, S, Gaudentii episcopi Brixiensis tractatus 49; Allgeier, Biblische Zeitgeschichte 39, Gemser, Sprüche Salomos 205, Altaner, Patrologie 256. Cook, The „Truth“ of the Bible 181, Gennrich, Jahrbuch der Synodalkommission Coppens, L’Histoire Critique de I’Ancien Te- u Althaus, Der Herr der Kirche 232, stament 248, d, Vereins f, ostpr, Kirchengeschichte Arnold, Der Ursprung des christlichen Abend- Cordier, Die Jugenderziehung vor der Chri- 383, mahls 211, stusfrage 109, Geppert, Das Wesen der preuß. Union 459. Arper und Zillessen, Evangelisches Kirchen- Gerhardt, Theodor Fliedner 58, buch 151, Creed, The Divinity of Jesus Christ 226, Gersch, Der transzendentale Existenzbeweis A“ in Kants kritischer Metaphysik der außers Bachmann, Gottes Ebenbild 264, Dacque€, Das verlorene Paradies 439, bewußten Wirklichkeit 146, Dehn, Meine Zeit steht in Deinen Händen Gerstenmaier, Die Kirche und die Schöpfung Ba{gellini‚ Bernardino, der Rufer von Siena 392, 471. Baetke, Religion und Politik in der.Germa- Dey, IAAITTENEZXIA, Ein Beitrag zur Goodenough, The Politics of Philo Judaeus Klärung d, religionsgeschicht!, Bedeutung nenbekehrung 161, 193, Beiträge zur Geschichte der Mennoniten 20, von Tit, 3,5 368, Graff, Geschichte der Auflösung der alten Benedikt, Kaiser Joseph II 89, Dhalla, History of Zoroastrianism 441, gottesdienstlichen Formen in der evang, Bense, Vom Wesen deutscher Denker 470, b Dibelius, M,, Jesus 446, Kirche Deutschlands 182, Bentzen, Daniel 130, ü Dibelius, O,, Die werdende Kirche 391, Eusebius von Grau, Antisemitismus im spätgn Mittelalter Berkhof, Die Theologie des Dictionnaire de Spiritualit&, Ascetique et My- 309, Caesarea 452, stique 86, Gronbech, Jesus Menneskesomen 273, Bertholet, Ueber kultische Motivverschiebun- Diem, Luthers Lehre von den zwei Reichen — Kultur und Religion d. Germanen 433, gen 121, 222, Grützmacher, Religionsgeschichtliche Charak- E Diezel, Das Prämonstratenserkloster Milden- terkunde 1—5 Bezzel, Der Felsengrund des göttlichen Wor- tes 234, furt bei Weida (Thüringen) 315, Guggisberg, Jerem{as Gotthelf 460, Bidez und Cumont, Les mages hellenises 127, Dinet und Ben Ibrahim, La Vie de Moham- Birge, The Bektashi Order of Dervishes 426, med, Prophöte d’Allah 426. Hahn, Das Mitsterben und Mitauferstehen Birkeland, Zum hebräischen Traditionswesen A Dodd, The Bible and the Greeks 41, mit Christus bei Paulus 83, 287, Dörr, Diadochus von Photike und die Mes- Haller, Das Papsttum, 2, Bd,, 2, Hälfte 305, — Der Eintritt der Germanen in die Ges Birnbaum, Die freien Organisationen der deut- salianer 213. schen evangel, Kirche 317, Dörrie, Passio SS, Machabaeorum 289, schichte 375, Bohatec, Die Religionsphilosophie Kants in v. Dunin-Borkowski, Spinoza, Bd, 1, 2. Aufl,; Hamann, Haupitschriften 57, 4,3. 106, Hammitzsch, Yamato-Hime no Mikoto. Seiki der „Religion innerhalb der Grenzen der ' 363, bloßen Vernunft‘“ 464, — Calvins Lehre von Staat und Kirche 460, Dü2nnirlger‚ Volkswelt und geschichtliche Welt l Hamp, Der Begriff „Wort“ in den aramäi- Böhm, Anti-Cartesianismus 469, schen Bibelübersetzungen 169. Bohnenstädt, Kirche und Reich im Schrifttum Ebeling und Meissner, Reallexikon der Assy- Hanse, ‚„Gott Haben“ in der Antike und im des Nikolaus von Cues 457, riologie 38, \ } frühen Christentum 363, Bonhoeffer, Nachfolge 63, Eberhard, Tröstung der Kranken 330. { | Hatch, The Principal Uneial Manuscripts of Boer, Der Pietismus in Ostfriesland 417, Echternach, Es stehet geschrieben 24. the New Testament 250, IV 2. Besprechungen Hauck, „Sünde und Erbsünde“ nach Calvin Köhler, Omnis ecclesia Petri propinqua 173, Nuelsen, John Wesley und das deutsche Kir- — KErasmus von Rotterdam, Briefe 257, chenlied 418, 145. Hauptmann, Der Glaubensweg eines Sieb- Kolfhaus, Christusgemeinschaft bei Johannes Nyberg, Die Religionen des alten Iran 125, zigjährigen 109, Calvin 422, Nygren, Eros und Agape 220, Heering, .Geloof en Openbaring 93, Kolle, Für die geistliche Rede 234, Des heiligen Augustin Bekenntnisse Kolping, Anselms Proslogion-Beweis der Exi- Obermann, Studies in Islam and Judaism 87, Hefele, stenz Gottes 179, Oehler, Das Wort des Johannes an die Ge- 304, Heidland, Die Anrechnung des Glaubens zur König, Relief und Inschrift des Königs Da- meinde 411, Gerechtigkeit 300, e ME E DE reios I, am Felsen von Bagistan 282, Oepke, Der Brief des Paulus an die Gala- Heman, Mysterium Sanctum Magnum 97, Krautheimer, Heilige Deutschlands 416, ter 250, Das Ethos des Alten Testaments Krüger, H,, Verständnis und Wertung der Hempel, 203 Mystik im neueren Protestantismus 326, Peterich, Die Theologie der Hellenen 241, — Politische Absicht und politische Wirkung Krüger, M,, Die Entwicklung und Bedeutung — Kleine Mythologie 278, im biblischen Schrifttum 365. des Nonnenklosters Port-Royal im 17, Jhrh, Pfannmüller, Jesus im Urteil der Jahrhun- Hengstenberg, Christliche Askese 388, 53 derte 256, Kühnemann, Mit unbefangener Stirn 327. Henke, Jakob Friedrich Fries 73. Porath, Mishnaic Hebrew 2009, Herntrich, Christus der Herr 28, Kunze, Gespräch mit Berneuchen. 184, Preisker, Griechentum und Evangelium 411, Hertling, Die Bekenntnisse des heiligen Au- Prucker, I'v@owWÖ5 O£od, Untersuchungen zur gustinus 304, Lagrange, Introduction ä l’etude du N,T, Bedeutung eines religiösen Begriffs beim Herwegen, Väterspruch und Mönchsregel 175, Apostel Paulus 9, Tek 211733 Hirsch, Hilfsbuch zum Studium der Dogma- Lang, Geschichte der württembergischen Klo- tik, — Leitfaden zur christlichen Lehre, — sterschulen 260, v, Rad, Das formgeschichtliche Problem des Das Wesen des Christentums 353, Leidhold, D, Ludwig Ihmels, der Gottes- Hexateuchs 285, — Die Umformung des christlichen Denkens mann und Bischof 24, in der Neuzeit 91. 353. Radermacher, Mythos und Sage bei den Grie- Lejeune, Christoph Blumhardt und seine Bot- chen 360, — Der Weg der Theologie 62, schaft 105, Raitz von Frentz, Selbstverleugnung 105, Hoffmann, H, F,, Das ärztliche Weltbild 333, Liboron, Die karpokrätianische Gnosis 36, Ramackers, Papsturkunden in Frankreich 50, Höffner, Bauer und Kirche im deutschen Lietzmann, Geschichte der Alten Kirche, IIl, Redlich, Staat und Kirche am Niederrhein zur Mittelalter 307, 136, Reformationszeit 315, Hofmann, K,-M., Philema hagion 412, Lightfoot, Locality and doctrine in the go- Reider, The Holy Scriptures, Deuteronomy Hofmann, M., Theologie und Exegese der spels 295, with Commentary 367, Berleburger Bibel (1726—42) 218, Lilje, Die Lehre der zwölf Apostel 302, Religionsunterricht, Der Evangelische 331, Hofmann, P,, Sinn und Geschichte 71, Litt, Der deutsche Geist und das Christen- Hoskyns und Davey, Das Rätsel des Neuen tum 103, Renkewitz, Hochmann von Hochenau 50, Testaments 409, Riedesel, Pietismus und Orthodoxie in Ost- Ljungberg, Den Nordiska Religionen och preußen 21, Huck, Joachim von Floris u, die joachiti- Kristendomen 161, Riepenhoff, Zur Frage des Ursprungs d. Ver- sche Literatur 176, Loisy, Autres Mythes ä propos de la Reli- bindlichkeit d. Oblateninstituts 456. Hulst, Het Karakter van den Cultus in Deu- gion 450, teronomium 168, Rost, Die Vorstufen von Kirche und Syna- Lösch, Die Anfänge der Tübinger Theologi- goge im Alten Testament 249, schen Quartalschrift (1819—1831) 261, Rothfels, Theodor von Schön, Friedrich Wil- v. Loewenich, Die Geschichte der Kirche 44, helm IV, und die Revolution 1848 90, Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel 75, Jäntere, Die römische Weltreichsidee und die Entstehung der weltlichen Macht des Pap- Maass, Formgeschichte der Mischna 207, Salvatorelli, Storia della Letteratura Latina stes 141, Mackay, Die Induskultur 201, Cristiana 87, Major, Manson, Wright, The Mission and Schaeffer, Ugaritica 401, Jaspers, K,, Existenzphilosophie 108, Message of Jesus 297, — Decartes und die Philosophie 469. Scheel, Die Wikinger 373, Jaspers, L., Der Begriff der menschl. Situa- Matthes, A., Geglaubt und erkannt 234, Scherding, Christophe Blumhardt et son Pidre tion in der Existenzphilosophie von Karl Matthes, K., Luther und die Obrigkeit 223, 30 Mensching, Vergleichende Religionswissen- Scheuermann, Ein Mann mit Gott 57, Jaspers 389, schaft I, Schleiff, Selbstkritik der lutherischen Kirchen Jeremias, Hat die äÄlteste Christenheit die — Der Katholizismus 66. Kindertaufe geübt? 451, im 17, Jahrhundert 144, Ihmels, Als die Diener Gottes 61, — Volksreligion und Weltreligion 123, Schmid, Sveriges Kristnande 161, Inventaire des archives du Chapitre de St, Meyer-Erlach, Revolution der Ehe 229, Schmidt, G,, Das Alte Testament im kKkirch- Thomas de Strasbourg 51. Meyer und Neyer, Lebendige Seelsorge 29, lichen Unterricht 391. Michelet und Mowinckel, Det Gamle Testa- Jührcher, - Nala - 131. Schmidt, M., John Wesleys Bekehrung 56, Junge, Der Wiederaufbau des Heerwesens mente, II 444, Schmitz, All-Islam! 426. des Reiches Juda unter Josia 285, Michl, Die Engelvorstellungen in der Apo- Schmoller, Handkonkordanz zum griechischen kalypse des HI, Johannes, 1. Teil 85, Neuen Testament 132, Moe, Johannesevangeliet, Innledet og Fortol- Schneider, H,, Die Götter der Germanen 161, ket 84, Kamil, Des Josef ben Gorion (Josippon) — u, a,, Germanische Altertumskunde 161, Geschichte der Juden 294, Molwitz, Lutherisches Gebetbuch 331, Schneider, R., Das wandelbare Sein 420, Karutz, Die afrikanische Seele 285, Mowinckel, The Two Sources of the Predeu- Schnitzler, Im Kampfe um Chalcedon 412, Käsemann, Das wandernde Gottesvolk 171, teronomic Primeval History (JE) in Gen, Schreiner, Ehre aus Gottes Händen 232, 1—11 366. Valentin Ernst Löscher und die Kerenyi, Pythagoras und Orpheus 5, Schreyer, Kern, Die Religion der Griechen, Bd, 3 199, Müller, Ernst, Stiftsköpfe 259, Unionsversuche seiner Zeit 217, Kettler, Der melitianische Streit in Aegyp- Müller, Ewald, Das Konzil von Vienne 1311 v. Schubert, Grundzüge der Kirchengeschich- ten 48, bis 1312 141, te. 301 Kinder, Natürlicher Glaube und Offenba - Müller, G., Hegel über Offenbarung, Kirche Schumann, Die evangelische Kirche und die und Philosophie 326, rungsglaube 385, geistigen Mächte des 19, Jahrhunderts 228, Kleineke, Englische Fürstenspiegel vom Po- Müller, J., Vom Geheimnis des Lebens, Bd, Schuster und Franke, Lebensbilder aus Bibel Iycraticus Johanns von Salisbury bis zum 12 375 und Kirche 332, Basilikon Doron König Jacobs I, 376, Müller, ‚ Deutsche Gottesworte 334, Schwartz, Ueber die Bischofslisten der Syno- Kleist, Volksglaube und Volksbrauch während den von Chalkedon, Nicaea und Konstan- im ostdeutschen Land - der „„Zwölften‘“ Neuwinger, Die Philosophie Ernst Berg- tinopel 13, schaftsraum 279, manns 335, — Vergangene Gegenwärtigkeiten 335. Köberle, Die Christusbotschaft 78, Nidaros og Stiklestad 314, Schwyzer, Griechische Grammatik, 1, Lfg., 7. Koch, Hal, Danmarks Kirke i den Begy- Seeberg, Menschwerdung und Geschichte 384, Niesel, Die Theologie Calvins 320, Seidmann, Pascal und das Alte Testament 23, nende Hojmiddelalder 161, Nietzsches Werke und Briefe 1—4 74, Koch, Hugo, Virgo Eva-Virgo Maria 47, Nock, St, Paul 134, Serner, On „Dyss“ Burial and Reliefs about Kohlbrugge, Atharvaveda-Pari$ista über Omi- Nöldeke, Geschichte des Qoräns. 3, Teil the Dead during the Stone Age with spe- na 363, | ig 4 281, cial Regard to South Scandinavia 202, | 2. Besprechungen — 3. Mitarbeiter ! Siebertz, Freimaurer im Kampf um die Macht Beyer, I: :, W...:335 Leiche, O, 21.:50, 53, 58; 89 90. 378. 319. Bonnet, /H, 6, 201 Simon, Islam und Bolschewismus 6, Liechtenhan, R. 93. \ Brandi, K, 142, Liermann, H, 457, Simpson, A Study of Bossuet 54. Bräunlich, E, 281, OE Lohmeyer, E, 409, 450, Sjöberg, Gott und die Sünder im palästini- Breithaupt, G, 199 v. Loewenich, W, 13, schen Judentum 292, Bühler, J, 307, 456 Smith, The Parables of the Synoptic Gospels Bultmann, R. ; 252 210, K OE LE .. Mensching, G. 121. Merkel, R. F, 91, 103 Staat, Totaler, und christliche Freiheit 334, Ma Vv. Campenhausen, H, 49, 87, 141. 307. Staehelin, Das theologische Lebenswerk Jo- i Caspari, W, 81, Michel, O, 03; TA: hannes Oekolampads 324, Molland, E, 314, Stammler, Die Deutsche Literatur des Mit- Christensen, A, 441, Mühlhaupt, E, 320, Clemen, C, 33. 127, 202, 282, 285, telalters, Verfasserlexikon 216, Clemen; O, ’88; 179, Stengel, Baldewin von Luxemburg 314, Creed, J. M. 384, Naumann, H, 433, Strasser, La pensee th6&ologique de Wolfgang Creutzig, H. _E, :85, MN Neckel, G, 278, Capiton dans les derni&res annees de sa A0 vie 258, Neumann, J, 105, Dibelius, M, 419, Niebergall, A. 304. Strowski, Vom Wesen des französischen Gei- Dollinger, R. 20, Nigg, W. 262, stes 102, Dörries, H. 44, 48, 136, 175, 213, Thiel, Jesus Christus und die Wissenschaft Dress,; W, 301, 326; Oberdieck, W, 56, 115; Duensing, H, 38, 46, 87, 209, 294, Opitz, H.-G,. 132, 134, 256. 295, 373, 375 452, — Drei Markus-Evangelien 115, Thielicke, Geschichte und Existenz 147, Ebeling, H. J. 170, Trillhaas, Vom Leben der Kirche 231, Eisenhuth, H; E, 62, 334, 353, Tügel, Gottes Weg im Weltenjahr 233, Eißfeldt, O, 36, 401, 407, Preisker, H. 301, 363, Engelbrecht, E, 229, Euler, K, F, -:305; Rahe, W, 50, Ulmer, Die Predigt im Lutherischen Gottes- dienst 235, Ratschow, C,-H, 181 Fascher, E, 207, Rauscher, D, 260, Faigel; - F, K 332 Redeker, M, 151, Veit, Das Aufklärungsschrifttum des 18, Jahr- Feltrup 24, 78, Reich; O; Yn hrdts, und die deutsche Kirche 89, Rölfe; BA Virolleaud, La.Deesse ‘Anat 407, Ficker, J 51 Visser, Götter und Kulte im Ptolemäischen Frick, H, 1 426, Rost, L, 169, Alexandrien 6, Fridrichsen, A, 446, Rudolph, W, 285, Vogels, Textus Antenicaeni 87, Ruttenbeck, W, 66. Vokes, The Riddle of the Didache 302, Gentz, G, 412, Völker, Fortschritt und Vollendung bei Philo V, Glasenapp, H,.201; 202, 284,.363. Schian, M, 150, 182, 266, 383, 391, 425. von Alexandrien 193, Gloede, G, 422, Schlemmer, H, 27, 106, 334, Qoeiz, H; H6, Schlier, H, 250, Wainwright, The Sky-Religion in Egypt 201, Graff, P, 151; Schmidt, G, 257, Weiser, Die Psalmen 366, Grengel, S, 330, 331. Schmökel, H, 130, Wendland, Geschichtsauffassung und Ge- Grimm, H, 328, Schneider, C, 36. 411. schichtsbewußtsein im Neuen Testament 252, Grundmann, H 176, Schneider, J. 28, Wenzl, Philosophie als Weg von den Gren- Schneider, R, 226. zen der Wissenschaft an die Grenzen der Grundmann, W, 24, Gundert, W, 363, Schneider, Th, 309, Religion 263, Gustavs, A, 38, Schott, E, 179 222; Werden und Wesen des Alten Testaments 128, Schowalter, A, 379, Wernle, Der schweizerische Protestantismus in Schröder, E, 216, der Zeit der Helvetik 1798—1803 262, Haller, ] 141, Schulze, M, 97, Hartmann, H, 420, Wicke, A, F, C, Vilmars Zeugnis von der HMashagen, J. 315, Schütz, W, 230, Kirche 3809, Hatn, F, 20 109, 392, Seesemann, H, 9, 83, 133, 292, 368, 391. Wilhelm II,, Das Königtum im alten Meso- Stählin, W, 184, potamien 36, Hellpach, W, 123, Steuernagel, C, 39, 287, Hennecke, E, 302, Winter, Tausend Jahre Geisteskampf im Sude- Herter, H.5;-241,"360, Stumpff, A, 259, tenraum 425. Hertzberg, H, W, 203, Stupperich, R. 324, Witte, Offenbarung nur in der Bibel 24, Heussi, K, 315, Wobbermin, Arthur Titius 328, Wyser, Theologie als Wissenschaft 387, Mirsch; : Eı 273, Thielicke, H, 15, Hoffmann, R, 412, 451, Hölscher, G, 444, Usener,; W, 75, 76. 109;218, 332 Zimmer, Weisheit Indiens 202, Holtzmann, R, 416, Zoellner und Stählin, Die Kirche Jesu Chri- sti und das Wort Gottes 76. Vauth, W, 418, Zucker, Stiudien zur jüdischen Selbstverwal- Jeremias, J 208. 211. 300, Völker, W. 14. 86. Johannessohn, M, 289, Vorwahl, H, 3. 71. 104, 279, 280 319. tung im Altertum 38, 327, 414, 470, Kalthoff, W, 23, 54, 102, Mi4t;gllungen 156. 189. 238. 270. 348, 397, Karowski, W, 146, 256, 263, 326, 464, Weber, O, 145, Käsemann, E, 411, Berichtigung 192, Wehrung, G, 264, 5 n ß Wendel, A, 367, Kesseler, K 106, 108, 144, 220, 335, 388 Wendland, W, 459, 3. Mitarbeiter Klewitz, H.-W, 215, 314, Werdermann 331, Knevels, W 105,.317, 333, 389, Wiebe 61. Abramowski R. 6 125; 283: 366 Koch, -M,-10,-173,. .214. 305, Wiesner, W, 147, 385, 460, 471. Arvedson, T, 84, Köhler, W, 43, 258, 261. 460. Witte, J 27, Koepp, W, 387, Wolf, E, 223, Baetke, W, 161, Kropatscheck, H, 317, Batet W, 101; 210. 250; Krüger, G, 47, Wolf, G, 19 , 50, Wünsch, G, 228, Baumgartner, W, 248, 406. 442. 445. Kümmel, W, G, 116, 210. 297. 338, 370. Würthwein, E, 240, Beer, G, 38;128, - 285; 366; Bentzen, A, 168, Langner, E, 217, 329, 424. 474. Bertram, G, 41, 193 Z Leeuw, G. van der 439, Zeltner, H. 73, 74, 389, 469, Zimmerli, W. 205. IV 4. Zeitschriftenschau Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge - Revue d’histoire et dé philosophie religieuse 4. Zeitschriftenschau geschichte 88. 396. 235 230, 2i0; 343. 347. Journal of Biblical Literature 154, 155, 186, Revue historique 395, Acta et Commentationes Universitatis Tartuen- 235. 343. 430. Revue historique de droit francais et Etranger sis 189, 395 Acta Philologica Scandinavica 185, A RE N Journal of Theological Studies 155, 186. 187. Analecta Bollandiana 477. 188. 345. 347. Revue ‘de theologie et. de philosophie 235. 270 343. Anglican Theological Review 187. 188, 189, Kirkehistoriske Samlinger 477. 269. Studi e materiali di storia delle religioni 33. Anthropos 393, Luthertum 269, 393 Antonianum 188, Studies and Documents 158, Archiv f. d, ges, Psychologie 393. Archiv Marburger Jahrbuch für Kunstwissenschaft Symbolae Osloenses 155. 347. für Orientforschung 185. 305, Archiv für Reformationsgeschichte 157, 236.1 Missionswissenschaft u, Religionswissenschaft Osohoyia. 347. 430, 393, Theologische Blätter 156. 158. 188.348. 477. Archiv für Religionswissenschaft 153, 185, Institutes für Archivo Teologico Grandino 395, 396, Mitteilungen des deutschen University of Aberdeen, Syllabus of Gifford ägyptische Altertumskunde in Kairo 185, Lectures 1939 429, Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Biblica 154. 269, 430, Kunst 189, Zalmoxis 393, Biblische Zeitschrift 477, Mus6on 156, Zeitschrift . f, äg. Sprache und Altertums- Blätter f. württ, Kirchengeschichte 477. ä kunde 185, Nationalsöz, Monatshefte 153, Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft Church Quarter]y Review 188. 189. 269 270 Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 343, 344. 430. 237, 269, Classica et Mediaevalia 236. 342, 348, E E na Niederdeutsche Zeitschrift f. Volkskunde 393, Zeitsehrift für bayrische Kirchengeschichte Coniectanea Neotestamentica 394, Nieuw Theologisch Tijdschrift 268. 236, Zeitschrift für Ethnologie 3093, Zeitschrift für dt, Geistesgeschichte 348, Dansk Teologisk Tidsskrift 189, Oriens Christianus.345,. 346. 476. Zeitschrift f, dt, Geisteswissenschaft 348, Deutsche evangel. Heidenmission 270, Orientalistische Literaturzeitung 393. Zeitschrift für Kirchengeschichte 477, Deutsche Theologie 394, 476, Palästinajahrbuch 346. Zeitschrift f. dt. Kulturphilosophie 477. Zeitschrift für Missionskunde u, Religions- Eine heilige Kirche 153, 393, Phil, Studien 185. P wissenschaft 153, 269, Philologus 188, Zeitschrift der Dt, Morgenl.-Gesellschaft 268, Forschungen u, Fortschritte 153. 154 342 Recherches de Science Religieuse 155, 186 Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft ‚345, 348, 394, 476. 187, 188, 235, 236. 345, 342, 344, 346, 348, 394, Recherches de th&ologie ancienne et medievale Zeitschrift f, Religionspsychologie 393, 347, «<Geistige Arbeit 153.. 185. 268, 342. 347, Zeitschrift für syst. Theologie 153, 394, 396, 348, 397 429, 4130476r Religio 155. 156. 186, 189 397, Revue archeologique 342, Zeitschrift für Theologie u. Kirche 153, 157, Revue beEnedictine 345. 395, Zeitschrift d, Vereins f. Kirchengeschichte der Harvard Divinity School Bulletim 341, Revue biblique 185, 186, 187. 188, 429, Provinz Sachsen u. d. Freistaates Anhalt Harvard Theological Review 185, 188, 189, 348, 346, 348, Revue d’histoire ecclesiastique 43. 156. 188. Hermes 347, 269. 430. Zwingliana 236, } \ D V Ä :' l) : /“r‚1 | Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF V.ON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖ R l} IES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Mannuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eiche Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Gewähr für B P b von unv a :weg l'4‚ zu senden, exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, k ann nicht flbernomme: :erden. Printed in Germany. JC NRI GHS - VERLKCG LETIPEZIG6 CN NUMMER 1 64. JAHRGANG JANUAR 1939 ELE SE 0, « SN NN HE M DE HNF U EL RE ROR RE ET E Spalte Spalte Spalte Bargellini: Bernardino , der Rufer von Freytag: Die deutsche evangel. Heidenmis- Riedesel: Pietismus und Orthodoxie in Ost- Siena (Völker; E A O E N 14 sion (Witte) E GE G TELa a 28 preußen (Lerche) Ürp anese BTa le inl 8 21 Beiträge z. Geschichte d. Mennoniten (Dollinger) 20/Grützmacher: Religionsgeschichtliche Cha- Schwartz: UÜber die Bischofslisten d. Syno- Chambon: Der franz. Protestantismus (Wolf) 19 rakterkunde (Vorwahl) 3 den von Chalkedon, Nicaea und Konstan- Echternach: Es stehet geschrieben (Grund- Herntrich: Christus der Herr (Schneider) 28 tinopel (v. Loewenich) BED RL mann) E: 0 V y TE 0 U TE E 7 24/Kerenyi: Pythagoras und Orpheus (Herter) 5/Schwyzer: Griechische Grammatik (Katz) . Ehrhard: Die griechigehe und die lateini- Leidhold: D. Ludwig Ihmels, der Gottes- Seidmann: Pascal und das Alte Testament sche Kirche (Koch) 10 mann und Bischof (Feltrup) 24 (Kalthoff) a75 WW E TaTE Mar är d DD 23 FränzY Deutsche Klassik und Reformation Mensching: Vergleichende Religionswissen-> Simon: Islam u. Bolschewismus (Abramowski) 6 (Thielicke) O OE OO E K O 15 schaft (Frick) 99370 4 Cra A WEr a 1/Visser: Götter und Kulte im Ptolemäischen Frey: Der Kampf der evangelischen Kirche Meyer u. Neyer: Lebendige Seelsorge (Haun) 29| Alexandrien (Bonnet) ( 27/Prucker: T’v6öows O:00 (Seesemann) . . 9/Witte: Offenbarung nuri. d, Bibel (Grundmann) 24 — in Deutschland (Schlemmer‘) Mitteilung an die Leser! Mit Beginn des neuen Jahrgangs wird die Theologische Literaturzeitung nicht mehr wie bisher 14tägig, sondern monatlich erscheinen. Der Jahresumfang soll wie bisher 480 Spalten betragen, doch ermöglicht der größere Umfang der einzelnen Nummer eine sorgfältigere Planung und reichhaltigere Gestaltung des Inhaltes, als es bei der bisherigen Erscheinungsweise möglich war. Redaktion und Verlag. Menschin g'‚ Gustav: Vergleichende Religionswissenschaft. Der zweite Teil behandelt die Formenwelt der Reli- Leipzig: Quelle & Meyer 1938. (162 S.) kl. 8°. RM 2—; geb. RM 2.80. i gionen in der bekannten Art, wie sie maßgeblich von Angesichts‘ des aktuellen religiösen Ringens und bei G. van der Leeuw in seiner großen „Phänomenologie dem angel an guten Einführungen in die Religions- der Religion‘“ 1933 vertreten worden ist. Auf eine - wissenschaft in deutscher Sprache ist es zu begrüßen, sprechung der „Frühreligion‘“ folgen der Reihe nach daß der Direktor des Religionswissenschaftlichen Semi- die Erscheinungsformen es Heiligen in der Natur, im nars der Universität Bonn das vorliegende Bändchen Gottesumgang und in der Gottes- und Weltanschauung. veröffentlicht hat. Es ist inhaltlich und formal für den Ein dritter Teil ist den Strukturtypen und Lebensge- Zweck einer Einführung vortrefflich geeignet. Nach ein- setzen der Religion vorbehalten. Dabei werden sowohl leitenden Vorfragen über Geschichte, Gegenstand und geschichtliche Regeln und Erscheinungsformen, als auch Methode der Religionswissenschaft behandelt der Ver- fasser den Stoff in drei Teilen: 1. Die Lebensmitte der psychologisch-philosophische Polaritäten genereller Art besprochen. Das Ganze gipfelt in der Gegenüberstellung Religionen, 2. Typologie und Erscheinungsformen der E A der „beiden großen Grundformen hochreligiösen Lebens Religion, 3. Strukturtypen und Lebensgesetze der Re- überhaupt: Prophetie und Mystik, von denen die erstere ligion. von dem Ur- und Grunderlebnis des heiligen persön- Im ersten Teil gruppiert er die bekanntesten Reli- iichen Willens ausgeht, während die zweite zum Aus- gionen der Geschichte und Gegenwart nach den haupt- gangserlebnis die Erfahrung des Ureinen hat“ (S. 158). sächlichen Rassegebieten, deren er drei annimmt: einen Um zu einer kritischen Würdigung zu gelangen, darf ich von der vorwiegend nordischen Rasseboden, einen vorwiegend im Buch selbst aufgeworfenen Frage ausgehen, wie sich das von mir armeniden und mediterranen, einen vorwiegend siniden 1928 herausgegebene Göschenbändchen „Vergleichende Religionswissen- und mongoliden. Er definiert die Lebensmitte der ein- schaft“ zu der Schrift Menschings verhält. Ich habe mich auf Themata beschränkt, die bei Mensching hauptsächlich im dritten Teil behandelt zeinen Religionen in folgenden Stichworten. Indien: Re- ligionen des ruhenden inen und der einenden Ruhe; werden, also auf die typischen Strukturen und Gesetzmäßigkeiten der germanische. Religion: Religion des numinosen Gemein- Religion. Sie scheinen mir der Hauptgegenstand einer vergleichenden schaftslebens; Mazdaismus: Religion des Kampfes und Betrachtung zu sein. Der zweite Teil der vorliegenden Schrift behandelt die Formenwelt oder Phänomenologie, die man natürlich auch unter den der Entscheidung; griechische eligion: Religion des Begriff vergleichender Religionswissenschaft bringen kann, allerdings nur Dranges und der Gestalt; römische Religion: Religion der weckerfüllung usw. Ich erwähne aus dem Folgen- bei Ausdehnung des Stichwortes „Vergleich“, Denn während die Struk- turtypen und Lebensgesetze der Religion sich überhaupt nur durch ein den noch das Christentum: Religion der Gottesgemein- Vergleichsverfahren herausarbeiten lassen, müßte die Formenwelt der schaft, und den Islam: Religion der absoluten Erhaben- Religion schon bei genauer Kenntnis bloß einer großen Religion deut- heit und der vollkommenen rgebun Die ostasiatischen lich zu machen sein. Daß durch Vergleich zwischen verschiedenen Reli- Kr gionen die Formenwelt kräftiger und im einzelnen gültiger zu @rfassen Religionen werden außerordentlich rz behandelt. Ein ist, steht allerdings fest, weiteres Kapitel innerhalb dieses ersten Teils stellt Ver- Man kann also der Zurechnung des zweiten leiche und Unterscheidungen zwischen den einzelnen Teils zur „vergleichenden“ Religionswissenschaft beipflichten. Dagegen möchte ich die Frage aufwerfen, ob der erste Teil, „die eligionen auf, wobei besonders die Gottesidee, die Auf- Lebensmitte der Religionen“, nicht richtiger an den Schluß des Ganzen fassung von der Welt und das Ethos ins Auge gefaßt gehörte oder noch besser Stoff einer selbständigen Abhandlung sein werden. sollte. Diese methodologische Erwägung ist nicht überflüssig. Es scheint 1 2 I& e U: 'D A UB. 27 JAN. 1939 3 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1. 4 / mir kein Zufall, sondern eine eng mit der Methode zusammenhängende, die „himmlischen Mächte‘“ genannt habe, ja auch für sachliche Konsequenz zu Sein, daß gerade der erste Teil des vor- den Gedanken, daß nicht alle Menschen unsterblich Ich habe oben gelegten Bändchens Fragen im Leser wecken muß,. werden, wenn er im 2. Faust die Dienerinnen der Helena einige der Stichworte aufgezählt, mit denen die Lebensmitte der posi- sich in die Elemente auflösen läßt. So steht in allen tiven Religion definiert werden Ssoll. Es leuchtet jedem, der sich mit dem Gebiet befaßt, sofort ein, und ich bin auch der Zustimmung Heften Grützmachers Schrift „Goethes Faust‘“ (Berlin des Verfassers sicher, wenn ich es hiermit ausspreche, daß diese Formeln 1936) im Hintergrund, in der er den heutigen Deutsch- glauben in der Faustdichtung erkennen zu können glaubt. ein hohes Maß von Risiko enthalten. Begriffe wie Ergebung, Erhaben- heit, neues Leben, kosmische Beziehungen, numinoses Gemeinschafts- / Wie hier die christlichen egriffe von Schuld, Gericht Jeben usw. eignen sich vielfach genau so gut für andere Religionen wie und Gnade aufgelöst werden zugunsten eines „vollkom- gerade! für die eine Religion, an die der Verfasser dabei denkt. Wäre ! men neuen Mythus‘“ deutschgläubiger Prägung, der über- es nicht hilfreicher für das Verständnis der Religionen, und würde es sieht, daß auch „arische‘“ Religionen nicht nur den nicht die Exaktheit der Definition fördern, wenn die Frage nach der N Freundgott-Glauben kennen, läßt Gr. auch die su- Lebensmitte jeder konkreten Religion erst am Ende gestellt würde? Z Es müssen zu viele Voraussetzungen, und zwar stillschweigend, gemacht %. merisch-babylonische Religionsgeschichte charakterisiert werden, will man mit dem Thema beginnen, Was ist eigentlich Lebens- sein durch den Mythos von der Freundschaft zwi- mitte? Welche Bedeutung kommt ihr im Gesamtorganismus von Reli- schen Gottheit und Menschheit im Gilgameschepos, wo- gion zu? Woran erkennt man, was zur Lebensmitte gehört und was bei es nach ihm nahe liegt, in der beherrschenden Ge- nicht? Alle derartigen Fragen konnte selbstverständlich der Verfasser meinschaftsidee der Freundschaft im Verhältnis der Men- hier nicht behandeln. Ist das nicht ein Wink dahin, daß diese Fragen schen zu den Göttern und der Halbgötter untereinander überhaupt nicht an den Anfang gehören? Sie haben sogar einen reli- einen Ausdruck nichtsemitischer Religiosität zu gions-philosophischen Einschlag und sollten deshalb bei einer Einführung sehen. In gleicher Weise ist die Vereinfachung des Bil- in die vergleichende Religionswissenschaft besser zurückgestellt werden. des der chinesischen Religionsgeschichte auf die Formel Dann würde das Thema auf die Formenwelt und auf die Gesetzmäßig- keiten der Religion beschränkt, und auf diese Weise klar abgegrenzt ge- „männlich-weiblich“ zu einfach, wobei der Widerspruch gen die Religionsgeschichte einerseits, die systematischen Fächer anderer- gegen die konfuzianische Uniformierung der Geister ganz seits. ausfällt. Einzelgänger wie Wang Yang-ming oder Li Die Brauchbarkeit des Bändchens wird durch diese Notiz nicht be- Tschi nebst vielen andern Unerschrockenen wagten den rührt. Selbst wenn man den ganzen ersten Teil überschlagen würde, Kampf um die Freiheit des Denkens’ und Raum für die bliebe der zweite und dritte Teil inhaltlich durchaus verständlich, und Persönlichkeit, im Wesentlichen angeregt durch den Bud- alle Teile sind in den Angaben zuverlässig. KEine Literaturliste erhöht w dhismus. „Das Verlangen nach etwas Höherem als dem, den Wert dieser Einführungsschrift für Studierende und sonstige Leser, was der Konfuzianismus bieten konnte, muß damals sehr die sich weiter mit dem Gebiet beschäftigen wollen. Marburg. Heinrich»Frfek; stark und weit verbreitet gewesen sein, sonst wären die leidenschaftlichen Kärmpfe des 16. Jahrhunderts nicht Grützmacher, Prof. Dr. Richard H.: Religionsgeschichtliche denkbar‘“ (O. Franke). Bei der Behandlung Japans fehlt Charakterkunde. Heft 1: Primitive und fernöstliche Religionen : China und Japan. Heft 2: Indische Religionen: Religion der Veden, die wesentliche Kraftquelle, die der Buddhismus hier be- Jainismus, Hinduismus. Heit - 37 Vorderasiatische, deutet, der in Japan einen starken Aktivismus entwickelte, Brahmanismus, für die beiden Grundtugenden des Japaners, Geduld und afrikanische und amerikanische Religionen: Babylon und Assur, Iran, Ägypten, Mexiko und Peru. Heft 4: Europäische Religionen. ‚Grie- unerschütterliche Ruhe, bestimmend ist, und ein Persön- chische, Römische und Germanische Religion. Heft 5: Weltreligionen, lichkeitsideal besitzt, das eigenartige seelische Kräfte im Buddhismus und Mohammedanismus. Allgemeinverständlich darge- einzelnen zZur Entfaltung bringt (E. Spranger). Die stellt. Leipzig: A. Deichert 1937/38. Je Heft etwa 50 S., RM. 1.50. Wandlungen des Buddhismus, abhängig von den sich Wie jedes Antlitz einen eigentümlichen Zug besitzt, ändernden Anschauungen seiner nach Bildungsgrad und der nur dieser einen Persönlichkeit zugehört, so ge- Rassezugehörigkeit wechselnden Bekenner, werden in winnt auch jede geschichtliche Religion einen besonderen Heft 5 dargestellt, widerstreben aber völlig dem Schema, Charakter, dessen scharfe Herausarbeitung der Verfas- das der Rahmen der Darstellung verlangt. Der. Abschnitt „Homer und Plato als Schöpfer der riechischen. Reli- ser als Aufgabe der religionsgeschichtlichen Charakter- kunde bezeichnet. Das erste eft behandelt die Grund- gion, die durch Licht und Schönheit charakterisiert ist‘“ formen der primitiven Religionen: Mana, Fetischismus, übersieht den „erbitterten Pessimismus als Hefe im Be- cher des Gemıisses‘“ (Burckhardt-Nietzsche) wie die Re- Animismus, Totemismus, Urheberglauben und Tabu. So- dann entwirft der Verfasser ein Bild der altchinesischen ligion der Tragiker, wenn nicht überhaupt schon Homer Himmelsreligion, bei dem er die Verbindung zwischen den Schritt vom Übermenschlichen zum Problematisch- Natur und Religion betont, wie sie gleicherweise im 18. E Menschlichen vollzog und ein ungewöhnliches Maß von abendländischen Jahrhundert in der Aufklärung, aber tragischem Iustinkt erkennen läßt, wie K. Reinhardt in auch im deutschen Idealismus und bei Goethe herrschend seinem. Buch über das „Parisurteil“ erweisen will. End- in war. In Confuzius überwog die männlich-aktive, lich ignorieren Sätze wie der folgende: „Die charakteri- Laotse die weiblich-kontemplative Natur, aber auch der stischen Merkmale der nordischen Religion sind der Glau- be an einen Götterstaat in Walhall mit einem Oobersten Haltung Goethes kann man den letzteren verwandt füh- len, indem dieser seinen Faust zwar den Weg zu den Herrn und der Schicksalsglaube‘“ den ganzen Ertrag der Müttern finden, aber diese Urprinzipien aller Dinge Erforschung der germanischen Religionsgeschichte, in- in ihrem Wesen vollkommenes Geheimnis bleiben läßt. dem hier alles auf einer Zeitebene gesammelt ist, was So ist z. B. das Heldenlied In der japanischen Religion wird die Bedeutung der Son- auf ihr nie vorhanden war. nengöttin Amaterasu durch Goethe veranschaulicht, der des 4. bis 7. Jahrhunderts religionslos, weil die Schicht, es für eine Eigenschaft seiner Natur erklärte, die Sonne die es trägt, eine durchaus unfromme ist. Der Schick- anzubeten. Ebenso verweist Gr. für den japanischen salsgedanke, der es durchzieht, ist auch kein Schicksals- Kaisermythus auf Goethe, der ihn im 1. Akt Sseines glaube (Schäfer-Trier, Zschr. f. Deutschkıftide 1938, 2. Faust erneuert habe. Bei der kultisch-magischen Ent- 382). So sehr schon dem Göttinger Religionsforscher sühnung durch den Kaiser, die nach dem Engishiki zwei- Chr. Meiners eine allgemeine Religionsgeschichte als zu mal im Jahre stattfindet, sieht Gr. den Gedanken von formlos erschien, weshalb er sich auf die Suche nach den . den reinigenden Kräften der göttlichen Natur wirksam, „Elementen‘“ und der „Harmonie‘“ machte, die wir Struk- wie ihn in vergeistigter Form noch Goethe zu Beginn , turgesetzlichkeit nennen würden, erweist sich der vor- Ja liegende Versuch einer religionsgeschichtlichen „Charak- seines zweiten Faust vertritt: „Kleiner Elfen Geister- größe eilet, wo sie helfen kann, ob er heilig, ob er böse, terkunde‘“, womit der Verfasser eine Phänomenologie der jammert sie der Unglücksmann“‘“. So naheliegend es _ ist, Religion geben wollte, als mißlungecn, denn dieselbe RS Religion macht verschiedene Entwick' ngsstadien durch für das Verständnis der Religion der Bhagavadgita Goe- thes Gedicht „Der Gott un die Bajadere‘“ heranzuzie- und kann geradezı gleichze itig nebei.cınander verschie- hen, ist er auch Gewährsmann für den Macht-begriff, dene Typen aufweisen (N. Soederblom), sodaß e rspek- R eligion indem er zusammenfassend das Urelement aller Religion tivische‘ Verzeichnungen wie „Das Vaterland als 5 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1. 6 Visser, Dr. Elizabeth: Götter und Kulte im Ptolemäischen in ]aban“ oder „Religion und Freundschaft‘“ für Babylon nicht dem Tatbestand der völkischen Hauptreligionen ge- | 1938. (V, 130 S: 4° lexandrien. Amsterdam: N. V. Noord-Hollandsche Uitgevers-Mij — == recht werden. historische. Bijdragen, V. Allard Pierson Stichting, Archaeologisch- Quakenbrück. H. Vorwahl. Fast die Hälfte des Buches nimmt eine Sammlung Kere6nyi, Karl: Pythagoras und Orpheus. Berlin: Verlag Die RM 1.50. der schriftlichen Nachrichten über die Götter und Kulte Runde 1938. (40 S.) gr. 8°. des ptolemäischen Alexandrien ein. Sie bildet seinen Die vorliegende „Studie‘“ gipfelt in Spekulationen über C wertvollsten Teil und auch seinen Ausgangspunkt. Denn die „apollinische“ Haltung der Orphik und des Altpytha- das Buch ist aus einer Doktordissertation erwachsen. goreismus und ihre verschiedenartige Auseinandersetzung mit dem Körperlich-Naturhaften, der „dionysischen“ Diese Erinnerung will das Verdienst der Arbeit nicht bzw. „demetrischen‘““ Wirklichkeit — Spekulationen, schmälern; sie will nur den rechten Standpunkt für die vom Boden der Religionsbetrachtung und Weltan- ihre Beurteilung weisen. Denn unbillig wäre es, wenn man von einer Erstlingsarbeit eine Darstellung des re- schauung des Verfassers verstanden werden wollen (s. ligiösen Lebens erwarten wollte. Dazu ist der Stoff zu diese Ztschr. 1938, Sp. 212 ff.). Eine spezielle These spröde und zu reich an Problemen. Dazu sind auch die geht dahin, daß die Seelenwanderungslehre, so _ wie sie B } Grenzen zu eng, die die V. mit Bedachkt zeitlich und emeinhin verstanden wird, nicht altpythagoreisch sei, ythagoras, dessen historischer Persönlichkeit Kerenyi örtlich, aber auch stofflich ihrer Arbeit gesteckt hat. gegenüber dem mythischen Orpheus mit Recht einen Denn auch die archäologische Überlieferung wäre schwer- starken Akzent gibt, habe zwar allen Lebewesen eine lich so arm an Ertrag, wie die V. vermeint. Psyche im biologischen Sinne der „Lebenskraft‘“ zuer- Diese Beschränkung muß vermerkt werden. Man wird sie indessen nicht tadeln; denn das Gebotene kannt, ein Göttlich-Unsterbliches jedoch, das sich von einem Tod zum andern in immer neuen Lebewesen seine bietet der Anregung und der Belehrung enug. In dem M ersten Teil wir Stätte sucht, nur besonders hervorragenden Menschen P zeichnis umschlossene Material systematisch entfaltet und das in dem nachfolgenden Quellenver- und Tieren; er habe also nicht eine „Seelen-‘“, sondern eine „Götterwanderung‘“ gelehrt, eine „Metempsychose‘‘ die Problemlage umschrieben, uch dabei legt sich die im eigentlichen Sinne, insofern der Gott sich immer neuer V. mit eigenen Untersuchungen und Urteilen Zurück- (biologischer) Seelen als lebendiger Hühllen bediene (S. 18, haltung auf, Wenn es auch nicht ganz an solchen 25). agegen stehe die aus tieferen, altmediterranen fehlt, so bleibt es doch ihr erstes Anliegen, dem Leser den Weg zur Benutzung und Auswertung der Quellen Schichten erwachsene Orphik auf dem Standpunkt der zu bahnen, und dabei erweist sie sich als ein umsichtiger „Allerseelengleichheit‘“ in dem Sinne, daß jeder Mensch und zuverlässiger Führer. eine Seele habe, die durch Teilnahme an en Mysterien vergottet werden könne, und diese Anschauung sei auch Ein besonderes Kapitel ist der Religion der helleni- im Pythagoreismus durchgedrungen, als sich dort der stischen Dichter, des Kallimachos, des Theokrit und des aristokratische Sinn verlor. Der Aspekt, den Kerenyi mit Apollonios gewidmet. Es steht in losem Zusammenhang dieser These gewinnt, entbehrt sicher nicht der Großar- mit dem Ganzen und doch möchte man es nicht missen. Denn in den Stimmen der Dichter klingt uns doch etwas tigkeit, aber ich zweifle an der Tragfähigkeit seiner Be- R weisführung. Denn aus der Einteilung der vernunftbe- von der religiösen Stimmung der Zeit oder besser ge- gabten Wesen in „Gott, Mensch und die Art von Pytha- sagt, der Kreise, denen sie zugehören, entgegen. Auch A oras‘“ (Aristot. fr. 192 Rose) läßt sich doch nichts da ist freilich der Ertrag im wesentlichen negativ. Denn u r seine Auffassung gewinnen, und das eigenartige jene Dichter sind keine religiösen Naturen. ie griechi- äx%ovowno, das Pythagoras für den hyperboreischen Apol- schen Götter haben für sie ihre Kraft verloren. Das lon erklärte (ebd. fr. 191), reicht schwerlich hin als ist nicht überraschend, aber auch die ägyptischen Göt- Grundlage zu der Annahme, Pythagoras persönlich habe ter interessieren sie nicht. Das ist bedeutsam, darf nicht den (apollinischen) Euphorbos, sondern aber kaum verallgemeinert werden; im wesentlichen ist eigentlic Apollon selber in sich verkör dage rt geglaubt. Und wenn es wohl doch nur eine Folge ihrer religiösen Indifferenz. Kerenyi S. 19ff. darlegt, Männer wie Alkmaion Ein Verzeichnis der alexandrinischen Bürgernamen die Seele nur als gemeinsames Leben aller, nicht als Indi- sowie der Phylen und Demen, in das diesmal auch das vidualleben für unsterblich gehalten hätten, so könnte Material der Kaiserzeit aufgenommen ist, schließt das man, die Richtigkeit dieser Position vorausgesetzt, nicht Buch ab. Der Anteil des ptolemäischen Namensgutes ohne weiteres postulieren, daß sie einigen Auserwählten ist leider bescheiden; immerhin wird doch deutlich, wie doch eine besondere Fortdauer kraft eines ihnen speziell die Richtung der Entwicklung auf eine stete Zunahme über die Normalseele hinaus zugefallenen göttlichen Tei- des ägyptischen Einschlages läuft. les zugestanden haben müßten. Kerenyi hat seine An- Bonn. Hans Bonnet. schauung wohl auch gar nicht direkt an der problemati- schen Überlieferung über den Altpythagoreismus selbst Simon, D. Gottfried: Islam und Bolschewismus. gewonnen, sondern an den Fragmenten des Empedokles, Wernigerode den er als Anhänger und bewußten Nachfolger des Py- a. H.: Versandbuchhdlg. „Licht im Osten“ 1937. (47 S.) 8° = Das thagoras charakterisiert (S.18). Empedokles fühlt sich Evangelium im Osten, Schriftenreihe im Auftrage des Missionsbundes RM —75, tatsächlich als Saiuwyv unmittelbar vor dem Abschluß einer „Licht im Osten“ hrsg. von Dr. Joachim Müller. H. 4. Der bekannte Berichterstatter über Islamfragen gibt hier sehr fleißig langen Reihe von Einkörperungen, aber auch bei ihm ist zusammengetragenes Material über die Geschichte des Mohammedanismus kein fester Anhaltspunkt für die Annahme zu finden, daß in Rußland und über sein wechselvolles Geschick unter dem Sowjet- diese Einkö rungen nicht all emeinmenschliches Schick- regime; außerdem erörtert er noch die mancherlei positiven und nega- sal wären. Nu X so viel 1 äßt sic h erkennen, daß bestimmte tiven Zusammenhänge zwischen der Religion des Profeten und dem Seelen bzw. Dämonen im Ablauf ihrer verschiedenen Exi- Kommunismus überhaupt. Das Endergebnis ist etwa dies, daß — nach stenzen ein höheres Los erreichen konnten als andere — anfänglich positiven Beziehungen — dem Islam vom Bolschewismus aber dieser Aristokratismus ist auch auf dem Boden der schließlich doch derselbe Ort und Wert zugewiesen wird wie dem Chri- allgemeinen Seelenwanderungslehre möglich: es ist der stentum und jeder Religion sonst. Gern würde man freilich über die statistischen Daten und einige treffliche Bemerkungen hinaus noch Grund- Aristokratismus des Pythagoras und mutatis mutandis sätzliches zu diesem gewaltigen Thema hören. So wenig glücklich die auch noch der des Platon. Müßte es denn nicht auch raschen Urteile über den Islam auf S. 43ff. sind, so bedauerlich ist als eine bedenkliche Konsequenz der These Kerenyis er- wiederum das Schweigen und die mangelnde Selbstbesinnung des Christen scheinen, wenn ein Aristokrat wie Platon mit seinem In- in diesem Gespräch zweier geistiger Welten. Davon sollten wir jeden- dividualunsterblichkeitsglauben als Gefolgsmann der Or- falls abkommen, als wären unsere europäischen Christentümer eine sichere phiker in strikten Gegensatz zum echten Pythagoreismus Plattform, vor denen wir die sonstigen Weltenmächte unangefochten Revue passieren lassen könnten. geriete? Bonn, Hans Herter Riga. R. Abramowski. 7 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1. 8 Schwyzer, Prof. Eduard: Griechische Grammatik im Anschluß Altertum zur Gegenwart., 9. Das gr. Sprachgebiet im Wandel der Zei- an Karl Brugmanns Griechische Grammatik bearbeitet, 1.Lfg. Al- ten (mit Karte). Dann folgt F. Die Schrift und G. Die Nebenüber- gemeiner Teil und Lautlehre, München: C. H. Beck’sche Verlags- lieferung des Griechischen (das Griech. in fremden Spracheu sowie das buchh. 1934. (XXVII, 414 S., m. 3 Karten, davon 2 im Text) 4° = Fremde im Griechischen). Es versteht sich, daß neben der Fülle dessen, Handbuch der Altertumswissenschaft, hrsg. v. Walter Otto. II. Abt., was nur durch Voranstellung eines eigenen Hauptteils überhaupt vorge- LAla L L RM 22—. führt werden konnte, in Vorausnahme der folgenden Einzeldarstellung Daß Kenntnis des Griechischen zur unentbehrlichen Ausstattung des eine Menge wichtiger Sprachtatsachen so in ein eindrucksvolles Gesamt- Theologen gehört, ist eine der unverlierbaren Einsichten der Reformation. bild zusammengefaßt werden konnie, das dem Nichtphilologen nun seiner- seits Lust macht, an die Darstellung des Besonderen Teils, der Laut- Daß aber hierzu der auf der grammatischen Forschertätigkeit der Alexan- driner aufgebaute Schulbetrieb nicht die ausreichende Grundlage biete, lehre, heranzugehen. Diese führt in zwei Hauptabschnitten vor „Die hat die vergleichende indogermanische Sprachwissenschaft des letzten gr. Laute in geschichtl. Zeit vom Beginn der Überlieferung bis zum Jahrhunderts erwiesen, Hat sie doch ungeahnte Hintergründe enthüllt Übergang ins Mittel- und Neugriechische“ (178 — 234, Tabelle auf S, 233) und erst den Maßstab zur Beurteilung überlieferter Lehren und Tatbe- sowie, von der andern Seite, „Die Herkunft der gr. Laute“. Phonetische und lautpsychologische. Betrachtungen geben die Voraussetzungen für stände geliefert, wie auch zur Bewältigung des fast unübersehbaren neu erschlossenen Reichtums an Inschriften, Papyris und literarischen Neu- das Verständnis an die Hand. Abschnitte über „Akzent und Quantität“ funden. Ohne ihre Hilfe wäre die Frage nach dem Verhältnis der Dia- sowie über „Sandhi und Pause“, also die Lautlehre der Wortgruppen, lekte zu einander ‚wie der allgemein sprachgeschichtlichen Entwicklung vervollständigen das Bild. nicht zu beantworten gewesen, Und doch ist der Beitrag, den nur sie Man darf wohl schon jetzt sagen, daß auch innerhalb des Ganzen der „Allgemeine Teil“ für den, der nicht Fachmann im engeren Sinn zu liefern imstande ist, noch längst nicht so ins allgemeine Bewußtsein eingegangen und zur selbstverständlichen Grundlage des Betriebs von ist, die größte Fülle des Neuen und Fesselnden bringen dürfte, wenn- der Elementarstufe an geworden, wie es erforderlich ist. Das ist inso- gleich beim Fortschritt des Werks über die Lautlehre hinaus, zur For- fern schwer zu verstehen, als in der Lebensarbeit von Männern wie Del- men-, Wortbildungs- und gar erst Satzlehre (Syntax) die unmittelbare Anwendbarkeit für den Ausleger von Stufe zu Stufe wachsen wird. Die brück, Brugmann, J. Schmidt, J. Wackernagel, W. Schulze, Solmsen die Fülle der in den Noten beigezogenen Parallelen aus modernen wie aus strengsten Anforderungen an philologische Exaktheit in der Beurteilung der Sprachzeugnisse erfüllt sind, uns entlegenen Sprachen auch außerhalb des Indogermanischen stellt Was hier allgemein ausgeführt ist, kann jeder Benutzer von De- noch einen besonderen Anschauungsschatz dar, Wie Wackernagel und brunners ntl. Grammatik bezeugen, In ihr hat die philologisch gewor- Debrunner ist Schwyzer Deutsch-Schweizer, und es ist, als ob die Dop- pelsprachigkeit zwischen Dialekt und Schriftdeutsch das Beobachtungs- dene Sprachwissenschaft dem Theologen ein ausgezeichnetes Arbeitswerk- vermögen noch besonders schärfte. Bei Schwyzer kommt seine frühere zeug dargeboten. Nur daß die ntl. Grammatik, will sie ihre Grenzen nicht überschreiten, stets nur die Teile des Sprachganzen ausführlicher Mitarbeit am Schweizerdeutschen Idiotikon hinzu, und er beschenkt uns behandeln kann, die dem NT in Auswahl, Entfaltung, Fortbildung oder im Vorübergehen mit immer neuen aus feinster Beobachtung geschöpf- ten Belegen aus den heimischen Mundarten. Vielfach weiß er dem Bild Neugestaltung des klassischen Reichtums eigen sind. Um so dankbarer auch dadurch schärfere Lichter aufzusetzen, daß er die Weiterentwick- dürfen wir sein, daß nunmehr eine Gesamtdarstellung aufgrund derselben lung ins Neugriechische angibt. So berichtet er S. 40 über eine Stati- gleichmäßigen Durchdringung der sprachgeschichtlichen wie einzelsprach- Jlichen Einsichten erscheint, die gestattet, jeden besonderen Zweig der stik des griech. Sprachforschers Hatzidakis, nach der von 6840 home- Sprachentwicklung plastisch auf dem Hintergrund des Ganzen zu sehen, rischen Wörtern noch schwach die Hälfte im Attischen lebt; „von diesen homerisch-attischen Wörtern ist etwa ein Drittel noch neugriechisch ; und die Voraussetzungen, die Debrunners Werk so fruchtbar machen, von etwa 4900 Wörtern des NT ist die Hälfte noch jetzt im Gebrauch ; ausdrücklich und ausführlich entwickelt. Darum ist das Erscheinen von Ed. Schwyzers Griech. Grammatik, von der der „Allgemeine Teil“ und vom Rest sind 400 heute unverständlich, die übrigen sind ebenfalls die Lautlehre vorliegt, ein bedeutsames Ereignis auch für den Theologen. außer Gebrauch, werden aber noch verstanden“, Die Charakteristik des Ihm ist der Verfasser kein Fremder. Hat er uns doch 1898 die erste indogermanischen Sprachzweiges geht bis in die Neufunde hinein; wir werden über das Hettitische und Tocharische unterrichtet. Beim Abriß geographisch abgegrenzte Darstellung des hellenistischen Idioms ge- über die Wortforschung wird in die Probleme des Lehnworts, des Be- schenkt, die „Grammatik der pergamenischen Inschriften“, eine Züricher Preisschrift, die, oft weit über den abgesteckten Rahmen ins Grundsätz- deutungslehnworts und des Sprachabklatsches eingetreten. Damit werden liche hinausgreifend, das Muster einer Reihe ähnlicher Arbeiten, bis hin uns wichtigste Gesichtspunkte an die Hand gegeben, ohne die wir die zu Maysers Papyrusgrammatik der Ptolemäerzeit, geworden ist. Ihm ver- Probleme unsrer biblischen Literatur nicht bewältigen können, in der das griechische Idiom sich auf eigenartige Weise des zuerst semitisch ge- danken wir die Endgestalt von Meisterhans’ Grammatik der attischen prägten Stoffes bemächtigt, so gut es gehen will. Mit Recht fragt Inschriften (1900) wie die Darstellung der Vulgärsprache der attischen Fluchtafeln (NJklA 1900) und eine Fülle von Einzelstudien, deren Er- z. B. Wackernagel (IF 31 [1913], S. 262ff.), wieso gemeinromanisch trag nun in das große, langsam reifende Gesamtwerk eingeht, ein Werk, parabola anstelle von verbum treten konnte, und zeigt, daß in Lxx das nicht, als „Handbuch“, von eigner Forschung Abstand nimmt, son- xaga.ßohn zu dem üÜblichen „Vergleichung, Gleichnis“ hinzu noch Sprichwort ; (liedartiger) Spruch ; Gnome; Gerede, Gespött bedeutet, und dern, gerade in der Zusammenfassung, selbst Forschung und Anregung zwar- all dies in Wiedergabe von hebr. in lebendiger und weit über Handbuchweise zum richtigen Lesen ein- , Er findet von hier aus ladender Darstellung bietet. eine Erklärung des seltsamen johanneischen xaQ0oıuWi0a im Sinn von Die Weite der Gesichtspunkte mögen die Eingangsworte zeigen : Rätselrede, das den antiken Gebrauch ‚ebenso verfehle wie Luthers Spruch, Sprichwort den Sinn des Originals, Er wählt aus der Fülle „Lebenselement alles philologisch-historischen Wissens ist Vertrautheit mit der Sprache. Das bedeutet zunächst praktische Sprachkenntnis. Denn }E der Beispiele noch so schlagende aus wie xuQg0.x0.heiv: „Weil es sich diese muß die Grundlage bilden auch für die wissenschaftliche Sprach- im Sinne von fröstfen zur Übersetzung gewisser Formen von Dr eignete, betrachtung, die neben dem Sprachkönnen ihr eigenes Recht hat. Wissen- wurde es nun auch in Wiedergabe anderer Formen dieser Wurzel ver- schaftliche, insbesondere geschichtliche Sprachbetrachtung ist nicht etwa wendet“ und öÖfters Passivformen im Sinn von Mitleid oder Reue empfinden. Er erweist, daß so noch heute in der gesamten romanischen nur Selbstzweck, sondern schlechthin unentbehrlich auch für das Ver- ständnis der Literatur wie der Realien und der Geschichte eines Volkes. Sprachwelt und in unserm Fremdwortschatz reich vertretene Wortsippen Für die Realien steht der Wortschatz voran, zu dessen Ergründung sich auf einer Besonderheit jüdisch-griechischer Übersetzungstechnik beruhen, sachliche und grammatische Forschung die Hand reichen müssen; für und zitiert: „Im geschichtlichen Leben ist alles voll Bastardtum“, Von Literatur und Geschichte ist jede sprachliche AÄußerung vom Laut über „Abklatschen“, Neuschöpfungen von Wörtern und Wortgruppen (Redens- arten) nach dem anderssprachlichen Original ist die Lxx voll; fürs NT Wort- und Formenbau zu Satzbau und Gedankenführung von Belang. Als Äußerung des Volkes, das eine Sprache spricht, ist jede Sprache ein . verweise ich um der Kürze willen auf Debrunner 8& 5, Selbst für so Zeugnis der Volksgeschichte.“ Spezielles findet Schwyzer Platz, wie, daß „die christliche (iydm1 von Von besonderer Bedeutung für uns und in dieser Zusammenfassung dem anklingenden hebr. ’ah“bal £, Liebe beeinflußt sei (nach E. Hoff- mann) und dx0ooßvortio. für älteres -moodio von hebr, bws, zugleich für Viele ganz neu ist der vorausgeschickte „Allgemeine Teil“ (1—165). ein Beispiel von Verhüllung“, wofür K.L.Schmidt in Theol. Wb. zitiert Er bespricht der Reihe nach: A. Stellung und Bedeutung der griech. Sprachgeschichte. B. Überblick über die wissenschaftliche Beschäftigung wird. Einzelheiten wie die Wiedergabe von Gubla durch Büßkoc, von mit der griech. Sprache von den Anfängen bis zur Gegenwart. Dann ’asdöd durch ’Aondowd (nicht -e5608ö!) werden gewissenhaft verbucht, ausführlicher C. Sprachtheoretisches und Methodologisches (Lautgesetz und ein Hinweis S. 25, N. 1 führt darauf, daß nach Solmsen, Beitr. z. Wortforschung I S. 31 der Nominativ Ö506g erstmalig in Lxx I, Rg. und Analogie; Erklärung der lautl. Veränderungen ; Soziologische Sprach- betrachtung ; Methodologisches). D, Lexikographie, Wortforschung, Ety- 14,4 auftritt, und Prov. 25, 19 in einem Teil der Überlieferung, wie mologie. Dann auf über 90 Seiten mit viel Kleindruck E. Äußere Ge- J. Rg. 14,5 in allen Hss zu. 656c entstellt, sowie, daß die Ansetzung schichte der griech. Sprache: 1. Abstammung und genealogische Ver- von Ö56v als „ionisch“ dem Tatbestand gegenüber einfach nicht stimmt: wandtschaft. 2. Nachbarschaftliche und geschichtlich-kulturelle Bezie- es ist die alte, Ö80%5; die nach 8ı800g analogisch neugebildete Form. E# hungen zu indog. und nichtindog. Spr.; vorgriechische Substrate (das Höchst aufschlußreich können schon einfache Zusammenstellungen ägäische Substrat und protoindog. sowie mittelmeerländische Elemente). sein, so S. 226 ’Everto(, ‘E., jünger (Polyb) Obdeveroi Veneti; ”Aotıy, 3. Das Urgriechische. 4, Die gr. Dialekte (mit Karten). 5. Die vor- jünger (Lucian) Oddortw für die Königin Vastz im Buch Esther, hellenistischen Literatursprachen. 6. Das Gr. als Weltsprache des Helle- Die anspruchslose Aufzählung von ein paar Einzelheiten will den nismus : die Koine, 7. Die attizistische Reaktion. 8 Ausblick vom Zweck der ganzen Anzeige fördern: Lust zu machen zum Zugreifen 9 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1. 10 fl und Lernen, auch und gerade, wo man meint, „griech. Grammatik“ be- \ Weg zum Verständnis der Begriffe des Apostels, wie reits zu beherrschen. Je fester solche Meinung herrscht, .desto eher seiner ganzen Gedankenwelt, Unangenehm fallen in der auch die gesamte Literatur fleißig aus- pflegt sie sich als irrig zu erweisen. Der Druck ist so untadelig korrekt wie die Darstellung. Philologen wären vielleicht darauf hinzuweisen, daß K. Holls Aufsatz „Das Fort- nutzenden Arbeit sehr zahlreiche falsche Zahlenangaben auf: sie alle hier aufzuzählen, ist nicht möglich; nur einige Beispiele: S. 65, Z. 9: leben der Volkssprachen in Kleinasien in nachchristl. Zeit“ jetzt beque- statt I. Thess. 4,13: 4,23, — S, 65, Z. 1 v. u.: statt Deissmantn, Pau- mer in den Ges. Aufsätzen II 238—248-zu finden ist. 108 1925 1023 4 STA NM ME 10207 1020, + S, 74, Z 2 Möchte, trotz der unsäglichen Mühe, dem H. Verf. wie uns bald und S, 7, Z 0W 01 Ha RO U: S DE 44 8 115; 231 2ü6t Fortsetzung und Vollendung geschenkt werden ! 1 Cor; 6,16% 7/16:: — S3110 Lr 07 MNO 2204 2,2 4 8128, Koblenz. Peter Katz. Z. 4 v.u.: statt Röm. 4,25: 5,24 usw. usw. Das sind nur wenige Bei- Fa spiele aus einer sehr viel längeren Reihe, Daß demgegenüber auf S. 10 Prucker, P. Dr. Eugen: I'v@oıs 060 Untersuchungen zur um die Verbesserung von nur 3 falschen Zahlenangaben gebeten wird, Bedeutung eines religiösen Begriffs beim Apostel Paulus und bei sei- wirkt nicht günstig. Auch orthographische Druckfehler sind zu häufig. ner Umwelt. Würzburg: Rita-Verlag 1937. (141 S) 8° == Cassicia- FEs ist doch nicht schwer, solche Fehler zu vermeiden, und liegt doch ‚cum. Eine Sammlung wiss. Forschungen über den hl. Augustinus u. 1 nicht nur im Interesse des Lesers wie des Verfassers, sondern auch un- den Augustinerorden. Hrsg. von P. Dr. Lect, A. Kunzelmann und serer wissenschaftlichen Arbeit überhaupt. P. 1Lecti P MangBd:. IV. RM 4.70. Riga. H. Seesemann. Neben den in Kittels Th.Wtb. 1/1933 erschienenen Ehrhard, Albert: Die griechische und die lateinische Kirche. Artikel yvöoıs von Bultmann tritt die im Jahre 1934 Bonn: Verlag der Buchgemeinde 1937 (456 S.) gr. 8° = Die katho- lische Kirche im Wandel der Zeiten und Völker. I. Bd., II. Teil: Die abgeschlossene, erst 1937 veröffentlichte umfangreichere altchristlichen Kirchen im Westen und Osten I. RM 5.80. Arbeit von Prucker über denselben Begriff beim Apostel Paulus. Es ist erfreulich festzustellen, wie gleich Den Plan, den sich E. für sein auf drei .Bände be- die Arbeitsmethode, und wie gleich das Ergebnis ist, von rechnetes Werk „Die katholische Kirche im Wandel der einzelnen Unterschieden natürlich abgesehen. Pr. ist Zeiten und der Völker‘“ zurecht gelegt hatte, habe ich Schüler von K. Staab, was am stärksten und sehr vor- bei der Anzeige des ersten Teiles („Urkirche und Früh- katholizismus‘‘) des ersten Bandes („Die Kirche im Be- teilhaft in intensiver Benutzung der von St. herausge- gebenen Pauluskommentare aus der griechischen Kirche reich der alten‘ Völker“)‘ in dieser Ztg. 1936;, Sp. zu Tage tritt. — Der Untersuchung des Begriffs bei 327 ff. angegeben. Der zweite Teil dieses ersten Bandes Paulus geht voran eine Übersicht über „Das Erkennen sollte sämtliche altchristlichen Kirchen im Westen und Gottes‘“ in der Umwelt des Paulus, bei der man eine im Osten behandeln. Es wurde aber notwendig, die rößere Ausführlichkeit des 3. Kapitels über die Gottes- östlichen Kirchengebiete, nämlich die byzantinische erkenntnis bei den Rabbinen gewünscht hätte; das Rab- Reichskirche, die von ihr abhängigen orthodox-slawi- schen und die orientalischen Nationalkirchen einem drit- binentum ist doch die ursprüngliche geistige Heimat des Apos tels; die Auffassung des egriffs bei den Rabbinen ten Teil dieses Bandes vorzubehalten, und im vorliegen- muß ı darum für die Deutung des Begriffs des Christen den zweiten Teil nur die griechische und die lateinische Paulus doch wohl die wichtigste sein — sei es in posi- Kirche auf ihrer Lebenshöhe und die Ausgänge der la- tiver oder negativer Hinsicht. teinischen Kirche bis zum Beginn des Mittelalters darzu- Teil II behandelt den Begriff bei Paulus. Wie bei stellen. Leider wurde die Anzeige dieses Buches durch einem katholischen Verf. nicht anders zu erwarten, wer- lange Krankheit und schwere Operation verzögert. Die Abschnitte dieses zweiten Teiles haben also ver- den auch die Past. einbezogen, mit ihrem Lieblingsaus- druck &xiyvwow dln deiac. aß dieser Ausdruck zu den schiedene zeitliche Endpunkte: während die Geschichte älteren Paulusbriefen in keinem guten Verhältnis steht, der lateinischen Kirche bis zu Papst Gregor I. geführt sieht jedoch Pr.; deswegen meint er eine Entwicklung wird, schließt der Abschnitt über die griechische Kirche in der Verwendung des Be riffs bei Paulus feststellen bereits mit dem Konzil von Chalcedon, unmd die nächste zu müssen: zuerst rede Paulus mehr von der Erkenntnis Folgezeit wird als „Übergangszeit der altchristlich-grie- Gottes und der Erkenntnis allein (Thess. Gal. Kor. chischen zur byzantinischen Kirche“ (S.343) dem dritten Diese Grenzsetzun Röm.), dann von der Erkenntnis Christi (Gef.br.), Teil zugewiesen. hat die leidige zuletzt von der Erkenntnis der Wahrheit (Past.). NO Folge, daß S. 326—332 die Nachwirkungen des Drei- Gegen diese Einteilung habe ich schwere Bedenken; ich kapitelstreites im Abendland geschildert werden, dessen kann vor allem schon die zeitliche Trennung der Gef,br. Ursprung und Verlauf in der griechischen Kirche noch ar nicht behandelt ist. Und eine zweite Folge besteht von den sog. Hauptbriefen nicht mitmachen. Bei der er abend- weiteren Untersuchung spielt jedoch diese auch sachlich arin, daß die offenkundige Abhängigkeit nicht einleuchtende Entwicklung im Sprachgebrauch des ländischen Kirche, besonders des Papsttums, von der Paulus bei Pr. keine Rolle mehr; so kann dieser Gedanke i justinianischen Reichskirche nicht zur Geltung kommt. hier übergangen werden. Die Vorzüge der E.schen Kirchengeschichtsschrei- Es folgt eine Übersicht über die verschiedene Ver- bung habe ich schon bei der Anzeige seiner „Kirche der Märtyer‘“ 1932 (in dieser Ztg. 1933, Sp. 177) wendung des Begriffs bei Paulus, die gut und klar ist. hervorgehoben, und ich brauche sie hier nicht zu wieder- Das Ergebnis ist, daß Paulus sowohl mystische (wobei holen. Auch dieses Buch wird niemand aus der Hand dieses Wort in wohltuender Weite gebraucht wird) als auch ethische Gedanken mit dem Erkennen Gottes und legen, ohne daraus Belehrung gezogen zu haben. Selbst Christi verbindet, und daß er in der Verwendung des Be- wo seine Ausführungen Widerspruch wecken, wirken griffs selbständig ist; Pr. leugnet keineswegs ziehun- sie anregend. E. stellt auch nicht bloße Behauptungen udentum — auf, sondern sucht sie aus den Quellen, die er reichlich gen zum Griechentum, zum A.T. und zum anführt, zu beweisen. Seine Darstellung der abendländi- aber im Vordergrund steht doch der Nachweis, wie un- abhängig Paulus in der Benutzung auch dieser Vokabel schen Bußdisziplin dieser Zeit (S. 272 ff. u. 419ff.) ist ist. Dies scheint mir das wichtigste Ergebnis, dem man eine förmliche Auseinandersetzung mit der Auffassung völlig beistimmen kann. Pr. setzt das Yıv®oxew XoQwotöv Poschmanns, und er tritt der Anschauung Adams von schließlich in Parallele zum %v Xowt@ eivoı: „Christus einer „kirchlichen Geheimbuße‘ seit Augustin bei. In kennen bedeutet sowohl die subjektive Hingabe, also die den Kapiteln über „Das kirchliche Glaubens- und Gei- Liebe zu Christus, wie natürlich auch ein gewisses Wis- stesleben‘“ (S. 85ff. 204 ff. 360 ff.) kennzeichnet er die in der seins- sen von ihm; das Hauptmoment aber 1i E Lebensgänge, Geistesvorzüge und Geistesgrenzen, Tugen- chaffen der Bi- mäßigen. Verbindung mit ihm; es. ist existenzielle den und Schwächen. und das. literarische oder effektive Erkennen, das eine innere Anteilnahme schöfe und Theologen mit voller Beherrschung der Quel- und eine innere Aufnahme des Erkannten besagt“ len und der neuesten Forschung. Vielleicht ist er hier- wie richtig weit Pr. die pau- bei sogar zu sehr in literargeschichtliche Einzelheiten linischen Gedanken faßt, und (S. 123). Dieses Zitat zeigt, wie wenig er sie in starre bar sein. gegangen. Aber der Forscher kann ihm dafür nur dank- Formen preßt. Und das ist sicherlich auch der rechte 14 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1. 12 / ‘ Am schwächsten erscheinen die ! ten Beschlusses von Sardica. — E. bleibt bei dieser dogmengeschicht- lichen Abschnitte, weil sie von der durch das Dogma Schreibun trotz dem Schwartz’schen Serdica —, worin gegebenen Voraussetzung beherrscht sind, daß die jedes- E. eine „feierliche Anerkennung‘“ des römischen Primats malige dogmatische Festlegung die einzig mögliche un erblickt. Dabei wird die Veranlassung und der Zweck richtige und durch Schrift und Überlieferung geforderte, des Kanons nicht berücksichtigt und nicht bedacht, wie es der „reine Ausdruck der kirchlichen Glaubenspredigt‘‘, um ein in einem vermeintlichen Primatsrecht über die sel. Andere Entwicklungslinien bleiben einfach außer ganze Kirche wurzelndes „Appellationsrecht‘ bestellt ist, Betracht. So wird der Äusdruck „Homousios‘“ als „an wenn die Synode erstens offensichtlich nicht etwa ein be- und für sich sehr gut geeignet‘“ (S. 77), als „die einzige reits bestehendes Berufungsrecht erwähnt und bestä- richtige Lösung‘“ (S. 40) bezeichnet und mit „wesens- tigt, wie es beispielsweise in can. 6 von Nicäa beim gleich‘“ übersetzt. Es werden sofort auch drei „Nach- Patriarchatsrecht der Fall ist, sondern es erst einführt — teile‘“ der nicänischen Glaubensentscheidung angeführt im griech. Text ist sogar der Name des römischen (S. 37), wobei die Verurteilung des Homousios durch E Bischofs Julius eingefügt! —, zweitens die Art, wie ‘ die Synode von Antiochien 268 nicht einmal erwähnt A die Berufung zu erledigen sei, genau vorschreibt. Der wird. Es wird aber nicht gesagt, wie das Konzil dieses sonst so gesprächige E. sagt auch kein Wort über die Wort verstanden hat, auch nicht, wie Athanasius, die Überlieferung dieser Kanones oder darüber, daß sie, d Kappadozier und Augustin das Verhältnis der drei Per- zumal im Osten, mehr oder weniger auf dem Papier blie- sonen zum einen göttlichen Wesen erklärt, ob sie die ben. Ebenso wenig ist irgendwo vom Mißgeschick der „Einheit“ des Wesens „numerisch‘“ oder „generisch“‘ aufgrund des angeblichen nicänischen Kanons in Rom gefaßt haben. S. 52 wird nur bemerkt, daß die Abwei- entgegengenommenen Berufungen aus der afrikanischen chung zwischen Alt- und Jungnicänern „formaler Natur““ Kirche im 5. Jahrh. die Rede. sei und darin bestehe, daß „der Unterschied der drei gött- S. 149 schreibt E.: „Die Kirchenobern betrachteten lichen Personen bei den Jungnicänern schärfer hervortritt alle das ganze öffentliche, politische und soziale Leben, als die Einheit des göttlichen Wesens‘“. Ein „sachlicher mit einem Worte die ganze profane Welt als die Gegensatz‘“ liege nicht vor. Nun mag man darüber strei- Domäne der staatlichen Obrigkeit, des Kaisers und seiner ten, ob bereits Athanasius die Einheit des göttlichen Organe. Sie waren in dieser Vorstellung, deren heid- Aber bei den Wesens generisch genommen habe, nischer Ursprung und Charakter nicht nachgewiesen zu Kappadoziern war dies entschieden der Fall. Und daß werden braucht, so befangen, daß sie gar nicht auf den Augustin sie numerisch verstanden und so in seine Trini- Gedanken kamen, daß sie das Recht hätten, die Ver- tätslehre Spannungen zur Lehre von der Menschwerdun christlichung des öffentlichen Lebens von dem Kaiser und Erlösung gebracht hat, steht ebenfalls außer Zwei- zu verlangen.‘“ So ungefähr schrieb Firmicus Maternus fel. Das sind aber keine bloß „formalen‘‘ Unterschiede in seiner Schrift De errore profanarum religionum auch, mehr; und wenn E. S. 248 bei der kurzen Behandlung Im Neuen Testament und in den Schriften der altchrist- der augustinischen Trinitätslehre schreibt: „„Er war der lichen Apologeten aber ist Anderes zu lesen. Und wie erste, der die drei göttlichen Personen als Relationen stimmt das angeführte Urteil E.s mit S. 17, wo es von innerhalb des göttlichen Wesens bezeichnete‘, so kommt den „Gewaltmaßregeln‘‘ der Kaiser gegen das Heiden- auch damit der tiefgreifende Unterschied von der jung- tum heißt: „Sie brachten der Kirche einen massenhaften nicänischen Theologie nicht zu seinem vollen Ausdruck. Zuwachs an Mitgliedern, verletzten aber die ungeschrie- „Oberflächlichkeit‘“, die Hieronymus bei Helvidius an benen, doch höchst wirksamen sozial-psychologischen den Pranger gestellt haben soll (S. 311), lag durchaus Gesetze, die jede Vergewaltigung des inneren Menschen auf Seiten des Kirchenvaters und liegt jetzt bei seinen verbieten‘‘? So sprachen wirklich die ältesten Apologeten, Nachbetem. Es ist auchein jetzt sehr beliebter, aber eben- als sie zu Gunsten des Christentums die Religion für An so wohlfeiler apologetischer Kunstgriff, vom kirchlich- N Privatsache jedes Einzelnen erklärten. dogmatischen Standpunkt abweichende Auffassungen kur- Ich erlaube mir noch einige Beobachtungen und Bemerkungen an- zerhand als „modernen Liberalismus‘“ abzutun (S. 315). zufügen.. Kam das „politische Gift“, von dem S. 10 die Rede ist, wirk- lich nur von den Kaisern? Trat nicht auch ein „Gegengift“ in Wirk- Begreiflicherweise hebt E. die Erscheinungsformen eines „römischen Primats über die Gesamtkirche‘“ hervor samkeit, das nicht weniger „politisch“ war? S. 36 heißt es, daß in den (S. 163 ff.), nachdem er zuerst (S. 161 ff.) das römische ersten drei Jahrhunderten „die Personen, die in einen wesentlichen Kon- Patriarchat Was diesen betrifft, so flikt mit der kirchlichen Obrigkeit geraten waren, ihren Ausschluß aus besprochen hat. der Kirche als zu Recht bestehend anerkannt und die Folgerungen glaubt E., daß can. 6 von Nicäa bereits seine Aus- daraus gezogen hatten“. Das trifft weder bei den Montanisten, noch dehnung auf das ganze Abendland voraussetze. Allein bei Hippolyt noch bei Novatian zu, die einfach ihre Gemeinschaften als dieser Kanon betrachtet es als Kennzeichen des Pa- die katholische Kirche betrachteten. — Das umstrittene Konzil von An- ‚ triarchatsrechts, daß ohne Zustimmung des betreffenden tiochien vor Nicäa wird S. 36 gar nicht erwähnt. — Wenn es S. 67 Oberbischofs kein Bischofssitz besetzt werden dürfe, und heißt, daß im Streit um Nestorius der Comes Irenäus unter dem Titel das traf im Abendland jedenfalls bei der afrikanischen Tragoedia eine an wichtigen Dokumenten reiche Rechtfertigungsschrift verfaßte, „die der Diakon Rusticus als Hauptquelle für den zweiten Teil Kirche nicht zu. Hier wurde vielmehr eine solche Be- seines Synodikons benutzen sollte“, so setzt das eine Kenntnis der Zu- setzung, wie im 3. Jahrhundert, dem römischen Bischof einfach ebenso mitgeteilt wie andern Bischöfen: ein Be- sammenhänge und der Zeitfolge voraus, die nicht allen Lesern eigen sein dürfte. — S. 71f. ein vorsichtiges Urteil über die Geschenke Cyrills stätigungsrecht hatte jener nicht. Merkwürdigerweise für den Kaiserhof. — Inwiefern‘ die Entscheidung von Chalcedon über schweigt E., auch bei der Regierung Leos I. (S. 334ff.), die „hypostatische Union“ nur einen „bildlichen Ausdruck“ enthalten vom bekannten Erlaß des Kaisers Valentinian IIl. v. J. haben sollte (S. 84), ist nicht einzusehen. — Es hätte wohl auch er- 445, der den römischen Bischof tatsächlich zum Vorge- wähnt werden dürfen, daß die Rede ging, die berühmte Epistola dog- setzten und Richter der abendländischen Bischöfe machte matica Leos I. sei von Prosper aus Aquitanien verfaßt worden (Genna- und _ so den westlichen Patriarchat im rechtlichen Sinne dius de viri inl. c. 84). S. 135 lesen wir, daß die bereits getauften schuf, zu einer Zeit, als die selbstbewußte afrikanische Christen nach der Entlassung der Katechumenen an der Messe der Gläu- bigen teilnahmen, um „durch die Kommunion Christus selbst in beiden Kirche durch den Einmarsch der Vandalen mattgesetzt Gestalten in sich aufzunehmen in weltentrückter Andacht und Sseliger war. Beim Primat erwähnt E. (S. 165 den Erguß Herzensfreude“, Doch erwähnt auch E, (S. 126), daß Chrysostomus des römischen Presbyters Philippus, des Vertreters des „sehr oft Klage über die geringe Zahl der Kommunikanten erhebt“, — Papstes, auf dem Konzil von Ephesus, vom eisigen Die S. 140f. dafür geltend gemachten Gründe, daß die t£000.00.%00T1, Schweigen des Konzils hierauf. schweigt auch E. Günmn- S des can. 5 von Nicäa das 40 tägige Fasten, nicht das Himmelfahrtsfest, stiger für den Primat liegen die Dinge bei den Ver- sei, scheinen mir die Gegenschwierigkeiten nicht aufzuwiegen, — S, 169 n bezeichnet es E, als zweifellos, daß Papst Liberius die sog, 3, sirmische handlungen zu Chalcedon, aber hier allen doch auch S die besonderen Umstände und namentlich der Druck der B Formel unterschrieb und damit nicht bloß die Person des Athanasius, kaiserlichen Regierung schwer ins Gewicht. sondern auch das nicänische Stichwort „Homousios“ preisgab. Auch die s 4 Briefe im sog. 6. Fragment des Hilarius, die den Beweggrund des Entschieden zu kurz ist die Erwähnung des bekann- “ Papstes enthüllen, erklärt er für echt. — Treffend ist S, 186 die Be- 14 13 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1. zeichnung der Donatisten während der zwei ersten Tage des Religions- aus derselben Werkstatt hervorgegangen sind. Beide gesprächs vom Jahre 411 zu Karthago als „parlamentarische Obstruk- waren von vornherein für die Veröffentlichung bestimmt, tion“. — Die Bemerkung über Hieronymus S. 222, daß wir nicht wissen, Unabhängig von der Einheitsliste ist die Liste der syri- „inwieweit seine spätere Selbstanklagen über. jugendliche Verirrungen der schen Übersetzung und die der Dionysiana atıcta. Wirklichkeit entsprechen“, hat doch wohl bloß den Sinn, daß wir nicht Sie ist nicht im Zusammenhang mit den Sitzungen der wissen, worin sie bestanden haben. Wenigstens wird S. 230 das „Ge- anones ständnis“ des Prudentius, daß „seine Jugend von dem Schmutz der Synode, sondern mit dem Credo und den Sünde nicht freiblieb“, einfach hingenommen. — Die Abreise des Hiero- überliefert. Letztere mußten auf Befehl des Kaisers nymus von Rom nach dem Tode des Damasus wird S. 223 sehr scho- sofort öffentlich mitgeteilt werden. Beide Überlieferun- nend erzählt. — Spanien, wohin Augustins Ruf bald drang, war durch- gen haben für die Forschung ihren besonderen Wert. aus nicht „ferne“ (S. 254), sondern stand zur afrikanischen Kirche seit Weniger Schwierigkeiten bieten die Listen von Nicaea den Tagen Cyprians in näheren Beziehungen. — Die neror! der Märtyrer und Konstantinopel. Ihre Überlieferung geht zurück auf sind natürlich nicht „Nerven“ (S. 287), sondern Muskeln. — Zu S, 358 : das Bild von den „erbärmlichen Wässerchen im Vergleich mit den das antiochenische corpus canonum. Im Zusammenhang Strömen“ ist ein xolAvdgUuilhntov (vgl. S. 370). — Zu S, 412f.: der i mit der nicaenischen Liste erörtert Schwartz das Problem von Papst Vigilius verworfene spanische Brauch, die Taufe nur durch S der diokletianischen und konstantinischen Reichseintei- einmalige Untertauchung zu spenden, wurde später von Gregor I. (Ep. 1, lung. Auf Einzelheiten soll hier nicht mehr eingegan- 43) genehmigt. — 5S. 414 oder 434 ist Ep. 37,2 Gelasius’ I (Thiel gen werden. Die nach Provinzen geordneten Listen S. 451 f.) außer acht gelassen, worin der Papst, wie vor ihm Leo I. in sind bezeichnend für die staatlich geleiteten Reichssy- Sermo 4 de quadrag. c. 5 (Thiel A. 12) das‘ Verhalten derer aufs hef- tigste tadelt, die bei der Kommunion nur den hl. Leib genießen, das © kan E noden. Die Besonderheit der chalkedonischen Akten liegt hl. Blut aber verschmähen, wobei er bemerkt: quia divisio unius eiUS- in der Einheitsliste. — Die Abhandlung verrät auf jeder dem mysterii sine grandi sacrilegio non potest provenire. Seite die gelehrte Meisterschaft ihres Verfassers. München. Hugo Koch. Erlangen. W. v.Loewenich, Bargellini, Piero: Bernardino, der Rufer von Siena. Ein Schwartz, FE.: Über die Bischofslisten der Synoden von kulturgeschichtliches Bild 'aus dem 15. Jahrhundert. Übertragung von Chalkedon, Nicaea und Konstantinopel. München: C. H. Beck PWA E Lili Sertorius. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1937. (249 S.) 8° in Komm. 1937. (90 S.) Lex. 8° = Abh. d. Bayer. Akad. d. Wiss. RM 3.20; geb. 4.40 Philos,-hist. Abt. N. F, H. 13. RM 11—; In Heft 5 der Hausmitteilungen des Verlages Herder Die vorliegende Studie behandelt eine Sonderfrage, er „Am Büchertisch‘“ (September 1937) plaudert Lili Ser- die sich im Zusammenhang mit der Herausgabe torius über den jungen toskanischen Dichter und reli- Akten der ökumenischen Konzile ergeben hat. ie sind D D giösen Schriftsteller Piero Bargellini (S. 13 f.), des- die angefügten Bischofslisten zu bewerten? Wie steht es sen Schaffen recht vielseitig ist. Er ” gibt 8seit‘ 1929 mit ihrer textlichen Überlieferung? Wie hängen sie mit- eine literarische Zeitschrift ‚Frontespizio‘“ heraus, deren einander zusammen? Was für ein Ordnungsprinzip läßt Haltung eine bewußt katholische ist, er hat ein Buch sich' in ihnen erkennen? Was ist aus ihnen für die da- über Carducci verfaßt, einen ‚David‘ geschrieben, ein malige Einteilung des Reiches zu ersehen? Diese und Werk, dessen „Landschaftsstimmungen“ L. Sertorius. andere Fragen drängen sich dem Forscher auf, der das rühmt. Material zu bearbeiten hat. Zur Inangriffnahme der 1932 veröffentlichte er auch einen ‚San Bernardino schwierigen Probleme und zu ihrer Bewältigung ist wohl da Siena‘, der einen (weltlichen) Literaturpreis erhielt, niemand geeigneter als der gelehrte Herausgeber der in mehreren Auflagen erschien und von L Sertorius Akten selbst. Es handelt sich um die S n oden von Nicaea, Kon- ins Deutsche übertragen wurde. Man wird von vorne- D abei herein keine wissenschaftliche Darstellung vom Leben stantinopel und Chalkedon, ofiehlt es sich, und Wirken dieses einflußreichen italienischen Wander- von der von Chalkedon auszugehen. E hıre Listen sind predigers aus dem 15. Jahrhundert erwarten. Was Bar- reicher überliefert als die der beiden anderen Reichs- ellini bietet, ist ein mit viel Liebe und künstlerischer synoden. Alle drei Synoden haben je eine Liste der S chau gestaltetes Bild dieses anziehenden Heiligen von Bischöfe, die die dogmatischen Hauptbeschlüsse unter- zeichnet haben; sie sind nach Provinzen geordnet. Für Siena, wobei die geistigen Strömungen dieser bewegten Zeit ebenso wie das farbige Volksleben einen fesselnden Nicaea und Konstantinopel bleibt es bei dieser einen Hintergrund bilden. Der Dichter versenkt sich mit be- Liste; über die dortigen Verhandlungen ist kein Proto- sonderer Freude gerade in scheinbar belan loses Detail, koll geführt worden. Das hängt damit zusammen, daß er formt es zu kleinen, entzückenden Bi n dern, die er Konstantin und Theodosius I. persönlich mit den Bi- alle in Beziehung zum Heiligen bringt. Wer Siena schöfen verhandelt haben. Marcian und Pulcheria da- kennt, wird dieses Büchlein mit besonderem Genuß lesen. egen übertrugen den Vorsitz Beamten, denen sie ihre nstruktionen zukommen ließen. Darum wurden in Chal- Man pilgert mit dem jugendlichen Helden zur Porta Camollia, man erlebt die Ansprachen des erfahrenen kedon genaue und umständliche “rowviÄuarto hergestellt. Mannes auf diesem einzigartigen Marktplatze, den Bar- Wir haben für Chalkedon außer der nach Provinzen € llini in meisterhafter Schilderung aus dem nächtlichen geordneten Subskriptionsliste noch eine zweite für die D unkel in _ den Tag hineinwachsen läßt, man verbringt 6. Sitzung, dazu noch die Reihe der Präsenzlisten. mit dem Greise die letzten Lebensjahre in der Osser- Die Listen der 2. Sitzung heben sich von den übrigen vanza. Das ganze Siena in all der ülle seiner Lebens- ab. In ihr fand die Gerichtsverhandlung über Dios- formen wird lebendig, alles empfängt Licht von einem koros statt. Die Bischöfe sind zu seiner Absetzung be- meist witzigen Worte des Heiligen, der tadelnd und mah- reit, nicht aber zu der der übrigen 5 Leiter der Synode nend, warnend und anfeuern« in alles hineinleuchtet. von Ephesus, Die kaiserliche Regierung erklärt sich Natürlich bilden die ‚Prediche volgari‘ die Haupt- damit einverstanden, verzichtet aber nicht auf die Auf- quelle für Bargellinis Darstellung, während die Ilatei- stellung einer neuen Glaubensformel. Die Subskriptions- nischen Werke zurücktreten (sie füllen in der editio liste der 2. Actio ist nicht in Ordnung. Sie enthält die F Unterschriften der 5, Metro princeps — Venedig 1591 — allein 4 Folianten). Dies liten, über deren Absetzung hat zur Folge, daß spezifisch theologische Fragen kaum verhandelt wurde. Sie ist o He € nbar erst später zusammen- behandelt, höchstens gelegentlich gestreift werden. Dabei gestellt worden und zwar in mehrfacher Fassung. j A urteilt J. Heerinckx, O. F. M. mit Recht: „Les sermons Auch bei der SubSkriptionsliste der 6. Actio ergeben de Bernardin sont de vrais trait&s dans Ilesquels il sich manche Fragen. ije ist Bestandteil des offiziellen Protokolls. Neben der Überlieferung der griechischen synthetise toute la pensee dogmatique, morale et spiri- tuelle des Peres et des docteurs‘“ (Dictionnaire de Spiri- Handschriften und der lateinischen Übersetzung haben tualit€ I, 1937, Sp. 1520). Dies tritt bei Bargellini über- wir noch eine zweite, in der die Namen nach Provinzen haupt nicht in Erscheinung, auch von Bernhardins Ein- geordnet sind. -Die Provinzen wiederum sind nach Diö- flüssen auf andere — etwa auf Geiler von Kaisersberg — zesen zusammengestellt. Dabei lassen sich eine Einheits- vernehmen wir nichts. Hier liegen die Schranken des Jliste und eine verkürzte. Einheitsliste herausstellen, die E Büchleins. 15 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1. 16 Man tut dem Verf. kein Unrecht, wenn man sie er- | sich‘“ sind sie verwechselbar. ‚An sich‘ sind die Be- wähnt. Steht doch die Bernhardin-Forschung erst in griffe der Gnosis durchaus ähnlich den Begriffen des ihren Anfängen — wir besitzen ja noch nicht einmal Urchristentums, so daß man von einer „Weiterbildung““ eine kritische Ausgabe seiner Werke. Wie ernster und urchristlicher Motive in der Gnosis sprechen könnte, um- angestrengter theologischer Bemühungen es dann noch so mehr als dieser Gedanke der Weiterbildung dem bedarf, ehe das Bild dieses einflußreichen Predigers Selbstverständnis der Gnostiker durchaus entsprochen gezeichnet werden kann, das zeigt gerade der nicht hätte. Und doch wehrt sich das Neue Testament leiden- recht befriedigende Bernhardin-Artikel des ‚Dictionnaire schaftlich gegen diesen Gedanken der Weiterbildung: de Spiritualite“ zur Genüge. Bargellini hat sich ein derar- \ Denn jeder der gebliebenen Begriffe ist eine Münze mit tiges Ziel nicht gesteckt, er hat mit dem Auge des Künst- gänzlich verändertem Wert geworden. Und während die jers gesehen und uns ein liebenswertes, kleines Buch Botschaft von Christus gerade hieß, daß die Vernunft geschenkt, das uns den Heiligen menschlich näherbringen und ihre Gnosis sich plötzlich aus der Perspektive der göttlichen Sophia, vom Jenseits ihrer ansehen mußte, und den Leser zugleich erbauen soll. Auch solche Skiz- zen haben ihren Wert als notwendige Vorarbeiten für die und von dieser Kundgabe Gottes überwunden wurde Formung eines gültigen Porträts. (1..Kor. 1 und 2), so war der hier geforderte Glaube Halle-a. S. Walther Völker, im Selbstverständnis der Gnosis zwar anerkannt, aber Franz, Erich: Deutsche Klassik und Reformation. Die Weiter- dennoch wieder der Gnosis selbst unterworfen und des- bildung protestantischer Motive in der Philosophie und Weltanschauungs- halb in seinem Wesen und Anspruch qualitativ verän- dichtung des deutschen Idealismus. Halle/Saale: Max Niemeyer-Verlag dert: Er wurde bekanntlich als ihre niedrigere Modifi- 1937. (XVIII, 436 S.) gr. 8° = Preisarbeit der Preußischen Akademie kation aufgefaßt und vermeintlich —- als solche. unter- der Wissenschaften aus dem Jahre 1935, RM 16—; geb. RM 18—. geordnete tufe — von ihr besser verstanden als er sich selbst verstand. Das Buch ist in seiner historischen und systemati- schen Arbeit so weitschichtig und materialreich, daß Genau analog liegen die Dinge zwischen Protestantis- seine einzelnen Partien hier nicht besprochen werden MUSs und idealistischer Weltanschauungsdichtung. Da können. Das ist unmöglich, obwohl Unzähliges im Ein- aber die Trennung zwischen Form und Inhalt, zwischen zelnen hervorgehoben oder auch kritisch bekämpft wer- Begriff und erfüllender Ideologie ein unsagbar schweres den müßte. Mir kommt es nur darauf an, das Grundan- Werk ist, so wäre die Aufgabe, hinter den gleichen Be- liegen des Verf. sichtbar zu machen und das Fundament griffen und. Vorstellungsinhalten des Idealismus seinen herauszustellen, auf dem das Gedankengebäude ruht. inhaltlichen Bruch mit der evangelischen Verkündigun Zunächst bedeutet schon der Untertitel des Werkes zu zeigen, schon eine bedeutsame wissenschaftliche Auf- ein beachtliches Problem: Denn es muß sich doch die gabe gewesen, der sich vor allem Theologen —- mit mehr oder minder Geschick — bisher auch unterworfen Frage erheben, wie man überhaupt die Weiterbildung „protestantischer Motive‘“ in einer „Weltanschauungs- haben. Von einfacher Weiterbildung aber kann man hier dichtung‘“ zeigen könne. Darf man von „Weiterbildung‘“‘ nur reden, wenn man eine der beiden oder beide Größen nicht nur dann sprechen, wenn die beiden Beziehungs- mißversteht. größen auf einer Ebene liegen? Und muß man nicht Trotz des großen Materialaufwandes und des Ernstes also — sofern Protestantismus und Idealismus eben der Betrachtung scheint mir bei Franz das Mißverständ- notorisch nicht auf einer Ebene liegen — eines der nis nach beiden Seiten vorzuliegen. beiden Entwicklungsstadien oder beide grundsätzlich miß- I Zunächst nach der Seite des Protestantis - verstehen? Wie kann von einer ‚„Weiterbildung‘“ die muSs:! Rede sein, wenn der biblisch gebundene Protestantis- Hier vollzieht sich das Mißverständnis so, daß die mus sich auf die Selbsterschließung Gottes gründet, Transzendenz der Offenbarung innerweltlich „erklärt“ der sich zum Menschen herniederneigt, und wenn der wird, wobei sich der Verf. vieler Argumente aus der Idealismus auf den Menschen gegründet ist, der — liberalen Ära der Theologie bedient. um das Bild zu Ende zu führen — .zu Gott empor- strebt? a) Der Gedanke eines „Wortes Gottes‘“, das darıum Der Bruch zwischen Glaube und Wissen, zwischen ein letztgültiges, unüberbietbares ist, kommt zustande erschlossener Transzendenz und in sich ruhender End- durch einen Akt der „Verabsolutierung‘“: „Die höchsten lichkeit liegt eben zwischen beiden Welten. Diesen Bruch geschichtlichen Formen der Religion oder Weltanschau- (und nicht die „Weiterbildung‘“ in dem vom Verf. auf- ung schlagen ihre Anhänger so in ihren Bann, daß sie als schlechthin vollendet, als klassisch und unüberbiet- gefaßten Sinne) darzulegen, wäre nun eine dankbare bar gelten“ (S. 3). Ein einzelnes Endliches wird also Aufgabe gewesen, da dieser Bruch nicht so plump zum Absoluten erhöht, was man psychologisch aus dem und einfach wahrzunehmen ist, wie die obige program- Faszinierenden seines Geltungsanspruchs verstehen kann, matische Formulierung es vermuten lassen könnte — umso mehr, als auch der Idealismus von der Ewigkeit und wie es in vielen theologischen Ohrfei gen wider den Idealismus auch tatsächlich erscheint. geistiger Werte fasziniert und zu ähnlichen Vorgängen Jenen Bruch aufzuzeigen, ist nämlich deshalb eine der Verabsolutierung getrieben wird. schwierige Aufgabe, weil die Sprache und die Begriffs- b) Von da aus ergibt sich auch die Stellung zu den welt der kontinuierliche Raum ist, in dem sich jener dogmatischen Formulierungen jener Wertergriffen- heit — oder, wie der Verf, hier spricht —: jenes leben- Bruch und jene Weiterbildung abspielt, so daß also digen Glaubens (21), der aber dann wiederum nichts an- die Decke der gebliebenen Formen erst von dem ver- deres heißt als jenes In-Bann-geschlagen-sein. wandelten ideologischen Gehalt gelöst werden müßte. Sowohl das Denken der protestantischen Bekenntnisse Es ist klar, daß von hier aus der Verf, mit Notwen- wie auch das Denken der Idealisten und Neuhumanisten digkeit zum Dogmenbegriff des Schleiermachers der h ‚Re- en‘““ bedient sich ja der deutschen — oder noch allgemeiner den‘“ gedrängt wird: Für den „Durchschnittsmensc — der menschlichen Sprache, deren Worte und Begriffe und die „Masse‘“ (S. 20) muß jener feine Duft des jeweils mit bestimmten, aber völlig anderen ideologischen Geistes, jene Wertergriffenheit umgemünzt werden in Gehalten gefüllt sind: Der „begnadete Künstler‘“ ge- trockene Dogmen. Sie entspringen also ganz wie bei braucht das Wort ‚„Gnade‘ völlig anders wie Luther, Schleiermacher dem Mitteilungs- und Konservierungsbe- wenn er vom sola fide spricht. Es kommt eben ganz dürfnis und sind darum nichts anderes als die „Über- darauf an, welchem Herrn die Begriffe gehören.! „An reste eines Mahles, das einst für andere gedeckt war‘“ 1) Es zeigt sich hier das gleiche Problem, das ich in meiner Re- (S. 20. Schleiermacher wird in diesem Züusammenhan zension über Gogartens Buch „Gericht oder Skepsis“ aufwies: Theol. vom Verf. nicht zitiert). Am Dogma von der Gottheit Literaturztg. Nr. 23/1937. Als Sonderdruck erschienen unter dem Titel Christi und am Jenseitsglauben (21) versucht der Verf. „Die Krisis der Theologie“ 1938, diese Deutung praktisch zu exerzieren, 17 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1. 18 —— c So muß der Verf. — entsprechend dieser imma- Wesensart gegenüber andern Wesensarten betätigt (S. 11 nenten Deutung, die nicht aus der „Anerkennung“‘‘, son- ije Hal- und 15). Auf den Protestantismus angewandt, dern aus freischwebender Erkenntnis urteilt — kann sie nur dahin führen, daß dieser als ein religiöser tung des relativierenden Skeptikers übernehmen (S. 6 Z. Typ neben andern festgestellt wird und daß man ihn 26 ff.). Wenn irgendwo, so wird hier deutlich, daß man die Typen-Kriterien unterstellt, die er selbst — als Auslegung Stimme der Wahrheit nicht anders hören kann als so, daß des Wortes Gottes — gerade umgekehrt diesem Wort man aus der Wahrheit ist, d. h. so, daß man sich ihrem unterstellt sehen und von ihm gerichtet „wissen‘“ will. Herrschaftsanspruch unterstellt, daß man sie „liebt““ Das ilt etwa von dem dämonischen (170) oder dem ( KOM 853 . Kor. 13, 13). Ein Stehen außerhalb kann A tragischen (178) Typus, in dessen Rahmen die prote- nur zu der skeptischen Feststellung gelangen, daß der N stantische Idee eingezeichnet wird. Und dasselbe liegt auch vor in dem unerträ lichen hier vorliegende christliche Absolutheitsanspruch seine k en zu vielen religions-geschichtlichen und weltanschaulichen Pa- Unterfangen, den idealistischen Autonomie-Gedan rallelen besitzt. Und auch dabei ist es schon wichtig dem Typus zu machen, unter den dann Luther und Calvin zu sehen, wie der Geltungsanspruch des Wortes Gottes zu subsumieren wären (242), auch wenn dann gelegent- nach Hegelscher Manier selbst wieder unter den Ober- lich über die hierbei sich ergebende Verlagerung von der begriff der Absolutheit und also wieder unter einen im- religiösen in die ethische Sphäre gesprochen wird (246f.). manenten Begriff und seine Ideologie subsumiert wird. S Ebenso unmöglich ist es, die Prädestination im Licht der Wenn „Absolutheit“ heißt — wie es bei Hegel doch idealistischen Lehre von der List der Idee zu sehen ist — vollkommene Erfüllung der Idee der Religion, so (373). Diese „Verwechslungen‘“ auf dem Gebiete der erhebt eben in diesem Sinne das Wort Gottes keinen Begriffe hängen wesensmäßig zusammen mit den Ver- wechslungen des Christentums als geschichtlicher Absolutheitsanspruch: Es lehnt es ja geradezu ab, die Diese Ver- Idee der Religion zu „erfüllen‘“, sondern eher das Ge- Erscheinung mit der Religionsgeschichte. richt über alle Religion zu sein (Röm., 1, 18ff.; obwohl wechslung ist freilich außerhalb des Lichtes, in dem auch dies der Kürze halber sehr schematisch-einseitig wir „das‘“ Licht sehen, notwendig. gesagt ist und nicht im Sinne bestimmter Schuläußerun- So sucht also der Verf., das Christentum in seiner gen verstanden werden Ssoll und obwohl zweifellos protestantischen Prägung :als eine immanente religiöse auch von einem „Erfüllen‘“ die Rede sein muß; freilich Erscheinungsform aufzuzeigen, es also grundsätzlich ent- aur von einem Erfüllen, das zuvor durch jenes Ge- gegengesetzt aufzufassen, wie es selbst aufgefaßt sein will: richt hindurch gegangen ist. es ist das säkulare, sich über das „Wort‘“ erhebende Verständnis. Und es ist charakteristisch, daß schon bei d) Von dieser Grundhaltung her ergibt sich dann der Darstellung christlicher Gedanken idealistische Inter- auch die Methode, das Wesen des Christentums festzu- preten als Kronzeugen aufgerufen werden (z. B. 18, 25, stellen. Der Verfasser kann es nicht so tun, daß er vom Selbstverständnis der biblischen Botschaft als Offen- Christentums dann der Gedanke seiner 29 u. a.) und durch diese idealistisch säkulare Schau des idealistischen barung bzw. vom Selbstverständnis der protestantischen irn Verkündigung als einer Auslegung dieser Offenbarung Weiterbildung vorbereitet wird. ausgeht, wie es wohl angemessen wäre. Denn täte II. Auf der andern Seite hat nun der Verfasser dem er das, so hieße das ja, daß er sich selbst darunter I1dealismus gegenüber die Neigung, seine Trans- stellte und insofern aus Anerkennung, nicht aber aus zendenz gebundenheit zu betonen, um so auch von die- freischwebender Erkenntnis und also aus der Zuschauer- ser Seite einen Tunnel durch den Berg zu graben, in dem Nun aber, sich‘ Protestantismus und Idealismus die Hand reichen perspektive, „von außen‘“ urteilen wollte. wo er einmal jenen Standort eingenommen hat, von sollen. Den theologischen Vorkämpfern wider die ideali- dem aus das Christentum in die Religions- und Welt- stische Weltanschauungsdichtung sagt er: „Der Grund- anschauungsgeschichte eingeebnet ist, muß der Verfas- gedanke des Idealismus, die „Idee‘“ im Sinne des abso- ser auch as „Wesen des Christentums‘“ so von außen luten „Geltens‘“, das dem empirischen Menschen gegen- beurteilen üUnd d. T: er muß aus der Fülle seiner über durchaus transzendent (von mir gesperrt) ist, historischen Gestaltungsformen zurückschließen auf das wird verfehlt. „Nur so erklärt sich der oft erhobene Vor- jeweils hervortretende „Wesen‘“, gleichsam auf die pla- wurf der „Kreaturvergötterung‘“ “ (16). Das besagt doch tonische Idee des Christentums (17). Dem Verf. kommt offenbar: der mundus intelligibilis transzendiert den mun- dabei nie der Gedanke, daß es falsch sein könnte, dus sensibilis. Daß hier ein total andererr Transzendenz- begriff verwendet ist wie etwa bei Luther und überall im die historische Erscheinung des Christentums zur Norm nicht liberal erweichten und säkularisierten Protestantis- zu machen, und daß es viel richtiger wäre, die einzelnen Christentümer als Abfall von der Norm, vom „Wort“ mus, bedarf keiner weiteren Nachweise. Verhängnisvoll zu zeichnen, als den ständigen Sündenfall vom Gehor- ist dabei, daß der Verf. eines so stark mit theologischen sam hinweg in die eigenen Ideologien. Ist die Geschichte Fragen beschäftigten Werkes die theologischen Arbeiten der Christentümer nicht weithin die Geschichte der Ideo- zu seinem Problem nicht oder nur verschwindend gering logien und Zeitgeister?! So falsch es wäre, nun auch das und auch dann fast ausschließlich nur bis 1900 kennt. wieder zu verallgemeinern und die Geschichte des Chri- Das ist umso befremdlicher, als die Auseinandersetzung stentums als eine Abfolge von „Sündenfällen‘“ zu kari- mit der Gnosis und dem Idealismus die theologische Ar- beit der Nachkriegszeit entscheidend — und zwar in kieren, so wichtig müßte dieser Gedanke doch als Kor- allen theologischen und nunmehr auch kirchlichen La- rektiv sein und so wenig dürfte man jedenfalls die Chri- stenheit oder die Christentümer oder „den‘“ Christen gern — bestimmt hat. Barth, Brumner, Brunstädt, Weh- zur Norm Jesu Christi machen wollen — sondern umge- rung sind nur bei Literaturangaben, jeweils ein einziges kehrt. Und das hat die Kirche auch stets gewußt, wenn Mal in Anmerkungen und dazu mit z. T. anz neben- sie die Christenheit oder die Christentümer oder den sächlichen Schriften angegeben. Lütgert und E. Hirsch Christen unter das Gericht ihres Herrn stellte und nicht ä geht es kaum besser. jogarten und Bultmann sind jene historischen Erscheinungsformen selbst zum Ge- überhaupt nicht erwähnt. Die einschlägigen Bücher richt machte. von uns jungen Theolo en sind erst recht nicht gekannt. In Verfolg des hier von Franz getätigten Harnack- Der Ve . hat sich nic N t einmal mit der Fragestel- schen Erkenntnisprinzipes kommt er notwendig dann lung der hier doch nicht unberufenen protestantischen auch zu dessen Scheidung von Religion Christi und unverzeihlich. Theologie auseinandergesetzt. Dieser Mangel scheint mir christlicher Religion (29/30) — obwohl der Name Har- nack in diesem usammenhang ebenfalls nicht auftaucht. Auf Grund seines Denkansatzes ist die Art, wie Das ist.die gleiche typisi' erend-ideengeschichtliche Ar- Franz bei Kant, Fichte, Schiller, Herder, Goethe, Schel- beitsweise, die der Ve mit ansch einend mehr Glück ling, Hegel u. a. die protestantischen Motive feststellt, in bei der ihr angemesseneren Analyse der deutschen ihrem Sachgehalte monoton. Es handelt sich naturgemäß 19 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1. 20 immer um den gleichen Kunst schaft Richelieus und Mazarins, die eingehend charak- verschwiegen werden, daß der Verf. eine reiche Bildun griff. Dabei soll aber nicht w terisiert werden. Jener hat mit der Eroberung von La und ausgebreitete Sachkenntnis der von ihm behandelten Rochelle die evangelische Kirche „vom Irrweg politischer Autoren offenbart und sehr viel wertvolles Material zu- | art und Berufung, Gemeinde Jesu Christi zu sein“. Existenz vertrieben und zurückgeworfen auf ihre Eigen- tage fördert. Auch seine Kenntnis Luthers geht z. T. auf die Quellen selbst zurück und ist umfangreicher als man Der tragische Höhepunkt des Buches ist die Schilderung sie nach der sonstigen Behandlung des Protestantismus des Sterbens des Französischen Protestantismus unter erwarten sollte —. Ihre Grundlinien stammen offensicht- Ludwig XIV. mit reichen Einzelheiten aus den Ceven- lich von Harnack, aber auch von Bauer und Holl. Auf nenkriegen und grandioser Kennzeichnung des Systems das zutage geförderte Material hin gesehen ist das des Sonnenkönigs, der das Kreuz so eng mit der Krone Buch voll reicher Anregungen und guter Beobachtungen. verknüpft, „daß die Krone das Kreuz verschlingt‘“. Das Man spürt „ überall ausgebreitete Quellenkenntnis 1in- absolute Königtum ist die totalitäre Weltmacht, die das durch. Gerade wegen dieser gründlichen gediegenen Be- Evangelium vernichten will: hier ziehen Gott und Sa- arbeitungen weiter Partien des Buches ist man so tan ihre Linien bis zum letzten Punkte aus, was die schmerzlich berührt von dem fragwürdigen Vorzeichen, in deutsche Reformationsgeschichte so klar nicht erken- nen läßt. dessen Namen die Untersuchung vollzogen wird. Uns In Frankreich aber gehen schließlich Kirche wäre eine leidenschaftliche Ablehnung des Protestantis- und Krone, jene an ihrer Schwäche, diese an ihrer mus — die vielleicht deshalb Ablehnung wäre, weil titanischen Überhebung zu grunde. Der Protestantismus sie von seinem Wesen einen Hauch verspürt hätte — aber ersteht zu neuem Leben im 18. Jahrhundert: davon lieber gewesen als seine mißverstandene Humanisie- erzählt das mit innerer Teilnahme geschriebene Schluß- rung, die dann dazu führen muß, das große Thema und kapitel. Antoine Court vollendet den Prozeß „der pro- seine imponierende Materialbearbeitung von einer fal- testantischen Rückbesinnung‘“, der Protestantismus will schen Fragestellung her zu sehen. nur noch sein die Gemeinde Jesu Christi. Heidelberg. Helmut Thielicke. Diese Arbeit ist unter dem Gesichtspunkt der ge- danklichen Stoffdurchdringung wie unter dem der künst- Chambon, Joseph: Der französische Protestantismus. Sein Weg bis zur französischen Revolution. München: Chr. Kaiser 1937, lerischen Gestaltung gleich bedeutend, wie man sich Q10 58° RM 3.80; geb. 5—. auch zur grundsätzlichen These stellen mag. Die Schule Diese kirchengeschichtliche Monographie ist. .ein kann stolz auf diesen Adepten sein, der als Abkömm- höchst bedeutsames Beispiel der Anwendung der Grund- ling von Hugenotten — Ch. wirkt als Pfarrer der fran- sätze der dialektischen Theologie auf die Kirchenge- zösisch-reformierten Gemeinde in Berlin — tief in den schichte. Als „Geschichte des Handelns Jesu Christi Geist der Frömmigkeit seiner Väter eingedrungen ist. an Seiner Gemeinde und durch sie an der Welt‘“ verläuft Tatsache ist jedenfalls, daß auch heute noch der refor- sie in einer andern Dimension als die Kultur- und mierte Protestantismus Frankreichs sein religiöses Eigen- leben in der Form eines paulinisch-innerlichen Christen- Völkergeschichte, wird die stete Spannung zur Welt tums lebt, ohne jede Verbindung mit oder erkennbaren ein Wesensmerkmal für sie, so daß ein Werk wie J. Einfluß auf das nationale Leben der Französischen Repu- Vienots histoire de 1a Reforme francaise, das sich metho- disch der Profangeschichte angleicht, von Ch. nur als blik. Zu denken gibt es aber, daß gerade dies Verhältnis, „Materialsammlung‘“ gewertet wird. Im vollen Besitz das sich in Dewutschland anbahnen zu wollen scheint, dieser Methodik weiß aber Ch. ein überaus lebensvolles dem deutschen Protestantismus unerträglich dünkt. Bild der Zeitgeschichte zu entwerfen, in die das Evan- Wimmenau (Elsaß). Georg Wolf. gelium mit der Reformation einbricht. Seine Charakteristiken der führenden Personen 'sind Beiträge zur Geschichte der Mennoniten. Nr. 1 der Schriften- reihe des Mennonitischen Geschichtsvereins, Weierhof (Pfalz) 1938. 0S ebenso glänzend wie wunerbittlich; nicht minder aber Das wertvolle Heft brir Untersuchungen aus ver- werden die strengen Maßstäbe an die Männer der _ Re- schiedenen Gebieten. Die S en rußland- formation angelegt. Eine Einleitung umreißt die Züge paltungen in des französischen Genies und gipfelt in einer Kennzeich- deutschen Gemeinden (Braun-Ibersheim) entrollen kein nung Franz’ I. und der Sorbonne. In Margarete von erfreuliches Bild. Man wundert sich, aus welch gering- Navarra, Clement Marot und Rabelais zeichnet er Re- fügigen Ursachen Glaubensgenossen sich entzweiten, die naissancemenschen, die mit dem Evangelium in Be- aus kampfreichen Jahrhunderten kamen. In Gnaden- rührun kommen, aber von ihm nicht überwunden wer- feld zeitigte der Wunsch nach privater Abendmahlsfeier den. ije Reformation mit ihrem doppelten Ansatz, eine Trennung. Im Chortitzaer Bezirk waren es die dem Ilutherischen zuerst und dann dem calvinistischen, Predigten Hofackers, die zu Erweckung und — Separa- gibt Anlaß zu Kennzeichnungen von Lefebvre, Farel und tion ührten. Es war durch die zaristische Regierung mOS Calvin, der mit Luther kontrastiert wird; als Mikrokos- Forstdienst statt Militärdienst gewährt. Doch gab es im Makrokosmos der französischen Kirchenge- eine Gruppe, die auch diesen Ersatzdienst ablehnte und schichte wird die Geschichte der Erweckung, des Ge- sich als „apostolische Brüdergemeinde‘“ absonderte. Die meindeaufbaus und der Bluturteile in Meaux eingehend verschiedenen Abzweigungen sprachen einander die Gül- erzählt, wobei wie auch weiterhin Briefe, Predigten und tigkeit der Taufe ab, die eine rückte sogar durch Be- Dokumente eingefügt werden, um die Zeit selbst spre- hauptung der Untertauchungstaufe in freundschaftliche chen zı lassen. Die Gegenreformation bis zur Bartho- Nähe des Baptismus, Es mußte die bittere Not des lomäusnacht hin zeitigt die Politisierung des Protestan- Krieges und der Revolution hereinbrechen, um das tismus, die Coligny als Schuld angerechnet wird, dem Gemeinsame erneut zum Bewußtsein zu bringen. Rhein- hessische Vorgänge erläutert ein Aufsatz von Walter Protestantismus die Volkstümlichkeit gekostet und seinen Niedergang verschuldet hat. Es war ein Kompromiß Fellmann (Monsheim) über Kriegsheimer Mennoniten Letz- mit der Welt! Was Ch. aber nicht hindert, dem edlen und Quäker in ihrer religiösen Verschiedenheit. Charakter des Admirals durchaus gerecht zu werden, tere sind nicht, wie ich bislang auch angenommen hatte, der ein Opfer seines Vertrauens auf den König geworden zugewandert, sondern an Ort und Stelle 1657 abge- ist. Wie sich als innere Folgen der Bartholomäusnacht splittert, viel lebhafteren Blutes als die stillen „Schwei- infolge der Schwächun des evangelischen Einflusses zer“, Diese kommen dem Staat möglichst entgegen, einmal das rationale Denken immer mehr vom Religiösen die Quäker verweigern auch den „Ausschuß‘““ (Ablösung wegentwickelt, sodann aber die französische Frivolität der Milizpflicht durch Geld) und nennen zwangsweise zur Bigotterie, entartet, die besonders am Hofe blüht, Einziehung der Abgaben Diebstahl. Es machte dieser weiß Ch. einleuchtend zu erweisen. Heinrich IV. sichert kleinen Schar auch ar nichts aus, einen heftigen Fehde- pf arrer der Landeskirche zu führen. mit dem Edikt von Nantes die Lage der Evangelischen, er Herr- krieg gegen die doch kündigen sich „dunkle Wolken“ an mit In die Heidelberger Nachbarschaft versetzt Chr. Hege, 21 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1. 22 Mitherausgeber des Lexikons. Die „Einflüsse auf die bei näherem Zusehen ergibt sich, daß es nicht die grund- Geschichte der Mennoniten‘“ geben einen großzügigen sätzlichen Lehrmeinungen sind, die die Kirche gespalten Überblick; seit 1530 kehrt sich der Kurfürst nicht mehr haben, sondern es sind die führenden Männer, die Per- ım das kaiserliche Mandat. Das Mittel der Religionsge- Di- sönlichkeiten in ihrer oft nicht zureichenden Zulänglich- spräche spielt eine große Rolle, dazu Verbot der keit. Johann Jacob Quandt, der Oberhofprediger und bung. Über Täufer in Speyer berichtet Hein-Sembach. ED E ün in Königsberg führende Theologieprofessor, der Vater Vertriebene Tiroler haben 1533 da für ihren Glauben J der Orthodoxie in Ostpreußen, war ohne Zweifel ein earbeitet und etliche gewonnen. Ein umfangreicher ernsthafter Theologe und in seinen jüngeren Jahren D Drozeß brachte Tortur mit Widerruf und Urgicht, Ge- auch ein angesehener Hochschullehrer gewesen. Aber tängnis, Ausweisung und Brandmarkung. Dagegen er- wenn es jemals richtig ist, daß die der Reformationszeit wies der Vorwurf des Libertinismus sich als Verleumdung folgenden Theologen aus der wieder entdeckten frohen wie auch anderwärts. Im Ganzen bietet sich eine auch Botschaft von der Gnade Gottes eine erkältende Lehre sonst bekannte Entwicklung. Einige interessante Urkun- gemacht haben, dann ist das auf Quandt anzuwenden; den zur Geschichte des Täufertums im Stift Kempten und wenn je eine theologische Lehre lebensfremd und katholischen Gebiete, in denen man den kaiserlichen legt W. Köhler-Heidelberg vor. Es ist eines der wenigen volksfern gewesen ist, dann wird man es von der Quandts und seiner Schüler sagen dürfen. So korrigiert Edikten zuwider zu handeln wagte, sicherlich unter Ein- R. in vieler Hinsicht die sonst so dankenswerte und auf- fluß der protestantischen Nachbarstädte. Die Landes- schlußreiche Biographie Quandts aus der Feder A. Nietz- ordnung von 1544 setzte Verkauf von Hab und Gut kis (1908). Die Sympathien des Verfassers befinden sich und Ausweisung fest. (Der Satz S. 68 scheint mir ganz offenbar auf der Seite Rogalls und Schultzens, darum nur bedingt richtig: Die Täufer werden auf der Seite der Hauptvertreter des ostpreußischen dem Reichsrecht unterstellt). Eine weitere Verordnung Pietismus, dessen führende, tätige Männer eine Syn- von 1562 befahl die Beisetzung akatholisch Verstor- these der Lehre und ihrer Anwendung im menschlichen bener unter dem Galgen. Über die Geschichte seiner dem Gebiete der kirchlichen Praxis und der Schuler- Alltag in jenen Königsberger Tagen verlebten, die auf Gemeinde Elbing-Ellerwald schreibt E. Händiges. Von Herzog Albrecht trotz des Abratens Luthers angesiedelt i neuerung schlechthin Vorbildliches leisteten. erlebten die dortigen Taufgesinnten eine verhältnismäß Von besonderer Bedeutung ist die Heranziehun und ruhige Entwicklung. Durc Urbarmachung von Sumpf- f ab und zu die selbständige Einmischun der taats- gelände und Neugewinnung von Nutzland wie durch führung in den Kampf der kirchlichen ruppen. Der industrielle Tüchtigkeit gewannen sie so die Gunst des alte Holzkämmerer Gehr, der Vater des Kollegium Rates, daß ihnen selbst Freiheit vom Eid genehmigt Fridericianum, — vgl. Th. Wotschke, zit. Theol. Lit. wurde. Durch Sittenstrenge erwarben sie auch hier sich n Zig. 1936‚ Nr 23, Sp. 421 — und Lysius, in ihrer die Achtung der Mitbürger, sodaß sie ebenso vor dem Weise Vorläufer Rogalls, hatten für ihre Absichten Ver- Neid der Städter wie vor den Verdächtigungen des Cul- Friedrich I. ınischen Bischofs und den Ausweisungsbefehlen des pol- funden. ständnis und Förderung bei Köni e- Nichts war selbstverständlicher als daß der nischen Königs Schutz fanden. Crous-Berlin gibt aus Pietistenkönig Friedrich Wilhelm I. Rogall und Schultz seinem Arbeitsbereich einen Beitrag zu den Bibelüber- eifrig und aufrichtig förderte; und nur allzu begreiflich setzungen von Haetzer und Denk. Sie werden biblio- mußte es sein, daß die zu Rationalismus und Au klärung graphisch interessant beschrieben; zugleich erfahren wir, neigenden Vertreter der alten Orthodoxie beim Thron- welch eigenartige Wege die Drucke zurücklegten, durch wechsel Morgenluft witterten. Aber Köni: Friedrich Il. Klöster und esuiten, über Professoren und Pfarrer ließ die Pietisten, ließ Schultz und die einen in ihrer in öffentliche Büchereien. Den ‚Beschluß des Buches Tätigkeit und in ihrer dem Lande in seinen vielen Nöten bildet eine Übersicht über die Mennoniten in der allge- und Unruhen aufhelfenden Wirksamkeit für Kirche und meinen deutschen Literatur und eine Bibliographie von D. Chr. Neff (S. 89—96), dem hochverdienten Führer Schule. Lediglich in der äußeren Verwaltung der Kirche deutschen Mennonitentums und Bahnbrecher mennoni- schuf er eine Staatsbehörde, das Konsistorium, das aber weder der einen noch der anderen kirchlichen Partei tischer Geschichtsforschung, dem auch das Heft gewid- met ist. und theologischen Richtung verhaftet war. Riedesel zeigt Es ist dem mennonitischen Geschichtsverein die vielseitigen und wohltätigen Wirkungen des ost- zu wünschen, daß er noch weitere Arbeiten herausbrin- preußischen. Pietismus, der aus dem lebenswarmen, prak- gen ann. tischen Geiste Schultzens lebte und die Enge de r alt- Robert Dollinger. gewordenen Hallenser weit hinter sich ließ. Schultz OE E E und die Seinen waren als Hochschullehrer Gelehrte Riedesel, Erich: Pietismus und Orthodoxie in Ostpreußen. lichem Einsatz. und Führer des theologischen Nachwuchses von vorbild- Gerade e Auf Grund des Briefwechsels G. F, Rogalls u. F, A, Schultz’ mit den veralteten akademischen e nüber Quandt und seinen Halleschen Pietisten. Königsberg u. Berlin: Ost-Europa-Verlag 1937. Albertus-Univ. Geisteswiss. Reihe., | oden vertraten die Pietisten Bd. :7. (VvII, 231 S.) 8° = Schriften d RM 8.50. in Königsberg eine lebendig e und pädagogisch gut fun- dierte und anspruchsvolle Wissenscha ft. Im letzten Jahr- Das vorliegende Buch bietet zunächst eine Enttäu- zehnt Friedrich Wilhelms I. hat Schultz mit seiner schung, Man reift zu ihm in der durch den Titel Z glühenden Seele die ostpreußische Kirche neuaufgebaut geweckten Hoffnung, daß hier bisher unbekannte Quel- und sie auf eine Höhe geführt, die Speners Idealen in Jjen benutzt und dargeboten werden. Tatsächlich aber vieler Hinsicht außerordentlich nahe gekommen ist. hat R. nur die von Th. Wotschke 1928—1930 heraus- gegebenen Briefe seiner Arbeit zu Grunde gelegt. Da- aufgezwungene Notwend Das Wertvollste an R.’s Buch ist die uns immer 1 neben aber_hat er vor allen Dingen Rogalls (gest. anzustellen und Parallele gkeit, geschichtliche Vergleiche n etwa mit der kirchlichen Ge- 1733) und Schultzens (gest. 1763) theologisches Schrift- genwart zu ziehen. Der Pietiste nkönig wußte, was er tum, die Bibelausgaben, die Gesangbücher, die Denk- von seinen Untertanen zu halten hatte: „Die Leute wür- und Streitschriften, die Schul- un Kirchenordnungen den auf sein Begehren ja Juden, Türken und Heiden Ostpreußens jener Zeit sorgfältig herangezogen, und werden, wenn er ihnen nur ein Scharwerk erließe, weil so ist ein recht vortreffliches und wohlabgewogenes Bild sie. von Gott nichts wüßten! “ von der Überwindung der abgestorbenen Orthodoxie in Was wird aus der Lehre von Buße und Gnade-hier Ostpreußen entstanden, für das wir dem Verfasser von und da, vom tätigen Christentum und von kirchlicher Herzen dankbar sein können. Zucht in dieser un Es ist im Grunde auch hier das alte Lied von zwei in jener Hand, nach diesem und nach jenem Vorbilde!? r Wie kann dieselbe reine Lehre in theologischen Schulmeinungen, die aus Prinzipien her- B aktischem Idealismus vorgelebt und in weltfremdem aus im hartesten Kampfe wider einander liegen. Aber é oktrinarismus erschlagen werden! 23 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1. 24 Das Buch R.’s zeigt, wieviel noch aus der gründ- ‘ das Problem in seinem ganzen Umfange aufzurollen, lichen Erforschung der örtlichen Theologiegeschichte zu muß man die spezielle Basis (und natürlich auch die lernen ist, auch wenn es dabei durchaus um Männer religiöse Position) der vorliegenden Arbeit verlassen zweiten und dritten Ranges geht. Für die Aufhellung der und zusehen, wie sich für Pascal das Verhältnis von Gesamtentwicklung ist mit einer solchen Arbeit ein wert- Denken und Glauben überhaupt darstellt. Darüber hat voller Beitrag geleistet. für mein Empfinden bisher am besten J. Laporte in Berlin. Otto Lerche. seiner Arbeit. über Le c@ur et la raison selon Pascal Seidmann, Ludwig Elias: Pascal und das Alte Testament. (Revue Philosophique 1927) gehandelt. Man wird also- RM 5—., Breslau : M. & H. Marcus 1937. (III, 128 S.) 8°. gut daran tun, Seidmanns Darstellung in den Zusammen- Kaum ein Buch der letzten Jahre hat unser Pascal- hang dieser Studie einmünden zu lassen. Verständnis so gefördert wie die große Arbeit J. Lher- So sehr es in der vorliegenden Arbeit um Pascal mets über Pascal et la Bible (Paris 1931). Wir wissen geht, sie hat doch auch ein sehr aktuelles Interesse, nun besser als vorher, daß Leben, Sprache, christliche insofern sie eben an Pascal die uns gegenwärtig be- Eigenart und apologetische Versuche des Verfassers der wegende Frage nach der Möglichkeit, dem Sinn und Pensees garnicht zu fassen sind, wenn man Einfluß und den Grenzen einer heilsgeschichtlichen Ausdeutung des Rolle der Bibel übersieht oder verkürzt. In der vorlie- Alten Testamentes vom Standpunkt des Neuen aus sicht- genden Untersuchung schneidet Seidmann aus dem Ge- bar werden läßt. samtthema ein Sondergebiet heraus. Lhermet, so argu- vrai prevaut en miracles Ein paar Kleinigkeiten: S. 23. Der Satz Toujours le mentiert er, hat in seinem Werke das Alte Testament des Fragmentes 828 wird als Teil der einen Bibel, er hat es nicht für sich be- durch die ungeschickte Paraphrase Seidmanns („Bei allen trachtet. Anders ausgedrückt: er hat die christliche Po- Streitfällen in der Bibel, bei denen das Wunder eine sition dem Alten Testament gegenüber als selbstver- Rolle spielt, siegt immer der, der im Besitz des echten ständliche Voraussetzung hingenommen. Demgegenüber Wunders ist‘“) reichlich verunklärt. — S. 126 wird Frag- soll' Pascals Verständnis des Alten Testamentes nun ment‘ 737 irrtümlich. als Nr. 730 angeführt. — Im Li- gerade vom Standpunkt des Alten Testamentes Sselbst, teraturverzeichnis vermißt man S. Antoniadis: Pascal tra- vom Standpunkt des Juden aus also dargestellt werden. n ducteur de la Bible, Leiden 1930. Gang und Ergebnis der Untersuchung lassen sich in Marburg a. d. L. W. Kalthoff. Kürze so umreißen: 1. Pascals Interesse an der nackten eschichtlichen Wirklichkeit des Alten Testamentes und d Leidhold, Arthur: D. Ludwig Ihmels, der Gottesmann und er Juden ist sehr gering. Entsprechend gering sind Väter der lutherischen Kirche, Bd. 6. Bischof. Erlangen: Martin Luther-Verlag 1938. (59 S.) gr. 8° = darum auch seine Kenntnisse. — 2. Pascal ist von vorn- Kart. RM 2.40, herein darauf aus, im Alten Testament Beweisstücke MS Es könnte bedenklich erscheinen, daß wenige Jahre für die Wahrheit des Christentums zu finden. Im Sinne nach seinem Tode — L. Ihmels starb am 7. Juni 1933 — des Figurensystems gelten ihm alttestamentliche Ereig- ein Lebensbild des sächsischen Landesbischofs veröffent. nisse und Gestalten als vorbildliche Entsprechungen der licht wird. Für eine ausführliche Biographie wäre in neutestamentlichen. Mit besonderer Aufmerksamkeit ver- der Tat der zeitliche Abstand wohl zu gering, selbst weilt er bei den messianischen Weissagungen der Pro- dann, wenn man in I. den Vertreter einer num versun- pheten. In der göttlichen Wahrheit des Prophetenwortes kenen .Epoche sehen würde. Die Aufgabe, die sich ist ihm zugleich die Blindheit und Verworfenheit der der Verfasser gestellt hat, ist viel anspruchsloser. Er Juden mitgegeben. — 3. Das apologetische Interesse am gibt einen Überblick über den Werdegang und das Le- Alten Testament, von dem sich Pascal bestimmen läßt, benswerk des einstigen ostfriesischen astors, der, nach tritt deutlich zutage bei seinen Übersetzungsversuchen. kurzer Wirksamkeit als Studiendirektor in Loccum, als Seidmann analysiert eingehend und scharfsinnig die wich- Professor in Erlangen und Leipzig eine reich gesegnete tigen Stücke, welche in den Fragmenten 713 und 726 Lehrtätigkeit entfaltete und dann als sächsischer Landes- der Pensges zusammengefaßt sind. Anhand einer im- bischof in schwerster Zeit weit über Deutschlands Gren- manenten Exegese der Vorlage und des nachfolgenden zen hinaus als einer der bedeutendsten Führer des Vergleiches mit dem Pascal-Text weist er die Art und Luthertums bekannt wurde. Dabei gelingt. es dem Ver- auch die Unstatthaftigkeit der apologetischen Verwen- fasser, ein anschauliches, lebensvolles Bild zu zeichnen, das auf gedrängtem Raum einen wirklichen Eindruck von dung und Ausdeutung nach. Er rühmt die, sprachliche Meisterschaft der Übertragung, die sich am großartigsten der Persönlichkeit I.s vermittelt. Dazıu dienen nicht zu- im 49. Jesajakapitel offenbart. „Pascals Werk reicht letzt zahlreiche Zitate aus zum Teil ungedruckten Quel- fast an die randiose sprachschöpferische Leistung her- len, in denen I. selbst zu Worte kommt, und persönliche an ’ die Lut f er durch seine Bibelübersetzung für die Zeugnisse von solchen, denen I. auf ihrem Lebensweg, deutsche Sprache vollbrachte‘“ (77). Nun sind Pascals besonders als geistlicher Führer und Seelsorger, be- Übertra ngen aber nicht nur ein stilistisches Wunder- gegnet ist. Das Büchlein ist ein schlichtes Zeugnis werk. ie tun auf eine eindrucksvolle Weise auch etwas dankbarer Liebe und Verehrung und wird darum von von seiner religiösen Leidenschaft dar. „Diese Über- denen, die I. kannten, sehr begrüßt werden. Wenn auch tragung (von Jes. 49) ist in der Tat eine prophetische die Schrift sich an einen breiteren Leserkreis wendet, Vision, die wohl aus Jesaja heraus geboren wurde, würde ich doch ein tieferes Eindringen und sorgfältigeres die aber in Pascals glühender Seele in ihrer vollsten Formulieren bei den Hinweisen auf I. Theologie für er- Unmittelbarkeit und Erschütterung ihre Wiedergeburt wünscht halten. Zu den biographischen Einzelheiten erlebte und die in neuer Gestalt das Ohr des Lauschen- bemerke ich noch: Das Wort Ritschls (S. 11) ist nicht den anspricht, packt und mitreißt‘“ (103). I. selbst, sondern seinem Bruder mitgegeben. Der Vor- So steht Seidmann schließlich, bewundernd und er- trag über die Rechtfertigung wurde nicht auf der Pfingst- griffen, vor dem „großen Christen‘“ Pascal, dessen apolo- konferenz gehalten. Die ngabe „nach dem Tode von getischen Versuch er als gescheitert bezeichnet. Ge- Professor Kunze 1903“ (S. 26) ist wohl ungenau. scheitert: weil das Beweisverfahren als solches am Be- Medingen b. Bevensen, weismaterial keine zwingende Handhabe hat. Daß es Feltrup, bei Pascal im. Zusammenhang einer augustinisch-jan- Witte, Prof, D. Dr. Johannes: Offenbarung nur in der Bibel. senistischen Gnadentheorie steht, weiß Seidmann natür- Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1937. (34 S.) gr. 8°, RM 1.20. lich sehr genau, und er sagt es ausdrücklich. Aber das Echternach, Lic. Dr. Helmut: Es stehet geschrieben, , , Fine kann er nicht als a logetische Stringenz anerkennen. Untersuchung über die Grenzen der Theologie und die Autorität des Es genügt ihm, am onderthema des Alten Testamentes Wortes, Berlin: Furche-Verlag 1937. (82 S.) 8°. RM 2.80. das Grundproblem des Pascal’schen Versuches einer Ver- Die beiden Schriften, die sich mit der Bibelfrage be- teidigung des Christentums aufgedeckt zu haben. Um schäftigen, bezeichnen einen bestimmten Wegstein der 25 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1. 26 theologischen Entwicklung unserer Tage. Sie ziehen aus elemente. Dazıu kommt das völlige Nichtverstehen des- der dialektischen Theologie letzte Konsequenzen. Sie sen, was heiliger Geist ist — womit in nuce auch Witte wirken wie ein Warnungszeichen, an dem erkennbar angeredet ist —, heiliger Geist, der die Freiheit vom Gesetz und d. 'h. vom wird, wohin die Reise geht. — uchstaben schafft, heiliger Geist, Wittes Schrift stellt eine Streitschrift dar, in der er sich mit den der in alle Wahrheit leiten wird, heiliger eist, der 'Kritikern seines größeren Buches „Die Christusbotschaft und die Reli- freilich nicht losgelöst vom Wort der Schrift erkannt ;gionen“ auseinandersetzt und die dort vertretenen Thesen erneut begrün- j -det. Die Position, von der aus er seine Thesen aufstellt, ist die der wird in seinem Wirken — womit wir uns gegen die schwärmerische Geistlehre abgrenzen —, der aber die -dialektischen Theologie, übrigens die gleiche Position, von der aus z. T, Freiheit von dem Geknechtetsein unter dem Wort gibt. ‚Angriffe gegen ihn erfolgt sind (z. B. Hartenstein). , Und diese Position Eine Lehre von der Schrift, die nicht. um Jautet: Offenbarung ist allein in der‘ Bibel, während die Religionen, ‚.auch die hochstehenden Weltreligionen „Irrtum und Irrweg, Schuld und die Polarität von Geist und Schrift weiß, Verlorenheit“ (S. 17) sind. Er scheidet zwischen Wirken Gottes, das ist keine evangelische, sondern eine rab- überall ist, und Offenbarung Gottes, die er kennzeichnet als „das Heils- binische Lehre von der Schrift, denn dort wirken Gottes, durch das er uns in der besonderen Heilsgeschichte und ist der Geist auf die Entstehung der Schrift begrenzt. -durch das besondere Buch, das von ihr handelt, die Bibel, Kenntnis Von daher mag es veranlaßt sein, daß E. völlig übersieht, gibt von seinem Wesen, seinem Heilswerk für uns in Christus und un- daß Luther in seiner Schriftauslegung den Gedanken ;erer Rettung“. Nicht in der Anschauung und Erfahrung der Schöpfung, — diese Möglichkeit ist verloren gegangen, was mit einer sehr fragwürdigen kannte, daß man darauf achten müsse, zu wem das Wort gesagt sei (vgl WA XVI 429). Wird das nicht beachtet, Exegese von Röm. 1, 18 ff, begründet wird, — nicht in den Religionen, dann wird aus dem „Du bist der Mann“ eben wieder für die das Evangelium nicht die Erfüllung, sondern nur das Gericht darstelle, nicht in uns, da den Erlebnissen die geschichtlich-objektive ein konstruktives, begründendes Prinzip, wie er es ab- Grundlage fehle, auch nicht in der Geschichte, die fragwürdig bleibe, lehnte, und zwar ein höchst gefährliches Prinzip. Ist ist Offenbarung, sondern allein in der Bibel, „nur in der Geschichte mir auch gesagt, was Jahwe dem Saul angesichts der ‚des jüdischen Volkes, die in der Geschichte des Lebens, Sterbens und ‚Auferstehens Christi ihren zielbewußten Abschluß gefunden hat“ (S. 30, Amalekiter sagte (I. Sam. 15,3); ist mir auch gesagt, was dem Petrus gesagt wird, als er den auf dem Meere wgl. auch S. 8). — Die Fragestellung Echternachs berücksichtigt nicht wandelnden Jesus erblickt (Matth. 14,29)? Aus dem die Frage der Religionen und das Problem der Offenbarung, sondern sie setzt an der Stelle ein, an der Witte aufhört, d. h. die Thesen Wittes Prinzip E. muß angesichts dieser Fragen sofort eine sind die in E. Schrift erkennbaren Voraussetzungen. Ihm geht es um allegorische Exegese einsetzen — ein typisches Prinzip die Bibel als Wort Gottes. Echternach setzt sich mit der bisherigen des rabbinischen Schriftverständnisses. Allegorische Exe- Arbeit an der Bibel auseinander, die von der Anschauung ausgehe: gese aber hat zu ihrer heimen Grundlage den Satz Sie W „Die Bibel ist zunächst ein Werk menschlicher Verfasser“ (S, 11). vonder doppelten ahrheit, der sich in immer will klären, daß von diesem Ansatz aus der Theologe über die Bibel gefährlicher werdender Weise über der gegenwärtigen herrscht und urteilt, sie ihm aber nicht zu dem Gegenüber wird, das dewutschen Theologie abzeichnet und der das Ende ihn unter die Wahrheit stellt und richtet. Sowohl die historisch-kritische A Arbeit an der Bibel wie der Versuch Bultmanns und Barths, der den Be- der Theologie als Wissenschaft im Gesamt- griff der Durchstoßtendenz verwendet, d.h. „die Tendenz, durch das kon- rahmen des deutschen Geisteslebens bedeu- tet, sie vielmehr zur okkulten Wissenschaft- krete, zufällige Einzelne zu einem ewigen Inhalt durchzustoßen“, werden ‚abgelehnt und rufen das Urteil.über.die Theologie hervor, sie sei „der einer zur Sektergewordenen Kirche macht. ‚Ausdruck des spezifischen Charakters, d.h. der spezifischen Gottesferne Es scheint nun so, als ob das durchaus von theolo- und Gottwidrigkeit ihrer Zeit. .. Theologie ist zu allen Zeiten der Stoß- d trupp des Antichrist“ (!!!) (S. 39f.). Es geht um die Bibel als des Ü C ischer Seite bejaht würde. Witte sieht ein wesent- autoritären Gegenüber. Die sei für uns gegeben nicht im Urtext, der hes Stück ‘der Entscheidung darin, daß es um das „Abstoßen der letzten und leisesten Bin- „als Ergebnis wissenschaftlicher Arbeit stets ungewiß ist“ (S. 40), viel- dungen auch der positiven Theolo je an mehr im Luthertext. Es geht um die These: „Der für Kirche und Theologie verbindliche und darum wörtlich irrtumslose Bibeltext ist für | die. idealistische Philosophie (S.. 5 S e ht. aıns die deutsche Übersetzung Martin Luthers, wie sie als Text und Steckt dahinter nicht die Absage an den eben in dieser Kanon der Kirche vorliegt“ (S. 9). Das wird damit begründet, daß der Philosophie zum Durchbruch kommenden radikalen Wahr- Luthertext zugleich mit der Kirche Luthers entstanden ist, wie der grie- heitsernst, der keine doppelte Wahrheit kennt und duldet ‚chische Text mit der Kirche überhaupt und die Vulgata in der Zeit ent- und doch das Geheimnis des Christentums in neuer Ge- stand, in der die römische Kirche ihre spezifische Eigenart empfing. In stalt will? Durch solche Absage überläßt die Theologie der Revision des Luthertextes wird deshalb der „Ausfluß eines beson- ‚deren göttlichen Zornes“ gesehen und gefolgert „Wir haben die Bibel selbst das deutsche Geistesleben den deutschen „Heiden“ von 1911 als Strafe zu tragen“ (!!! S. 73). Die einzige Aufgabe der und gibt ihnen die besten Waffen. Oder kennt Witte die Kirche und Theologie ist die Exegese, durch die der Text zu uns hier Fragwürdigkeit seiner dogmatischen Konstruktion nicht, und jetzt spricht, zum uns richtenden Gegenüber wird. „Die theologi- wenn er einfach das heilsgeschichtliche Schema, das AT. sche Exegese hat nicht zu ermitteln, was der Text „ursprünglich“ sagen und ‚NT. zusammenbindet und sein Schriftverständnis wollte, sondern was er uns heute zu sagen hat“ (S, 75). Es geht um wie seine Beurteilung der Religionen bestimmt — Offen- das „Du bist der Mann“. Und es wird dekretiert : „Eine Exegese, die ‚mit den Bekenntnisschriften der evangelisch-Ilutherischen Kirche nicht barung nur in der Bibel — benutzt? Weiß er nicht, dibereinstimmt, ist von vornherein auch unwahr“ (S, 80). daß es sich um Arbeit der jerusalemitischen Urgemeinde handelt, höchst fragwürdig angesichts der Geschichte Man kann sich fragen, ob sich eine Besprechung die- Jesu? Weiß er nicht, daß wir mit seinem Schriftprinzip ser Schriften überhaupt lohne oder ob man es nicht eigentlich hinter das Apostelkonzil mit seiner grundsätz- bei einer Anzeige mit einem kurzen Hinweis auf ihre lichen Entscheidung zurücksinken? Wir werden der jeru- bwegigkeit bewenden lassen solle. Wenn sie trotzdem salemitischen Urgemeinde eingegliedert, wenn gesagt wird, daß die einer ausführlicheren Anzeige und Besprechung unter- fenbarung „nur in der Geschichte des zogen werden, so deshalb, weil an ihnen eine Ent- Volkes der Juden geschehen‘“ sei, „im Alten Testament scheidung deutlich wird, der wir uns nicht allmählich begonnen und in Christus vollendet worden Jänger entziehen wollen und hinter der sei‘“ (Witte S. 8). Das bedeutet volle und nicht nur teil- ische A eine Schicksalsfrage für das theolo weise Annahme des AT.! Die Frage geht darum, Arbeiten überhaupt steht. Was uns chter- obuns in der Fülle neuer Erkenntnisseund nach vorführt, ist die theologische Begrün- der Entfaltung neuer Lebenskräfte eimne elischen Rabbinates in sei- dung eines eVan;| neue Gestalt christlichen Glaubens mög- ner reinen Gestalt. chon der Buchtitel „Es stehet ge- lichistoderob wir, was nur vermöge des schrieben“ ist keine ursprünglich christliche, sondern eine Dogmas von der doppelten Wahrheit ge- schriftgelehrte Formel. Die Betonun Eli der Objektivität schehen kann in vergangener Gestalt des des Textes, die Beschränkung der kirc chen und theolo- Christentums festgehalten werden und da- schen Arbeit auf die Exegese, die Bindung an die ana- mit innerhalb des Ganzen deutschen Le- ß bens zur Sekte werden. gia fidei der Bekenntnisschriften, die Lehre vom n- Und es werden mit fachen Schriftsinn (S. 75) sind hier wie da die Grund- ‚ dieser Position jene Wahrheiten des Neuen Testaments 27 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1. 28 wie sie etwa aufgegeben, 1 u im Prolog des a Johannes- sind Freytag, Dr. Walter: Die deutsche: evangelische Heiden- mission. Jahrbuch 1938 der vereinigten deutschen Missionskonfereti- evangeliums, in Kol. ausgesprochen zen. In ihrem Auftrage hrsg. Hamburg 13: Verlag der Deutschen und die von einem umfassenden und alles ‚durch- Evangelischen Missionshilfe (120 S.) 8°. RM 1—., dringendem Wirken des Christus wissen. Das schafft |i äber auch Wahrheit in den Religionen. Sie wird da er- Die früheren Jahrgänge dieses Missionsjahrbuches. griffen, wo Menschen, im Gewissen von den wirkenden sind von mir immer sehr warm gelobt worden. So darf Kräften Gottes erfaßt, in Ehrfurcht still und fromm wer- ich vielleicht dies Mal, ohne Ärgernis zu erregen, auch den. Nur der intellektualisierte Glaubensbegriff sagt an- ein wenig Kritik üben. Auch das vorliegende Jahrbuch. gesichts dieser Phänomene „Nirgends außerhalb der Bi- enthält allerlei Anregendes. Das steht außer allem Zwei- bel findet sich in der Religionsgeschichte auch nur die fel. Namentlich Dr. Freytags Aufsatz über das Werden einer bodenständigen Kirche auf dem Missionsfelde ist Erkenntnis eines Schöpfers im wirklichen Verständnis, ansprechend und lehrreich. Dasselbe gilt von Dr. Frey- eines Schöpfers, der alles aus dem Nichts aus freiem Wil- tags Rundschau über die Arbeit der deutschen Mis- len geschaffen hat.‘“ (S. 13). Man kamnn diese Einsicht, die übrigens nicht die einzige biblische und dazu noch sionen im vergangenen Jahre. Diese Rundschau sollte, eine sehr späte ist, haben und kann doch dem im Schöp- A das ist mein erster Wunsch, erheblich vergrößert werden. fungsglauben ausgesagten Lebensgeheimnis der Schöp- Das Jahrbuch ist doch in erster Linie ür Pfarrer be- fung viel ferner sein als es etwa die goethesche Natur- stimmt. Die Pfarrer können nicht alle Missionsblätter frömmigkeit ist, der das Schaudern der Menschheit be- lesen, wollen aber gern den Verlauf der ganzen deutschen stes Teil ist. Die Einheit Gottes glauben auch Dämonen Missionsarbeit verfolgen. Dazu soll ihnen diese Rund- und zittern! Nicht auf Einsichten, sondern auf die le- schau helfen. In der jetzigen Form ist sie aber dazır. zu kuürz. Diese Rundschau ist‘ wichtiger als manche bendige Erfaßtheit durch Gott, aus der Lebensbewegung Un sie Aufsätze. Mein zweiter Wunsch ist, es möchte die Arbeit und Lebensführung entsteht, kommt es an. steht unter der Verheißung: ,„Wer aus der Wahrheit an den Völkern mit hoher Kultur stärker zur Geltung ist, der höret meine Stimme.‘‘ Selbstverständlich wird kommen, . und zwar gerade die Arbeit nicht an den un- eine bloße Naturfrömmigkeit etwa ıdurch Naturkata- tersten Schichten in diesen Völkern, sondern die Arbeit strophen immer wieder in Frage gestellt und kann nicht an ihren entscheidenden, höheren Klassen, sowie: genügen. Aber sie hat Wahrheitsgehalt und ist nicht e die Auseinandersetzung mit den hohen Religionen, um mit dem Verdikt „Irrtum, Schuld, Verlorenheit‘“ abzutun. die es sich dort doch handelt. Wenn auch manch- Eben weil wir an das Wirken Gottes durch Christus in mal von diesen Ländern die Rede ist, so doch in der der Fülle des Lebens glauben, können wir uns nicht aus Regel so, daß der doch tatsächlich vorhandene, sehr große Unterschied zwischen den Völkern Afrikas und der Verpflichtung vor dem deutschen Geistesleben lösen der Südsee einerseits und den hohen Kulturvölkern an- und auch die letzten und leisesten Bindungen abstoßen, Die deutsche Mission: können nicht wie Echternach überall die Auswirkung dererseits nicht genug heraustritt. des Fluches von 1. Mos. 11 erblicken und von daher ist ja leider, trotz aller ihrer hohen Leistungen und + unser Geschichtsverständnis bestimmen lassen, mühen Verdienste, die niemand verkennen will, recht einseitig uns vielmehr um.eine Theologie, die, dem auf die primitiven Völker und auf die unteren Schich- deutschen Geistesleben mitverpflichtet, ten in den -Kulturvölkern eingestellt. Das macht es oft der Wahrheit, wie sie Gottes Wirken durch- so schwer, in gebildeten Kreisen für die Mission zı ZIEHNTUMNdLN ])ESUS CHMSIUS T ESLAIL SEW.OL- werben. Auch dies Jahrbuch bekommt man, wenn ınan den ist, dient. es Freunden gibt, mit einer gewissen Enttäuschung zu- Walter Grundmann. rückgereicht. Warum ist z. B. in diesem Jahrbuch nicht Jena. der Japan-China-Konflikt unter ganz großzügigen Ge- sichtspunkten besprochen worden? In der Art, wie die Frey, Dr. Arthur: Der Kampf der evangelischen Kirche in Mission als geistige Bewegung im roßen allgemeinen Deutschland und seine allgemeine Bedeutung. Zollikon: Verlag Weltgeschehen uns in ihren Sc R ewürdigt wird, sin die Angelsachsen der Evang. Buchhandlung [o. J.] (195 S.) 8°. Schw. Fr. 4.50; geb. 5.50. riften überlegen. Es würde, wenn die- Der Verfasser, Nationalökonom und Leiter des ser größere Zu in die Missionsschriften hineinkäme, Schweizer evangelischen Pressedienstes, versucht eine das auch der eimat-Werbearbeit zugute kommen, die Darstellung des deutschen Kirchenstreites, die sowohl eben doch auch heute noch ein wenig an Enge leidet, den Tatsachen wie den geistesgeschichtlichen Hintergrün- auch in den Großstädten. Dies alles ist wahrhaftig den gerecht werde. So gibt er zunächst einen Überblick nicht als Nörgelsucht gesagt, sondern aus dem heißen über die Geschichte der evangelischen Theologie Deutsch- Wunsch, es möchte dies wichtige Jahrbuch die denkbar lands, durch den er zeigen will, daß sie je länger desto beste Vollendung erreichen, um der deutschen Mission mehr anstelle des Wortes Gottes den „Glauben an den denkbar besten Dienst zu tun. den Menschen und an das Volk“ elehrt habe. Sodann Berlin. Johannes Witte, folgt eine Schilderung des Nationalsozialismus, des My- Herntrich, Volkmar: Christus der Herr. Vom Christusbekenntnis. thus und des Deutschglaubens; darauf gelangt er endlich d (120 $.) zu dem eigentlichen Kirchenkampf, dessen „allgemeine 8 sr'‚';Kirche in unserer Zeit, Gütersloh: C. Bertelsmann 1937., RM 2.50. Bedeutung‘“ namentlich im Hinblick auf die Schweiz am Schluß noch einmal zusammenfassend erläutert wird. .Die aus Vorträgen hervorgegangene Schrift behan- Das Buch ist flüssig und klar eschrieben und liest sich delt in praktisch volkstümlicher Form Grundfragen des gut; aber auf historische Bedeutung kann es keinen Glaubens. Der Verfasser geht bei der Behandlung der Anspruch machen. Es ist im Grunde nichts anderes als Themen („Jesus Christus, Knecht und Herr“, „Das Evangelium und die Erbsünde‘, „Jesus Christus, wah- eine Beleuchtung des Gegenstandes vom Standpunkte rer Gott und wahrer Mensch“‘, „Die Bedeutung des Karl Barths aus (der dem Buche auch ein Vorwort mit- Alten Testamentes für unseren Glauben an Christus“, gegeben hat). So finden sich nicht nur einzelne Schief- „Der Auftra der Kirche‘“) von dem Bekenntnis der heiten und Irrtümer in großer Zahl (bis hin zu der gro- Kirche aus. Di e wissenschaftliche Problematik tritt völ- tesken Behauptung, das prächt Lied Schenkendorfs „Wenn ‘alle untreu werden . . 8 sei die neu-deutsch- lig in den Hintergrund. Der Verfasser sieht seine Auf- gläubige Umdichtun eines Kirchenliedes!), sondern das gabe einzig und allein darin, dem modernen Menschen Gesamtbild wird völlig einseitig und daher irreführend. im geistigen Ringen der Gegenwart die Lehre der Kirche Wie schwer ist es doch für einen Ausländer, die deut- nahe zu bringen. Sein Buch ist ein Zeugnis- und Be- schen Dinge auch nur annähernd richtig zu sehen! kenntnisbuch. Vom Stand nkt neutestamentlicher Er- enntnis aus wären manc he Einwände gegen einzelne Berlin-Lichterfelde, Hans Schlemmer. Aufstellungen des Verfassers zu machen. as gilt be- sonders von seinen Ausführungen über die Kirche. Ich 29 30 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. T: LAn glaube nicht, daß der Verfasser hier dem Zeugnis des { \ lisch nennen? Oder besser: einen aus der Aufklärung Neuen Testamentes voll gerecht wird. Aufs Ganze ge- ommenden, zwischen den Konfessionen stehenden „un- sehen: das Buch ist für die christliche Gemeinde eine bewußten Christen“? wertvolle Hilfe bei der Klärung grundlegender Fragen Das bleibt ja das Schillernde in diesem Sammelwerk : des Glaubens. wo ist die Grenze des Christ — d.h. hier: des Katho- Breslau. Johannes Schneider. lischseins. Einzelne Aufsätze lesen wir Protestanten mit voller Zustimmung, andere wieder finden von uns aus er, Wendelin O. F.M., und Paschalis Neyer, O.F.M.: Leben- ihr: Nein. Um des Evangeliums willen. Ein tiefes Ver- Pa g e Seelsorge. Wegweisung durch die religiösen Ideen der Zeit stehen des Menschen von heute bringt Wust in seinem für den Klerus deutscher Zunge. I. Band. Freiburg i. Br.: Herder & Aufsatz: „Die geistige Situationunserer Zeit‘“, Ihr Kenn- C0 1937: (VIM, 368 8) gr. 8° RM 5.20; geb. 6.40. zeichen ist die „unstillbare Sehnsucht nach einer wahr- Eine Fülle von Wissen und Arbeit, von Gelehrsam- haften Rückkehr zum Objekt“ Kierkegaard, der „Pas- keit und Gründlichkeit steckt in diesem Buch. Univer- cal des Nordens‘“, und Heidegger und Jaspers regieren sitätsprofessoren und Kirchenfürsten, Jesuiten und Fran- die Stunde. Sie können aber Antwort und Sicherheit :ziskaner haben in 17 Aufsätzen ein ‚„Jahrbuch“ der nicht geben. Sie wecken nur Sehnsucht. Auch Kierke- heutigen katholischen Seelsorge geschrieben. Wie es bei gaard, bei dem die „theologia crucis‘“ vorherrscht und solchen Sammelwerken selbstverständlich ist, bleibt die die „theologia gloriae‘“ völlig hintansteht. Helfen kann nur ein wie ihn Art verschieden. Aufsätze von gründlicher Gelehrsamkeit „christlicher Realismus“‘, „betende wechseln mit solchen, die mehr populär sein wollen. Denker‘“ von Platon, dem „vorchristlich-christlichen Phi- Einzelne betonen ganz scharf und eindeutig die confes- losoph“ bis zu Duns Scotus gegeben haben. Diese christ- sionelle Abgrenzung und Amndere sind von einer christ- liche Existenzphilosophie gilt es heute „vorzuleben“. lichen Weitherzigkeit, die erstaunen läßt. Alle Gebiete, Das ist der Seelsorgerdienst am deutschen Volk. Sehr die den einzelnen Menschen und ein Volk beeinflussen viel Beachtenswertes steht in Steinbüchels Aufsatz über können, werden herangez ‚O n Bibel und Dogma, Pre- S „die religiöse Situation der Zeit‘“. „Der „Protest‘“ ist digt und Seelsorge, bilden {%ee Kunst und Literatur, Litur- heute ebenso fruchtlos wie ein „katholisches‘“, das sich ‚gie und Kirche, ja Bevölkerungspolitik kommen zur Be- zum Synthetismus degradiert‘““ (S. 73). Das Wichtigste sprechung, Alles soll mithelfen, den Menschen von heute ist „die persönliche Frage: Was ist der Glaube mir, „instaurari in Christo‘“. Oder das Ziel zu erreichen, dem Glaubenden selbst, und wie verpflichtet und bean- .das ein Aufsatz des Freiburger Professor Bopp ankün- sprucht er mich? Was bin ich, ich selbst vom Glauben det: Kirchwerdung des Volkes und Volkwerdung der her, und was heißt es für mich, als Christ zu existieren Kirche. Der christlichen Kirche, deren großer Antipode in dieser meiner Zeit und ihrer besonderen Situation“ der Bolschewismus ist, von dem Allgermissen ceinen (S. 75). In dem Allen gehen wir Evangelischen weithin ‚sehr beachtenswerten Aufsatz beiträgt. Aber die „christ- mit, nicht nur Emil Brunner und Georg Wünsch, denen liche Kirche‘“ bleibt die päpstlich verfaßte katholische Steinbüchel sich sehr nahe verwandt weiß (S. 72). So- Kirche. So geht es letztlich im ganzen Buch um die k Wa wie man aber den Aufsatz über „die Bibel als formen- :actio catholica, deren Patron — wie Paschalis Neyer des Element im Neuwerden des christlichen Lebens“ in seinem Aufsatz ausführt — der hlge. Franz ist. „Es aufschlägt, beginnen aufs neue die Schranken. Bibelle- wird kaum einen anderen geben, in dem das Bild Christi, sen ist nicht nur protestantisch, sondern immer katholisch des Herrn, und die Lebensform des Evangeliums zu sol- f a ewesen, eine Bibelbewegung ist gut — aber die Ge- <her Ähnlichkeit und Klarheit ausgeprägt war wie in hren sind so groß. Darum ist es „wichtig, sich zu Franziskus. Wie er sich selbst Herold des großen vergegenwärtigen, daß bereits die friühere Kirche bei Königs nannte, wurde er mit vollem Recht auch als allem Eifer für die Schriftlesung doch die persönliche ein anderer Christus bezeichnet. Denn der Bibellesung jedes Einzelnen nicht als heilsnotwendig menschlichen Gesellschaft seiner Zeit und allen kom- angesehen hat‘“ (S. 126). Zu meinen, man müsse in sel- menden Generationen erwies er sich, als sei in ihm Chri- ner Bibel zu Hause sein, um zum Heil zu gelangen, stus wieder lebendig geworden“ (S. 254). In diesem Sinn ist Häresie (S. 128). „Wir Priester sind für viele Chri- gilt es katholische Aktion d. h. Wille und Werk- zu trei- sten heute die einzige Bibel, die sie noch lesen, noch ben, daß im Menschen des heutigen Deutschland oder an einen lesen können‘“. (S. 129). „Die Bibellesung im Anschluß noch besser: im neuen deutschen Volk das franziska- riesterlichen Leiter stellt geradezu ein Merk- nische Ideal verwirklicht werde. Darauf muß alle Arbeit mal der £ atholischen Bibellesung, verglichen mit der in Predigt und Seelsorge ausgerichtet sein. Dazu müssen evangelischen, dar‘“ (S. 129). Bibellesung des Katholiken Musik und Buch, Liturgie und darstellende Kunst mit- ist im Grunde Bibel predigt oder Bibelvortrag durch helfen. den Priester. Aber wichtiger ist noch ein Anderes: Es gilt auf dieses Ziel hin eine „Erweckung‘“ im „die dogmatische Schulung des Volkes“ (S; 183165 katholischen Sinn in Dewtschland anzufachen. So wie Das „Gehet hin in alle Welt und lehret d sie vor 100 Jahren in deutschen Landen war. Mit einer allen Völkern‘“ bedeutet: die as Evangelium lischen Kirche ohne Abstrich ganze Dogmatik der katho- lebendigen Schilderun onner Fels schließt das Buch. Für- dieser „katholischen Erneuerung und ohne Umbiegun dem vor 100 Jahren‘“ des Menschen von heute mitteilen und ihn darin schulen. stenberg und Overbeck, Görres und Sailer werden leben- Nur so entsteht Kirchwerdung des Volkes. Das ganze dig un machtvoll geschildert und gepriesen. Männer Buch wendet sich sehr scharf gegen allen religiösen der Roma ntik — aber doch wie verschieden, der fromme, Individualismus, ja gegen jede „Privatreligion ‘“, Evange- schlichte, weitherzige Bischof Sailer und der streitbare, lium verlangt immer Gemeinschaft. Die 1äß t sich nur kampflustige, dogmatisch gebundene „Athanasius“. finden in der katholischen Kirche mit ihrem Bischofsamt Welch eine Fülle von Verschiedenheiten — um nicht und ihrem Priesterstand, zu sagen: Gegensätzen. Und wenn das Ganze — und Ein Buch, das die ga ihrem Kult und ihrer Dogmatik. damit das Buch — schließt mit einer Apotheose von tion sieht, aber Seite u nze Schwere der heutigen Situa- Beethoven und Bruckner, dann stock ich beim Fort- starken Glauben an de m Seite getragen ist von einem n Sieg des- Christus, d. h. der legen des Buches. Bruckner — ja wohl: katholischer katholischen Kirche. Ein Buch, das auch uns Evangeli- Mystiker, der mit der Kunst des Unaussprechlichen schen manches zu sagen hat und aus dem man für seine das’ Dogma 1und Mysterium von Kirche und Sakrament Theologie und sein Pfarramt lernen kann, das einem bis zu den Sternen hob. Aber Beethoven — der „um aber immer wieder sagt: Eine Strecke Weges können Gott Ringende“ wie Fels richtig sagt (S. 368 — wir zusammengehen, dann aber kommen sofort die Ge- ist der wirkliche Typ des katholischen Menschen? Und gensätze. Die springen jedesmal auf seine missa solemnis Ausdruck bewußt katholischer nur das Wort: Kirche steht. , wenn irgendwo Frömmigkeit? kann man ihn nicht genau so gut evange- | Bonn. F: Han 32 31 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 1. Soeben erfhien die Dritte, durhgefehene Auflage : HERMANN SAUER Abendländifche Entfchewung Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit 810 Seiten. Gr.-8°. Preis RM 12.—, in Leinen RM 14.—, in Halbleder RM 20.— Aus Presseurteilen: Es gibt in der jungen deutschen Geschichtsschreibung kein zweites Buch, das in solchem Maße die heroischen, soldatischen, heldischen Leidenschaften christlicher Kämpfer für Volk und Reich aus dem letzten Jahrtausend unserer Volksgeschichte ans Licht gehoben hätte. Ohne die geringsten apologetischen Absichten, den Blick allein auf den geschichtlichen Tatbestand und die unerschöpfliche Aufgabe des Christentums gerichtet, kein Wort verlierend über die einschlägigen Verkleinerungen des christlichen Geistes von seiten Andersdenkender, schafft Sauer in sachlicher und unentwegter Betonung des Positiven in unserer christlichen Volksgeschichte das ungeheuerste Material zutage, das sich für die arttreue, opferwillige und todesmutige Haltung aus religiösen Tiefen wird erbringen lassen. Deutsche Allgemeine Zeitung, 28. 8. 1938 Dieses Buch gehört fraglos zu den großen Gaben, die dem deutschen Volk in dieser reichen Zeit zuteil geworden sind. Hier haben wir eine Leistung, die in nachdrücklicher Weise den Beweis dafür erbringt, daß der deutsche Pfarrer auch heute noch wissenschaftlich arbeitet und sich um die Seele seines Volkes ernstlich müht und sorgt; ja, daß er auch heute nicht nur Deutsches Pfarrerblatt, 25. 10. 1938 Männer, sondern auch bedeutende, ja überragende Kräfte unter seinen Vertretern zählt.. H G, € Dinrihs Derlag / Leipzig € ı m» Die Palästinaliteratur Eine internationale Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und Sachregister Bearbeitet von Prof. D. Dr. PETER THOMSEN, Dresden Band 5: Die Literatur der Jahre 1925—1934. (VIIL, 999 S.) Gr.-8°. Preis RM 63,—; geb. RM 66,— Dieser Band, der mit der soeben erschienenen Lieferung 4 abgeschlossen wurde, verzeichnet in rund 12000 Nummern alle Veröffentlichungen (Bücher, Zeitschriftenaufsätze, Karten, Bilder) über Palästina.Syrien in bekannter Vollständigkeit und Zuverlässigkeit mit ausführlichen Inhaltsangaben und Rezensionen. Die Arbeit für die Fortsetzung der Bibliographie über 1934 hinaus ist im Gange. Zugleich sei auf die früheren Bände des Werkes hingewiesen : 1l. Band: Die Literatur der Jahre 1895—1904. (XVI, 204 S.) 1911. RM 5.— geb. RM 8.— 2. Band: Die Literatur der Jahre 1905—1909. (XX, 316 5$.) 1911. RM 8.— geb. RM 11.— 3. Band: Die Literatur der Jahre 1910—1914. (XX, 388 5S.) 1916. RM 14. geb. RM 17.— 4. Band: Die Literatur der Jahre 1915—1924. (XX, 755 5$.) 1927. RM 39.— Wa 88 08 un geb. RM 42.— „Diese Bibliographie Palästinas, in der die literarischen Werke und journalistischen Artikel aller Sprachen nicht: nur gebucht, sondern auch nach ihrem Inhalt durch kurze Bemerkungen gekennzeichnet sind, ist ein Meisterwerk im besten Sinne des Wortes.“ Geogr. Zeitschrift „Ein monumentales Werk!... Ständige Erweiterung seines Bereichs hat ihm einen immer größeren Umfang gegeben, so daß nicht nur der Palästinaforscher, sondern auch der Theologe, der Historiker des vorderen Orients und der orientalische Sprachgelehrte es nicht entbehren kann. Die Zuverlässigkeit, Genauigkeit und erschöpfende Allseitigkeit der Arbeit. ist bewundernswert und wird immer ein Denkmal bleiben für die unverdrossene Arbeit des Verfassers.“ Prof. D. Dr. G. Dalman, Greifswald, im Theolog. Literaturblatt (1937, 5) Üa J. C.HINRICHS VERLAG IN LEIP.ZIG. C 1 Mit einer Prospektbeilage des Felix Meiner Verlags, Leipzig. Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 12 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare au s hließ ö lich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- d P en, noch bei Z g nach Göttingen, kann nicht übernommen werden, Printed in Germany. J. C HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1 NUMMER 2 FEBRUAR 1939 64. JAHRGANG OE TEL Nan L Zr VAUTOHA E E E DA A V R OEG ELE SE L HL RE RET PE Spalte Spalte Spalte Allgeier: Bibl. Zeitgeschichte (Steuernag: el) 39|Jahrbuch der Theolog. Schule Bethel (Usener) 75/Ramackers: Papsturkunden in Frankreich Bonhoeffer: Nachfolge (Michel 63Ihmels+t7: Als die Diener Gottes (Wiebe) . 61 (Lerche) VE D E Kr Arn Arg na 50 Dodd: The Bible and the Greeks (Bertram) 41|Inventaire des archives du Chapitre de St. Tho- Renkewitz: Hochmann v. Hochenau (Rahe) 50 [Ebeling u. Meissner]: Reallexikon der mas de Strasbourg (Ficker) 51|Revue d’histoire ecclesiastique (Köhler). . . 43 Assyriologie (Gustavs 38/Kettler: Der melitianische Streit in Aegyp- Scherding: Christophe Blumhardt et son 48 FA » 3A 59 Frankenberg: Die Syrischen Clementinen ten (Dörries Pere (Wolf) (Duensing) P S RE 00 0 CLE D' O 46/Koch: Virgo Eva — Virgo Maria (Krüger) 47Scheuermann: Ein Mann mit Gott (Wolf) 57 Galling: Syrien in der Politik der Achae- Köberle: Die Christusbotschaft (Feltrup) . 78/Schmidt: J. Wesleys Bekehrung (Oberdieck) 56 meniden (Beer) N NC e E A e 38/Krüger: Die Entwicklung u. Bedeutung des Simpson: A Study of Bossuet (Kalthoff) . 54 S. Gaudentii episcopi Brixiensis tractatus Nonnenklosters Port-Royal im 17. Jahrh. Studi e materiali di storia delle religioni (Clemen) 33 (v. Campenhausen) B DE NR 49 (Lerche) G TE e AB A da R U 0,,078 53 Wilhelm II.: Das Königtum im alten Meso- 36 potamien (Eißfeldt) 36 Gerhardt: Theodor Fliedner (Lerche) . . . 58|Liboron: Die karpokratian. Gnosis (Schneider) OS 57/Loewenich: Die Geschichte der Kirche Zoellner. u. Stählin: Hamann: Hauptschriften (Reich) Die Kirche Jesu Henke: Jakob Friedrich Fries (Zeltner). . . 73 (Dörries) @ 080 02080 MI D d 44 Christi und das Wort Gottes (Usener). . . 76 Hirsch: Der Weg der Theologie (Eisenhuth) 62|[Mensching]: Katholizismus (Ruttenbeck) . 66/Zucker: Studien zur jüdischen Selbstverwal- Hofmann: Sinn und Geschichte (Vorwahl) 71|Friedrich Nietzsches Werke und Briefe (Zeltner) 74 tung im Altertum (Duensing) 38 als Unreinheit aufgefaßt wurde, die sich von einer Person auf die andere Studi e materiali di storia delle religioni, publicati della scuola di #tudi storico-religiosi della r. universita di Roma. Anno 9—13., überträgt und oft erst an ihr gestraft wird, daß dem aber manche, wie Bologna: N. Zanichelli 1933 — 37. (270, 250, 218, 232, 262 S.) L. 400. der König MurS$ili$ II. (1356—1319) widersprachen. Derselbe Gelehrte untersucht (12, 51 ff.) auch eine Frage der elamitischen Religion, indem Seitdem ich hier (1934, Sp. 393ff.) die 5 Iletzten er gegen die Behauptung Deimels in seinem sumerischen Lexikon, das Jahrgänge dieser Zeitschrift besprochen habe, sind wie- Keilschriftzeichen Nab vor einem sumerischen oder elamitischen Namen der 5 weitere solche erschienen, über die ich in derselben bezeichne eine Zwillingsgottheit, Bedenken äußert. Ein dritter, /far, Weise — also unter ‚Beschränkung auf die (italienisch, Anähitz e Nike Apteros betitelter Artikel von ihm (11, 193 ff.) bezieht deutsch, englisch oder französisch geschriebenen) Haupt- sich dagegen weder auf die babylonische noch die genuin persische artikel und unter Weglassun der rassegne e appunti und Religion, sondern sucht zu beweisen, daß die namentlich auf den parthischen, der längeren und kürzeren R ezensionen — berichte. in Qasr Semämok in Assyrien gefundenen Sarkophagen dargestellte Göttin eben die ungeflügelte griechische Siegesgöttin ist. Um so mehr betrifft Dabei beginne ich mit den beiden Beiträgen Merkels zur Ge- der Aufsatz van Buren’s: Seals of the Gods (10, 165ff.) wirklich schichte der Religionsgeschichte, von denen der eine (12, 66 ff.) die An- fänge der Erforschung amerikanischer Religionen, der andere (13, 68 ff.) die babylonische Religion, nämlich die Sitte, Siegelzylinder mit dem den Islam im Wandel abendländischen Verstehens betrifft. Bilde einer Gottheit herzustellen und auch als Schmuck zu tragen. Von den Ras amra-Texten übersetzt Gaster von neuem zunächst (ebd. Was dann die primitiven Religionen angeht, so teilt derselbe (9, 156 ff.) den zuerst von Virolleaud in der Syria 1933, 128 ff. veröffent- 225ff.) aus einem Lesebuch der Käte (oder Kai in Neu-Guinea), das lichten, in dem er fhe libretto of a miracle-play out of which the essential von Schülern des Gehilfenseminars der Neuendettelsauer Mission verfaßt Q ist, einige religionsgeschichtlich wichtige Stücke mit, während Danger Jorms of Greek drama evolved, sieht, und dann (12, 126 ff. 137 2510 (10, 38 ff.) zwei kalifornische Schöpfergestalten, Taikomol und Marumda den ebenfalls von Virolleaud unter dem Titel: La (e&gende phenicienne de Danel herausgegebnen Text, in dem er selbst @ seasonal myth bespricht. Aber zugleich sagt er über die sog. Hochgötter der Primitiven describing the rivalry between autumn rains and summer crops erblickt. im allgemeinen: „Sie sind nach dem Bilde weiser und mächtiger Zau- Den zur Zeit des salomonischen Tempelbaus geschriebenen und seit berer und Häuptlinge geschildert; die Mängel, die für uns eine Be- 30 Jahren viel behandelten Kalender von Gezer erklärt Cassuto (12, schränkung der Absolutheit darstellen, gehören notwendig zu ihrem Bild“, 107ff.) als Versuch einer religiösen Reform, der doch nicht gelang. Die Hochgötter bei niedern Rassen überhaupt behandelt Murphy (11, 1ff.) und zeigt gegenüber P. Schmidt, daß die Pygmäen keine be- Derselbe Gelehrte stellt (9, ı ff.) für den Wechsel in den Bezeichnungen des dritten Patriarchen in der Genesis als Israel und Jakob die Regel sondere Rasse bilden und auch in ihren religiösen Anschauungen und auf: ove / nome designa insieme col patriaca collettivamente il gruppo Gebräuchen sich nicht von den Großwüchsigen derselben Rasse oder Jamiliare di cui egli era il capo e la guida, il nome @& Israele; ove Gegend unterscheiden, Eine besondere Anschauung der Primitiven, den invece esso designa la persona individuale del patriarca, se di Iut si Begriff des Tabu will dann Ida Lublinski (13, 215ff.) aus der Scheu vor der Menstruation und Schwangerschaft herleiten und führt zur Ver- referiscono sentimenti 0 atti relativi a una preferenza o preminenza di anschaulichung seiner weitern Entwicklung nur (vor allem nach Lehmann, Giuseppe o di Beniamino, esso & pure Israele, altrimenti @& Giacobbe. In den Bene Elohim gen. 6 und in verschiednen sonst im Alten Testament Die polynesischen Tabu-Sitten) allerlei andere Formen des Tabu an. erwähnten (Zwillings-) Brüdern will Krappe (ebd. 157ff.) ohne genü- Bereits den Übergang zu den Kulturreligionen bezeichnet ein Artikel von genden Grund semitische Dioskuren sehen; ja er leitet sonderbarerweise Preuss über die Menschenopfer in der Historia Tolteca Chichimeca auch den Namen Anakim von der Bezeichnung der griechischen Dioskuren (ebd. 127 ff.), in dem deren Verhältnis zu andern Opfern und ihre eigenen verschiedenen Formen untersucht werden. als Ävaxec und den Namen Nephilim von Neg£An ab. Marmorstein l. zeigt zunächst in seinem Artikel über Elias und die Propheten Baals Auf die ägyptische Religion bezieht sich nur ein Aufsatz von Freih (ebd. 29 ff.), daß das Herabfallen von Feuer vom Himmel auch sonst in von Bissing über solche Götterbilder und Amulette, die sich in der Bibel und in der jüdischen Tradition ein Zeichen von Jahves Triumpf etruskischen Gräbern gefunden haben (ebd. 1 ff.) und auf denen be- über seine Feinde ist und daß das laute Schreien oft magische Riten sonders häufig die Gottheiten von Memphis und daneben gelegentlich begleitet. Irrig ist indes, daß die Frage Elias’ I. Kön. 18, 21 zu über- die von Theben erscheinen. Auch die hethitische Religion behandelt nur ein Artikel von Furlani (10,19ff.) und zeigt, daß in ihr die Sünde setzen sei: wie lange tanzt ihr in zwei Spalten, wie es deren auf dem Karmel gegeben habe, und daß diese Sitte aus dem Isiskult gestammt 33 34 } ” E ; L'n w K3 n cEeEn u66ın 35 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 36 habe. Ebenso sind die Erklärungen, die derselbe (10, 80 ff.) für die | Liboron, Dr. Herbert: Die karpokratianische Gnosis. Unter- suchungen zur Geschichte und Anschauungswelt eines spätgnostischen jüdische Gewohnheit gibt, nach einem Trauerfall das Haus sieben Tage Jang nicht zu verlassen, die Tore des Palastes mit einem Kleidungsstück Systems. Leipzig: Jordan & Gramberg in Komm. 1938, (58 S.) 8° = Stu- zu verhängen, alle Feuer auszulöschen und barfuß zu gehen, z. T. wohl dien z. Religionswiss., hrsg. von Prof, Dr. F, R. Lehmann, Bd. 3. RM 1.95. ungenügend, Eine kurze und übersichtliche Darstellung der wich- Auf den Islam bezieht sich wieder nur eine Abhandlung, ja sie be- tigsten Punkte des karpokratianischen Systems, soweit trifft nur einen vorislamischen Ritter und Dichter, Haätim Ta’r, der nach es aus den Quellen deutlich zu erkennen ist. Der Verf. Danzel (ebd. 205ff.) über Iran, Turkestan und Nordindien auch in benutzt vor allem Clem. Alex. strom. 3,2,6—9. Die Siam bekannt wurde und so dort in dem im 16. Jahrhundert entstandenen Dafür teilt Furlani (12, 150 ff.) nach Auseinandersetzung mit W. Schultz (Dokumente der Gno- sog. Zwölfeckenbuch erscheint. sis. 1910) ‘hat‘ sich der?Verf: zu leicht‘ gemacht. Wer der 1935 erschienenen. Arbeit eines Arabers, die im wesentlichen vorher die archäologische und literarische Bedeutung des Har- schon in der Zeitschrift Lujat al-Arab veröffentlicht worden war, neue pokrates auch für das beginnende hellenistische Christen- Dokumente über die Jezidi mit und vertritt wieder seine bereits früher geäußerte Anschauung, nach der sie sich dem Islam erst nachträglich tum kennt, wird Sätze wie S. 12f. nicht bejahen. Auch S bei der Behandlung des Epiphanesproblems hätte der angenähert haben. Die meisten Artikel gelten der griechischen und römischen Reli- Verf. darauf hinweisen müssen, daß Epiphanes selbst- gion, beiden zusammen der von Kerenyi über die antike Religion und verständlich kultischer Deckname ist. Wie der Begrün- die Religionspsychologie (12, 166 ff.), nach dem jene auf dem Sinn für der der Sekte wirklich hieß, ist einfach nicht mehr die Wirklichkeit beruht. Dem entsprechend sieht derselbe in seinen auszumachen. Die Theologie, Kosmologie, Ethik und „Gedanken über Dionysos“ (11,11ff.) dessen Wesen in seinem eigen- Eschatologie wird nach den sicheren Quellen richtig tümlichen Wahnsinn — von andern damit sich berührenden Ausfüh- wiedergegeben, die platonische und christliche Linie rungen Kerenyis erst später zu reden. Die schon von Homer erwähnten Aloaden vergleicht Krappe (12, 1 ff.) mit andern Zwillingen, zu denen richtig erkannt. Doch ist im übrigen die religionsge- indes hier die Bene Elohim gen. 6 nicht mehr gerechnet werden, und schichtliche Begründung und Einordnung zu schwach und nur an einigen Einzelheiten in Auswahl durch- bringt sie außerdem mit verschiedenen andern mythischen Gestalten zu- sammen. Diktynna war nach Margherita Guarducci (11, 184 ff.) geführt. Was hätte sich z. B. alles zu S. 48f. noch ursprünglich eine vorgriechische und in Kreta verehrte Göttin, die in sagen lassen und gesagt werden müssen! Aber als Athen mit Artemis identifiziert wurde, ebensowie die gleichfalls vor- 1 Überblick ist die Studie brauchbar. griechische und in Kreta verehrte Britomartis und, wie sie, ursprüng- l Carl Schneider. lich vielleicht eine Naturgottheit. Nach derselben Gelehrten (12, 181ff.) Königsberg. Wilhelm II.: Das Königtum im alten Mesopotamien. Berlin: wird in der großen Inschrift von Gortina eine Artemis Toxia erwähnt, die dort von den dorischen Kolonisten eingeführt und auf Münzen der W. de Gruyter & Co. 1938. (I, 46 S., 20 Abb., 1 Kte.) 8°. RM 2.40. Stadt dargestellt sein könnte. Weiter bespricht dieselbe noch (13, 159 ff.) Unter dankbarer Berufung auf die Arbeiten von Fach- den Ursprung der &0yd00 in dem Tempel des Apollo Delphinios in gelehrten (Böhl, Frobenius,; Schott, von Soden u a Dreros auf Kreta und damit in dem ältesten griechischem Tempel über- und gelegentliche persönliche Beratung durch haupt. De Martino untersucht (10, 64 ff.) die eleusischen Gephyris- BOHT 1est Narı elm II hier die Auffassungen vom men mit dem Ergebnis, daß die Brücke, die früher der Schauplatz Königtum dar, die etwa zwischen 3000 und 650 v. Chr. ritueller Obszönität war, schließlich nur die Aufgabe des Pasquino in Rom erfüllte. Nilsson macht (ebd. 1ff.) zu der in Torre Nova ge- im alten Mesopotamien geherrscht haben. Während der ersten Hälfte des 3. Jahrtausends v. Chr. fühlten sich fundenen und jetzt im Metropolitan Museum in Newyork befindlichen die sumerischen Könige der Stadtstaaten im südlichen bacchischen Inschrift einige Bemerkungen und schildert die Entwick- lung dieser Mysterien überhaupt. Pestalozza behandelt (9, 171 ff.) Mesopotamien als Vertreter des jeweiligen Gottes;; sie die noch nicht mannbaren Priester und Priesterinnen im Kult der Athena repräsentierten ihm gegenüber das Volk, aber zugleich und der Artemis und erklärt sie mit einem von ihnen vollzogenen dem diesem gegenüber den Gott. Es ist also eine au ieQ06 YAMOG. Monädolfo untersucht (ebd. 72ff.) den Begriff der Prinzip der Universalität und Totalität aufgebaute Theo- göttlichen Unendlichkeit in den vorsokratischen Theogonien mit dem, kratie, die hier zu beobachten ist, ein Prinzip, das sich Ergebnis, daß ihn die Griechen schon damals nicht immer von der Vorstellung der Gottheit ausschlossen. Endlich Maryla Falk findet staatsrechtlich-sozial dahin auswirkt, daß alles Land als (13, 166 ff.) wenig wahrscheinlich den Ursprung der hellenistischen Eigentum des Gottes ilt und in dessen Auftrag vom K5- nig, dem „Amtmann ottes‘“, verwaltet wird. Von 2500 Gleichung Logos-Anthropos in Indien, von wo sie durch buddhistische Mönche und Yogins nach dem vorderen Orient gebracht worden sei. v. Chr. ab wird dies auf dem sakralen Königsgedanken Was die römische und zunächst die vorrömische Religion betrifft, beruhende staatlich-soziale System unter dem Einfluß so zeigt Altheim (10, 125ff.), daß der ursprünglich nur den Süden andersartiger, kapitalistischer Gedanken, die aus dem der bruttischen Halbinsel bezeichnende Name Italia das Land einer sich semitischen Nachbarlande Akkad nach Sumer eindringen, selbst nach dem Stiergott Mars Rinder nennenden Bevölkerung‘ bedeutete mehr und mehr erschüttert, und in dem von dem mäch- und daß der Stier in der ganzen altmediterranen Welt von Vorderasien tigen Sargon von Akkad geschaffenen ersten mesopotami- bis nach Spanien verehrt wurde. Die etruskische Bleitafel von Magliano erklärt (12, 186 ff.) Kluge als „eine Bescheinigung für den Toten für schen Weltreich ist die sakrale Gemeinwirtschaft vollends das Jenseits“, die außerdem zum Avesta Beziehungen habe. Eine alt- durch den privaten Grundbesitz und den Kapitalismus italische Götterverbindung, wie Lua Saturni deutet Kerenyi (9, 17 ff.) als verdrängt worden. Etwa 100 Jahre später legt aber Lua im Machtkreis des Saturnus liegend. Derselbe bringt (ebd. 120 ff.) Gudea von Lagasch den Grund zu einer sumerischen die Ausdrücke safira und satura im Gegensatz zu der jetzt herrschenden Renaissance, und diese erfährt unter der 3. Dynastie Meinung wieder mit dem Griechischen odtvoog zusammen, Die Juno von Ur ihre volle Entfaltung. Der zu ihr gehörende Caprotina, bezw. die Nonae Caprotinae erklärt Pestalozza (ebd. 38 ff.) König Dungi wird geradezu als Gott und Messias aufge- mit Hilfe eines von Frazer verglichenen afrikanischen Gebrauchs. Mar- faßt, und dieser Glaube ließ sich auch durch den Tod des gherita Guarducci zeigt (12, 25ff.), daß die auf Inschriften, die bei Buschemi in Sizilien gefunden wurden, erwähnten, Paides unterirdi- Königs nicht erschüttern; vielmehr erwartete man seine sche Gottheiten waren und daß die auch von den Römern verehrte N Auferstehung und Wiederkehr. Eine neue Wende tritt Göttin Anna die Mutter bedeutete. um 2000 v. Chr. ein, als die semitischen Amoriter von Weinstock schildert (13, 10 ff.) unter der Überschrift „Römische Reiterparade“ die Entwicklung des am Nordwesten her nach Mesopotamien eindringen und das 15. Juli gefeierten Festes, das ursprünglich eine Ehrung der berittenen bisher unbedeutende Babylon zur Hauptstadt ihres Rei- adligen Jugend darstellte, dann wohl mit einer Prüfung in der Reitkunst ches erheben. Die größte Gestalt dieser amoritischen verbunden wurde und schließlich zur Verherrlichung des kaiserlichen Hauses diente. Den Kaiserkult in den westlichen Provinzen selbst schil- Dynastie ist Hammurabi, „der Despot eines Zeitalters der Aufklärung‘, ausgezeichnet durch rechtlich-sozialen dert Aline Abaecherli (11, 153 ff.). Endlich auf das Christentum beziehen sich zwei Artikel, in deren Sinn _ und dessen praktische Betätigung. In religiöser erstem (13, 227ff.) Zolli die Episode mit den zwei Schwertern Luk, Hinsicht fühlte er sich als Diener seines Gottes Mar- duk und als solcher vielleicht mehr auf die Seite der 22, 35 ff. sehr sonderbar mit einem von Jesus beabsichtigten, aber von den Jüngern mißverstandenen Wortspiel zwischen dem aramäischen sefa Gottheit als der Menschheit gehörig. „Aber von einer (Ende) und saifa (Schwert) erklärt. Andrerseits Freschi behandelt ‚Unio mystica‘, der mystischen Identifizierung zwischen (11,41 ff.) nicht nur den venetianischen Mönch Girolamo Galateo (1490 König und Obergott, wie diese der alten sumerischen bis 1541) und seine Selbstverteidigung vor.dem dortigen Senat, sondern Weltanschauung innewohnte, ist beim Realpolitiker Ham- die synkretistische Bewegung im italienischen Katholizismus überhaupt. murabi und seinen Nachfolgern keine Rede mehr!“. Um :Bonn. Ca CFe men, 1800 v. Chr. überfluten arisch-indogermanische Völker 37 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 38 Mesopotamien, legen sich als Herrenschicht über die | JEbeling, Erich, u. Bruno Meissner:] Reallexikon der Unterworfenen und unterscheiden sich auch dadurch von Assyriologie. Unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter hrsg. ihnen, daß ihre Könige keine göttliche Würde für sich | 2. Bd. 5. Lfg. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1938. (5: 321=401, in Anspruch nehmen, sondern sich nur als „Günstlinge Taf. 60— 63). Lex. 8° RM 13.20. der großen Götter‘‘ fühlen und im übrigen mit ihren Mit dieser Doppellieferung ist nun der zweite Band selbstbewußten Vasallen auf einer Stufe stehen. Diese ‚ des Reallexikons abgeschlossen. Auch diese Lieferung über ganz Vorderasien verbreitete Herrenschicht konnte, enthält wiederum eine ganze Anzahl von gut orientieren- den Artikeln, sodaß man sehnlichst ein rascheres Fort- da sie nur dünn war und des Nachschubs entbehrte, sich schreiten des Werkes wünscht. An geschichtlichen Auf- national-partikularistischen Regungen gegenüber nicht be- sätzen seien hervorgehoben: Elam, das nach der e- haupten. Von den neuen Bildungen verdient das Assyrer- reich darum besondere Beachtung, weil es, von etwa schichtlichen Seite hin von König, nach der ethnologi- 1300 bis 700 v. Chr., eine fast ununterbrochene Reihe schen von Christian behandelt ist; daran anschließend großer Herrschergestalten von ganz bestimmtem Typus gibt Unger einen Überblick über „Elam und Elamiten in aufweist: „Selbstbewußt und energisch, von klarem, assyrischer Darstellung‘“. Nahezu erschöpfend hat Un- nüchternem Verstande, dabei politisch weitblickend und gnad die Eponymen vorgeführt. Religionsgeschichtlich von kühnem Unternehmungsgeist beseelt, passionierte bemerkenswert ist der Artikel von Jirku über „Elohim äger und Soldaten als Bezeichnung einer Gottheit‘“. Den Ausführungen von .. geborene Führernaturen , . Ebeling über Enki(Ea) und über Enlil von Nötscher Wissenschaft‘“‘. eifrige und verständnisvolle Förderer von Kunst und hat Weidner astronomische Bestimmungen beigegeben. Gewiß fürchteten und verehrten sie die Götter, vorab ihren eigenen, Assur, „aber jedwede Mys- Von kulturgeschichtlichen Themen seien noch angeführt: tik war den rational eingestellten assyrischen Groß- Elfenbein, Entmannung, Erbe, Erdöl, Ersitzung, Erträn- königen durch Jahrhunderte hindurch fremd; sie fühlten ken, Erziehung, Esel. Unter den geographischen Stich- sich nicht durch ein geheimnisvolles geistiges Band mit worten zeichnen sich aus: El-Hibba, Eufrat, Europa und der Gottheit verknüpft‘“. Nachdem zu Anfang der zwei- Vorderasien. Die Anzahl der beigegebenen Tafeln ist ten Hälfte des 8. Jahrhunderts v. Chr. unter Tiglatpileser diesmal etwas kärglicher ausgefallen als beim ersten III. dies „Zeitalter der Vernunft‘“ seinen Höhepunkt er- Bande, dort 59 und hier nur 4. Man darf wohl die reicht hatte, gewann gegen Ende des Jahrhunderts in Bitte an den Verlag richten, in diesem Punkte nicht zu des Königtums sparsam zu sein. Es mag noch besonders darauf hinge- Sargon II. die alte religiöse Auffassun wiesen werden, daß neben den größeren Artikeln auch wieder die Oberhand, und Assurbanipal gilt wie Dungi jeder irgendwie bedeutende Eigenname, sei es von Per- geradezu als Erlöserkönig, mit dessen Regierung ein sunen oder Städten und Ländern, gebucht ist, was vor Weltenfrühling angebrochen ist. allem Ebelings umfassenden Kenntnissen der Keilschrift- Diese sakrale Wertung des Königtums hat den Sturz literatur zu danken ist. des assyrischen Reiches überdauert und seinen Nachfol- Hiddensee. gern, en Reichen der Perser und Alexanders, dem Arnold Gustavs. Imperium Romanum und dem Römischen Kaiserreich Galling, Prof, Kurt: Syrien in der Politik der Achaemeniden Deutscher Nation, weithin das Gepräge gegeben. Aber bis zum Aufstand des Megabyzos 448 v,Chr. Leipzig: J. C. Hinrichs 1937. (51 S., 2 Karten, 1 Zeittafel.) 8° = Der alte Orient. Gemein- die Hohenzollern-Fürsten haben nicht in dieser Ideologie verständliche Darstellungen, hrsg. von der Vorderasiatisch-Aegyptischen gelebt, sondern, ans christliche Ethos gebunden, sich Gesellschaft. 36. Bd. Heft 3/4. RM 2125 nur als Diener ihres Gottes gewußt. „Wenn sich die In der vorliegenden Studie will Gallin die Frage Hohenzollern-Fürsten ‚von Gottes Gnaden‘ nennen, so entscheiden, wann wirklich — angeblich 54 ö/ ist dies nicht wie bei den orientalischen Herrschern ein rien-Palästina = Ebirnari, dem persischen Re ich einge- 39 — Sy- Anspruch auf Göttlichkeit, sondern ein Ausdruck christ- gliedert wurde (S. 6). Zu diesem Zweck behandelt ein licher Demut und Frömmigkeit, der aber zugleich den Begriff göttlich übertragener Pflichten in sich schließt“. erstes Kapitel (7—27) die Politik der Achämeniden e- Wilhelm II. hat die ihm obliegende Pflicht besonders d enüber Syrien bis 526. Das folgende Kapitel erörtert in der sozialen Fürsorge gesehen, die — für einen christ- ije Religionspolitik der Achämeniden von Cyrus bis lichen Herrscher selbstverständlich! — gerade den Ärm- Xerxes (27-—39). Zuletzt wird eine Abfolge der Ereig- sten und Schwächsten zugewandt war. nisse von 526 bis zum Aufstand des Satrapen Megabyzos In Einzelheiten wird man von Syrien gegen seinen Schw. a er Artaxerxes geboten. egen die Darlegungen Im Zusammen ang seiner — vie i leicht zu — scharfsinni- des anregend geschriebenen Büchleins manches einwen- gen Untersuchungen kommt G. zu dem Ergebnis, daß den können, vor allem wohl dies, daß unser Quellen- Material nicht immer zu so scharfer Unterscheidung des nicht schon unter Cyrus, sorndern erst unter Cambyses 526 Syrien-Palästina mit dem Perserreich vereinheitlicht Herrscher-Gedankens der einzelnen Perioden und Dynas- tien ausreicht, wie sie hier vorgenommen wird, und wurde, Aber ganz abgesehen davon, daß in der Über- daß die Anwendung moderner Kategorien wie „Kapitalis- lieferung nichts darüber bekannt ist, will es wenig ein- mus‘ Mißverständnissen ausgesetzt ist. Aber aufs Ganze leuchten, daß Cambyses zur Zeit, wo er den Zug gegen sein. Die Ägypten begann, die Juden aus Babylonien nach Jerusa- S esehen, dürfte die Linienführung richtig lem zurückführte. Unabhängig von dem Hauptergebnis, chrift verdient daher von vielen gelesen zu werden, das Bedenken erregen muß, ibt die flott geschriebene B anz abgesehen davon, daß ihr auch darum besondere Broschüre einen lebendigen inblick in die inneren und 30 edeutung zukommt, weil sie von einem herrührt, der äußeren Zustände des Perserreiches während der zwei Jahre lang Herrscher über ein großes und mächtiges ersten Jahrhunderte seines Bestehens und wird dem, der Vo gewesen ist und damals wie nachher in geschicht- sich mit den Texten der Bücher Esra und Nehemia zu licher und systematischer Besinnung viel über das Kö- nigtum nachgedacht hat. beschäftigen hat, viele Anregung und Hülfe leisten. Be- Die Schrift ist mit einer Übersichtskarte über das alte sonders dankenswert ist die Beigabe der Zeittafel (S.48) esopotamien und mit 20 gut ausgeführten Abbildungen und der beiden geographischen Übersichtskarten am Schluß. ausgestattet, von denen Nr. 4 „Gott Ea tötet den Unter. Neckargemünd b. Heidelberg, Georg Beer. weltsgott Kingu; Relief in Chafadsche“ und Nr. 10 „Sar- on I. von Akkad, Bronzemaske, Ninive; älteste Bronze- Zucker, Hans: Studien zur jüdischen Selbstverwaltung im Al- tertum. Berlin: Schocken-Verlag 1936. (200 S.) 8°. RM 6—; geb. 7.20. üste des mesopotamischen Kulturkreises (Baghdad)“ wenigstens in Deutschland noch kaum bekannt sind und Diese Studien zeichnen in gedrängter Darstellung den OC — das gilt besonders von der Bronzemaske Sar- Verlauf und die Wandlung jüdischer Selbstverwaltung ns — wegen ihres hohen künstlerischen Wertes größte im Altertum. Die Einleitung bespricht die Sippenver- Be achtung verdienen. fassung in der vorexilischen Zeit und eilt dann durch Halle/Saale. Otto Eißfeldt. die persische und hellenistische Zeit, durch die Mak- kabäerzeit und ihre Dynastie und Gerusie in die Zeit 39 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 40 der römischen Selbstverwaltung. Hier ist der erste grö- \ über sie hinwegkommen zu können, indem er „einen Bere Abschnitt, in dem auch neutestamentliche Stoffe Standpunkt über beiden sucht‘“ (S. 125/6). Man wird der wie der Prozeß Jesu und der des Paulus sowie des Leistung des Verfassers natürlich nicht gerecht, wenn man sie von einem andern Standpunkt aus kritisiert. Petrus und a. m. eine ausführliche geschichtliche Be- leuchtung erfahren. Das Schwergewicht der Darstellung Aber auch wenn man seinen Standpunkt voll gelten läßt, und der Hauptteil des Werkchens liegen in den vier letz- wird man über manche Bedenken gegen seine Auffassun ten Kapiteln, welche den großen Gerichtshof in der und Darstellung nicht hinwegkommen. Das gilt vor allen Quaderkammer im Tempel zu Jerusalem, die Akademie, Dingen gegen die Überschätzung des levitischen oder das Patriarchat und die Aeltesten behandeln. EF EX- priesterlichen Geistes und Einflusses, indem „religiös kurs beschäftigt sich auf drei Seiten zum Schluß noch und „priesterlich‘“ so gut wie völlig identifiziert werden. mit dem Recht der Zukunft. Die Ausführungen des Ver- Ich zitiere z. B. S. 98: „Stehen sie [die Leviten] nicht fassers verlaufen in Berührung und in Auseinanderset- auch im Hintergrund der gesamten Erzählung des Rich- zung mit der bisherigen Forschung bis in die neueste terbuches ? .. Die ganze historische Literatur ist we- Zeit hinein und bringen auch Einzelheiten, die der Be- sentlich levitischer Natur Nur vom Standpunkt der achtung und Überlegung wert sind, z. -B. Seite 20 An- des Politikers Religion und des Gottesdienstes, nicht vom Standpunkt merkung 1 wird die Amtsbezeichnung des Serubabel als % sind die Erzählungen gesehen, ausge- „Statthalter Judäas‘“ bei Haggai als späterer Einschub wählt und geformt.‘“ Und das gilt nicht nur von der erklärt. Seite 26, Anmerkung 2 sind die Korrekturen, Berichterstattung, sondern auch von den Vorgängen welche in Judith vorgenommen werden, beachtenswert, selbst. Es heißt S. 98 weiter: „Hinter den kriegerischen Ob, wie Seite 41 Anmerkung 2 ausgeführt wird, die Bewegungen und der Ansiedlung im Lande Kanaan Presbyteroi Mc. 7 einfach den Schriftgelehrten gleich- stehen überall die Leviten. Damit wird die treibende,,. zusetzen sind, bedarf der Nachprüfung. Hierzu sind E Kraft aller der elementaren äußeren und inneren Ge- die Ausführungen auf Seite 49 und 77 heranzuziehen. walten, welche im Völkerleben wirksam zu sein pfle- Nicht übersehen werden darf der Nachweis auf Seite 60 gen, keineswegs ausgeschaltet. Aber ein inneres, ord- Anmerkung 2, daß man nicht ohne weiteres die Termino- nendes Prinzip wird allerdings historisch greifbar , logie der Kaiserzeit, in der epitropos = prokurator ge- Auf | gewisse Richtlinien des religiösen Bewußtseins im Volke‘“‘, setzt wird, in die frühere Zeit übertragen darf. und S. 291: „Der Pharisäismus ist die Abwehr der rein Seite 88 wird im Gegensatz zu der üblichen Forschung politisch verstandenen Reaktion gegen den Hellenismus im Synhedrion des N.T. nicht die Fortführung der und die Besinnung auf den religiösen Beruf, also die in den Makkabäerbüchern erwähnten Gerusie gesehen. Wiederholung des Vorganges, der immer wieder in die Ausgezeichnet ist die Ausführung über die Bedeutung Erscheinung tritt, sobald in Israel ein staatliches Gefüge der Einfügung der Ketzerberacha in das Achtzehngebet mit wesentlich politischer . Struktur in Bildung be- auf Seite 150. Die Darlegungen über die Selbstverwal- griffen war. Der Herd der Bewegung war die Prie- sterschaft.‘“ Sonst sei zur allgemeinen Charakteristik des tungseinrichtungen in der Zeit von Mischna und Talmud werden zwar nicht ohne Kritik dieser und verwandter Buches nur noch kurz erwähnt, daß trotz der gelegent- Quellen gegeben, wie sie durch deren sich vielfach lichen Bemühung, die Einzelvorgänge in allgemeinere widersprechende Aussagen gefordert wird, verlaufen aber Entwicklungslinien einzugliedern, die Darstellung doch oft in zu engem Anschluß und zu großem Vertrauen E ar zu oft eine bloß äußere Nebeneinanderordnun; in den geschichtlichen Wert dieser so vielfach unkon- 5 leibt; beachte z. B. ' die völlige Tremun; der / poli- trollierbaren und in sich unwahrscheinlichen Darstellun- tischen Geschichte der Königszeit von der arstellun gen und Erzählungen. Aber auch wenn man den Quel- der prophetischen Bewegung S. 159—186 und S. 19 len etwas kritischer gegenübersteht, als der Verfasser bis 215, die durch ganz vereinzelte verknüpfende Be- es tut, wird man mit Befriedigun die 'fleißige und ein- merkungen nicht überwunden wird und beide Teile stark sichtige Arbeit eines mit dem Stoffe durchaus Vertrauten verkümmern läßt: lesen, der sicherlich kein anderes Interesse gehabt hat, Sehr störend sind eine Menge von Ungenauigkeiten als das geschichtlich Tatsächliche herauszustellen. Es ist in den Einzelangaben, z. B. S. 10f.: „In der Ebene die Gebiete von Sichem dankenswert, daß auch Quellen der Kirchengeschichte in in und wie- Jesreel hat Labaja die Betrachtung miteinbezogen werden. Daß besetzt, Megiddo belagert und Gezer genommen und der auch auf Ausdrücke dieser ein Licht fallen kann, er- sein eigenes Land den Chabiri überlassen Chaja sieht man aus Seite 135. Hier kommt der Ausdruck schickt ägyptische Truppen nach Jerusalem. Als die „Erstgeborener des Satans‘“ in hebräischer Quelle vor, Chabiri jedoch Geser .. plünderten, zog Labaja diese wie er von einem Erzhäretiker bei Polykarp 7,1 und im Truppen nach Gaza zurück‘“; kann man Angaben der Martyrium des Polykarp und zwar jer von Marcion Amarnabriefe noch konfuser wiedergeben? S. 85: „Dem griechisch zu lesen ist. Alles in allem eine anerkennens- Stamm Dan ist es nicht gelungen, im Westen Boden zu werte Leistung. fassen, und der Grund wird ausdrücklich angegeben: Goslar am Harz. Hugo Duensing. . , ‚34 f., Ü h2 Die Hand Josephs lastete auf ihm“ al Jüd, Allgeier, Arthur: Biblische Zeitgeschichte in den Grundlinien Gn die S. 103/4 richtig wiedergeben werden! S. 111: „Die dargestellt. Freiburg i. Br.: Herder& Co 1937. (XX, 328 S., 11 Abb Ammoniter unter Nohas lagern hart an der Grenze, und auf 8 Taf., 2 Ktn.) 8°. RM 8.20 ; geb. 9.60 Jabes fordert sie auf, sich ihnen zu unterwerfen, was Der Titel des Buches soll analog dem Titel „Neu- Nahas ablehnt und mit der umgekehrten drohenden testamentliche Zeitgeschichte““ verstanden werden ; er Forderung beantwortet, sich mit ihm zu verbünden, deckt die Geschichte des Volkes Israel und der Jüdischen sonst:. . .‘“; vgl. 1. Sam. 11! S. 119: Sauls Vorgehen Gemeinde von den Anfängen an bis zum Jahre 73 n. Chr. m gegen Gibeon eine Tat der Selbstwehr gegen die Prie- Ausführlich behandelt wird auch die Vorgeschichte Palä- sterschaft (Gibeon Levitenstadt!), dagegen S. 140 rich- stinas von der Prähistorie an, z. T. auch, jedoch in sehr tige Darstellung. S. 206 unten wird der minderjährige ungleichem Maße, die Geistesgeschichte. Der Stand- &S Jojada von Priestern erzogen; vgl. II. Reg. 11 (Vertau- punkt des Verfassers ist im ganzen der bei einem katho- schung von Jojada und Joas). S. 290: Die Asidäer, lischen Verfasser selbstverständliche, doch mit einem be- „weliche anfangs auf die Seite des griechenfreundlichen merkenswerten Einschlag kritischer Freiheit innerhalb Hohenpriesters Alkimos traten, aber später enttäuscht der möglichen Grenzen (z. B. Jes, 21 und 40ff.: exi- die Partei von Judas dem Makkabäer ergriffen‘“; vgl. lisch, Koheleth: 3. Jhdt.). Die starken Unterschiede der I. Makk. 2,42 mit 7,13! Das sind nur wenige Bei iele Quellenberichte erklären sich dem Verf. im allgemeinen aus einer sehr großen Zahl. Sie lehren, daß das B uch daraus, daß die Berichterstatter die Dinge, denen sie 0& E einer ganz gründlichen Durchsicht bedürfte, die sich zeitlich meist schon ziemlich fern standen, von ver- auch auf die Zahlangaben erstrecken müßte. schiedenen Standpunkten aus darstellten, daher auch die Breslau. Stoffe z. T. verschieden auswählten; er glaubt daher — —m C. Steuernagel. ln - 41 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 42 Dodd, Prof. C. H.: The Bible and the Greeks. London: Hodder Im zweiten Teil seines Werkes behandelt der Ver- & Stoughton 1935. (XV, 264 S.) 8°. 10s. 6 d. fasser das Verhältnis des hellenistischen Judentums zu Der Verfasser, lecturer für Septuaginta und Neues den hermetischen Schriften. Vor allem wird die Schöp- Testament an der Universität Oxford und Professor für fungsgeschichte des Poimandres und des Logos Hieros Bibelkritik und Exegese an der Universität Manchester, mit den Septuagintaberichten sprachlich und sachlich ver- legt in dem anzuzeigenden Werk Untersuchungen be- glichen. Darüber hinaus werden auch andere Vergleichs- griffsgeschichtlicher und religionsgeschichtlicher Art vor, punkte in den religiösen Anschauungen des hellenisti- die der Erforschung des hellenistischen Judentums und schen Judentums und der hermetischen Traktate behan- damit der Umwelt des Urchristentums gewidmet sind. deit. Die neue Ausgabe der Traktate von Scott wird da- Der erste Teil des Werkes beschäftigt sich mit dem bei nur mit Zurückhaltung verwendet, weil die oft gewiß religiösen Sprachschatz des hellenistischen Judentums, notwendige Textherstellun vielfach über die gebotenen wie ihn die Übersetzer des hebräischen Alten Testa- nl Grenzen hinausgeht. Sachlich knüpft Dodd ebenfalls an ments geprägt haben. Dabei geht es dem Verfasser um D Scott und daneben natürlich vor allem an Reitzenstein an, die Umbildung der religiösen Begriffsinhalte, die unwill- 2 so selbständig und andersartig auch seine Problemstel- kürlich bei der Übersetzung eintreten mußte, weil sich lung und seine Ergebnisse sind. Ihm kommt es auf den die Vokabeln verschiedener Sprachen nach Begriffsum- fan Nachweis des jüdischen Einflusses in der heidnischen und -Gehalt niemals völlig decken und weil in dem e Sphäre an. Und trotz mancher Unsicherheiten und wohl vorliegenden Fall die religiöse Entwicklung, die das auch Übertreibungen im einzelnen, ist es ihm unzweifel- hellenistische Judentum genommen hat, sich in seinem haft gelungen, zu zeigen, daß die Anschauungen von der Verständnis des alttestamentlichen Textes widerspiegelt. Entstehung der Welt und des Menschen in den herme- Diese an sich nicht neuen methodischen Gedanken wer- schen Traktaten von den biblischen Überlieferungen z.T. den an einer Reihe von Beispielen durchgeführt, die in- direkt abhängig sind. Die Verfasser der hermetischen zwischen meist in den entsprechenden Artikeln des Theo- Traktate, die etwa in die Zeit des entstehenden Christen- logischen Wörterbuchs eine Behandlung erfahren ha- S tums hineingehören, versuchen in wissenschaftlicher Be- ben. Dodd stimmt mit dem dort Dargebotenen in griffssprache den Inhalt der alttestamentlichen Erzählun- der Methode wie in überein. Sei- nem Thema emäß beschränkt er sich den Ergebnissen im gen wiederzugeben und dabei gleichzeitig den Anspruch auf den Stof der doclı zieht er ganzen uralter Offenbarungsweisheit aufrecht zu erhalten. Der Septuaginta, je- Poimandres besonders steht dabei auf dem Boden plato- weils Folgerungen für das Verständnis des neutesta- nisch-stoischer Anschauungen. Um Mysterienreligionen mentlichen Sprachgebrauchs. Wertvoll und wichtig sind handelt es sich in den Traktaten nicht sondern um eine dabei namentlich mancherlei scharfe Einzelbeobachtun- spezifisch unkultische, auf Wissen (Gnosis) atısgerich- gen. Selbst dem oft verhandelten Thema der Gottesbe- tete religiöse Weltanschauung. zeichnungen in der Septuaginta vermag der Verfasser Das Judentum hat zu dieser Gnosis durch die Septua- noch neue Seiten abzugewinnen. Schade nur, daß er Batu- ginta und die alexandrinische Exegese, wie sie uns be- dissins großes Kyrios-Werk nicht berücksichtigt hat und =s sonders aus Philos Schriften bekannt ist, einen wesent- auf seine grundlegende These, daß die Lesung Adonaj lichen Beitrag geliefert. Dabei hat es selbst Formen und für Jahwe im hebräischen Alten Testament von der Er- Inhalte der hellenistischen Kultur in sich aufgenommen setzung des Jahwe-Namens durch Kyrios in der Septua- ° und verarbeitet. Die neutestamentliche Botschaft ist in die ginta abhän g ist und nicht umgekehrt, nicht einge- so vorbereitete Welt eingetreten. Aber sie ist niemals un- gangen ist. D ije offenbar durch eine falsche Etymologie mnittelbar von ihr beeinflußt worden. Für das Christentum (vgl. ThW) begründete Übersetzung des geheimnisvollen bildet das hellenistische Judentum die Brücke zur heid- 7 durch ixauvöc wird ihm Ausgangspunkt für das nischen Welt, nicht‘ nur sofern es selbst den hellenisti- Verständnis auch entsprechender verbaler Aussagen wie schen Einflüssen weithin unterworfen war, sondern auch Hiob 31,2 und Kol. 1,12. Die schematische Darstellung sofern der jüdische Einfluß dem Heidentum biblische des Verhältnisses von Thora und. Nomos, die sich im Anschauungen und Begriffe vermittelt hat, die gewiß Begriff ‚Gesetz‘ überschneiden, daneben aber als ‚Lehre‘, einen Anknüpfungspunkt für die Predigt des Evange- bzw. als ‚Prinzip‘ noch ganz andere Inhalte haben, ist liums abgeben konnten, in den gnostischen Bewegungen ein besonders gutes Beispiel von Begriffsverschiebungen aber dem Christentum und der Kirche zur drohenden in der Septuaginta, die weittragend den Sprachgebrauch Gefahr geworden sind. des Neuen Testaments beeinflußen. Paulus ist abei so- Auch in diesen Ausführungen und Schlußfolgerungen wohl durch den alttestamentlichen Begriff der Thora wie wird man dem Verfasser im wesentlichen folgen können. durch den hellenistischen Nomos bestimmt, Johannes Die jüdische Kultur- und Religions-Propaganda hat in durch Thora, Jakobus dagegen durch Nomos. der hellenistischen Welt an vielen Punkten in mannig- In einem weiteren Kapitel ist der Verfasser den Be- fachen Beziehungen erstaunliche Erfolge errungen. Wenn griffen Recht, Gnade und Wahrheit in ihren verschie- die hermetischen Traktate jüdischen Einfluß zeigen — enen Prägungen und gegenseitigen Beziehungen und und das ist ja auch früher schon festgestellt worden — Überschneit d ungen nachgegangen. as Material dafür ist so sind sie nur ein Beispiel mehr für ije Durchdringung natürlich auch in den entsprechenden Artikeln des ThW des Römischen Reiches in der Zeit seiner höchsten Blüte verarbeitet, doch hat der Verfasser die Möglichkeit, un- mit jüdischem Geist, und es ist dabei gleichgültig, öb dem abhän gig von den Grenzen eines Wörterbuches Synony- Judentum zuneigende Heiden oder synkretistisch be- menf orschung zu treiben, fruchtbar ausgenutzt. Hinge- stinımte Juden als Verfasser der Traktate zu denken sind. wiesen sei z. B. auf seine Bemerkungen zu Sıx0.L0Wv. Die alttestamentliche Oftenbarung wurde so jedenfalls zu Dodd stimmt im Ansatz mit dem ThW überein, geht einem Bestandteil der synkretistischen Weltanschauung Erst das Christentum hat sie aus der aber weiter in der Anwendung der Ergebnisse auf Pau- herabgewürdi lus, Das Verbum heißt bei Paulus nicht so sehr ‚jem. weltanschaulichen Umdeutung und Verdrehung befreit, erecht machen‘, als vielmehr ‚Recht (Freiheit) schaffen dem Mißbrauch des Alten Testaments im Dienste der ür jem.‘ Gott hat den Gottlosen aus Gnaden die Er- jüdischen Propaganda ein Ende gemacht und damit dem lösung von dem Fluch des Gesetzes geschaffen, das ist wahren Wesen des Alten Testaments als dem Worte der Sinn von Rö. 4,5: 5wx0.06v töv doeßN, weil von der Gottes wieder Geltung verschafft. In der Gnosis erwächst hebräischen Grundlage her der Begriff Recht Gnade und dem Christentum und dem christlichen Verständnis des rbarmen einschließt. So übersetzt die Septuaginta e- / Alten Testaments eine neue Gefahr. Die Verwerfung der legentlich mpıx mit &\enwoodbwn (z.B. Da. 4, 24 [27]). | Gnosis ist das entscheidende Wort der Kirche in ihrer Sc ließlich werden noch die Begriffe Sünde und Buße ı be handelt. Auch hier 1äßt sich aus trefflichen Einzelbe- kretismus. Auseinandersetzung mit dem hellenistisch-jüdischen Syn- Gießen. obachtungen vieles lernen. Georg Bertram, 43 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 44 Revue d’histoire ecclesiastique. Tome XXXIII, 1937., Louvain : Book und der 39 Artikel Elisabeths (1562) verteidigen Bureaux de la Revue. (967 + 616 S.). gegen die Angriffe der Anglikaner der äußersten Linken, der „puritains, f&rus du calvinisme gEnevois, ennemis P. Galtier: Penitents et convertis. De la penitence n . latine ä la penitence celtique geht von Gennadius (Eccle- Tn ure&s de la via media inauguree par l’opportuniste Par- siastica dogmata) aus und beleuchtet durch zahlreiche er‘“. — L. Antheunis: Note sur John Harris, secre- Beispiele je Existenz der sogenannten conversi, die taire prive dw chancelier Thomas Morus (1510?—1579 zwar in der Welt blieben, aber durch veränderte Klei- schöpft hauptsächlich aus Stapleton Vita Thomae Mori, dung und asketisches Leben eine secreta satisfactio leiste- 1612 und zeigt den treuen Diener seines Herrn, nach ten, eine Art „tertiaires seculiers‘, die aber nicht rein dessen Tode den Lehrer in Bristol und Humanisten in subjektiv war, vielmehr unter kirchlicher (priesterlicher) Löwen. — R. Favre: Credo in filium dei, mortuum et Kontrolle stand; aber an der öffentlichen Buße nahmen sepultum bietet eine dogmengeschichtliche Untersuchung diese geheimen Pönitenten nicht teil. Diese Bußform be- K über die Vorstellung vom ode Christi bei Tertullian, Novatian, Gregor von Elvira, Hilarius von Poitiers, Pa- deutete keinen Gegensatz zur iroschottischen Beichte, bereitete ihr vielmehr den Weg. — M. Hoc: Consulta- cian, Ambrosiaster, Ambrosius, Rufin, Hieronymus, Gau- tions et sermons sur les monaies au XVIIe s. macht be- dentius von Brescia, Augustin, Leporius. Ergebnis: nir- kannt mit Gutachten, z. T. von Theologen, die sich mit ends findet sich die Vorstellung einer hypostatischen dem Münzwert befassen und zu zeigen versuchen, daß inigung des Logos mit dem Leibe des toten Christus. derselbe aus verschiedenen Gründen kein objektiv stabi- Vielmehr findet in verschiedener Weise eine Trennung ler, sondern ein relativer ist, infolgedessen eine „riche der Gottheit vom Leibe Christi statt. — L. Gougaud: pauvret&“ entstehen kann bei Leuten, die glauben, ihren Inventaires de manuscrits provenant d’anciennes biblio- Reichtum nach der Zahl des Gulden berechnen zu kön- theques monastiques de Grande-Bretagne gibt die Litera- nen. — J. Zeiller: La date du concile d’Aquilee (3 tur an zur Geschichte der englischen Klosterbibliotheken (wohin ihre Mscr. gekommen sind). — D. van den septembre 381) verteidigt das traditionelle Datum gegen Eynde: L’inscription sepulcerale de Novatien referiert die Einwände von J. R Palanque in seinem Buche: o „S. Ambroise et l’Empire romain“ 1933. — M. Ri- K über Mohlbergs vor der Accademia Pontificia 1937 ge- chard: Une scolie d’Origene indüment attribuce ä haltenen (inzwischen auch im Druck erschienenen) Vor- Denys d’Alexandrie weist die bei Harnack: Gesch. der trag über die 1932 entdeckte Grabinschrift: Novatiano sn altchr. Lit. I 419 Dionysius zugeschriebene Scholie dem beatissimo Martyri Gaudentius dioconus fecit s aut den Origenes zu == PSG XII, 288 D—289 A (Selecta in Exo- bekannten Schismatiker Novatian zu beziehen. — M. Ri- dum). — M. Richard: Une homcelie de Th6ophile chard: Testimonia sancti Basilii identificiert die beiden d’Alexandrie sur Vinstitution de 1l’Eucharistie, spricht bei Ed. Schwartz: Acta concil. oecum. II 4,125 und 95 die bei Migne PSG_LXXVII, 1016—1029 stehende Ho- sich findenden Basilius-Zitate mit Origenes xe0i 046y milie in mysticam cenam dem Theophilus von Antiochien bezw. Rufins Übersetzung desselben lib. II cp. 6,2u.3; zu und datiert sie auf den 29. März 400. — M. Espo- von dort sind sie vor 458 ü.d.T. sancti Basilii episcopi sito: Les heEresies de Thomas Scotus d’apr&s le Colli- Cappadocis sermo de incarnatione domini verbreitet wor- rium fidei d’Alvaro Pelayo, druckt nach dem Mscr. der den. — G. Constant: L’€tat de l’Eglise au commen- Pariser Nationalbibliothe aus dem etwa 1341—44 ver- cement du XVe et du XVIe sie@cle d’apres deux Gcrits faßten Collirium fidei des Alvaro Pelayo den Passus du temps vergleicht die Schrift des Nicolaus von CIl6- über die Ketzereien eines sonst nicht weiter bekannten manges: de corrupto Ecclesiae statu (genauer: de ruina Schotten Thomas ab, der vermutlich eine Quelle des be- et reparacione ecclesiae, neu hr von A. Coville 1936, rühmten Traktates De tribus impostoribus ist. — Ch. Kritische Ausgabe mit Heranzie 5 auch der französi- Martin: Hippolyte de Rome et Proclus de Constan- lg schen Übersetzung von 1564) mit deı n Consilium delec- tinople eic tö äyıov xdoyo0 üÜberrascht mit der Wiederent- torum cardinalium 1537 (abgedr. in Bd. XII des Con- cilium Tridentinum), um festzustellen, daß die alten lytschrift Ieoi too Mdoyo. = PSG 59,735—746 = eine deckung der von Euseb h.e. VI 22 erwähnten Hippo- Mißbräuche aus der Zeit des großen Schismas auch in der Reformationszeit noch bestanden. Pseudo-Chrysostomushomili, aber anderweitig als von Hippolyt stammend bezeugt, wie nachgewiesen wird; Wie immer sind die Com es rendus, die nach den Proclus (PSG 65,796—800) hat sie benutzt. Sie _ ist einzelnen Ländern geordnete hronik und die Bibliogra- „la plus ancienne et la plus complete que nous Possé- phie von einer für die Kirchengeschichte anderweitig dions encore relativement ä la cel&bration de la f ete de unerreichten Güte. Päques dans l’6glise chretienne“. — C. Callewaert: Heidelberg. W. Köhler. L’ceuvre liturgique de S. Gregoire. La Septuag&sime et l’Alleluia sucht die Autorschaft Gregors an diesen Stük- ken des Offiziums nachzuweisen. — D. B. Ca elle: Loewenich, Walther von: Die Geschichte der Kirche. Von L’ „ad te Domine‘“ de la messe ambrosienne erk den Anfängen bis zur Gegenwart. Witten: Westdeutscher Lutherver- f rt die lag 1938. (XV, 506 S.) 8°. RM 6.50. vor dem Gebete super sindonem in der ambrosianischen Trotz H. v. Schuberts Grundzügen der Kirchenge- Messe stehenden Worte: Pacem habete, [ Resp.] Ad te, schichte (10. Aufl. hrsgeg. u. ergänzt von E. Dinkler, domine aus den orientalischen Liturgien. Das ad te Do- Tübingen 1937) fehlt es noch an einer Kirchengeschich- mine entspricht einem Xoi Kiüoıe und ist Antwort auf ein te, die „so knapp wie möglich und so ausführlich wie Corrigite vos ad orationem = tds %epalds HÖN t@ Kvolo nötig‘“ den Gegenwartsfragen zu einer „Klärung durch XhWVOpEV- Davor stand: Eionwnv xdow = u Pacem habete. die Geschichte‘“ zu verhelfen sucht. Bei dem Buche L.s, Irrtümlich wurde Ad te Domine zu diesen beiden Worten das diese Lücke ausfüllt, handelt es sich nicht einfach gesetzt. — G. Mollat: Le droit de patronage en Nor- um eine Popularisierung wissenschaftlicher Erkenntnisse, mandie du XIe au XVe siecle gibt einen sehr eingehen- sondern zugleich um den Versuch, an der Verständlich- den und wertvollen Beitrag zur Geschichte des mittel- A keit der Darstellung das eigene theologische Verstehen alterlichen Benefizialwesens; die Einzelheiten können hier zu erproben. Da ferner der Verf. sich bewußt ist, daß nicht angegeben werden, es handelt sich um den Aus- mit der Erweiterung des Leserkreises die Verantwortun leich zwischen den Faktoren Patronatsherr, Bischof, für die Zuverlässigkeit und die Sorgfalt der Arbeit nicht p apst, Herzog, wobei der letztere immer mehr an Einfluß ab-, sondern zunimmt, so kann das Buch, auch ohne und Rechten gewinnt. — C. Looten: Un avocat de die reife Frucht eines langen Gelehrtenlebens zu sein, Veglise anglicane: Richard Hooker (1554—1600) be- ründet die These, daß es sich in Hookers Buch ‚of the zu werden. beanspruchen als wissenschaftliche Leistung gewürdigt aws of ecclesiastical polity‘ nicht um ein staatspolitisches Wenn es eine Frage ist, die als die entscheidende Werk handelt (polity bedeutet das Kirchenregiment), durch die Jahrhunderte hindurchverfolgt werden soll, vielmehr will er das Kompromis dei Common Prayer ' die „nach dem Verhältnis von Kirche und Welt“, so 45 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 46 verrät sich das noch nicht im Aufriß; denn nur etwa Frankenberg, Wilhelm: Die Syrischen Clementinen mit grie- chischem Paralleltext. Eine Vorarbeit zu dem literargeschichtlichen Pro- in der Sonderung von Reformationszeit und dem Zeit- blem der Sammlung. Leipzig: J. C. Hinrichs 1937. (XXXVI, 383 S.) 8° alter der Gegenreformation und des Altprotestantismus“‘ = Texte u. Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. (neben „Altertum“‘‘, „Mittelalter‘“ und „Neuzeit‘“) zeigt Archiv für die von der Kirchenväter-Commission der Preuß. Akademie sich ein Ansatz, einen Zeitabschnitt nach seinem Sach- d. Wiss. unternommene Ausgabe der älteren christlichen Schriftsteller. gehalt abzugrenzen und zu bezeichnen, Schon hier be- Begr. von O. von Gebhardt und A. von Harnack. Herausgeg. von kundet sich die dem Buch durchweg eignende Scheu, Erich Klostermann und Carl Schmidt. 4. Reihe 3. Bd. 3. Heft = 48. Bd. durch gewaltsame Konstruktionen die Wirklichkeitstreue e 3. Heft: RM 48 —. ZUu ‚efährden und das Bestreben, dem Leser durch Die syrische Übersetzung der Pseudo-Clementinen reichliche Tatsachenmitteilung ein eigenes Urteil zu er- enthält, wie bekannt, von den Homilien I,1—19 und möglichen. X—XIV (mit Ausnahme von XII, 25—33) und von den Die Auffassung des Verf,s, der seinen festen Stand- Recognitionen nur Buch I—1II11. Deshalb war die Be- ort keineswegs verleugnet, drängt sich doch nirgends zeichnung recognitiones, wie sie Lagarde für seine Aus- vor, sondern tritt vor allem in der Raumzuteilung an die S gabe von 1861 gewählt hatte, wenig zutreffend, und der verschiedenen Fragen und Bereiche zu Tage. Wie hier Foritschritt, den die vorliegende Ausgabe bringt, kün- die Entwicklung er Lehre und der praktischen Fröm- digt sich schon im Titel an. Dem Herausgeber standen migkeit vor anderem, etwa dem Ausbau der Verfassung Fotografien derselben Londoner syrischen Handschrif- und der übrigen Ordnungen, voransteht, so läßt die A ten, welche Lagarde für seine Ausgabe benutzt hatte, Rücksicht auf das Interesse des modernen deutschen zur Verfügung, nämlich A == addit. 12150, in Edessa Lesers manches übergehen, was, wie z.B. die Hugenot- 411 geschrieben, und *B — addit; 14 600, um etwa tenkriege und das Werden des Anglikanismus, an sich 400 Jahre jünger, aber die vorliegende Ausgabe ist der ein Anrecht auf ausgiebigere Behandlung haben möchte. Anderes wünschte man erade unter diesem Gesichts- Lagardeschen darin überlegen, daß 1. ungenau und falsch wiedergegebene oder ganz übersehene Stellen jetzt punkt eingehender geschildert, wie die ökumenische Be- | richtiggestellt sind, daß 2. 6 Blätter der Hs. B, die zu wegung, er nur -!/, Seite zugedacht wird. Lagardes Zeit fehlten, sich aber inzwischen wiederge- Einige Einzelbedenken mögen eäußert werden, da funden haben, benutzt werden konnten und daß 3. diese sie gleichzeitig die Reichhaltigkeit es Inhalts andeuten. Ausgabe im Unterschied von der 1. eine kritische ist, Ist das Judentum mit „äußerer Gesetzlichkeit‘“ zurei- insofern nicht wie bei Lagarde einfach der Text von A chend charakterisiert (S.18)? In einem Urteil: „Die mit den eingesetzten Abweichungen von B geboten wird, Kraft des palästinensischen udentums lag in seiner Iso- sondern die Varianten von B, soweit sie besser sind lierung‘“ (S.19) spricht außerkirchliches Denken mit, als der Text von A, im Text erscheinen, daneben aber nicht anders wie in dem Begriff der „schöpferischen doch in dem Apparat unter dem Text der gesamte Stoff Persönlichkeit‘“ (S.219) oder der Deutung von Worms der syrischen Übersetzung gebracht wird. Ist mit dem als der Proklamation der „Gewissensfreiheit‘‘ (S.250), allen schon Lagardes Ausgabe als veraltet erwiesen, während sonst und in der näheren Ausführung auch ge- so hat die gegenwärtige darüber hinaus den weiteren rade hier das Übergreifen fremder Betrachtungsweisen Vorzug, daß neben dem syrischen der vorauszusetzende vermieden wird. — Apk.13 bedeutet doch keine Preis- griechische Text gebracht wird. Dies war- verhältnis- gabe von Rm.13, wie es nach S. 34 scheinen könnte! mäßig einfach in den Partien, zu welchen ein solcher — Der Kaiserkult konnte nicht nur für die unmittelbaren vorhanden war, d. h. also den Homiliestücken, nämlich Staatsdiener (S.36), sondern für jeden Christem die FIOMe ST ( 29 DE 2A20 Z 21 HE: 23) und Homilie X—XIV (S. 236/37—336/37). Hier ‘hat „die Kirche hat immer die Ketzer, die sie verdient‘“ Entscheidung bringen (Plinius!). — Der geistreiche Satz: Frankenberg im wesentlichen La ardes griechischen Text ö (S.56), verleitet zu der falschen Folgerung, die recht- nach Fotos der Pariser Hs. (93 ) und des Vatic. Ottob. lehrende Kirche sei gegen das Aufkommen von Häre- 443 bestätigen können und dabei die Abweichung des sieen gesichert. — Der Montanismus ist wirkliche, nicht Syrers in griechischer Kursive veranschaulicht, dann und nur angebliche Reaktion (S.57). — Wäre es Mut ge- wann aber doch eine der genannten Hss., namentlich wesen, den die Kirche mit dem Glauben an neue Offen- | den Ottobonianus gegenüber Lagardes Textherstellung barung bewiesen hätte (S.63), nicht Treulosigkeit? — bevorzugt und hat unnötige Konjekturen seines Vorgän- Die Bischofslisten sind zunächst doch Lehrerdisten, gers zurückgewiesen. Den Glanzpunkt des Werkes bildet durch Legende ergänzt, nicht durch Fälschung (S.65). aber die Rückübersetzung in das Griechische des bisher — Fand wirklich die Irrlehre im Rom verschlossene ohne jechische Parallele gebliebenen, nur von der man- Tür (Modalismus!) (S.67)? — Wie die Welt der An- gelhaften lateinischen Übersetzung Rufins begleiteten tike, so sollte auch die vorchristliche germanische Welt urz Stückes Rec. I 20—1IV 1,4. Hier entfaltet Frankenberg vom eschildert werden. — Gern erhielte man ein Bild sein früher schon glänzend bewährtes Können. Ma ränkischen Christentum. — Das über das mittel- auch das Urteil über Einzelheiten schwanken können un alterliche Deutschtum absprechende. Urteil: „in Luther mögen bei der Herausgabe von anderen Händen Stellen erwacht die deutsche Seele am Evangelium“ (S.121 geändert sein, wofür Frankenberg: nicht einsteht — er hätte Luther schwerlich mitvollzogen. — Die Deutun macht S. VI solche namhaft — so muß man doch mit des Investiturst reites lediglich als eines Machtkampfes Bewunderung dieser Unsumme von Mühe und Sachkunde erklärt nicht, warum damals die ernsten Christen sich, folgen. wie schweren Herzens auch immer, meist päpstlich ent- schieden (S.148 f.). Die Arbeit Frankenbergs ist, wie wir aus dem Vor- wort erfahren, durch verschiedene Hände gegangen, Doch es ist unnötig, eine Liste von Wünschen und ehe sie das Licht sah. Die Korrektur wurde von den Fragen zusammenzustellen ’ und jede Übereinstimmung Professoren Klostermann in Halle und Schmidt in Ber- oder Verschiedenheit der Auffassun anzumerken. Im lin mitgelesen. Herr Dr. Rehm in München hat als Ganzen wird man sagen dürfen, da ö der Leser wohl- der künftige Herausgeber der Rec 'nitionen Beobach- beraten ist, der sich jeser Führung durch die Kirchen- tungen beigesteuert; für die Durchsicht des Griechischen d eschichte anschließt. Möchte er an mancher Stelle ern ist Eduar Schwartz herangezogen, und die des Syrers € r verweilen, um noch deutlichere und tiefere in- hat Professor Schaeder in Berlin besorgt. Ganz beson- l'filä( e tun zu können, so wird er doch dankbar sein für den Reichtum des Gezeigten und für die Hinweise, ders hat Herr Lic. Eltester der gesamten Drucklegung die ihm zu dessen Verständnis eine kundige Hilfe ver- seine Aufmerksamkeit zugewandt und für die Durch- mitteln. führung der Texteinteilun esorgt. So ist ein Werk ent- standen, das kaum einen ehler, wie er zufällig etwa auf Göttingen. H. Dörries, S. 82,22 des syrischen Textes sich findet, wo es statt xıan vielmehr xıa heißen oder 286, 13, wo in dem Wort 47 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 48 / Antaradus d und r vertauscht sind, was zwar im Namen- _ den Jungfrauschaft Mariens noch unbekannt ist. Das register vermieden ist, wo dann aber statt 286 nur Gleiche gilt aber von sämtlichen Schriftstellern bis in die 86 als Stelle angegeben ist, oder S. 53,6, wo doyxidev Zeiten des Hieronymus hinein. Es ist ein besonderer korrigiert werden muß, aufweist. Vorzug der Neubearbeitung, daß Koch es sich nicht Es ist früher schon einmal bemerkt worden, daß für Hat die Mühe verdrießen lassen, die Skizze des dogmen- die feineren literarischen Untersuchungen über das Ver- geschichtlichen Verlaufs, die er in der Erstbearbeitun hältnis der Clementinen zu einander und über ihre Quel- bot, nunmehr zu vertiefen und die Gegner zu entwaff- len bessere und zuverlässigere Textausgaben beschafft nen. Diese Entwicklung verlief augenscheinlich in fol- werden müßten. Hier ist nun eine solche für einen Teil genden Stufen: 1. Jesus der älteste Sohn Josefs und der gesamten Überlieferung, und schon zeigt sich auch Mariens mit zahlreichen Geschwistern, 2. Jesus jung- der Wert dieser Arbeit am Text für die Literarkritik. fräulich empfangen, die Brüder Jesu Söhne aus der Auf S. VIIIf. legt Fr. unter richtigerem Verständnis nachfolgenden Ehe Josefs und Mariens. 3. Maria stets der übrigens bei ihm unten im Apparat erscheinenden Jungfrau, die Brüder Jesu Söhne aus erster Ehe. 4. Jo- Überschriften „des dritten‘, „des vierten‘“ (sc. Tages) dar, daß der in der Hs. B fehlende zweite Teil deıs sef ebenfalls jungfräulich, die Brüder Jesu „Vettern“. So das Ergebnis des Historikers, herausgearbeitet syrischen Werkes die Homiliesammlung als einzige und vorgetragen mit dem wissenschaftlichen rnst und Quelle hat, und dieses wird erhärtet durch die Be- dem bohrenden Scharfsinn, nicht zuletzt mit der allsei- obachtung des Übersetzungscharakters der beiden Über- tigen Kenntnis der Väterschriften, für die Koch unter setzungsteile S. 2—123 und S. 124ff. Die Übersetzungs- den Patristikern beider Konfessionen keinen Nebenbuhler weise kann schon an den ersten 19 (nach Frankenbergs zu fürchten hat, Werden sich nun die Gegner beruhigen Zählung) Kapiteln, die mit der ersten der 20 Homilien und sein Ergebnis anerkennen? Ich glaube es nicht, und übereinstimmen, studiert werden, und es zeigt sich der Koch glaubt es auch nicht. Er führt ein Wort von andersartige Charakter des mit den Recognitiones I—I1II - Dom Capelle an, das die Lage treffend beleuchtet: parallel laufenden Teiles. Im übrigen haben die Rufin- „Pour quiconque croit vraiment ä l’Incarnation du Fils sche Übersetzung und der Syrer die Predigt XII 25—33 de Dieu, la chose est Evidente: la plus €l&mentaire deli- nicht. Zu beachten ist auch, daß der Syrer den 4 Sei- catesse Vleexige.‘ Man darf auch daran erinnern, daß ten betragenden Schluß von XII übergeht. Ebenso die 1854 der damals amtlich noch nicht unfehlbare Papst Lücke 332;,22; die. S 143, 20—144, 3 des Lagardeschen aus eigener Machtvollkommenheit und ohne Widerspruch Textes umfaßt. Das Interesse an diesem frühchristlichen zu finden die unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Roman würde allerdings erheblich abnehmen, wenn es Maria feierlich definiert und damit dem regressus in in- sich als endgültig richtig‘ erweisen sollte, daß er „für finitum freie Bahn geschaffen hat. Was hier vom re- die Erforschung der christlichen und der judaistischen gressus gilt, sollte es nicht auch zutreffen auf den Frühzeit schlechterdings gar keine Bedeutung hat und progressus, wenn ich mich so ausdrücken darf, als wel- auch mit Elxai und seiner Gemeinde nicht zusammen- chen sich die Lehre von der dauernden Jungfrauschaft hängt.“ Mariens und ihrer Ehe in der ältesten Kirche dem unbe- Immerhin bleibt auch dann noch genug zu untersuchen übrig, und das wird hoffentlich etwas mehr fangenen Beobachter darstellt? sein als wissenschaftlicher Sport. — Unter den Beigaben Gießen. AA Krügerl zum eigentlichen Textkorpus, nämlich den Noten zum o Kettler, Franz Heinrich: Der melitianische Streit in Aegypten. syrischen und zum griechischen Text, dem syrisch-grie- Berlin: W. de Gruyter & Co. 1937. (41 S.) 8° = Sonderabdruck aus der chischen Wörterverzeichnis, dem Verzeichnis der Namen Zeitschr. f. neutestamentl. Wissensch. Bd. 35. ragt das Wörterverzeichnis deshalb hervor, weil es nicht nur für das vorliegende Werk seine Bedeutung hat, son- Der Brauch, nur selbständige Veröffentlichungen zu dern weil es auch für andere Werke auf Übersetzungs- besprechen, ist mit der Anzeige dieses Zeitschriften- möglichkeiten aufmerksam macht. Die Noten rechtfer- Aufsatzes nur scheinbar durchbrochen: es handelt sich Hen Zu k den - gebotenen - 1eX6- Z. 1 .Dieten ‚sie.. Hei- um eine Berliner Lic.-Dissertation, die —— als Teildruck — in der ZNW Aufnahme gefunden hat und die einen lungsversuche. edenfalls ein Werk, in dem Können und Gründlich- beachtlichen Beitrag zur ägyptischen Kirchengeschichte darstellt. keit ihre Triumphe feiern. Ergänzt durch einen ründlichen Artikel. über Pe- Goslar am Harz. Hugo Duensing. trus von Alexandrien (in Pauly-Wissowa), versucht die Koch, Hugo: Virgo Eva-Virgo Maria. Neue Untersuchungen über Arbeit durch scharfe Interpretation der (hier neu her- die Lehre von der Jungfrauschaft und der Ehe Mariens in der ältesten ausgegebenen) „Fundamentalurkunden‘“ und ihre Kom- Kirche. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1937. (115 S.) 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte, hrsg. v. E. Hirsch u. H. Lietzmann. Heft 25. bination mit den Angaben des Epiphanius die mehrbe- handelte Frage nach dem Ursprung des melitianischen RM 6.20; geb. 7.20. Schismas zu beantworten. Das Ergebnis ist, Melitius Diese Studie von Koch stellt eine wesentlich erwei- habe bei seinem Eingreifen in unterägyptische Diöze- terte und allseitig untermauerte Neuauflage der 1919 sen und bei seinem Vorgehen in Alexandria,dessen Bi- in den „Beiträgen zur historischen Theologie‘“ mit dem schofsstuhl als erledigt behandelt und habe dann den Titel Adhuc virgo und dem gleichen Untertitel erschie- Konflikt mit Bischof Petrus (nach dessen Gnadenerlaß nenen Arbeit dar. Es handelt sich um die These, daß in der Frage der Gefallenenbuße Ostern 306) durch die Vorstellung von Mariens virginitas in partu und post sein Zusammengehen mit einer Konfessorengruppe ver- partum in den ersten Jahrhunderten nur ein apokryphes schärft (nicht begonnen). Damit ist den Fundamentalurkunden die deutlichere Dasein geführt habe, und daß sich vielmehr eine ge- wisse „Überlieferung“ von den Evangelien her nicht Erkenntnis der Anfänge des Streits abgewonnen, ist für die demaQVevia, sondern für eine tatsächliche und die Spannung, in der sie sich mit Epiphanius befanden, wirkliche Ehe nach der Geburt Jesu aus dem Zeugnis ( löst und sind die Bußkanones des Petrus in diesen der Väter herleiten lasse. Katholische Kritiker, denen ein P ELE AD DE LA Z usammenhang mithineingestellt, (Übrigens macht die solches Ergebnis begreiflicher Weise peinlich ist, hatten neue zeitliche Einordnung der Bußkontroverse jene dra- die Beweiskraft der von Koch aus Tertullian und Ire- matische Kerkerszene zur Legende, nach der Petrus naeus beigebrachten Belege in Zweifel gezogen. Diesen durch Aufhängen seines Mantels die Konfessoren zur Zweifel zu beschwichtigen, untersucht Koch nunmehr das itio in partes aufgefordert haben soll.) ganze Material von neuem und verweilt dabei mit be- sonderer Ausführlichkeit bei Irenaeus und dessen Re- Schwierig bleibt, warum die Melitianer sich „Kirche der Märtyrer“ nannten, wenn die Konfessoren nur als kapitulationstheorie (daher der neue Titel seiner Ar- eine zweite Gruppe mit eigenen Zielen zu Melitius ge- beit), die richtig verstanden keinen anderen Schluß zu- stoßen sind. Er kann auch kaum erst später in das Jäßt als den, daß ihm die Vorstellung von einer dauern- radikale Fahrwasser eingelenkt haben, wenn er — wie 49 50 —— —— — VTheologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2‚ pin ea anzunehmen — gleich anfan s den flüchtigen Petrus verweisen (S. XI), sondern auf J-R. Palanque, Saint Ambroise et l’empire als lapsus und damit amtsent % oben betrachtet hat. Daß { Romain (1933) sowie den Aufsatz van Haeringens, Mnemosyne Ser, III, er den alexandrinischen Bischofstuhl ( L Dis zu allgemei- Vol. V. (1937). Der Praef. 33 erwähnte ignis dürfte nach dem Zusammen- hang kaum der ignis der „gehenna“ sein, sondern eher ein „Fegfeuer“, ner Regelung ?) vakant ließ, beweist noch nicht seinen Index II dürfte die Stelle also nicht unter „gehenna“ bringen, Greifswald. eigenen Anspru ch darauf, gar neben seinem alten Bis- H. v. Campenhausen, tum! Die Able hnung der Bußregelung des Gnadener- Renkewitz, Lic. Heinz: Hochmann von Hochenau (1670—1721). Jlasses kann bedeuten, daß er —: bei währender Ver- K Quellenstudien zur Gesch. des Pietismus, Breslau: Maruschke & Be- folgu1 1g ! — auf das Martyrium als rechte Sühne hin- rendt 1935. (XI, 457 S.) gr. 8° —— a Breslauer Studien zur -Theologie wies. D ann aber zeigt sich vielleicht ein innerer Zusam- u. Religionsgeschichte. Bd. 2. RM 15 menhang des ersten mit dem zweiten Streit und bekun- det sich ein Kirchenbegriff, der Melitius in die unmittel- Diese ausführlichen „Quellenstudien zur Geschichte bare Nähe Novatians rückt; das würde dem lokalen des Pietismus‘“ umfassen fünfzehn Kapitel. Wertvolles neues Material ist herbeigeschafft worden. In gründ- Streit eine grundsätzliche Bedeutung verleihen. daß licher Weise wird Hochmanns Werden, das bisher als Diese ‘ kurzen Andeutungen sollen nur zeigen, „verschleiert‘“ galt (man vergleiche etwa _ Bosses Artikel noch Fragen offen sind. In jedem Falle aber wird in RE?3 VIIL, S 162ff. mit diesen Quellenstudien), künftig niemand , der sich um ihre Beantw ortung be- müht, an der tüc htigen Arbeit K.s vorübergehen dürfen! und Wirken dargestellt. Manch neues Licht fällt auf Göttingen. H. Dörries. den separatistischen Pietismus jener Zeit. Anfang März 1693 erlebte Hochmann in Halle die S. Gaudentii episcopi Brixiensis tractatus. Ad fidem codicum radikale Wende seines Lebens (S. 20). Renkewitz läßt rec. Ambrosius Glück. Wien: Hoelder-Pichler-Tempsky ; Leipzig: die Frage offen, ob Breithaupt, dessen Collegium pri- Akad. Verlagsgesellschaft 1936. (XLVI, 275 S.) gr. 8° = Corpus script. vatum und tägliche Betstunden Hochmann besuchte, oder ecclesiasticorum Latinorum. Vol. 68. RM 20—. Francke, dessen Führung er bald entglitt, dabei Hand- Die Sermones oder, wie wir jetzt sagen müssen, langer waren. Genug, Hochmann wußte sich fortan Tractatus des Gaudentius von Brescia wurden erst im 7 A E aus seinem bisherigen Leben herausgehoben und in einen 16. Jhd. durch eine Ausgabe von Joh. Jak. Grynäus neuen Lebenszusammenhang versetzt. Den „geistlichen allgemeiner bekannt. Ihr folgte 1738 eine neue Ausgabe Priester‘“ erfüllte seitdem ein starkes Erwä lun g s- von Galeardus, einem Kanoniker von Brescia, die bei bewußtsein; so ist es nicht verwunderlich, daß es Migne wieder abgedruckt ist. Grynäus hatte zahllose schon bald zu den ersten Zusammenstößen mit den Fehler; Galeardus konnte neben dessen Text nur minder- geistlichen und politischen Behörden kam. wertige Handschriften benutzen. D je kritische Ausgabe, Sein Leben, das er ganz und gar in den Dienst der die wir jetzt geschenkt bekommen, bedeutet dementspre- Laienpredigt und -seelsorge stellte, verlief nach seiner anz wesen tlichen Gewinn, wie ein Vergleich chend einen g Schritt und Tritt deutlich macht. Allein Erweckung zwischen zwei Polen: dem Kampf des Revo- mit Migne auf lutionärs und der stillen Zurückgezogenheit des Ein- in der Praefati o ad Benivolum finden sich 23 Abwei- siedlers. Über seinem Wirken lag eine eigentümliche chungen, darunter 5, die den Bibeltext betreffen, für den En Spannung; er erhoffte eine vollständige Neuwordnung des Gaudentius selbst ein lebhaftes Interesse zeigt. persönlichen und öffentlichen Lebens durch Christus, Die 19 ersten Predigten sind in allen Handschriften nicht erst in ferner Zukunft, sondern unmittelbar bevor- gemeinsam .überliefert, und ihre Veröffentlichung ist, stehend. Seine juristische Bildung benutzte er als Waffe wie die Praefatio erkennen läßt, offenbar durch den in den Kämpfen, die er zu bestehen hatte. Eins unter- Verehrer des Gaudentius, den reichen Magister memoriae Benivolus selbst veranlaßt worden. Zwei weitere Stücke schied ihn von manchen Gesinnungsgenossen: „Er zog sich nicht auf das Bewußtsein zurück, daß er um Christi haben jede für sich ihre eigene Überlieferungsgeschichte ; willen Verfolgung leide, während die anderen allesamt ihre Echtheit wird jedoch heute nicht mehr bezweifelt. Verworfene seien, sondern die Verkündigung von Gottes Sie werden auf irgendwelche Nachschreiber zurückgehen, Liebe wurde gegen Ende seines Lebens immer kla- deren Tätigkeit Gaudentius selbst unwillig erwähnt. Er rer“ (S. 2). Das kommt in gewissen Urteilen, die über selbst scheint ohne literarischen Ehrgeiz gewesen zu sein, ihn nach‘ seinem Tode abgegeben wurden, klar zum und weitere Predigten, deren Vortrag er erwähnt, sind Ausdruck (S. 398). So sind von Hochmann bedeutsame anscheinend nie veröffentlicht worden. Auch die Über- Wirkungen ausgegangen, durch die er die „Schwärmer““ lieferung des Erhaltenen ist nicht sehr reich und ver- seiner eit um vieles überragt. hältnismäßig leicht zu übersehen. Sie gliedert sich in In seiner „Friedensburg‘“ bei Schwarzenau ist er zwei Zweige, die auf einen einzigen Archetypus, wohl Anfang Januar 1721 gestorben. Zu einer Besucherin des 5. Jhd.s, zurückgehen müssen, sagte er kurz vor seinem Abscheiden: „Alles verschwin- ” Der Hrsg. betont mit Recht das starke sprachliche det, und nichts als Jesus bleibt auch in der Fimsternis und homiletische Talent des sympathischen Predigers das Licht‘“ (S. 397). — Die Hochmann’sche Linie des und -Exegeten, der dem Theologenkreis um den großen Pietismus weist in manchem auf Zinzendorf und Schleier- Ambrosius zugehörte. Er hat alles getan, um die vor- macher hin. Die Neu-Täufer, die von 1719 an nach liegenden Schriften nicht bloß in einem sauberen Text Amerika, „dem Land wirklicher Religionsfreiheit‘“, aus- vorzulegen, sondern auch sonst zu erschließen. Die wanderten, nahmen Hochmanns Glaubensbekenntnis mit, Prolegomena handeln vom Leben des Gaudentius, seinen das später Bekenntnis einer amerikanischen Kirchen- Schriften, der Überlieferung, den Ausgaben, der Recht- gemeinschaft wurde (S. 286ff.). schreibung, dem Bibeltext und stellen die testimonia Renkewitz hat mit seinem Buch in der Tat zur Ge- zusammen. Ganz besonders sind jedoch die ausführlichen schichte des außerkirchlichen Pietismus einen Beitrag Indices zu rühmen über Bibelstellen, sonstige Zitate, Namen und Sachen, Worte und sprachliche Wendungen, geliefert, der Beachtung verdient. Minden (Westf.). Wilhelm Rahe. vor allem auch der Index grammaticus et rhetoricus. } In allem steckt ein großes Maß ents “dar ngsvoller Arbeit, Ramackers, Dr. Johannes: Papsturkunden in Frankreich. ür die jeder Benutzer des Buches nkbar sein wird. Neue Folge. 2. Band: Normandie. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Die Ausgabe hat den Hrsg. 10 Jahre lang beschäf- recht 1937. (424 S.) gr. 8° = Abh. d. Ges. d. Wiss. zu Göttingen, RM 26.50. tigt und erfüllt nun die Wünsche, die man hegen durfte, Philol.-hist. Klasse, 3, Folge Nr. 21. je ist ein neues, würdiges Glied im Kirchenvätercorpus Über die von Paul Kehr geleitete Ausgabe der älte- der Wiener Akademie. ren Papsturkunden bis 1198 haben wir hin und wieder, wenn auch nicht vollständig berichtet. Wir weisen hin Der Dialog de vita Joh. Chrysostomi hätte nicht mehr nach Migne, S. XLII auf unser Referat über den ersten Band dieser „Neuen sondern nach Coleman-Norton (1928) zitiert werden sollen. Z. 14 lies Seiv statt {eiv. Für den Mailänder Kirchenstreit von 385/86 Folge“ (H. Meinert, Papsturkunden in Frankreich: wäre nicht mehr auf die überholten Untersuchungen Ihms (1890) zu Champagne und Lothringen 1932/33, Theol. Lit.-Ztg. * 51 Theologischev Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 52 1933 Nr.19 Sp.346f.). Ramackers, der Bearbeiter in den edruckten Repertorien Bruckers leicht einzusehen der Papsturkunden in der Normandie, hatte 1933 und war, fehlte für das Thomasarchiv eine edruckte Über- 1934 die Ergebnisse seiner Forschungen in den Nieder- sicht, und auch handschriftlich lag nur für einige Teile landen — Belgien, Luxemburg, Holland und Französisch- eine genauere Verzeichnung vor. Ch. Schmidt, der Vf. Flandern — vorgelegt. Jetzt kündigt er an, daß er seinen der Histoire du Chapitre de St. Thomas pendant le sehr umfangreichen hier vorliegenden Reisebericht über moyen äge, 1860, hatte 1852 den Hauptteil der mittel- die Normandie alsbald weitere Berichte über Artois, alterlichen Urkunden, besonders der Bettelorden, regi- Picardie, Bretagne, Anjou usw. fol ü a Pontificia‘‘ durch en lassen werde, so striert und summarisch größere Bestände der Akten daß die Vorarbeiten für die „Gal bezeichnet; nach der Überführung des Thomasarchivs Ramackers ganz erheblich gefördert sein dürften. in das Stadtarchiv hat Dr. Bernays und der jetzt R. hat nach diesem Bericht neben mehreren Hand- S noch an Jletzterem tätige H. E. Räuber 1901 eine ort- schriftengruppen der Nationalbibliothek in Paris und der e setzung begonnen, doch weniger mit Aufnahme der Fonds Savigny im Nationalarchiv zu Paris durchforscht eigentlich historischen, als der wirtschaftsgeschichtlichen die Departementalarchive in Rouen, Evreux, Caen, Saint und literarischen Bestände. Den weitaus größten Teil Lö un Alencon, ebenso die Stadtbibliotheken in Rouen, der Arbeit hat dann der mit der Hut des Thomasarchivs Caen, Bayeux, Avranches und Alencon, ferner das Hospi- betraute treue Hüter der elsässischen Kirchengeschichte, E Y E talarchiv in Lisieux, die Kapitelbibliothek in Bayeux und der Vf. der Ev. Kirchengeschichte Straßburgs (1922) die bischöfliche Bibliothek in Sees. Mit dem Ergebnis und der elsässischen Territorien (1928), Pfarrer uund seiner Forschungen glaubt R. mit gutem Recht zufrieden Geistlicher Inspektor Johann Adam getan, und er hat sein zu dürfen. In der Tat beweist der Abdruck von erade noch die Vollendung des Druckes des gesamten 344 bei Jaff&-Löwenfeld nicht als gedruckt nachgewie- Ü n ventars erleben können. Er hat die Arbeit seiner Vor- senen älteren Papsturkunden, daß hier unsere Kenntnis gänger übernommen, insbesondere wörtlich die Ausarbei- der mittelalterlichen päpstlichen Diplomatik durch eine tung von Ch. Schmidt; in allem übrigen hat er selbst Fülle neu gehobener Schätze bedeutsam erweitert wor- jedes einzelne Schriftstück verzeichnet; eine große und den ist. teilweise schwierige Arbeit. Schon im äußern Umfange Allerdings haben wir es fast nur mit Urkunden des des gedruckten Textes tritt das St.Thomaskapitel mit 12. Jahrhunderts zu tun. Die drei Stücke aus früherer seinen eigenen Angelegenheiten (die wirtschaftsgeschicht- Zeit verteilen sich auf zwei in das 6. und 9. Jahrhundert lichen sind besonders verzeichnet, ihnen sind neuerdings hineinverlegte offenbare Fälschungen und ein in Kopie auch Kirchenrechnungen von Pfarreien der Grafschaft des 13. Jahrhunderts überliefertes Schreiben Urbans I[I. Hanau-Lichtenberg angeschlossen) weit zurück hinter 341 Stücke der hier mitgeteilten Urkundenschätze / dem, was in der großen Bewegung zu einem großen Teile fallen also ins 12. Jahrhundert, und zwar ist Alexan- aus ihm herausgewachsen und von ihm geleitet worden der III. mit 105 Stücken, davon 31 Originalen, Lu- ist. Zuvörderst in ganz großem Umfan e das Kirchliche. cius III, mit 56 Stücken — davon 21 Originalen — 1und In einer im anzen übersichtlichen Or d nung ist das für Cölestin III. mit 45 Stücken — davon 17 Originalen — die verschiedenen Gebiete des kirchlichen Lebens und vertreten. Dann folgen Eugen III. mit 44 Urkunden für den ganzen weiten Umkreis herausgestellt, in dem die Straßburger Reformation mit den deutschen und den nalen), Urban IT. mit 19 Urkunden (3 Originalen) usw. (7 Originalen), Hadrian IV. mit 26 Urkunden (6 Origi- romanischen Gebieten in Verbindung stand. Dabei. tritt Die nicht nach dem neu aufgefundenen Original abge- auch ihr eigentümlicher Charakter klar entgegen: die er Einfluß druckten Urkunden liegen im Originaltranssumt, in gleich- Erinnerung an die mittelalterliche Reform; zeitiger oder späterer Kopie, im Kopialbuch oder im des Humanismus; der starke, reiche und dauernde Wie- Cartular, in Vidimus, chronikalischer Notiz und im Re- derhall Luthers; später läßt sich auch die Einwirkung gest, zuweilen auch im alten Druck vor. Außer den be- Calvins als bleibend erkennen; in allem die erstaunliche reits angegebenen Fundorten bringt R. noch Funde aus Tätigkeit der Straßburger Reformatoren selbst. Der un- London, Oxford und Canterbury. schätzbare Reichtum, er sich hier kundtut, spricht am Inhaltlich betreffen die Urkunden in erster Linie L‘n gesammeltsten in den geschlossenen Samınlungen von päpstliche Bestätigungen von Gütern und Rechten, Re- Originalen: Schriftstücken von Bucer und Capito, dazu drei besondere Bände mit Briefen Bucers (besonders geln und Gewohnheiten, geistlichen Vorrechten und Aus- an die Blaurers und an K. Hubert); in 9 Bänden sind zeichnungen, Rechtsgeschäften, Maßnahmen der geist- lichen Verwaltung und der kirchlichen Zucht; eine große Briefe von Theologen des 16. Jhs. zusammengebun- dazu kommen noch zwei lose Rolle spielt — wie im 12. Jahrhundert üblich — die ' den ; Briefsammlun- Aufnahme in den päpstlichen Schutz. gen von Theologen des 16. und 17. Jhs. und von den Sehr verdienstlich ist die weitgehende Unterdrückung beiden Huberts und Dryander. An Reichhaltigkeit kann des sich immer wiederholenden Formülars von Arenga diesen Sammlungen die Reihe von Straßburger Varia bis Pönform. Weithin ist da der wörtliche Abdruck der ecclesiastica, 19 Bände (teils in Fol., teils in °) an die bekannten Formeln durch das efc. ersetzt, zumal dann Seite gestellt werden, die mit dem Namen von * Jak. Wencker verbunden ist: weit über 1000 verschieden- mit besonderem Recht, wenn die Vorlage in Kopie bereits artigste Dokumente und Nachrichten, auch Originale, diese Kürzung angewendet hatte. Nur ein ganz kurzes Regest muß enügen anstelle eines Abdrucks des ganzen aus verschiedenen Zeiten, Abschriften von Vorlagen, von Cisterciense Nr. 174). denen manche nicht mehr erhalten sind, auch aus den Die Drucke sind nicht Vorabdrucke aus dem Kon- Anfängen der Reformation. Man sieht jetzt bei den be- zept, sondern endgültige und saubere Ausgaben, die quem gemachten Überblicken manche Einzelheit, der allen berechtigten Änsprüchen vollauf genügen. nachzugehen sich lohnt, selbst unter den Urkunden; in Berlin. Otto Lerche. der Korrespondenz; im liturgischen und disziplinarischen, auch im sektierischen Bereiche; insbesondere auch in Inventaire des archives du Chapitre de St, Thomas de Stras- dem reichhaltig vertretenen der Lehrstreitigkeiten der bourg. Strasbourg: Imprimerie Alsacienne [o. J.] (IV, 501, XLVI S.) 4°. 2. Hälfte des 16. Jahrh. Hier sei nur darau hingewie- StraßBburg hat für das kirchliche und geistige Leben sen, daß wichtige zusammenhängende Quellenschriften noch nicht veröftentlicht sind: das Protocollum des De- seiner größten Zeit nächst dem Stadtarchive die ergiebig- ste Brunnenstube in den verschiedene Sammlungen ver- kans des Thomaskapitels Nic. Wurmser 1513—24, das einigenden historischen Beständen des St. Thomaskapi- Diarium Gerbels 1523—29 und das Diarium Marbachs tels, entsprechend der ungewöhnlichen Wichtigkeit, die 1552—56. Mit dem Ende des 16. Jhs. lassen die Be- diese nächst dem Domkapi.al bedeutendste, auch wirt- stände erheblich nach; doch ziehen sich einzelne allge- schaftlich starke kirchliche Institution der Stadt gewon- meineren Charakters bis in das 19. Jh. und es fehlt nen und zum Teil bis in die Gegenwart behauptet hat. ılicht an besonders Bemerkenswertem, so für das 17. Jh. Während aber der Reichtum des städtischen Archivs die Korrespondenz von. S. Gloner (hier auch Briefe von 53 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 54 \ J. V. Andreä) und für das 18.. Jh. die Kirchenkonvents- | dazu die ergiebige Dokumentensammlung der neuen protokolle. / zehnbändigen, kommentierten Au abe. Der andere große Kreis umschließt den Unterricht: Für den Kirchenhistoriker ist d e r personelle Zusam- Gymnasium, Akademie, (alte) Universität. Auch das Ar- ] | menhang zwischen Port Ro al und Jansenismus gege- chiv des theologischen Internats der Unterrichtsanstalt ben. Aber nationalkirchliche X deen fanden nur schwachen des Wilhelmenstifts ist einbezogen. Hier sind wertvolle Widerhall in Port Royal. Auch kann man nicht von Dokumente, zumal für die Anfänge der verschiedenen In- einer grundsätzlich antirömischen, antipäpstlichen Hal- stitutionen ; die Protokolle der Schulherren von 1538 an; tung bei den Nonnen des Klosters und ihrem Freundes- deren ausgedehnte Korres denz; die Suppliken an sie kreise sprechen. Deutlich wird nur eine immer stärker (aus: dem 16. und 17. J L}.O)H — hier eröffnet sich ein werdende Abwendung von den Jesuiten und die schärf- ste Ablehnun weiten Umkreise sammelten sich die Lehrkräfte in Straß- großer Reichtum persönlicher Nachrichten. Aus welchem der echte Religiosität aushöhlenden jesui- tischen Morallehre. Da sich nunm aber die Jesuiten im burg, in ihrer Mitte, durch beträchtliches, auch episto- Kampfe um ihr Ansehn und ihre Machtstellung bei lares Material herausgehoben, Johannes Sturm! Und wie Papst und König unterstützt sahen, so stand Port Royal zieht sich über Oberdeutschland, wo er am stärksten alsbald mit allen seinen Freunden in der Front der spürbar ist, und die Schweiz der geradezu europäische jansenistischen Gallikaner gegen König und Papst. Radius der geistigen Wirkung der Stadt! Außer den K schildert aufgrund einer Fülle von gedruckten offiziellen Acta der Universität und der Fakultäten ist Quellen, die er immer wieder und wieder mit einer Flut für die spätere Zeit nur für die theologische Fakultät von Literatur vergleicht und kontrolliert, zunächst das ergiebigeres Material vorhanden, es reicht bis zum Ende im 17. Jahrhundert und die Rolle der Frau in ihm französische Sittenleben --- bezw. die Sittenlosigkeit — der alten (französischen) Fakultät, 1872. Hier ist auch ein Band mit Briefen an Ed. Reuß erwähnt. Für man- (S.1—68), um dann von der religiösen und sittlichen chen Ausfall entschädigt das angefügte Verzeichnis einer Renaissance, die namentlich in dem die Jesuitenmoral ab- großen Zahl (c. 700) von Programmen (Promotions- lehnenden Jansenismus ihren Höhepunkt fand, zu han- schriften, Leichenreden), akademischen und nichtakademi- deln (S.68—-126). Der Hauptteil des Buches, umfassend schen (anhebend mit 1596). Den Schluß des Inventars die Abschnitte drei bis sechs, ist Port Royal, seiner Grün- bilden Register: ein örtliches, ein persönliches und ein dung, seiner Geschichte (Teil 3), dem Leben seiner Non- die Hauptsachen angebendes sachliches. nen Teil 4), der Mädchenschule (Teil 5) und den Das Inventar läßt erkennen, daß verschiedene Hände „Solitaires‘“ (Teil 6) gewidmet. Wenn auch zur Ge- an ihm tätig ewesen sind, allein schon in der ungleich- schichte der Gründung, Entwicklung und Zerstörung des mäßigen Han d habung des Deutschen, Französischen und Lateinischen. Auch in der materiellen Behandlung. Ein Klosters (S. 126—199) kaum neue Einzelheiten mitge- teilt werden, so setzt doch die Fülle der Belege, die K. egest hat eigentlich nur Ch. Schmidt seinen Urkunden zu den mehr oder weniger bekannten Tatsachen bei- beigegeben. ei den übrigen wünschte man oft eine Be- bringt, in Erstaunen. Das darf man auch von dem Ab- zeichnung des Inhalts, auch die Angabe, ob Original oder schnitt sagen, der das Leben der Nonnen (S.199—209), Kopie wäre durchgehends willkommen. Zu undatierten zumal der Angelique Arnauld, der Agnes Arnauld und Dokumenten ist meist nichts bemerkt. Es fehlt eine der Jacqueline Pascal behandelt (S.209—241). Kennzeichnung, der vorkommenden Personen, ebenso wie Ausgesprochene Beiträge zur Geschichte des fran- der Hinweis, ob ein Schriftstück schon bekannt ist. Für zösischen Geistes sind dann die Ausführungen über die die Bestände selbst wäre vor allem der unermüdliche Schule von Port Royal, ihre Grüns Helfer Bucers, Konrad Hubert, zu nennen gewesen: ihm tion und ihren Geist, über die Theorie und Praxis von dung, ihre Organisa- sind die großen geschlossenen Sammlungen, zumal der Schriftstücke Bucers und Capitos zu danken. Der Name Von gewissem Wert sind dann auch die A Unterricht, Erziehung und Körperpflege (S.242—276). Wencker durfte bei der Varia ecclesiastica nicht fehlen, über die „Solitaires“ usführungen — die Männergemeinschaften -— und dabei war festzustellen, welchem des Namens und von Port Royal, die „petites &coles‘““, die Logik, die ob alle 19 Bände einem Manne zuzuschreiben sind. Auch Grammatik und über den Einfluß von Port Royal — sollte festgehalten werden, wo sich die Vorlage zu dem mit Ausblicken auf die Beziehungen zu Corneille und Bande mit den modernen Kopien der Briefe von Joh. Racine. Sturm befindet (Nr. 163). Und anderes mehr, was den Nach K. hat schließlich der Geist von Port Royal Rahmen vervollständigt, der in dem kurzen Vorworte ge- die Kirche — d,h. die römisch-katholische Kirche Frank- zogen ist. reichs — überwunden. Indessen vermögen wir in die ab- Aber auch ohne das bleibt das Verdienst der Bearbei- abschließende Zusammenfassung K.s doch nicht unein- geschränkt einzustimmen. K tung und der Herausgabe beträchtlich. Wir haben in dem schreibt (S. 318) „Der Inventar ein wichtiges und nützliches Hilfsmittel für ein gemeinsamen Anstrengung gelang es schließlich, alle weites Stück und ein reiches Quellgebiet der Reforma- Ziele in einem ursprünglich nicht beabsichtigten Um- tionsgeschichte, um seine Wasser jetzt viel leichter in fange zu erreichen. Im Jahre 1762 wurden die Jesuiten dem Brunnenhause zu schöpfen, in dem sie gesammelt vertrieben; die Revolution beseitigte das Königtum; die sind. „Assemblee Constituante‘“, die ebenso viele Jansenisten Halle. Johannes Ficker, wie Jakobiner zu ihren Mitgliedern zählte, schloß durch Krüger, Max: die Zivilverfassung, die sie der französischen Geistlich- klosters Port- Die Entwicklung und Bedeutung des Nonnen- keit gab, den Papst von jedem Einfluß auf Frankreich des französ, Gei: Royal im 17. Jhrh. (1609—17009). Ein Beitr. z. Gesch. aus;“ == Romanist. stes, Halle a. S.: Max Niemeyer 1936. (XI, 365 S.) 8° Arbeiten hrsg. v. Karl Voretzsch. H. 26. RM 15—, Berlin. Otto Lerche., Die Geschichte von Po; rt Royal ist 1840—1859 ge- Simpson, W. J. Sparrow: A Study of Bossuet. London: Society schrieben von Ch. A. ainte Beuve. Während der for Promoting Christian Knowledge 1937, (VIII, 266 S.) 8° 8s. 6d. 1859 erschienene Aufsatz von C. A. Wilkens über Port Royal und den Jansenismus in Fran enaer Zeit- Bossuet bedeutet uns längst nicht mehr in jeder Hin- schrift für wissenschaftliche Theologie B kreich (ä sicht die bemerkenswerteste Gestalt des französischen vielleicht nur noch nachklingt in dem . 2) heute Katholizismus im 17. Jahrhundert. Die leidenschaftliche überschriebenen Abschnitt von Hases ,, „Jansenismus“ Unruhe und Tiefe christlicher Existenz, die wir bei e Kirchengeschichte Pascal antreffen, ist ihm unbekannt. Das beseligte auf der Grundlage akademischer Vorl sungen‘“ (III, 2 Schwingen fronmer Hingegebenheit eines Franz von Sa- 1892, S.134—1409), _ h at sich das fundamentale Werk les liegt seinem Wesen fern. Er ist auch nicht so unmit- Sainte Beuves immer aus sich heraus aufs Neue gestal- telbar und rastlos auf die Praxis werktätiger Nächsten- tet: 1901 war die 6. Auflage in 7 Bänden erschienen, und liebe gerichtet wie Vinzenz von Paul. So nachdrücklich Krüger b enutzt die 8. Auflage des Originalwerkes und num aber diese Einschränkungen gelten: Bossuet bleibt 55 56 Theologische Literatt*rzeiMng 1939 Nr. 2. SE darum doch die sichtbarste und repräsentativste Gestalt schieden: Bossuet est le theoricien de Ia monarchie der Frömmigkeit. seines geschichtlichen Bereiches. Auch telle que la congoit Louis XIV, appuyee sur la discipline die vielseitigste. Den Kirchenhistoriker .interessiert er bourgeoise, Fenelon Etant au contraire celui d’une mo- als Kirchenpolitiker, als Kontroverstheologe, Kanzelred- narchie d’esprit feodal fondee sur le consentement indi- ner und Verwalter einer Diözese. Im Felde seines Wir- viduel (374). Dieser Unterschied ist so grundlegend kens stehen der König, der Papst, katholische, calvini- daß er sich außer auf dem Gebiete der Politik selbst stische, lutherische und anglikanische Theologen, Ordens- auch in den übrigen Bezirken des Daseins, also auch gemeinschaften, Gläubige und Abtrünnige. in bezug auf kirchliche und religiöse Dinge auswirken Diese Vielseitigkeit des Theologen Bossuet ist If tet zu werden. wird. Deshalb verdient er, in diesem Referat angedeu- das Thema der vorliegenden Studie. Sie beschäftigt sich ausführlich ınit den Gesprächen und Büchern, die Marburg. W. Kalthoff. den Protestanten zeigen sollen, wie in Wirklichkeit der Schmidt, D. Martin: John Wesleys Bekehrung. Bremen: Ver- katholische Glaube aussieht, wie er sich von ihrem lagshaus der Methodistenkirche 1938. (107 S.) 8° = Beiträge zur Ge- eigenen unterscheidet, wie viel oder wie wenig sie also schichte des Methodismus. Heft. 3: RM 2.50; geb. 3.40. preisgeben müssen, um wieder Angehörige der katholi- Schmidt will John Wesleys „Bekehrung‘“ am 24. schen Kirche zu werden. Die wichtigsten Adressaten und Anreger dieser Kontroverse sind Ferry, Claude, der Mai 1738 nach ihren „inneren Bedingungen‘“ und nach hannoversche Molanus, Leibniz und anglikanische Geist- dem „theologischen Gehalt“ seiner in der Bekehrung erfolgten Begegnung mit Luther zum Verständnis brin- liche. Daß Sparrow Simpson den Beziehungen Bossuets gen. Demgemäß stellt er im ersten Hauptteil, zur englischen Kirche besonders aufmerksam nachgeht, auf- auf dem der Schwerpunkt seiner vorwiegend biographi- werden nicht nur seine Landsleute willkommen schen Arbeit liegt, Wesleys „innere Entwicklung‘“ bis nehmen. zu seiner Bekehrung dar. Gestützt auf seine Briefe Zur außerkatholischen treten innerkatholische Fron- und sein Tagebuch (die dauernd überarbeiteten Predigten ten der Theologie Bossuets. Das vorliegende Buch wid- scheidet S. für seinen Zweck aus) zei . in sorgfäl- mnet seiner Absage an den Quietismus und an Richard tiger Einzeluntersuchung, wie bei W,, de » kein Bücher- Simon und Petavius, die ersten Vertreter einer historisch- mensch war, sondern ije stärksten Eindrücke — außer kritischen Betrachtungsweise, besondere Kapitel. Man der Bibel — von Personen und Lebensschicksalen erfährt, worum es jeweils geht und wie der Streit ersön- empfing‘“ (39), theologische Entwicklung und in seinen einzelnen Etappen verläuft. Anhand der Korre- liches Geschick in engster Abhängigkeit voneinander spondenz Bossuets wird besonders ausführlich die Auf- standen. Kindheit und Jugend, Einflüsse von Elterhaus, einanderfolge des Geschehens in seinem Kampfe gegen Universität und theologischer Lektüre werden ausführ- den Quietismus Fenelons geschildert. Natürlich ist auch lich behandelt. Übernimmt W. zunächst das „abstrakte Sparrow Simpson nicht davon überzeugt, daß Bossuet Heiligkeitsideal“ von Taylor und Law, so vertieft sich dabei immer das Rechte gedacht und getan habe. sein Heiligungsstreben bald zur „bewußt gewollten Wie- Sehr genau erörtert unser Buch den Gallikanismus deraufnahme der urchristlichen Haltung“ (72), die sich des Bischofs von Meaux. Es unterrichtet den Leser an der zunächst ' vorwiegend esetzlich verstandenen Bi- von seinem bedeutungsvollen Auftreten vor der Ver- bel orientiert. Unter dem sammlung des französischen Klerus im Jahre 1682, indruck der Herrnhuter, vom Zustandekommen der vier gallikanischen Artikel besonders Spangenbergs und Böhlers, -und der *Ent- täuschungen in Amerika ‚vollzieht sich dann der‘ Fort- und von seiner berühmten und umfangreichen Defensio schritt zur Erfassung . des eigentlichen Zentrums der declarationis cleri Gallicani. urchristlichen Haltung, des Rechtfertigungsglaubens und Den tragenden Grund der Theologie Bossuets, so des Hl.Geistes als der Kraft des neuen Lebens. „Prä- führt Sparrow Simpson in einem besonderen Kapitel aus, disponiert“ für das Rechtfertigungserlebnis war W.durch bildet seine Überzeugung, der katholische Glaube sei sein radikales Ernstnehmen er Forderung Gottes. Die von jeher und seinem Wesen nach unveränderlich und grundsätzlich schon errungene Erkenntnis wird dann in üunwandelbar. Whether he is expounding the Faith of the der „Bekehrung‘“ persönlich angeeigneter Glaubensbesitz Church or defending the traditions of Christendom, or und durch den folgenden Besuc criticising the variations of Protestantism, this presup- in Herrnhut (das „Ein- o Obwohl tauchen in die urchristliche Welt selbst‘“ 64), insbeson- B sition is invariably the foundation (193). dere auch durch die Predigten Christian Davids, die ossuet diese Grundüberzeugung niemals systematisch für W. „eine zweite entscheidende Berührung mit dem entwickelt hat, läßt sie sich mit Leichtigkeit aus allen zentralen Gedankengut Luthers‘‘ (68) brachten, weiter Wendungen seiner Theologie herauslesen. befestigt und vertieft. Entscheidend tritt in Wesleys Ent- Das Buch von Sparrow Simpson bedeutet für uns wicklung immer wieder seine praktische Richtung auf nicht eigentlich einen Zuwachs an wissenschaftlicher Predigt und Seelsorge hervor, „ohne die er nicht zu sich Erkenntnis. Wohl aber bietet es eine zuverlässige und selbst gekommen wäre‘ (40). übersichtliche Darstellung alles Wissenswerten unmittel- Der Vorzug der Darstellung Schmidts, die genaue bar aus den Quellen heraus. Es geht meistens so vor, daß es ausführlich und klug die jeweils interessierenden Berücksichtigung aller Einzelmomente von frühester Ju- gend an bishin zu den intimsten Erlebnissen, die sein Schriften Bossuets referiert. So gewinnt der Leser eine Werden mitbestimmt haben, bedingt zugleich die von S. durchgebildete und anschauliche Gesamtvorstellung. Der selbst empfundene Gefahr (7), in der Auswertung der Theologe Bossuet bleibt dabei freilich eine historische Lebensschicksale zur Erklärung der theologischen Ent- Gestalt. Ob es möglich ist, mit ihm ein eigenes theolo- wicklung zu weit zu gehen. Nicht immer ist diese Ge- gisches Gespräch anzuknüpfen, den Theologen Bossuet fahr ganz vermieden, wie z.B. im Falle von Miss Sophy, also theologisch und nicht nur historisch zu erfassen, wo jedenfalls das dargebotene Material nicht ausreicht, darüber sagt Sparrow Simpson nichts. um so weit gehende Ausdeutungen vornehmen zu kön- Noch eine Bemerkung zum Schluß: Der Verfasser d en (Sak). nennt Fenelon (S. 91) einen „geborenen Höfling‘. Das ist er sicher nicht. Im-2. Hatuptteil: Der Gehalt ‚der „Bekehrung“ Der Begriff „Höfling‘“ trifft eher versucht S. einen kurzen Vergleich Wesleys mit Luther, schon auf Bossuet zu. Im Gegensatz zu ihm ist Fenelon wobei, da W. nicht auf „feste theologische Formulie- ein feudaler Aristokrat alter Prägung. Als solchen hat rungen‘“ gerichtet ist, nur „ähnliche theologische An- ihn noch kürzlich P. Barriere in seinem wichtigen Buche triebe‘“ verglichen werden können. Am Bilde Luthers La Vie Intellectuelle en Perigord (Bordeaux, 1936) be- zeigt S., worin W. sich mit ihm berührte, worin er von zeichnet. In einer einprägsamen Formel dieses Buches ihm abwich, und worin er hinter ihm zurückblieb. Deut- werden die politischen Voraussetzungen der beiden Geg- s lich wird am Ringen der zwei Glaubensbegriffe in seiner ner aus dem Quietismus-Streit so voneinander unter- Bekehrung, wie stark W. der Reformation verpflichtet 57 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 58 | war, wie er aber andererseits „zwischen alter und neuer Abbildungen, meist zeitgenössische Stiche, aber auch Zeit“ steht (75). „Letzte Geschiedenheit‘“ Wesleys von Zeichnungen von Oberlin selbst, stellen eine wertvolle Luther findet S. im Gottesbegriff, wo bei W. fortschrei- Ergänzung ıdar, die der Verbreitung des Buches, das tende Entwicklung von anthropozentrischem zu theo- ein Volksbuch im besten Sinne genannt werden kann, zentrischem Denken festzustellen ist. Im Gegensatz zu te kommen wird. Wir wissen als Elsässer dem Verfas S Luthers Spannung zwischen Deus absconditus und Deus ser für seine schöne Arbeit Dank und wünschen revelatus ist Gott für W. einlinig „der alles zur Vollen- ihr den verdienten Erfolg. dung führende Schöpfer“. Wimmenau. Georg Wolf. Soltau, Wilhelm Oberdieck. Gerhardt, Martin: Theödor Fliedner. Ein Lebens bild. Bd. 2. Düs- seldorf : Buchh. der Diakonissenanstalt 1937. (912 S., 8 Taf.) 8°. RM 12—. Hamann, Magus des Nordens: Hauptschriften. Hrsg. von Otto Mann. An die S Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung [o. J.] (XLVIII, RM 4.25. pitze unseres Referates setzen wir billiger 462 S., 1 Abb.) kl. 8°. RO DE E Weise einige Sätze, die wir bei Anzeige des ersten Ban- Die Hamannforschung hat sich im Wesentlichen seit- des (Theol. Lit.-Ztg. 1934 Nr.7 Sp. 125{f.) geschrieben her an die Ausgaben von Roth (1821—25) und Gilde- Ö haben: „Es handelt sich um ein Werk von außerordent- meister (1857—73) halten müssen, da die schon vor lichem Ausmaße, das Jedem, der nur in einer Hinsicht dem Weltkrieg beabsichtigte kritische Gesamtausgabe mit der Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts zu tun durch die deutsche Kommission der Wissenschaften hat, wertvollste Einblicke verm ittelt. Es ist geradezu er- immer noch aussteht. staunlich, welche Fülle bekan PTE M U lichkeiten, nter, angesehener Persön- Um so begrüßenswerter ist es daher, wenn O. Mann die irgendwie den Lebensweg des Vaters der die Hauptschriften des Magus des Nordens, deren Her- deutschen Diakonissenarbeit gekreuzt haben, in die Kir- ausgabe schon Goethe geplant hatte, in einer ebenso chengeschichte eingegangen sind.‘“ Auch in diesem Bande handlichen wie erstaunenswert vollständigen Ausgabe spannt der Verfasser das Ausmaß seiner D arstellung sehr ediert hat. Seine Ausgabe wird der Theologe mit be- weit, und es gibt kaum ein kircheng eschichtliches Ereig- sonderem Dank begrüßen, denn ihre systematische An- nis um die Mitte des 19. Jahrhunderts, bei dem Fliedner ordnung führt den Leser vom Biographischen zur „so- nicht. beteiligt ist. Und wenn auch Persönlichkeit und kratischen“ Seinsweise Hamanns und von hier aus zu Geist Fliedners nicht an die Wicherns heranreichen, so seiner Lebensmitte, seinem Gottesverhältnis, von dem hat doch G. mit diesem nun abgeschlossenen Werke ein aus das Licht fällt auf sein Verhältnis zu den einzel- würdiges und in wissenschafftlich, literari scher wie ge- nen Bezirken des geistigen und kulturellen Lebens. Durch stück zu seiner schichtlicher Hinsicht durchaus gleichwertiges Gegen- diese wohldurchdachte Systematik der Anordnung von schaffen. dreibändigen Wichern-Biogr aphie ge- amanns Werk wird die Ausgabe zugleich zu einem zuverlässigen Deuter und zu einer pädagogisch weisen Zeitlich umfaßt dieser Band die Jahre von der Er- inführung in den Reichtum des Denkers. öffnung des Diakonissenhauses und der Krankenanstalt Die ausgezeichnete Einleitung des Herausgebers be- mit der Einlieferung des ersten Kranken am 16. Oktober stimmt in knappen und scharfen Umrissen den geistigen 1836 bis zum Heimgange Fliedners am 4. Oktober 1864. Hintergrund, von dem aus Hamanns Werk erst ver- Aber G. bietet keineswe gs eine nach der Zeitfolge geord- ständlich wird. nete pragmatische Darstellung. Wie schon das erste Ka- Bonn, pitel in der Behandlung der Vorgeschichte und der G. Reich, Scheuermann, Wilhelm: Ein Mann mit Gott. Das Lebens- vor grundsätzlichen Fragen wenigstens anderthalb Jahrzehnte werk Joh. Friedr. Oberlins. Berlin: Rowohlt 1937. (265 S., 12 Taf.) em Beginn des Kaiserswerther Diakonissenwerkes 8°, RM 4.80; geb. 5.80 einsetzt, so sind auch die anderen Kapitel rein sachlich Nachdem vor kurzem erst die Gestalt der Gehilfin und nicht chronologisch ausgerichtet, so 2. Grundle: gung des Diakonissenwerkes (S, 57—149), 3. Ausbreitung der Oberlins, der Luise Scheppler, von M. Buch für weitere Kreise Diakonie bis zur Niederlegung des Gemeindepfarramts geschildert worden war, legt nun Wilhelm (S. 150—280), 4. d er evangelische Volkserzieher (S. Scheuermann ein volkstümliches Lebensbild des roßen 281-—305), 5. wider Rom (S. 396— 441), 6. weltweites Reformers im Steintal vor, dessen Name sehr rasc weit Wirken (S. 442— 580) und 7. das letzte Jahrzehnt über die Grenzen seines Heimatlandes gedrungen ist, (S. 581— 815). Diese sachlich: so daß er neben Albert Schweitzer wohl die bekannteste lichen Stoffes hat freili e Aufteilung des unermeß- Figur der elsässischen Kirchengeschichte der letzten hun- zwungen, den geschichtlichen Rahm ch den Verfasser hier und da ge- dertfünfzig Jahre enannt werden kann. Der Verfasser, en jeweils mit ein der seine erste Lebenszeit im Elsaß verbracht hat und paar Worten erneut anzudeuten; aber die dadurch beding- ten Wiederholungen sind kaum al S solche lästig zu mit dem Steintal durch Jugenderinnerungen verknüpft empfinden. G. weiß jeweils dem h istorischen Rahmen ist, wie die Widmung des Buches zeigt, beabsichtigt MNO andere Lichter aufzusetzen. Im Anschluß an den Text nicht, eine wissenschaftliche Biographie dieser auch theo- folgen auf S, 816—866 Nachweise und zwar aus den logisch höchst interessanten Persönlichkeit zu bieten, ungedruckten Quellen in den staatlichen, kirchlichen und stellt sich vielmehr die Aufgabe, die deutsche Öffentlich- rivaten Archiven un d aus der mit minuziöser Genauig- eit mit seiner Person und Leistung vertraut zu machen, k eit herangezogenen Literatur. Obwohl G. schon im Oberlin als „einen Mann mit Gott“ zı zeichnen, der Text hier und da die Quellen, namentlich Fliedners „durch sein Streben der Nachwelt unentrückbar zeitnahe T bleibt‘. Das ist ihm aufs beste gelungen. In schlichter Schriften, Aufsätze und pro i ammatische Äußerungen Sprache, die von innerer Hingabe an ihren Gegenstand reichlich zitiert, so hätte man jer an Stelle ganz kurzer zeugt, wird die Vielseitigkeit seines pädagogisch-sozialen Aktensignaturen gelegentlich e ingehendere Mitteilungen Wirkens erzählt, das so bald das Staunen der Welt auf gewünscht. Nach nur wenigen Nachträgen und Berich- sich ziehen sollte. tigungen ‚folgen dann auf S, 869 —912 Namensverzeichnis In einer Zeit, wo man Ödland zu und Sachregister für den ersten und den zweiten Band, fruchtbarem Boden umwandelt, muß man besonderes e b so daß für das Eindringen in Fliedners Werk durch Verständnis für Oberlins Tätigkeit haben, der dort in G.’s Leistung das denkbar B este geschehen ist. den Vogesen eine Wüste umschuf zu einer Oase und Und es ist selbstverstän dlich, daß in dieser Bio- nahezu primitive Menschen mit dem Geist christlicher Kultur erfüllte. Ein Wegebahner im wörtlichen und i graphie das bleibende und die weite Welt anregende im übertragenen Sinne. Von ihm kann man auch lernen, Werk des Mannes die Hauptbeachtung beansprucht; das das wie man die Persönliche, Familienschicksal und das in Bio- wie_ überha U t seine Stellung zur Französischen Revo- Folgen einer Inflation zu mildern vermag, graphien von Arbeitern im Reiche‘ Gottes öft nicht un- ution h bedenkliche Erbauliche *treten ganz und gar in den Hin- Erfah mit ihren Hoffnungen und Enttäuschungen und tergrund. Es-ist nun freilich unmöglich, den Inhalt rungen den Leser besonders anziehen wird. Die dieses Buches mit Schlagworten zu skizzieren. Nur einige 59 60 Theologische Literat11|rzeitung 1939 Nr. 2. Hinweise. seien als Andeutungen gegeben: besonders P lichen. Professor (maitre de conferences) für praktische deutlich wird, wie Fliedner in seiner zähen Nüchternheit Theologie an der Straßburger Fakultät ernannt worden Aö ist, sucht durch eine Prüfung der religiösen Gedanken- sich das einmal als richtig erkannte Ziel nicht verrücken läßt, wie er mit dem romantischen Grafen v. d. Recke Ö welt der beiden Blumhardts ihre theologische Grund- und allezeit auch mit den oft noch romantischeren HR haltung herauszuarbeiten und damit den theologischen Abwegigkeiten seines Königs fertig wird, wie er alle Ertrag des Wirkens dieser prophetischen Persönlichkei- Hemmungen aus der Regierungsbürokratie und auch ten neu ins Licht zu stellen. Wenn man an die gegensätz- aus der der Kirche nicht fremden „guten‘“ Gesellschaft liche Beurteilung denkt, die Blumhardt Sohn im Lager überwindet, wie er langsam Stein um Stein das Werk der dialektischen Theologie erfahren hat, wo E. Thur- der Satzungen, der Hausordnung, der Leitung, der Wirt- neysen (1927 ihn ebenso anerkennend würdigte, wie schaft und der Finanzen selbst baut und seiner Schöp- Paul Schütz (1932) ihn mit Schleiermacher als Imma- fung in der Tat das senfkorngleiche Leben einflößt, nentisten weit von sich stieß, wenn man weiter überlegt, mit dem sie in 100 Jahren stark und kräftig geworden daß Ragaz mit der Zeichnung des Kampfes von Vater und Sohn (1921) seine eigene Auffassung aufs engste ist. Aber es sind ja nicht nur die Diakonissensache und die Einbeziehung brachliegender weiblicher Arbeitskräfte verwoben hat, so wird man eine erneute sachliche Unter-- in die kirchliche Arbeit, die Fliedner Entscheidendes suchung als überaus dankenswert bezeichnen müssen, zu verdanken haben. Wenn Fliedner auch nicht so tief Sch. entwirft zunächst ein Bild der Entwicklung und Wirksamkeit, sowie des theologischen Denkens vom Vater Joh. Chr. Blumhardt, dessen hetero-- wie Wichern von den sozialen Nöten der Zeit ergriffen war, so tat er doch was er nur tun konnte aufdem doxe Eigenart in der Ursprünglichkeit seines realistisch-eschatologischen: Gebiete des Gefängniswesens, der Fürsorgeerziehung, Reichsgottesbegriffs deutlich zu Tage tritt und das bereits alle Elemente der Kleinkinderschulung, der Lehrerinnenbildung, der in sich enthält, die der Sohn theologisch weiterentwickelt hat, Diesem des Pfarrer- erwachsen die Grundlinien seines Denkens aus einer tiefgehenden Kritik Waisenpflege und dann auch zur Ausbildu des zeitgenössischen Christen- und Kirchentums. Der Schöpfungsgedanke nachwuchses und vor allen Dingen zur B elebung des ist für Bl. von grundlegender Bedeutung. Die Schöpfung ist der Beginn evangelischen Buchhandels. Aus dem Kapitel „Wider der Inkarnation, sie richtet sich gegen die Mächte des Bösen, die der Rom“ heben wir mit Zustimmung die Ausführungen über Mensch als Ebenbild Gottes vernichten soll. Auch der Sündenfall kann den Duisburger Katechismus hervor und stimmen G. gern daran nichts ändern, das Böse wird letztlich ein Mittel im Dienst der in der Beurteilung des Protestantischen Bundes und des göttlichen Vorsehung. Die Erlösung gipfelt in der Sündenvergebung und Protestantischen Vereins bei. Den Abschnitt betr. den hat als Hintergrund keine Satisfaktionstheorie, sondern die Gesinnung des verlorenen Sohnes, der die vergebende Liebe des Vaters ergreift. Jesus Gustav Adolf-Verein hätten wir lieber nicht im Kapitel wird in seiner Menschlichkeit geschaut und verstanden ’als Repräsentant „Wider Rom“, sondern sachlich verknüpft inmitten der Gottes in der Menschheit, der die Mächte des Bösen besiegt hat. In weltweiten Arbeit Fliedners gesehen: Jerusalem, Kon- ihm ist das Reich Gottes eingebrochen in die Zeit, durch ihn kommt stantinopel und S ım na z-B. sind in der evangelischen die Schöpfung zur Vollendung. Das Reich Gottes ist transzendent und De Kirchengeschichte utschlands Begriffe, in den Flied- immanent zugleich, es verwirklicht sich in der Zeit und auf dieser Erde, nersche Diakonissenarbeit und Gustav Adolf-Vereinswerk (wie das jüngst noch Karl Heim (Jesus der Weltvollender) in ächt schwä- anz en und segensreich verbunden erscheinen. Im bischem Realismus betont hat). Menschwerdung und Erlösung haben etzten Abschnitt des Buches wird der Arbeit Disselhoffs, kosmische Bedeutung, was wir überall da finden, wo der Auferstehungs- gedanke den Vorrang gewinnt vor dem Kreuzesgedanken, wie das auch der in Fliedners Fußtapfen trat, gedacht. die Christengemeinschaft zeigt. Es ist somit richtig, daß die Theologie Aller mit Fliedners Hilfe, Anregung und Beratung Blumhardts in schärfstem Gegensatz zur Konzeption der dialektischen erbauter und gegründeter Diakonissen-Mutterhäuser wird z. T. mit reichen Nachweisen Erwähnung getan. Über Theologie steht, die weder mit dem Gedanken der Inkarnation, noch mit der Menschheit Jesu etwas anzufangen weiß und viel eher paulinisch die Berliner Einrichtungen — namentlich über Betha- als synoptisch orientiert ist. nien — hörte man gern noch Weiteres. Bei der so häu- Der christliche Realismus, wie Scherding die Blum- figen Erwähnung es Koblenzer Hauses der Barmher- hardtsche Auffassung des Christentums zusammenfas- zigen Schwestern vermissen wir eine Erwähnung des aus- send bezeichnet, richtet sich einmal gegen den Spiritualis- gezeichneten Bonner Hauses dieses Ordens und seiner mus, indem er mit Oetinger die von Gott geschaffene Leiterin, der Amalie von Lasaulx (Schwester Augustine), Leiblichkeit zur Geltung kommen läßt. Er richtet sich einer wahrhaft evangelischen Diakonisse im katholischen weiter gegen den religiösen Transzendentalismus, der den Ordenskleide (gest. 1872). Menschen individualistisch und oft egoistisch auf das Begrüßenswert ist besonders, daß G. immer wieder Jenseits verweist, ferner gegen den optimistischen Idea- die zumal heute voll verständliche politische Haltung lismus, der die Macht der Sünde un die Realität des Fliedners und seine Stellungnahme zu Zeitereignissen Bösen verkennt, die Blumhardt mit den dunkelsten Far- und Zeitfragen deutlich werden läßt. Unzweifelha geht ben gezeichnet hat. Aber Bl. ist auch ein Gegner des dem Diakonissenvater eine gewisse Enge und eine kal- evolutionistischen Historismus und Immanentismus, weil vinisch angehauchte harte Strenge, die sich oft in Barsch- der Fortschritt des Reiches Gottes nur durch Gottes heit äußert sowohl gegenüber den Schwestern wie auch Eingreifen bewirkt wird und seine Vollendung auf seinem in der Familie nicht ab, so daß es oft schwer wird, endgeschichtlichen Handeln beruht. Immanenter Fort- neben der Leistung des Mannes auch die kämpferische, schritt hat oft für das Reich Gottes einen Rückschritt aufrichtige Persönlichkeit in ihrer Frömmigkeit und Zart- bedeutet. Auch soll nicht der Christ von der Welt, son- heit anzuerkennen. G. hat hier und da einen Vergleich dern mit der Welt erlöst werden und ist zur Mitarbeit mit Wichern angedeutet, aber nicht durchgeführt. Ein an dieser Erlösun aufgerufen. Die „Zeichen der Zeit“ solcher Vergleich fiele nicht zu Gunsten Fliedners aus. lassen bald Eingri ff e von oben erwarten, bald weisen sie Beide, Wichern wie Fliedner, belastet durch ein dunkles auf Aufgaben, die in Angriff zu nehmen sind. (So erklärt Erbe, geprüft in schwerem Lebensleid und geladen mit sich Bl. Eintritt in die sozialdemokratische Partei. So unerhörter Arbeitsenergie, haben auf ihrem Gebiete sucht Bl. Tranzendenz und Immanenz in enge Beziehung Bahnbrechendes geleistet, aber eine Zusammenarbeit war nicht möglich. zu bringen, was mit seinem Biblizismus unmittelbar zu- sammenhan Berlin. Otto Lerche. Scherdin weiß lichtvoll die theologischen Gedanken Bl. darzustellen, er weist nach, daß die Lehren des Va- Scherding, Pierre: Christophe Blumhardt et son Pere. Essai sur un mouvement de r&alisme chretien. Paris: Librairie Felix Alcan ters vom Sohne, ohne daß von einem Bruch geredet wer- 1937 (211 S.) gr. 8° = tudes d’Histoire et de Philosophie religieuses s den könnte, weiterentwickelt worden sind. Er weist zwar Publiges par la Facult& de Theologie Protestante de 1’Universit& de auch auf Widersprüche in Bl. Theologie hin, aber bei Strasbourg. Nr. 34. welchem Denker wären solche nicht zu finden? Mit Die vorliegende Habilitationsschrift des Bischweiler Recht aber betont er, daß Bl. ein großer Anre er ge- Pfarrers, der sich dadurch den Titel eines Lizentiaten der wesen ist. Die Religiös-Sozialen der Schweiz ( Ragaz, Theologie erworben und inzwischen zum außerordent- Kutter und Frankreichs (Chr. Dieterlen, der Rothauer 61 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 62 Fabrikant, der Freund des Vaters Bl., der ihn vielleicht müssen, daß das Wort von der Rechtfertigung tatsäch- am besten verstanden hat, hat T. Fallot zum Vorkämpfer lich ihren Mittelpunkt bildet‘“) und vor allem die des eines christlichen Sozialismus gemacht) haben an ihn pastoralen Ethos; die 4 Grundforderungen, die J. be- angeknüpft. Seine Betonung des Reiches Gottes vor der reits 1923 für den Pfarrer von heute aufstellte (S. 18), der Kirche, seinen Protest gegen eine kirchliche Ver- sind Extrakt seiner und jeder Pastoraltheologie. — Ins- engung des Christentums finden wir bei H. Lhotzky und gesamt prägt sich heraus: wie hier der Typ eines Joh. Müller wieder. Der Letztere teilt seinen Realismus luwtherischen Bischofs erstmalig verkörpert wird; wie da- und sieht wie er, nur etwas säkularisiert, „das Ziel der bei die bischöfliche Betreuung des Pfarrerstandes sein Menschheit in der Erfüllung der Bestimmung, die wesen- ureigenes Charisma war; wie sein Bischofsamt zugleich haft in ihrer geschöpflichen Existenz enthalten ist‘“ (Er- „die praktische Probe auf die Kirchenlehre des Theolo- innerungen S. 441 Wenn Sch. meint, daß Bl. mit sei- gen‘“ bedeutete und bestehen konnte; wie endlich‘ alles nem erweiterten O f nbarungsbegriff, der diese nicht auf durch klarstes Verständnis von und heißester Liebe zu ! die Bibel konzentriert, un seiner Unterstützung von und stärkstes Vertrauen auf Ilutherische Kirche durch- pulst ist (so S. 37: von der „unverwüstlichen Lebens- Kirche, Dogma und Sakrament zu sehr Spiritualist ist, kraft der Kirche, daß alle Verkehrtheit der Glieder sie so scheint uns dieser Spiritualismus zukunftweisend zu sein, Seine Betonung des Heiligen Geistes deckt sich mit nicht zu zerstören vermocht hat“). Stade. Wiebe. der im Weltbund für freies Christentum (Van Holk-Ley- den) erhobenen Forderung einer Theologie des Heiligen Hirsch, Emanuel: Der Weg der Theologie. Stuttgart: W. Kohl- ‘Geistes. Aber auch andere theologische Richtungen ha- hammer 1937. (128 S.) gr. 8°. RM’'3 ben Blumhardtsche Anregungen aufgenommen und wei- Die sieben Beiträge dieses Heftes sind untereinander tergeführt, so Althaus die eschatologischen, Brunner die dadurch verbunden, daß sie von verschiedenen Seiten her :auf das Werk des Hl. Geistes bezüglichen, Aulen den Gedanken vom Christus Victor, Künneth endlich seine ein neues Verhältnis der Theologie zur deutschen Gegen- wart herzustellen versuchen. „Der Weg der Theologie“ Theologie der Auferstehung. Nichts kann besser als diese AT SN L N besteht „in einer inwendigen Erneuerung der Denk- und linweise am Schluß die Zeitgemäßheit dieser gründ- Lebensgestalt des christlichen Glaubens‘“ (S.10). Die ichen und erschöpfenden Studie über den theologischen Theologie muß das neue Lebensgesetz unseres Volkes Gehalt der Blumhardtschen Deutung des Evangeliums als Ausdruck unserer heutigen Gottesbegegnung ernst- und der in ihm zu Tage getretenen Lebenskräfte recht- nehmen und von hier aus ihren Auftra erfüllen, die fertigen, die der Beachtung der deutschen Theologie Christusbotschaft ins persönliche Leben T neinzustellen. empfohlen sei, wenn sie auch in französischem Sprach- Hirsch sieht für die Kirche einen doppelten Dienst: die gewand erschienen ist. Wimmenau (Elsaß). Georg Wolf. Heiligung des irdischen Lebens und die Wegweisung ins ewige Leben. Das heutige Selbstverständnis sieht er Ihmels+, Landesbischof D. Ludwig: Als die Diener Gottes,. wesentlich in Übereinstimmung mit dem christlichen Ver- Sechs Kapitel Pastoraltheologie. Mit einem Vorwort von D. Martin ständnis des Menschseins, weil der deutsche Mensch die Doerne, hrsg. von D. Carl Ihmels. Dresden-Leipzig: C. Ludwig RM 3.60. Erfahrung des verborgenen Gottes und die der heiligen Ungelenk 1938. (135 S.) 8°. Bindung gemacht hat. Von dieser Gotteserfahrung aus Hat ein Ihmels, der nur noch das „erste Wetterleuch- muß der Weg zu Christus gezeigt werden. „Denn nur ten‘“ der großen kirchlichen Erschütterungen erlebte, dem Menschen, dem ‚der ihm verborgene Gott begegnet in den heuti n Fragen von Kirche und Amt noch als heilige Bindung ins irdische Leben, kann der Glaube mitzureden ? D ie Neuherausgabe von 6 einschlägigen an Gottes Liebe in Jesus eine sinnvolle Wirklichkeit sein. Vorträgen und Aufsätzen (zw. 1914 u. 1932) urch seinen Sohn D. Carl Ihmels zwingt trotz, ja wegen der Nur er steht in der persönlichen Erkenntnis der Fra e, kirchlichen und theologischen Um- und Überstürzungen auf die Jesus die Antwort von Gott werden will“ (S. 17). Durch- Der zweite Aufsatz über „Die Lage der Theologie““ des letzten Jahrfünfts zu ungebrochenem Ja. y BG PE PE zeigt an drei wesentlichen Punkten das neue Verhältnis f ehends ist ein Doppeltes aufweisbar: die zeitliche Ent- der Theologie zur deutschen Wirklichkeit auf. 1. Die Be- ernung ist schon groß genug, um das sachliche Urteil ziehung des Evangeliums zur Weltanschauung wird posi- von bedrängender Wirre der Tagesgeschehnisse zu lösen; tiv gesehen. Das Evangelium „schenkt den Weg ins die zeitliche Nähe ist noch groß genug, um die Wucht ewige Leben‘, die Weltanschauung gibt „den Halt und einer fast prophetischer Mahnschau zu sichern. — Bei den Zusammenhang des irdischen Lebens‘“ (S.25). Aller- der Kirche (bes. I 1923): Was für Pfarrer erfordert dings stößt unsere heutige Weltanschau unsere Zeit? IV 1919): Welche Aufgaben hat die Weltbild zusammen, ung mit dem Bekenntniskirche W VT (1932): Führerschäft in der das weithin in der Theologie aus K.; letzteres vielleicht am wenigsten zeitnah?) sieht und der Vergangenheit übernommen worden ist. „Die altpro- testantische Gestalt von Theologie und Kirche fügt sich sagt J. voraus: daß und warum sie nach Fortfall des mit dem uns allen gemeinsamen Weltbild und Wirklich- Summepiskopats „erst lernen muß, gewisse Schritte in keitsempfinden immer weniger zusammen. . . Daher wird eigener Autorität zu tun‘“ (S. 131), daß und warum der Umbruch bei uns mittelbar Vollstrecker des Schick- nach Zerbruch der bisherigen „Staatskirche‘“ die Volks- sals, das langsam aber unausweichlich sich an der über- kirche fragwürdig wird (so bes. S. 98: „indem wir die lieferten Gestalt von Theologie und Kirche, auch eva V olkskirche wollen, dürfen wir doch nur die Volks- lischer Theologie und Kirche vollzieht“ (S.28). Bei die- kirche wollen‘“), daß und warum mit den kirchlichen ser Lage helfen allein der unbedingte Wille zur Wahr- Verfassungsfragen das Bekenntnisproblem unausweichbar wird (bes. S 141: Ablehnung der Alternative: „ent- haftigkeit und der Glaube. 2. Bei dem Verhältnis zur weder‘ Bekenntnisk. und dann Freik. oder aber Volksk. Bibel geht Hirsch von der Tatsache aus, daß unser heu- und dann keine Recht und tiges Bibelverständnis ein anderes ist als das der Refor- Bekenntnisk.‘“); ferner matoren, für die die Bibel die Grun dlage des Wahrheits- Schranke der geistlichen Führung (S. 131: „nur eine bewußtse ins war. Unter Berufung auf Luthers Wort von Autorität, der die Führung der K. zukommt: das Wort dem in Gottes Wort gefangenen Gewissen zeigt Hirsch, Gottes‘‘). — ‚Beim kirchl. Amt (außer I bes. V (1914): daß es bei dem Bibe lverständnis im Geiste Luthers auf Von der täglichen Zurüstung des Pfarrers; I1 (1932): das rechte Empfangen des göttlichen Wortes ankomme, Bekenntnis und Diener der K.; II (1926): Wie predigen wir Rechtfertigung, Versöhnung, Heiligung?) bewegt uns was aber im „Element des Vernünftigen“ geschehe (S eute in erhöhtem Maße: die Frage der Bekenntnisver- 36). 3. Die Lehre und der von ihr bestimmte Gottes- Pflichtung (bes. S. 119: „Wehe uns, wenn wir verpflich- dienst bedürfen dringend einer Neugestaltung. Dabei wären, in Kraft unsrer Frömmigkeit Leben zu schaf- kommt es darauf an, daß wir die jederentdeckun des Evangeliums durch Luther in unsere Zeit übersetzen. ©n und zu pflegen‘“!), die der Verkündigung (bes. S.80: ] „Der überkonfessionelle Charakter der systematischen »In Wirklichkeit wird luth. Predigt daran erkannt werden Theologie“ ist durch die neue Volkwerdung gefordert. 63 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 64 Besonders wichtig ist, daß Hirsch sich eindeutig auch werk und jede geschichtliche Herausarbeitung der Frage- für ein neues Verhältnis zum römischen Katholizismus stellung vermeidet. Eine derartige Enttäuschung würde vielleicht dazu führen, daß man B.’s Arbeit nicht ernst einsetzt. „Die Entscheidung darüber, ob Deutschland künftig noch das Land der Reformation sein wird oder genug nimmt. Außerdem geht es wohl jedem theolo- nicht, darf von uns, wenn wir auf lange Sicht arbeiten, gischen Leser dieses Buches so, daß viele Fragen ge- nicht an den Bestand einer evangelischen Konfessions- rade durch seine Lektüre wachgerufen werden, die exege- kirche gebunden werden. Es kann im Letzten nur darum tisch und theologiegeschichtlich beleuchtet werden müs- gehen, daß das Verständnis des christlichen Glaubens, sen, die darum au eine weitere Bearbeitung drängen. das im deutschen Volke künftig lebendig sein wird, be- In diesem Sinne wünsche ich ihm, daß es kein Einzel- stimmte, uns unaufgebliche Züge reformatorischen Chri- gänger, sondern ein Wegbereiter werde. B.’s Buch ist stentums trage und bewahre. Das ist aber nicht auf dem BA ein in strengem Sinne kirchliches Buch, das also theolo- Wege konfessioneller Selbstbehauptung zu erringen, son- gische Arbeit nicht intellektualistisch treibt, sondern im dern allein dadurch, daß die evangelischen Christen le- An Zusammenhang mit der Lehre vom Worte Gottes und bendig genug sind, das Evangelium in die heutige Ge- mit der Tatsache der Kirche zu denken lehrt. Das Nach- stalt deutschen Denkens und Lebems hineinzuleben“ folge-Problem ist nicht gerade beliebt, lauert doch links und rechts vom Wege eine Fülle von Gefahren: auf (S. 69f.). In dem Aufsatz über „Geschichtserkenntnis‘“ geht es der einen Seite verirrt man sich leicht in eine Gesetz- um die Frage nach der Objektivität der geschichtlichen lichkeit, die das Wort Jesu mißversteht, auf der anderen Erkenntnis. Klar und bewußt verlangt Hirsch auch von Seite wird durch einen raschen Rückzug auf die christ- dem Historiker eine Entscheidung über die letzten Zu- liche „Gesinnung‘“ der Ernst des biblischen Wortes sammenhänge und Bindungen, von denen aus überhaupt entleert. P. Althaws hat einmal die schöne Wendung erst das Geschehen zu verstehen ist. Der Sinn jeder ge- gebraucht: „Wir sollen seinen Weg als einen eignen schichtlichen Erscheinung wird in den Grenzsetzungen Weg gehen‘ (Leitsätze zur Ethik, 1928, 31), aber in durch das Politische und Religiöse erfaßt. Besonders der Ausführung dieses Satzes bleibt das, was er ver- wichtig ist hierbei, daß eine gläubige Geschichtserkennt- meiden will, sehr viel deutlicher als das, was nun positiv nis auch einen Blick für die Umwege und für die Ver- zu sagen wäre (a. a. O. 8 11). Und wir müssen be- schlingung von Tat und Fügung hat. ! stätigen: katholische imitatio und Werkgerechtigkeit, „Luthers Berufung“ wird mit derjenigen von Paulus falsch-pietistisches Heiligungsstreben und bedenkliche Gesetzlichkeit („what woul verglichen. Gemeinsam ist bei beiden die Berufung durch Jesus do?‘“), das vielge- den Gott des Evangeliums. Verschieden ist aber die Art rühmte ‚Tatchristentum“ aller Schattierungen machen der Berufung, Bei Luther gliedert sich in ein langsames nicht gerade Mut, wenn man den biblischen Begriff Werden auf, was bei Paulus plötzlich über ihn kommt. der Nachfolge zu Ehren bringen will. Man kann unter Der wichtigste Unterschied liegt darin, daß es sich ein- dieser Parole mancherlei Verkürzung und Entstellung mal um eine Berufung zum Christentum handelt, das auf die Beine bringen. Und doch sollte man nicht den andere Mal um eine solche im Christentum. Die rassi- Versuch aufgeben, die christliche Heiligung als „Nach- sche Verschiedenheit ist wesentlich mitbestimmend. folge‘“ zu beschreiben; in dieser Verdeutlichung kommt In dem Kierkegaard-Aufsatz wird besonders auf des- ein bestimmtes theologisches Verständnis zum Ausdruck. sen germanische Frömmigkeitsart hingewiesen. Gleich- Theologie der „Nachfolge‘“ wäre vielleicht sogar ein sam als Symbol für die weltweite Geöffnetheit der deut- besserer Begriff als etwa „Ethik‘“, wenn man ihr schen Theologie steht am Ende eine kurze Besprechung Grundverständnis gesichert hätte. Und es ist nun der amerikanischen Rede von Hans Grimm. einmal So, daß wir es hier mit einer Kernfrage Bei der Durcharbeit entstehen mancherlei Fragen. unserer Zeit zu tun haben. 58 ist Tatsache, daß eine Predigt von der bei uns Vier Einwände seien genannt: 1. Bei der Neubesinnung um einen Ausdruck B.’s zu ver- „billigen Gnade‘“ der Theologie dürfte Schleiermacher eine positivere Wür- im Schwange ist, Man digung erfahren als es geschehen ist (S. 66, 71). wenden, die den Ernst der Nachfolge verdirbt. 2. Bei der Geschichtserkenntnis ist die Abgrenzung müßte kirchengeschichtlich fragen: wo setzt die Umbil- der „Tatsachen‘“ von der „Geschichte‘“ nicht einleuch- dung der schrankenlosen und radikalen Gnadenverkümndi- tend. Hirsch nimmt die Feststellung der Tatsachen aus gung zu einer sich selbst isolierenden, die Nachfolge der existenziellen Bindung des Erkennenden heraus und nicht einschließenden Gnadenanbietung ein? Ist nicht 1äßt diese nur für die Geschichtserkenntnis gelten (S. 76, mit dieser Umbildung auch eine bezeichnende Verän- 77, 79f.). Durch diese Unterscheidung wird die strenge derung auch des Gottesgedankens gegeben? Ist die im Wissenschaftlichkeit auf die Voraussetzungslosigkeit ein- Protestantismus gegebene Verflochtenheit des Evange- gegrenzt. liums mit dem Kultur- und Staatsleben bereit, die Nach- 3. Bei der Vergleichung der beiden Berufungsarten erschließt sich in der vorliegenden Form kein Verständ- folgeforderung aufzunehmen? Ist Luthers Theologie und sein neues Verständnis des Evangeliums auch eine Wie- nis für die paulinische Art der Berufung auf germanisch- deraufnahme der Nachfolge-Forderung? Wir kommen christlichem Boden. Hier gab es doch auch plötzliche Be- um diese Fragen nicht herum. Die wichtigsten Thesen kehrungen bei Menschen, die desselben Blutes waren wie B.’s müssen hier genannt werden;/1. Billige Gnade heißt Luther. Es fehlt neben der rassischen Beurteilung noch Gnade als Schleuderware, verschleuderte Vergebung, ver- die charakterliche. schleuderter Trost, verschleudertes Sakrament. illige 4. Sehr bedenklich ist es, von einer Gemeinsamkeit Gnade heißt Gnade als Lehre, als Prinzip, als System; im Gottesglauben zwischen dem Alttestamentlich-Jüdi- heißt Sündenvergebung als allgemeine Wahrheit, heißt schen und dem Christlich-Germanischen zu sprechen Liebe Gottes als christliche Gottesidee (S. 1). 2 Der (S. 102). Das sehr schwierige Problem liegt hier in der Ruf in die Nachfolge ist Bindung an die Person Jesu grundsätzlichen Verschiedenheit der beiden Beziehungen, allein, Durchbrechung aller Gesetzlichkeiten durch die die durch die beiden Bindestriche zum Ausdruck gebracht werden. RA Gnade dessen, der ruft. Nachfolge ohne Jesus Christus Jena, HE: Eisenhuth:. ist Eigenwahl eines vielleicht idealen Weges, vielleicht eines Märtyrerweges, aber sie ist ohne Verheißung, Je- Bonhoeffer, Dietrich: Nachfolge. München: Chr. Kaiser 1937 sus muß sie verwerfen (S. 14,15). 3. Nachfolgen heißt V, 229 S.) gr. 8° RM 4.40; geb, 5.60 bestimmte Schritte tun. Bereits der erste Schritt, der auf den Ruf hin erfolgt, trennt den Nachfolgenden von Man könnte sich denken, daß dies Buch manchen AA E seiner bisherigen Existenz. So schafft sich der Ruf in Theologen, der eine wissenschaftliche Untersuchung des die Nachfolge sofort eine neue Situation. In der alten Nachfolge-Problems erwartet, die an sich wirklich nötig Situation bleiben und nachfolgen schließt sich aus (S, wäre, enttäuscht, weil es alles exegetisch-gelehrte Bei- l 17). 4. Nur der Glaubende ist gehorsam, und nur Ge- 65 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 66 iorsam glaubt (S. 19). Wenn der Satz: Der Glaubende ! serer Gegenwart etwas zu sagen hat, obwohl der Exeget allein ist gehorsam, nicht ergänzt wird durch den an- } mit der hier gegebenen Textauslegung oft nicht einver- deren Satz: Nur der Gehorsam glaubt, dann entsteht standen sein kann. Die philologische Kleinarbeit, die die Gefahr der „billigen Gnade‘“ (S. 25). 5. Kreuz ist Hereinstellung des Textes in seine geschichtlich-einmalige nicht Ungemach und schweres Schicksal, sondern es Situation, die ernsthafte textgemäße Begründung theolo- ist das Leiden, das aus der Bindung an Jesus Christus gischer Vermutungen und Hypothesen kommen zu kurz, .allein erwächst. Kreuz ist nicht zufälliges, sondern not- während andererseits der Ausgestaltung etwas Zeitlos- wendiges. Leiden (S. 41). 6. Der Bruch mit den Un- Abstraktes und Systematisiertes anhaftet, Eigenheiten des mittelbarkeiten der Welt ist nichts anderes als die Er- Verf., in die man sich erst einarbeiten muß. Andererseits kenntnis Christi‘ als des Sohnes Gottes, des Mittlers deutet doch manche Formulierung an, daß unser Verf. (S. 48). mit dem exegetischen Arbeitsstoff und mit der Geschichte Diese grundlegenden Thesen B.’s zeigen deutlich, daß — der Auslegung von Mt. 5—7 und Mt. 10 gut vertraut B. nicht mit einer „Gesinnungsethik‘“ die Gesetzlichkeit ist, so daß man ihm nicht bewußte Vernachlässigung des Buchstabens überwinden will, sondern daß er dem dieser Aufgaben vorwerfen kann. Ich kann auch be- zeugen, daß unsere Studenten das Buch mit innerer Wort Jesuw eine neue Autorität zuschreibt, die nicht dem Gesetz, sondern dem Geist Gottes entspricht. Be- Anteilnahme aufgenommen haben, in dem Wissen darum, sonders deutlich sagt dies der Abschnitt „der einfältige daß die Frage der Nachfol e Jesu sich in den Aufgaben der Theologie und des C R Gehorsam“ . (S. 33—38). „Das paradoxe Verständnis ristentums verbirgt. der Gebote hat sein christliches Recht, aber es darf Halle (Saale). Otto Michel. niemals dazu führen, daß es das einfältige Verständnis [Mensching, Gustav:] Der Katholizismus. Sein Stirb und Werde. der Gebote aufhebt‘“ (S. 36) oder „Es bleibt also dabei, Von katholischen Theologen und Laien. Herausgegeben von Gustav Men- daß das paradoxe Verständnis des Gebotes Jesu das einfältige Verständnis einschließt, gerade weil wir nicht sching. Leipzig: J. C. Hinrichs 1937, (2475S.) gr. 8°. RM 4.50; geb. 5.80. Das Buch ist der Ausdruck der inneren Not katholi- ein Gesetz aufrichten, sondern Christus verkündigen wol- scher Deutscher. Als solches will es den Glaubensbrü- len“ (S. 37). Wie ist übrigens das Wort „einfältig‘“ dern, die mit den gleichen Fragen ringen, zeigen, wie gemeint, im menschlich-profanen Verständnis oder im man Katholik sein kann, ohne unwahrhaftig zu werden; Sinne von Mt. 6, 22; Lk. 11,34? An diesem Punkt wird ebenso soll den evangelischen Mitchristen bewiesen wer- eine sehr ernste und schwere seelsorgerliche Aufgabe den, daß das, was sie von den Katholiken trennt, nur sichtbar, wie jeder Pfarrer wohl weiß: in der Auf- Menschenwerk ist; und schließlich ist das Ziel auch dies, Tassung der Gemeinde neigt man oft dazu, die „Para- doxie‘“ der Nachfolge zı verkennen, in einem bestimmten den deutschen Volksgenossen deutlich zu machen, daß es einen echten Katholizismus gibt, der nicht etwas theologischen „Intellektualismus‘““ dagegen ihre „Einfalt“, dem deutschen Geiste Wesensfremdes darstellt (3). Allerdings wird es Stimmen geben, die B. den Vor- wurf der „Gesetzlichkeit‘‘ machen, denn jeder Versuch, Dieses Wesensfremde ist der Scholastizismus; es hängt somit eng- stens zusammen mit der Grundlage der katholischen Theologie über- <die „Einfalt‘“ des Gehorsams zı schützen, steht im Ver- haupt. An dieser wird scharfe. Kritik geübt. Das geschieht vor allem dacht der Gesetzlichkeit. B. warnt: „Der prinzipielle im ersten, „Abbau“ überschriebenen Teil. Kampf gegen die „Gesetzlichkeit‘“ des einfältigen Gehor- Diese Kritik ist zunächst eine prinzipielle; sie betrifft das Verhältnis von Religion und Philosophie. sams ‚richtet selbst das allergefährlichste Gesetz auf, Deutlich wird zum Ausdruck gebracht, daß es praktisch unmöglich sei, das Gesetz der Welt und das Gesetz der Gnade. Der Religion durch Metaphysik zu begründen (46). Dazu kommt, daß der prinzi ielle Kampf gegen die Gesetzlichkeit ist selbst dem thomistischen System zugrunde liegende Aristotelismus der ihm Ein anderer Einwurf am a fı ergesetzlichsten‘“ (S. 37). seitens der Kirche übertragenen Aufgabe nicht gewachsen ist: seine Be- würde vielleicht darauf hinweisen, daß doch das Problem griffe sind vorwiegend an Naturerscheinungen gebildet und verkennen der Geschichte und der veränderten Situation nicht ernst so die Sonderart des Geistigen; er ist rein intellektualistisch und eben damit von vorneherein ungeeignet zur Verwendung bei der Gotteserkennt- genug behandelt seien, wie auch das S. 35 geschilderte nis; das umsomehr, als er wesentlich deistischen Char: Verhalten des „pseudotheologisch dressierten‘“ Kindes Darum kann das Urteil nur lauten: akter trägt (49 f.). „Alle, die heute auf thomistische zeige. Wird nicht gerade die Reichweite des Handelns Philosophie und Theologie schwören, beweisen damit, daß ihnen die und Wirkens eines Christen durch ein Ernstnehmen Idee einer wahrhaft christlichen Theologie noch garnicht aufgegangen der Nachfolgeforderung beschränkt und gefährdet? Man ist“ (51); ein ungenannter katholischer Theologe hat völlig recht, wenn wird mit diesen Einwürfen rechnen müssen, aber B. er sagt: „Die aristotelisch-thomistische Philosophie ist der Mühlstein, wird vielleicht darauf aufmerksam machen, daß derartige der den Katholizismus in den Abgrund ziehen wird, wenn er nicht von ihm befreit wird“ (69). —- Nach den philosophischen werden auch die Einwürfe im strengen Sinn theologisch, d. h. von der historischen Grundlagen des katholischen Lehrs ystems angegriffen. Das Christologie her bestimmt sein müssen. Aber wir be- geschieht von der „modernen Bibelkritik“ her (52ff.). Das synoptische finden uns auch hier wieder an der Grenze dessen, was d in diesem Zu- sammenhang heißt es: „Es ist die Großtat d. Jesusbild wird dem johanneischen gegenübergestellt, un die Gegenwart als „Religion des protestantischen Men- er kritischen Theologie, uns schen“ ansieht. Auch hier kommt man zu einem Nach- den historischen Jesus geschenkt zu haben“ , „der historische Jesus aber Tolgeverständnis, das ich als Gegenstück zu B. doch ist ein anderer als der scholastisch-dogmatische Christus“ (53f.). Ganz im Sinne der historisch-kritischen Schule werden hier besonders die erwähnen möchte. Der jetzt viel gelesene Kommentar zum Mk.-Evangelium von M. Erich Winkel schreibt zu Kindheitsgeschichten und die Auferstehung einer Kritik unterzogen ; im 8,34: „Es geht esus hier um das Hinauskommen über Blick auf jene wird gesprochen von „gleichnishafter Einkleidung einer tiefer liegenden und ewig gültigen religiösen Wahrheit“ (55), und was das kleine Ichselbst zur Hingabe über das Ich hinaus, BA die Auferstehung betrifft, so wird von der Anschauung, daß sie physisch- unbeschränkt durch menschlich-ichliche Furcht und . In- materiell aufzufassen sei, gesagt, daß eine dogmatisch nicht gebundene teressen nach dem Willen seiner Botschaft: Liebe und Forschung da nur ein non liquet aussprechen könne (56). Es ist ferner- Hingabe zu geben. Heute wird man das endlich wieder hin eine Auswirkung der Herübernahme der historisch-kritischen Be- richtig verstehen.. Wer sein kleines Ich bewahren will trachtung, daß ebenfalls die katholische Auffassun g von der Stiftung der Kirche ins Wanken kommt : Jesus war Prophet und lehnte als solcher und nur in diesem Sinn handelt, wird sein Leben ver- alle zur bloßen Form gewordene Religion ab; er stand unter dem Ein- lieren. Wer bereit ist, sein Ich dranzugeben an Liebe und Hingabe über das Ich hinaus, wird das Leben aus druck des Endes der Welt und konnte also auch aus diesem Grunde nicht an die Stiftung einer Kirche gedacht haben; ebenso ist zu be- Gott sich erhalten“ (S. 48). Tatsächlich ist das, was achten;, daß die altkirchlichen Theologen die Worte Mt 16, 18 ff. niemals hier gesagt wird, noch nicht einmal unrichtig und steht im Sinne eines Rechtsprimates verstanden haben (57 ff.). — Außer den auc in einem bestimmten Verhältnis zu dem, was philosophischen und historischen Grundlagen der katholischen Theologie Mk. 8,34 gemeint ist, aber erschöpfend ist es nicht. werden schließlich auch die wichtigsten dogmatischen Lehren einer Kri- Das Nachfolgeproblem entscheidet tatsächlich über die tik unterzogen. Das ethische Gefühl des modernen Menschen nimmt christliche Ex Anstoß an den Sätzen von Sündenfall und Erbsünde und ewiger Ver- istenz und wird zur Selbstkritik der Kirche, C dammnis. Die ' Satisfaktionstheorie in ihrer spitzfindigen juridischen sowohl positiv in der Art der Entfaltung als auch nega- 4 Dialektik ist unvereinbar mit dem Gott, den Jesus verkündet hat; un« fiy in d er Abgrenzung. Ich glaube, daß B.’s Buch un- erträglich ist nicht zuletzt die Lehre von der Gnade als einer physisch- 67 68 Théologische Literatqrzeitung 1939 Nr. 2. - dinglichen Qualität und damit die katholische Auffassung von den Sa- Troeltsch wird der Satz formuliert: „Dieser Christus ist geschichtliche kramenten, in der ein Nachwirken der primitiven Mana-Vorstellung er- Erscheinung und Person und überzeitliches, lebendiges Prinzip zugleich, kannt wird (71 ff.). Ja, das gesamte Kirchensystem mit seinem Autori- indem sein durch den Tod freigewordener Geist die beseelende und trei- tätsgedanken ist heute unhaltbar und widerspricht als Heteronomie dem bende Kraft seiner Kirche wird und so fortzeugend ‚in alle Wahrheit sittlichen Autonomiegedanken (78 ff.). Nach alledem: die Theologie der einführt‘ und neue Kraft und Liebe entbindet“ (164). Jesus der Träger römisch-katholischen Kirche ist eine Unmöglichkeit; sie ist „längst ver- des Christusprinzips ! Es ist augenscheinlich so, daß das Bestreben, die altet und überwunden“ (89). Sie mutet dem Menschen zu, „ein philo- Gegenwartsbedeutung des Dogmas, sein „für uns“ zu betonen, die Ver- sophisches System in seinen wesentlichen Bestandteilen anzuerkennen, das fasser im letzten gleichgültig gemacht hat gegenüber der historischen von keinem außerkatholischen Philosophen der Neuzeit anerkannt, ja das Faktizität und sie veranlaßte, ihr „Heil“ zu suchen in der idealistischen selbst von katholischen Philosophen in wesentlichen Punkten abgelehnt Interpretation des Dogmas. wird“ (68); sie zwingt, ein „System von Lehren“ (82) zu „glauben“, Bilden die bisherigen Ausführungen (Kap. 1—5) ein geschlossenes. das der Mensch sich nicht unmittelbar aneignen kann (85). Sie rechnet Ganzes, insofern sie sich um die Frage nach dem Dogma drehen, — der mit einem Offenbarungs- und Glaubensbegriff, der in seiner intellektua- dem letzten, die Zusammenfassung bietenden Kapitel vorausgehende Ab- listischen Bestimmtheit dem Wesen der Offenbarung und des Glaubens Er be- schnitt fällt ganz offenbar aus diesem Gesamtrahmen heraus. stracks entgegen ist, Darum: Festhalten an dieser Theologie bedeutet handelt „Forderungen der neuen Zeit“; verstanden wird darunter vor vom religiösen Standpunkt aus gesehen „Sünde wider den Heiligen A allem die Frage nach dem Verhältnis von Kirche und Volkstum, Im Geist“ (89). einzelnen wird u. a. verlangt, daß die Liturgie in deutscher Sprache ge- A Wenn man sich diese Kritik am katholischen Lehrsystem vergegen- . halten (207), daß eine Volksbibel geschaffen werden soll (212), die im wärtigt, muß dann nicht mit Notwendigkeit die Frage auftauchen, ob Blick etwa auf das Alte Testament nur die Stücke enthalten darf, die es nach einem solchen „Stirb“ für den Katholizismus überhaupt noch S „dem schlichten Empfinden“ nicht fremd und anstößig erscheinen. Im ein „Werde“ geben kann? Kommt jetzt nicht nur noch ein undogmati- Anschluß besonders an E, Michel wird gefordert, daß die Laien mehr zu kirchlicher Verantwortlichkeit herangezogen werden (217 ff.). Nicht scher Katholizismus in Frage und damit ein solcher, der jedenfalls nicht mehr katholisch ist im Sinne der Kirche? Die Verfasser sind keineswegs zuletzt schneiden die Verfasser auch die Frage des Zölibates an (223 bis- dieser Meinung. Sie überschreiben das letzte Kapitel des ersten Teils 235): sie nehmen Stellung gegen den Zwangszölibat; gelten lassen sie- „Untergang des Katholizismus?“ — versehen also die Überschrift mit die Einrichtung im altkirchlichen Sinn, als „Beruf“, als „Ideal“, als. einem Fragezeichen. Sie vertreten die Anschauung, daß die Kritik, die eine „Forderung für wenige“. sie üben, lediglich den „Leib“ der Kirche, das Gehorsam verlangende Die Ausführungen dieses vorletzten Kapitels sind „jesuitische System“ (90f.) betreffe, an die „Seele“ aber reiche sie in unverkennbar geschrieben unter dem Eindruck der Wende, keiner Weise heran; diese liegt eine Schicht tiefer. Die Unterscheidung in der wir stehen. Das Buch berührt sich auf diese zweier Schichten innerhalb des Dogmas ist die Leitidee des zweiten, „Aufbau“ betitelten Teils. Weise mit dem „Sendschreiben katholischer Deutscher an ihre Volks- und Glaubensgenossen. Im Auftrage eines Immer wieder wird betont, daß es gelte, hinter die wandelbare Arbeitskreises katholischer Theologen und Laien. Her- lehrhafte Formulierung, hinter‘das „Vorwerk“, das die Gralsburg verdeckt, zu schauen (129) und das Dogma zu verstehen als „zeitbedingte Ein- ausgegeben von Kuno Brombacher und Emil Ritter‘“ (Münster 1936). Freilich muß gesagt werden, daß in kleidung“ (168), als Veranschaulichung und Symbol (161. 166) über- sinnlicher Wahrheit und Wirklichkeit (166), daß man erkennen müsse, dieser Schrift die Forderungen an die Kirche deutlicher daß ihm Richtungssinn, aber nicht adäquater Darstellungssinn eignet unter einen einzigen beherrschenden Gedanken gestellt (135f.). Von hier aus wird nunmehr eine Einstellung der Scholastik werden, als es in vorliegendem Buche geschieht. Die- gegenüber eingenommen, die nach den Ausführungen des ersten Teils ser Gedanke ist dort der des corpus Christi mysticum eigentlich nicht erwartet werden kann. Wurde ihr dort jede Berechtigung egenüber dem corpus catholicorum als politischer Kon- abgesprochen, jetzt ist die Rede von den „großen Theologen der Scholastik“, ession (a. a. O. 12). Er klingt auch in unserm Buche die sich „stets bewußt gewesen sind, daß all ihr Reden über das tiefste Geheimnis nur ein Stammeln ist“, daß „das treibende Motiv dieser an (184); aber er wäre nicht zuletzt auch geeignet ge- Spekulationen“ nichts anderes sei, als „die Idee der unendlichen Wesens- wesen, die innere Verbindung zwischen jenem Kapiıtel und der Hauptpartie des Buches herzustellen und auf und Lebensfülle Gottes“ (133). Die Seele ist eben nicht denkbar ohne den Leib, zum Inhalt gehört die Form. So behauptet der zweite Teil, diese Weise eine der Unebenheiten, die, wie das Re- was der erste auszuschließen schien: die Notwendigkeit des Dogmas. ferat gezeigt haben wird, dem Buche anhaften, auszu- Wir hören nunmehr Sätze wie die: „Die von allen Formen, allem ‚Bei- gleichen. Denn nicht nur ist das Problem im vorletzten werk‘ befreite Religion ist eine Religion im luftleeren Raum, in dem der Kapitel ein anderes als in den übrigen, — auch der Geist Mensch nun einmal nicht zu leben vermag. Wir bedürfen der irdischen ist in der Hauptpartie nicht der gleiche, wie hier. Gefäße, wollen wir den göttlichen Schatz wirklich besitzen und bewahren. Dort weht zweifellos der Geist des neunzehnten Jahr- Wer die Gefäße zerbricht, läuft Gefahr, auch viel von dem Schatz zu verlieren“ (103). In den „Formen“ sehen die Verfasser einen „großen hunderts. Eine ganze Wolke von Zeugen aus jener Zeit — wir nannten schon einige Namen — wird angeführt; Schatz“, den die Kirche „hüten muß“! (100). Jetzt wenden sie sich teilweise seitenlang wird aus ihren Schriften zitiert. Man Jlediglich gegen „die von der kirchlichen Autorität geforderte Überbe- tonung“, gegen „die Verabsolutierung der dogmatischen Doktrin“ (128). fragt unwillkürlich: wird so nicht einer längst veralteten In keiner Weise wollen sie also, was nach der scharfen Kritik des Dogmas Theologie das Wort geredet? Und ist die katholische im ersten Teil wirklich nicht ferngelegen hätte, ein „undogmatisches Chri- Theologie nicht in ihrer Entwickelun seit dem Weltkrieg stentum“. Religion ist garnicht denkbar ohne Dogma. Aber es gilt eben, längst über eine solche „intellektuel le Problematik‘“ (28) durch die „Formengehäuse“, durch die „schützende Hülle“ durchzu- hinweggeschritten? Hat sie nicht in dieser Zeit auf dem stoßen zu den „Ewigkeitswerten“ (98), die das Dogma umschließt, aus denen es geworden ist. D.h.: man m@ß zurückgehen auf das hinter Gebiete der allgemeinen Philosophie gerade die Loslö- sung vom Kantianismus und als Gegenschlag die „Auf- dem Dogma liegende „Geheimnis des Glaubens“ (141. 150. 155. 178. erstehung der Metaphysik“ erlebt? Sie hat eine Philo- 182), und damit auf das alle Dogmenbildung erst hervorrufende per- sönliche Erlebnis der Seele (97—111), auf die den Kern des Dogmas sophie sich bilden sehen, die bewußt sogar Anschluß erfassende mystische Schau des Geistesauges (127. 168). Die Bedeutung suchte an Aristoteles und die scholastische Probleimatik. dieses Grundsatzes sehen die Verfasser offenbar darin, daß ihnen auf Sie ist einen Bund eingegangen mit der Existenzphilo- diese Weise die Möglichkeit gegeben wird, dem Dogma gegenüber eine sophie und hat so gezeigt, daß sie sich keineswegs ungebundene Stellung einzunehmen, So ist auch der „Aufbau“ sehr einem rationalistischen Intellektualismus verschworen wesentlich wieder „Abbau“, Er geschieht unter reichlicher Berufung habe. Vermißt man nicht in dem Buche eine Ausein- auf Gedanken von Männern wie Gunkel und Troel*sch, Wernle, Scheler S und Schell. Im Geiste dieser Theologen wird u. a. die creatio ex nihilo andersetzung mit Männern wie etwa P. Wust, Th. Han- ker- und _ F. Ebner? Es ist unverkennbar, die Ver- abgelehnt (139); die Erzählung vom Urfall wird als Mythus aufgefaßt sie eine „alte (150). Die scholastische Lehre, daß das Opferleiden Christi die Beweg- fasser sind sich völlig bewußt, daß ursache für das göttliche Erbarmen sei, ist unhaltbar (155). Kritisch ist Frage‘“ aufnehmen; sie sagen offen, daß sie die Ausfüh- auch die Haltung gegenüber der leiblichen Auferstehung (168). Die rungen bereits vor Jahren gesc hrieben haben. Aber sie Kirche ist nicht wesentlich rechtlich verfaßte Kirche: „Wo immer das erade heute die Zeit reif sind ebenso der Meinung, daß Recht der Kirche wie ein irdisches Körperschaftsrecht (etwa wie ein sei, „die Blätter aus der Schublade herauszuholen und staatliches Recht) gebraucht wird, versündigt man sich am Wesen der und Klärung brennenden Kirche“ (184). Die Stelle Mt. 16, 18 ist nicht apologetisch zur Be- sie den auf religiöse Führun A gründung des Papsttums zu benutzen; vielmehr wird die hergebrachte Zeitgenossen zu unterbreiten“ 13). Zweifellos, damit l ben sie einer Auffassung Au ruck, die sich auch bei protestantische Interpretation, daß sich die Stelle auf den Glauben des Be je auf- Petrus beziehe, als richtig erkannt (182). Bezeichnend ist die Stellung | trachtung der Lage der evangelischen Theol d zum Dogma von der Person Jesu. In unverkennbarem Anschluß an | drängen muß. Die Wandlung, die diese seit e r_Zeit ‘ 69 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 70 der Herrschaft der historisch-kritischen Schule durchge- er ist vielmehr wesentlich Rationalismus und Ethizismus (105). Allein, gerade weil das so ist, weil zwischen macht hat, hat schließlich dahin geführt, daß die Fra- gen, mit der jene Richtun sich beschäftigte, von neuem beiden ein „Antagonismus‘“ besteht (107), gerade des- auftauchen, und das deshalb, w eil es unmöglich ist, halb gehören sie nach der Meinung der Verfasser zusam- eine Theologie auf eine Antithese zu begründen. Denn men; sie haben beide im Verhältnis zueinander relative ‚ein solcher Versuch bedeutet nicht eine Lösung, sondern Bedeutung und sind darum eeignet, sich gegenseitig ein Totschlagen der Fragen; und echte F ragen lassen zu ergänzen. So propagieren ije Verfasser eine „Verbin- sich nun einmal nicht totschlagen, sie komm en mit Not- dung und Durchdringung von katholischem und prote- wendigkeit wieder: das Wahrheitsstreben kann eben stantischem Geiste in den Mitgliedern beider Konfes- Nicht unterdrückt wer den. Was so evangelische Theolo- sionen“‘ ; d. h., sie ‘wolen keine „Unio der beiden Kirchen‘, sondern eben nur eine „Durchdringung katho- gie bei und nach ihrem Durchgang durch die „Dialek- lischer und protestantischer Elemente‘“. Der Weg dahin tik“ erlebt, das hat augenscheinlich eben auch katho- aber führt über die „Rückkehr zum Evangelium“ (241). lische Theologie auf ihre m Wege erfahren. Demnach ist, gerade von der gegenwärtigen Krisi s evangelischer E A Das sind Gedanken, die nun freilich nicht neu sind. Theologie her gesehen, die Fragestellung des Buches Man merkt unmittelbar den Einfluß der Männer, denen in keiner Weise eine veraltete. Sie ist vielmehr der Aus- sich die Verfasser mit und neben den genannten in be- druck einer ungelösten Not. sonderer Weise verpflichtet fühlen: Otto und Heiler. Darüber hinaus sehen nun a ber die Verfasser auch Die „interkonfessionelle Gemeinschaftsreligion‘ und die die Lösung der Not in jener Theologie vergangener „evangelische Katholizität‘“ treten in Sicht! Es muß auf- Tage. Sie bleiben offenbar stehen bei einem Idealismus fallen, daß die Verfasser als Katholiken in diesem Zu- sammenhang an keinem Punkte hinweisen auf die Arbeit, teils Kantischer, teils Hegelscher Observanz. Es ist je- wie sie seit Jahren gerade im Blick auf das konfes- denfalls verdächtig, wenn zu dem, was oben im Referat sionelle Problem von der Zeitschrift „Catholica. Vier- schon gesagt wurde, die Verfasser es der „Verleiblichung er Religion“ im Katholizismus nachrühmen, daß auf teljahrsschrift für Kontroverstheologie‘‘ getan worden Aber vielleicht nehmen die Verfasser auf diese diese Weise katholische Religion auch für jene „Durch- ist. schnittsmenschen‘“ (106) geei 1 et erscheine, die „das Zeitschrift deshalb keinen Bezug, weil in ihr die prote- Göttliche nicht ohne irdische Ö estalt zu fassen vermö- stantische Theologie in einseitiger Weise mit dialekti- gen“ (97). Offenbar soll damit einer theologischen scher Theologie identifiziert un somit eben gerade das Gnosis das Wort geredet werden, die als solche allein es als gemeinsamer Boden von vorneherein vorausgesetzt vermag, durch die äußere Form hindurchzublicken, in der wird, was recht eigentlich die Frage der Gegenwart bezeichnet. Sehr merkwürdig aber ist es, daß die Ver- Erscheinung das Gemeinte zu erschauen, vorzudringen un fasser augenscheinlich meinen, das Verhältnis von Katho- zu dem Wesen, das eben nur persönlichem Erleben Man muß fragen: führt der Weg, der lizismus und Protestantismus erörtern zu können, ohne zugänglich ist. damit beschritten is t, die Verfasser nicht in die Rich- genötigt zu sein, auch nur mit einemn Worte die Recht- tung des Modernismus? Freilich, sie lehnen es aus- fertigung zu erwähnen. Daß sie auf diese Weise dem drücklich ab, zu dessen Anhängern gerechnet zu werden innersten Wesen des Protestantismus nicht gerecht zu (115ff.). Aber es ist doch nicht zu übersehen, daß durch z werden vermögen und demzufolge das, was sie über das den gesamten aufbauenden Teil hindurch vor allem G. beiderseitige Verhältnis sagen, nicht bis in die letzte Tyrrell zustimmend zitiert wird 121 -128, 180141; Tiefe vordringen kann, versteht sich von selbst. Der 182, 188f.); . a, daß der Schlußabschnitt der Hau tpartie Grund ‚ dafür aber ist kein anderer als der, daß die des Buches d 1 e Übersetzung eines größeren Stüc! k es aus Verfasser sich dem theologischen Liberalismus verschrie- einem Werk dieses Theologen darstellt (192—195). ben haben, ' denn der übersieht — jedenfalls in dem Sta- An diesem Punkte liegt offenbar die Crux des anzen dium, in dem sie ihn benutzen — über dem Problem nmög- von Glaube und Geschichte, das bei ihm im Mittelpunkt Buches. Es ist gerade in der Gegenwart eine Jichkeit, die Lösung aus dem Museum holen zu wollen. des Interesses steht, den Artikel von der Rechtfertigung Nur dann ist der Anschluß an eine „antiquarische‘“‘ fast völlig; erst Karl Holl ist es ja gewesen, der in be- Theologie zu verteidigen, wenn er vollzogen wird in dem wußtem Anschluß an Luther hier die entscheidende Wen- Bewußtsein, daß es sich dabei lediglich um eine vorläu- dung vollzogen hat. fige, nur für eine Zeit des Übergangs geltende „Lösung‘‘ So kann man an wichtigen Punkten Einwendungen handeln kann. Die Lage ist eben heute so, daß wir gegen das Buch erheben. Und doch wird damit sein Ver- weithin genötigt sind, uns an den Planken gescheiterter dienst nicht gemindert. Es besteht darin, daß das Buch Schiffe zu halten und vertrauensvoll zu warten, bis der klar und deutlich die Not vor Augen stellt, in der heute Bau eines neuen, seetüchtigen Schiffes vollendet ist. nicht nur katholische, sondern auch protestantische Theo- Wie schwieri es ist, sich nun gerade auf den theo- / logie sich befindet. Gegenstand des Fragens ist jetzt logischen Liberalismus festzulegen, das wird deutlich, in besonderer Weise die dogmatische Bestimmtheit des wenn man sich vergegenwärtigt, was das Buch über die Christentums. Als Weg.zür Lösung bietet sich auf beiden Frage des Konfessionalismus sagt. Wie wir aus dem Seiten von neuem ein theologischer Liberalismus an. Vorwort wissen, ist diese Frage eines der drei Anliegen Die Theologie der Gegenwart steht so infolge der theolo- der Verfasser. Das Schlußkapitel (236 ff.) aber zeigt, giegeschichtlichen Entwickelun; vor einem verhängnis- daß die Frage im Mittelpunkt des gesamten Buches vollen Dilemma; ihre Lage läßt sich in der Frage for- steht, weshalb dann auch der Herausgeber in seinem ‘ mulieren: Orthodoxie oder Liberalismus? Das Buch „Vorwort‘“ das Ganze eingeleitet hat mit einer religions- bringt diese Frage nahe, indem es den einen der beiden geschichtlichen Behandlun des Problems der „Konfes- in gleicher Weise ungangbaren Wege empfiehlt. In die- sionen als Lebensausdruc und als Lebenshemmung‘““ sem, wenn auch mur indirekten Hinweis scheint mir die (6ff.). Die Verfasser sehen die Bedeutung des Prote- Gegenwartsbedeutun; des Buches zu bestehen. Diese stantisımus in dem „grundsätzlichen Protest gegen eine wird noch eindrücklicher, wenn man sich vergegenwär- Verleiblichung der Religion im Sinne einer Gleichsetzung tigt, daß die Ausführungen ihren Grund haben in dem von Leib und Seele, einer Verabsolutierung des bloß Re- ersönlichen, verantwortungsvollen Ringen um die Wahr- lativen“ (105), also eben im Protest gegen die Bestimmt- f eit. Denn damit wird eine Stellung eingenommen, die heit, die die Verfasser, wie wir sahen, als die Gefahr gerade in einer falschen kirchlichen Haltung der Gegen- des Katholizismus erkannten (vgl. 102). Aber das ist wart weithin verschüttet ist, ohne die es aber echte nur die eine Seite. Auf der anderen erscheint der Prote- Theologie nie und nimmer geben kann. In diesem An- d stantismus im Vergleich mit dem Katholizismus doch wie- satzpunkt ist deshalb auch die Möglichkeit enthalten, er als „arm an religiösen Lebenswerten‘“; er hat kei- jenes Dilemma zu überwinden. Es kommt nur darauf an, nen rechten Sinn für das Mystische und Kontemplative; | daß das, was Ringen um die Wahrheit ist, in seiner letz- Z Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 72 ten Tiefe gefaßt, d. h.'daß es einerseits von dem unwirklichen liberalistischen Intellektualismus und Auto- | So hypostasierte das Christentum den Sinn des Ich und seines Lebens zu dem „Ganz Anderen‘“, zu dem nomiestreben befreit, und andererseits ebenso wieder objektiven Gott, den es jenseits der Welt dachte, und dem Faktum Rechnung getragen wird, daß für „evan- wie die Antike in einer Welt ohne Sinn gelebt hatte; gelische‘“ Betrachtung die Wahrheit keine Lehre, sondern so versuchte das Christentum, in einem Sinn ohne eine Person ist. Diese „Besinnung‘“ bedeutet letztens Welt zu leben. Diese sinnzerstörende Wirkung der aber nichts anderes, als daß Ernst gemacht wird mit dem, christlichen Sinndeutung wurde zunächst noch verdeckt was „Existenz‘“ bedeutet, nämlich: der wirkliche Mensch durch die große und wahrhafte Vertiefung des Sinner- im wirklichen Leben vor dem wirklichen Gott. lebens, die in diesem Gehäuse Raum findet. In der Bonn. W. Ruttenbeck. Schule des Christentums hat der abendländische Mensch Hofmann, Paul: Sinn und Geschichte. Histor.-syst. Einleitung gelernt, die eigene Seele und ihre Innerlichkeit der in die Sinn-Erforschende Philosophie. München: Ernsi Reinhardt 1937, Welt gegenüber auf sich selbst zu stellen, sie als unab- (XV, 712 S.) gr. 8°. RM 23—; geb. 25—, hängi von der Welt und so auch von der Erkenntnis Das „Urphänomen‘‘, daß sich unser Leben und was derselben zu erleben, und diese innere Sicherheit stützte wir in ihm erleben, nicht in dem inhaltlichen Etwas, d. h. ihn auch da noch, als er sich in der Renaissance an- den Objekten erschöpft, die wir wissen oder wollen, schickte, dem Zwang jener Schule zu entlaufen. daß vielmehr der „Sinn‘“, d. h. das Sich-selbst-verstehen, Die Ergebnisse der nun einsetzenden Naturwissen- schaft werden zum stärksten Pfeiler des modernen Ob- das Ichsagen unabtrennbar dazu gehört, bildet den Grundgedanken dieser Philosophie. Diese Doppelheit jektivismus, dessen Lebensgefühl Max Weber treffend der Lebenseinstellung auf die seienden Sachen und den mit dem Wort „entzauberte Welt‘“ bezeichnet hat. Denn „nicht seienden‘“ Sinn ergibt je nach der vorwiegenden im Positivismus findet der Transzendenzgedanke grund- Orientierung in Richtung der Transzendenz oder In- sätzlich keine Stelle mehr, indem nicht nur das eigentlich troszendenz die Möglichkeit verschiedener Weltan- Transzendente, sondern auch alles Transsubjektive als schauungen, als deren extreme Gestaltungen der Objekti- unerkennbar beiseite geschoben, in konsequentem Gedan- vismus, der in der Welt als seinem Thema lebt, und der . ken sogar als sinnlos gefaßt wird. So bricht bei Kierke- Sub ektivismus, der in der Tiefe des Ich nach dem gaard das Bewußtsein der Gottverlassenheit wieder auf, Hei | sucht, begegnen. Die Grundhaltung des abend- wie es nach York für das tragische Zeitalter der Grie- ländischen Altertums, der Wissenschaft und Kunst der chen charakteristisch war. Er sieht nach Hofmann tiefer als der Identitätsenthusiasmus des deutschen Idealismus. Griechen wie der praktische Rationalismus römischer Machtentfaltung entspringen, ist der reine Objektivismus, Denn im Erleben des Verlustes wird der Weg frei zu schon in der Welt der homerischen Gedichte ausge- einem neuen, besser gefaßten Ausdruck des Sinnes. prägt. Aber schon der Augenblick, in dem das Selbst- Aber der Sprung von der in der Orthodoxie gegebenen bewußtsein so weit erstarkt ist, daß es selbst thematisch fertigen Offenbarun zu einer neuen, erst zu suchenden, zu werden drängt, bringt einen Riß in die Harmonie den Kierkegaard nicht schaffte, ist ein Wagnis, eine dieser objektivisch orientierten Bewußtseinsstellung. In „Tat des Ich‘“, wie Fichte sagte, die aber unablässig er- dem als Individuum, aber nicht eigentlich als Person neuert werden muß. Denn der Sinn ist das zutiefst Ge- gefaßten Ich. konnte ein befriedigender Halt für die spürte, von dem ich weiß, daß es in keiner objektiven Wahrheit des Erkennens und die Werterfüllung ıdes Fassung aufgehen kann, das ich aber doch in objektiver Fassung ausdrücken muß. Dieser objektive Ausdruck Lebens nicht gefunden werden. Das wird deutlich in der Verzweiflung an der Möglichkeit objektiven Erkennens erlebt sich in statu nascendi jedesmal als absolut, aber und in jenem die Tragik erzeugenden Gefühl der Gott- die Lebendigkeit verlangt, ihn in jedem neuen Augenblick verlassenheit, dem Gefühl des Ausgeliefertseins des Men- wieder in Frage zu stellen, um ihn neu zu schaffen. So schen an ein sinnloses objektives Schicksal. Bei Sokrates nahe daher Nietzsche mit seinem Begriff des Lebens erst erscheint der subjektivistische Zug, sich auf das dem Sinn des Sinnes kommt, vermag er ihn doch nicht zu gründen, was in der Selbstbesinnung als der Sinn des zı fassen, weil er das Leben letztlich objektivistisch- Ich-sagenden Lebens bewußt wird. Aber in den platoni- naturalistisch sieht. Wenn er die Ethik auf der „Reali- schen Ideen wird das Symbol dieses „Sinnes‘“ wieder tät‘“ des Individuums gründen will, hat er nicht tiefer zu einem seienden Gegenstand verdinglicht. Indem Ari- geschürft als Hobbes, und seine Lehre von der ewigen stoteles bemüht ist, den Transzendenzgedanken gleichsam Wiederkunft bedeutet nichts anderes als die Bejahung der Sinnlosigkeit des Lebens als Sinn des Lebens. Und in die Welt wieder hineinzuziehen, die anthropologische doch war er in seiner Einsamkeit des letzten Liebessinnes Wendung Einsichten über den Willen und die Freiheit vermittelt (vergl. Ovids „Video meliora proboque, de- des Lebens spürend sich bewußt, wie Hofmann an sei- teriora sequor‘), erklärt sich das Bedürfnis des Erlöst- nem Gedicht „O _ Lebensmittag . . wo bleibt ihf; werdens, .das nicht nur aus dem Judentum, sondern auch Freunde?“ zeigt. Denn der Weg zur Sinnerfüllung geht aus der inneren Entwicklung ıder Antike verstanden durch die Selbstverwirklichung in Liebe, Du umd Ge- werden muß. meinschaft. So werden in den letzten Kapiteln die sitt- Alle diese Motive finden ihren Sammelpunkt in dem lichen Probleme der Gemeinschaft zum Gegenstand der von Jesus durch das Christentum eingeführten Glaubens- Untersuchung. Die Gesinnung der Gemeinschaft, welche . ek- im klassischen Altertum sich wegen der Isoliertheit des symbol des väterlichen Gottes. Der Gedanke des Ob | tiv-Transzendenten, wie er der platonisch-christlichen objektiven Ich nicht selbst verstehen gekonnt hatte, Vorstellung eigen ist, bildet nun das Gerüst des weltan- hat im Christentum ein echtes Du gewonnen. So wird schaulichen Lebens bis in unsere Tage. Er hat der die christliche Gesinnung zur Vorbereiterin der Volksge- abendländischen Menschheit die Einstellung gegeben, meinschaft, wie auch die Anfänge des Nationalbewußt- durch die es ihr möglich wurde, sich der inneren Welt seins mit der Gotik zusammenfallen. Denn der Weg aus des Ichsagens und ihrer unvergleichlichen Lebensbedeu- dem Sinnverlust kann nur gegangen werden in dem Mut, tung bewußt zu werden. Zugleich aber entstammt der den der „Glaube an Liebe‘“ uns gibt. So ze i sich, Hintansetzung des Ich gegenüber dem gebietenden Einen, wie eng Glaube und Sinnerfüllu zusammenhängen : f Ewigen, Transzendenten die calvinistisch-puritanische Er- Der Glaube glaubt nicht nur an Sinnerfüllung, zeigt nicht nur den We lebensorientierung, aus der Nelson forderte „Das Vater- zu ihr, sondern ist in gewisser Weise die land erwartet, daß jedermann seine Pflicht tut‘“ wie der Sinnerfüllung selber. Es beeinträchtigt die Wirkung die- friederizianisch-kantische Pflichtbegriff. Doch zeigt das ses Glaubens nicht, wenn er Symbole für Sachen nimmt, christliche Ethos mit dem Satze „Was ihr getan habt indem der christliche Gottesbegriff zum hypostasierten einem meiner geringsten Brüder .‘“ daß keiner der ge- Symbol des Sinnes wird. Für Hofmann ist der Gottesbe- liebten Nächsten elbstzweck ist, sondern daß durch griff ein Sinnbild der Möglichkeit introszendenter Selbst- einen jeden hindurch nur Gott wahrhaft geliebt wird. besinnung auf das, was ich im eigentlichsten Sinne bin 73 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr, 2. 74 / und will, auf die Bewußtheit und Wahrhaftigkeit, die VE Friedrich Nietzsches Werke und Briefe. Historisch-kritische Ge- ‚Freiheit und Echtheit; es bedarf daher einer Wandlung samtausgabe, Bd. 1—4, München: C.. H. Beck’sche Verlagsbuchh. der Gottesvorstellung zur Identität Gottes mit der Sub- 1933/35, (CXXVI ‚ 495; VII, 485; VII, 488 ; VIII, 708 S. m. 5 Abb.). jektivität des Ich. gr. 8° je RM 12—; Lw. 15— ; Hldr. 18—. Es ist weder möglich, den Reichtum der Gedanken Auf einzigartige Weise gehen bei Nietzsche Le- ofmanns in den Rahmen einer Buchbesprechung zu fas- bensweg und geistis artig ist auch die beispielhafte Be ges Schicksal zusammen, und einzig- sen, noch aus dem in mehr als einem Jahrzehnt aus- deutung dieses Schick- gereiften System des Hofmannschen Lehrgebäudes ein- sals für die geschichtliche Situati on, in der es sich voll- .zelne Steine herauszubrechen. Schon die Sprache in ? zieht, eine Bedeutung, die bis heute nichts von ihrem ihrer der Sache gemäßen Eigenwilligkeit verrät das Gewicht verloren hat. Diesen Schicksalsweg Nietzsches heiße innere Ringen um die eugründun der Philo- können wir in den von ihm hinterlassenen und von sei- sophie. Naturgemäß leidet die Lesbarkeit des Wer- nen Freunden, vor allem der Schwester, treulich gesam- kes, das an Hand geschichtlicher Betrachtung nachweisen melten Aufzeichnungen genau verfolgen. Die neue, von "wil 1 , warum unsere Zeit nach neuen weltanschaulichen der Stiftung Nietzschearchiv veranstaltete Gesamtausgabe ‘“Grundlagen verlangt, durch die zum Verständnis not- seiner Werke, die als erste historisch-kritische Ausgabe ‚aber wendige Einschaltung systematischer Exkurse. So wenig zu gelten hat, wird diesen Nachlaß zum erstenmal voll- je Verdienste in Bezug auf die Problemstellung ständig der Öffentlichkeit vorlegen. Sie will nach den zu leugnen sind, so fraglich bleibt, ob in der Nachfolge Ba 1 S. X mitgeteilten Grundsätzen „in lückenloser es Neukantianismus die Überwindung des Historismus Folge die innere Entwicklung Nietzsches von der Schüler- möglich ist. Und es ist zu bedenken, daß die Umkehrung zeit bis zur letzten Schaffensperiode dartun“. Es sollen des bekannten Diltheywortes in den Satz: „Was die Ge- deshalb auch ausnahmslos alle Aufzeichnungen ein- schichte sei, sagt mir der Mensch‘“ doch in eine gefähr- schließlich aller Gedankensplitter, Skizzen, Dispositionen liche Nähe von Th. Lessings „Geschichte als Sinn- liche Einordnun usw. aufgenommen werden. Nur die Briefe, eren zeit- gebung des Sinnlosen“ führt, so sehr die posi- ä g in die Masse der Aufzeichnungen nicht tive Wertung des Christentums bei Hofmann auch Her- durchführbar ist, werden als besondere Abteilung heraus- Vorhebung verdient. gebracht. Quakenbrück, H. Vorwahl. Bereits eine flüchtige Durchsicht der erschienener 'Henke, E. L. Th.: Jakob Friedrich Fries. Aus seinem hand- schriftl. Nachlaß dargestellt. 2., unv. Aufl. Berlin: Verlag „Öffentl. Bände macht die ungeheuren Schwierigkeiten deutlich, Leben“ 1937, (X, 399 S.) 8°. mit denen die Herausgeber, H. J. Mette und K. Schlechta, zu kämpfen hatten. Denn die Aufzeich- Der Neudruck dieser erstmals 1866 erschienenen Bio- nungen Nietzsches bleiben nur selten auf längere Strek- } raphie kann mit dem Geleitwort des Verlags „als ein ken beim gleichen Thema. Oftmals werden ije wissen- eitrag zur Kulturgeschichte des 19. Jahrhunderts‘“ be- schaftlichen Reflexionen unterbrochen von privaten No- rüßt werden. Sie stellt zugleich Fries als eine Persön- tizen, von Exzerpten, Vorlesungsnachschriften usw. Es lichkeit vor, die über die von der sog. Fries’schen Schule aufgenommenen Gedanken hinaus ein universaleres In- solche zu kennzeichnen. Eine weitere S ist jedoch unerläßlich, derartige Einsprengungen auch als chwierigkeit liegt teresse beanspruchen darf. (Es sei hier nur an den Ein- in der Datierung der Aufzeichnungen. Oft erlaubt nur fluß erinnert, den Fries auf Theologen wie de Wette, der Charakter der Handschrift eine einigermaßen sichere seinen Schwiegersohn und Biographen Henke, Ordina- Entscheidung. Diese und andere Probleme sind in einem rius in Marbur und, wenigstens indirekt, auf Rudolf umfangreichen Anhang soweit als möglich aufgeklärt. Otto ausgeübt D .) Seine Auseinandersetzung mit dem Allerdings bleibt manche Fra ‘Geist von. Herrnhut, in dessen Sphäre er aufgewachsen während oft recht nebensächliche D inge mit großer Ausführlichkeit be- ge elementarer Art unbeantwortet, ist, und mit dem Christentum überhaupt ist eine merk- handelt werden. Diese Unausgeglichenheit macht sich besonders in den würdige Parallelerscheinung zu dem Verhältnis der idea- beiden ersten Bänden recht unerfreulich bemerkbar. Anstelle unbestimm- listischen Philosophie und des Tübinger Stifts, so sehr ter Andeutungen wäre ferner zu wünschen, daß jeder Band eine Kon- kordanz der verschiedenen Ausgaben enthielte, soweit es sich um bereits Fries auch andererseits als Gegenspieler dieser Philoso- veröffentlichtes Material handelt. Schließlich hätte man gelegentlich an- phie verstanden sein will. Auch bei ihm finden sich insbe- . sondere ene uns heute so modern erscheinenden Ideen stelle der zahlreichen Faksimiles, mit denen die sehr schön und würdig einer Re f igion der Tat und einer volksgebundenen Gläu- ausgestatteten Bände versehen sind, lieber ein Bild gesehen, :z. B. als Ergänzung zu dem Gedicht Bd. 2, S. 20, das dadurch erst recht ver- bigkeit. Durch das Wartburgfest wird sein Leben in die ständlich würde, Politische Auseinandersetzung hineingezogen. Seinen Pa- triotismus hat er bekanntlich mit dem Verlust seiner Pro- | Bd. Die Ausgabe ist auf insgesamt 40 Bände berechnet. fessur bezahlen müssen. Wir verdanken diesen Erfah- 1 und 2 bringen in der Hauptsache den Nachlaß aus den Jahren in Schulpforta, darunter bereits mehrere Tungen eine Reihe höchst interessanter politischer Re- autobiographische Aufzeichnung: en, die durch eine leider flexionen, die von Henke mitgeteilt sind. Auch das stets verspätet auf gefundene und gesondert veröffentlichte polemische Verhältnis zu Hegel sieht Fries schließlich Skizze zu e rgänzen sind (Friedrich Nietzsche: Mein nur noch unter diesem Gesichtspunkt, wenn er sich auch Leben. Frankfurt 1936 „in dieser Zeit des politischen Katzenjammers, wo jede ) und sich in Bd. 3 fortsetzen. freie oder auch n ur fröhliche Äußerung verdächtig ge- Zahlreiche Aufsätze, darunter der schöne Hölderlinauf- macht wird“ » nNicht entschließen kann, „öffentlich über satz Bd. 2 S. 1ff., Exzerpte und andere Notizen bekun- politische G egenstän den die Lebendigkeit, mit der der junge Nietzsche die es freilich als Nai de zu sprechen‘“ (224). Man wird Eindrücke dieser Jahre aufgenommen und verarbeitet vität bezeichnen müssen, wenn der ö hat. Unter vielen mehr oder weni ger belanglosen Dich- nicht nur Biograph d elegentlich darüber reflektiert, wie anders &. tungen treffen wir auf das unter ije Geschichte der Philosophie, sondern die kannten Gott“ bekanntgewordene dem Titel „Dem unbe- gesamte Geistesgeschichte verlaufen wäre, wenn Fries Band eindrucksvoll beschließt. Die Gedicht, das den 2. anstelle Hegels nach Berlin berufen worden wäre, was Au beiden fol genden Bän- 1816 durch das Votum Schleiermachers vereitelt ward “ de machen vor allem deutlich, mit welch er Intensität 154f.). Hier zeigt sich dieselbe Verständnislosigkeit Nietzsche sich als Student dı er Philologie EW idmet hat. { ür die Geistesmächtigkeit des Idealismus, die auc in Besonders reizvoll aber ist es, zu beobac T ten, wie die philologischen Aufzeichnungen durchsetzt si nd mit philo- en Äußerungen des Philosophen selbst immer wieder sophischen Reflexionen, die teils den histori zum Ausdruck kommt. stand psycholo schen Gegen- ine wertvolle Bereicherung stellt die beigegebene isch beleuchten, teils auch schon zu all- sorgfälti gearbeitete Bibliographie der im Druck erschie- gemeinen Überlegungen über Wesen und Wert. histori- nNenNenN Sc ch ries dar. E scher Forschung sich erheben. Bereits in diesem Stadium Göttingen. tiften und Aufsätze yon E | aber fällt auf, wie Nietzsche als Philologe sich in immer “_flermilm Zeitn er, minutiöseren Fragestellungen verliert, während gleichzei- 75 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. 76 meinschaft im A.T., sowie die sehr interessante Studie von Gün- tig die philosophische Reflexion immer Sselbständiger heraustritt, um schließlich in den Vorarbeiten zu einer ther Bornkamm über 1.Cor. 13, Der klöstlichere Weg. Ernst Klessmann bietet eine biblische Studie zur Frage einer Charaktero- (allerdings nicht ausgeführten) Geschichte der Teleolo- logie der heiligen Schrift, Gottes Ruf und der Menschen Cha- gie seit Kant einen ersten ganz eigenen Ansatz zu finden rakter, in feinsinniger Weise werden hier Moses, David, Jesajas, Jere- — wobei allerdings nachzutragen ist, daß uns bereits PE F mias, Petrus und Paulus geschildert und gezeigt, wie Gottes Berufung aus der Schulzeit einige höchst bemerkenswerte Zeug- neues Leben schafft, aber ohne daß eine vollkommene Wandlung nach nisse solcher Reflexion bekannt sind (vgl. „Fatum und Leib, Seele und Geist geschieht. Als ganz besonders wertvoll möchte Geschichte‘“ Bd. 2, S. 54ff. und „Willensfreiheit und Berichterstatter den Aufsatz von Gottfried Simon, Die heimi- sche Kirche im Lichte der Missionskirche der Gegen- Fatum‘“ ebenda S. 60ff.). Für die religiöse Entwicklung Nietzsches enthalten die erschienenen wart bezeichnen, hier redet der bekannte Missiöonsmann aus reichster Bände aufschlußreiches Material, dessen Auswertung jedoch die Klärung missionarischer Erfahrung und gründlicher literarischer Kenntnis in sehr nüchterner Weise von dem Vergleich der Heimatgemeinde und der Mis- zahlreicher Einzelfragen voraussetzt. Auch sind dafür als wichtige Quelle sionsgemeinde und zeigt die Parallelen zwischen der Christentumsbe- die Briefe nicht zu entbehren, deren vollständige Veröffentlichung noch kämpfung auf dem Gebiet der Mission und der Heimat in der Gegen- aussteht. Immerhin 1läßt sich soviel sagen, daß der junge Nietzsche der wart. Anschaulichkeit und Bewegtheit christlicher Glaubensvorstellungen starke Robert Frick, Meister Eckhardts Predigt von der ästhetische (musikalische und dichterische) Anregungen verdankt (vgl. da- geistlichen Armut, Vortrag bei der Feier der nationalen Revolution am 30, 1. 1937 vor der Studentenschaft der Th. Sch., schließt die wissen- für außer zahlreichen Gedichten auch .Bd. 1, S. 18, 216; Bd.2, S. 64; schaftlichen' Gaben des wertvollen Buches, das ein Zeugnis dafür ist, Bd. 3, S. 67), daß wir jedoch in seinen Selbstreflexionen keinerlei An- wie ernste wissenschaftliche Arbeit in der Th.Sch. in Bethel getrieben lehnung an religiöse Reflexionsformen entdecken können, Früh schon setzt die philologisch-historische Betrachtung von Bibel und Christentum wird. Halle/S. Wilhelm Usener. ein, die in den einleitenden Sätzen von „Fatum und Geschichte“ in aus- gesprochen revolutionärem Ton als Programm einer Lebensarbeit ver- Zoellner, Dr. Wilhelm, und Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin: Die kündet wird, Im März 1865 hält Nietzsche einen Vortrag im Gustav- Kirche Jesu Christi und das Wort Gottes. Ein Studienbuch Adolf-Verein zu Bonn über die kirchlichen Zustände der Deutschen in über das Wort Gottes als Lebensgrund und Lebensform der Kirche. Nordamerika (Bd.. 3, S. 84ff.), dem Persönliches nicht zu entnehmen In Zusammenarbeit mit anderen herausgegeben. Berlin: Furche-Verlag 1937. (23813) 8 RM 3.80; geb. 4.80. ist. Wenig später macht er sich Notizen zum Problem des Lebens Jesu und zur Auferstehungslehre (ebenda S. 100 ff.), erstere prinzipielle kriti- Das Buch ist als Gabe der II. Studienkommission für sche Fragen aufwerfend, letztere rein exegetische Befunde zusammen- stellend. Hier spürt man die Nachwirkung der Lektüre von D. F. Edinburg, die unter dem Vorsitz von Zoellner stand, Strauß’ Leben Jesu. Jedoch scheinen diese Fragen gegenüber den philo- verfaßt und ihr vorgelegt. Nach dem Einleitungswort des Vorsitzenden berichtet Wilh. Bachmann über das Zu- logischen Problemen für Nietzsche damals noch keine wesentliche Be- stanıdekommen des Buches. Der Sekretär der Kommis- deutung zu haben. Göttingen. Hermann Zeltner. sion Stählin behandelt im allgemeinen Teil Die Kirche Christi und das Wort Gottes. Er um- Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel. 8. Band 1937. Hrsg. von D. G. Merz., Bethel-Bielefeld : Verlagshandlung der Anstalt Bethel, schreibt mit zwei Fragen die Aufgabe der Kommission: RM 3.50. Warum bezeichnen wir das Offenbarungshandeln Gottes (219 S. mit einem Bild Bodelschwinghs) 8°. als sein Wort, und inwiefern kann die menschliche Dem „ältesten Mitarbeiter der Theol. Schule‘“, dem Sprache in der Kirche Trägerin der göttlichen Offen- Leiter der Bethelanstalten Fr. v. Bodelschwingh ist die- barung sein? Er will das Geheimnis der Offenbarung ser 8. Band des Jahrbuchs zum 60. Geburtstag gewid- nicht von dem Phänomen der menschlichen Sprache met; die gegenwärtigen und einige frühere Lehrer des aus verstehen und stellt den Satz auf: „Die menschliche Th. Sch. haben sich zu diesem Widmungsband zusam- Sprache hat ihren Ursprung in Gottes personenhaftem mengefunden und hoffen, daß auch bei der Mannigfal- Sein“. Wenn wir von Gottesoffenbarung als dem Wort tigkeit und Verschiedenheit der Gaben die Einheit im sprechen, ist das nicht etwa bildhaft, anthropomorph Geist deutlich erkennbar sei, in irgend einer Weise soll gemeint, diese Rede ist die eigentlich sachgemäße. Stark der Gedanke durchklingen, daß aller Dienst der Kirche wird gegenüber der soziologischen Auffassung der Kirche sich gründet auf das Hören des Worts. ihre Gottgegebenheit betont. Das unauflöslich zusam- So berichtet aus dem Gespräch der Kirche mit Matth. 25, 31—46 menhängende Handeln Gottes wird mit den Ausdrücken Die geringsten Brüder W. Brandt über die Exegese dieser Stelle von Chrysostomus über Luther und Calvin, dann den Praktikern Offenbarung — Wort Gottes — Christus — Kirche bezeichnet. In gründlicher theologischer Besinnung wird der Inneren Mission bis zu den zeitgenössischen Auslegern. Der gegen- nun der ganze Problemenkreis, der mit Wort Gottes wärtige Leiter Georg Merz handelt von Luthers Lehre von der In dem Wort der rechten Gestalt der christlichen Lehre, vor allem auf Grund und Kirche gegeben ist, erörtert. der Schmalkaldisenen Artikel: „Nicht von der Ordnung her und nicht Kirche ist Christus gegenwärtig. Die Lehre von der von der Brüderschaft kann Kirche gebaut werden. Sie erfährt ihre Er- Inspiration ist nur im Zusammenhang mit der Inkar- bauung durch Wort, Sakrament, Gnadenzuspruch, aber dies geschieht nation zu verstehen. Bei der Behandlung von Wort und recht nur dort, wo es geordnet und brüderlich zugeht.“ Daraus wer- Sakrament wird betont: Das ökumenische Gespräch hat den nun Richtlinien für die Gegenwart, insonderheit für die bekennende nicht den Sinn, Wortkirchen und Sakramentkirchen ge- Kirche aufzustellen versucht. Mitten in die brennenden Fragen des Kirchenkampfs fährt im Anschluß an die 4. Bekenntnissynode in Oeyn- geneinander auszuspielen, sondern allen Kirchen zu dieser lebendigen Einheit von \X/ort und Sakrament zu verhel- hausen Edmund Schlink, Die Freiheit vom Gesetz und fen. In nüchterner Weise werden die Fragen der aposto- die Ordnung der Kirche; er geht von der hypothetisch ange- nommenen Analogie zwischen Gesetz und Kirchenordnung aus und ver- lischen Sukzession und der Ordnung der Kirche kurz sucht mit großem Ernst von der Reformation Luthers aus zu den Fra- besprochen, sowie das Verhältnis der Una sancta zu den gen nach der rechten Kirchenleitung Stellung zu nehmen; ob immer Teilkirchen. Der Einteilung des allgemeinen Teils in überzeugend ? ! Mit großem Interesse liest man die Ausführungen des 1. das Wort Gottes und die Kirche, 2. das Wort Got- Leiters des Gnadauer Gemeinschaftsverbands Walter Michaelis, tes und das Amt, 3. das Wort Gottes und die Kirchen, Die Mitarbeit der Gemeinschaftsbewegung am Ver- fassungsleben der Kirche, die von der Stellungnahme und Mit- folgen auch die Einzeluntersuchungen: arbeit der Gemeinschaftsleute nach 1918 berichten und betonen, wie Hier erscheint die erste, interessante, sich mit den sich diese dabei nicht nur als Vertreter ihrer Gemeinschaftssonderinteressen, Ausführungen Stählins berührende Abhandlung von K. B. sondern als für die Gesamtkirche verantwortlich wußten. Berichterstatter Ritter-Marburg über das Geheimnis der weiß aus eigener Erfahrung, wie der Verf. und andere Abgeordnete Sprache etwas künstlich konstruiert. Der Schwede seiner Richtung, z.B. sich auf zwei westfälischen Provinzialsynoden in Gustav Anacker-Stockholm behandelt das diesem Sinn sehr wirkungsvoll betätigt haben. Auf das homiletische Ge- Wort Gottes als Offenbarung in sehr klaren, biet führt die viel Anregung gebende Abhandlung von Otto Schmitz, M biblischen und gut lutherischen Ausführungen, wobei wie Exegetische Zucht in der Predigt. Dem A. und N.T. gelten die Beiträge von Volkmar Hentrich, Der Anbruch der Herr- auch in anderen Beiträgen die Verbalinspiration deutlich zurückgewiesen wird. Einen Beitrag der Orthodoxen schaft Gottes eine theologische Auslegung von Jesaja 1, wobei es Kirche bietet in französischer Sprache Archimandrite allerdings zweifelhaft erscheint, ob die Zurückweisung der bisherigen du wissenschaftlichen Anschauung über die Prophetie überzeugend wirkt, { Hieromoine Cassien-Paris, L.ERHa®8 aund die kurze Abhandlung von Theod. Oestreicher, Volksge- ! Christ et la Parole de Dieu: Das Dogma der 77 78 - Theologische Literatgrzeitung 1939 Nr. 2. Inspiration ist in der orthod. Kirche nicht genau und ver- des Evangeliums ist. Die Diener der nicht episcopalen Gemeinschaften sind mit einem Mangel behaftet und ent- bindlich bestimmt, sie ist ein göttlich-menschliches Phä- nomen, eine Zusammenarbeit der lebendig machenden baa sprechen nicht vollständig dem apostolischen Amt nach Gnade des heiligen Geistes und der menschlichen Tätig- dem Verständnis des Paulus und Ignatius. Karl Hein- eit der inspirierten Schriftstellen; diese Anschauung rich Rengstorff-Kloster Loccum, das Wort entspricht auch der orthodoxen Auffassung vom Heil, das Gottesund die apostolische Sukzess ion er- zu verstehen ist als eine deification de la nature humaine, kennt an, daß das Interesse an der apostolischen Sukzes- SO ist es auch mit dem Dogma von der Inkarnation in sion aus einem echt theologischen Anliegen erwächst, der Kirche: Die Verbalinspiration wird abgelehnt, die entwickelt aber dann in ausführlichen Darlegungen aus rage nach wesentlichen Irrtümern im N.T. aber sehr dem N.T. eine von Ramsey grundverschiedene An- Immerhin ist im menschlichen schauung; wichtige Ausführungen über xosoßüre90 und Vorsichtig behandelt, Enlox0r0L ort die Offenbarung nur eine „partielle‘“, auch bei den - Den III. Teil, Das Wort Gottes und d ie Kir- üchern des N.T. gibt es Wertunterschiede. Henri refor- lavier-Montpellier, La DOciIrine chen bilden zwei französische Abhandlungen, beide wie- mee sur la Parole de Dieu wendet sich zunächst der von Henri Clavier-Montpellier, zunächst gegen die weitverbreitete Anschauung, als ob die refor- La Paröolede Dieu et ’Unite de ’Eglise Uni- Mierte Kirche anstatt des Papstes in der Bibel einen - verselle d’apres la Doctrine de l’Eglise R&- jerenen Papst sähe. Es wird nach Calvin und den Be- formee. Nach Calvin wird in starken Wiederholun- enntnisschriften gegenüber der natürlichen Gotteser- gen die Einheit der unsichtbaren und sichtbaren Kirche kenntnis und ihrer Mangelhaftigkeit die Notwendigkeit B durch das Wort zusammengesehen. Una sancta, l’unite en der Offenbarung des Wortes betont. Dieu a voulu re- Christ et en Christ seul. Calvin unterscheidet unter den points fondamentaux und anderen inter ecclesias contro- Pandre, perpetuer et fixer sa Parole, l’Ecriture Sainte est versas, die aber die Einheit des Glaubens nicht trennen. e produit de cette volonte und La Parole et l’Ecriture sont tellement unies, qu’elles constituent un ensemble or- Zeugnisse seiner liebevollen Gesinnung auch gegen seine ganique; elles sont entre elles comme 1l’äme et le corps und des Evangeliums Feinde werden angeführt, trotz Inseparables l’une de l’autre, auch bei Calvin wird die Calvins „caractere complexe‘“; seine Bemühungen um erbalinspiration. abgelehnt, ähnliche freie Äußerungen Vereinigun mit den ittenbergern. Mit Recht können über biblische Bücher wie bei Luther. Ein Abweichen von sich die ökumenischen Bewegungen auf Calvin berufen. dieser Anschauung in der Formula Conseusus Helvetici Der letzte Beitrag desselben Verfassers L’action du wird ausdrücklich als irrig bezeichnet. Bei dem Verhältnis Lincgage sur la Diversite et sur l’Unite de von Wort und Sakrament: la doctrine reformee a ete VEglise beginnt mit einer interessanten gelehrten Ab- fixce par Calvin, qui €limine Vultra-spiritualisme zwing- handlung über die Entstehun der Sprache und des der jen et clarifie le re6alisme Iutherien par des formules Sprache Eigentümlichen und rennenden gegenüber ande- ren Sprachen, er spricht von der Bedeutung der Bibel- plus spirituelles. Die Darlegungen sind fast eine ganze Teformierte Dogmatik auf Grund der Institutio Calvins. übersetzungen und gibt eine geistvolle Vergleichung der ine Ergänzung bietet Jean de Saussure-Gen®&ve, Eigenart der griechischen und lateinischen Sprache. Es LU’Inspirationde la Sainte Ecriture, mit ener- wird hingewiesen auf die Schwierigkeiten, die durch die gischer Scheidun von Inspiration und Revelation unter Vielsprachigkeit für die ökumenische Bewegung entste- Polemik geg en 1 D eEralisme und illuminisme. Stark wird hen, und auf mancherlei Vorschlä zu ihrer Hebung. die Inspiration des Schriftstellers un d des Lesers zusam- Der Beitrag ist ein würdiger Absch Tuß des interessanten, mengesehen. Eine ausführliche, durchaus unpolemische theologisch gründlich orientierten, sehr wertvollen Bu- Abhandlung über Das Wortund die Kirchenach ches. römisch-katholischer Lehre; nach der alles Halle/S. Wilhelm Usener. auf den Zusammenhang mit dem kirchlichen Lehramt an- kommt, mit sehr wertvollen Literaturangaben und Ency- Köberle, Prof. D. Adolf: Die Christusbotschaft. Predigten. Leip- zig: Dörffling & Franke 1937. (150 S.) 8°. RM 3.50; geb. 4.50. kliken, Katechismen, Kirchenlehre und zeitgenössischen In dem Vorwort zu einem früher erschienenen Pre- katholischen Werken ist der ausführliche Beitrag von digtband („das Licht der Welt“ 1934) schreibt der Karl Bauer-Münster, eine römisch-katholische Verfasser: „Die Überwindung der modernen Predigtmü- Glaubenslehre in nuce. Fr. Brunstäd-Rostock be- I digkeit wird in der Richtung zu suchen sein, da wir andelt die Sakramente in eingehenden Ausführun- Prediger noch viel rückhaltloser und ehrlicher als bis- gen, er grenzt die lutherische Anschauung egen man- her je Not des menschlichen Herzens beim Namen cherlei fremdartige in die Abendmahlslehre hineingekom- nennen, und daß wir gemeinsam mit unseren Hörern aus menen Elemente ab und versucht sie im Gegensatz zu diesen abgründigen Tiefen heraus an den Ort hintreten, Calvin als die schriftgemäße zu erweisen. i wo das Licht in der Finsternis scheint‘“. Liest man unter Beim II. Teil, Das Wort Gottes und das Amt | diesem Gesichtspunkt die vorliegenden Predigten, so stellen die Leipziger E. Sommerlath, M. Doerne, wird man urteilen müssen, daß sie Musterbeispiele sind . Mü er, das Wesen des Amtes nach luthe- für das, was dort gefordert wird. Die Sprache ’ist, wie Tischer Auffassung Leitsätze auf, die sich zunächst immer bei K. anschaulich und fesselnd, die Gedankenfüh- egen verschiedene andersartige Auffassungen abgrenzen, rung klar und durch Bilder, Beispiele und Zitate wir- d ije Rettung der Kirche und des Amts in einer icht kungsvoll belebt, die Themata packend und behältlich. sehen. „Das von Christus gegebene Amt hat den Auf- Der Text wird wirklich ausgelegt. Dabei sind es fast trag, den heilsschaffenden Christus gegenwärtig zu ma- durchweg nicht leicht verständliche Schriftabschnitte. Um chen‘“, aber Christus ist nicht gegenwäritg ohne die Ge- so mehr bewundert man die Gabe des Verfassers, sie meinde. Der A-bhandlung von Fr. Lienhard-Basel, das Wesen des Amtes nach reformierter dem Menschen der Gegenwart so lebendig nahe zu bringen, daß er sich wirklich an esprochen fühlt. Das Auffassung wird durch die Bemerkun eingeleitet, Sin Seelsorgerliche wie das im guten S inn Lehrhafte kommt daß die schweizerische Kirche keine offiziel le Lehre vom A voll zur Geltung, Der Fernstehende oder mit Zweifeln eistlichen Amt kennt; er redet, ebenso biblisch wie Ringende findet hier Verständnis für seine Nöte, der irchengeschichtlich orientiert, von der Möglichkeit, Not- Satte und Sichere wird mit großem Ernst aufgerüttelt, wendigkeit und Wirklichkeit des kirchlichen Amts unter A der in christlicher Erfahrung Gereifte erfährt Förderung Scharfer Auseinandersetzun mit Barth und der Barth- und Vertiefung. Das Ganze ist, wie der Titel s al » Schen Theologie. Der eng üs che Beitrag The World „Christusbotschaft“ und zwar für unsere Zeit, der de e K“ and Apostolic Succession von M Ra m- wertvolle Gabe schenkt. Verfasser in diesen Predigten eine nach Form und Inhalt Se y bemüht sich nachzuweisen, daß die apostolische Suk- | Medingen. ZESSION der sichtbare Ausdruck einer wichtigen Wahrheit Feltrup. 80 79 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 2. Der Ratholizismus Sein Stirb und Werde Von katholischen Theologen und Laien Herausgegeben von Prof. Dr. Gustav Mensching Direktor des Religionswissenschaftl. Seminars der Universität Bonn 247 Seiten Gr.-8°. Preis RM 4.50, in Leinen RM 5.80 Das Buch geht offen und rückhaltslos an die Fragen und Nöte heran, die in vielen religiös-katholischen Kreisen ein unterdrücktes und unbewältigtes Dasein führen. In ihnen wird es einerseits positiv befreiend und lösend, andererseits klärend und festigend wirken, weil es, in der großen Linie gesehen, aus der unerschütterten Mitte des ewigen Gehaltes der Kirche lebt und von hier aus zugleich konservativ und im Sinne der Erneuerung und Frankfurter Zeitung, 26. 2. 38 fortschreitenden Erschließung — revolutionär ist. Das sehr lebendig und anziehend geschriebene Buch ist von hoher Bedeutung und erfreulich, weil es geistige Strömungen im deutschen Katholizismus zeigt, die vielen überraschend sein werden. Manche Abschnitte wird kein Evange- lischer und kein Deutscher ohne innere Bewegung lesen. Die Christliche Welt, 1937, 20 Die Verurteilung des Buches durch die römische Kurie, die bald nach seinem Erscheinen erfolgte, hin- dert nicht, daß das Buch ernsteste Beachtung verdient und jeden Christen zum vertieften Nachdenken über Glaube, Kirche und Seelenheil anregt. Die Frage: warum evangelisch und nicht römisch-katholisch? erhält hier eine neue HN Beantwortung. P he R 1938, 2 Es ist dem Buch um die Rettung des unvergänglichen Gehaltes des Katholizismus zu tun — und darum bleibt es nicht in der Verneinung und Kritik stecken, wissend, „daß der wahre Konservatismus im Auf- bau liegt“. Darum kann es auch heikle Fragen mutig anpacken, ohne den Glauben in seinen Grundlagen und seinem tieferen Gehalt zu erschüttern. Alt-katholisches Volksblatt, 1938, 6 H G, €. Dinrihs Derlag / Leipzig € ı ü"\ Soeben wurde Band 2 abgeschlossen Ueberlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts Von D. Dr. Albert Ehrhard ord. Prof. i. R. der Universität Bonn Teil I: Die Ueberlieferung. Drei Bände, die in Lieferungen zum Preise von RM 10.— bis RM 11.— ausgegeben werden. Abgeschlossen liegen vor: 1. Band (VII, 717 S.). 8° 1937. RM 55.—, geb. RM 58.— 2. Band (IV, 717 S.). 8° 1938. RM 50.—, geb. RM 53.— Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. 50 ff. Ein Monumentalwerk, auf dessen Herausgabe nicht bloß die Kirchengeschichte, sondern auch die Kulturgeschichte schon seit Jahren mit Spannung wartet . . es erfüllen sich damit die Hoffnungen, die die Wissenschaft in ihrer Ge- samtheit an den Abschluß einer mehr als vierzigjährigen unablässigen Forschungsarbeit knüpft. .. Das Werk selbst wird zum notwendigen Bestand aller wissenschaftlichen Bibliotheken und Arbeitsstätten gehören und ein wissen- schaftliches Auskunftsmittel ersten Ranges sein. Die methodische Quellenforschung wird von hier aus auch auf anderen Gebieten frischen Auftrieb erhalten. Das Leben und die Legende der Heiligen wird daraus hundert- fältige Anregung und Belebung schöpfen. Kölnische Volkszeitung Die gewaltige Aufgabe konnte nicht besser gelöst werden, als es hier durch einen einzigen Mann geschehen ist. Das Werk wird für jeden Forscher, der sich mit hagiographischen und kultgeschichtlichen Fragen beschäftigt, ein unentbehrliches H VE 'ilfs- mittel werden und bleibt ein dauerndes Denkmal dessen, was deutscher Gelehrtenfleiß vermocht hat. Theol 5 This work belongs to that select class which it is an impertinence to praise. One can only rejoice as the great achievement unfolds itself and long for the completion of the author’s gigantic task. Journal of Theological Studies Ausführliche Ankündigung steht zur Verfügung J. C HTNREIECHS VERLAG N al Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 12 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z A g nach Gö B' kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. JC HINRICHS - VEREAC: DETPZIG CN NUMMER 3 64. JAHRGANG MÄRZ 1939 Spalte Spalte Spalte Benedikt: Kaiser Joseph II. (Lerche) . . 89/Heering: Geloofen Openbaring (Liechtenhan) 93/0bermann: Studies in Islam and Judaism Hemann: Mysterium Sanctum Magnum (Duensing) ST M E e f 87 Causse: Du Groupe Ethnique ä ]a Com- 81 munaute Religieuse (Caspari) A (Schulze) 97/Raitz von Frentz: Selbstverleugnung Cordier: Die Jugenderziehung vor der Hirsch: Die Umformung des christlichen (Neumann) FA P E E 105 Christusfrage (Haun) 109 Denkens in der Neuzeit (Merkel) S 9l Rothfels: Theodor von Schön, Friedrich Jahrbuch für brandenburgische Kirchenge- Wilhelm IV. und die Revolution von 1848 Dictionnaire de Spiritualit&, Ascetique et 88 (Lerche) 90 Mystique (Völker) 86 schichte (Clemen) unin-Borkowski: Spinoza (Kesseler) 106|Jaspers: Existenzphilosophie (Kesseler) ... 108/Salvatorelli: Storia della Letteratura Egenter: Von christlicher Ehrenhaftigkeit Lejeune: Christoph Blumhardt und seine Latina Cristiana (v. Campenhausen) . . . 87 106 105'Strowski: Vom Wesen des französischen (Schlemmer) WE WE e A ED Bötschalt (KUM a . ascher: Große Deutsche begegnen der Litt: Der deutsche Geist und das Christen- Geistes (Kalthoff) 102 Bibel (Vorwahl) KTG UTE TE 104 tum (Merkel) € F E A E 103 veit: Das Aufklärungsschriftum des 18. Hahiı: Das Mitsterben und Mitauferstehen Michl: Die Engelsvorstellungen in der Apo- Jahrhunderts und die deutsche Kirche 83 85 mit Christus bei Paulus (Seesemann) ... kalypse des HI. Johannes (Creutzig) ... (Lerche) M A WE g E 89 Hauptmann: Der Glaubensweg eines Sieb- Moe: Johannesevangeliet, Innledet og For- [Vogels:] Textus Antenicaeni (v. Campen- zigjährigen (Usener) 109 tolket (Arvedson) 84 hausen A P A H 8 8 SE 87 Causse, Prof. A.: Du Groupe Ethnique äa 1a Communaute Reli- mus und sogar Rationalismus zu. Eingehend beschreibt gieuse. Le Probleme sociologique de la Religion d’Isra&l. Paris:: Felix Alcan 1937. (343 S.) gr. 8° = Etudes d’histoire et de philosophie er einen ähnlichen Zwiespalt zwischen Bestimmung und Fr. 50 Ergebnis des Dt., um in den Kapp. 6—10 wieder in die religieuses publies par la facult& de TheEologie No. 33. Bahnen des 1929 erschienenen Buches „les dispers6s“ zu- Der rastlose, in seinen zahlreichen Druckschriften rückzulenken, dem er jetzt einen mächtigen historischen anregende und oft glückliche Gelehrte veröffentlicht, Unterbau errichtet hat. Von dem zusammengebrochenen in reizvoller Form, im Jahre 1929 gehaltene Kopenha- Volkstum bleiben Ausläufer zurück, welche aus dem gener Vorlesungen, in welchen er die in Frankreich Volkstum noch soviele somatische und kulturelle Eigen- hochangesehene Methode der Gesellschaftskunde auf die israelitische Geschichte anwendet. heiten mitführen als zu einem Fortbestande innerhalb einer fremden wirtschaftlich-politischen Überlegenheit er- Das 1. Kap. bemüht sich um Ordnung der 1896 von SR forderlich ist. Ohne einen derart bunten Hintergrund Eduard MEYER, (zitiert S. 68ff.) untersuchten Ter- wäre es, atuch bei zunächst bescheidenen Ansprüchen, minologie der Quellen: be#/-ab, abgekürzt bajt, ist die nicht zu dem geschichtlichen nachexilischen Judentum untere Einheit, durch Nebenfrauen, Personal und Gäste gekommen. Auf einem Ausgleich jener Ausläufer beruht beträchtlich ausgedehnt. Über ihr baut sich die mispacha das Jerusalem der persischen und griechischen Zeit. auf, indem persönliche Spitzen der einzelnen Familien Einerseits folgt es einer moralistisch-rationalistischen und zu einer kleinen Oligarchie zusammentreten. Außerdem zugleich universalistischen Richtung, in welche es nicht besteht als ein Zweckverband der Sebet. Die oberste erst durch Griechen gewiesen wurde. Andererseits unter- Einheit heißt seit RENAN: bene Israel. Der Zusammen- lag diese Richtung einem organisatorischen Exklusivis- halt beruhte auf Blut und Haftung. Als sich hierzu der mus und im zweiten Jahrhundert einem vorübergehend kananäische Boden gesellte, trat die Bedeutung des Bluts erstarkten Nationalismus. — Die, gegen 1929 bereicherte zurück, wird aber aufgewogen durch verstärkte, dem und berichtigte, Darstellung dürfte leichwohl nicht un- Gemeinschaftsleben angehörige, Kräfte des Kultus. Zu widersprochen bleiben. Mit Herkun von Psalmen und den bisherigen Gliederungen hinzu trat das Königtum, R an der Aushöhlung jener durch seine Handelsbeziehun- Sprüchen aus der Königzeit dürfte sich das Entwicklungs- bild nicht unwesentlich verschieben. Wie, wenn die Sekte gen und Berufssoldaten beschäftigt. Als Scheu vor einer RN ASAF, die Sekte QAREACH bereits mit dem Zusammen- Verstaatlichung des Volkstums und seines Kults setzt eine Reaktion zugunsten eines patriarchalisch-nomadi- bruche ihre aktuelle Bedeutung eingebüßt hätten und ihre besonderen gottesdienstlichen Formulare in die wie- Schen Ideals ein, schroffer durch die Leviten, deren derhergestellte Gemeinde aus historischer Pietät aufge- Askese wohl richtig beobachtet wird, und Andere, aber nommen wären? Die Sprüche können, zumal wenn ihre auch, in Übergangschattierungen, durch Profeten des Herkunft unterschätzt wird, zu Trugschlüssen Anlaß 8. Jahrhunderts (Kap. 3). In dieser Krise sammelte sich geben. Wozu wird eine Schule betrieben? Zur Ergän- eine öffentliche Meinung weithin um den Mose als um zung ihres eignen Personals? Was war das Stadtrecht eine persönliche Idealgestalt der Vergangenheit. Die des kgl. Jerusalem? Die Analogie der Gathas, aus denen ijele der Reaktion haben die ihr zugetanen Profeten eine Spaltung in, einander bekämpfende, Sekten erschlos- einesw egs erreicht. Vielmehr erschütterte ihr Eingott- sen werden mag, ist zunächst blendend, nötigt aber nicht gla : ube öffentliche Stützen des Gemeinwesens. Gleiche zu einer gleichzeitigen jüdischen Spaltung oder Vielglie- 'Wirkungen schreibt Vf. ihrem Moralismus, Individualis- derung. Die Aufbewahrung von Geisteszeugnissen ver- 81 82 e &e djir d A 3. N m7 _{r 83 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3. 84 schiedener Richtungen kann besagen, daß der Streit in- ( tritt der Paulus, der den ganzen Christus predigt, und zwischen gleichgiltig geworden war und die Nachkommen | dem der ganze, vom Christusgeschehen sich bestimmt der einstigen Gegner ohne Gefahr von dem redeten, was wissende Mensch gegenübersteht. Daß Hahn uns auf diesem Wege des Paulusverständnisses ein Stück weiter- sie ehedem getrennt hatte. Unergiebig ist schon seit eini- ger Zeit der Begriff des schreibenden oder sogar schrift- geholfen hat, dürfen wir dankbar hervorheben. stellernden Profeten. Von solchen und anderen Einreden Riga. H. Seesemann. bleibt das Verdienst des Vfs. um die anregende Bear- Moe, Olaf: Johannesevangeliet, Innledet og Fortolket. Oslo: beitung des Gegenstandes unberührt. H. Aschehoug & Co (W. Nygaard) 1938. (630 S.) gr. 8°. Kiel. Wilhelm Caspari. Der Verfasser des vorliegenden Kommentars zum Hahn, Dr. Wilhelm Traugott: Das Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus bei Paulus. Ein Beitrag zum Problem der Gleich- Johannesevangelium geht hauptsächlich in den Bahnen zeitigkeit des Christen mit Christus. Gütersloh: C. Bertelsmann 1937., Theodor Zahns, hat aber auch von anderen konservativen RM _ 5—., Exegeten aus älterer und neuerer Zeit viel gelernt. Da- X; 184 S.). 8° gegen scheinen die kritischen Forscher für ihn haupt- Die vorliegende theologische Doktorarbeit, die aus sächlich da zu sein, um abgelehnt zu werden. Mit seinen einer bei Karl Heim angefertigten Seminararbeit her- Vorbildern, denen er gewöhnlich ziemlich treu folgt, ausgewachsen ist, geht der Frage des „mit‘“ Christus teilt er sowohl die Verdienste als die Mängel: die ein- in der paulinischen Theologie nach. Sie ist weitgehend gehende, jede Möglichkeit sorgfältig rüfende, aber von systematischen und praktischen Gesichtspunkten be- etwas scholastische Exegese und die apologetische Ten- stimmt; der Vf. gesteht selbst, daß ihm das Verständ- nis der paulinischen Botschaft zu einer Frage der „theo- denz, die oft zu recht gekünstelten Konstruktionen zwingt und so eine Willkür zeitigt, die wahrlich nicht hinter der logischen Existenz‘“ geworden ist; sie ist aber auch neu- vielgeschmähten Hypothesenmacherei der „ungläubigen‘“ testamentlich gewissenhaft gearbeitet, und die Exegese Exegeten zurücksteht. wird nicht von systematischen Gesichtspunkten her vor- Das Evangelium ist vom Zebedaiden, der mit dem genommen, sondern von den Textworten her begründet. Lieblingsjünger identisch ist und in Ephesus gelebt hat, Die Arbeit läßt wirklich Paulus selbst zu Wort kommen, gegen 100 verfaßt. Es setzt die Synoptiker voraus, deren und das ist die Hauptsache. Zeugnis es er änzen will. Es kann das, weil der Der Hauptteil der Arbeit beschäftigt sich mit den Evangelist als X ugenzeuge über reiches Primärmaterial, Aussagen des Apostels über das Mitsterben und Mitauf- das in den drei ersten Evangelien nicht benutzt wurde, erstehen mit Christus. Der Vf. setzt sich dazu mit L o h- verfügt., Überhaupt betont Moe sehr stark den Charakter meyers. Aufsatz „Mit Christus“ in der Deißmann- des Jh als uworvoi« und kommt im Zusammenhang damit Festgabe auseinander. Gegen diesen sucht er nachzuwei- auf den Begriff eüayyelıov == Evangelienschrift zu spre- sen, daß sich die Formel nicht auf eine transzendente, chen. edoyyelınv bedeutet eigentlich die Missionspredigt, zeitlose und unpersönliche Welt bezieht, sondern auf die die soteriologischen Hauptfakta umfaßte, während das konkrete Christusgeschehen, d, h. das Geschehen, die Einzelheiten der evangelischen Geschichte im kate- das den Menschen in seiner Wirklichkeit von Christus chetischen Unterricht mi eteilt wurden, Die „Evange- her trifft. Das „mit Christus‘“ gilt nach Paulus für die lien‘“ bieten beides, und sie bieten es als uwaortvola, d. h. gegenwärtige Existenz des Christen! — Der Vf. als Selbsterlebtes, was besonders klar im Johannesevan- führt noch weiter: die Formel „mit Christus‘“ findet sich gelium zum Ausdruck kommt. Mk‘ gibt, .wie. Z d vor allem in Zusammenstellung mit dem Sterben und Mt, das Evangelium Petri wieder, Lk ist kein Evange- Auferstehen Christi. Daraus folgt: die christliche Exi- lium im strengen Sinne). — Die Unterschiede zwischen stenz ist schon in dieser Welt dem Christusgeschehen dem synoptischen und dem johanneischen Jesusbild sind == dem Kreuz und der Auferstehung Christi gleichzeitig. ungebührlich übertrieben worden: in beiden Fällen ist ja Das erarbeitet der Vf. aus den Paulusbriefen, und geht Jesus der Sohn Gottes. Nur ist Jh stärker dogmatisch dann der Frage nach, was diese Gleichzeitigkeit bedeu- interessiert und betrachtet die Gottheit Christi mehr von tet. Eine erschöpfende Erklärung kann er dafür nicht dem Gesichtspunkt der Präexistenz als von der Eschato- bieten, denn dieser Gleichzeitigkeit fehlt in der vorgefun- logie aus. Aber der johanneische Christus redet doch denen Wirklichkeit jede Analogie; sie ist ein Wunder, auch rein formal ganz anders als der synoptische? Das eine einzigartige eschatologische Möglichkeit. Nur. ta- ist nicht zu bestreiten, wenn der Unterschied auch nicht so stend und glaubend kann man sie sich erklären. Hier total ist, wie man gern behauptet. Löst man nämlich nimmt der Vf. die besonders von A. Schweitzer die johanneischen Reden auf, wird man finden, daß sie herausgearbeitete These vom Hereinbruch des neuen in bedeutendem Umfang aus selbständigen Kernworten Aions im geschichtlichen Christusgeschehen, in Kreuz bestehen. Die trotzdem tatsächlich vorhandene Differenz und Auferstehung zur Hilfe. Und von hier aus zeigt erklärt sich einmal daher, daß verschiedene Stoffe be- er dann, wie durch den Heiligen Geist die Gleichzeitig- handelt werden, sodann will Johannes gewiß keine ste- keit mit Christus die Möglichkeit des Christen wird, nographischen Referate bieten, sondern nur die Worte ob er gleich auch noch in der vorgefundenen Wirklich- des. Herrn. so, ‚wie.der. Geist ihn an sie erinnert. hat, keit stehen bleibt. Durch Predigt, aufe und Abendmahl wiedergeben. — Der Verfasser widerlegt ausführlich zieht Christus den Menschen mit seiner ganzen Exi- die gegen die Augenzeugenschaft des Evangelisten an- stenz in sein Kreuzes- und Auferstehungsgeschehen hin- eführten Gründe. Wenn man behauptet, daß seine Aus- ein, das dem Menschen immer schon vorgegeben ist, u A an dem er aber doch unmittelbaren Anteil gewinnen darf, hrungen über gewisse Dinge, wie z. B. über „die Der Mensch tritt durch den Glauben in eine totale Ge- Juden‘“, über die Amtszeit des Kaiphas usw., ungenü- gende Sachkenntnis zeigen, so beruht das aut Mißver- meinschaft mit Christus, in der er allerdings nie mit ständnis, und der Mangel an Anschaulichkeit, den man Christus identisch wird, in der er aber in personalem Ge- hie und da bemerken kann, erklärt sich einfach aus seiner genüber mit Christus lebt. Er bleibt darum in einem kontemplativen Veranlagung. Aus den von ihm beige- pannungsverhältnis, das, solange dieser Aion besteht, brachten chronologischen und topographischen Notizen, nie aufhören kann; deswegen vollzieht sich sein Leben sowie aus seiner Sprache und seinem. Stil können wir mit in Gegensätzen, in Sterben und Auferstehen, Indikativ Gewißheit schließen, daß er ein palästinischer Jude ge- und Imperativ. Er streckt sich aber gerade deswegen wesen ist und den Vorgängen aus nächster Nähe zuge- der Wiederkunft Christi entgegen, die allein ein Auf- sehen hat. — Was die Integrität des Evangeliums be- heben dieser Spannung bedeuten wird. Das Referat zeigt, wie sehr der Vf. vom Paulusver- trifft, gehören 7,53—8, 11 nicht ursprünglich dazu. Da- gegen ist Kap. 21 authentisch, obgleich V.24f. von ir- ständnis beeinflußt ist, wie es vor allem Bultmann gend welchen anderen Augenzeugen hinzugefügt wor- vertritt. Der Vorzug ist: an die Stelle von toten Lehrbe- den sind. — Das Evangelium ist „der literarische Nie- griffen oder einer isolierten Rechtfertigungslehre usw. I derschlag der mündlichen Verkündigung‘“ des Evange- 85 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3. 86 viinen e listen (vgl. 19,35; 20,31), und insbesondere wird es ZU AI 6: 14‘‚1 u. ö.). Das Merkmal die Katechumenen im Auge gehabt haben, die zwar schon all dieser Gruppen wird darin gesehen, daß'es sich hier die Elemente der christlichen Lehre kannten, aber noch weder um Umschreibungen des hlg. Geistes noch um einer Einführung in die Einzelheiten des Lebens Jesu bloße Symbole, sondern um personhafte Engel handelt, bedurften. Es ist nicht unwahrscheinlich, daß es daneben a die im Dienste Gottes stehen. Der Wert des Buches ein polemisches Interesse verfolgt. Als Gegenstand der besteht nicht so sehr in seinen Ergebnissen, die z. T. Polemik hat man sich dann in erster Reihe irgend eine stark von der katholischen Tradition beeinflußt sind, doketische Häresie zu denken und daneben ev. die besonders bei der theologischen Deutung der Engel, wo äufer. man z. B. ein Nachgehen der Frage, inwieweit das Eine wirklich erschöpfende Kritik der vorliegenden apok. Weltbild die Angelogie beeinflußt, vermißt. Ferner Arbeit müßte zugleich eine Kritik der traditionalistischen tritt die Religionsgeschichte zugunsten der Tradition zu stark zurück. Die Bedeutun Exegese überhaupt werden. So etwas zu leisten ist aber ß der Untersuchung ist viel- hier selbstverständlich nicht der Phatz, und wir müssen mehr darin zu suchen, da sämtliche in Frage kom- uns deshalb darauf beschränken, einige Einzelbemerkun- menden Stellen so gründlcih nach allen Seiten hin unter- gen zu geben. — $ 3 der Einleitun sollte angeblich sucht werden, daß in Zukunft keine Exegese der Apoka- „das äußere Zeugnis vom Apostel fo hannes als dem se an dieser Monographie vorübergehen kann, allein Verfasser des 4. Evangeliums‘“ behandeln, aber unter —_ on wegen der wertvollen und reichhaltigen Samm- dieser Rubrik werden auch mehr oder weniger sichere lung einschlägiger Zitate aus den Kirchenvätern. Her- Reminizensen des Evangeliums in der altchristlichen Li- vorgehoben sei, daß die gesamte Literatur über die Apok. teratur gebucht, wobei die Oden Salomos merkwürdiger- von kath. wie evang. Seite verarbeitet ist. Osterwald (Hannover). weise ohne weiteres als „kirchlich‘“ bezeichnet werden. Creutzig. — Die Versuche, die der Verfasser S. 47ff. macht, die Dictionnaire de Spiritualite, Ascetique et Mystique. Doctrine et Christologie des Jh mit der synoptischen zu harmoni- histoire. Publi€ sous la direction de Marcel Viller, S. J., assiste sieren, überzeugen nicht. Zwar wird man heutzutage de F. Cavallera et J. de Guibert, S. J., avec le concours d’un auch außerhalb des konservativen Lagers vielfach ge- grand nombre de collaborateurs. Fasc, 4: Ascese, Ascetisme (suite) neigt sein, das johanneische Christentum als einen legi- bis Basile (saint). Paris: G. Beauchesne 1935. (Sp. 961—1280). Lex. 8°, imen Sproß auf dem Baum des Urchristentums zu be- Die vorliegende 4. Lieferung des umfassenden Lexi- trachten, aber das darf uns nicht für die Besonderheiten kons zur katholischen Mystik zeichnet sich durch eine des johanneischen Christusbildes gegenüber dem der Reihe hervorragender Artikel aus, die von ersten Sach- Synoptiker blind machen, Besonderheiten, die gewiß in nicht wenigen Fällen als sekundäre Weiterbildungen zu kennern bearbeitet sind. Erwähnen möchte ich zunächst den umfangreichen Beitrag Asc&se, Asceti sme (Sp. 961 beurteilen sind. Es ist ja nicht nur so, daß die Gottheit bis 1010), der fast ein Sechstel des He ftes beansprucht. Christi im Johannesevangelium ungleich stärker als in M. Viller, S. J. leitet den geschichtlichen Teil mit einer den drei ersten Evangelien betont wird, sondern dazu Schilderung der Askese und ihrer Entwicklung in der Oommt, daß sie vom Anfang der evangelischen Ge- alten Kirche ein, J. de Gwibert, S. J. spinnt den Faden Schichte an in voller Klarheit hervortritt, während nach bis in die Gegenwart fort. Beiden Awutoren kann synoptischer Lehre sogar die Jünger erst spät davon man in ihren verhältnismäßig kurzgefaßten, aber wohl- Kunde bekommen. Ebenso verfehlt ist es, den „qualita- abgewogenen Ausführungen hervorragende Sachkennt- tiven Unterschied‘“ zwischen den johanneischen und den nis nachrühmen. &K de- Quibert, S: behandelt an- synoptischen Wundern leugnen zu wollen. — S. 282 be- schließend die theol O ruft sich der Verfasser mit Unrecht auf Zahn als Ver- gischen Fragen der Askese (Sp. treter der absonderlichen Ansicht, daß 6,53 odoE und 998: „l’ascese n’est p as un but, mais un simple moyen, alnnn deswegen von einander getrennt seien, weil von dem et un moyen qui, ordre fort humble pour n&cessaire qu’il soit, reste d’un toten Leib Christi geredet werde. Zahn hat diese An- ‘“), Willwoll, S. J. die psychologischen. Im nächsten Arti kel_ergreift wieder J. de Guibert, S. J> sicht ausdrücklich abgelehnt. — Zum Begriff öwxaı000vn, das Wort, um der Frage der th&ologie ascetique nachzu- 16,8—11, wäre ein Vergleich mit den Ausführungen Bult- gehen (Sp. 1010—1017). Diese Darlegungen sind be- manns in ZNW 1925, S. 128—130 nützlich gewesen. — sonders in terminolog ischer Hinsicht bedeutsam (cf. Sp. Mit einigem Erstaunen liest man S. 17, Anm. 2, den Hin- 1013). weis au „Patres Apostolorum Opera‘“ (!). — S. 475 P. Pourrat hat den kleinen Aufsatz Attributs divins steht enachim für menachem. — In dem Zitat (meditation des) bei aus Bengel S. 476 endlich (das übrigens Jh 14,16 und net } . gesteuert (Sp. 1078—1008), F. Ver- nicht 14,26 gilt) soll es natürlich nicht pro aliquis, die FA r die letzten hundert bt eine lange Liste geistlicher Autobiographien, Sondern pro aliquo heißen. Jahre besonders reichhaltig Uppsala. Tomas Arvedson, ausgefallen ist (Sp. 1141 —1159) und ein bequemes Nachschlagewerk darstellt. Freilich ist durch die Berück- Michl, Joh.: Die Engelvorstellungen in der Apokalypse des sichtigung der reichen Ko nvertiten-Literatur die streng - Johannes. 1. Teil: Die Engel um Gott. München: M. Hueber mystische Linie verlassen. 1937, (XXIX, 255 S.) 8°. RM .18 Aus der Fülle der historischen Beiträge möchte ich Das Ziel der Untersuchung geht dahin, die Angelogie bes Oonders zwei hervorheben, den von G: ardy über der Apokalypse nach ihren verschiedenen Seiten hin dar- Athanase (Sp. 1047— zulegen. Verf, sieht dessen Name in der Au 1052) und _ den von Ch. Boyer, 3 Gesichtspunkten: 1 . Die Engeı um Gott. 2. Die Engel die apokalyptische Engelwelt unter über Augustin (Sp. gustin-Forschung Klang hat, aufschlußreich, un 1101—1126). Beide Artikel sind im Dienste der Menschen, 3. Die Engel im Dienste der namentlich der letztere zeichnet sich Schöpfung. Im vorliegenden ersten Teil werden die En- durch eine ung; ewöhnliche Stoffbeh errschung, eine reiche el um ott ausführlich exegetisch und theologisch be- Literaturkenntnis und ein feinsin: niges Verständnis für andelt. Bei der Durchführung überrascht die exakte das „geistliche Leben‘“ dieses „Fürsten der Mystik“ Kleinarbeit. Nach einer enauen Exegese werden die aus, wie ihn Butler in seinem I jebevoll geschriebenen, alttestamentlichen und spätjüdischen Vorlagen untersucht, auch von Ch. Boyer des öfteren herangezogenen Werke aneben die Exegese in der Geschichte r kirchlichen ‚Western Mysticism’ nennt. Ausle ng verfolgt. Verf. geht aus von den 4 Wesen Der beschränkte Raum dieser Zeitschrift verbietet C. 4, G — 8. Unter Ablehnung der durch Gunkel geläufig es, auf Einzelheiten einzugehen. Ich halte von den bis- ewordenen astralen Betrachtungsweise weist er ihren ngelcharakter nach. Auch die 7 Geister von c. her besprochenen Lieferungen die vorlie ( nde für die sinı 1,4 wertvollste. Man wird mit Gewinn und N utzen in ihr als Engel anzusprechen, und zwar als die aus der lesen, und man wird dankbar sein für die reiche Be- Aasse der Engel heraus gehobenen Engelfürsten. In lehrung, die man aus ihr schöpfen darf. einem dritten Teil wendet sich Verf, den „vielen Engeln“ Haille a, S. Walthgr Völker. 87 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3. 88 a [Vogels, Henricus:] Textus Antenicaeni ad primatum Romanum Herausgeber des Werkes, Obermann selbst (in der Zeit- spectantes ed. Bonn: Hanstein 1937. (39 S.) gr. 8° = Florilegium | schrift für Semitistik 1927), die diese Autorschaft be- patristicum. 9. RM 1.60. stritten haben. Der Heraus geber ist von seiner Meinung Rauschens Zusammenstellung der den „römischen zurückgekommen und hält jetzt mit voller Überzeu ung Primat‘“ in vornicänischer Zeit betreffenden Texte hat den R. Nissim von Qairawän für den Verfasser dieses durch Heinrich Vogels eine Neuauflage erfahren. Die Faragbuches. Diese und ähnliche Fragen sind aber in der Texte werden wieder ohne Lesarten, aber nach den vorliegenden Ausgabe nicht behandelt, sondern werden neuesten Ausgaben geboten, und sind dadurch z.T. ver- für einen zweiten Band, der auch die für Nichtarabisten bessert. Außerdem ist die Auswahl verändert worden: unbedingt notwendige Übersetzung bringen soll, aufge- mancherlei ist fortgefallen, anderes neu hinzugekommen. spart. Dieser erste and bringt außer einem über seine Da der Begriff des Primates selbst für den in Betracht kommenden Zeitraum anachronistisch ist, kann man rück- Anlage orientierenden Vorwort ein vollständiges Facsi- mile der gesamten Hs., welches eine Beschreibung der- schauend über das, was vorzüglich wichtig ist, natür- selben, die nicht gegeben wird, ersetzt, ferner eine Um- lich verschiedener Meinung Sein. Ich bedaure z.B. den Fortfall des Papiaszeugnisses über Petrus und Markus schreibung des in hebräischen Lettern abgefaßten Textes in arabische Lettern — abgesehen von den Wörtern und und könnte andererseits den neu aufgenommenen Text Sätzen, die hebräisch sind, und unter diesem arabischen I. Kor. 14,33—36 in diesem Zusammenhang entbehren. Texte zwei Serien von Anmerkungen. Die obere durch Weggefallen ist ferner: Eus. V 23,1-—13 (das Meiste über den die Buchstaben des Alphabetes eleitete Reihe bringt Passahstreit) ; III 1 (Origenes über Petrus und Paulus); II 14,5—6 (Pe- Quellenangaben und parallele Stücke, die untere mit den trus und Simon Magus); Porphyrios und Petrus v. Alexandrien über Petrus und Paulus. ' Neuhinzugekommen : I. Petr. 5, 13 ; Matth. 20, 20—28 arabischen Zahlen bezifferte bringt Material zur Her- stellung des Textes, wie es vor allem aus der hebräischen = Mark. 10, 35—45 ; I. Clem. 6, 57. 63 ; Clem. Alex., Adumbr. in I. Petr. ; die Sententiae episc. numero LXXXVII ; Eus. VI 36, 4 (Origenes „de Überlieferung sich ergibt. Ein erster Index bringt unter orthodoxia sua“). Die Zusammenstellung ist an einigen Stellen ge- A eine Zusammenstellung der Quellenstellen, unter B schickter und auch „historischer“ geworden. Im N.T. stehen nicht mehr eine solche des nicht identifizierten Materiales. Ein zwei- die Johannestexte voran und Paulus am Schluß, sondern umgekehrt; die ter Index bringt ein Verzeichnis der Namen, Personen, Zeugnisse für die römische „series episcoporum“ sind in einer Gruppe Termini und von Verwandtem und zwar in arabischer zusammengefaßt. BA und hebräischer Sprache. Auf 25 Seiten werden außerdem Leider sind die spärlichen Hinweise auf die Literatur jetzt so gut wie völlig fortgefallen. Stehen geblieben sind sie für die Frage der sog. noch Addenda et Corrigenda geboten. Daß dieses Ma- „zweiten Fassung“ von Cyprian, De un. 4 f.. und das ist schlimm genug, terial so umfangreich ist, hängt sicherlich damit zusam- men, daß, wie der Herausgeber S. XIV mit Recht be- weil die ganze seit Rauschen erschienene Literatur, zur Frage nicht be- rücksichtigt ist und somit der völlig falsche Eindruck entstehen muß, merkt, das philologische Studium des Jüdisch-Arabischen die Diskussion wäre seit Hugo Kochs Buch über Cyprian und den römi- noch in seinem Kindheitsstadium ist. An die Sicherung schen Primat (1910) stillgestanden oder bedeutungslos geblieben. des Textes und an die Aufhellung seiner Quellen ist eine Als bequeme Zusammenstellung der geläufigsten Tex- ungeheuere Arbeit und Sorgfalt verwandt, bei der auch ie für die Anfänge der Primatsfrage wird die neue Auf- andere wie Torrey und chaade wie auch Ginzberg ihr Wissen und Können zur Verfügung gestellt haben. lage manchem willkommen sein. Dem Forscher bringt sie nichts Neues. Die weitere Arbeit an dem Werke wird hau ptsächlich Greifswald. H. v. Campenhausen, dem bisher nicht identifizierten Material nachzugehen haben. Auf dieses Material wie auch auf die Einleitungs- Salvatorelli, Luigi: Storia della Letteratura Latina Cri- und Überlieferungsfragen einzugehen wird erst damn stiana delle Origini alla MetA del Vi secolo. Milano: Dr. Francesco angebracht sein, wenn der in Aussicht gestellte zweite Band vorliegt. Vallardi 1936. (XII, 329 S.) gr. 8°. LE, Das Buch hat nicht die Absicht, selbständige kritische oder ästhe- Goslar am Harz. Hugo Duensing, tische Untersuchungen durchzuführen. Es will nur ein Hilfsmittel sein zur Orientierung über die einzelnen Schriftsteller und ihre Werke und Jahrbuch für brandenburgische Kirchengeschichte. Jg. 32. Ber- lin: Warneck in Komm., 1937. (54 S., 5 Taf.) gr. 8°. RM 4-—, dabei den Stand der neueren Forschung wiedergeben. Für die Literatur wird auf Schanz und Bardenhewer verwiesen; von den späteren Er- Dieser Band bringt zuerst den Schluß der sorgfältig commentierten scheinungen bis 1935 wird eine verständige Auswahl geboten. Einzel- Zusammenstellung von Theodor Wotschke „Ein Jahrhundert heiten anzuführen erübrigt sich; im Ganzen ist die gestellte Aufgabe Wittenberger Ordinationen füf Brandenburg.“ —- Der sachlich und gefällig erfüllt. Aufsatz von Robert Stupperich „Ausdemkirchlichen Leben Greifswald. A der Mark in den Tagen des Soldatenkönigs. Nach unver- ‚ H. v. Campenhausen. Öffentlichten Briefen aus den Manuscripta Jenensia des Joh. Franz Bud- deus“ ist ein Musterbeispiel dafür, wie Briefe, die in extenso abzu- Obermann, Julian: Studies in Islam and Judaism. The arabic , drucken sich nicht lohnen würde, auszubeuten sind. Aus Briefen von original of Ibn Shähin’s book of comfort. Known as the Hibbür Yaphe Freunden, Schülern und Verehrern aus Berlin und anderen Städten der of R. Nissim B. Ya‘aqobh. New Haven: Yale University Press [o. J.]. (LIX, 183 S., 156 Taf.) 4° = Yale Oriental Series-Researches XVII. Mark an den Jenaer Professor fällt besonders auf die Kirchenpolitik Frz. Fr. 400—-. Friedrich Wilhelms I., seine Unionsbestrebungen, seine Fürsorge für die Universität Halle, aber auch für das niedere Schulwesen helles Licht, — Das vorliegende 1933 gedruckte Werk ist erst 1938 Richard Rudloff behandelt unter dem Titel „Zwei märkische zur Besprechung in meine Hände gelangt. Es wird in der Polizeiverordnungen“ die der Stadt Werben vom 29, Dez, 1612 und die der Stadt Havelberg vom 25. April 1655, vorliegenden Ausgabe nach einer Handschrift des jü- Beide sind in Rie- disch-theologischen Seminars von Amerika der arabi- dels Cod. Dipl. Brandenburgensis abgedruckt, Sie illustrieren den ä Kampf der städtischen Behörden gegen allerlei eingerissene Unsitten bei sche Text eines Werkes geboten, das bisher ganz nur Geburten, Taufe, Hochzeit und Bestattung und zeigen, daß die Behör- in hebräischer Überset zung vorlag. Es ist das eine Samm- den sich nicht nur für die materielle Wohlfahrt der‘betr. Städte verant- lung von Erzählungen, die auf biblischem, talmudischem wortlich, sondern auch als Kirchenpatrone verpflichtet fühlten, gegen auc und anderem rabbinischen Material, darüber hinaus aber h übermäßigen Aufwand bei solchen Gelegenheiten und gegen die Ent- auf außerrabbinischen Quellen wie arabischen leerung der kirchlichen Akte einzuschreiten. — Endlich bietet Rudo1lf Sprichwörtern und Koranversen wie auch bisher nicht Kayser unter der Überschrift „Hermann Rossel. Zum Gedächt- identifiziertem Erzählungsstoff beruht und in zwei For- nis an einen Frühvollendeten“ ein warm empfundenes Lebensbild dieses % men unter dem Titel „Hibbür jafeh‘“ bzw. „Ma‘asijjot Lieblingsschülers Neanders, der am 23. Jan. 1820 zu Aachen geboren Seba-Talmud‘“ gedruckt ist. Ein Teil des arabischen Tex- Hz wurde und schon am 23. März 1846 einem vom Vater ererbten Lun- tes ist von Harkar genleiden erlag. Von seinem Lehrer übernahm er das Leitmotiv, daß in der „Steinschneider Festschrift“ nicht Kirchenpolitik, Lehrentwicklung und -unterschiede, sondern die hebräischer Teil .9—26 veröffentlicht. Rapoport ist S führenden religiösen Persönlichkeiten, deren Eigenart es herauszustellen der erste gewesen, welcher diese Zusamme | nstellung dem gelte, die Kirchengeschichte machen. Das brachte ihn wie seinen Lehrer R. Nissim zugeschrieben hat. Seiner Meinu ng haben sich in Gegensatz zur Tübinger Schule, zu Hegel, D. F, Strauß u. F, Chr. andere angeschlossen, während es auch nicht an solchen Baur, Und wie jener wandte er sich der Schellingschen Philosophie zu. gefehlt hat wie beispielsweise Margoliouth und zuletzt der / Zwickau i. S. O. Clemen, 89 90 Theologische Literatu|rzeitung 1939 /NE3: —— O Veit, Prof. D. Dr. Ludwig Andrea;:- Das Aufklärungsschrifttum Ein Zeitbild des Protestantismus in Österreich „Von äer Dul@ng des 18. Jahrhunderts und die deutsche Kirche, zur Gleichberichtigung‘“ (1911) verdanken! aus der deutschen Geistesgeschichte. Köln: J. P. Bachem 1937. (63 S.) Die vorliegende Darstellung Josephs IJ. von Benedikt gr. 8° = Görres-Gesellschaft z. Pflege der Wissenschaft im katholi- RM 2.10; geb. 3.60. erinnert stark an die Apotheose, die Maria Joseph schen Deutschland. 2. Vereinsschrift 1937. Krück von Poturzyn 1933 Kaiser Joseph dem Der gelehrte Verfasser der Kirchengeschichte im Deutschen gewidmet hat — und beide Bücher gehören Zeitalter des Individualismus — von 1648 bis zur Ge- vielleicht in das Gebiet der „Historischen Belletristik“, genwart — gibt hier aufgrund der von ihm ausgebeuteten die seinerzeit von der „Historischen Zeitschrift“ mit so Mainzer Polizeiakten betr. die geistliche und weltliche unerbittlicher Schärfe gekennzeichnet wurde (1928). Es Bücherzensur (im Staatsarchiv zu Würzburg) aus dem ist hier aber alles mit gepflegter Anmut, mit psychologi- usgange des 18. Jahrhunderts eine recht anschauliche schem Feingefühl und mit ausgesprochenem Sinn ür Ergänzung zu verschiedenen Abschnitten seines angeführ- Gestaltung geschrieben. Es sind interessante Skizzen, ten Werkes. Veit zerstört mit dieser quellenmäßig und die auch Hintergrund, Umwelt und Rahmen in das Blick- durch Literaturnachweise außerordentlich reichhaltig be- feld des Beschauers einbeziehen; es ist aber keine eigent- legten Studie die Auffassung, daß die von Westen her- liche Biographie. ommende aufklärerische Bewegung die deutsche gei- Alles das, was uns Benedikt vorträgt, wissen wir stige, besonders religiöse Kultur wie eine sturmreife Fe- schon: der nach außen rauhe Tyrann und pedantische stung überrannt habe. Veit weist durch gutgewählte Bei- Bürokrat — der von Herzen gute, leutselige und nament- spiele namentlich aus dem Augsburgischen und Mainzi- lich den Armen hilfreiche Kaiser der Anekdote; der schen vielmehr nach, daß die geistlichen Staaten durch- Schüler und Verehrer Friedrichs des Großen, dem Jo- aus getan haben, was in ihren Kräften stand, um der seph mit glühender Inbrunst die Wege zum Olymp nach- Aufklärung entgegenzutreten. Auch in weltlichen kathı 0- zutasten versuchte und den er im Dunkel qualvoller ischen Staaten haben die Bischöfe trotz Joseph II. und Schicksalsschläge ebenso glühend haßte; der wie Franz seiner Nachahmer auf den Fürstenthronen getan, was sie Joseph unermüdlich Aktenberge abarbeitende „Hofrat‘“ tun konnten, um die in der Kirche verwurzelte Sitte im des „Kontrollorgangs‘“ und der Befehlerle, der alles und Volke zu erhalten. Das ist im Wesentlichen gelungen; jedes in seinem weiten Reiche selbst anordnet und neu- von einer dünnen Literatenschicht abgesehen blieb das gestaltet und so die blühende Welt mit einem undurch- deutsche Volk der Kirche treu. dringlichen Leichentuch von Gesetzen und Regeln zu- Und wenn auch diese Literaten- und Ästhetenschicht, deckte;‘ der durch Erfahrung gewitzigte Dorfschulmei- wenn auch die Buchdrucker und Verleger, namentlich so- ster von Mildheim, der Rudolf Zacharias Becker*sein weit sie leistungsfähig waren und konkurrieren konnten, Not- und Hilfsbüchlein in die Feder diktiert hat; der sich in erster Linie zum Protestantismus bekannten, so Physiokrat und Wirtschaftstheoretiker, der Volksgesund- steht doch in der Abwehr der Aufklärung der Protestan- heitsfanatiker und Friedensidealist, der Vater des Vater- tismus in einer Linie mit dem Katholizisınus. Die Auf- landes — und der arme, einsame, kranke Mensch, der ärung wurde in den weltlichen Staaten beider Kon- überall und immer Schiffbruch gelitten hat, der im Reich fessionen geduldet, solange der Landesherr Geschmack und in Österreich scheiterte und den in ganz Europa an ihr fand, solange die wildgewordene Presse mit ihrer % schließlich niemand mehr recht ernst nahm. frechen Kritik ihm Laune machte; sie wurde brutal unter- Das Buch Benedikts besteht aus zwei Teilen: I. Jo- drückt, sobald sie dem Staate und den Regierungsmaxi- seph und Maria Theresia und II. — viel umfangreicher men unbequem wurde. —— Richtig ist auch die Beobach- — Joseph als Alleinherrscher. Schon unter Maria There- tung, daß Aufklärung und Pietismus hier und da gemein- sia brodelte Zwiespalt zwischen Mutter und Sohn, der sam gegen das traditionelle Kirchentum vorgegangen in der Sphäre des Religiösen verhängnisvoll zu werden sind, wie sich auf dem Gebiete geistiger Auseinander- drohte (S.55 ff.). Das Problem ‚Staat und Kirche‘, das setzungen nur allzu oft die schärfsten Gegensätze unter die Toleranzgesetzgebung und für den Kaiser die Aus- den Neuerern in gemeinsamer Front gegen die unbeweg- einandersetzung mit dem Papste sowie mit dem besten tere Tradition gefunden haben. — Ein typisches Beispiel Kern aller seiner Völker un schließlich den Bruch mit für katholisches Aufklärertum unter bischöflicher För- der den Staat tragenden Traditon auslöste, behandelt B. derung ist R. Z. Beckers Not- und Hilfsbüchlein, des- auf knapp zwölf Seiten (S.123—134). Offenbar hat B. sen V. weder hier noch in ‚seiner Kirchengeschichte ge- kein Verständnis für dieses Problem, das uns noch nach enkt. — Veit zitiert hin und wieder das Land Braunschweig, 150 Jahren in seiner ganzen Schwere und Schicksalhaftig- keit bedrückt. Wie überall so scheiterte Joseph auch in das hinsichtlich der Zensur eigene Wege ging. Interessan- seiner Kirchenpolitik namentlich infolge seiner zentralisti- e nähere Einzelheiten dazı finden sich etwa in der schen Utopien. Lessingbiographie von Erich Schmidt. Den Gesamtrah- B. hat seinem Buche „unveröffentlichte Dokumente“ men seiner Studie hätte V. erweitert und sich damit das (S. 253-—360) beigefügt; es handelt sich um Notizen, Anmerkur swerk erleichtert, wenn er sich auf die Ge- Handbillets, Briefe usw. des Kaisers an seine nächsten schichte ı de es Buchhandels von Kapp-Goldfriedrich. be- Mitarbeiter bezw. dieser Umgebung an den Monarchen. zogen hätte. Die Einzelheiten sind recht interessant: die-verdeutlichen Berlin. Otto Lerche., oft das im Text Gesagte erheblich und sie lassen im Le- Benedikt, Ernst: Kaiser Joseph Il. 1741 —1790. Mit Benützung ser den Wunsch lebendig werden, mehr aus diesen von ungedruckter Quellen. Wien: Gerold 8& Co. 1936. (362 S., 12 Taf.) 8°. B. nur oberflächlich angebohrten Quellen‘ zu schöpfen. Aber diese höchsterwünschte weitere Veröffentlichung Wie im Reich eine neue Apotheose Friedrichs II. ein- aus den Schätzen des Haus-, Hof- und Staatsarchivs wie esetzt hat, so in Österreich vielfach eine langsame des Kriegsarchivs müßte dann schon etwas mehr den enaissance Josephs II., der noch immer keine ange- Gepflogenheiten der anerkannten wissenschaftlichen Me- messene, dem heutigen Stande der Forschung entspre- thode entsprechen. chende Biographie erhalten hat. Dagegen hat alles das, Berlin. was uns auf kirchengeschichtlichem Gebiete an JosephI[I. Otio Lerche: interessiert, seine Toleranzpolitik, die Herkunft und die Ausgestaltung seiner Ideen, die aufgeklärten Erziehungs- Rothfels, Hans: Theodor von Schön, Friedrich Wilhelm IV. programme des Monarchen, das Problem Staat und (2172/8.) 4 und die Revolution von 1848. Halle (Saale): Max Niemeyer 1937, == i Kirche bei Schriften d. Königsberger Gelehrten Gesellschaft, oseph II. usw., häufige und vielseitige FERTW RE MR Geisteswissensch. Klasse. 13. Jahr, Heft 2. RM 16—-, urchdringun und Darstellung efunden. Niemals wol- Der Verfasser stellt auf Grund einer Fülle bisher en wir uns abei der Dankespf ü cht entziehen und we- ungedruckter Dokumente, die er vorwiegend dem reu- Nigstens mit einem Worte sagen, was wir Georg Lö- Bischen Hausarchiv und dem Depositum Brünnec im Sche und seinen archivalischen Beiträgen zur Geschichte e preußischen Staatsarchiv in Königsberg in Pr., entnimmt, 91 92 Theologische Literatt}xrzeitung 1930 Nr 3- das Verhältnis des Oberpräsidenten und Staatsministers ten aus dem Reich des Gedankens zu veranschaulichen“‘. Th. v. Schön (1773—1856) zu Liberalismus, Demokratie - und Revolution sowie zu Friedrich Wilhelm IV. als Kron- Mit diesen Worten beginnt der Verfasser seine gedrängt Der Aufteilun des ersten orientierende Vorrede, die in der Fortsetzung dem heute prinz und als König dar. z besonders beachtenswerten Gedanken Ausdruck verleiht, Abschnittes „Schön und der König“ in 1 Unterteile daß „es zu den Aufgaben des theologischen Unterrichts „Kronprinzenzeit‘“, „Vorstoß und Sturz‘“ sowie „nach gehöre, den jungen heologen die Lage deutlich zu ma- der Entlassung‘“ entsprechen in Anlage II 40 zwischen chen, im die das christliche Denken und Leben durch Schön und seinem königlichen Herrn gewechselte Briefe, die Geschichte des abendländischen Geistes während davon 11 aus der Kronprinzenzeit, 26 beiderseits oft der letzten Jahrhunderte gekommen‘‘ sei. „Sie müssen außerordentlich umfangreiche aus den ersten drei Re- die Gedanken kennenlernen, welche da mit zerstörender ijerungsjahren anknüpfend an Schöns „Woher? und wo- SA E TE A und mit umformender Macht, in Verständnislosigkeit und hin?“ und nur drei aus den letzten Jahren herrühren. in Verständnis, vermittelnd und abwehrend, kurz in all R Dem Abschnitt „Schön und die Revolution‘“ mit den den unendlich verschiedenen Tönen, die ein Ja und Nein e- Kapiteln „Praktischer Einsatz‘, ‚„Verfassungsfrage‘“ so- haben kann, an unserem Verhältnis zum Christlichen wie „Einheitsfrage und Nationalitätenproblem“ entspre- SE PE arbeitet haben. Sie müssen wissen, wie es den roßen chen weitgreifende Abdrucke aus Schöns ungedruckten Denkern und Dichtern unsers Volkes bei ihrer gCß- Papieren (1842—1847) und seine Bekenntnisbriefe an nung mit dem Christentum während der letzten Jahr- Brünneck und andere, namentlich aus der Revolutionszeit. hunderte ergangen ist, und wie die theologischen Denker, Rothfels lehnt es ausdrücklich ab, etwa eine „Rettung‘“ die inneren Anteil hatten an diesem Geschehen, sich zu- Schöns zu unternehmen. Immerhin wären wir heute in rechtzufinden versucht haben“‘. Und mit unerbittlicher, der Lage, die Dinge um Schön und Schön selbst in- an S. Kierkegaard geschulter dialektischer Schärfe spricht mitten seiner Umwelt anders zu beurteilen, als das nach es der Verfasser aus: „Nur so könne‘“ der jungen Gene- ration „das Schicksal deutlich werden, das an er theolo- Treitschke noch Max Lehmann (1902ff.) und mit ihm andre Träger angesehener Namen für richtig und wis- gischen und der christlichen Reflexion von uns allen senschaftlich erforderlich hielten. Die neue Bewertung mächtig ist: daß wir entweder eine von Grund auf und Eingruppierung, die der Freiherr vom Stein 1931 neue Gestalt christlichen Glaubens, finden müssen, oder namentlich durch G. Ritter erfahren hat, ermöglichte aber ein in Wahrhaftigkeit gegründetes Verhältnis zum auch, Schön anders zu sehen und : auf Grund der ein- Christlichen für alle geistig Lebendigen in unserm Volke gehenderen Durchforschung der Quellen uns zumal heute — und nicht nur in unserem Volke, sondern im anzen näher zu bringen. Bereich der weißen Menschheit — unmöglich wird. Das Das Entscheidende dürfte wohl darin liegen, daß Tor zur christlichen Vergangenheit ist uns allen zuge- man Schön nicht als liberalen und demokratischen Par- schlagen, seitdem dies Schicksal über uns gekommen ist: DE A SN OE SE nur in den Formen der Sehnsucht und des Selbstbetrugs teimann ansehen darf, der aus Parteidoktrin gegen den König frondiert. Schön dachte in allen seinen Hand- ist für den, an dem die Reflexion der letzten Jahrhun- lungen und Plänen nur an den Staat Preußen, den er derte ihr Werk getan hat, noch ein Verhältnis zur alten auch über den König stellte und der keinen reaktionären Gestalt christlichen Glaubens und Denkens möglich“. Charakter haben durfte. Und diesen preußischen Staat, Da nun angesichts der Fülle des Wissensstoffes der in dem für Schön jegliche Reichsidee ‘ Anfang und Ende heutige deutsche Theologiestudent kaum in der Lage ist, fand, wollte er keinerlei romantischer und mystischer fangreiche Quellenstudien zu unternehmen, so versucht es Phantasterei und politischen Experimenten ausgeliefert dieses Lesebuch, ihm „alles in die Hand zu geben, was er sehen: da war er dann wieder ganz und gar antiliberal zum Verständnis des Schicksals christlichen Glaubens und im Sinne der Parteidoktrin. Denkens in der Neuzeit braucht‘“. Die christliche Aufklä- I ka Schön ist der erste typische Vertreter des Ostdenkens, rung wird Charakterisiert durch Proben aus Leibniz, dem der Westen, dem die Rheinpreußen nicht ganz ge- von Mosheim, J. S. Semler, Spalding, Frdr. W. Jerusa- heuerlich, wenigstens nicht ganz zuverlässig erschienen. lem, Chr. Frdr. Ammon, K, G. Bretschneider, W. A. In dieser immer wieder betonten preußischen Ost-Starr- ‘: Teller, während Lessing, David, Hume, Kant, Goethe heit liegt auch ein gut Teil protestanticher Haltung, unter dem Abschnitt ‚Die großen Beweger‘ zusammen- die in den schwersten Entscheidungen des Staatsman- ‚efaßt sind. Das dritte Kapitel: ‚Fichte, Schelling und nes immer mitschwingt. Und wenn er grundsätzlich hleiermacher‘ enthält eingehende Auszüge aus den immer nur den Staat, nie aber das Volk als eigen- Werken dieser philosophischen Klassiker, während ‘das ständige Größe sah, so konnte er doch, nüchterner Real- vierte und letzte Kapitel: ‚Hegel und die Stellung der politiker, der er war, im preußischen Osten an der Theologie zu ihm‘ außer Abschnitten über ‚Hegels philo- Tatsache des Vorhandenseins von Polen, Litawern und sophisches Begreifen von Religion und Christentum‘ Masuren nicht vorüber. Da trat er dann auch im recht- und ‚einzelne christliche Lehren und Vorstellungen‘ auch verstandenen Interesse‘ des Staates für die Pflege des s die Äußerungen Ferd. Christ. Baur’s über ‚den rsprung besonderen Volkstums ein; da sah er dann auch die des Christentums‘ sowie die vom Verfasser selbst über- Gefahren, die auf diesem Gebiete von der katholischen setzten bedeutsamen Gedanken ‚Sören Kierkegaard’s zur Kirche her drohten. Im Übrigen aber hat ein Schüler dialektischen Kritik am idealistischen Christentumsver- von Rothfels die Kirchenpoliti Schöns dargestellt, und ständnis‘ bringt. Manche Stücke sind, wie der Verfasser es sei deshalb auf dies Buch hier hingewiesen Herward selbst zugibt, für den mit der Geschichte der philosophi- Bork: Zur Geschichte des Nationalitätenproblems in schen Begriffswandlung wenig Vertrauten, „nicht leicht zu verstehen‘“ und es kam mir daher der Gedanke, ob Preußen. Die Kirchenpolitik Theodors v. Schön in Ost- man das Ganze nicht so hätte gestalten können, daß die und Westpreußen. Berlin. 1933). Otto Lerch& Umformung des christlichen Denkens in der Neuzeit am Wandel der Auffassungen zentraler christlicher Vorstel- Hirsch, Prof. D. Emanuel: Die Umformung des christlichen lungen, wie z. B. Offenbarung, Gottesglaube, Sohn Got- Denkens in der Neuzeit. Ein Lesebuch. Tübingen: J. C. B. Mohr tes, Versöhnung, biblischer Kanon, Reich Gottes u. a. (Paul Siebeck). 1938. (343 S.) 8°. RM 7.80; geb. 9.60. aufgezeigt worden wäre. Vielleicht würde auf diese „Das Lesebuch, das hier aus den Zeiten etwa von RE Weise er Wandel christlichen Denkens von der Auf- Leibniz bis Hegel zusammengestellt ist, will weder ein klärung ‘bis in die Gegenwart noch deutlicher erkenn- bar geworden sein. Doch auch in der vorliegenden Form theologiegeschichtliches oder philosophiegeschichtliches bildet das Buch eine vorzügliche „Unterlage für theo- sein. Quellenwerk noch auch ein dogmatisches Kompendium Es beschränkt sich .auf den einen Zweck, das logische Übungen zur Geistesgeschichte der letzten Jahr- hunderte“. Schicksal des christlichen Denkens in der Neuzeit an München, _R. F, Merkel. für uns in Dgutschland wichtigen Geschehnissen und Ta- 93 94 Theologische Literatqrzeitung 1989Nr. 3. Heering, Prof. Dr. G. J.: Geloof en Openbaring. I. Bd.: Kriti- | den unter dem Einfluß Rudolf Ottos sowie der badischen sche Beschouwing over Dogmatiek en Moderne Theologie, 1l. Bd.: Richt- lijnen voor een Dogmatiek op den Grondslag van Evangelie en Reformatie. “ Philosophenschule stehenden, aber auch von der dialek- Arnhem: van Loghum Slaterus 1935 u. 1937. (275 +411 S.) gr. 8°. w tischen Theologie stark beeindruckten Roessin h; Fl. 3.90; geb. 4.90; 4.90; geb. 5.90. des letzteren theologischen Denkens trägt schon die Ele- Dieses Werk ist aus der Situation der holländischen mente zur Ueberwindung der alten freisinnigen Theologie in sich; er ist aber durch seinen frühen Tod verhindert Theologie erwachsen; es will das Gespräch zwischen worden, diese Linie auszuziehen; man kann sagen, daß „rechtzinnig‘“ und „vrijzinnig‘“, das eine Zeit lang abge- sich H. zum Vollstrecker des Willens dieses mit großer rochen war, wieder aufnehmen und weiterführen. Sympathie gezeichneten Theologen berufen fühlt. Der Be- Der Verfasser, dessen kirchliche Heimat die remonstran- tische Kirche ist, bekennt, daß er von der Seite der Mo- E richterstatter ist nicht in der Lage, zu beurteilen, wie dernen herkommt und in wichtigen Punkten noch auf zutreffend Darstellung und Kritik dieser Theologenreihe ihrer Seite steht, aber an entscheidenden Stellen ihre ist. Aber er kann sagen,.daß sie das Muster vornehmer,, Schranken und Schwächen einsieht und überwinden wohlwollender und doch den Widerspruch entschieden möchte. T äußernder Kritik ist; sie ist bestrebt, die leitenden Ge- Die „Rechtsmodernen‘“ oder „Malcontenten‘‘, danken und das tiefste Wollen eines jeden zu erfassen zu denen sich Heering rechnet, zeigen eine Entwicklung und hält sich von jedem gehässigen Ton frei. Ich konnte in der Richtung an, daß sie dem überlieferten Bestand diese Partie nicht ohne den Stoßseufzer lesen: wie anders des christlichen Glaubenslebens und der kirchlichen Ver- kündigung wieder gerechter zu werden suchen. Diese sem Ton geführt würde! stände es, wenn das theologische Gespräch immer in die- Linie führt H. energisch weiter. „Die Zeit ist vorbei, sagt er, da man einfach aus einer persönlichen Weltan- Diese Darstellung und Kritik, die den ersten Band abschließt, hat schon überall H.s eigene Position durch- schauung eine Theologie aufbaute, ohne stark nach dem blicken lassen. Nach 2 Jahren ist der 2. Band gefolgt, Zusammenhang mit der Gedankenwelt des Evangeliums der das, was an den Vorgängern vermißt wurde, selbst zu fragen.“ Im Gegensatz dazu knüpft denn auch er S zu bieten versucht: die gründliche Klärun der Begriffe selbst nicht bei irgendwelchem religiösen Apriori an, sondern bei der Urkunde des N. T. und wirft der bisheri- Offenbarung und Glaube. Als Bewußtseinsvorgang ist en freisinnigen Theologie vor, daß sie an der Unklar- der Glaube einer phänomenologisch-psychologischen Un- ü eit über den Begriff von Offenbarung und Glauben tersuchung durchaus zugänglich; wenn die dialektische Scheitere; diese vernachlässigte Untersuchung greift er Theologie eine solche ablehnt, so verwechselt sie Psycho- un auf als unentbehrliche Voraussetzung der Dogmatik. logie und Psychologismus. Diese Untersuchung wird Jas Buch will erst eine Methodologie, Richtlinien für aber nicht angestellt an einem abstrakten religiösen Bewußtsein, sondern an der ursprünglichen Gestaltung, eine Dogmatik geben; aber es bietet schon eingehende dem Glaubenszeugnis des N. T, Wir können auf die Ein- Erörterungen zentraler‘ dogmatischer Fragen und wert- zelheiten der an feinen Beobachtungen und Formulierun- volle Bestimmungen über den Inhalt des christlichen Glaubens. gen reichen biblisch-theologischen Untersuchung nicht „Was ist Dogmatik?“ fragt das 1. Kapitel und grenzt eintreten; auch der Neutestamentler empfängt hier wert- sie gegen philosophische Erkenntnis ab. Sie hat es mit volle Hinweise, dem Geheimnis zu tun, über das Aussagen nur in Form Überall tritt hier die Grundthese klar in den Mittel- von Symbolen möglich sind; aber diese sind der Wirk- punkt: Offenbarung und Glaube sind Korrelate, sie sind lichkeit oft näher als abstrakte philosophische Begriffe. immer aufeinander bezogen, eines ist nie Ohne das andere. Es ist ein geistiges Geschehen, das sich in zwei Akten ie geht immer von persönlichem Glauben aus, aber hin- ter diesem steht immer zugleich das Kollektive, die vollzieht: dem Akt Gottes, der sich der menschlichen Autorität der Gemeinschaft; so wird ein purer Individua- Psyche zuwendet, und dem pneumatisch-psychischen Akt ismus vermieden. Dogmatik ist deskriptiv und nor- A des Menschen, der sich Gott zuwendet. Was für den mativ zugleich; sie hat die Aufgabe, Art und Inhalt Menschen wirkliche Offenbarung ist, das glaubt er, des christlichen Glaubens, gesehen von der Glaubensge- und was er wirklich glaubt, das ist ihm Offenbarun y meinschaft aus, der man angehört (Kirchlicher Charak- Gegenstand des Glaubens ist immer die göttliche Wi e k '.‘. ter der Dogmatik), kritisch zu beschreiben, zu reinigen lichkeit, die uns in Jesus Christus begegnet, erfaßt und und zu vertreten, mit dem Ziel, damit sowohl der Wahr- umschafft, eine Macht und Dynamik, ein auf uns gerich- heit als der Kirche zu dienen. (Bd. I, S. 48). Die Be- tetes Geschehen, ein passives Erleben, das uns in eine neue Aktivität versetzt, schränkung auf eine bloße Religionswissenschaft wird ab- ein pneumatisches Geschehen, das gewiesen; Dogmatik will Wissenschaft von Gott sein; sie k psychische Wirkungen in uns auslöst, eine Gemeinschaft geht deduktiv vom Glauben aus, will die Sprache Gottes stiftende Macht, ein Anfang, Eler die Hoffnung auf Vol- verstehen, die allein die letzten Fragen löst und vom Glau- lendung erweckt. ben allein verstanden wird. Aber deshalb wird doch ihr Inhalt der Offenbarung ist nicht eine Doktrin oder wissenschaftlicher Charakter festgehalten und verteidigt, Theologie, sondern ein Handeln, nen, zu dem der Mensch eine Gesinnung Gottes, r besteht auch darin, daß sie das Gespräch mit dem Sie ist Enthüllung eines Verborge hat. die allgemeinen Wahrheitsbewußtsein und der Philosophie, von sich aus keinen Zugan Hier wird die Unter- ken d a über sich selbst hinausweist, zu führen hat. Den- scheidung zwischen manifestatio (Sichtbarwerden des zeit- er Glaube und gläubiges Denken müssen sich er- weise Verborgenen) und revelatio (Enthüllung des grund- änzen; sie laufen nicht beziehungslos neben einander sätzlich Unzugänglichen), deren Fehlen so viel Verwir- er, sondern suchen sich, aber der Schnittpunkt ist nicht rung anrichtet, klar durchgeführt. H. tut hier den ent- zu sehen, er ist nicht Besitz, sondern Aufgabe und Ziel. scheidenden Schritt über die „freisinnige‘ Von diesen Prämissen aus tritt nun H. in die Kritik hinaus: Inhalt der Offenbarung ist eine der We Theologie It und un- serm Bewußtsein transzendente W der modernen holländischen Theologie ein und behandelt es der Glaube allein zu tun h irklichkeit, mit der zuerst die „modernen Väter‘“, d. h. die Generation von at und die uns eben nur Mitte des 19. Jahrh. bis zum Weltkrieg, die durchaus durch Offenbarung, nicht durch rationale Denkopera- unter dem Bann der naturwissenschaftlichen Methode tionen zugänglich ist. Die immanente Gottesauffassung und der Ablehnung des Übernatürlichen steht: Scho1l- wird resolut verlassen, eine theologia naturalis wird abge- ten, Cannegieter, Bruining, Groenewegen. lehnt und eine theol ogia revelationis postuliert; denn Aber auch die folgende Generation der „freisinnigen die Wesenszüge Gott €S, seine Heiligkeit und Persönlich- eitgenossen‘“ steht noch unter dem Bann der Identi- F H lichkeit, können nie aus einem Nachdenken über Kosmos tätsphilosophie und hat davon mehr aufgenommen als für oder Gewissen abgeleitet werden. Ihren theologischen Charakter gut war. Hier behandelt i Hier kommt nun dem heili en Geist entscheidende . die „kritische Theologie“ Snethlages, den Hege- Bedeutung zu: er schafft die B erührung zwischen der lianer Haentjens, den Fechnerianer de Graaf und _ göttlichen sich offenbarenden Wirklichkeit und dem sie 95 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3. 96 | aufnehmenden Glauben; er ist Instrument sowohl der Sodann sind die Partien hervorzuheben, wo H. daran revelatio auf Seiten Gottes als der divinatio auf Seiten PE Kritik übt, wie aus Angst vor dem Synergismus sowohl des Menschen. Die Offenbarung ist einerseits geschicht- in der Lehre von der Schriftautorität als der Rechtferti- lich, das Geschehen, das uns das N.T. bezeugt; aber z %s gung der Mensch zu einem leeren Gefäß gemacht wird anderseits kommt sie zum Einzelnen als persönliche (bloße imputatio bei einer rein juridischen Auffassung). Offenbarung, die im Glauben aufgenommen wird. Diese Es ist falsch, wenn, vermeintlich zur Ehre Gottes, der persönliche Aneignung geschieht dadurch, daß der hei- Mensch völlig entwertet wird, eine Tendenz, die in der lige Geist sie unserm Geist bezeugt, durch das testi- dialektischen Theologie auf die Spitze getrieben wird. mionium spiritus sancti. Die pneumatische Erleuchtung Ausgezeichnet sind die Ausführungen, in denen H. zeigt, macht die menschliche Intuition zur Divination. wie hier die religiöse Selbstbeurteilun vor Gott mit Diesem Akt wird nun eine bestimmte Autonomie einem ethisch-historischen Urteil über ie Mitmenschen zugesprochen. Denn der Glaube ist nicht nur automa- verwechselt und verallgemeinert wird. Wenn ein dem tische‘ Auswirkung der Offenbarung am Menschen, son- Menschen angeborener Glaube mit Recht geleugnet wird, dern eine aktive Reaktion des Menschen, bestehend aus so heißt das nicht, daß nicht eine latent vorhandene e und Treue. Wenn aber der Glaube kraft dieser Autono- Reue, Bekehrung, Gebet, Vertrauen, Gehorsam, Wagnis Empfänglichkeit für die Offenbarung, die durch den hei- sel. ligen Geist ‚aktualisiert wird, beim Glauben beteiligt mie feststellt, was für ihn Offenbarung ist, so ist Diese Empfänglichkeit ist nicht nur eine blasse das nicht menschliche Willkür, Autonomie der mensch- Erinnerung an den Urstand, sondern ein Verlangen nach lichen Ratio; denn nicht wir bestimmen die göttliche dem Göttlichen und Ewigen, das in Verbindung steht Wahrheit, sondern sie kommt über uns, wir beugen uns LA SE S mit den edelsten Gefühlen, den höchsten Aspirationen ihrer Autorität, und das geschieht nicht ohne den hei- und tiefsten Intuitionen des Menschen. Der Mensch ligen Geist. Diese Autonomie besteht gegenüber einer ist auch Träger des sittlichen Urteils, das er von der Lehrgesetzlichkeit, die bestimmte, nicht jedem einleuch- göttlichen Seite her hat; auch nach den Reformatoren tende Spekulationen über Heilstatsachen mit der Autori- muß es nicht ganz neu eingepflanzt, sondern eweckt tät der Offenbarung belastet. werden. Wird aber das Ebenbild Gottes als völlig zer- Wir müssen übergehen, was H. zu dem Problem der stört gefaßt, so ist auch keine Nächstenliebe mehr Ungesichertheit des Historischen gegenüber der ge- RE möglich; denn wir können die Mitmenschen nicht lieben schichtlichen Offenbarung ausführt. ohne Achtung, ohne die Ehrfurcht, die wir ihm als dem Wenn H. betont, daß Inhalt der Offenbarung ein nicht völlig verschütteten Ebenbild Gottes entgegen- Handeln Gottes an uns in der heiligen Person Jesu bringen. Christi ist, nicht eine Lehre oder Spekulation, so ist Wird so die von den Dialektikern vertretene Entwer- ihm anderseits doch wichtig, daß es sich im Glauben tung des Menschen, die im Grunde auch die Möglich- durchaus um eine Erkenntnis handelt, daß er der Wahr- keit einer Gemeinschaft zwischen Mensch und Gott auf- heitsfrage nicht ausweichen will. Aber es geht ihm hebt, bekämpft, so wird aber ebenso entschieden die Ver- um das primäre Geschehen, in dem sich Gott uns in kennung der Distanz im Humanismus abgelehnt. Höch- Liebe und Gnade zuwendet, nicht um die sekundären stens als Warnungszeichen am Rande: „keine Ehrfurcht Reflexionen darüber, die ihren Niederschlag im Dogma und Liebe zu Gott ohne Liebe und Ehrfurcht vor den gefunden haben. Diesem gegenüber behauptet die Auto- Menschen !“ will H. die Losung eines humanistischen nomie des Glaubens ihr Recht. Es ist aber religiöse, Christentums gelten lassen. Aber im Ganzen ist das die nicht rationalistische Kritik, die H. am Dogma übt. Entwicklung des Humanismus, daß das Divinum immer Es wird gegen die kirchliche Inkarnations-, Trinitäts- mehr vom Humanum verdrängt, der prinzipielle Gegen- und Satisfaktionslehre eingewendet, daß sie ıdas Ge- satz, das totaliter aliter zwischen dem menschlichen und heimnis des Glaubens zerstöre und rationasisiere, sodaß dem heiligen Geist verkannt, der Gedanke der Transzen- es z. B. auf das nihil rationabilius Anselms hinausläuft. denz preisgegeben wurde; alle Identitätslehre wird hier Oder in der Versöhnungslehre werde eine antimorali- gegenüber dem Idealismus nochmals energisch abgelehnt. stische Betonung des sola gratia mit einer legalistisch- Mit einer Untersuchung über die christliche Gotteser- juridischen Auffassung des Gottesverhältnisses verbun- kenntnis und die allgemeine Erkenntnistheorie schließt den. Das Geheimnis des Kreuzes muß von Gott, her, das: Buch. ‘Hier ‚setzt.,sich ; H.. mit:: Vo1lke1lt, Heim, als Offenbarung seiner Liebe, nicht vom Menschen her Heidegger und Reiner auseinander. Was behauptet gesehen werden. werden kann, ist nicht ein religiöses a priori, sondern Es ist entschlossen religiöse Kritik, mit der nun nur eine Empfänglichkeit. Auch eine Apologetik, die den H. der Entfaltung des Evangeliums in der Geschichte nachgeht und die Verschießung, (teils ist es Erweichung, christlichen Glauben verteidigen will gegenüber einer Welt, die theoretisch und praktisch nichts von ihm wissen teils Erstarrung) des Glaubens- und Offenbarungsbe- Dieselbe will, hat keinen Wert und Sinn. Deshalb wird aber dem griffs in der katholischen Kirche feststellt. rationalen Denken nicht alle Bedeutung für den Glauben sichere Linie der Beurteilung zeigt das Kapitel, das sich abgesprochen. Einmal gehört zu der Beschreibung des mit dem Formal- und dem Materialprinzip der Reforma- Glaubens, die als Aufgabe der Dogmatik bezeichnet wurde, tion beschäftigt. H. stellt sich entschieden auf den von die Aufweisung des Zusammenhangs der christlichen der Reformation gelegten Grund, verfolgt aber‘auch kri- Glaubensgedanken, und das geschieht mit den allgemeinen tisch allerlei Fehlentwicklungen, zu denen die Ansätze Denkmitteln, Ferner aber hat das menschliche Erkennen, sich teilweise schon bei den Reformatoren bemerkbar machen. Beachtung verdient vor allem der Abschnitt, in wenn es auch die göttliche Erfahrung nicht erreichen AA 1 RET kann, doch die Aufgabe, sich ihm zu nähern. Es gibt dem H. als den größten Mangel der Reformation den doch eine fragmentarische Erkenntnis von Sinn und hervorhebt, daß die N. Tliche Eschatologie verkürzt er- Ziel des Lebens, von kosmischer Intelligenz, von Schöp- scheint. Erst der Blick auf das umfassende Gottesreich, fungsglauben und Personalismus, von Geltung sittlicher die universale Offenbarung und Wiederherstellung der Werte, die dem Glauben entgegenkommen. Es können Schöpfung, die Herrschaft der göttlichen Gerechtigkeit Ansprüche des Geistes nachgewiesen werden, die erst kann das notwendige Gegengewicht schaffen gegen die im Glauben ihre volle Befriedigung finden können, Fra- individualistische und eudämonistische Neigung. Dieser gen des Menschen, auf die nur der Glaube Antwort zu Mangel ist schuld daran, wenn der Widerstand egen geben vermag. Denn es gibt für die Arbeit des Men- die Welt, die ethisch-prophetische Linie nicht zu ihrem schen in der Welt keine Zukunft und Perspektive ohne Rechte kommt, Quietismus und Anpassung an die Welt die Kraft des Glaubens schwächen. Wo dieser Mangel ; den Glauben an eine Vollendung in Gottes Reich. Diese / Abschnitte, die eine christliche Apologetik im allein mög- werden., überwunden wird, da wird die militia Christi neu belebt | lichen und richtigen Sinn skizzieren, indem sie zeigen, \ daß das, was im Menschen Sinn hat, durch den Glauben 97 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3. 98 i n nicht unterdrückt und vergewaltigt, sondern aufgerichtet, erst im späteren ihre do gmatfsche Fixierung erhalten hat gereinigt und gestärkt wird, gehören zu den besten des (S. 39£. ). Aber wie steht es mit der Zeit vorher, der uches. „Epoche der Kirchenväter‘“? Wenngleich sich alle Kon- So geht seine Bedeutung über seinen nächsten Zweck, fessionen auf sie berufen, so war doch auch für sie die Diskussion in der holländischen Theologie weiter zu „die Unantastbarkeit der Glaubenswahrheit, daß Leib führen, weit hinaus. Es ist nur zu bedauern, daß die und Blut die Stelle von Brot und Wein vertreten, gradezu holländische Sprache der verdienten Beachtung natür- !‘ eine Selbstverständlichkeit‘“. liche Schranken setzt; denn auch auf deutschem Sprach- hüten, gelegentliche Außerungen von ziemlich unbedeu- Man muß sich nur „davor gebiet könnte es in hohem Grade klärend und verständi- end wirken. Es tender Natur, Bemerkungen, die so nebenher mitunter- Jlaufern sind, als S verbindet verständliche, flüssige Zentralgedanken, als vollentwickelte prache, religiöse Wärme und Klarheit der Argumen- Lehre auszuschlachten und als Beweise für Abweichun- tation, Entschiedenheit und Weitherzigkeit in schönster gen von der (katholischen) Kirchenlehre zu vertreten.“ eise. Dank verdient die besonnene und tiefe Art, Vielmehr sind „die mehrdeutigen Stellen nach den ein- wie die Eigenart des Religiösen zur Geltung gebracht deutigen zu erklären, mit diesen in Einklang zu bringen, ist, wie Hauptsachen und Nebensachen unterschieden % oder, wo letztere fehlen, aus dem Verhältnis des kirch- werden (von unnützen Spitzfindigkeiten ist ‚ es . frei) lichen Schriftstellers zu der von ihm anerkannten, ihm und wie Wahrheiten von der einen und der andern Seite übergeordneten kirchlichen Lehrautorität zu beurteilen‘“ verbunden werden, ohne daß ein willkürlicher Eklektizis- (S. 41ff.). In diesem Sinne werden die von Ursinus — einem der Verfasser des heute noch in der reformierten Mus entsteht; es ist durchaus eine eigene Linie konse- quent durchgeführt. Es strebt über die bisherigen Posi- Kirche hochangesehenen Heidelberger Katechismus — tionen des eigenen Lagers hinaus, ohne die rbeitsge- „leichtfertig, unverantwortlich und auf die Unwissenheit Meinschaft in ein Schlachtfeld zu verwandeln. Darum und Leichtgläubigkeit der Leser spekulierend‘“ ins Feld Ist dem Buch eine nachhaltige Wirkung zu wünschen. geführten Zitate aus den Kirchenvätern von Justinus Basel, R. Liechtenhan. Martyr bis Augustin einer eingehenden Behandlung un- terzogen (S. 44—80) mit dem Ergebnis, daß sie mit Heman, Richard: Mysterium Sanctum Magnum. Um die Aus- der Kirchenlehre übereinstimmen. esonders wird auch legung des Abendmahls. Zwingli? Calvin? Luther? Rom? Historisch- 4759 noch auf das „wahrheitsgetreue Zeugnis des großen lgäilosophische Studie. Luzern u. Leipzig: Räber & Cie, 1937 RM 3.50. Papstes Leo I‘“ Wert gelegt, „daß die reale Gegenwart Christi im Abendmahl im Eine merkwürdige Schrift! Ein protesfantischer Pfar- inne der Transsubstantiation, ter, „der drei Jahrzehnte hindurch in unangefochtener wenngleich diese Bezeichnung fehlte, der allgemeine und efriedigung die calvinische Erkenntnisform des Abend- i einhellige. Glaube der Kirche sei‘“ (S. 79, vgl. 43). mahls vertrat‘, aber „durch das Studium der sogenann- Ein Zeugnis, das ebenso unüberhörbar ist wie das Zeug- ten Kirchenväter in der scheinbaren Festigkeit seiner nis des größten Kirchenlehrers, Augustins, „für die Ositior erschüttert‘“ wurde (vgl. das Vorwort des Verf.’s Wahrheit, die seit Jahrhunderten unterdrückt und einem und das Nachwort des Verleg.’s), sucht darin nachzuwei- großen Teil der Christenheit in unbegreiflicher Verblen- Sen, daß die katholische Lehre von der Verwandlung dung vorenthalten wird“ (S. 80). i «die einzig wahre ist. a Allerdings kann man sagen: Ausschlaggebend in die- Allerdings billigt er zunächst auch den drei reforma- ser Hinsicht ist doch nicht die Meinung der Kirchenleh- torischen Auffassungen des Sakraments insofern Gleich- rer vom zweiten Jahrhundert an, sondern die Anschauung berechtigung zu, als „sie sämtlich exegetisch durchaus des ersten, besonders die der Urgemeinden und in erster auf der Höhe der wissenschaftlichen rfordernisse, lo- Linie die ihrer Gründer, der Apostel. Und so spitzt sich gisch einwandfrei gesichert, rationell nicht angreifbar jetzt die Frage nach Sinn und Bedeutung der Einset- uUnd an sich selbst ganz und gar nicht wider den Geist zungsworte dahin zu Was laubten sie? Mit ihrer der Christlichkeit“ sind (S. 34, vgl. 17 ff.). Indessen Beantwortung würde die patristische Vorstellung voll- 1rotz dieser „relativen Vortrefflichkeit sämtlicher vier kommen unser Interesse verlieren. Aber wie sollen wir Auslegungen‘“ (der, übrigens nach Matthäus zitierten, den Glauben der Apostel hinsichtlich des Abendmahls insetzungsworte), denen man also „wirklich ‘ in feststellen? „Die Evangelien, die ersten und nächsten Urteilsfähigem Zustand mit Wärme und ohne Rückhalt VENWES IO SE E Quellen, aus denen zu schöpfen wäre, sind zu schweig- < Zuzustimmen sich in der Lage sehen darf‘“ (S. 33{f.), ist i sam, als daß auf ihren spärlichen Berichten eine sichere Och „ausgeschlossen, daß sie alle in sich richtig sind; Lehre aufzubauen möglich wäre‘“. Nicht viel anders Mindestens drei von ihnen müssen als irrtümlich ausge- stehts um die Briefe der Jünger Jesu. Paulus ist zwar Schieden werden“ S: 35). Esfragt; sich : mur; welche. ziemlich deutlich, wenn m an „den aller Symbolik feind- n dem vorangehenden (ersten) Abschnitt über die Frage lichen Realismus seines Den kens“ berücksichtigt. Aber nach dem Sinn der Einsetzungsworte hatte der Verf. er ersetzt uns die Urapostel nicht. Wir sind indessen »Prinzipiell“ erklärt: Wenn das Mahl nicht seinen Cha- wohl in der Lage die Mei nung dieser festzustellen, Takter als Stiftungsmahl, als Mahl des Herrn verlieren S und zwar — mit Hilfe d Solle, sei die Frage näher dahin zu präzisieren: „welchen er Kirchenväter .(S. 85f.). Eine überraschende Wendung! Erst wird die An- inn und welche Bedeutung hat der Stifter Jesus” Chri- A sicht letzterer, trotzdem ihre Herausstellung einen so stus seinem nach ihm benannten Mahle gegeben?“ (S. A} großen Raum einnimmt, für nebensächlich im Verhältnis 15). Darnach hatte man erwartet, daß er sich vor allem zu der der Urkirche erklärt, und dann wird zwecks Fest- der Auslegung der von Jesus dabei gesprochenen Worte stellung dieser auf jene zurückgegriffen! Indessen der zuwenden werde. Inzwischen hat sich ihm jedoch bei der Verf. hat dafür seine, wie er meint, guten Gründe. Wir Behandlung der diesbe lichen Unterscheidungslehren stehen nämlich vor der „unwiderleglichen“ Tatsache, daß ergeben, daß die vier Ag rklärungsversuche exegetisch nur etliche Jahrhunderte nach der Gründu ebenbürtig sind, die Wahrheit also auf diesem Wege lichen Kirche „der Glaube an den wirklich ng der christ- Nicht herausgestellt werden kann (S. 33ff.). Sie muß RET DE PE en Genuß von also autf einem anderen Wege gefunden werden, und Fleisch und Blut des Herrn in den ve rwandelten Ele- zwar auf „dem Wege der geschichtlichen Erforschung“‘ menten‘ überall in ihr angetroffen wird. Wie erklärt sich diese Allgemeinheit und E inhelligkeit? Darauf kann zur , der „durch die Jahrhunderte der christlichen Kirche bis ZU : VOF> eine gewissenhafte Geschichts forschung nur antworten: folgen i Endstation‘“ (d. h. zu ihren Anfängen) Schon die Apostel haben so gedacht. Wäre es anders, st‘ (S. 37).: HRS E A hätten sie die symbolische Auffassung, oder auch die da a „darf es nunm als ausgemachte Sache gelten“, a lutherische, von der sich doch ebenfalls zu der katho- „Von der Reformation ab rückwärts bis tief in das lischen „beim besten Willen keine Verbi ndungsbrücke SM Tühmittelalter hinein . die Lehre von der Trans- schlagen‘“ 1äßt stantion die herrschende gewesen ist“, wenn sie auch , So wäre absolut unerklärlich, wie es so bald zur Herrschaft dieser letzteren gekommen sein 99 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3. 100 sollte. Niemand, auch „nicint einmal einer aus der Schar und damit seine Existenz wieder glaubhaft zu machen, im der mutigen Bekenner‘“ sollte sich gegen diesen Abfall Besonderen der, seine Gesandten zu beglaubigen. Da- — was die von der apostolischen Tradition gewehrt haben, die doch her müssen sie als solche erkennbar, d. h für heilig galt? Unmöglich! Aber von solchem Wider- Verwandlungen betrifft — „an der neuen Erscheinungs- spruch gegen die (angeblichen) Neuerer findet sich form wahrzunehmen sein‘‘. Das ist nun freilich beim keine pur. Nur von er Annahme des apostolischen Abendmahlswunder nicht der Fall. Es entbehrt die- Ursprungs der katholischen Lehre versteht sich auch die ses Kennzeichens (da doch die Gestalt von Brot und ehrfürchtige Scheu, die man ganz allgemein dem Abend- Wein nicht aufgehoben wird), entzieht sich also jeglicher mahl entgegenbrachte, und seine Stellung im KGottes- Kontrolle auf Wirklichkeit, wird darum auch als Täu- dienste, als sein Mittel- und Höhepunkt. Nur jene schung verdächtigt. Aber davon kann nicht die Rede „geheimnisvolle Lehre‘“ konnte das zuwegebringen‘“ (S, 8 sein, da Jesus für-die Echtheit desselben einsteht! Der ! Verf. weiß auch für seine Abweichung von dem (im Jetzt kommt der Verf. endlich auf die Frage zurück, Übrigen auf die Transsubstantiation zugeschnittenen) die er von Anfang an als die entscheidende hingestellt Wunderbegriff einen Grund anzugeben. Es hat nämlich hatte, was der Stifter selbst mit seinen Einsetzungswor- einen ganz anderen Zweck als den bei letzterem ten hat sagen wollen. Sie ist mit der Feststellung der angegebenen: nicht den, Ungläubige zu überführen, son- apostolischen Anschauung keineswegs mitbeantwortet. dern den, „schon an Gott und Christus Gläubigen Die Jünger könnten doch bei ihrem notorischen Man- in seinem eigenen Fleisch und Blut himmlische Ginaden- el an Fassungskraft den Meister mißverstanden haben. gaben mitzuteilen‘, Stärkun des Glaubens, Vertiefung Aber dann hätte er sie nach seiner Auferstehung bzw. der Liebe, Mehrung der offnung, usw. Allerdings würden diese Wirkungen wohl auch durch Sichtbarkeit nach Pfingsten durch seinen Geist eines besseren be- AHOEBFEENENE lehrt. Wie hätte er in einem so eminent wichtigen Punkte und Fühlbarkeit der Verwandlung erzielt werden, aber einen so ungeheuerlichen Irrtum so lange haben zu- — das hat Gott nicht gewollt! und zwar deshalb, weil lassen sollen, um ihn erst durch die Reformatoren zu kor- dadurch der Glaube ausgeschaltet würde, ohne den sie rigieren ! Also war die Lehre der Apostel die des D a zwar geschieht, aber ihre Segensfrüchte nicht enossen Stifters (S. 95ff.). werden können. (Also: Die Verwandlung ist ein aus Von diesem Resultat aus ergibt sich das Urteil über der Reihe der übrigen fallendes Wunder, wenn ihm die protestantischen Auffassungen „Zwinglis Theorie be- auch eine Hauptsache, die Erkennbarkeit, abgeht!). S. Sie ist als eine Fäl- 107 ff. steht am wenigsten zurecht . . schung, die in die Augen springt, auf das Allerentschie- ur von dem Ich muß noch die breiten Auseinandersetzungen des denste zu bekämpfen, weil sie nicht eine S Verf.’s über die Beziehung zwischen dem ersten und enthält, was nur im Entferntesten an die W ahrheit er- letzten Wunder Jesu (S. 129—161), mit denen er seine innert, mit welcher der Herr seine Gemeinde zu segnen Schrift zu krönen und das Abendmahl erst recht ver- gedachte. Sie saugt das spärliche Leben, mit welchem ständlich zu machen meint, wenigstens berühren. Der sie ihr Dasein fristet, aus dem ausgelaugten Boden eines Wein, in den Jesus zu Kana das Wasser verwandelt, um artfremden Geistes, der Früchte zeitigt, die durchweg sich als den Bringer der vollkommenen Freude im der alten Kirche unbekannt geblieben sind.‘“ Aber auch Gottesreich anzukündigen — ein alle folgenden an Be- Calvin kann mit seiner „mühsam erzeugten Exegese‘“‘, deutung überragendes Wunder — wird von ihm zuletzt mit seiner „künstlich auferbauten Konstruktion‘ keine in sein sündentilgendes Blut verwandelt, durch welches schichte finden. Gnade vor dem gerecht richtenden Urteilsspruch der Ge- diese wahre Freude erst geschafft wird. Aber warum Seine Deutung des Abendmahls, die . wird es den Jüngern zu leiblichem Genusse dar- „trotz der Zerstörung seines Grundcharakters , ımmer geboten? Warum enügt nicht der Glaube an Christi noch . ein positives Segensgut wie mit Gewalt sich Versöhnungstod un d die symbolische Erklärung der hei- herauszuretten versucht, erweist sich im Feuer der Ge- ligen Handlung? „Die Lebenskraft, die im Blute aufge- schichtsprüfung . . als eine pure, zudem nicht eben speichert liegt, soll durch die Einverleibung in den Kör- glückliche Erfindung, die ohne praktische Bedeutung per des Empfängers des Sakraments überströmen, sein bleibt, . da das, was sie bietet, auch ohne den Genuß Leben zum ewigen Leben zu befruchten‘‘ (S. 154 vgl. von Brot und Wein gewonnen werden kann.‘“ Endlich S 122: „Keim zur Auferstehung des Leibes‘“). Das ist dem Glauben Luthers, der es sich nicht nehmen läßt, ist der „Schlüssel zum Verständnis‘“. Vom Kana-Wunder daß er im Brot den Leib, im Wein das Blut des Herrn her empfängt auch erst die Do ristie ihr Licht. Der Heiland wi KP elgestalt der Eucha- mündlich genießt, „wenigstens innerhalb gewisser Gren- seinen Jüngern nicht zen die Christlichkeit nicht abzusprechen (S. 101ff. nur ein vollständiges Gastmahl bieten, sondern in deim Anfangs galt das, und zwar ohne Einschränkung von Trank, der dazu gehört, dem Wein, sein Blut, um zu allen Anschauungen). bezeugen, daß jetzt der Wein als Freudenspender ab- Aber revisionsbedürftig ist doch auch die Iutherische getan ist. So „wird dem ersten Heilandswunder durch Position. Wenigstens in dem — jetzt auf einmal — „so das letzte die Krone aufgesetzt‘“! Höchst merkwürdig, nebensächlichen Punkte‘, der ranssubstantiation, — wunderlich ist die Rolle, die der Verf. dabei die Mu tter Jesu spielen läßt. Durch ihn lange schon über sollter und könnten ihre heutigen Vertreter nachgeben Sie seinen Tod und dessen Bedeutung unterrichtet, drängt und der katholischen Kirche sich wieder nähern. steht nicht in Widerspruch mit den reformatorischen sie ihn, schon jetzt das Wunder der Verwandlung zu Grundprinzipien auch nicht mit der Exegese. Es bliebe vollziehen ; aber infolge seiner milden, verständnisvollen, also nur die Scheu vor dem scheinbar „ungeheuren, über mit freundlichem Ausdruck des Gesichts begleiteten, Zu- die Maßen unbegreiflichen Wunder der Verwandlung‘“ als rechtweisung beruhigt sie sich in der Erwartung: „Gibt Hindernis übrig. Aber es ist gar nicht einzigartig, viel- er auch das andere jetzt nicht, so wird er wenigstens mehr” ordnet es sich dem offenbarun smäßigen Wunder- - auf seine Weise um Beschaffung des Weines Sorge begriff durchaus ein. Darnach sind W under „nicht Wir- tragen‘“! kungen des vorhandenen Kausalzusammenhanges, son- bensbeschreibun Meine Bedenken gegen diese, mit einer kurzen Le- dern Schöpfertaten Gottes‘“, und als solche entweder der angeführten Kirchenväter schlie- Neuschöpfungen aus Nichts oder Veränderungen von ßBende, Schrift fa be ich bei ihrer Wiedergabe bereits Dingen in ihrer anerschaffenen Natur s kraft: gei® durch Zeichen und Worte angedeutet. Es bleibt mir nur stiger Potenzen aus dem Urgrunde der Dinge, wo Got- On noch ein zusammenfassendes und abschließendes Urteil tes erhaltende (!) Lebenskraft ihren Sitz hat.‘“ Die Verän- } über sie, insbesondere über die Methode der Unter- derungen wiederum sind entweder bloß teilweise oder suchung übrig. Nach dem Vorwort des Verf,’s soll es vollständige, „fertige Verwandlungen‘“. Ihr Zweck ist ‘ sich um eine historisch-philosophische Studie handeln im Allgemeinen der, Ungläubigen das Wirken Gottes, ' (vgl. auch S. 37). Das ist sie num freilich ganz und 101 ; 102 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr., 3. gar nicht, wenn anders eine Anwendun des katholischen ! als die symbolische rechtfertigen, deren Möglichkeit — raditionsprinzips auf die Abendmahlsfrage die Bezeich- auch vom christlichen Standpunkte — der Verf. selbst nung historisch im modernen Sinne des Wortes nicht zugibt (S. 20 vgl. 25ff.). Sie ist aber nicht nur eine verdient, von dem Anspruch auf philosophischen Cha- mögliche, sondern die einzig mögliche. Wie sollte Jesus rakter ganz zu schweigen. Mit den wohl oder übel in bei seinem Abschiedsmahle in der Lage gewesen sein, Harmonie gebrachten Äußerungen einer Reihe von Kir- den Jüngern in der (scheinbaren) Gestalt von Brot und chenvätern, die Ursinus für seine symbolische Deutung ins Feld Wein seinen Leib und sein Blut mitzuteilen? Eine gro- eführt hat, sowie des Papstes Leo I. und teske Vorstellung, die trotz aller Widerrede des Verf.’s Innocens f I. (S. 126) ist alles entschieden. Die katho- (S. 20) ins Gebiet des Magischen gehört! Und könnten ische Lehre ist nachweislich auch die der Kirchenväter, die Jünger ihn dann verstanden haben? Wohl aber war und von dieser kannm mit Sicherheit auf die der Ur- ihnen der Gleichnischarakter seiner Rede vertraut (der apostel zurückgeschlossen werden, die ihrerseits wie- jn sich hier auch auf die Handlung erstreckt). derum keine andere als die Jesu gewesen Sein kann. Aber — und damit komme ich zuletzt noch auf eine Quod erat demonstrandum. methodisch wichtige Frage — wenn der Verf. allein die Ja der Verf, wartet gar nicht erst das Resultat Transsubstantionslehre gelten läßt, warum stellt er an- fän lich_die, von ihr doch himmelweit entfernte, symbo- seiner „geschichtlichen Erforschung‘“ ab, sondern ver- lisc R e Deutung als gleichberechtigt und durchaus an- wertet es schon bei der ihr vorangeschickten Gegenüber- stellung der katholischen und der protestantischen Abend- nehmbar hin? Das ist doch eigentlich ein unglaubliches mahlslehren. Da werden diese letzteren ohne Weiteres Zugeständnis an seine Hauptgegner! Er macht es aus an dem Maßstabe der „Entfernung vom Standpunkte taktischen Gründen. Er will „gleich vorweg‘“ die (nicht des Katholizismus auf dem abseitsführenden Wege zur unberechtigte!) Sorge, daß auf dem Standpunkte, den Auflösung des altkirchlichen Abendmahlsbegriffs‘“ gemes- er vertritt, die Vernunft zu kurz komme, bannen. Sie sen und beurteilt. Luther ist ihm recht weit entgegen- soll völlig befriedigt werden. Sie hat die Freiheit, auch gekommen ; immerhin hat er sich, weniger „aus Gründen eine der anderen Auffassungen zu der ihren zu machen. er Überzeugung‘“ als „aus Nützlichkeitserwägungen“‘ Und doch bleibt die katholische die einzig richtige! genötigt gesehen, „in einem so wichtigen Punkte Nämlich, „was theologisch, d, h. im Gesichtsfelde der Vvonı Katholizismus sich zu distanzieren, um nämlich die Offenbarung durchaus falsch sein kann, braucht philo- sophisch, d. h. im Lichte der rein natürlichen Vernunft, verlieren! Fühlun g mit seinen reformierten Kampfgenossen nicht zu nicht auch falsch, sondern kann durchaus wahr und rich- Andrerseits bewahrte ihn sein Gewissen da- vor, „bis zur Konformität mit Zwingli fortzuschreiten“‘, tig sein.‘“ (Vorw.).Also doppelte Wahrheit! Andrerseits wiewohır er es „aus Haß gegen das Papsttum‘“ am lieb- beabsichtigt der Verf. „bisher Sichere, Satte, vollauf Be- sten getan hätte! Calvin „entfernt sich‘“ trotz seines friedigte, weil vollauf (von einer anderen Auffassung) »Bemühens, das alte Glaubensgut in seinem Kern zu er- Überzeugte, in ihrer Überzeugung zu erschüttern und halten, nicht allein von Rom, sondern auch von Witten- ihnen zu einer vertieften Klärung zu verhelfen‘“ (ebenda). ber erschreckend weit.‘“ Zwingli „sieht den Vorgang Ich glaube nicht, daß das seiner (angeblich) historischen nüchtern, fast brutal nüchtern an oOhne jede Voreingenom- Untersuchung gelingen wird. Wohl aber wird sich die menheit als mit der des Widerspruchs gegen jede katholische Kirche darüber freuen, in einem evangelischen Mmenschliche Autorität. Alledem gegenüber ist ije katho- Pfarrer einen Verteidiger ihrer Lehre.gefunden zu haben. Königsberg Pr. M. Schulze. ische Erklärung „von einer brutalen Einfachheit, ohne zu l.)e.argwöhnennde Kunstgriffe, reinlich, sauber‘“. (S. Strowski, Fortunat: Vom Wesen des französischen Geistes. La Sagesse Francaise. Übers. von Hans Hennecke., München : R Diese kaum obejktiv zu nennenden Urteile greifen Oldenburg 1937. (VI, 207 S.) 8°. RM 4.80. Nicht nur der Untersuchung vor, sondern nehmen sich Editorische und darstellende Arbeiten hatten For- auch höchst sonderbar aus in einem Abschnitte, der die tunat Strowski längst in die vorderste Reihe der fran- Gleichberechtigung sämtlicher Auffassungen vom Wis- zösischen Geistesgeschichtler gerückt, als er, einer schö- Senschaftlichen wie vom christlichen Standpunkte aus nen Gepflogenheit der Gelehrten seines Landes folgend, artum will. Dann müßte es doch gleichgültig sein, Welche von ihnen man vertritt, — wenn nicht die kirch- im Jahre 1925 den wesentlichen Ertrag seines bisherigen Forschens in einer weite Kreise ansprechenden Form zu- iche Lehrüberlieferung und Lehrautorität für die Aus- sammenfaßte und niederschrieb. Er betitelte sein Buch Wahl des einen als des richtigen für den Verf. entschei- i La Sagesse frangaise. Es enthält Essays über Mon- dend ins Gewicht fiele. taigne, Franz von Sales, Descartes, La Rochefoucauld Eine wirklich objektive Erörterung der Abendmahls- und Pascal. Diese Geister, so tut die Einleitung dar, rage geht nicht hiervon aus, sondern von den neutesta- bilden auf Grund mannigfacher Ähnlichkeit eine Art mentlichen Berichten über seine Einsetzung, behandelt von Familie. In dem Anliegen, das sie miteinander Sie zunächst textkritisch. und sucht sodann ihren ur- verbindet, und der Art, wie sie es verfolgen, erkennt Sprünglichen Sinn zu ergründen. Das ibt der Verf. Frankreich den reinsten Ausdruck seines Wesens. Frank- auch reich verdankt jenen „Moralisten“ den Inbegriff der rundsätzlich zu (S. 13ff.), schiebt sie aber als- „Lebensweisheit‘“. Unter Lebensweisheit ist dabei das bald als dürftig und unklar beiseite, um den „Beweis der radition‘“ für die Deutung, zu der er sich bekehrt hat, rechte Wissen vom Menschen verstanden; das rechte zu führen, Es gilt heute „ein besseres Verständnis für Wissen: d. h. ein Wissen, das jedem Dogmatismus und solche Lehren“ zu gewinnen, „die im Boden uralter aller Pedanterie abhold ist und der Wirklichkeit an- Tradition wurzeln und darum keine Veränderung und schmiegsam' und gestaltend Rechnung trägt. Montaigne Umbildung dulden‘“ (S. 104). Aber, was ihm so prak- wendet sich gegen einen scholastisch erstarrten Humanis- tisch, um der Einigkeit der christlichen Kirche willen mus und setzt ihm den geschmeidigeren Humanismus des (S. 106), als notwendi erscheint, ist darum noch nicht „Ehrenmannes‘“ entgegen. Franz von Sales holt das als wissenschaftlich wahr anzusprechen. Das ergibt sich R Christentum aus seiner Weltfremdheit in die Welt hinein. Nicht durch Berufung auf die vielfach irrige radition, ® sondern durch die Befragun der auch nac dem Verf.) La Rochefoucauld macht seinen Zeitgenossen klar, daß aller „Scholastik der Weltlichkeit“ und aller verdek- „ersten und nächsten Quellen‘““ (S. 86). Da darf der l kenden „Höflichkeit‘“ zum Trotz Eigensucht den wah- istoriker nun nicht auf den Buchstaben pochen und jede ren Kern des menschlichen Wesens ausmacht. Descartes „Weitere Reflexion als nur die .. des primitiven, natür- scheint sich mit seinem nach Totalität strebenden mathe- Ichen Verstandes‘“ (S. 17f.) ausschließen, sondern er matischen Wissenschaftsbegriff ganz aus dem Bereiche muß die anze Art Jesu zu reden, auch die Situation, und der menschlichen Wirklichkeit zu entfernen: der fran- Wäß in i N r überhaupt möglich ist, in Betracht ziehen. zösische Geist bewahrt ihn davor, sich diesem Extrem nd dann läßt sich schwerlich eine andere Auffassung bedingungslos und starr preiszugeben und macht gleich- 103 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3. 104 Problems beigetragen. War doch die Begegnung der sam gegen seinen Willen einen „Moralisten‘“ aus ihm. l Auch Pascal, den ein christlicher Rigorismus gänzlich / oder die des chinesischen Kulturvolks mit der buddhi-- israelitischen Stämme mit den Kulturen Vorderasiens über den Menschen und seine empirische Situation hin- auszuführen scheint, biegt seine Auffassung zu einer E stischen Lehre und ihren kulturellen Auswirkungen eben- „Lebensweisheit‘“ zurück, wenn er erklärt, „in seinem so folgenschwer wie die geistig-religiösen Begegnungen natürlichen Geltungsbereich“ habe alles seine Richtigkeit, des Germanentums mit dem hellenisierten Christentum. So geistreich all diese Thesen vorgetragen werden, Und es bleibt immer wieder die Frage, ob diese antik- so geschickt ihnen Biographie und Werkanalyse jeweils hellenisierte Prägung des Christentums als das Chri- den Weg bereiten: sie sind von vornherein darauf be- stentum angesehen werden dart und vor allem auch, inwieweit die Kulturschöpfungen des Mittelalters nicht dach*, den Begriff „Lebensweisheit‘“ in einem bestimm- ten Sinne zur Geltung zu bringen. Ganz grob gesagt beeinflußt sind. Das Christentum ist nunm einmal mit durch die überragende Höhe der 'antiken Formung mit- werden die französischen Moralisten von der modernen, der freilich völlig sublimierten Zivilisationsideologie stark synkretistischem Einschlag an die einzelnen Völ- Franzosen her ausgelegt Ich kann das hier im Einzelnen kerschaften Europas herangetreten und das eigentliche nicht beweisen. Die loße Behauptung mag genügen. Problem dieser weltgeschichtlichen Wende bleibt, testzu- Daß sich innerhalb eines solchen Auslegungshorizontes stellen, welche Einzelfaktoren in diesem religiösen Ri die Tiefen und Abgründe eines Pascal etwa nicht wahr- gen mitbestimmend gewesen Ssind. .rl- haft zeigen können, überrascht nicht. So wird man München. R. F. Merkel. schließlich das glänzend geschriebene und ausgezeichnet übersetzte Buch zwar als einen aufschlußreichen Beitrag Fascher, Prof. D. Erich: Große Deutsche begegnen der Bibel,. zum Selbstverständnis des modernen französischen Gei- Eine Wegweisung für deutsche Christen. Zweite veränderte Ausgabe, Halle : Akademischer Verlag 1937. (133 S.) 8° = Evangelium und stes mit Gewinn lesen. Wer sachliche Auskunft über die Deutschtum, hrsg. v. Prof, D. Dr. E. Barnikol. Heft 2. RM 2.50, behandelten Moralisten sucht, wird bald die Grenzen Wenn heute vielfach die Bibel als „art- und we- der Darstellung Strowskis empfinden. sensfremdes Buch‘“ Ablehnung erfährt, handelt es sich Marburg. W. Kalthoff. oft genug um das Urteil solcher, die weder sachlich Litt, Theodor: Der deutsche Geist und das Christentum. Vom noch persönlich die Berechtigung zur Entscheidung der (64 S.) 8°. Wesen geschichtlicher Begegnung. Leipzig: Leopold Klotz Verlag 1938, RM 1.80. Frage besitzen. Um so mehr Aufmerksamkeit aber ver- dient das Lebenszeugnis derer, die es nach der Tiefe Von der Beobachtung ausgehend, daß „in dem Kampf ihres Lebenseinsatzes wert sind, von. uns gehört zu um Wert und Wirkung des Christentums, der heute so werden, zugleich aber sich lebenslang mit der Bibel in viele Gemüter bewegt, gewisse wesentliche Gedanken Ehrfurcht und im Suchen nach Wahrheit beschäftigt bisher so gut. wie überhaupt nicht zu Worte gekommen haben. Solche Männer läßt Fascher hier zu Worte seien‘“, möchte der Verfasser von philosophischer Seite kommen, beginnend mit M. Luther, dem dann die Dichter aus, das Problem der schicksalhaften Völkerbegegnung Lessing, Herder und Goethe folgen. Aus der Reihe der zur Diskussion stellen, denn wenn je eine Völkergruppe roßen deutschen Denker begegnen uns Kant, Fichte, in ‚Begegnungen‘ groß geworden ist, dann kann dies vom S Germanentum behau et werden. Es war sein geschicht- chelling, Hegel, Schopenhauer, E. von Hartmann, Nietz- liches Schicksal, da gt es „in der frischen Bildsamkeit sche, P. de Lagarde, Bismarck, und Vertreter der Front- generation beschließen die eindrucksvolle Auswahl, für unverbrauchter, werdefroher Jugend mit geistigen Mäch- die wir dem Herausgeber zu Dank verpflichtet sind. ten in Verkehr trat, die ihm in der Ausreifung ihrer in- Er beschränkt sich nämlich weder einseitig auf bloß neren Möglichkeiten weit voraus waren: Antike und bejahende Urteile noch auf reine Kritik, sondern ver- Christentum‘“ (S. 40). Diese schicksalhafte Begegnung steht es, durch seine Zusammenstellung verschiedenartig- war eine Art ‚Prüfung‘, eine folgenschwere Krise, aber ster Lebensbekenntnisse die Bedeutung der Bibel als Le- man könne nicht sagen, daß das Germanentum als eine bensbuch auch deutscher Menschen zu erweisen. Daß zerbrochene, eine um seine Zeugungskraft betrogene Na- in Einzelheiten noch Wünsche offen bleiben, ist verständ- tion aus dieser Krise hervorging. Vielmehr gingen dar- lich. So hätte z. B. Kant als Bibelleser noch durch den aus einzigart e, unvergängliche Geistes- und Kultur- ekennzeichnet taten hervor, & e Weltbedeutung haben, Und es ist nach Hinweis auf die 32 Randbemerkungen werden können, die in seinem Bibelexemplar eingezeich- Th. Litt ein „offenkundiger Widerspruch, diese Schöp- net sind: zum 1. Buch Mose sieben, zum Psalm 103 fungen zu feiern, die ohne den Anhauch christlichen drei, zum Evangelium Matth. sechs, zum Evgl. Luc. elf Geistes nicht geworden wären, und zugleich dem Chri- u,8; 1, Auf einem _ losen .. Blatt, das sich in Kants stentum selbst die Absage zu erteilen. Und es ist erst Nachlaß gefunden hat, vermerkte er: „Ich lese die recht ein untragbarer Widerspruch, auf die Gesundheit Bibel gern‘“‘. Davon legen auch die 280 Stellen der völkischen Substanz zu bauen, in die christliche Ge- Zeugnis ab, an denen er in seinen Werken die Bibel zi- tiert oder auslegt. (H. Borkowski „Die . Bibel. .Im, sinnung nun einmal tief und unaustilgbar eingewachsen ist, und zugleich das Christentum wie eine schädliche Kants‘“. Veröffentlichungen aus der Staats- und Univer- Ausweichen vor der Alternative: Belastung abstreifen zu wollen. Auch hier gibt es kein entweder Bruch mit sitätsbibliothek zu Königsberg, herausgegeben von C. Diesch). Wenn der Verfasser ferner von Nietzsche dem Christentum, dann aber auch unumwundene Ver- sagt, daß sein Haß gegen das Christentum beweise, daß leugnung alles dessen, was das christliche Erbe offen er von der Tradition nicht losgekommen sei, ließe sich oder insgeheim an und in sich trägt, oder Festhalten diese Tatsache noch durch den Nachweis illustrieren, an der Hinterlassenschaft des christlichen Zeitalters, dann wie sehr die Lutherbibel auf Nietzsches Sprache ge- aber auch zumindest Achtun vor der Macht, der ab- wirkt hat: Der „Zarathustra‘“ allein ist nach H. Voll- zuschwören diesem Zeitalter höchster Frevel war!“ (S. mers Feststellungen an 105 Stellen von der Bibel ab- 56). Wie der Verfasser in der Vorbemerkung zu den hängig. (Deutsches Bibel-Archiv-Hamburg 1. Sechster Auch das Nietzschewort aus Anmerkungen hervorhebt, seien die Grundgedanken die- Bericht, Hamburg 1936). ser Schrift nicht erst in der Beschäftigung mit den dem 36. Kapitel des „Antichrist‘“ vermißt man: „Daß heutigen Kontroversen entstanden, sondern haben ihn die Menschheit vor dem Gegensatz dessen auf den Knien schon seit etwa 20 Jahren beschäftigt, vor allem in liegt, was der Ursprung, der Sinn, das Recht des Evan- seinen Büchern ‚Individuum und Gemeinschaft‘ (1926) geliums war, daß sie in dem Begriff „Kirche‘“ gerade und in ‚Einleitung in die Philosophie‘ (1933). Die ge- das heilig gesprochen hat, was der „frohe Botschafter“ dankenreiche Schrift führt zu ernster Besinnung über als unter sich, als hinter sich empfan' — man sucht ver- höchst aktuelle Probleme; nur hätten vielleicht Ver- gebens nach einer größeren Form welthistorischer Iro- leiche mit ähnlichen Vorgängen aus der Kultur- und | nie.“ D3aß L arde nicht an eine völkische National- eligionsgeschichte Asiens zu allseitiger Erfassung des | religion im Stil der deutschen Glaubensbewegung ge- 105 106 Theologische Literatgrzeitung 1939 Nr. 3. | dacht hat, hätte sich noch durch seine Absicht verdeut- ist so oft wissenschaftlich filtriert worden, daß große lichen lassen, das Evangelium in deutscher Ausgabe Teile bei aller leichten Lesbarkeit‘ so sehr Extrakt ge- für das deutsche Volk herauszugeben, wofür ihm ein worden sind, daß die in ihm liegende Forschung nicht syrisches Evange liar das sicherste Fundament schien mehr zur Wirksamkeit kommt. Eine Neuauflage müßte (Mitteilungen Bd. 4, 328 ff.). Treffend aber sind Gegen- den doppelten Umfang haben. Noch zwei kritische Be- die Fascher gelegentlich merkungen: Es ist ein Irrtum, W. Herrmann als „Expo- überstellungen seiner Zeugen, vornimmt: Bismarck kann mit seiner Bibel allein sein, nenten der protestantischen Lehre‘“ zu nehmen und den Protestantismus als Sekte zu bezeichnen. Der Anteil der ohne Kirche und Gemeinschaft auskommen — Lagarde Psychotherapie für die Durchführung der Aszese kommt sagt: Kirche brauchen w ir, nicht Bibel! — So bringt der bedeutend zu kurz. Verfasser dem Leser immer w jeder eindringlich zum Be- wußtsein, wie das Bibelwort und der Bibelgeist durch Gießen. Johannes Neumann. mehr als tausend Jahre au f die deutsche Seele tief und Egenter, Prof D. Dr. Richard: Von christlicher Ehrenhaftigkeit. nachhaltig gewirkt hat und man mit Recht von ,, Deut- München : Kösel-Pustet 1937. (172 S.) 8°. RM 3.20. scher Frucht aus fremder Saat‘“ sprechen kann. Wenn man auch der ganzen Schrift die christliche und deutsche In den beiden grundlegenden Kapiteln wird eine Verantwortung unmitte lbar abspürt, ist ihre Anlage doch scharfsinnige und auf gute Literaturkenntnis (auch evan- von rühmenswerter Sac hlichkeit und kann gerade durch gelischer Philosophen und Theolo n) gestützte Analyse n Ton — wenn anders mensch- der „Ehre unter Menschen“ un ä€ der Ehre vor sich ihren ruhig abgemessene A selbst („Ehrenhaftigkeit‘“ gegeben. In dem entschei- }iches Bemühen in diesı er Sache Erfolg haben kann, denden dritten Teile (,, b ije brennende Frage‘“) wird in unseren Tagen der Auseinandersetzun um die Rang- dann der Beziehun von Ehre und Liebe nachgegangen. Ordnung der seelischen und sittlichen erte wesentlich Vorzüglich ist die egründung der „christlichen‘“ Ehren- für die Verständi ung darüber sein, daß die Bibel ,, Nicht etwa nur ein Vol| ß sbuch, sondern das Buch der Völke l.n haftigkeit aus der Verbindung mit dem erlösenden Gott ist (Goethe). heraus; ihr gegenüber werden die natürlichen Motive Quakenbrück. H. Vorwahl. der Ehrenhaftigkeit zwar nicht ihrer Bedeutung gänz- entkleidet, aber sie gelten nur noch als „Kerzenflämm- Lejeune, R.: Christoph Blumhardt und seine Botschaft, E chen im Sonnenlicht‘“. Die Analyse der Liebe zu Men- hrsg. Erlenbach-Zürich : Rotapfel-Verlag [o. J.]. (208 S.) kl. 8°, RM 2.60. schen bleibt an der Oberfläche, sodaß ihre Vereinbarkeit Lejeune ist der Hera usgeber der vorbildlichen vier- mit der Ehre zu schnell festgestellt wird; sehr wertvoll ist bändigen Blumhardt-Ausg abe (im gleichen Verlag). Hier dagegen wieder die Erfassung‘ der Gottesliebe als „forma bietet er eine kleinere, zur ersten Einführung wohl ge- virtutum‘, also auch der Ehrenhaftigkeit, und — soweit eignete Auswahl aus den Predigten und Andachten Blum- letztere selbst eine forma virtutum ist — als „forma Vorausgeschickt ist eine Dar- formae virtutum‘, Ein interessanter Versuch, Theonomie ardts (des Jünmgeren). nd Wirkens Blumhardts, besser: und sittliche Autonomie mit scholastischen Mitteln zu Sstellung des Lebens u seines Zeugendienstes. Klar arbeitet darin Lejeune vier vereinigen! Die Verbindung thomistischer Denkweise mit derioden heraus, die er unter die S ätze stellt (diese die ausgesprochen biblizistischer Methode macht den Haupt- Titel der vier Bände obiger Aus abe): Jesus ist Sieger wert des Büchleins aus. (1880—1888); Sterbet, so wir! d Jesus leben (1888 Berlin-Lichterfelde. Hans Schlemmer. bis 1896); Ihr Menschen seid Gottes (1896—1900); ‘Gottes Reich kommt 1907—1917). Ebenso scharf aber Dunin-BorkowSski, Stanislaus von, S. J.: Spinoza. Bdi-1.: tritt die eine Linie ervor, kurz gesagt: die neutesta- Der.junge De Spinoza, Leben und Werdegang im Lichte der mentliche, — das Hingewandt- und Ausgerichtetsein auf Weltphilosophie. 2. Aufl. (XXIII, 633 S.) ; Bd. 4: Aus den Tagen as. Kommen Christi. An einigen Stellen zeigt es sich, Spinozas. Geschehnisse, Gestalten, Gedankenwelt. IL 3 Das Lebenswerk (587 S.) 4°. Münster : Aschendorff 1933 und 1936. daß Lejeune die Lage anders sieht als wir im gegen- DU. 1RM- 20 ; SE RM 22 Bd. 4 RM 28—; geb. RM 30—. wärtigen Deutschland. Aber einig sind wir mit ihm Das groß angelegte, eben mit dem 4. Bande abge- darin, daß Blumhardt gerade unserer Zeit außerordent- schlossene Spinozawerk des kürzlich verstorbenen Ver- lich viel zu sagen hat und viel mehr ausgewertet werden sollte, — wozu dieses (preiswerte) Werk beitragen kann. fassers, behandelt im ersten Bande, der 1910 erstmalig Seestadt Rostock. Wilhelm Knevels. erschien und seit 1933 in zweiter Auflage vorliegt, den jungen Spinoza bis zum Bannrı durch die Synagoge. i£altz von Frentz, E., S. J.: Selbstverleugnung. Eine aszetische Die jJüdische Atmosphäre, in der Spinoza in Amsterdam Monographie. Finsiedeln : Benziger & Co. 1936. (333 S.) 8°. RM 5.85. aufwuchs, wird gekennzeichnet, sein geistiges Werden Dieses Buch ist ein Standardwerk seiner Disziplin. Es wird als Ringen mit den geistigen Strömungen der Zeit behandelt den Gegenstand mit umfassender Breite (bib- dargelegt. Er ing zunächst den We zum Rabbinat, lisch, religionsgeschichtlich, kirchengeschichtlich, Ausein- studierte den Glauben der Väter und le bt e darin, aber er war schon als 14jähriger ein kritischer Schüler. Im andersetzung mit Protestantismus, philosophisch, psycho- Talmud erwarb er sich ein bedeutendes Wissen, von dem Ogisch, psychotherapeutisch, psychiatrisch) unter Ver- sich Nachklänge noch in seinen reifen Werken finden. wendung deutscher und ausländischer Literatur, mit abge- wogener Lebensnähe und tiefer Frömmigkeit. Bei aller Er lernt hier schon von den Rabbinen bibelkritische Unterschiedlichkeit katholischer und evangelischer Fröm- Erwägungen, die freilich erst nach dem Studium der migkeit wird es auch dem Protestanten, dem Theologen Kabbala ernstere Folgen hatten. Es blieb ihm als Ver- wie dem Laien, stellenweis eine unmittelbare Lebensför- mächtnis der Väter „die Hingabe an ein unendliches derung bieten. Es liest sich zuweilen wie ein moderner Wesen‘“. Das alles wird nun aber nicht trocken re- Traktat, weil es aus der allseitigen Durchdringung des feriert, sondern der Verfasser breitet vor dem Leser Stoffes in Verbindung mit dem religiösen Leben gespeist auf grund seiner immensen Belesenheit die ganze Motiv- ist, dem Aszese ein lebensnotwen r Weg der Fröm- welt des Talmud und der Kabbala aus. migkeit ist. Leben, Theologie un f° Wissenschaft sind ier in einem verbunden. Die Aszese ist dem Autor, Es folgt für Spinoza dann durch die „gefährliche Lesung‘“ in der jüdischen und arabischen Religions- er sich auch religionspsychologisch verdient gemacht philosophie der Abstieg zum Unglauben bis hin zur at, nichts Negatives, sondern ein positives Mittel der sinnlichen Lust, Weltanschaulich sieht er in Gott den, Teligiösen Selbstvervollkommnung. Wie bei: aller katho- „der mit ewiger Notwendigkeit seines Amtes als Welt- lischen Ethik erscheint es oft nicht ohne Schwierigkeit, ursache waltet“. Damit verbanden sich Jugenderinnerun- en Standpunkt der Schrift und die von der katholischen gen an die Einheit der Welt in Gott und durch Gott. lassischen Theologie übernommene antike philosophische So hatten sich die Bande, die ihn an das Judentum ebensphilosophie zusammenzubringen. Der Vorzug des fesselten, gelockert, aus dem Glauben strömte ihm kein Ches ist auch sein Nachteil: r ungeheuere Stoff | Friede mehr, aber er mußte ihn finden und suchte ihn 107 108 Theologische Literatqrzeitung 1939 Nr. 3. auf einem andern Weg, nämlich auf dem We der Er- logisch-politischen Traktat am meisten. Der Bibelkritiker Spinoza erscheint im Rahmen der bibelkritischen Be-- kenntnis. Die zeitgenössische Skepsis konnte ihm nicht wesentlich schaden, „er hatte zuviel an Glauben einge- mühungen jener Tage. Die Darstellung der zeitgenös- büßt, um sich den Luxus der Verachtung des natür- sischen Bibelkritik auf rund 150 Seiten ist — ganz un- lichen Wissens zu gestatten‘“. Die Skepsis war für ihn abhängig von der Spinozafrage — eine wissenschaftliche nur ein Durchgangsstadium, sein Führer wurde Descar- Leistung, für die man nur dankbar sein kann. Gegenüber tes. einer allzuradikalen Bibelkritik erscheint Spinoza gerade- Spinoza überwindet den Skeptizismus, aber es war ein l zu „altständig‘“. Die Einzelprobleme der Bibelkritik (Pen- „Pyrrhussieg‘“, „weil Spinoza von einem Überwissen auf tateuchfrage, Propheten, Wunder, Inspiration usw.) wer-- ınetaphysischem Gebiet nicht lassen konnte‘“, „es macht den herausgestellt und die Stellun Spinozas auf dem fast den Eindruck, als ob er seine kurzlebige Metaph sik- Hintergrun seiner Anreger dargelegt. Der Verfasser Das gesc f ieht unter dem Einfluß der kartesianischen Philoso scheu hundertfach gutmachen wollte““ hie, der lenkt dabei den Blick vor allem auf die methodologischen fı en Ein- Probleme, weniger auf die inhaltlichen Stellungnahmen, Verfasser redet geradezu von einem „unheilvo die damals natürlich nur erste Anfänge waren und fluß Descartes‘“. Spinoza war trotz aller Kritik im ein- heute weithin überholt sind. zelnen fortan überzeugt, daß er „hier vor einer absoluten Die Darstellung der „Ethik‘“ arbeitet die großen Wahrheit‘“ stehe. „So kann man sagen, daß Despinoza in der Ethik erörterten Probleme heraus: Substanz, Sub- unter dem cartesianischen Fundament ein neues Tragge- stanz und Attribute, Modi, der unendliche Verstand und wölbe aufführte, dadurch den ganzen Bau in Stil und die unendliche Idee, die Affektenlehre. Auf viele Ein- Zweck veränderte, etwas ganz Neues, Originelles auf dem zelheiten fällt dabei durch die Beleuchtung von der entlehnten Boden und den entlehnten rundsteinen er- stehen ließ, aber der ursprüngliche Plan des cartesian- zeitgenössischen Lage aus neues Licht. Da ist beson- schen Grundrisses blieb für immer erkennbar; für den E ders beachtlich die eingehende Beleuchtung der Unitarier und ihrer Bedeutung für Spinozas Stellung, ferner seine Philosophen deckte er sich mit dem von ihm selbst ent- AAA Hineinstellung in die Diskussion der Immanenzfrage. worfenen‘‘. Maı muß das in dem Buche selber nachlesen. In den religiösen Fragen kam Spinoza vom Väter- Zu allem werden wieder auf mehr als hundert Seiten glauben über die Skepsis zu einer „rein natürlichen und Kleindruck die Belege g eben, die viel seltenes und philosophischen Religion“. Das Christentum sah er mit schwer zu erreichendes M aterial erschließen, vor allem den Augen seiner Philosophie. Mit Christus und Paulus aber immer wieder die Auseinandersetzung zwischen fühlte er sich eins, Christus war ihm ein Meister der Spinoza und den Ideen seiner Zeit verdeutlichen. Erkenntnis, ein Lehrer seiner Alleinslehre. So näherte Das Gesamtwerk liegt jetzt in vier großen Bänden sich Spinoza unter dem Einfluß von Descartes dem abgeschlossen vor. Es hat die Schwäche, die solchem Christentum, aber er brach zu früh ab, um auf dieser im Lauf von Jahren fortschreitend entstandenen Werk Bahn zur vollen Wahrheit vorzudringen. AT Chat Z erklärlicherweise leicht anhaften, daß gewisse Lieblings- früh aufgehört zu forschen A r i en Er hat der Wahr- gedanken des Verfassers in den verschiedenen Bänden heit Halt geboten, als sein Herz vorläufig befriedigt war; wiederholt werden, es läßt wohl auch die systematische das ist die große Irrung seines Lebens‘“. Ausdrücklich Linic in der Fülle des geistesgeschichtlichen Stoffs etwas aber bescheinigt ihm der katholische Forscher, daß Spi- stärker verblassen, als es erwünscht wäre. Eine Neuauf- noza Wesentliches gegen den Ansturm des Unglaubens lage könnte hier straffen und unterstreichen. Es ist aber eleistet hat. „Was er gegen die Anmaßungen eines radi- das entscheidende Verdienst des Buches, daß es die Ge- alen Religionshasses geleistet hat, darf man ihm nicht stalt Spinozas aus der Fülle des Lebens erstehen läßt, und daß es diese Fülle des Lebens mit verschwenderi- vergessen‘“. Die Synagoge tat ihn in den Bann, der ein- stige Rabbinatsanwärter wurde ein Lehrer der philo- scher Freigebigkeit vor uns ausbreitet. sophischen Religion. Davon reden die folgenden drei Lanz (Westprignitz). Kurt Kesseler. Bände, deren ersten und zweiten ich hier bereits be- sprochen habe. Jaspers, Karl: Existenzphilosophie. Drei Vorlesungen gehalten Ich habe gelegentlich dieser Besprechungen schon am Freien Deutschen Hochstift in Frankfurt a. M./September 1937. darauf hingewiesen, daß ein ganz wesentliches Verdienst Berlin: W. de Gruyter & Co. 1938. (86 S.) 8°. RM 3.60. dieser Bände in den reichhaltigen Anmerkungen am Ende Die kleine Schrift ist ein recht gelungener Versuch, besteht. Das muß auch bei diesem ersten Band gesagt werden. Die Anmerkungen bieten eine Fülle von Ma- an einigen Beispielen klar zu machen, was Existenz- terial, das neu erschlossen und hier leicht erreichbar philosophie ist. Am Begriff des „Umgreifenden‘“ wird zeigt, daß das Sein umfassender ist als das Sein vorgelegt ist. Dazu kommt die ganze Art der Darstel- de $ inglichen und persönlichen Wirklichkeit des Ta- lung: es ist nicht die Darlegung eines Systems, sondern ges, mit dem es die Wissenschaft zu tun hat, und das die lebendige Bewegung, in der ein philosophischer von ihr vor aller Philosophie erkannt werden muß. Das Mensch in der Auseinandersetzung mit dem Geist der Umgreifende ist der keiner Ableitung fähige, nur in Zeit wird: Spinoza der Barockphilosoph. der Begegnung mit ihm zu erfassende Seinshintergrund, * aus dem die einzelnen Seinstatsachen ans Licht treten, Der Verfasser gibt dem vierten Band seines großen uns /entgegenkommen, ohne daß wir je das Ganze des Aus der Welt kommen die inozawerkes den Untertitel: Das Lebenswerk. Seins erkennen könnten. H e r erreicht die Darstellung mit der Behandlun der F' k Vl Sala SM Weltdinge auf uns zu, aus unserer persönlichen Existenz „Ethik“ ihren Höhepunkt und Abschluß. Vorange ht die die Inhalte unseres Lebens. So schreitet also die Philo- Analyse der Briefe und die Behandlung des theologisch- sophie über alles Seinswissen der Wissenschaft vor zu politischen Traktates. Methodisch geht der Verfasser dem allem einzelnen Sein vorgegebenen, es tragenden wie in den bereits besprochenen Bänden so vor, daß er umgreifenden Sein. „Das Philosophieren in den eisen Spinoza im Rahmen der geistigen Auseinandersetzungen des Umgreifenden ist Sache eines Entschlusses. Es ist seiner Zeit zeichnet, wobei die Gestalt des Philosophen der Entschluß des Seinswillens, sich zu lösen von allem manchmal in der Fülle der Umwelt verschwindet. Die v bestimmter Seinswissen, nachdem ich es in seiner Präg- Briefe zeigen Spinoza im geistigen Austausch mit Zeit- nanz angeeignet habe, damit in Wahrheit das Sein selbst genossen über die die Zeit bewegenden Probleme, sodaß zu mir kommen könne“. auch sie ein kleines Stück Geistesgeschichte bieten, nur Der Weg zu diesem Sein ist der Weg der Wahrheit. daß hier Spinozas persönliche Art stärker hervortritt. Damit ist nicht die Wahrheit der Lebenspraxis, auch Ein Charakterbild, das Spinoza in der Spannung zwischen nicht die Wahrheit der systematischen Erkenntnis ge- Ideal und Leben zeigt, beschließt diesen Abschnitt. meint, sondern das Offensein für das Letzte, das in Den Theologen interessiert der Teil über den theo- allem einzelnen immer auf uns zukommt, ohne daß wir 109 HO Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3. es je in seiner Ganzheit erreichen.. In den „Ausnahmen“, Lehren der Kirche, stellt Alles und Jedes heraus, was die den Alltag infragestellen, und in der echten Autori- A in dieser Spanne der Kirchengeschichte über die christ- tät berührt uns die ahrheit. „In den Grund der Wahr- liche Erziehung ehandelt und geschrieben ist. Im heit dringend, die aus konkreter Wirklichkeit an uns Vorwort entschuldi sich C., daß er als Nichtkirchen- herantritt, beg nen uns Ausnahme und Autorität. Aus- historiker sich auf die Vorarbeiten des Fachgelehrten habe nahme ist das &. verlassen müssen und nennt als solche vor allem H. v. nfragestellende, das Erschreckende und «as Faszinierende, Autorität ist die Fülle des mich Tra- Schubert und A. Hauck. Aber man spürt es Seite um ‚genden, das Bergende und das Beruhigende‘“. Hinter Seite ab, wie er selbständig earbeitet hat und vor allem ihnen als ihr Umgreifendes steht Wahrheit, die sich in sich sein. eigenes Urteil bildete. Das ist immer gemes- der Vernunft bezeugt und über alle Brüche, Risse und sen an der biblischen Begründung der Erziehung. „Wir Zerfällungen des Lebens zu einer letzten Kommunikation, z unterstellen damit das erzieherische Denken und Handeln -zu einer letzten Einheit strebt. der Herrschaftsgewalt und der Erlösun at Jesu Chri- Dieser Weg der Wahrheit führt an die letzte „Wirk- sti‘““ (S. 26). „Jesus Christus ist uns im R T. als Gegen- lichkeit‘“, die sich uns im geschichtlichen Leben er- stand des Glaubens nicht aber zur moralisch-sittlichen schließt. „Zwischen dem Nichts und dem All, ständig „Nachahmung“ bezeugt (S. 69). Hiermit ist das letzte nur Übergang, olıne Vollendbarkeit eines allumschließen- Urteil über Mensch und Welt gegeben. Das wird aber immer lauten; <den Ganzen, in jedem Fall ist der Mensch wirklich nur der Sünde und des Todes“ „Die Welt steht unter den Ordnungen als geschichtlich‘. Damit stoßen wir auf die Transzen- eNZ. stus steht die Welt vor einer N S. 91). Durch den Chri- „Einheit ist, wenn sie ist nur in der Transzen- euschöpfung, vor dem Ge- denz. Von da wird sie in der Welt ergriffen; der eine heimnis der Wiedergeburt des Menschen aus den Kräften ‘Gott ist für uns fühlbar durch die unbedingte, aus- des Todes und der Auferstehung Jesu (S. 93). Somit Schließende Einheit unserer Lebensverwirklichung. Ein- hat alle christliche Erziehung nur den Sinn und dann eit ist, im Transzendieren über alle immanente Einheit, Wert, wenn sie zu einer Begegnung mit Christus verhilft. die Wirklichkeit selbst. In der Transzendenz ist die S D. h. mit dem Christus der Bibel „Die christliche Er- Wahre Einheit als die Angel aller sich verwandelnden ziehung ist in diesem Sinn Erziehung mit der Bibel, inheit in der Welt, ist die Einheit als Urbild aller uns oder sie ist nicht (S. 100). Wenn die christliche Er- ziehung von der Kirche getrieben wird, kann sie nur „im Sophie uns vor Sichtbaren, spiegelnden Einheit‘“. So stellt die Philo- Namen Christi ein junges Geschlecht an das Heil des ie letzte Entscheidung, ob wir die Welt als ein in sich abgeschlossene Ordnung verstehen wollen, Lebens weisen und so ausrüsten, daß es in der Kind- Oder ob sie uns transparent bleibt für Transzendenz. schaft Gottes durch diese Welt gehen kann“ (S. 110). Damit ist die Stelle gegeben, wo Philosophie und Sie kann also nicht selbst am Kind handeln, sondern Religion in der gleichen ichtung fragen, aber ewig muß Gott handeln lassen und nur sein „Mitarbeiter‘“ etrennt bleiben. „Die Sprache der transzendenten Wirk- sein. Sie kann und darf-also Jugend nicht fromm ma- Ü Chkeit ist eine Gegenständlichkeit unvergleichlichen und chen wollen, sondern kann nur Jugend zum Christus Unableitbaren Ursprungs: Es ist die hiffre für die führen, daß durch ihn an ihr die Entscheidun eschieht. Philosophie. Es ist die Gegenwart der wirklichen Trans- Kein Wunder, daß von dieser Schau her “ e ganze zendenz in Mythus und Offenbarung für Religion“. Entwicklung der christlichen Erziehung bis zum aus- Doch bleibt das, was J. sagt, soweit es die Religion be- as echt gehenden. Mittelalter unter. dem _ Gericht. von. C. Wort trifft, in einem Religionsverständnis stecken, steht: sie wird nicht sein. Alte Bildungsideale, die Pre- eVvangelischer Sicht auf die Religion nicht Genüge tut. digt als Kunstform, der Einfluß des Staates auf die Ein Wort über die Gefährlichkeit der Philosophie, über Kirche, die Kirche als die große Erziehungsanstalt des ihre „ruinöse und zersetzende Denkweise‘‘, die nur „hal- Volkes und der Völker — das alles und noch mehr, ber‘“ Philosophie eigen ist, schließt das Buch, dazu ein wie C. ausführt, bringt sie immer mehr von dem ab, Lobpreis au die „ganze‘ Philosophie: „Ganze Phi- was die Bibel fordert. Sie hat eben mit den Mitteln Osophie ist wesentlich das Konzentrierende, worin der der Psychologie, der „Bildung‘“ des Staates, der Lehr- ensch er selbst wird, indem er der Wirklichkeit teil- formen J end und Völker zu erziehen versucht. Und aftig wird.“ nicht mit de er Bibel. Glaube an die Dogmen der Kirche Kurt Kesseler. Lanz (Westprignitz). ward je länger je mehr ihr Ziel und nicht Glaube an den Hau ptmann, Hans: Der Glaubensweg eines Siebzigjährigen. lebendigen Christus. Gehorsam gegen die Kirche wurde Stuttgart: Georg Truckenmüller 1937. (83 S.) kl. 8°. RM 1.20., alles und Gehorsam gegenüber dem Gnadenwillen des lebendigen Gottes trat zurück. Den Menschen wurde Ein leidenschaftlich und interessant geschriebenes Buch des Schrift- der lebendige Herr zur Entscheidung vorenthalten und Jeiters des „Weltkampf“ schildert die Entwicklung des Verf. vom „Zwangs- katholiken“ über Luthertum und manche andere Stadien zu einer sich sie in die Entscheidung eines weltlichen „Stellvertreters‘“ nur auf die Rasse gründenden Religion. Das Christentum erscheint als gedrängt. Es ist ein erschütterndes Bild vom Vers ausschließlich jüdisch bestimmt und wird mit fanatischem Haß abgelehnt der Kirche, der die Frohbotschaft anvertraut ist, ‚ daß und bekämpft. Was das Buch, das sich kaum über das Niveau der C. entrollt. Er läßt allein die Tatsachen und die Wirk- brigen deutschgläubigen Schriften erhebt, will, zeigt richtig das Be- lichkeit der Geschichte sprechen und sucht Ursachen und gleitschreiben des Verlags: Das Buch lehrt, aus Erlebnistatsachen heraus, Hintergründe herauszuarbeiten. Darum wirkt dieses daß nur Rassebewußtsein imstande ist, das einzig gültige Gottesbewußt- Stück Kirchengeschichte, das hier von einer bestimmten sein zu werden. Halle/S, Wilhelm Usener. Seite aus aufgezeichnet wird, doppelt ernst — und be- lastet schwer. Man erkennt hier deutlich, wie Gott trotz Cordier, Leopold: Die Jugenderziehung vor der Christusfrage. aller Irrwege, welche die Kirche mit ihrer Verkündigung Die Christusbotschaft der Schrift und das Erziehungs- und Bildungs- und ihrer Erziehung geht, sein „Wort nicht leer zurück- werk der christlichen Kirche. 1, Halbband. Schwerin (Meckl.): Friedrich kommen‘“‘ 1äßt und immer noch Menschen aufruft und Bahn 1938, (388 S.) 8° = Evangelische Pädagogik II. Band 1. Halb- erweckt. Aus biblischem Auftrag — wie C. einleitend band. RM 12-—; geb. 15—, sagt — ist kirchlicher Anspruch ewesen. Ich bin voll Dank für dieses gelehrte, tiefgründige Buch gespannt aut Ein Buch voll erstaunlicher Belesenheit. Es bringt die Darstellung der Reformation und der evangelischen in 3 Teilen: die Botschaft von Jesus Christus. Das Chri- i Kirche. Diesen Band wünsche ich in die Hände vieler stuszeugnis der Schrift, die Grundlage christlicher Er- Ziehung, dann: Christus und die Welt. Der Eintritt des Religionslehrer und Pfarrer und Jugendlicher. Es zeigt Christentums in die Welt und die Erziehungs- und Bil- den Ursinn aller „christlichen Erziehung‘“ der Bibel d_'\lngsfra e und Christus und die Völker. Die mittelalter- auf und warnt vor dem Irrweg, den die Kirche des Mit- liche W, © j tkirche und die Erziehung der Völker. Reicht telalters ging und bis heute noch geht. Wir Evangeli- alsO von der Antike bis zur Reformation. Geht vom Al- schen am Ende auch? ten estament ins neue, von den Kirchenvätern zu den Bonn. Haun, 111 112 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 3. Soeben erscheint Lieferung 7 Walter Wreszinski + Atlas zur Atägpptifchen Rulturgefchichte Teil Il: Gräber des Alten Reiches Unter Mitwirkung von Hermann Grapow bearbeitet von Heinrich Schäfer Je weiter Wreszinskis „Atlas zur Altägyptischen Kulturgeschichte“ fortgeschritten ist, um so mehr hat er sich als unentbehrliches Hilfsmittel für die Forschung auf den verschiedensten Gebieten erwiesen: als entscheidend wichtig für den Agyptologen, aber auch von größter Bedeutung für den Alttestamentler wie für den Erforscher und Bearbeiter der vorderasiatischen Kulturen oder der Vor- und Frühgeschichte der Griechen. Der I. Teil hat in der Hauptsache thebanische Bilder aus dem Privatleben des Neuen Reiches gebracht, der II. Teil fast sämtliche Illustrationen zur außenpolitischen Geschichte Ägyptens. Nun bietet Teil III die Sammlung der kultur- geschichtlich wertvollsten Darstellungen aus dem Alten Reiche, der Pyramidenzeit, dar. Mit Dank haben es alle beteiligten Kreise begrüßt, daß Professor Heinrich Schäfer es übernommen hat, unter Mitwir- kung von Professor Hermann Grapow den IMI. Teil zu veröffentlichen. Mit den beiden Namen ist die Gewähr gegeben, daß der Atlas auch in diesem Teile bleiben wird, was er mit den beiden ersten geworden ist: eins der meistbenutzten und meistzitierten Werke auf dem Gebiet der Geschichte und Kulturgeschichte Ägyptens, ja des Alten Orients überhaupt. Teil IIX wird in ungefähr 12 Lieferungen erscheinen, die im Abstand von etwa 3 Monaten ausgehen. Gesamtpreis für Subskribenten rund RM 300.—., Nach Schluß der Subskription Erhöhung des Preises um etwa 25%, Preise der vorangehenden Teile (in Aufbewahrungskasten): Teil I RM 324.— ; Teil II RM 950.— I J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG Vor kurzem erschien: „Eine EChrenhalle deutfher Frömmigteit ! Kölnifdhe Zeitung Das wiedererstandene Assur Zeugniffe Von Prof. Dr. Walter Andrae Deutfcher Frömmigfeit Direktor b. d. Staatl. Museen in Berlin von der Frühzeit bis hHeute 244 Seiten. Gr.-8°. Mit 82 Zeichnungen und Abbildungen im Text und 86 Tafeln, davon eine farbig DHerausgegeben von Dtto Eherhard 9. Sendschrift der Deutschen Orient-Gesellschaft 470 Seiten. Leinen RM 5.80 Preis RM 14.—, in Leinen RM 16.— 244 3eugniffe durch anderthalb Jahrtaufende deutfcher Gejchichte In elfjähriger opfervoller Grabung, ist es deutscher Forschung in 16 Berufsgruppen gegliedert in knappen, abgerundeten gelungen, die Hauptstadt des gewaltigsten Kriegervolkes vorrömischer Geschichte in der monumentalen Wucht ihrer Skizzen und mit genauen Quellenangaben. Dazu ein ausführ- Bauanlagen vor unserem Auge wiedererstehen zu lassen. Kein anderer als Walter Andrae, der Leiter dieser Grabung, lihes Namen- und Sachregifter. war so berufen, die Ergebnisse in einer im besten Sinne Dies Buch der Zeugnifje will keine Irennungslinien ziehen volkstümlichen Darstellung zusammenzufassen. Mit Hilfe oder SGräben aufmerfen innerhalb der BVolksgemeinjchaft, fon- dern es mill auf die fchlichte und unbejtreitbare Iatfache hin- zeichnerischer Rekonstruktionen vorgefundener Ruinen und durch Belebung mit menschlichem Handeln gibt er dem weifjen, daß Chriftentum und Deutfchtum in den ZJahrhunderten heutigen Menschen die Möglichkeit, anschaulich diese fernen der deutjhen Sefchichte einen innigen Bund miteinander ge- Zeiten und Räume zu erleben. Wie Troja und Mykene, Ichloffen haben. Evangelifcher Preffedienft Pompeji und Herkulaneum wird auch Assur, die alte Königs- „Bon befonderem Wert, daß bhei jeder Berfönlichkeit kurze und Tempelstadt mit ihrem dreitausend Jahre umfassenden ngaben und Hinweije auf Leben und Bedeutung gemacht Aufstieg und Untergang aus unserem Geschichtsbild nicht find.“ Evangelijcher Beobachter mehr wegzudenken sein. Ik H Lecopold Kilog Derlag » Leipzig G, € Dinrihs Derlag / Leipzig ) Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 4 64. JAHRGANG APRIL 1939 An unsere Leser! Herr Professor D. Walter Bauer hat die Redaktion der „Theologischen Literaturzeitung“ nach beinahe Neunjähriger Tätigkeit niedergelegt. Es ist dem Verlag ein lebhaftes Bedürfnis, bei dieser Gelegenheit Herrn Professor Bauer sowie den Herren Professoren Dörries und Wobbermin für die der ThLZ geleistete Arbeit auf- richtig zu danken und dem Wunsche Ausdruck zu geben, daß sie auch weiterhin der ThLZ durch ihre Mitarbeit verbunden bleiben. Als Nachfolger von Herrn Professor D. Bauer übernimmt Herr Dozent Lic. Hans-Georg Opitz in Berlin mit der Vorliegenden Nummer die Herausgabe der ThLZ. Herr Professor Dr. Gustav Mensching in Bonn tritt ihm für das Gebiet der Religionswissenschaft zur Seite. Die Zeitschrift ist ein Erbe mit einer großen Tradition. Der Name ihres Mitbegründers Adolf von Harnack verpflichtet jeden Nachfolger, den unbeirrbaren wissenschaftlichen Wahrheitstrieb als oberstes Gesetz gelten zu lassen, auch wenn die Aufgaben und Fragestellungen seit Jjener Zeit andere geworden sind. Der Untertitel, den die ThLZ zum ersten Mal in der vorliegenden Nummer trägt, steckt den Rahmen ab, in dem sich die Arbeit auswirken soll. Er drückt vorläufig eine Aufgabe, kein erreichtes Ziel aus. Möchten sich genügend Kräfte finden, um der ThLZ in der theologischen Wissenschaft der Gegenwart die Stellung zu sichern, die ihre Begründer ihr einst zugedacht haben, J. C. Hinrichs Verlag INHALT Spalte Spalte Spalte Rudolf Thiel und die Quellen der Ge- Gersch: Der transzendentale Existenzbe- Nock: St. Paul (Opitz) 134 Schichte Jesu. Von Werner Georg Küm- weis in Kants kritischer Metaphysik der Nyberg: Die Religionen des alten Iran mel (Zürich) 5 9 E a 5 S 115 außerbewußten Wirklichkeit (Karowski) . . 146 (Abramowski) Ag ATW CS 125 Hauck: „Sünde“ und „Erbsünde“ nach Schleiff: Selbstkritik der lutherischen Kir- Adolph: Entbürgerlichung des Protestan- Calvin (Weber) @ .80 8 VÄH H0 V 145 chen (Kesseler) BLG E VE 144 tismus (Redeker) E a A 1 Arper u. Zillessen: Evangelisches Kir- Jäntere: Die römische Weltreichsidee und Schmoller: Handkonkordanz zum griechi- die Entstehung der weltlichen Macht des schen Neuen Testament (Opitz) 132 chenbuch (Graff) 60 0°0 0 D KFE N 151 Papstes (v. Campenhausen) Chtel; Bentzen: Daniel (Schmökel) 8 A LE 130/Jülicher: Itala (Bauer) 131 Jesus Christus und die Wissen- Lagrange: Introduction A l’etude du N.T. schaft. — Drei Markus-Evangelien (Kümmel) 115 Bertholet: Über kultische Motivverschie- 121 Thielicke: Geschichte und Existenz bungen (Mensching) 20070 AB RA (Seesemann 000 0059 > Aua S ea 133 Bidez et Cumont: Les mages hell&nises Lietzmann: Geschichte der Alten Kirche (Wiesner) 80787 0 FTFE DE 147 (Clemen) R E EW M MI AT 127 (Dörries) UT F O T 136/Werden und Wesen des Alten Testaments (Beer) aan Z € HOE ll i 128 Casel: Jahrbuch für Liturgiewissenschaft Mensching: Volksreligion und Weltreli- Schian) BA A RA D D 150| gion (Hellpach) 123/Zillessen s. Arper Coneilium Basiliense (Brandi) d inr E 142'Müller: Das Konzil von Vienne 1311—12 Zeitschriftenschau E A I U a W 153 Cumont s. Bidez (Haller) d b 5 R e D HE 141|Mitteilungen CR RR B O R R 156 113 114 1V wr 115 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 116 Rudolf Thiel und die Quellen der Geschichte Jesu‘ Von Werner Georg Kümmel (Zürich) Das 19. Jahrhundert hat in der Erforschung der evangeliums wählen oder zwischen beiden einen irgend- Quellen für die Darstellung des geschichtlichen Jesus, wie gearteten Mittelweg suchen. Daß bei der Darstel- der synoptischen Evangelien, ein weithin anerkanntes lung Jesu von dem so gewählten Ausgangspunkt aus Resultat erreicht, die sog. Zweiquellentheorie, nach der dann noch eine Fülle exegetischer und theologischer Markus den beiden andern synoptischen Evangelien zu- Einzelfragen zu lösen ist, ist ja selbstverständlich, grunde liegt, die beide ihrerseits daneben noch eine Rudolf Thiel hat die Anregung zu einer Be- 2. verlorene Quelle (Redenquelle, Q) benützt haben. schäftigung mit den Problemen des Lebens Jesu von Da somit das Markusevangelium als das älteste erwiesen Reichsminister Kerrl1 erhalten. Seine Absicht war, einen war, hat die Leben-Jesu-Forschung des ausgehenden 19. Rechenschaftsbericht über die Ergebnisse der Leben- Jahrhunderts ihre Schilderun Jesu auf den Aufriß des Jesu-Forschung zu geben, und den Laien deren Resultate Markus begründet. Diese icherheit brachte Wredes verständlich vorzulegen. Im Laufe der Einarbeitung in „Messiasgeheimnis in den Evangelien‘“ (1901) ins Wan- dieses dem Verf. völlig fremde Gebiet wurde er zum ken mit dem Nachweis, daß das Markusevangelium nicht selbständigen Forscher, dem eine vollständig neue li- nach historischen, sondern nach dogmatischen Grund- terarische Hypothese über die Entstehung des Markus- sätzen aufgebaut sei. Wollte man also zu einer sicheren evangeliums aufleuchtete, die er nun mit großer Beharr- lichkeit bis zum Ende durchführte. Diese Entdeckung historischen Quelle für die Darstellung Jesu kommen, ohne die durch viele Gründe gesicherte Zweiquellen- dreier Quellen des Markusevangeliums, die der Ver?. theorie aufzugeben, so gab es nun nur noch zwei Mög- als „einen wunderbaren, nie im Traum erwarteten Er- lichkeiten. Entweder man suchte hinter das Markus- folg‘“ bezeichnet, ist in dem wissenschaftlichen Werk evangelium in der Weise zurückzudringen, daß man „Drei Markus-Evangelien‘“ ausführlich begründet und literarische Quellen des Markus aufdeckte, um diese wird auch in der zweiten Hälfte des für Laien bestimm- dann womöglich als sichere historische Quellen zu be- E ten Jesusbuches in populärer Form vorgetragen. Die nutzen; oder man erkannte, daß weitere literarische erste Hälfte des Jesusbuches dient im großen und ganzen Quellen nicht auffindbar oder wahrscheinlich seien, und einer allgemeinverständlichen Schilderung der wissen- widmete sich der Erforschung der vor den schriftlichen schaftlichen Situation der Jesus-Forschung, und es ist Evangelien in der mündlichen Weitergabe sich bilden- wohl zweckmäßig, erst darüber zu berichten, ehe wir den Tradition. Die erstgenannte Methode, die sog. li- uns der eigentlichen Forscherarbeit Thiels zuwenden. terarkritische Forschung, hat sich teils an den Versuch Der Verf. geht in seinem Jesus-Buch aus von der » emacht, zwei oder mehrere Quellen des Markus aus- doppelten Feststellung, daß Jesus sich mit jüdischen und f 1 ndig zu machen und teilweise sogar im Wortlaut zu spätgriechischen Gedanken berühre, daß die Lehre Jesu rekonstruieren, hat sich teils darauf beschränkt, einen aber eher auf dem Boden der spätgriechischen Kultur ge- Urmarkus anzunehmen, der Matthäus und Lukas vorge- wachsen, als aus jüdischem Geist entsprungen sei (dabei legen habe und in unserm Markusevangelium nur in wird freilich zu wenig betont, daß Jesu Lehre eine überarbeiteter Form erhalten sei (vgl. die Kennzeichnung radikalisierte Umbildung jüdischer Gedanken darstellt). der neueren Urmarkushypothesen durch Schniewind, a Richtig wird weiter ausgeführt, daß die historische Exi- Theol. Rundschau 1930, 137{f.). Häufiger und beson- stenz Jesu nicht wirklich beweisbar ist, obwohl Thiel ders in den angelsächsischen Ländern sehr beliebt war daran keinen Augenblick zweifelt, und daß wir außerhalb die Aufdeckung einer oder mehrerer Quellen des Mar- des Neuen Testaments keine historisch brauchbaren kus, über deren Zusammenhänge mit der Redenquelle Nachrichten über Jesus haben. Der Verf. wendet sich und den Sonderquellen des Matthäus und Lukas dann dann der Kanonsgeschichte zu, zeigt die Entstehung des noch die verschiedensten Anschauungen möglich waren Neuen Testaments im Kampf mit der Gnosis und betont, (eine kritische Übersicht über diese neueren Theorien daß im Netuen Testament nur 8 Paulusbriefe apostolische findet man bei K. Grobel, Formgeschichte und Synop- Verfasser haben. Weiter wird die Unsicherheit des Tex- tische Quellenanalyse, siehe meine Anzeige in dieser tes aufgezeigt, jedoch auch betont, wie unwesentlich Zeitung 1938, 360 f.). Andern Forschern ist es aber die meisten Varianten sind: „Kaum ein Buch des Alter- sehr fraglich gewesen, ob Markus überhaupt Spuren wei- tums ist reiner, sicherer, genauer überliefert als die terer literarischer Quellen zeige, und ob es je histo- Bibel‘“; Thiel ist der Ansicht, daß seine Entdeckung der risch interessierte Urberichte innerhalb der von der drei Markusquellen auch zum ersten Mal die Möglich- eschatologischen Erwartung bestimmten Urgemeinde ge- keit geschaffen habe, die Güte der Handschriften objektiv geben haben könne. Aus solchen Überlegungen und zu prüfen. Als einzige für die Leben-Jesu-Forschung Beobachtungen an den Texten selber entstand die Er- wirklich wichtige Variante wird dann ausführlich Matth. forschung der vorliterarischen Tradition, wie sie beson- 1,16 besprochen. Thiel hält die Lesart des Sinaisyrers ders Ydie sog. „formgeschichtliche‘“ Forschungsrichtun „Joseph zeugte den Jesus‘“ für den Matthäustext und be- leistete (vgl. über diese Forschungen M. Dibelius, Theol. tont, daß Jesus in der ältesten Zeit für den leiblichen Rundschau 1929, 185 ff.). Je nach der Einstellung zu Sohn Josephs gehalten wurde. Dem Schluß, daß also diesen literarisch-methodischen Fragen wird sich dann Jesus Sohn des Davididen Joseph und damit Jude ge das Urteil über den Quellenbefund für die Darstellun wesen sei, weicht Thiel aus mit der Feststellung, daß die Jesu auch verschieden gestalten. Denn die literarkri- Abstammung Josephs von David erfunden sei, und daß tische Forschung ist immer mehr oder weniger dar- Mark.‘ 12, 35 ff. (der Text wird dann freilich doch Je- auf ausgegangen, eine historisch sichere Basis für eine sus abgesprochen) die Abstammung des Messias von zusammenhängende Darstellung Jesu zu finden, während David widerlege. „Und der Tischler Joseph kann sehr die formgeschichtliche Betrachtungsweise keinen histo- wohl aus einem Geschlecht stammen, das nach Galiläa risch zuverlässigen zusammenhängenden Bericht, wohl eingewandert ist oder schon vor der Judenzeit dort saß“, aber eine große Zahl zuverlässiger Einzelberichte an- Nun ist es sicher richtig, daß Jesus in der ältesten Zeit erkennt. Wer darum heute von Jesus ein historisch ge- für den leiblichen Sohn osephs gehalten wurde, so sichertes Bild geben will, muß zwischen diesen beiden weni ich auch die Lesart es inaisyrers für den echten grundsätzlich verschiedenen Betrachtungen des Markus- Matthäustext halten kann; und auch darüber kann man 1) Thiel, Rudolf: Jesus Christus und die Wissenschaft. streiten, ob Jesus sich für einen Davididen hielt, obwohl Mit einem Nachwort von Reichsminister Hanns Kerrl. Berlin: Paul Neff Mark. 12,35ff. m. E. eher so gedeutet werden muß. 1938. (372 S.) 8°%°. Ders.: Drei Markus-Evangelien. Berlin: W. de Aber die Behauptung, daß Jesu Vater aus einem nicht- Gruyter 1938, (237 S.) 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte, hrsg. v. | Jü dischen Geschlecht stammen könne, ist keine hi- E. Hirsch u. H.Lietzmann, 26. storische Behauptung, da der Verf. sehr genau weiß, 117 118 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 * daß es für diese Vermutung keinen wirklichen Beweis ı S. 46 und 51 sind die johanneischen Schriften auf 120/130 datiert, was gibt; und es ist bedauerlich, daß er hier nicht klar jetzt zum mindesten für das Evangelium aufgrund der neuen Papyrus- funde zu spät ist. — S, 53 ist fälschlich behauptet,. daß die Vulgata auch gesagt hat, daß wir garnichts davon wissen, daß Jesus anderer Abstammung war als seine Jünger und Hörer. andere griechische Texte verdrängen wollte. — S. 54 wird als Er- scheinungsdatum des ersten N. T. des Erasmus 1509 statt 1516 angegeben. Das folgende Kapitel handelt davon, daß das Johan- — S$. 59 ist von einer Papyrusbibel aus dem Jahr 200 die Rede, deren nesevangelium als Quelle für das Leben Jesu nicht in Text schlechter sei als der von B _N; aber die Chester-Beatty-Papyri sind Betracht komme, Johannes sei ein Dichter, der schon Fragmente dreier verschiedener Handschriften (B **—*7), deren Text auch Die zum Vergeistigen und Verflüchtigen Jesu neige. A sehr ungleichwertig ist. — Nach S. 82 ist die Apologie Justins an Kaiser literarische und historische Ansicht des Verfassers über V Mark Aurel gerichtet gewesen, in Wirklichkeit an Antoninus Pius. — das Johannesevangelium (das unter Verwertung einer S. 161 ist Augustin ins 6, statt ins 5. Jahrhundert verlegt. — S, 166 sind die Worte „dakki“ und „zakki“ fälschlich als hebräisch bezeichnet, Quelle abgefaßte Evangelium sei von 3. Hand kirchlich S. 173 steht dafür freilich seltsamerweise „genau genommen aramäisch“. überarbeitet worden und habe weder mit dem Presbyter — Außerdem steht die Abbildung von B ** auf dem Kopf. noch mit dem Apostel Johannes etwas zu tun; dagegen % Aber Thiel würde das alles nicht geschrieben haben, sei der kleinasiatische Presbyter Johannes der Urheber des kleinasiatischen und damit des katholischen Christen- r wenn er nun nicht bei dieser Arbeit eine Entdeckung ge- tums) stammt in allen Einzelheiten von E. Hirsch macht hätte, die nach seiner Meinung die ganze Jesus- i Forschung auf einen sicheren Boden stellt. Über die tudien zum 4. Evangelium, 1936), wie Thiel selber a angibt. Ich halte diese literarische Theorie für unbe- Sicherheit, mit der der Verf. seine These vorträgt, und ründet und die Konstruktion von einem kleinasiatischen über den Anspruch, die Existenz der Markusquellen zı einer Tatsache gemacht zu haben, „die niemand bestrei- j Ohannes-Christentum für Phantasie, kann und brauche arauf hier aber nicht einzugehen (vgl. meine Anzeige ten kann, der wissenschaftliche Logik anerkannt‘“, will von Hirsch im Kirchenblatt ür die Ref. Schweiz, 1936, ich nicht urteilen; ein Forscher sollte das Urteil ja doch eigentlich dem Leser überlassen. Aber die Entdeckung Nr. 16); bedauerlich ist nur, daß Thiel eine so persön- liche Anschauung wie die Hirschs als unbezweifelbar vor- von drei Quellen, aus denen das Markusevangelium ganz mechanisch zusammengesetzt sei, die man also aus rägt. dem Markusevangelium zurückgewinnen kann, hat der Der Verf. wendet sich nun den Synoptikern zu. Er betont zunächst die Notwendigkeit der historischen Kritik Verf. in seinem wissenschaftlichen Werk so sorgfältig und eindringlich verfochten, daß die These die aufmerk- des synoptischen Berichtes und zeigt die Unsicherheit samste Prüfung verdient. Ich halte mich im Folgenden sehr vieler Fragen, wobei es aber sicher falsch ist, daß bereits die alte Christenheit nicht mehr gewußt habe, zunächst an das wissenschaftliche Werk. Thiel geht aus von etwa 100 Anstößen, die ihn zu seiner was mit „Reich Gottes‘“ gemeint war. Obwohl die Wis- Hypothese veranlaßt haben, und zählt in Listen die „Wie- senschaft gegenüber dem Leben Jesu am Ende zu sein schien, ibt es doch ein paar ganz exakte Tatsachen. derholungen“, ‚Wiederholungen im selben Atemzug‘, „Unstimmigkeiten‘, „Einschübe‘“ und „Mosaikgeschich- Als solc h e werden die Markus-Priorität und die Existenz ten‘“ auf, erläutert dann einzelne der beanstandeten Stel- der Quelle Q entwickelt. Wesentlich fraglicher sind dann len und begründet die teilweise dabei vorausgesetzten lie zwei für Lukas und die eine für Matthäus postu- textkritischen Entscheidungen. jerten weiteren - Quellen, und ganz unüberzeugend ist die Behauptung, daß alle diese Sonderquellen historisch Sieht man zunächst diese Listen durch, so sind die Wiederholungen a vielfach nicht %u bestreiten (etwa die doppelte Himmelsstimme Mark. 1, 11 Ü nz wertlos seien, weil sie von Markus abhängig sind. und 9,7 oder die doppelte Speisung), mehrfach aber auch durchaus als nd erst recht kann man nur Fragezeichen an Frage- Absicht des Evangelisten verständlich (etwa die Erwähnung des Schiffes zeichen setzen, wenn die ganze Spruchsammlung als von in 3,9 als Vorbereitung für 4,1). Recht anfechtbar ist aber bereits die Liste der „Wiederholungen im selben Atemzug“. arkus abhängig erwiesen werden soll; nur die Feld- So begegnet gewiß redigt des Lukas enthalte lauter Sprüche, die nicht 1,28 &EnAOdev i Axon und 1,29 EEeMdOv Yıdev (von Jesus gesagt), 5 ei Markus stehen, dieser Kern von Q sei also älter als aber da beim 2. Mal &x ıc ovvaym]ylıc vor 8Eehdchv steht, wird kaum ein Mensch diese Wiederholung seltsam finden. Die doppelte Zeitangabe Markus und darum historisch zuverlässig. Nur für diesen 1,32 öwlas yevopewnc Öte Edvoev 6 Hdıoc ist sachlich bedingt und einen Kern von Q lasse sich die Papiasnachricht über hat auch sonst ihre Parallelen (vgl. Joach. Jeremias, Die Abendmahls- en apostolischen Ursprung der Logia halten (wobei worte Jesu, S.6 und E. von Dobschütz, Zeitschr. Neut. Wiss. 1925, 111e apiasnachricht über Matthäus wieder in sehr frag- S. 49). In 14,1 sind Passah und Mazzoth durchaus nicht identisch, Icher eise auf Q übertragen wird). Aber „das, was sondern bezeichnen zusammen die ganze Passahwoche (vgl. 2. Chron. durc das Feuer wissenschaftlicher Kritik hindurchge- a 35,17). Und gar 15,34. 37 hat das &ßönoev einmal Ps. 22,2 zum ngen ist und darin standgehalten hat, das ist für alle Inhalt, ist das 2. Mal ein wortloser Todesschrei (deig paviVv uEydAnV). ; uk; kunft gegen jeden Zweifel, jede Spekulation und jede Wenn Thiel behauptet, Matthäus und Lukas hätten an diesen Wieder- Üb holungen bereits meistens -Anstoß genommen, so ließe sich im einzelnen erzeugung felsenfest gesichert‘“. In dieser ganzen Un- zeigen, daß ihre Änderungen sehr verschiedene Ursachen haben. Die ersuchun und historischen Bewertung der ruchüber- leferung zeigt sich bereits der grundlegende ehler des weitere Liste der „Unstimmigkeiten“ ist ebenfalls großenteils sehr pro- erfassers: er beweist die historische Zuverlässigkeit blen;atisch. So ist nicht einzusehen, warum der doppelie Artikel 1,2 ı@ Hoaig ı@ xg0HtN auf 2 Quellen weisen soll; so ist eV0dIc TOLG eines Textes durch sein Vorkommen in einer alten Ii- odßßaoıy 1,21 nur dann „sachlich falsch“, wenn man fälschlich einen erarischen Quelle und muß darum alles als historisch biographischeu Zusammenhang voraussetzt ugd die Zeitangabe nicht . einfach zur Einzelperikope rechnet. wertlos bezeichnen, was nach seiner Meinung in späteren So ist weiterhin Öc %@ naQE- Quellen stand (so werden als unhistorisch erklärt die Swxev adtOv am Ende des Apostelkatalogs 3, 19 wirklich nicht so oßen Gleichnisse des Lukas, aber auch Sprüche wie sonderbar, daß eine 2. Quelle durchscheinen müßte, in deren Apostel- M katalog Judas nur umschreibend als xa öc xu0&S6xev aUtOV bezeich- atth. 11,2ff. oder 12, 28!!). Und die Meinung, daß net war. Und 8,11 ist die Übersetzung „sie begannen herumzudispu- aus religi öser Überlieferung überhaupt etwas egenüber Jedem weifel als historisch absolut zuverlässig ge- tieren disputierend“ falsch, da das zweite Entoüvtec zum folgenden onueTtov gehört und garnicht „disputieren“ heißt. Die Bemerkung zu Sichert werden könne, ist doch recht naiv. Aber diese Ab- 14,12 „am ersten Tag des Ungesäuerten wird das Passah nicht ge- ehnung einer Grundposition des Verfassers darf nicht schlachtet“ erledigt sich durch Hinweis auf Strack-Billerbeck II, 813 . ; arüber hinwegsehen lassen, daß der Verf. in dieser und daß in 14,72 der Hahn zum 2, Mal kräht, obwohl das 1. Krähen ersten Hälfte seines Jesus-Buches eine sehr verständ- nicht erwähnt war, erklärt sich einfach daraus, daß in 14,30 eben nur iche und klare Einführun in die historischen Probleme das 2. Krähen als Termin der Verleugnung vorausgesagt war. Diese L ebens Jesu gegeben hat, die Beispiele dürften zeigen, daß Thiel an die Berichte eine biographische er Evangelien und des Logik anlegt, die ihnen garnicht innewohnt. Über die Einschübe, die Vviele Laien mit Nutzen lesen werden. Daß ein Natur- der Markustext aufweisen soll, und die angeblich zusammengesetzten Wissenschaftler sich so vorzüglich in das ihm ganz temde Gebiet einarbeiten konnte, ist bewundernswert. Geschichten kann man auch teilweise senr anderer Meinung sein. So ist etwa die Gethsemaneszene nur durch stilisierende Wiederholung zum Einige Versehen und Fehler bemerkt man: S. 24 heißt es, von dreimaligen Beten gekommen, und 15,25 ist die Kreuzigung nicht ein Tib erias Jese man in der Bibel nichts, vgl. aber Joh. 6, 1.23; 21,1. — 2. Mal erzählt, sondern xa{i hat den Sinn von Örte, vgl. E. Lohmeyer, ‚45 muß es „altchristliche“ statt „altgriechische“ Literatur heißen. — Markusevangelium, S, 342, Anm. 5. Das sind alles nur herausgegriffene 119 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 120 Beispiele, aber sie zeigen, daß die Grundlage, auf der Thiel seine Markus-Quellen wohl gelöhnt‘“. Das ist eine blendende, literarische Hypothese aufbaut, alles andere als sicher ist. Daß Markus aber eine rein erfundene und durch nichts beweisbare nüchtern erzähle und .darum keine Wiederholungen zeigen könne, und Konstruktion. Und dementsprechend überzeugt auch daß ihm nie eine Ungenauigkeit oder ein Widerspruch passiere, ist ein- nicht, daß in Kap. 14 von drei Mahlzeiten die Rede sei fach eine petitio principii; so gut wie dem zusammensetzenden Evan- (14,3ff., 17ff., 22ff.), von denen nur das Mahl in gelisten kann auch dem aus Einzelberichten gestaltenden Evangelisten eine Wiederholung oder ein Widerspruch passieren. Bethanien zur ältesten Quelle gehöre und historisch Die textkritischen Bemerkungen zu den einzelnen Stellen, die an- sei, daß ebenso in Gethsemane drei Berichte zu erkennen hangsweise folgen, gehen von dem Grundsatz aus, daß die anstößige seien. ÖnEyEL 14,41 heiße „er ist fort‘“ (nämlich u- Lesart immer die ältere ist; das ist gewiß oft, aber doch 'nicht immer das), wofür auf 7,6 verwiesen wird; aber dort steht richtig. Die Angaben Thiels ergeben aber darum ein falsches Bild, weil üntyeı dn En0od, das bloße dr&yeı kann nicht heißen „er nur die wichtigsten Zeugen zitiert werden und manchmal sogar fälsch- ist } dorts, lich behauptet wird, sie stünden allein. So heißt es zu 1,2: D allein Aufgrund dieser Beobachtungen, die natürlich nur Jäßt t@ vor Hoaig fort; die Zeugenliste lautet aber D ©} 700 Ir Orig al, es handelt sich also um eine „westliche“ und „Caesarea“-Lesart, auszugsweise wiedergegeben werden konnten, versucht damit um eine sehr alte Lesart, nicht einfach um eine Besonderheit von D. nun Thiel seine Rekonstruktion der Quellen, für die er 1,23 soll e&0ig von sämtlichen „Westlern“ weggelassen werden, das sich drei Bedingungen setzte: für die Ausscheidung der Quellen dürfen keine inhaltlichen oder sprachlichen Kenn- stimmt, aber anstößig ist nach S. 12 das e&g in 1,21, und dort lassen es nur c aeth georg? aus! Und wenn in 8,11 EntoOvrtec in P *A 13 zeichen verwendet werden (einige Ausnahmen werden fehlt, so verrät das keine textkritische Überarbeitung, obwohl B ** zweifel- ausdrücklich begründet), und der Markustext darf nur los überarbeitet ist, sondern ist einfach ein Fehler. 1345 Aber isf die zerschnitten werden, wo es nötig ist. Für die Arbeits- Lesart dxroxavdeis HOEAtO A&eyeıy adrtoic nicht Urtext, obwohl in un- weise des Markus, der sehr gewissenhaft die drei Quellen gewöhlicher Weise zwei Formeln verquickt sind, sondern es handelt sich um eine typische Koine-Lesart, in der der ägyptische und der Text der zusammengearbeitet hat, ergibt sich, daß Markus nie ein „westlichen“ und „Caesarea“-Zeugen vermischt sind. Die Folgerungen, Wort ausließ, weswegen auch nie ein Wort zugesetzt werden dürfe. Markus habe weiter die Quellen nur dort die Thiel aus seinen Lesarten zieht, daß im allgemeinen der ägyptische Text der beste sei, aber auch Korrekturen aufweise, sind durchaus über- verbunden, wo sachliche oder sprachliche Ähnlichkeiten zeugend, aber daß hier zum ersten Male ganz einwandfreie Fälle für die vorlagen, darum mußte er Umstellungen vornehmen, die textkritische Entscheidung durch die Drei-Quellen-Theorie geschaffen seien, rückgängig gemacht werden müssen. Und Markus sei ist sicher falsch. Übrigens stimmen die textkritischen Entscheidungen nicht eingestellt gewesen wie ein moderner Leben-Jesu-For- immer mit dem hinten abgedruckten griechischen Text überein, so in 6, 14. scher, darum müssen die Gründe wahrscheinlich gemacht Aber wenn auch die Anstöße nicht zu überzeugen werden, die ihn zu seinen Zusammensetzungen veranlaß- vermögen, die Thiel zu seiner Quellenhypothese veran- ten. Von diesen Voraussetzungen aus bietet nunm Thiel Jaßt haben, so könnte doch diese Hypothese selber sich eine Rekonstruktion der griechischen Quellen in pa- Im 2. und 3. Teil sei- rallelen Kolumnen mit Erläuterungen und druckt dahinter trotzdem als richtig erweisen. nes Buches gibt Thiel die Gründe für die Annahme von die drei Quellen in deutscher Übersetzung ab (diese drei Quellen und für ihre Rekonstruktion an. Er schildert Übersetzung ist seltsamerweise ein nicht einmal ortho- dabei weitgehend, wie ihn der Befund zu seiner Hypo- Nun liest sich diese graphisch moderner Luthertext). these zwang, und darum kann man seine Voraussetzun- deutsche Übersetzung aber viel besser als der durch die gen gut überblicken. Er stellt zunächst fest, daß die Quellenentscheidung entstandene griechische Text. So ist beiden Reiseberichte 6,35ff. und 8,1ff. ganz parallel 1,6 xai Av 6 Indyvyns nach der Überschrift äußerst hart, gebaut seien, und daß die drei Leidensweissagungen nicht Von der Voraus- S. 225 steht dagegen „Es war aber Johannes‘“.. Oder aufeinander gefolgt sein könnten. es soll die älteste Quelle anfangen mit 1,14, 16: 6 ’Incods setzung‘ aus, daß in 6,14—16 eine Dublette stecke, XNQUOOOV xal NaQgdyOV El ÖEV, während bei Markus nie wird dann 6,14.15 als Einleitung zu 8,27ff. erkannt; ö ’Incods Oohne Konjunktion am Satzanfang steht; S, 206 sah das Seltsame ist aber, daß nun Thiel hier plötzlich eine aber heißt es: „Da Jesus .. ging und predigte , ganz starke Wiederholung annimmt und verteidigt: Jesus er‘“! Solche harten Übergänge oder unmöglichen Sätze fragt seine Jünger nach den Meinungen der Leute über begegnen noch häufig, und auch die Gründe für die Zu- ihn, nachdem eben erst diese Meinungen aufgezählt teilung der Abschnitte zu den Quellen sind vielfach sehr eitere waren; ‚auf dieser Annahme habe ich alles willkürlich. Doch . kann ich auf weitere Einzelheiten aufgebaut‘. Aber 6, 14—16 ist ar keine Dublette, die nicht mehr eingehen (S. 164/166 sind übrigens die Verse 14.15 (mit der Lesart E\syov) sind die Einlei- Texte 10,13ff. und 10, 17 ff. in die falsche Kolumne ge- tung zur Aussage des Herodes in V. 16 (vom „schwer- raten). hörigen Herodes‘“ ist also keine Rede!). Thiel entdeckt Thiel hat aber nun schließlich in seinem Jesusbuch nun einen dritten Reisebericht in Kap. 4 und 5, dessen aus dieser literarkritischen Forschung auch historische Übereinstimmung mit den beiden andern einfach wunder- Schlüsse gezogen, über die noch abschließend berichtet bar sei; der 2. Reisebericht habe die Geschichten des werden muß. Er charakterisiert die Quelle C als den ersten und dritten vereinigt. Betrachtet man aber die eigentlichen Urmarkus, der abhängig von der Überlie- dafür gegebene Tabelle (nach S. 50), so sieht man, daß ferung der beiden anderen Quellen und darum historisch die Berichte keineswegs dieselbe Reihenfolge haben, und wertlos sei (dazu gehörten etwa die Heilung 2, 1 ff. und daß die Tripletten sich auf solche Selbstverständlichkeiten das Sämannsgleichnis 4, 2 ff.!). Die Quelle B ist das beziehen wie das Anrühren Jesu durch Kranke oder Evangelium der Urgemeinde, sie hat einige historische die Entlassung der Menge. Und die „sichere‘“ Brücke Kenntnisse, aber auch sie hat den Ablauf des Geschehens von 8,15 zu 3,6 (die Warnung vor dem Sauerteig der aus A übernommen. A aber ist die älteste Quelle und Pharisäer könne sich nur auf den Todesbeschluß der geht direkt auf Petrus zurück, dessen in jeder Hinsicht Pharisäer beziehen) ist reine Willkür. Der Verf. wendet zuverlässige Erzählung ein Schüler aufgeschrieben hat. sich nun der Passion zu und sucht auch dort zwei Infolgedessen schildert der Verf. nun allein aufgründ Quelien aufzuzeigen. Er weist hin auf die dreimalige dieser Quelle das „Leben Jesu von einem Augenzeugen‘“‘, Ankunft Jesu in Jerusalem, stellt fest, daß Mark. 13, 28 f. Zu dieser Quelle gehören nun seltsamerweise die großen die Antwort auf 13,3 sein müsse, daß aber 13,29 Wundergeschichten 4, 35—5, 43 und die Verklärung, die („Wenn ihr dies eschehen seht, erkennt, daß es vor Thiel natürlich erklärt (die Schweine von Gerasa flohen der Türe ist‘“) sich nur auf das Weinberggleichnis vor dem Toben des Wahnsinnigen; die Tochter des 12, 1 ff. zurückbeziehen könne: „dies‘“ ist der Tod des Jairus war nicht tot, Jesus zeigt hier „eine klare, kernge- Gottessohnes, „es‘“ ist die Hingabe des Weinberges an sunde Menschlichkeit“1). Jesus wirkte nach dieser Quelle Andere; der Weinberg aber, den Gott den Hohepriestern RE N RE A nur 6—8 Wochen in Galiläa, ein ekstatisches Erleben nehmen wird, ist das Reich Gottes, das denen gegeben kann ja auch nicht länger dauern. Was im Petrusevan- wird, die an den Gekreuzigten glauben. „Um dieses gelium erzählt wird, ist alles, was geschah. Die Voll- Fundes willen, der berufen ist, das Bild des Heilands | } | machtsfrage bezog sich auf das Betreten des Tempels in ein neues Licht zu stellen, hat sich die Theorie der in unreinem Zustand, Jesus wurde deswegen schon am 121 122 Theologische Literatqrzeitung 1939 Nr. 4 ersten Abend seines Aufenthaltes in Jerusalem verhaftet. | die grundlegende Arbe'i_f der religionsgeschichtlichen Ein- Das Weinberggleichnis ist das Bekenntnis Jesu vom zelforschung voraussetzend ohne in sie hineinzureden, Reich Gottes als dem Reich der Gläubigen, das jetzt jenseits dieser Sondergebiete liegt, denn es ist das Ge- schon vorhanden ist, Jesus hat sich über den Termin biet der inneren Beziehungen der Religionen, ihrer Le- A des Endes nicht getäuscht. Das letzte Mahl war das bensdynamik und deren Gesetzmäßigkeiten. Daß die Mahl in Bethanien, das „Abendmahl‘“ stammt von Pau- damit umschriebene Arbeit moderner Religionswissen- lus und steht erst in der Quelle C. Über den Prozeß schaft eine höchst komplizierte Aufgabe ist, deren Er- und die Kreuzigung erzählt Petrus fast nichts, weil er füllung die Berücksichtigung vieler mitwirkender Fak- nichts wußte, und darin zeigt sich seine wundersame toren, sorgsamste Analyse und feinfühlige Erfassung Wahrheitsliebe. von Verwandtschaften und Unterschieden voraussetzt, Es ist nicht nötig, auf diese Skizze eines Lebens Jesu zeigt die soeben erschienene Untersuchung Alfred Bert- im einzelnen einzugehen; sie ist mit einer großen Ehr- holets, die in musterhafter Weise das Problem der urcht und Verantwortung geschrieben wie das ganze „kultischen Motivverschiebungen‘ behandelt und hier uch. Wer aber die literarischen Voraussetzungen des zu sehr bedeutsamen neuen Erkenntnissen kommt. Bert- Verfassers ablehnen muß, kann auch von diesen Fol- holet hatte schon in früheren Arbeiten („Götterspal- erungen nicht überzeugt werden. Thiel beschneidet das tung und Göttervereinigung‘“ 1933; „Das Geschlecht der istorisch brauchbare Material ganz gewaltig, weil er die Gottheit‘“ 1934) sich an der phänomenologischen Reli- ? n alsche Voraussetzung macht, nur das in alten Quellen gionsforschung beteiligt, hier handelt es sich nun darum, Überlieferte sei historisch zuverlässig. Und er sicht einen Vorgang aufzuzeigen und zu verstehen, der wich- hicht, daß das Markusevangelium als Glaubenszeugnis tige Einsicht in das innere Wachsen der Religion eröffnet Am Beispiel der alttestamentlichen Bundeslade, die Steinfetische ent- aus kerygimatischen Einzeltexten zusammengesetzt ist, und legt eine biographische Logik an den Text an, hielt, die indessen später in Gesetzestafeln umgedeutet wurden (S. 164 ff.) je diesem ‚ganz fremd ist. Die Annahme, daß in so wird das Phänomen der kultischen Motivverschiebung sichtbar gemacht. früher Zeit schon drei schriftliche Quellen über Jesus Solche Umdeutung von Steinfetischen im Sinne einer späteren Frömmig- keit und der ihr gemäßen Objekte findet sich nun allenthalben z. B. in Destanden hätten, und daß diese Quellen von Markus aus Griechenland (Hermen), im Islam (Kaaba), in der Bethelgeschichte historischer Treue wörtlich zusammengefügt seien, (Gen. 28, 11ff.) usw. Aber keineswegs ist dieser Vorgang auf die ge- nannte Gattung von Kultobjekten beschränkt. Ist eine mit der eschatologischen Erwartung der Urgemeinde Er findet sich ebenso in und ihren rein kerygmatisch-missionarischen Interessen der Verschiebung der Bedeutung heiliger Bäume (vgl. z. B. die Marien- Sich stoßende Behauptung. Und daß die älteste Quelle eichen im deutschen Sprachgebiet) wie in der Uminterpretation uralter Bräuche u. dergl. Die Gründe der Motivverschiebung nun sieht B. auf Petrus zurückgeht, ist auch nicht bewiesen. Und noch einerseits in einem Anstoß von außen und andererseits in verschiedenen einen grundsätzlichen Mangel zeigt Thiels Buch: der eser erfährt sehr viel von der wissenschaftlichen Lage Bewegungen der inneren Entwicklung (S. 171ff.). B. zeigt an Hand eines umfangreichen Materials wie sich durch das Auftauchen einer neuen uUund von Thiels eigener Quellentheorie, aber sozusagen Religion, die die alte Religion überwindet, weitgehend eine Motivver- arnichts von Jesu Lehre und dem Sinn seiner For- schiebung insofern ergibt, als alte Götter neuen Göttern weichen, die d erung, ganz zu schweigen von der Bedeutung der Ge- hinfort als Objekte der Verehrung an uralten heiligen Kultstätten gelten. Stalt Jesu. Das ist ein empfindlicher Fehler, und darum Die Kontinuität zwischen griechischem Heroenkult und christlicher Wird der Leser, selbst wenn er Thiel historisch ganz, zu Heiligenverehrung gehört in diesen Zusammenhang. Interessant ist Olgen vermöchte, sein Buch ohne wirkliche Befriedi- weiter die häufig zu beobachtende Verschiebung aus dem Prädeistischen in einen theistischen Kult, daß also z. B. Fruchtbarkeitsriten, die ur- gung aus der Hand legen. Das Leben Jesu 1läßt sich eben nicht ausreichend schildern, ohne daß der eigent- sprünglich mit keiner persönlichen Gottheit etwas zu tun hatten, an die iche Sinn des Auftretens Jesu erklärt und gedeutet Kulte der Götter angeschlossen werden (S. 174). Damit ist aber zugleich Würde. Aber auch wer die Resultate Thiels ablehnen — meint B. — bei gleichbleibenden Riten eine Verschiebung der Motive gegeben. Auf der anderen Seite liegt nun die Motivverschiebung in der muß, wird dem Verf. für seine sorgfältige, mühevolle Ar- inneren Entwicklung einer Religion begründet. B. nennt und belegt beit und für seine erstaunliche Leistung auf fremdem mit reichlichem Material folgende Momente: zunächst einen Zug zu Gebiet Dank -wissen. „vermenschlichender Motivierung kultischer Begehungen“ (S, 177) wie er sich z. B. in der Tendenz, ursprüngliche Vegetationskulte in Jenseits- mysterien zu verschieben, bemerkbar macht (z. B. in Fleusis). Ein zwei- RELIGIONSWISSENSCHAFT tes Motiv liegt in der Aitiologisierungstendenz speziell aus der Ge- schichte (S, 178 f.). Bertholet, Alfred: Über kultische Motivverschiebungen. Bemerkenswert sind weiter die beiden einander ent- Berlin : Verlag der Akademie der Wissenschaften, in Komm. bei gegengesetzten Motive, kultische Akte zu säkularisieren und ins Profane W. de Gruyter & Co. 1938. (23 S.) 4° = an Sonderausgabe aus den zu verschieben (wie z.B. bei der Überleitung des Amuletts in den Schmuck) und auf der anderen Seite, profane Dinge später zu sakra- Sitzungsberichten der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Phil.- Hist. Klasse, 1938. XVIII. RM 1.50. lisieren (wie z. B. bei der vielfachen religiösen Interpretation rein pro- faner Erotik etwa im „Hohen Lied“ des AT) (S. 179ff.). Auch die Erf In wachsendem Maße gewinnt die Betrachtung und sekundäre Motivierung aus dem Ethischen ist zu nennen. Mit dem Orschun der Religion an Boden, die quer durch die Prozeß der Vergeistigung ist immer Motivverschiebung in der einen elt der eligionen hindurch die verwandten Phäno- oder anderen Form verbunden, mene aufzeigt und darstellt. Mit dieser bloßen Regi- Vielleicht darf zur Ergänzung noch auf folgende Strierung verwandter Erscheinungen hat man sich viel- Momente aufmerksam gemacht werden: im Prozeß der fach begnügt. Es ist aber ohne weiteres deutlich, daß Motivverschiebung bei der Übernahme alter Bräuche amit erst die Voraussetzungen geschaffen sind für die in den Bereich einer neuen Religion müßte m. E. zwi- ejgentliche religionswissenschaftliche Arbeit, deren An- schen drei Formen genauer unterschieden werden: es legen es sein muß, die Gründe zu erkennen, die jene gibt einerseits Motivverschiebung bei missionari- Parallelität der Phänomene bewirkt hat; denn gerade scher Anknüpfung an die vorgefundenen Kultformen die Tatsache, daß eine unendliche Fülle solcher ver- und Gottesvorstellungen, hier liegt bewußte Umdeu- Wandter Erscheinungen durch die gesamte Religions- tung übernommener bzw. weitergeführter Bräuche etc. Schichte sich verfolgen 1läßt, ist der ımümstößliche vor; es handelt sich also um ausges, prochene Sinnän- Be weis dafür, daß es bei aller inhaltlichen Eigenart der derung, d. h. um den Versuch, eligionen gleichwohl weite Gebiete im Lebensab- neue religiöse Im- pulse mit alten Formen zu verbi nden. Davon unter- auf dieser Religionen gibt, die Gesetzmäßigkeiten zei- schieden ist eine Motivverschiebung durch Einbau en und deren rforschung durch eine empirische Re- A fremder religiöser Welten in den eigenen Religionsorga- 1gionswissenschaft ein Verstehen jener zu Tage lie- nismus, z. B. in der islamis chen Einbeziehung der israe- Zenden Verwandtschaften im Gebiet der religiösen Er- litisch-christlichen Heilsges chichte in die eigene Glau- Scheinungsformen erschließt. Damit hat die in ihrer Be- benswelt. Etwas Ähnliches liegt vor in der Stellung- z Techtigung von der Seite der philologischen Einzeldis- 1 nahme des mahayanistischen Buddhis mus zu Konfuzia- iplin ' vielfach angefochtene Religionswissenschaft zu- nismus und Taoismus usw. Auch hier handelt es sich um Cich ein eigenstes Forschungsgebiet gewonnen, das, | Motivverschiebung insofern als die fremden religiösen 123 124 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 \ Vorstellungen und Gestalten im Rahmen der sie ein- für die eigene Völkerschaft (den „Stamm“); M. nennt bauenden Religion in ganz neue Sinnzusammenhänge das sehr gut „intensive Absolutheit‘“, im Unterschied estellt werden. Und drittens ist zu beachten, daß die von der „extensiven Absolutheit“, welche die Geltung Übernahme und Umdeutung bloße Umnennung von der eigenen Glaubensinhalte auch für andere Völker, «tatsächlich religiös sich gleichbleibenden religionsge- a für alle Menschen aufrichtet. Jene intensive Abso- schichtlichen Gegebenheiten ist. Dieser letzte Tatbe- | utheit ist zugleich „exklusiv‘“, d. h. sie schließt (in stand aber kann sich m. E. auf dreifache Weise ergeben: der Regeı wenigstens) für sich die Geltungen, die einerseits findet bloße Umnennung statt, wenn ganz bei andern Völkern in Kraft stehen, aus, lehnt‘ sie für bewußt z. B. dem Indianer oder Neger von katholi- sich ab, behandelt sie u. U. feindlich. Wiederum ganz scher Mission „statt seines abergläubischen Amuletts vortrefflich scheidet M. / von dieser exklusiven Absolut- ein Medaillon Unserer lieben Frau‘ (H. Fischer, Jesu heit (welche auch die höchst extensiven Absolutierun- letzter Wille, Steyl. 4. A. 1912, 92) umgehängt wird; gen des Christentums und Islam kennzeichnet) eine andererseits ergibt sich derselbe Tatbestand unbeabsich- „inklusive Absolutheit‘‘, welche andere Religionen, Göt- tigt dadurch, daß zwar eine religiöse Umdeutung im ter; Riten als Vorstadien, Vorläufer von sich selber ersten Sinne versucht wurde und offiziell in Geltung ist, achtet und sogar in sich aufnimmt und bei sich duldet; praktisch aber nicht durchdrang. So blieb es weit- sie ist für die Haltung Hinterasiens, namentlich der hin im Bereich der neuen Religion bei einer solchen Um- indochinesischen CGlaubensgebäude, aber auch für die nennung der alten Intentionen. Eine bloße Modifikation römische Religiosität kennzeichnend. In diesem Falle kann ein Mensch mehreren dieser zweiten Form liegt endlich vor, wenn uralte reli- Religionen oder Konfes- giöse oder unterreligiöse (magische) Tendenzen durch sionen zugleich angehören. die aufgezwungene Umdeutung wieder durchschlagen. M schildert nun sehr anschaulich das Wesen der Das ist z. B. im katholischen Heiligenkult der Fall. „Volkskulturreligion‘“ am germanischen, am japanischen Bonn Gustav Mensching und am israelitischen Beispiel. An sich vielleicht der Grönbechschen These zu willig folgend, weist er (im Mensching, Prof, Dr. Gustav: Volksreligion und Weltreligion. Unterschied von Gr.) doch mit Recht auf den durchaus Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag [1938]. (76 S.) 8°. RM 1.80 sakralen, nicht etwa profanen Lebensbewußtseinscharak- Kann es in einem völkischen Zeitalter Weltreligion geben? Ist es möglich, auf die Fragen nach den „letz- ter der „Sippen-H eil-Vorstellung‘“ in den nordischen ten Dingen‘“ (denn darum eht alle wirkliche Religion), Religionen hin, wenn auch das Sakrale hier wesentlich d, h. nach dem Iletzten rgrund und Zwecksinn des lebensordnungsimmanent, noch besser vielleicht „cis- Daseins, nach dem wahren Heil und der höchsten cendent‘“ zu nennen, bleibt, während die Gottheit Pflicht universale Antworten hinzunehmen oder neu- der Israeliten unbedingt transcendent ist. Jahve ist zufinden, während für alle Geltungen sonst die na- der jenseitigste Volksgott, der sich erdenken läßt. Die tionalen Maßstäbe als die obersten aufgerichtet wer- Krise der israelitischen Religion tritt damit ein, daß die Propheten zwar diesen Gott universalisieren, ihm den? — Dies ist die Krisenfrage der überkommenen extensive und exklusive Absolutheit beilegen, daß aber Religionen, vor die sie alle gestellt sind, die christliche die amtspriesterliche wie die volksmäßige Gläubigkeit voran, weil im Bereich ihrer profanen Hauptkultur- schöpfung, des „Abendlandes‘‘, der „eurikanischen“‘“ zugleich die intensive und exklusive Absolutheit dieser = europäisch-amerikanischen) Welt der bewußte Na- Gottheit aufrechterhalten will (aus der unlöslichen Anti- tionalismus am äÄltesten und darum am reifsten und an- nomie dieser doppelten Buchführung ist auch die Exi- spruchsbestimmtesten ist. (Das andere Krisen-Polfeld: stenzkrise des heutigen Weltjudentums wieder aufge- wieweit in einem Zeitalter von Naturerkenntnis und Na- brochen; nach den Propheten hat Israel noch zweimal turbeherrschung die Geltun; des Übernatürlichen sich die „Stunde‘“ aufrichtiger Universalisierun in den Wind — hat geschlagen, mit der Hinrichtung Jesu un mit der Aus- halten läßt, an Schwergewicht jenem ebenbürti stoßung Spinozas; D. Rez.). uns hier nicht zu befassen). Mensching packt in seiner Im . Abschn. II untersucht M. nun die Weltreli- Schrift den Stier bei den Hörnern. Gerade dies erweckt sofort Zutrauen zu ihm; denn Zutrauen schafft in der gionsstruktur. Auch da wählt er denselben knappen, Wissenschaft jede klare Fragestellung; hier sind sogar in kurze, bezifferte Absätze (oft von thesenhafter Präg- eindeutige Fragestellungen mit eindeutig irrigen Antwor- nanz) geteilten Darstellungsstil, der jedes Herumreden ten immer noch fruchtbarer, als vieldeutige Fragestel- um die Kerndinge ausschließt. Wir möchten das als lungen mit teilrichtigen oder scheinrichtigen Antworten. einen hohen Vorzug der Schrift besonders anmerken. M. unterscheidet zwei Stufen der Volksreligion: die Das Spätzeitliche der Weltreligionen tut sich in der naturreligiöse und die kulturreligiöse; beide sind Er- zentralen Position kund, die in ihnen der Einzelne, das scheinungsformen der „Frühzeit‘ . ’ jenseits beider erst Menschenindividuum einnimmt. Von Einzelnen geschaf- fen, stellen sie das Heil jedes Einzelnen.in den Brenn- tritt die Weltreligion als neue Erscheinungsform der Kul- turreligion auf, Kind der Spätzeit, nicht aus einem Volke punkt ihrer Lehre und orderung. Die Ausführungen (wie die Volkskulturreligion) herauswachsend, sondern auf S. 35ff. gehören zu dem Besten, was über diese von Einzelnen gestiftet und dann Völker, ja ganze Völ- schwierigen Fragen überhaupt gesagt werden kann. M. kerkreise und oft durchaus stiftervolksfremde Völker- E verfolgt den Gan: der Weltreligion „vom völkischen kreise sich erobernd. Wir setzen ein Fragezeichen hinter Ursprung ebiet über die nationale Entschränkun zu den neuartigen Gebrauch der Bezeichnun „Naturreli- völkisch &i fferenzierter Bestimmtheit‘“ (S. 37). Zw ei- gionen‘“. Wir würden diese Glaubensgebilde der primi- drittel des Menschengeschlechts hängen „Fremdreli- tiven Völkerwelt lieber „Völkerschaftsreligionen‘“ oder gionen‘“ an, wenn man die Sache völkisch betrachtet. noch lieber „Vorreligion‘“ nennen, aus der sich erst mit Wir fügen hinzu: trotz der vielfachen völkischen Dif- { der moderne einem bestimmten Kulturgrade „Völkerreligionen‘“ entfal- erenzierung, die stattgefunden hat, brin ten (oder auch nicht entfalten). Zweierlei hebt aber Nationalismus, das Fremde in diesen Weltreligionen den der Verf, hier schon richtig und wichtig heraus: alle Völkern so stark zum Bewußtsein, daß eben hieraus irgendwie geartete Religion (auch die „Vorreligion‘“) ist die heutige „ökumenische Religionskrise“ aller Welt- Überzeugung von einer andern Welt (dieses duali- religionen mit resultiert.) In em wichtigen Abschnitt stische Moment bleibt mindestens als Ferment jeder über „Konfessionsbildung‘“ vermissen wir nun freilich Religion erhalten, sonst hört sie auf, eine solche zu Sein: gerade das „völkertümliche‘“ Moment, das hierin sich der Pantheismus, als Religion durchaus wesensecht, hört mitauswirkt, Die Konfessionenbildung im Christentum auf Religion zu sein, wo er versucht, strenger „Monis- ist unverkennbar davon mitgestaltet worden: der Prote- mus‘“ zu werden, dann ist er nur noch Irreligion) — stantismus germanische, der römische Katholizismus ro- und alle Religion, auch schon die Vorreligion, erhebt manische, die morgenländische Kirche slawische Ha u p t- einen Absolutheitsanspruch, z. B. unbedingte Geltung form. Höchst fruchtbar erweist sich aber weiferhin die 125 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 126 kanntlich von drei Seiten dargeboten: von der griechisch-römischen Lite- These der spätzeitlichen, universalreligiösen Vereinzelung des Gläubigen. Denn indem auch die Ethik individuali- ratur, von dem syrisch-arabiısch-neupersischen Sprachgebiet und von stisch wird und zugleich universale Geltung beansprucht, den altarischen Urkunden Irans und Indiens. Es erscheint unvorstellbar, daß ein Gelehrter diese drei Riesengebiete gleichmäßig überschauen und entsteht jene ungeheure weltreligiöse Spannung zwischen damit ein abgerundetes Bild geben könnte, Daher die Resignation des Individualismus und Universalismus, zwischen dem Ich Lesers. und der Menschheit, die heute an ihrer Ü b er spannung Seit den letzten beiden Jahrzehnten steht es freilich völlig anders, zerreißt. (Der ganze ideologische Weltzwiespalt unserer n Nun erscheint die Zarathustrareligion als das Allernächste. Bousset und Tage führt wesentlich hierauf zurück). Wenn M. in Reitzenstein, Ed. Meyer und A. von Gall haben uns die Augen für ihre jesem Abschnitt sich überwiegend auf ein Werk des Zusammenhänge mit der apokalyptischen Seite der biblischen Weltbe- trachtung zu öÖffnen gesucht. Sacharja und Daniel, der Epheserbrief und holländischen Religionshistorikers van der Leeuw be- AA Klnnn ruft, so wollen wir freilich nicht übersehen, wie we- die Offenbarung, der Menschensohn und der Hochbetagte scheinen ein- sentliche Vorarbeit für die „anthropologische‘“ Erfas- stimmig nach dem Iran zu weisen. Das erste, was an Nybergs Werk auffällt, ist dies, daß der Verf, sung des früh- und spätzeitlichen Lebenstypus von deut- auf die biblische Analogie zumeist verzichtet; er hat den Mut, dieses Sschen Forschern, z. B. auch von dem fast nur verketzer- ten Karl Lamprecht geleistet‘ worden ist (etwa in der | Modeproblem auszulassen. Dabei schließt er die geräuschvoll geöffnete z Tür nicht umständlich wieder zu‘ (vgl. vielmehr etwa S. 61). Aber er Analyse der subjektivistischen Zeitalter; attch Kurt Brey- benutzt sie nicht und deutet an, daß die Pforte recht schmal ist. Die sig müßte hier genannt werden). wichtige Vergleichsstelle zu Hes. 37 aus YaSt XIII wird von ihm völlig Ein höchst konzentrierter Schlußteil über die Ab- umgedeutet. Die geläufige Zarathustrabiographie aus Denkart VIII wird H Solutheitsansprüche der Religionen beendet das Buch. zur Legende erklärt (S. 45ff.) und die geschichtliche Heimat des Reli- /ns scheint darin wichtiges auch in prognostischer Hin- gionsstifters fern von Raga und Azerbeidschan nach dem Osten, nach sicht enthalten zu sein. Es ist wahrscheinlich, daß die Chwarizm östlich des Aralsees verlegt. Das glänzende, dem Nichtfach- mann zugänglichste Kapitel 7 „Die religiösen Verhältnisse im Westen“ „inklusive Absolutheit“ auch für das Abendland eine baut diese überraschende These dahin aus, daß die Religion der Achä- Unausweichliche Plattform ist, auf der es seine Christen- tumskrise überwinden könnte. Beruht die Weltreligion . meniden nicht die klassische Zarathustrareligion war (S. 356ff.) „Kyros’ Auftreten in Babylonien ist typisch für einen König, der, aufgewachsen auf einer bestimmten „anthropologischen“ Entwicklungs- in einem primitiven religiösen Milieu ohne festere Konturen und ohne stufe, so ist sie im Kern „irreversibel‘“, unumkehrbar, Stütze an einer mächtigen Stifterpersönlichkeit, plötzlich vor eine hoch h entwickelte Kulturreligion gestellt wird, die mit einem starken politischen unmöglich in eigentliche Volksreligion zurückver- wandelbar. Wenigstens nicht ohne Preisgabe der ge- System eng verbunden ist und durch drückende und ehrfurchtgebietende Samten, mit ihr entstandenen Kultur. Sondern es gibt nur Pracht alter Formen wirkt“ (S. 348). Erst unter Xerxes ist ein gewisser Einbruch des Zoroastrismus festzustellen. Aber im Ganzen gilt: die Z ein universales Hinaus über ihren Krisenstand (wie es Achämenidenreligion „ist von Zarathustras Werk und dem besonderen tastend in der Kategorie der ‚„Gottgläubigkeit‘“ Glauben seiner Gemeinde unberührt. . . Sie ist die vierte große iranische — der „schlechthinnigen‘, könnte man sagen — ge- Religionsbildung neben der Mithra-Religion, dem Zoroastrismus und der Sucht wird). Wissenschaftlich erblicken wir hier große, Religion der Magier; ihrem Geist nach steht sie der ersten am nächsten“ Schwere Aufgaben der Völkerpsychologie, namentlich hin- ö (S. 372 ff.). sichtlich der Aufhellung des Verhältnisses neuer „Früh‘“- Wie verblassen demgegenüber unsere alttestamentlichen Interpreta- stufen zu ablaufenden Spätzeiten (der Fall aller Revolu- tionen, die nicht nur über Kyros sondern auch über Deuterojesajas das Licht Zarathustrischen Glaubens leuchten sahen! tionen und Reformationen!) Wie perspektivisch Menschin s kaum 60 eigentliche Textseiten bersten wird die jranische Religionsgeschichte, die wir bisher nur allzı flächen- Schier vor I n 1 Die ”Problematik ist ebenso um- haft vom Zweistromland her erschauten ! O altsfülle. Denn das ist nun das Zweite, für den Gegenstand selbst Wichtigere, assend wie durchsichtig gestellt in dieser „Schrift‘“, Nyberg stellt sich (S. 17) die Frage: hatte das alte Iran eine oder meh- eren Wert man am richtigsten bezeichnet, wenn man rere Religionen? und kommt zu dem völlig neuen Ergebnis: die Gathas Sie nennt, was sie in Wahrheit ist: ein Werk. hallen vom Anfang bis zum Ende wider von einem gewaltsamen Kampf Heidelberg W. Hellpach zwischen zwei Religionsformen (S. 50). Aus alten Bestandteilen der YaSt ist für Ostiran die Mithragemeinde zu erschließen, in der Nyb erg, Prof. Dr. H. S.: Die Religionen des alten Iran. Deutsch von H. H. Schaeder. nicht Ahura Mazdäh 'sondern Mithra der oberste Gott ist. Mit viel Sorg- Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1938. (X, falt wird aus den Texten die ihn umgebende Götter- und Glaubenswelt 506 S.) gr. 8° = Mitt. d. Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft, herausgestellt (S. 62 ff.) „Das wichtigste Moment in diesem Kult ist das 43. Bd. RM 25—., Trinken des alten arischen Rauschtrankes, des haoma, im Verein mit dem Schlachten und Verzehren von Stieren bei nächtlichen orgiastischen Eine orientalistische Arbeit nach der andern kommt Opferfesten.“ vom Norden her zu uns — ich meine neben Nybergs (S. 51). Läßt sich die Mithrareligion einigermaßen klar- großem Werk etwa auch Tor Andraes Mohammed oder stellen, so macht die feste Erfassung der Gath agemeinde die größten Schwierigkeiten, da ihre Religion zunächst unter Absehung von der ristensens Iran — und eine jede bedeutet einen Zu- zarathustrischen Reform gezeichnet werden muß. Hier steht der Ver- Wachs an neuem Material und einen Markstein im Ver- fasser vor der Aufgabe, Ständnis des Orients. Dazı wird das Spezialgebiet be- die in dem mit Ahura die Fülle der anscheinend abstrakten Ausdrücke, RR A mazdäh abschließenden Religionssystem maßge- Teichert und geklärt, selbst der Lexikograph und Gram- bend sind, zu klären und kommt zu dem Schluß, daß wir es hier mit Matiker kann noch einige Neuigkeiten herauspflücken, einer ekstatischen Religion und einer Mysteriengemeinschaft zu tun haben Uund es fällt endlich ein heller Schein auch auf (S. 160). Wichtig ist der Begriff maga, Sangschar und Kultraum zu- gleich bezeichnend, und das Ordal. „Um diese beiden gruppieren sich © großen Geistes- und eschichtlichen Linien, um die die ganze Mythologie, die ganze Theologie und alle Riten wir uns alle bemühen. urch diese rege, fruchtbare Die ätigkeit verdienen sich die skandinavischen Gelehrten Gottheiten des gathischen Pantheons haben in ihnen ihre eigentlichen Funktionen“ (S. 187). Wenn zum Vergleich für die Mithragemeinde den lebhaften Dank der Geistesarbeiter in aller Welt. afrikanische Religionen, in denen die Dynastie und ihr lebender Vertre- Wenn H. H. Schaeder selbst die Übersetzung von ter göttliche Ehren genießen, Ny herangezogen werden (S. 76ff.), so ge- bergs schwedischer Ausgabe in die Hand genom- schieht die religionsgeschichtliche Orientierung hier am Schamanismus Men hat, wenn zudem der Verlag Hinrichs in unserer in aller Welt (S. 166ff.). rationalisierenden Zeit 31 Bogen an dies nicht eben Zarathustra, der als berufsmäßiger Fkstatiker zu verstehen ist (S, 264ff.), gehört der Gathagemeinde gerade zu der Zeit an, als die Mi- Populäre Werk wendete, so ist das im Grunde schon thrareligion sie völlig zu durchdringen scheint. Mpfehlung genug. Dennoch mag es estattet sein, aus Er muß zu den skythi- em Bestande des Buches selbst einiges aufzuführen, schen Turastämmen flüchten und betritt den We g synkretistischer Reli- Was gionspolitik (S. 250ff.) Sein eigener Eintrag in di e Verschmelzung der bei der ausführlichen Beschäftigung mit ihm auf- älteren Religionsformen ist dabei ein apokalyptis ches System. Es ge- fiel und auch viele andere zu seiner Benutzung * an- lingt die Stiftung der neuen Religionsform des Zoroastrismus, in der regen mag. der Stifter selbst als erster Priester und Vollend er steht. Wer ehedem in den religionsgeschichtlichen Kompendien sich über Wir können hier nu r die elementarsten Linien der die iranische Religion orientieren wollte, geriet meist an eine solche Nybe rgschen „Programmschrift““ (S. VI) darlegen. Was le des Fernliegenden, Unverständlichen und in sich Widerspruchs- er über das Awesta als Buch, Vollen, über die Magier, über daß er sein Bemühen bald. wieder aufgab. Freilich liegen die Mani sagt, — was er vor allem an Exe gese des Awesta, inge auch schwierig genug. Das Material zur Religion Irans wird be- ; des Herodot, der Achämenideninschrifte n gibt, kann nicht 128 127 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 v; einmal angedeutet werden. Unsere Aufgabe ist nicht Was endlich Hystaspes angeht, so unterscheiden sie im Gegen- die philologische Kritik, sondern die religionswissen- | satz auch zu einigen neueren Gelehrten und gewiß mit Recht, wie übrigens nach ihrer Darlegung noch Dio Chrysostomos und der schaftliche Anzeige. Dabei möchten wir aber nicht un- Scholiast zum ersten Alkibiades, den Vater Darius’ I von dem gleich- sere Mitfreude an dem frischen Stil und der breitausla- namigen Gönner Zarathustras und zeigen vor allem, daß die Hystaspes denden Architektur des weiten Werkes unterdrücken, die unter der entgegengesetzten Voraussetzung zugeschriebene, in Wahrheit den Leser durch ihre Spannung trägt, wenn er in der aber, wie schon Windisch und Ganschinietz bewiesen hatten, von einem detaillierten Untersuchung zu versinken droht. Hellenisten im 1. vor- oder nachchristlichen Jahrhundert verfaßte und Riga R. Abramowski von Lactantius weithin benutzte Apokalypse noch mehr, als Windisch ge- sehen hatte, mit der Lehre der Magier und dem spätern Mazdaismus Bidez, Joseph, et Franz Cumont: Les mages hellenis6s. übereinstimmt. Daß auch das Hystaspes untergeschobne Buch der Weis- Zoroastre, Ostanes et Hystaspe d’apres la tradition grecque. 2 tomes. heit nicht nur auf syrisch, sondern zunächst auf griechisch existierte und Paris: Societ& d’Editions „Les Belles Lettres“ 1938. (XII u. 297, mit der eben erwähnten Apokalypse identisch war, können wir nach den 42 S r 87 S, Verf, nicht mit Bestimmtheit bestreiten ; als eher wahrscheinlich bezeichnen p Die beiden ausgezeichneten belgischen Gelehrten, die sie es, daß aus ihr die astrologischen Spekulationen stammten, die Lydus als Verfasser dieses Werkes zeichnen, haben es nach (de mens. 1I, 4) außer Zoroaster auch Hystaspes zuschreibt. In einem der Vorrede zu ihm in der Tat gemeinsam verfaßt; Anhang, der sich nicht anf diesen, sondern die hellenisierten Magier überhaupt bezieht, zeigen die Verf. zunächst, daß das Scholion des Lac- nur stammen die Ausführungen über Ostanes im we- tantius Placidus zu Statius (Theb. IV, 515) und zum Teil auch eine sentlichen von Bidez, die Hystaspes betreffenden von Cumont. Der 2. Band enthält die in Betracht kommen- Notiz bei Suidas s. v. Tvoonvio. auf den Mazdaismus zurückgeht, dann, daß ebenso vielleicht Empedokles und jedenfalls die Umgebung des den Texte in mustergültiger Rezension und versehen Aristoxenos von ihm beeinflußt war. Von den übrigen Bemerkungen der mit außerordentlich reichhaltigen Anmerkungen; der 1. Verf. über Hekataios von Abdera und eine alchemistische Formel kann ich hier wieder nicht reden, sondern betone nur zum Schluß noch, daß ibt eine Einleitung dazu, über die hier allein etwas ausführlicher berichtet werden kann. das ganze Werk der beiden Verf., dessen Wert durch die kleinen, im Dabei behandeln die Verf. immer zuerst die griechischen und latei- Vorstehenden gemachten Ausstellungen natürlich in keiner Weise einge- schränkt werden sollte, in jeder Beziehung den allerhöchsten Anforde- nischen Nachrichten, die wir über die angeblichen Urheber der ihren rungen entspricht und so für das in ihm behandelte Gebiet als schlecht- Namen tragenden Schriften haben, und so zunächst und besonders aus- hin maßgebend gelten kann. führlich — ausführlicher auch, als das bisher von andrer Seite ge- schehen war — diejenigen Nachrichten, die sich auf Leben und Lehre Bonn Carl Clemen Zoroasters beziehen. Ja dafür werden auch armenische und syrische Schriftsteller herangezogen, von denen namentlich die Jetzteren denselben ALTES TESTAMENT späteren, von der babylonischen Religion beeinflußten Mazdaismus, bzw. den Zervanismus kannten. Im übrigen wird dieser nicht bei Plutarch, Werden und Wesen des Alten Testaments. Voriräge, geh. auf der wie Benveniste wollte, sondern nach Eudoxos von Rhodos erst wieder Int. Tagung Alttest. Forscher zu Göttingen vom 4.—10. Sept. 1935. bei Antiochos I. von Commagene und in den Mithrasmysterien, sowie Herausg. von Paul Volz, Friedr. Stummer u. Joh. Hempel. dann in einem Zusatz zu dem iranischen Bundahi&n und in verschie- Berlin: A. Töpelmann 1936. (VIII, 240 S.) 8° = Beihefte zur Zeit- denen Pehlevi-Schriften, die ihn zum Teil:bekämpfen, nachgewiesen ; schrift f. d. Alttest. Wissenschaft, 66. RM 12—, wenn es später (S. 132f.) heißt, er sei unter den Sassaniden Staatsreli- Die Zahl der hier zusammengefaßten at.lichen Vor- gion gewesen, so stimmt das allerdings wohl nicht ganz damit überein, Eine Zoroaster untergeschobene Schrift verfaßte dann nach Plutarch träge beträgt 22. Die Versammlung war international und interkonfessionell: Es beteiligten sich Engländer, (adv. Colot. 14) zuerst Herakleides, ja Hermippos kannte nach Plinius Franzosen, Italiener, Holländer, hweden, Finnländer (h. n. XXX, 2, 4) eine Sammlung solcher (denn um sie handelt es sich bei ihm) im Umfang von 2 Millionen Zeilen, Unter den uns genauer und Deutsche; Protestanten und Katholiken. Das ist ein bekannten von diesen Schriften behandeln die Verf. zunächst die von gutes Zeichen. Wahre Wissenschaft, das gilt auch von ihnen sogenannten heiligen Bücher und unter ihnen wieder an erster der Theologie, überbrückt die Schranken der Völker Stelle den Hymnus, den nach Dio Chrysostomos (or. 36, 39 ff.) Zoroaster und Konfessionen. Die Publikation z einen regen Be- gesungen hätte. Wenn sie dabei die hier ($ 48) begegnende Zusammen- trieb in allen Teilen der at.lichen %iät ssenschaft. Viel- stellung des Weltuntergangs durch Feuer mit dem Mythus von Phaethon durch einen Hinweis auf das neuentdeckte Mithrasrelief von Dieburg als leicht . wären mehr aktuelle Themata zu wünschen ge- wesen. Eigentlich sind sie nur von Eißfeldt und in diesen Mysterien üblich zu erweisen suchen, so ist das freilich un- Weiser in Angriff genommen. begründet: das Relief stellt, wie Saxl (Mithras 78, 4) sagt, „die Investi- tur des Mithras als des neuen Helios“ dar. Aber sonst kann man den Über die für die Erforschung der Frühzeit Palä- Ausführungen der Verf, über weitere Hinweise auf Zoroaster unterge- stinas wichtigen Ausgrabungen von Telelät Ohassül schobene religiöse Schriften ebenso zustimmen, wie denjenigen über („in der Nähe des toten Meeres nicht weit von großen solche Schriften anderen Inhalts, auf die ich als hier weniger interessie- Dolmenfeldern und megalithischen Grabanlagen‘“) ver- rend doch nicht näher eingehen möchte — über die in den Pseudo- breitet sich Bea. Vorherrschend ist die teinkultur. klementinen, von den Sethianern und Prodikianern und in dem Leben Plotins von Porphyrios zitierten pseudozoroastrischen Schriften, sowie Eine größte Überraschun waren die 1931/3 bloßge- legten Wandmalereien. A T findet historisch zuverlässi- über die von Psellos und Plethon Zoroaster zugeschriebnen oracula ges Material über Josua in Jos. 10,1—15. 17, 14 ff. und chaldaica sprechen die Verf, selbst nicht genauer. Weiterhin zeigen sie, daß Ostanes, der Xerxes auf seinem Zug ge- 24. Daraus ergibt sich das ansprechende Bild: Josua gen Griechenland begleitet haben sollte, zunächst keine griechischen der zu Efraim gehörende charismatische Heerführer, Schriften untergeschoben wurden, daß aber eine solche wohl von Cos- der Schlichter in Stammfehden und der Einiger der mas von Jerusalem und schon von Minucius Felix, Cyprian und Por- Stänme um das Heiligtum von Sichem. Über Gra- phyrios benutzt worden ist. Tertullian führt ferner (de anima 55) u.a. bungen auf dem Tell en-Nasbeh (s. 6. von Rama und auf Ostanes die auch bei Vergil und Lukian sich findende Vorstellung zurück, daß manche Verstorbene nichi in die Unterwelt kommen und nördlich von Jerusalem) berichtet Bad®. Die Festung daselbst mag ca. 900 erbaut worden sein. Th. Robin- daher, solange sie nicht die ihnen ursprünglich bestimmte Lebensdauer son’s Untersuchung ilt den aus dem Metrum her- erreicht haben, beschworen werden können; aber auch nur, daß diese Anschauung tatsächlich aus dem Orient stammt, scheint mir damit, daß ausfallenden Worten wie z. B. 1) Formen von »28 (z. B. Cumont auf Cypern, in Kleinasien und noch in Nisibis Gräber von 528b> Am, 8, 5), oder 2) Exklamationen wie p Jer. 3, 21; frühzeitig oder durch Gewalt gestorbenen nachgewiesen hat, auf denen 3) pronominalen Elementen z. B. Ps, 73, 23 »81 oder 4 die Sonne als Rächerin angerufen wird, noch nicht erwiesen zu sein. Fragworten z. B. ıın Jer. 8,5 Rudolph will Ex. 1 Denn das ist etwas Anderes, und auch die sonstigen von den Verf. an- bis 34 nur und P, jedoch keinen E _ als Quelle dulden. geführten Gründe können einen solchen Ursprung der Vorstellung des- Aber Ex. 24, 9—11 hat Masora und LXX „Elohim“. Wie halb wohl noch nicht beweisen, weil sie überall dort, wo man sich vor den Toten fürchtete und sie beschwören zu können glaubte, besonders allgemein angenommen, ist der Text nicht von P. Warum soll dann aber grade J hier plötzlich „Elohim“ wählen? nahe lag. Auf die Ostanes zugeschriebenen Untersuchungen über Tiere, Daß wir uns in der Deutung des 3 Knechtes‘“ Kräuter, Steine, sowie die Alchemie gehe ich wieder nicht näher ein, S bei Jes. II und ebensowenig auf seinen angeblichen Brief an Petasios, denjenigen und des Ichs in den w wieder mends Aufsatz „Das Demokrits an Leukippos und die Hinweise auch auf Ostanes unterge- Ich der p ‘“ annähern, kann der schöne Beitrag von schobene Schriften bei syrischen und armenischen Autoren, von denen H. Wh. Robinson lehren. Nach Be rich ist die die Verf, in einem Anhang sprechen. Tora ursprünglich nur Zubehör der Priester gewesen 130 129 Theoiogische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 trotz Lütgert! —, unserer Denker und Künstler, durch und erst allmählich auchr\rlälfr‚ii'\—i{e;'t—e;1, Profeten und Weis- | heitslehrern verwendet worden. Stevenson glaubt in die Taten großer Männer, durch die verschiedenen Wis- Jes. II die einzelnen Phasen im Kampf des Cyrus gegen senschaften, durch die Natur, die Geschichte und den Alltag Babel nachweisen zu können. So beziehe sich z. B. 42, 10 zur Höhe gerissen und vernimmt so den Anruf Gottes! bis 17 auf die ersten Erfolge des Perserkönigs, 48, 20/1 Neckargemünd b. Heidelberg Georg Beer Erlaubnis der Juden zur Heim- auf die von Cyrus erteilte kehr. Bertram erhofft v on einer Belebung der LXX- der Wutz- Bentzen, Aage: Daniel. Tübingen: J. C. B. Mohr 1937, (IX, 53 S.) Forschung bei besondrer Berücksichtigun gr. 8° = Handbuch z. Alten Testament. Erste Reihe, H. 19. schen Thesen eine Vertiefung der at.lichen Studien. RM 2.60; geb. 4.40. In Subskr. RM 2.35; geb. 4.15. Hertzberg demonstriert am Beis piel von Jes. I, wie Auf insgesamt 63 Seiten einen vollständigen Daniel- der ältere Bibeltext durch Glossen vg . Z B 20 70 278 kommentar zu geben, erscheint zunächst als Wagnis. Ähnlicher Art ist der Aufsatz umgedeutet worden ist. Wenn es geglückt ist, so gebührt der Dank einmal der von Puukko: w 19A ist eine monotheistische Umdich- ausgezeichneten internationalen wissenschaftlichen Da- tung eines älteren Sonnenmythus. w 46 wurde von Lu- niel-Arbeit der vergangenen Jahre, die von der Behand- er in sein Trutzlied umgeformt. ’l;) 32 ist von den lung dieses Buches durch Marti bei Kautzsch (1922) vangelisten im christlichen Sinn interpretiert. Her ar an über Montgomery (1928), Charles (1929) und andere derung der at.lichen Textkritik dient der Vortrag von bis hin zu Obbink (1932) die Danielexegese zu großer unker. Der Verf. nimmt besonders die durch Kon- ndenen Textfehler aufs Korn Einstimmigkeit und einem hohen Maße von Vollstän- sonantenschiebung entsta digkeit förderte; zum anderen aber ist das Gelingen 2 11 Saı 6500 ' B 3 z. St. Stummer bricht für dem Können des Verfassers selbst zuzurechnen, den die Vulgata bei der Textkritik eine Lanze. Gern wird wir unter den Bearbeitern des deutschen Gesamtkom- auch der Satz vernommen (S. 233 daß die Meinung, mentars herzlich begrüßen. Bentzen hat es verstanden, düurch das Konzil von Trient (1546 ;‚ sei dem Katholiken das von der voraufgehenden Forschung für die allge- der hebr. Urtext verboten, ein Märchen ist. Fischer meinen Fragen wie für die Einzelerklärung Erarbeitete zeigt, daß aus den hebr. Bibelzitaten des Scholastikers in komprimierter, kaum zu übertreffender Kürze zusam- Odo (Mitte des XII. Jahrh.) Material zur Geschichte imenzufassen und fruchtbar weiterzuführen. Die durch des hebr. Textes und seiner Vokalisation zu holen ist. — den Rahmen des „Handbuches‘ gebotene Beschränkung Lindblom erklärt Liebe und Zorn als die Grundzüge zwingt angesichts der Unzahl der Probleme in der Tat im Wesen J ahwes — ich würde dafür lieber sagen: zu einer Knappheit der Darstellung, die der Leser gewiß t un d Güte. Die gelehrteste Abhandlung ist zuweilen auch bedauern muß — aber hier offenbart Gerechtigkei m. E. die lexi kalische Untersuchung von Rowley über sich mit dem Wert auch die Beschränkung der ganzen Reihe. die semitische Herkunft des Wortes „Ziffer“; sicher ent- Eißfeldtschen Sie bietet eine Behandlung der schieden wird die Wurzelfrage nicht. Stärk weist Ent- alttestamentlichen Bücher von gehaltvoller Kürze, voll Sprechungen ats der iranisc hen Kultur zu dem Paradie- von Anregungen und Hinweisen, und damit eine frucht- sesmythus Gen. E, AL Causse spricht über den bare Grundiage zu weiterer Arbeit; sie genügt aber kaum Einfluß der ägyp tischen Weisheitslehre auf die Spruch- als unabhängiger und vollständiger Kommentar, der dem literatur Israels, v. Rad verficht die These, da 4 f 3 der Studenten als ausreichender Begleiter für seine bib- Schöpfungsgedanke innerhalb keit und Aktualität kam““ des genuinen Jahweglau- lischen Studien an die Hand egeben werden könnte. ens „zu keiner Selbständi (S. Freilich, wer weiterarbeiten w f 1 und *kann, der findet 146). Das sei erst durch erührung Israels mit ägypti- zumal in Bentzens Daniel unendlich Vieles und Bedeut- schen Weisheitslehrern ermöglicht_ worden, De Groot sames. Jläßt Jerusal em, bevor es durch David in israelitischen Die Übersetzung, zu der Eißfeldt selbst Pate gestanden hat, ist in esitz kam, von den Philistern erobert sein. Auch neigt gutem 1und leicht lesbarem Deutsch gehalten; die Schwierigkeiten und er zu der Annahme, daß Jerusalem zur Zeit Davids eine Fehler des hebräischen Textes sind im recht unfänglichen Apparat, der Eißfeldt mißt feinfühlig das Ver- dankenswerter Weise auch reiche Parallelstellen bietet, mit Vorsicht und Doppelstadt war. Sachkunde behandelt. Die Einzelexegese bietet keine großen Überrasch- ältnis ab, in dem Altertw mswissenschaft und at,liche ungen, wie ja denn die Ergebnisse der Danielforschung weithin feststehen, Wissenscha ft zu einander stehen. Es ist vielfach ein ge- Erfreulich ist zu beobachten, wie diese Danielforschung mit oft recht enseitiges Geber a und Nehmen; zugleich aber auch eine g„ pannung. Z)\B: der vom Hellenismus gezeitigte Mono- interessanten Ausblicken gelegentlich bis hin zur alten Kirche zurückver- theismus ist an drer Art als der Israels: dort ein oberstes folgt wird (vgl. etwa S. 5 zu 1,12). Überhaupt ist die Literatur sehr Gott, der alle sorgfältig herangezogen und so wird — oft nur andeutungsweise und in eiov — hier Jahwe, ein persönlicher Dort aller Kürze — eine fruchtbare religionsgeschichtliche Auswertung etwa andren Götter seiner Persön lichkeit unterordnet. der Legenden erreicht. Während man eine nähere Auseinandersetzung mit eine Ver: 5 ottung des irdischen König s — hier die Allein- dem Problem der Zweisprachigkeit vermißt — hier scheint mir Obbink lerrschaft des himmlischen Königs. Jede von beiden (Daniel, Tekst en Uitleg, 1932, S. 20 ff.) unterschätzt zu sein —, wird issenschaften möge ihre eignen höchsten geistigen über die Entstehungszeit der Urlegenden (S. 11, 15, 17, 21 usw.), die en und die der andren respek- Ansetzung der Visionen (S. 35, 39, 43, 53), die Beeinflussung der Vor- deale wahren und pfleg Weiser den längsten Beitrag stellungen des Buches durch Babylon, den Iran usw. (S. 15f., 21, 23f., jeren. Nach Begrich hat 29 usw.) und über die Nachwirkungen der Texte (S. 17f., 29, 43 usw.) zur vorlie: S enden Sammlung beiges teuert. Zugleich ist sorgfältig gehandelt und man bedauert nur zuweilen die gar zu spar- Seine Studie — das liegt am Them a: Die theologische tanische Kürze, zu der sich Vf. immer wieder zwingen zu müssen glaubt, Aufgabe der A.T. Wissensc haft— philosophisch die tiefst- Die Annahme der Menetekel-Interpretation H. Bauers (S. 25) wird man Ohrende. Wenn W. als Grundlag e für die Erforschung des ebenso begrüßen können wie die Ablehnung der umständlichen Theorie A.T. die philologisch-historisch-krit ische Methode (S. 223) Noihs zu K. 7, die an sich ja von Haller stammt (S. 29). Besonders der ernste M itarbeiter am A.T. bei- eindrucksvoll ist die kenntnisreiche historische Paraphrase zu K. 11. Hin- HNennt, so wird ihm je Darüber hinaus so ll aber nach W. das Ziel gegen scheint, um nur noch dies eine zu nennen, die Erklärung dafür, pflichten. warum die altchristliche Kunst entgegen 3, 21 die Männer im Feuerofen des at.lichen Interpreten dahingehen, dem Leser im A.T. oft unbekleidet darstellt, auf S, 15 oben doch wohl ein Fehlgriff zu sein nicht bloß an das ehemalige Israel, sondern auch an en Gegenwartsmenschen zur Stellu nahme gerichtete Ich möchte nicht weiter ins Einzelne gehen, dafür ottesworte vernehmbar zu machen. D as sei die eigent- aber die Aufmerksamkeit noch auf Bentzens Bemühung lic Das um die Feststellung des Rhythmus in den poetischen Da- he theologische Aufgabe der at. Wissenschaft. nielabschnitten lenken. Die Frage nach den Metren im ann natürlich nicht gleichmäßig für alle Teile des ‚T. gelte n — man denke z.B. nur an den Ballast der AT muß wohl überhaupt neu gestellt werden; hier kann peisegesetze, oder an Deut. 23,13f.! Abgesehen von naturgemäß nur andeutungsweise von ihr die Rede sein, leser Einschränkung lasse ich W. oberstes Forschungs- Wir finden in der den Kpp. voraufgehenden metrischen prinzi ‚elten — beschränke es aber nicht Übersicht — wenn wir von dem urch Vf. selbst als auf die Bibel! p für das A.T. Die S eele des deutschen Menschen von poetisch fraglich bezeichneten K. 11f. absehen — zu- eut wird auch durch die Werke unserer Klassiker — / ' nächst die „anerkannten‘“ Metren 3:3, 2:2, 4:4; 3:2 131 132 Theologische Literatqrzeitung 1939 Nr. 4 und die zu ihnen gehörigen Tristicha 3:3:3, 2:2:2, auch nachträglich mannigfach mit dieser gemischt, so 4:4:4 und 3:2:3; vor allem die Herausstellung des hat sie doch ursprünglich nichts mit ihr zu tun gehabt. letztzenannten Versmaßes (vgl. 3, 22c) ist zu begrüßen, Über die Feststellung solcher Zweiheit hinaus gibt es denn es handelt sich bei ihm um das m. E. garnicht wohl noch Möglichkeiten, aber nichts, was die sichere seltene Tristichon, das dem Qina-Distichon entspricht Basis verbreitern könnte. (*291. dazır. Hi: 3, 6, -Ps. 18 31; u Jes: :6,3 b 4: ö;)- . Dann Von dieser Grundauffassung aus beabsichtigte Jü- aber findet Vf. — immer abgesehen von K. 11f. — an licher die Itala nach den Handschriften herauszugeben. insgesamt 9 Stellen noch die Maße 4:3, 3:4, 2:3, Seine Erblindung ließ die Arbeit ins Stocken geraten. 3:2:2 und 3:3:2, deren Möglichkeit ich bezweifle. So- Und als die Veröffentlichung des druckfertigen Teils weit ich sehe, sind 6 dieser Stellen leicht auch in einem scheinen des ersten Teils nicht mehr erleben. in andere Hände übergegangen war, sollte er das Er- der „anerkannten‘“ Metren zu lesen; die restliche Zahl Er von 3 Fällen bleibt dagegen ohne Gewicht, Ich glaube Dieser bietet den Wortlaut des Matthäusevangeliums hier einen Beweis für die Auffassung zu sehen, daß die auf Grund von 18 Zeugen, zu denen auch die Vulgata hebräische Poesie sich überhaupt nur der oben genann- iehört, die keineswegs den Wert einer selbständigen ten „anerkannten‘“ Metren bedient hat; höchstens über Übersetzung hat. Zwei von ihnen, k und e, haben den das Versmaß 2:3 1äßt sich noch streiten. Die Gesamt- afrikanischen Text, allerdings nur 12,49—15, 36 neben frage sei hier nur angedeutet; sie verdient eine neuerliche einander, von 24, 50—28, 2 beide versagend, im übrigen Untersuchung. sich ergänzend. So vermittelt auch auf diesem — geringen — Teilge- Der Satz ist so eingerichtet, daß in zwei parallelen, biet alttestamentlicher Textbehandlung Bentzens Buch großgedruckten Zeilen oben der ursprüngliche Text der wissenschaft ist dem dänischen Forscher für seinen Bei- Anregung und Förderung genug. Die deutsche Fach- sog. Itala in der Recension Jülichers steht, darunter der Text der sog. Afra. In kleinem Druck werden über, unter trag zu unserm jüngsten Kommentar in Gestalt dieser und zwischen diesen Zeilen die Zustimmung und die Ab- sauber gearbeiteten, klaren, knappen und doch reich- weichung der einzelnen Zeugen vermerkt, soweit nicht haltigen Danielerklärung zu Dank verpflichtet. ihr Schweigen redet. Das System ist so einfach und die Kiel ) Hartmut Schmökel Anlage so übersichtlich, daß sich das Ganze leicht und schnell überblicken und ein Bild von dem Tatbestand gewinnen läßt. Daß auch Jülichers Textherstellung an NEUES TESTAMENT das eigene Urteil des Benützers appelliert, ist selbst- Jülicher, Adolf: Itala. Das Neue Testament. [Testamentum novum] verständlich, Aber sie ist in hohem Maße dazu angetan, in altlateinischer Überlieferung. Nach d. Hss. hrsg. Im Auftr. d, die Bildung einer begründeten Ansicht zu erleichtern. Kirchenväterkommission d. Preuß. Akademie der Wissensch. zum Druck Wer jemals einen Eindruck gewonnen hat von der besorgt v. Walter Matzkow. 1. Matthäus-Evangelium. Berlin: W. de Jahrzehnte überdauernden Zähigkeit, der ungemeinen Gruyter 8& Co. 1938. (214 S.) 4°. RM 40—. Sorgfalt, der nichts Geringfügiges und Nebensächliches kennenden Treue, dem aus reichster Fülle schöpfenden „Können wir eine Ausgabe des altlateinischen Textes Wissen, mit denen Jülicher wissenschaftliche Fragen veranstalten?‘“ fragte C. R. Gregory, Textkritik des behandelt hat, der weiß auch, welcher Schatz uns mit Neuen Testamentes II 1902, 598. Und er gab darauf dieser letzten großen Gabe geschenkt worden ist — zur Antwort: „Nein! Die Handschriften sind viel zu ver- ein Pfund, das nicht vergraben werden darf. schieden von einander. Viele der Handschriften sind lük- kenhaft oder sind nur Bruchstücke, und der Ursprung mission der Preußischen Akademie der Wissenschaften Jülichers Werk ist im Auftrag der Kirchenväterkom- der Übersetzung oder der Übersetzungen, sowie die Ge- schichte derselben ist ganz unsicher. Alles, was wir unter von Walter Matzkow zum Druck besorgt worden. Es den gegenwärtigen Umständen erzielen können, ist die wird nirgends verraten, wie weit seine msorgung ge- Herstellung von genauen Ausgaben der einzelnen Hand- angen ist. Jedoch, eine derartige Ausgabe durch den schriften. Dadurch wird es uns allmählich möglich, die ruck leiten, ist immer eine Leistung, auch wenn nicht Schicksale der Übersetzung durch die Jahre und die Län- noch weiterreichende Mühewaltung damit verbunden war. Der Verlag gibt bekannt, daß das Marcusevangelium der hindurch weiter zu verfolgen‘“‘. im Satz steht, das Lucasevangelium im Manuskript druck- Als er diese Meinung aussprach, trug sich Jülicher fertig vorliegt und das Johannesevangelium in Vorbereitung bereits mit dem Plan einer Ausgabe der Itala. Ihm war ist. Die weiteren Bände sollen in Zwischenräumen von etwa aus eingehender Beschäftigung mit dem Gegenstand die Überzeugung erwachsen — er gab ihr Ausdruck in „Die 8 bis 10 Monaten erscheinen, die übrigen Teile des Neuen Religion in Geschichte und Gegenwart‘, 2. Aufl. I 1927, Testamentes sich später anschließen. 1040f. und ausführlicher in seiner Einleitung in das Göttingen W. Bauer Neue Testament (7. Aufl. neubearbeitet mit E. Fascher) 1931, 602—07 —, daß ungeachtet der grenzenlosen Schmoller, D. Dr. Alfred: Handkonkordanz zum griechischen Masse von Unterschieden doc eine einheitliche Gattung Neuen Testament (Text nach Nestle). Siebte, verm. Aufl. mit Ver- vorläge mit bestimmten, überall zu beobachtenden Merk- gleich des Sprachgebrauchs der Septuaginta und Beifügung der Wie- Stuttgart: Priv. malen; etwa: Übersetzung aus dem Griechischen ins Vul- dergabe der griechischen Stichworte der Vulgata. Württ. Bibelanstalt [o. J.]. (VIII, 534 S.) gr. 8° = Concordantiae Novi ärlatein, sklavisch wörtlich bis zur Unverständlichkeit, Testamenti Graeci in angustum deductae. RM 5.50. nge Beziehung der Vorlage zum „westlichen‘“ Typ. Die Zusammengehörigkeit geht freilich nicht so weit, Die großen Konkordanzen zum griechischen Neuen daß man überhaupt nur eine Übersetzung ins Latei- Testament sind im Buchhandel nicht zu haben, ihr Preis nische anerkennen dürfe, die dann „von unzähligen beim Antiquar übersteigt die Kaufkraft fast aller, die mißgestaltet, provinziellem Sprachgebrauch angepaßt, das Neue Testament studieren wollen. Seit nunmehr mehr oder weniger bewußt emendiert worden wäre, dies 70 Jahren hat sich deshalb die Schmollersche Handkon- kordanz einen festen Platz in dem Studium des Neuen seit dem 1. Jhd. überwiegend unter Heranziehung grie- chischer Texte.‘“ Gewiß darf man andererseits ebenso- Testaments erworben. Der Sohn des ersten Herausgebers wenig für jede Provinz, in der nachmals ein besonderer dieses unentbehrlichen Hilfsmittels hat schon länger das Italatypus auftritt (z. B. irischer, spanischer), einen eige- Buch betreut, mit der 7. Aufl aber eine völlige Um- nen heimischen Übersetzer fordern. Jedoch zwischen den gestaltung und Bereicherung "der Konkordanz urchze- Extremen: nur einer oder ziemlich viele hat sich in der K führt. Zunächst ist der Nestlesche Text zugrundegelegt, heutigen Wissenschaft die Erkenntnis durchgesetzt, daß natürlich nicht weil Nestles Druck dem Originaltext es mindestens eine uralte afrikanische Übersetzung gibt, der neutestamentlichen Schriften am Nächsten kommt, die nicht als eine Abart der für die gleiche Zeit in Italien sondern weil er mit Recht der gebräuchlichste Text für nachweisbaren verstanden werden kann. Hat sie sich alle Leser des griechischen Neuen Testaments geworden 133 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 jn 134 ist. Schmollers Maßnahme ist durchaus zu begrüßen, sion‘ B; 1II — die Gruppe Aj IV —. den Typ von um so mehr als an manchen Stellen auch die Lesarten Caesarea; V — den Evangelientext mehrerer griechischer der Handschriften berücksichtigt worden sind. Aller- Kirchenväter; VI. — die syrischen Übersetzungen; VII dings glaube ich, daß mehr Worte aus der handschrift- — die lateinischen; VIIL — die coptischen, IX — die lichen Überlieferung hätten geboten werden können, um gothische, X — die armenische und georgische Über- setzung. Ebenso verfährt L. bei Buch I über die so ınehr als die großen Konkordanzen in dieser Bezie- hung nicht viel bieten. Aber darüber hinaus ist ganz be- AGesch., bei Buch III über die Paulusbriefe, bei IV über sonders zu begrüßen, daß sich der Herausgeber ent- die katholischen Briefe und bei Buch V über die Apk. — schlossen hat, einem schon früher geäußerten Wunsche Durch den Aufbau seines Werkes, in dem die Textgrup- zu folgen und die lateinischen Übersetzungen der einzel- pen B und D also z. B. fünf Mal besprochen werden nen Worte aus der Vulgata in die Wortlisten einzufügen. müssen, wiederholt L. sich zwar mit Notwendigkeit hie Allein durch diese Neuerung wird der Schmoller zu und da; doch ist die Last dieser Wiederholungen durch einem unentbehrlichen Hilfsmittel. Ferner muß beson- die Bequemlichkeit, die sie dem Benutzer bieten, reichlich ders hervorgehoben werden, daß die Eigenart der Schmol- aufgewogen. erschen Konkordanz, bei vielen Worten nur eine Aus- So hat L. ein ungeheuer brauchbares Arbeitsbuch wahl der Stellen ihres Vorkommens zu bieten, fast kaum v geschaffen, das man gerne immer wieder zu Rate zieht, um sich über Charakter und Lesarten der einen beschäf- mehr sichtbar ist. Bei sehr wenigen und wirklich für das tudium des NT nicht erheblichen Worten ist jetzt noch tigenden Handschriften zu orientieren. Sehr wohltuend ein Stern beigesetzt, der anzeigt, daß hier nicht alle ist dabei, daß der Verf. dem Typ B zwar wohl den Vor- tellen verzeichnet sind. Diese Vermehrung des Mate- zug gibt, ihn aber nicht mehr als neutralen, bezw. unbe- rials der Konkordanz ist dadurch erreicht worden, daß rührten Text ansieht, wie es früher ja gerne gemacht wie früher auch bei einer größeren Zahl von Artikeln wurde. Ebenso wohltuend ist seine Äufgeschlossenheit le weniger erheblichen Stellen nur durch bloße Nen- für den Typ D. Daß L. alles Material, einschließlich nung des Ortes ohne ausführliche Textangabe verzeichnet der neuesten Funde herangezogen hat, ist selbstverständ- werden. Schließlich ist jedem Artikel ein Zeichen beige- lich. Sein Werk wird jeder, der sich mit nt.licher Text- fügt, falls das betreffende Wort nicht in der LXX vor- kritik beschäftigt, mit Gewinn benutzen. Oommt. Daß die bewährte Methode, die einzelnen Wort- Riga H. Seesemann artikel nach sachlichen Gesichtspunkten und nicht me- Chanisch nach der Reihenfolge der Stellen im NT anzu- Nock, Arthur Darby: St. Paul. London : Thornton Butterworth Ordnen, beibehalten wurde, gereicht dem bequemen Ge- 1938. 20 ST == unnn The Home University Library of Modern brauch der Konkordanz nur zum Vorteil. Im Ganzen ist Knowledge. ED 28 Un jetzt ein höchst wertvolles Instrument geschaffen, Das Es hat den Anschein, daß wir in Deutschland an tscheinen der neuen Auflage wird sicher von allen Sei- ten begrüßt werden. Lateinische und englische Einleitun- Literatur über Paulus und seine Lehre etwas übersättigt gen ermöglichen den Gebrauch des vorzüglichen Buches sind. Die Untersuchungen über die Voraussetzungen auch außerhalb des deutschen Sprachgebietes. und die Prinzipien der Lehre des Paulus herrschen bei Berlin uns vor. Die Interpretation hat sich im Ganzen darauf H.-q. Opitz beschränkt, die Struktur der Gedankenwelt des Paulus zu zergliedern. Das ist als Nachwirkung der reforma- Lagrange, M.-J.: Introduction & l’&tude du N. T. Deuxieme torischen Theologie begreiflich. ‚, Durch F. C. Baur ist partie : Critique texineite 113 La critique rationelle: aber die engere systematische Fragestellung bei der Er- Avec ]la collaboration du St. Lyonnet, S. J. Paris: J. Gabalda et Cie, forschung der Briefe des Paulus in das umfassendere 1935, (XVI, 685 S.) 8° = Etudes Bibliques. Gebiet der Geschichte des ältesten Christen In diesem sehr stattlichen zweiten Band seiner Text- lenkt worden. Über ein halbes Jahrhundert bis an die tums ge- Kritik (der erste Band, der die Materialien enthalten soll, Schwelle des Weltkrieges haben auch die von Baur an- ist bis heute noch nicht erschienen), legt L. die Grund- geregten Probleme und ihre Lösungen die gelehrte Ar- agen der Methode einer wissenschaftlichen Kritik am nt.- beit angeregt. Aber eine große Paulusmonographie im ichen Text dar. Das Buch ist seit vielen Jahren die Stile Baurs ist nicht hervorgebracht worden. Daher weitaus umfangreichste Erscheinung auf seinem Gebiet, hat nicht ohne Recht irgendjemand gesagt, nach F. C. und darf nicht nur um seines Themas, sondern auch um Baur sei kein Buch über Paulus erschienen. Das trifft Seines Verfassers willen von uns größte Aufnahmebereit- zu — gleichwohl erinnert man sich daran, daß Weiz- Schaft beanspruchen. säckers Apostolisches Zeitalter durchaus ım die Per- Oran geht der Einzeldarstellung eine Einleitung, in sönlichkeit des Paulus und sein Werk herum angelegt ist. un er Grundsätzliches über die bisherigen Textausgaben sowie über die einzuschlagende Und Boussets Paulusbild in seinem Kyrios Christos be- M ezensionen, schäftigte die Forschung außerordentlich. Döch“ - Hat d ethode gesagt wird. L. folgt der üblichen Einteilung Bousset durch seine These von der Abhängigkeit des cS Materials in 3 Gruppen, die er wie folgt charak- Paulus von einer vorchristlichen Gnosis und seine Er- erisiert: B ist der Repräsentant der besten Gruppe, zwar klärung des frühen Christentums aus der Religionsge- ein neutraler Text, aber eine Rezension nach ausge- schichte des Hellenismus die Bereitschaft gemindert, Zeichneten Handschriften (Merkwort: B = bon!). D ist Paulus als Persönlichkeit darzustellen und seine Eigen- ©präsentant der geheimnisvollsten und mannigfachsten art zu erfassen. Deißmanns Paulus war auch keine Er- ru ‘p1e D = divers!), hat seine ursprüngliche Heimat munterung zu solchem Unternehmen, da hier Paulus Wo in Ägypten, und ist ebenfalls das Resultat kritischer psychologisch über die Gebühr isoliert und vereinfacht rbeiten. Ä (= antiochien) ist der jüngste und verdor- hin als einzige dennoch versucht wurde. Eduard Meyer und Lietzmann haben es Iletzt- Enste Text, der von Antiochien aus über Konstantinopel , _die unvergleichliche Sich überall hin verbreitet hat. (Für die, Evangelien Individualität des Paulus aus der Entwicklung des Ur- ritt dann noch ein vierter Typ, der Text von‘ Caesarea christentums verständlich Zzu machen und gleichzeitig Inzu, der eine vor-antiochenische Rezension darstellt, durch die uns allein quellenmäß ig erfaßbare Persönlichkeit Und von W© 565, Fam. 1, Fam. 13 u. a. repräsentiert wird). des Paulus die Anfänge des Christentums wiederum ach dieser Einleitung, in der auch über die mög- zu erleuchten. Doch hat die allgemeine systematisch- lichen Fehlerquellen der Handschriften ausführlich ge- theolo, gische Problematik den Rest der aus der Vorkriegs- andelt ist, geht der Verf. zu den einzelnen Schriften- zeit nachklingenden Erörterung aufgesogen. Die Anteil- £ruppen über, und bespricht jede für sich. Dabei nimmt Uber die Hälfte des Bandes uch I über die Evangelien nahme an Paulus wurde insbesondere durch die systema- ein. dieses Buches tische Theologie der Nachkriegszeit wachgehalten; ich ur Orientierung sei die Einteilun meine, das bedeutendste Zeugnis ist Bultmanns Paulus- 8enannt: I bespricht die Rezension D; I1 — die Rezen- artikel in der 2. Auflage der RGG. Die angelsächsischen 136 135 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 diesem Satz ist die Art des Buches hinreichend gekennzeichnet. Man Theologen ließen sich weithin von der Problematik nicht begreift, wie durch diese Deutung die folgenden Kapitel: die erste und berühren, die die religionsgeschichtliche Forschung Boussets und Reitzensteins und der deutschen Nachkriegstheolo- später christliche Periode des Paulus, die Reisebriefe (geteilt in drei Kapitel) und die Gefangenschaftsbriefe nach allen Seiten Persönlichkeit gie hervorgerufen hatte. Das zeigt die vorliegende Mo- und Werk des Paulus gegenseitig erhellen. Ein Schlußkapitel: der Stil nographie über Paulus aus der Feder von Nock. In und die Gedanken des Paulus faßt die Darstellung zusammen und er- einer sehr aufschlußreichen, zunächst für angelsächsische läutert die Hauptthese des Buches durch einen Vergleich Philos und Paulus’. Studenten bestimmten Literaturübersicht nennt Nock aus Die schriftstellerische Leistung Nocks muß beson- der deutschen Literatur neben Schweitzer noch Eduard ders hervorgehoben werden. Sein Paulusessay bindet Schwartz’ Paulusskizze in den Charakterköpfen aus der die atomisierende Interpretation. Die Überlieferung bie- antiken Literatur (übrigens bemerkt er dazu: is brillant tet ja großenteils nur einzelne Mosaiksteine zu einem and should be translated) und Lietzmanns Kommentare Paulusbild. Nock gelingt es aber die Hypothesen und zu den großen Paulinen. Man braucht nicht zu ver- Aporien, die sich aus der Sache ergeben, in Motive der sichern, daß der Religionshistoriker Nock natürlich die Darstellun zu verwandeln, ohne das Ungewisse und deutsche religionsgeschichtliche Arbeit genau kennt. Es Dunkle willkürlich aufzuhellen oder Zweifel zu beschwich- ist ihm gelungen, ein wirklich überzeugendes religionsge- tigen oder zu verleugnen. Bei dem Versuch, den ganzen schichtliches ssay über Paulus zu schreiben, ohne die Paulus uns zu schildern, vermag es Nock durch seine Individualität des Paulus zu verwischen‘ zu Gunsten eines in seiner Bedeutung für Paulus problematischen, roße Vertrautheit mit der Religionsgeschichte des Hel- enismus aus den Aporien der Interpretation den dunk- allgemeinen religionsgeschichtlichen Prozesses, der von len Stellen der Überlieferung so scharfe Konturen zu der Schwierigkeit belastet ist, den lebendigen Glauben nur geben, daß selbst das von den Quellen Verschwiegene aus später Gedanklichkeit erklären zu können. oder ungewiß Belassene zum Aufbau des Geschichts- Die Darstellung gliedert sich nach den Stadien des Lebens des bildes beitragen muß. Paulus, Eine Einleitung gibt eine Übersicht über den Überlieferungs- bestand und die Entwicklung der Probleme des Lebens Pauli aus den Das Buch greift in die wichtigste Fragestellung eines historischen Verständnisses des Paulus gerade auch in- Quellen. Cap. 2. ‚Tarsus and Jerusalem‘ bestimmt die Momente des nerhalb der deutschen Forschung ein: ije Bestimmung Lebens des jungen Paulus. Hier schon wird das Generalthema des Bu- ches herausgestellt: Paulus versteht man nur als Pharisäer, sein Werk des Verhältnisses von Judentum und christlichem Glau- ist abhängig von seiner Umwelt in den Synagogen, den Kreisen phari- ben in der Frühzeit des Christentums. Nock hat ein- säischer Frommen,. Das dritte Kapitel möchte ich als das wichtigste dringlicher als andere zeitgenössische Forscher die Per- und beste des ganzen Buches ansehen. Aber nicht nur deshalb, sondern sönlichkeit des Paulus und ihre Erlebnismächtigkeit als weil es für ein kurzes Referat am aufschlußreichsten ist, möchte ich kurz den Grund der Loslösung des Christentums von seinen über dieses berichten. Paulus trifft auf Juden, die auf die Hoffnung Israels warten. Die Gesetzverehrung dieser Kreise wird durch die Idee, jüdischen Ursprüngen nachgewiesen. Durch Paulus selbst ist der mit Jesus beginnende Prozeß der Auflösung das Gesetz erfülle sich beim Kommen des Reiches, spiritualisiert. Jesus der spätjüdischen Frömmigkeit und der Entstehung eines der letzte der Vorläufer der Hoffnung predigt in dem bezeichneten Sinne das Reich und ihm steigert sich die Erwartung zu einem messianischen Be- neuen Glaubens, der allein von einer Person erweckt wußtsein, dessen Begriff und Formel nicht eindeutig ist. Auf jeden Fall wird, entscheidend weitergeführt worden. drängt er auf Verkündigung und Nachfolge als der Erfüllung des Ge- Ich stehe nicht an, Nocks Paulus als das beste neu- setzes und tritt damit in radikalen Widerspruch zum geschriebenen Ge- testamentliche Buch des Jahres 1938 zu bezeichnen. Man setz und der Tradition. Die Vorausahnung seines Todes erschließt legt es mit dem Wunsche aus der Hand, es möge sich ihm sein Sterben 'als ein dem ‚Hereinbrechen des Reiches mit Macht‘ ein Übersetzer und ein Verleger finden, die dem- deut- vorhergehendes Ereignis. Bei und nach seinem Tode wandelt sich in seinen Jüngern die Hoffnung er würde Israel erlösen zu der Gewißheit, schen Publikum das Buch vermitteln. Berlin H.-G. Opitz der Messias lebt und bezeugt sich im Geiste, „Die christliche Theo- logie beginnt also nicht mit dem Denken des Paulus, sondern indem sich die Gemeinde zu Jerusalem mit dem Tode Jesu in Übereinstimmung KIRCHENGESCHICHTE bringt und diesen Tod mit dem Alten Testament in Beziehung setzt.“ Die entscheidende Wendung des Lebens des Paulus ist die Erfahrung, Lietzmann, Prof. D. Dr. Hans: Geschichte der Alten Kirche. daß das Gesetz als Weg des Lebens versagt hat. Wäre Paulus später III. Bd.: Die Reichskirche bis zum Tode Julians, Berlin: W, de Gruyter nur praktischen Gesichtspunkten gefolgt, so hätte er in seiner Verkün- & Co. 1938. (VIII, 345 S.) gr. 8°. Geb. RM 4.80. digung die Gestalt Christi in ein ‚„liberalisiertes hellenistisches Christen- 1um‘‘ eingefügt. Die Predigt des Paulus, seine Gedanken lassen sich Es gehört zum Stil der Lietzmannschen Kirchenge- nur verstehen, wenn man beachtet, daß Paulus als Pharisäer gelernt schichte, wenn auch der dritte Band eröffnet wird durch hatte, ein durch die Weisungen des Gesetzes gestärktes Gewissen könne ein farben- und gestaltenreiches Bild des Schauplat- alle Leidenschaften, insbesonders das ‚„Fleisch‘‘ als ‚evil impulse’ über- zes der Ereignisse, die er erzählen will. Und dieser Ein- winden. Diese Erfahrung verdichtete sich in ein apokalyptisch gedeu- satz hat hier noch ein besonderes Recht. Denn das Wer- tetes Sündenbewußtsein. Alle Gedanken des Paulus sind die Bewußt- den der Reichskirche, von dem der Band handelt, steht werdung dieser Erfahrung. Von ihm aus enträtsele sich auch das Un- ja mit Konstantins Neubau des Römischen Reiches in Jogische des christlichen Glaubens. Der Tod Jesu wurde Paulus zum Zusammenhang, der uns nur darum meis Beweis der Unvollkommenheit des Gesetzes, den Weg des Heiles zu engem vermitteln. Damit war aber auch ein neues Schriftverständnis gegeben, nicht bewußt wird, weil die Auswirkungen jenes Ge- das der Urgemeinde noch nicht zugänglich war. Die persönliche Be- schehens und Handelns bis zur Gegenwart dauern und rufung erschloß Paulus den Sinn des Glaubens ohne Gesetz ‚eines noch unser Urteil mitformen. Wenn aber die Forschung Abrahams und des Habakukverses. Die Bezugnahme auf Christus gab der letzten Generationen herauszustellen suchte, wie sehr dem Glauben, der für jüdisches Denken ein Werk neben der Gesetzes- schon vor dem Eingehen des Bundes mit dem Staat die erfüllung war, eine neue Bestimmung aus der persönlichen Erfahrung Christi und damit Gottes. „Paulus hatte nur dies zu entwickeln und Kirche bündnisfähig geworden war, so gilt es jetzt vor allem sich klar zu werden, wie stark doch der Ein- ihm eine besondere Verbindung zu Christus und durch Christus zu griff war, den auch die staatswillige Kirche des Toleranz- Gott zu geben, die seiner eignen Erfahrung entsprach.‘“ Und so gewann das Wort und die Sache ‚Gnade‘ einen neuen Sinn, der auch eine Ver- edikts noch zu erfahren hatte, ehe sie die Gestalt der schärfung der sittlichen Verantwortung des einzelnen zur Folge hatte, Staatskirche annahm. Eine neue Darstellung des konstan- Nock lehnt es ab, Paulus aus der Welt des Hellenismus zu erklären, tinischen Zeitalters durch einen Kirchenhistoriker ist des- Da aber sich die jüdischen eschatologischen Erwartungen als der Aus- halb ein dringendes Erfordernis. gangspunkt des paulinischen Christentums erweisen und seine Theologie Kapitel I schildert Gestalt und Gehalt der diokletia- und sein Sakramentalismus durch ihre Begriffe erklärt werden kann, nischen Reform mit ihren Voraussetzungen uUund sucht die sind so meint N. — wir gehalten diese Deutung zu bevorzugen. „Die Differenzen zwischen dem paulinischen und hellenistischen Sakra- Kräfte zu fassen, die auf heidnischem oden noch leben- dig sind. Auch die Baudenkmäler stehen als Repräsen- mentalismus sind entscheidend und nicht oberflächlich, und die oft be- rufene Idee eines allgemeinen hellenistischen Sakramentalismus als das tanten ihrer Zeit: die Porta Nigra als Ausdruck des römi- Wesentliche in dem Denken der Zeit ist nicht durch die vorhandenen schen Behauptungswillens in den Jahren der Bedrohtheit; Zeugnisse gesichert. Der hellenistische Einfluß, der Paulus erreichte, er- der palmenumkränzte Tempel der Zenobia als Zeichen Mit reichte ihn hauptsächlich durch das hellenisierte jüdische Milieu.“ des sich selbst überlassenen Eigenwillens der östlichen 137 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 138 Grenzmark; die römische Stadtmauer Aurelians als Sym- punkt seiner Darstellung. Mehr als ein Drittel des Bu- bol der Bedrängnis, die statt der Grenzen die Haupt- ches handelt davon. (cap. 4: der arianische Streit bis ;stadt sichern muß. — Aurelians Werk ist es, das Diocle- zum Tode Konstantins, cap. 7: die Epigonen, cap. 8: tian und Konstantin weiterführen, und auch sein Versuch Konstantius als Alleinherrscher, in cap. 10: Julian, die einer religiösen Unterbauung des Reichs setzt sich bei Seiten 268—275). Auch das verdient hervorgehoben zu beiden Nachfolgern — wenn auch bei Konstantin in werden, daß das: Buch den großen Kampf mit seiner neuer Weise! — fort. Sache ernst nehmen will und deshalb dem Leser die Ist aber Aurelians Sol invictus trotz aller Romanisierung seines Mühe zumutet, die unerläßlich ist für ein Verständnis Kults nicht doch zunächst der Sonnenba’al von Emesa, dem in der Ent- dessen, worum es ging. Es braucht kaum gesagt zu wer- scheidungsschlacht der Sieg gedankt wurde? Auch sein Fest am 25. De- den, daß dabei das Wirrsal der Formeln und Unter- zember ist doch nicht-römischen Ursprungs ! themen, das Ineinander der politischen und kirchlichen Der Reichsbau Diocletians wird dargestellt mit Ver- Interessen, die Unübersichtlichkeit dieses ständig wech- Wwaltungsordnung und Markttarif, nach dem sich auch das selnden Bildes von Kämpfen, die wahrlich nicht nur eine kirchliche Budget berechnen läßt. Geisterschlacht darstellen, nach aller Möglichkeit ent- Die Last der Repräsentation dessen, was noch an wirrt, geordnet und übersehbar gemacht sind und daß da- heidnischer Religion übrig ist, müssen Hermes und die bei allen Parteien Gerechtigkeit zuteil werden soll. Be- Zeitalters dürfte auberpapyri tragen. Als geistiger Repräsentant des merkenswerte Einsichten und Thesen heben sich hervor: ast mehr als Plotin, dessen Lebens- die Deutung des konstantinischen Stichworts von Nicäa zeit früher, dessen Wirkenszeit später liegt (und der hier als Ausdruck spekulationsfeindlicher Laientheologie; die vielleicht Plato zu nahe, der Gnosis zu fern gerückt ist), Erkenntnis, daß es nach 325 zunächst weiter um ältere sein Schüler Porphyrius gelten, dessen christenfeind- Gegensätze geht; die Beobachtung, daß das Nicänum das liche Kampfschrift mit den Grund gelegt hat zur diokle- Wahrzeichen des Widerstandes erst gegen Konstantius’ tianischen Verfolgung, homöische Einheitspolitik wurde; die treffende Würdi- Mit ihr beginnt im 2. Kapitel der historische Be- gung der alexandrinischen Friedenssynode von 362. richt. Die zurückhaltende Sachlichkeit der Erzählung 1äßt doch die innere Gewalt der Ideen und Ereignisse Wenn also die Einsicht, daß es den Kämpfenden auf den Leser wirken, die die staatsmännische Weisheit nicht um Nebensachen ging, „sondern um die Grundlage es Kaisers wider seinen Willen von Schritt zu Schritt des ganzen Christenglaubens‘““ (S.101), die Darstellung beherrscht, so ist es nur billig, daß auch die Kritik nicht Weiter treiben: von der Entfernung der Christen aus Hof- über Nebenfragen rechtet, sondern auf die Hauptsache und Militärdienst zur Zerstörung der Kirchen und dem eingeht. Verbot der Gemeindebildung, zu den Maßnahmen der Da aber zeigt sich gleich, daß bei der Durchführung ntrechtung, der politischen Diffamierung, der Verhaf- der Grunderkenntnis diese in Spannung gerät mit der ung der Geistlichen und schließlich der Verfolgung. dem vordergründigen Agieren und Agitieren der Parteien Jas Zusammenwirken fanatisierter Massen, ehrgeiziger Beamter, heidnischer Idealisten und vermeintlicher Staats- entnommenen Beobachtung, daß an diesen Kämpfen recht interessen hat unsägliche Leiden über die Kirche herauf- menschliche Interessen Anteil gehabt haben, Die Lösung ;eschworen, aber auch die öffentlichen Verhältnisse zer- wird versucht mit Hilfe der Chronologie, so daß das kirchenpolitische und das dogmatische Prinzi je einen Tüttet und das Lebenswerk Diocletians aufs schwerste ge- Zeitraum zugeteilt bekommen. Es erscheint also der ur- Tährdet. Aus dem Ringen machthungriger Generale ist sprünglich kirchenpolitische Gegensatz im Laufe der Zeit Konstantin als Sieger hervorgegangen. Gleich hier — in einen dogmatischen „hinübergeleitet‘“ (S,193). Diese SO drängt alles au das neue Zeitalter hin — wird der Zeitaufteilung geschieht freilich nicht in schematischer Aufstie des großen Herrschers bis zur Alleinherrschaft Starrheit. Auch in der „kirchenpolitischen‘“ Zeit nehmen geschildert. etwa Marcell gegenüber die Orientalen die Gelegenheit Ist aber wirklich schon das Toleranzedikt von 311 dem sterbenden wahr, „die Bedenklichkeit der nicänischen Formel wirk- Galerius durch Konstantin abgenötigt worden? Erklärt es sich nicht aus der Einsicht in den Mißerfolg des staatlichen Vorgehens, da der Kern sam zu demonstrieren‘“ (S. 185), wird ihrer eigenen For- der Gemeinden feststand und die zu Fall Gebrachten doch nicht für mel bescheinigt, daß sie „der Theologie des Arius erheb- den heidnischen Kult zu gewinnen waren, sondern der staatlich bedenk- lich näher“ stand „als jeder möglichen Auslegung des lichen Religionslosigkeit anheimfielen ? nicänischen Homousios‘“ (S.192). Andererseits ist die In die Darstellung einbezogen sind auch schon, die Grenze des Kirchenpolitischen, die endgültig erst nach künftige Untersuchung vorbereitend, die religionspoliti- 355 verwischt ist S. 219), schon 340 überschritten (S. 193), und Athanasius berücksichtigte sie überhaupt schen Kundgebungen und die Stellungnahme der verschie- enen Herrscher zu den roßen inneren Gegensätzen der nicht. andeln steht, eit. Die Meinung, die hinter Konstantins Athanasius damit, daß er auch das Äußerlichste alsbald Schon an dieser Stelle aber muß man fragen, ob nicht wird deutlich erkennbar in seinem Verhalten im Dona- istenstreit, von dem, die Darstellung der Kirchen- auf das Zentrum seiner Sache bezog, größeren Tiefblick Politik Konstantins einleitend, das 3. Kapitel handelt: Die und stärkere theologische Kraft bewies als seine Gegner Christlichen Kleriker erhalten das Steuerprivileg, da ihre (die übrigens, auch wo sie theologische Erörterungen Amtsübung von öffentlicher Bedeutung ist: es bringt dem sorgfältig vermieden (S.183), dadurch noch nicht dem römischen Reich den Segen der Himmelsgottheit. arum matischen Kraftfeld entrückt waren, — oder es sein ist es aber auch Pflicht des Kaisers, für die Einheit der „ Iten)! Man wird doch auch ganz allgemein Bedenken tra- Irche zu sorgen und steht ihm, dem Werkzeug der Vor- gen müssen, die Bereiche zu sondern. Denn es ist Sechung, ein Urteil zu über die wahre Gottesverehrung unmöglich, anzugeben, wo die Politik aufhört und das Uund den rechten Kult. Su Es ist diese heidnische Religions- und Staatsauffas- Glaubensanliegen beginnt. Gewiß sind auch die Kämpfe ing, die seit Konstantin die Kaiser ihre Untertanen der der Reformationszeit nicht alles Glaubenskämpfe gewe- K irche zuweisen läßt, bis schließlich niemand ihr fern sen. Aber es kann nicht zweifelhaft sein, daß man das eiben darf und nur die gewinnende, micht mehr die ab- eigentliche Thema des Zeitalters verfehlte, wollte man Stoßende Kraft der christlichen Verkündigung zu Ssicht- sie unter Zurückstellen der dogmatischen Frage darstel- arer Auswirkung kommt. Während aber sonst die Reichs- len. Ähnlich wie von Luther gilt nun aber auch von Atha- Irche sich mit den neuen Formen weithin auch die In- nasius, daß er früh bei Freunden und Feinden in dem alte übereignen läßt, die durch Kaiser und Massen auf Maße mit seiner Sache gleichgesetzt wurde, daß für oder n | gegen seine Person Partei nehmen, bedeutete, sich für Sle eindringen, hat sie wenigstens im innersten Bereich Der oder gegen seine Sache entscheiden, Man wird ruhi er Lehre ihre Eigenart zu behaupten gesucht. Mit ampf darum ist der arianische Streit. zugeben können, daß er selber Anteil daran hatte, wenn Recht stellt ihn deshalb auch Lietzmann in den Mittel- der Streit nur zu sehr auch in den Niederungen des 139 140 Theologische Literatgrzeitun1g 1939 Nr. 4 Macht- und Parteitreibens ausgefochten wurde, — das \ lichkeit und Lebendigkeit ist das Kapitel über Julian, Recht seiner Sache ist nicht davon abhängig, dessen Größe und Grenzen mit feiner Kunst durch sein ihr ganz entsprach. ob er selbst ( Handeln selbst sich vor Augen stellt. Es ist nunm doch fraglich, ob man der Sache des | Das letzte Kapitel will der Gefahr begegnen, der Athanasius gerecht wird, wenn man sie im Gefolge Har- | Leser könne Wesen und Wirken der Kirche des 4. Jhd.s. nacks als einen auf substantielle Vergottung ausgehenden sich in Kirchenpolitik und gelehrter Theologie erschöpfen Erlösungsglauben ansieht, der nur der dogmatischen Kor- glauben, und sucht im Gottesdienst die Stätte des Gei- rektheit zuliebe die monophysitische Konsequenz vermei- stes, der für diesen weltumspannenden Organismus Seele det und seine „genauere Ausführung‘‘ bei Apollinaris und Kraft-Quelle war (S. 292). Hier fühlt man sich an findet (S. 272). Die „wirkliche und eigene Theologie‘‘, der Seite des kundigsten Begleiters und überläßt sich die ihm zugestanden wird (S. 248), verliert sehr an Wert, willig seiner Führung durch die gottesdienstlichen Räume wenn ihre „echt griechische Weiterbildung des Erkennt- und Zeiten, verweilt auch gern bei dem eingehend ge- nisstrebens‘“ (S. 249) so bald schon im „Dunkel des logi- schilderten Festleben des öÖsterlichen Jerusalem, ie schen Mysteriums‘ endet (S. 222). Und während der aus Schlußseiten des Buches zeigen, wie interessant Kalender riechischer Philosophie gespeisten antiochenischen Theo- sein können, wenn man sie zu lesen versteht. Olıne schon ogie „schlichter Biblizismus‘“ nachgerühmt (S. 96) und alle ihre Geheimnisse preiszugeben, erzählen die Litur- dem im Grunde skeptischen Arianismus wenigstens noch gien in Ost und West von Streit und Ausgleich zweier der gläubige Rationalismus der Apologeten an die Seite neuer Feste, E iphanien und Weihnachten. Was gestellt wird (S. 97), wird der biblischen Beweisführung sich aus vielfältiger Forschung bisher darüber ergeben des Athanasius jede durchschlagende Kraft abgesprochen, hat, wird mit sicherem Urteil und übersichtlicher Klar- „weil diese ganze Problematik des vierten Jahrhunderts heit dargestellt. Danach sind beide Feste nicht auf den neutestamentlichen und vollends den alttestamentli- Grund von (wirklich angestellten!) Berechnungen christ- chen Autoren völlig fremd ist‘“ (S. 247); — es ist aber licher Gelehrter eingeführt worden, sondern durch heid- doch jeder Zeit aufgegeben, in.den eigenen Kategorien nische Feiern veranlaßt. Auf den Tag der Geburt des. und Begriffen das Evangelium theologisch zu erfassen Gottes Aion aus der Jungfrau wurde in Ägypten — und gegen falsches Verständnis zu behaupten! — An dem nach gnostischem Vorgang — der Jahrestag der Geburt, Urteil über Athanasius aber hängt das über den ganzen der Taufe und der Anbetung Christi gelegt. Nur das arianischen Streit. Recht und Größe dieses gewaltigen letzte hat sich behauptet (Dreikönigstag), während als Ringens der Kirche um ihr Bekenntnis gegen innere und Geburtsfest zusammen mit dem siegreichen nizänischen äußere Gefährdung kommen nicht voll zur Geltung, Bekenntnis der 25. Dezember durchdrang, Wintersonn- wenn man die Fremdartigkeit der Denkformen und Aus- wend, das aus dem Tag orientalischer Sonnenkulte zur drucksmittel stärker hervorhebt als die Nähe der Sache: Reichsfeier des Sol invictus geworden war, und wo nun daß wir es in Christus nicht mit einem Gottsucher, einem die Kirche — zuerst in Rom — vielmehr die Geburt kosmischen Prinzip oder Übermenschen zu tun haben, der „Sonne der Gerechtigkeit“ (Mal. 4, 24) zu begehen hieß. sondern mit einem vollen Menschen und mit Gott selbst, 4 } Darf man der Tatsache, daß auch die Donatisten Weihnachten feierten, als dem Spender nicht mehr zuhöchst der Erkenntnis chronologischen Zeugniswert beimessen, so würde das zwar den Sinn des (Origenes), aber auch nicht der Vergebung (Luther), Festes als eines Kampfbekenntnisses erhärten, nicht aber es als „liturgi- sondern des Lebens. Vor der Entscheidungsfrage des sches Dankgebet für Konstantins Sieg“ (S. 329) erweisen, — es wäre Jahrhunderts ist die Reichskirche, die sonst mehr an un- dann ja älter als 312 ! ausgetragenen Gegensätzen in sich dulden mußte als die Daß die Wahl heidnischer Daten weniger ein „An- freie Kirche vor Konstantin (L. urteilt umgekehrt, S.189), knüpfen‘“ als ein Entgegensetzen meint, zeigt sich auch nicht ausgewichen und hat — dank der Festigkeit des im Mißlingen. Denn daß das römische Fest von Petri Stuhlfeier das heidnische Fest der Toten-Cathedra Athanasius und weniger anderer treuer Bischöfe — hier so wenig Neutralität zugelassen wie einst die Alten ge- (22. Februar) nicht wirklich verdrängen konnte, lag genüber Marcion und der Gnosis! doch wohl nicht so sehr daran, daß „die innere Verbin- War es geboten, bei der Frage nach dem Sinn dung der Festinhalte‘“ (S. 331) als daß der Gegen- des dogmatischen Gegensatzes ein Bedenken nicht zu satz in der Ähnlichkeit fehlte, so daß es garnicht zu verhehlen, so können mit umso freierem Dank die wirklichem Kämpfen und Siegen kommen konnte. Uns übrigen Abschnitte des Buches gewürdigt werden. Das ist die Feinheit nicht mehr bewußt, mit der der kirch- Kapitel über Konstantin beginnt erst nach dem liche Kalender auch durch Begleitfeiern die ökumenische Bericht über sein Begräbnis: so wird der Anschein Geltung des neuen Hauptfestes zum Ausdruck brachte, vermieden, als solle das Handeln des Staatsmanns indem er auf Weihnachten zunächst den Tag des ersten während aus seiner Überzeugung abgeleitet werden, Märtyrers, Stephanus, und dann die Feste der beiden doch der umgekehrte Weg gegangen wird, aus den östlichen (Johannes-Jakobus am 27. Dezember) und der festen Gegebenheiten seiner Taten die darin sich bekun- beiden abendländischen Apostelmartyrien folgen ließ (Pe- dende oder verbergende Gesinnung aufzuspüren. Sogeht trus und Paulus am 28. Dezember). — Aber auch die denn auch hier der Gan von außen nach innen: von kirchlichen Kämpfe haben ihren Niederschlag im Ka- Regierungsapparat, Verwaltung und Gesetzgebung zu den lender gefunden. Wenn in Rom sich im 4. Jhd. zu den ußerungen des Kaisers und den dahinter stehenden An- Festen der Märtyrer die Tage der Bischöfe gesellen, schauungen (vgl. dazu Lietzmanns kürzlich erschienene so mag man darin das Siegel erblicken auf das Vor- dringen des kirchlichen Amts. Geradezu zum Kampfin- SBA 1937). schöne Abhandlung „Der Glaube Konstantins d. Gr.“ strument aber macht sich der nikomedische Kalender der Kapitel 6 (der Geist der Konstantinischen Zeit) wür- gleichen Zeit. Zwar daß er die ganze abendländische digt die Schriftsteller dieser Periode und stellt besonders Kirche nur durch Xystus von Rom und die afrikanische mit Liebe und Verständnis den Kirchenhistoriker Euseb Märtyrerin Perpetua vertreten sein läßt, mag eher eine dar als den geistlichen und geistigen Herold des konstan- Begrenztheit des Gesichtsfeides als kirchenpolitische Ten- tinischen Zeitalters, dessen bedeutendste theologische denz verraten. Eine solche ist doch unverkennbar, wo Persönlichkeit er aber doch höchstens dann enannt wer- mit dem Gedächtnis der beiden Eusebe auch das des den könnte, wenn man Athanasius sein volles Maß erst Arius feierlich geehrt wird! im Schwabenalter erreichen läßt und ihn dem nachkon- Mit innerem Recht ist das inhaltreiche Werk. stanischen Zeitalter zurechnet. Wirklich 1äßt denn auch Eduard Schwartz gewidmet, dessen Forschung zu Kapitel 9, das durch die Bücher und Bauten der Epi- nicht wenigen der berichteten Geschehnisse den Zugang gonenzeit führt, deren Geist nicht nur durch Jamblich geöffnet hat und der auch deren Verständnis und Be- und Marius Victorinus, sondern auch durch Athanasius urteilung mitbestimmte. und Hilarius verkörpert sein! Von besonderer Anschau- Götlingen. H. Dörries 141 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 142 Jäntere, Kaarlo: Die römische Weltreichsidee und die Ent- rufung verdankt es Philipp dem Schönen, der darauf stehung.der weltlichen Macht des Papstes. Turku (Finnland): drang in der Absicht, den Papst vollends gefügig zu ma- Turun Yliopiston Kustama 1936. (XXII, 360 S.) 4° = Annales Uni- chen. Clemens V. verstand es zwar, als er sich endlich versitatis Turkuensis. Ser. B. Tom. XXI. 3 dazu bequemte, Die vorliegende Arbeit versucht eine geistesgeschichtliche Entwick- die Versammlung als Rückendeckung Sie möchte zeigen, wie gegen Frankreich zu benutzen. Was er indes damit er- lungslinie durch acht Jahrhunderte zu ziehen. reicht hat, kann ich nicht so hoch bewerten, wie Müller : sich die römische Weltreichsideologie, die zunächst einen heidnisch- In der schwierigsten Frage, Politischen Sinn besitzt, mit der Zeit verchristlicht, dem Papsttum näher dem Prozeß gegen den Temp- rückt und damit zu dessen Verselbständigung gegenüber dem byzan- lerorden, ist der Papst schließlich doch den Wünschen tinischen Kaisertum und zur Bildung des Kirchenstaats mitgewirkt hat. des Königs entgegengekommen, indem er den Orden Tatsächlich ist es aber dem Verf. m. E. nicht gelungen, das wiederholt ohne Verhör und Verurteilung aufhob. Die Prälaten betonte Ineinandergreifen der realpolitischen und ideologischen Ent- waren in großer Mehrheit dafür gewesen, dem Orden Ge- Wicklungsfaktoren wirklich anschaulich zu machen. Die Arbeit zerfällt legenheit zur Verteidigung zu geben, sie nei t en sogar in zwei Teile, Die ersten fünf Kapitel behandeln die Entwicklung der deutlich zum Freispruch. Darüber ist der P Weltreichsidee und des Kaisertums, besonders unter Diokletian und Kon- apst hin- weggegangen, wie er denn überhaupt auf die Meinun stantin, die Rolle Konstantinopels und den Einheitsgedanken im 4. und der Prälaten nicht viel Rücksicht nahm. Daß ihr Wider- 5. Jhd. Sie sind fast ganz der Entwicklung der Vorstellungen, des „Bewußtseins“, der „Traditionen“ gewidmet, und auch das 6. Kapitel spruch den Orden vor förmlicher Verurteilung gerettet über Justinian und Gregor den Großen gehört im Wesentlichen noch in habe, kann ich nicht zugeben. Clemens hatte von Anfang diesen Zusammenhang. Dagegen behandeln die letzten drei Kapitel die an nur die Auflösung als Maßregel der Zweckmäßigkeit im Auge. Geschichte der päpstlichen Macht im 7. und 8. Jhd., die Annäherung Wie es kam, daß die Prälaten ihm darin an die Franken usw. viel eher darstellend und erzählend und unter- nicht nachhaltiger Widerstand leisteten und schließlich sStreichen die Bedeutung der rein materiellen oder taktisch-politischen seinen Willen geschehen ließen, hat auch Müller nicht Momente. Es wird ausdrücklich hervorgehoben, daß man auch im 7. Jhd. Zunächst noch nicht von einem Kirchenstaat reden darf, und daß die aufzuklären vermocht, so lehrreich seine Ausführungen sonst sind. Breiteren Raum nehmen bei ihm die andern Päpste selbst garnicht die Absicht hatten, sich vom Kaisertum und dem Tömischen Reich zu lösen. Die Kaiserkrönung Karls d. Gr., deren be- Angelegenheiten ein, der Armutsstreit, die Entscheidung sondere Probleme nicht behandelt werden, bildet den Schlußpunkt, weil i über die Lehren Olivis und die als Reform zu bezeich- sie das Nebeneinander des östlichen und westlichen Imperiums für das nenden Verfügungen. Sie sind mit einer Ausführlichkeit Mittelalter begründet, und weil sie das Papsttum tatsächlich vom behandelt, die dem tüchtigen Buch wohl wenig Leser ge- Östlichen Imperium ablöst und insofern verselbständigt. winnen wird. M. tut in dieser Beziehung überhaupt des Trotz des erheblichen Umfangs der Arbeit und der vielen Fragen, Guten zu viel, durch die Breite seiner Auseinander- die sie berührt, kann man kaum sagen, daß sie wesentliche neue Er- setzungen stellt er die Geduld des Benutzers auf die kenntnisse vermittelt. Das liegt weniger an der reichen Literatur, die in der letzten Zeit über die „Romidee“ und über die Kaiseridee schon Probe. Angenehm berührt das ruhige Urteil. Daß der n Verf. Clemens V mehrfach zu entschuldigen sucht, ist ge- erschienen ist — es bleibt immer noch genug zu tun übrig — als an der ängstlichen Art und Weise, in der ihr der Verf. folgt, während er genüber den Verdammungen, denen dieser Papst sonst kaum jemals auf die Quellen selber zurückgreift. Seine Darlegungen ausgesetzt ist, verständlich. Er gibt zu, daß Clemens sind seitenweise nahezu nichts als ein höchst gewissenhaftes und vielfach den schwierigen Aufgaben seiner Regierung nicht ge- umständliches Zusammenstellen verschiedener Meinungen, denen er in wachsen war, meint aber, in ruhigen Zeiten wäre er ein der einen oder anderen Richtung Recht gibt, ohne daß eine selbständige, ganz annehmbarer Papst gewesen. Vielleicht würde er klare Linie zum Vorschein käme (man vgl. etwa die Seiten über Kon- strenger urteilen, wenn er die gesamte Geschichte die- Stantin und das Christentum !). So bleiben die Ergebnisse seltsam blaß und allgemein. So heißt es z.B. S. 329 über die Bedeutung der Kaiser- ses Pontifikates vor Augen hätte und nicht nur den Aus- schnitt während des Konzils, wo Clemens unter Aufsicht krönung Karls d. Gr. für die weltliche Macht des Papstes: „bestimmte handelte, auch stärkere Unterstützung fand. Weniger Taten oder Ereignisse, die klar und entscheidend den Kirchenstaat ge- Schaffen hätten“, ließen sich schwer feststellen: ‚„Darum sind wir zu verzeihlich dünkt mich das unsichere Urteil über Schuld dem Schluß gekommen, daß die konkrete Schöpfung der weltlichen oder Unschuld der Templer. Da ist doch m. E. die Un- Machtbestrebungen der Päpste das Resultat einer langen Entwicklung ist, schuld des Ordens im Ganzen ebenso erwiesen wie die Wenn wir — in zn der ideologische Faktoren viel beigetragen haben. verleumderische Natur der Anklage und die Verlogen- rmangelung eines einheitlichen, absolut zuverlässigen Quellenmaterials heit der angeblichen Ergebnisse der Untersuchung. — — auch das karolingische Kaisertum in die Kette der Ideologien ein- Teihen, so dürfte es eine richtige geschichtliche Bedeutung erhalten‘‘. Ein merkwürdiges Versehen ist S. 388 die falsche Über- as Zurückweichen vor den Einzelfragen, insbesondere -vor jeder ge- setzung der Stelle aus dem Fortsetzer Wilhelms von Nangis: „sperans quod (decreta concilii) ad limam iterum Nauen Interpretation der Quellen, 1äßt die Auseinandersetzungen nirgends Techt fruchtbar werden, auch wenn manche kritische Stellungnahme, venirent‘“ heißt doch: „in der Hoffnung auf nochmalige Mancher sachliche Hinweis des gelehrten Verf,‚s gewiß treffend sind. Ausfeilung‘“. M. übersetzt: weil er gehofft habe, „sie Aber im Allgemeinen wird sein Buch wohl am meisten als eine Art würden wieder zu Staub werden‘. Der Einwand gegen epertorium Verwendung finden für die wissenschaftliche Stellungnahme meine Kennzeichnung des Konzils als Reformkonzil (S. anderer Leute, deren Namen das lückenlose Register gewissenhaft ver- 11) geht fehl. Mit den Versammlungen von Konstanz und Zeichnet, Basel habe ich die von Vienne nicht gleichgesetzt, und Greifswald H. v. Campenhausen bei M. selbst heißt ein Kapitel von 250 eiten „Die Müller Reformarbeiten‘“. Übrigens ist es nicht richtig, Reform 1 , Dr. theol, et phil. Ewald, O. F.M. : Das Konzil von Vienne sei „seit alter Zeit‘ die Aufgabe aller Konzilien gewesen. —12, Seine Quellen u. s. Geschichte, Münster i. W.: Aschen- dorff 1934, (XVI, 756 S.) gr. 8° = Vorreformationsgeschichtl. For- Das erste, von dem man das sagen kann, war das Schungen Bd. XII. RM 28.80; geb. 31.25. römische 1179, dann ist noch zweimal, 1215 wie 1274 Der Verf. hat es sich nicht verdrießen lassen, für die Reform auf die Tagesordnung gesetzt worden. Sein Thema nach unbekannten Quellen zu suchen, was bei Stuttgart JO Hatlter em zersprengten Charakter der Überlieferung — die ei_gentlichen Akten fehlen, scheinen zum Teil s ogar ver- Concilium Basiliense, Studien und Quellen zur Geschichte des Con- cils von Basel. Band VIII. ‘Nichtet zu sein — keine geringe Mühe war. Viel war Acten, Rechnungen und Protokolle: Die Handakten d. Konzilspräsid. Cesarini, Enea Silvio Descriptio altera Nach den Veröffentlichungen von Ehrle und Finke nicht urbis Basileae (1438), Stallrechn. d. Kard. Aleman (1445), Proc8s- ZUu hoffen, doch ist es dem Verf. gelungen, immerhin verbal des conferences tenues en 1447 A Lyon et A Gen&ve pour £inige Stücke aufzufinden, die das lückenhafte Bild ver- mettre fin au schisme de Bäle, herausgegeben von Heinrich Dan - Vollständigen. Die Darstellung, die zwar weniger Dar- nenbauer, Alfred Hartmann, Hans-Georg Wackernagel und Stellung als Untersuchun g un Erörterung ist, mit gro- Gabriel Perouse. Basel: Helbing ı. Lichtenhahn 1936. (VIII, darf als abschließend gelten. 448 S.) 4°. RM 44.40. er Sorgfalt gearbeitet, eu ist das Bild zwar nic ht, aber so vollständig, daß Das Concilium Basiliense, dessen erster Band 1896 arüber kaum mehr etwas zu sagen sein Wird. Das von Johannes Haller vorgelegt wurde, sollte eine kriti- Konzil von Vienne, das ergibt sich mit unzweifelhafter | sche Geschichte des Konzils vorbereiten, die der Heraus- Deutlichkeit, ist französische Mache gewesen. Seine Be- | geber plante. Als Kernstück der Edition war schon da- 143 Théologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 144 | \ mals das Konzilsprotokoll aus der Feder des Pierre Bru- Die Einleitung Dannenbauers nimmt S, 28 f, die Fra- net gedacht, das dann mit seiner Parallelüberlieferung in ge wieder auf, mit der einst Haller den ersten Band des der at die Bände II, III und IV füllte und zeitlich von ' Concilium Basiliense eingeleitet hatte, ob nämlich die 1431 bis 1436 reicht. Von ähnlicher Bedeutung sind aber ganze Arbeit des Konzils nicht vergebens gewesen und auch die noch von Haller abgeschriebenen und von Beck- l deshalb die Beschäftigung mit ihm überflüssig sei. Ich mann in dem Doppelband VI herausgegebenen Concor- ‚ kann den beiden Tübinger Historikern in der Verteidi- data des Zwölfer-Ausschusses und besonders der Proto- gung ihres Stoffes wie in der Abgrenzung gegen die kolle Hüglins für die Jahre 1436 und 37; Hüglin ist an- scheinend an Brunets Stelle getreten und wurde später deutsche Reformation nur beipflichten. Die geistige Ar- ausdrücklich als erster Konzilsnotar bezeichnet. Über die beit von Basel war durchaus respektabel und der Ver- gleich mit Trient ist berechtigt. Daß die Arbeit nicht ganze Reihe dieser Protokolle und ihre Berührung mit in einem neuen Geiste geschah, darf auch nicht darüber der nicht mehr aktenmäßigen Gattung der Tagebücher täuschen, daß die Bewältigung kirchenrechtlicher Pro- hat sich Sebastian Merkle wiederholt im Historischen bleme noch zu allen Zeiten unendliche Schwierigkeiten Jahrbuch der Görres-Gesellschaft ausgesprochen, und ich aufwies, wie gerade auch die Frühgeschichte der Kirchen selbst habe das darin liegende Problem in dieser Litera- der Reformation zeigen sollte. turzeitung, besonders 1904 Sp. 561 f., auch bei Anzeige Göttingen Karl Brandi der Trienter Konzilsakten in der Historischen Zeitschrift 113, S. 120 -erörtert. Schleiff, Dr. Arnold: Selbstkritik der Ilutherischen Kirchen Die übrigen Bände (I, V und VII) enthalten Tage- bücher und Akten. Diesen Bänden schließt sich der vor- gr. 8° im 17. Jahrhundert. Berlin: Junker und Dünnhaupt 1937. (219 S.) z== — Neue Deutsche Forschungen. Abt. Religions- und Kirchen- geschichte. Hrsg. v. E. Benz und E, Seeberg. Bd. 6. RM 9.,50. liegende mit seinem etwas bunten Inhalt durchaus eben- bürtig an. Die kleine Beschreibung Basels durch den Die Schrift zeigt, wie Luthers Reformation unvollen- Konzilssekretär und späteren Papst Enea Silvio behält det geblieben war, und wie in der Barockzeit das heiße ihren Platz neben dessen Epistola über Basel, die im Sehnen der Besten nach der einen Kirche ing. Das Buch fünften Band veröffentlicht worden war. Die Stallrech- ist also ein Zeugnis von der enttäuschten $ ehnsucht nach nungen des Kardinals Aleman gehören zur äußeren Ge- der einen Kirche, am Ende dieser Zeit steht die prak- schichte des Konzils, und die französischen Protokolle tische Resignation Speners, die durch treue Arbeit im über die Besprechungen von Lyon und Genf behandeln kleinsten Kreise sich rüstete für die künftige Verwirk- schließlich eine Nebenfrage, haben auch nicht sogleich lichung des großen Traumes. In einer Zeit, in der die Kirchenfrage wieder brennend ist, kann ein solches Buch zum Erfolg geführt. Der schon 1928 verstorbene Ga- briel Perouse hat dazu noch seine französische Einlei- nur dankbar begrüßt werden. An den Sehnsuchtsmen- tung geschrieben, die das Nötigste enthält. schen der Barockzeit, die nicht wiederkehren, können wir So bleibt die Hauptsache dieses Bandes der erste doch bestimmte Anliegen ablesen, die auch heute wieder Teil, der mit dem Titel von Handakten des Konzilspräsi- die unsern sind: Reformation, Einheit der Kirche, Gottes denten eigentlich zu viel erwarten läßt. Es sind doch nur Reich. Es ist nunm nicht möglich, die überaus sorgfältige, versprengte und später ungeordnet zusammengebundene auf umfangreicher Belesenheit ruhende Arbeit so zu refe- Stücke, die allerdings, wie zahlreiche eigenhändige Glos- rieren, daß all die genannten Motive zu Wort kommen, sen erkennen lassen, aus dem Nachlaß Cesarinis stam- es kann sich nur darum handeln, eine große einheitliche men, uns aus dem Besitz des Nicolaus Cusanus überlie- Linie herauszustellen. Das ist umso nötiger, als man fert sind und heute als Codex 168 mit dessen übrigem vielleicht den einen Wunsch nicht voll erfüllt findet, daß Nachlaß im Hospital von Cues, gegenüber Berncastel, der Ertrag der reichen Zitate schärfer in Thesen heraus- ruhen. Bezüglich der Handschrift wird S, 4 auf Marx, gestellt und in seinem systematischen Einheitszug deut- Verzeichnis der Handschriftensammlung des Hospitals licher emacht worden wäre. So ertrinkt man etwas in von Cues (1905) verwiesen, doch das Nötigste wieder- dem Zitatenschatz. holt. Ein Licht auf die Entstehung wenigstens eines Die enttäuschte Sehnsucht nach der einen Teiles dieser kleinen Sammlung fällt durch die Fest- Kirche ist also das Thema des Buches. Über die Kon- stellung, daß sich „Ende Februar 1435 Cesarini mit Ge- fessionskirchen hinweg zieht das Sehnen der vier großen nehmigung der Synode für drei Wochen in die Karthause Gruppen, in denen sich das damalige geistige und reli- von Klein-Basel zurückzog, um dort ungestört sich der giöse Leben verkörpert: Lutheraner, Humanisten, Pan- sophen und Spiritualisten. Man ist sich in diesen Kreisen können. Ausarbeitung eines großen Reformentwurfes widmen zı An die Konzilsväter ging die Aufforderung, in der Kritik einig, daß die bestehenden Kirchen das wer zweckmäßige Vorschläge zu machen habe, möge sie nicht sind, was man von der Kirche Christi erwarten Cesarini einreichen.‘“ Eine der hier abgedruckten Denk- müßte. Entartung des sittlichen Lebens, dogmatische schriften, die des Gwuillaume Maurel, Praeceptor von Starrheit, Aufspaltung in Parteien, Betonung es Buch- Nimes, bezieht sich ausdrücklich darauf mit den Worten: stabenglaubens und Versagen in der praktischen Liebe, ut quicunque haberent avisamenta in facto reformacionis, das sind so die Klagen und ‘Anklagen aller Gruppen. illa haberent dare eidem paternitati. Ja, dasselbe Stück Am schlichtesten sin die Wünsche der Lutheraner gibt (S.169) zu der Wendung: quod per alium fiat eine neue Reformation, wobei die Wünsche für die Ge- und der Humanisten: energische Besserung durch quam per paternitatem vestram die Glosse: exhortatur me ad reformationem von der Hand des Cesarini. Wir staltung der Reformation auseinander gehen, Im Simpli- wissen, daß der Kardinal an die Arbeit ging, aber wir zissimus findet das Wort Reformation einen träumerisch- besitzen leider nicht den Text seines Reformationsent- sehnsüchtigen Ausdruck, Ein Held soll die ganze Welt wurfes. Es ist aber doch überaus lehrreich zu sehen, aus reformieren, die Götter werden nur teutsch reden, und welcher Art Material er sich zusammensetzte. Der Wert alle Welt wird sich freiwillig unter das Zepter des deut- dieser meist im Original erhaltenen Stücke, die trotz ihrer schen Kaisers beugen. Der Held wird den religiösen Falten und Siegelreste, wie gesagt, erst nachträglich zu Streit beseitigen, er wird „in rechter Einhelli keit die einem Bande vereinigt wurden, ist sehr ungleich. Die rechte, wahre, heilige und christliche Religion de r heili- Einleitung Dannenbauers gibt eine gute Führung durch en Schrift, der uralten Tradition und der anerkannten eiligen Väter Meinun von Druckfehlern auf, wie schon R. Scholz bei seiner Be- diese Stücke. Die Texte weisen eine ziemliche Menge gemäß‘ festlegen. Andere, es waren die mehr humanistischen Kreise, erhofften die Lö- sprechung in der Historischen Zeitschrift 158, S, 367 f. sung der Konfessionsfrage von einem Vergleich. Der angemerkt hat. Die Druckfehler sind auch in der Ein- Preis dafür war zu hoch, die Aufgabe des Wachsens im leitung lästig, wo etwa in der Verweisung auf die Denk- Glauben, der Offenbarung, die heller und heller wird. schrift des Guillaume Maurel (S, 5, Anm., 3) nicht Nr. \ Schleiff kennzeichnet die geistige Haltung der Pan- 10, in dessen 8 6 man vergebens herumsucht, sondern sophen. Sie wollten in gleicher Weise im Buch der Nr. 19 zu lesen ist. E Bibel und im Buch der Natur lesen. -Sie erstrebten die 145 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr, 4 146 ) Begnadung mit einem letzten höchsten Wissen, durch das schen diesen Anschauun sie die Schäden der Zeit heilen und Licht in die Finster- gen und Calvin recht lebendig entwickelt, aber zur Förderung des historischen nis bringen wollten. Parazelsus und Comenius gehören trä Calvinverständnisses unterdessen nicht in dem Maße bei- hierher, auch Ratke zählt Schleiff dazu, Leibniz nennt ste ü t, wie das wohl möglich gewesen wäre. Seine Dar- er den größten Pansophen. „Es geht dabei nicht um ung stützt sich vornehmlich auf die Institutio, ge- theologische Wissenschaft in heutigem Sinne, sondern legentlich, vor allem in dem Abschnitt über das We sen um das Bemühen, in allem hindurchzudringen zur Er- der Sünde, auch auf Predigten Calvins, Sie kann in allen kenntnis Gottes, alles zusammenzusehen in der roßen wesentlichen Punkten als zutreffend bezeichnet werden Einheitsschau der Pansophie‘“. Das Geschichtsbild des und ist deshalb verdienstlich. Hauck hebt vor allem her- einen Teils dieser Kreise unterscheidet nach Joachim von vor, daß Calvin nicht zuerst von systematischen, sondern Floris die drei Zeitalter des Vaters, des Sohnes und des von „religiösen‘ Motiven ausgeht. Von diesem Gesichts- ‘Geistes, im dritten Reich wird die wahre Kirche sicht- punkt aus versucht er in recht einsichtigen Ausführungen ar sein. Der andere Teil sieht die Geschichte lutherisch die „systematischen‘“ Schwierigkeiten namentlich der rb- als Abfall nach dem paradisischen Zeitalter. Trotz die- sündenlehre Calvins begreiflich zu machen — in berech- ser Verschiedenheit ist man sich darin einig, daß die tigter Abwehr gewisser Äußerungen H. Engellands. Man Endzeit bevorsteht, daß das dritte Reich kommen und möchte nur fragen, warum der Verfasser gerade bei die- daß man die Fülle der Zeiten erleben wird. Es wird die ser Schau der Dinge nicht viel stärker jenen Teil der Zeit der einen einheitlichen Religion sein. Leibniz träumte Quellen herangezogen hat, in dem Calvin verhältnismä Big „Von einer ecclesia universalis, die sichtbar erstehen sollte. „unsystematisch‘“ redet, nämlich eben die Predigten. Es Es war der Traum der Pansophie: das Endreich des voll- hätte sich da vieles erheblich besser zeigen lassen. Ferner kommenen Wissens, des Schauens“. macht Hauck mit berechtigtem Nachdruck darauf auf- Schleiff trennt von den Pansophen die Spiritua- listen, vor allem denkt er an Männer wie Weigel und merksam, daß „Sünde‘“ für Calvin nicht etwas „Mora- menschlichen Verhältnisses zu Gott. lisches‘“ bedeutet, sondern vielmehr die Zerstörung des Böhme. Wenn die Pansophen in die Weltweite schau- Dieser Gesichts- ten, dannı schauten die Spiritualisten nach innen. Ihnen punkt hätte durch einen Hinweis auf Calvins Lehre von geht es um das „innere Fundament der Religion‘“ und der Imago Dei und erst recht durch die Ausziehung der den „Gottesdienst der Herzen‘“‘. „Alle diese Männer viel zu kurz geratenen Ausführungen über Sünde und Ge- wissen sich in ihrem Selbstbewußtsein unmittelbar vor setz eine Vertiefung erfahren können. Es hätte sich dann ‘Gott gestellt“. In ihrer Geschichtsbetrachtung spielt der auf der anderen Seite auch zeigen lassen, wie konkret ntichrist eine große Rolle in dem doppelten‘ Sinn, daß Calvin die Sünde doch faßt, vor allem wieder in den „der Abfall immer Abfall in das antichristliche Reich Predigten. So wäre auch an vielen weiteren Punkten ist‘“, und daß zweitens „der Erreger des Abfalls der Antichrist ist.“ Besonders bitter ist es, daß der Anti- fraglos richtige Ansatz auszuführen, bezw. in Einzel- durch eine stärker eindringende Analyse der gewonnene, christ unter der Maske Christi in Kirchenordnung und heiten zu korrigieren gewesen. Daß der Verfasser dabei Amtshierarchie auftritt. Im Papsttum erscheint er, Apa Gutes hätte zu Tage fördern können, beweisen die Punk- (Umkehrung von Papa) wird über die geschichtliche Er- te, wo eine solche Analyse tatsächlich einsetzt, so z. B. scheinung des Papsttums hinaus zum bösen Prinzip. die guten Ausführungen über die (von Calvin bestrittene) ortgemäße Bindung an das Dogma und wissenschaft- Mitverschuldung des Menschen an Adams Sünde. Man liches. Bibelverständnis sind Hauptgegenstand der Kritik, darf wohl hoffen, daß bei einem vollständigen Abdruck er Christus pro nobis nützt uns nichts, wenn wir nicht den der Arbeit in dieser Hinsicht noch manches sehr Förder- 'Christus in nobis haben, Und diese Gewißheit des inner- liche herauskommen wird. Bedauerlich ist es, daß Hauck lichen Christus schlägt dann bei den Spiritualisten und ihren zwar auf die Beziehungen Calvins zu Luther eingeht — Nachfolgern um in Pantheismus und Rationalismus. wobei er vielleicht allzuschnell, wenn auch im Effekt Kurt Kesseler Lanz (Westprignitz) richtig, die Gleichsetzung vollzieht —, aber sonst die Frage nach der geschichtlichen Bedingtheit der Anschau- GESCHICHTE DER _ THEOLOGIE ungen Calvins beiseite 1äßt; vor allem fehlt der bei der Lehre von der Sünde doch kaum zu vermeidende Hinweis Ha“6k‚ Dr. theol. Wilhelm-Albert: „Sünde“ und „Erbsünde“ auf Calvins Beziehungen zu Augustin. Doch sollen alle nach Calvin. Eine wissenschaftliche Darstellung. Heidelberg: Evange- diese Ausstellungen und Wünsche den Dank nicht schmä- lischer Verlag Jakob Comtesse 1938. (88 S.) 8°. RM 1.80. lern, der dem Verfasser für seine umsichtige und vor allem vorbildlich klar geschriebene Arbeit zukommt. Es ist eine viel bedauerte, aber keinem Kundigen un- esamt- Noch eins als Nachwort, Die Zitierweise des Ver- begreifliche Tatsache, daß wir eine brauchbare fassers ist recht unglücklich. Er zitiert ein und dasselbe arstellung der Theologie Calvins noch kaum besitzen. Werk, nämlich die Institutio von 15 nter diesen Umständen sind Einzeluntersuchungen, vor 590 1A8 MACHCR; allem solche, die mit den eschärften Interpretationsmit- teils nach Barth-Niesel, das CR wird t eils nach der durch- eln deutscher Wissenschaft arbeiten, von vornherein zu laufenden Zählung zitiert (Calvin=CR Band 20#ff.), egrüßen. Aufgabe ist aber dann nicht die Darstellung teils nach der Sonderzählung für Calvin (Calvin= CR Calv. opp. 1—59), so vor allem in den von anderer Sei- als solche, die sich ja verhältnismäßig leicht z. B. an te, namentlich von Gloede übernommenen Zitaten. Das and der „Institutio‘“ entwickeln läßt, sondern eine mög- ist ein Schönheitsfehler, der überwunden werden sollte, ichst gründlich eindringende Analyse. Die vorliegende freilich leider durch die umständliche Zählung des CR Arbeit beschränkt sich leider im wesentlichen, wie auch veranlaßt ist. Ihr Untertitel sagt, auf die Darstellung. Das mag Göttingen Otto Weber zum Teil seinen Grund darin haben, daß sie nur ein ver- ältnismäßig kleines Stück aus einem größeren Ganzen Gersch, Walter : Der transzendentale Existenzbeweis in Kants arstellt — sie ist einer umfassenderen Arbeit entnom- kritischer Meta physik der außerbewußten Wirklichkeit. Würz- men, die der Verfasser vor einiger Zeit als Dissertation burg: K. Triltsch 1938. (VIII, 81 S.) 8° RM 30 Vorg elegt hat. Daneben ist jedoch anzunehmen, daß dem Die Arbeit von Gersch will das viel verhandelte Pro- Verfasser eine historische Analyse vor allem durchseinen blem: Hat Kant eine vom Bewußtsein unabhängige Wirk- Systematischen Ansatz verbaut worden ist. Das braucht, lichkeit anerkannt oder nicht? aus den Quellen der Lö- wie z, B. die Arbeit von W. Niesel über „Calvins Lehre sung entgegenführen. Er hat gut daran getan, uns in vom Abendmahl“ (München 1930) gezeigt hat, durch- Kant selber hineinzuführen, als_sich mit den historischen aUs nicht notwendi E so zu sein. Aber der Verfasser ist Interpretationen auseinanderzusetzen (nur Schopen- auf Schritt und Tritt durch moderne systematische An- hauers Einwand wird S. 59ff. geprüft). Ausgehend Schauungen, vor allem durch E. Brunners Anthropologie, | von den vorkritischen Systemen des Idealismus und Rea- SO stark bestimmt, daß er zwar ein „Gespräch“ zwi- lismus und der Stellung Kants zu ihnen kommt der 147 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 148 ! Vf. im II. Teil zu Kants Beweis der außerbewußten Exi- Rahmen der Ordnungen und die Innerlichkeit des Wil- stenz von Dingen an sich (S. 46 ff.). Die Schwierig- lens einzugrenzen, höchstens einen Einfluß der Sünde keit liegt darin, daß Kants Terminologie an der betr. auf die empirische Verwirklichung der Ordnungen zuzu- Stelle der „Widerlegung des Idealismus‘“ L E O geben. Th. verneint dies. Er sieht in dieser Auffassung Z AUfl 1787 Akademieausgabe IIIl, S. 191) zwei- eine Einschränkung des biblischen und reformatorischen Verständnisses von der Sünde. deutig ist, wenn es dort heißt: „Lehrsatz. Das bloße, Das Urteil Sünde trifft empirisch bestimmte Bewußtsein meines eigenen Den- nicht nur das individuelle Tun, sondern die Gesamtver- kens beweist das Dasein der Gegenstände im Raume fassung des menschlichen Seins. Dies kann aber aus seiner außer mir‘“. Nun ist die Frage die: Hat Kant bei den Geschichtlichkeit nicht herausgelöst werden. Gegenständen „im Raume“‘“ auch an die Gegenstände Th. zeigt dies, indem er zwei Dimensionen der Geschichte unter- „an sich‘“ gedacht? Dies hat die neukantianische, scheidet. Die vertikale Dimension der Geschichte ist die Heilsgeschichte streng erkenntnistheoretisch idealisierend gerichtete Kant- Gottes mit dem Menschen, in der Schöpfung, Gericht, Rechtfertigung, interpretation verneint. Gersch muß zugeben, daß in Erlösung usw. geschehen. Die horizontale Dimension ist die Geschichte der Tat der kantische Lehrsatz nur vom „Dasein der als Produkt menschlichen Tuns. Sofern nun die Geschichte in der horizontalen Dimension Tat des Menschen ist, ist er im Lichte der un- Gegenstände im Raum außer mir‘“ spricht. Dies würde nach anderen Stellen nicht Dinge an sich, die im trans- bedingten Forderung Gottes, wie sie uns etwa in der Bergpredigt trifft, für sie verantwortlich. Er muß sie vor Gott als seine Geschichte an- zendentalen Verstande außer uns sind, bedeuten, sondern erkennen, sie ist unbeschadet ihrer Geschaffenheit nach der vertikalen nur äußere Erscheinungen oder empirisch äußerliche Dimension mit dem menschlichen Sein identisch. „Ich bin meine Ge- Gegenstände, da die räumlich geordneten Dinge der schichte“, so muß der in konkreter geschichtlicher Situation stehende Mensch angesichts der unbedingten Forderung Gottes bekennen. Wird äußeren Wahrnehmung zwar im empirischen Sinne außer uns sind, nämlich außerhalb der Sphäre des nur zeitlich nun vor der Forderung Gottes der Mensch als Sünder und die Sünde bestimmten Selbstbewußtseins; der Raum aber im trans- als concupiscentia d.h. „Selbstseinwollen“ enthüllt, so damit schon die Struktur der Geschichte. in ihrer horizontalen Dimension als der makro- zendentalen Sinne als Anschauungsform innerhalb der kosmische Ausdruck der Sünde, des Selbstseinwollens, Dies sucht Th. Sphäre des erkennenden Bewußtseins ruht (S. 54—55). nun „geschichtstheologisch“ nachzuweisen, indem er die geschichts- Hier liegt eine Aporie vor. Der Beweis für die außer- philosophisch analysierte Geschichtsstruktur im Lichte der unbedingten bewußte Wirklichkeit von Dingen an sich wird von Forderung theologisch deutet. Dabei zeigt sich, daß schon dic Struktur G. in den 88 9 und 10 vorgetragen. In 8& 9 ist im An- der Geschichte dem unbedingten Liebesgebot widerspricht, indem sie schluß an den kantischen Satz von der Bewußtheit des zwischen Icn und Du die vom Selbstseinwollen geschaffenen geschicht- lichen Ordnungen mit ihren Eigengesetzlichkeiten schiebt und so die ichhaften Daseins als eines in der Zeit bestimmten die Zeit als beständig fließende vorgestellt. Dieser Fluß unmittelbare Liebesbeziehung im Sinne des Gebotes verhindert sowie der Zeit ist nichts Beharrliches. Ein solches muß daher eben durch die Ordnungen den Einzelnen, ob er das will oder nicht, in einen Kampf mit dem Nächsten stellt. Darüber kann auch die ge- außerhalb seiner gefunden werden. Da qn Qas 168 meinschaftsmäßige Bindung an den andern in den Ordnungen nicht seines Daseins als eines durch die Zeit bestimmten be- hinwegtäuschen, einmal, weil diese Bindung stets eine mittelbare ist, wußt ist, so muß außerhalb des Ichs das Beharrliche und ferner, weil die Ordnung, wie z. B. am Staat gezeigt wird, indem sein. Es findet sich als das Reale der äußeren Körper- sie das individuelle Selbstseinwollen einschränkt, es vor der Selbstzer- welt. Das ist der negative Teil von Kants Grundlegung störung bewahrt und so gerade ermöglicht. Daraus ergibt sich schon, der kritisch-transzendentalen Wirklichkeitslehre. In 10 daß mit der Geschichtsstruktur überhaupt auch die Ordnungen unter führt Gersch den positiven Teil vor, indem er Zzeigt, dem Gericht der göttlichen Forderung stehen, also nicht als in die Ge- wie Kant den empirisch äußerlichen Gegenständen im schichte sündiger Menschen hineinragende Reste ursprünglicher Schöpfung der sündigen Menschlichkeit gegenübergestellt werden können. Der ethi- Raume noch Gegenstände außer uns im transzendentalen sche Anspruch der Ordnungen ist daher nicht von der Schöpfung her Sinne unterstellt. Diese Gegenstände sind die Dinge an zu begründen, Wohl aber von der erhaltenden Gnade Gottes aus, Die sich. Wir können nur ihr „daß“, nicht aber ihr „was‘“ geschichtlichen Ordnungen tragen nämlich ein Doppelgesicht. In der ausmachen (S. 33, 76 u. ö.). Dieser Tatbestand dürfte horizontalen Dimension sind sie gänzlich Produkte und Ausdruck des als genuin kantischer nunmehr klar geworden sein. Solche sündigen Selbstseinwollens. In der vertikalen Dimension gesehen sind sie einmal Gerichtsordnungen, durch die uns Gott an unser sündiges überzeugende Klarstellung haben wir der philosophisch exakt wie stilistisch flüssig geschriebenen, in natürlicher Selbstseinwollen bindet (servum arbitrium), zugleich aber doch „Gnaden- Sicht an das schwierige Realitätsproblem herantretenden ordnungen“, insofern „Gott uns in ihnen in unserer geschichtlichen Existenz erhält und diese Existenz nicht an dem entfesselten Drang des Abhandlung von Walter Gersch zu verdanken. zum Chaos drängenden Selbstseinwollens zugrunde gehen läßt“ (S. 221), Berlin Walter Karowski und damit auch die von Gott im Rahmen der sündigen Geschichts- struktur, also unter der Voraussetzung bleibender eigentlicher Unmög- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE lichkeit eingeräumte „ethische Möglichkeit“ der Gottes- und Nächsten- liebe, die von der Forderung unmittelbarer Liebe nach wie vor gerichtet, aber von Gottes Gnade als Erfüllung des Liebesgebotes zugerechnet wird. Thielicke, Helmut: Geschichte und Existenz. Grundlegung einer evangelischen Geschichtstheologie. Gütersloh: C. Bertelsmann lichkeit“ im Raume der Geschichte normativen Charakter. Von da aus haben sie für den Christen eben als einzige „ethische Mög- 1935. (XVI, 369 S.) gr. 8°. RM 15—; geb. 17—.,. Von da aus gibt es aber auch für die Kirche neben ihrer Verkündigungspflicht eine Der Gegenstand dieses Buches ist das für den Chri- geschichtliche Gestaltungsaufgabe, die überindividuelle Geschichte so zır sten in den letzten Jahren geradezu zentral ewordene formen oder formen zu lassen, „daß sie dem Evangelium nicht in pro- grammatischer Antithese entgegensteht“, d. h. dem Glauben auch noch Problem der christlichen Stellung zu den geschichtlichen Ordnungen. Es ist die vielleicht umfassendste und tief- die „ethische Möglichkeit“ nimmt. Die daraus folgende christliche Kul- gründigste Arbeit, die in dieser Zeit über die brennende turgestaltung ist aber letztlich nur eine dem Worte Gottes und seiner Verkündigung dienende Aufgabe und stellt sowenig wie alle andere Ge- Frage erschienen ist. Th. erweitert die Frage nach den schichtsgestaltung einen ewigen Geschichtsertrag dar. Der echte Ge- Ordnungen, indem er nach dem theologischen Verständ- schichtsertrag ist allein das Werk der Gnade in der Geschichte, näm- nis der geschichtlichen Existenz des Menschen überhaupt lich die Gemeinde der „Kinder des Reichs“. So vollendet nicht etwa fragt, „inwiefern sich der _ Mensch als geschichtlich zu die Geschichte die Schöpfung, sondern die Gnade vollendet sich an der verstehen habe‘“ (S. V). Er will sie durch eine „evan- Geschichte und zwar an ihr gerade ale sündiger Geschichte, die in den gelische Geschichtstheologie‘“ beantworten. Dabei ent- „Kindern des Reichs“ bußfertig heimkehrt. z wickelt sich sein Gedankengang in ständiger, sei es Ein wunderbar geschlossenes Bild bietet sich un- offener, sei es verschwiegener kritischer Auseinander- serm Blick dar, der nur durch die etwas unsystematische, setzung mit einer Theologie der „Schöpfungsordnungen‘“, an Einzelfra: en und Einzelpolemiken sich oft zu sehr wie sie von seinem Lehrer Paul Althaus sowie von E. aufhaltende 5 arstellung des uches ein wenig beeinträch- Brunner und Fr. Gogarten vertreten wird. Es geht da- tigt wird. Der Fortschritt, den diese Position in der De- bei um die Frage, ob es theologisch ' möglich ist, die ge- batte über das Geschichts- und Ordnungsproblem dar- schichtlichen Ordnungen als von der Sünde nicht betrof- stellt, liegt darin, daß mit dem_ Gerichtsurteil Gottes fene Geschöpflichkeit aus der efallenen Schöpfung her- auszuheben und die Sünde a uf über die ganze geschichtliche Existenz des Menschen die individuelle Tat im ernstgemacht wird. Damit ist jede Möglichkeit, die ge- 150 149 Theologische Literatgneitung 1939 Nr. 4 | werden. Th’s. Unternehmen wird dadurch nicht legitimer, daß es an- schichtlichen Ordnungen von der Schöpfung aus zu recht- fertigen und so dem Gericht Gottes zu entziehen, abge- r geblich „von der Offenbarung aus“ oder „im Glauben“ vollzogen wer- den soll. Jene „Geschichtstheologie“ ist nämlich nichts anderes als die schnitten. Es ist auch im Gegensatz zu jener naiv-opti- Unterwerfung der Offenbarung Gottes unter eine menschlich-geschichts- mistischen Ordnungsthe ologie gesehen, daß die welt- philosophische Fragestellung. Die Theologie liegt nicht in der Verlän- lichen Ordnungen, gesc hichtlich betrachtet, ebenso der gerung der Philosophie, etwa unter Einschaltung einer göttlichen Er- d Gemeinschaft gedient haben Zerstörung von Leben un kenntnisquelle. Das Wort Gottes ist nicht ein Ausgangspunkt, „vor. dem « und dienen als ihrer Erhaltung und schon um dieser aus man dann theologisch über Natur, Mensch, Geschichte und noch Zweideutigkeit willen eine eindeutige theologische Quali- einige andere Themen reden könnte. Gott in seinem offenbarenden Wort Dieselbe Frage, die ist nicht nur die einzige Erkenntnisquelle der Theologie, sondern auch fizierung nicht begründen können. ihr einziger Gegenstand. Selbstverständlich wird die Theologie Th. mit Recht. an die Theologie der. ,, Schöpfungsord- , ist nun aber umgekehrt auch an ihn zu auch von der Natur, vom Menschen und von der Geschichte reden, so- nungen““‘ stellt fern eben das Wort Gottes fleischgeworden ist und den geschichtlichen richten : Wenn es nich t möglich ist, von der Schöpfung Menschen anredet, ihn richtet, begnadigt, und ihm Verheißung gibt, her bestimmte geschichtliche Ordnungsgebilde als gött- aber auch dann bleibt das Wort Gottes das theologische Thema, nie- was gibt ihm "das mals kann aber die Natur, der Mensch oder die Geschichte „von der liche Ordnungen zu dGqualifizieren, Gottes aus dieselbe Recht, von der erhaltenden Gnade Offenbarung aus“ in Form einer „Natur-“ oder „Geschichtstheologie“ Heraushebung und Quali fikation auszuspreche n? Denn zum selbständigen theologischen' Thema werden. Die theologischen Aus- Schöpfung und Sünde auf das sagen z. B. über die Geschichte finden da ihre Grenzen, wo es nicht ebenso wie die Aussagen mehr um den Charakter geht, den sie durch das Wort Gottes er- Ganze der geschichtlichen Existe nz des Menschen be- hält, sondern die Geschichte an sich Erkenntnisgegenstand sein soll. zogen werden müssen und nicht auf Teil ebiete des Wirklichen verteilt werden dürfen, so auch je göttliche Wird diese Grenze nach der Seite theologischer Geschichtsdeutung über- schritten (auch wenn man dabei nur die „Struktur“ im Auge hat), so Erhaltungsgnade. Die ganze geschichtliche Existenz werden alle theologischen Aussagen, mögen sie als solche durchaus richtig ist das erk der erhaltenden Langmut Gottes, nicht etwa sein, geschichtsphilosophisch umgedeutet, wie man das an Th’s. Buch reichlich studieren kann. aur bestimmte geschicht! iche Ordnungen. Weiter ist zu Das hervorstechendste Beispiel ist wohl seine ragen: Woran werde n so Iche besonderen Gnadenordnun- Deutung der „unbedingten Forderung Gottes“ nach der Bergpredigt. Er gen Gottes erkannt? Th. antwortet, das wäre allgemein meint, wenn wir den Nächsten im Sinne der Bergpredigt liebten, so „endete die Bewegung des Menschenlebens in der Starre der Unproduk- nicht zu entscheiden, sondern allein aus der konkreten tivität und im Hungertode“ (S. 39). Hier werden ähnlich wie bei Tolstoi geschichtlichen Situation. Wir werden also zur Beantwor- die Forderungen der Bergpredigt aus der Einheit, des Wortes Gottes eschichtliche Kairos- ung an eine höchst subjektive herausgenommen und zum utopischen Moralgesetz umgedeutet, durch deutung verwiesen, die d en „gesCc ichtstheologisch‘ ge- dessen Undurchführbarkeit in der Geschichte die Geschichtsstruktur ge- Wwonnenen Ordnungsbegriff zum Leitfaden nimmt. Eben- richtet sein soll. Die Forderungen der Bergpredigt sind nicht eschato- SO bedenklich ist es, wenn die so entdeckten und quali- logische Forderungen in einem die Geschichte verneinenden futurischen fizierten Gottesordnun en als „ethische Möglichkeit‘“ für Sinne, sondern setzen gerade die geschichtliche Situation der Jünger- den Glauben gelt en sol ü en, neben denen es im Raume der gemeinde voraus und haben überhaupt nur im geschichtlichen Rahmen htsstruktur offenbar keine andern gibt Sinn. Sie dürfen eben nur nicht vom Herrschaftsanspruch Jesu Christi sündigen Geschic (Matth. 5, 22. 28. 32. 34. 39. 44 ; 7,24. 26. 29.) getrennt werden. Weiter also gleichsam als von Gott durch die Wüste der sün- wäre zu zeigen, wie bei Th. der Begriff der Sünde als „Selbstseinwollen“ digen Geschichte gelegte Schienenwege für die Fahrt des aus seiner strengen Gottbezogenheit herausgelöst und dadurch umgedeutet Glaubens. Die Ordnungen werden damit ebenso wie bei wird, um als geschichtsphifosophisches Deutungsprinzip dienen und an den Theologen der ,, Schöpfungsordnungen‘“ in den Rang der Geschichtsstruktur direkt anschaulich werden zu können. Als Feind- ethischer Auslegungen der göttlichen Forderung, ja gött- schaft gegen Gott kann die Sünde in der Geschichte nur mittelbar, statt daß die Ordnungen unter zeichenhaft anschaulich werden. Es gibt nur eine Stelle, an der die licher Gebote erhoben, Gottes Gebote gestellt werden. Das N.T. lehnt eine Sünde als solche für den Glauben geschichtlich sichtbar wird: das Kreuz soOlche ethische Unters tellung des Christen unter die Jesu Christi. Es kennt Der wissenschaftliche Wert des Buches besteht vor Otoiyeim tod x60wov eindeutig ab (Gal. 4, 9). eine solche Bindung des Glaubens und der Liebe an allem darin, daß in ihm ein falscher Ansatz in einer bis- von der erhaltenden Gnade gelassene Reste von Ord- her nicht erreichten Tiefe durchgeführt und ausgeschöpft Nungen in einer grundsä tzlich sündigen Geschichtsstruk- ist, daß die theologiegeschichtliche Fehlentwicklung, aus tur als ethische Möglichkeiten nich t Im Gegenteil ent- der es stammt, in ihrer Wurzel erkannt und abgebrochen für die Liebe nach werden kann. Erst eine theologische - Ethik, die. jeder steht die „ethische Möglichkeit‘“ der Schrift eher an der Unord nung, an Sünde und „Theologie der Ordnungen‘“ oder „Geschichtstheologie‘* chuld (Luc. 10,30; Matth. 5,9.3 9.44; 6,14 usw.) als restlos den Abschied gibt und bei der Auslegung der Wenn Th. behauptet, Gebote Gottes ansetzt, wird auf das brennende Ord- an den geschichtlichen Ordnungen. aß schon um der Geschichtsstruktur wille n nur ein rela- nungsproblem eine befriedigende Antwort geben können. besgebot möglich sei, der Halle a. S. Werner Wiesner tiver Gehorsam gegen das Lie erichtet und vergebungS- um seiner Mittelbarkeit willen edürfti sei, so müßte das atUc Ü von dem geschichtlichen LITURGIEWISSENSCHAFT eben esu elten. Damit wäre die Sün losigkeit Jesu X ’g /Satz, ‚die {(Hebr, ' 4, 14) bestritten. Ebenso läuft Th. Casel, Odo: Jahrbuch für Liturgiewissenschaft hrsg. Bd. 14. Mit jeschichtsstruktur schlösse die Erfüllun g der Nächsten- Literaturbericht 1934. Münster : Aschendorff [1938]. (584 S.) 4° = Ver- hichtlichen Exi- öffentl. d. Vereins z. Pflege d. Liturgiewissensch. RM 27.75 ; geb. RM 29.75. jebe aus, auf eine Verneinung der gesc Stenz der Kirche (1. Joh. 3,14) hinaus. Mit einiger Verzögerung aber in der üblichen Gestalt und in der Damit rühren wir schon an den zentralen Fehler der ganzen Kotz- gewohnten Gediegenheit ist Bd. 14 erschienen. Billig verdient der Leit- aufsatz des Hrsgbr.s hervorgehoben zu werden; auf 78 S. gr. 8° be- Zeption, nämlich das Programm einer „evangelischen Geschichtstheologie” , spricht er Art und Sinn der ältesten christlichen Osterfeier. as er mit der von ihm abgelehnten Theologi e der Schöpfungsordnungen teilt und um deswillen er, nur auf einem Umwege, prakti sch bei dem- Wer diese Untersuchung liest, wird ohne weiteres die Meinung teilen, Selben Ergebnis endet wie diese. Es ist ihm nicht gelungen, den ent- daß auch nach den Arbeiten von Ed. Schwartz, C. Schmidt, H. Koch, Scheidenden Fehler im Ansatz der Ordnungstheologie zu überwinden. F. E. Brightman eine solche Darstellung notwendig war, zumal sie einen Sonderzweck verfolgt: Art und Sinn des Festes herauszustellen, . hat sich das Ziel gesetzt, die Sünde als überindividuelles Faktum an während die anderen Fragen hier beiseite bleiben. Casel stellt zu- er Geschichtsstruktur aufzuzeigen, die er zunächst auf philosophisch- Phänomenologischem Wege feststellt. Er unternimmt also den unmöglichen nächst die Quellenzeugnisse in chronologischer Folge zusammen und ersuch, das Gerichtsurteil Gottes über den Menschen und seine Geschichte gibt dazu die nötigen Bemerkungen; ein 2. Teil faßt die Ergebnisse zusammen, So erhält der Leser die Möglichkeit der Nachprüfung. Das Nachträglich an der Geschichte in seiner Richtigkeit zu erweisen, Eine ch auch als Theologe dem Hauptergebnis formuliert C, so: „Das Osterfest ist also die kultische Solche nachprüfende Stellung kann der Mens ericht Gottes gegenüber nicht einneh men. Die Aufgabe des Theologen Verkündigung und Gegenwärtigsetzung der Erlösungstat Christi in Tod ann nur in der Erkenntnis des göttlic hen Gerichtswortes bestehen. Daß Z und Verklärung des Herrn, der Überwindung der Sünde durch das Wir vor Gott restlos Sünder sind, kann nur dem Worte Gottes geglaubt Kreuz und damit der Versöhnung zwischen Gott und Mensch, somit auch der Gründung der Ekklesia. .. ." Zum Schluß der überaus inhalt- Vgl. Luther, Römerbriefvorlesung, Ficker II‚ S. 69,8—14), nicht aber reichen Abhandlung gibt C. Bemerkungen über die Osterfeier nach dem aus der anthropologischen oder geschichtlichen Wirklichkeit begründet 151 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 152 4. Jhd. — Die übrigen Beiträge können nur kurz angeführt werden. 3 dem Bürgertum zu lösen, d. h. sich zu entbürgerlichen. Anton L. Mayer erörtert „Renaissance, Humanismus und Liturgie“ Entbürgerlichung heißt also: Überwindung des Individua- (fast 50 S., sehr interessant für Beziehungen zu Kunst, Dichtung, Fröm- migkeit); W. Lipphardt gibt „Rhythmisch-metrische Hymnenstudien“ ; % lismus, des Rationalismus und Durchbruch zu neuer metaphysischer Seinstiefe. Die Ansätze dazu sieht der M. TarchniSvili befaßt sich aufgrund von Handschriften der Univer- Verf. in dem neuen Willen zur Kirche innerhalb des Pro- sitätsbibl. Graz mit der georgischen Übersetzung der Liturgie des Chry- sostomus; W.M. Witchill bringt (in englischer Sprache) einen Kata- testantismus, der sich einerseits in dem Versuch, in Ana- log mozarabischer liturgischer MS e. Eine Reihe kleiner „Miszellen“, logie zum totalen Staat eine totale Kirche aufzubauen, ein sachlich gruppierter, reichlich 200 S. umfassender Literaturbericht anderseits in dem Bemühen, die Volkskirche als Volks- sowie eine Liste der eingelaufenen Neuerscheinungen sind keineswegs ordnung im Gleichschritt mit der nationalsozialistischen als bloße Beigaben zu werten; sie füllen */z des großen Jahrbuchs., M. Schian Neuordnung unseres Volkskörpers neu zu gestalten oder Breslau-Sibyllenort auch in dem neuen Gemeinschafts- und Liebeswillen der Gruppenbewegung bekunde. Der Protestantismus soll Arper, D. Karl, u. D, Alfred Zillessen: Evangelisches Kir- chenbuch. Zweiter Band: Die Bestattung. 3., von D. Zillessen also um eine neue zuchtvolle höhere Ganzheitsbildung neu bearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1938. (20*, ringen, er soll „sozialistisch‘. werden. Dagegen wertet. RM 10.80. der Verf. die dialektische Theologie nicht als Anbruch 320° 8:)4 8° Von den beiden Bearbeitern des Kirchenbuches hat D. Arper die eines Neuen, sondern als letztes Produkt des spätbürger- Vorbereitung der neuen 3. Auflage und D. Zillessen die Drucklegung lichen Zeitalters. nicht mehr erlebt. Der letztere hat die Neubearbeitung allein durch- In neuer Lebendigkeit soll der Protestantisınus An- führen müssen und sie seinem langjährigen Freunde und Mitarbeiter ge- schluß an die beherrschenden Geistesmächte der Gegen- widmet. Eine neue „Einführung‘“ von Zillessens Hand fand sich nicht wart suchen. Diese neue Zeit verlangt nach Autorität Vvor. Daher ist die der 2, Auflage bis auf geringfügige sachlich not- wendige Änderungen wörtlich übernommen. Auch in dieser Auflage und Führung, ganzheitlicher Lebensordnung; sie ver- wird der Bestattungsakt immer noch „Einsegnung‘“ genannt! Dagegen herrlicht die elementaren Seinsmächte des Blutes und ist sonst im Text kaum ein Abschnitt unverändert geblieben, alles in heldische Haltung verbunden mit tragisch-heroischem Schicksalsglauben und neuer Mystik. Nun erkennt aber dem Sinne, den volleren Klang der Bibelworte entsprechend der ursprüng- lichen Sprache Luthers noch mehr hervortreten zu lassen. Ebenso zeich- der Verf., daß dieser Anschluß nicht so leicht ist, weil nen sich die Gebete durch größere Kürze und Knappheit des Ausdrucks diese Wesenszüge der neuen Zeit nicht ohne weiteres. aus, Eine besondere Kürzung hat sich der Abschnitt V „‚Trost und protestantischen Ursprungs sind. Dabei wird ihm die Kraft in Lied uud, Spruch‘‘ gefallen lassen müssen, auch der Ab- schnitt VII „Formeln für die Einsegnung“, womit man nur einverstanden Frage nach dem Wesen des Protestantismus gestellt. Hier gerät die Untersuchung in einige Verlegenheit. sein kann, auch damit, daß den Schriftworten eine Bemerkung über „Von einer einheitlichen Wesensbestimmung des Prote- etwaige kasuelle Verwertung beigegeben ist, so daß diesem vielgebrauch- stantisımus kann keine Rede sein‘“. Dann aber wird der ten, nunmehr in handlichem Taschenformat auf schreibfähigem Dünndruck- papier hergestellten und mit gut lesbarem Satz versehenen Bande eine Protestantismus als Wille zur radikalen Selbstverantwor- noch vielfältigere willkommene Verwendbarkeit gegeben ist. tung und zum Unbedingten gekennzeichnet. Diese auch Hannover Paul - Graff dem Verf. zu formal erscheinende Charakterisierung wird dann durch die Behauptung ergänzt: „Protestant sein GEGENWARTSFRAGEN heißt: im Glauben stehen.‘“ Hier zeigt sich die eigent- liche Schwäche der Untersuchung. Das eigentliche reli- Adolph, Prof. Dr. Heinr.: Entbürgerlichung des Protestantis- giöse Wesen des Protestantismus, die religiöse Eigen- mus. Gotha: Leopold Klotz 1936. (VIII, 130 S.) 8° Kart: RM 2—. entwicklung des Protestantismus ist zu wenig berück- sichtigt, dagegen tritt genau wie bei den geistesge- Die Frage nach dem Wesen, dem Sinn der gegenwär- tigen Krise und der Zukunft des Protestantismus ist schichtlichen Untersuchungen von Troeltsch der Prote- zweifellos eines der vordringlichsten religiösen Probleme stantismus als Weltanschauung und Kulturanschauung der Gegenwart. Der Verf. richtet in der vorliegenden in den Vordergrund. Wegweisung für die Zukunft kann Arbeit allerdings die Fragestellung nicht auf den Ge- aber doch nur gefunden werden, wenn die eigentlichen samtprotestantismus, sondern auf den im Iutherischen Motive reformatorischer Frömmigkeit in neuer Weise Deutschland entstandenen Neuprotestantismus. Diesem auf die gegenwärtige weltanschauliche Situation unseres von der Reformation und dem Altprotestantismus unter- Volkes ausgerichtet werden. Von hier aus genügt die schiedenen Neuprotestantismus — man merkt sofort den negative Parole: Entbürgerlichung nicht. Ebenso kann Einfluß der geistesgeschichtlichen Konzeptionen von Dilt- man dann auch die geistesgeschichtliche Entwicklun hey und Troeltsch — wird die Schicksalsfrage gestellt, des Protestantismus nicht mehr so einlinig als Prozeß ob er nicht eine durch den bürgerlichen Geist bestimmte der Verbürgerlichung kennzeichnen. Trotz dieser Män- also zeitgeschichtlich bedingte Form des Christentums gel hat die Untersuchung mit ihrer klaren und konse- sei, „die das bürgerliche Zeitalter einleitete, seinen Auf- quenten Gedankenführung das große Verdienst, dem ge- stieg mitmachte und nun gleichzeitig mit ihm dahin- genwärtigen Protestantismus mit allem Nachdruck die sinkt.“ (S. 130 Frage nach dem Verhältnis des christlichen Glaubens In der geistesgeschichtlichen Unterbauung dieser Pro- stellt zu haben. zur gegenwärtigen Kultur und Weltanschauung neu ge- blemstellung wird versucht, den geschichtlichen Zusam- menhang von Luthertum, Aufklärung, Idealismus und Li- Am fruchtbarsten erscheint mir der am Schluß ef- beralismus im Ursprungslande der Reformation darzu- folgende Aufruf zu sein, innerhalb des Protestantismus legen. (S. 54) Diese Entwicklung wird als Weg des Pro- im Glauben, in Wahrhaftigkeit und Verantwortung die testantismus zur bür erlichen Religion gekennzeichnet. Einheit trotz aller Spannungen zu erfassen. „Der bürger- Der Begriff bürgerlic % wird dabei: etwas ungenau und liche Mensch bringt es nicht fertig, in Spannungen zu summarisch verwandt; er hat nicht nur soziologische, stehen‘“; er wird zum Doktrinär und ergreift Partei. sondern‘ vor allem weltanschauliche Bedeutung. Die We- Zum Wesen des Protestantismus gehört es aber, die senszüge des bürgerlichen Zeitalters sind Individualis- Kraft aufzubringen, „in Gegensätzen zu stehen und den mus, Autonomie der Ratio, Sicherheit und Selbstgenüg- Gegner liebend zu umfassen.‘“ samkeit des Lebensgefühls, die sich in Kultur- und Fort- Zum Schluß noch eine Frage: Sollen wir als Prote- schrittsenthusiasmus wie in dem Zudecken aller dämoni- t stanten und als Nationalsozialisten den Begriff Bü schen und tragischen Hintergründe des Lebens mani- lediglich mit diesem negativen Wertvorzeichen verwen den festiert. Diese bürgerliche elt wird eingeleitet durch und ihn mit diesem einseitigen weltanschaulichen Inhalt die Aufklärung, erreicht ihre Blüte im deutschen Idealis- mus und zerfällt im Liberalismus. Der Protestantismus füllen, wie es heute weithin noch geschieht? Sollte das, was Hans Grimm in seiner kleinen Schrift „Von der hat sich angeblich dieser Entwicklung völlig eingeglie- bürgerlichen Ehre und bürgerlichen Notwendigkeit“ war- dert. Die ukunft des Protestantismus hängt deshalb nend über den Ursprung und die Auswirkung dieser davon ab, ob es ihm gelingt, den Zusammenhang mit Begriffsverwendung ausgeführt hat, nicht doch zu beach- 153 Theologische Literaturzeitung 1939. Nr. 4 154 ten sein? Hat der Begriff nicht ursprü lich den Sinn die ganze Weite religiöser Erlebnismomente des Heiligen auch hier — S taat, den z. B. zwar zu verschiedenen Zeiten mit verschiedener Stärke und Betontheit — der verpflichtenden Bindung an Volk und vorhanden sind. Schwantes macht in s. Aufsatz „Das magische Orna- der Marxismus nicht kannte? Schließlich erscheint es durchaus fraglich, ob der Begrift „bürgerlich‘“ ausreicht, ment in der germanischen Broncezeit‘“ (Forsch. u. Fortschritte 1938, 8) den Versuch das Spiralornament auf heiligen Steinen und Metallschmuck den Sinn der Entwicklung der modernen Welt seit dem im magischen Sinne zu deuten. G. Mensching, Bonn Beginn der sogenannten Neuzeit zu deuten. Kiel Martin Redeker Altes Testament Biblica. V 01120 19309. fasic. 1r 1ff. C. Peters: Arabische Psalmzitate bei Abu Nu’aim (Hinweis Zeitschriftenschau auf Überreste älterer arabischer Psalmübersetzungen, deren freie Text- (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- gestaltung es nahe legt, ihren Ursprung in der Sphäre targumischer legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- Überlieferung zu suchen). — 10ff. J. Buda: Eemal; Jaweh. Investiga- schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- fiones ad Christologiam Isaianam spectantes. — 27f. S. Euringer: geber gebeten.) „Schöpferische Exegese“ im Ääthiopischen Hohenliede. Nachträge. — Religionswissenschaft 51ff.: R. Köppel: Neue Hilfsmittel zum Studium der Chronologie der palästinischen Keramik (aus Anlaß der Publikationen von G. E. Die religionswissenschaftliche Arbeit Rudolf Wright und J. H. Cliffe). -— 64ff. P. Jouon: Les deux locutions Ottos wird zusammenfassend in dem R, Otto gewidmeten Heft der ZThK 1938, 2 von van der Leeuw (R.O. und die Religionsge- synonymes T et ‘?73 — 73ff. A. Bea: Neuere Bibelübersetzungen aus dem Urtext: Grundsätzliches und Praktisches (behandelt insbeson- schichte) und G, Mensching (R.O.‚’s religionsgeschichtliche Ar- dere katholische Übersetzungen). beit) gewürdigt, von dem ersteren mehr nach der grundsätzlichen Seite hin, vom letzteren auf Grund einer kurzen Darstellung der_ ein- Journal of Biblical Literature. Vol. 54. 1935: zelnen religionsgeschichtlichen Arbeiten, Nach A. F. Albright, „The Names Shaddai and Abram“ (S. 173—204) bedeutet ”3W „Bergbewohner“ ; D738 (D7728) ist zu- Zur Frage nach dem Verhältnis des Christentums Zzu den Fremdreligionen ist in Zeitschriftenaufsätzen von rückzuführen auf Abum-räma „der Vater ist erhaben“ oder Abam-räma ganz verschiedenen Ausgangspunkten her Stellung genommen: H, W. „er ist erhaben in Bezug auf den Vater“ = von hoher Abkunft. C. H. Schomerus sucht in seinem Aufsatz „Die Religionen im Urteil Gordon, „D“WTDN in its reputed Meaning of Rulers, Judges“ (S, 139 Jesu“ (ZMR 1938, 1/2) das für eine so umfassende Fragestellung bis 144) bestreitet für Ex. 21,6 usw. diese Deutung und erläutert den Gedanken des ‚‚Eides bei den Göttern‘“ aus den Nuzi-Texten. Der- fehlende Material über Jesu Stellungnahme zu anderen Religionen als zu jüdischer und samaritanischer Religion durch Schlüsse aus selbe sammelt Anzeichen für „Fratiarchy in the Old Testament‘“ (S. 223 Urteilen Jesu über magische, gesetzliche, gnostisch-mystische und bis 231)., E. G.-Kraeling,.,Calnek Gen, 10, 10“ (S.;2334.).. ıJ. A, ‘Onadenreligionen zu gewinnen, Das Resultat ist ein Nein gegenüber Montgomery, „Some Oracle Place Names“ (S. 61f.) zieht die Ras aller Fremdreligion, Zu demselben Ergebnis kommt auch Weh - Schamra-Texte zur Erklärung palästinensischer Ortsnamen heran. E:r Tung in seinem Aufsatz „Die Welt der Religion in der Sicht des Kraeling, „Difficulties in the Story of Ehud“ (S, 205—210). NT“ (Z, syst. Th. 1938, 2), in dem er sich einleitend mit der Arbeit S. Spiegel, „Toward Certainty in Ezehiel“ (S, 145 —171) hält, gegen der vergleichenden Religionswissenschaft befaßt, um über deren mög- Torrey, durch Ez. 22,30; 8,17; Baba Bathra 15a; Chagiga 13a und liche Forschungsergebnisse in der in Rede stehenden Frage hinaus zur Ez. 1,1 das Exil als die Zeit Ezechiels für erwiesen. M. Burrows, Behauptung einer radikalen Absolutheit vorzudringen, Dem gleichen „The Topography of Nehemiah 12,31—43' (S. 29—239). A. Sper- Problem. ist .das neuste Heft der Zeitschrift „„Eine heilige Kirche“ ber, „The Problems of the Septuagint Recensions“ (S, 73—092) be- (1938, Heft 11/12) gewidmet, Friedrich Heiler behandelt vor zweifelt die Richtigkeit der auf Hieronymus gegründeten Lagarde’schen allem in einem längeren Aufsatz ‚„‚Die Frage nach der Absolutheit Theorie von den 3 LXX-,Rezensionen‘‘, versteht die betr. Notiz des des Christentums im Lichte der vergleichenden Religionsgeschichte“. Hieronymus von 3 verschiedenen griechischen Übersetzungen des A.T.s Der Verfasser würdigt eingehend die vielfachen und sehr zentralen und beginnt, um deren Verbreitung zu ermitteln, mit einer Untersuchung Beziehungen und Analogien des Christentums zur außerchristlichen des griechischen Textes der Kleinen Propheten bei Cyrill von Alexan- Religionswelt, um dann in der ‚Wertfülle“ des Christentums den drien und Theodoret, die aber zu keinem eindeutigen Ergebnis führt. Absolutheitsanspruch gerechtfertigt zu sehen, E. Huntress, „Son of God in Jewish Writings Prior to the Christian Mit Problemen der Weltreligionen beschäftigt sich in Era“ (S. 117—123) urteilt in ihrer sauberen Übersicht über den mannig- sehr aufschlußreicher Weise W, Hellpach in seinem Aufsatz fachen Gebrauch der Bezeichnung „Sohn Gottes“ (‚Söhne Gottes‘“‘) „,Die ökumenische Krise der Weltreligionen“ (Geist, Arb. 1938, 23); übermäßig skeptisch über das Vorhandensein eines messianischen Ver- in dem er von den Erschütterungen spricht, die von den Zivilisa- ständnisses des Terminus. Behm, Berlin tionsfaktoren des Abendlandes einerseits und von Volkstumsbewußtheit und Naturerkenntnis andererseits auf die großen Weltreligionen in glei- Neues Testament Über die Lebenskraft des Islam berichtet Biblica. VoOlL 20 1939. R6& 15 cher Weise ausgehen, ein Aufsatz von C, Tiltack „Der missionarische Neuaufbruch des 38ff. E. F. Sutcliffe: Dr. Eisler and the fourth evangelist Islam“ (Nationalsoz, Monatshefte 1938, 104), in dem von den (Bemerkungen zu Es. Buch: 7he enigma _ of the fourth gospel), großen Erfolgen des Islam bei den verschiedensten Völkern in jüng- Journal of Biblical Literature, VOö154, 1 9:384 ster Zeit gehandelt wird, Ein interessantes Einzelproblem islam. Reli- K, W. Clark, „7he Meaning of &ve 0YE@ and %otaoyEoO in fhe gionsforschung behandelt Taeschner „Mystische Frömmigkeit und New Testament‘ (S. 93 S0 CDE, „Professor Marcus on ‘Sozialethik im mittelalterlichen Islam“ (Geist. Arb, 1938, 12). Hier fhe Aramaic Gospels‘‘ (S. 17—928) verteidigt seine UÜbersetzungstheorie 'wird gezeigt, wie die an sich asoziale Mystik in der Form des sog, an der Hand synoptischer Einzelstellen. D. W. Riddle, „7he Ara- "utuwwa-Ideals, worunter ursprünglich das restlose Einstehen für den maic Gospels and the Synoptic Problem‘' (S, 127—138) beleuchtet in- Stammesgenossen verstanden wurde, zu universalem Altruismus sozialer struktiv Torrey’s Hypothese einer aramäischen Urgestalt unserer Evan- Art nicht nur in der Theorie sondern auch in der Praxis gekommen gelien aus der Geschichte der synoptischen Forschung (Eichhorn Mar- ist. Zum Buddhismus nimmt H. v. Glasenapp in seinem shall usw.) und macht eindrücklich, warum derartige Theorien seit Well- Aufsatz „Sinn und Werden des buddhistischen Kultus‘“ (Forsch. u. hausen für die Lösung des synoptischen Problems nicht mehr am Platze Ortschr, 1938, 13) das Wort. Der Verfasser zeigt die Wandlungen in denen sich die sind. A, M. Perry, „7he Framework of the Sermon on the Mount‘ des buddh, Kultes vom Hinayäna zum Mahäyäna, (S. 103—115) versucht, auf der Bahn von Streeter’s Hypothese einer Tendenz zu immer stärkerer Konkretisierung zeigt, womi t zugleich die Sonderquelle des Matthäusevangeliums, den exakten Nachweis, daß die Aufnahme einer Fülle von Vorstellungen und Handlungen begründet Matth.-Bergpredigt eine schriftliche Quelle voraussetzt, die für die er- ‘st, die Buddha selbst abgelehnt hatte. weiterte Redekomposition des Evangelisten den Grundriß abgegeben hat. Die deutsche spezielle Religionsgeschichte beschäftigt sich be- F. C. Granf’s „7%e Spiritual Christ“ (S. 1—15) führt über historische Breiflicherweise vornehmlich mit der Religion der Germanen, und formgeschichtliche Evangelienkritik hinaus zu der Erkenntnis, daß . Baetke sucht in seinem Aufsatz „Stufen und Typen der Ger- nicht Leben oder Lehre des historischen Jesus, sondern ‚‚fhe reality of Manenbekehru ng“ (ZMR 1939, 1/2) den Übergang von der germa- fhe Spiritual Christ‘ die Quelle allen urchristlichen Glaubens ist. B. T. Nischen zur christlichen Religion unter neuem Gesichtspunkt zu erfassen, Holmes, „Luke’s Description of John Mark‘ (S. 63—"72) schließt Nämlich nicht von den Bekehrern her sondern von einer Untersuchung aus dem zeitgenössischen Sprachgebrauch von ümmo&tnNc für Amtsper- er psychischen und sonstigen Motive auf der Seite der Bekehrten aus. sonen, die mit Schriftstücken zu tun haben, daß Apg. 13,5 Johannes 81l. auch vom gleichen Verfasser „Religion und Politik in der Ger- Markus als ein Begleiter der Missionare charakterisiert sei, der eine Manenbekehrung‘ Forsch. u. Fortschr. 1938, 8). Sehr bedeutsam sind Evangelienschrift mit sich führte. S. Belkin, „7he Problem of Paul’s erner die Untersuchungen von W. H. Vogt „Religiöse Bindungen im Bachground‘ (S, 41 —60) bringt für die richtige These, daß in den Pätgermanentum‘ (ARW 1938, 1/2). Der Verfasser behandelt die reli- Paulusbriefen der ehemalige Pharisäer an dem Gebrauch pharisäischer giösen Erlebnisweisen und Bindungsformen im Bereich germanischer Argumente zu erkennen sei, neues, aber fragwürdiges Material aus der Spltfrömmigkeit. Dabei zeigt sich, daß vom tremendum zum fascinans ' rabbinischen Literatur bei. M. E. Andrews, „Paul and Repentance‘ 155 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 156 (S. 125) sucht den Grund für das Fehlen der idee und Technik der Kirchengeschichte. Alte Kirche petdvoı bei Paulus (und Johannes) in der paulinischen (und johan- Muse&eon. 51; 1938% neischen) Mystik. E. C. Colwell gibt förderliche Aufschlüsse über 241 ff. „The Complex Character of the Late Byzantine Text of the Gospels“ L. Th. Lefort: LZe Pasteur d’Hermas en copte sahidique.. (Es werden die bisher bekannten mit neu entdeckten Fragmenten der (S. 211—221) an der Hand des Evangelien-Codex von Karahissar (Gre- sahidischen Übersetzung des Hermas als zu einer einzigen Hs gehörend gory 574; 13. Jhdt.). Behm, Berlin nachgewiesen. L, zeigt, daß im Sahiden die vier ersten Visionen fehl- Vol - 55; 193.0: ten, die Einteilung mit der Vulgata nicht übereinstimmt, und daß Sim. 70utnal Of Biblical Eterature D: W. Riddie, „The structural Units of the Gospel Tradition“ 9,10 sehr wahrscheinlich nicht zu den übrigen Sim. gerechnet werden.) (S. 45—58) erläutert geschickt an der Hand der bezeichnendsten Bei- Revue d’Histoire ecclEsiastique. 35 1930 spiele den formgeschichtlichen Grundsatz, daß selbständige Einzelperi- 5—21 G. de Plinval: Ze probleme de Pedlage dans son dernier- kopen die Urzellen des synoptischen Stoffes sind, deren Entstehung und etat, (Auseinandersetzung mit I. Kirmer, der die Sammlung unter dem Schicksal bis zur Einordnung in Quellenschriften usw. z.T. noch aus Namen ‚Fastidius‘ Pelagius selbst abgesprochen hat, sie aber für Pela- Text- oder Traditionsgeschichte abgelesen werden kann. S. Belkin, gianer sichern will.) — *22—34 B. Capelle: Le Pape Gdlase et la „Dissolution of Vows and the Problem of Anti-Social Oaths in the messe romaine. (C. will gegen Klauser an seiner These festhalten, daß Gospels and Contemporary Jewish Literature“ (S. 227—234). M S, Gelasius das Kyrie eingeführt hat.) — 35—53 G. Morin: Le „Brevia- rium fidei“ contre: les Ariens produit de Vatelier de Ce&saire d’Arles ? Enslin, „7he Perfect Tense in the Fourth Gospel“ (S. 121—131). J. Knox, „A Conjecture as to the original Status of II Corinthians (Das in der Sammlung der Handschrift von Corbie vgl. Massen Gesch. and II Thessalonians in the Pauline Corpus“ (S.145—153). RD d. Quellen des can. Rechts S. 569 erhaltene und bisher sehr verschie- ©a86y ı. S Lake, „A new Edition of the Old Slavic Gospels“ denen Autoren zugewiesene Breviarium adv. hereticos erweist sich als. (S. 195—200). A. Wikgren, „Armenian Gospel MSS in the Kur- eine Arbeit von der Hand des Caesarius v. Arles.) — 54—60 Ch. Mar- dian Collection“ (S. 155—158) gibt eine Beschreibung von 8 armeni- tin: Mdanges d’homiletique byzantine. I1. Hesychius et Chrysippus de schen Evangelienhandschriften aus dem 11.(12. ?)—17. Jhdt., die sich im Jerusalem. (M. weist die vielfachen sachlichen Übereinstimmungen zwi- Besitz vou H. K. Kurdian in Wichita (Kansas) befinden, und hält auf schen den Homilien der beiden dem 5. Jhdt. angehörigen Verf. nach Grund von Stichproben einige dieser Handschriften für textgeschichtlich und ’stellt weitere Untersuchungen über Marienpredigten in Aussicht.) beachtenswert. Zum 400 jährigen Jubiläum des ersten englischen Druckes Religio. VOR% 43 19372 der ganzen Bibel registriert H. R. Willoughby, „Current Errors H. Koch bringt S. 278—294 Beobachtungen über „Sprache und concerning the Coverdale Bible“ (S.1—13) den Bestand an Exemplaren Stil Novatians‘“‘, J. Schnitzer prüft unter dem Titel „Orosius und der Drucke von 1535—1553 und klärt ihre Entstehungsgeschichte, Pelagius‘” den Bericht des Orosius über das bekannte Konzil von Jeru- K. Lake’s kurzer Nachruf für F. C. Burkitt (S. 17—19) bietet feine salem (415) und kommt zum Ergebnis, daß er cum ira et studio ver- intime Züge zur Charakteristik eines der ganz Großen aus der vorigen faßt ist und in wichtigen Punkten die Tatsachen verfälscht. Forschergeneration. WE A 1936: Systematische Theologie Journal of Theological Studies., Theologische Blätter 1939, Nr. 2: P E. C. E. Owen, „oal®v and aidvıoc“ (S. 265—283. 390 — 404) 33 —48 HT hielickes Über das Wunder stellt ausgiebiges Material für das „Lexicon of Patristic Greek“ zusammen. (1. Teil ein'er theolo- T. W. Manson, „A Parallel to a N.T. use of o6yo.“ (S. 385) weist gischen Untersuchung, die in ihrer eisigen Intellektualität unüberbietbar auf ein Edikt des Augustus (7/6 v. Chr.) hin, in dem o6u0 erstmalig ist. Über Wort und Wunder hören wir die dürr zergliedernden Sätze: TL DG „Das Wunder ist der Leib (der Wirklichkeits-Leib) des Wortes und das in der Bedeutung „Körperschaft, Gemeinschaft“ vorkommt. Wort ist die Seele des Wunders. Wunder ist Wort von außen gesehen ; Sparks, „The Partiality of Luke for ‚Three‘, and its Bearing on the Wort ist Wunder von innen gesehen. Wort und Wunder sind zwei Seiten Original of Q“ (S. 141—145). R H\ COI „Syriacisms in St Luke‘ (S. 374 — 385). R. V. G. Tasker, „The Text of the Fourth desselben Vorganges: nämlich der in Gericht und Gnade hereinbrechenden Gospel used by Origen in his Commentary on John‘‘ (S. 146—155) neuen Welt‘. Nicht mit einem Satz wird die pneumatische Wurzel des Wunders, die lebendige Geistesmächtigkeit als Grund des Wunders be- zeigt, daß O. nicht nur in den ersten beiden Büchern, die er in Alexan- rührt., Dem Verf, fehlt offenkundig jede Anschauung geschichtlich be- dria schrieb, sondern auch im Rest des Kommentars, der in Caesarea entstand, durchweg einen „neutralen‘‘ Text benutzt hat; nur in einem zeugter Wunder. 48—54 H. D. Wendland: Die Verklärung der Welt gewissen Stück, das aus Caesarea stammt, finden sich Anzeicheu eines (Ein willkommener Bericht über die jüngste russische Theologie, Fedotov, mehr ‚‚caesareensischen‘‘ Textes. B. H. Streeter, „7he much-bela- Bulgakov, u. a. boured Didache‘‘ (S. 369—374) bestreitet gegenteiligen Behauptungen gegenüber die Abhängigkeit der Didache vom Barnabasbrief und ihre Mitteilungen Entstehung erheblich nach 100. W. C. van Unnik, „A Note on Ode of Solomon XXXIV 4‘ (S. 172—175) findet in dem Satz ‚Das Zur Neuausgabe reformierter Bekenntnisschriften und Kirchen- ordnungen, hrsg. von der Deutschen Evangelischen Kirche Vorbild des Unteren ist das Oben‘‘ eineu Nachklang desselben Apokry- Im Jahre 1930 erschien zum Jubiläum der Augsburgischen Konfes- phons (Aegypter-Ev. ?) wie in Act. Petr. Verc. 38 u. a. Behm ‚ Berlin Religio. OR 3: 1957° sion eine wissenschaftliche Ausgabe der Bekenntnisschriften der evange- lisch-Iutherischen Kirche, herausgegeben vom Deutschen Evangelischen E. Buonaiuti setzt seine Bemerkungen zu den Parabeln Jesu Kirchenausschuß. Dieser Ausgabe, deren überragende Bedeutung allge- fort, S. 1—5 (XIV): die Arbeiter im Weinberg (Mt. 20, 1—5), S. 267 mein anerkannt ist, sollte schon nach den damaligen Plänen eine ent- bis 271 (XV): die Wachsamkeit-(Lk. 12,37). — J. Zolli erklärt S. 272 sprechende Ausgabe reformierter Bekenntnisschriften zur Seite treten. Mit bis 277 die Stelle Mt. 7,6, daß man das „Heilige nicht den Hunden“ der Vorbereitung dieser Ausgabe wurden nun A. Lang, H. Lietz- vorwerfen solle aus dem Aramäischen. — S. 401—404 glaubt derselbe, mann und O. Weber betraut, letzterer als geschäftsführender Heraus- daß das ‚„„Lamm Gottes‘“‘ Joh. 1,19 nicht auf einer fehlerhaften Über- geber. Daß auch diese Ausgabe notwendig ist, geht schon daraus her- setzung des aramäischen Talja beruhe, das ebenso „Lamm‘‘, wie „Kind‘‘ vor, daß die bekannte Ausgabe von E. F. K. Müller vergriffen ist oder „Sohn‘“ bedeutete, sondern daß beide Bedeutungen schon im und in der alten Form auch nicht wieder herausgebracht werden kann. messianischen Bewußtsein Jesu zusammengeflossen seien. Notwendig ist eine völlig neue Ausgabe, Die Abgrenzung des aufzu- Recherches de Science Religieuse. T0m-2 1937: nehmenden Stoffes ist hier besonders schwierig, da es einen anerkannten Kanon reformierter Bekenntnisschriften nicht gibt und bei der Stellung P, Soüon berichtet wieder S. 91—97 über die neue Ausgabe des der reformierten Kirche zu den schriftlichen Bekenntnissen auch nicht arabischen Diatessaron Tatians von A.-S. Marmadji (Beyrouth 1935), und S. 213—215 über P, Vuilliaud: La Cl& traditionnelle des Evangiles wohl geben kann. So wird bei der neuen Ausgabe in der Weise ver- (Paris 1936). S, 618f. beleuchtet er den Gebrauch von ÖyAog im Sinne fahren, daß zunächst die im Gebiet des Großdeutschen Reiches wirk- von Beyölkerung im NT. und im Aristeasbrief. — D. Buzy sammelt samen oder wirksam gewesenen Bekenntnisschriften gebracht werden und alsdann alle sonstigen, deren Kenntnis zum Verständnis der durch diese S. 217—228 zahlreiche Stellen aus dem NT., wo die Wiederholung Schriften gezogenen Linie erforderlich ist, insbesondere die auf die re- einer Tätigkeit durch das einfache Zeitwort ausgedrückt ist, nicht durch ein „reduplikatives‘‘ oder durch ein besonderes Wort. — J. Huby liest formierten Reformatoren selbst zurückgehenden Bekenntnisschriften und (S. 408 — 421) im sog. hohenpriesterlichen Gebet Jesu bei Joh. 17 in V. 11 die großen Bekenntnisschriften der wichtigeren reformierten Kirchen in Europa., Dazu kommen dann noch einige charakteristische Kirchenord- u. 12 statt &v t@ Övöpartl c0u © SESmxdc HOL oder oUG SESOXdG HOL nungen, deren Einbeziehung bei der eigenartigen Bezogenheit von Be- mit cod. D und andern Zeugen 6 8&8wxds Hoı (= 00g S. w.). — S. 615—617 wendet sich L. Cerfaux gegen P. Vincent, der (in der schien, kenntnis und Ordnung im reformierten Protestantismus notwendig er- Rev. bibl. 45, 1936, S. 221ff.) aufgrund neuer durch Ausgrabungen in Das Werk bringt auf diese Weise gegenüber Müllers Ausgabe Samarien gewonnenen Zusammenhänge aus dem Magier Simon eine Art viel Neues, Jäßt aber auch einige Stücke fort. Die Ausgabe soll den. schärfsten editorischen Anforderungen entsprechen und muß, da Vorar- Mystagogen oder Priester im Ortsheiligtum der Göttin Helena (und der beiten nur zum Teil vorhanden sind, großenteils ganz neu ansetzen. Dioskuren) machen möchte. H. Koch, München Symbolae Osloenses 18. 1938: Als Bearbeiter sind alle Vertreter reformierter Theologie an deutschen Universitäten und namhafte Gelehrte des Auslandes gewonnen. Es ist A. Fridrichsen (S. 42ff.): LoowWvx%o6 = ebenbürtig, solidarisch, zu hoffen, daß das Werk in zwei bis drei Jahren erscheinen kann. erklärt das seltene, im NT. Phil. 2, 20 vorkommende Wort. Weber, Göttingen — Z Aa 157 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 4 158 Mit dem 19. Jhg. der Neuen Folge stellt die Zeitschrift für in nobis‘, Was historisch einmal in Jesus geschah, geschieht täélich im Theologie und Kirche (hrsg. v. Horst Stephan im Verlag von J. Glauben. Das Problem der m70 ‚Wie können Gott und Mensch in eins ‘C. B. Mohr in Tübingen) infolge des bedauerlichen Rückganges der Abon- kommen?‘ blieb hier bestehen, nur daß die uUnio-Frage einen neuen ver- nentenzahl ihr Erscheinen vorläufig ein. Gerade der letzte Jahrgang der schärften gegenwärtigen Sinn bekam: ‚Gott wurde Mensch‘ heißt nun in Zeitschrift hatte durch seine Reichhaltigkeit noch einmal überzeugend erschreckender und beseligender Gegenwärtigkeit, ‚daß sich die ewige unter Beweis gestellt, daß die deutsche Theologie eines Organs bedarf, Majestät so gar tief herunter läßt in mein armes Fleisch und Blut und in dem die geschichtliche und systematische Arbeit der deutschen Theo- (sich) so gar (= ganz) mit mir vereinigt‘. Christus wird ich und ich Chris- logie und Religionswissenschaft sich vereinigt. Theologische Besinnung tus‘.“ R. Stupperich handelt (S. 81) über „Die Kirche in M. Bucers und geschichtliche Klärung des christlichen Glaubens aus wissenschaftlicher theologischer Entwicklung“, Olle Normann, Major im schwedischen Verantwortung wird auch ferner auf Betätigung und Bezeugung seiner Generalstab, (S. 102 ff.) über „Gustav Adolf II. als Feldherr“. O. Clemen unabdingbaren Berechtigung drängen, Daß genug Forscher auch heute setzt S. 112ff. die Tradition des ARG in der Erschließung reformations- Noch auf dem Felde der Religionswissenschaft und wissenschaftlicher geschichtlicher Quellen fort und teilt aus einem Gothaer Codex (A X 406) Theologie arbeiten, bestätigt der letzte Jahrgang der soeben eingegangenen Briefe aus dem Lebenskreise des Friedrich Mykonius mit. S. 146ff. gibt Zeitschrift. Das dem Andenken von Rudolf Otto gewidmete Heft 1/2 ver- G, Ritter in einer Selbstanzeige und Erwiderung auf J. Hallers Kritik einigt Namen wie H. Frick: R. Otto innerhalb der theologischen Situation, über Ritters Heidelberger Universitätsgeschichte einen Beitrag „Zur Ge- h. Siegfried: Theologie als Religionswissenschaft bei Rudolf Otto, schichte des deutschen Universitätswesens am Vorabend der Reformation“. G. Wünsch: Grundriß und Grundfragen der theologischen Ethik Rudolf Neu sind im ARG die Literaturberichte. E. Vogelsang weist in einem ‘Ottos, G. van der Leeuw: Rudolf Otto und die Religionsgeschichte, zusammenfassenden Referat über: R. Thiel, Luther, Bd. 2; Deutil- E, Fascher: Dynamis theou. Eine Studie zur urchristlichen Frömmig- moser, Luther; Staat und Glaube und Althaus, Paulus und Luther über keit, W. Staerk: Christusglaube und Heilandserwartung. Zur Form- die Menschen, auf den von diesen herausgearbeiteten prophetisch ge- geschichte der biblischen Christologie. G. Mensching: Rudolf Ottos fährlichen Luther hin, der nicht weniger der geschichtliche Luther ist Teligionsgeschichtliche Arbeit, KHirSchustert Luther und das Wort- als der „Kirchenvater“, der Lehrer und Prediger. D. Cantimorri (Rom) Gottes-Problem, H. Mulert: Ottos ökumenisches Interesse. Heft. 3: berichtet S. 171 über Neuere Forschungen und Probleme italienischer Refor- H. Stephan: Offenbarung Gottes — heute?, Th. Steinmann: Die mationshistorie. Zum Schluß folgen eine große Zahl (S. 178—1092) Berichte Doppelaufgabe der Theologie und die Frage nach der Welthaftigkeit des über neue Bücher aus dem Forschungsgebiet des ARG. Ein sehr reichhaltiges christlichen Handelns in Dedo Müllers Ethik, W. Thimme: Die Ursünde, Heft, das von der Kraft weitausgreifender geschichtlicher und theologischer Nachzeichnung und Nachprüfung der grundlegenden Thesen in E. Brunners Arbeit und Besinnung über die Grenzpfähle der Fakultäten hinaus ein „Der Mensch im Widerspruch“, M. Rade: Religiöser Liberalismus. Glosse beredtes Zeugnis ablegt. Wir bemerken, daß das Archiv bei Karl W. zu Niggs „Geschichte des religiösen Liberalisımus“, K. Hennig: Mythos Hiersemann, Leipzig erscheint. Der Jahrgang soll 18 Bogen fassen. und Wirklichkeit. Zu H. Sauers „Abendländischer Entscheidung“ — Der Preis ist auf der erstaunlich niedrigen Höhe von 12 RM. gehalten. Übrigens die tiefbohrende theologische Kritik an Sauers Begriff des Mythos und der Heimsuchung sowie seiner Deutung des Protestantismus, In den von Kirsopp und Silva Lake herausgegeben Studies and die mehr gibt als die bisher üblichen dithyrambischen Äußerungen der Documents ist als 10. Heft ein für die arabische Geschichte von Kali- Heft: 4: W. Schultz: Wesen und lah und Dimnah wichtiger Beitrag erschienen (Kalilah and Dimnah, by ewunderer und Gegner Sauers. ‘Grenze der theologischen Hermeneutik, K. Heim: Die Haupttypen der Elinor Husselman. Studies and Documents 10. 35 S. 6 Tafeln. London, ersöhnungslehre; in Auseinandersetzung mit Aul£n und Althaus. Christophers 1938). Den Verf. ist es gelungen, den verloren geglaubten K. Leese: Eros und Agape; zu Nygrens großem Werk. R. Paulus: Cod. Cryptoferr, A 33 in dem Cod. gr. 397 der Pierpont Morgan Li- Die Religion des protestantischen Menschen zu Leeses neuestem Buch, brary wiederzuentdecken. Diese Hs. enthält nun mit vielen sehr interes- Nicht vergessen seien die reichhaltigen Buchbesprechungen, von denen santen Miniaturen versehen, auf die hier besonders aufmerksam gemacht Wir nur die von Stephan zu Hirschs Leitfaden zur christlichen Lehre sei, eine von der bisher bekannten griechischen Übersetzung durchaus (Heft 4) erwähnen können. abweichende Version der Geschichte, die auch durch die arabische Über- Gerade im rechten Augenblick erscheint ein neues Unternehmen, lieferung nicht bezeugt wird. H. gibt eine sorgfältige Edition des das uns durch die neue Gestalt, in der es die gemeinsamen Be- Textes unter Beifügung eines Facsimile der Hs., Mühungen von Theologen und Historikern vereinigt, zu den hier aus- gesprochenen Hoffnungen kommender wissenschaftlicher Arbeit ermuntert, Corn. I.M. van Beek hatte 1936 eine neue große kritische Ausgabe Zumal sich auch die Theologische Literaturzeitung ihr verpflichtet weiß. der berühmten Passio Perpetuae et Felicitatis mit ausführlichen Kommen- Der Verein für Reformationsgeschichte, in dessen Obhut sich das taren erscheinen lassen (vgl. diese Zeitschrift 1936, Nr. 25). In dem auch „Archiv für Reformationsgeschichte” seit 1922 befindet, hat den Histo- sonst ausgezeichneten, von Geyer-Bonn und Zellinger-München herausgegebenen Florilegium patristicum ist kürzlich als 43. Heft ein Tiker Gerhard Ritter in Freiburg beauftragt, gemeinsam mit den beiden Abdruck der Beekschen Ausgabe der Passio Perpetuae ausgegeben worden. Orsitzenden (O. Scheel und H. Bornkam m) eine völlige Neuge- $taltung vorzubereiten und gemeinsam mit ihnen die Herausgabe zu Van Beek hat lediglich seinen Text der lateinischen und griechischen übernehmen. Ritter gibt auf S. 1ff. des kürzlich erschienenen ersten Fassung ohne Apparat abgedruckt, aber in sehr sorgfältigen Noten einen kurzen sachlichen Kommentar als Anleitung zum Verständnis des wich- eftes eine gedankenreiche Rechenschaft über die Neugestaltung der tigen Martyriums gegeben. Diese handliche Ausgabe (erschienen bei P. Zeitschrift, deren Titel Jautet: Archiv f. Reformationsgeschichte. Orschungen zur Geschichte des Protestantismus und Hanstein, Bonn 1938 63 S. Preis: 2,40 RM.) ist ein vorzügliches Seiner Weltwirkungen. Ihm liegt daran, von der einseitigen Be- Hilfsmittel für Seminarübungen. Neben der großen Ausgabe wird dieser trachtung der Geschichte des 16. Jahrhunderts in der theologischen und elegante Druck sich hoffentlich in vielen kirchenhistorischen Seminaren bald einführen. Zeschichtlichen Forschung zu einem umfassenden geschichtlichen Ver- $tändnis aller Erscheinungen der Epoche der Reformation und ihrer In den Theologischen Blättern (18, 1939 nr. 1) veröffentlichte Hans Olgen bis ins 18. Jahrhundert hinzulenken, Damit ist eine Erweite- v. Soden seine akademische Gedächtnisvorlesung für Adolf Jülicher, Tung des bisherigen Aufgabengebietes des ARG angestrebt, die nicht die er am 18. 11. 1938 in Marburg gehalten hat. Es sei besonders auf nur den gegenwärtigen FErfordernissen der Erforschung des Refor- sich zugleich auf das sie hingewiesen, weil hier neben der schönen Autobiographie Jülichers Mationszeitalters Rechnung trägt, sondern in „Die Religionswissenschaft in Selbstdarstellungen“ noch einmal gerade lücklichste für die gegenseitige Durchdringung von Geschichte und der jüngeren Generation das Werk und die Persönlichkeit des großen A heologie auszuwirken verspricht. Davon zeugt die erste Nummer mit Interpreten des Neuen Testamentes und Historikers der alten Kirche ihrem ungewöhnlichen Reichtum an überaus wertvollen Beiträgen. Ritter eindringlich nahegebracht wird. ®ibt (S, 8—31) in einer weltgeschichtlichen Betrachtung über „Das 16. Jahrhundert als weltgeschichtliche Epoche“ eine souveräne Darstellung Axel von Harnack, der jüngste Sohn Adolf von Harnacks, ‘der bewegenden politischen, religiösen und geistigen Kräfte jenes Zeit- berichtet über „Der handschriftliche Nachlaß Adolf von Harnacks (Zentral- alters und lehrt unter Berufung auf Rankes Ideen eine Deutung des 16. blatt für Bibliothekswesen 56, 1939 S, 3-—8), der sich seit dem Tode der Witwe Harnacks in der Obhut der Preußischen Staatsbibliothek in dts, als Epoche des dürch die letzte Zusammenfassung der Mächte des ittelalters vorbereitenden Aufbruchs der sich ankündenden Neuzeit, Berlin befindet. Der Nachlaß besteht aus 5 Gruppen: 1. Personalpapiere, alter Köhler erinnert (S. 32 ff.) in einem Nekrolog auf W. Frieden- Ehrendiplome, 2. Handschriften einzelner Werke, 3. Kolleghefte, 4. Kon- Durg (gest. 19. 2. 1938) an die große Leistung der älter| en Generation. zepte von Vorträgen und Aufsätzen, 5. Briefe an v. Harnack. Diese fred Adam führt in „Die Nationalkirche bei Luther“ (S. 39 ff.) ein letzte Gruppe ist die reichhaltigste und für die Geschichte Harnacks und Kapitel seines Buches: „Nationalkirche und Volkskirche im deutschen seiner Zeit von größter Bedeutung. Axel v. Harnack gibt über sie ein- Protestantismus“ 1938 weiter aus. E. Vogelsang greift mit S. 65 ff. in gehendere Mitteilungen. Diejenigen, die den Nachlaß gelegentlich ein- ‘einem überaus bedeutsamen Aufsatz über: „Die Unio Mystica bei Luther“ zusehen wünschen, wenden sich tunlichst vorher an Herrn Bibliotheksrat ‘die Frage auf: Kennt Luther die unio mystica? Gegenüber der Leugnung Axel v. Harnack, Preuß. Staatsbibliothek Berlin. er unio von Melanchthon bis Barth gelingt es V. zu zeigen, daß Luther ersona Verantwortlich: Doz. Lic. H.-G. Opitz, Berlin- Friedenau, Jänisch- Sich eine neue Deutung der zmio durch Überwindung des an die p allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an #rivate Christi gebundenen altkirchlichen Christologie erschloß. „Aus er Frage der einmaligen Menschwerdung Go ttes in Jesus Christus ent- den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter Steht ‚für uns‘ die Frage nach der täglichen Menschwerdung Gottes im Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden, — J. C. Hinrichs Christusglauben: „fides est creatrix deitatis, non in persona (dei), sed Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburz_v 159 160 Theologische Literaturzeitung i939 Nr. 4 In Kürze erscheint der abschließende dritte Band: Theologie des Alten Testaments Von D. Walther Eichrodt ord. Professor an der Universität Basel BAND Ill: Gott und Mensch. Etwa 190 S. gr.8°. Etwa RM 4.—; geb. RM 5.— Früher erschienen: BAND I: Gott und Volk. 300 S. gr.8°% 1933. RM 6.50; geb. RM 7.50 BAND II: Gott und Welt. 130 S. gr. 8° 1935. RM 2.50; geb. RM 3.30 Aus Presseurteilen: Eichrodts Buch vermag wirklich etwas zu geben, sowohl für die Erkenntnis der geschichtlichen Tatbestände, die immer die Voraussetzung bleibt, wie auch für das theologische Verständnis der hinter den geschichtlichen Tatbeständen aufleuchtenden und innerhalb ihrer wirksamen übergeschichtlichen Wirklichkeiten, und zwar so, daß beide Seiten nicht nebeneinanderstehen oder auseinanderklaffen, sondern zueinander stehen und organisch verbunden sind. Wir freuen uns auf den abschließenden 3. Band. Theol. Literatur-Blatt (1935, 23) Die reiche Fülle des Gebotenen wird aus den Überschriften ersichtlich. Nicht aber ist aus dieser trockenen Aufzählung zu ersehen, wie gründlich, umfassend, feinsinnig der Verf. allenthalben den Stoff darstellt und in umsichtigen, klaren Formulierungen dar- bietet, so daß es eine Freude und ein Genuß ist, ihm zu folgen. Theologische Blätter (1936, 2) Das Buch ist hochbedeutsam, stellt es doch seit langem die erste selbständige Alttestamentliche Theologie dar, die nicht posthum erscheint und deren Verf. die Freude haben wird, zu sehen, wie sein Werk die Forschung zu neuen Arbeiten reizt. Deutsche Literaturzeitung (1935, 52) Eine auf solider Arbeit beruhende, hocherfreuliche Leistung. Niemand, der sich mit der Religion des A.'T. befakt, wird an diesem Buch vorübergehen dürfen. Theologische Revue (1934, 9/10) IL J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG H. S. NYBERG Professor an der Universität Uppsala Die Religionen des alten Iran Deutsch von H. H. Schaeder X, 506 Seiten. gr. 8° 1938. Preis RM 25.— Mitteilungen der Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft. 43. Band Das neueste Werk des bekannten Orientalisten und Religionshistorikers, das Ende 1937 in schwedischer Sprache veröffentlicht wurde, erscheint in einer unter seiner Aufsicht entstandenen deutschen Übertragung. Es wiederholt nicht Bekanntes, sondern erschließt überall, wo es ansetzt, neue Gesichtspunkte und neue Wege. Sein Anliegen ist die sorgfältigere Unterscheidung und Einzelbetrachtung der religiösen Bildungen, die in Altiran nebeneinander aufgetreten sind und sich in der Folgezeit mannig- fach gekreuzt haben. Vier Hauptformen werden unterschieden: Mithrareligion, Religion Zarathustras, Magierreligion, Religion der Achämeniden. Den Kern des Buches bildet eine eindringende Untersuchung der Hymnen Zarathustras, aus denen die bisher kaum gewürdigten Züge ekstatischen Sehertums kräftig herausgearbeitet und in den Kreis der religionsgeschichtlichen Parallelerscheinungen gestellt werden. Zarathustra tritt in schärferes Licht; erstmalig wird der Versuch unternommen, seinen persönlichen Weg vom Ekstatiker zum Gemeindestifter und zum Begründer der Kompromisse, auf denen der spätere Zoro- astrismus beruht, psychologisch und geschichtlich begreiflich zu machen. Die Geschichte der an ihn anschließenden religiösen Überlieferung wird bis zur Bildung der sasanidischen Staatskirche und des awestischen Kanons verfolgt. Wem darum zu tun ist, die Grundlagen der iranischen Geisteskultur zu verstehen, der wird aus diesem Buche, das nicht nur für Iranisten ge- zusetzen haben. schrieben, sondern jedem religionsgeschichtlich Interessierten zugänglich ist, nachhaltig zu lernen und sich damit auseinander- ° Siehe hierzu die Besprechung des Werkes Spalte 125 ff. dieser Nummer. JI J. C. HINRICHS VERLAG INLETIPZIG Dieser Nummer liegt ein Verzeichnis der Erscheinungen ab 1938 des J. C. Hinrichs Verlages in Leipzig bei. Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 5 64. JAHRGANG MAI 1939 Spalte Spalte Spalte gottesdienstlichen Formen in der evange- Köhler: Omnis ecclesia Petri propinqua Neue Forschungen zum Glauben der 161 lischen Kirche Deutschlands (Schian) . . . 182 (Koch) AA A CT 8 SAa TI Germanen. Von Walter Baetke (Leipzig) Hamp: Der Begriff „Wort‘‘ in den aramäi- & e 169 Kolping: Anselms Proslogion-Beweis der Baetke: Religion und Politik in der Ger- schen Bibelübersetzungen (Rost) Existenz Gottes (Schott) 179 manenbekehrung (Baetke) 161/Herwegen: Väterspruch und Mönchsregel Kunze: Gespräch mit Berneuchen (Stählin) 184 Buchwald: Luther im Gespräch (Clemen) 179 (Dörries) 175/Liungberg: Den Nordiska Religionen och Busch: Zum Verständnis der synoptischen Huck: Joachim von Floris und die joachi- Kristendomen (Baetke) 161 Eschatologie; Markus 13 neu untersucht tische Literatur (Grundmann) 161 170)Hulst: Het Karakter van den Cultus in 176/Schmid: Sveriges Kristnande (Baetke) , (Ebeling) Schneider: Die Götter d. Germanen (Ders.) 161 Cook: The „Truth‘“ of the Bible (Ratschow) 181 Deutoronomium (Bentzen) 168|— u.A.: Germanische Altertumskunde (Ders.) 161 Führer: Nordgermanische Götterüberliefe- Käsemann: Das wandernde Gottesvolk rung und deutsches Volksmärchen (Baetke) 161 (Michel) S E U SN 171|Zeitschriftenschau 185 Graff: Geschichte der Auflösung der alten Koch: Danmarks Kirke (Baetke) 161 Mitteilungen BUE E AT C IIN 189 Neue Forschungen zum Glauben der Germanen‘ von Walter Baetke (Leipzig) Trotz dieser (nicht eben glücklichen) systematischemn Man kann nicht sagen, daß an Darstellungen der ist die germanischen Religion heute Mangel besteht. Über die Anlage Darstellung doch stark geschicht- Götterder Germanen‘“ sind in den letzten beiden lich bestimmt, und wenn sie auch im wesentlichen j ahren kurz hintereinander zwei Bücher (von Ninck eine Göttergeschichte bietet, so_ schließt sie doch [1937] und von v. d. Leyen [1938]) herausgekommen, alle wesentlichen Erscheinungen der Religion (Ma- Uund ihnen gesellt sich nun als drittes das Werk von gie, Mythologie, Runenkunde, Kultus, Schicksals- ermann Schneider hinzu. Trotzdem wird nie- glaube, Götterdichtung) ein; der Leser erhält ein auf Grund der gesamten neuesten Forschung entwor- mand diesem Buch die Existenzberechtigung abspre- chen. Zwar weist es mit dem v. d. Leyens nicht bloß fenes allseitiges Bild von der germanischen Religion, im Titel, sondern auch im Inhalt Berührungen auf, ist wobei ebenso die Unterschiede der Stämme und än- auch wie dieses für einen weiteren Leserkreis bestimmt, der wie die durchgehenden gemeinsamen Züge der Glau- aber es ist nach Anlage und Methode doch von ihm bensvorstellungen zu ihrem Rechte kommen. verschieden und hat sich, schon durch Verarbeitung eines Bei aller Anerkennung der großen Vorzüge, die das Schneidersche Ungleich reicheren Materials, sein Ziel wesentlich höher Buch vor den genannten Werken zweifellos aufweist, wird eine Würdi- gung unter religionswissenschaftlichen Gesichtspunkten doch einige Vor- gesteckt. Schn. will — was Jan de Vries u. a. vor ihm versucht. haben — eine germanische Glaubensge- behalte anmerken müssen., Es geschieht öfter, daß zweifelhafte Dinge mit einer nicht berechtigten Sicherheit vorgetragen werden. Trotzdem — Schichte schreiben, und sicher hat diese schwierige um nur ein Beispiel zu nennen — (S, 218) zugegeben wird, daß Baldr Uufgabe noch keine so eindrucksvolle und in sich ge- ausschließlich in der Dichtung lebt, daß nur abgeleitete, späte und un- Schlossene Lösun g gefunden wie hier, Der Stoft ist sichere Quellen von ihm handeln und uns ein lebendiger Gott Baldr Die Geschichte nicht bekannt ist, wird im gleichen Atemzuge behauptet, daß er „der in die vier Abschnitte eingeteilt: 1 er germanischen Götter. z Die Götter im. Jenseits. einzige Vane sei, der gemeingermanisch ist“, daß er Fruchtbarkeitsgott ije Götter im Diesseits. 4. Die einzelnen Götter. und daß er Erlöser sei, „der kommen soll, die Welt aus Sünde und Tod empor zu führen“. Dazu kommt die Neigung des Verf., seine Dar- 1) Schneider, Hermann: Die Götter der Germanen. Tü- stellung mit problematischen religionswissenschaftlichen Hypothesen zu bingen: J. C, B. Mohr 1938. (VII, 273 S.) gr. 8°. RM 6—; geb. RM 7.80. belasten, wie z. B. der „Macht“- oder Mana-Theorie, die sich mit einem (etwas verfeinerten) Evolutionismue verbindet. Das Buch beginnt — Schneider, Hermann u. a.: Germanische Altertumskunde, m Auftrage der Dt, Akademie unter Mitwirkung von H. de Boor, F. Genzmer, gleich mit dem Satz: „Das Göttliche ist älter als der Gott, ein Es - Gutenbrunner, W. von Jenny, H. Kuhn, W. Mohr, K. Reichardt hrsg, früher gefühlt, gefürchtet, verehrt als irgendein erfaßbares Wesen“, (Man ünchen: C. H. Beck 1938. (XII, 504 S., 18 Taf. mit zahlr. Abb.) gr. 8°. spürt hier wie auch sonst den Einfluß von Rudolf Otto.) Diese unbegrün- 9 —; geb. RM 11.50. — Führer, Maria: Nordgermanische dete Annahme (am geschichtlich erreichbaren „Anfang“ aller Religionen Gött erüberlieferung und deutsches Volksmärchen. 80 Märchen steht nach Ausweis der Religionsgeschichte der Glaube an persönliche Wesen, Ahnen, Geister oder Götter, niemals an ein er Brüder Grimm vom Mythus her beleuchtet. München: Neuer Filser- „Es“) beherrscht erlag 1938. (VI, 110 S.) gr. 8° = Beiträge z. Volkstumsforschung, hrsg, nicht nur die Darstellung der vorgeschichtlichen Entwicklungsstufen, die V. d. Bayer. Landesstelle f. Volkskunde in München, Bd. 3. RM 2.40. — ja mehr oder minder hypothetisch sind, sondern bestimmt auch die Be- aetke, Walter: Religion und Politik in der Germanenbe- urteilung der Grundphänomene der geschichtlichen Hochform des ger- ehrung, Leipzig: Verlag Dörffling u. Franke 1937. — Ljungberg, manischen Glaubens, die dadurch, wie mir scheint, z. T. in ein falsches Licht elge s en Nordiska Religionen och Kristendomen, Studier över D gerückt werden. So werden z. B. die Asen als hölzerne Träger des Gött- et nordiska religionsskiftet under vikingatiden (Nordiska Texter och Under- lichen im Hausgefüge gedeutet („Himmelsgötter“ werden sie dann Sökningar, Utgivna i Uppsala av Bengt Hesselmann, Nr. 11), Kopenhagen später „aus den allgemeinen Bedürfnissen des geistig herangewachsenen M, Stockholm, 1938, — chmid, Toni: Sveriges Kristnande (Fran S Menschen heraus“), Ja, Schneider sucht sogar, an einen alten, schon Verklighet till Dikt). Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag. Stock- A von Helm (I, 227) verworfenen Gedanken J. Grimms anknüpfend, die Olm, 1934, — Koch, Hal: „Danmarks Kirke i den Begyndende altn, Ausdrücke hopt und bond als „spielende Abwandlungen des Be- ojmiddelalder“. I. Kirke og Konge. II. Kirkens Institutioner, Gylden- griffs Nutzbalken“ verständlich zu machen, wodurch einem reli- alske Boghandel, Kopenhagen 1936, giösen Verständnis dieser Worte der Weg verlegt wird. Aus der L 1—-6»1'-; ; * 162 „ 163 164 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5 Unterbewertung .des Personhaften in . der Religion erklärt es Ssich der Germanen war, wenn auch gewisse Bausteine dazu aus der Fremde auch, daß (S. 159) der wurzelhafte Zusammenhang von Schicksals- stammen mögen. Die Vanen-Theorie führt auch hier zum Teil zu und Gottesglauben verkannt. wird. In Wirklichkeit sind Götter ın zweifelhaften Aufteilungen ; so wird (S. 253) z. B. behauptet, germanische dazu muß irgendeinem Sinne immer Schicksalsmächte und werden als solche bei Mythen: fänden ‚ sich .vor allem auf „vanischem“ Gebiet; den Nordgermanen u. a. gerade durch Ausdrücke wie regin, bond, hopt man Odin „vanische Züge auf sich sammeln lassen“ und über die Thor- erwiesen. Schn. meint freilich — wieder gegen alle Religionsgeschichte — mythen, denen doch vor allem durch indogermanische Seitenstücke ein höhe- es habe Losorakel gegeben, ehe es Götter gab; diese seien erst später res Alter verbürgt wird, hinwegsehen (oder annehmen, daß Thor „ursprüng- lich“ auch ein „Vane“ war; vgl. S. 242). An Höflers Lehre von den kul- in den Glauben an Bestimmung und Vorzeichen „hineingearbeitet“ wor- den (S. 135 und 149). In solchen Äußerungen tritt die Kehrseite der tischen Geheimbünden knüpft der Vf, S. 265 merkwürdige Vermutungen „Macht“-Theorie zutage, die die religiösen Phänomene immer wieder — über Verehrungsformen der Fruchtbarkeitsgöttin als weibliches Gegenstück mit Notwendigkeit — in Magie umdeutet; denn die Magie hat es mit zu dem mysteriösen Männerspuk der Wodansanbeter. Solche Konstruktionen einem „Es“, die Religion mit einem „Du“ zu tun. Auch das germani- und der problematische Versuch, in den Kultformen ebenso wie bei den sche Opfer wird wesentlich als eine magische Handlung verstanden, einzelnen Göttergestalten „asische“ und „vanische“ Züge zu unterscheiden wenn sein Hauptzweck in der „Stärkung der Macht des freundlichen (S. 263), lassen es auch in dieser Darstellung nicht zu einer befriedigenden hohen Wesens erblickt wird“. Im übrigen tritt die kultische Seite der Erfassung des religiösen Gehalts der uns geschichtlich bezeugten Formen Religion in der Darstellung hinter der Mythologie zurück. Schn. der Gottesverehrung und Frömmigkeit der Germanen kommen. Die dem hebt den Unterschied zwischen Götterglaube und Götterdichtung zwar Verf. eigne Auffassung der religiösen Phänomene wirkt sich naturgemäß auch hervor, legt aber gelegentlich nicht nur gewissen Eddaliedern, sondern auf die Beurteilung der religiösen Dichtung aus, der ein besonderer Ab- auch spätem Sagengut aus Fornaldarsaga und Saxo einen religionsgeschicht- schnitt gewidmet ist. Sch. hält eine religiöse Dichtung für möglich, die lichen Quellenwert bei, der ihm m. E. kaum zukommt (z. B. S. 79f.). „mit allen Göttern vorzugsweise spielt“, ohne gottlos zu sein (S. 279), Eins der erfreulichsten Kapitel des Buches ist der Abschnitt „Religion und meint, Kult und Opfer hätten auf einem ganz andern Blatt gestanden. und Recht“, aber auch da tritt die Unzulänglichkeit der religionswissen- Bei der Interpretation der Völuspa greift er die alte These von der Schuld Der Satz‘: schaftlichen Grundauffassung zutage, „Die Götter waren der Götter wieder auf und läßt Odin seinen an den Vanen geübten die Bürgen dieser Gemeinschaft“ ist zwar richtig, wird aber durch das Verrat „büßen“. Ist das alles zweifelhaft und aus guten, oft dargelegten Vorhergehende in keiner Weise vorbereitet oder begreiflich gemacht. Gründen nicht eben wahrscheinlich, so ist erst recht nicht einzusehen, wie Man muß fragen: Wie können Wesen, die sich aus Steinen und Pfosten sich das mit der Auffassung vereinbaren läßt, daß der Völuspadichter „entwickelt“ haben, menschlich eingekleidete „Machtträger“ oder in Tier- das Weltgeschehen — in „ungewollt östlichem Sinn“ — als Kampf gestalt vorgestellte Wachstumsdämonen „Bürgen der menschlichen Ge- zwischen guten und bösen Mächten auffasse (S, 281). sellschaft“ sein oder werden? Wie können sie, die zu Sitte und Sittlich- Es sei in diesem Zusammenhang auf den in dem keit keine Beziehungen haben, an der Findung und Bewahrung des Rechts beteiligt sein? Hier bleiben offene Widersprüche. gleichen Sammelwerk („Germanische Altertumskunde‘‘) enthaltenen Aufsatz „Dichtung“ von Helmut de Die Entwicklung der germanischen Religion sieht Boor hingewiesen, von dem sich ein großer Teil mit der urch das Zusammentreffen und erschmel- der Ve-1'f: “d religiösen Dichtung (einschließlich der mantischen, der zen zwei “@rundverschiedener Schichten, einer vorger- Zauberdichtung und einiger anderer unter „Merkdich- manischen, zwischenvölkischen, „vanischen‘“ Ackerbau- tungen‘‘ und „Kleine Gattungen‘‘ behandelten Formen) religion und der eigentlichen germanischen „asischen‘“‘ beschäftigt. Stellt die Abhandlung eine nach Inhalt Geistreligion bedingt — auch das ein€& Hypothese, die und Form geradezu klassische Leistung dar — sie ist sich heute zwar großer Beliebtheit erfreut, aber doch auf wohl das Beste, was bisher über die germanische Dicht- recht schwachen Füßen steht, wenn man bedenkt, wel- kunst geschrieben wurde — so enthalten die bezeichneten chen Quellen wir unsere Kenntnis vom Vanenmythus Abschnitte auch wertvolle Beiträge zur germanischen verdanken. Für Schn. ist der Vanenkrieg, diese „in der Religionsgeschichte. Dichtung verdunkelte Mär‘“, das schlechthin entschei- Ich hebe nur die glänzende Behandlung der Skaldik hervor, die zum dende Erei: nis in der germanischen Glaubensgeschichte. ersten Mal das ganze Stoffgebiet, von den Kenningar über die frühe In diesem £ ichte sieht er alle Göttergestalten, ihre Ent- Mythendichtung bis hin zu Egils und Einars religionsdurchglühter Lyrik, in einen großen Zusammenhang stellt (hinzuzunehmen sind die einzelne stehung und Verehrung, die Mythen und Kultformen, so daß das Urteil über den Wert seiner Darstellung mythische Scenen des Preisliedes behandelnden Abschnitte S. 413 — 14). naturgemäß durch die Einschätzung dieser Theorie be- Die eddischen Götterlieder werden in dem Reichtum ihrer Stilformen und in der Armut ihres religiösen Inhalts kurz und treffend gewürdigt; dingt ist. Wer ihr nicht huldigt, wird finden, daß ent- meisterhaft ist die Interpretation der Völuspa; die Forschung wird über scheidende Tatsachen der germanischen Religionsge- das, was de Boor hier über sie sagt, sobald nicht hinauskommen. Die schichte, z. B. die Verehrung Odins, auch Zius, durch von ihm schon früher getroffenen Feststellungen sprachlicher Zusammen- sie nicht geklärt, sondern eher verdeckt werden. Man hat hänge dieses Gedichts mit gewissen Skalden werden nicht, wie man den Eindruck, daß der Verf. zuviel erklären will, auch vielleicht hätte hoffen können, weitergeführt, Wertvoll ist der Hinweis dort, wo nun einmal allen Versuchen solcher Art durch auf die Möglichkeit gewisser angelsächsischer Einflüsse. die Mängel der Überlieferung Grenzen gezogen sind. Die lichtvollen Ausführungen über die magisch-reli- Hier wäre ein bescheidenes Weniger mehr gewesen. giöse Runendichtung von de Boor werden ergänzt durch An kühnen Hypothesen über die altgermanische Religion die sehr sorgfältigen Untersuchungen Reichardts fehlt es nicht. Verdienstvoll wäre heute eine zusam- über die Runeninschriften, die manche für die menfassende, das gesamte Material erschöpfende, Sso- frühe germanische Religionsgeschichte bedeutsame An- bri en S lide Darstellung dessen, was wir mit einiger Sicher- gaben („Germanische Altertumskunde“‘, heit wirklich wissen können. Und das ist nicht wenig, A311.) _ E I ‚d ich sei aus diesem Werke noch der ausge- in mancher Beziehung vielleicht sogar mehr, als das zeichnete Beitrag von Hans Kuhn über „Sitte und Schneidersche Buch bei allem Reichtum seines Inhalts Sittlichkeit‘“ hervorgehoben. Über diesen Gegen- mitteilt. stand wird heute vielfach ohne genügende Sachkenntnis mit gutgemeinter, aber im Endergebnis schädlicher Schön- Fast gleichzeitig mit seinem Buch hat uns H Schneider noch mit einer zweiten Darstellung der färberei geschrieben, die aus den alten Germanen Tu- germanischen Religion beschenkt in dem Abschnitt gendbolde und Theaterhelden macht. Um so begrüßens- „Glauben‘“ der von ihm herausgegebenen „Germ a- werter ist diese, auf gründlicher Quellenkenntnis be- nischen Altertumskunde“ (S.222—305). Diese ruhende, kritisch abwägende Darstellung, die unter Ver- zicht auf alle falsche Idealisieru Abhandlung ist allerdings ein Jahr eher geschrieben, ng die echten Werte und es lassen sich einige Unterschiede feststellen, im der germanischen Sittlichkeit ans Licht hebt. K. betont ganzen aber ist natürlich die Auffassung der germani- mit Recht, daß es mit der Feststellung, daß das Ehr- gebot für den Germanen Wert und nwert bestimme, schen Religion und ihrer Erscheinungen die gleiche. Der Stoff ist hier nach geschichtlichen Gesichtspunkten aufgeteilt. noch nicht getan sei, sondern daß es auf die Kräfte an- 1. Frühformen und Dauerformen, 2. die Hochform, 3, die Spätform des komme, die darüber entscheiden, was ehrenhaft und was unehrenhaft ist. Er selbst sieht die treibende Kraft germanischen Glaubens; zwischen 2 und 3 ist ein Abschnitt „Götter- dichtung“ eingefügt, und als „Ausklang“ dem Ganzen eine Darstellung vor allem in dem Willen zu Macht und Größe, dem der Bekehrung angehängt. Die „Hochform“ erwächst durch die die Ideal des „Großmanns“. Vanenreligion — als die Frühform — nicht ablösende, sondern sie überlagernde „asische Göttervorstellung“, die die große geistige Leistung In einzelnen Punkten wird man vielleicht abweichender Meinung sein können; es scheint, daß manchmal dem Zeugnis der gewisse Spät- 165 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5 166 zustände und isländische Besonderheiten schildernden Sagas zuviel Ge- spruch erheben, als solcher gewertet zu werden. Es ist Wwicht beigelegt wird (so z. B., wenn [S. 185] aus ihnen eine geringe natürlich, daß man in Deutschland die Christianisie- Achtung vor Recht und Gesetz gefolgert wird). Im übrigen ist gerade K. sich der Gefahr, die in einer unberechtigten Verallgemeinerung einzelner rung der Festlandsstämme, vor allem der Sachsen, in ba den Vordergrund stellte. Die Nordgermanen, über die Quellenzeugnisse liegt, durchaus bewußt und bringt selbst. verschiedene uns ja auch auf diesem Gebiet notwendige Korrekturen an,so z. B. an der heute üblichen Überbetonung ein soviel reicheres Mate- der Sippe und ihrer Bindungen. Am meisten Fragen regt der Abschnitt rial zur Verfügung steht, sind da bei etwas zu kurz ge- „Religion und Sittlichkeit“ an, was damit zusammenhängt, daß uns die kommen; eine Ausnahme bildet, soviel ich sehe, nur Quellen gerade in bezug auf diesen Punkt die Aussage verweigern, Man meine Schrift: Legen wir / „Religion und Politik in der muß sich nur hüten, falsche Schlüsse ex silentio zu ziehen. Germanenbekehrung‘“, die besonders die däni- nicht auch, wenn wir die Unabhängigkeit der germanischen Sittlichkeit schen, norwegischen und isländischen Verhältnisse be- von der Religion betonen, unberechtigterweise einen christlich bestimmten, individualistischen Sittlichkeitsbegriff zugrunde? Das Verhältnis von Reli- rücksichtigt. Im übrigen sind wir für den Norden noch gion und Sittlichkeit 1äßt sich doch nur mit den der germanischen immer auf K, Maurers grundlegende Darstellun ))Di'e Bekehrung des norwegischen Stammes zum C %ri sten- Religion als einer völkischen Kultreligion selbst entnommenen Maßstäben ermessen ; gewisse Erscheinungen, wie z. B. der uns durch alle Quellen- tum“‘“ angewiesen, die zwar in vieler Hinsicht unüber- gruppen bezeugte, bei den Göttern geschworene Eid — überhaupt die trefflich und unersetzbar, aber natürlich in manchem Beziehung der Religion zum Rechtsleben — sprechen doch für einen NL heute überholt ist. Es ste h t zu erwarten, daß die in Vor- recht starken Zusammenhang von Religion und Sittlichkeit. Den in den bereitung befindliche Behandlun g der Nordgermanen im Sagas sich findenden Beispielen für eine Geringachtung des Eides, für Rahmen des von K. D. Schmid t herausgegebenen groß- die dasselbe wie für gewisse Prozeßberichte gilt, stehen genug andere angelegten Werkes „Die Bekehrung der Germanen zum gegenüber, die seine Heiligkeit bestätigen. — Wenn die Germanen die Christentum“ christliche Sittlichkeit im Sinne des Lohngedankens verstanden, so waren in nicht ferner Zeit erscheinen wird. Eine sehr begrüßenwerte Vorarbeit für eine solche Gesamtdar- sie daran gewiß weniger schuld als ihre Lehrmeister; aber eine strenge stellung hat uns vor kurzem die schwedische Wissen- Trennung des Sittlichen vom Nützlichen gab es auch in ihrer Ethik kaum ; man muß nur bedenken, daß der Eudämonismus auch ein religiöses Vor- schaft beschert in dem Buche: „Den Nordis ka Re- zeichen hatte, wie das etwa in der Opferformel „til ärs ok fridar“ zum ligionen och Kristendomen“, von Helge Ausdruck kommt. Hier liegen für die Forschung noch wichtige Aufgaben. Ljungberg. Der Verf. will keine Beke hrungsgeschich- K, hat das Verdienst, durch seine vorurteilslose und sachliche Behandlung te im üblichen Sinne des Wortes geben, sondern die rein der Probleme den Boden für eine fruchtbare Erörterung bereitet zu haben. religiöse Seite des Vorgangs mit besonderer Berücksich- Ist es, wie neuere Veröffentlichungen wieder zei- tigung des Glaubens- und Kultlebens schildern. Er be- gen, das Leidwesen der germanischen Religionswissen- trachtet die Bekehrung unter religionsgeschichtlichem und Sschaft, daß sie sich so schwer aus dem Banne der religionspsychologischem Gesichtspunkt und kommt da- Mythologie befreien kann, so wirkt jede literarische durch der deutschen Forschung, die das Problem von rscheinung, wo diese Trennung vollzogen ist, um so derselben Seite in Angriff genommen hat, in willkomme- wohltuender. Die hübsche Studie von M. Führer über ner Weise entg egen. Ljungbergs sehr gründliche Unter- suchung, „Nordgermanische Götterüberlieferung und die außer den schriftlichen Quellen auch die eutsches Volksmärchen“ verzichtet mit einer Ortsnamenforschun g und die Runensteine berücksichtigt, heute selten anzutreffenden Einsicht auf alle weltanschau- erzielt bemerkensw. erte Ergebnisse; die inneren Vorgänge liche und religiöse Mythendeutung und beschränkt sich bei der Bekehrung, aber auch die äußeren missions- und darauf, an einer Reihe von Beispielen aufzuzeigen, wie kirchengeschichtlichen Ereignisse werden z.T. in eine ganz neue Beleuchtung gerückt. sich Einzelheiten der nordgermanischen Göttersagen in eutschen Märchenzügen spiegeln; ihre Untersuchung Besonders wertvoll sind die Kapitel 3 und 6 —9, die folgende Themen bildet so eine Ergänzung und Fortsetzung der vor 20 behandeln: Die Missionspredigt. Die Psychologie der Bekehrung und Jahren erschienenen Arbeit v. d. Leyens über die Mär- die Bekehrungsmotive. Glaubenstoleranz und Kultexklusivität. und Kirche., Heidnische Reaktion in Schweden. Kultplatz chen in den Göttersagen der Edda, deren Ergebnisse der Untersuchung, Sie enthalten den Kern sie übernimmt. Es ist aber erstaunlich, mit welch rei- aus der dann in den Schlußkapiteln die Folgerungen gezogen werden, Voraus geht ihnen außer einer kirchenhistorischen Orien- chem Ertrag ihre eigene sorgfältige Durchforschung des tierung eine kritische Prüfung der schriftlichen Uberlieferung. L. gibt der in der Märchensammlung der Gebr. Grimm aufgehäuften toffschatzes belohnt worden ist. Wenn auch nicht Dichtung, besonders der Skaldik, den Vorzug vor den Sagas; er vertritt die Ansicht, daß letztere im 11. Jahrhundert von dem ursprünglich in alle Vergleiche, die sie zwischen den Mythen der Edda ihnen enthaltenen mythologischen Stoff und den Angaben über die „höhere“ und den Volksmärchen zieht, überzeugen, so wird man Religion gereinigt worden seien — was sich schwer beweisen lassen wird. Für die Beurteilung des Bekehrungsvorgangs lehnt L, die These von einem Ihr doch in den meisten Fällen recht geben und über nicht wenige der von ihr aufgedeckten Übereinstimmun- inneren Zerfall der germanischen Religion ab und betont, daß sich die gen freudig überrascht sein. ie Verfasserin sieht von christlichen Einflüsse in der Hauptsache auf die Mythologie erstreckten. Ein Synkretismus sei nur in geringem Maße feststellbar, Das Verhalten einer grundsätzlichen Erörterung der Frage nach dem des nordgermanischen Heidentums zur Mission 1äßt sich — dies ist Ljung- erhältnis von Mythus und Märchen ab, was man ihr, bergs Hauptthese — nach der Formel: Glaubenstoleranz-Kultexklusivität ei der rein praktischen Zielsetzung ihrer Arbeit, nicht verstehen. Da die alte Religion ihren Lebensmittelpunkt im Kult, nicht verdenken wird. Wohl aber hätte man gewünscht, daß im Glauben hatte, zeigte sie sich der Verkündi gung gegenüber „tolerant“, Sie die sich aus ihrem Material unmittelbar ergebenden begegnete aber den Angriffen auf den Kult mit schärfster Abwehr. L Olgerungen gezogen hätte. Wie mich dünkt, ann das gelingt es, mit diesem Argument entscheidende Vorgänge der dänischen und schwedischen Missionsgeschichte in einleuchtender Weise zu klären, rgebnis ihrer Arbeit kaum anders aufgefaßt werden enn als eine Bestätigun der von v.d.Leyen vertrete- Wenn er allerdings einen ursächlichen Zusammenhang zwischen den hen Ansicht, daß die öttersagen der Edda in der Missionskatastrophen in Schweden und den 9—10 jährigen Opferfesten von Uppsala herzustellen sucht, so ist das wohl eine zu künstliche Kon- auptsache aus Märchenmotiven aufgebaut sind, und struktion. Man ist auch nicht recht überzeugt von der Rolle, die er den aß daher die natursymbolische — ebenso wie die kult- Schichtliche — Deutun auf einer Verkennung ihres Skalden für die Verteidigung des alten Glaubens auf Island zuschreibt. W In Bezug auf die Lage der ersten christlichen Kirchen im Verhältnis zu esens und ihrer Entstehung beruht. Ein großer Teil den heidnischen Kultstätten bestreitet L. die von den meisten Forschern essen, was man den germanischen Göttern auf Grund angenommene religiöse Kontinuität und sieht auch auf diesem Gebiet der Mythen an Wesenszügen beilegt, wird damit von seine Auffassung von dem bewußten Ge: gensatz des (intakten) Heidentums zum Christentum bestätigt. selbst infällig. Auf weitere Einzelheiten aus dem überreichen Um die Christianisierung der Germanen — diese in Inhalt des Buches kann hier nicht eingegangen werden. Ohne Frage hat das Schrifttum zur Christianisierung der Germanen in ihm eine außer- den vorhergehenden Jahren so lebhaft umstrittene Frage ordentlich wertvolle Bereicherung erfahren. Auch wo man dem Verf. — ist es in letzter Zeit etwas stiller geworden; ein neuer nicht unbedingt zustimmen kann, fühlt man sich doch angeregt und ist für manchen neuen Gesichtspunkt dankbar. In die Diskussion fördernder Beitrag ist im letzten Jahr eutschland nicht mehr erschienen; das Kapitel „B e- In gewisser Beziehung eine E ehrung“, das H. Schneider seiner Glaubensgeschich- bergs Arbeit bildet die Schrift seines ung- Tandemannes 7 oni te in der „Altertumskunde‘“ anfügt, dürfte kaum den An- Schmid: „Sveriges Kristnande“ , die allerdings 167 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5 168 E schon mehrere Jahre vor der seinen erschienen und von r terziehen. Diese Aufgabe fällt, wié gesagt, nicht in den ihm benutzt worden ist. Auch Schm. will nicht eigent- Rahmen des Koch’schen Werkes, doch hat er hier und da lich eine Missionsgeschichte Schwedens schreiben; seine an solchen Punkten, wo er auf die ältere Zeit zurück- E Absicht ist wesentlich quellenkritischer Art, und zwar greift, Fingerzeige, gegeben, die um so wertvoller sind, richtet sie sich besonders auf die Legende. Er will zeigen, als sie ein nüchternes Urteil auch gegenüber gewissen wie das, was die Legenden der ältesten schwedischen Übertreibungen der neuen kritischen Schule verraten. Im Heiligen und Missionare über die Christianisierung des großen und ganzen aber folgt er der durch Weibull und Landes sagen (dies wird in dem einleitenden Kapitel Arup vorgezeichneten Linie; die veränderte Auffassung dargelegt), sich zu der geschichtlichen Wirklichkeit ver- der quellenkritischen Probleme und die sich daraus er- hält. Die Grundlage für diese (den dritten Teil des Bu- gebenden neuen Gesichtspunkte haben ein in vielen Punk- ches bildende) Untersuchung gewinnt der Verf. durch ten von dem bisherigen abweichendes Geschichtsbild zur eine Darstellung des geschichtlichen Ablaufs selbst (Teil Folge. Es kommt hinzu, daß K. stärker als seine Vor- R II: Ereignisse und Verlauf), die für die Christianisie- gänger bemüht ist, die dänische Entwicklung als ein rungsgeschichte zweifellos der wichtigste Teil ist; er ver- Glied der großen europäischen Geschichte zu betrach- wertet hier auf Grund der neuesten Forschungen und ten. So bedeutet sein Werk in mancher Hinsicht den kürzlich gemachter Funde neues, insbesondere archäolo- Beginn einer neuen Aera in der dänischen Kirche n£e: gisches und paläographisches Quellenmaterial. schichtsschreibung. Wir haben in Deutschland allen Schm. legt ein stärkeres Gewicht als die übrigen Forscher auf die laß, von dem regen Leben, das in der Religions- und Feststellung östlicher Beziehungen ; außer Angaben der russischen Annalen Geschichtswissenschaft des skandinavischen Nordens und einzelner schwedischer Runensteine zieht er Funde von russischen spürbar ist, Kenntnis zu nehmen. Bücher wie die von Münzen und byzantinischen Schmuckstücken heran. Der kirchengeschicht- ö Ljungberg und Hal Koch kommen sowohl durch die liche Teil seiner Untersuchungen ist besonders für die Zeit der kirchlichen Erschließung neuer Quellen wie durch die methodische Organisation von Wert. Die endgültige Überwindung des Heidentums in Schweden rechnet Schm. den Zisterziensermönchen als Verdienst zu. Schärfe ihrer Untersuchungen zu Ergebnissen, die auch Eine wichtige Quelle für die Geschichte der Bischofssitze findet er in der für die Glaubensgeschichte der deutschen Stämme be- Liturgie, deren Festlegung ebenfalls vor allem den Zisterziensern verdankt rücksichtigt zu werden verdienen. wird. Im Gegensatz zu Ljungberg sieht T. Schmid die Übergangszeit durch einen deutlichen Synkretismus (heidnisch-christliche Runensteine u. a.) charakterisiert. In einem der letzten Abschnitte gibt er eine sehr ALTES _ TESTAMENT lehrreiche Untersuchung der schwedischen Bischofsreihen. In allen Teilen verrät das Buch einen feinen geschichtlichen Spürsinn. Es schärft den Hulst, Alexander Reinard: Het Karakter van den Cultus in Blick für manche bisher übersehenen oder gering geachteten Urkunden WE SEA Z E Deuteronomium. Academisch Proefschrift. Wageningen: H. Veen- F1.:3.50. und zieht gewisse Linien in der Geistes- und Glaubensgeschichte des mann & Zonen 1938. (VIII, 167 S.) gr. 8°. Nordens anders als man sie früher gesehen hat. Der Verf. bestimmt den Begrift „Kultus‘“ als „Das Zum Schluß sei hier noch ein Werk angezeigt, das, ‚ Ganze aller heiligen Handlungen und Gebräuche, welche e wenn es auch nicht die Bekehrungsgeschichte selbst zum dem Verhältnis zwischen Gott und Mensch Ausdruck Gegenstand hat, doch für diese zum mindesten aus me- geben, und welche innerhalb einer bestimmten Gemein- thodischen Gründen von Bedeutung ieß; ich meine schaft durch diese oder durch bevollmächtigte Vertreter „Danmarks Kirke i den begyndende Hoj- verrichtet werden‘. Diese Bestimmung umfaßt auch die- middelalder“ von Hal Koch, dem Professor für jenigen kultischen Akte, welche der Einzelne vollziehen Kirchengeschichte an der Universität Kopenhagen. Von ann. Denn das Individuum kommt von der Gemein- den bisher erschienenen beiden Teilen behandelt der erste schaft nie los. Auch sein Gottesumgang trägt einen (unter dem Titel: Kirke og Konge) das Verhältnis von objektiven und geordneten Charakter (cf. Mensching, Kirche und Königtum, und der zweite (Kirkens Institu- A P“ Das heilige Wort S. 111). tioner) die kirchlichen Einrichtu en (Bischofssitze, Klö- Das ijel der Arbeit definiert der Verfasser so, daß Die ster, Kirchenrecht, Domkapitel, emeinden usw.). er nicht nur die in Frage kommenden Stellen im Dtn. Darstell-ung umfaßt den Zeitraum zwischen 1060 und untersuchen will, sondern vor allem auch die Stellung 1200, beginnt also erst mit dem Augenblick, wo die des Kultes in der dtnomischen Gedankenwelt und seine Missionsperiode in Dänemark — unter Sven Estridsson theologische Bedeutung bestimmen will. Mit der letzten — mit er Organisation der Kirche zum Abschluß ge- Bestimmung berührt er die aktuelle Frage des „theo- kommen ist. A r abgesehen davon, daß auch die Zeit logischen Verständnisses‘“ der biblischen Schriften. Er der inneren Konsolidierung, die das 12. Jahrhundert sucht das Buch „aus sich selbst heraus‘“ zu erklären, mit umfaßt, einen Teil der Bekehrungsgeschichte bildet, indem er in Anschluß an von Rad (Das Gottesvolk im fällt von ihr, wie gerade die Arbeit Hal Kochs deutlich Dt.) u. a. und im Gegensatz z. B. zu Herbert Breit macht, nach rückwärts Licht auch auf die Christianisie- (Die Predigt des Deuteronomisten) die literarkritisch- rung selbst. Nicht nur stammen aus dieser Periode un- religionsgeschichtliche Arbeit nicht im Verhältnis des sere wichtigsten Quellenschriften, sondern — und dies „entweder-oder‘“ zur „theologischen Exegese‘“ setzt, son- ist das Bemerkenswerteste — diese Schriften können nur dern die erstere Arbeit als „die notwendige und uner- aus den politischen und kirchlichen Verhältnissen des läßliche Vorbedingung‘“ (Hempel, AT. und Geschichte, 12. Jahrhunderts richtig beurteilt werden. S. 80) der letzteren betrachtet. Was das bedeutet, ist erst in den letzten Jahrzehnten, vor allem durch die Forschungen der Brüder Weibull in Schweden und des dänischen Diesen gesunden wissenschaftlichen Prinzipien entspricht nun das Die ältere dänische (und ganze Buch. Das Problem der Theologen, welche das fünfte Buch Mose Historikers Arup ins Licht gerückt worden, hervorgebracht haben, war das Problem des Kulturwechsels: Wie konnte deutsche) Forschung glaubte sich — trotz mancher Kritik im einzelnen — das heilige Volk Gottes, welches aus der Wüste ins sogenannte „Kultur- in der Hauptsache doch auf Saxo stützen zu können, während man die ihm land“ hineinzog, weiter als Gottesvolk in den neuen Umgebungen leben, widersprechenden Angaben (z. B. der Roeskilder Chronik) als unzuverlässig betrachtete. Wir wissen heute, daß Saxo diese Bevorzugung in keiner Weise Ohne der Erwählung untreu zu werden? Das Dt. betrachtet das „Kultur- Jand“ als Gabe Gottes an Israel. Es kapituliert nicht, aber es flicht auch Werke vielmehr von bestimmten politischen Tendenzen beherrscht ist, verdient, daß seine Dänengeschichte wie alle anderen zeitgenössischen nicht. Es sieht im Kulturland und im Leben dort eine Gabe und Aufgabe für das heilige Volk. Dieser Aufgabe wird der Kultus dienstbar gemacht., die sich aus dem das 12. Jahrhundert beherrschenden Gegensatz zwischen Hulst untersucht in den Kapn. II bis VIII den Gottesbegriff und sein der Königsmacht und der kirchlichen Hierarchie ergeben. Indem die Verf. der Geschichtswerke und Chroniken in diesem Streite Partei nehmen, Verhältnis zum Kult, besonders die Frage von dem Verhältnis zwischen schildern und bewerten sie nicht nur die zeitgenössischen Ereignisse, Gottesbegriff und Zentralisationsforderung ; die Feste; das Verhältnis sondern auch die Vergangenheit im Lichte ihrer politischen Anschauung, zwischen Individuum und Gemeinschaft, zwischen Kult und Geschichte, wobei die „Historisierung“ der Feste stark hervorgehoben wird: die und es läßt sich zeigen, daß sie auch ihre Quellen dementsprechend „Heilsgeschichte“ der Erlösung von Ägypten verdrängt als Deutung der auswählen und benutzen. Feste die alten Vorstellungen des Agrarkultes; weiter wird die Bedeutung Daraus ergibt sich auch für die Erforschung der der e- des heiligen Wortes und der Tradition als das Dominierende im dtno- Bekehrungszeit die Forderung, die Bewertun; mischen Kult sehr anschaulich gemacht (die Formulare von Kap. 26, das samten schriftlichen Überlieferung einer Revision zu un- V MERRSEN DE BED O E E Lesen des Gesetzes im siebenten Jahr, Kap. 31; der Sitz im Leben des A N 169 in E —— Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5 170 Dekalégä; d‚ire„ Bede?utung des Vfl(]e£>-;‘.'trersr bei éen Opfern ; die Änderung- | ten Wendungen auftritt, und zwar in der Absicht den welche die Zentralisation des Kultes ins tägliche Leben bringt. * Sehr Text zu verdeutlichen. Als Grundbedeutung sei „Wort‘““ wichtig ist in dieser Verbindung die Konstatierung der Tatsache, daß das anzunehmen. Da es sich aber nicht immer um wirkliche „Wort“, das heilige Formular und die Tradition den Kultus in der Aussprüche Jahwes oder auch der Menschen handele, Richtung des „Wortgottesdienstes“ ändert. Schließlich behandelt der Verf, sondern oft nur um Denkvorgänge, so trete daneben die in einer „Schlußbetrachtung“ die Frage nach ‚dem Ursprungskreis des Bedeutung „Entschluß“‘“, „Wille‘, und das führe schließ- Gesetzes. Seine Betrachtung kann in dem Zitat aus Eißfeldts Einleitung, S. 256, mit dem er sein Buch beschließt, zusammengefaßt werden : Dt. lich dazu, daß Me&mrä „Person‘“ bedeuten könne, ohne ist „Niederschlag einer „ kultisch-religiösen und sozial-karitativen Be- daß aber damit die andern Bedeutungen aus den Targu- men verschwinden. wegung ..., als deren Träger wir uns Propheten und Priester, und unter Daß es in der letzterwähnten e- diesen wohl vornehmlich die immer wieder besonderer Rücksicht emp- deutung besonders in den späteren Targumen oft pleona- fohlenen Landpriester zu denken haben.“ Als die Propheten, welche stisch als bloßes Füllwort auftrete, könne nicht geleug- hier in Frage kommen, denkt Hülst sich mit v. Rad u. a. nicht die net werden. Aber eine Hypostase sei Memrä nie gewe- „großen Propheten“, sondern eher die sogenannten „nationalen“ Propheten. sen, sSo weni; wie der Heilige Geist, die Weisheit, die Das Buch enthält viele interessante Einzelheiten, von Thora, die chekhina, die Herrlichkeit Gottes. Diese welchen ich die Bestimmung des Sitzes im Leben des These wird gegen alle Einwände, wie sie sich in der zahl- Dekalogs im Verhältnis zu den „Torliturgien‘“ (Ps. 15 reich _ herangezogenen Literatur darbieten, mit Geschick usw.) besonders nenne: Hulst hat dort eine Korrektur und Sorgfalt verteidigt. Ein Zusammenhang des Memrä zum Buche Mowinckels gebracht, welche von Wert ist. RSN SA FE NS A mit außerjüdischen Wort- und Logos-Spekulationen wird Auch die Analysen der ‘Formulare in Dt.,26, wo er abgelehnt und höchstens eine gelegentliche Anrezung von einen älteren Kern aus der dtnomischen Redaktion her- außerhalb für möglich angesehen. Abschließend wird auszuschälen versucht, sind sehr scharfsinnig, und — festgestellt, daß der Verfasser von Joh.1 wohl vom es scheint mir — im Ganzen überzeugend. Meine Zu- Memrä Jahwes gewußt, aber seine Logos-Idee nicht von stimmung zu dem letzten Kapitel (über den Ursprungs- ihm abgeleitet hätte. kreis des Gesetzes) würde er Verf. noch besser ver- ;; Die Ausführun stehen, wenn er meine — leider nur in meiner eigenen gen des Verfassers beruhen aut sorg- fältiger Auswertung des Quellenmaterials und wirken durc lieben Sprache geschriebene — Behandlung der Frage die Darbietung gediegenen Wissens überzeugend. Von 1931 (Studier over det zadokidiske prasteskabs Vielleicht hätte man zum Verständnis des gehäuften Auf- historie) kännte, wo ich meine Hypothese von 1926 (Die tretens von Memrä in den späteren Targumen darauf josianische Reform) eben in der Richtung modifiziert hinweisen können, daß für das Spätjudentum der Wille habe, welche Hulst geg en ist. Das kann man ihm Jahwes nur noch aus dem „Wort“ Jahwes erkennbar aber nicht übel nehmen an{% ie Theologie schreibt ja lei- der nicht mehr Latein! — Ich würde doch noch immer war, das zwar nicht als Hypostase, aber als ewig gültige in der Beantwortun der Frage nach dem Ursprungskreis Offenbarung in der heiligen Schrift oder den heiligen Ta Schriften vorlag. Die Rolle des Gesetzes tritt so zwi- des Gesetzes das ndpriesterliche Element eine etwas schen Jahwe und seine Verehrer. Diese Entwicklung größere Rolle spielen lassen. Denn die Tendenz, den bahnt _ sich schon im Alten Testament an, vgl. z.B. Jos: Opferdienst zum „Wortgottesdienst“ zu machen, und 1,8. So scheint mir mit ein Grund für den Einbau des den Stil, welcher propagandistische und belehrende Tä- Memrä die Absicht gewesen zu sein, dem Volk zu zeigen, tigkeit und Einfluß einer bestimmten Technik der Seelen- daß auch die Väter Jahwe nur im Worte hatten. führung (Hempel, Althebr. Lit. S. 140) zeigt, führt Greifswald Leonhard Rost uns nicht notwendig in die Prophetenkreise. ie Ten- denz, Wortgottesdienst zu schaffen, zeigt das Dtn. ja NEUES_TESTAMENT darin, daß die heiligen Traditionen, besonders der Heils- eschichte, und Formulare, Gebete usw. den Kultus be- Busch, Friedrich: Zum Verständnis der synoptischen Eschato- errschen („Historisierung‘“ oder „Rationalisierung‘‘). logie; Markus 13 neu untersucht. Gütersloh: C. Bertelsmann Und Hulst sagt selbst S. 90: „De priesters waren de 1938;“ (XIV, 157°8;): 8° —_ == Neutestamentl. Forschgn. hrsg. von Prof. dragers der traditie en uit hun kennis moesten zij het D. O. Schmitz, Vierte Reihe, 2. Heft, RM ’ 5—, vo onderwijzen aangaaende Jahwes roote daden en Der Verfasser macht den dankenswerten Versuch, die heilige verordeningen‘“: Damit sind wir also mit dem methodischen und kritischen Prinzipien }. Schniewinds wichtigen Element des „Wortgottesdienstes‘“ nicht über auf das Kapitel der „synoptischen Apokalypse“ anzu- le Priesterkreise hinausgekommen. wenden und hier zu bewähren — eine ebenso kühne wie Diese letzten Bemerkungen sollen aber nicht meinen fruchtbare Arbeit an einem Punkt, der der historischen Ausdruck der Freude an dem Lesen des schönen, auch Kritik nach allgemeiner Meinung bereits sicher zum Ographisch sehr fein ausgestatteten Buches ein- S Opfer gefallen zu sein schien. b ränken. Das erste Kapitel führt durch einen gedrängten, Aage Bentzen aber das Wesentliche glücklich herau sarbeitenden Rück- Kopenhagen blick in die Problematik der Frage ein. Das Pro- Hamp, Vinzenz: Der Begriff „Wort“ in den aramäischen Bibel- blem der Bedeutung des eschatologischen Elementes übersetzungen. Ein exegetischer Beitrag zur Hypostasen-Frage zur innerhalb der Verkündigung Jesu wurde mit der Er- Geschichte der Logos-Spekulationen. München: Neuer Filser-Verlag RM; 15—, kenntnis wach, daß der synoptische Befund — die Mei- 1938, (XX, 218 S.) gr. 8° nung Jesu selbst — mit dem dogmatischen Lehrstück Das Buch ist eine wertvolle, mit Gründlichkeit und nicht in Einklang zu bringen war. Die historische Kritik Vorsicht durchgeführte Untersuchung über den Memrä in beging zwei Irrwege: entweder spiritualisierte sie die en Targumen, ein Wort, das außerhalb der tar umi- w eschatologischen Aussagen Jesu oder sie isolierte sich Schen Literatur nur einmal im Seder Rab Amram 52b aus der Verkündigung, beide Male aber te mit reichem Be- entzog sie den 9. Jhrh. p. Chr.) belegt ist. Der ers Worten die echte Verständnismög lichkeit, indem sie naiv egmaterial ausgestattete Hauptteil eht sorgfältig den entweder Jesu Eschatologie modernisierte oder seine erbindungen nach, in denen Memrä auftritt, so zuerst A Verkündigung, bei der sie dann alles Eschatologische den Ausdrücken des Redens, dann den Umschreibungen, strich, weil sie es nicht mehr verstand. Man könnte den in denen es regelmäßig wiederkehrt, und dann den selte- Verf. fragen, ob seine Scheidung der beiden methodi- nen Fällen, in denen es unregelmäßig auftritt. Schon die schen Wege ganz angemessen ist, ob nicht beides Hand Usbreitung und Ordnung dieses Materiales ist verdienst- in Hana geht, jedoc entwickelt der Verf. überzeugend Voll. Der zweite Hauptteil umtersucht das System und als Endergebnis seiner Betrachtung die methodische For- den Zweck der Umschreibung des Jahwenamens mit derung als Möglichkeitsgrund für ein historisches Ver- rä, der dritte Hauptteil den Memrä-Begriff. Als Er- WK PE OE ständnis der synoptischen Tradition: vor aller Kritik ebnis seiner Bemühungen stellt der Verfasser fest, daß | muß das Verständnis der „synoptischen Apokalypse“ emrä in den älteren Targumen nur in ganz bestimm- im Gesamtzusammenhang des synoptischen Kerygmas stehen. 171 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5 v 172 n SE Auf-das gleiche Resultat führt die Betrachtung der für unsern Briet nicht an; Ve1?1endgultx s Bég?ä‘.ßnis modernen literar- und traditionskritischen Arbeit im 2. dieses verbreiteten Vorurteils würde nac ge Ansicht un- Kap. Hier stehen wir im Brennpunkt unserer augenblick- seres Verf. ein Gewinn sein. Es folgen zunächst lehr- lichen Kritik. Es ist klar, daß die "Fragen nach der reiche Begriffsbestimmungen, zu NLOTLG (S. 20, :.Mer- Priorität von „Q‘“ oder „G‘‘, nach dem ARecht der SEA PW hältnis zu OrxouowW und &ixic, Unterscheidung von Pau- Harnackschen Rekonstruktion von „Q‘“ nebst den dar- lus), xaoonoia (S. 23: „Das freudige Eintreten für eine aus sich ergebenden kritischen und theologischen Fol- von Gott bereits in einem objektiven &%eyxos verbürgte W gerungen u. a. keine eigentliche Antwort erhalten kön- Sache‘“), üunaortia (S. 24—27: Zusammenhang zwischen und dodEveıLa). nen. Es wäre zu fragen — und m. E. bedarf dieses Pro- ob Ö.poQTLO Zur Interpretation von Hebr. blem einmal einer ausführlichen Erörterung —, 12, 22 ff. zitiert K. Od. Sal. 33; Apk Joh.14.vertritt also Schniewind und in seiner Nachfolge Busch nicht allzu e wie Hebr. 12, 22 ff. dasselbe Schema ( E. Lohmeyer, früh den „Verzicht“ aussprechen, die Echtheitsfrage zu Offenbarung des Johannes 1926, 32). e KATAÄNAUOLG - stellen. Wenigstens scheint mir daran die an R. Bult- e Spekulation wird das reiche rabbinische und synoptische mann geübte Kritik zu leiden, so Treffliches sie zu sagen Material herangezogen und als Ergebnis notiert, daß weiß und so klar sie auf den wirklichen wunden Punkt Hebr. hier an einem entscheidenden Punkt eine alexan- hinweist: wie verhält sich der „Mythus‘“ zu dem drinisch-gnostisch bestimmte Weisheits- und Erlösungs- „Ke r lehre voraussetzt (S. 45). K. zieht die ßaoılıx1) ö86c, en Xgma“‚ wie zu der „Tradition über die Geschichte Jesu Königsweg zur Wiedergeburt und Vergottung bei Philo Das dritte Kapitel legt die Stellung von Mk. 13 in- vergleichend heran und sieht mit J. Pascher in der nerhalb des Evangeliums klar und erarbeitet das von A. KOTANOAUVOLS das Zentrum der gesamten Lehre Philos. Schweitzer inspirierte, aber wesentlich vertiefte Ergebnis: „Mit alledem ist jede direkte Abhängigkeit des Hebr. Mk. 13 stellt die „Abschiedsrede‘“ des zum Kreuz Ge- von Philo ohne Weiteres abgetan. Nicht so einfach wer- henden an die Jünger dar, sein Sinn ist: so wie Jesus den sich hingegen bei beiden gemeinschaftlich verwer- nur als der christus sub cruce verstanden wird, so kommt tete Traditionen ablehnen lassen‘“. (S. 47). Von neuer er zu seinen Jüngern mit dem Erweise seiner Herr- Seite erscheint die religionsgeschichtliche Problemstel- lichkeit nur in ihrem Dienen und Leiden, ihrem Lieben lung, wenn wir den gnostischen Mythus vom erlösten Er- und leidenden Bekennen seines „Namens‘‘. „Mk. 13 ist löser nach Berührungspunkten mit dem Hebr. fragen. eine Explikation von Mk. 8,34‘“. Hand in Hand mit Die Untersuchung erweist eine starke Parallelität in dem dieser Erkenntnis geht die weitere, überzeugend vor- Grundmotiv wie in den Einzelzügen zwischen Hebr. etragene Einsicht, daß die alte These, Mk. 13 sei eine und dem Mythos. Der Versuch, eine für beide gemein- jüdische Apokalypse, unhaltbar ist. i same Tradition herauszustellen, erscheint als gerecht- Der letztgenannten These geht das vierte Kap. wei- fertigt (S. 58). Damit ist der Unterbau für eine Unter- ter nach, das Mk., 13 in den Bereich der alttestament- OR suchung der Christologie gegeben. Hebr. 1,5 (5,5ff.) lichen und gleichzeitigen jüdischen Tradition hineinstellt. und Phil. 2,5ff. verraten das gleiche christologische Sollte sich der hier immer wieder erbrachte Nachweis, S A Schema. Die Zusammengehörigkeit des Sohnes mit den daß Mk. 13 über die jüdische Tradition zurück an altt. Söhnen, die ). Kögel besonders hervorgehoben hat, wird Gedanken anknüpft, erhärten lassen, so stellte diese Er- bei K. durch die Urmenschlehre und den Mythus vom gno- kenntnis das Kap. allerdings auf einen neuen Verständ- stischen /Erlöser ‚erklärt (S. 78 1.;"82; 94 f.).‘ „Die hri- stusbotschaft des Hebr. bedient sich also zur Darstel- nisboden. Hier ist die Forschung ernstlich gefragt. Das fünfte Kap. endlich faßt ergänzend und abrun- lung des Erlösungsgeschehens der mythischen Tradition, dend den sachlichen Gehalt der „Apokalypse‘“ in einer aber sie gibt sich dieser nicht rückhaltlos und in Bausch theologischen Exegese zusammen. Hier kommt die wäh- und Bogen preis‘“ S. 95). Wertvoll erscheint mir der rend der Lektüre des Buches öfter gewünschte Diskus- Abschnitt über öpoloyia (S. 105ff.). Hebr. kennt zwei- $Sion der bekannten Stellen Lk. 17,20. 21,28. Mt. 10,23. fellos bereits geprägte Schultraditionen, aber es ist wenig Mk. 9, 1 u. a. zur Sprache, hier erscheint eine nochmalige wahrscheinlich, daß Schultraditionen oder Katechismus- Auseinandersetzung mit Bultmann sowie eine instruk- stücke als 6önohoyia@ bezeichnet werden sollten. ‘Ouohoyia. tive Erörterung des Verhältnisses des „geheimen Mes- öpokoyeiv hat einen gewissen proklamatorischen Charakter. sias‘“ zur. dtjes. Messiasgestalt. Sollte die öuoloyic. von 3,1; 4,14; 10, 23 in der Gottes- der Verf. verarbeitet hat. Hier haben wir eine Unter- Der Überblick zeigt, welch eine Fülle von Problemen dienstfeier ihren Ort haben und die dort gehaltene Li- turgie meinen (S. 107)? Dann wäre die Christologie suchung wieder, die einerlei, wie man das Resultat der des Hebr. eine ausgeführte Darstellung und Interpreta- Arbeit nun beurteilt, uns hineinstellt in den lebendigen tion der liturgischen Gemeinde- öpoloyico (S. 108). Dann Strom wissenschaftlicher Arbeit. Aber mehr noch: die würden auch die atlichen Zitate des Hebr., besonders saubere und echt theologische Art der Auslegung ruft, die der ersten Kapitel, einen prägnanten Hintergrund auch weitere Kreise, ruft den Pfarrer zu einer frucht- erhalten (S. 109). Zur Hohenpriester-Vorstellu „Wäh- baren Auseinandersetzung mit der so leicht und oft ge- rend aus Hebr. nur hervorgeht, daß Christus Hoh erprie- fürchteten und mißverstandenen „synoptischen Apoka- ster ist, begründen die spätjüdischen Texte zugleich, se‘“, Man legt das Buch mit Dank für reiche Be- warum Moses, Elias, Metatron, Melchisedek und Mi- c Schwerin i. M. rung und Anregung aus der Hand. chael Hohepriester sein können: sie sind Inkarnationen H. J. Ebeling Adams, der auf Grund einer göttlichen Ordnung als Käsemann, Pfarrer Lic. Ernst: Das wandernde Gottesvolk. Erstgeschaffener der Welt ebentalls Hoherpriester war‘* Eine Untersuchung zum Hebräerbrief. Göttingen : Vandenhoeck & (S. 132f.). Jene spätjüdischen Texte lehren, daß dem Ruprecht 1939. (156 S.) gr. 8° = Forsch. z. Religion und Literatur Urmenschen als solchem in einer bestimmten Überlie- d. Alten und Neuen Testaments. Neue Folge 37. Heft, der ganzen ferun das Hoherpriester-Prädikat zukommt (S. 134). Reihe 55. Heft. 0 Wie in wenig anderen Schriften des N.T.’s wird im Käsemanns Untersuchung will das Motiv des Hebr. deutlich, was christliches Evangelium in helleni- wandernden Gottesvolkes als die „heimliche Basis des stisch-gnostischer Umwelt besagt (S. 152). Die Ver- Hebräerbriefes und seiner einzelnen Gedankenkreise‘“ mutung von Schiele (American Journal of Theolo 9, darstellen. So wird in Hebr. 3,7—4,13 der eigentliche 1905, 290—308) und V. Monod (De titulo epistolae Ausgangspunkt gesehen, und der mit 10,19 beginnende vulgo ad Hebraeos inscriptae 1910), daß die Überschrift Schlußteil unseres Briefes erscheint‘ als die eigentliche „Hebräerbrief‘“ symbolische Bedeutung habe („die hei- Entfaltung dieses Grundmotives. Die entscheidenden matlos über diese Erde ziehenden, die himmlische Hei- Schlußverse Hebr. 13,9ff. rechnen nach K. vielleicht mat suchenden Frommen‘ Gen. 14,13 LXX; 1 Reg. mit sektiererischen Anwandlungen, können aber eine 13,7 LXX; Philo de migr. Abrah. 20f,; Euseb. prae judaisierende Tendenz nicht erweisen. Judaisierende Zer- evang. VII, 8,14f.) wird _ von K. erwogen, jedenfa 1 E). setzung oder einen Rückfall ins Judentum nimmt K. ! nicht abgelehnt (S. 156). Es schein_t so, als werde diese 173 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5 174 exegetische Vermutung in—der Gegenwart ernster genom- führungen trotz allem Scharfsinn und aller Gelehrsam- men als früher (vgl. E. Reisner 1938). Diese sorgfäl- keit, die darin aufgeboten werden, nur als abwegig be- tige religionsgeschichtliche und theologische Arbeit, die zeichnen. Falsch ist schon seine E rklärung des ef ad te zum Hebr, Wesentliches zu sagen hat und in der gegen- etc., das heißen soll, daß wie auf Petrus, so auch auf wärtigen Diskussion neue Gesichtspunkte vorzubringen Kallist die Schlüsselgewalt ausgest römt Ssei. Der Sinn versteht, verdient alle Anerkennung, umsomehr, als sie ist vielmehr offenbar der, daß Mt. 16, 18 f. die Schlüssel- aus dem Pfarramt heraus entstanden ist. Die rund- gewalt dem Petrus übertragen worden und von ihm oder sätzliche Einordnung des Hebr. in seine hellenistisch- gen sei. von da aus auch auf Kallist ausgeströ mt, übergegan- gnostische Umgebung bringt natürlich auch Fragen mit In dem Satz id est ad tuam ecclesiam Petri sich, die einer neuen Antwort bedürfen. Die Auseinan- propriam aber soll der zweite Begriff ecclesia Petri pro dersetzung mit dem Gesetz und der Opferfrage des pria von Tertullian gebildet sein zum Ausdruck des A. T,’s tritt jetzt ganz zurück und nimmt nur noch unter- schärfsten Gegensatzes zur ecclesia Kallists: wegen Mt. geordnete Bedeutung an Ende des Mythos und des 16,18f. beanspruchtst du, daß auch auf dich (wie auf Gesetzes‘“). Die Frage na &R dem Verhältnis von Verkün- Petrus) die Schlüsselgewalt ausgeströmt sei, d.h. auf digung und Mythos, wird auf S. 110—116 und S. 152 deine (Bischofs-)Eccl/esia, die doch dem Petrus eigen mit grundsätzlich klaren Worten umrissen; es erhebt (eigentümlich) ist. Ein solcher Zusatz wäre aber eher sich jedoch die Frage, inwieweit die geschilderten An- noch als Begründung Kallists zu begreifen, nicht als Ein- knüpfungen an die mythischen Vorstellungen der ‘Zeit wand Tertullians. Stoeckius ganzer Beweisgang verläuft wirklich theologisch-legitim „Anknüpfungen“ im Grunde genommen im Kreise, indem er nach seiner werden können oder ob sie nicht doch mehr sin äenannt vorgefaßten Meinung den Text ändert und darnach den Halle (Saale) O. Michel Gedanken Tertullians bestimmt. Vollends Schiffbruch erleidet seine Auffassun g bei der Erklärung von pud. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE ROR E E 22,1: at tu iam in martyras tuos effundis hanc potestt- Köhler, Walther: Omnis’‘ ecclesia Petri propinqua. Versuch tem, Wonach Kallist die Absolutionsgewalt, die bis- einer religionsgeschichtlichen Deutung. Heidelberg: C. Winter 1938. her auch den kirchlichen Märtyrern noch eigen war, für (VIII, 38 S., 2 Taf.) gr. 8° = Sitzungsber. d. Heidelberger Akad. d. seine eigene Person allein in Anspruch nehme! Eine Wissensch. Philos.-hist. Kl., Jahrg. 1937/38. 3. Abhandl. RM 2.70. Deutung, die sich derart über den lateinischen Sprach- gebrauch hinwegsetzt, kann unmöglich richtig sein. Dazu Das von Tertullian in de pudicitia bekämpfte ‚edic- würde auch die Antwort Tertullians passen wie die Faust tum peremptorium“ eines ‚pontifex maximus, quod est aufs Auge, und St. nennt sie deswegen „matt“. Im episcopus episcoporum“‘, das Ehebrechern und Unzüch- übrigen bleibt es bei St. in der Schwebe, ob Kallist nur igen nach geleisteter Buße Sündennachlassung gekün- auf die römische Bischofskirche oder aut die Bischofs- digt, läßt die Forscher nicht zur Ruhe kommen. Es han- delt sich dabei ebenso um die Person des ungenannten kirche überhaupt abziele. Bischofs Kallist oder Zephyrin von Rom oder Agrip- Doch nun zu W. Köhler! Er stimmt mit St. und pin von K arthago wie um die Bedeutung und die Be- mir darin überein, daß der Bischof des Edikts nicht ein ß schriftstellerisches Geschöpf Tertullians, sondern der gründung seiner otschaft, und hierbei dreht sich der auch von Hi Streit besonders um den Sinn der Berufung aut Mt.16, und daß die i h polyt aufs Korn genommene Kallist sei, 18f. und der von dem angeredeten Bischof für sich ge- m zugeschriebenen Außerungen und Grün- zogenen Folgerung, die der afrikanische Gegner mit den de wieder’ nicht auf Einfällen des Afrikaners, sondern Worten wiedergibt: idcirco praesumis et ad te derivasse auf schriftlichen Darlegungen Kallists beruhen. Das solvendi et adligandi potestatem, id est ad.omnem eccle- Petri propinqua aber faßt er jetzt nicht mehr als „DPe- siam Petri propinquam (pud.21,9). Meine, sowohl von trusnahe‘“, sondern ganz ausgesprochen und betont als der Antwort Tertullians wie von Cyprian her gewonnene „petrusverwandte‘“ Kirche, indem er den Gedanken . gang Kallists in rel jonsgeschichtlichen Zusammenhang b rinzgt Erklärung, daß darnach „jede mit Petrus verwandte zu den Vorsti e f ungen und Gebräuchen, die sich um den Uund zusammenhängende, von Petrus herstammende, zu etrus in Beziehung stehende, d. h. eben jede katho- antiken Heroenkult und Heroengrab-Kult bewegen. lische Kirchengemeinde oder jeder katholische Bischof Ähnlich wie von der Gottheit, geht nach diesen Anschauungen auch als ihr Vertreter“ die Schlüsselgewalt besitzen Ssolle vom Heros, und zwar näherhin von seiner Grabstätte, ein „Fluidum'‘, Kallist und Tertullian 1920; S. 94ff. Cathedra Petri eine fließende Kraft aus, die dem Besitzer des Grabes zur Verfügung ] 930, S.18ff.), hat auft verschiedenen Seiten Anklang steht, wenn er ihrer bedarf, Der Vorstellungskreis der „Verwandtschaft‘“ aber begegnet in dem mit dem Heroenkult wurzelhaft verbundenen efunden. Auch E. Caspar, der vorher (Primatus Petri Ahnenkult, Die Verwandten sind, gewissermaßen korporativ, die Träger . 927, S.11ff.) eine die Lossprechungsgewalt aut Rom des Totenkults, sie versammeln sich zu den Totenmählern; die Ange- . eschränkende Deutung vorgetragen hatte, schloß sich hörigen einer Phyle aber können geradezu Ovyy£Eveic ihres Heros Epo- Ihr in seiner Geschichte des Papsttums ‚’1930, S. 572) nymos heißen. Von besonderer Bedeutung ist die Gestalt des Gründers, In dieser Hinsicht an. Dagegen bezog W . Köhler nach des xtLOTYS Oder olxLoTS einer Stadtgemeinde, dessen H0G0v auf der em Vorgang Harnacks (Ecclesia Petri propinqua 1927) üyood. steht und in gemeinsamem Ööffentlichen Kult gefeiert wird. Als je „Petrusnähe‘“ nur auf die römische Kirche als Be- „Gründer‘‘ wurde aber auch geehrt, wer in einer Stadt eine neue Regie- rungsform eingerichtet hatte. In diese Vorstellungswelt, die, wenigstens Sitzerin des Petrusgrabes und brachte gegen meine Er- hinsichtlich der „Dynamik‘‘ des Grabes, von Kleinasien nach Rom ge- ärung Bedenken vor ZNW 31, 1932, 5. 60ff.), mit kommen war, stellt nun K. den umstrittenen Satz Kallists hinein, und enen ich mich in einer Zwiesprache (Ebenda S. 68 ft.) es ist kein Zweifel, daß er es verstanden hat, seine Darlegungen durch auUseinandersetzte. Nunmehr packt er die Fra € noch- eine Fülle von Belegen aus Quellen und Literatur und sogar durch die Mals an und sucht ihr mit religionsgeschichtlic 7 en Mit- Beigabe von zwei Bildtafeln eindrucksvoll zu machen. Sogar das Schwie- teln beizukommen. rigkeiten bereitende omnem ecclesiam beleuchtet er mit einer Stelle aus Inzwischen hatte aber auch H. Stoekius in einer weit Cassius Dio, einem Zeitgenossen Kallists, bei dem Antonius in seiner ausho lenden und langen, nach seinem Tode im Archiv Leichenrede auf Cäsar von ihm sagt: Ötı nQÖTOV fev NC nÖlewG HLÖV Öhns oUyyeWc Botw' &x ydo Ov (Aeneas und Romulus) 00toc f. kath. Kirchenrecht 117 (1937) S. 24—126 erschie- EyevwjOn, m006 TOoUTOV HuEic OKLOÜ NuEV — das Öhn H ExxAnolo nenen Abhandlung dem Streitpunkt seine Aufmerksam- toü Il&t00v ouyyevÄic bei Kallist ! K.s „Versuch“ ist eine wirkliche eit zugewandt und zu seiner ösung eigene Wege ein- Versuchung, und es erging mir beim Lesen der Ausführungen K.s S. 9 geschlagen. Nebensächlich ist dabei sein Vorschlag statt bis 32 wie nach Ap. 26,28 dem König Agrippa beim Anhören der Peremptorium zu lesen perpetuum, im Hinblick auf das Rede des Apostels Paulus: fast hätte er mich überzeugt. SO sich nennende Edikt des_Kaisers Hadrian, einschnei- Nun kommt jedoch von S. 32 an das große Aber: en dage; en die schon im Titel seiner Abhandlung aus- die Antwort Tertullians will dazu nicht stimmen, da sie gedrückte g Änderung id est ad tuam ecclesiam Petri pro- nur der Bischofskirche die Geistkirche entgegensetzt, Priam (Harnack hatte vorgeschlagen: ad Romanam ec über die römische Kirche mit ihrem Petrusgrab aber Clesiam Petri propinguam). Man kann aber seine Aus- kein Wort verliert, obwohl sie den Petrus 21,17 den 175 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5 176 auctor et consecrator der Kirche-nennt (vgl. 21,11).. K, betont‚.daAs das Leben einer Mehrheif regeln will‚w —so versucht ;jetzt der um die Geschichte seines Ordens verdiente Benediktinerabt Herwegen, wendet allerdings ein, daß aueh von der „üblichen‘“‘ den pneumatischen Grundzug des Logien ‚auch in der Regel Benedikts Deutung der o. e. P. pr. bei Tertullian kein Wort stehe und sie nur auf Umwegen, die ‚stellenweise über Cyprian nachzuweisen, ja zu zeigen, daß es ‚‚keine höhere Wertung des pneu- laufen, und durch Kombination gewonnen werden Ömnne. matischen Mönchscharakters‘“ geben könne; 'als in ihr (S, 37). Nun kann im Rahmen eines Vortrags ein Problem wie dieses wohl Das trifft aber in dieser schroffen Verneinung nicht zu. umrissen und erläutert, aber nicht eigentlich beantwortet werden. Um Denn der zumerus episcoporum spricht doch viel eher kräftige Konturen zu erzielen, muß man Unsicheres bestimmt fassen für meine Erklärung als für die Ks., und ebenso vorher (dahin gehört das durch Cassian geleitete Urteil über das Anachoreten- numerus omnis mit Anspielung auf Mt.18, 20. Und was tum als wesentlich auf theoria und gnosis hingeordnet (S. 19), und das den „Umweg‘“ über Cyprian betrifft, so sind seine von Verständnis des Logion als Frucht: der contemplatio); oder man muß den vielen Trägern des Bischofsamtes gebrauchten Wen- Unterschiede zu Gegensätzen verstärken (so bereitet sich die Schätzung des Gehorsams schon in der Wüste vor, ist auch die Regel des Basilius dungen wie zumerositas (de un. 5, ep. 55, 24), copiosum verpflichtendes Gesetz, nicht nur ein „Handbuch aus pneumatischer corpus sacerdotum (ep. 68,3), doch wohl ein Nachhall Schau‘“ S. 25) ; man muß Thesen aufstellen, ohne sie begründen zu des vom Montanisten Tertullian dem Bischof Kallist können („Auch der Mönchsvater weiß sich als apostolos‘‘, S. 12), oder egenüber abgelehnten, in seiner kirchlichen Zeit aber Urteile aussprechen, die nur aus einer Gesamtauffassung heraus sich de praescr. 21f. 36f.) begünstigten zumerus episCopo- verstehen (wie das über die Liturgie als ‚Hauptträgerin und sicherste rum, und so wird wohl auch seine Ableitung des Bi- Hüterin der pneumatischen Kräfte in der Kirche‘‘, S, 38). Das schließt schofsamts von Mt. 16,18f. (ep. 33,1 de un. 4) irgend- doch nicht aus, daß es auch im Einzelnen gute Gedanken und feine Ur- wie auf Kallists Anschauung zurückgehen, von der er teile gibt und die kleine Schrift das Verdienst in Anspruch nehmen kann, sich nur durch die Forderung sittlicher Unbescholtenheit eine wichtige Frage zwar nicht gelöst, aber geistvoll formuliert zu haben, seiner Träger entfernt. Daß tatsächlich bei Cyprian Er- Göttingen H. Dörries innerungen gerade an pud. 21 mitspielen, zeigt der Ein- gang von de laps. 17, wo der Schlußsatz von de pud. 21 KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER domini enim, non jamuli est ius et arbitrium; dei ipsius non sacerdotis mit geringer Abwandlung wiederkehrt Huck, Dr. Johannes Chrysostomus : Joachim von Floris und die Wenn also Tertullian auf den Gedankenkreis Kallists nicht eingeht, joachitische Literatur. Ein Beitrag zur Geistesgeschichte des so müßte man folgern, daß er ihn nicht verstanden habe oder nicht hohenstaufischen Zeitalters mit Benützung und teilweiser Veröffent- habe verstehen wollen, sondern aus bestimmtem Grunde davon abge- bogen sei. Aber lag ein solcher Grund vor? Tertullian besaß eine so lichung ungedruckter Joachimsschriften, Freiburg i. B.: Herder & Co. 1938. (XI, 309 S.) gr. 8°. RM 12 —. scharfe und feine Witterung für oder richtiger gegen alles, was nach Der Verf. hat sich bereits 1903 in einer Arbeit über Heidentum roch, daß er einen Zusammenhang mit antikem Heroen- und Ahnenkult sofort herausgegriffen und gegen den Ediktsbischof ausge- den Franziskaner-Spiritualen Ubertin von Casale mit schlachtet hätte. Schreibt er doch de spect. 13, daß die Christen die ungedruckten Schriften Joachims von Fiore! befaßt, die Grabdenkmäler ebenso verabscheuen wie die Tempel und auch keine er in einer Handschrift der S. Antonio-Bibliothek zu Totenfeiern halten (noz parentamus). Er kennt also noch keine paren- Padua benutzte, und kurze Auszüge daraus mitgeteilt. talia, keine cara cognatio bei den Christen, ein Beweis, daß auch der Seitdem plante er deren vollständige Veröffentlichung. bekannte Satz in de praescr. 36 ecclesias apostolicas, apıud quas ipsae Da sich der Plan zerschlug, legt er in diesem Buch we- adhuc cathedrae apostolorum suis locis praesident noch nichts mit der cathedra im antiken heidnischen und christlichen Totenkult zu tun hat, nigstens den Ertrag seiner Vorarbeiten vor. Im Anhan| wie ja die christliche Anlehnung an diesen heidnischen Brauch auch in S 278—306) druckt er erstmals zwei kurze Schriften Rom erst später hervortritt. (Es wundert mich übrigens, daß K. die an- ) oachims ab, die Dialogi de praescientia dei et praedesti- natione electorum und das Enchiridion in Apocalypsim, sprechende Vermutung Th. Klausers in seinem Buch über die Cafhedra im Totenkult 1927, S. 176ff., daß die Feier der Cathedra Petri, am (dessen Verhältnis zur 1527 gedruckten £Expositio in 22. Februar ursprünglich ein der cara cognatio entsprechendes Toten- Apocalypsim und ihrem Liber introductorius er aller- mahl gewesen sei, nicht für seine Gedanken ausgenützt hat). dings nicht zutreffend bestimmen konnte, da er nicht Im Gegensatz zu Stoeckius, der eine von Kallist zum alle Handschriften kennt), außerdem im Text (S. 186/9) vatikanischen Konzil führende gerade Linie findet, glaubt das bemerkenswerte Visionsgedicht, das sich handschrift- K., daß das Edikt keinen Primatsanspruch enthalte und lich und in alten Drucken unter Joachims Namen findet der „Fall Kallist‘“ in der Geschichte des Papsttums nur ehabt und vermutlich aus seinem Kreis stammt (dazu ist der eine Episode bedeute, die keine Nachwirkung dem Verf. unbekannte Abdruck aus einer Frankfurter Hs. habe. ije Begründung der Absolutionsgewalt mit dem durch Fr. Böhmer, Z. f. deutsches Altertum 5, 1845, Petrusgrab hätte aber doch wohl eine mit einem einzig- S. 463ff. zu vergleichen). Diese Textbeilagen sind der artigen Vorzug verbundene Beschränkung auf die rö- brauchbarste Teil des Buches, obgleich sie fehlerhaft und mische Kirche in sich geschlossen, die nicht ohne Ge- unkritisch abgedruckt sind, ohne die Lesarten aller Hand- gegenwirkung geblieben wäre, und wie diese sich geäus- raescr. 36 und aus dem schriften, oft durch falsche Satzzeichen entstellt, ohne sert hätte, ist aus Tertullian de Nachweis der zahlreichen Bibelstellen, gelegentlich mit Hinweis der Kleinasiaten auf die Gräber ihrer WEYOAC willkürlichem Sperrdruck, der anscheinend Joachims rö- OTOLXELO im Osterfeierstreit zu entnehmen. misch-katholische Rechtgläubigkeit unterstreichen soll, Meines Erachtens spitzt sich also der Streit um Darauf läuft auch die Betrachtung des 9. und 10. Kap. das Edikt auf die methodologische Frage zu, ob es an- über „Joachims Welt- und Geschichtsauffassung‘“ und geht, den Sinn des umstrittenen Satzes ohne Rücksicht „Joachims Orthodoxie‘“ hinaus. Sie begreift nichts von auf Tertullians Entgegnung, allein aus ihm selbst und Joachims religiöser und denkerischer Eigenart und von etwaigen Umweltsgedanken zu bestimmen und sich dann der geistigen Sprengkraft seiner Drei-Zeiten-Lehre, ver- eben mit dieser Entgegnung abzufinden, oder ob man nicht von vornherein aus der Antwort einen Finger- steigt sich sogar zu der Behauptung: „Er ist rechtgläu- Ich biger Zelator selbst über das zulässige Maß hinaus“ zeig für die Deutung des Satzes gewinnen muß. (234), mit „lauterem kirchlichen Eifer in der unerschrok- halte das letztere für richtig. Aber es ist gut und lehr- kenen Verteidigung ‘ des -christlichen Glaubensgutes‘“ reich, die Frage einmal von einer anderen Seite beleuch- 1 ött- 266); „die Kirche ist für ). die heilsnotwend tet zu sehen, wie sie K, so eindrucksvoll und verfüh- liche Institution aller Zeiten‘“ (243). Wer a l%ärd% ngs rerisch gezeigt hat. München D Hugo Koch 1) R. Holtzmann (Mitteil. aus d. hist. Lit. 1928) hat mit Recht gegen den Titel meiner „Studien über Joachim von Floris“ (1927) ein- Herwegen, I!ldefons: Väterspruch und Mönchsregel. Münster gewandt, daß der Joachim abbas Floris — genannt nach dem von ihm i. W.: Aschendorff 1937. (46 S.) 8°. RM 1—. gegründeten Kloster S. Giovanni in Fiore — auf Deutsch nicht „von Der pneumatische Charakter des ältesten Mönchtums ist durch Holl Floris“ heißen kann, da das ein lat. Genitiv ist, sondern am besten „von und Reitzenstein, die ihn repräsentierende Bedeutung des Väterspruchs Fiore“ zu nennen ist. — Zugleich sei bemerkt, daß sich die franziska- besonders durch Bousset ins Licht gestellt worden. Ist dabei gerade nischen Nachahmer Joachims selbst Joachiten nannten, ihre Schriften die Unterschiedenheit dieses Logion, das zunächst einem einzelnen Frager also als joachitisch, allenfalis als pseudo-joachimisch, nicht aber als in seiner besonderen Lage gesagt war, von dem unpersönlichen Statut \ ! pseudo-joachitisch zu bezeichnen sind. T Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5 178 ]oachims eigenste Gedanken wie die Idee vom Ewigen | nologie völlig durcheinander. — Ebenso verliest er die wichtige Rand- Evangelium. einem „verschwommenen und ungreifbaren bemerkung zum Traktat über Benedikts Leben und Regel, die die Text- korrektur des von Joachim gegen Petrus Lombardus gerichteten Angriffs Wolkengebilde ohne Tragfähigkeit‘“ vergleicht und damit begründet; sie heißt nur: koc juxta (nicht vix!/) Lateranense concilium beiseite schjebt, .wer ihm nicht auf;den ;,ewig.beweglichen corrigendum ; was“HauckS. T9“noch hinzufügt, steht nicht in der Hs., und schwankenden Boden seiner Zahlensymbolik und Ge- sondern scheint die lateinische Notiz eines Benutzers, wenn nicht Hucks selbst zu sein. schlechterfolge und einer hemmungslosen Freineit in der Seine Beobachtung über die Bedeutung dieser Textstelle exegetischen Schriftwertung‘“ folgen will, um zu begrei- und ihrer handschriftlichen Korrektur für das Verständnis der Trinitäts- fen, was er eigentlich meint, der mag sich bei so nichts- lehre Joachims und seines Widerspruchs gegen den Lombarden ist da- gegen zutreffend, wie er überhaupt diesen noch ungedruckten Joachim- sagenden Allgemeinheiten beruhigen wie S. 244: „Für Traktat mit. Recht für echt hält; die dagegen erhobenen Einwände Fo- ihn ist der letzte Sinn der Weltgeschichte eine sich an- bahnende Verklärung der Menschheit auf dem Weg fort- bertis, der die fragliche Stelle bereits abgedruckt hat,. kann er nicht Schreitender Erkenntnis und sittlicher Läuterung zum widerlegen, weil er sie nicht kennt. Im UÜbrigen irrt er sich jedoch in seinen Angaben über diesen Traktat Joachims gründlich: er ist keines- dreieinigen Gott hin, der hinter allen Kräften der Ge- wegs „eine seiner letzten Schriften“, sondern eine der frühesten, ge- schichte ordnend und vorsehend mit absoluter Freiheit schrieben 1186/7, als Joachim noch Zisterzienserabt war, vor der Grün- Von steht als Schöpfer, Erlöser und Heiligmacher“‘. dung seines Florenser-Ordens. Gerade darin liegt ihr besonderer Wert dieser Deutung der Geschichte läßt sich dann wohl sa- für das Verständnis der geistigen Entwicklung Joachims. Das wird sich en: „Sie war schon dem hl. Augustin und andern christ- bei der von mir vorbereiteten Ausgabe zeigen, die allerdings einer gründlichen Erläuterung der schwierigen, unvollendeten, schlecht über- ichen Denkern der Vorzeit geläufig‘“ — nur erade Joa- lieferten Schrift bedarf, um verständlich zu sein. Andrerseits hält Huck chim begnügt sich mit dieser gemein-katho ü schen Ge- Schichtslehre nicht, trotz seines unbestreitbaren Willens den von Buonaiuti herausgegebenen Evangelien-Traktat mit ganz ver- kehrter Begründung (S. 162f.) für eine frühere Schrift des Abtes, die zur Rechtgläubigkeit, der ihn nach katholischem Urteil er auf 1181 datiert, während sie zweifellos sein letztes, unvollendet ge- davor bewahrt, ein Ketzer zu sein, auch wenn seine Lehre bliebenes Werk ist, an dem er noch nach 1200 schrieb (s. S. 298 der in Einzelheiten „wirklich mit dem Dogma unvereinbar Ausgabe, auch S. 305 zuper sub Urbano papa — Urban 111 starb 1187!) bleibt“ (266). Es ist gewiß nützlich, Joachims weit- So viele Fehlgriffe im Einzelnen entwerten natürlich gehende willentliche Übereinstimmung mit der theolo- auch die zusammenfassende Darstellung über Joachims gischen Überlieferung zu beachten; nur darf man dabei Lebensgang im 5. Kap., die fast nur auf der längst das ihm Eigene, das geistesgeschichtlich Neue und Wirk- bekannten, im 4. Kap. gesichteten, aber unkritisch ver- same in seinem Denken nicht übersehen, um dessentwil- wendeten Überlieferung beruht. Mit Buonaiutis Einwän- en allein sich die Beschäftigung mit ihm lohnt. Davon den gegen deren Verwertbarkeit setzt sich Huck nicht aber ist in Hucks Darstellung kaum die Rede oder doch auseinander, obwohl er dessen Joachim-Buch gelegent- nur nebenbei und gleichsam entschuldigend. Bei seiner lich erwähnt. Die für Joachims klösterliche Umwelt Verständnislosigkeit für Joachims besondere Denkweise wichtige Arbeit von G. Marchese, La Badia di Sam- wundert man sich nicht, daß er auch das von ihm sehr bucina (1933) mit den Ergänzungen von H. W. Kle- spärlich benutzte Schrifttum über Joachim (z. B. S. 242 witz (Studien und Mitteil. zur Gesch. d. Benediktiner- meine „Studien‘“) ebenso gründlich mißversteht. Hätte ordens 52, 1934) ist ihm ebenso entgangen wie das Buch er die neuere, in den letzten Jahren sehr eifrige Joa- von G. d’Ip olito, L’Abbate Gioacchino da Fiore chimforschung nicht fast unbeachtet gelassen — während (1928). Die schlimmsten Mängel hat jedoch das 8. Kap. er die ältere, län st überholte im 2. Kap. unnötig breit über das bisher angeblich „wenig oder noch garnicht behandelt — so R ätte er sich auch im Hauptteil seines beachtete‘“ joachitische Schrifttum. Fast zu jeder Seite uches, in den Kapp. über Joachims Heimat und Leben, sind da Arbeiten der letzten Jahrzehnte anzuführen, über seine echten (vor allem die noch ungedruckten) die Hucks Angaben bereits überholt und berichtigt haben. und über die „pseudo-joachitischen“ Schriften eine Menze Einige seien hier genannt, denn ohne sie läßt sich Hucks Buch Irrtümer ersparen können, mit denen er die Forschung nicht benutzen. Er kennt weder Holder-Eggers Ausgabe von nur hemmt und verwirrt statt fördert. Der sachkundige De oneribus prophetarum und anderen joachitischen Prophetien im Neuen eser wird zwar manches Einzelne daraus lernen, bei Archiv 33, 1908 (und verwechselt daher jene Schrift mit dem pseudo- joachimschen Jesaias-Kommentar) noch P. Piurs Ausgabe des Oracu- weitem mehr aber berichtigen müssen; wer aber Hucks aben nicht nach üfen kann, darf sich nirgends dar- Ium Cyrilli (bei Burdach, Vom Mittelalter zur Reformation 11 4 1918; uf verlassen. Das . Kap. „Nachrichten mittelalterlicher Huck weist S. 203 auf Piurs „wertvolle Arbeit“ hin, hat aber nicht be- £: merkt, daß darin das Oraculum ediert ist). Er kennt weder meine Un- utoren über ).‘“ ergänzt meine Zusammenstellung im tersuchungen über die Papstprophetien im Arch. f. Kulturgesch. 19, 1928, eutschen Dante-Jahrbuch 14, 1932, ohne sie zu ver- werten. Die Scheidung zwischen den echten und unechten noch über den Liber de Flore im Hist. Jahrb. 49, 1929; weder E. Donckels Arbeit über den Telesforus-Traktat im Arch. Francisc. Hist. Joachimschriften scheint mir zutreffend, müßte aber be- 26, 1933 noch dessen Ausgabe der Visio seu prophetia Fratris Johannis ründet werden g en die Zweifel von E. Buonaiuti in der Röm. Quartalschr. 40, 1933; weder Fr. Baethgens Abhand- ( d essen 1936 in E e n Fonti per la storia d’Italia er- lung über den Engelspapst (1933) noch A. Wachtels Arbeit über die Apokalypsen-Auslegung des Minoriten Alexander von Bremen in den Schienene Ausgabe des Trakta ts De articulis fidei der erf. nicht kennt) und Fr. Foberti (dessen Buch Franziskan. Studien 1937 oder W. Kamlahs Buch über Apokalypse ioacchino da‘ Fiore von 1934 nebst zahlreichen ein- und Geschichtstheologie (1935). Was er vollends — ohne Kenntnis der Aufsätze von B. Hirsch, MIÖG 38, 1920, S. 580 ff., die diese Schrift schlä 8 igen Aufsätzen ihm gleichfalls unbekannt ist). Die demnächst herausgeben wird, und von Fr. Kampers in der Heigel- itteilungen aus den ungedruckten Schriften könnten Festgabe 1903 — über den Traktat De semine scripturarum sagt, ist hützlich sein, wenn sie nicht sehr ungenau und fehler- Wort für Wort falsch: er ist nicht im beginnenden 14. Jh., sondern 1205 aft wären. geschrieben, nicht der Schriftexegese Joachims „geflissentlich nachgeahmt“, Zwei grobe Versehen müssen hier berichtigt werden, damit sie die sondern völlig unabhängig davon, ein Zeugnis deutscher Geschichts- Grübelei, aber bei weitem nicht so „willkürlich und abstrus“ wie Hucks Orschung nicht irreführen. Joachims Erklärung einer im Nachlaß des Bemerkungen darüber. ardinals Matthäus von Angers (der frühestens Ende 1182 starb !) ge- ‘: Undenen Weissagung vor Papst Lucius III. in Veroli, die ich bereits in o ist sein ganzer wohlmeinender Fleiß leider ver- der Z, f. Kirchengesch. 48, 1929, S.140ff. ausführlich erörtert habe, tan, weil er sic nicht umsichtig in d Ohne daß Huck davon Kenntnis nimmt, ist in der einzigen Hs. in Padua je äußerst rege Joachim- und Joachitenforschung eins chaltet, sondern Zweimal ausdrücklich und richtig auf 1184 datiert; Huck verlegt sie sich darum nicht kümmert und dadurch nur umständliche ns Jahr 1181, datiert (S. 99) entsprechend auch den Brief Lucius’ III, Berichtigungen nötig macht. Sein Buch ma als .War: ewählt am 1. Sept. 1181!) auf den 29. August 1181 und richtet seinen Lebensabriß danach falsch ein: nur weil er in der Hs. zweimal statt nung dienen, daß auch auf diesen für die Historiker meist noch ziemlich entlegenen Gebieten „geistesge- 1° (= quarto) am Schluß der Jahreszahl m%0 liest; er merkt nicht, schichtlicher‘“ Forschung eine strenge methodische Schu- daß das auch sprachlich unmöglich ist — es müßte primo heißen —, überzeugt sich auch nicht durch einen Blick in die Regesta Pontificum, lung und die volle Beherrschung ‚des gelehrten Rüst- aß Lucius II nicht 1181, nur 1184 in Veroli war: nur damals konnte zeugs die unentbehrlichen Voraussetzun gen sind für jede Oachim aus dem nahen Kloster Casamari zu ihm kommen, Hucks SN förderliche Mitarbeit. Leipzig eichtfertiger Lesefehler, den er ausdrücklich verteidigt, bringt die Chro- Herbert Grundmann 179 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5 180 KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT K. stellt sich mit seinem Anselmverständnis sachlich in scharfen Gegensatz zu K. Barth (Fides quaerens in- Buchwald, Reinhard: Luther im Gespräch. Aufzeichnungen tellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes... Mün- seiner Freunde und Tischgenossen. Nach Urtexten der „Tischreden“ chen 1931). Barth hatte das ”Proslogion und den in zum erstenmal übertragen. Stuttgart: A. Kröner [1938]. (405 S.) kl. 8° ihm vorgelegten berühmten „ontologischen‘“ Gottesbe- = Kröners Taschenausgabe Band 160. RM 4.50 weis „für ein Stück vorbildlich guter, einsichtiger und Warum Buchwald nicht auf die Tischredenausgabe ordentlicher Theologie‘“ erklärt. In gleicher Bahn gehen von Joh. Aurifaber zurückgegriffen hat, das . hat er die Schriften von Koyre (1923), cquin (1930), Faust S. XXVII ff. der Einleitung gut begründet. Er ‘hat viel- & 5 932), A. Stolz (1933/34/35/37), Söhngen (1938/39). mehr die „echten Texte“ zugrunde gelegt, die Kroker in emgegenüber setzt sich K. für die traditionelle Inter- den 6 Bänden der Sonderabteilung ‚„Tischreden‘“ der pretation ein, die den Gottesbeweis des Proslogion tfast Weimarer Lutherausgabe gesammelt, geordnet und com- einhellig für philosophisch hält. (3). mentiert hat. Als seine eigene Leistung bezeichnet er cs Die Lösung _ des Problems wird dadurch erschwert, S. XII, daß er aus den 7075 Nummern der Krokerschen „daß in jener Zeit noch keine begrifflich klare Schei- Ausgabe eine Auswahl getroffen und daß er die latei- dung von Natur und Gnade vorlag, .die erst den Unter- nisch oder in einer deutsch-lateinischen Mischsprache schied von Philosophie und Theologie deutlich machte“ abgefaßten Aufzeichnungen übersetzt habte, übrigens (17). „Eine Frontstellung der geoffenbarten Wahrheit „Schlicht und sachlich, ohne den Versuch zu machen, gegen die rein natürlich erkannte ist Anselm fremd“ (48). Er versucht, die Glaubenswahrheit von andern eine alte Klangfarbe zu erzeugen‘“ (S. XXXI), wozu aber zu bemerken ist, daß ein sicheres Stilgefühl Buchwald feststehenden Daten her zu begründen, seien diese nun von der Verwendung geradezu unlutherischer oder etwa Aussagen der Offenbarung oder Gegebenheiten der rein störender moderner Ausdrücke bewahrt hat. Dieses Stil- natürlichen. Sphäre (20). „Wir dürfen demnach sein gefühl hat ihn auch bestimmt, „gewisse Kraftwörter“ Programm „Fides quaerens intellectum“ wegzulassen oder zu mildern. „Hier ist unser ganzes dahin umschreiben, daß es nicht Philosophie oder Theo- Empfinden im Laufe von vier Jahrhunderten so anders logie beabsichtige, sondern daß es eine auf Grün- geworden, daß eine unverfälschte Wiedergabe jeder Ein- den sich aufbauende spekulative Erkennt- zelheit das Bild Luthers auch im Sinne der geschicht- nisder Tatsachen erstrebe, die Anselm aus lichen Wahrhaftigkeit nur entstellt und verfälscht hätte““ dem Glauben kennt“ 22. “Sperrungen- - von © Kı). (S4XXXSO, Im übrigen werden die Texte „in ihrer Da er dabei auch auf rein natürliche Daten zurückgreift, ganzen überlieferten Ursprünglichkeit“ dargeboten, so- ist er ein Vorläufer dessen, „was später als theologia daß „eine ganz eigentümliche Art von produktivem Le- naturalis der theologia supernaturalis gegenübergestelit sen verlangt wird‘ (S. XV). Bei der Auswahl hat wird O2 sich der Herausgeber von dem CGesichtspunkt leiten Auf Seite 24—37 gibt K., nachdem er kurz auf die lassen, „die Menschen von heute‘“ anzuhalten, „Luther besondere Situation von Cur Deus homo hingewiesen hat, wieder einmal mit eigenen Augen anzusehen, vermit- eine knappe Analyse des Monologion, dessen Absicht es telt durch die Augen der Menschen, die ihm im Leben sei, „den gesamten Glaubensinhalt über Gott auf rein am nächsten standen und selber nicht nur die Größe, vernunftmäßigem Wege, unter Ausschließung jedes sondern auch die Vielfältigkeit . . seiner Persönlichkeit Offenbarungswissens, zu erreichen“ (27). Das Proslo- empfanden.“ Die „Absicht einer religiösen oder kon- gion nun 'stelle eine äußerste Zuspitzung des im Mono- fessionellen oder richtungmäßigen Werbung‘“ habe ihm logion geübten Verfahrens dar: Ein einziger Beweis ferngelegen (S. XIV). (Vgl. dagegen das „deutsche wird gesucht und gefunden, „der zu seiner Rechtferti- Erbauungsbuch‘“ Luther-Dürer von Georg Schott!) Die gung nichts anderes als sich selbst notwendig hat, und Anordnung ist chronologisch. Buchwald folgt Kroker der allein zum Beweis der Existenz Gottes und seiner in der Unterscheidung der drei Gruppen 1531—35, 36 Wesensbestimmung als der größten Güte genügt‘“ (41). bis 39, 40—46. Nur in einem Punkte ist er über Kroker Dieses unum argumentum lautet: quo maius cogitari hinausgegangen: wo „echte Parallelen‘““ so nannte nequit. K, begründet seine Anselmdeutung durch eine Kroker Texte, die eine und dieselbe Rede Luthers in Übersetzung und einen eingehenden Kommentar zu Pros- mehreren Aufzeichnungen enthalten — vorlagen, hat logion c. 2—4, dem Liber pro Insipiente und der Re- sponsio Anselms (47—134). Ergebnis: „Anselm kennt er aus diesen einen Text gebildet, um dem ursprüng- nicht oder anerkennt nicht die onstitutive Bedeutun: zu kommen. lichen Wortlaut und dem rechten Sinn möglichst nahe des Intellekts, der mittels der Abstraktionsfähigkeit Ge- Erquicklich ist die Offenheit, mit der Buchwald S. genstände schafft, bei denen er allein die Verantwortung XL bekennt, daß er, je gründlicher er sich mit Luther trägt, daß sie ihm in selbständiger Gegenständlichkeit beschäftigt habe, um so mehr in seiner Überzeugung gegeben sind. Für Anselm stellt der menschliche bestärkt worden sei, daß er, was die Lösung der Intellekt rein intelligible, nicht in der extramentalen Lebensfragen betreffe: „wie aus Weltangst, Lebensmut, Wirklichkeit existierende Gegenstände bl1oß fest“ (138. wie aus einem Gefangensein in irdische Trübsal eine Sperrungen von K.). Die im Kritischen Realismus der frohe Bejahung des Daseins, wie aus dem Zweifel an ochscholastik vollzogene scharfe Unterscheidung der unserer sittlichen Kraft ein gediegenes Vertrauen in logischen Sphäre von der ontologischen ist Anselm fremd unser Wollen und Können werden kann“ — daß er (149). Von seinen ‚Voraussetzungen her begeht er daher da nicht Luther folgen könne, sondern sich „die ganz nicht die ihm oft vorgeworfene parabasis eis allo ge- andere Lösung‘“ aneignen müsse, die „die deutschen nos (150). Klassiker um 1800, vor allem Schiller‘“, gefunden hät- An der umsichtigen und gründlichen Untersuchung ten. Über die zweibändige Schillerbiographie Buchwalds K.s wird die Anselmforschung nicht vorübergehen kön- ist geurteilt worden, daß er damit den Dichter „für das nen. An Einzelheiten seien noch hervorgehoben die Ver- deutsche Volk in dieser Zeit wiedererobert“ habe. Das weise auf Augustin und die Wertung Anselms als Brücke offene Bekenntnis des hervorragenden Literarhistorikers von Augustin zur Hochscholastik (21. 28. 59. 156 und muß uns Theologen zu denken geben. sonst), die Übersetzung des „esse in intellectu“ mit „l Zwickau (Sachsen) O. Clemen der Erkenntnis da sein“ (nicht: im Intellekt sein) 114 des Liber de tentationibus von Othlo von St. Emmeraın (ebenso Barth a.a.0O. 119ff.) und die Heranziehung GESCHICHTE _ DER _ THEOLOGIE zur Verdeutlichung von Anselms Anliegen (43 ff,). Kolping, Dr. Adolf: Anselms Proslogion-Beweis der Existenz Gottes, / Anselms Fides-quaerens-intellectum-Programm, sei es Im Zusammenhang seines spekulativen Programms Fides nun mehr im Sinne Barths oder Kolpings zu verstehen, quaerens intellectum. Bonn: P. Hanstein 1939. (XII, 156 S.) gr. 8° = führt im Prinzip zu einer Überwindung des credere durch Grenzfragen zwischen Theol. und Philosophie, Heft VIII. RM 5.50. | das intelligere: „Dank dir, guter Herr! Dank dir! Denn 381 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5 182 was ich durch deine Gnade zuerst A«geglaubt habe, das so liegt es bei der Erfassung der Entstehung des Chri- sehe ich jetzt durch deine Erleuchtung so ein, daß ich, stentums. Diese querschnittartige Betrachtungsweise wird durch eine zweite ergänzt, die von einer progressiven wenn ich nicht glauben wollte, daß du da seiest, es doch revelatio handelt. a) in Bezug auf die revelatio spe- erkennen müßte‘““ (zu ‘dieser Anselmstelle Barth a. a. O: cialis von der Väter-Religion über Mose und die Pro- 197 ff. und Kolping 78 t.). Demnach hat „fides‘““ im Rah- men dieses Programms nicht den biblisch-reformatorischen pheten zum Exil und weiter zu Jesus. b) In Bezug auf Vollklang (beachte die Art, wie fides, intellectus, species einc revelatio generalis in den großen historischen Krisen aufeinander bezogen sind! 13). Eine Theologie in An- (the truth of history). selms Bahnen muß ein gesetzliches Verständnis von der Diese beiden Blickweisen ergeben für unsere Zeit Offenbarung haben und ist daher — bei allem Wert- und ihre Nöte das „christliche Ideal‘“ von „normaler vollen, das wir im einzelnen von Anselm lernen können, Koexistenz von religiös und nicht-religiös‘. Daß Gott — von uns abzulehnen. die Liebe ist, ist das einheitliche Resultat, das sich aus E ScHOff der religiösen Erfahrung wie aus einer Erfassung der Dersekow bei Greifswald Geschichte von Natur und Menschheit ergibt. (S. 325) Daher ist die Zukunft der religiösen Entwicklung „eine SYSTEMATISCHE THEOLOGIE kulturelle und ”nicht allein religiöse Angelegenheit‘“, die scharfes Denken nicht weniger erfordert wie ernstes Cook, Stanley A.: The „Truth“ of the Bible. Cambridge: W. Gebet. (S. 326) Heffer & Sons 1938. (333 S.) gr. 8°. Es muß allerdings fraglich erscheinen, ob die Be- Mit dem Titel dieses Werkes, das in weiten Teilen achtung eines nicht-religiösen Bereiches neben dem reli- eine Sammlung und Zusammen richtung verschiedener giösen die Fragen da trifft, wo sie brennend sind. Muß Einzelaufsätze des Verf. darstellt, will Cook den Begriff man jene weiten Bereiche säkularisierter, gottferner Welt- „Wahrheit“ in seiner Beziehung auf die Bibel aus ihrer erfassung nicht auch als Mächte ernst nehmen, die rationalistisch, dingbezogenen Einengung lösen und exi- mit religiösen Ansprüchen den Menschen entgegentreten? stentiell fassen. Das Buch handelt also nicht davon, ob In allen vitalistisch bestimmten Aufbrüchen von Philo- das in Altem und Neuem Testament niedergelegte Gut wahr oder falsch sei. Es ist vielmehr Anliegen des sophie und Lebensanschauung, in der Naturwissenschaft g, ob und wie wie in der Technik werden doch weithin letztgültige Verf., Anregungen zu geben in der Richtun Werte gesetzt, die eine religiöse Haltung sich gegenüber die Bibel in der momentanen religiösen, geistigen und erheischen! In dem Suchen nach der übergreifenden Ein- kulturhistorischen Epoche der Umschichtung positiv heit aber, die erschlossen wird aus den historischen ihren Platz behauptet. Diese Frage scheint man Ver- Epochen, scheinen zwei unausgeglichene und einander neinen zu müssen. Das Christentum als Träger der widerstreitende Größen bestimmend zu sein. Einmal sieht „Wahrheit‘“ der Bibel und des von dort an die elt er- Cook die Epochen der Geschichte als das Entscheidende ehenden Rufes scheint nicht in der Lage zu sein, der an der geschichtlichen Entwicklung überhaupt. Zusam- R eutige n Menschheit als Form ihrer religiösen Anliegen mengeballt erscheint an diesen Wendepunkten das fol- zu dienen. Das unerhörte Geschehen der letzten hundert gende Geschehen, das in Jahrhunderten ausschwingt, ge- faßt. ahre, das gewaltige Bereiche geschichtlichen Lebens neu Daneben aber steht eine Anschauung von Zug entdeckte, ja, das im Zuge naturwissenschaftlicher For- um Zug sich entfaltender Entwicklung. Mit dieser zwei- Schung nach innen und außen ganz ungeahnte Welten ten Reihe tritt in die ganz irrationale Total-Ansicht der erschloß, die in sich leb endig sind und bleiben auf Grund Geschichte unter Gott ein rationales Element, das gerade der ihnen innewohnenden Gesetzlichkeit (S. 281), hat in bezug auf die gegenwärtige Sicht die Entscheidungs- die Menschheit in ihrer religiösen Gewißheit tief er- haftigkeit und Aktualität unserer Stellung verwischen schüttert. Den Menschen ist auf diesem Wege zumal kann. Solch Evolutionismus wäre gerade bei einer Schau die Einheit von religiösen und nicht-religiösen Berei- der Geschichte sub specie dei als in sich falsch zu ent- chen zerbrochen. „Die Zukun . ft der Religion — so _ ist hüllen. (Die Ansätze siehe S. 225) die Empfindung — steht dire kt oder indirekt auf dem Ob man endlich, wie Cook meint, mit einer neuen auch Prf. VII. u. ö.) Der religiöse Ideologie oder einem neuen christlichen Ideal die Fra- Spiel“. (S. 205, ereich in seiner Abschnürung vom Gesamtleben ist von gen unserer Zeit löst, in denen es einerseits. um Tod ntleerung und Versteine rung — zwei Seiten desselben In ‚ allen Teilen dieser Sicht und Leben, andererseits um die personhafte Gegen- Oorganges — bedroht. wärtigkeit Jesu Chrristi geht, muß gefragt werden. überrascht immer wieder die sehr große Weite im Blick, Diese Fragen an den Gesamtaufriß betreften teil- mit der Cook seine Anliegen behandel t;::So ‚istidie-ge- weise mehr die Terminologie als die Sache. In den genwärtige Krise der Religion auch nicht au 1 das Chri- vielfältigen Beobachtungen zum Alten und Neuen Te- Stentum zu beschränken. Es handelt sich im Grunde stament wie zur Religionsgeschichte zumal aber in der um eine totale Krisis der menschlichen Erfassung, „Was Aufgeschlossenheit des Buches für die gegenwärtige Kri- etztlich real effektiv und wahr ist“ (Prf. VIIT). Ge- sis des Christentums wie in der scharfen Betonung mit der Cook seine An- der notwendigen Suche nach erneuter Lebens- und Wirk- rade in Hinsicht auf die Weite, erscheint es bedauerlich, daß die Tech- nı legen vorträgt, Diese Einheit bedeutet für die außerchristliche Welt eine Einheit liegt ein schwerlich zu überschätzender Wert. als Exponent de r nicht-religiösen Größen nicht be- ennzeichnendes und be- rücksichtigt wurde, obwohl sie Ausrichtung ihres Strebens und für die christliche Kirche Wwegendes Moment ‚unserer Epoche ist. eine Ausweitung, die sie befähigt im heutigen Umbruch Zu einer Lösung der hiermit gegebene “ n Fragen stellt am des Denkens mitzuhelfen zum Aufbau einer neuen Welt, O0k die „Wahrheit‘“ deır Bibel heraus, die wir indem ihre „Wahrheit‘““ antworten kann auf das „welt- esten wohl wiedergeben a Is: überwindende Mächtigkeit weite Erwachen des Bewußtseins‘“. iblischen Gehaltes vor der momentanen Krise. Der Göttingen C. H. Ratschow eg der Lösung liegt i n der Realität und Realisierung der Einheit des Lebens, der Einheit von religiösen und Den Nachweis, daß diese LITURGIEWISSENSCHAFT nicht-religiösen Bereichen. Wahrheit“ der Bibel an den ent- inheit jeweils die ,, | Graff, Paul: Geschichte der Auflösung der alten gottesdienst- Scheidenden Wendepunkte n des geschichtlichen Lebens lichen Formen in der evangelischen Kirche Deutschlands. ausmacht, dient der von C ook gegebene Aufriß der Ge- II. Band: Die Zeit der Aufklärung und des Rationalismus. Göttingen : Schichte Israels sowie wichtiger Epochen der Religions- Vandenhoeck & Ruprecht 1939, (10*, 365 S., 2. Abb., 2 Krtn.) gr. 8°, RM 24 — ; geb. RM 26—, eschichte. Ganz besonders einge hend beleuchtet er den mbruch zur Zeit des Exils, bei dem m an den religösen, Bd. 1 dieser 2. Auflage des wichtigen Werks ist Politischen und kulturellen Fortschritt zusammenschauen ThLZ, 1938 Nr. 23 besprochen. Er behandelte die muß, wofern man einen derselben verstehen will. Eben- Ze.it bis zum Eintritt der Aufklärung, also bis etwa 1700. 183 184 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5 Bd. 2 gibt Neues, in der 1. Auflage noch gar nicht Ent- zeigen: daß absolute Vollständigkeit in allen Einzelhei- haltenes; er bespricht die Zeit der Aufklärung und ten einfach unmöglich ist. Sie mögen zugleich anschau- des Rationalismus, also bis Anfafig des 19. Jhd.s. Er lich machen, wie ungeheuer der- Stoff ist, den Gr. zu stellt also eine Weiterführung dar. Oft sind die ent- bewältigen hatte, und den er tatsächlich bewältigt hat. sprechenden Abschnitte nichts Anderes als die einfache Etwas weiter greifen einige andere kritische Bemerkun- Fortsetzung der im Bd. 1 gegebenen Ausführungen. gen. Die gottesdienstlichen Formen sind in sehr weit- Darin liegt schon die Feststellung, daß der Aufriß und ehendem Maß durch die Mannigfaltigkeit der kirch- die Einteilung im Ganzen dieselben sind wie in Bd. 1. Ü chen Sonderungen bedingt; diese wieder durch konfes- Gr. hebt im Vorwort hervor, daß die Entwicklung in sionelle Verschiedenheit. Gr. hatte im Vorwort zu Bd. diesem Zeitraum eben keine natürliche Fortsetzung ist; 1 (2. Aufl.) von der Hoffnung gesprochen, daß die sie bedeute vielmehr Zerfall und Auflösung. Er kleidet kirchliche Zersplitterung einer besseren Regelung Platz mache. Es blieb aber bei der früheren Einteilung. Auch das in die Form, daß wir „Zeugen einer Tragödie, nämlich des Unterganges des Barock und seiner Nach- in Bd. 2 ist es dabei geblieben. Und das ist. nicht zu denn es handelt sich. um Geschichte. Sie fahren‘“ werden. Diese Formulierung kann ich nicht bedauern; als glücklich anerkennen. Warum in der. (jeschichte des kann auch auf liturgischem Gebiet nur verstanden wer- Gottesdienstes mit Begriffen arbeiten, die nicht gottes- den, wenn die geschichtlichen Verhältnisse sorgfältig dienstlichen, nicht theologischen Charakter tragen, son- beachtet werden. Eher könnte vielleicht an manchen dern aus einem anderen Gebiet hergenommen sind? Ge- Stellen eine noch schärfere Rücksichtnahme auf diese rade weil diese Herübernahme mancher Termini mit Verhältnisse gewünscht werden. einem Male um sich zu greifen scheint, muß dagegen So wird an manchen (nicht an allen) Stellen z. B. Schlesien bei- Einspruch erhoben werden. Um den „Untergang des nahe wie ein einheitliches Gebiet gewertet, während es doch auch gottes- Barock“ brauchen wir von liturgischen Gesichtspunkten dienstlich sehr verschieden geartete Teile barg (S.51); daß die Ober- keineswegs zu trauern. Aber durch diesen Einspruch lausitz im 18. Jahrh. überhaupt noch nicht zu Schlesien gehörte, wird wird fast nur das Vorwort betroffen; eine allgemeinere zuweilen nicht in.Rechnung gestellt (z. B. S. 70). Wichtig wäre auch Ausführung in dieser Richtung findet sich nicht. Das schärfere Rücksicht auf die Einflüsse lutherischen oder reformierten Be- hängt damit zusammen, daß überhaupt die großen Li- kenntnisses. Daß die im 18. Jhd, errichteten schlesischen Bethäuser nien des Ablaufs nur sparsam herausgestellt werden. lutherisch waren, die Breslauer Hofkirche reformiert, ist beachtlich. Wie die Reichhaltigkeit der Stoffe, die Klarheit der Man ist dafür auf S. 26—61 „Die Anschauungen vom Einteilung, die Übersichtlichkeit der Darbietung große Gottesdienst im Zeitalter des Rationalismus und der Anerkennung verdient, so auch die Sorgfalt der‘ beige- Aufklärung‘“ angewiesen, der mit Schleiermacher ab- schließt. Sonst sind in dieser Richtung wertvoll die gebenen Register, ‚ Ein gutes Namen- und Sachverzeich- beiden beigegebenen Übersichtskarten, von denen . die nis, Verzeichnisse der angeführten Bibelstellen, Kollekten eine die Verwandtschaft und Abhängigkeit einer Reihe und Gebete, Kirchenlieder, sowie der benutzten Schriften, von Agenden, die andere das Gleiche bei einer Reihe eine genaue Übersicht über alle herangezogenen amt- lichen wie nichtamtlichen Quellen zeigen die umfassen- von Gesangbüchern veranschaulichen will. Diese Zeich- den soliden Grundlagen des Werks und erleichtern die nungen sind gewiß dankenswert; aber ihre Linien sind Auswertung. allgemein. Wir begrüßen dankbar die Vol- doch reichlich blutlos; sie, würden erst durch eine in- lendung der mühsamen Arbeit, die geeignet ist, auf vie- haltliche Darstellung der sachlichen Verwandtschaft Le- ben gewinnen. Im Übrigen ist der Band, ähnlich wie len Einzelgebieten der geschichtlichen iturgischen Ein- Bd. 1, eine wohlgeordnete, überaus reichhaltige, alle zelforschung neue Anregungen zu geben. Seiten der Sache berücksichtigende Einzeldarstellung der Sibyllenort M. Schian Entwicklung des Gottesdienstes nach seinen Teilen und Umständen. ottes- Der gottesdienstliche Raum, die KIRCHLICHE PRAXIS dienstliche Zeit, die liturgische Gestaltung von aupt- ottesdienst, Nebengottesdiensten, sämtlicher „Kasua- Kunze, Gerhard: Gespräch mit Berneuchen, Göttingen: Van- jen‘“, die Ordination, die Weihehandlungen werden bis denhoeck & Ruprecht 1938. (50 S.) gr. 8°. RM 1.80. in Einzelheiten, ja oft bis in Kleinigkeiten hinein ge- Die Schrift enthält nicht, wie: der Titel erwarten nau erörtert. Auch Kirchenlied und Kirchenmusik sind besprochen, obwohl diese beiden Gegenstände (wie auch Jäßt, eine Beschäftigung mit der Gesamtarbeit oder der Kirchenbau) ja vielfach in größeren Sonderdarstel- auch- nur ‚ dem esamten Schrifttum der Berneuchener, lun Zweifellos haben sondern eine kritische Untersuchung der von den Ber- auc T en erörtert zu werden pflegen. neuchenern herausgegebenen und gebrauchten „Ordnung diese Themen in einem solchen Werk ihr Recht; der Deutschen Messe‘“. Diese Untersuchung prüft die auch sind die betr. Abschnitte durchaus eigene Arbeit äußere Gestalt und den Namen des Buches, die und neben anderen geschichtlichen Schilderungen von sprachliche Fassung und den theologischen Gehalt der besonderem Wert. ije ungemeine Fülle des Stoffs, einzelnen Stücke, in besonderem Maße auch die der Ord- die die peinlich genaue Verwertung eines ganz außer- ordentlichen Reichtums an Quellen und Vorarbeiten zur nung selbst vorangestellte Einführung; die kritischen Bedenken beziehen sich vor allem auf die Wertun der Voraussetzung hat, gibt dem Buch grundlegende Bedeu- Predigt, auf die Gestaltung der Opfergebete un der tung. Aber man’ muß fragen, ob nicht über den zahl- Epiklese in ihrem Verhältnis zu er Ilüutherischen und losen Einzelmitteilungen das Gemeinsame, Entscheidende altkirchlichen Tradition. Hinter den einzelnen kritischen stärker herauszuheben gewesen wäre. Das ilt um so Anmerkungen erhebt sich die Frage, ob hier die lutheri- mehr, als Vollständigkeit doch eben bei allem unge- sche Abendmahlsauffassung gewahrt oder ob vielmehr heuren Sammelfleiß unmöglich zu erreichen War. Zur Gestaltung des gottesdienstlichen Raums ließen sich noch zahl- „die Ordnung der Deutschen Messe unter vermeintlich enger Bindung an Formeln und Sätze (der Tradition) der Kanzel, der „Logen“ stellen. reiche Fragen betr. Gestaltung der Einzelheiten des Altars, Taufsteins, eine neue Abendmahlslehre liturgisch geformt hat‘“. Der Die Angaben über das Westerhemd, Verf. legt Wert darauf, daß seine Schrift ein Gespräch über die Form der Abendmahlselemente, die Austeilung des Abendmahls sein möchte, „keine Kampfansage, keine Abrechnung, vertragen noch Ergänzungen, Bei der Taufe ist z. B. die Tatsache nicht kein Schulmeistern‘“; er findet Worte starker Anerken- erwähnt, daß rationalistische Pastoren tatsächlich manchmal ohne Wasser nung für die Gesamtarbeit der Berneuchener und ver- getauft haben. Die Notiz über Nachkonsekrationen („Über etwaige N. wahrt sich entschieden dagegen, daß etwa solche, die findet sich nichts mehr“, S. 154) ist allzu knapp; ebenso die Angabe über das Unterhalten von Tüchern bei der Austeilung des Abendmahls ihm darin nicht zustimmen, aus seiner Schrift Material (S. 154). Über die Begräbnisreden, bes. die sog. „Abdankungen“ bringt zur Bekämpfun, der Berneuchener entleihen möchten; z. B. mein Aufsatz über „Caspar Neumann als geistlicher Redner“ wei- also der Versuc einer wirklichen Klärung, aus der Ver- teres Material (Corresp.-Bl. f. Gesch. d. ev. Kirche Schlesiens Bd. 12). antwortung, die wir als Glieder der Una Sancta für ein- Diese Bemerkungen können und sollen nür eines ander haben. Namens der Berneuchener wird ‘der Be- 185 186 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5 richterstatter in kurzem in einer eigenen kleinen Schrift / Altes Testament antworten. Ob dann dieses literarische Gespräch in der Vol.:55.19306: Tat solche erwünschte Klarheit oder doch mehr die Pole- Journal of biblical Literature. mik fördern wird, muß die Zukunft lehren. J. Obermann, „An antiphonal Psalm from Ras Shamra“ (S. 21 — 44) interpretiert den von E. Dhorme in: Syria 14 (1933) 231ff. Münster Wilhelm Stählin veröffentlichten liturgischen Text. G. R. Driver weist in einer an- regenden, stoffreichen Studie „Supposed Arabisms in the Old Testament“ (S. 101—120) nach, daß die LXX manche Übersetzungen bietet, die Zeitschriftenschau sich nur aus den Schwestersprachen des Hebräischen, namentlich dem (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- Arabischen, erklären lassen. F. Zimmermann, „‚Notes on some legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- difficult Old Testament Passages“ (S. 303 — 308) erklärt mit Hilfe ver- gleichender Lexikographie Koh. 3,18: om> „Rindvieh‘, Prov. 25, 15 : schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- 55 „Würde, Hoheit‘“, Hiob 34,25: 727 „mißbilligen, verwerfen‘‘, geber gebeten.) Jes. 3,9: 7797 „‚Falschheit, Hinterlist‘‘. E. Grant, handelt über; Religionswissenschaft „The Philistines“ (S. 175—194) im Zusammenhang einer weiten vorge- Archiv für Religionswissenschaft 1938, 3/4: schichtlichen und geschichtlichen UÜberschau. A. Bergman, „Two F. R. Schröder untersucht in einem Aufsatz „Germanische Ur- mythen“ die Beziehungen Thors zu Mächten der Fruchtbarkeit, insbe- Hebrew Seals of the ‘ebed Class‘“ (S. 221 -—226) hält aus Diringer's sondere zu dem als phallischen Fruchtbarkeitsdämon bezeichneten Be- Iscrizioni anticho-ebraiche palestinesi (1934) das Siegel Nr. 66 für eine Fälschung, Nr. 73 mit dem Namen nn für ein Siegel des Philister- gleiter Thors Thjalfi; im zweiten Teile wird die analoge Beziehung königs Mitinti von Askalon. H. G. May, „The Relation of the Passo- zwischen Wölsi und Wodan untersucht. H. Schneider bietet ebenda ver to the Festival of Unleavened Cakes‘“ (S. 65—82) handelt von der als Ergänzung seines Buches „Die Götter der Germanen“ (Tübingen 1938) Passahfeier, die vor Deut. nicht bezeugt ist, in ihrer verschiedenen Be- eine Prüfung der Quellen über den Gott Loki, die zu der Erkenntnis führt, daß Loki kein Gott mit Kultverehrung war. trachtung durch Deut., Hes, 40—48 und P. J. Finkel, „Filial Loyalty as a Testimony of Legitimacy“ (S. 133—143) trägt zur Erklärung von Archiv für Orientforschung 1938, 4/5: 1. Sam. 20, 30 allerlei Material aus orientalischem Volksglauben usw. Aus der ägyptischen Religionsgeschichte behandelt H. Moderau zusammen, wonach rebellische Söhne illegitime Söhne sind oder als „Die Moral der alten Ägypter nach Kap. 125 des Totenbuches“. Der solche gelten. H.G.May, „An Interpretation of the Names of Hosea’s Aufsatz bringt zunächst eine Textübersetzung des 125. Kap. des Toten- Children“ (S. 285—291). C.C.Torrey, „The Foundry of the Second buches, um dann auf Grund des Textes und seiner verschiedenen Fas- Temple at Jerusalem“ (S. 247—260) tritt für die Beibehaltung von sungen den Forschritt von äußerer zu verinnerlichter Moral z. B. vor x in Sach. 11,13 ein. S. Lange, „T7he Wisdom of Solomon and allem im Hinblick auf den Begriff der „Gerechtigkeit“, die der Tote vor Plato“ (S. 293—302). M. J. Shroyer, „Alexandrian Jewish Litera- Osiris nachweisen will, zu verfolgen. lists‘“ (S. 261—284) liefert in seiner Skizze des strengen, das A.T. buch- Mitteilungendesdeutschen Institutesfür ägyptische stäblich nehmenden Judentums von Alexandria, unter Berücksichtigung ö von Philo. E. R. Goodenough, „Archeology and Jewis History‘“‘ Altertumskunde in Kairo 1938, 1 „Der ägyptische Schicksalsbegriff“ ist Gegenstand einer Abhandlung (S. 211—9220) nimmt das Erscheinen des 1. Bandes von J.-B. Frey’s von G. Thausing. Die Kurve des ägyptischen Schicksalsbegriffes ver- Corpus Inscriptionum Judaicarum zum Anlaß, um hinzuweisen auf die lief danach folgendermaßen: „Von einem in einer Uroffenbarung erfüllten nicht genug gewürdigte Bedeutung der Inschriften aus den ersten Jahr- Weltgesetz des Gleichgewichts (ohne gut und böse), das identisch ist mit hunderten n, Chr. für die unbefangene Gewinnung eines geschichtstreuen der ganzen Welt, spaltet sich allmählich (nach moralischer Wertung und Bildes vom „populären‘‘ Judentum der Zeit im Unterschied von dem Erwachen eines Zeitgefühls) eine (als gut oder böse erkannte) Schicksals- „tormativen‘“ des Talmud. Behm, Berlin. macht ab, die sich daher auch in glück- oder unglückbringenden Ge- stirnen manifestiert“. Journal of the Theolopgical Studies, VOol 37 193©% Geistige Arbeit 1939, 4: D. W. Thomas, „The Root 552 in Hebrew‘‘ (S. 388 £.). Der- Das schon vielfach, zuletzt von.Endres. in .„Die Zahl in Mystik selbe, „A Nofe on Yın N> in Proverbs V 6‘ (S. 59f.). A. M. Ho- neyman, „Hebrew %O “‘basin, goblet’‘‘ (S. 56—59) bestreitet die und Glauben der Völker“ (Zürich u. Leipzig 1935) behandelte Problem Existenz von %D in dieser Bedeutung, *G. Buchanan Grey, „Pas- der Zahl in der Religions-und Kulturwelt wird von Kirfel sover and _ Unleavened Bread: the Laws of J, E and D“ (S. 241 — 253) in einem sehr aufschlußreichen Aufsatz „Ist die Fünfzahl der symbolische A Ausdruck einer bestimmten Kultur?“ durch den Nachweis der Suprematie zeigt, daß die beiden Feste ursprünglich nichts mit einander zu tun der Fünfzahl in China, Japan vor allem aber in Indien (verbunden zu- hatten, aus J u. E aber nicht geschlossen werden kann, daß jede dieser meist mit bestimmter Farbenzuordnung) gefördert. K. sieht in der Vor- Quellen nur eins von beiden kannte. C. E. Douglas, „7he Twelve Houses of Israel‘‘ (S. 49—56) vergleicht die auf die Stämme Israels be- zugstellung der Fünfzahl den „symbolischen Ausdruck einer bestimmten züglichen, ursprünglich astrologisch begründeten Zwölfheiten von Ex. 28, Vorarischen Kultur“, Dazu gibt Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertums- 17ff., Apok. 21, 19ff, (Edelsteine) u. Hes. 48, 31 ff. (Tore). kunde 1938: D. R. Fotheringham (S. 288 f.) eine ergänzende astrologische Er- klärung. D. Daube, „A Note on a Jewish Dietary Law'' (S. 289 bis H. Kees: Die Lebensgrundsätze eines Amonpriesters der 22. Dynastie, 291) versucht eine neue Erklärung des Verbotes Ex. 23,19: 4, Parallı £ Harvard Theological Review 1938, 4: Tieropfer sollen nicht mit Milchopfer verknüpft werden. W.E. Barnes, G. Furlani: The Basic Aspect of the Hittite Religion, „Two Psalm Notes‘ (S, 385—9387) : Ps. 22,17 bedeutet “ „Herd“ Phil. Stud. 1937/38, 2: „meine Hände und Füße sind wie ein Herd‘“ d. h. fieberheiß (vgl. de Moor: De arische Mithras. Ps. 102, 4); Ps. 95, 6 ist statt 7552 zu lesen 793 = LXX XMÜOOMEV- R. Gordis, „‚7he Branch to the Nose’, a Note on Ezekiel VIL 17“ Acta Philologica Scandinavica 1938, 1/2: (S. 284—288) liest "BN und sieht in der Wendung „‚jemand einen Stroembäck: Philologische-kritische Methode und altnordische Zweig unter die Nase halten‘“ ein kräftiges Bild für ‚,quälen, reizen‘‘. Religionsgeschichte. Krogmann: Loki. Verwiesen sei endlich auf folgende Bonner Dissertationen : Behm, Berlin. Tome 27. Janke: Das Eschaton, eine religionswiss. Untersuchung über die Recherches de Science religieuse. UK artung des Endes von Menschheit und Welt (1938); Dworak: P. Joüon S. 335f. bringt zum „Begräbnis eines Esels‘‘ Jerem. Gott und König, eine religionswiss. Untersuchung ihrer wechselseitigen 22,19 ein Seitenstück aus einer arabischen Erzählung von Palmyra. eziehungen (1938); H. Kuhn: Die Bedeutung des Feuers f. d, mensch- S. 440 —456 berichtet Derselbe eingehend über den Psalmenkommen- liche Existenz im religiösen Leben der Völker (1938). Mensching tar von Jean Cales S. J. (Paris 1936). . Harvard Theological Review 1939,' 1: Religio. VO1L- 43, 19F7 1—17 A. Cameron: Sappho’s prayer to Aphrodite (Nachweis der AT. J. Zolli erklärt S. 118—127 die „Heiligen‘“ an der literarischen Beziehungen zu Homer; allein die Worte der Aphrodite Spiegeln das Empfinden der S. wieder). — 83—96 A. D. Nock: schwierigen Stelle Ps. 16,3 von den irdischen „heiligen‘‘ Wesen eines feature of roman religion (Verfolgt die Formen eines religiösen edic- fremden Kultes im Gegensatz zu den himmlischen Heiligen‘, dem Hof- M staat Jahwes, Koch, München tum peremptorium von der Einsetzung des ver sacrum nach der Schlacht am Trasimenischen See, Livius XXII 10,2, bis zu Callists berühmtem Revue biblique 1939, 1: edictum peremptorium und kennzeichnet eine Eigentümlichkeit der römi- 5—20 A. Robert: Le Psaume CXIX et les Sapientaux (Fortsetzung Schen Religion)., — 57—82 C. Kluckhohn: Some persoönal and der Untersuchungen zu Ps. 119 aus Jhg. 1937 S. 182ff.) — 91—107 SOcial aspects of Navaho ceremonial practice, L. H. Vincent: L’aube de l’histoire A J&richo. II. Interpretation arch6ologique de decouvertes. Revue biblique 1939, 1: (Fortsetzung der Erörterung der Ergeb- 45—77 A. J. Festugiere: L’expErience religieuse du medecin nisse der Grabungen von Garstang und Untersuchungen zur Datierung Thessalos (eine ausführliche Übersetzung und Interpretation des bekann- der Funde., Widerspruch gegen Annahme einer Einwanderung im ten Briefes aus Catalog. cod. astrol. gr. VIII). 5. Jahrtausend). 187 Theologische Liieraturzeitung 1939 Nr. 5 188 Recherches de science religieuse 1939, 1: überkommene Gegebenheiten der christlichen‘ Glaubenslehre Theologie 108— 112 P. Jöuon: Les unions entre les „fils de dieu“ et les und sogar Philosophie aufzeigen‘“ will. Koch, München „fils des: hommes“ (Gen. 6, 1 — 4). V1 03: Philologus. 1938: B. Rehm, Bardesanes in den Pseudoklementinen (S, 219 ff.) sucht Neues Testament gegen H. H. Schaeder u. a. nachzuweisen, daß der Redaktor der Kle-- mentinen die viel behandelten Abschnitte, die mit Eusebs Auszügen aus. Revue biblique 1939, 1: 21—44 A. M. Dubarle: Le signe du temple (Jo. II 19). Bardesanes übereinstimmen, direkt aus Bardesanes meQL EipaQNEWNG, Recherches de science religieuse 1939, 1: entnommen hat. RKecherches de scfence religiense 19030; 1: 112—114 P. Jöuon: Reconnaissance et action de graces dans le 5—58 G. Bardy: La culture grecque dans ]’ occident chretien au Nouveau Testament — 114—115 P. Jöuon: „Le forces des cieux seront IVe siecle (berücksichtigt mit reichen Zitaten besonders den literarischen: €braninees“ (Mt. 24,29; Mc. 13, 25; Le. 21, 26). Anglican Theological Review 1939, 1: Austausch zwischen Orient und Occident). Harvard Theological Review 1939, 1: 22—31 Johnson: A proposed form-critical treatment of Acts 19—39 E. T. Silk: Boethius consolatio philosophiae as a sequel‘ (Die Voraussetzungen für eine formgeschichtliche Behandlung der Acta liegen in der Religionsgeschichte, hier stellen sich aber die eigentlichen to Augustine’s dialogues and soliloquia (Augustins kleine Frühschriften Probleme). 32—39 Ph. Carrington (Bishop of Quebec) : The problem haben Boethius zur Philosophie geführt wie Ciceros Hortensius den: of the pastoral epistles: Dr. Harrison’s theory reviewed (Eine Nachlese Augustin). Revue biblique 1939, 1: zu den wortstatistischen Erhebungen von Harrison). 78—86 R. de Vaux: Glanes arch&ologiques A Ma’in (Transjordanien) Kirchengeschichte I. Alte Kirche (Inschriften und Skulpturen, insbesondere nabatäischer Herkunft, werden aufgezählt. Abbildungen !) — 87—90 L. H. Vincent: L’6glise byzantine- Journal of TheologicalStudies VOö1A3 A 19.3:04 de Hebeileh (Einzelheiten über das wahrscheinlich im 6. Jhdt. erbaute: R. H. Connolly, „Ad Diognetum XI— XI (S. 2—15) erneuert sog. Kloster des Claudianos, die unwahrscheinliche Hypothese, daß die Kapitel von Hippolyt stammen Abbildungen !) und. den Schlußabschnitt der Refutatio darstellen. H. G. Marsh, „Zhe Antonianum 1938, 2: 293—334 C. Martini: Quattuor fragmenta Pelagio restituenda: Use of woorNo.ov in the Writings of Clement of Alexandria with (die Schrift contra Arianos de cod. Vindob. Pal. Ms. 2160, vgl. Sitzber. special Reference to his Sacramental Doctrine (S. 64—80). Ch. W. Lowry, „Origen as Trinitarian‘“ (S. 225—240) sieht im Unterschied d. Wiener Akademie 1903, 2, die von Souter aus cod. Paris. lat. 653- von De Faye nicht den philosophischen Logosbegriff, sondern den neu- publizierten Traktate de divinitate spiritus sancti, de divinitate filii, contra testamentlich bestimmten Sohnesgedanken als Hauptmerkmal der Lehre Apollinaristas gehören Pelagius. Es wird nach den früheren Ausgaben: eine sorgfältige Edition gegeben). des Origenes an. A. Souter, „‚Zatchlas‘ in Apuleius‘‘ (S. 80) stellt zur Frage, ob der Name Z, Apul. Met. II 28 etwas zu tun hat mit dem Anglican Theological Review 1939, 1: Dämon Saclas, den Ambrosiaster und Priscillian erwähnen, W..Lelfer, 1—21 M. H. Shepherd: The development of monastic worship- „Arius takes Refuge at Nicomedia‘‘ (S. 60—63). J..H, Crehat, (Zur Entstehung der dem frühen Mönchtum eigentümlichen Gottesver-- ehrung in Psalmlesung, Gebet und Schriftleitung). „Nereus et Acilleus, natione Germani‘ (S. 254—265) bietet eine mar- tyrologische Quellenstudie., H. Koeppler, „De Viris Ilustribus and Isidore of Seville‘‘ (S.16—34) hellt die Überlieferung des Isidorschen Kirchengeschichte II. Mittelalter. Werkes auf (33 Kapp. echt, die letzten 13 ein selbständiger [afrikani- scher?] Katalog christlicher Schriftsteller aus dem frühen 6. Jhdt., viel- Journal of Theological Studies., YOL 3T 19302 J. Handschin, „7he Two Winchester Tropers“ (56—172) handelt leicht von Isidor benutzt, seinem Werke wohl erst im 15. Jhdt. ange- über 2 Handschriften des 11. Jhdts., Quellen mittelalterlicher englischer hängt) und charakterisiert Isidors Handhabung der Literaturform De Viris Musik- und Liturgiegeschichte zugleich. ML W, Rnr Ta Allustribus — eine gründliche und förderliche Arbeit. Behm, Berlin, Recherches de Science religieuse. E A FU Spanish Archetype of MS Harley 4980 (Bede’s Exposition of Acts)" (S. 132—137). S. Harrison Thomson registriert (S, 137 —140) als. G. Bardy prüft in seinem Aufsatz „Zu den Anfängen der Schule „An unoticed MS of Hilduin’s Translation of fhe Pseudo-Dionysius“ von Alexandrien‘ S, 65—90 nach seiner gründlichen Art die Nach- eine Prager Handschrift des 14. Jhdt.s, die die Übersetzung von De- richten über Pantänus und Clemens, um das Sichere vom Unsicheren Divinis Nominibus, De Mystica Theologia und der 10 Briefe enthält. zu scheiden. — H. v. Balthasar bringt S. 38 —64 seinen 1936, W. Williams, „St. Robert of Molesme‘‘ (S. 404 — 412) gibt Untersuch- S. 513ff. begonnenen Aufsatz über ‚„‚Mysterion bei Origenes‘‘ zu Ende, ungen zur Vita des Gründers des Zisterzienserordens, Behm, Berlin, indem er das Verhältnis von M. und Sakrament behandelt, — G. Isayc Theologische Blätter 18. 1989 E: S. J. sucht S. 422—439 auf recht verschlungenen Wegen darzutun, daß die von Gregor von Nyssa so entschieden betonte Einheit der göttlichen 54—58 Th. Schneider: Die Emmeranlegende und die Amram- £v£oysıa einen Tritheismus unbedingt ausschließe. — H. du Manoir legende (Nachweis, daß die Legende vom Martyrium des Rabbi Amram von der christlichen des hl. Emmeran abhängig ist). gewinnt S. 385—407 und 549—596 aus den zerstreuten Stellen bei Revue d’histoire ecclE&siastique 35, W3F T I: Cyrill von Alexandrien ein Bild von seinem Gottesgedanken. — E, R. Smotkers S. J. handelt S. 513—548 vom ‚„‚Text der Homilien des 60—70 H. Berger: La forme des stigmates de saint Francois. Johannes Chrysostomus über die Apostelgeschichte‘‘., — S,196—212 er- d’Assise, örtert D. van den Eyden „Taufe und Firmung nach den Apostoli- Kirchengeschichte III. Reformationszeitalter, schen Konstitutionen VII, 44,3‘‘, dazu S. 404—406 P. Caltier S. J. Angefügt sei hier der Aufsatz von P. Aubron über eine von M. Jugie Theologische Blätter 18. 1930 Nr} 1, 21 (1935) herausgegebene lange Rede des Bischofs Theophanes von Nicaea 12—18./58—59 P. Althaus und F. Büchsel: „Zum Problem {in der 2, Hälfte des 14. Jahrhds.) auf die heiligste Gottesmutter, worin Luther und Paulus“ (aus Anlaß von Althaus Buch über das gleiche Thema.) — dieser von der Vermittlung aller Gnaden durch Maria spricht. The Church Quarterly Review 127. Nr. 254: A. d’Ales S. J. vier Tertullian-Beiträge zu Tertullian: S. 97—99 über 227—267 R. N. Carew: Thomas Müntzer (Part II) (eine nützliche den Gebrauch von concutere und den davon abgeleiteten Wörtern im Arbeit auf Grund sehr eingehender Berücksichtigung der Quellen). — Sinne der Verfolgung durch Staatsgewalt und Militär, eine Bedeutung, die sich bezeichnenderweise auch in der Passio Perpetuae et Felicitatis Revue d’Histoire eccl&siastique 35, 1939nr. 1: S. 228 70—77 L. Autheunis: Un refugie anglais traducteur 'de Louis. findet, was aufs Neue für die Urheberschaft Tertullians spricht. de Grenade Richard Hopkins (1546—1594). bis 230 befürwortet er mit Recht zu adv. Marc. 4, 23 u. 25 das seit der Erstausgabe des Beatus Rhenanus festgehaltene &re0yÖNEVOG gegen das von Kroymann übernommene oixovöuog des cod. Montepessulanus 54, Kirchengeschichte IV. Neuzeit. der 4, 25 selbst auch &teoyöpevoc hat. — 5S. 230f. schlägt er vor, Vl 3.7% 19804 Journal of Theological Studies., an der schwierigen Stelle de pud. 6,15 statt lactae sortes zu lesen Stephen Hobhouse, „Fides et Ratio, the Book which intro- Jasciviae sordes, und non habentis idonee (== nicht in der richtigen duced Jacob Boehme to William Law‘‘ (S, 350 —368) führt das von Petrus. Weise, vergebens) st. non habentes idoneae (vgl. meinen Aufsatz in den Poiret 1708 herausgegebene Werk, zum mindesten seinen Hauptbestand- Theol. Stud. u. Krit. 105, 1933, S. 40ff.). S. 620 macht er auf eine durch teil, die Animadversiones adversus Principia J. Lockii, auf den Mystiker Hieronymus vermittelte Stelle aus Tertullian (adv. Hermog. 8) bei Beda Wolf Freiherr von Metternich (} 1731) zurück. J. S. Boys Smith, Venerabilios aufmerksam. — M. Villaire stellt S. 1—37 und S. 165 „Hume’s Dialogues concerning Natural Religion‘ (S. 337—349) würdigt bis 195 über den ‚Streit zwischen Rufin und Hieronymus‘ wegen des das Opus posthumum aufs neue an der Hand der vorzüglichen Ausgabe Origenes keine neuen, aber sorgfältige und gediegene Untersuchungen an. (mit gehaltvoller Einführung) von Kemp Smith (Oxford, 1935), Der — R. Cadiou beginnt S. 597—614 „Bemerkungen über die erste Theo- Artikel von C. C. J. Webb, „Nature and Grace‘““ (S, 113 —131) bietet logie des h. Augustin‘‘, mit denen er zur Ergänzung der die Abhängig- eine anglikanische Studie zu dem Thema der Oxforder Weltkirchenkonferenz keit A.s von der welilichen Philosophie und Literatur in seinen ersten von 1937 „Kirche, Volk und Staat‘‘: Antithese von Natur und Gnade, christlichen Schriften heraushebenden Forschung seine Werke von Win- Gesetz und „neuem Gesetz‘“ (‚‚Law of Grace‘‘), Staat und sichtbarer ter 386 auf 387 „an das kirchliche Schrifttum anschließen und darin Kirche als deren geschichtlichen Repräsentanten, J. Behm, Berlin, 189 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5 190 Religio. VOLL 19373 eigentlich nicht durchforscht und erst recht nicht allgemein durch den M. Vinciguerra zeichnet (S. 405—418 ) nach einerfi Blick auf Druck zugänglich gemacht worden. Dennoch sind diese Bücher ein die neueste Forschung über Philipp Mari, in kurzen Strichen die ein- Grundbestandteil des griechischen Gottesdienstes, eine Quelle für den ;ander widersprechenden Wesenszüge dieses merkwürdigen Heiligen auf Kultus, und liefern einen wichtigen Beitrag zur Kenntnis der Geschichte der Texte des griechischen Alten und Neuen Testamentes. Diese Lese- ‚dem Hintergrund der Zeitströmungen, namentlich auch der fortwirken- ‚den Pasonarola-Überlieferung. — A. Caradei sucht in seinem Aufsatz bücher aber vermitteln“ durch die Notierung. für die Rezitation der Texte „Frauen der italienischen Reformation: Isabella Bresegna‘“ (S. 6—63) einen kaum zu überschätzenden Einblick in die Art und Weise der Rezi- «den Schleier, der die Persönlichkeit und die Schicksale der Spanierin und tation des Textes und in die byzantinische Musikgeschichte. Was wir Waldenserie Isabella Bresegna, einer Freundin der Julia Gonzega, um- bisher über die Lektionarien wissen, haben Alfred Rahlfs in den Mit- ‘hüllt, aufgrund gedruckter und ungedruckter Quellen einigermaßen zu teilungen des Septuaginta-Unternehmens, Heft 5, 1915, und für das Aüften. — C. Andrescu, „Orientalische Orthodoxie und nationale teilt. Neue Testament Gregory in seiner Textkritik des NT I 327 mitge- Einigung“ (S. 164—189). — E. Buonaiuti, „Kirche und Modernis- Durch eine vor einigen Jahren zustandegekommene Verabredung mus‘“ (S. 161—163) macht auf das Buch „Meg Wary of Faith‘“ (London zwischen Silva Lake und Carsten Höeg ist die Ausgabe dieser Lese- 1937) von M. D. Petre, der Gesinnungsgenossin der Modernisten Tyrrell, bücher in greifbare Nähe gerückt und soeben hat Höeg den 1. Faszikel v. Hügel und Bremond, aufmerksam, H. Koch, München, seiner Ausgabe des Prophetologions vorgelegt. Wegen ihrer Bedeutung für die byzantinische Musikgeschichte haben sich die Union acad&mique Acta et Commentationes Universitatis Tartuensis B internationale, insbesondere aber die Herausgeber der von der Union AL 5: H. Mutschmann: The origin and meaning of Young’s Night getragenen Monumenta musicae byzantinae, Tillyard und Wellesz, "Thoughts. entschlossen, die Ausgabe der Lektionarien in dieses Korpus aufzuneh- men. Die Ausgabe ist zwischen Silva Lake und Höeg so verteilt wor- Harvard Theological Review 1939, 1: den, daß Höeg den alttestamentlichen Teil übernommen hat, wobei ihn 41—56 D. E. Trueblood: The influence of Emerson’s Divinity G. Zuntz unterstützt, während Silva Lake die neutestamentlichen Lek- School adress. tionarien betreut. Im Augenblick lassen Höeg und Zuntz die Weih- Dansk Teologisk Tidsskrift 1939, 1: nachts- und Epiphaniaslektionen aus dem Prophetologion erscheinen 13—27 K. L. Aastrup: Niels Toxen. (Monumenta musicae byzantinae. Lectionaria ebenda curaverunt Carsten Höeg et Silva Lake. Vol. I. Prophetologium fasc, 1. Lectiones nativi- Systematische Theologie tatis et Epiphaniae. Hauniae: Einar Munksgaards Forlag 1939. 94 S. 14 Kr. In der Subskription 10 % Rabatt). Der Band gibt einen guten The Church Quarterly Review 127, Nr. 254: 185—226 The Bishop of Gloucester: Creation (Erörterung Eindruck von der ausgezeichneten Editionsarbeit der Herausgeber und “der alten und neuen wissenschaftlichen Theorien über die Entstehung darf als ein Muster drucktechnischer Anordnung gelten, Es wird ange- <der Welt unter Berücksichtigung der biblischen Aussagen. „Liebe ist kündigt, daß Silva Lake und E. Colwell bald das erste Heft ihrer -ein Teil von Gottes Wesen und daher seines Wirkens in der Welt. Gott Ausgabe des Lektionars des Johannesevangeliums herausbringen werden. “schuf die Welt, um seine Liebe zu verkündigen. Seine Herrlichkeit zeigt Wir werden an dieser Stelle von dem Fortschritt dieser bedeutenden Publikation berichten und uns kritisch zu der Ausgabe äußern, wenn “sich in der vollkommenen Anpassung der unbewußten Dinge an ihre mehrere Teile des Werkes vorliegen. Einstweilen sei auf die wichtige ‘Umgebung und in der bewußten Verehrung Gottes durch die Menschheit.‘“ —- 268—294 R. Cant: Soren Kierkegaard (Einführung in den in Eng- Studie von Höeg und Zuntz: Remarks on the Prophetologion, in: Quan- land noch nicht sehr bekannten Denker im Anschluß an die Bücher von tulacumque presented to Kirsopp Lake, London 1937, S. 189—226 ’Haecker, Lowrie u. a. verwiesen, Religio. Vol. 13. 1937: E. Buonaiuti knüpft S. 81—84 an das Buch von A. Tilgher, Auf eine andere wichtige Erscheinung in Dänemark sei hier auf- "Filosofia delle morali (1937) einige Gedanken über „I volti della vita merksam gemacht. Im Jahre 1934 ist in Kopenhagen die Soci&t& et della morale‘“ an; S. 333—335 wendet er sich unter dem Titel „Der danoise pour les &tudes anciennes et meEdi&vales ge- christliche Gott‘“ gegen die allgemeine Einteilung der religiösen Seelen gründet worden. Die Gesellschaft vereinigt 50 dänische Gelehrte der in „Geborene‘“ und ‚„Wiedergeborene‘“ durch William James, mit Hin- Geisteswissenschaften, insbesondere der verschiedenen Gebiete der Philo- "weis auf Jesus. — R. Fedi macht in seinen Bemerkungen über „Die logie und Geschichte, um durch regelmäßige Vorträge in ihrer Mitte °Sittlichkeit der religiösen Erfahrung‘ auf einige von den heutigen Reli- und durch ihr Publikationsorgan „Classica et Mediaevalia“ die *gionsphilosophen übersehene das Verhältnis von Moral und Religion be- dänischen Studien zur europäischen Kultur der Antike und des Mittel- "treffende Punkte aufmerksam. — A, Poggi, „Credo ut intelligam“ alters zu fördern. Seit 1938 erscheint die gehaltvolle Zeitschrift der °S. 241 —266, zeigt das Verhältnis von Glauben und Wissen in religions- Gesellschaft unter der Herausgeberschaft von Willam Norvin, dem "geschichtlichem und Iliteraturgeschichtlichem Lichte. — G. A. Colonna Adam Afzelius, Viggo Brondal, L. L. Hammerich, Stug Juul di Ceraro handelt (S. 419—432) über das letzte Buch von Nik. Ber- und Hal Koch zur Seite stehen (Verlag Librairie Gyldendall, Kopen- “diajev, „Von der Bestimmung des Menschen‘“ (Bern 1935). hagen. Preis 18 Kr. im Jahr). Uns liegt das zweite Heft des ersten H. Koch, München, Bandes vor. Es ist besonders geeignet, einen Einblick in das Unter- nehmen zu geben. Es ist höchst erfreulich, daß in einem Organ die Dansk Teologisk Tidsskrift 1939, 1: 1—12 Reg. Cant: Nye Stromninger i anglikansk Theolgi. — Probleme der Kontinuität von Antike und Mittelalter zur Darstellung 28—34 Niels Nojgaard: Kritik af Luther (Anläßlich Paul Althaus: kommen. Der Titel der Zeitschrift drückt es unmißverständlich aus, Paulus und Luther). — 35—44 P. Wandall: Det kristne Budskab i daß die dänischen Gelehrten versuchen wollen, die Antike und die euro«- en ikke — kristen Verden (Zu H. Kraemer: The christian message in a päische Kultur des Mittelalters aus der sonst geübten isolierenden Betrachtung, die von Philologen und Historikern angewendet wird, zu non — christian world). — 45—56 K. E. Skydsgaard: Katolicisme befreien. Man kann nur bestätigen, daß das Programm durch die bisher ‚og Protestantisme. Bemerkninger til Robert Grosche „Pilgernde Kirche“, vorliegenden Beiträge aufs Beste zur Durchführung kommt. Diese Zeit- Anglican Theological Review 1939, 1: 40—48 W. Norman Pittenger: The Christian doctrine of schrift ist durchaus geeignet über den Bezirk der dänischen Gelehrten hinaus ein vielfach hervorgehobenes Thema, aber in gemeinschaftlicher “Salvation (Church Congress Syllabus III 2). Arbeit selten verwirklichtes Anliegen kulturgeschichtlicher Betrachtung der europäischen Geschichte zur Durchführung zu bringen. Wir stehen nicht Liturgiewissenschaft an, die „Classica et Mediaevalia“ auch für die weiteren Bezirke der Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche europäischen Religionsgeschichte und der Kirchen- und Theologiegeschichte ’Kunst 1939, 11—12 ist Paul Graff zum 60. Geburtstag gewidmet. zu begrüßen. Allein die große Zahl nahmhafter Gelehrter wie A. Chris- ‚Auf folgende Beiträge weisen wir hin: — 260—266 E. Brögelmann: tensen, Hal Koch J. Norregard u. a. lassen uns viel für die von as Taufbuch der äthiopischen Kirche. — 266—275 W. Gaethgens: der ThLZ behandelten Gebiete erwarten. In dem 2. Heft des ersten ;Die Quellen der Mecklenburgischen Liturgie-Ordnungen. — 275—283 G, Bandes gibt Inger Margrethe Boberg in ihrem Beitrag: The Tale of unze: Das Aufhören der Selbstkommunion in der deutschen lutheri- Cupid and Psyche, eine Untersuchung zur Entstehung des bekannten Schen Kirche (Um 1600 erhebt sich der Widerspruch von kalvinistischer Märchens und verfolgt seine Verbreitung und Modifikation im vorder- "Seite). — 284—290 J. Kulp: Wer ist der Dichter des Liedes „Wer asiatischen und europäischeu Bereich, Das Märchen habe seine Heimat "Weiß, wie nahe mir mein Ende“ ? (Antwort: Aemilie Juliana von Schwarz- in den Ländern des Schwarzen Meeres, die verschiedenen Spielarten des urg-Rudolstadt, mit neuen Gründen). — 290—304 R. Löwe: Geist, Märchens seien dann nach Nordeuropa gewandert. Franz Blatt gibt: Seele, Leib — ein theologischer Gang durch das Deutsche Evangelische Remarques sur l’histoire des traductions latines. Seine Studie ist ein “Uesangbuch, ausgezeichneter Beitrag zum Problem der Vermittlung der griechischen Literatur an das Abendland, insbesondere an die mittelalterliche Epoche, Blatt legt nicht nur ein Specimen eruditionis vor, sondern vor allem Mitteilungen einen höchst anregenden Aufsatz, der ein zentrales Problem der Kopen- Die Lektionarien der griechischen Kirche, also das hagner Gesellschaft behandelt. Nach einigen Hinweisen auf die vorchrist- “ausgewählte Perikopen aus dem Alten Testament enthaltende Propheto- liche Uber:_setzungstechnik wie sie Cicero etwa geübt hat, geht B. auf die logion sowie die Evangeliarien und Epistolarien sind bis heute recht durch die Übertragung der heiligen Texte eingewöhnte Buchstäblichkeit des 191 192 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 5 m ” Übersetzens ein, die dann mit einigen -bezeichnenden Ausnahmen die Sammelbecken für religionswissenschaftliche Arbeiten sein ‚und als Übersetzertechni!g der christlichen Aera ausmacht. Durch einen Vergleich solche sowohl die deutsche religionswissenschaftliche Forschung wie von Chlacidius’ Übersetzung des platonischen Timaeus mit der Ciceros wird auch durch Veröffentlichung von Uebersetzungen und ausländischen einleuchtend der Bruch in der Übersetzungstechnik erläutert. Der Haupt- Originalarbeiten deren Beziehung zum Auslande fördern, Als erste teil der Arbeit aber ist Cassiodors Tätigkeit in Vivarium gewidmet. Über Veröffentlichungen sind größere Arbeiten von Tor Andrae, H, W, frühere Beobachtungen hinaus weiß B. die Bedeutung Cassiodors für die Schomerus, G, van der Leeuw, W, H, Vogt, G, Mensching vorgesehen. Vermittlung des antiken, insbesondere griechischen Erbes an die germani- schen Völker durch eindringliche Beispiele zu erläutern. Im Zusammen- hang mit den Arbeiten der dänischen klassischen Philologen an den Mitte April d, Jahres unternimmt ‚der Leipziger Völkerkundler Ausgaben der griechischen Lexikographen, bringt Jakob Benediktsson Prof, R, Lehmann eine Afrika-Expedition, um im Bereich des ehem, Deutsch-Ost-Afrika völkerkundliche und religionswissenschafß- in einem Artikel: Ein frühbyzantinisches Bibellexikon AsEesıc ınc Oxto- liche Forschungen zu .betreiben, Das Unternehmen erhält die Mittel TEVXOV eine Ausgabe eines Oktateuchlexikon, das sich als Quelle der zur Durchführung von der Sächsischen Akademie d, Wiss,, vom Leip- Lexika Cyrills und Hesychs erweist und interessante hexaplarische Lesarten bewahrt hat. ziger Universitätsbund und der Albrechtstiftung, Das Londoner Afrika- Institut ermöglicht die Reise in das englische Mandatsgebiet, Zum Problem der Bekenntnisse hat Walter,.Karowski in seiner Berliner Lizentiatendissertation einen aufschlußreichen Beitrag ge- liefert. Einstweilen ist aus dem historischen Teil seiner Arbeit: „Bekenntnis- Berichtigung Zu der Besprechung meiner Studie über „Syrien in der Politik der probleme Teil I, ihre Geschichte von Blackbrune bis Kaftan“ ein Aus- Achaemeniden“ durch G. Beer in der ThLZ, 1939, Sp. 38 erlaube ich schnitt erschienen : Walter Karowski: Die Bekenntnisfrage vor 150 Jahren. Neue aktenmäßige Untersuchungen zum Preußischen Religionsedikt von mir einen tatsächlichen Irrtum zu berichtigen, zumal auch aus H. H. 1788 bei Emil Ebering, Berlin SW 68 Ritterstr, 77/78. K. behandelt Joh. Schaeders Besprechung der gleichen Schrift in der OLZ 1938, Sp. 101ff. (speziell Sp. 104) ein derartiges Mißverständnis möglich ist. Ich Chr. Woellner, insbesondere das Verhältnis des Religionsediktes von 1788 habe die Rückkehr der Gola nicht zu Beginn des Ägyptenfeldzuges zu der Woellnerschen Abhandlung von der Religion von 1785, Vorlesungen, die Woellner dem damaligen Prinzen von Preußen gehalten hat. K. hat des Kambyses angesetzt, auch nicht, als‘Syrien nöch Kriegsgebiet war, zum ersten Male die Zusammenhänge der beiden wichtigen Quellen zur sondern — Äähnlich wie es vor mir A, Alt in einem Aufsatz der Procksch- Bekenntnispolitik unter Friedrich Wilhelm II. untersucht und gezeigt, wie festschrift beiläufig angenommen hatte — nach denm Abschluß der Er- Der oberung Ägyptens (S, 41f.), also: 524 v. Chr. Erst die Eroberung Woellner sich zu einem formalistischen Dogmatismus entwickelt hat. Agyptens sichert den Besitz Syriens für die Perser und diese Sicherung Kern des Ediktes, die Verpflichtung auf die symbolischen Bücher, taucht in der Abhandlung gar nicht auf. Es ist zu wünschen, daß K. sein Buch ist ja u. E. die Voraussetzung für die Repatriierung der Exilierten, die bald öffentlich vorlegen kann, da eine geschichtliche Besinnung das heute unmittelbar nach der Eroberung Babylons durch Kyrus noch nicht ge- aktuelle Problem des Bekenntnisses nur fördern kann. (9) geben war. K. Galling Verantwortlich : Doz. Lic. H.-G. Opitz, Berlin - Friedenau , Jänisch- Hans Heinrich Schaeder - - Berlin und Gustav Mensching- allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an Bonn haben eine neue Sammlung „Religionswissenschaft- den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter liche Forschungen“ begründet und deren Herausgabe im Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J. C. Hinrichs Die Reihe soll ein J. C. Hinrichs Verlag in Leipzig übernommen. Verlag‚ Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Soeben erfdhien: Ein epochemachender Fund Walter Büld MANICHÄISCHE Die chriftliche Botfchaft ORIGINALSCHRIFTEN 1’ in der heutigen Welt Man erinnert fich allgemein noch des großen Auffehens, 76 Seiten / Martoniert RM 1.80 das im Sahr 1930 durch die wijfenfchaftliche Welt ging. Die erften Originaljchriften des MANI waren gefunden „Niemand bezweifelt, daß das Chriftentum norwemften Ent- mworden — jenes großen Religionsftifters, defjen Lehren Icheidungen fteht. Alles {trebt in unferer Zeit neuen Ufern zu, und mas ftillejteht, droht zu erftarren. Aber auch der criftlich gründend auf den Gedanken Zefu, Buddhas und Zoroafjters jelbft den Siegeszug des Chriftentums nach dem Often für denkende und hHandelnde Menfch der SGegenwart mwill nicht für eine tote BVergangenheit leben. Bülck greift gerade diefe mwenigen einige Zeit unterbinden und darüber hHinaus den Wefiten ein- großen, aber heiß umjftrittenen Fragen heraus und ftellt fie für den Chrijften unfjerer Iage in eindringlidher Schärfe dar. Es Ichließlid) Spanien und SGallien beeinfluffen konnten. In- tritt der unbeftreitbar zeitüberlegene Gedankengang der evan- zwijchen ijt es Dr. IBSCHER nach mübhevoller Arbeit gelijhen Botfchaft hHell ins Iageslicht. Was hHeute nicht mebr lebendig mwerden kann in der Menjchen Herzen, das darf die gelungen, große Teile des in englifchem und deutjchem chriftliche Berkündigung nicht be err{chen. Bor allem der Pfarrer, der |tets vor feiner Gemeinde | n diefer BVerantwortung gegen- Belig befindlichen Fundes zu konfervieren und die Ent- über Zeit und Emigkeit, gegenüber der Gegenwart und fernen zifferung ijt bereits [o meit gediehen, daß die epochemachende Zukunft zu Itehen hHat, wmird Bülcks Ausführungen mit befonderer und ummälzende Bedeutung des Materials für die Er- Aufgefchloffenheit entgegennehmen. Dabei ijt die Schrift aber durchaus emeinver}tändlich gehalten. Als die Kardinalfragen forjhung der MANICHÄISMUS klar -erkenntlich ift. chriftlicher enfchenführung heben fich heraus: Die Stellung des OL Alten Teitaments in der Predigt des Evangeliums; Ernsthaften Interessenten stehen ausführliche hältnis des Evangeliums zum heutigen Weltbild; Die Bedeu : tung des Evangeliums für die Lebensgeftaltung.“ Prospekte zur Verfügung. W. KOHLHAMMER STUTTGART Leopold Klot Z;Z Derlag + Leipzig Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil, REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 JC HINRICHS VERLAÄG/LEILIPZIG NUMMER 6 64. JAHRGANG JUNI 1939 Spalte Spalte Spalte Zur Philoforschung. Von Georg Bertram Dörr: Diadochus von Photike und die Mes- Schreyer: Valentin Ernst Löscher und die (Gießen) 0B 00 W e d ar er e aı 193 salianer (Dörries 213 Unionsversuche seiner Zeit (Langner) . , . 217 Fiedler: Zwölf Rundfunkpredigten in gros- Schumann: Die evangelische Kirche und Sammelbericht über neuere homileti- ser Zeit (Schütz) 233 sche Literatur. Von Werner Schütz (Bonn) 230 205 die geistigen Mächte des 19. Jahrhunderts Gemser: Sprüche Salomos (Zimmerli) (Wünsch) E E N WT Va 228 Acta conciliorum oecumenicorum (Koch) . . 214/Goodenough: The Politics of Philo Ju- Serner: On „Dyß“ Burial and Reliefs about Althaus: Der Herr der Kirche (Schütz) . . 232 daeus (Bertram) 193 the Dead during the Stone Age with special Arnold: Der Ursprung des christlichen Hempel: Das Ethos des Alten Testaments Regard to South Scandinavia (Clemen) . . 202 Abendmahls (Jeremias) K UTE 211 (Hertzberg) 203/S mith: The Parables of the Synoptic Gospels Bezzel: Der Felsengrund des göttlichen Hofmann: Theologie und Exegese der (Kümmel) W E SN E WE A RR 210 Wortes (Schütz) Wa KD E E 234 Berleburger Bibel (Usener 231 208|Kern: Die Religion der Griechen (Breithaupt) 218/Trillhaas: Vom Leben der Kirche (Schüiz) Brody: Der Mi&na-Traktat Tamid (Jeremias) 199/Tügel: Gottes Weg im Weltenjahr (Ders.) 233 Brunner: Saat und Frucht (Schütz) . .. 231|Kolle: Für die geistliche Rede (Schütz) . 234/U1mer: Die Predigt im Lutherischen Gottes- Clark: A descriptive Catalogue of Greek New Maa ß: Formgeschichte der Mischna (Fascher) 207 dienst (Ders.) ................ 235 Testament Manuscripts in America (Bauer) 210/Mackay: Die Induskultur (v. Glasenapp) . 201/Völker: Fortschritt und Vollendung bei Classen: Das Erzbistum Köln, Archidia- Matthes: Geglaubt und erkannt (Schütz), 234 Philo von Alexandrien (Bertram) 193 konat von Xanten (Klewitz) 215/— Luther und die Obrigkeit (Wolf) .... 223/Waimnwright: The Sky-Religion in Egypt Creed: TheDivinity of Jesus Christ (Schneider) 226/Meyer-Erlach: Revolution der Ehe (En- (Bonnet) 201 Die Deutsche Literatur des Mittelalters, Ver- gelbrecht) WE E UE AT 229/Zimmer: Weisheit Indiens (v. Glasenapp) 202 fasserlexikon (Schröder 216/Nygren: Eros und Agape (Kesseler) ... 22 Diem: Luthers Lehre von den zwei Reichen Porath: Mishnaic Hebrew (Duensing). . . 20 g Zeitschriftenschau 235 (Schott) n AA RR A A 222/Schreiner: Ehre a. Gottes Händen (Schütz) 232|Mitteilungen B c S R S A A 236 Philo als politisch-theologischer Propagandist des spätantiken .ludentums‘ Von Georg Bertram (Gießen) Inmitten der hellenistischen Mischkultur des Römi- | Boden ‚und in den Formen einer fremden Weltanschau- schen Reiches hat es das Judentum verstanden,. sich als ung zu tun. universalistische, philosophisch durchdachte und mit den Das gilt auch von Philo. Er ist ein undurchsich- geheimnisvollen Kräften orientalischer Kultbräuche aus- tiger Charakter, und das Urteil der Nachwelt über ihn geht weit auseinander. gestattete Weltreligion der Mittelmeerwelt darzustellen, Er soll gar zum Christentum überall einzudringen, Gemeinden zu bilden und sich fest- übergetreten und dann wieder von ihm abgefallen sein. zusetzen. Propagandistisch kämpfte man im wesentlichen S RE R Jedenfalls war er schon für die alte Kirche der Ver- „mit geistigen Waffen‘. Griechische Sprache und Phi- n mittler und Deuter der- antiken Weltanschauung (Plato) osophie und die religiösen Ausdruckstormen der helle- im Sinne der Bibel. Er ist damit für das Eindringen an- nistischen Mysterienkulte wurden benutzt, um dem jü- tiker Gedanken in das Christentum verantwortlich, und ischen Anspruch auf. Weltherrschaft Geltung zu ver- seine Nachwirkung ist bis in die Zeiten der schaffen. Mit zähestem Festhalten an dem jüdisch ver- Aufklärung wo das und des Liberalismus überall da zu spüre n, standenen Gottesgesetz des AT. als der unbedingten Christentum weltförmig wird. Goodenough hat die zahlreichen Lebensnorm verband sich eine hemmungslose Nachgie- Erwähnungen Philos in Druckwerken des 15. ahrhun- igkeit gegenüber den religiösen Anschauungen des Hel- derts gesammelt, dazu auch die häufigen Philobilder enismus. Eine innere Wandlung ist damit zunächst noch S0 FLa SR C in christlichen Handschriften. Rembrandt hat gar sei- Nicht gegeben. Zwar die Leser der LXX und des son- nen Vater als Philo Judaeus dargestellt. Neben antiken Stigen jüdisch hellenistischen Schrifttums, und das sind Philosophen erscheint Philo als nichtchristlicher Vertre- ter der Logoslehre (F. X. Kraus, Gesch. d. christl. vor allem die Proselyten und die wesentlich aut ihm auf- bauenden Gemeinden der jüdischen Missionsreligion, faß- Kunst II, 1, 1897, 404). Seine Philo-Übersetzung wid- ten das Judentum vielfach als bloß philosophischen Got- mete Pierre Bellier 1575 dem französischen Kanzler, weil tesglauben oder auch als eine Art Mysterienreligion, PE AT er glaubte, daß Philos demokratisch-monar die Übersetzer und Verfasser aber sprechen vielfach tische Ideologie von segensreichem Einflu chistische poli- tische Politik sein könne. ß aut die prak- hicht ihren „Glauben‘“ in ihren Werken aus; ihnen ist K Er stellt ihn über Plato als es vielmehr um die Propaganda dieses Glaubens aut dem Vertreter einer allgemeingültigen Lehre in guter und frommer Sitte. V. verweist auch auf Philo! bilder aut rus- 1) Goodenough, Erwin R.: The Politics of Philo Judae- sischen Ikonen und auft seine Nachwirkungen in der UusS, Practice and Theory. With a general bibliography of Philo by russischen Mystik und Weishei tsspekulation. Moderne Howard L. Goodhart and Erwin R. Goodenough. New Haven: Yale rotestantische Gelehrte haben Philo neben Paulus ge- Univ.- Press ; London : Oxford Univ. Press 1938. (348 S.) gr. 8°. $ 3.75. Öölker, Walter: Fortschritt und Vollendung bei Philo von stellt (Gfrörer, Kennedy, Goodenough); man hat ihn Alexandrien, Eine Studie zur Geschichte der Frömmigkeit, Leipzig : als Vertreter der Lehre von der zuvorkommenden Gnade J. C. Hinrichs Verlag 1938. (XV, 350 S.) gr. 8° = Texte u. Unter- betrachtet oder ihn als den ersten Theologen des Glau- Suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd, 49, 1, RM 27—. bens bezeichnet. — Das rabbinische Judentum- aber hat 193 194 S 195 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 196 Philo von sich gestoßen. Beziehungen zum mittelalter- Light, Light (s. o.) angewendet hat. Hier geht es viel- lichen Judentum (Kabbala, Maimonides) sind umstrit- ; mehr um die Frage, ob' sich nicht von den politischen ten. Dagegen hat das moderne Judentum, das sich der Kampfschriften Philos in Flaccum und legatio ad Gaium, abendländischen Kultur gegenüber in einer ähnlichen Si- ‘i die seiner letzten Periode angehören, Schlüsse aut seine politische Stellungnahme auch in früherer Zeit ziehen tuation sah, wie Philo dem Hellenismus gegenüber, die i Geistesverwandtschaft mit ihm stark empfunden (Trei- lassen und ob damit nicht überhaupt ein Anlaß gegeben tel). So versuchte man auch, seine‘ Exegese in Ver- ist, eine stärkere Teilnahme Philos am politischen Leben bindung mit dem palästinischen Midrasch zu bringen A vorauszusetzen. Die bisherige Forschung hat ja gerade (Ed. Stein, Cohn-Heinemann, doch s. DLZ. 1932, 635f.) E diese Kampfschriften in dem Lebenswerk des „Philo- In der modernen Wissenschaft besaß das von Zel- sophen‘ oder „religiösen Mystikers‘“ Philo sehr stark ler entworfene, von Schürer übernommene Philobild isoliert. Was dem einmal entworfenen Gesamtbild wi- lange Zeit Gültigkeit. Philo ist danach philosophischer dersprach, konnte sich nicht durchsetzen. Forscher wie Eklektiker. Plato und Aristoteles, Stoisches un Pytha- Bousset schieden solche Äußerungen als aus der exege- goreisches steht bei ihm oft unverbunden nebeneinander, tischen Tradition übernommen aus. Aber, sagt G., die Aber seine philosophische Bildung ist bloßes Blend- Vertretung der alexandrinischen Judenschaft vor dem werk. Das haben die Religionsgeschichtler, Reitzenstein, Bousset u. a. erkannt. Sie suchen Philo aus der bunten Leben voraus. Kaiser setzt bereits eine Bewährung im Ööffentlichen Das Ideal der reinen Kontemplation Welt der hellenistisch-orientalischen (iranischen) Fröm- sei für Philo stets ein theoretisches geblieben, und so migkeit zu verstehen (Helbig, ThLZ. 1924, 54f.; vgl. sehr er ihm persönlich zuneige, so sehr habe ihn Pflicht ). Pascher, der Königsweg zu Wiedergeburt und Ver- und Verantwortung immer wieder vor die praktische gottung bei Ph., 1931). Ein ägyptisches Isismysterium Aufgabe der Stärkung des Judentums nach innen und verbunden mit iranischen Spekulationen sei nachweislich seiner geschickten politischen und literarischen Vertre- seine Quelle. Auch G. findet in seinem 1935 erschiene- tung nach außen gestellt. Bei der Wahl der Mittel in nen Werk: „By Light, Light‘“ bei Philo eine jüdische diesem Kampf mußte Philo natürlich von der politischen mystische Erlösungsreligion bezeugt. Lage abhängig sein. Die Traktate in Flaccum (wohl Eine sichere Grundlage für die Beurteilung der ursprünglich de virtutibus nach G. 11 ad Gaium sind nach dem Tode ‚des Statthalters Flaccus und legatio Stellung Philos innerhalb der Auseinandersetzung des hellenistischen Judentums mit dem Abendland bietet Gs. und dem des Gaius Caligula abgefaßt. Sie verfolgen neuestes Werk. Er darf als einer der besten Philo- / schlau und frech zugleich die direkte Methode, den Kenner gelten. 1929 erschien von ihm: „The Jurispru- neuen Machthabern, dem Statthalter in Alexandria wie dence of the Jewish courts in Egypt. Legal adıninistra- dem Kaiser Claudius in Rom an den Gegenbeispielen tion by the Jews under the early Roman Empire as einen jüdisch bestimmten Regentenspiegel vorzuhalfen. described by Philo Judaeus.‘“ Mit dem vorliegenden Dabei schreckt Philo selbst vor versteckten Drohungen, Werk ist eine Bibliographie verbunden, die teils aut der dem Hinweis auf das Gericht Gottes, das sich im Tod Sammlung seines Mitarbeiters Goodhart beruht, daneben der Verfolger offenbare, wie aut den irdischen Machttak- aber alles heranzieht, was an Philo-Handschriften, -Bü- tor des Weltjudentums in seiner Geschlossenheit keines- chern und -Aufsätzen bibliographisch übernaupt erreich- wegs zurück. So weit ist Philo gegangen, als nach des bar war. Bei den Handschriften (Cohn-Wendland wird Kaisers Caligula Tode die Juden die Oberhand in Alexan- ergänzt) fehlt nicht die Philo-Überlieferung in der kirch- dria gewannen. Nur. damals konnte er es wagen, so lichen Literatur, sowie die lat. und arm. Übersetzungen. offen vor einem heidnischen Leserkreis vielleicht vor dem Für echt gilt auch de vita contemplativa. Die Diskussion neuen Kaiser und dem neuen Statthalter selbst zu spre- über de aeternitate mundi ist unter den Pseudophilonea chen. Sonst wendet er in seinen Werken mehr die in- (nicht vollständig, vgl. Stählin bei Christ, Griech. Lit- direkte Methode einer doppeldeutigen Darstellung an, esch. 1921, 627f:) aufgezählt. Sonst ist die Philo- die unter einer harmlosen Oberfläche für den kundigen iteratur in 33 Abschnitten sachlich geordnet. Namenre- DE jüdischen Leser die schroffste Kritik und die boshafteste gister und Indices erleichtern die Benutzung. Nachzutra- en bleibt wohl nicht viel: Ich nenne: E. K. Dietrich, türlich 1äßt sich ein solcher Geheimsinn bei Philo nicht Herabwürdigung der römischen Regierung verbirgt. Na- mit "wissenschaftlicher Exaktheit nachweisen — danmn ie Umkehr, 1936, S. 292—305; Völker, Das Abra- hambild bei Philo, Origenes und Ambrosius, ThStKr. wäre es ja kein Geheimsinn mehr —. "So ist Philos Kri- 103, 1931, 199—207, und, Neue Wege der Philofor- tik an Joseph in som II nicht ein Zeichen der Abneigung schung ? Bespr. von G. By Light, Light), ThBl. 16, gegen Politik und Politiker überhaupt, sondern sie wen- 1937, 297—301, vgl. auch ). Leipoldt, ThLZ. 61, 1936, Ha det sich in Joseph gegen den römischen. Statthalter. 175 und O. Eißfeldt, OLZ. 1936, 311—314, K. Steur, Darüber hinaus sollen in der Josephgeschichte auch die Poimandres en Philo, Diss. 1935 (dazu E. Peterson, gottgesetzten Grenzen der römischen Herrschaft und da- ZKG 3. F.-VI, 1937, 142), Steur vergleicht beider An- mit die geheimen apokalyptisch messianischen Hoffnun- thropologie und lehnt Reitzensteins Thesen über den gen auch des Juden Philo angedeutet sein. Im beson- iranischen Anthroposmythus ab. Neuerdings noch J. deren wendet sich Philo gegen die ‚Anmaßung‘ Roms Quasten, Der gute Hirte in hellenistischer und frühchrist- und braucht damit ein in der jüdischen Apokalyptik licher Logostheologie, in Heilige Überlieferung, hsg. von gängiges Stichwort. O. Casel, 1938, 51—58, und E. Käsemann, Das wan- Philos systematische Darstellung des Gesetzes (opif. dernde Gottesvolk 1938, 45—52, S. 267, Nr. 1095: ADE os. decal. spec. virt. praem.) hat ropagandisti- „Schreitet, Sur l’immortalite““ muß heißen: J. Chr. Schrei- schen Charakter. Joseph ist auch hier der b oliticus, aber ter, Philos Ideen über Unsterblichkeit, Auferstehung und nun gerade als Idealbild des hellenistischen Herrschers, Vergeltung, Leipzig 1813. Auch die bei Völker S. 13 genann- wie es Plato gezeichnet hatte und wie Philo es nun in ten russischen Autoren fehlen, wie die Vert. überhaupt jüdischem Sinne umdeutet. Einzelzüge werden dabei für sich im ganzen autf die abendländische und amerikanische Literatur beschränken. die konkrete Situation des Judentums in Alexandria zu- rechtgestutzt. In den Entscheidungen des Herrschers Auf den ersten 120 Seiten des anzuzeigenden Wer- ( spricht Gott oder der göttliche Logos. Mit dem Schwan- kes untersucht G. die raktische und theoretische Hal- ken zwischen beschaulichem una tätigem Leben ist Philo tung Philos in der p ol tischen Auseinandersetzung des ein Kind seiner Zeit. Gewiß ist Politik ihm nicht das Judentums mit der hellenistischen Umwelt, dem aufkom- letzte. Sie ist menschlich vergänglich, wie Staaten und menden Antisemitismus und der römischen Regierungs Reiche der Vergänglichkeit verfallen sind. Und diese gewalt. Zwar ist die Methode Gs. auch in diesem erk Erkenntnis ist für ihn nicht nur abstrakte philosophi- wesentlich kombinatorisch und konstruktiv. Sie wirdv}. sche Weisheit, sondern sie entspricht seinem jüdischen aber hier doch nicht derselben ablehnenden Kritik unter- messianischen Glauben. Roms errschaft ist vergäng- liegen müssen, die V. m. E. | ;)'\Recht gegenüber By ' lich. Nur als solche kann und muß sie anerkannt und X 5 197 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 198 an Beispielen gezeigt, auch Entlegneres heranzieht und damit soga-r die ertragen werden, als zeitliche Auswi rkung des ewigen & Logos. Der Mensch als geist-leibliche s Wesen ist nicht exakte Philobibliographie von G. ergänzt. V. hat sich eine selbständige nur dem ewigen Gesetz der Natur, dem Gottesgesetz, Kenninis Philos bis in die Probleme der Text- und Literarkritik hinein erarbeitet, und er legt entscheidendes Gewicht darauf, Philo aus sich das im jüdischen Gesetz in die Erscheinung tritt, unter- selbst und im ganzen zu verstehen. Dem Philo ist das Schwankende worfen sondern auch dem irdischen Gesetz der Staaten, und Schillernde, das Zwiespältige wesenseigentümlich. Er vermag in bun- der menschlichen Gemeinschaft, das dem ersten aber tem Wechsel die verschiedensten Reminiszenzen mosaikartig zusammen- nicht entspricht, sondern es vielmehr verhüllt. So ist der zustellen. Seine Werke sind ein Sammelbecken aller möglichen Denk- Gegensatz von Philosoph und Staatsmann, von beschau- und Ausdrucksformen, Anschauungen und Vorstellungen der jüdisch-helle- nistischen Welt. Dabei ist das in die Augen Fallende zunächst der Helle- lichem und tätigem Leben eine Folge des tieferen Dua- lismus, in dem Philos Weltbetrachtung überhaupt befan- nismus Philos, sei es die philosophische Phrase, oder sei es die geheimnis- volle religiöse Terminologie. Aber das allles ist nur die äußere Hülle gen ist. Praktisch vertritt Philo das Ideal der Monarchie fremder Worte für %Jüdische Gefühle, Als Kind seiner Zeit verwendet und Demokratie, wie sie sich nach der Überzeugung der Philo die ausgebildete Form der Mysteriensprache aus Neigung zum Ge- Zeit und nach dem Willen der ersten Kaiser im römi- heimnisvollen, das mit einem gewissen rhetorischen Pathos vorgetragen schen Kaisertum als eine Einheit darstellen. Das Ideal- wird. Diese und ähnliche Gedanken durchziehen mit bewußter Eintönig- bild des Herrschers entnimmt er teils der philosophi- keit in immer neuen Wendungen und in immer erneuter Auseinander- schen Tradition, teils der alttestamentlichen Sphäre (Mo- setzung mit den andersartigen Meinungen der bisherigen Forschung V.s ganze Arbeit. ses). Daß eine ungerechte und tyrannische Obrigkeit Er versucht die Fülle der philonischen Gedanken in einem bestimmten auch nach Gottes Willen existiert, daß sie als Strafe und Züchtigung von Gottes Hand hingenommen werden muß, Schema zu erfassen, Er geht aus von der Sünde und ihrer Bekämpfung, ist einer der allem antiken Wesen fremden Grundsätze, zeichnet dabei ihr Wesen, ihren Ursprung und ihre Wirkungen und be- schreibt das Gewissen als die Stimme Gottes im Menschen und die Buße die Philo aus der biblischen Geschichte ableitet und die als Einleitung des Kampfes gegen die Sünde, der von dem Frommen nun in der von ihm geprägten, von Eusebius innerhalb unter Mitwirkung der Gnade Gottes weitergeführt wird. Der Kampf rich- Der der christlichen zuerst aufgenommenen Form nicht nur tet sich gegen die eigenen Leidenschaften und gegen die Welt. die christliche Staatstheorie bis Melanchthon und bis zu Aufstieg zur Vollkommenheit erfolgt dann auf einem doppelten Weg. den Lutheranern sondern vielfach auch die abendländi- Für die einzelnen Stadien des Aufstiegs sind die Gestalten der Patriar- sche Geschichte unmittelbar bestimmt haben. chen typisch. Das Motiv sittlichen Handelns ist der Gehorsam Gott ge- genüber, Nomos und Paideia werden gleichgesetzt und die Frömmig- Hinter allem aber steht der jüdische, religiös-politi- sche (messianische) Anspruch, In ihm, nicht im bibli- keit ist neben und über der Philanthrophie die höchste Tugend bei Philo. Das Fortschrittstreben führt zum Glauben, der auf der Erkenntnis der schen Gottesgla uben, das betpnt der amerikanische Ge- Relativität alles Irdischen und der Unwandelbarkeit allein Gottes beruht. Jlehrte zum Schluß, liegt es be ründet, daß der Helleni- Der Glaube führt zu einer Veredlung der Seele in jeder Beziehung. D ier bei der Menschenver- Gerade hierin zeigt sich die Eigenart der philonischen Frömmigkeit, die sierungsprozeß des Judentums götterung und der‘ Anerkennung der Kaiserbilder ab- Griechisches und Jüdisches zu einer zwar nicht systematisch erfaßbaren, bricht. In stillem und unausgesprochenen Gegensatz aber belebten und gefühlten Einheit verbindet. zum Reich und zum Kaiser steht der Anspruch und die Das Ziel und der Höhepunkt der Entwicklung ist die Vollkommen- heit; Vollkommenheit ist dabei der Tugendgipfel, wo mit der Höhe des fanatisch sichere Hoffnung des jüdischen Volkes auf Das Ideal des stoischen Weltherrschaft für sich und seinen Messias. Wie diese Tugendlebens die Schau Gottes verbunden ist. Weltherrschaft aussieht, schildert Philo praem. 97 ff., wo Weisen vertritt Philo nur scheinbar. Die Apathie lehnt er im Grunde ab. Der Vollkommene steht zwar eigentlich jenseits der irdischen Schranken, 107 Dt. 15,6; 28,12 zugrunde liegt. Die messianische aber Philo vergißt nicht die bleibende körperliche Gebundenheit des Hoffnung ist also ein wesentlicher Bestandteil von Philos Menschen. Er tadelt den geistlichen Egoismus und fordert das Leben in der Gemeinschaft. Glauben, ja sie war vielleicht der entscheidende Grund, Alle Philosophie. führt zur Theologie. Dem eksta- für Philo, daß er sich trotz seiner mystischen Neigungen tischen Wesen der hellenistischen Welt steht Philo fern. Zwar deutet der pra ktischen Politik zuwandte. Zur Wirkung gekom- er Moses und die Propheten mit Hilfe der Terminologie der Fkstase. men ist Er selbst hat keine ekstatischen Erlebnisse gehabt, auch wenn er seine Philos Staatsphilosophie auf dem Boden des rich- schriftstellerische Arbeit in der für Ekstasen üblichen Terminologie schil- Christentums. Die christliche Staatstheorie oder dert. tiger die monarchistische Ideologie des Abendlandes ist Aber gerade die eingehende Schilderung dessen, was der echte Mystiker keusch für sich behält, zeigt, daß Philo kein Ekstatiker war. von den Jude n in ihrer Auseinandersetzung mit der helle- Der mysteriöse Aufputz und die ekstatische Terminologie sollen nur nistischen Welt vorgeformt worden. Mit dieser Fest- wieder dazu dienen, der auf solche Dinge eingestellten Umwelt die väterliche Religion verständlicher zu machen. stellung schließt G. seine geistreichen Ausführungen. Bei aller Unsicherheit im einzelnen ist dabei eines Philo steht in der geschichtlichen “”Entwicklung zwi- sicher richtig erfaßt und im Gegensatz zur älteren Phi- worden: Philo ist schen dem Idealbild des Weisen, wie Plato es an Sokra- loforschung scharf herausgearbeitet tes darstellt, und dem des christlichen Märtyrers und Politiker, weil er messias gläubiger Jude Asketen, wie er etwa seit Clemens Alexandrinus begeg- ist. Der messianische Glaube macht ihn zum Politiker an die gegebene net. Ihm beabsichtigt Völker eine weitere Untersuchung seiner Rasse, der bei aller Anpassung zu widmen, mit der sich die früher (Das Vollkommen- Lage abwartend oder handelnd auf i hren Vorteil be- heitsideal des Origenes, 1931) begonnenen Studien ab- dacht ist. runden sollen. Die Philo-Untersuchung hat dafür die Mit all dem ist das Wesen des Juden ‚Philo im Grundlage gelegt und die Voraussetzungen geschaffen. entlichen und letzten von dem amerikanischen Ge- Philo ist ja der große Mittler zwischen Antike und Chri- Ich rten in derselben Weise erfaßt wie in dem Werk von stentum, und die Erforschung der abendländischen Gei- Völker, dem deutschen Gelehrten, so verschieden die stesgeschichte wird immer wieder da auf ihn stoßen, Arbeiten nach Themastellung, wissenschaftliche r Metho- wo sie auf das Problem des Verhältnisses von Antike t auch sein mögen. de und Einzelergebnissen sons und Christentum trifft. Das Thema, das V. formu liert hat, weist als solches Mit all dem ist Philo in sorgfältiger Einzelunter- auf Philo als hellenistischen Denker, und Philo ist damit FEA aßt, von. der her er selbst suchung die Stelle angewiesen, die ihm in der Welt des jedenfalls von der Seite erf RE Heilenismus zukommt. Er ist und bleibt Jude. Das ist verstanden sein wollte. Aber V. bleibt dabei nicht stehen, an sich keine neue Erkenntnis. Auch von denen, die ihn Mit scharfer Kritik und klarer methodischer Überlegung versucht er dem Wesen Philos nahe zu kommen, ohne o wesentlich als Philosophen verstanden oder von der reli- giösen Umwelt her zu deuten suchten, ist das oft genug vorgefaßte Meinung u nd ohne sich durch den Prunk der orte und ihren ge heimnisvollen Klang täuschen zu ausgesprochen worden. Die daraus sich ergebenden Fol- gerungen für die Art seines Geistes hat vor allem assen. Eduard Schwartz (NGG 1908, S. 537ff.) mit instink- Völker ist ein Kenner der gesamten Philo-Literatur, Seine Einleitung tiver Sicherheit erfaßt. George Foot Moore hat in sei- RE 1 RO bietet nicht nur eine knappe Übersicht über die Beurteilung Philos in “ nem großen Werk über das Judentum der tannaitischen der Wissenschaft, sondern mit den zahlreichen Anerkennungen zusammen, Epoche Philos Bedeutung folgendermaßen umschrieben: die durch das ganze Werk hin die Auseinandersetzung mit der Litera- tur führen, geradezu eine Geschichte der Philoforschung, die, wie ‚schon „Er war der erste, der sich der Aufgabe unterzogen hat, 199 200 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 das Judentum mit den Augen eines Mannes zu betrachten Darbietung hält sich in demselben Umfange wie Band II; und ausführlich darzustellen, der andere Religionen weit- wieder ist der Stoff in 12 Kapiteln bewältigt. Angefügt hin überschaute und der eine umfassende enntnis der ist die in II versprochene chronologische Übersicht über religiösen und ethischen Gesichtspunkte der zeitgenössi- die Daten der griechischen Religion und ein Gesamtre- schen Philosophie besaß.‘“ Auch mit Goodenough trifft gister zu den drei Bänden. Wie durch zahlreiche einge- Völker in diesem Ergebnis zusammen. Was der eine in streute Rückverweisungen die Einheit des ganzen Werkes dem praktischen Verhalten Philos als die verborgene hergestellt wird, so ist auch keine der früher angekün- Wurzel seines Handelns glaubt feststellen zu können, das digten Erörterungen in III übersehen worden. Trotz weist der andere in schlüssiger und überzeugender Be- einer Erscheinungszeit von 12 Jahren ist das Werk doch weisführung als den Kern seines Wesens nach: den aus einem Guß. jüdischen Glauben, wie er sich hinter fremdem Geistes- Zunächst ein Durchblick durch den Inhalt des letzten Bandes. Die gut verbirgt, um so die Welt sich zu unterwerfen. Spanne reicht „von Platon bis Kaiser Julian‘‘, Begonnen wird mit den Aber wo steht Philo im Judentum? G. hat ja in „griechischen Göttern in Italien‘ (1). Dann ist „die hohe Zeit der früheren Arbeiten diese Frage in einer jetzt wohl durch Im Mittel- Philosophie und die Volksreligion‘‘ Gegenstand von Kap. 2. V.s Untersuchung überholten Weise mit dem Hinweis punkt stehen Platon und Aristoteles, neben ihnen die kleineren Geister auf die hellenistischen Zusammenhänge beantwortet. Bei wie Antisthenes, Xenophon u. a.; auch Hippokrates läßt Kern hier zu V. aber fehlt die scharfe Grenze, zwischen Altem Testa- Worte kommen. 3 schildert den „Glauben Alexanders des Großen‘‘. Sein früher Tod läßt die Fragen aufkommen, ob Alexander als Eroberer ment und Judentum, die unbedingt gezogen werden des Westens der Welt „‚eine vereinende, gemeinsame Religion‘ hätte muß, wenn man Philo richtig einordnen wil l Philos Ju- dentum wie das seiner jüdischen Umwelt ist ja nicht ein- schenken und ob er es hätte „verhindern können, daß mehrere gleich fach ein Festhalten an der alttestamentlichen Offenba- starke Religionen um die Weltgeltung gerungen haben und in unseligem, ewigem Kampfe noch ripgen“. Kern glaubt dazu nein sagen zu müssen, rung. Das hebräische Alte Testament, das sie in der ur- mit Recht. Unter der Überschrift „Einbruch und Umbruch‘‘ erörtert er sprünglichen Form im wesentlichen unverfälscht darbie- sodann in 4 einerseits fremde Gottheiten wie Men, Atargatis, Attis, Ado- tet, kennt er nicht. Und die Umbildungen, die nicht nur nis, Sarapis, anderseits die Ersetzung der olympischen Götter durch Personifikationen wie Tyche u. a. sprachlich sondern auch sachlich in der Septuaginta sich Auch der Philosophie des Peripatos, vollzogen haben, haben auch Philos Frömmigkeit beein- Epikurs und der Stoa in ihrer Auseinandersetzung mit der Volksreligion flußt. Adolf Schlatter hat hier vielleicht die schärfsten sowie der hellenistischen Dichtung weist er hier ihren Platz an. Von „Gottmenschentum und Herrscherkult‘“ handelt 5; auf eine ausführliche Beobachtungen gemacht. Philo hat einen geschichtslosen Darstellung des letzteren wird verzichtet. Weiter kommt der Verf, auf Schriftbegriff. Er hört nicht auf das, was die Schrift Götter wie Pan, Helios, Isis, Sarapis, die zu „Allgottheiten‘‘ erhoben sagt, sondern er redet selbst. So zeugt er nicht von Die darin zum Ausdruck kommende worden sind, zu sprechen (6). Gott, sondern ist jüdischer Propagandist. Die Gemein- Theokrasie ist die Vorläuferin des Synkretismus, von dessen Vorbereitung schaft der Gemeinde fehlt ihm; er ist religiöser Indivi- wir in 7 hören. 8 zeigt, wie durch Zusammenarbeit der Religionsge- dualist, dem Glaube und Gerechtigkeit ineinander fließen. schichte mit der Archäologie für ‚„‚alte und neue Heiligtümer und Feste‘ neue Erkenntnisse gewonnen werden, Nicht nur der pergamenische V. selbst: hat 3a 2auf -Philos ‘ S nergismus hingewiesen Altar wird einbezogen, mag auch der Gigantenfries für die Religions- und auf seinen zweifelhaften S ündenbegriff, Ihm ist Sünde, wie dem riechischen Menschen, vor allem Hy- Orakel. geschichte nichts ergeben, sondern auch Agone, Asyle, Prozessionen, bris, die durch nwissen hervorgerufene Selbstüber- Von der Behandlung „‚alter und neuer Mysterien‘‘ in 9 wer- den die orientalisch-hellenistischen ausgeschlossen. Das der „Magie‘‘ hebung. Gewiß kommt daneben auch der Ungehorsam gewidmete Kap. 10 untersucht, wie weit der Aberglaube in die Religion vor als alttestamentliches Erbe, das natürlich auch in der und umgekehrt die Religion in das Reich des Zaubers eingedrungen ist; Septuaginta nachwirkt. Aber schon die Septuaginta be- hier wird auch die Astrologie eingeordnet. Mit 11 schließt die eigent- tont gelegentlich die Hybris als die Ursünde (vgl. Ro- liche Religionsgeschichte in einem ‚,Ausklang‘ ab. Dieser Abschnitt sen-Bertram, Juden un Phönizier 1929, 147f.). Philo sammelt die für den Ausgang der griechischen Antike charakteristischen steht also, wenn er von Hybris spricht, gar nicht nur Erscheinungen. Er schildert die auf Reinigung des sittlichen Lebens zielende Bewegung, macht das Wesen der ithyphallischen Götter klar, unter der unmittelbaren Einwirkung hellenistischer Ge- streift Mithras und Aion, Helios und Verschmelzungen des Zeus mit danken, vielmehr knüpft er an Überlieferungen an, die orientalischen Göttern und wertet Gestalten wie Dion, Plutarch, sog. das hellenistische Judentum bereits in seiner Bibel ge- Wundermänner, Aristides, Julian, Proklos aus. Kap. 12 endlich bringt prägt hat und an die Philo so natürlich innerlich ganz eine Geschichte der Erforschung der griechischen Religion ‚„von Aristo- anders gebunden ist, als wenn er selber nur griechische teles zu Wilamowitz‘‘, Formen übernähme. Ähnlich liegt es mit Paideia und Nomos und noch manchen anderen Begriffen. Die zwie- Kern versäumt nicht, immer wieder das Ziel er- kennen zu lassen, zu dem er den Leser führen will. spältige Möglichkeit der Deutung solcher Begriffe und Klar zieht er beim Herrscherkult die Grenze zwischen letztlich des ganzen griechischen Alten Testaments vom hebräischen dem religiösen und politischen Element, beim Helios- lten Testament her oder von der griechi- kult zwischen Religion und Astrologie. Alles ist an dem schen Philosophie her steht als Verhängnis über der ge- Begriff griechische Religion ausgerichtet. Daher schei- samten Geisteshaltung des hellenistischen Judentums. Auch Philo steht unter diesem Verhängnis, das ist die den Mithras und Aion, Zeus Dolichenos und Elagabal nahezu aus, da ihre Wirkung auf die griechische Religion letzte Ursache seiner unaufrichtigen altung als Poli- zu gering ist. Ist Kerns Werk bei jeser zweifellos ge- tiker, die Goodenough im Grundsatz richtig erfaßt hat, wie der zwiespältigen Art all seines Denkens und Re- rechtfertigten Begrenzung für die Umwelt des Christen- tums auch nicht sehr ergiebig, so fehlt es doch nicht an dens, die Völker so scharfsinnig herausgearbeitet hat. Ausblicken auf dieses Gebiet. Als religions Trotz all seines Geschwätzes von Freimut unad Freudig- geschichtlich»e keit, die Philo im Sinne der griechischen Philosophie Urkunde ersten Ranges erfährt Apg. 14 im 11. Kap. eine besondere Würdigung. Auch die Philosophen wer- usurpiert, vermag er nicht, klar und wahr, freudig und den nur unter dem Gesichtspunkt ihres Verhältnisses frei von dem Glauben zu zeugen, als .dessen Bote er sich darstellt. zur Volksreligion herangezogen, ihre Lehre an sich findet keinen Platz. Darin hebt der Verf, bewußt sein Werk von dem „Glauben der Hellenen“ v. Wilamowitzens ab. RELIGIONSWISSENSCHAFT Dessen Geist aber waltet über dem ganzen Werk; ge- radezu in einer Huldigung für ihn gipfelt das letzte Kapitel des dritten Bandes. Belebend wirkt auch in III Kern, Otto: Die Religion der Griechen. Dritter Band: Von wiederum das Schöpfen aus der Erinnerung, das An- Platon bis Kaiser Julian. Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhdlg. tike und Gegenwart einander näher rückt und das in der 1938. (V, 352 S.) gr. 8°. RM 18—; geb. RM 20— Schilderung des Panagiafestes in den Kirchen des Athos In dem ‚vorliegenden dritten Bande vollendet sich Kerns Reli und in seiner Beziehung auf die eleusinischen Mysterien n der Griechen (vgl. die Besprechun | einen wirkungsvollen Abschluß des 11. Kapitels und da- von Band %io un . ThLZ.. 61/1936y Spi 115). Die mit des Werkes geschaffen hat. 202 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 za —— Soviel von Inhalt und Charakter dieses Bandes, der man bisher in den Liedern des Rigveda das älteste Kul- an Kenntnisreichtum den früheren nicht nachsteht und an turdenkmal Indiens vor sich'zu haben, so stand man Gediegenheit seinesgleichen sucht. A jetzt vor Altertümern, die in die Zeit zwischen 3250 und 2750 vor Chr. zurückreichen, wenn die Berechnungen S. 27 Z. 11/12 muß es für „Gestirne‘‘ doch wohl „Götter'‘ heißen ln (vgl. Plat. Tim, 40 D). A der Archäologen zutreffen. Da die Funde im Indus-Ge- Northeim G; Breithaupti biet eine Kultur zeigen, die von der der vedischen Arier grundlegend verschieden ist, andererseits aber mit der späteren Hindu-Kultur vieles gemeinsam hat, liegt die Wainwright, G.A,, B. Litt.: The Sky-Religion in Egypt. Its Annahme nahe, daß wir in ihnen Zeugen der vorarischen Antiquity and Effects, Cambridge: At the University Press 1938, Periode Indiens zu sehen haben. Dies ist religionswis- (1 121:8,) - 8% 8s. 6d., senschaftlich von hoher Bedeutung, würde doch dadurch Unter dem Titel sky-religion begreift W. jene pri- bewiesen werden, daß eine Fülle von charakteristischen mitiven Glaubensformen, die sich um den Himmel als Erscheinungen des Hindutums (Kult der Allmutter und den Spender des Regens und damit der Fruchtbarkeit des Shiva, des Feigenbaums, der Schlangen und anderer bewegen und auf eine Beeinflussung des Wetters, ins- heiliger Tiere, Yoga, Bajaderenwesen, Verwendung des besondere auf die Sicherung der für das Gedeihen der d Svastika-Symbols) in vorvedische Zeit zurückgehen. Bis- Felder nötigen Regenmenge ausgerichtet sind. Eines her waren wir über die Ergebnisse der Ausgrabungen ihrer wesentlichsten Merkzeichen ist die privilegierte Stel- nur durch das große Werk Sir John Marshalls „Mohenjo- lung des Regenmachers. Sie trägt im Ansatz priester- Daro and the Indus Civilization“ (London 1931) unter- liche und königliche Befugnisse in sich und mündet richtet. Das knappe, reichbebilderte Werk Ernest Mackays darum in einem Priesterkönigtum aus, das seinen Träger „The Indus Civilization‘“ (London 1935) das hier von mit göttlicher Würde umkleidet. Diesem Gottesanspruch D. Max Müller-Iserlohn in lesbarer Verdeutschung vor- steht freilich hemmend seine Verflochtenheit in mensch- gelegt wird, ermöglicht erstmalig auch weiteren Kreisen liche Schwäche und menschliches Schicksal gegenüber. einen Einblick in die bisher gewonnen Resultate. Da Aus ihr drohen dem Lande die schwersten Gefahren, Mackay selbst in Mohenjo Daro gearbeitet und 1935/36 wenn der Lauf der Natur von den Kräften des Men- die Ausgrabungen an der inzwischen neu erschlossenen schengottes abhängt. So muß er sterben, wenn Zeichen Fundstätte in Chanhu-Daro (Sind) im amerikanischen des Verfalles an ihm sichtbar werden oder eine ihm Auftrage geleitet hat, können seine im besten Sinne all- sorglich vorher gesetzte Frist verstrichen ist. emeinverständlichen Ausführungen dokumentarischen Diese „rainmaking religion‘“ vermeint W. im alten ert beanspruchen. Ägypten wiederzufinden; freilich nur in Relikten. Denn Königsberg i. Pr. H. v. Glasenapp sie selbst muß ja klärlich einer Zeit angehören, die weit jenseits der durch die bodenständigen Denkmäler er- Zimmer, Heinrich: Weisheit Indiens. Märchen und Sinnbilder. ellten liegt. Setzt sie doch ganz andere klimatische Verhältnisse voraus. W. verlegt sie darum in die Zeit Darmstadt: L. C. Wittich 1938. (101 S.) 8°. RM 3= vor der Besiedlung des Niltales, in der ägyptische Das gehaltvolle Büchlein beginnt mit einer Reihe von Anekdoten, Stämme noch in Libyen saßen. Können wir dann aber die unter dem Obertitel „Sinnbilder“ zusammengefaßt sind, es folgt dann überhaupt noch etwas von jenen Vorstellungen wis- die Erzählung „Abu Kasem’s Pantoffeln“ ; den Beschluß macht eite sen? Unsere Überlieferung steht ja durchaus im Bann Deutung der „Geschichte vom indischen König mit dem Leichnam“. Die anderer Glaubensformen, die jene alte Religion, wenn in gepflegtem Stil dargebotenen Legenden, Berichte-und Schwänke sollen W. verkennt das nicht; keine wörtlichen Übertragungen aus indischen Quellen (die auch nicht sie je bestand, überwanden. genannt werden) sein, sondern sie versuchen in zwangloser Form, unter- aber er vermeint nun doch in Riten und Festbräuchen, mischt mit Reflexionen, in den Geist Indiens einzuführen. Jeder, den die ja auch in Göttergestalten der geschichtlichen Zeit Züge besinnliche indische Gedankenwelt zu fesseln vermag, wird an ihnen des alten Glaubens, wenn auch in zeitgemäßer Umprä- seine Freude haben. gung, durchschimmern zu sehen; ja, er glaubt dartun zu Königsberg i. Pr. H. v. Glasenapp können, daß jener Glaube im Herzen des Volkes haften lieb und darum je und dann auch wieder an die Ober- fläche zu dringen vermochte. Serner, Arvid: On „Dyß“ Burial and Reliefs about the Dead Seine Zeugnisse entnimmt er einmal den v olkstüm- during the Stone Age with special Regard to South Scandi- Landes, navia. An Archaeological and Historico-religious Research. Lund: H. lichen Erzählungen aus der alten Geschichte des Sie sind Ohlsson 1938. (252 S., 26 Abb. auf Taf.) gr. 8° ie wir bei den klassischen Autoren finden. die Quelle, die ihm am reichlichsten fließt; aber eben Wie von Trauwitz-Hellwig in seinem kürzlich hier (1937, Sp. 322f.) darum wird er schwer überzeugen. Denn nur wenige angezeigten Buch: Totenverehrung, Totenabwehr und Vorgeschichte, so sucht auch Serner speziell für Südskandinavien zu zeigen, daß hier in werden jenen Geschichten eine Beweiskraft zubilligen der Steinzeit von keiner Totenabwehr die Rede sein könne. Und zwar wollen, die einer kritischen Untersuchung ihrer Trag- fähigkeit enthebt. Auch die reichlich gebotenen völker- will er das mit Hilfe derjenigen primitiven Stämme beweisen, bei denen sich die von ihm „dyß“ genannte Grabform des rechtwinkligen Dolmens kundlichen Parallelen können michts beweisen. Letztlich von vorgeschichtlicher Zeit her finde, also namentlich der südindischen ann eben doch nur die heimische Überlieferung selbst Stämme, mit denen aber verschiedene weiter Östlich wohnende zusammen- Klarheit schaffen. Auch sie kommt zu Wort; aber was hängen könnten. Dieselbe Grabform kommt, zugleich mit gewissen Eigen- berspitzt oder durch aus ihr beibringt, ist fraglos ü in eine schiefe Be- tümlichkeiten: einem Steinkreis, einer Eingangsöffnung und verschieden ge- die Einseitigkeit der Betracht ung stalteten Vertiefungen auf der Oberfläche des Decksteines, außer in Europa in euchtung gerückt. So glau be ic h denn bei aller Anerken- Nordafrika, Abessinien und Transjordanien vor und stammt, wie Serner dem W. seine Untersuchung zum Schluß vermutet, von hier, Daß aber nirgends die Toten hätten hung des Spürsinns, mit abgewehrt werden sollen, folgert er aus den Begräbnissitten jener Stämme, führt, wie auch der Anre, ung, die sie durch die Fülle die dadurch die Verstorbenen vielmehr hätten schützen wollen. Dasselbe des in ihr gesammelten toffes bietet, nicht, daß ihm er Beweis seiner These geglückt Sei. . A gelte in vorgeschichtlicher Zeit von den Steinkreisen, den Eingangsöff- Hans Bonnet nungen einschließlich der sog, Seelenlöcher und den Vertiefungen auf Bonn der Oberfläche, in denen man habe Wasser sammeln wollen, um so wieder feindliche Einflüsse von den Toten fernzuhalten. Das ist freilich keineswegs sicher, und auch die Schlüsse aus den Begräbnissitten jetziger Mackay, Ernest: Die Induskultur, Ausgrabungen in Mohenjo-daro Primitiver sind manchmal zweifelhaft, namentlich aber bleibt es gewagt, und Harappa. Leipzig: F. A. Brockhaus 1938. (151 S., 78 Abb., RM 3.15; geb. RM 3.80. deshalb auch bei den steinzeitlichen Menschen überhaupt Totenabwehr 1 *Kte.)* 9° zu bestreiten. Das Englisch ist manchmal nicht ganz echt und auch Die Entdeckung der Ruinenstädte von Mohenjo Daro der Druck gelegentlich fehlerhaft, aber als Ganzes ist die Abhandlung nicht nur für unsere Kenntnis der vorgeschichtlichen, sondern zugleich in der Landschaft Sind) und Harappa (im südlichen p anjab) im Jahre 1922 hat der Erforschung der indi- mancher primitiver Begräbnissitten wertvoll. Schen Geschichte neue Perspektiven eröffnet. Glaubte | Bonn Carl Clemen 2038 Theologische Literaturzeitung 1939-Nr. 6 n . a m Z { Minderwertigkeitsgefühle der „Pariasituation“ harben das Ethos des Vol- kes verdorben. Es wird dann gezeigt, was die „Entscheidung für ALTES _ TESTAMENT Jahwe“ auf dem eigentlichen Gebiet der Sittlichkeit bedeutet. Es handelt sich insbesondere um die soziale Gerechtigkeit (Beziehung zu den Armen, Hempel, Prof. Johannes: Das Ethos des Alten Testaments. der Frau, dem Sklaven, dem Fremden). Wirkt sich die indirekt leben- Berlin: Alfred Töpelmann 1938. (VIII, 287 S.) gr. 8° = Beih. z. Zeit- sichernde ‚„Entscheidung für Jahwe‘‘ zunächst innerhalb der Gemein- schr. f. d. alttestamentliche Wissenschaft 67. RM 14—. ö schaft aus, so gilt das natürlich auch für den Einzelnen, der sich eben- Das neue, umfassende und großangelegte Buch Hs. falls ständig bedroht sieht. Auch da erweist sich der indirekte Weg steht seinem Gehalt nach zwischen einer Alttestament- der Lebenssicherung als der einzig mögliche; er gibt dem Ethos die stärksten Antriebe, verdirbt es aber auch durch eine gesteigerte Beto- lichen Theologie, etwa der Art von Ludwig Köhler nung des Lohngedankens. — Im fünften Hauptabschnitt („Die Abgren- (Tübingen 1936), und einer israelitischen Kulturge- schichte wie der von Alfred Bertholet (Göttingen 1919), zung als religiöses und ethisches Prinzip‘) soll es um die inhaltliche Färbung des israelitischen Ethos durch seine konkrete geschichtliche ist aber jener mehr benachbart als dieser. Denn es will Lage gehen. Im Hintergrunde steht die Gerechtigkeit Gottes; von ihr nicht das sittliche Handeln innerhalb des AT. beschrei- aus wird die Forderung der Gerechtigkeit an die Menschen gerichtet. ben, sondern die Wurzeln aufweisen, aus denen es er- Und wie jene Gerechtigkeit sich je länger desto mehr mit Caritas füllt, wächst. Es bleibt also nicht bei den Einzelerschei- so auch diese. Es werden auf solche Weise mancherlei Auswüchse ab- nungen stehen, so wie sie sich darbieten, sondern fragt gestoßen. Die „Abgrenzung‘ gegenüber der sexuellen Orgiastik — bei ständig, warum sie sich so und nicht anders darbieten. durchaus vorhandenem Ja des AT. zum geschlechtlichen Gebiet als solchem — wird stark betont. Doch wird auch die Kehrseite des „Andersseins“ Es wäre möglich gewesen, eine derartige Untersuchung erwähnt: die Entstehung des Antisemitismus. Es wird gezeigt, wie in den in einen geschichtlichen Rahmen zu fassen, wie es etwa Max Löhr seinerzeit in seinem Buche „Israels Kultur- Abgrenzungsprozeß noch alte Tabuvorstellungen mithineinwirken, vor allem aber, wie der „irrationale Gehorsam“, der nicht nach Gründen fragt, son- entwickelung‘“ (Straßburg 1911) getan hat. Mit utem dern nur gehorcht, weil Gott es will, sich als hochbedeutsam erweist. Bedacht hat H. diesen Weg, der der wissenschaftlichen Gut und Böse sind von Gott her bestimmt. Da liegt die Wurzel zur „Reduktion“ und „Konzentration“, nämlich auf den Willen Gottes, dem Situation jener Zeit durchaus entsprach, in seinem Buche nicht beschritten. Es muß ja auch so sein: sind die Tat- es einfach zu gehorchen gilt. bestände, die dem Ethos des AT. zugrundeliegen, rich- Das Abschlußkapitel „Gottesglaube und Ethos“ arbeitet heraus, in welchem Sinne in Israel, parallel zu Griechenland, von einer „Humani- tig gesehen, dann muß das ganze AT. davon betroffen sierung“ gesprochen werden kann. Es handelt sich dabei um ein Abgehen werden und nicht bloß dieser und jener Zeitabschnitt oder dieser und jener Teil. Natürlic ist es dabei un- von den „wilden und grausigen Bildern“, die sich noch bei den Propheten von Gott finden, und ein Hingehen zu einem Vater-Gott-Glauben sowie vermeidlich, daß gewisse Erscheinungen und Gedanken- um das Sich-selbst-Schranken-setzen Gottes im Bundesgedanken. „Das kreise wiederkehren, und es ist ein Zeichen für die ist seine Humanität, daß er sich selbst an Regel und Richtschnur Gründlichkeit, mit der dieses Buch gearbeitet ist, daß bindet“ (S. 202). Von daher ergibt sich die Forderung der Sittlichkeit, solche Wiederholungen auf das sachlich notwendige Maß je länger je mehr nicht als „heteronomes Gesetz, sondern als Gebote, beschränkt worden sind. in.denen mit dem Wcsen Gottes auch das menschliche _Wesen als sein Abbild zum Ausdruck kommt“ (S. 203). — Das Buch gliedert sich in fünf bezw. sechs große Abschnitte. In H. macht dem Leser, wie man sieht, die Arbeit nicht leicht. Man merkt dem ersten („Die Volkssitte und ihre Lehrmeister“) wird von der „Mehr- seinem Buch die jahrelange Beschäftigung mit dem Stoff, das Ringen um schichtigkeit“ der Sitte ausgegangen, die ihre Erklärung zum Teil in die Einordnung der einzelnen Tatsachen, das Einarbeiten neuer Erkenntnisse dem für Israel vorauszusetzenden Rassegemisch findet, doch auch in der und Forschungsergebnisse, auch anderer Fachgenossen, auf Schritt und Tritt Mannigfaltigkeit der politischen Geschehnisse, denen das Volk ausgesetzt an. H. führt seinen Leser nicht einen leicht überschaubaren Weg. Immer war, und der Verschiedenartigkeit der wirtschaftlichen Struktur. Hier wieder schieben sich Zwischengedanken und, Nebenzüge ein; es kann hätte rühig noch stärker auf das Hineinwirken.der Landschaft — sowohl vorkommen, daß ein „nicht nur“ dasteht, und daß das entgegengesetzte in Bezug auf den Brückencharakter Palästinas wie auch auf die Unein- heitlichkeit innerhalb des Landes — hingewiesen werden können. Der „vielmehr“ erst 49 Zeilen später auftritt. Die Sätze sind oft lang und kompliziert, mit überreichem Inhalt beladen, in ihrer Diktion nicht selten am stärksten sittenbildende Faktor, der Einfluß von der Gottesseite her, so, daß man sie mehrfach lesen muß, um sie zu verstehen. Dabei hat wird in den späteren Abschnitten hinreichend deutlich, wird aber auch H., offenbar um ein glatteres Lesen zu erreichen, die Anmerkungen, die hier schon betont. Das kommt besonders da zum Vorschein, wo H. von allein 72 Seiten im Kleindruck betragen — etwa ein Drittel des Ganzen! —, den „Lehrmeistern“ der Volkssitte spricht: Priester, Propheten, Weise ; bei jedem von ihnen wird sehr fein die „Versuchung“ aufgezeigt, die an den Schluß gestellt; das ist recht unpraktisch, da man dauernd blättern muß. aus ihrer Stellung sich ergeben kann und ergeben hat. Bei alledem Man wird solch ein weitschichtiges Thema, wie es soll klargemacht werden, wie die „Entscheidung“ und „Abgrenzung“, mit /;dem. Ethos- des: AT. nämlich im Blick auf die „Auseinandersetzung mit fremdem Gut“ (S, 29), egeben ist, zweifellos in die Hauptmerkmale des israelitischen Ethos werden. sehr verschiedener Weise a n assen können. Es besteht Der zweite Abschnitt erörtert unter der Überschrift „Kollektivismus keine unbedingte Notwendigkeit, es so zu tun, wie es und Individualismus“ die hier in Frage kommenden Spannungen. Daß H. tut; es läßt sich aber auch nichts Grundsätzliches Beides ständig nebeneinander hergeht, wird mit Recht herausgestellt; dagegen sagen. H. hat es für richti gehalten, den „der Kollektivismus“ ist „mit dem VI. Jh. nicht ausgestorben“ noch „der Individualismus erst im VIII. Jh. entstanden“ (S. 44). Das Ineinan- Weg der „Strukturanalyse‘“ in dem inne zu gehen, der wird vor allem auf den Gebieten des Rechtes und der Sittlichkeit daß er mehr die formalen Gesetze aufweist, die Kate- gorien, in denen das Ethos verläuft. Man kann fragen, gezeigt. Es wird deutlich gemacht, wie der Personalismus des Jahwe- glaubens antimagisch wirkt und den ethischen Personalismus des Groß- ob es nicht glücklicher gewesen wäre, vom Inhaltlichen Ichs und des Einzelnen bedingt, sehr im Unterschied von den entspre- her auch in der Anordnu des Ganzen die bestimmen- chenden Gegebenheiten der anderen Völker. Eng damit verbunden ist den und übergeordneten Ge sichtspunkte zu wählen. In der dritte Abschnitt: „Die Gemeinschaft als ethisches Subjekt“, worin der Tat sind im 2. und 3. Kapitel die übergeordneten von Familie, Stamm und Volk gesprochen wird. Es wird ausgeführt, Gesichtspunkte („Kollektivismus“‘“, „Individualismus‘‘, vor allem beim „Volk“, wie weitgehend innerhalb der Jahwereligion die Gemeinschaft das Ethos prägt. Das Ethos ist „völkisch-religiös“, nicht „Gemeinschaft‘“) mehr inhaltlich bestimmt, als es im 4. und 5. Abschnitt der Fall ist; daher erscheint die Li- „Völkisch-politisch“ ; es ist praktisch, indem es sich in der Gemeinschaft nienführung m. E. in diesen beiden Kapiteln mitunter auswirkt, nicht „zeitlos-theoretisch“. Diese letztere Erkenntnis ist auf das nachdrücklichste zu unterstreichen ; sie ist m. E. von größerer Trag- etwas künstlich, weil sie allzu formal ist. Fraglich ist auch, weite, als es in dem Zusammenhang sichtbar werden kann, in dem sie ob H. mit der Einführung des Begriftes der „Humani- steht. Es ist überhaupt charakteristisch für das Buch, daß solche be- sierung‘“ im_ Schlußabschnitt dem Wesen des alttesta- deutsamen Einzelerkenntnisse hin und her auftauchen, bei denen man E mentlichen Ethos gerecht wird. Aber es ist bei alle- länger verweilen möchte; sie erklären sich aus einer Gesamtschau, wie dem zu bedenken, daß mit dem Versuch solcher struk- nur ein Kenner wie H. sie haben kann. turanalytischen Darstellung wohl eine der schwierigsten Der vierte undlängste Abschnitt („Die religiöse Entscheidung und der indirekte Weg der Lebenssicherung“) geht von der „Grenzlage“ Aufgaben an egriffen worden ist, die die Wissenschaft sich setzen k ann. Schon daß sie angegriffen wurde, Israels aus, dem Wissen ıum das Bedrohtsein des Lebens; da der „direk- AA E te Weg der Lebenssicherung“ sich als unzulänglich erweist, bleibt der ist ein Verdienst; daß sie in so geistvoller und tiefgehen- indirekte, der Weg über Gott, übrig. Wie Öfter in dem Buche, tritt der Weise durchgeführt worden ist, kann nur mö ’ lich auch hier die Wichtigkeit von „Bund“ und „Erwählung“ hervor; zugleich sein bei einem so umfassenden Wissen — mit S tau- tut sich dabei der — ins Judentum hinabführende — Abweg auf, Die s nen folgt man immer wieder den Einzelauseinanderset- 205 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 206 zungen in dem von bester Literaturbeherrschung getra- | In seinem an wertvollsten Einzelbeobachtungen rei- enen Anmerkungsteil — und einem so geschulten Blick | chen Gesamtaufriß der Gedankenwelt der Kurzsprüche ür das Wesentliche, wie H. es hat. betont G. nachdrücklich, daß die Weisheitsbelehrung Hofgeismar (Marburg) H.. W Heri2z2b6erg auch am göttlichen Willen orientiert sei. Daß das Gute, von dem die Weisheit rede, nicht nur das „Gute vor den Menschen‘‘, sondern auch sehr deutlich das „Gute Gemser, Prof. B.: Sprüche Salomos. Tübingen: Verlag von J. C. Vor Gotf* sei. B. Mohr (Paul Siebeck) 1937. (IV, 85 S.) gr. 8° = Handbuch zum Daß ein persönlicher Gotteswille als Alten Testament. 1. Reihe 16. RM 5.60; geb. RM 3.80. Autorität anerkannt werde. G. wendet sich damit gegen meine Ausführungen in ZAW 1033. Nun ebe ich Gemser, der hier im Zusammenhang des Handbu- G. gerne zu, daß wir in der Tat all di&se ches für das AT. die Proverbien bearbeitet, hat schon in den Proverbien finden. ussagen Und gebe weiter zu, daß 1929/31 in der Reihe Tekst en Utleg einen Proverbien- sie in jener Skizze der Struktur der Weisheit, deren Ab- kommentar vorgelegt. Der nun vorliegende deutsche sicht es war, eine bestimmte These nachdrücklich heraus- Kommentar ist als eine Überarbeitung des holländischen zuheben, nicht in der Breite zum Ausdruck kamen, die zu kennzeichnen, aus dem manches im Wortlaut über- nommen worden 18 In der Zwischenzeit erschienene ihnen in einer ausgewogenen Darstellung gebührte. Aber das eigentliche Problem, um das es im letzten Grunde Untersuchungen sind sorgfältig eingearbeitet. Dabei ist geht, ist doch mit all dem nicht getroffen. Die große zu sagen, daß sie den Verf. nirgends zu tiefergreifender Umarbeit seiner früheren Aussagen zwangen (andere Frage, die die atliche Weisheit dem, der die Theologie des AT. zu erkennen sucht, aufgibt, liegt doch gerade Textlesung etwa 14,9; 22,18. 20; 24;27; 30,17; 31,3), darin, daß hier in der Spruchliteratur das, was „vor dem sondern meist im Sinne einfacher Ergänzung früherer Ausführungen benutzt werden konnten. In dieser Weiter- Menschen gut“ ist, und das, was „vor Gott gut“ ist, arbeit liegt die Bereicherung gegenüber dem holländi- friedlich ineinanderliegen. Daß hier menschliche Lebens- weisheit sich ganz harmonisch und ohne Bruch dem schen Kommentar. Auf der anderen Seite gebot aber Oof- persönlichen Gotteswillen einordnet — oder kann man fenbar die Raumbeschränkung im Rahmen des Handbu- es nicht auch umgekehrt ausdrücken? — Denn das ches eine knappere Zusammenfassung des Kommentar- textes. Ihr sind vor allem die im holländischen Kommen- glaubte ich mit meinen Ausführungen zeigen zu können, daß die Weisheit der Proverbien bis in ihre frömmsten, tar in dankenswerter Fülle gebotenen Übersetzungen gottergebensten Aussagen hinein jene Struktur der typi- von Parallelstellen aus Sirach und der außerisraelitischen Weisheit zum Opfer gefallen. Der deutsche Kommentar schen, von des Menschen Verlangen nach Lebenssi- cherung herkommenden Züge der Weltweisheit aufweist. muß sich durchgehend auf die bloße Stellenangabe be- Daß durch den Einbau der religiösen Beziehung kein schränken und das Nachschlagen dem Leser überlassen. Strukturbruch geschehen ist. Wer von einer allgemeinen In einer knapp gefaßten Einleitung skizziert G. zu- erst die allgemeinen Probleme der Weisheit und des Gottesidee her denkt, der wird sich dabei beruhigen und von den Werten des Gottglaubens und der Fröm- Spruchbuches im Besonderen. Auch hier haben die wert- migkeit reden können, die auch in der Weisheit sich zei- vollen Ausführungen des holländischen Kommentars über gen. Wer aber die Weisheit in den Rahmen der übri- die außerisraelitische Weisheit, die Weisheit und den Weisen im AT. stark beschnitten werden müssen. Er- gen biblischen Botschaft stellt, in der vom erwählenden, souverän frei dem Menschen begegnenden, in Bund, Ge- wähnt sei, daß G. en besonderen religiösen Gehalt der richt und Gnade handelnden Gott die Rede ist, dem israelitischen Weisheit aus der Einwirkung propheti- wird die Weisheit zum Problem innerhalb der atlichen schen Geistes zu verstehen sucht, und daß er in den Sprüchen die sozialen und wirtschaftlichen Kämpfe, die Theologie. Und er wird nach dem theologischen Ort fragen müssen, den die Lebensklugheit innerhalb des at- seit der Mitte des 8. Jahrh. die Propheten und dann das lichen Glaubens einnimmt. Hat sie hier überhaupt einen Deuteronomium zu führen hatten, sich spiegeln findet. Ob man aber wirklich den früher zur Erklärung der legitimen Ort? Diese Frage, die mir das eigentliche Problem der theologische Proverbien zu enthalten Rechtsgeschichte wie auch der Weisheitslehre Israels scheint, ist auch im Kommentar von G. nicht esehen. so viel zitierten prophetischen Geist nach dem heutigen Auch er beruhigt sich — wie es ja in der Regel zu ge- Stand der Erkenntnisse noch zitieren muß? Ob man nicht noch entschlossener auch bei der Weisheitsliteratur, so schehen pflegt — vorschnell bei er Feststellung: Eudä- monistisches — und daneben auch Gottesfurcht. Nicht wie es für das Recht mehr und mehr geschieht, mit nur rein anthropozentrische, sondern auch fromme einer eigenständigen Jahwisierung, d. N: religiösen Weisheit. Durchformung der Weisheit rechnen darf? In diesem „Auch‘“ liegt die theologische Frage. Im Weiteren unterscheidet sich der Kommentar zu den capp. 1—9 Wenn ich kurz andeuten soll, in welcher Richtung von dem der capp. 10 ff, Während in den ersten capp. größere Rede- mir eine Lösung dieser Frage zu liegen scheint, dann einheiten erkannt und herausgelöst und je für sich besprochen werden können, Jäßt sich von cap. 10 ab eine solche, dem Text folgende Kom- möchte ich vor allem sagen: Nur eingerahmt von Hiob mentierung nicht mehr gut durchführen. So verweist G. entschlossen und Kohelet haben die Proverbien Raum in der atlichen alle Einzelheiten zum Verständnis der Einzelsprüche in die Anmerkungen, Theologie. In den Proverbien haben wir die naive Weisheit vor uns (es gibt auch in der Kirche viel von die den einzelnen Versen folgen, der eigentliche, zusammenhängende Kommentar dagegen behandelt übersichtartig die Gesamtsammlungen in diesem naiven Glauben, der nicht leichtfertig verdammt sachlicher Anordnung der Gegenstände. Es steckt hier in gedrängter werden kann, sondern ein kirchliches Problem bedeutet), Zusammenfassung eine reiche Fülle von sorgfältigster Einzelbeobachtung, in Kohelet die erschrockene und in Hiob die gehorsame Nach Möglichkeit wird auch der Vergleich mit der übrigen altorien- S talischen Weisheit berücksichtigt. In dieser Umordnung liegt die stärkste Weisheit (Hiob soll natürlich mit diesem Schlagwort äußere Abweichung vom Aufbau des holländischen Kommentars, der nicht erschöpfend gekennzeichnet sein). Nur wo die auch hier in der Einzelexegese den Versen folgt — eine Abweichung, Weisheit im Erschrecken sich zum Gehorsam entscheidet, die sehr zum Vorteil des Ganzen ausgefallen ist. — In der Textbehand- nur wenn sie sich dort, wo die Frage: Entweder lung zeigt sich G. allem wilden Konjizieren abgeneigt, er beschränkt Gott, oder Selbstsicherung und Selbstverwirklichung sich auf das Notwendigste, ist oft zurückhaltender als BHK®, Diese des Menschen brennend wird und die naive Haltung konservative Beurteilung zeigt sich atıch in den sachlichen Fragen, Nur zerbricht, zum Gehorsam entscheidet, legitimiert sie. sich für die erste Sammlung erwägt G, ernsthaft die Ansetzung in nach- © RE als echt atliche Weisheit. Nur in der Ausrichtung auf exilischer Zeit. Weil sich noch nichts von nomistischem Einfluß er- kennen läßt, muß aber auch diese erste Sammlung 1—9 vor die Zeit diese noch ausstehende Entscheidung hin können die Pro- Aber dürfen wir uns die nachexilische Geistesge- verbien als das naive, d. h. damit auch vorläufige Buch Esras gelegt werden. der Weisheit als echtbiblisches Zeugnis eingeordnet und Schichte so einsträngig denken? Müßten wir dann nicht auch mit ausgelegt werden. Nur dann, wenn sie, vor die Ent- Kohelet in die Zeit vor Esra zurück? — In der Auffassung der „frem- E den Frau“ grenzt sich G. ebenso von aller allegorischen Deutung ab, NO scheidungsfrage gestellt, nicht auch noch Klugheit, son- wie von Boströms Vermutung eines hier gemeinten Fremdkultes und dern lediglich mehr Gehorsam sein will, gehört sie in faßt den Ausdruck schlicht als Bezeichnung der Frau des Volksgenossen, den Raum atlichen Glaubens. 207 208 Theologische Literat1y1rzeitung 1939 Nr. 6 Daß das letzte Wort über die hebräische Metrik noch nicht gespro- Während man an manchen ständig, die der cap. V u. VI _ in wenigen Auszügen, chen ist, verrät auch dieser Kommentar. die für die Untersuchung von Belang sind, beigegeben Stellen nicht viel anders lesen wird als der Verf. es tut, stehen daneben ist. Da die hebräischen Ausdrücke in Umschrift wieder- wieder Verse, bei denen man hilflos vor der vorgeschlagenen Zählung steht. Warum etwa 15,20a als Dreier, 15,21a dagegen als Vierer zu gegeben sind, so kann der.der Ursprache nicht kundige lesen ist, vermag ich nicht zu erkennen. Warum muß im einen Fall Leser die Darstellung mühelos in sich aufnehmen, nach- die Constructusverbindung, deren zweites Wort nur eine Silbe hat, mit dem er die Übersetzung des Traktates als ganzen ge- einem einzigen Ton gelesen werden, im nächsten Vers dagegen, wo die lesen und sich von seinem Inhalt ein Bild gemacht hat. Verhältnisse, sogar bis auf die linea maqqeph des MT gleichliegen, mit Die formgeschichtliche Untersuchung (S. 31—92) bil- zwei Betonungen ? Wenn man es aber in beiden Versen einheitlich det den Hauptteil und zerfällt.in 4 Schichten: 1. Von halten will, liest man dann einen Dreier oder einen Vierer? Wie 15,29 b den Männern der großen Synagoge bis auf Hillel und als Vierer gelesen sein will, ist mir ebenso rätselhaft, wie bei 15,3b Schammai (445/270—20/30 v. Chr.). 2. Von Hillel bis —- handelt es sich um Druckfehler ? Das Fehlen einer metrischen An- zur”Zerstörung‘ Jerusalems (20 v. Chr.-bis 70 ni:Chr.). gabe für 15,4 möchte für den letzten Vers darauf deuten. — Die metri- 3. Von der Zerstörung des Tempels bis zum Barkochba- sche Angabe zu 31,2 nimmt auf die vorgeschlagene Textänderung keine Rücksicht. — In der Anm. zu 22,2 lies Sir. 36 (statt 37). — Auf Rech- Aufstand (70—135). 4. Die Zeit nach 135. Ein Über- nung der Überarbeitung des holländischen Kommentars wird eine Dop- blick über das anonyme Gut im Traktat Abot und über pelspurigkeit in der Auffassung von 29,18 zu buchen sein. Seite . 15, seine Formen bilden den Beschluß. Jede Schicht ist Zeile 6—9 ist 29,18 von der priesterlichen oder prophetischen Thora wieder je nach Notwendigkeit untergeteilt in Aussage, verstanden (wie holl. Komm. S. 81 zu Prov. 1,8) im Gegensatz zu Fichtners Auffassung der Stelle. In der Anm. zu 29, 18 dagegen (78 f.) Mahnworte, Frage, Gleichnisse und Apophtegmata. Sind die Ergebnisse hinsichtlich theologischer Sachparallelen wird diese ältere Ansicht ausdrücklich abgelehnt und Fichtner zustim- begreiflicherweise nicht neu und auch m. E. im Ganzen mend erwähnt. nicht sehr ergiebig, so bestimmt M. doch gattungsge- Zürich W Zimmeri A schichtlich die einzelnen Formen richtig und zeigt auf, wann und warum Mahnwort oder Aussage überwiegen und wie mit fortschreitender Entwicklung die Aussagen JÜDISCHE RELIGION den Vorrang vor allen anderen Formen gewinnen. er Maaß, Fritz: Formgeschichte der Mischna mit bes. Berücksichti- Abstand von der at.lichen Weisheits- und Spruchliteratur gung des Traktates Abot. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1937. (106 S.) wird immer größer, die Schätzung der Toragelehrsamkeit gr. 8° = Neue dt. Forschgn. Abt. Oriental. Philos. u. Kulturgesch., verdrängt die Schätzung der Tora selbst, die Verquickung Bdı:2. RM 545 mit dem rabbinischen Schulbetrieb wird immer enger. Man erkennt (z. B. an Ab. IV,1), daß die kurzen Es war schon lange der Wunsch aller an der Form- geschichte des NT. arbeitenden Fachgelehrten, daß so- Sprüche in ihrer Prägnanz letzte Ergebnisse längerer wohl die griechisch-hellenistische wie die jüdisch-tal- Denkarbeit und ausführlicherer Debatten sind. Gele- gentliche Anklänge an neutest. Gedanken und Bilder mudische religiöse und profane Literatur (Anekdoten, (vgl. S. 65. 77. 84) sowie das in späterer Zeit stärker Apophtegmata, Spruchsammlungen, Wundererzählungen, Sprichwörter im Volksmund) gattungsgeschichtlich unter- hervortretende eschatologische Denken vermögen jedoch sucht und in formgeschichtliche Beziehung zur Tradition den Gesamteindruck nicht zu verhindern, daß trotz for- der urchristlichen Gemeinde gesetzt werden möchten. maler Parallelen in Stil und Form„,der sachliche Unter- schied zwischen Jesu Auffassung und „talmudischem Hat die religionsgeschichtlich-vergleichende Methode Pa- Denken‘“ doch unüberbrückbar ist; denn im Zentrum rallelen aus der gesamten antiken Welt zu den Wun- dern und Legenden des NT. rein nach den Motiven des Denkens der Mischna steht die Tora, im Zentrum gesammelt, so wollte die formgeschichtliche Methode des christlichen Denkens steht Christus, der des Ge- setzes Ende ist. Und so dürfte die formgeschichtliche ihre am NT erarbeiteten Traditionsgesetze an religiösen Untersuchung der antiken Literatur außerhalb des NT. und profanen Stoffen der antiken Literatur erhärtet und erprobt wissen. Gewinnt man dabei noch religiöse und letztlich zu demselben Resultat führen wie die religions- theologische Sachparallelen, so ist das ein nicht zu un- geschichtlichen Vergleiche: bei aller formalen, stilisti- terschätzender Gewinn. schen und begriffsgeschichtlichen Verwandtschaft des NT. mit der Literatur seiner Umwelt den fundamentalen Wenn der Herausgeber der Abteilung Orientalische Unterschied in der Ebene des Glaubens deutlich Zu Philologie und Kulturgeschichte der Sammlung „Neue deutsche Forschungen‘‘, H. H. Schaeder, in einem Vor- machen, dem gegenüber doch alle gattungs- und form- wort zu dieser Untersuchung versichert, der Autor habe geschichtliche Verwandtschaft zweitrangig ist. Das soll freilich den Dank an den Verfasser für seine methodisch „das auf dem Boden der neutest. Forschung bereits umsichtige Untersuchung nicht mindern. erprobte formgeschichtliche Verfahren für die Mischna Halle a, S. Erich Fascher fruchtbar gemacht‘“, so wird man ihm nach Lektüre dieser Studie zustimmen können. Brody, Dr. A.: Der Misna-Traktat Tamid. Text nach einer Va- Mit sicherem Griff hat M. sich als Grundlage seiner tikan-Handschrift nebst variae lectiones aus 12 Talmud- u. MiSna- Arbeit den Traktat Abot gewählt, weil er einerseits handschriften sowie ältesten Drucken _ mit erstmaliger Anführung von seine Traditionsstücke bestimmten Autoritäten zuschreibt Paralleltexten aus beiden Talmuden, Tosaepta, Midra& und anderen, und sie in chronologischer Reihenfolge zusammenstellt, Übersetzt, kommentiert u. mit Einleitung versehen. Uppsala: Almgqvist & Wiksells 1936. (XIV, 154 S.) gr. 8°. andrerseits aber „neben den in der ganzen übrigen Mischna immer wiederkehrenden Formen der Halakot Es überrascht zunächst, daß eine Bearbeitun des noch eine Fülle anderer literarischer Gattungen auf- Mischnatraktates Tamid veröffentlicht wird, wei wir weist‘“, So hat man die Möglichkeit — allerdings unter aus neuerer Zeit bereits zwei Ausgaben von M Tamid der Voraussetzung, daß man die Zuteilung des Stoffes mit deutscher Übersetzung und Erklärung besitzen: die an die genannten Autoritäten für einigermaßen geschicht- Ausgaben von J. Cohn (Berlin, Itzkowski) von 1925 lich zuverlässig hält — eine gattungsgeschichtliche Ent- und von O. Holtzmann (Gießen, Töpelmann) von 1927, wicklungsreihe aufzuzeigen und die Vorliebe für be- Dennoch hat die Arbeit von B. ihr volles Eigenrecht; bedeutet sie doch einen erheblichen Fortschritt über die schichtlichen Situationen zu erklären. stimmte Formen wie ihren Ausbau aus bestimmten ge- beiden genannten Ausgaben hinatıs, vor allem wegen der Nachdem der Verf. (auf S. 11—25) einen Über- vorbildlichen Bearbeitung des Textes. Denn es unterliegt blick über das Schul- und Gerichtswesen der frühtal- keinem Zeifel: Brody’s Tamid ist die beste Textausgabe mudischen Zeit gegeben hat — er benutzt hier Unter- FE eines Mischna-Traktates, die wir haben. suchungen W. Bachers und Artikel der Encyclopaedia Schon der ausführliche Titel des Buches — den der Iudaica — bespricht er kurz die Komposition und Da- Leser nochmals genau lesen möge! — 1läßt erkennen, tierung des Traktates Abot (26—30), von dem in einem daß das Schwergewicht der Arbeit auf der Bearbei- besonderen Anhang die Übersetzung der cap. I—IV voll- 'tung des Textes beruht, über die eine ausführliche 209 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 210 dn i — va— Einleitung (S 1_——42) Rcci1enéchaft ablegt. “B. hat für | denen das erste sonst nicht bekannt ist, keine Texte geboten, sondern aus den Texten die Formen ausgezogen, Und darauf kommt es ja an, seine Ausgabe sämtliche ihm bekannten in euro äischen ä Denn unser Interesse haftet ja an der Punktation und an gelegentlich Bibliotheken vorhandenen, wichtigeren Handschriften be- abweichender Schreibweise, bisweilen auch abweichender Lesart, Dan- nutzt: vier Mischnahandschriften, vier Talmudhandschrif- kenswert ist es aber, daß der Arbeit gleichwohl 4 Faksimile beige- ten, fünf Fragmente, dazu die ältesten Drucke, während geben sind, von denen 2 der Siphrahandschrift der Vatikanischen J. Cohn auf einen textkritischen Apparat ganz verzichtet Bibliothek (Ebr, 66) entstammen, die andern beiden Geniza-Mischna- und nur gelegentlich in den Anmerkungen Varianten bruchstücke des in Canterbury befindlichen Bestandes wiedergeben, notiert und O. Holtzmann sich auf drei Mischnahand- Neben einem Vorwort von Tor&iner gibt die Einleitung in der Haupt- sache Auskunft über die benutzten Handschriften S, 7—14 und zählt schr., eine Talmudhandschr. und die editio princ. der Mischna beschränkt. Wichtiger noch als die Zahl der dann von S, 14—24 alle vorhandenen Mischnastücke auf, Sehr dan- kenswert ist die von S, 158 an erfolgende Aufzählung der Varianten herangezogenern Hss. und alten Drucke ist die Sorgfalt und zwar S, 158 zum Schrifttext des A,T., S. 159 ff. zum Mischna- und Vollständigkeit, mit der in vorbildlicher Kleinarbeit text und S, 186—189 zu Siphra, Auf die Nachträge und Berich- die Abweichungen der Textzeugen in dem umfangreichen tigungen S, 191—193 folgt noch ein nach Stichproben zu urteilen sorg- Variantenapparat verbucht sind. Diese umfassende Klein- fältig gearbeitetes Register der vorkommenden Wörter, welches es er- arbeit ermöglichte es B., das schwierige traditionsge- möglicht, die an verschiedenen Stellen vorkommende Punktation zu schichtliche Problem des Mischnatextes neu anzugreifen. vergleichen, Eine fleißige nützliche Arbeit, die sich an die Arbeiten von Kahle und andern anlehnt und neuere Erkenntnisse verwertet, Dabei ergab sich 1. die Feststellung, daß die ältesten I Talmudhss. stärker als bisher für die Herstellung des Besondere Beachtung verdienen die unter XIII aufgeführten Lehnwör- ter und die unter XIV folgenden Eigennamen, Mischnatextes herangezogen werden müssen, weil sie Goslar (Harz) Hugo Duensing einen vortalmudischen Mischnatext bieten. 2. Unter zwei Gesichtspunkten ergab sich die Möglichkeit zu einer Grupp jerung der Handschriften, einerseits an Hand der Häufigkeit palästinischer (also altertümlicher) Charak- NEUES _ TESTAMENT teristika der Schreibweise, andererseits an Hand von Clark, Kenneth W.: A descriptive Catalogue of Greek New Zusätzen, die,der Text von Tam. 3,8 in Etappen erhal- WE MN ka ten hat. Testament Manuscripts in America. Chicago/Ill.: The Univer- Als Text druckt B. den Mischnatext einer unpubli- sity Press 1937. (XXVIII u. 418 S. 72 Tafeln) gr. 8°. Ö Um die Jahrhundertwende besaß Amerika (d. h. die Vereinigten zierten Talmudhandschr. der Vaticana (Ms = Vaticana, Cod:. Ebr. 120) ab und zwar (mit Ausnahme von zwei Worten, Staaten und Canada) 38 ntl. Handschriften in griechischer Sprache. Im die ersetzt sind, und abgesehen von der Auflösung letzten Menschenalter sind über 200 Manuscripte hinzugekommen, in öffentlichen wie in Privatbibliotheken. Ein solches Wachstum vollzieht der Abkürzungen und der Verbesserung offensichtlicher sich begreiflicher Weise weitgehend abseits der Öffentlichkeit und der Schreibfehler) unverändert. Dieses Verfahren, einen Co- Kenntnisnahme auch nächstbeteiligter Kreise. dex unverändert abzudrucken, anstatt eine Textrezension Amerika war sich über den Umfang seines Besitzes selbst im Un- zu versuchen, muß beim heutigen Stand der Forschung klaren. Und Kenner wie C. R. Gregory — als geborener Amerikaner in der Tat als das einzig sachgemäße für eine Mischna- wie als Textkritiker gleich stark interessiert — und Hermann von Soden bewiesen, daß auch für den ausgesprochenen Fachmann der Überblick ausgabe bezeichnet werden. erheblich behindert war. Natürlich wußte, auch wer im zweiten Gliede Die Uebersetzung ist exakt. Nur wird an eini- gen Stellen durch allzu wörtliche Wiedergabe der Sinn marschierte, etwas von der ‚,Freerhandschrift‘‘, hatte von dem Pracht- kodex des Rockefeller McCormick New Testament und einigem anderen verdunkelt, wobei man dem Vf. zugute halten muß, daß gehört. Aber der ernstliche Versuch einer wissenschaftlichen Auswertung das Deutsche nicht seine Muttersprache ist. der amerikanischen Bestände hatte zur Voraussetzung, daß man über sie 1,1 übersetzt B.: „Das Feuerhaus war ... von steinernen Terrassen erst einmal wirklich unterrichtet wurde. umgeben ; dort schliefen die Familienältesten mit den Schlüsseln zu den auf Erde“. Die Diesem Zweck dient das Buch von Clark, das — im Dezember 1937 Vorhöfen in ihrer Hand, die jungen Priester aber .. herausgekommen — 256 amerikanische Manuscripte des griechischen NT steinernen Terrassen sucht man nach dieser Übersetzung außerhalb des beschreibt. Sie umspannen die Zeit vom 3. bis 17. Jahrhundert und er- Hauses, was nicht der Sinn ist. 38 7M"2 "Dp} ist mit: „Familienälteste“ schöpfen alle Möglichkeiten von der Großschrift an bis zu X, dem Talis- man, dem Zauber mit biblischen Zeilen. Nach dem richtigen Grund- ungenau wiedergegeben; es sind die ältesten Priester der diensttuenden Tagesabteilung. D7° ist mit: „in ihrer Hand“ zwar wörtlich richtig, satz, lieber etwas zu viel als etwas zu wenig zu berücksichtigen, hat aber sachlich unrichtig (vgl. Anm. 18 !) wiedergegeben: die schlafenden Verf. auch das Diatessaron-Fragment aus Dura (Yale University) aufge- Priesterältesten hielten die Schlüssel natürlich nicht in der Hand (Mid. nommen, ebenso den bekannten Ox. Pap. 655 (Harvard University), den 1,9: sie hingen an einer Kette), sondern hatten sie in ihrer Obhut. E. von Dobschütz, ZNW 32, 1933, 190, als Apokryphon vom Kreis B der Zeugen für den ntl. Text ausgeschlossen zu sehen wünschte. Der Sinn ist also: „Das Feuerhaus . . . hatte steinerne Absätze an den © Wänden, auf denen die Ältesten der priesterlichen Tages- Die alphabetische Folge der gegenwärtigen Besitzer bildet das Fach- abteilung schliefen, die die Schlüssel zu den Vorhöfen in ihrer Ob- werk. In den einzelnen Abteilungen herrscht die Numerierung der hut hatten, während die jungen Priester ... auf der Erde schlafen betreffenden Sammlung, gegebenenfalls unter Beifügung der Bezeich- mußten.“ — 5,1: D%mMD nana ist hier nicht: „der Priestersegen“, nungen von Gregory, v. Dobschütz-Eltester und v. Soden. Den Inhalt sondern die Schlußbenediktion des Achtzehn-Gebetes, Der eigentliche bilden jedesmal die exakte Beschreibung der angeführten Handschrift Priestersegen kann deshalb nicht gemeint sein, weil er beim Morgen- und eine auf sie bezügliche, chronologisch geordnete Bibliographie. Neun tanid erst nach der Darbringung des Räucheropfers erteilt wurde (Tam, Indices befriedigen alle nur erdenkbaren Bedürfnisse. Endlich sind 72 7,2). - 6,6 [=7,3]: Der Tempeloberst steht an (nicht: auf) der Tafeln mit Schriftproben beigefügt. Das ganze stellt nach Ausstattung Altarecke, die beiden Priester an (nicht: auf!) dem Tisch für die Fett- und Inhalt eine jener Gaben dar, an die uns Amerika auf diesem Ge- stücke. biete allmählich gewöhnt hat, und die wir mit aufrichtigem Dank Der Kommentar (S. 94—148) geht vorwiegend entgegen nehmen. die mit großer Sorgfalt Göttingen W. Bauer auf sprachliche Fragen ein, esprochen werden. E8 ist sch ade, daß darüber die sachlichen Fragen zurücktreten; z. B. b ekommt man von .. Smith, B.T.D.: The Parables of the Synoptic Gospels. A Critical der Lage der zahlreichen in Tamid erwähnten Örtlich- Study. Cambridge: University Press 1937, (VII, 250 S.) 8°%°. 12s. 6d. keiten des. Tempelplatzes aus dem Kommentar kein klares Es ist seit langer Zeit kein zusammenfassendes Buch Bild. Joachim Jeremias über die Gleichnisse Jesuw erschienen, das die neueren Göttingen Forschungen und besonders das jüdische Material Strack- Billerbecks verarbeitet hätte. Darum ist das vorliegende Porath, E.: Mishnaic Hebrew as vocalised in the early manuscripts S of the Babylonian Jews. Jerusalem: Publ. by the Bialik Foundation Buch sehr zu begrüßen, auch wenn es nicht in allen Stücken als ganz gelungen bezeichnet werden kann. of the Jewish Agency for Palestine through Vaad ha-lashon 1938, Smith bespricht in einem ersten Teil die allgemeinen Fra- 204 8 3 Tof.) gr 8° E ann in einem Nach den Kategorien der Grammatik geordnet werden hier die gen des Gleichnisverständnieses und gibt umfangreicheren zweiten Teil eine Auslegung sämtlicher Wörter mit babylonischer Punktation,, soweit sie für die Mischna und synoptischen Gleichnisse. Er zeigt zunächst den wech- die Midraschim (Siphra) erhalten ist, aufgeführt, Es werden also bis auf die S, 190—192 gedruckten beiden Bruchstücke aus Siphra, von selnden Sprachgebrauch von wn und betont, daß xoo0- 211 212 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 ßoAyı in der Septuaginta dieselbe Fülle von Bedeutungen _ des Abendmahls. Katholischerseits hatte zuletzt B angenommen hat. Es folgt eine Analyse der verschie- ı Frischkopf im Jahre 1921 einen solchen Forschungsbe- denen Arten vergleichender Rede, die sich ganz an Jüli- richt gegeben (Die neueste Erörterung über die Abend- chers bekannte Gruppierung und Beurteilung der Gleich- mahlsfrage, Ntl. Abh. IX, 4—5, Münster 1921). Seit- nisse anschließt. Die Gleichnistheorie des Markus wird her ist die Debatte über das Abendmahl überaus rege mit Recht neben das Messiasgeheimnis gestellt, aber gewesen (Wetter 1921/2, Dalman 1922, Billerbeck II doch allzu kurz abgetan. Ausführlich werden dann die 1924, Lietzmann 1926, Huber 1929, Gooßens 1931, formalen Züge der Gleichnisrede und die Wandlungen ı Brinktrine 1934, Otto 1934, Jeremias 1935, Hupfeld der Formen im Laufe der Tradition der Gleichnisse er- 1935); diesen seit 1921 erschienenen Arbeiten ist Ar- örtert. Am wertvollsten in dieser Einleitung ist das nun nolds Untersuchung gewidmet, die sich hauptsächlich, folgende Kapitel über den historischen Hintergrund der aber keineswegs ausschließlich, mit den liturgiegeschicht- Gleichnisse, wobei sich zeigt, daß die Gleichnisse aus- lichen Untersuchungen von Wetter und Lietzmann aus- schließlich in der Sphäre der Bauern und Hirten spielen. einandersetzt. Die Übernahme indischer Vorbilder wird abgelehnt, da- Das Referat, das A. bietet, zieht die weitverzweigte von Motiven aus der Achikar- Literatur umfassend heran. Wer sich einen Überblick gegen die Verwendun Erzählung und populärer Sprichwörter angenommen. über den Stand der Diskussion verschaffen will, wird Eine Zusammenfassung des Evangeliums in den Gileich- A.s Buch mit Nutzen studieren, zumal die besprochenen nissen schließt die Einleitung ab. Dabei sind die Züge Autoren weitgehend selbst zu Worte kommen. der Gottesreichspredigt, die sich aus den Gileichnissen An einigen Stellen freilich sind dem Vf. Mißverständnisse unterlaufen. ergeben, gut zusammengestellt; es fehlt aber eine eigent- So taucht wiederholt die „jüdische Chaburah“ wieder auf, die in liche theologische Durchdringung des Stoffes, die es den modernen Untersuchungen über den Ursprung des Abendmahls eine geradezu verhängnisvolle Rolle gespielt hat. G. Loeschcke hatte zuerst auch unmöglich gemacht hätte zu behaupten, daß die Gleich- nisse garnichts von der eignen Stellung Jesu zum Gottes- (Zeitschr. f. wiss. Theol. 54, 1912, 202) das letzte Mahl Jesu von „halb- reich zeigten (der Bräutigam in Mk. 2,19 ist nach kultischen“ jüdischen Mahlzeiten her verstehen wollen. Ihm folgten H. Lietzmann und R. Otto, die das letzte Mahl Jesu für eine der angeblich Smith nicht Jesus!). Am meisten aber vermißt man in durch „sakralen“, „geweihten“ Charakter ausgezeichneten Mahlzeiten diesem Abschnitt eine gründliche Auseinandersetzung mit einer Chaburah erklärten. Arnold versteht Lietzmann (Messe und Herren- C. H. Dodd’s bedeutendem Buch „The Parables of the mahl, Bonn, 1926, S. 210) falsch und erklärt: „Die Chaburah ist eine Kingdom‘“ (1935, 2.: Aufl. 1936), das die gesamten mit religiöser Weihe bekleidete jüdische Mahlzeit“ (S.11)! Die Abend- Gottesreichsgleichnisse auf eine rein gegenwärtige Gottes- mahlsfeier der Urgemeinde bestand infolgedessen nach A. darin, daß „die herrschaft beziehen will; da der Verf, diese Meinung Eucharistie in Verbindung mit einer gewöhnlichen Chaburah“ (S. 78) Dodd’s mit Recht nicht teilt, wäre es doch seine Pflicht gefeiert wurde. Die Agape, wie Hippolyt sie beschreibt, spiegelt „genau die Ordnung bei einer jüdischen Chaburah“ wieder mit Brotbrechen und gewesen, in der Einleitung und bei der Ausiegung sich | mit Dodd ausführlich auseinanderzusetzen. Bechersegen am Anfang (S. 107). Die Chaburah — eine Mahlzeit mit bestimmtem Ritus!? Aber das Wort Chaburah bedeutet „Verein“ und Die eigentliche Auslegung bietet jeweils den grie- nicht „Mahlzeit“ ! Man bezeichnet damit jeden beliebigen Zusammen- chischen Text eines Gleichnisses in allen Überlieferungs- schluß, z. B. den Schülerkreis eines Lehrers, einen Kollegenkreis, einen formen und danach die Auslegung. Die Gleichnisse sind Wohltätigkeitsverband, eine pharisäische Genossenschaft, den Kreis der dabei nach verwandten Themen zusammengestellt (Zeit- Teilnehmer an einem Passahmahl; insbesondere ist das Wort Bezeich- nung charitativer Vereine, die sich die Ausübung von Liebeswerken aller gleichnisse, Wachstumsgleichnisse, Gleichnisse für Reich [ und Arm, Gleichnisse für Hierarchen und Schriftge- Art und die Pflege gottesdienstlicher Einrichtungen zur Aufgabe gemacht lehrte, Gleichnisse für Pharisäer und Sünder, Verschie- | hatten. Zu diesen Liebeswerken gehörte auch die Teilnahme an Hoch- zeits- und Trauermahlzeiten, die für verdienstlich galt. Von besonderen dene Gileichnisse). Die Auslegung ist durchaus sorg- „halbkultischen“ oder „sakralen“ Mahlzeiten von Vereinen ist schlechter- fältig und vorsichtig kritisch, benutzt auch die moderne dings nichts bekannt. Die beiden Stellen, auf die sich G. Loeschcke als Literatur, doch in ziemlich zufälliger Auswahl (das Feh- Beleg . für die „halbkultischen“ Mahlzeiten berief, b. R. H. 292 und b. len einer Bibliographie macht die Nachprüfung fremder Ber. 462, — handeln beide von dem gewöhnlichen Tischgebet. Man Meinungen sehr schwer). Auch die Art der Deutung der kann nur dringend wünschen, daß die „jüdische Chaburah“ aus den Er- Bilder ist so besonnen und frei von allegorisierenden Örterungen über den Ursprung des Abendmahls verschwinde. Tendenzen, daß man nur selten anderer einung wird Was das „Brotbrechen“ der Urgemeinde anlangt, so gibt A. S. 44 die scharfen Worte wieder, mit denen Otto den Irrtum geißelt, „Brot- sein müssen (gut ist z. B. die Deutung der anvertrauten brechen“ heiße in der rabbinischen Literatur „eine Mahlzeit halten“, Pfunde als Warnung an die Schriftgelehrten!), Aber der eigentliche Mangel dieser Auslegung ist, daß sie sich Gewiß mit Recht. Aber es ist ein Mißverständnis, wenn auch Dalman zu den Autoren gerechnet wird, die sich dieses Irrtums schuldig gemacht hätten. fast ganz auf die Bildhälften beschränkt. Es wird er- Und vor allem durfte der Vf. nicht vier Seiten später selber vom „Brot- örtert, ob das Gleichnis von den 10 Jungfrauen eine brechen“ als „Bezeichnung für ein jüdisches Mahl“ reden (S, 48)! Allegorie sei oder nicht, aber es fehlt jedes Wort über Schließlich noch ein Wort zu Didache 9—10. Hier haben wir den eigentlichen Sinn des überzeugend herausgestellten die (für das Verständnis des urchristlichen Abendmahls sehr aufschluß- ursprünglichen Gleichnisses. Dieser Mangel, der durch reiche) Nachricht, daß die „Eucharistie“ mit dem Gebet über dem Kelch alle Ausle ungen hindurchgeht, führt etwa beim Ver- begann, worauf das Gebet über dem gebrochenen Brot folgte. Wir fin- lorenen So R n dazu, daß die den hier also die Reihenfolge: Kelch-Brot, im Unterschied zu roße Bedeutung des älteren der Reihenfolge Brot-Kelch in den Berichten über Jesu letztes Mahl. A Bruders für den Sinn des Ö leichnisses überhaupt nicht erklärt dazu S. 26 A.66: „Die Reihenfolge Kelch-Brot braucht nicht auf- esehen wird, und daß das Gleichnis von den bösen zufallen, es spiegelt sich hier eine alte Meinungsverschiedenheit zwischen eingärtnern weder in der allegorisierenden Form der esu der Schule Schammaj und Hillel wider: Schammaj stellt gegenüber Hillel Evangelisten noch in der angenommenen Urform den Weinsegen voran. Vgl. R. Otto 241.“ Aber diese Behauptung Ottos überhaupt eine inhaltliche Erklärung findet. Das uch ist in allen Teilen falsch. Ganz abgesehen davon, daß nicht Schammaj, Smiths darf darum als Hilfe zum Verständnis der Gleich- sondern gerade umgekehrt Hillel den Weinsegen voranstellt: die Debatte zwischen Hillel und Schammaj hat mit der Reihenfolge des Segens über nisse, besonders in ihrer Sachhälfte, durchaus empfohlen Nein ! werden; für eine wirkliche theologische Auslegung der „‚Becher und Brot nichts zu tun. Die Reihenfolge Kelch-Brot in Gleichnisse dagegen läßt es den Leser bedauerlicher- der Didache bleibt sehr auffällig und erklärt sich nur daraus, daß wir weise im Stich. hier einen Ritus vor uns haben, der nicht an das letzte Mahl Jesu an- knüpft. Zürich Werner Georg Kümmel Im Referat liegt der Wert der Arbeit von Arnold. Arnold, August: Der Ursprung des christlichen Abendmahls Seine kritischen Auseinandersetzungen auten im we- im Lichte der neuesten liturgiegeschichtlichen Forschung. Freiburg i. Br.: sentlichen auf den Versuch hinaus, den katholisch-kirch- Herder & Co. 1937. (XVI, 196 S.) gr. 8° == — Freiburger Theologische lichen Standpunkt gegenüber den protestantischen Arbei- Studien, hrsg. v. A. Allgeier u. E..Krebs. 45. Heft. RM 6.50. ten zu verteidigen, wobei sich der Vf. besonders Lietz- Diese von der katholisch-theologischen Fakultät Tü- mann egenüber die „Widerlegung‘“ zu leicht macht. bingen preisgekrönte Arbeit bietet einen kritischen Be- Neue ege wird man im allgemeinen nicht gewiesen, im richt über die neueren Forschungen über den Ursprung ı Unterschied zu dem gleichzeitig erschienenen Forschungs- 213 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 214 | bericht von E. Lohmeyer, Vom urchristlichen Abendmahl Vieles von dem, was noch vermißt wird, mag dem Theol. Rundschau 9 [1937] 168—194; 195—227; 10 angekündigten 2. Teil vorbehalten sein, der die positive 1938 ] 81—200). Doch sei die wichtige Beobachtung Darstellung dieser kirchlichen Mystik bringen soll. Ge- Arnolds hervorgehoben, daß Markus-Matthäus (vgl. bei rade weil danach die Möglichkeit bleibt, noch Wünsche Paulus-Lukas das: Öoodtwc) Brot und Wein im bend- zu erfüllen, seien einige genannt. mahlsbericht unmittelbar aufeinander folgen lassen, wäh- So wäre es zur sicheren Erfassung von Zentrum wie rend doch ursprünglich (1. Kor. 11,25: wetd, tTO Sewt- Umkreis der Polemik ratsam, die Basis der Untersuchung vijoa.) zwischen Brot- und Wein-Wort die Mahlzeit lag (S. 77 und 105). Arnolds Erklärung, „daß man in Brot zu verbreitern und die übergangenen Teile der „Kapitel“, wie die Himmelfahrtsrede und die eigenartige Johannes- und Wein zusammen von Anfang an ein einheitliches Gan- vision gleich miteinzubeziehen. Denn auch die .,Vision‘ zes sah‘“ (S. 105), enthält zwar Richtiges, ist aber doch setzt eine richtige von einer übersteigerten, nämlich zu einfach. Erklärt sich die Tendenz, Brot- und Wein- der messalianischen Auffassung ab, verfährt also min- Handlung . zusammenzuziehen, so, daß der Did. 9 be- destens in der Formulierung antithetisch. Und in den schriebene Ritus, von dem oben die Rede war (Kelch- zurückgestellten gnostischen Kapiteln sind nicht nur be- Brot am Anfang der Feier), unter dem Einfluß des Ein- merkenswerte Bedingungen und Folgerungen der Haupt- setzungsberichtes umgestaltet wurde : man beließ die ziele gestellt und gezogen, sondern auch die Hauptgedan- beiden Handlungen am Anfang der Feier, stellte aber ken selbst vor der Messalianer-Front entwickelt. ihre Reihenfolge um? Oder sollte — etwa unter dem Diese ihrerseits noch aufzugliedern und aus den Einfluß einer durch die paulinische Weisung 1. Kor. gemäßigteren „Homilien‘“ einen radikalen Urmessalianis- 11,34 angebahnten Entwicklung — schon in so früher mus auszusondern, ist dem Vf. noch nicht recht gelungen. Zeit mancherorts die Sättigungsmahlzeit zurückgetreten Denn so richtig die Beobachtung ist, daß die Homilien sein, sodaß Brot- und Wein-Handlung von selbst zu- sich mehrfach gegen die eigenen Extremen wenden, so sammenrückten? Jedenfalls ist mit A.s Beobachtung eine wenig ist es erlaubt, als deren Repräsentanten die über wichtige Frage aufgeworfen, die weiterer Untersuchung die Homilien hin verstreuten „Fragen‘“ in Anspruch zu bedarf. nehmen: wie die messalianischen Lehren selbst, so hat Erfreulich ist die Aufgeschlossenheit, mit der A auch der Einspruch gegen die Extremen gerade in ihnen im Ganzen den rotestantischen neueren Forschungen ge- den prägnantesten Ausdruck gefunden! genübersteht. ein Buch ist ein Beleg dafür, daß die Erforderlich bleibt, den Beziehungen des Diadochus Abendmahlsforschung der letzten Zeit weithin zu Er- zu Marcus Eremita und namentlich zu Euagrius Pon- gebnissen eführt hat, die, weil in den Texten begründet, über die ticus nachzugehen, um in der Bestimmung seines Ver- haben. chranke der Konfessionen hinweg Geltung hältnisses zu der wirksamsten Autorität der byzantini- schen Mystik das Maß seiner Eigenart und Bedeutun Göttingen Joachim Jeremias sicherer zu erfassen. Am wichtigsten ist es doch, die Ab- hängigkeit aufzuzeigen, in der von seinem Gegmner steht. Ist sie in Bezug auf seine Sprache von Vrf. aufgezeigt, KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE so wäre die Untersuchung auch auf die Grundgedanken auszudehnen. Es wäre zu prüfen, wie tief Diadochus Dörr, Friedrich: Diadochus von Photike und die Messalianer. den Gegensatz gefaßt hat. Hat er wirklich in gründlicher Ein Kampf zwischen wahrer und falscher Mystik im Fünften Jahrhundert. == = Freiburg i. B.: Herder & Co. 1937. (XV, 144 S.) gr. 8° Freiburger Widersacher geistig überwunden oder hat er etwa nur Auseinandersetzung durch eine bessere Theologie seinen Theologische Studien. Unter Mitwirkung der Professoren der Theol. Fak. hısg. von Dr. Arthur Allgeier und Dr. Engelbert Krebs. Heft 46. RM 4—. den messalianischen Thesen die Spitzen abgebrochen Ein wichtiges Dokument aus der Geschichte der by- und unvermittelt neben sie Sätze der kirchlichen Tradi- zantinischen Mystik, die „100 gnostischen Kapitel‘“ des tion gesteilt? Es könnte sich herausstellen, daß, ähnlich Diadochus von Photike, harren noch der näheren Unter- wie später die „katholischen Armen‘“ in Zielen und Mit- suchun die ihnen ihren historischen Platz anweist. tein von den Waldensern abhängig blieben, denen sie Einen Zu gang zu ihrem Verständnis kann die Erkenntnis sich entgegensetzten, so die Lehre des Diadochus we- niger einen selbständigen Einsatz bedeutet als die kor- eröffnen, daß sie zugleich das Dokument einer Polemik sind. rigierende Aufnahme einer tiefsinnigen aber eigenwil- Ihr Verfasser, ein Vorkämpfer der chalkedonen- ligen Bewegung zu einem verkirchlichten Messalianismus! sischen Orthodoxie, setzt sich hier mit einer geistigen Be- Göttingen wegung auseinander, die, kirchlich verurteilt, uns bis vor H; Dörries wenigen Jahren nur in der Wiedergabe ihrer Gegner ekannt war, deren Hinterlassenschaft sich aber jetzt in Acta conciliorum oecumenicorum. Jussu atque mandato Societatis scientiarum Argentoratensis ed. Ed. Schwartz. wachsendem Umfang und Gehalt zusammenfindet, den Tom. 11: Concil. Messalianern. univ. Chalcedonense, Vol. VI: Prosopographia et Topographia Actorum Die vorliegende Studie aus der Schule des römischen Co. 1938. (VI, 160 S.) 4°. Chalcedonensium et Encycliorum. Indices. Berlin: W. de Gruyter u. RM 42—, Gelehrten Hausherr erörtert diese Polemik in der be- Mit diesem Registerband ist der die Akten des Kon- gründeten Erwartu n daß die schärfere Erfassung des da ciliorum oecumenicorum abı zils von Chalcedon enthaltende Tomus II der Acta con- eschlossen. Gegensatzes die Ge nken beider Gegner deutlicher her- 8 Er bietet vor Vvortreten lassen werde. So werden hier nacheinander allem eine „Prosopographie ‘ und eine „Topographie‘“‘, die Gegner des Diadochus ermittelt, bzw., da das Allge- die ein, wenn auch nicht vollständiges, so doch ganz nahe meine bekannt war, näher bestimmt als die Homilien des an Vollständigkeit heranreichendes Bild der von Erzbi- s.-Makarios; werden weiterhin die Streitfragen selbst schöfen (nachmals Patriarchen genannt), Metropoliten in Argument und Gegenargument behandelt und schließ- und Bischöfen regierten Kirchen der Diözesen (im ich im Zusammenhang seiner Theologie die Kriterien staatlichen . Sinne), Provinzen und Städt e des Reiches geschildert, nach denen der Mystiker wahre und falsche S A Erfahrungen zu unterscheiden lehrt: hier findet D. „die geben. Dazu kommen Aufzählungen der in den Akten erwähnten höchsten Magistrate, wie sie in andern, kirch- der Geister‘“. erste systematische Abhandlung über die Unterscheidung A lichen oder staatlichen Urkunden für eine Zeit, in der Reichs- und Kirchengeschichte nicht zu trennen sind, Nun kann nicht im einzelnen der Gang der Unter- K fehlen. Der Herausgeber hat auch seine Sammlungen suchun mit Zustimmung oder Kritik begleitet, erst nicht auf das Konzil selbst beschränk t, sondern auf alle recht nicht eine abweichende Gesamtauffassung begrün- dort verlesenen Gesta ausgedehnt. et werden. Hervorgehoben sein mag nur, daß das Die „Prosopographie“ ist eingeteilt nach den Begrif- uch nicht ohne Umsicht earbeitet ist, den Tatbestand fen: I. Imperator, dignitates, senatus, offi ciales. IL Epis- zuverlässig erhebt und za 6 lreiche zutreffende Beobach- copi. ITI Clerici, qui vices agunt episcoporum tungen enthält. episcopis subscribunt. IV. Cilerici et monachi. vel pro Dann 215 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 216 folgt die „Topographie‘“ mit: V. Civitates episcopales, wegen des Herzogtums Geldern gehörenden Pfarreien VI. Provinciae, VII. Dioeceses. Die weiteren „Indices‘“ | zuge teilt wurden und um die Mitte des 16. Jahrhunderts verzeichnen I. die in den ‚voll. I_ u. III außer den Ver- sich auch stärkere reformatorische Bewegungen geltend handlungen selbst enthaltenen oder erwähnten Konzils- machen, nachdem schon nach 1536 die zur Grafschaft verhandlungen, Amtshandlungen, kaiserlichen Erlasse , Moers gehörenden Pfarreien die Reformation angenom- Briefe, Bittschriften u. dergl. II. Die in den: voll. I. II, 2, men hatten. IIT u. V angeführten Schriftstellen und andere Citate, Es liegt im Charakter der in diesem Bande darge- JII. Die ebenda enthaltenen Personennamen (zur Ergän- S stellten kirchlichen Institute begründet, daß ihre unmit- zung der „Prosopographie‘‘), IV. Die daselbst ange- telbare Beziehung zur allgemeinen Reichsgeschichte nicht gebenen Örtlichkeiten (Ergänzung zur. „Topographie“‘), sehr erheblich ist, da sie in der Mehrzahl sich nicht über eine lokale Bedeutung hinaus entwickelt haben, mit Aus- V. Die Dignitates imperii, endlich VI. Kirchliche Dinge. Vgl. dazu noch die lehrreiche Münchener Akademieabhandlung nahme des Xantener St. Viktorstiftes, dessen Pröpste Schwartzens „Über die Bischofslisten der Synoden von a“ vom 11.—13. Jh. gelegentlich auch im Reichsdienst Chalcedon, Nicäa und Konstantinopel‘“ 1937. Tau tätig gewesen sind. Umso lehrreicher ist der Einblick, In der Vorrede dankt der Herausgeber allen, die ihn den der Band in das innere politisch-kirchliche Leben in seiner Arbeit auf diese oder auf jene Weise unter- dieses Teiles der Kölner Erzdiöse vermittelt. Er recht- stützten. Den größten Dank der Wissenschaft aber Bnl fertigt alle Mühe, die auf seine Herstellung verwendet verdient der achtzigjährige Altmeister selber, der ihr ein werden mußte und erweist zu seinem Teile, welch un- Quellenwerk ersten Rangs in so mustergültiger Fassung schätzbares Hilfsmittel für die Erörterung der Probleme geschenkt und ihm einen so aufschlußreichen Schlüssel von Reich und Kirche und die Geschichte des „stiftischen beigegeben hat. Er klagt zwar in der Vorrede über Irr- Deutschlands‘“ uns in den Bänden der Germania sacra tümer und Versehen, je ihm unterlaufen seien. Aber heranwächst. diese haben angesichts des labor improbus, womit er die Göttingen Hans-Walter Klewitz größten Schwierigkeiten bewältigt hat, wahrhaftig so gut wie nichts zu bedeuten. München Die Deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon hrsg. Hugo Koch von Wolfgang Stammler. Berlin: Walter de Gruyter & Cie, Bd. I: Aalen — Futerer. 1933. (786 Spp.); Bd. II: Der von Gabel- stein — Kyeser, Konrad. 1936. (1006 Spp.); Bd. III: Lief. 1—93. KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Laber — Neune. 1938. (Sp. 1—512.) 4°. Die erste Lieferung dieses ‚Verfasserlexikons‘, das Classen, Wilhelm: Das Erzbistum Köln, Archidiakonat von eine Ergänzung und zugleich, man kann es nicht anders Xanten. Erster Teil. Im Auftrag des Kaiser-Wilhelm-Instituts f. dt, nennen, ein Konkurrenzwerk zu dem im gleichen Verlag Geschichte bearb. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1938. (X, 466 S.) und von Stammler zusammen mit H. Merker herausge- gr. 8° = Germania Sacra, Histor.-Statist. Darstellung d. dt. Bistümer, Domkapitel, Kollegiat- und Pfarrkirchen, Klöster u. d. sonstigen kirchl. gebenen ‚Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte‘ Institute, Dritte Abt., Erster Band, I. Teil. RM 28—; vorstellt, Habe ıch in der - TIhLZ 1931 Nr 235 5381 besprochen, und ich habe an der dort gegebenen Charak- Mit dem Erscheinen des 1. Bandes der 3. Abteilung teristik in Lob und Tadel kaum etwas zu ändern, nach- der Germania sacra kann schon wieder ein wichtiger dem ich jetzt mit gutem Grunde gemahnt werde, unsern Fortschritt dieser vom Kaiser-Wilhelm-Institut für Lesern von dem Fortschreiten und dem wachsenden Um- deutsche Geschichte unter der Leitung P. Kehr’s betreu- fang des Werkes Kenntnis zu geben. Zunächst muß ich ten großen wissenschaftlichen Unternehmung angezeigt den Herausgeber zu seiner Werbekraft und offenbar un- werden. Während die erste und zweite Abteilung die ermüdlichen Antriebsstärke beglückwünschen, dann aber mit den Arbeit für die Kirchenprovinzen Magdeburg und Mainz darf ich gleich die Wiederholung meiner Bedenken ge- Bistüumern Brandenburg (1929), Havelberg gen die Ausdehnung des Begriffs ‚Verfasser‘ nicht un- (1933) und Bamberg (1937) [vgl. dazu in dieser Zeit- terdrücken: denn dieses Prädikat haben inzwischen be- schrift. 1938 Sp: 1591.] begann, macht “die neue, ..den reits ein paar Dutzend Doktoren erhalten, die einmal Bistümern der Kölner Provinz geltende Abteilung mit ein Rezept niedergeschrieben haben, und ebensoviele dem Erzbistum selbst den Anfang. Freilich, der Umfang Schreiber, die sich ein paar witzelnde oder zotige Verse des zu bewältigenden Materials ist so groß, daß zu seiner nicht verkneifen konnten. Bearbeitung mehrere Bände nötig werden, für deren Auf- Was die ‚Konkurrenz‘ angeht, so führe ich (ohne hier teilung verständigerweise die Untergliederung der Diözese und weiterhin die Namen der Mitarbeiter zu nennen) die gewählt worden ist. Äußere Gründe veranlaßten es, daß umfängliche und eminent stoffreiche Abhandlung ‚Minne- mit dem Archidiakonat des Propstes von St. Viktor reden und Allegorien‘ (III 404—424) an, durch welche in Xanten begonnen wurde, allerdings zunächst mit Aus- der kurze Artikel ‚Minneallegorie‘ im Reallexikon II 381f. schluß der im heutigen Königreich der Niederlande (wo man ihn doch zunächst suchen muß) weit überholt gelegenen Stifter und Klöster. wird, ohne daß dessen Verfasser ein Vorwurf treffen Infolgedessen behandelt der vorliegende Band neben der Übersicht kann. Hier liegt eben einer der Fälle vor (auf die uns über den Archidiakonat. des Xantener Stiftspropstes die Kollegiatstifter vorzubereiten tammler nicht unterlassen hat), wo ganze St. Viktor in Xanten, St. Martin zu Zyfflich, später zu Kranenburg, St. Stoffkreise zwischen die ‚Verfasser‘ eingereiht sind, und St. Maria zu Kleve und die Benediktinerabtei St. Vitus zu München-Glad- Maria zu Rees, St. Clemens zu Wissel, St. Balbina zu Rade bei Süchteln, das erscheint besonders gerechtfertigt, wo es in weiten bach, sowie die Benediktinerinnenklöster Neuwerk bei München-Gladbach Literaturgebieten des Mittelalters fast ganz an Autor- und Hagenbusch bei Xanten, Außerdem wird kurz auf das freiweltliche namen fehlt. Damenstift St. Johannes der Täufer zu Bedburg und die Benediktiner- Der Herausgeber hat es seinen Mitarbeitern überlas- niederlassung auf dem Fürstenberg bei Xanten verwiesen. sen wollen, ob sie in ihrem Artikel ein Referat über den Die Gliederung des Stoffes geschieht in der aus den literarisch greifbaren Stand unseres Wissens geben oder bereits erschienenen Bänden bekannten übersichtlichen eine Darstellung auf Grund eigener :Arbeit und Stoff- Weise. Schwieriger war es, der Darstellung einen sinn- kunde bieten wollten. Er scheint aber keine bindenden vollen Endpunkt zu setzen, da sich die Institute der Vorschriften über den Raumumfang gegeben zu haben, alten Kirche im Erzbistum Köln mit wenigen Aus- und das hat dann zu einer recht anstößigen Ungleichheit nahmen bis 1802/12 erhalten haben, soweit sie nicht — geführt, die oft schon äußerlich eine bedenkliche Über- allerdings nur in ganz seltenen Fällen — überhaupt die schätzung des Wertes verrät: so wenn etwa in dem Säkularisationszeit überdauerten. In der Regel ist die letzten Heft der tirolische Dramatiker Bartlmä Myn- Bearbeitung bis zum Jahre 1550 hinabgeführt worden, ner 30 Spalten erhält (III 468—498), d.h. ungefähr So- weil bei der Errichtung des Bistums Roermond 1559/ viel wie Gottfried von Straßburg, Hartmann von Aue 61 diesem die zu den Quartieren Roermond und Nym- | und Heinrich von Veldeke zusammengenommen! 217 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 218 / Wenn hier ein Spezialist seine Redseli keit entfaltet, Dienst erwiesen als dem Volke eine wirkliche Glaubens- so darf man nicht ihm, sondern nur der R edaktion; -die hilfe, wenn hier einmal von der praktischen Lebens- das zugelassen hat, einen Vorwurf machen. Schlimm aber frömmigkeit aus die Möglichkeit einer kommenden Glau- ist es, wenn in einem schwatzhaften Artikel wie dem benseinheit gesehen wurde, Die Glaubensbesinnung über den ‚Pfaffen Lambrecht‘ (dem ohne weiteres auch kommt. doch immer erst hinterher, nachdem schon der ‚Straßbur r Alexander‘ zugeschrieben wird) weder eine Stunde als fromm erlebt worden ist und als Gnade eigenes Urtei %e noch Kenntnis er wichtigsten Literatur sich geschenkt hat. Es ist doch auch nicht zu verwun- zu Tage tritt. (II 4—17). dern, daß die Landesherrn, die für ein frommes Volk be- Zu meinem früheren Hinweis auf die gute Fürsorge sorgt waren, gerade von dieser praktischen Seite des Glaubens am schnellsten erreicht werden konnten. Aach für Minnesang, Novellendichtung und Mittellatein möch- te ich diesmal mit besonderem Nachdruck einen auf die bei Leibniz tritt dieser vaterländisch warme Glaubens- eistliche Prosa fügen: die Mystiker (auch die weib- zug stärker hervor: man war es einfach dem eigenen 1 ichen), Prediger und Verfasser von Andachtsbüchern Volke schuldig, daß man selbst unter den größten be- sind sehr vollständig und im einzelnen sehr gewissenhaft grifflichen Opfern zum religiösen Frieden kam. Dem ge- bedacht. Auch der Meistergesang und das Drama, wie genüber ist der ositive Glaubensbeitrag V. E. Löschers überhaupt die Literatur des ausgehenden Mittelalters, die vom Verfasser ü b erschätzt worden. Es sind doch meist in unsern Darstellungen ja sonst etwas kurz wegzukom Z ınur Abwehrversuche. Darin zeigte sich sein Charakter, men pflegen, finden hier eingehende und zumeist sach- aber auch seine Einseitigkeit! Seine starke Glaubens- kraft ist nicht zu bezweifeln, wie er allein der reinen kundige Berücksichtigung. Trotz allen Bedenken im Ein Lehre die Wahrheit anvertraut und zwar in der lauteren zelnen. von der Art wie ich sie oben beispielhaft ange- führt habe, besteht kein Zweifel, . daß dies ‚Verfasser- Absicht, durch die reine Lehre den Gegner zu überzeu- lexikon‘ ein sehr nützliches Nachschlagewerk ist — ob man gen, nie zu vergewaltigen. Auch sein Bemühen ist echt, danach den gegenwärtigen Stand (und Zustand) unserer die Wahrheit der Lehre zu erweisen durch eine philolo- Wissenschaft beurteilen mag, lasse ich dahingestellt sein. gisch gründliche und exegetische Durcharbeitung des Göttingen Edward Schröder biblischen Textes (allerdings auf dem sehr mühsamen Wege gelehrter Kommissionen!). Die Betonung der rei- nen Lehre wird aber bald ein stures Festhalten an be- stimmten Glaubensbegriffen. Durch begriffliche Lehr- KIRCHENGESCHICHTE: INEUE ZEIT voraussetzungen soll der Weg der Gnade gesichert wer- den: es fehlt das Vertrauen auf das freie Walten der Schreyer, Liz. Paul: Valentin Ernst Löscher und die Unions- versuche seiner Zeit. Schwabach: J. G. Schreyer 1938. (129 S.) Gnade, es fehlt auch die seelsorgerliche Verpflichtung 8°% RM 2.80. dem eigenen Volke gegenüber. Die Begegnung im Glau- Aus den Unionsversuchen früherer Zeiten sollten wir ben, die doch selbst Gnade ist, wird immer von der begrifflichen Klärung abhängig gemacht. Löscher wirkt — Ppositiv, wie negativ, sowohl aus deren ernsten Glau- überhaupt nur dort interessant, wo er sich gegnerisch bensbesinnung, aber auch aus ihren begangenen Fehlern auseinandersetzen muß, ein eigener Gedankenfortschritt lernen für die vielen Fragen der heutigen Glaubenssehn- ist kaum zu finden. — Der Verfasser hat sich durch sein sucht, aus dem konfessionellen Brudergegensatz heraus- sorgfältiges und mühsames Eindringen in die Gedanken- zukommen. Der Verfasser verfolgt das Unionsproblem welt seines eigenen Vorbildes zu stark in Abhängigkeit von den Anfängen der Reformation, die es selbst als begeben, als daß es ihm möglich gewesen wäre, -die Tragik empfunden hatte, ihren reformatorischen Glau- bensausweis in sich gespalten vertreten zu müssen, aber damaligen Gegensätze in ihrer notwendigen Polarität zu auch von sich aus frühzeitig sich bemühte, die eigenen begreifen. Ein mehr kritischer Abstand hätte auch den Gegensätze glaubensmäßig zu überwinden. Diese Ein- heutigen Fragen einer kommenden Glaubensbegegnung einen größeren Dienst erwiesen. leitung gibt eine ausgezeichnete Übersicht über die vielen Unionsversuchen, die sehr vielen Jena Langner Vvorausgegangenen erwünscht sein wWwird. für die heutige Orientierung Hofmann, Martin: Theologie und Exegese der Berleburger (Zwinglis vaterländisches Anliegen, mit Luther zur Eini- Bibel (1726—42). Gütersloh: C. Bertelsmann 1937. (209 S.) 8° = ung zu kommen, wollen wir aber nicht übersehen und Lütgert. 39. Band. 2. Heft. Beitr.. z. Förderung christl. Theologie, hrsg. v. A. Schlatter u. W. ihm nicht allein die Schuld der konfessionellen Spaltung R S, von 1530 zurechnen!). Es ist ein glücklicher Versuch, die Es ist sehr zu begrüßen, daß dieses interessante Werk Unionsversuche um die Jahrhundertwende von 1700 da- der mystisch-spiritualistischen, separatistisch-philadel - durch anschaulich und lebendig zu machen, daß dem phischen Bewegung eine so eingehende, sorgfältige Mo- religiösen Kräftespiel nachgegangen worden ist, das sich nographie gefunden hat. Unter der Regierung des from- men Grafen Kasimir von Wittgenstein-Berleburg, über in der Nähe einer so gewichtigen Persönlichkeit, wie sie dessen Haus und Land, Leben und Charakter vor bei- der letzte große Theologe der Orthodoxie V. E. Löscher darstellte, besonders scharf abheben mußte. Das ver- nahe hundert Jahren F. W, Winckel (so heißt er und schiedene Glaubensinteresse, das die einzelnen Konfes- nicht Winkel) ein interessantes, auf gründlichen For- sionsgruppen gegenüber einer Union zeigten, wird rich- schungen beruhendes Büchlein herausgebracht hat, hatte tig erkannt und gewertet. Der eigene positive Beitrag sich in der kleinen gräflichen Residenz eine ganze An- kommt allerdings gegenüber der gegnerischen Haltung zahl führender Leute der genannten Richtung zusammen- zu kurz. Die ufklärung brachte doch zum mindesten gefunden. Sie standen z. T. der verfaßten Kirche ab- ein neues Toleranzverständnis, das doch ositiver zu be- lehnend gegenüber, was der auch theologisch hochgebil- werten sein muß, mag auch ihr Glaubensbeitrag zu einer dete Graf nicht tat. Er hatte ihnen in B. eine Zuflucht- stätte gewährt und stand in engen Beziehungen zu ihnen, religiösen Verflachung geführt haben; aber wieviel Lieb- losigkeit hatte sich bis dahin hinter dem bloßen Glau- ohne indessen sein selbständiges Urteil ihnen gegenüber bensstandpunkt gedeckt! Die reformierte Glaubensbesin- zu verlieren, er Wwar selbst an der B.B. beteiligt und hat hung auf die undamentalwahrheiten entsprach einer zum ersten Mal die Anmerkungen zur Bibel der Madame allgemeinen Glaubenssehnsucht und war volkstümlich, de Guyon ins Deutsche übersetzt. Die bedeutendsten mochte sie auch in der Praxis gestört worden sein durch Vertreter jener spiritualistischen Richtung, auch Zinzen- reinen Machtanspruch, dort wo die Gewalt. auf ihrer dorf, sind damals in B. eingekehrt, worüber sich in den eite war; aber welche andere Konfessionsgruppe wäre - AA A von Winckel veröffentlichten Auszügen aus den‘ Tage- en solche Versuchun gefeit gewesen? er jugend- büchern des Grafen interessante Berichte finden. Die ch e Glaubensdurchbruch des Pietismus wird in seiner bei ihrer Herausgabe durch fehlende Geldmittel wie durch den Widerstand der Orthodoxie oft gehinderte, ereicherung wirklichen Frömmigkeitslebens völlig ver- annt; dem Glauben wurde doch ein ebenso großer aber z. B. von Jung-Stilling lebhaft begrüßte B.B. hat 219 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 220 \ weit über das kleine Wittgensteiner Land ihre Bedeu- tung „zum Geist, zur Weisheit, zur spiritualistischen imitatio Christi“. tung gehabt, auch in Leipzig wurde sie verkauft, wie Die Übersetzung ist verbalistisch, darum vielfach undeutsch, wenn sie auch das Leben der Bearbeiter, die bei den einzelnen sich auch mehr als die Marburger Bibel an Luther anschließt, sucht aber auch den Text umschreibend zu verdeutlichen, Büchern ungenannt bleiben, weit über die Grafschaft hinausgeht. Herausgeber war der von Straßburg ver- Im Schlußwort des sehr dankenswerten Buches wird triebene Magister Joh. Heinr. Haug, dem als Mitarbei- darauf hingewiesen: Die B.B. konnte nur im stillen wir- ter der, Konsistorialrat und Inspektor Scheffer, der auch ken. Aber sie hat eine kommende Entwicklung minde- an der 1712 herausgegebenen mystischen Marburger stens vorbereiten helfen. Daneben aber zeugt dieses Bibel mitgearbeitet hat, Christian Seebach, dessen .an- Werk von einem großen Opfermut, Glauben, Treue, maßendes Wesen schließlich die philadelphische Gemein- Fleiß gerade dieser kleinen Kreise, was die Kritik an de in B. zerstörte, Tobias Eisler u. a. zur Seite standen. z diesem Werke zu ihrem eigenen Nutzen hätte mehr her- Außer den kanonischen und apokryphischen Büchern vorheben müssen. der Bibel bringt die B.B. eine ganze eihe von apokry- Halle/S. Wilhelm Usener phischen Evangelien und Episteln und mehrere aposto- lische Väter. Die B:B. will kein Kommentar wie andere sein, die führen nach ihr nur zu Menschenmeinungen, GESCHICHTE DER THEOLOGIE: ALLGEMEINES sie will hinführen zu Gott selbst, daß er reden kann. Sie. benutzt alle nur irgendwie brauchbaren Schriften Gestaltwandlungen der ohne Rücksicht auf die Konfession und das Ge- Nygren, Prof. Anders:- Eros und Agape. christlichen Liebe, 2. : Teil: schlecht (!) der Verfasser, wo diese nur recht „gesalbte Gütersloh: C. Bertelsmann 1937, (605 S.) Lehrer“ sind. 8° = Studien d. apologet. Sem., hrsg. v. C. Stange. RM 17 —; geb. 19 —. Die gegenwärtige Zeit wird ange- sehen als die Abendzeit, als die Zeit, da der Herr nahe Im ersten Band hatte der Verfasser die beiden Motive ist, ohne allerdings die Stunde irgendwie bestimmen zu „Eros“ und „Agape‘“ gegeneinander abgezeichnet und wollen. ihre fundamentale, einander ausschließende Gegensätz- Das Buch von Hofmann zerfällt in zwei Hauptteile, 1. Die Theo- lichkeit aufgezeigt. In diesem zweiten Band verfolgt er die Zusammenbiegung bezw. Mischung der beiden Mo- logie der B. B. 1. Der Begriff der Religion, 2. Die Anthropologie, 3. Die Lehre von Gott. 9 II. Die Stellung zur Bibel 1. Die Bibel als tive von der urchristlichen Zeit durch die Kirchenge- heilige Schrift, e praktische Exegese der B.B. Folgende Gedanken schichte bis Luther. Er stellt die Behauptung auf und be- seien als besonders bezeichnend herausgehoben. Bei der Anthropologie gründet sie eingehend aus dem vorliegenden Schrifttum, wird betont, daß Adam die himmlische Menschheit nicht lange getragen hat. daß Eros und Agape sich mischten, bei Augustin in der Im „Urfall“ ist er infolge der Abkehr seines Willens von Gott Caritas eine echte Synthese eingingen, die in der mit- zu den Kreaturen in einen geringeren Stand gefallen., Jetzt erst erhält telalterlichen Kirche das: Menschenmögliche an Subli- er den irdischen Leib. Grundlegend für die Frömmigkeit der B.B. ist der Gedanke von Makrokosmus und Mikrokosmus in ihrer gegenseitigen mierung erreichte, bis sie durch Luther aufgesprengt Entsprechung. Da steht die B.B. auf der Linije der Mystik etwa eines wurde, wodurch die Reformation zur Agape zurück- kehrte, während die Renaissance eindeutig dem Eros Paracelsus, Weigel, Böhme, Arnold u.a. Alles wird zum Typus und Gieichnis für das Leben der Seele. Gott wird als Einheit verstanden, zufiel. er widerspricht sich nicht, nur die Menschen finden in seinem Tun Im Zusammenhang der Darstellung treten Augustin Widersprüche. In dem Gedanken der Gerechtigkeit Gottes tritt beson- ders der der Heiligkeit hervor. Die Prädestination wird um des ethi- und Luther scharf heraus und einander gegenüber, UgU- stin wird als Neuplatoniker gezeichnet, den Grundriß sei- schen Moments der Frömmigkeit der B.B. willen stark eingeschränkt. Christi Werk ist nicht nur dem Vater ein vollwertiges Opfer zur Ver- ner Liebeslehre gibt der Eros. Alle Liebe ist egozen- söhnung für die Sünde, sein Tod wird zugleich als rechtlich gültiger trisch, der Mensch sucht in ihr sein Glück, sein bonum, Loskauf von der Herrschaft des Teufels verstanden, damit geht die B. B., er sucht es entweder mit der cupiditas im Irdischen oder darauf hätte der Verf. aufmerksam machen können, hinter Anselm von mit der caritas bei Gott. Immer aber ist der liebende Canterbury zurück. Sehr stark wird dann im Anschluß an die Mystik Mensch mit sich selber befaßt, also egozentrisch. Ge- der Christus in uns betont. Der heilige Geist selbst muß Jesus in der inildert wird der Eudämonismus der Auffassun durch „vernichtigten“ Seele bilden. Wunderlich sind die Anschauungen von öheren der Weisheit als eines göttlichen Wesens und ihrer Bedeutung für das die Unterscheidung von frui und uti, nicht zu Zwecken will der Mensch in der caritas Gott gebrauchen, und doch auch von ihr unterschieden.“ Heilsgeschehen. „Die Weisheit ist mit der h. Drey Einigkeit gleich ewig er will ihn als höchstes und unwandelbares Gut genießen, In jedem Menschen liegt ein Tiefen des Irdischen erhebt sich der Fünklein der göttlichen Weisheit als Rest des göttlichen Bildes. An- Aus den „»Se- klänge an Arnold. Der grundlegende ethische Gedanke ist die Nach- krümmte‘“ — d. h. der Erde zugeneigte — Mensch zur folge Christi, Mit ganzem Ernst wird die Meinung bekämpft, als könne Höhe Gottes, er reckt sich zur Höhe empor, steigt ein Mensch Gottes Gebote nicht erfüllen. Ethik und Wiedergeburt ge- immer mehr aufwärts und findet endlich bei Gott die hören auf das engste zusammen. Bei der Kirche wird scharf zwischen Erfüllung seiner Sehnsucht, die kein irdisches Gut ihm der sichtbaren Kirche, die in jeder Form Babel ist, und der unsicht- baren geschieden. Dabei tritt der stark individualistische Zug dieser zu geben vermochte. So handelt es sich in der Liebes- Frömmigkeit hervor, Das, was wir heute Volkskirche nennen, wird ab- lehre Augustins um eine Begegnung des Menschen mit Gott auf der Ebene Gottes. Doch würde man Augustin gelehnt. Die. B. B. verzichtet darauf, ihre Frömmigkeit systematisch dar- zulegen, sie bietet sie in der Form der Exegese, Bei der Anschauung mißverstehen und seiner Bedeutung für die kommende von der Bibel tritt der Einfluß von Coccejus, Arnold besonders hervor. Zeit nicht gerecht werden, wenn man nicht auch den Diese Anschauung ist ganz ungeschichtlich. Christozentrisch ist die Gnadengedanken bei ihm voll zur Ausprägung brächte. Bibel, indem Christus schon im A.T. Gottes Stimme ist und zu den Frommen redet. Daß der Mensch Caritas überhaupt aufbringen kann, Diese Frommen z. B. David bilden Christus vor, aber daß er liebesfähig wird, ist ein reines Geschenk der auch einzelne Einrichtungen des alten Bundes tun das. Die Geschichte Gnade. „Wir haben nichts selbst, alles ist von Gottes wird aus ihrer Einmaligkeit herausgenommen, sie wird typisch für den ewiggleichen Verlauf des seelischen Lebens, Die Gedanken der apoc. Gnaden. Die Caritas, die die Erfüllung des Gesetzes und die Wurzel alles Guten ist, gehört nicht zu unserer werden unter dem Einfluß von Coccejus als Prophetie für die Geschichte und Entwicklung der ganzen christlichen Kirche durchgeführt. In seiner natürlichen Ausrüstung, noch können wir sie auf irgend- Offenbarung handelt Gott stufenweise, so muß Moses als Gottes Amt- eine Weise erwerben. Wenn sie in uns entstehen soll, mann die Menschen erst mores lehren, ehe sie Christum schätzen lernen. muß sie uns von außen gegeben werden, von Gott als Hinsichtlich der praktischen Exegese finden sich wieder ablehnende Be- eine unverdiente Gnade; sie muß in unsere Herzen ge- merkungen über die Wissenschaft, ohne sie allerdings ganz zu verwer- yossen werden durch den heiligen Geist. In diesem allen fen. Nach dem Vorbild des Origenes wird eine dreifache Exegese, die ist der Blick unablässig auf Gott gerichtet“. Dieses buchstäbliche, geistliche und geheime Exegese unterschieden. Bei der buchstäblichen Exegese werden die zeitgenössischen Sammelwerke fleißig Agapemotiv erfährt aber vom Erosmotiv sofort seine benutzt. Die B.B. weiß von Schwierigkeiten hinsichtlich des Textes Einschränkung: „Aber nun ist der Caritasgedanke außer- dem in ein eudämonistisches, begehrpsychologisches und der Verfasser. Kritische Bemerkungen fehlen nicht. Die genaue Kenntnis der Sprachen wird gefordert, rabbinische Literatur reichlich Scheina eingefügt, das ebenso entschieden egozentrisches herangezogen. Aber der Ruf der B.B. ad fontes bekommt die Bedeu- Gepräge trägt. Wenn die Caritas in ein enschenherz 221 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 222 eingegossen ist, so bedeutet dies, daß es weiterhin begehrliche Liebe zugunsten der selbstlosen Liebe zu überwinden ge- trachtet hat, eine Sublimierung der augustinischen Lehre, mit der sie versucht, Befriedigung für sein Begehren zu gewinnen, sondern der Sprengung der Synthese vorgearbeitet hat. aber nicht mehr in den sinnlichen Dingen, Theologiegeschichtlich ist das vorliegende Werk gekennzeichnet durch an einem überweltlichen bonum. Hier ist der Blick eine starke Kritik an der Harnackschen Stellung zu den beregten Fragen. unablässig auf.das eigene Ich und das, was dessen Be- Immerhin hat Es steht auf dem Hintergrund der neuen Sprengung einer Synthese, dürfnisse befriedigen kann, gerichtet‘‘. nämlich der bei Schleiermacher neu geformten Synthese von Eros und Augustin in seinen Caritasbegriff soviel vom Agapemotiv Agape, wie sie in den letzten Jahrzehnten auf der Linie Stange-Holl-Barth erfolgt ist. Vor dieser neuen Sprengung sehen die Dinge sich anders eingebaut, daß ‚die Frage nach der Art und Bedeu- an als nach der Sprengung. MHarnacks Grundthese von der akuten tung der christlichen Liebe in der Fortsetzung nicht zur Ruhe kommen konnte. Hellenisierung des Christentums wird in Frage gestellt. Unter dem Ge- sichtspunkt der Motivforschung, die nach dem „Sinn“ der begrifflichen Im vollen Gegensatz zu Augustin steht Luther, er hat Formungen fragt, heißt es: „Das Grundmotiv, das sich hinter dem alt- die Synthese aufgelöst. Ganz im Gegensatz zu Augustin kirchlichen christologischen Dogma verbirgt, ist nicht Eros. . Die alt- schließt Luther jede anthropozentrische Betrachtung atıs, kirchliche Dogmenbildung hat im Gegenteil eine außerordentliche Rolle diese Ablehnung jedes Anthropozentrismus ist geradezu für die Bewahrung des Christentums gespielt. Sie hat eine wirksame das Herzstück seiner Theologie. Die Reformation ist Schutzmauer gegen die Auflösung des Christentums in der umgebenden theozentrisch orientiert und konnte und mußte gerade Religionsvermischung errichtet.“ Ob hier Harnacks überspitzte These nicht noch überspitzter gesehen wird? Ob nicht Harnack Nygrens Worten deswegen die Synthese Augustins zerbrechen. Unter der Überschrift „Der Kampf gegen die Himmelsleitern‘“ zeigt über die Schutzmauer zustimmen würde? Die Apologeten hat Harnack zu rationalistisch-deistisch gesehen, sein Urteil wird von N. als „eine Nygren, wie Luther die augustinische und die von ihr die wirkliche Lage recht entstellende Konstruktion“ beurteilt, vor allem bestimmte mittelalterliche „Tendenz nach oben ‘; jeden im Blick auf Justin. Die Polemik der Apologeten gegen die natürliche „Aufstieg‘“ zu Gott durch meritum, Spekulation oder Unsterblichkeit der Seele wird von Harnack nicht als kontradiktorisches den Versuch, sich selbst zu bereichern, Der Gnostizismus wird Mystik, also je Bekenntnis zur Fleischesauferstehung erkannt. also alles, was ılem Eros-Motiv ents tammt, radikal ab- von ihm zu positiv gewertet, wenn er meint, er habe dem Christentum lehnt. Der „gekrümmte‘“ Mensch erscheint bei Luther „eine eindeutige Struktur“ gegeben, er habe ein eindeutiges religiöses Motiv gar auf der Grundlage der christlichen Verkündigung vertreten, denn „in sich selbst gekrümmt‘‘, auch wenn er sich von aller Krümmung „nach unten‘“ freigemacht hat. Das sind an hinein und stutzte damit seinen Sinn zurecht. der Gnostizismus brachte ein „fertiges, fremdes Motiv“ in das Christentum sich bekannte Dinge, die aber meistens vom Glaubens- Der Streit zwischen Gnosti- zismus und Apologeten ist daher auch nicht — wie Harnack wollte — ein Streit begriff her beleuchtet werden, hier aber - neues Licht zwischen Religion und Moral, „es ist vielmehr ein Streit zwischen zwei ver- bekommen durch die -Hineinstellung in das Liebespro- schiedenen religiös-ethischen Grundeinstellungen, zwei religiösen und ethi- blem. Damit wird auch die landläufige Meinung, bei schen Anschauungen, die jede von ihrem Zentralmotiv getragen wird“. Zu Luther hätte die Liebe hinter den Glauben zurücktreten Unrecht findet Harnack bei Augustin ein magisches und naturhaftes Ver- müssen, abgelehnt, bezw. auf ihr richtiges Maß zurück- ständnis der Gnade, „Nichts hat Augustin ferner gelegen, als damit (scil. Alles aus Gnaden. Der Christ ist geradezu mit Anknüpfung an Römer 5,5) eine magische und naturhafte Gnadenauf- geführt. fassung behaupten zu wollen, Wenn man überhaupt die Alternative ein „Kanal“ für Gottes herabströmende Liebe. „Luther ist nicht bange, darauf zu drängen, daß der Strom der ‚magisch und naturhaft‘ einerseits und ‚persönlich und psychologisch‘ an- Denn die Liebe, derseits aufstellen will, dann muß man Augustins Auffassung entschieden Liebe nach unten gerichtet werden soll. dem letztern Gliede unterstellen.“ Vor allem aber beurteilt Harnack von der er spricht, ist ja nicht eine begehrende Liebe, das Verhältnis von Augustin und Luther „in ganz entgegengesetzter sondern Agape. Alles, was Agape heißt, stammt von Weise“, nämlich nicht als Sprengung einer Synthese Augustins, sondern Gott. Von oben kommt seine Liebe zu uns herunter als Synthese der christlichen Innerlichkeit Augustins und der klaren und durch uns soll sie zu unserm MNächsten weiter- Heiterkeit der Antike. So greift die moderne Einsicht in die Diastase gehen. Die aus dem Kreuz geborene Liebe sucht nicht von Idealismus und Christentum von der systematisch-theologischen Be- trachtung über auf das Gebiet der Kirchen- und Dogmengeschichte. Zu das Ihre, sie hat auch den Gedanken an fruitio hinter dem starken Umdenken, das hier angehoben hat und fortgeführt werden sich gelassen. ‚Sie wendet sich — sagt Luther (wie es scheint pol emisc h gegen Augustins fruitio-Liebe) — nicht muß, stellt Nygrens Buch einen wesentlichen Beitrag dar. Lanz (Westprignitz) Kurt Kesseler dahin, wo Ssi e das zu genießende Gute findet, sondern dahin, wo sie das Gute dem Armen und Elenden brin- gen kann‘ “. GESCHICHTE DER THEOLOGIE ; Mit diesem Zentralergebnis der Arbeit ist nun eine Fülle von Ein- zelbeobachtungen und -erkenntnissen verbunden, die auf viele einzelne REFORMATIONSZEIT dogmengeschichtlichen Dinge ein neues Licht fallen Jassen. Zunächst wird der Weg vom Neuen Testament zu Augustin an der Entwicklung des Liebesgedankens aufgehellt. Im Gnostizismus überflutet das Eros- Diem, Harald: Luthers Lehre von den zwei Reichen untersucht von seinem Verständnis der Bergpredigt aus. Ein Beitrag zum Problem: motiv das Christentum wie eine Sturzwelle und gefährdet die drei christ- „Gesetz und Evangelium“. München: Chr. Kaiser 1938. (173 S.) 8° lichen Grundpositionen der Schöpfung, der Inkarnation und der Flei- = Beiheft 5 zur „Evangelischen Theologie“. RM 3.50. schesauferstehung. Demgegenüber schärfen die apostolischen Väter und die Apologeten das Bewußtsein für die Agape als von Gott geforderte Die gegenwärtige Gesprächslage über das in Rede stehende Pro- blem sieht D, bestimmt durch Deutelmoser und ihm nahestehende Liebe, sie ist hier zwar „neues Gesetz“, aber ein unbedingt neues Theologen (Meyer-Erlach, H, M, Müller, auch Stapel), die ihrerseits Gesetz, womit ein Gesichtspunkt gew onnen ist, der die Agape des Kreu- wieder unter dem Einfluß von Rudolf Sohms berühmter These von zes gegen jede Form des jüdischen Nom ismus einerseits wie gegen jedes Erosdenken anderseits abgrenzt. So _ spr ingt der Gegensatz der Apolo- der Unsichtbarkeit der Kirche stehen (5—10). Die ganze geten gegen jede Art von Gnosis klar heraus. „Letzten Endes ist es durch Sohm inaugurierte Entwicklung (D. nennt Karl Rieker, Erich h _ und einer egozentrisch orientier- Brandenburg, Paul Drews, Ernst Rietschel, Karl Müller, Ernst der Streit zwischen einer theozentrisc ten Religion“. Bei Marcion findet sich stärkste Reaktion gegen Nomis- Troeltsch) gestört zu haben, sei das große Verdienst Karl Ho11s(16), mus und Erosfrömmigkeit, aber der Agapegedanke wird bei ihm Sstark dessen Gewissensbegriff allerdings nicht geeignet gewesen sei, Luthers verkürzt durch Ablehnung der guten Schöpfung Gottes, des Inkarnations- Kirchenbegriff voll zu erfassen (16f,). Erst der Reformierte gedankens und durch seine Verflüchtigung des Auferstehungsgedankens, Karl Barth soll das Verdienst haben, die Lutheraner rücksichtslos ge- fragt zu haben, „wie es mit Luthers Theologie des Wortes bestellt Die drei großen Väter Tertullian, Origenes und Irenäus werden von ygren so gesehen, daß Tertullian wesentlich nomistisch, Origenes und wie auf Grund dessen seine Lehre von ‚Gesetz und Evangelium‘ wesentlich hellenistisch und Irenäus hauptsächlich biblisch denkt, doch zu bestimmen“ sei (18) — eine schr anfechtbare Behauptung ! wird bei allen dreien das vom andern her Entgegenstehende und Ein- D.s eigene Untersuchung des Problems setzt bei Luthers Aus- legung der Bergpredigt ein, (Aus inneren Gründen sieht er in den fließende, eine Synthese Vorbereitende auch herausgestellt, Auch Irenäus der Zeit seinen Tribut gezollt, wie besonders „Wochenpredigten über Matth, 5—7“ WA 32,299ff. — gegen Holl hat der geistigen Lage Luther meint, als Aus- sein Gedanke der „Vergottung“ des Menschen zeigt. Erst Augustin — genuin Lutherisches Gedankengut, 21). schafft die echte Synthese mit dem Caritasbegriff, wie er bereits darge- leger der Bergpredigt mit der Unterscheidung der beiden legt worden ist. Diese Synthese beherrscht dann das Mittelalter, zumal Reiche — im Gegensatz zu Rom und zu den Schwärmern — den rechten Griff zu tun F der sowohl das Reich Christi als das Reich im Mönchtum, was besonders an den Lehren von den „Himmelsleitern“, der Welt ohne Abbruch zu lassen ermöglicht“ (31). Aber gerade auf denen der Mensch zu Gott aufsteigt, deutlich wird. Immerhin dankt es die mittelalterliche Kirche Augustin, daß sie immer um die Agape dieses von Luther proklamierte Zugleich der beiden unterschiedenen gewußt uud — zumal in der Lehre von der Freundschaftsliebe — die Reiche stellt uns vor eine Fülle schwieriger Fragen, die eng mit dem O 22 € 3 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 224 Problem von Gesetz und Evangelium zusammengehören (31—36). : christiana beseitigt, hebt sich die neulutherische, am Nachdem D, nachgewiesen hat, daß Luthers ‚„gutes Gewissen‘“ gegen „Christlichen Staat‘“ ausgerichtete Deutung ab durch die Deutelmoser nicht aus der Selbstherrlichkeit einer unmittelbaren Gottes- geburt in der Seele, sondern aus dem Glauben an die Gnadenzusage noch etwas zaghafte Inanspruchnahme der Corpus-chri- stianum-Idee. In der neueren Forschung setzen Män- des verbum externum zu begreifen ist (50), geht er, anknüpfend an ner wie Brieger, Drews, vor allem K. Holl und nach de libertate christiana (der Christenmensch ein freier Herr und ein dienstbarer Knecht), der Frage nach, wie der Christ nach dem WE AD E ihm W. Walther, G. Holstein, H. Boehmer u. a. die „‚äußerlichen Menschen‘“ in den drei Ständen (55ff,) lebt, wobei „aufklärerische‘“ Linie insofern tort, als sie bei Luther der ordo politicus eine besonders ausführliche Behandlung erfährt die Anfänge des „möOdernen‘“ Staates im Zwielicht der (61ff,). Dabei ergibt sich, daß Luther zwar deutlich als Richtschnur idealistisch oder romantisch gefaßten ethischen Staats- des obrigkeitlichen Handelns die Vernunft (nicht die Schrift) heraus- persönlichkeit oder ähnliches entdeckten. Dagegen wei- stellt, dabei aber keineswegs darauf verzichtet, die obrigkeitliche Person von der Schriftoffenbarung her anzureden (72). Gottes Wort sen ' andere (Sohm, Rieker, K. Müller, Troeltsch, E Foerster, W. Köhler) gerade durch Heranziehung eines dringt auf Gottesfurcht, Liebe zu den Untertanen, Vorsicht gegenüber Corpus-christianum-Gedankens bei Luther ihn mehr oder menschlichen Ratgebern, bescheidene Strenge gegen die Übeltäter minder betont dem Mittelalter zu. Matthes selbst schließt und gewinnt dadurch hohe Bedeutung für die rechte Ausübung des obrigkeitlichen Amtes (73—86), Beim Untertanen erweist sich das sich dieser Gruppe an. Sie hat fraglos die historische Zugleich der beiden Reiche an der Begründung, Reichweite und Be- Richtigkeit mehr auf ihrer Seite. Aber es fehlt noch Das Leben in den an einer klaren Herausarbeitun grenzung des geforderten Gehorsams (87—098), der Eigenart von Lut- drei Ständen stellt den Christen in die Anfechtung durch das (an- hers Corpus-christianum-Vorstellung und seiner Staats- klagende) Gesetz und dient dadurch der Übung seiner Taufe (98—106), und Gesellschaftsanschauung in deren Licht. Diesem Die Vermischung der beiden Reiche ist deshalb seelenverderbend, weil sie zu Gesetzlichkeit und Scheinheiligkeit führt (110 ff,). Sie Mangel will Matthes nunmehr abhelfen. Die Corpus- christianum-Idee ist für ihn der Schlüssel zu einem sach- vollzieht sich nicht nur in der römischen Zueignung der Bergpredigt- forderungen an den ‚‚Stand der Vollkommenheit“ und in der schwärme- gemäßen und einheitlichen Verständnis der mannigfachen rischen Ersetzung der weltlichen Ordnungen durch das offenbarte Ge- Aussagen Luther über Staat und Gesellschaft. setz, wobei in beiden Fällen das eigentliche Werk des Gesetzes, Er- kenntnis der Sünde zu wirken, verkannt wird, sondern auch in der Nach einer Einleitung, die einiges über diesseitige und jenseitige „Werte“ sagt, und nach einer vorläufigen Erfassung von „geistlichem“ antinomistischen Verwerfung des Gesetzes (110—119). D. geht dann und „weltlichem“ Reich bei Luther — wobei das geistliche Reich. als auf Luthers Proteste gegen die Übergriffe weltlicher Herren auf das reine „Innerlichkeit“, das weltliche als die „Summe aller gottgeschaffenen geistliche Gebiet und besonders auf die Frage des Landesherrlichen und gewollten gesellschaftlichen Formen für das Handeln des Menschen“ Kirchenregiments ein (119—127), Die corpus-Christianum-Vorstellung Schließlich erörtert er gekennzeichnet .und beide zueinander in ein durch die Bezogen- lehnt er als unlutherisch ab (127—131), heit der Schöpfung auf die Erlösung bestimmtes Verhältnis ge- Luthers Kirchenbegriff (polemisch gegen Sohm), die Lehre vom Pre- setzt werden — bringt Matthes im ersten Hauptteil seines Werkes digtamt und der Externität des Wortes Gottes, die Vorstellung von die Darstellung von Gottes Schöpfung der gesellschaftlichen Gliede- der Welt als ‚„‚Gottes Mummerei‘“ und die Unterscheidung von justitia civilis und justitia dei. Das . Ergebnis der Arbeit ist in einer Thesen- rung der Menschheit in ihrer „normalen“ Tätigkeit, also das „reine gottgewollte Ideal der Gesellschaftsordnung“. Der zweite Hauptteil reihe zusammengefaßt (163 ff,). führt dann diese ideale Konstruktion .„im Besitze Satans“ vor (118 ff.). D, ist mit den Quellen gut vertraut und hat sich in der Luther- Die Metaphysik der Gesellschaft, die Vf. aus Luther als Idealbild herausholt, literatur umgesehen, Bei seiner Themastellung hätte er freilich die Ar- und aus der er dann die Einzelaussagen über Struktur und Funktion der beiten von C. Stange und R. Hermann nicht übergehen dürfen. D.s Schrift bringt auch eine Reihe guter Einzelbeobachtungen und Formu- Obrigkeit ableitet (vgl. z. B. S. 85 u. 110), knüpft an an Luthers Lehre E von den drei Hierarchien — Familie, Obrigkeit, Kirche — und an den lierungen, auf die hier nur summarisch hingewiesen werden kann. Berufsgedanken Luthers. Hier wie dort handle es sich um Funktionsformen Dersekow bei Greifswald EeSERAtt Gottes selbst. Daher fehle in Luthers Berufsgedanken (vgl. dazu K. Holl, Ges, Aufs, z. Kirchengesch. I, 259ff.) die Erwägung, daß die Anlage des Matthes, Lic. Dr. Kurt: Luther und die Obrigkeit. Die Obrig- Menschen seinen Berufe bedinge, und sodann auch die Sorge, daß die keitsanschauung des reifen Luther in systematischer Darstellung. Mün- immanente Lebendigkeit eines irdischen Berufs seine religiöse Inanspruch- chen: Ernst Reinhardt 1937. (169 S.) gr. 8° — — Aus der Welt christl, nahme gefährden könne (22f.); glücklicherweise widerspricht Vf, später Frömmigkeit, hrsg. von Fr. Heiler. HA2e RM 4.80. diesen seinen Thesen. selbst (57f.), während die von ihm behauptete Trennung weltlicher und sakraler, erst im Vollsinne christlicher Berufe Vf. will mit seinem Buch die „geschichtlichen Vor- aussetzungen schaffen helfen für die Lösung der (22f.) leider ohne die erforderliche Richtigstellung bleibt. Familie (== „Gesellschaft“): in ihr lebt Gott nach seiner Funktion als Schöpfer und gerade heute so wichtigen und dringlichen Aufgabe: Erhalter; Obrigkeit: in ihr lebt Gott mit Zorn, Strafe, Gericht; von den Offenbarungswahrheiten des Christentums her „Kirche“ — u. zw. als vor- und überchristliche Schöpfungsordnung, und mit der ottgeschenkten Gabe der Erfassung reli- getrennt vom „geistlichen Reich“ — in ihr lebt (trotz ihrer Vor-Christ- giöser Wirklichkeiten die metaphysischen und transzen- lichkeit!) Gott als „Vergebung der Siünden, Liebe und Beseligung“. So denten Lebensgesetze und Grundlagen von Staat und sicht die Grundgliederung des irdischen „Berufskosmos“ aus, wobei der Gesellschaft zu verkünden .“ (169). Dabei ist Matt- Beruf selbst eine „halbreligiöse Größe“ ist. Gott hat jenen Kosmos als Harmonie gestaltet und ihm das Grundgesetz seines Bestandes eingestiftet : hes in seiner Wendung zur Gegenwart wie auch in der daß kein Beruf seine Grenzen überschreiten dürfe, So sehr die drei Darstellung selbst recht zurückhaltend: er redet bewußt Ordnungen ihre Namen a parte potiori tragen, so streng sind sie je an nur von der Obrigkeitsanschauung des reifen Luther ihren Bereich gewiesen. Über allem steht Gottes potentia ordinata. Und und betont dabei, daß es sich um die Anschauung das ideale Funktionieren läßt Gottes Schöpfung als die beste aller Welten eines religiösen, nicht eines politischen Menschen handle in Erscheinung treten. Die unentbehrlichen Stücke der Grundordnung (gegenüber dem Deutelmoserschen Lutherbuch ist hier sind Familie und Kirche. Wegen des Sündenfalls, aber nicht nur seinet- die Feststellung beachtlich: „Weil Luther das Prinzip wegen (wenngleich über die schöpfungsmäßige Art des Staates Luther der Macht überhaupt nicht anerkennt, sondern es auf als nicht positiv politisch eingestellt nur zurückhaltend sich äußere), ist die dritte Ordnung gesetzt mit der besonderen Aufgabe, die den Berufs- das schärfste verurteilt, wo es ihm in dem politischen Leben seiner Zeit entgegentritt, kann es schon deswegen kosmos bedrohenden Kompetenzüberschreitungen der Berufe untereinander nicht bei ihm soziologisch-schöpferisch und gestaltend zu hindern. Wirkt Gott durch diesen Kosmos im Raum der Äußerlichkeit, so ist das Innerliche ihm allein vorbehalten, Aber auch jenes „weltliche“ auftreten‘“, S. 113). Er redet zugleich eine abstrakte und dieses „geistliche“ Reich sind einander harmonisch zugeordnet und Sprache, die in ihrer Terminologie lebhaft an Werke der von Gott zu einer umfassenden Einheit „von zugleich sakralem und liberalen Religionsphiloso phie erinnert. profanem Charakter zusammengefügt“ (46): zur „Christenheit“, zum Matthes setzt ein bei der nach seinem Urteil für Corpus christianum als der „letzten soziologischen Einheit“. Von diesem Luther entscheidenden Idee des Corpus christia- Corpus-christianum-System (das freilich bei Luther oft auf die Anschauug von den zwei Reichen oder Regiment „zusammenschrumpfe“) aus werden num. Diese Idee, bereits ihre Formulierung, ist be- Luthers Aussagen über Funktion und strukturellen Aufbau der Obrigkeit kanntlich in der Lutherforschun lebhaft umstritten. Vf. hat in einem früheren Werk (Das Corpus christianum in ein Schema strenger Deduktionen eingeordnet (53). Wenn Vf. dabei zunächst den „religiösen Pflichtenkreis“ in Luthers bei Luther im Lichte seiner Erforschung, 1929) darüber Ethik behandelt und für ihn — auf Grund der „Kirche“ des weltlichen ausführlich berichtet. Vom Hintergrund der aufkläreri- schen Deutung der Staatsanschauung Luthers, die erst- Reichs — ohne Rücksicht auf die Offenbarung als Grundpflicht den / Glauben des Menschen an Gott bestimmt und „Gottes Geschenk seiner mals die Vorstellung von einer umfassenden res publica / Kraft und Tätigkeit in das menschliche Herz“ als Antwort darauf, aus 225 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 226 .der der zweite, „innerliche“ Pflichtenkreis sich forme, die Bruderliebe ; ‘ wart nicht Recht; die neuere protestantische Ethik weist eher ein Zuviel und wenn er schließlich für diese Bruderliebe die natürlichen Pflichten als ein Zuwenig an Bemühungen um eine „Metaplıysik des Staats- und des „weltlichen“ Berufskosmos als von Gott „schon vorgesehenen und Gesellschaftslebens“ auf, wobei Luther sich von einem mehr oder minder eingerichteten“ Verwirklichungsort nennt — dann steht man vor einer idealistisch oder romantisch geleiteten Denken oft Gewalt antun lassen theologia naturalis, in der Luthers „Ethik der Gnade“, wie sie der zweite muß, Die Formulierung jenes Satzes aber erinnert noch einmal an das Teil von De libertate christiana in den Grundzügen entwickelt, völlig Zweifelhafte jedes Versuchs, aus Luther als „religiösem Menschen“ eine verkehrt wird. Es ist ein rational-spekulatives und im Grunde‘ „profanes“ Metaphysik der Gesellschaft zu erheben. Der Prediger des Evangeliums Verständnis der Gedanken Luthers: „Forderung des exklusiven Glaubens in der „Unterrichtung der Gewissen“ muß sich solchem Unternehmen nur an Gott, der dafür (!) den Menschen mit seinen Liebeskräften durch- versagen, weil nach seiner Glaubenserfahrung weder die communio sanc- dringt, die der Mensch (!) ganz spontan (!) in sein äußeres berufliches torum noch das „Ich“ des Christenmenschen rational verfügbar sind. Es steht Tun umsetzt“ (61); und das geschieht im Rahmen der Kirche „weltlichen“ — im Unterschied zum römischen Katholizismus, der seine Sozialtheorie Reiches. Man sieht: än der „Schöpfungs-Kirche“, die zum „weltlichen“ hat, weil er sie ebenso wie die rationale Anthropologie der anima naturaliter Reich gehört als das „Tor“, durch das die Kräfte des „Reiches Christi“ christiana haben kann — hier alles im Glauben und im Gehorsam, d. h. in das „weltliche“ Reich eintreten können, setzen die Bedenken gegen NN im ausschließlichen Wirken des Gottes, der sich in Christus „für uns“ In ihr, in der Welt-Kirche, ist nach offenbart. Bei dieser Gelegenheit sei noch hingewiesen auf eine die die vorgetragene Konstruktion an. dem Vf. der Prediger „fleischgewordene Bibel“ (eine unmögliche Formu- Forschung in wertvoller Weise bereichernde und weiterführende rechts- lierung für Luthers Idee der viva vox!). Jene Kirche ist geschaffen, geschichtliche Studie, die zugleich dem juristischen Denken bei Luther damit die Bibel nicht nur „als ein Stück Literatur“, sondern eben in nachspüren möchte: Joh. Heckel, Recht und Gesetz, Kirche und Obrig- steter „Verkörperung im Prediger“ „den Bedürfnissen jeder Zeitlage voll keit in Luthers Lehre vor dem Thesenanschlag von 1517 (Z. f. Rechts- gesch. 57. Bd., Kan. Abt. 26, 1937, S. 285 —375). In ihr findet sich u. a. und ganz durch lebendige Ausdeutung gerecht“ werde (29)! Wenn Luther der Kirche in den drei Ordnungen den ersten Platz zuweist, so entspreche der beachtliche Satz: „Ihre Würde erhält die Obrigkeit ... durch ihre das seiner „ausschließlich religiösen Orientierung“ (34); die Belegstelle heilsökonomische Funktion“, Einen Beitrag zur Frage des Corpus christi- dafür redet freilich vom Reich des „Evangeliums oder geistlichen Amts“ ! anum bei den Reformatoren bringt auch die Sudie von B. Brockel- Und Luther denkt an das Corpus Christi mysticum und an dessen mann, Das Corpus Christianum bei Zwingli, Bresl. Hist. Forsch, 5, 1938. Präexistenz. Halle/Saale Ernst Wolf Vf. hat dennoch bei seiner Konstruktion ein Dreifaches richtig er- kannt: 1. daß bei Luther der — in der späteren Orthodoxie zur triplex hierarchia einer sozialmetaphysischen Dreiständelehre verbogene — Ge- GESCHICHTE DER _ THEOLOGIE: NEUE ZEIT danke von den drei Hierarchien den Rahmen bildet, in den er die vita christiana umfassend und ordnend einzeichnen kann. Aber nicht mehr! 2. Daß die übliche, der Schrift „Von weltlicher Obrigkeit“ folgende Dar- Creed, John Martin: The Divinity of Jesus Christ. A study in legung der sog. Zwei-Sphären Theorie daran krankt, daß sie den Gegen- the history of Christian doctrine since Kant. Hulsean Lectures 1936. Cambridge: At the University Press 1938, (X, 146 S.) gr. 8°. 6s. satz zwischen „Welt“ (als Machtsphäre Satans) und Reich Gottes (bzw. In der deutschen theolo regnum Christi) mit dem Gegensatz von Welt und (sichtbarer) Kirche schen Literatur wird man gleichsetzt (E. Troeltsch). 3. Daß die „Kirche“ für Luther die „soziale »is auf O. Pfleiderer, Die ® ntwicklung der protestan- Grundkategorie“ (E. Seeberg) ist. Aber es handelt sich um die Kirche tischen Theologie in Deutschland seit Kant und in in ihrem Wesenssinne als eschatolgische communio sanctorum, als Großbritannien seit 1825, zurückgehen müssen, um ein Corpus Christi mysticum. Auf sie sind die drei Hierarchien unmitielbar Werk zu finden, das die deutschen und englischen Ent- bezogen — nicht in einer „Harmonie“, sondern als „Dienstleistungen“ für sie in der „Welt“. Von ihr allein erhalten sie umgekehrt ihre eigent- wicklungen auf dem Gebiete der dogmatischen Theolo- liche „Kraft“, werden sie gleichsam zu Heerhaufen, in denen Christus gie darlegt. Die theologiegeschichtlichen Forschungen sein Reich den Anläufen Satans entgegen durchsetzt. Und als besonders Kattenbusch’s seien kurz genannt. Über die Geschichte deutliche Repräsentation jener Bezogenheit aller drei Hierarchien — man der Christologie im 19, Jahrhundert informiert kurz und beachte : „Hierarchien“! — auf das Corpus Christi mysticum hat die klar die Dogmatik von Nitzsch — 3. Aufl., 1912, bearb. institutionelle Kirche („weltlichen“ Reichs, wie M. sagen würde) ihren von H: Stephan. „Vorrang“. Vor allem aber: gerade darin, daß die drei Hierarchien in dieser Sicht gleichwertige „Helfer“ Gottes sind, sind sie zugleich Masken, Das Besondere und Neue, das die von Creed heraus- gegebenen Vorlesungen bieten, besteht in folgendem: arvae, und das heißt: ungreifbar für eine so statische Idealkonstruktion 1. Die parallele Entwicklung der Christologie in eutsch- einer vorgegebenen Harmonie, wie Vf, sie vorführt. Wie wenig sein „System“ der Lebendigkeit und dem Spannungsreichtum Lutherischen land und England wird herausgestellt. 2. Bei der Bear- Denkens gerecht wird, deckt sich dort auf, wo er aus dem spannungs- beitung der deutschen Entwicklung wird von der Ge- samtanschauung etwa Schleiermachers aus seine Lehre reichen Beziehungs- ja Kampfverhältnis der beiden Reiche, aus ihrem bewegten Ineinander eine schematische Trennung von Innerlich und von der Person Christi entwickelt. 3. Die Einflüsse ußerlich machen muß: die irdische Berufsarbeit soll zwar mit Aus- der Philosophie und der Weltanschauun Nutzung aller Anlagen und Kräfte geschehen, aber rein äußerlich, „mit 4. Creed entwickelt g auf die Theo- leerem Herzen“ — denn das Herz gehört Gott (62). Während es doch logie werden stark berücksichtigt. — ob gewollt oder nicht — tatsächlich die Geschichts- das Kennzeichnende des Lutherschen Berufsgedankens ist, daß das von anschauungen Schleiermachers, Hegels und Ritschls, wie Gott „bewohnte“ Herz, das in der Freiheit des Gebundenen, in der Kraft geschenkter Gotteskindschaft nach außen wirkt, wirken mu ß, um es für eine Behandlung der Inkarnation, die von einer in der Nächstenschaft im irdischen Beruf dem anderen ein „Christus“ Gesamtschau herkommt, sich von selbst ergibt. — Dan- zu werden. Ganz zu schweigen davon, daß „innerer“ und „äußerer“ kenswert ist auch die Methode der Behandlung, die ver- Mensch bei Luther nicht als Kategorien einer derartigen metaphysischen mittels der Analyse entscheidender Stellen je Belege Anthropologie von Herz und Hand gemeint sind, sondern die paulinische liefert, ohne in der Masse der Belege zu ersticken. ede von „geistlich“ und „fleischlich“ aufnehmen. (vgl. zur Kritik meinen Bei der Lektüre dieses Buches ist man durch den Fluß zusammenfassenden Aufsatz : Zur Soziallehre des Luthertums : Kirche, und das Pathos der Sprache „bei der Sache“. Bekenntnis und Sozialethos, Genf 1934). Die gegenwärti e philosophische Situation in Eng- Ich kann hier abbrechen. Was Vf. in den folgenden Abschnitten land kennzeichnet Seines Buches im einzelnen über Luthers Obrigkeitsfassung sagt, ist zwar reed dahin, daß eine Synthese von da und dort m. E, verfehlt (z. B. Obrigkeit und Kirchenreform, 85 ff, ; Logizismus und idealistischer Spekulation versucht wird. Nachdem die Philosophie He gels in den letzten Jahr- Obrizkeitspyramide, 103 ff. ; besonders die Beschreibung der Gehorsams- Orderung gegen die Obrigkeit als „notwendige Folgerung (!) aus dem zehnten des vorigen Jahrhunderts eine bedeutende Rolle esen (!) der Lutherschen Gesellschaftordnung“ 110 ff.), an anderen 9) espielt hat, zeigen sich realistische S trömungen. Der Stellen durchaus richtig (etwa die Ausführungen über Tyrannis und An- B ositivismus als typischer Ausdruck en glischen Denkens hat daneben bis heute seine Bedeutun archie, bei der ein Abschnitt über die „Wundermänner“, die homines . — Theologisch eroici und zur Frage des Widerstandsrechts hätte ergänzend hinzutreten ist die Lage gekennzeichnet durch die blehnung des Li- Önnen), im ganzen aber nicht sonderlich neu. Es führt nicht viel weiter beralismus und durch die Herausstellung der echten Und regt, zumal bei der stark schematischen Art der Darstellung, auch christlichen Offenbarung. Das Dogma kommt wieder m zweiten Hauptteil, zu grundsätzlicher Auseinandersetzung nicht an, zur Geltung. Doch ist in Deutschland der Bruch mit enn Vf, aber zum Schluß erklärt, Luther habe zwar keine „wissen- den theologischen und philosophischen Traditionen stär- Schaftliche Staats- und Gesellschaftslehre“ gegeben, aber „doch etwas, Was die Menschheit ebenso notwendig braucht und was uns heute völlig ker als in England. Instruktiv ist die Rolle, die der ehlt: eine Metaphysik des Staats- und Gesellschaftslebens, eine Metapolitik, Hochkirchler Liddon mit seinem christolo ischen Werk eine Metasoziologie und Metahistorie auf der Grundlage des christlichen / „The Divinity of Our Lord and Saviour j esus Christ“ | laubens“, so hat er zweifellos hinsichtlich des Urteils über die Gegen- { gespielt hat für die Auferstehung des Dogma. Bei 227 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 228 aller dogmatischen Haltun ist die neutestamentliche Das Verständnis der Theologie Ritschls muß bei der Kritik fruchtbar geworden, Cr eed betreibt die Geschichte von ihm an die erste Stelle gesetzten Idee von der Herr- der Christologie durchaus in systematischer Absicht, schaft Gottes beginnen. Christus ist der Stifter des Kö- wie das Schlußkapitel zeigt. Er ist in gewissem Sinne nigreiches Gottes in der Geschichte, Der Glaube an Ritschlianer. Das zeigt seine eigene Anschauung von der Christi Gottheit ist der Glaube an die Herrschaft Christi Person Christi. Dreierlei müsse für die rechte Auffas- in der Welt. Mit der Kenotik lehnt R. die Behauptung sung der Person Christi beachtet werden: 1. Der Glaube der kosmologischen Attribute des Menschgewordenen an Gott als den schöpferischen Geist und Willen über ab. Gegen je Kenotik sagt R., die Wahrheit müsse und in der Welt. 2. Die Bedeutung Christi liegt in seiner offenbar und nicht verborgen sein im irdischen Leben Beziehung zum Schöpfer. Die Inkarnation muß als Of- Christi, sonst sei der Mensch an die Spekulation ge- fenbarung des jenseitigen Gottes verstanden werden. wiesen. Creed kritisiert die Ablehnung des kosmologi- 3. Christus als Weltschöpfer. Damit zeigt sich ein we- schen Aspekts und die Verabsolutierung des Werturteils, sentlicher Punkt, in dem Creed von Ritschl abweicht: die Die Frage, ob die „selbständigen und direkten Wertur- Behauptung der kosmischen Bedeutung Christi. Creed teile‘“ nichts weiter als Subjektivismus sind, müßte ım. lehnt im Anschluß an das N T. eine Spekulation über E. eine Untersuchung des laubensbegriffs bei R. be- die Person Christi ab, er gebraucht auch nicht die antworten. Ist nach R. der Glaube göttliches depositum, orthodoxen Aufstellungen, en sagt vielmehr, daß ein dann meint das Werturteil gerade etwas Reales. Ist rechtes Verständnis der Gottheit Christi nur dann mög- der Glaube das nicht, dann wäre R.’s Konsequenz Feuer- lich sei, wenn diese in Beziehung zum Ziel des Men- bach. Die Betonung des Willensmäßigen hat im Gefolge schengeschlechts gesetzt werde. Die Unterlassung dieser den Positivismus R.’s, der sich als kirchlicher und hi- Beziehungsetzung , d. h. die Betrachtung der inkarnier- storischer zeigt. Creed hebt drei für R. wesentliche Ele- ten Person in sich, sei der Grund der nachnicänischen mente hervor: 1. die Ablehnung der Metap sik — des Kontroversen. Für Athanasius habe das Ziel der In- Denkens außerhalb des Glaubens. 2. den % istorischen karnation, Gottes Erlösung der Menschheit, noch im Vor- Positivismus und 3. die kirchliche Haltung seiner Theo- dergrund gestanden. logie, ohne daß sie klerikal sei. Schleiermacher stellt seine Anschauungen in den Ka- Auf dem Gebiete der Theologiegeschichte des 19. tegorien des Gefühls, Hegel in denen des Denkens, Ritschl Jahrhunderts ist das Buch von reed mit das bedeu- in denen des Wissens dar. — Schleiermacher wie Ritschl tendste überhaupt. Es dient ausgezeichnet einem tieferen nehmen als Ausgangspunkt die Gemeinde. Schl. ist der Verständnis des geschmähten Jahrhunderts. Leider muß erste große protestantische Theologe seit der klassi- länder man feststellen, daß bisher nicht wir, sondern ein Eng- schen Zeit der Reformation, der in seiner Lehre den die Ehre der deutschen theologischen Arbeit Hauptwert auf den Begrift der Kirche legt. Er entgeht des vorigen . Jahrhunderts rettet und die „Mülleimer- der einen Gefahr des geschichtslosen pietistischen) Spi- theorie‘“ durch den Aufweis der echten und guten Pro- ritualismus, daß Christus direkt zur $ eele spreche, und bleme und ihrer Erlösungsversuche in ihrem Ansehen der aunderen der rationalistischen Auffassung, daß Jesus gründlich schmälert. Auc das »zeigt Creed, daß wir der bloße Lehrer sei. Schl. denkt geschichtlich. Die Ge- durch Überspringen von Jahrhunderten die uns heute meinde wird durch Teilhabe an ihrem Stifter das, was gestellten Fragen nicht lösen. Wir sind dankbar, daß dieser ist. Dieser ist supranaturale Person; denn das das Buch den Sinn für die positive Leistung Schleier- Gottesbewußtsein durchdringt völlig sein Leben. Und er ist naturale Person, die ein wahrhaft menschliches machers, Hegels und Ritschls erschließt. Berlin Rudolf Schneider Leben führt. Die Inkarnation, in der das Endliche vom Unendlichen aufgenommen ist, ist im Wesen das Gottes- bewußtsein. An diesem hat die Gemeinde teil. Die In- GEGENWARTSFRAGEN karnation ist also bewußtseinsmäßi nicht seinsmäßig zu fassen. Da die Erlösung Einver T bung in das Got- Schumann, Friedrich Karl: Die evangelische Kirche und die tesbewußtsein Christi ist, so wird die Heilsbedeutung geistigen Mächte des 19. Jahrhunderts. Berlin: Verlag d. Evang. des Todes und der Auferstehung Christi illusorisch. Bundes [1938]. (32 S.) gr. 8°. RM 0.80. Die Folge dieser Anschauung ist der Fortschrittsge- Der Titel dieses Vortrags, der auf der 41. Gene- danke: die Erlösung wird immer beherrschender und ralversammlung des Evangelischen Bundes ehalten besser verstanden. Creed kritisiert, daß der historische wurde, läßt aufhorchen. Er kündet die Auseinander- Christus und die historische Entwicklung vernachlässigt setzung des Theologen mit dem 19. Jahrhundert an, um ist. Die Bedeutung Schl.’s liege darin, daß er den Wert die Lage der Gegenwart zu verstehen und der Kirche des geschichtlichen Christentums einem ungläubigen Ge- die Erfüllung ihres Auftrages in der heutigen Zeit klar schlecht vorhalte. Creed tadelt mit Dilthey, daß das zu machen. — Nicht um geistige Strömungen des 19. willentliche Element fehle. — Hegels Grundanschauung, Jahrhunderts handelt es Ssich, sondern um eistige daß das Unendliche endlich werde, um durch Negation „Mächte‘“, d. h. um Anschauungen, die das wirkliche der Endlichkeit wieder unendlich zu werden, macht Tod Leben entscheidend bestimmten. Als solche „Macht“ und Auferstehung Christi fruchtbar. Kampf, Leid und wird herausgearbeitet der Glaube an Zahl und Maß, an Tod : als Negation des Endlichen haben positive Be- Berechnung, an mathematische Methode, mit der die Bei Hegel wird aber Christus Quantität erfaßt und durch Erkenntnis ihrer Gesetze deutung, sind Leben. Natur zum Symbol, während bei Schleiermacher Christus schöp- und menschliches” soziales Leben technisch be- ferisches Urbild der geschichtlichen Wirklichkeit ist, herrscht werden soll. Die andere Macht wird wirksam Strauß zieht die Konsequenz aus Hegels Anschaumgen. als Glaube an die Gesetze geschichtlichen Geschehens Die kurze Behandlung der Kenotik (Thom_asius) zeigt und seiner immanenten Entwicklung, noch efährlicher den Fehler dieser Anschauung: die Depotenzierung des für den christlichen Glauben, weil sie auch esu Person Logos, der die Eigenschaften der Allmacht, Allwissenheit und Werk bestimmt und dadurch rundsätzlich allem usw. ablegt. Der eigentliche Fehler der Kenotik scheint andern eschichtlichen - Ereignis gleichsetzt, also rela- m. E. darin zu liegen, daß man echt rationalistisch zı tiviert. chon einmal ist die Kirche gegen diese Mächte wissen glaubt, was die menschliche Natur ihrem Wesen aufgestanden, im Deutschland Anfang des 19. ahr- nach ist. Und ferner, daß diese von uns angeblich ge- SE hunderts, als die evangelische Kirche noch beherrschende wußte Natur der feste Punkt und der Logos die variable Geistesmacht war, aufgestanden gegen die französische Größe sein müsse. Die entgegengesetzte Anschauung Revolution, die faszinierende Trägerin der Keime dieser des Doketismus braucht durchaus nicht die menschliche Mächte. Aber die Kirche ist im Verlauf des Jahrhunderts Natur aufzulösen. Sie verzichtet aber mit Recht auf ra- schwach geworden in diesem Kampf durch ihre Verbin- tionalistische Erklärung der Natur und setzt — wie es dung mit dem Staat, der von Romantik und später vom eben richtig ist — den Logos als den festen Punkt. Liberalismus geistig getragen war. Wie wird die Zu- 229 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 230 kunft der Kirche sein? Das hängt davon ab, ob Gott ! Ius (1. Kor. 7), durch den „die gesamte Kirche im sie noch einmal zur lebendigen Geschichtsmacht erweckt | Osten und Westen in die Verleumdung der Sinnlichkeit und sie ihren Auftrag erfüllen läßt. Der letzte dunkle hineingedrängt‘“ worden sei, sodaß „die mindere Wer- und allzu kurze Abschnitt verweist auf die Veränderung tung der Frau durch Paulus und nicht die königliche der Lage durch den Glauben an die Mächte des Ur- Freiheit Jesu‘“ und „seine Hochschätzung der Frau“‘ sprungs (Volkstum), die als Götter auftreten und so eine „Kirchengeschichte gemacht haben‘, — schließlich Zöli- andere, neue Gefahr für Christus bedeuten. Dieser Ab- bat und Hexenverfolgungen, — diese Stationen zeigten schnitt wird — und das ist gut für das Verständnis — den Dornenweg an, den eine gottgewollte Auffassung in einem , Nachwort verdeutlicht. Es hat die Absicht, die von Liebe, Ehe und Frauenehre hätten gehen müssen, Kampffronten zu bestimmen im Gegensatz zu der bisheri- ehe Luthers Coppernicanische Entdeckung auf dem Ge- gen Ritschl’schen Weise (man könnte noch Andere nen- biet-der Ehe und der Sexualität kam (nach R. Seeberg) nen). Nicht stehen sich Natur- und Geschichtsbetrach- und dem in dem deutschen Minnelied neuaufgebrochenen tung so gegenüber, daß von dem Individuell-Persön- nordischen Erlebnis und Verständnis der Liebe zum lichen her eine Rettung aus dem mathematisch quanti- Siege verhalf, Diesen Durchbruch habe dann der tativen Naturdenken möglich sei, sondern Natur- und deutsche Idealismus, insbesondere Schleiermacher, mit Geschichtsdenken des 19. Jahrhunderts gehören zusam- der Betonung des Eigenrechtes des Eros zur Vollendung men; denn sie sind beide gesetzmäßiges Denken zum bringen können. Eine Deutung und Bewertung des ein- Zweck der technischen Weltbeherrschung, als solche Illu- zigartigen großdeutschen Eherechtes vom 8. VII. 1938 sionen. Die wahren Fronten sind die: auf der einen führen zum Abschluß dieser Schrift, die keine gelehrte Seite der Glaube an die vergotteten Schicksals- und Ele- Studie sein will, — es werden außer wiederholten Hin- mentarmächte, auf der andern der Glaube an Gott, den weisen lediglich auf die Schriften des Verfassers selbst Herrn der Natur und Geschichte, in dem sich der die zahlreichen Zitate nicht belegt; auch die Lutherzitate Mensch als „Diener des lebendigen Gottes‘“ weiß und soll man bei Meyer-Erlach selber nachlesen, — sondern seinen „verborgenen Willen‘“ tut. als volkstümliche Schrift ein erstes und ernsthaftes Nach- Der Vortrag ist Skizze und will nichts anderes sein, denken über den idealen Sinn der deutsch und christlich erlebten Ehe zu wecken beabsichtigt. Und insofern hat neter Sachbeherrschun behandelt aber ein gewaltiges Gebiet mit ausgezeich- esent- diese Schrift, besonders auch hinsichtlich der sehr gut und Heraushebung des lichen. Naturgemäß bleibt im Einzelnen manche Frage, ‚er gewählten Lutheraussprüche, ihren großen Wert. Viel- aber darauf einzugehen, wäre kleinlich angesichts leicht wiegen demgegenüber einige unvorsichtige Kurz- eindrucksvollen großen Linie. Man könnte auch das schlüsse, z. B. in der Beurteilung des Paulus, nicht all- Konstruktive der Darstellung kritisch bemängeln, aber zu schwer. Es ist uns nicht möglich, die Interimsethik Ohne solche „Konstruktionen‘“ käme der Systematiker des Paulus in 1. Kor. 7 angesichts des harten jüdischen nicht zu praktisch wirksamen Erkenntnissen. Die Arbeit Pflichtgebotes zur Eheschließung lediglich aus seinem führt über die bisherige Gegenüberstellung von Natur Judentum erklärlich zu verstehen ; vielmehr scheint uns bei und Geschichte hinaus zum Gegensatz von Schicksal 1. Kor, 7 der Einfluß der griechischen Askese ausschlag- und Schöpfung, der heute der für uns Christen aktuelle gebend zu sein, auf die der Verfasser in anderem Zusam- und mit der Situation aufgegebene ist. Freilich bleibt die menhang hinweist. — Bei der Zentralfrage nach dem Frage offen, welche Rolle nun von christlicher Sicht „Selbstwert des Eros‘“ werden diejenigen Leser im Stich her rückschauend das mathematische und das geschicht- gelassen, denen ein dichterisch begeistertes Preislied liche Gesetz für das Verständnis der Situation s jelen. auf die bräutliche Liebe nicht genügt, weil sie sich in Wie verhalten sich Zahl, Gesetz und Schicksal zur S chöp- der Härte des Lebens bei der Frage des Geburten- fermacht Gottes? Sie sind doch unbestreitbare Wahr- problems praktisch entscheiden müssen und dabei ein eit. Ferner sind in diesem Vortra erst die Fronten gutes Gewissen behalten wollen. Hier hätten wir ge- geklärt. Die Hauptaufgabe aber ist heute die, die Wege wünscht, daß in dieser, die anze zivilisierte und techni- zu zeigen, wie die Frage der heutigen Situation christlich sierte Welt bedrängenden ebensfrage das in echter beantwortet werden, d. h. wie ije Kirche ihren Auf- Weise naturhaft un natürlich empfindende Frauen- und Muttergewissen befragt worden wäre. Dies scheint uns trag in Verkündigung und Verhalten inmitten der wirk- samen Mächte der Gegenwart erfüllen kann. Dazu müß- notwendig, wenn dem berechnenden und materialistischen ten diese Mächte konkreter efaßt, deutlicher beim Na- Intellekt die Entscheidung darüber abgenommen werden men enannt und zu ihnen tellung genommen werden. soll, wo der Selbstwert des Eros anfängt und der Zweck a aber wird die Auf abe nicht nur theoretisch schwie- der Ehe hinsichtlich der Kinderzeugung aufhört. Hier rig. Dem Verf. aber b T eibt das Verdienst, eine kenntnis- sollte doch auch die echte deutsche Frau und Mutter reiche und klärende Vorarbeit geleistet zu haben. zu Wort kommen. Ob nicht erade sie hierzu das Ent- Marburg Georg Wünsch scheidende zu sagen hat? ir wären dem Verfasser sehr dankbar, wenn er von hier aus seiner Schrift Meyer-Erlach, Prof. Dr. Wolf: Revolution der Ehe. Weimar: eine Fortsetzung folgen lassen und darin dem deutschen Verlag Deutsche Christen 1938. (95 S.) 8°. RM 1.20. Menschen die notwendige Hilfe darbieten würde, um zu enen Abhandlun Der Titel dieser mit impulsiver Leidenschaft geschrie- ist zunächst irreführend oder doch der besungenen Auffassung von Liebe und Ehe selber zu gelangen. Dann könnte wohl manche Ehe eine notwen- mißverständlich: Äuf der letzten Seite erfährt man, daß dige „Revolution‘“ erfahren. nicht die „Revolution der Ehe‘“, wie man nach dem Titel Königsberg Erich Engelbrecht annehmen muß, gemeint ist, sondern „die große Revo- ution des Lebens, der Tag Gottes, der leuchtend Und voll Seligkeit über die.... durch die Liebe Sammelbericht der Geschlechter zueinander Ergriffenen herauf- ommt.‘“ So ist denn diese Schrift ein Preislied auf die Neuere homiletische Literatur bräutliche Liebe und die in Treuen bewahrte Ehe, wie sie von Werner Schütz, Bonn von deutschen und christlichen Menschen verstanden wer- Trotz der theologischen und homiletischen Verschie- en muß. Dabei läßt sich der Verf. von dem besonderen d denheit der hier angezeigten Predigten ist doch in ihnen Anliegen leiten, zu zeigen, wieviele Mißverständnisse eine erfreuliche und charakteristische Entwicklungslinie Und entwürdigen de Auffassungen über die geschlecht- S auch auf homiletischem Felde zu erkennen. Es scheint iche Liebe — und damit über die Frau selber — nicht nun wirklich mit den unernsthaften homiletischen Re- zuletzt durch ein falschverstandenes, klerikales Christen- densarten, den überlieferten und geformten Predigtter- um bestimmenden Einfluß gehabt haben: Eheverneinung M mini und mit der gefährlichen Macht der homiletischen urch den Buddhismus und Jainismus („fliehet das Tradition zu Ende zu ehen. Diese Predigten in ihrer eib, meidet die Ehe‘“) „Verachtung der Ehe“ bei Pau- / Sachlichkeit, in der Gebundenheit und Strenge ihrer 231 232 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 Form wollen auch in dem, was sie theologisch zu sagen will, als die Wirklichkeit und die Sache des N.T.s ge- haben, wirklich ernst genommen werden. Hinter ihnen genwärtig machen. Brunner steht nicht nur als systema- steht die systematisch theologische Arbeit der neueren tischer Theologe, sondern auch als Ausleger des N.T.s Theologie, die der Verkündigung der Kirche zu dienen der dialektischen Theologie fern. Seine systematisch hat, und wissenschaftliche theologische Exegese, die nicht theologischen Gedanken von der Wahrheit als „Begeg- nach allgemeinen religiösen, biblischen Wahrheiten fragt, nung‘“, als personaler Korrespondenz im Gegenübersein sondern nach der in der Bibel gemeinten Sache der denden Gottes des Herrn und des Menschen als „freientschei- Verheißungen und Taten Gottes, die auch heute in die Selbstseins“‘, der Gedanke, daß die voraus- Entscheidung rufen und zum Glauben retten können. gehende göttliche Souveränität in diesem Gegenüber Die Sache der biblischen Verkündigung wird mächtiger bei dem empfangenden Menschen stets seine menschliche als das historische Gerank und die rhetorischen Formen Aktivität in Bewegung setzt, sind in diesen Predigten uund ist in sich selbst so voller Gewalt Gottes, daß der Schlüssel, der in der Auslegung der Gleichnisse das die Gegenwartsbezogenheit ohne die überlieferten For- verborgene theologische Geheimnis des Texts aufschließt. men der „Anwendung‘“ wirksam wird. Es wird nicht So geht es um den Einzelnen vor Gott und um das mehr von der biblischen Geschichte in der Form der von Gott zur Verantwortung und zur Entscheidung auf- gerufene einzelne Leben. Vergangenheit berichtet, sondern Gottes Anspruch und Gottes Wirklichkeit begeg- Verheißung, im Kerygma der Bibel bezeugt, ist in sich nen und vor ihm stehen ist die geheimnisvolle Mitte der selbst gegenwartsmächtig genug, Glauben, Gehorsam neutestamentlichen Geschichte, und diese Begegnung ist und Entscheidung zu fordern und zu wirken. Die Ein- stets ein wunderbares Tun Gottes, das zu Verantwortung, maligkeit, Gewalt der biblischen Wirklichkeit begegnet Entscheidung, Taten und Gehorsam ruft. Erkennen der voll Spannung und mit entschlossener Kraft der unge- Wahrheit ist Tun der Wahrheit. Vor Gott stehen heißt färbt gesehenen Wirklichkeit des gegenwärtigen Men- ein neuer Mensch werden. Auf Entscheidung und Tun schen, der nicht mehr in den überlieferten Farben, wird gedrungen. Systematische Theologie, aus dem N. T. Formen und Schemata der homiletischen Tradition ge- erwachsen, schließt hier die Gleichnisse in feiner und sehen wird, sondern so, wie er ist, in seinem wirklichen neuer Weise auf und weist auf ihre verborgene theolo- Fragen, seiner Erschlossenheit und Verschlossenheit, sei- gische Mitte hin. Darum haben diese Auslegungen einen nem Suchen und seinem Widerstand gegen das Wort. großen Ernst, große Dringlichkeit, Unerbittlichkeit und Es bleibt auf eine Erneuerung der tatsächlichen Praxis Gegenwärtigkeit. der kirchlichen Verkündigung zu hoffen, die mehr Miß- Auch durch Schreiners Predigten® aus dem Ro- trauen gegen die homiletische Tradition und mehr Mut stocker Universitätsgottesdienst, die. für die Entfaltung zu entschlossener Wahrhaftigkeit und zum Ernstnehmen des biblischen Zeugnisses Schlatter dankbar sind, leuch- der Wirklichkeit brauchte. tet das Licht einer bestimmten systematisch theologischen Wenn Trillhaas in seinen Predigten „Vom Leben Position. Der Gegensatz gegen die dialektische heolo- der Kirche‘“! sich auch mit Recht dagegen verwahrt, gie gehört zu einem wichtigen Anliegen der theologischen Arbeit Sch.s. Die Totalität des Lebens soll von dem daß sie als Beispiele seiner Methodenlehre und als prak- tischer Kommentar zu seiner Homiletik gelesen werden, schöpferischen Einbruch der Vergebung und der halten- so ist doch in ihnen substanzhafte theologische Arbeit den und tragenden Gnade Gottes neubegründet werden, und die Praxis der kirchlichen Verkündigung eng mitein- und Leben aus der Vergebung und Gewalt Gottes ist ander verklammert. Predigt ohne theologische Substanz Neuschöpfung aller echten Gemeinschaft in der Welt. ist nun einmal leer und auch die schwerblütigste theo- So wollen im Gegensatz zu Tr. und zu Br. diese Predig- logische Arbeit dient wieder der Verkündigung. Es ist ten den „Weltbezug‘“ der christlichen Botschaft bezeu- wie ein Signal, wenn Tr. fordert und es auch mit Recht gen. Im theologischen Mittelpunkt steht nicht die bib- fordern darf, daß diese Predigten vom Theologen theo- lische Lehre, auch nicht die persönliche Entscheidung logisch gelesen und sachlich wie exegetisch ernst ge- des Einzelnen vor Gott, sondern Gabe und ‚Auftra nommen werden sollen. An der unsentimentalen Ehrlich- keit wird man auch dann noch Freude haben, wenn Christi, die in den irdischen Lebensraum und die völ- kische Gemeinschaft verweisen. Die ganze Welt mit sie manchmal zur Dürre strengster Sachlichkeit wird. ihrer Sünde, die, Schöpfung mit ihren Dämonien, die Der große Mittelpunkt dieser Predigten, ihr theologischer W Kreatur mit ihren Leiden, die Besessenen, die Engel, Gesamtskopus ist das Thema: Gottes rettende Taten mit . die Tiere und Christus als Sieger über alle dämonischen seiner Kirche und Gottes Trost und Hoffnung über der Gewalten, als Held im Streit, als Eroberer der Hölle, glaubenden Schar seiner Gemeinde. Der Appell an den als Anfang der neuen Schöpfung, die Erneuerun aller Willen, das religiöse „Erleben‘‘, die Entscheidung des Lebensverhältnisse durch ihn ist der Tenor dieser Br edig- Einzelnen, Welt, Volk und Geschichte, alles tritt hinter ten. Ein metallener Klang von Kampf und Sieg der dem einen zurück: Kirche und Gemeinde als ein Ort Gemeinde geht durch sie, und bei ihrer großen Anschau- der Führung, Tröstung, Rettung und ewigen Hoffnung. Das ist allerdings das Thema aller Themen! Biblische lichkeit und Bildhaftigkeit finden sich auch sehr konkrete Züge aus diesem Kampf der Gemeinde gegen die wider Lehre in sachlicher Form wollen die Predigten geben, sie streitenden Mächte! Die männliche apferkeit, die solche Lehre aber ist voll verborgener Wunder des Wor- von Kampf, Ehre und Sieg redet, sollte sich doch wohl tes Gottes und voll Gewalt des Heiligen Geistes. Die auch am Umdenken in der deutschen Gegenwart freuen, Beschränkung auf den Kreis der Kirche als Gnadenort wenn auch die Gegenwart in diesen Predigten allein der Taten Gottes ist die Kraft dieser Predigten und auch unter dem Zeichen des Kampfes der Gemeinde gesehen ihre sichtbare Grenze. Sie können in der Strenge ihrer und gewertet wird! Eigenart helfen, Prediger zu erziehen und sie wieder zur B Offener erscheint das Verhältnis zur Theologie zu führen. Gegenwart bei Althaus in den Predigtheften „Der Herr der Auch Brunners? Predigten über Gleichnisse Jesu Kirche‘“ *, die jedesmal einige Predigten unter einem sind Bibelauslegung. Eine in die Tiefe grabende exege- Oberbegriff zusammenfassen. Die Kirche und das Wort tische Arbeit ist mehr als alle formale und materiale Gottes, Jesus Christus und Deutschland, praktisches Homiletik. Aus der strengen Gebundenheit an das Wort Christentum, Gottes Trost, Gericht und Heil, die Wirk- des N. T.s erwächst die Sachlichkeit, die nichts anders 3) Schreiner, Helmuth: Ehre aus Gottes Händen. Vom ı) Trillhaas, Wolfgang: Vom Leben der Kirche. Ein Geheimnis des Reiches Christi, dem Kampf der Gemeinde in der Welt, Jahrgang Predigten. München : Chr. Kaiser 1938, (248 :8.) gr 8° AA E ME A Gefangenen und Befreiten, Engeln und Tieren, Predigten, Berlin : RM 4.80; geb. RM 4—. Wichern-Verlag 1938. (128 S.) 8°. M 3 — 2) Brunner, Prof. D. Emil: Saat und Frucht. Zehn Pre- 4) Althaus, Paul: Der Herr der Kirche. Predigten. Heft 1 digten über Gleichnisse Jesu. Berlin: Furche-Verlag [1938]. (128 S.) kl. 8° bis 17. Gütersloh: C. Bertelsmann 1938. (S. 1—159) kl. 8° RM —50 = Bücher d. neuen Lebens 2. RM 2—, ealn N je Band im Abonnement, 233 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 234 lichkeit Gottes, Gott in Natur und Geschichte, Beruf ’ zu reden, die „draußen‘“ sind. Hier geht es nicht um die und Ordnung, Glaube, Gebet und Gnade sind die Ge- A.s Kirche und den Einzelnen vor Gott, sondern um Volk, sichtspunkte, unter denen die Predigten stehen. Nation, Nationalsozialismus, Großdeutschland, völkisches Theologie, die Gegensätzliches in spannungsreicher Syn- Leben, aber auch um Antichristentum, Kirchenfeindschaft, these zu verbinden weiß und im Glauben das Ja und Glaubensbewegungen, zuletzt aber geht es immer um das Nein zur Geschichte zusammen sieht, hat die Kraft, RE das eine: das Evangelium von Jesus Christus und die ohne theologische Zäune in der Auslegung der Bibel deutsche Nation. Jede einzelne Predigt enthält ein po- ihrer Tiefe, Mannigfaltigkeit und ihrem Reichtum gerecht litisches Bekenntnis zu Führer und Bewegung und jede zu werden und wiederum gegenüber dem Anliegen des auch ein ungebrochenes mannhaftes christliches Zeugnis. deutschen Menschen in der Gegenwart das ehrliche Ja Immer wieder wird um Zusammenhang und Abgrenzung und das ernste Aber hörbar zu machen. Die Auslegung — von Deutschtum und Christentum, Nationalsozialismus des Bibelwortes stößt in diesen Predigten mit den ak- und positivem Christentum gerungen. Trotz aller exege- tuellen Fragen, dem Widerspruch und weifel des gegen- b tischen, systematisch - theologischen und homiletischen wärtigen deutschen Menschen zusammen; sie weiß da- A Fragen bleibt doch das eine sicher, daß hier kühn und bei um Anknüpfung und Entge d ensetzung, um Synthese ehrlich ein neuer Weg versucht worden ist. Die über- und Diastase, sowohl um Freu e und Ernst nationalen, lieferte Predigt hat es zu einer Blüte gebracht, es fehlt vaterländischen Erlebens wie um die absoluta sententia nicht an Predigern für die Kirchenleute, ob wir nicht des einen Heils in Christus, sie bejaht den Nationalsozia- auch den Mut zu einer neuen Verkündigung des alten lismus als neue Volksordnung und weiß um die unbe- Evangeliums brauchen? dingte Notwendigkeit der Kräfte christlichen Glaubens Neben diesen „neuen‘“ Predigten weisen wir auf und Liebens in der Volksgemeinschaft. Dies Ja und einige Predigten älteren Stils hin. Bezzels Bibelstun- Aber soll die biblische Wahrheit für den Menschen von den”, die er als Präsident der bayrischen Kirche in den heute ins rechte Licht setzen. Jahren 1912—1916 gehalten hat, stehen zweifellos im Die Abwendung von der dialektischen Theologie Zusammenhang älterer Predigttradition und sind ein Barthscher Färbung gerade unter den Predigern scheint schönes Zeugnis für die eigengeprägte Form der Predigt anz charakteristisch zu sein. der Iutherischen Kirche. Erschütternd und theologisch Auch die Predigten des wichtig für den Leser sind die Bibelstunden aus dem amburger Landesbischofs Tügel® wollen lutherische Predigt sein und nicht dem „unseligen theologischen Weltkrieg mit der heißen Liebe zum Vaterland und der und irchlichen Zeitgeist‘“ verfallen, „die Welt Gottes bangen, warnenden Sorge üum Deutschland, mit ihrem droben von der Welt Gottes drunten soweit zu trennen, Hintergrund unendlicher Not, mit ihrem biblischen Ernst daß kaum noch ein Licht von droben hinüberfindet‘“. Sie und der Gewalt biblischen Trostes, ganz ernst und wahr- haben nicht anz die Strenge der Exegese und die uner- haftig ohne Kompromisse allein vom Trost der zukünf- bittliche Sacl l tigen Welt kündend. Im Spiegel einer ausbreitenden ichkeit der neueren Predigten, dafür Sprach- Kontemplation und anbetender, meditierender Versen- gewalt, Schönheit der Darstellung und eine meisterhafte Kraft der Veranschaulichung. T. geht noch einen Schritt kung redet jedes Wort der Heiligen Schrift von der weiter über den engen Kreis der esoterischen Predigt Seele und zur Seele. Die Kraft der konfessionellen hinaus. Gottes Wort im N.T. wird als Gottes Weg im lutherischen Dogmatik und der Umgang mit der Heiligen Weltenjahr ausgelegt, Natur, Schöpfung, Geschichte, Völ- Schrift in oratio, meditatio und tentatio überwinden fast den ‚Abstand, der uns schon von diesen Bibelstunden kerwelt, die geistige Umwelt, Bücher, Denker und Zeit- strömungen treten in das Licht des Wortes Gottes. trennt. Konfessionelle lutherische Dogmatik und psycho- Groß ist die Fülle von Zeugnissen aus der Geschichte logische, anknüpfende und angreifende Seelsorge sind der Kirche, aus Lebensbildern christlicher Zeugen und hier verbunden, vor allem aber tut sich ein Leben seelsorgerlichen Erfahrungen. Die gegenwärtige Wende in den Geheimnissen und dem Reichtum der Schrift, zur exegetischen Strenge und Sachlichkeit kann auch eine im Gebet und in der Kraft des Heiligen Geistes kund. Wir haben in dem Buch eine kostbare Gabe aus der erarmung bedeuten, wenn sie nicht die Lebensanschau- Verga ichkeit kennt, die hier meisterhaft erreicht ist. T. steht dienen enheit, die in ihrer Art wieder der Gegenwart ann. hicht allein damit, wenn das Kirchenjahr in seinen Pre- igten eine besonders große Rolle spielt. Allenthalben Die in Erfurt gehaltenen Predigten von A, Matthes® sind eine Wird heute sichtbar, wie die liturgischen Bemühungen um Ergänzung mehrerer in der Vorkriegszeit seit 1905 erschienener Pre- die Wiederbelebung des Kirchenjahrs auch auf ie Ho- digtbände, denen sie auch theologisch, exegetisch und homiletisch nahe- miletik zurückwirken. Hier erscheint das Kirchenjahr stehen, Es sind tüchtige, schlichte, volkstümliche Predigten aus der Zeit nach 1933, gute Beispiele der traditionellen Art zu predigen, als „heiliges Kunstwerk‘“, „trotz aller menschlichen Zu- ohne eine eigene neue theologische Linie, ohne Überraschendes in der taten eine Schöpfung des Heili S en Geistes‘“. Im Gegen- Exegese, ohne homiletisch ein Neues zu pflügen, zu nahe dem üb- Satz zur dialektischen Theolo gie hat die Homiletik es lichen Stil erbaulicher Rede, aber in diesen Grenzen und in diesem wieder zu lernen, daß christliche Sitte heute ein fester Rahmen eine für viele brauchbare Anregung für schlichte, biblische, alt für das bedrohte und an seinen Rändern zerbrök- volkstümliche Predigt, kelnde Volkskirchentum ist. Zum Schluß soll noch auf ein Sammelwerk für die Kasual- rede? hingewiesen werden, in dem eine große Reihe von Mitar- Am weitesten hinaus über den engen Kreis von Ge- beitern der verschiedensten „Richtungen“ ein Spiegelbild der Kasual- meinde und Kirche reifen die Rundfunkpredigten des rede der Gegenwart bieten, Charakteristisch ist auch hier das Her- verstorbenen Kieler niversitätspredigers Fiedler®, die vortreten der exegetischen Arbeit, das Zurücktreten des Kasuellen Im Universitätsgottesdienst gehalten und über den en wurden. Sie sind hinter der Substanz der christlichen Verkündigung, die sachliche Ge- eichssender Hamburg übertra, a T haltenheit und Gebundenheit der Form und das Ringen um Kirch- hicht „akademische‘“ Predigten ten Stils, in denen wis- lichen Ernst und volle Wahrhaftigkeit, Trotz theologischer und kirch- Senschaftliche Exegese, theologische Gedanken und zise- 7) Bezzel, Hermann: Der Felsengrund des göttlichen jerte Form das ntscheidende sind, aber in einem Zzei- Wortes, Bibelstunden. Hrsg. von Lic. Johannes Rupprecht. München : gen sie unbestreitbare Meisterschaft: in der packenden, P. Müller [1938]. (180 S.) gr. 8° RM 3.60. andringenden, gegenwartsnahen, volkstümlichen Form. ie beschränken sich nicht auf den Kreis deren, die „drin- kannt. 8) Matthes, Superintendent D, Dr. A.: Geglaubt und er- Pre- Ich weiß, woran ich glaube, ich weiß, was fest besteht. N —— hen“ sind in der Kirche, sondern wissen auch mit denen digten .über einzelne Verse der in der evangelischen Kirche in Preußen eingeführten sonn- und festtäglichen alten Episteln. Leipzig: A. Deichert 5) Tügel, Landesbischof Franz: Gottes Weg im Weltenjahr. | 1939. (VI, 378 S.) gr. 8° RM 8—. Ein Jahrgang Predigten. Schwerin i. M.: Fr. Bahn [1938]. (413 S.) 8° / 9) Kolle, Pfarrer Erich: Für die geistliche Rede. Unter 7—; geb. RM 8.50. Mitarbeit namhafter Männer der Praxis und der Wissenschaft, .hrsg. großer Zeit. 6) Fiedler, Prof. Georg: Zwölf Rundfunkpredigten in i Neumünster : Taufreden (192 S.) RM 5.50; geb. RM 7—. Traureden (252 S.) Gehalten über den Hamburger Sender. RM 7.50; geb. RM 9— Grabreden (259 S.) RM 7.50; geb. RM 9—, Wachholtz 1939, (63 S.) 8%. RM 1—; geb. RM 2—. Gütersloh : C. Bertelsmann 1938. gr. 8°. 235 Theologische Literatgrzeitung 1939 Nr. 6 0 licher Verschiedenheit zeichnet sich auch hier eine Linie ab, die Geschichte der Theologie: Alte kirche hoffentlich auch in der Praxis zur Geltung kommt, die von den drei Rechercheerde eln e PelLZTeU SE 20711030 NK- Z Bänden Kasualreden, deren einer schon in zweiter Auf!age erschienen 129—162 H, Barre: La royaut€ de Marie pendant les neuf ist, viel zu lernen vermag, ! siecles (Lediglich Aufzählung der Zeugnisse, ohne Im Anschluß an die Predigten sei schließlich noch empfehlend premiers jede geschichtliche Würdigung) — 163—196 H, Rondet: L’anthropologie auf ein Heft hingewiesen, daß in der Form wohl eines Vortrags religieuse de saint Augustin (Zusammenstellung der fraglichen Stel- eine Zusammenfassung der Grundfragen der Homiletik bietet, ohne den len nach thomistischen Lehrtopoi, energische Betonung, daß Augustin Anspruch zu erheben, mit den großen Darstellungen der Homiletik in Konkurrenz zu treten: Ulmer, die Predigt im Ilutherischen Got- von Thomas besser verstanden sei als von den Jansenijsten), — 197 tesdienst,10 bis 239 H, de Leusse: Le probleme de la preexistänce des ämes chez Marius Victorinus Afer (Nützliche Sammlung und Darstellung Die in der Nebeneinanderstellung dieser Predigten der Lehre, Leugnung der Abhängigkeit von Origenes bei aller schein- Vs. beschlossenen theologischen und homiletischen Fragen baren Übereinstimmung, dafür Behauptung der Abhängigkeit sind die entscheidenden Fragen der kirchlichen Praxis; von Plotin, als ob so ‚entscheidende Unterschiede gerade in dieser die ernsthaft theologische und sachliche Bemühung um Lehre festzustellen seien, Leider sind die von der deutschen For- schung aufgeworfenen fruchtbaren Probleme der philosophischen Tradi- sie dürfte für die Kirche und ihren Dienst im deutschen Volk wesentlicher sein als die meisten der Leistungen, tion im 4, Jahrhundert unter Berücksichtigung von Victorinus gänzlich außer Acht gelassen und daher ist die ganze Studie für die die gegenwärtig noch im kirchenpolitischen Kampf voll- Interpretation ergebnislos) . 242---256 _ P. Aubron: Bulletin de bracht werden. In der kirchlichen Verkündigung werden Th6ologie mariale (Nützliche Übersicht über die neuste Literatur), die hier aufgewiesenen Verschiedenheiten jedenfalls nicht Wo wirklich durch ein Entweder-Oder zu lösen sein. Theologie getrieben wird und in der von theologischer Geschichte der Theologie: Mittelalter Substanz lebenden Verkündigung der Kirche ist auch in Clasesicalet Mediaeralkia, 19939 ML 2 „ tac 18 der Gegenwart eine Mut machende, die Gegensätze 86—120 K, E, Skydsgaard: La connaissance humaine d’apres verbindende und kirchliche Linie spürbar, von der zu Saint Thomas d’Aquin (Nachweis, daß die augustinische Idee der Er- Jeuchtung abgewandelt wird zu einer abgeleiteten und indirekten Teil- hoffen ist, daß sie auch die Praxis der kirchlichen Ver- kündigung gestalten wird. nahme des menschlichen Intellekts an den ewigen Ideen, der seine Vor- aussetzung hat einesteils in der Intelligibilität des mundus sensibilis, 10) Ulmer, Friedrich: Die Predigt im Lutherischen Gottes- andererseits in dem intellectus agens, soweit er das eingeschaffene Licht Gottes reflektiert), (8) dienst. Erlangen: Martin Luther-Verlag 1939. (24 S.) 8° = Erneue- rung d. Luth. Gottesdienstes, Veröff. d. Erlanger Instituts f. Kirchen- müusik;‘ RM ’'1—-. Kirchengeschichte: Reformationszeit Zwinghkiana Ba VL Heft-9, 10:-Zürich 1028 S 405*+—012 Zeitschriftenschau W, Köhler, Hermann Escher *. — H. G, Wirz, Zürcher Familienschicksale im Zeitalter Zwinglis. — P, K1äui, Notizen über (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- Gegner der Reformation in Zürich (aus dem Almosenurbar von 1527 legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- — J. Lippert, Die Einladung Zwinglis an Joh, Eck zum Berner schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- Religionsgespräch (vom 30, Nov. 1527. Der Brief, nach CR 96 S, 338 geber gebeten.) scheinbar verloren, fand sich im Hauptstaatsarchiv München), — H, Neues Testament Edelmann, Liber familiarium personalium des Pfarrers Alex, Bösch von Krummenau 1618—1693, — G, Kuhn, Hodlersches Bild des Revue de Th&ologie et de philosophie, 27. 1939. Nr 110: Reformators Joh, Calvin, — G. Kuhn, Eine verschollene Zürcher Kirchensynode?- (von Ende 1532), — P. Leemann—van Elck, 33—47 M, Goguel: L’apocalypse paulinienne (Nachweis der Die züricherische Druckertätigkeit bis 1800 in Bibeln, Alten und bekannten Tatsache, daß die paulinische Apokalyptik von der jüdischen Neuen Testamenten, — Ein Bild von Hans Wirz d, J. als Schaffner durch die Betonung der Gegenwärtigkeit des Heils in Christus fun- G BOEsert Paulus hat die antiapokalyptische, aber escha- zu Wädenswil von 1532 ist beigegeben, damental getrennt ist, Durch Paulus ist‘ .die tologische Verkündigung Jesu spiritualisiert, Archiv.f, Reformationsgeschichte, 35 1938,-Tiu8: christliche Kirche an den apokalyptischen Exzessen, die durch die 1923—202 K, Schottenloher: Johann Sleidanus und Mark- graf Albrecht Alcibiades (Nachweis, daß die Widerlegung von Sleidans jüdische Überlieferung nahegelegt waren, ein für alle Mal gehindert Commentarii, die Schrift Gegen tausend Lügen Sleidans, von dem worden), dem bei Davas d/’histoölrke et. de philasophie religieu- Markgraf Albrecht Alkibiades herrührt, der Drucklegung ses 18 1938, Nr. 5/6: der evangelische Pfarrer Kaspar Bruschius geholfen hat) — 203—237 E. Bizer: Martin Butzer und der Abendmahlsstreit, Unbekannte und 415—418 Ch, Jaeger: A propos de deux passages du sermon unveröffentlichte Aktenstücke zur Entstehungsgeschichte der Witten- sur la montagne (erklärt Mt, 6, 13 xeı00.0uös3 durch Ex, 17,7 durch Denkschrift MO das die LXX mit meı00.0u6g übersetzt. Mt. 5,21 und 33 wird berger Konkordie vom 29, Mai 1536 (Publikationen: 1 der Straßburger Gesandten an Philipp v. Hessen, die in Augsburg ihm toicg doyaloıs wie schon früher als Dativ auctoris erklärt). überreicht wurde, Butzer darf als ihr Verfasser gelten, Z 1 VOon 419—431 J. Haering: Messie juif et messie chretien, Questions Butzer verfaßter Bericht über seine Verhandlungen mit Melachton et reponses (anläßlich der Besprechungen seines Buches: le royaume de dieu et sa venue), in Kassel 1534, 3, Eine confessio ministrorum verbi apud Tigurum super eucharistia sancta ad M, Bucerum 15, Dec, 1534, das erste Recherches de science religiense; 29 1939, Nr. 2 offizielle Abendmahlsbekenntnis der Züricher nach Zwinglis Tod; B, 240—241 P, Jouon: Marc, XIVi 31 6 8& &xxe0QL0®G Eidher weist auf die Verwandtschaft mit der Conf, Helv, post. und dem (&xxeQ.000g6 = d’une facon qui depasse toute mesure). Heidelberger‘ Katechismus hin, un Fortsetzung der Publikation wird fol- Joirndl Of bibkical ILFeTAUELE: 58, 1939. Nr, 1 gen) 238—251 O. Clemen: DEr Gothaer Briefkodex A 1406 1—13 William H. P, Hatch: The primitive christian mes- (Fortsetzung aus nr, 1-2) — 252—281 P, Dedic: Forschungen zur Ge- schichte des Österreichischen Protestantismus, Sammelbericht über sage (Inhalt der christlichen Verkündigung: Die Verheißung der Er- lösung) — 15—29 John Knox: The pauline chronology (Ein die Epoche 1918—1938, sehr interessanter Versuch, K, sieht von den Acta als sekundärer Quelle ab und sucht aus den Briefen allein die Unterlagen für die Revue D’histoireetdephilosophie religieuses {8. 1938 _ 11 5/6: Chronologie zu erhalten — der einzig gerechtfertigte Ansatz. Neu ist 432—447 H. Strohl: Un aspect de 1l’humanisme chretien de die Idee, die 14 Jahre in II, Cor, 12,2 mit Gal. 2,1 zu identifizieren; Bucer (Die humanistische Ziele Bucers in seinem de regno Christo das ist recht problematisch, da kein Grund dafür anzubringen ist, daß Paulus mit der Entrückung seine Bekehrung vor Damaskus meint, werden ohne neue Gründe dargelegt; der Artikel hat offenbar mehr eine apologetische Abzweckung) — 523—529 R, Will: La premiere K, stellt folgende Daten fest: Bekehrung ca, 37; 1. Besuch in Jerusa- liturgie de Calvin (Bemerkungen zur Herkunft der Straßburger Li- lem (‚„„3 Jahr später“): 40; Reisen in Syrien, Kleinasien, Griechenland, turgie und Mitteilungen über die Drucke). (9) Asien: 40—51; 2, Reise nach Jerusalem (‚,14 Jahre später“): 51; 2, Reise durch Achaia und Kleinasien (Kollekten): 51—52; letzter Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte XII 1937; Heft 3/4, XII 1938. Besuch in Jerusalem: 53, Ich finde nicht die Daten des Martyriums des Jacobus und damit des Apostelkonzils berücksichtigt. Aber Ks, 129—148 R, Dollinger, Memminger Sektenbewegungen im Versuch ist des Nachdenkens wert, Mir scheint allerdings die pauli- 16, Un 17 I 149—152 P. Schöffel, Zum Todesjahr Bur- rein literarisches Problem zu sein). chards, des 1, Bischofs von Würzburg (bleibt gegen Marcel Beck nische Chronologie nicht ein | bei der Zeit vor x I, Juni 755), 152—168 K, Simbeck, Die Ver- 31—41 CI, T, Crai g Sacramental interest in the fourth gospel. 237 238 Theologische Literatqueitung 1939 Nr. 6 hältnisse beim Klerus der Freisinger Diözese iM 1560 (zeigt die Erschütterung der alten Kirche durch die Reformation). 168—176 Mitteilungen H, Huber, Die Säkularisation des Karmeliterklosters zu München 176—179 Mit dem 6, Heft des Jahrganges 1937/38 beenden die il e.010- 1801 (Umwandlung in Lateinschule, nach Aktenauszügen), gischen Studften und Kritiken“ ihr Erscheinen in der Th, Wotschke, (2) Neue Urkunden zur Geschichte des Pietismus alten Form von geschlossenen Jahrgängen, Eine Fortsetzung in der in Bayern, 193—236 L, Theobald, Die Katechismusauslegung‘ des Gestalt einzelner Hefte mit wertvollen Arbeiten ist beabsichtigt., Das Joh, Funck von 1542 (M, Reu nicht zugänglich). — XII 1—34, letzte Heft enthält eine Untersuchung von O, Michel über: „Diese 175—193 Chr, Beck, Eine fränkische schulgeschichtliche Hand- Kleinen“ — eine Jüngerbezeichnung Jesu, Mir scheint, daß M, die schrift des Merkantilismus (dem Ansbachischen Hofrat Ernst Lud, Frage mit Unrecht gegen Bultmann umdreht, und an den fraglichen Carl um 1730 zugeschrieben, handelt von der Verbesserung des deut- Synoptikerstellen die Bezeichnung „„Kleine“ für als ur- schen Schulwesens und deren Nutzen für das Wirtschaftsleben), 34—46 „Kinder” sprünglich ansieht, A, Jepsen: „Das Buch Ruth‘, geht der Absicht W, Wiswedel, Die Nikolsburger Artikel von 1527 (spricht ’die l des Buches Ruth nach und findet, daß „der Erzähler an schlichten Artikel den Wiedertäufern ab und vermutet mit Loserth und E3 menschlichen Verhältnissen die wunderbaren Fügungen Gottes er- Meißner den Einfluß des Urban Rhegius und eines Unbekannten), kennbar machen wollte, So verläuft die Erzählung ganz im mensch- 147—53 K, Simbeck, Kurfürst Friedrich III. und die Nabburger lichen Raum und ist doch getragen von den Wissen um den gött- (Widerstand gegen die Einführung des Calvinismus 1576 nach dem lichen Herrn, der aller Schicksal lenkt und bestimmt und selbst „Statbuch“ von Nabburg)., 54—56 Miscellen (weisen auf Briefe das Unmögliche möglich machen kann“, W, Ruttenbeck: „Die Frage Konrad Dietrichs und einen Brief von 1452 über die Wirkung des nach der Wahrheit als iheologisches Problem‘‘, widınet sich Brunners interessan- Bußpredigers Capistrano hin), 57268 ] - In k, En Schrift „Wahrheit als Begegnung‘‘. Bs. Gedanken entwickelt R. im Zusam- tes Kalendarium des deutschen Ritterordens aus dem 13, Jh, (Abfas- menhang früherer Schriften von Br, Im Ganzen ist er mit B. einver- sung 1235 —.64 Zusammenhang mit dem Morgenland), 68—102 standen, will aber den idealistischen Sauerteig bei B. mit Hilfe von M, Simon, Der Fall Händel (Beichtnöte eines nach 20j. Gefangen- Kierkegaard und der Existenzphilosophie ausfegen, schaft 102—106 K. Schorn- lam Jneidit in Scyl- 1734 verstorbenen Hofpredigers). — P, Menzel: „Die neue Bibeldurchsicht und das Probe- baum, Zum Briefwechsel Phil, Melanchthons (Brief an H. Baum- testament, Gedanken und Vorschläge“, gibt einige nützliche Erwä- gartner von 1550 und eine Zeitung über Magdeburgs Belagerung). gungen zur Jetzten Bibelrevision. G. Heinzelmann berichtet schließ- 106—113 O, Clemen, Ansbacher Epithalmia und Analecta Tettel- lich über „‚Das richtige Verständnis der Bergpredigt“ auf Grund der letzten Erscheinungen zu diesem Thema, bachiana (1553-—1589). 113—115 P, Schattenmann, Dr. Joh, (9] Teuschlein und die Rothenburger Judenaustreibung 1519/20 in neuer WE Schau, 129—143 P, Schöffel, Die Großpfarrei Altenbanz (nach einem Zehntverzeichnis vom Ende des 13, Jh.s). 144—150 J. Kist, Die kirchengeschichtliche Forschung Schlesiens ist in protestan- Heinrich Vigilis, ein Franziskanerprediger am Vorabend der Refor- tisch-kirchlichen Kreisen seit vielen Jahren stark gefördert worden, mation (+ 1499, Seine Predigten liegen in Bamberg, von Kloster- Der Verein für schlesische Kirchengeschichte konnte bereits auf sein frauen nachgeschrieben), 151—193 M, Weigel, Beiträge zur Ge- 50jähriges Bestehen zurückblicken, Sein Jahrbuch legte 1938 den schichte des Lebens und Wirkens des Hier, Rauscher (Anteil an der 28, Band vor, wozu noch gtößere Sonderveröffentlichungen traten, Kirchenordnung für Zweibrücken und Verzeichnis seiner Schriften), im Das 1936 gegründete Archiv für schlesische Kirchengeschichte hat 194215 -F,/ Griessbach, Die Gegenreformation hilpolt- der katholischen Forschung neue Antriebe gegeben, Darneben ist auf Steinischen Gebiet im J. 1628, 215—223 O. Clemen, Joh. Monin- ger, Poet, Historiker, Arzt, Apotheker und Archivar (+ 1584 in die Förderung zu verweisen, die die kirchengeschichtliche Forschung durch den Verein für Geschichte Schlesiens und die historische Kom- Kulmbach), 223 K. Schornbaum, Ein Bucheintrag von der Hand mission für Schlesien erfahren und noch erfährt, Neben diese Gesell- Melanchthons (vom 30, Dez, 1556 in einer Bibel). 224—230 Th. schaften mit ihren literarischen Unternehmungen ist 1936 das Wotschke, Süddeutsche Mitarbeiter an den Acta historico-eccle- siastica (von 1735 an in Weimar erschienen), G, Bossert Johann-Heß-Institut in Breslau getreten, an dessen Gründung die Leitung der evangelischen Kirchenprovinz Schlesien 90 hervorragenden Anteil hat, Sein Zweck 'ist neben der Förderung Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis einzelner bedeutender Arbeiten die planmäßige Inangriffnahme be- 1938: stimmter Forschungen, Die seit 1936 durchgeführte Bestandsaufnahme J. Lindeboom: Het onderwijs van den hoogleeraar F, A. van der kirchlichen Archivalien soll dafür die Grundlage abgeben, der Marck (macht mit der Gedankenwelt des in der 2, Hälfte des Als erste Publikation des Institutes erschien: 18, Jahrh, in Groningen wirkenden Dozenten bekannt, die sich um den Wichtigen Komplex des Naturrechtes dreht; dankenswerter Vergleich Jessen, Hans, und Walter Schwarz Schlesische Kirchen- mit Calvin), — M, van Rhijn: Wilhelmus, Sagarus (bringt Nach- und Schulordnungen von der Reformation bis ins 18, Jahrhundert richten über den Freundes- und Schülerkreis des als Verehrer von hrsg, Görlitz: Verlag f, Sippenforschung und Wappenkunde C. A. Wessel Gansfort bekannten 1538 gestorbenen Gelehrten), — J. H. Starke 1938. (XII, 581 S.) gr. 8° = Quellen z. Schlesischen Kirchen- ter Horst: Een verloren gewaand geschrift van Geldorpius terug- geschichte, Band 1. RM“ Or} gevonden (hat die Satire „‚Naenia missae sepultae“ 1590 wiederge- Das Werk hätte ohne die günstigen Bedingungen, die das In- funden, während noch C, Krafft in ADB VIII, 533 die Schriften des stitut schuf, kaum in so kurzer Zeit erscheinen können, Gewiß findet in Groningen wirkenden Geldorp als verschollen bezeichnet hatte). — O, Schiff: Zur Literaturgeschichte der kirchlichen Einigungsbestre- man hier manches Stück wieder, das aus Sehlings Sammelwerk bereits bungen, eine Bibliographie von 1628 (hat zwei Ausgaben des wert- bekannt ist, Aber dazu ist viel Unbekanntes gekommen, Auch die Nachträge und Ergänzungen zu den Kirchenordnungen sind in diesem Vollen Syllabus autorum irenicorum [Verfasser: Matthias Bernegger, der Freund von Hugo Grotius] 1628 gefunden und beschreibt sie), Pfarrarchiv entnommen worden; Werk veröffentlicht, Manches unbekannte Stück ist diesem oder jenem noch während des — M, D. Lammerts gibt die Liste d er Predikanten der Nederl. Druckes sind hervormde Kerk te Lillo en Liefkenshoek, BA CT AMET: : PI0« neue Stücke bekannt geworden, und bald wird sich die Notwendigkeit herausstellen, einen 2, Band herauszugeben. Damit ist also eine Ge- testantsch Keerkelijk Leven in Oud-Utrecht (gibt nach einer sehr meinschaftsarbeit geleistet, bei der die Herausgeber Art und Weise Seltenen, 1603 gedruckten Schrift d es Johannes Gerobulos [Altradt] des Abdruckes, der Register etc, bestimmt haben, ein sehr eindringliches Bild des ki rchlichen Lebens in Utrecht am Für das Johann- Ende des 16, Jahrhunderts). — J. . Mak: Een zeldzaam tractaatje Heß-Institut ist diese Veröffentlichung ein verheißungsvoller Anfang, licht nach einer Handschrift des Die Ausweitung des Inhaltes muß naturgemäß der Spezialforschung Over het lijden van Christus (veröffent erzbischöflichen Museums in Utrecht einen klei nen mittelalterlichen überlassen bleiben, Jedenfalls zeigt auch diese Quellenpublikation‚ raktat, in dem das Leben Christi mit dem Harfenspiel verglichen daß der schlesische Protestantismus erst in der preußischen Zeit ein- Wird), — W, M. E. Regt ergänzt die Series pastorum der Dordrech- heitliche Formen gewann, H. Leube, Breslau ter Klasse. — M. van Rhijn: Dr. J. L. Verster en zijn vrienden (1745—1814) (Interessanter Beitrag zur Geschichte der Brüderge- Meinde in den Niederlanden, deren treuester Freund der reformierte Eine Übersicht über die Schriften des 1935 verstorbenen Imma- Pfarrer Verster von Rotterdam, später von Amsterdam, war; er stand nuel Benzinger hat E, Kiploks in einem in Riga 1938 erschienenen In- Mmit Erich v. Rantzau Mühlenberg, Joh, Jak. Bossart u, a. in Be- dex scriptorum Immanuelis Benzinger zusammengestellt. Es sei be- Ziehungen trat, Unter den mitgeteilten Briefen verdient der von Span- merkt, daß auch die hinterlassenen Manuskripte einzeln aufgeführt genberg [1784, Dez. 27.] Heraushebung, in dem dieser die Brüder werden, (9) als „ein armes Volk, voller Mängel und Gebrechen, aber wir glauben, daß wir nach seiner besonderen Gnadenwahl zu einem Zeichen, dem Widersprochen wird, hingestellt sind in diese Zeiten“ schildert), — Verantwortlich: Doz. Lic, H.-G. Opitz, Berlin - Friedenau , Jänisch- ‚de Hullu: Bijdrage tot de Geschiedenis der Hervorming te De- allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter venter (gibt ein eingehendes Bild vom Schicksal des Protestantismus in Deventer in den Jahren 1567—75/”als amtlich der Katholizismus - Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J. C. Hinrichs eingeführt wurde), W, Köhler Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. 239 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 6 240 Christentum in der Entscheidung Zum Aufsatz in dieser Nummer : Theodor Litt Fortschritt und Vollendung bei Philo von Alexandrien Eine Studie zur Geschichte der Frömmigkeit Der deutsche Geist Von Lic. Dr. Walther Völker Dozent an der Universität Halle und das Christentum XIV, 350 Seiten. 1938. 8°. RM 27.— Vom Wesen geschichtlicher Begegnung Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen 14.—16. Tausend Literatur. Band 49,1. 64 Seiten. Kartoniert RM 1.80 Unter Verwertung aller bisher von der Forschung erzielter Resultate wird der ganze Bereich der philonischen Frömmig- keit auf Grund einer genauen und scharfen Interpretation der „Litts Schrift ist in ihrer Knappheit, Klarheit und Ziel- Quellen erforescht und dargestellt. Aus der Behandlung dieser sicherheit unerreicht. Die völkisch-biologische Geschichts- Sonderfrage, die freilich in das innerste Wesen Philos hinein- schau hat hier, besonders was die Vorstöße gegen das Chri- führt, fällt auf zahlreiche, immer wieder erörterte Probleme stentum anlangt, ihre würdigste und zugleich ernsteste der Philo-Forschung ganz neues Licht, und gelingt es vor allem, Kritik und positive Wegweisung erhalten,“ hinter dem scheinbar schillernden und schwankenden Wesen Philos eine einheitliche Grundhaltung sichtbar zu machen. Deutsche Allgeneine Zeitung Über dieses unmittelbare Ziel hinaus ist die Arbeit ein wert- * voller Beitrag zur Geschichte der Ethik, indem sie die Vor- aussetzung zu einem Vergleich Philos mit den christlichen Alexandrinern schafft ; sie ist ferner ein wesentlicher Gewinn Theodor Litt für die Geschichte der Mystik, indem sie nachweist, daß Philo kein Mystiker war und also auch nicht der Ahnherr der christlichen Mystik sein kann, als der er immer wieder Protestantisches dargestellt worden ist. Geschichtsbewußtsein I Eine geschichtsphilosophische Besinnung 64 Seiten. Kartoniert RM 1.80 J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG C1 „Es geht dem bekannten Philosophen nicht um die Sinn- deutung protestantischer Glaubenslehren, sondern um die Klärung und gedankliche Begründung der Wesenhaftigkeit Bis auf weiteres wieder lieferbar: protestantischen Geschichtsbewußtseins. Jeder Protestant, der sich von seinem Verhältnis zur Welt Rechenschaft ablegen Die Missionspredigt will, muß den Blick freimachen für die Schau geschicht- licher Zusammenhänge.“ Die Dorfkirche des Apostels Paulus * Eine biblisch-theologische und religionsgeschichtliche Ö ntersuchung Walter Bülck von D. Albrecht Oepke Professor an der Univ. Leipzig Die christliche Botschaft VII, 240 Seiten. gr.8°. 1920. Geh. RM 5.40 Missionswissenschaftliche Forschungen, in der heutigen Welt herausgegeben von der Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft, Heft 2 76 Seiten. Kartoniert RM 1.80 „Man darf diesem Buche nachrühmen, daß es sich durch Niemand bezweifelt, daß das Christentum vor ernsten Ent- ein tiefes Eindringen in die Probleme, durch methodische scheidungen steht. Alles strebt in unserer Zeit neuen Ufern Verwertung der Quellen, durch Umsicht des Urteils und durch erstaunliche Beherrschung der einschlägigen Literatur zu, und was stille steht, droht zu erstarren. Aber auch der auszeichnet. Die wissenschaftliche Forschung, speziell die christlich denkende und handelnde Mensch der Gegenwart Exegese und die Beschäftigung mit der Gedankenwelt der paulinischen Briefe wie die praktische Betätigung der Mis- will nicht für eine tote Vergangenheit leben. Bülck greift gerade diese wenigen großen, aber heiß umstrittenen Fragen sions- und Gemeindepredigt können gleichermaßen wertvolle heraus und stellt sie für den Christen unserer Tage in ein- Förderung daraus empfangen, zumal die beigegebenen Re- gister die Benutzung des Werkes in jeder Hinsicht ’er- dringlicher Schärfe dar. Als die Kardinalfragen christlicher leichtern.“ ‚Theologisches Literaturblatt Menschenführung heben sich heraus: Die Stellung des Uebersicht über die Sammlung „Missionswissen-. Alten Testaments in der Predigt des Evange- liums; Das Verhältnis des Evangeliums zum schaftliche Forschungen“ s_[teht zur Verfügung. heutigen Weltbild; Die Bedeutung des Evange- liums für die Lebensgestaltung. IT J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG C 1 Leopold Klotz Verlag/Leipzig Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlages Ernst Reinhardt, München, bei. Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet Dev Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 JC HA INRICHS: VERLEAG/LEIPZIG NUMMER 7 64. JAHRGANG JULI 1939 Spalte Spalte Spalte Altgriechische Göttervorstellungen. 241 Lang: Geschichte der württembergischen Klosterschulen (Rauscher) Ya AD Wa 260/Strasser: La pensee th6ologique de Wolf- goge im Alten Testament (Würthwein) . . 249 Von Hans Herter (Bonn) Lösch: Die Anfänge der Tübinger Theologi- gang Capiton dans les dernieres annees de Altaner: Patrologie (Opitz) schen Quartalschrift (1819—1831) (Köhler) 261 sa vie (Köhler) AA O 258 Bachmann: Gottes Ebenbild (Wehrung) 264 57 Va 259/Wendland: Geschichtsauffassung und Ge- Coppens: L’Histoire Critique de l’Ancien Müller: Stiftsköpfe (Stumpff) schichtsbewußtsein im N. Test. (Bultmann) 252 Testament (Baumgartner) @.0 zorenie a Sie ıa 248/0epke: Der Brief des Paulus an die Ga- 0910 00 VE C N 250/Wenzl: Philosophie als Weg (Karowski) 263 Fendt: Grundriß der Praktischen Theologie later (Schlier) für Studenten und Kandidaten (Schian) . 266/Peterich: Die Theologie d. Hellenen (Herter) 241 Wernle: Der schweizerische Protestantismus in der Zeit der Helvetik (1798—1803) (Nigg) 262 Hatch: The Principal Uncial Manuscripts of Pfannmüller: Jesus im Urteil der Jahr- the New Testament (Bauer) 250| hunderte (Karowski) E E 256|Zeitschriftenschau V R U E NS 268 Köhler: Erasmus von Rotterdam (Schmidt) 257/Rost: Die Vorstufen von Kirche und Syna- Mitteilungen EFE TE CL TE HN 270 Altgriechische Göttervorstellungen‘ Von Hans Herter (Bonn) 1 / Peterich behandelt die griechische Religion, die er erhalten, die uranfängliche Eingottvorstellung hat sich schon in seiner „Kleinen Mythologie‘“ populär darge- in polytheistische Vorstellungen aufgespalten. Im Laufe stellt hatte (s. d. Ztschr. 1938, Sp. 299f.), vom Stand- der Zeit entfernte sich die Religion allerdings noch wei- punkt des katholischen Christen, aber nicht wie Karl ter von ihrer einstigen Reinheit, indem sich jene Ver- Prümm, dessen Buch „Der christliche Glaube und die menschlichung der Götterwelt vollzog, die im kleinasiati- altheidnische Welt“ im gleichen Verlag herausgekommen . schen Kolonialland durch die homerischen E n ihren ist, im Sinne einer Unterscheidungslehre, sondern mit Kulminationspunkt erreichte. Aber die alte Re lie g ion der dem Ziele, das Wahre und Ewige im Glauben der Hel- reinen Gedanken wurde nie ganz überwunden: im Ge- lenen zu erfassen. Es ist die Gedanklichkeit einer „Theo- genteil, der Kampf zwischen den beiden Religionen gab der hellenischen Klassik ihre tragische Größe, und da öh je“, die er hier sucht; da er nun aber in der homeri- die vorhomerische Theologie besonders in der späteren en Zeit eine solche vermißt, postuliert er sie für eine enken vorauslie 5 ende Ära. Die Hauptthese seines Buches geht Philosophie weiterwirkte, ist sie sogar in das also dahin, daß den gestalthaften, sichtbaren, persön- der christlichen Kirchenlehrer und dadurch in das ge- lichen Göttern, wie wir sie aus Homer kennen, ungestal- samte abendländische Denken übergegangen. tete, unsichtbare, gedankliche Gottheiten vorausgegangen In seinen letzten Folgerungen stei Peterich, ge- seien. Im Rahmen dieser These setzt er ein noch in die leitet von dem kirchlichen Dogma des Urmonotheismus, Zeit vor der Einwanderung zurückreichendes Stadium zu Fragen auf, die außerhalb des Bereiches der grie- der griechischen Religion an, in dem die „Danaer“ zu chischen Religionswissenschaft fallen; die zugrundelie- den Mächten der Erde und des Wassers beteten. Dar- gende Hypothese über die hellenische Religion selbst ibt aber auch dem Philologen das Recht und die über hinaus umfaßte diese alte Religion überhaupt Ver- Pflicht der Kritik, umso mehr als sie nicht intuitiv wir- göttlichungen aller möglichen Erscheinungen in Natur Y _und Menschenleben, das urgriechische Pantheon baute en ken soll, sondern sich auf einen umfänglichen wissen- “/sich aus „göttclhien Worten“ auf, d. h. „Bezeichnun schaftlichen Apparat- stützt. Freilich stören die vielen “ für Dinge oder Begriffe und zugleich die in diesen in- Fehler in den griechischen Wörtern von vornherein gen oder Begriffsbereichen wirkenden Gottheiten‘“; trug SA sehr; zudem hat Peterich — an sich nicht unbelesen — doch im Grunde jedes Wort der griechischen Sprache doch recht viel Literatur besonders des letzten Dezen- einmal „die göttliche Kraft in sich, eine Gottheit zu wer- niums unbeachtet gelassen. Überhaupt fällt es bald den‘“, ohne daß -es freilich in jJe dem einzelnen Falle auf, daß er manche sachliche Gegebenheiten und erst recht viele von anderer Seite vertretene und kein auch wirklich dazu gekommen oder die so gebildete Gott- unfundierte Anschauungen nicht berücksichtigt. eswegs Wohl heit dauernd erhalten geblieben sein müßte. Mit dieser Anschauung knüpft Peterich in seiner Weise an Useners sucht der 1. Teil. des Buches die Konstruktionen des Sondergöttertheorie an, aber er wird dadurch nicht etwa Verfassers zu den historischen Verhältnissen in Be- auf polytheistische oder auch pantheistische Anfänge ziehung zu setzen (,Tatsachen und Ve rmutungen‘), aber geführt, sondern im Gegenteil auf einen Urmonotheis- je weiter man im 2. größeren Teile vordringt („Grie- 'mus, den er neben dem Volke Israel auch den Griechen chische Gedanken über das Göttliche ‘“), desto mehr „der ältesten Zeit“ noch zuerkennt. Die Sprache der stärkt sich der Eindruck, daß das Hhistorische Kapitel Griechen, in der ihre Religion angelegt ist, beruht nach ein Vorbau ist, der nachträglich dem Penetrale vorgesetzt Peterich auf einer göttlichen Uroffenbarung durch den worden ist: die Thesen sind nicht aus dem Material erarbeitet, sondern von einer vorgefaßten Konzeption ogos; die Danaerreligion hat von der einst erkannten trümmerhafte „Teilwahrheiten“ bestimmt und dann an den Stoff erangetragen. Kein ‚Urwahrheit“ nur noc Wunder, daß man bei dem Versuche, eine möglichst “ 1) Peterich, Eckart: Die Theologie der Hellenen. Leip- konkrete Anschauung von der dem Verfasser vorschwe- Ag J. H benden Entwicklung im einzelnen zu gewinnen, so oft auf vn ı e'grfr 1938. (503 S.) gr. 8° RM 20—. Y 242 .: $. . Wq 4“ AC 243 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7 244 | starke Verschwommenheiten und sogar direkte Wider- kennt, Bedeutung dieser beiden Tätigkeiten für die Frühzeit gründlich ver- sprüche stößt. | | Bei Hephaistos will das Prinzip nicht recht stimmen (S, 79. Wenn Peterich dem Kulte der Gaia ein besonders höhes Alter { 290 f,): er hätte als Feuer so gut unter die urgriechischen Ideengötter gepaßt (vgl. S, 176), aber der Klumpfuß stört, und so macht ihn zuspricht, so knüpft er damit an eine wohlbegründete opinio communis Peterich zu einer (menschlichen ?) „Person der Sage‘“, von deren an (anders übrigens H, Matakiewicz, Eos XXXI 1928, 337 ff.). Viel schwerer mußte es ihm werden, die Süßwasserreligion, die in ihrer Ehe mit der (eine Seite vorher für gestaltlos ausgegebenen) Dione- historischen Erscheinungsform an den Oertlichkeiten Griechenlands Aphrodite die Griechen erzählten; zum Gott soll er erst durch Ver- mischung mit dem karischen Gotte des Vulkans Mosychlos geworden haftet, in eine Zeit zurückzuverfolgen, wo die Hellenen ihre endgül- sein, den Peterich sicher für ungestaitet erklärt hätte, wenn es sich tige Heimat noch nicht erreicht hatten, Als Gottheiten dieser älte- um eine griechische Vorstellung gehandelt hätte, Und nun Dionysos! sten Wasserreligion vermag er nur Okeanos oder wenigstens seinen Er ist gestaltet und daher von den Thrakern oder Kleinasiaten über- Vorgänger Acheloos sowie Tethys und Styx namhaft zu machen, weil diese alle nicht unbedingt an den Boden Griechenlands gebunden sind, nommen, aber Peterich verlegt diese Entlehnung noch vor die Einwan- Immerhin ist der Fall des Acheloos doch schon in dieser Hinsicht zu derung der Griechen (also ins 3, Jahrtausend!), zeitig genug, um an- nehmen zu können, sie hätten alle ihre großen theologischen Gedanken problematisch, als daß auf ihn gebaut werden könnte, Okeanos und auf den Fremden übertragen oder aus ihm herausgedeutet — und das Tethys aber kommen von vornherein nicht in Betracht, da sie gar keine zu einer Zeit, wo sie diese selben Gedanken sonst nur mit reinen Be- Kultgötter gewesen sind, solange sie in unerreichter Ferne wohnten, und die Styx, bei der die Götter schwören, ist erst recht nur eine griffsgöttern verbunden haben sollen! mythische Vorstellung, die das Verhältnis der Menschen zu den Göttern Alle diese Aufstellungen sind Willkürlichkeiten, die nicht berührt, Um nun der alten Wasserreligion einen reicheren Inhalt ihren Richtigkeitsanspruch einzi und allein aus der zu geben, konstruiert Peterich ferner eine nach der Einwanderung ent- vorgefaßten These entnehmen. w O Peterich greifbare standene ‚,Meerreligion“ und glaubt in dieser nun die Umgestaltung der voraufliegenden „Flußreligion‘“ und damit eine Basis zu deren Sachverhalte anführt, bleibt auch das arbiträr, da er Wieder höchst bedenklich! Denn im soundsoviele andere Sachverhalte außer Acht läßt. Na- Wiederherstellung zu besitzen, - türlich wird niemand leugnen, daß der Anthropomorphis- allgemeinen können wir bei den Griechen beobachten, daß Süß- gewässer und Meer stark gegensätzlich empfunden wurden und so mus erst allmählich solche Göttergestalten hervorgebracht auch getrennte Götterdomänen blieben, Für einen Uebergang vom haben kann, wie sie in Homers Gedichten leiben und einen Bereiche zum andern wäre Eurynome noch das geeignetste Bei- leben, und man hat auch schon früher empfunden, daß spiel (S. 93); Triton aber z, B. ist kein alter Flußgott gewesen, und es Gottheiten gibt, die wie Gaia und Hestia schon Okeanos ist nur dadurch Meergott geworden, daß sich der Welt- durch ihre Namen so fest an ihrem Substrat haften, strom als Weltmeer erwiesen hatte. daß ihre menschhafte Erscheinung nicht mit solcher Die Bedeutung der Erd- und Wasserreligion für Peterichs These ihrer Gottheiten, Tatsächlich er- Selbstverständlichkeit und Notwendigkeit vor Augen steht liegt nun in der Ungestaltetheit wie das Bild anderer Götter, die viel individuellere scheint Gaia noch in später Zeit kaum von ihrem Substrat gelöst; Persönlichkeiten geworden sind. Aber bei dieser ihrer die andern „überall gegenwärtigen, weithin wirkenden, geheimnisvollen und fast abstrakten Mütter der Erdtiefe‘“, von denen Peterich im Dinglichkeit könnte man in Gaia und Hestia viel eher Plural spricht, bleiben freilich Desiderat, denn die übrigen Erdgöttinnen, etwas Fetischartiges finden als eine abstrakte Begriff- von Demeter angefangen, scheinen ihm selbst schon gestalteter als lichkeit: solche im allgemeinen Entwicklungsprozeß zu- Gaia, und nur Hestia, die „als vergöttlichter Herd fast eine Abstrak- rückgebliebenen Erscheinungen weisen auf eine anz an- tion“ ist, paßt wieder eher als Kronzeugin für die urhellenische Be- dere Vorstufe der Religiosität zurück, als Peteric sie an- griffsreligiosität, Unter den Wassergottheiten eignen sich außer dem in alter Zeit nie verehrten Okeanos nur solche wie Pontos und nimmt, und berechtigen nicht dazu, den Anthropomorphis- mus als eine Depravationserscheinung anzusehen. ahr- Thalassa, denen Peterich ohne jede Wahrscheinlichkeit ein sehr hohes lich eine überraschende These, daß das Ungestal- Alter zuerkennt, Wie man einen Triton oder auch einen Halios Geron als gestaltlos empfinden kann, ist mir unerfindlich, Allerdings hat tete echt gzriechisch sein. Soll uUnmd. nacht Peterich seine These recht labil gehalten; so sagt er S, 100, daß der das Gestaltete! Jenes Urstadium der Gedanklichkeit althellenische Glaube „sich das Element menschlich dachte, doch nicht ist eine Illusion, und von seiner zeitlichen Fixierung als handelnden Mann, als männlich fühlende Jungfrau wie die home- im 2./3. Jahrtausend kann schon gar nicht die Rede rische Religion, sondern als Mutter, als weisen Greis, und darum we- sein. Daß das Fehlen von Kultbildern und gar Tem- der völlige Gestaltung noch wirkliche Sichtbarkeit der Götter, sondern den göttlichen Gedanken suchte‘“, Ich fürchte, daß ich nicht der ein- peln nichts gegen die Existenz des Anthropomorphis- mus besagt, zeigt sich an dem von W. Reichel u. a. zige Leser sein werde, der nicht einzusehen vermag, wieso ein Greis behandelten uralten „Thronkultus“ (Rhein. Mus. LXXIV und eine Mutter weniger sichtbar ist als ein Mann und eine Jungfrau, 1925, 164ff.); man vergißt nur zu leicht, daß die Dar- Es ist auch nichts weiter als eine petitio principii, wenn Peterich Z die Vorstellungen vom Zeugen und Gebären der Gottheiten, die er stellungen der Kunst, gehemmt von den technischen schon der ältesten Zeit zugesteht, ursprünglich gedanklich gefaßt und Schwierigkeiten, der Ausbildung anthropomorpher Vor- erst später anthropomorph vorgestellt wissen will (besonders S, 195 ff,). stellungen erst in weitem Abstande gefolgt sind — kein Selbst im Falle der Gaia befindet er sich in einer prekären Gedanke, daß die mykenische Zeit noch nicht zu solchen Situation (S, 57 ff.): die in Delphi gefundenen weiblichen Idole Vorstellungen gelangt gewesen wäre. Vor dem Anthro- (Nilsson, Minoan-mycenaean religion 400 ff,) sind ihm ein Beweis für das Alter ihrer dort literarisch bezeugten Verehrung, zugleich demon- pomorphismus liegt aber nicht Peterichs Gedankenreli- jon, sondern der von ihm mit einer Handbewegung strieren sie aber doch auch ad oculos, wie gestaltet sogar diese Göttin 5 eiseitegeschobene Fetischismus und verwandte For- damals schon war — da hilft er sich einfach so, daß er diese „An- fänge des Anthropomorphismus‘“ dem Einfluß der minoischen Kunst men; a r davon zeugen auf dem griechischen Gebiete zuschreibt, Und so ist es ihm ein Leichtes, auch andere Anthropomor- nur noch Rudimente, die sich innerhalb des höheren Stadiums erhalten oder retrograd neu entwickelt haben. phismen als nichtgriechisch aus dem Wege zu räumen, Die ‚„‚ganz ge- staltete‘“ Persephone ist z. B. ‚wahrscheinlich vorgriechisch‘‘, Hades Sehen wir nun aber zu, wie sich im 2, systematischen Teile des aber urgriechisch, weil sein Name den Unsichtbaren bedeutet und, wie Buches der Kreis der urgriechischen Gedankengötter noch erweitert, Peterich irrtümlich meint, zugleich den Ort und seinen Herrn bezeich- Peterich führt lange, nach sachlichen Rubriken geordnete Reihen von net (S, 242), In einigen andern Fällen sind nichtgestaltete griechi- „göttlichen Worten‘“ auf, die durch eine alphabetische Liste am Schluß sche Götter mit gestalteten nichtgriechischen verwachsen, welche die noch einmal zusammengefaßt werden, Im ganzen bringt er es auf Hellenen in den Zeiten der ersten Kolonisation kennen lernten, So ca, 500 Exemplare, die aber nach seiner Meinung noch erheblich ver- hat sich in Apollon ein griechischer Sühnegott, der reiner Gedanke mehrt werden könnten, Als Charakteristikum dieser göttlichen Worte war, mit einem kleinasiatischen Orakelgotte vereinigt; Artemis ist in ihrem allgegenwärtigen Wirken als Göttin des „Draußen“ (Wilamo- soll die sprachliche Durchsichtigkeit gelten, wie sie z, B. Dike, Adikia, witz) ein hellenischer Gottesgedanke, während Bild und Haus für die Polemos, Eirene zeigen; dagegen sollen undurchsichtige Eigennamen wie z, B, Artemis fernbleiben, Man könnte nun meinen, das käme auf ephesische Mutter charakteristisch sind (S, 76f. — aber S, 293 ff,?), eine Unterscheidung von generellen Begriffen und individuellen Namen und Aphrodite ist aus der gedanklich-ungestalteten griechischen Schön- heraus, was im Rahmen der Theorie des Verfassers ja einen Sinn heitsgöttin und der sichtbaren und menschengestaltigen Orientalin ent- haben würde; aber dem ist nicht so, denn auch ganz isolierte Erschei- standen! Apollon und Artemis sucht Peterich überdies für seine These nungen wie die Styx werden ja als göttliche Worte gezählt, Anderer- noch ungefährlicher zu machen, indem er sie samt dem vom pelas- seits würde das Kriterium der Durchsichtigkeit eine Urgottheit wie den gischen Phallizismus infizierten Hermes als Patrone von Hirten und Okeanos ausschließen, und so läßt sich Peterich die Möglichkeit offen, Jägern für „untergeordnete Gestalten‘“ erklärt, die sich erst durch das wachsende anthropomorphistische Bedürfnis vor die Mächte vom auch solche Worte aufzunehmen, die zwar nicht mehr durchsichtig sind, es aber einmal waren, Nun sollte man denken, daß das für jedes Wort Schlage der Gaia gedrängt hätten, eine Behauptung, die übrigens die gelten müßte, und da Individualbezeichnungen zugelassen sind, wüßte 245 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7 246 ich nicht, welcher Göttername überhaupt noch fernbleiben dürfte; auch denn mit der Erklärun vor ungriechischem Sprachmaterial schreckt Peterich ja keineswegs zu- A Parion als g der Fetische von Thespiai und rück, ist er doch bereit, selbst alle Lokalpersonifikationen zu akzep- „Symbolen“ (S. 77. 205f.) wird sich nicht jeder zufrieden geben k Önnen. Aber alle diese Götter tieren (S, 122 f,‚). Kurz und gut, das Kriterium, dessen sich Peterich sind ursprünglich keine ,, in Wahrheit bedient, ist eben ausschließlich seine These: sie verlangt kengötter“, Begriffsgötter“ oder „Gedan- Okeanos anzuerkennen, und sie revoltiert vor den Olympiern. So soll wie Peterich sie ansieht: Eros ist keine der Name Apollons, obwohl für uns erklärbar, seinen Charakter als „Idee“, sondern ein Erlebnis, in dem eine göttliche göttliches Wort verloren haben, da er von den Griechen nicht mehr Kraft gespürt wird. Freilich ist es sehr schwer, solche verstanden wurde; die Namen des Hermes und der Dioskuren aber, die Götter wirklich als alt nachzuweisen, und es gilt, sie sicher immer verständlich gewesen sind, dürfen trotzdem nie göttliche sorgsam von den sekundären Personifik ationen wie Dike Worte gewesen sein, und die „Herrin“ Hera macht nur S, 122 darauf u. V. a. zu scheiden, in denen A Anspruch, nicht mehr „eigentlich“ S, 285 f, Die Nymphen werden ppellativa nachträglich zu als urgriechische Gottheiten gebucht, allein wir erfahren nicht, wie Personen gemacht s ind. Auch diese eigentlichen „Per- sonifikationen‘“ reichen zuweilen noch in vorhomerische sich das mit ihrem anthropomorphistischen Namen ‚,Mädchen“ ver- Zeit zurück und sind sicher z. T. auch wirklich erlebt und tragen soll, Al In praxi verschwinden nun alle diese diffizilen Spezialfälle in ge glaubt worden (Weinreich a.O. 312f.), wie das E.R. Peterichs „lexikographischen Versuchen“ vor den vielen, vielen Wör- Curtius, Ztschr. f. rom. Phil. L VIH1938; 172 ff auch tern mit begrifflich faßbarer Bedeutung, die an sich appellativer Na- für Spätantike und Mittelalter hervorhebt. Aber eine tur sind; sie erscheinen teils substantivisch teils adjektivisch, da die Religion von Hunderten von Personifikationen in die Namen der alten Sondergötter ja so oft zu Epitheta der späteren per- Frühzeit zu projizieren, war ein schon im Ansatz ver- sönlichen Götter geworden sind, Nun ist sich Peterich bewußt, daß fehltes Unternehmen. nicht alle diese Begriffsgottheiten wirklich alt sein können, aber auch dann scheinen sie ihm ‚,aus einem Geist heraus entstanden, der der un- In einem weiteren Abschnitt geht Peterich nun daran, aus den göttlichen Worten die theologischen Gedanken des vorhomerischen mittelbare Erbe des ältesten hellenischen Glaubens war“, Damit stellt Glaubens zu entwickeln, er sich einen letzten Freibrief aus, in seine Listen alles und jedes Mutter-Ernährerin ; Grab So ist Gaia: „Mutter, die zeugt, hervorbringt; aufzunehmen; aber auch wo er solche Gottheiten mit ausdrücklichen alles Geborenen; Erde-Gesetzlichkeit und Worten der Danaerzeit zuschreibt, bedarf er keines einläßlichen Be- Erde-Gerechtigkeit; darum Jenseitsmacht, verbunden den Mächten jen- seitiger Gerechtigkeit“ (S, 188), Im übrigen kann ich mich begnügen, weises oder auch nur früher Belege, Die Kritik, die schon an Useners die Stichworte der einzelnen Paragraphen anzuführen: sicher zu weit gehender Annahme von Sondergöttern geübt worden ist, Wasser; 1£006 YdAMOc; Die Erde; beachtet er nicht, Verhältnismäßig gut fundiert erscheint z, B. die Chaos; Nacht; Paarungen, Vervielfältigungen, Gegensätze; Gottheit Bronte, für die der hesiodeische Kyklopenname Brontes, der Licht; Ko6övoc-Xo6voc; das Weltei; Eros; der Zeus Boovt@v, die Boovtal Orph. hymn, prooem, 39 und Apelles’ Streit, Schon aus den bloßen Titeln ergibt sich, wie stark diese vor- homerische Theologie von Hesiod und der Orphik gespeist ist, Peterich Bild des Donners angeführt werden (S,126), aber auch die Diallage Eine verfährt nach dem Grundsatz, dem „frommen, traditionsgebundenen des Aristophanes wird ausdrücklich für alt erklärt (S, 162). „vollständige Religion, die Natur und Mensch, Gott und Jenseits in Denken“ Hesiods seien keine „Erfindungen‘“ zuzutrauen S: 1241) = den Glauben einbezieht‘“, 1äßt sich nach Peterich aus den Okeaniden- als ob dem Hesiod etwas, was er sich durch sein Denken erarbeitet und Nereidenkatalogen nicht nur Hesiods, sondern auch der Späteren hatte, als willkürliches Geistesprodukt hätte erscheinen können und herauslesen; da soll man denn u, a, eine Xanthe, die ‚,Blonde‘“, als nicht als strikteste Wahrheit: er erfindet nicht, sondern er fin- nicht anthropomorph ansehen und ihren Namen auf den Glanz des det! Wenn also Hesiod — von unserm Standpunkte gesehen — Wassers beziehen (S, 136 gegen S, 137). Sogar der dionysische neue Tradition schaffen konnte, so dürfen orphische Vorstellungen erst Thiasos gibt wie auch der Kreis des Ares und der Aphrodite eine recht nicht ohne weiteres als urgriechisches Glaubensgut genommen reiche Ausbeute; selbst II10051% ist vielleicht nicht nur ein alberner werden, zumal da hier sogar mit außergriechischen Einflüssen zu rech- nen ist, Kein Wunder, daß Peterich als Kenner und Bildner der Ur- Witz (S. 158). Etymologischen Gefahren setzt sich Peterich nicht oft aus: immerhin folgt er gerne den Alten, wenn sie Kronos als Xo0övoc chentums theologie hesiodeisch-orphischen Gepräges in der Frühzeit des Grie- außer Rhapsoden auch deuten (S, 161f, 196 u.s,); „in dem Titanennamen steckt das Fre- (8; 53 : „Gottesgelehrte“ auftreten 1äßt veln, im Pan das All, wir wissen nicht, wie“ (S. 159, 276 f.). 261, 339 ff.); überraschenderweise werden diese „Theo- Ephialtes ist zweideutig wie so manches andere göttliche Wort: einmal logen“ von den „Propheten“ mit ihrem Archegeten Orpheus, den ist er der Peterich am liebsten als historisch n ehmen möchte, bald mehr bald Incubus (S,157), dann wieder ein Bauerngott, „,von weniger bald gar nicht distanziert — der Kult und seine Priester ıpdhkoparı, ich stampfe“ (S, 153). Das Götterwort Ikelos (Traumgott hellenistischer Erfindung) „verstehen wir nicht“ (S, 157); auch in der werden demgegenüber in dem ganzen Werke dermaßen als ein Negle- Deutung von ıpun zeigt Peterich eine recht unangebrachte Zurückhal- gendum behandelt, daß gelegentlich einmal von Gebeten, von Opfern tung (S, 159), dagegen, soviel ich sehe, nirgends die Rede ist, Wie sehr Peterich zusehends jeden Kontakt mit den unmittelbaren Es läßt sich leider nicht verhehlen, daß mit diesen Quellen unseres Wissens über das 2, sich deutlich machen, Jahrtausend verliert, kann man Listen göttlicher Worte schlechterdings nichts anzufan- wenn man J. Wiesners zurückhaltende Auf- gen ist. Und doch wäre es aussichtsvoll gewesen, in stellungen über den Jenseitsglauben dieser Zeit (s. d. Ztschr. 1938, erneuten Untersuchungen an Usener anzuknüpfen, wie 410 ff.) mit dem vergleicht, was Peterich im 3. Abschnitt über die Eschatologie der Danaer zu sagen weiß: da wird der Glaube an eine es P. Kretschmer, Glotta XIII 1924, 101 ff., getan hat, dessen Ausführungen . . Peterich sich hat entgehen lassen jenseitige Gerechtigkeit aus dem fortgeschrittenen Ethos späterer Dich- (Weiteres O. We inreic h, Arch. f. Rel. XXXV 1938, 307). ter und Denker in jene Frühzeit übertragen bzw. mit Hilfe sound- sovieler Präsumptionen aus der selbst wied er präsumptiven Erd- und Wir können tatsächlich die altgriechischen Götter nicht Wasserreligion abgeleitet und als Korrelat zu dem nicht weniger prä- samt und sonders auf Fetische irgend welcher Art zu- sumptiven Glauben an eine göttliche Weltordnung postuliert, Ja, die rückführen, sondern müssen auch solche Götter aner- Eumeniden des Aischylos geben den „vollen Beweis“ für die Existenz kennen, die sich aus Vorgängen und Zuständen entwik- einer Gnadenlehre — im 2, Jahrtausend —, und so kann es denn kelt haben. So ist z. B. das mit aller Macht aufbrechende nicht mehr überraschen, daß der Verfasser zwischen dem griechischen Gefühl der Furcht als Ausfluß einer höheren Kraft und dem christlichen Jenseitsglauben keinen „grundsätzlichen Unter- schied“ sieht (S, 240, vgl. 99). Schließlich glaubt er in der Fülle empfunden worden: Pho bos ist ein alter Dämon oder, um Peterichs Ausdruck zu gebrauchen, ein „göttliches theologischer Gedanken, die die Dionysosreligion umschließt, auf die direkte Fährte des Urmonotheismus gekommen zu sein un d empfindet Wort‘“, das von vornherein auf der Grenze stand, ein in Dionysos und Semele eine geheimnisvolle Vorahnun g von Erlösung Dämon oder ein Appellativum zu werden, und tatsäch- und Gottesmutterschaft (S, 246), lich beides geworden ist. Ich selbst habe PW XVI 2338 ff. Nemesis in dem zunächst unpersönlichen Sinne Festeren Boden gewinnen wir erst wieder, als sich im 5, Ab- schnitt die Untersuchung den homerischen „Gestalten“ zuwendet, „Zuteilung“ als den Empfindungsreflex eines Ereignis- aber auch hier muß alles in ein schiefes Licht kommen, weil die ses zu verstehen gesucht, das den Menschen von außen Olympierreligion als Gegenbild der imaginären vorhomerischen Ge- her unabwendbar überkommt; erst im Laufe der Zeit dankenreligion erscheinen soll, Die alte Anschauung von dem gestei- hat sich dies Daimonion zu einer menschenartigen Gott- gerten Menschentum der homerischen Götter wird daher so einseitig Zuteilung‘“ eine „Zutei- durchgeführt, daß die Schranken verschwinden, die gerade der home- heit gestaltet, so daß aus der d ern Seite hat sich das rische Mensch zwischen sich und die Unsterblichen gesetizt fühlte, und erin“ wurde, und auf der an andererseits wird sie so sehr verengt, daß die Götter als Idealbilder Wort, wenn sich der Eindruck des Übernatürlichen ver- der Kalokagathie gelten, die vorschnell mit der römischen Humanitas riff entwickelt. Auch Eros gehört Oor, zum reinen Be gleichgesetzt wird, Nichtsdestoweniger wird ihnen auch wieder eine in diese Reihe; doc muß man annehmen, daß er sich unendliche Vieldeutigkeit ihres Wesens zugeschrieben und darin der treffendste Beweis dafür gefunden, daß dieses Wesen ganz und gar mit einem Gott von Fruchtbarkeitssteinen gekreuzt hat, 247 , 248 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7 menschlich sei — und doch war es eine ähnliche Vieldeutigkeit, die allen Forschern mit dem höchsten Lobe auszeichnet. Wie im Abschnitt zuvor das Wesen des Dionysos als besonders göttlich er- Otto sucht auch er überzeitliche Wahrheit und Gültigkeit wiesen hatte, Es muß auch verhängnisvoll werden, daß Peterich die s in der griechischen Götterwelt, nur daß die Lebens- homerische Religion als typisch für den Anthropomorphismus überhaupt s realitäten, die jener in ihr findet, für.ihn auf Offen- nimmt, So stellt er ihre Männlichkeit als eine notwendige Eigenschaft barung zurückgehende Wahrheiten sind. Auch darin be- der Gestaltenreligion in Gegensatz zu der Weiblichkeit seiner vorhome- rischen Gedankenreligion, als ob z, B, die Göttinnen der eleusinischen rührt er sich mit Otto, daß er diese Religion in ihrer Mysterien nicht ebenso menschengestaltig gewesen wären wie die reinsten Ausprägung in Frühperioden verlegt, wo sie Götter des homerischen Olymp. Und doch ist der Anthropomorphismus nicht verifizierbar ist, aber wenn die Göttervorstellungen auch für Peterich nicht auf Homer beschränkt, sondern das Ergebnis Ottos bereits in Gefahr sind, sich allzu sehr ins Gedank- eines langdauernden Prozesses, den er freilich chronologisch nicht ge- lich-Abstrakte zu sublimieren, so ist Peterich derart nauer festlegt, Er führt ihn auf nichtgriechische Einflüsse zurück, wo- auf das Begriffliche eingestellt, daß er die Olympier von schon oben die Rede war, außerdem aber auf zwei Faktoren, durch Ideengötter ersetzt, die ein bloßes Phantom sind. die aus dem Empfinden der Griechen selber wirksam wurden, nämlich eine höhere Einschätzung des Menschseins und das Vorbild des notwen- Und noch in einer anderen Beziehung darf man ihn mit digerweise anthropomorphistischen Toten- bzw. Heroenkults, In der Otto vergleichen: er weiß Götter nachzufühlen und nach- ersten Motivation liegt insofern etwas Richtiges, als die Vorstellungen zubilden — hätte er also, statt selbstgeschaffene Schat- von den menschengestaltigen Göttern tatsächlich in gewisser Weise mit ten zu beschwören, die wirklichen Götter Griechenlands den Maßstäben korrespondieren, die der Mensch an sich selber legt; vor unsere Augen gestellt! in der zweiten ist sicher ein Moment erfaßt, das zur Vermenschlichung voranthropomorpher Götter beigetragen hat, nur daß diese Götter in Wirklichkeit nicht gerade theologische Gedanken gewesen sind, ALTES _ TESTAMENT Homer bedeutet den Höhepunkt der anthropomorphi- stischen Entwicklung, aber auch Hesiod gehört ihr an, Coppens, Prof. J.: L’Histoire Critique de l’Ancien Testament. nach Peterich als Zeuge dafür, wie sich die gestalteten Ses Origines, Ses Orientations nouvelles. Ses Perspectives d’avenir. Götter die gedanklichen auf genealogischem Wege unter- Tournai-Paris: Editions Casterman 1938. (IX, 128 S.) gr. 8° Fr. 15—. ordneten; in Wahrheit wäre an ihm zu demonstrieren gewesen, wie sich edankliche Götter zu den alten per- Der Verf,, Nachfolger von v. Hoonacker auf dem sönlichen hinzuges el 1 ten. Mit der Überhöhung der Zeus- alttestamentlichen Lehrstuhl in Löwen, schildert in einem gestalt beginnt die Betrachtung der über die olympische I. Teil knapp, aber anschaulich das Aufkommen der Kritik, das klassische System Wellhausens und die seit- Religion hinausführenden Tendenzen, deren Vollendung herige Entwicklung der kritischen Schule; in einem II. die in einem besonderen 3. Teile („Theologen und Philo- neuere Ablehnung des Evolutionismus, die Folgen der sophen‘“) geschildert wird. Die Aufstellung nicht-anthro- Erschließung des Alten Orients und die literarische Ge- poider Urprinzipien, durch die Vorsokratiker bedeutet für Peterich folgerichtig eine Rückkehr zu der alten Begriffs- genbewegung, mit den neueren literarischen Ergebnissen religion, ja, die Philosophie scheint ihm überhaupt in und den Versuchen einer neuen geschichtlichen und reli- einer nie oder, wie es S. 340 wieder heißt, kaum unter- gionsgeschichtlichen Synthese. In einem IIl. Teil zieht er die Bilanz der. Wellhausenschen Kritik: für die Ge- brochenen theologischen Tradition zu stehen, die von schichte sei sie „en deroute‘“, für die Religionsgeschichte dem mythischen Orpheus über die halbmythischen Rei- außer Mode; nur literarkritisch 1äßt er einiges gelten. Für nigungspriester zu historischen Erscheinungen wie Epi- Universitätsstudium und wissenschaftliche Ausbildung sei menides und Pythagoras führt. Die Allegorese des Thea- gründliche Beschäftigung mit der Kritik auch für den genes bedeutet ihm geradezu eine Restitution der alten Katholiken unerläßlich. göttlichen Worte, und die Vorsokratik bis zu ihrer Krö- Ist das Buch für katholische Leser bestimmt und auf nung in Empedokles (ausschließlich Leukipp-Demokrit und auch schon Anaxagoras) erscheint ihm zwar nicht deren Bedürfnisse eingestellt, so ist es doch auch für uns von Interesse. Zunächst als Dokument für die wissen- als Mystik, wie sie einst Karl Joel sah, aber als „wissen- schaftliche Haltung katholischer Forschung: Enge Apo- schaftliche Theologie‘“ — ja, da diese Denker den von logetik, auch die archäologisch bemäntelte und sogar ihnen angenommenen Urgrund als ein Göttliches empfan- die eines Woolley (S. 87f.) wird ebenso abgelehnt wie den, ohne ihn doch mit einem Götternamen zu bezeich- der Vorwurf, daß die römische Kirche solche egünstige. nen, der irgendwie menschhafte Vorstellungen hätte wek- ken können, hat Peterich es in der Hand, in ihnen die Die Entscheide der Bibelkommission werden möglichst Vertreter einer noch reineren Theologie zu finden als extensiv interpretiert (S, 111ff.), die Äußerungen der etwa in Pherekydes von Syros oder gar Hesiod. Das Kirchenväter als literarkritisch nicht verbindlich bezeich- net (S. 118,38), für . Pentateuch, Deuterojesaia und xQÖTtOoV yeddoc seiner Urgriechischen Gedankentheologie Psalmen stärkere Zugeständnisse gemacht, künftige Ent- stellt eben alles auf den Kopf, und man ist daher über- wicklungsmöglichkeiten der biblischen Wissenschaft ins rascht, wenn ihm wenigstens die Vorbereitung des Mono- Auge gefaßt. Die Position der rofanen Wissenschaft theismus innerhalb der -Vorsokratik in der griechischen sei mindestens um der Diskussionsmöglichkeit willen Glaubensgeschichte unerhört und gänzlich neu erscheint, Tatsächlich sollte man nicht übersehen, daß in dem zu empfehlen (S. 111f.). Eine letzte Gebundenheit frei- Deioy der jonischen Philosophen ein Anknüpfungspunkt lich bleibt und wird auch mehr oder weniger zugegeben. Eben daran hängt es wohl auch, daß die ganze Hal- für die Eingottvorstellung des Xenophanes gegeben war, tung zu dem ja auch für uns bestehenden und in den Wenn auch der göttliche Aspekt des hylozoistischen letzten Jahren öfter diskutierten Problem trotz des offen- Urprinzips nichts an dem primär philosophischen Cha- sichtlichen Bemühens der Objektivität doch nicht be- rakter des Denkens seit Thales ändert. In der mono- friedigt. Es ist heut nicht schwer, Wellhausen am Zeug theistischen Linie läuft die Antike ins Christentum aus; ihre Kontinuität innerhalb der neuen Religion betont zu flicken; schwerer Offenbar, seiner Leistung wirklich er so stark, daß ihm eine Renaissance der Antike außer- und gerecht zu werden. Wenn C. so oft von „deroute‘“ „debäcle“ des „Wellhausenianisme““ redet, so und daraus die Kurzlebigkeit des Humanismus des 19. halb des Christentums überhaupt nicht möglich dünkt braucht man doch nur den heutigen Stand der histori- schen wie der Einleitungsfragen mit dem vor Wellhau- Jhdts. erklärlich erscheint. sen und Kuenen, etwa um 1850, zu vergleichen, um Und doch, so stark sich der Verfasser gegen den Ver- zu sehen, wie groß der Unterschied ist und wie viel such wendet, „das Hellenentum aus dem gewachsenen von dem vielgeschmähten „Wellhausenianisme“ selbstver- und gereiften Zusammenhang der europäischen Geistes- m einzelnen € ständliches Gemeingut geworden ist. — € schichte herauszureißen und es im Kampf gegen das fällt auf, daß Baumgärtel mit Klostermann, Dahse, hristentum ins Feld zu führen‘“, ist er in seiner Grund- Wiener, Eerdmans, Möller u. a. zusammen als Gegner einstellung zur griechischen Religion doch am nächsten der Pentateuchkritik aufgeführt (S. 59. 68) und ausge- verwandt mit alter F. Otto, den er mehrmals unter rechnet Hempels Literaturgeschichte vorgeworfen wird, 249 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7 250 sie sei nur „une esquisse‘“ und es fehle ihr „un peu NEUES_TESTAMENT d’Erudition‘‘ (S. 81). Basel W. Baumgartner Hatch, William Henry Paine: The Princi pal Uncial Manuscripts Rost, Prof. Leonhard: Die Vorstufen von Kirche und Synagoge | | of the New Testament. Chicago/Ill.: The University of Chicago im Alten Testament. Eine wortgeschichtliche Untersuchung. Stutt- Press 1939. (XIV, 34 S., 76 Taf.) gr. 8°. U, gart: W. Kohlhammer 1938. (IV, 156 S.) gr.8° = Beitr. z. Wiss, Die amerikanische Wissenschaft macht von den rei- v. Alten Testament. RM 9.60. chen Mitteln und Möglichkeiten, über die sie verfügt, Daß die neutestamentlichen Begriffe &xxAnoio0 und den dankenswertesten Gebrauch, indem sie uns Tafel- ouvayayı) auf die alttestamentlichen Begriffe brmp und m7y werke schenkt, die uns mit wichtigen Handschriften zurück hen, ist eine bekannte Tatsache und daß man deshal ge zum vollen Verständnis der beiden Wörter auf bekannt machen und uns einen umübertrefflichen paläo- raphischen Anschauungsunterricht erteilen. Die ThLZ das hebräische Alte Testament Sselber R zurückgreifen at 62, 1937, 160/1 die Monumenta Palaeographica Ve- muß, ist allgemein zugestanden. Aber die Bemühung, den tera vorgestellt, deren erste Lieferungen Äußerordent- n e u testamentlichen achverhalt zu erkennen ließ in der liches versprechen. bisheri en Forschun g die alttestamentlichen Begriffe et- Heute dürfen wir auf das Buch von Hatch hinwei- Was SC ı nell abtun, sodaß sie in ihrem vollen inn und sen, das uns die wichtigsten ntl. Großhandschriften aus ihrer ganzen Bedeutung nicht heraustraten. Die so be- dem 2.—11/12. Jahrhundert vorführt. Die Tafeln be- stehende Lücke durch enaue Berücksichtigung des so- ginnen mit der Wiedergabe der jüngst nach dem Pap. ziologischen Aufbaus ltisraels und volle Auswertung Rylands 457 veröffentlichten beschädigten Zeilen aus der Ergebnisse der alttestamentlichen Literarkritik zu Joh. 18 (vor 150 n. Chr.) und sie schließen mit einer Probe aus einem Evangelien-Lektionar des 11. oder schließen, unternimmt die vorliegende Untersuchung mit großer Genauigkeit und Umsicht und liefert so dem mit 12. Jahrhunderts (1 13 Gregory). Die 13 ersten Tafeln diesen Fragen sich beschäftigenden Neutestamentler ein bringen Papyrusfragmente, und zwar alles, was wir Material, wie es nur für wenige Begriffe vorliegen dürfte. davon besitzen, soweit es sich mit einiger Sicherheit Nach einer kurzen Untersuchung der Wortwurzeln noch in die Zeit bis 300 setzen 1läßt. verfolgt Vf. durch 5 Perioden der alttestamentlichen Tafel XIV—LXXVI_ zeigen Pergamente. Die mei- Geschichte den Begriff b7p (S. 7—32) und beschäftigt sten sind mit einer Tafel zufrieden, der Sinaiticus ver- sich dann mit dem von der Priesterschrift geprägten fügt über zwei (mit Proben von zweien seiner drei und nur in der von ihr abhän en Literatur sich finden- Schreiber), der Alexandrinus über drei (je eine für einen den. Wort m» (S. 32—87: ß ederung, Ämter, Funk- der Schreiber, die das NT. kopiert haben). Manche die- tionen der m»”). An Hand genauer, alle Vorkommen be- ser Handschriften waren der Öffentlichkeit bisher dem rücksichtigender Statistiken und sorgsamer Analysen er- Aussehen _ nach noch nicht bekannt; eine, heute in Tiflis, gibt sich, daß mit dem durch die ganze Breite alttesta- die vier Evangelien enthaltend (9. Jahrh.), ist überhaupt mentlicher Überlieferung profan gebrauchten und nur im treten. erst in allerletzter Zeit in unseren Gesichtskreis ge- Deut. und an wenigen von ihm beeinflußten Stellen theo- logisierten (mm> mp Wort bmp das „Aufgebot‘“ zu Auf der Textseite neben der Tafel findet sich je- Kultfeiern, Gerichtssitzungen, Kriegszügen (auch von weils eine genaue Beschreibung der betreffenden Hand- Nichtisraeliten) bezeichnet wird, während die my die schrift. Ein Versuch ihre Herkunft zu bestimmen, wird um den 51 bra sich scharende Gemeinde ist, von der angesichts der un gemeinen Schwierigkeit dieser Fragen Priesterschrift für das sonst eläufige oy verwendet. Im nicht unternommen. weiteren Verlauf untersucht f. den Gebrauch bzw. die Das zur Anschauung gebrachte Material ist überaus Wiedergabe der beiden Begriffe im hebr. Sirach, Tar- reichhaltig. Wir können an seiner Hand die Unziale durch ein Jahrtausend in gum, LXX (5p wird hier i. A. mit &xxAnola Wiederge- verfolgen. ihren verschiedenen Typen geben, in Gen.-Num. wohl aus besonderen Erwägungen Wir sehen, wie das Pergament den” Pa- mit ouvayaoyı), 77y durchwe mit ovvayoyı) ), Philo, Damas- annehmen kann. pyrus ablöst, und was für Gestalten der Pergamentkodex kusschrift, Mischna und euem Testament, wobei natur- Palimpseste werden uns vorgeführt, emäß die LXX besonderen Raum einnimmt (S.107 bis zweisprachige Handschriften mit verschiedener Anord- 1 38), während es sich für das Neue, Testament nur nung; und auch von der Prachthandschrift, dem Minia- darum handeln soll, die gewonnenen Ergebnisse anzu- turenschmuck, der Katenenform verspürt man wenigstens wenden , und Fragen anzuregen, deren Beantwortung einen Hauch. weiterer Ü ntersuchung bedarf‘“ (S. 149—156). Eine knappe Einleitung stellt in 10 Abschnitten ‘die Dabei ist wohl das bemerkenswerteste Resultat dies, wichtigsten Tatsachen der daß es Vf. sammen. Die Biblio griechischen Paläographie zu- neutestamen fl elingt, wahrscheinlich zu machen, daß das geınnder Forschung graphie will den Zugang zu eindrin- iche &xxAnol0 zurückgeht auf den theologi- geben. eröffnen. Auch Indices sind beige- sierten Gebrauch von »7p in Deut. Die von dort her angeregte und im Judentum schon vor Jesus aufgewor- Das Ganze ist eine Gabe, für die der Verf. un- ene Frage nach dem m bmp wird von Jesus mit dem serer aufrichtigen Dankbarkeit gewiß sein dart — viel- Hinweis auf seine &xxAnoi0 beantwortet. Diese ist von leicht ein wenig gemischt mit Neid, wenn wir hören, Deut. 23 her als das „Aufgebot Gottes“ zu verstehen, daß er die meisten von ihm beschriebenen Stücke in und es ist sogar wahrscheinlich, daß Jesus dafür das ihrer derzeitigen Heimat hat besuchen dürten aut einer von den Targumen aus dem Hebräischen entlehnte Wort Reise durch die Bibliotheken von Europa, Agypten und Palästina. Norp verwendet hat (anders noch K. L. Schmidt, Theol. örterb. zum N.T. III (1938), der an mw denkt). Göttingen W. Bauer‘ Die Arbeit zeigt erneut, wie fruchtbar eine auf stren- er Methodik und genauer Beachtung literargeschicht- ü cher und soziologischer Gegebenheiten aufbauende Un- Oepke, Prof. D. Albrecht: Der Brief des Paulus an die Galater. tersuchung sein kann. Daß sie nicht nur dem Neutesta- kommentar zum Neuen Testament. IX, Leipzig: A, Deichert 1937. (XV, 134 S.) Lex.-8° = Theolog. Hand- mentler eine Fülle von Material bietet, auf dem er wei- / RM 5.50; geb. 7.50. terbauen kann, sondern auch dem Alttestamentler eine \ Unter den zahlreichen Kommentaren, die in den letz- Reihe wertvoller Beobachtungen besonders soziologischer ten zwanzig Jahren zum Galaterbrief erschienen sind, Art zur Geschichte Israels und des Judentums schenkt, nimmt der vorliegende Band des Theol. Handkommentars eine sehr beachtliche Stelle ein. Denn er orientiert nicht Übersetzungstradition der LXX Anregendes zu sagen hat, nebenbei aber auch zu anderen Fragen wie z. B. zur nur gut über den gegenwärtige sei zum Schluß mit Dank vermerkt. n Stand der Auslegung, Ernst Würthwein sondern bietet dem, der sic nicht allzıc ausführlich, Tübingen aber gründlich über den Inhalt des Gal. unterrichten 251 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7 252 möchte, eine gute und geschickte Anleitung zur sach- BedeutungsgeschicHte von tO otoıyeiov erhellt und entscheidet sich lichen Erkenntnis des Briefes. nach 1'/2 Seiten m, E. mit Recht dafür, daß die 6Ttov/eim bei Pau- [ | lus das darstellen, was wir die himmlischen Gestirngeister nennen, Der Kommentar ist so angelegt, daß der Verf. zuerst Dagegen wird der theologische Sachverhalt, der mit dieser Erkennt- in die mit dem Brief gestellten sogenannten Einleitungs- nis fixiert und in Gal, 4,3ff, zur Frage gemacht ist: die Beziehung fragen einführt, die ja gerade beim Gal. für die Erfas- zwischen Tora und Gesetz der Heiden, das Verhältnis von kosmischen sun seines Inhaltes nicht unwichtig sind. Ein Über- Elementarkräften und Gesetz, die Beurteilung des Kosmos und sei- bli über die Auslegung des Briefes in der Kirche sowie nes Gesetzes kaum berührt, Selbst der sich anschließende, von theo- über die gegenwärtige Literatur zu Einzelfragen ergänzt logischen Absichten getragene Exkurs über die Lehre vom Gesetz diesen Teil (S. 1—12). Sieben Abschnitte am Ende des im Gal, erörtert den angedeuteten Sachverhalt nur im Vorbeigehen und oOhne das Problem recht erkannt zu haben, Kommentars (S. 126—132) stellen kurz die Ergebnisse fest, zu denen die Auslegung den Leser geführt hat, Es mag mit dieser Zurückhaltung, die theologischen und zwar sind wiederum vorwiegend Fragen, die die Sachverhalte, wie sie sich bei Paulus zeigen, ausführ- historischen Umstände und die historische E:igenart un- licher zu erörtern und sie dem Leser deutlicher zu Ge- seres Schreibens betreffen, berührt (Echtheit, Unver- sicht zu bringen, zusammenhängen, daß die theologisch- sehrtheit, der Leserkreis des Briefes u. a.). In der orientierten Exkurse, wie der eben erwähnte Exkurs über Mitte des Buches — und zwar nicht nur örtlich, son- das Gesetz oder auch Exkurs 6 „Die Gerechtigkeits- dern mit roßem Nachdruck sachlich — steht die Aus- lehre des Gal.‘“, Exkurs 7 „Das Schriftverständnis des legung selbst, die den Brief außer in einem Eingang Paulus‘“ u. a. weniger befriedigen als andere Partien des und einen Schluß in zwei große Teile gegliedert sieht: Kommentars. Daß — um eine Einzelfrage zu nennen. — 1,12—5,12 „Die Predigt des Paulus ist Ruf Gottes, „der kategorische Indikativ“ den „kategorischen Impera- zur Freiheit‘“. 5,13—6, 10 „Die wahre Freiheit ist Bin- tiv“ nach Paulus „aus sich heraussetzt‘, ist wohl richtig. an den Gehorsam“‘. Aber wie stellt sich dem Verfasser, der egenüber dem dun% er Auslegung geht abschnittsweise eine Darbietung idealistischen, magischen und „dialektischen‘“ Verständ- des Textes voraus, wie er dem Verfasser auf Grund sorg- nis des Verhältnisses von Indikativ und Imperativ in fältiger Textbeobachtung, die in einem Sonderapparat der paulinischen Paränese ein eigenes und meues vertritt, sichtbar wird, am wahrscheinlichsten erscheint. Natür- „die eschatologische Realität‘“, die als ein „Übergangs- lich findet bei der Rekonstruktion des Textes auch %® * und Schwebezustand zwischen diesem und dem zukünf- Beachtung. Neben dem griechischen Text steht seine tigen Aion‘“ eben die Notwendigkeit des Imperativs aus Übersetzung in der Form einer verdeutlichenden Para- dem Indikativ begründet, eigentlich dar? Wie insbeson- phrase, die in sich das Ergebnis der Auslegung enthält dere wird sie konstituiert? (S. 109/110). und diese für den Leser vorbereitet.' So sehr sie unter Was die bei der Auslegung des Gal. zu Spra- che kommenden historischen und exegetischen Einzel- f e ädagogischem Gesichtspunkt zu begrüßen ist, so sehr istet sie andererseits doch der Gefahr Vorschub, den fragen betrifft, so ist die ‚Auslegung Oepkes in einem Galaterbrief in dem Klang eines stark subjektiv-erbau- uten Sinn konservativ, d. h. von einer wohltuenden lichen Tones zu vernehmen und dadurch en apostoli- S kepsis gegen die Historie getragen, die Skepsis und schen Stil und die ihn tragende Intention mißzuver- Wissenschaftlichkeit in eins setzt, und zugleich abhold stehen (Vgl. zu 1,8. 16f. 3,4. 10..19 u.a.). Eine solche einer sich allein als rechtgläubig empfindenden Aipologe- subjektiv-pathetische Redeweise trifft man nun freilich tik. So kann seinen Einzelergebnissen m. E. weithin zu- auc öfter innerhalb der Auslegung selber. gestimmt werden. Er tritt z. B. mit Recht für die soge- (Vgl. etwa zu 3,19ff. „Ein hochdramatischer Moment! Gesetz nannte Nordgalatienhypothese ein, vermag auch Gal.2, und Verheißung sind im scharfen Gegensatz zueinander gestellt wor- den, Die Verheißung ist von Gott, Also — ist die Tora wider Gott! 1ff. mit Apg. 15 zusammenzusehen, versteht die Geg- Nirgends im Gl, jagen ner des Paulus in Galatien nicht als Gefolgsleute des sich die Gedanken so wie hier, Nirgends muß man so viel zwischen Kann diese Klippe noch umschifft werden? Petrus oder Jakobus, sieht mit Recht in Antiochien zwi- schen Petrus und Paulus keinen grundsätzlichen Gegen- den Zeilen lesen, um dem Text seinen Sinn abzulauschen,‘“ S, 62), satz aufbrechen u.a.m. Theologisch entnimmt er dem Dadurch wird aber die oben erwähnte Gefahr noch Galaterbrief eine Rechtfertigung der reformatorischen rößer. Freilich zeugen solche m.E. dem paulinischen Thesen S.130f.) und hält ihn daher für wohlgeeignet, Pathos nicht angemessenen Sätze in ihrer Art auch von eine Wa } fe gegen moderne Irrtümer zu sein. dem den ganzen Kommentar tragenden Bemühen, die Sache, um die es dem Apost K im Gal. geht, dem ; egen- Wuppertal Schlier wärtigen Verständnis zu ver d olmetschen. Diesem B emü- hen Wendland, Prof. Dr. theol. Heinz-Dietrich: Geschichtsauffassung ijenen die eindringliche Aufhellung der jeweiligen und Geschichtsbewußtsein im Neuen Testament. Göttingen: historischen Situation, die auch in mehreren Exkursen Vandenhoeck & Ruprecht 1938. (84 S.) gr. 8°. RM 3.80. auseinandergelegt wird, nicht weniger als die enauen grammatischen Erwägungen, die begriffsgeschichtlichen Den Anspruch, den die christliche Gemeinde in der Erörterungen und die religionsgeschichtlichen Darlegun- Welt erhob, das „neue Volk“ zu sein, interpretiert der en. Oepke läßt dem Lernenden immer wieder eindrück- Verf. als ein eigenartiges Geschichtsbewußtsein, N ch werden, daß es keine gute Auslegung des N.T. gibt, das nicht in geschichtsphilosophischen Reflexionen seine Wurzel hat, sondern in dem Bewußtsein, die entschei- die nicht einerseits den geschichtlichen Charakter jedes dende Wende der Geschichte erlebt zu haben und in dem seiner Sätze und Worte berücksichtigt und die nicht andrerseits den gegenwärtig verpflichtenden Sinn der „Kairos“ zu stehen, in dem sich die Herrschaft Gottes apostolischen Aussagen achtet. Dabei ist natürlich nicht eschichtlich zı realisieren beginnt. Die Geschichte ist immer leicht zu entscheiden in welchem Maße ein Kom- ier also von der Eschatologie her verstanden. Das es- mentar das eschichtliche Material darbieten soll, in wel- chatologische Geschehen, mit dem der „göttliche Kairos“ chem Verhä f nis m.a. W. die historisch-philologische Be- eingetreten ist, ist Jesu Christi Sendung, welche Mensch- ;a ündung und Veranschaulichung der sachlichen Aus- werdung, Tod und Auferstehung umschließt. Von hier l gung zu dieser selbst zu stehen kommen soll. Aufs aus, als von der Mitte der Geschichte, gliedert sich die Ganze gesehen scheint mir bei Oepke die sachliche Er- Weltgeschichte in zwei Teile, Einst und Jetzt; und von örterung der theologischen ‚Aussagen gegenüber der in- hier aus empfangen Vergangenheit, Gegenwart und Zu- teressant und angenehm gestalteten orlage des histo- kunft ein neues Verständnis. Die Vergangenheit wird im risch-philologischen Materials zu kurz gekommen zu sein, Lichte des Heilsgeschehens als Vorzeit des Heils ver- Auch wird nicht immer sichtbar, inwiefern die Kenntnis- standen, die auf den Kairos hingeordnet ist. Die Gegen- nahme des reichen historischen und begriffsgeschicht- wart ist die Heils- und Entscheidungszeit; in ihr voll- lichen Materials die Erkenntnis der Sache bestimmt. ziehen sich eschatologisches und Welt-Geschehen noch So legt der Verfasser zu Gal, 4,3 im Anschluß an eine reich- miteinander; „mit der Heilszeit . .. ist zugleich Weltzeit haltige Literatur eine Fülle von geordnetem Material vor, das die da, und die Christen leben in beiden Zeiten zugleich“ 253 254 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7 Geschichte; denn als Geschichte ist solches Geschehen S. 26), — freilich nur für eine begrenzte Zeit. Denn die Zukunft wird das Ende der Welt und die göttliche doch erst verstanden, wenn es als ein einheitlicher Vollendung bringen. Aber die Gegenwart ist doch schon Wirkungszusammenhang verstanden wird (gleichgültig, der Anfan wie dieser des Näheren interpretiert wird). Zwar redet des Endes, sodaß die christliche Botschaft nicht ein uf zu geschichtlichem Wirken, sondern Ruf das NT. von Ereignissen und Personen, die der moderne zur Umkehr ist. Historiker als geschichtliche Phänomene anspricht, weil er sie innerhalb jenes Wirkungszusammenhangs ver- Die geschichtlichen Wurzeln dieses Geschichtsbewußtseins und dieser Geschichtsanschauung sieht der Verf, zu einem großen Teile steht. Aber diese Anschauung darf dem NT. nicht unter- im alttestamentlichen Gotteszlauben, Hier wird Gott geglaubt als geschoben werden. Denn freilich kennt auch das NT. der Herr der Geschichte, der in ihr handelt und sich in ihr offen- einen Zusammenhang, ja eine Einheit des Weltgesche- die Geschichte ist ein zwischen ihm und seinem bart; Dialog hens; aber diese Einheit ist gerade nicht als geschicht- Volk, zwischen ihm und den Völkern; sie ist eine Bewegung auf liche, sondern als eine mythische gedacht. Und gerade ein Ziel, auf Gottes Zukunft hin; in diesem Glauben ist der Ge- die Ereignisse und Personen, die die Heilsgeschichte kon- schichtsgedanke mit dem Schöpfungsglauben verbunden, Eine zweite Wurzel ist das Geschichtsbild des Buches Daniel und der Apo- stituieren, sind im Sinne des NT. nicht geschichtliche, sondern mythische Phänomene. Das NT. hat, indem es kalyptik überhaupt, ihr Universalismus, ihre Anschauung vom Ge- das eschatologische Geschehen gensatz der Gottesherrschaft und der Weltreiche, ihr Zeitbegriff, in der gegenwärtigen Eine dritte Wurzel endlich liegt in dem verbreiteten Mythos vom Zeit anheben sieht und von da aus alle vergangene und kommenden Erlöser und Weltherrscher, zukünftige Zeit deutet, zunächst nicht den Mythos ver- Das christliche Geschichtsbewußtsein und seine Geschichtsan- Ein ist Hebr, geschichtlicht, sondern die Geschichte mythisiert. schauung im NT, in den Theologien des Paulus, des mythisches Ereignis (der Beginn des neuen Äons oder und der Apok, individuell verschieden ausgeprägt, Alle drei stim- das Weltgericht z. B.) oder eine mythische Gestalt (der men in den entscheidenden Zügen überein. Für Paulus charak- teristisch ist seine Interpretation der vergangenen Geschichte von Menschensohn z. B.) sind noch nicht damit entmythisiert Christus aus, Er versteht sie als einheitliche Geschichte von Adam und als geschichtlich verstanden, daß sie als einmalige Phänomene angesehen und chronologisch und geo- auf Christus, in welche zwei andere Zeiten eingeordnet sind: die Verheißung an Abraham und das Mose-Gesetz, Durch seine Ge- graphisch lokalisiert werden (als ob der Mythos sein Ge- schichtsanschauung hat Paulus das Judentum und sein Geschichts- schehen nicht auch in der raumzeitlichen phäre spielen bild überwunden und ein neues Bild gestaltet, in dem Vergan- ließe!), sondern erst dann, wenn sie innerhalb des genheit und Zukunft zu einer großen Einheit zusammengeschlossen geschichtlichen Wirkungszusammenhangs verstanden wer- sind, Für Hebr., ist bezeichnend, daß er von Christus aus die das den. Aufhebung des alttestamentlichen Kultus folgert und dabei Alte so versteht, daß es Voraussetzung Oder Typos des Neuen Richtig ist, daß das NT, das Bewußtsein hat, in der durch ist, das Neue somit Erfüllung des Alten, Die Apok, hat ihre Christus heraufgeführten Wende der Äonen zu stehen, Da der Ur- daß in ihr die Ueberwindung und Um- sprung dieses Bewußtseins in der ‘geschichtlichen Person Jesu und Eigentümlichkeit darin, seiner Botschaft liegt, meint der Verf., dieses Bewußtsein als ein schmelzung der jüdischen Hoffnung erfolgt ist, Ihr Blick ist radikal Geschichtsbewußtsein bezeichnen auf die Zukunft gerichtet, die in dem gegenwärtigen Ringen zwi- zu dürfen und die von da aus schen Gottesherrschaft und Satansmacht schon anbricht; dagegen sich ergebende Deutung der Vergangenheit und Zukunft als Ge- entwickelt sie nicht wie Paulus und Hebr, eine Deutung der ver- schichtsanschauung; Eben dies kann ich nicht für richtig halten, Wie Jesus für den Glauben des NT, nicht eine geschichtliche, sondern gangenen Geschichte, so sehr für sie der Gesamtverlauf der Ge- schichte von der Schöpfung bis zum Ende eine vom göttlichen Plane eine mythische Gestalt ist (vgl.. Phil. 2,6ff.; 2.. Kor. 5,17; Joh,; geleitete Einheit bildet, seine Identifizierung mit dem Menschensohn usw,), so ist auch das Schließlich zeigt der Verf,, daß diese in dreifacher theologischer eschatologische Bewußtsein des NT. kein Geschichtsbewußtsein, und Differenzierung entwickelte Anschauung ihren Grund IN ear seine Anschauung von Vergangenheit und Zukunft ist keine Ge- schichtsanschauung, sondern Geschichtsmythologie, selbst habe, da Jesus 1) den Jetzt-Anbruch, das Gegenwärtigwer- den der Gottesherrschaft verkündigt habe, und da er 2) den Anspruch Wohl stellt sich uns, die wir Jesus als historische Gestalt sehen, erhoben habe, selbst der kommende Weltrichter und der Messias und die wir die Gemeinde der Endzeit (entgegen ihrem eigenen des Reiches Gottes zu sein, So sei in seinem Wort wie in seiner Selbstverständnis) als historische Größe sehen, die Frage, welche Person die Anschauung von dem Gegensatz der alten und der neuen Stellung zur Geschichte in dem eschatologischen Bewußtsein des Zeit und damit das eschatologische Verständnis des alttestamentlichen Urchristentums und in seiner Mythisierung der Vergangenheit und Gesetzes gegeben, wie es dann nach ihm theologisch expliziert wird. Zukunft enthalten sei, Für das Urchristentum selbst besteht diese Durch seinen Anspruch, der Menschensohn zu sein, „schafft er Er- Frage nicht, weil die Geschichte als Geschichte gar nicht in seinen wartung und Mythos um in geschichtliche, persongebundene und Blick tritt, Es mythisiert die Vergangenheit zu einer „Heilsge- Und das eigentümliche para- real wirksame Eschatologie“ (S. 74). schichte‘“; die wirkliche Geschichte der Vergangenheit, nämlich die doxe Miteinander von Heils- und Welt-Zeit in der Gegenwart, wie Geschichte Israels, deren Subjekt das Volk ist, wird dadurch ge- die Spannung zwischen dem Jetzt der Heilszeit und der künftigen rade verdeckt, Daß die Gottesherrschaft „‚der sich total erfüllende Vollendung ist schon bei ihm selbst gegeben, und durchsetzende Sinn des ganzen Geschichtsprozesses“ sei (S, Es ist das Anliegen des Verf, zu zeigen, daß das NT., so 39), ist deshalb ein im Sinne des NT, falscher Satz, weil das wenig es eine Geschichtsphilosophie enthält, doch ein Geschichts- NT, das in der Zeit sich erstreckende Geschehen überhaupt nicht bewußtsein und eine Geschichtsanschauung ausspricht, indem es die als einen ‚,Geschichtsprozeß“ der einen „Sinn’” hat, ins Auge faßt, „Botschaft von dem in Christus Geschichte werdenden Gott‘ ver- Wohl kann man im Sinne des NT, sagen, daß, was Gott in der Ver- kündigt (S, 84). Es redet zwar nicht von Welt-, sondern von Heils- gangenheit und Gegenwart getan hat (Verheißung, Gesetz, Chri- geschichte, Aber eben ‚,nicht in der Weltgeschichte, sondern in stus), auf das Ende hinzielt, Aber die Taten Gottes sind gar nicht der Heilsgeschichte erfüllt sich die Geschichte der menschlichen Bestandteile eines ‚,Geschichtsprozesses‘‘, sondern mythische Ereig- Existenz, des Einzelnen wie der Gesamtheit in ihrer geschichtlichen nisse, Daß alle Menschen- und Welt-Geschichte auf das Ziel der Folge, Und doch ist dies zugleich das größte und freieste Ja zur göttlichen Herrschaft hintendiere (S. 39), und daß die Aufhebung Weltgeschichte, das gedacht werden kKkann, der Glaube nämlich, der Geschichte ihre Vollendung sei (S, 39), ist im Sinne des NT, daß sie nach Gottes Willen zu Gott als ihrem Ende kommen soll“ nur dann richtig, wenn hier Geschichte gar nicht das ist, was wir (S. 83). So gilt dem Verf. — und er meint damit die Anschauung Geschichte nennen, sondern ein mythisches Geschehen, des NT. auszusprechen — Jesus als die Mitte der Geschichte; in Vollends was Gegenwart und Zukunft betrifft, so ist die An- der mit ihm nach dem Glauben des NT, angebrochenen Heilsge- schauung des NT, völlig eindeutig: das Weltgeschehen hat sein schichte beginne eine neue Geschichte, Ende erreicht, In keinem Sinne kann also Christus als die „Mitte Aber ist damit wirklich die Geschichtsanschauung der Geschichte“ gelten, als ob von ihm aus eine neue „Geschichte“ und das Geschichtsbewußtsein des NT. richtig charak- ihren Anfang nähme, Ja, auch ein neues Weltgeschehen ist im Grunde nicht mehr denkbar, Denn freilich zeigt die Gegenwart terisiert? Zunächst müßte doch klar gesagt werden, daß ein eigentümliches Ineinander von Weltgeschehen und eschatolo- das NT. nicht nur keine Geschichtsphilosophie enthält, sondern auch überhau nicht in dem Sinne von Ge- gischem Geschehen; aber in diesem vollzieht sich ja der Abbruch alles Weltgeschehens, nicht der Anfang eines neuen, Was anhebt und schichte redet, wie eute jeder — auch der Verf. — was die Zukunft bringen wird, ist mythisches Geschehen in so radi- von Geschichte redet und sie versteht. Zwar redet das kalem Sinne, daß es nicht mehr als Weltgeschehen bezeichnet wer- NT. viel von einem Geschehen, das sich in Raum und den kann, D das Bedeutet die ‚„‚göttliche Einmaligkeit der Heilsereignisse‘“ Zeit abspielt, anı dem M enschen beteiligt sind, und das „Ende aller irdisch-menschlichen Geschichte‘‘, wie der Verf, Menschen betrifft. Aber damit redet es noch nicht von ganz richtig sagt (S, 44), so bedeutet sie das Ende von Ges« 255 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7 256 \ schichte überhaupt, Hier unterscheidet sich übrigens das NT, von schichtsverständnis entspringt, das aus der Hülle des es- den Zukunftshoffnungen des AT, grundsätzlich; denn so sehr diese chatologischen „Geschichtsbewußtseins‘“ und der mytho- reiche mythische Züge enthalten, so:steht in ihrem Mittelpunkt doch E logischen „Geschichtsanschauung‘ erst kritisch zu erhe- das Volk Israel, und die Hoffnung geht auf sein Glück und Heil ben ist. Weiter: ob dieses Nein, sofern es die christliche in den Dimensionen weltlichen Seins, Das NT. aber hat im Gefolge der Apokalyptik die Hoffnung radikal mythisiert, Das zeigt sich, Lebenshaltung bestimmt, eindeutig nachvollzogen werden wie in der Hoffnung auf die Auferstehung der Toten, so sehr deutlich kann (das Weltverständnis der katholischen irche wäre dann wohl die einzige innerweltliche Möglichkeit die- in der Vorstellung vom Weltgericht, Nach der Anschauung des AT, vollziehen sich Gottes Gerichte in den (wie immer mythisch ausge- ses Nachvollzuges), oder ob es in einem dialektischen malten) Vorgängen der Volks- und Völkergeschichte, nach der Apo- Weltverhältnis legitim nachzuvollziehen ist (wie es kalyptik und dem NT, als ein großer forensischer Akt in der Sphäre lutherischer Anschauung entsprechen würde). Das NT. mythischen Geschehens, enthält selbst — von dem vom Verf. nicht berücksichtigten Wohl können wir heute sagen, daß mit der urchristlichen Ge- Joh. abgesehen — Anweisungen für die theologische Be- meinde eine neue Geschichtsepoche angebrochen ist, Ihrem eigenen Denn ihr eschatologisches Bewußt- arbeitung des Problems; einmal direkt in der paulinischen Bewußtsein entspricht das nicht, Lehre vom Gesetz, die freilich erst aus ihrem Zusam- sein besagt, daß sie sich am Ende alles Weltgeschehens stehend menhang mit der heils- und endgeschichtlichen Mytholo- weiß, daß sich in ihr der neue Äon — eine mythische, und nicht elöst werden müßte, damit das in ihr enthaltene eine geschichtliche Größe — zu realisieren beginnt, Wenn Paulus gie die christliche Gemeinde als ‚,‚Volk, Gemeinde, Staatswesen, Israel“ Geschichtsverständnis frei wird; sodann indirekt in Stel- len wie 1. Kor. 7, 29—31; Phil. 4,12; Rm. 1 21551 bezeichnet (S. 36), so besagt das keineswegs, ‚‚daß es sich auch son- 1 4. -Zu- jetzt um eine real-geschichtliche Gemeinschaft , . handelt“, Körz 7, 4724 ; 2 Kör- 4, Tf PhIL OS dern vielmehr, daß diese Begriffe ihres real-geschichtlichen Gehaltes erst aber muß das Problem als solches herausgearbeitet beraubt und mythisiert worden sind, Und so richtig es ist, daß das werden; es wird aber nur verschleiert, wenn mytholo- eschatologische ‚,Geschichtsbewußtsein‘“ zugleich Kirchenbewußtsein ist gische Aussagen des NT. für Aussagen über Geschichte (S. 37), so falsch ist es, daß für die Auffassung des NT. mit der in dem alten AÄon“ ausgegeben werden. Dann erst kann die Frage be- Kirche „eine neue Geschichte mitten antwortet werden, ob die Mythisierung der Geschichte beginne (: 3} Es beginnt vielmehr das eschatologische Ge- schehen, das alles andere als Geschichte ist, Der Verf, verschleiert eine Vergeschichtlichung des Mythos zur Folge hat. also das Problem, wie sich die Kirche, die infolge des Ausbleibens Marburg R. Bultmann der erwarteten Parusie in der Tat zu einer geschichtlichen Größe wurde und ihre Geschichte hatte und hat, — wie sie sich immer Pfannmäller, Gustav: Jesus im Urteil der Jahrhunderte. noch als eschatologische Gemeinde im Sinne des NT, verstehen kann, Die bedeutendsten Auffassungen Jesu in Theologie, Philosophie, Lite- Es ist mir unbegreiflich, warum der Verf, die Problematik ratur und Kunst bis zur Gegenwart. 2., vermehrte und verb. Aufl, verschwiegen hat, die damit gegeben ist, daß die urchristliche Ender- RM 6.80., Denn diese Nah- Berlin: Töpelmann 1939. (XI, 574 S.) 8°. wartung die Naherwartung des Endes ist, Das Buch von Pf. ist ein Werk von erheblicher Weite. Dies liegt erwartung ist für das eschatologische Bewußtsein des NT, ja nicht im Charakter seines Gegenstandes begründet. Die Person Jesu ist ja nicht etwas Nebensächliches, sondern etwas Wesentliches, Konstitutives nur für die neutestamentliche Disziplin da, sondern der Historiker, der (abgesehen von Joh,, den der Verf, aber auch gar nicht in den Pf. hat der Daß die Welt trotz Gottes Systematiker, der Philosoph kommen um sie nicht herum. Kreis seiner Darlegungen einbezieht), Reihe nach I. die alte Kirche, II. das Mittelalter, III. die Reformation eschatologischem Handeln in Christus noch weiterbesteht, ja unab- bis zum 19. Jahrhundert und IV. das 19. Jahrhundert bis zur Gegenwart sehbar weiterbesteht, wird für die christliche Gemeinde mehr und behandelt. Der Abschnitt über die alte Kirche hätte kürzer sein, dagegen mehr zu einem Problem, zu einer schon im NT, selbst empfun- die Bedeutung Jesu für Luther stärker herausgestellt werden können (auf denen Verlegenheit, Denn das eschatologische Bewußtsein enthält daß das Ende des Weltgeschehens gekommen S. 238 ist E. Seebergs „Christus, Wirklichkeit und Urbild“, Stuttgart 1937, ja den Gilauben, nicht gewürdigt). Luther steht uns doch näher als die valentinianische sei, Damit aber ist ein Nein zur Geschichte gesprochen, das dem Gnosis, die S. 73—75 ausgiebig zu Wort kommt. Sehr schön sind die Nein zur Welt überhaupt entspricht, und daß sich in dem Urteil vom Vf, beigebrachten Lied-Zeugnisse von Jesus (vgl. z. B. S. 131ff,, über die Vergangenheit als eine Vergangenheit der Sünde deutlich 173 und besonders 217ff. Christus im deutschen Kirchenlied). Den dokumentiert, Die Herrschaft Gottes realisiert sich nach dem Ver- systematischen Schwerpunkt des Buches wird man im IV. Abschnitt zu ständnis des Urchristentums nicht geschichtlich, sondern sie macht suchen haben. Hier ist zunächst die nur bis 1912 reichende „Geschichte aller Geschichte ein Ende; und sofern sie schon Gegenwart ist, steht der Leben-Jesu-Forschung“ von A, Schweitzer bis 1938 fortgesetzt (vgl. alles, was Geschichte heißen kann, im Abbruch. Paulus deutet die Kap. 35 „Moderne Jesusdarstellungen“ und Kap. 37 „Jesus und die Gegenwart 1. Kor, 15,23—28 im Anschluß an die jüdisch-apokalyp- tische Vorstellung vom Zwischenreich radikal mythologisch, als die Philosophie“). Besonders die Auseinandersetzungen um den deutschen Christus (S. 417 ff.) von P. de Lagarde über H. St. Chamberlain bis zu Zeit des Kampfes des erhöhten Christus gegen die doy0l, SEovolaı A. Rosenberg hin sind beachtlich. In zurückhaltender Bestimmtheit führt und Suvdpeıc, die mit der Besiegung des ddvortoc als des letzten der Vf. die Positionen der Schriftsteller in ihren Hauptthesen vor, nur Feindes beendet sein wird, hier und dort kurz richtigstellend, ohne doch selber ein- und damit an- Daß die Weltgeschichte Einheit und Sinn von der Heilsge- zugreifen. Das Kapitel „Jesus und die Philosophie“ ist allerdings recht schichte empfängt, ist ein moderner, kein neutestamentlicher Ge- dürftig. Der Verf. behandelt nur Kant, Jacobi, Fichte, Schelling und danke, weil das NT, den Begriff der Weltgeschichte nicht kennt, Hegel, um von da aus gleich über Schopenhauer zu dem negativ ur- sondern nur den des Weltgeschehens, Der Verf, hätte freilich das teilenden E. v. Hartmann zu springen. Pf, hat sich damit um wertvollstes Recht, den Ausdruck ‚„Geschichte“ zu gebrauchen, wie er will, Aber philosophisches Schriftgut hinsichtlich positiver Wertung Jesu im Sinne indem er unreflektiert immer von Geschichte redet, suggeriert er einer Begegnung von philosophischem Geist und christlichem Glauben sich und den Lesern die Vorstellung, als sei im NT, wirklich von Ge- entgehen lassen. In der nachhegelischen Zeit hätte der Vf, für seinen schichte die Rede, Und er verdeckt das eigentliche Problem, Gegenstand reiches Material gefunden bei Sengler, J. H. Fichte, Weiße, welchen Sinn für die Weltgeschichte und welches Verhältnis J. P. Lange, Carriere u. a. Doch abgesehen von diesen Mängeln vermag zu ihr das Heilsgeschehen hat, Daß das eschatologische Bewußtsein das Buch trotz der Fülle der Namen einen klaren Überblick über die des NT, das größte und freieste Ja zur Weltgeschichte sei, ist eine Wertung der Gestalt des Gottmenschen im Lauf der Jahrhunderte zu Selbsttäuschung; es ist vielmehr das radikale Nein, Denn wenn jenes geben. 20 Christusbilder schmücken den Text. Einer etwaigen Neuauf- Ja als der Glaube interpretiert wird, daß die Weltgeschichte nach lage sollte man neben dem Personen- auch ein Sachverzeichnis beigeben. Gottes Willen zu Gott als ihrem Ende kommen soll, so ist dieses Berlin Walter Karowski Ende für sie ja keineswegs Erfüllung, sondern einfach Aufhören, Zunichtewerden, Es ist also gar nicht „ihr“ Ende, — in dem Sinne eines organisch zu ihrem Verlauf gehörenden Endes, sondern das ihr von außen gesetzte Ende, von dem aus ihr Sinn als Weltge- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE schichte nicht erfüllt, sondern vielmehr in Frage gestellt, — verneint wird, Die christliche Botschaft ist nicht „,die Botschaft von dem in Altaner, Berthold: Patrologie. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1938. Jesus Christus Geschichte werdenden Gott‘“ (S, 84), sondern von (XIX, 353 S.) gr. 8°. RM 7.80. dem in Jesus Christus die Geschichte verneinenden und aufhebenden Gott. Der Studienbetrieb an den katholischen theologischen Die Frage kann nur sein, ob dieses Nein seinen le- Fakultäten macht einen Grundriß der Lehre von den itimen und definitiven Ausdruck in der neutestament- Vätern der Kirche, d. h. im besonderen Sinne der christ- Ü lichen Schriftsteller der alten Kirche erforderlich, Daher chen Geschichtsmythologie gefunden hat (m. a. W. 0ob die apokal tischen Vorstellungen des NT. für die Theo- verfügen die Katholiken stets über handliche Lehrbücher logie verpflichtend sind), oder ob es wirklich einem Ge- für jesen Stoff. Auf protestantischer Seite gibt es 257 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7 258 seit Krügers Geschichte der altchristlichen Literatur bis | Sie kann daher in der ThLZ, die vor allem die For- Nicäa 1892), der überdies mit 325 abschließt, nur die { schungsarbeit kritisch begleiten und fördern will, nur ] kurz angezeigt werden. Darstellung von Lietzmann 'bei Gehrke-Norden. Die Dar- s mag aber in der gegenwär- Handbuch sind einzi stellungen von Stählin und G. Krüger in Iwan Müllers tigen Zeitlage auch für die Forschung nützlich sein, ein- artig, aber mehr Hand- als Lehr- mal ausdrücklich darauf hinzuweisen, wie vorbildlich hier bücher. Immer noc T ist Bardenhewers monumentale die Aufgabe gelöst ist, Erkenntnisse und Ergebnisse Sammlung unersetzlich. Um so mehr muß man es be- streng wissenschaftlicher Arbeit für weiteste Kreise grüßen, daß ständig der kleine seit Jahrzehnten bestens A fruchtbar zu machen. Der Briefwechsel des Erasmus eingeführte Grundriß von Rauschen neu aufgelegt wird. ist in einer großen wissenschaftlichen Ausgabe für den Nach Rauschens Tode hatte das nützliche Buch Joseph Nichtfachmann so gut wie nicht vorhanden und darüber Wittig betreut. Nach ihm übernahm B. Altaner die hinaus durch die lateinische Sprache des Originals un- Neubearbeitung des Buches. 1931 war im gleichen Ver- verständlich. Durch die Übersetzung werden nun Per- lage die Patrologie in 10.—11. Auflage erschienen. A son und Zeit des Erasmus in schöner Anschaulichkeit und in einer Fülle kennzeichnender Einzelheiten lebendig. Leider war diese Neuauflage nicht in jeder Hinsicht Ba als geglückt zu bezeichnen. Von vielen Seiten wurden ge- Man möchte wünschen und fast schon hoften, daß durch wichtige Einwände gegen das Buch erhoben, u. a. auch die schlichte dokumentarische Wahrhaftigkeit eines sol- von' mir in dieser Zeitschrift 1932 Sp. 222. Da das chen Werkes und durch die Fülle bunten Lebens, die es Buch sich als Lernbuch einer großen Beliebtheit bei den erstehen läßt, in dem einen oder anderen seiner Leser Studierenden der katholischen Theologie, aber auch als der historische Sinn und die Begeisterung für die Histo- Nachschlagebuch bei den Forschern erfreut, war €s rie wieder geweckt würden. Wenn das Buch aut diese möglich, in überraschend kurzer Zeit die vielerlei Schön- Art dem allgemeinen Mißbrauch der Geschichte ent- heitsfehler bei einer neuen Auflage, die nunmehr vor- gegenwirkte und echten geschichtlichen Sinn zu stärken liegt, zu beseitigen. Das Buch ist unter der nicht genug vermöchte, so wäre seine Aufgabe erfüllt. Die Berichtigung einer Einzelheit sei noch als Bei- anzuerkennenden Arbeit von Altaner ein völlig neues ge- trag zur. Forschung gegeben. Der Straßburger Reforma- worden. Mit vollem Recht nimmt jetzt A. die Urheber- es Erasmus‘“ schaft, ohne die früheren Herausgeber zu nennen, für tor Martin Butzer darf nicht als „Freund sich allein in Anspruch. Gerade weil ich die vorher- (S. XXXVII) bezeichnet werden. Seit seiner ersten Be- gehende Bearbeitung des Buches scharf kritisiert habe, gegnung mit Luther im Jahre 1518 1äßt sich bei ihm möchte ich etzt meinen vollen Beifall für die Arbeit ıA.’s deutlich die Loslösung von Erasmus und eine innerliche in der vor | jegenden Gestalt aussprechen. Wir haben Durchdringung mit den reformatorischen Gedanken fest- jetzt wirklich ein in jeder Beziehung brauchbares Buch stellen. Die Grundlagen für die Einigungsbestrebungen erhalten. Wer dauernd mit den Schriften der Kirchen- mögen bei Julius Pflug erasmisch sein, bei Butzer sind väter umgeht, wird es mit rechtem Nutzen ständig zur sie es nicht. Sie erwachsen, wie ich aus zahlreichen ge- Hand haben wollen. Die Anlage des Buches, also die druckten und ungedruckten Quellen nachweisen kann, aus seinem reformatorischen Bewußtsein und aus einem Darstellung nach Autoren und nach sachlich zusammen- ehörenden Schriften ist beibehalten, ebenso die für den politischen Blick für die Lage des deutschen Protestan- S tudienbetrieb erforderlichen Mitteilungen über die wich- tismus, mit dem er unter den deutschen Reformatoren tigsten, für die katholische Theologie erheblichen Lehr- völlig vereinzelt dasteht. Zahlreiche bisher unveröffent- egenstände der Väter, Aber Altaner hat eine kaum über- lichte Gutachten Butzers aus der Zeit des Regensburger %. ijetbare Arbeit, darin geleistet, die Literatur, nicht nur Reichstages 1541 bis zum zweiten Regensburger je- die neueste, sondern auch die wirklich erhebliche aus frü- spräch 1546 machen das deutlich, und die Be währung herer Zeit bei dem jeweiligen Schriftsteller zu verzeich- findet sich schließlich in Butzers Haltung gegenüber dem nen. Dieses Material ist eben für den Mitforscher un- Interim, Auch die Bezeichnung Butzers als eines „Stief- erläßlich. Und A. hat sich durch seine höchst mühsame kindes _ der Reformation‘“ im Zusammenhang mit Seba- und kenntnisreiche. Arbeit den Dank aller Fachgenossen stian _ Franck, Arminius, Sozzini und anderen erworben. Ich möchte ausdrücklich feststellen, daß alle rückt ihn in ein falsches Licht. Man braucht (S. XLI1) nur auf Anstände, die seinerzeit gemacht wurden, nunmehr. be- ihn von den Genannten abzı Butzers starkes kirchliches Bewußtsein hinzuweisen, um seitigt sind. Im Ganzen: ein höchst brauchbares Buch. heben. Leider schleppen Unter vielem Anerkennenswertem sei hervorgehoben, daß sich diese Urteile über Butz er immer weiter, obwohl A. einen vorzüglichen Wegweiser zu den besten Drucken sie durch das Studium der Quellen keineswegs bestä- der verschiedenen Texte und nicht zuletzt den fraglichen ti werden. Darum ist ein H inweis an dieser Stelle viel- Mignebänden auch zu Schwartz’ Konzilakten gibt. Schließ- leicht nicht ganz unnütz. lich ist das Buch im Preise um ein Viertel herabgesetzt Holzhausen bei Leipzig worden, ohne daß der Umfang verringert worden wäre. Gerhart' Schmidt ibt von der Anlage und Entstehung Die Einleitung X Strasser, Professor Otto Erich: La pensee theologique de einen bequemen ufschluß. Wolfgang Capiton dans les d ernieres annees de sa vie. Nur einiges Wenige ist mir aufgefallen, das hier notiert sei: Es Neuchätel : Secretariat de l’Universit& 1938. (170 S.) gr. 8° = M&moires fehlt eine Notiz über Timotheos Ailuros.- Die Bemerkung zur Polycarp de 1’Universit& de Neuchätel Tome 11. Fr. 7,50. Vita des Pionius (S. 58), die unbesehen das höchst unzulängliche Urteil O. E. Strasser verdanken wir eine Untersu von Diekamp in der großen Ausgabe der Funkschen Apostolischen Väter „Capitos Beziehungen zu Bern“ chung über aufnimmt, sollte künftig nicht mehr beibehalten werden. Zum Barnabas- 1928), in der seine brief verdiente die ausgezeichnete Arbeit von Heer wirklich eine Erwäh- maßgebende Bedeutung für den „Berner Synodus‘“ von nung. Zu Amphilochius (S. 193) wäre Abramowskis Publikation des i 1532 nachgewiesen worden war. Das vorliegende neue Symbols zu nennen, Schließlich: Burn hat kein Buch über Eustathius SO Buch nimmt den alten Capito zum Gegenstand seiner V. Antiochien geschrieben (S. 194). Darstellung, d. h. den Verfasser der Responsio de Missa Berlin H.-G. Opitz 1537. änd -des: H exemeron 1539; dazu sind nach dem Straßburger Thesaurus Baumianus seine Korresponden- zen herangezogen. Strasser ruppiert nach den dogma- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT tischen loci, druckt reichlich uellenbelege ab und erläu- tert sie; wir erhalten also eine Köhler, Walter: Erasmus von Rotterdam, Briefe, Verdeutscht der Seltenheit der beiden enannten Schriften ist die „Dogmatik‘“ Capitos. Bei u, hrsg. Leipzig: Dieterich 1938. (XLIV, 577 S.) kl.8° = Samml. Dieterich. 2, RM 5.80. reiche Textwiedergabe an sich willkommen, aber leider hat Strasser es an philologischer Akribie sehr fehlen las- Die reichhaltige Auswahl von Briefen des Erasmus, sen, auf Schritt und Tritt stößt man auf Text- oder die Walther Köhler in deutscher Übersetzung herausge- e T Interpunktionsfehler, es ist unmöglich sie hier alle anzı- geben hat, ist nicht für die gelehrte Forschung bestimmt. / führen. Sachlich wird man von vorneherein nicht erwar- 259 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7 260 ten, einen führenden Geist in Capito zu finden, aber es Geistes vor den Zerwürfnissen und Ängsten einer ge- ist persönlich interessant zu beobachten, wie stark dieser borstenen Welt Zuflucht findet.‘“ (S. 31) — In diesem einst für die Spiritualisten so Verständnisvolle am Le- Abschnitt — wie auch in andern — finden sich dankens- bensende verkirchlicht ist. Der Abschnitt: „L’eccle&sio- werte, durch Quellennachweise gestützte Richtigstellun- logie‘“ ist der interessanteste; es ist durchaus richtig: gen landläufiger Vorurteile und „Roman-Motive‘“; vgl. „d’apres Capiton la Parole ä elle seule ne serait point z. B. den Bericht über die Auseinandersetzung zwischen suffisante pour amener l’homme au salut ... toute la Kepler und seiner Kirchenbehörde (S. 61 ff.). Meister- regeneration de l’homme est Etroitement rattachee par haft treten in Theodor Haerings Darstellung von Sche1l- Capiton au ministere de l’6glise‘“. Eine theologia natura- ling und Hegel der „Naturphilosoph‘“ und der „Ge- lis bei Capito. zu finden, überrascht nicht, natürlich ist schichtsphilosoph‘“ auseinander; plastisch erscheinen ge- sie „incapable par elle-m&me et elle seule de convaincre rade hier die großen, immer zeitgemäßen Ideen in I”’homme de son salut‘“. Die Bibel ist ihm ein einheitlicher ihrer rätselhaft unlöslichen Verknüpfung mit dem Ein- gische maligen, Individuellen der Persönlichkeit. Das am tief- Organismus; wenn er bei der Schöpfung kosmolo 1 T, wie Gedanken entwickelt, so ist das nicht so origine sten ergreifende Bild des ganzen Buchs ist das von Strasser annimmt; Zwingli in De providentia dei bietet Hölderlin. Hermann Haering hat mit dem Auge des dasselbe. Eher könnte auffallen die starke Betonung der Dankbaren in jenem erschütternden Schicksal den ezirk (orthodoxen) Trinitätslehre, aber der einstige Spiritualist der Weltentnommenheit gesehen, aus welchem ein Friede sagt jetzt: spiritus Dei res [!] est integra vigens. Der kommt, den in Worten auszudrücken eben nur einem ehemalige Gönner der Täufer bekennt: infantes nostri ganz Großen gegeben war. Was für ein in letzte Tie- non tam parentum quam rei publicae sunt, quos magistra- fen hinabreichender Gegensatz zwischen dem Dichter, tus ut baptismo _ offerantur cavet merito, dessen „Verkündigung‘“ wie geheiligt ist durch „die über- Heidelberg W. Köhler zeugende Abwesenheit alles Subjektiven, Eklektischen oder Dogmatischen‘“ (S. 291 f.), und seinen beiden Mit- el! Mörikes Bild erhält Stiftlern Schelling und H KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT neue Züge durch starke Heranziehung früherer, z. TI. unbekannter Fassungen der Gedichte; Müller will ihn Müller, Ernst u. a.: Stiftsköpfe.. Schwäbische Ahnen des deutschen beschreiben „in seiner fast verlorenen Einsamkeit, im Geistes aus dem Tübinger Stift. Mit Beiträgen von Theodor Haering u. Bruch seiner Dichtung (von der Romantik zum Bieder- Hermann Haering. Heilbronn: E. Salzer 1938. (480 S.) gr. 8°. RM 10—. meier), in seiner völlig ungoethischen Haltung“ (S. 330); Das Buch ist schwer zu besprechen, weil es ein Bil- eindrucksvoll wird die Rätselhaftigkeit des Menschen derbuch ist. Es will nicht so sehr eine Idee durchfüh- Mörike auf dem Hintergrund seiner übinger Umgebung (Waiblinger, Vischer) herausgearbeitet, ren, als vielmehr individuelle Gestalten vorführen und Das Buch läßt noch eine Fülle von Geschichte le- dadurch Material bieten, aufgrund dessen der Leser (gerade auch der Nicht-Theologe) sich ein Urteil soll bendig werden: im Volk verwachsene Pfarrergestalten bilden können über die Beziehungen zwischen Christen- und unerschrockene Hofprediger; Bilder aus den Anfän- tum und deutschem Geistesleben. Die Einheit des rei- gen des 19. Jahrhunderts, wo man den Eindruck hat, daß chen, auch mit feinen. Porträt-Beigaben ausgestatteten nicht so sehr die Männer der Zeit ihren Stempel aufge- Buchs liegt darin, daß alle die geschilderten Persönlich- drückt haben, als daß vielmehr sie — ein Hauff, ‚ein keiten „Stiftsköpfe‘‘ sind, und daß sie alle ihren An- Schwab — von ihrer Epoche geprägt worden sind. — teil an ein- und derselben, nämlich der schwäbischen Der letzte Abschnitt, eben der über das 19. Jahrhundert und deutschen Geistesgeschichte haben. Das Buch ist — ist bewußt „anders zur Darstellung ebracht‘“ (S. 478) als das bisherige; er ist als Kapitel er Theologie- nicht geschrieben als Theologie- oder Glaubensgeschichte, geschichte geschrieben (Leben-Jesu Forschung). sondern als ein Stück Geistesgeschichte. Was in der Besprechung des Hermann’schen Bengel- In aller Mannigfaltigkeit ergibt sich für Müller im- büchs (ThLZ’63-NrE 26;.Sp: 473 1.) wermißt . würde, mer wieder die lebendige Vereinigung polarer Gegensätze daß die Persönlichkeit Bengels in einen größeren Zu- als ein Wesenszug des schwäbischen Geistes. Alle seine sammenhang hätte gestellt werden sollen, das geschieht aus dem Stift hervorgehenden Gestalten will er in ihrer in Müllers Buch rogrammatisch. Alle „Stiftsköpfe“ individuellen Ganzheit zeigen, nicht in ihrem harmo- werden jeweils in i h re Epoche eingeordnet, fast könnte nischen oder gebrochenen Verhältnis zu Ideen, die außer- man sagen, an den einzelnen Persönlichkeiten werden die halb ihrer Existenz bleiben. So kommt Müller zunächst Grundlinien einer ganzen Epoche aufgezeigt. So sieht zu einer beglückend „positiven‘“ Darstellung seiner Ge- stalten, ob er nunm Bengel zeichnet oder Gustav Wer- Müller z. B. die Bedeutung Joh. Val. Andreäs darin, ner, Blumhardt oder Richard Wilhelm, Indes enthält das daß er gegen Descartes und den Jesuitismus „die Be- ständigkeit der Lutherreformation erwiesen hat“ (S. Buch gerade darin unausgesprochenermaßen einen ernst- 109). Gelegentlich werden die Bilder vertieft bis zum haften Beitrag zur alten Fragestellung nach der Fähig- Zusammenhang der großen Menschheitsfragen, die im keit des Christentums zur Synthese mit wechselnden abendländischen Denken nie zur Ruhe kommen: Oetin- geistigen Bewegungen, bzw. nach der Legitimität sol- gers Spekulation, Paracelsus und Kepler fortführend, cher Synthesen. Im übrigen: sollte jemand ernstliche steht gegen Leibniz und den Idealismus mit dem Anlie- (nicht doktrinäre, also unsachliche) weifel haben an en, durch die philosophia sacra die Grundbegriffe der der schlechtweg entscheidenden Befruchtung des deut- hrift und die christliche Erfahrung‘ vor der „Ver- schen Geisteslebens durch den „G’Geist des Christen- tums‘“, der greife zu diesem Buch. Er wird. darın wässerung‘“ (S. 182) durch die philosophia rationalis Tatsachen und Gesichtspunkte in dankenswerter Fülle — zu retten, wie später Kierkegaard gegen Hegel stand — ein interessanter Zusammenhang, in welchen Müller noch dazu in einem anregenden Stil dargeboten — finden. Schelling und Franz von Baader als Vertreter einer „Phi- Tübingen Stumpff losophie der Offenbarun . (S. 187) hereinnimmt. Neben den roßen E: ijen kommt das Individuelle nicht zu kurz. s ist vielmehr gerade eine Stärke des Lang, Ephorus i. R., Dr. Gustav: Geschichte der württember- Buchs, daß die einzelnen Köpfe mit wenigen, charakteri- gischen Klosterschulen von ihrer Stiftung bis zu ihrer endgültigen stischen Strichen ein wirklich lebendiges Profil bekommen Verwandlung in Evangelisch-theologische Seminare. Mit einer Karte der 14 großen Mannsklöster Württembergs. Stuttgart: W. Kohlhammer Geradezu spannend zu lesen ist das Kapitel über Kep- 1938. (XVI, 584 S., 1 Kte.) gr. 8°. RM 12—., ler, den „Adler, der über den irdischen Bewegungen Es entspricht dem Gegenstand und Titel des Buches, daß in seine Kreise zieht, in heilig-nüchterner Einfalt „dem dieser Schulgeschichte auch ein wichtiges Stück Kirchengeschichte ent- Gewittertragenden ins Angesicht schaut‘“ (Hölderlin) und halten ist, ja daß in den wechselvollen Schicksalen dieser aus den im Reiche des ewig friedlichen und friedesuchenden 14 großen Mannsklöstern hervorgegangenen Klosterschulen, z. B, in 262 261 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7 ihrer Bedrohung durch den 30 jährigen Krieg und die französischen Wernle, Paul: Der schweizerische Protestantismus in der Raubkriege, in der zeitweiligen Verminderung und dann wieder Ver- Zeit der Helvetik 1798—1803. Erster Teil: Der Aufstieg der mehrung ihrer Zahl (ursprünglich 13, zuletzt 4) — sich der Gang Revolution in der Eidgenossenschaft. Zürich: M. Niehans 1938. (XVIII, der Geschichte der württembergischen Kirche widerspiegelt. Die Tei- 589 S.) gr. 8°. RM 11.75. lung in Ääußere Geschichte und innere Entwicklung hat ihre Vor- teile, führt aber zu manchen Wiederholungen, die die Geschlossen- Man kann das vorliegende Werk nicht zur Hand heit des Bildes stören, Der 2, Hauptteil, in dem man eine Dar- nehmen, ohne des im April verstorbenen Basler Kirchen- stellung des geistig-theologischen Lebens erwarten möchte, beschränkt historikers zu gedenken, der sich diese Arbeit in einem sich doch mehr auf die inneren schulischen Einrichtungen (Stunden- jahrelan en, gelähmten Zustand mit Aufbietun der letz- pläne etc,); auch die Einflüsse von Pietismus und Aufklärung wer- ten‘ ‘ Krä X e abgerungen hat. Vor einer solch f eroischen den mehr nur nach der pädagogischen Seite verfolgt, Immerhin treten eine Reihe ‚großer Persönlichkeiten der württembergischen und deut- Energie steht man in Ehrfurcht still und bewundert die schen Kirche in den Gesichtskreis: Brenz als der vermutliche Ver- echt wissenschaftliche Leidenschaft, aus der diese Lei- fasser der ersten Klosterordnung von 1556, Valentin Andreä als Abt I stung hervorgegangen ist. von Bebenhausen, Bengel als Klosterpräzeptor von Denkendorf; reizvoll Wernle hat in den Jahren 1923 bis 1925 ein großes, ist die Schilderung des Besuchs Aug., Herm, Frankes in Denkendorf, dreibändiges Werk über den „Schweizerischen Protestan- Bebenhausen, Blaubeuren im Jahr 1717, für die bisher unveröffentlichte tismus im 18. Jahrhundert‘“ herausgegeben, zu dem ur- Akten, z, T, aus dem Pädagogium Halle, verwertet sind. Zusammen sprünglich das vorliegende Buch als vierter Band gedacht mit Martin Leube’s Geschichte des Tübinger Stifts vermittelt uns war, a es sich aber um- eine in sich abgeschlossene das vorliegende nach Quellen gearbeitete verdienstliche Buch ein er- Epoche der schweizerischen Kirch-engeschic%te handelt, schöpfendes Bild des Bildungsgangs des württembergischen Theologen erscheint das Werk als eine selbständige Publikation. im Lauf der Jahrhunderte, Der reichsdeutsche Leser wird vielleicht, im ersten Augen- Heilbronn D. Rauscher blick erstaunt sein, daß man über einen so kurzen eit- n raum der Schweizergeschichte von nur fünf Jahren zwei solche umfangreiche Bände schreibt. Aber die Verwun- Lösch, Prof. D. Dr. Stephan: Die Anfänge der Tübinger Theo- derung wandelt sich in Verständnis, wenn man sich die logischen Quartalschrift (1819—1831). Gedenkgabe zum 100, große Bedeutung der Zeit der Helvetik für das schwei- Todestag Joh. Ad. Möhlers. Rottenburg a. N.: Badersche Verlagsbuch- zerische Geistesleben vergegenwärtigt. Unter der Helve- handlung 1938. (VIII, 130 S.) gr. 8°. RM 7.50. tik versteht man jenen Zeitraum, als die alte, auf das Als Gedenkgabe zum 100. Todestage Joh. Ad. Möh- Feudalsystem aufgebaute Schweiz durch den von Peter lers legt sein Bio, raph diesen für die Geschichte der Ochs an die Franzosen gerichteten Hilferuf unterging Anfänge des deutsc n en Katholizismus im 19. Jahrhundert und die Schweiz nach französischem Muster in einen höchst wertvollen Beitrag vor. An der Tübinger Theol. von straffem Zentralismus geleiteten Staat umgewandelt Quartalschrift, der ältesten fachtheologischen eitschrift werden sollte, was ihrem föderalistischen Aufbau wider- der ganzen Welt, nunmehr ununterbrochen seit 120 Jah- sprach. Diese politische Wandlung war auch für das ren erscheinend, kann nicht vorbeigehen, wer jenen An- kirchliche Leben von größter Wirkung, in welcher der fängen nachspürt. Aber es war mißlich, daß ihre Auf- alte und der neue Gedanke stets miteinander kämpften. sätze und Rezensionen von 1819—31 ohne Namens- Namentlich zwei Tendenzen standen sich schroff gegen- zeichnung veröffentlicht waren; man war nicht sicher, über: das staatskirchliche Ideal der Patrioten und die wem die z.T. höchst wichtigen Arbeiten zuzuweisen Idee des religionslosen Staates. Diese Problemstellung waren. Hier bringt Lösch die erwünschte Abhilfe: an verleiht dem Werk seine aktuelle Bedeutung für die Hand der in den Akten der Schriftleitung erhaltenen heutige Zeit. Wernle enthält sich in seiner Sachlichkeit Honorarberechnungen elingt es, bis auf wenige Reste der Unsicherheit alle Das nun jeglichen Seitenblickes, aber für den Leser drängen sich weifel zu beseitigen. die Parallelen zur Gegenwart auf jeder Seite auf. Gin entstehende neue Bild ist im Gegensatz zu allen bis es doch damals auch um die Neuregelung des Verhältnis- heute vertretenen Annahmen überraschend verändert. Als ses von Kirche und Staat, um die Frage des Eides auf die bisher unbekannter Mitarbeiter taucht z.B. der prote- Revolution, um die Einführung moderner Ideen, um die stantische Zürcher Bürgermeister, Staatsrat Paul steri, Judenfrage und viele andere wichtige Probleme, wie tenstücke zur der Freund Wessenbergs, auf, der Jahre hindurch Ak- Geschichte des Katholizismus 1in der denn bei solchen Umwälzungen immer das ganze Leben in Mitleidenschaft gezogen wird. Auch an Versuchen Schweiz, insbesondere der Jesuiten, hier veröffentlichte ; fehlte es nicht, das Nationale zur neuen Religion zu er- es ist sehr möglich, daß Wessenberg die Fäden zwi- heben, wie aus dem Text des „Vaterunser eines echten schen ihm und den Tübingern knüpfte. Lange Zeit blieb und freien Schweizers“ zu ersehen ist, welcher da lautet: der Besuch schweizerischer *kath. heologen in Tübingen Tradition. Die berühmte Rezension von de Maistres dein Name werde „Wilhelm Tell, der du bist der Stifter unserer Freiheit; eheiligt in der Schweiz; dein Wille ge- Papstbuch stammt nicht, wie man gemeinhin annahm, schehe auch jetzt ' 5 ei uns, wie zur Zeit, da du über deine von Möhler, sondern von Herbst, und die Anzeige von Tyrannen esiegt hast; ib uns heute deinen Mut und Tholucks „Lehre von der Sünde“ ebenfalls nicht von deine Tap f erkeit“ usw. %. ogar die Bestrebungen fehlten Möhler, sondern von Schönweiler. Für Staudenmaier nicht, eine Statue Wilhelm Tells in den Kirchen aufzu- konnte eine Besprechun schon für 1829 nachgewiesen stellen und mit dessen Kultus den christlichen Gottes- In einer Einleitung läßt Lösch werden. U.dgl.mehr. dienst mehr und mehr zu verdrängen. Doch scheiterten etwas von dem vornehmen, weitherzigen Geiste dieser solche Versuche völlig an der unerschütterlich christlichen alten Tübinger spüren, hier und im Schlußwort arbeitet Einstellun, des Schweizervolkes, das aus diesen Gründen er vor allem die Persönlichkeit von Joh. Seb. Drey her- in jenen agen sogar den Heldenkampf der Nidwaldner aus, der recht eigentlich der spiritus rector der Zeitschrift erlebte. Sehr interessant ist auch zu sehen, wie verschie- wurde. Von ihm stammt auch das (neben anderen Ur- den sich damals die protestantischen Pfarrer zu dem kunden) mitgeteilte Rundschreiben „an meine Herrn Zeitgeschehen einstellten. Während die einen mit Enthu- Collegen als Herausgeber der Theologischen Quartal- siasmus auf die neue Bewegun eingingen, verbissen schrift‘“, das, erfolgreich;, für Aufhebung der Anonymität die andern ihren Schmerz über die Revolution, und nur eintrat. — Der Katholizismus hat sich seitdem gewandelt wenige arbeiteten an einer inneren Verbindung der poli- und die Tübinger Zeitschrift, es ging nicht anders, mit tischen und der religiösen Ideale. Schließlich wurde allen ihm, aber daß hier die Tradition nicht völlig abriß, son- Geistlichen anbefohlen, sich in ihren öffentlichen Vor- ern vom wissenschaftlichen Geiste und der Vornehmheit trägen aller politischen Aeußerüngen zu enthalten, wie der Gesinnung, wie sie in der „Ankündigung‘“ von 1819 denn die Pfarrer von den Bürgerrechten ausgeschlossen zum Ausdruck kamen, noch vieles lebendig ist, weiß je- wurden, obschon an der Spitze der Helvetik der Theo- der, der sie las und liest. loge Stapfer stand, ein Mann, der sonst der Geistlich- Heidelberg W. Köhler { lic eit sehr viel Verständnis entgegenbrachte. 263 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7 264 Alle diese Vorgänge zu verfolgen, ist zur heutigen ‚ reden müssen, wenn es nicht vorzieht, sich vor der mit- Stunde sehr lehrreich, zumal es Wernle versteht, das alles telbaren Faktizität in der Menschwerdung zu beugen. in sehr lebendiger Weise aus der Vergangenheit herauf Berlin Walter Karowski zu beschwören. Er belegt seine Ausführungen durch ein ins Einzelste hinein immenses, in Archiven aufgestapeltes Material, das bis Bachmann, Wilhelm: Gottes Ebenbild. Ein systematischer Ent- eht, und bearbeitet es in solcher wurf einer christlichen Lehre vom Menschen. Berlin: Furche-Verlag Gründlichkeit, daß diese Epoche nie mehr geschrieben [1938]. (216 S.) gr.8° = Furche-Studien. Band 20. RM 5.60; geb. 6.80. zu werden braucht. Oft hat man das Gefühl, der Leser Diese Schrift will im Unterschied zu anderen neueren ertrinke in dem allzu lokalen Stoff, aber dann gelingt monographischen Ausführungen nicht bloß den wirk- es dem Autor immer wieder, die ganze Betrachtung auf lichen, von Christus unberührten Menschen, sondern das .Niveau einer Kulturgeschichte zu erheben. Man sieht auch den erlösten, ja der Vollendung teilhaftig werden- deswegen mit Spannung dem zweiten Band entgegen, der den Menschen beschreiben, also die sich druckfertig im Nachlaß befinden soll und der den aufhin abhören, was sie über den M nze Dogmatik dar- Zusammenbruch dieses in sich unmöglichen Experimentes enschen insgesamt darstellen wird. zu sagen hat. Doch nicht sowohl die äußere Ergänzung, die obendrein ziemlich kurz ausfällt, stellt das eigent- Stein (App) Walter Nigg lichste Neue an ihr dar, als die innere Ausweitung oder der entscheidende Ansatz in der Rede vom Menschen: dies, daß die Geschöpflichkeit des Menschen, d. h. zu- leich die Schöpfungsoffenbarung an den Menschen im SYSTEMATISCHE THEOLOGIE S inn der Schrift, besonders des Römerbriefes, klar und unverkürzt aufgerichtet werden müsse, wenn wir in der WenzlI , Univ. Prof. Aloys: Philosophie als Weg von den Grenzen Theologie sachgemäß vom Menschen handeln wollen. der Wissenschaft an die Grenzen der Religion. Leipzig: F. Meiner 1939. Eine sehr wichti Einsicht, die in der Tat allen Ur- {VI1:186.5,) er8% RM 6-—; geb. RM 7.50. teilen über den Me nschen erst ihren Halt und ihre Der Vf. schreibt der Philosophie die Aufgabe zu, wahre Gestalt gibt, eine nicht nur wichtige, eine ebenso „die gesamte Wirklichkeit der Fragestellung nach dem richtige und notwendige Einsicht! Eine nicht geringe Grundsätzlichen und Wesentlichen zu unterstellen Aufräumungsarbeit wird vom Verf. in seiner Schrift mit esunder unter Aufzeigung der Grenzen und der Überschneidungen jugendlichem Mut vollzogen; ein erfreulich M C nschen- von Wissenschaft, Philosophie und Religion‘ (S. 7). Die inn lehnt sich gegen die Verzeichnungen des welthafte Seite der Wirklichkeit wird wissenschaftlich bildes auf, die in letzter Zeit bei uns im Umlauf waren. festgelegt im „Weg von unten‘“. Über sie gibt der Ent- Hinter dem Verf. stehen als Gewährsmänner Büchsel wurf einer ersten Axiomatik (S.127—130) Auskunft. und Brunstäd, Lütgert und Schlatter, — auch R,Seeber Der Vf. nimmt darin die Ergebnisse seines Buches überschreibt einen 8& „der Mensch als gottbildliches „Wissenschaft und Weltanschauung‘“ Leipzig 1936 (S. freies Personwesen‘. Wir sehen so fast einen norddeut- 19—272) auf. Erst im letzten Drittel der neuen Schrift schen unpietistischen Typus der Theol ie sich gestalten, führt er im „Weg von oben“ (S. 137 ft.) neue Perspek- der offenbar eine bedeutsame, in der Z e it der Theologie tiven vor. Die Verbindung zwischen beiden Wegen liegt der Krisis unterdrückte Wahrheit, die Wahrheit es vor in der Feststellung folgender Identitäten aus der er- Schöpfungsglaubens, verficht — vielleicht auch mit eini- sten und der zweiten Axiomatik (diese Feststellung lie- ger Einseitigkeit, was im Augenblick wohl unvermeid- fert die zweite Axiomatik): 1. Die gemeinsame Wurzel lich ist. Gegen den dreifach gegliederten Offenbarungs- alles Seienden ist Geist (vgl. aus der 1. Axiomatik begriff sind zwar beachtliche Einwände erhoben worden; S. 127. 1. „Alles Seiende tritt als Individuum auf und gehen wir aber auf das in unserer Schrift zunächst da- ist seelischen Wesens‘). 2. Die Menschen als Träger mit Gemeinte zurück, dann dürfen wir sagen: der Mensch dieses Geistes wollen sich selbständig machen (vgl. aus kann nicht unter Absehen vom stetigen Schöpfungswalten der 1:; Axiomatik‘ S. 127. 3a. „Es besteht die Tendenz Gottes verstanden werden; .dieses schenkende Schöp- zur Verselbständigung des ursprünglich Unselbständi- fungswalten betrifft also den Menschen, wie wir ihn ken- gen‘). 3. Mit der Verselbständigung ist die Loslösung nen, es umgibt ihn und wird ihm kund, oder — so von dem Grund d.h. von Gott eingeleitet. Sie ist die möchte ich ortfahren — es kann ihm von der Botschaft Quelle des Leids (vgl. aus der 1. Axiomatik S. 128 6c. des Evangeliums in Erinnerung gebracht, er kann dar- „:.. est ist in der Welt ein Widerstreit zwischen . . . glück- aufhin angesprochen, als schuldig hingestellt werden, so haftem und leidvollem . Sein‘“). Aus diesen beiden daß er es nicht zu bestreiten vermag! Das Schöpfungs- Axiomatiken ergeben sich folgende religionsphilosophi- walten und in dem genannten Sinn die Schöpfungs- sche Ergebnisse: 1. Gott ist der Träger des umfassenden offenbarung charakterisieren zu allererst den Menschen: Geistes. 2. Sein Wille will die Verselbständigun der dies in seiner grundsätzlichen Bedeutung zu entfalten, ist die nächste Aufgabe, die sich Bachmann stellt. Subjekte. 3. Darin liegt der Grund für den Abfall des Es ist also nicht wahr, daß die Schrift am Menschen Menschen von Gott. Hier liegt nach Wenzl das Grenz- Die W biet von Philosophie und Religion (S. 125). nur Sünde, Schuld, Tod aufdeckt. Es ist nicht wahr, irklichkeit der Unvollkommenheit und der Sinnwidrig- auch nach der Schrift nicht, daß die Gottebenbildlichkeit keit der Welt ist die eigentliche Triebfeder für das Be- dem Menschen durch den Fall einfach verloren egan- treten des Weges von oben (vgl.S. 115, 128, 132, 133, 141, . e gen sei, daß sie nur noch in der Erinnerung ottes 144, 165). 1ese Anschauung ruht auf der Anerkennt- an die ursprün liche Schöpfungstat bestehe. 58 ist nis, daß Gott vollkommen, aber die Welt unvollkom- ebenfalls unanne R mbar, daß alle eschichtliche Entschei- men ist (S. 432X% Über solche Anerkenntnis hinaus dung als solche wesenhaft sündig sei (ein köstlicher kann die hilosophie nicht gelangen. Die Erlösung aus Satz Kierkegaards wird S. 44 dagegen angeführt), oder diesem Zwiespalt vermag sie nicht zu geben S. 144). daß das Sein unter dem Gesetz schlechterdings Sünde So ist auf dem Weg von oben nur ein leerer ottesbe- voraussetze (S. 85), daß also die Form des Sollens griff zu gewinnen. Er ist der Gegenstand einer Reli- Anzeichen einer durch den Sündenfall hervorgerufenen gion als „Glaube an eine unmittelbare Offenbarung“ Verkehrtheit sei (S. 101). Vielmehr deckt die Schrift Als „echte Religion‘“ (S. 118) aber wird vor allem anderen die unverlierbare Geschöpflichkeit, (S: -118): man dies nicht bezeichnen dürfen, wie Wenzl es tut, ja geschöpfliche Würde des Menschen auf; die Gott- wenn man am Absolutheitsanspruch der christlichen Re- Denn deren Größe und Eigentlichkeit ebenbildlichkeit kennzeichnet den Menschen überhaupt, ligion festhält. nicht bloß den paradiesischen Menschen; Gottebenbild- liegt gerade in ihter in Jesus Christus Wirklichkeit ge- lichkeit ist ursprünglich Gabe und Aufgabe zumal: der wordenen Mittelbarkeit. Indessen wird das philosophi- Mensch ist zum Ebenbild Gottes = zur Gemeinschaft sche Denken immer von der Unmittelbarkeit zu ott mit Gott und als Ebenbild, als ihre Berufung verneh- 265 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr..7 266 mende Person geschaffen (S. 49). Gesetz, Sollen, Ent- | im N. T.), sondern eine umfassende Neube ‚scheidung gehören also wesenhaft zum Verhältnis, wie ersönlichen Lebens vor Gott in Ch ristus. gründung sei- es sich Gott zum Menschen gegeben hat, freilich so, nes}g n gesunder Geist weht durch diese Schrift und setzt daß Gott nur als Schaffender und Schenkender fordert, x sich mit den kranken Instinkten auseinander, die in der aber so wirklich fordert, das frei persönliche Ja, die S Theologie der letzten Jahre reichlich zu Wort gekommen Selbstbestimmung ® mäß der anerschaffenen Bestimmung sind (Sollen als Zeichen der Sünde! Rechtfertigung fordert. Auch der od ist nicht einfach kausal durch die als rein jenseitiger eschatologisch gerichteter Gottes- Sünde bedingt, er ist zunächst die kreatürliche Grenze spruch!). Die Theologie der Krisis, die sich an den .des Daseins und vom Menschen in Beugung unter Gott zerbrochenen Menschen wandte und ein verkürztes Bild als solche anzuerkennen, er bekommt aber beim sün- vom Menschen voraussetzte, geht zu Ende. Eine Theolo- digen Menschen durch die Sünde seine besondere Ge- gie des Aufbaus, die spürt, daß Gottes Schöpfergeist stalt. Die phänomenologische Ausdeutung der Gott- neue sitive Kräfte auf den Plan ruft, kommt herauf, ‚ebenbildlichkeit wie hernach der Sündigkeit des Men- wird kommen, weil wir verpflichtet und berufen sind, schen erweitert in beachtenswerter Weise die gewöhnlich zu den Menschen unserer Zeitenwende in Aufgeschlos- enger gezogene Betrachtung der Dogmatik, — ein Vor- senheit für ihre Fragen und Nöte, aus neuen Horizonten zug der monographischen Behandlung. heraus zu reden. Von der Sünde wieder ist nach B. nur zu handeln W, Bachmanns wertvolle Schrift vom Menschen. n dieser Hoffnung bestärkt mich in enger Zusammenschau mit der Geschöpflichkeit des Menschen, der Mensch ist immer nur als Geschöpf Tübingen Georg Wehrung und Sünder zu n leich zu verstehen (S. 146f.), niemals ist Geschöpflic keit als solche Sünde (S. 114), die PRAKTISCHE THEOLOGIE Sünde hebt ja die Geschöpflichkeit, die Unfreiheit der Sünde die geschöpfliche Freiheit nicht auf. Hier wen- Fendt, Prof, D. Dr. Leonhard: Grundriß der Praktischen Theo- det sich der Verf. gegen die Trennung von Akt und logie für Studenten und Kandidaten. Abt. 1—3. 1. Grund- Sein (mur im Akt tritt uns das Sein, in der Tatsünde legung, Lehre von der Kirche, vom Amt und von der Predigt; 2. Lehre die Personsünde entgegen S. 107), gegen die in der von der Feier, von der religiösen Erziehung, vom kirchlichen Unter- kirchlichen Theologie nicht ganz überwundene Augu- richt; 3. Lehre von der Seelsorge, von der inneren und äußeren Mission, stinische Erbsünden- (genauer Vererbungssünden-)lehre, vom Kirchenrecht. Tübingen: J. C. B. Mohr 1938 — 39. (398 S.) 8°. überhaupt gegen allen Naturalismus im Verständnis Abt. 1 erschien 1938; Abt. 2—3 folgten schnell; das der Sünde. je Adamshistorie gibt uns keine Erklä Buch ist vollständig. Die Abteilungen haben fortlau- rung der Sünde, sie ist lediglich als Veranschaulichung fende Seitenzählung und ein gemeinsames Sachregister zu würdigen; sie stellt nicht eine Vorgeschichte dar, son- (dazu s. u.). Daß der Grundriß sichtlich, wenngleich dern eine Deutung aller menschlichen Geschichte im unausgesprochen, den meinigen ersetzen soll, ist für meine Beurteilung selbstverständlich in keiner Weise be- Licht der Ewigkeit (S. 128ff.); im gegenwärtigen sün- digen Akt werden wir des verlorenen Urstandes inne (S. 131). stimmend, um so weniger, als eine 4. Auflage des mei- Ist Verf. gerade im Herausheben der mannig- nigen aus äußeren und inneren Gründen nicht wird er- fachen Fehlurteile stark und im Recht, so fällt es ihm scheinen können. Fendt macht es einem Vertreter der doch schwerer, dem geheimnisvollen Zusammenhan der älteren Prakt. Theol., zu der ich rechne, leicht, sein Buch Sünde einleuchtend Ausdruck zu geben („je un sitiv einzuschätzen. Er huldigt nicht der rücksichts- S. 113). Hier wären noch manche Fragen anzuknü fen. fos sen Verwerfung alles von der Prakt. Theol. früher Frei und unfrei soll der Sünder sein, der Geschöpf bleibt. Erarbeiteten, geht vielmehr seinerseits gegen die Art Wird jenes Freisein nicht durch die Sünde begrenzt der „neutheologischen Bewegung‘, sich zur kirchlichen oder näher bestimmt? Muß also nicht doch zwischen Praxis zu stellen, scharf vor (30ff.) und knüpft über- zweierlei Art Freiheit unterschieden werden? Wenn wir all an die bisherige Arbeit selbständig, aber in vielen von uns aus nicht mehr in die ungebrochene Haltung Stücken in freundlicher Würdigung an. zurückkehren können (S. 130, 138, 140), so ist das Die P.Th., die sich ja erst seit Schleiermacher zu doch keine unentschiedene Entscheidungsmöglichkeit (S. einer eigenen Wissenschaft durchgekämpft hatte, wurde im letzten Menschenalter, ganz besonders aber nach dem 132) mehr! Also gerade das Zugleich von Geschöpflich- Weltkrieg, vor allem nach drei Seiten hin scharf kriti- keit und Sünde bringt schwerste Probleme; hier hätte das Denken neu einzusetzen, gerade der Selbstwider- siert: als grautheoretisch-systematisierend, als historizi- spruch, der innere Zwiespalt im Menschen wäre nun zu stisch und psychologistisch. Dieser Kritik lagen gewisse verfolgen. Ebenso steckt in Luthers Gedanken vom ver- nerte richtige Beobachtungen zu runde, aber sie veral emei- knechteten Willen eine Wahrheit, die mir hier noch nicht anz unzulässig un d schoß in jeder Hinsicht anz erreicht scheint. Immerhin: Der Schatten folgt weit ü r das Ziel hinaus. Es ist durchaus erfreulich, d em Licht! Es ist eine Kunst, die eigentlich bis jetzt nie- daß, wie mein Grundriß, nun auch F. der P.Th. den mand geglückt ist, auch für die Sünde alle Seiten (per- Wissenschaftscharakter ohne ein überflüssiges sönlicher Charakter — übergreifender Zusammenhang) Systematisieren wahrt, das Recht, ja die Notwendig- leichmäßi zu bringen — E8 Lällt mir keit geschichtlichen Unterbaus nachdrücklich betont, ja ü brigen s auf, daß schs wichtige Schrift „Schö selber einen solchen bietet. „Wenn die Verbindung zur und Sünde in der natürlich-geschichtlichen Wi r A Wissenschaft hier außer acht gelassen oder geringge- lichke it des einzelnen Menschen‘“ nicht beachtet ist. schätzt wird, dann wird bald die ganze „kirchliche Zu den letzten Abschnitten sei noch bemerkt: es ge- Praxis‘“ mitsamt den als eine „Pastoraltheologien‘“ nügt doch nicht, die Erlösung als eschatologische Folge- törichte oder gar lebensfeindliche Beschäftigung erschei- nen‘“ wirkung der Versöhnung zu verstehen; Erlösung steht 29). Man wird F.s Forderung der Wissenschaft- selbständig neben Versöhnung, geht mit ihr Hand in lichkeit der P.Th. durchaus ernstzunehmen haben, als Hand, ich verweise hierfür auf die Doppelaussage Hebr. eine besondere Note dabei aber die Betonun der Mitar- 2,14. 17. Aber sehr trefflich wird die Erweckun des beit an der heute in Deutschland em rstrebenden Wis- versöhnten Menschen zu neuer eigener Tathaftigkeit (S, senschaftsarbeit ansehen müssen. Da i verweist er auf 16), zu freiem Dienst, zu einem neuen Werkwillen (S. die Arbeit zur Erforschung der mit „Rasse“ umschriebenen 180 ff.) hervorgehoben. Verf. weiß, was heute von vie- Wirklichkeit (33). Handelt es sich wirklich um ernste en erst wieder errungen werden muß, daß Gnade nicht Erforschung der Wirklichkeit, und hält die P.Th. dabei nur Begnadigung, sondern auch Begnadung und Be- die ihr als „theolo ischer Theorie‘“ gezogenen gabung umfaßt, daß sie nicht passiv macht, sondern Grenze klar inne, so ist‘ diese Ergänzung zutreffend. aktiv, daß Rechtfertigung nicht bloß ein eschatologisch kl M Dlr AL ET Der historischen Arbeit in der P.Th. wahrt schon bezogenes Urteil Gottes über den sonst seiner Natur die Definition S. 4 das Recht .(„theolo überlassenen Menschen bedeutet (weder bei Luther noch | ü che Praxis er- ische_Theorie, welche die im N, T. vorausgesetzte kirch 267 268 Theologische Literatgrzeitung 1939 Nr. 7 gende Wille Gottes; und er ist nicht „einzuzeichnen‘“‘, forscht, darlegt und in die gegenwärtige Lage einzeich- net‘“). Indes deckt sich diese in ihren Ausdrücken über- sondern „zum Maßstab des kirchlichen Handelns der haupt nicht gerade glückliche Definition in diesem Punkt neuentstehenden Kirche‘ zu machen. In dieser Formel aber ist wiederum der Begriff der „neuerstehen- keineswegs mit F.s eigener Darstellung; er beschäftigt sich (sachlich richtig) geschichtlich nicht nur mit der den Kirche‘“ viel radikaler als die Haltung des gesam- neutest. Praxis, sondern auch und manchmal ziemlich ten Grundrisses und ohne volle Begründung in seinem Inhalt. F. fordert, daß die P.Th. von diesem (doch erst‘ ausführlich (manchmal ausführlicher als mein Grund- riß) auch mit der geschichtlichen Entwicklung der kirch- künftigen!) Neubau aus „das heute vor sich gehende lichen Praxis; so mit der Auffassung des Amts in den Handeln der Kirchen kritisiere‘“ (4). Das erscheint mir reformatorischen Kirchen (73ff.), mit der Geschichte als eine sehr gewagte Formulierung. der Predigt (120ff.; 25 Druckseiten!), mit der histori- Grundrisse erliegen manchmal der Gefahr, daß sie den Stoff schen Liturgik“ (138—192; darunter 16 S. vom Kir- in sehr zusammengedrängter, daher schwer genießbarer Form bringen. n der In- Diese Gefahr hat F, ganz vermieden, Sein Buch ist zwar nicht chenlied); mit Entstehung und Entwicklu neren wie der Äußeren Mission (334ff., 337 f E) und des frei von vermeidbaren fremdsprachlichen Fachausdrücken, aber im Kirchenrechts (354ff.). Was diese letzteren Darlegun- Allgemeinen recht lesbar, manchmal geradezu interessant, geschrie- ben, Allerdings ist die Darstellung nicht gleichmäßig; manchmal gen betrifft, so scheint F. beinahe ein wenig der Gefahr ist eine Ausführung ziemlich ausführlich, manchmal geradezu knapp des Historizismus zu erliegen; er schildert eingehend (Kasualpredigt 2'/2 Seiten). Zuweilen gibt er der Auseinandersetzung anderswo werden die Nachkriegsverfassung der Evang. Kirche der alt- mit den Meinungen anderer reichlichen Raum; reußischen Union, die doch praktisch in allen wesent- selbst sehr wichtige Ansichten kaum erwähnt, Vieles rückt er in ichen Stücken ohne Geltung ist, und die Verfassung neue Beleuchtung; das Buch bringt manche Ausführungen, die man sonst nicht fand, natürlich vor allem in der Stellungnahme der Deutschen Evang. Kirche, deren wesentliche Be- Öfter hat man stimmungen durch andere Ordnungen überholt sind. Was zu den besonderen Fragestellungen der letzten Zeit, in Bezug auf die geschichtliche Orientierung zu wünschen das Gefühl, daß die nach allen Seiten abwägende, klar abschließende Deutlichkeit nicht erreicht ist; es bleiben ungelöste Probleme, An bleibt, ist eine gleichmäßige Berücksichtigung der Ge- verschiedenen Stellen des Buchs begegnen Äußerungen zu verwandten schichte unter konsequenter Ausrichtung auf das Ver- Fragen, die nicht leicht miteinander in vollen Einklang zu brin- ständnis der überkommenen kirchlichen Praxis und auf gen sind, So ist z, B. die Stellung F,s zum Verhältnis der Begriffe die Gestaltung der kommenden. Psychologismus Liturgie und Predigt nicht leicht genau zu vermitteln, Die Predigt will F. völlig vermeiden und „mit Nachdruck die Tat- wird unier dem Amt vom Wort gesondert ausführlich behandelt; sache in die Mitte stellen, daß im Evangelium Jesu dann aber wird wieder die Liturgie als übergeordneter Begriff be- zeichnet (212). Während sich F, für seine Fassung des Begriffs Christi Gott es ist, welcher an uns handelt; unser Handeln kann nur „die Aktivität sein, die aus der Ak- Choral auf den Sprachgebrauch beruft (169), läßt er z. B. bei dem tivität Gottes losbricht‘“. Aber der Pfarrer braucht not- Begriff der Liturgie diesen als nebensächlich beiseite. Daß der 'Grund- riß eine große Zahl von Winken für die Beschäftigung des Studenten wendig, nicht nur für die Seelsorge, aber auch für und Kandidaten mit praktisch-theologischen Fragen bringt, daß er sie, die Kenntnis der Gemeinde, der „Masse‘, an die sehr reich überhaupt an Stoff, an Anregungen, auch an allerhand Beziehungen er sich zu wenden hat, und der Einzelnen. Hierfür schätzt ist, muß besonders hervorgehoben werden, Manchmal F. den Wert der Volkskunde (deutsche V., religiöse hätte man den Wunsch, F, möge namentlich bei ganz im Fluß V.), der Rassenforschung (erbmäßige Fortpflanzung der begriffenen Dingen, weniger in die Einzelheiten eingehen; so z, B, bei der Registrierung des Datums des Heldengedenktags an Remi- leiblichen und seelischen Züge) und Typenforschung hoch ein, also auch die Wichtigkeit psychologischer niscere; diese Notiz und ebenso die andere über die Beflaggung und charakterologischer Studien für die Massen-Seel- müssen nun bereits in dem Augenblick, da der Grundriß fertig ist, berichtigt werden, Streng genommen haben in einem Grundriß solche sorge (305 ff.). n diesen Ausführungen zeigt sich die Spezialbestimmungen auch keinen Platz, Aufgeschlossenheit F.s für die heutige Zeit. Der Gebrauch des Buchs wird durch das allzuknappe und in ZUuE ETn eiTang. der‘ Pr..Ih. ware im Anschluß, auch in drei räumlich getrennte Teile zerrissene Inhaltsverzeichnis nicht ge- Einwendungen zu F, viel zu sagen, Er fragt zuerst nach der Ge- rade erleichtert; auch die Seitenüberschriften geben nur immer eine meinde oder Kirche, deren Praxis erwogen. werden soll; dann nach Paragraphenangabe, Das Sachregister ist außerordentlich mager; es der die Kirche konstituierenden Praxis (Wort und Sakrament), fehlen viele wichtigen Bezeichnungen, die doch manchmal mehrfach schließlich nach der Aktivität, die aus dieser Praxis hervorgeht, und ausführlich, besprochen sind; So kommt er zu folgenden Zeilen: I Grundlegung (Vorfragen); Nationalsozialismus, z, B. Apostolikum, Bekenntnis, Daß eine oft ziemlich große Anzahl von Stich- Il. die neutest, kirchliche Praxis als Wort und Sakrament bei uns worten unter ein umfassendes geordnet ist, nötigt zu vielem vergeb- heute, IIIl, Die Erziehung im Gebiete dieser Praxis; IV, das sor- lichen Suchen., Ein Personenregister fehlt; einige Namen sind ins gende und pflegende Handeln der Gemeinde, Unter II fallen Lehre Sachregister eingeordnet, Nach diesen Seiten hin wird es ohne von Kirche, Gemeinde und Amt, besonders als Predigtamt (Homile- Weiteres möglich sein, die praktische Brauchbarkeit bei einer Neuaus- tik) und als Spende- und Feieramt (Liturgik); unter III Erziehung, gabe zu erhöhen, kirchlicher Unterricht; unter IV Seelsorge (mit Innerer Mission, Sibyllenort M.”Schiän Gustav-Adolf-Verein u, ä,); AÄußere Mission; Kirchenrecht, Diese Einteilung ist in den Inhaltsverzeichnissen gegeben; das in allgemein Gesagte weist aber einige Abweichungen auf; z, B, erscheint Auch sonst Zeitschriftenschau hier die Katechetik schon bei der Lehre vom Wort, ist diese Einteilung nicht ‚scharf genug durchgearbeitet, In dem, (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- was $ 10 über religiöse Erziehung (Pädagogik der Gottgläubigkeit) legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- und $ 11 über den kirchlichen Unterricht je gesondert ausgeführt schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- wird, liegen sehr anregende und wertvolle Beobachtungen; auch muß geber gebeten.) ausdrücklich bemerkt werden, daß diese Darlegungen zur ‚„,Kate- chetik“ gegenüber der früher von F, Veröffentlichten ‚,Katechetik” Religionswissenschaft eine neue Arbeit darstellen, Aber volle Klarheit scheinen sie mir Zeitschriftder Deutschen Morgenländ.-Gesellschaft, nicht zu schaffen, Ba 02 1.2/3: „Theologische Theorie“ ist die P. Th. nach F., H. Frick, „Die Religionskundl. Sammlung der Universität Mar- weil sie den Willen Gottes, wie er in der Christusgestalt burg“, S, 369 ff. des N. T.s erscheint, zum Maßstab des kirchlichen Han- H. v. Glasenapp, „Zur Geschichte der buddh. Dharma-Theorie“. &. 38318 Verf. sucht nachzuweisen, daß die aus den Werken des delns machen muß. Diese Feststellung (S. 4) ist wich- Pali-Abhidhamma und aus Vasubandhus Abhidharmakosa bekannten tig, weil erst sie die oben wiedergegebene Theorie Einzelheiten über die „dharmas“ (== Daseinselemente) bereits im Sutta- klärt; es geht nicht etwa um ein biblizistisches Ver- pitaka anzutreffen sind und später von den Dogmatikern weitergebildet zeichnen der kirchlichen Gedanken im N.T. Indes sollte wurden, dieser Gedanke doch auch in der Wesensbestimmung Geistige Arbeit, Nr-h 3909 selbst zum Ausdruck kommen. Auch die Formel „Ein- H. v. Glasenapp, „Die Philosophie der Inder und ihre Entstehung zeichnung der neutestamentlichen Praxis in die egen- im Schoße der Opfermystik“. Draxis wärtige Lage‘“ ist mißverständlich; nicht die ist Nieuw Theologisch Tijdschrift 1930/2: „einzuzeichnen‘“‘, sondern der ihr zugrundelie- A R. F. Merkel, „Neuere Forschungen zur Germanischen Religion“. 269 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7 270 Eine kurzgefaßte Übersicht über alle bedeutenderen Erscheinungen des | letzten Jahrzehnts zur german, Religionsforschung. Systematische Theologie The Church Quarterly Review 138 1939 nr. 255: Zeitschrift für Missionskunde und Religionswis- 1—39 The Bishop of Gloucester: The doctrine of man senschaft 19309. 3/4: (Darlegung der Lehre der Bibel und der kirchlichen Theologie). Rosenkranz, Aufgaben und Grenzen der Religionswissenschaft, der Religionsphilosophie und der Theologie in ihrem Verhältnis zueinander, Revue de th&ologie et de philosophie. 1939 mr. 110: 5—32 P. Gu&rin: L’idee de dieu d’apre&s Laberthonniere (S. 32 : H. Rust, Die fremden Götter. la philosophie de Laberthonniere n’est pas seulement une metaphysique Schiller, Staat und Religion in Japan. M de la Charite, elle est aussi et surtout une metaphysique de 1a Redemp- tion). — 62—72 R. Schaerer: Sur l’'origine de l’Ame et le probleme Neues Testament du mal dans le platonisme (anläßlich des Buches von P. Pierre Th&ve- Biblica 201939 744627 131—141 S. Lyonnet: XAIPE KEXAPITQMENH (yxaioe = naz: L’Ame du monde, le devenir et la mati&re chez Plutarche, Paris 1938). Revue d’histoire et de philosophie religieuses 18. 27 wie Soph. 3, 14, also = „rejouis-toi“. Das Wort leitet eine freud- 1938 nr. 5/6: volle Offenbarung ein). — 142—171 Jos€ M.. Bover: El pensa- 448—522 F. MeEne&goz: Trinite€ (Der Kritik von Henri-Li Miegville miento generador de la Teologia de San Pablo sugerido por Rom. 3, an dem trinitarischen Dogma, das von dem platonisch-aristotelischen 21. 26 (Die Gerechtigkeit sei das Fundament der Theologie des Paulus; realisme conceptuel abhängig sei, und das allein durch Wiederaufnahme — des Problems des Seins neu konzipiert werden könne, stellt M. den Ge- keinerlei bemerkenswerte Gedanken). 172—179 J. B. Orchard: St. Paul and the book of Daniel (P. ist in II. Thess, 3, 4 von der Anti- danken entgegen, daß eine Theologie der Auferstehung den Vorteil habe, these Daniels abhängig: Antiochos — Fürst der Fürsten: 8,25; P. in- die kritisch-historische Forschung ebenso wie die orthodoxe Inkarnations- terpretiert Dan. 11, 35 ff. als Prophetie; in Thessalonich hat P. den Be- theologie in Verfolg einer ökumenischen Theologie zu umschließen und kehrten Teile des Dan. ausgelegt). den Grundüberzeugungen, die zu der kirchlichen Trinitätslehre geführt Lütkertum 1939 H, 27 haben, zu entsprechen). (8) 33—57 H. D. Wendland: Die Einheit der Kirche und die Idee Die deutsche evangelische Heidenmission. buch 1939 der vereinigten Missionskonferenzen. Jahr- der Toleranz (Der Vortrag nimmt die normativen neutestamentlichen In ihrem Auftrage Aussagen zur Einheit der Kirche und die Kritik der lediglich als Er- hrsg. von Walter Freytag. gebnis der „natürlichen Religion“ gedeuteten modernen Tolerantidee zum Karl Hartenstein: Die Trinitarische Verkündigung in der Welt Ausgang, um dann — recht dogmatisch die Toleranzidee im Namen des der Religionen. (Ausgehend von Anklängen an Trinität im Buddhismus NT abzulehnen. Das Ziel des Vortrages ist: „die Toleranzidee muß und in der indischen Mystik sieht H. im christlichen Trinitätsdogma den zurückgewiesen werden, wenn sie 1, die Aufhebung der Heiligen Schrift echter Offenbarung zu verbinden. Versuch, die Einzigkeit und Persönlichkeit Gottes mit dem Geheimnis als der norma normans kirchlichen Verkündigens und Handelns einschließt, Er zeigt dann den grundlegenden und wenn sie 2. die bestimmte und konkrete Bekenntnisgebundenheit Unterschied zu den Spuren von Trinität in den nichtchristlichen Reli- der Kirche zerstören will“. Das sind Anliegen einer bestimmten kirchen- gionen und arbeitet die Bedeutung der biblischen Lehre vom Dreieinigen politischen Zielsetzung und erledigen sich mit ihr). Gott für die missionarische Verkündigung heraus.) Die Ausführungen Anglican Theological Review 21. 1939 nr. 2: überzeugen nicht durchweg. — H. D. Wendland: Das Walten des Gei- 81—93 G. H. Barton: The interpretation of the epistle to the stes in der urchristlichen Mission (Nachweis, daß der Geist alsbald zum Romans (zu K. E. Kirks Kommentar in der Clarendon Bible, entschie- missionarischen Wort wird und sein Zeugnis mit dem Schriftwort be- dene Ablehnung des Werkes wegen seiner Verkennung des eigentlichen ginnt; daß zweitens alle missionarische Verkündigung Schriftauslegung Charakters der paulin. Verkündigung: St. Paul’s experience had taken ist, die aus dem Geist die Grenze des Gesetzes zwischen Juden und him far beyond forensic thought and ritual practice into the regions of Heiden aufhebt; und daß drittens der Empfang des Heiligen Geistes Pulsating and triumphant life, For two reasons, then, St. Paul is usually durch Buße und Taufe an das Wort gebunden ist). — Heinrich M eyer: misinterpreted: commentators do not grasp the Jewishness of his rabbi- die Bedeutung der Sakramente für den Aufbau der christlichen Ge- nic philosophy or the large mystic element in his doctrine of Atonement). meinde (einleuchtende Beispiele aus seiner missionarischen Erfahrung im — 10—111 L. Porter: The word &x.0x%ox0og in pre-christian usage Jeypurland in Indien). (keine neue Beobachtung). Tübingen M. Schlunk Kirchengeschichte Alte Kirche Neederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 30. Mitteilungen 1938: F. de Zwann: Paganus xayavoc (weist zur Erklärung der Be- Die Direktion der Universitäts-Bibliothek Marburg bittet uns unter zeichnung der Heiden als pagaui auf das Glossarium Graeco-Hebraeum Bezugnahme auf die Notiz in Nr. 4, Sp. 158 mitzuteilen : von Fürst (1890) hin und stellt danach die Bedeutung des Wortes im Der Briefwechsel Adolf von Harnacks mit Martin Rade ist als Ge- Talmud zusammen ; eindeutig ist sie auch da nicht, sodaß Z. eine Samm- schenk Rades der Universitäts-Bibliothek Marburg überwiesen. Er be- steht aus rund 500 Briefen und Postkarten aus den Jahren 1879—1930), lung und Untersuchung der Stellen bei den christlichen Schriftstellern Vorschlägt). W. Köhler davon nahezu zwei Drittel von Harnack. Beigefügt sind einige Nach- The Church Quarterly Review 128. 1939 nr. 255: schriften von Vorträgen und einige Druckmanuskripte, 49—76 F. L. Cross: The council of Antioch in 325 A.D. (Be- Im Erscheinen begriffen ist folgendes große Werk über den Bud- richt über die in der englischen und französischen Forschung wenig dhismus : beachtende Synode mit einer Übersetzung des syrischen Textes. Es wer- Höbögirin. Dictionnaire Encyclope&dique du Bouddhisme d’apres den die vor 30 Jahren viel verhandelten Einzelfragen besprochen, Daß Ossius in Evoeßwog steckt habe ich nach Brillantov mit einem neuen les sources Chinoises et Japonaises. Publi& sous le haut patronage de Zeugnis aus Euseb. c. Marc. I. 4 (vgl. Athanasius Werke III Urk. 19, L’AcadEmie Imperiale du Japon et sous la direction de Sylvain Levi et J. Takakusu, membres de L’Acad&mie Imperiale du Japon. Redacteur en S. 41,2 und ZNW 33, 1934, 146ff.) bewiesen. In den von Schultheß chef Paul Demiegville. Verlag: Maison Franco-Japonaise, Tokyo. 1929 : herausgegebenen syrischen Kanones von Nicaea findet man die gleiche 1. Band: A — Bombai, 1930: 2. Band: Bombai — Bussokuseki, 1937 : erwechslung). — 128—133 G. H. Rendall: Minucius Felix (treffende Charakteristik des Buches: it is not a study or defence of Christian 3. Band: Bussokuseki — Chi. Der 3. Band gibt als Verlag an: Paris, beliefs, but a graphic picture of the way in which Christian morals, Librairie d’Ame&rique et d’Orient Adrien Maisonneuve. Das Lexikon wird Starting from lowly origins, were enlisting the admiration and support etwa 12 Bände umfassen. Als Ergänzungsband sind erschienen die Tables of the more refined and cultured members of society, as the one anti- du Taishö Issaikyö, Nouvelle &dition du canon Bouddhique Chinois. Der Preis der bisher erschienenen vier Bände beträgt 50 RM. dote to the debasing superstitions and degradations of decomposing Paganism). Walter Bülck, hat seinem Vorgänger im Amte, dem am 7. Feb- Revue d’histoire eccl&siastique 35. 1939 nr. 2: 217—242 G. Bardy: Sur la patrie des &v&ques dans les premiers tuar 1939 heimgegangenen Eduard v. d. Goltz eine schöne Gedächt- Siecles (Nach seiner nichts Neues bringenden Darstellung erfreut sich B. nisrede gewidmet, die jetzt als Nr. 51 der Greifswalder Universitätsreden an der Feststellung, daß die Herkunft der altkirchlichen Bischöfe aus unter dem Titel: Walter Bülck: Eduard Freiherr von der Goltz im Universitätsverlag Ratsbuchhandlung L. Bamberg in Greifswald 1939 von ihrem Sitz oft weit entfernten Gegenden die Einheit der Kirche dar- (19 S.) erschienen ist. Diese Rede enthält nicht nur eine Übersicht über Stelle; heute sei das nur noch auf dem Missionsfelde zu finden — die Wirksamkeit von d, Goltz, sondern skizziert die Probleme der Prak- 243—265 V. Morel: Le developpement de la „disciplina“ chez Ter- tullien (eine sehr aufschlußreiche Studie in der an dem Gebrauch des tischen Theologie als Theologischer Disziplin, wie sie v. d. Goltz auf- gefaßt hat. Wortes disciplina gezeigt wird, wie Tertullian dieses zunächst als Be- griff für Christentum anwendet, später es vertieft zu der pneumatischen Verantwortlich: Doz, Lic, H.-G. Opitz, Berlin- Friedenau, Jänisch- Oorm des Christenlebens). allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an Anglican Theological Review 21. 1939 nr. 2: / | den Verlag zu senden. Gewäl hr für Besprechung unverlangt gesandter 113—118 Marcy Maude: The mind’s ascent to god (Referat hach Hierotheus). (9) Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J. C, Hinri chs | Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. 271 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 7 272 BB TE V E Soeben erfchien: In Kürze erscheint: HANS JÜRGEN BADEN Das religisfe Problem Luthers der Gegenwart Glaubensbegriff bei Jatob Böhme Gottesgabe und Menschentat 136 Seiten. 8° Rartoniert RM 4.80 in ihrer Polarität Es geht in diefem Buche, deffen Verfaffer mit feiner kürzlich erjchienenen Unterfuchung über „Die geiftige Lage der Nirche“ von ftarke Beachtung erregte, um eine neue Form theologifchen Denkens. Diejfes Denken feßt nicht bei den Begriffen der Überlieferung ein, jondern unmittelbar bei den Daten des Lic. theol. Fritz Frey Lebens, der Wirklichkeit, um von hier aus den Weg zu den Wahrheiten der Überlieferung zu bahnen, melcdhe weitelten Etwa 160 Seiten. Kartoniert RM 6— Kreijen unferes Bolkes unverftändlich geworden jind, Im Mit- telpunkt der Arbeit fteht die Gejtalt Jakob Böhmes als Syn- thefe dentjcher Geiftigkeit und chHriftlidhen SGlaubens; im ANn- Die Arbeit sucht den Glaubensbegriff Ichluß an Böhme merden legte Fragen mie die nach SGott und Luthers aus seinen Schriften heraus zu Menfch, nacd) der Matur, dem Sinn des Böfen u. a. geftellt und beantmortet. Das Werk, das mit ungewöhnlicher Sprach» verstehen. Bisher ist in der Forschung kraft ejchrieben ift, ftellt den religiös fucdhenden Menfchen un- die Problematik im Glaubensbegriff, wo- jerer age vor die Entfjcheidung. Zenfeits von Schlagmwort und Tagespolemik erfteht das deutfche religiöfe Problem der nach Luther den Glauben sowohl als Segenmwart in feiner ganzen Wucht und Einmaligkeit, Gabe Gottes als auch als Tat des Men- schen verstehen kann, sehr wenig beach- Üuß tet worden. Vielmehr läßt sich in der ge- genwärtigen Forschung eine Verengerung G, €, Dinridhs Derlag / Leipzig des Glaubensbegriffes beobachten, die der immer wieder in Erstaunen setzenden Dynamik, mit der Luther theologische Aussagen entfaltet, ausweicht und durch % Soeben erschien: Einzwängen auf einseitige Reflexionen er- stickt. Auf diese Weise bleiben weite Ge- Die phönikische Religion biete des in der Reformation aufgebro- ff nach Philo von Byblos' chenen Erlebens unberücksichtigt. Von D. Dr. Carl Clemen Gewiß liegt dieses Problem nicht allein Professor i. R. der Universität Bonn in Luthers Schrifttum begründet, sondern IV, 77 Seiten. gr. 8° RM 5— ist überhaupt mit der Theologie, weil ja Mitteilungen der Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft mit jeder christlichen Frömmigkeit, gege- Bd. 42, 3. ben. Ja gerade die Tatsache, daß man nicht Bei den spärlichen Nachrichten über die phönikische Reli- nur bei Luther, sondern überhaupt in der gion kommt den Angaben des Philo von Byblos, wie sie theologischen Diskussion sich allzu häufig durch Porphyrios, Euseb, Theodoret und Johannes Lydus des Hinweises auf den Glauben bedient, überliefert worden sind, besondere Bedeutung zu. Eine neue ohne sich der in diesem Begriff innewoh- Ausgabe der griechischen Originaltexte und eine deutsche nenden Spannungen bewußt zu werden, Übersetzung derselben bilden die Grundlage der vorliegen- den Arbeit. Sie untersucht dann Philos Mitteilungen über und dabei sehr häufig zu Mißverständ- Entstehung der Welt, der Kultur und des Götterglaubens nissen gelangt, macht die hier versuchte und kommt zu dem Ergebnis, daß viele Nachrichten Philos Besinnung nicht nur für Luther, sondern wie auch seine euhemeristische Auffassung der Gottheiten als alte echte Überlieferung angesehen werden müssen. auch für die Beurteilung anderer Erschei- nungen in der Geschichte der Theologie Reichen sie auch nicht in so alte Zeiten, wie Porphyrios und nicht zuletzt in der modernen Aus- und Euseb meinten, so können sie doch stellenweise alt- testamentlichen Aussagen zugrunde gelegen haben, auf die einandersetzung fruchtbar. man sie bisher zurückführen wollte. H Leopold Klotz Ya Verlag/Leipzig J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG C 1 PE E A V Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlags W. de Gruyter & Co, bei. Dolatanh in PBasmanıy ‚ M Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 JEGAHANRKIGHS VERLAG/LEEIPZEG NUMMER 8/9 64. JAHRGANG AUGUST/SEPTEMBER 1939 Spalte Spalte Spalte Das Jesusbuch eines Meisters der ger- Eberhard: Tröstung der i(ranken (Grengel ) 330/Lilje: Die Lehre der zwölf Apostel (Hennecke) 302 manischen Religionsgeschichte. Von ETTweim: Volkserziehung und Verkündi- Major, Manson, Wright: The Mission Emanuel Hirsch (Göttingen) 273 gung (Werdermann) 331 and Message of Jesus (Kümmel) HAT 297 Ein Band Gesammelter Schriften von Frotscher: Tilemann Heshusen (Kropat- Eduard Schwartz. scheck) HA E e da Ka BF Molwitz: Lutherisches Gebetbuch (Grengel) 331 Von H. W.Beyer Antisemitismus im späten Mittel- 317 Müller, G. E.: Hegel (Karowski) 326 (Leipzig) 800 WDE RR MTW D 335/Grau: |Müller, L.: Deutsche Gottesworte (Eisenhuth) 334 Quantulacumque presented to Kirsopp alter (Schneider) Y E ON E 309 Neuwinger: Die Philosophie Ernst Berg- Lake. Von W. G. Kümmel (Zürich) ... 338 Grgönbech: Jesus (Hirsch) E B a E 273 manns (Kesseler) 335 Haller: Das Papsttum (Koch) 305 Nidaros og Stiklestad (Molland) A E 314 Alberti: Welchen Text nehme ich ? (Usener) 332|Hefele: Des heiligen Augustin Bekennt- 320 nisse (Niebergall ) r RE K R Niesel: Die Theologie Calvins (Mülhaupt) Albertz u. Forck: Evangelische Christen- 304/N öldeke: Geschichte d. Qoräns (Bräunlich) 281 lehre (Langner) 329/Heidland: Die Anrechnung des Glaubens Peterich: Kleine Mythologie (Neckel) . . 278 Allers: A. v. Canterbury (v. Campenhausen) 307 zur Gerechtigkeit (Jeremias) 300/Rad: Das formgeschichtliche Problem des Birkeland: Zum hebräischen Traditions- Hertling: Die Bekenntnisse des heiligen Hexateuchs (Rudolph) 285 wesen (Steuernagel) 287 Augustinus (Niebergall) 304/Redlich: Staat und Kirche (Hashagen) . . 315 Birnbaum: Die freien Organisationen der Hoffmann: Das ärztliche Weltbild (Knevels) 333/von Schubert: Grundzüge der Kirchen- 317/Höffner: Bauer und Kirche im deutschen deutschen evangelischen Kirche (Knevels) Mittelalter (Bühler) B RS BL D F geschichte (Dreß) 301 Bredt: Die Verfassung d. reformierten Kirche 307'Schuster u. Franke: Lebensbilder aus in Cleve-Jülich-Berg-Mark (Hashagen) . . 315Junge: Der Wiederaufbau des Heerwesens Bibel und Kirche (Feigel) 332 Breloer u. Bömer: Fontes Historiae Reli- des Reiches Juda unter Josia (Beer) ... 285Schwartz: Vergangene Gegenwärtigkeiten gionum Indicarum (v. Glasenapp) 284|Kamil: Des Josef ben Gorion (Josippon) (Beyer) 335 Büchsel: Theologie des N. T. (Preisker). . 301 Geschichte der Juden (Duensing 285 294/Siebertz: Freimaurer im Kampf um die Casey, Lake,S. and A. K. Lake: Quan- Karutz: Die Afrikanische Seele (Clemen) Macht (Vorwahl) 319 tulacumque (Kümmel) 338|Kleist: Volksglaube und Volksbrauch wäh- Siöberg: Gott und die Sünder im palä- Clemen: Lukians Schrift über die syrische rend der „Zwölften“ im ostdeutschen Land- stinischen Judentum (Seesemann) 292 Göttin (Abramowski) 283 schaftsraum (Vorwahl) D U 279/Staehelin: Das theologische Lebenswerk Der evangel. Religionsunterricht (Werdermann) 331|König: Relief und Inschrift des Königs Johannes Oekolampads (Stupperich). .. . 324 Diezel: Das Prämonstratenserkloster Mil- Dareios I am Felsen von Bagistan (Clemen) 282/Stengel: Baldewin von Luxemburg (Klewitz) 314 denfurt bei Weida (Thüringen) (Heussi) . . 315'Krüger: Verständnis u. Wertung der Mystik Totaler Staat u, christliche Freiheit (Schlemmer) 334 Dörrie: Passio SS. Machabaeorum (Johan- im neueren Protestantismus (Dreß) . ... 326/Vokes: TheRiddle of the Didache (Hennecke) 302 nessohn) 289/Kühn emann: Mit unbefang. Stirn (Vorwahl) 327/Wobbermin: Arthur Titius (Grimm) . .. 328 Dünninger: Volkswelt und geschichtliche Lightfoot: Locality and doctrine in the Zeitschriftenschau 341 Welt (Vorwahl) 280 gospels (Opitz) BB GE eba 6 295|Mitteilungen 348 Das Jesusbuch eines Meisters der germanischen Religionsgeschichte‘ Von Emanuel Hirsch (Göttingen) Öas große Werk Grönbechs über die Germanen, | lichkeit. Er macht von seinen eigenen reichen Iliterar- dänisch in vier Bänden 1909—1912 erschienen, jetzt ı geschichtlichen und mythengeschichtlichen Einsichten den unter dem Titel „Kultur und Religion der Germanen“ / sparsamsten Gebrauch, Statt dessen wühlt er sich in das in zwei Bänden von O. Höfler auf deutsch herausgegeben vergangene Leben ein, ertastet seine Formen und Ge- (Hamburg 1938/39), hat die Schriftleitung veranlaßt, setze gleichsam von innen her und bringt es zuwe ; sein vor vier Jahren erschienenes Jesusbuch nachträg- daß die Menschen, die darin standen, vor uns sich 5 lich zur Besprechung zu bringen. Selbst für den, der wegen und reden und uns ihr Geheimnis erahnen lassen. aus dem Germanenwerk einen Eindruck von Grönbechs Das gibt eine wunderbare Verschmelzung von alter Rede Genialität als Interpret vergangener Lebensgestalt und . und neuer Interpretation, von Nähegefühl und F ernege- insbesondere als Religionshistoriker empfangen hat und fühl, und in ihr kommt es dann wirklich zu r Begegnun daher hohe Erwartungen hegt, wird das Jesusbuch eine Bln mit der dargestellten geschichtlichen Wirk lichkeit. Von Überraschung, eine reude sein. Grönbech hat es er- etwa gleichzeitig en deutschen Forschern auf religionshi- reicht, daß einen wirklich Jesu Gesicht durch seine Worte storischem Gebiet ist wohl allein Leo Frobenius dieser hindurch ansieht. wissenschaftlichen Kunst Meister gewesen; daß sich bei Man kennt aus dem Germanenwerk Grönbech’s Art ihm die untersuchende Seite der Wissenschaft stärker vergangenes Leben gegenwärtig zu machen. Er haßt die vordrängt, liegt an der Eigenart seines Stoffs. bloß kKkritische Forschung, welche Tatsachen und Tat- Es ist eine gefährliche Methode. Nur Menschen, die sachenzusammenhänge aus dem Sseelischen Grunde, in auch des wisse nschaftlichen Handwerks Herr sind und dem sie allein wirkliches Leben haben, Iloslöst: die sCharfe Denkkraft mit eigener Lebendigkeit verbinden, Analyse hat nicht den Zugang zur geschichtlichen Wirk- können sie anwenden, ohne zu scheitern. Grönbech bleibt ihr auch in seinem esusbuch treu. Und es ist eine Schau 1) Gronbech, Vilh.: Jesus Menneskesgmen. Kopenhagen: Kr. 6.50. herausgekommen, ije zeigt, daß er sich das auch hier Poul Branner 1935, (166 S.) gr. 8°. erlauben konnte. 278 274 U B.TÜ ‘ 275 276 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 { Das Kritisch-Analytische läßt sich mit we- An vr wenn er sich zunächst einmal mit den Juden zusammen an Jesus ärgert. Grönbech sagt das zwar nicht, weil er ein Buch über die erste Ge- nig Worten abmachen. Grönbech kennt die deutsche historisch-kritische Forschung. Er baut gemäß ihren vielen Stellen erraten. meinde noch folgen lassen will; aber er läßt diese seine Meinung an Grundsätzen die Darstellung allein auf den Synoptikern j Grönbech hat die sittliche, religiöse und eistige auf. Aber er zeigt nicht das geringste Interesse an den R ihrem Einzelheiten der synoptischen Forschung. Im Nachwort Welt des Spätjudentums zu verstehen gesucht nac steht die Bemerkung, daß er „so gut wie alle“ überlie- von den jüdischen Frommen erfahrenen Lebenssinn. ferten Jesusworte für echt halte. Das ist cum grano Seine Grundaussage über Jesus ist, daß er zu dieser Welt esus salis zu verstehn. Er sieht die Differenz zwischen in schlechthinkigem Gegensatz steht: in dem Gegen- und den dem Interesse einer Gemeinde dienenden E van- satz, der, als tiefster aller möglichen Gegensätze, schlecht- gelisten klar und scharf. Er gibt sich genaue Rechen- hinnige Fremdheit und Unmöglichkeit der Diskussion mit der andern Seite begründet und nur den Kampf schaft davon, wie diese die Botschaft Jesu dem Gesetz und der Hoffnung der neuen Gemeinschaft angepaßt zwischen der alten und der neuen Lebenswirklichkeit haben, und bringt über Sinnumbiegungen und alsche offen läßt. Ich bin wohl derjenige der deutschen Theo- logen, dessen ganzes Verständnis Jesu am mächtigsten Perspektiven vielfach gute Beobachtungen. Er weiß auch, daß z. B. die Markusapokalypse und ihre Parallelen von der Erkenntnis dieses Gegensatzes beherrscht wird EMark. 13,311.; NMattir 2473 ; Luk. 21, 5:ff.) -ein’ „„bIo: und der die Aufgabe, ihn bis ins Letzte zu durchdringen, ßer Abklatsch s als eine unerschöpfliche Bewegung des Denkens er- tjüdischer Apokalypsen“ sind und höch- fährt. Ich hätte erwartet, in dieser Rücksicht von einem stens sporadisc £ä — durch das falsche Relief unkenntlich gewordene — Jesusworte enthalten. Aber er kann in der andern nichts Neues mehr lernen zu können. Dennoch Tat vielen Worten, die mir mit der deutschen historisch- war es mir ein fruchtbares Erlebnis, den Gegensatz auch mit Grönbechs Augen sehen zu lernen. Das für Grön- kritischen Forschung als zweifelhaft gelten, einen im Munde Jesu möglichen Sinn abgewinnen: freilich um den 1 bech Eigentümliche ist erstens, daß er die schlechthinnige Preis, daß er das Ironische in Jesus, welches fremde Verschiedenheit des Lebenssinns auch scheinbar leicher Begriffe und Aussagen in immer neuen Beobac f Aussagen im andern Sinne aufnimmt, sehr scharf betonen tungen muß. Wo er nun aber so auf die eine oder andere bis ins Letzte durchführt; und zweitens, daß er die Weise kritisch wird, arbeitet er nicht mit literarkritischen Durchfärbung der menschlichen Art, der Empfindungs- welt, der Rede, des Gestus mit diesem Gegensatz in Beobachtungen, sondern mit solchen, die aus Art und Sprechweise abgeleitet sind. Sein Einwand gegen die seelischer Feinfühligkeit klar zu machen weiß. Es wird, arkusapokalypse z. B. ist der, daß sie der schlichten, wenn er als Nichttheolog davon redet, unwidersprechlich deutlich, daß es sich hier um etwas andres als den Zu- natürlichen Art, mit der Jesus auch vom Ungeheuer- lichsten, dem Gerichtstag, gesprochen hat, widerspricht sammenstoß verschiedener Lehren, Ordnungen, Anschau- und Jesus eben zu dem macht, das er nie hat sein wollen, ungen handelt. Es wird auch deutlich, daß Jesus eine ganze reich durchgebildete geistige Welt in Trümmer zum Weissagungsmann. Von. dem. äußern Aufriß der Geschichte schlägt, und daß er den Juden nicht nur ein Ärgernis, Jesu gibt Grönbech nur das Notdürftigste. Man er- sondern ein unheimliches und unbegreifliches Rätsel sein mußte. Daß sie ihn töten lassen, erscheint dem fährt, daß er in Galiläa aufgetreten ist, mit den jüdischen Leser am Ende des Buches als eine einfache Selbstver- Autoritäten in Konflikt kam und nach Jerusalem hinauf- ständlichkeit. zog, um diese zur Entscheidung über ihn zu zwingen und d. h., den Verbrechertod auf sich zu nehmen. on Eine Probe aus dem Kapitel über „Gott“ (S. 100 u. 103): „Jesus hat ebensowenig eine Lehre über das Himmlische wie über das Irdische ; den Tagen in Jerusalem wird außer einigen Streitgesprä- er redet niemals davon, daß das Leben in der Ehrfurcht vor dem chen nur das letzte Mahl erzählt; die Kreuzigung selbst wird nur abstrakt erwähnt. Zum Teil liegt das daran, Schöpfer gegründet ist, daß es in seinem Bunde mit den Menschen ruht; er spricht nie vor! der Güte, die er Israel zugesagt hat, oder von daß Grönbech inbezug auf die Tatsachen des Lebens seinem Eifer darum, daß seine Gaben genossen werden unter den Be- Jesu, z. B. inbezug auf die Taufe durch Johannes und dingungen, die er selbst verfügt hat. Gott ist selbstverständlich, wie die Kreuzigungsszenen, den Gemeindeberichten nicht alles Wirkliche es ist; daß das Leben Gottes Reich ist, das begibt sich von selbst. Daß er die Blumen kleidet, daß er den Vögeln ihre Nah- traut; Taufe und wohl auch Versuchung hält er für Legenden. Zum Teil aber auch daran, daß sein leitendes rung gibt, daß er Herrlichkeit über die kurzlebige Erde verschwendet, Interesse ist, Jesus den Menschensohn verständlich zu das ist alles miteinander gleich selbstverständlich. Da ist nicht Raum machen, nicht seine Geschichte zu erzählen: und das ist für einen Jahwe, der den Entschluß faßt, den Menschen seine Macht und seine Güte zu erweisen. In Jesu Verkündigung ist nicht Raum für gut, denn zur Tatsachenkritik und -erhebung reichen die alten, Ehrfurcht einflößenden Worte: Laßt uns Menschen machen die in dem Jesusbuch angewandten Mittel nicht zu. nach unserm Bilde, in unserer, Gestalt, daß sie herrschen können über Aufbau des Buchs: Johannes der Täufer, I. Gottes Reich die Fische im Meer, die Vögel unterm Himmel, das Vieh, die ganze ist nah. 1. Die Hoffnung des Volks. 2. Ich sage euch. 3. Am größ- Erde und alles Gewürm, das auf Erden kreucht; — und noch viel ten ist, wer dient. 4. Die unfromme Botschaft. 5. Glaube. 6. Eins ist weniger für folgende göttliche Kundgebung: Wie ich meinen Bund mit not. 7. Selig sind die Armen. 8. Die kostbare Perle, IIl. Das Arged£- Abraham, Isaak und Jakob aufgerichtet habe, ihnen das Land Kanaan nis. 9, Der Gotteslästerer. 10. Halt Jahwes, deines Gottes Gebot! zu schenken, so will ich euch als mein Volk annehmen und euer Gott 11. Der Kulturfeind. H. Ich bin Herr über den Sabbath. sein, und ihr sollt erfahren, daß ich bin Jahwe, euer Gott.“ — „Gott 12. IHr Pharisäer und Heuchler ! IV. Zwei Welten. 13. Ein Abgrund Jäßt seine Sonne scheinen über Gerechte und Ungerechte, — auch hier klafft. 14. Gleichnisse. 15. Die Worte werden neu. 16. Gott. 1' AE hat Jesus nach seiner Gewohnheit ein altes Wort genommen und es nimmt Quartier bei einem sündigen Mann. 18. Jesu Humor. V. Def umgebrochen oder, wie ein Jude sagen müßte, seiner Wahrheit entleert : Menschensohn. 19. Der Tag des Gerichts. 20. Folge mir. 21. Zei- nämlich, daß Jahwe ein langmütiger Gott ist und seine heimliche Ab- chen. 22. Der Menschensohn, 23. Durch den Tod. 24. Alles wird neu; sicht hat bei allem, was er tut, sogar, wenn er so tut, als ob er die VI. Die letzten Tage. 25. Der Tod am Kreuz. — Quellenan- Sünder nicht wahrnähme, bis die in ihrer Gutgläubigkeit die Bahn zu- gaben. — — Bei der Lektüre bedenke der Leser die lebendige, kein rückgelegt haben und plötzlich der ganzen Abrechnung gegenüber stehn. Mittel der Vergegenwärtigung scheuende und Aufmerksamkeit fordernde Gottes Sonne scheint über Gerechte und Ungerechte, Gottes Regen fällt Darstellungsweise. Das zweite Stück z. B., das Ärgernis, ist ganz vom über Böse und Gute, so sollt ihr euch auch verhalten, sagt Jesus; und jüdischen Standpunkt aus geschrieben, ohne das gleich zu sagen. Grön- mit dieser Anwendung enthüllt sich die ganze Verkehrung des Sinns ; bech will den Leser anleiten, Jesus vom jüdischen Standpunkt aus zu das konnte kein Jude nachsprechen auf Jesu rücksichtslose Weise, Für erleben und von daher das unerhört Neue, das Jesus ist, zu erfassen. Jesus ist das Problem Gott ebenso wie alle andern Probleme erledigt Diese Anleitung gibt er so virtuos, daß er den Leser gleichsam verführt, mit dem Einen: dem Glauben.“ den Juden aus moralischen, religiösen und kulturellen Gründen gegen Jesus recht zu geben. Wer der Verführung erläge, würde dann nach- Die Darstellung dieses Gegensatzes ist für Grönbech her um so gründlicher und schmerzhafter aus ihr herausgerissen und zuletzt nur Mittel religionsgeschichtlicher Durchklärung hätte damit für immer. etwas begriffen, Diese Methode der Darstellung des ungeheuerlichen Neuen, das mit Jesus in der Mensch- heitsgeschichte durchbricht und sie samt allen Bedingun- ist deshalb für Grönbech unumgänglich, weil er im kirchlichen Christen- tum einen unmöglichen Ausgleichsversuch zwischen Jesus und dem Juden- en eines geordneten und vernünftigen Daseins in sich tum findet: ein Kirchenchrist kann Jesus überhaupt nur nahe kommen, | g inein verzehren wird: des Gottesreichs. Hier ywird die 277 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 278 | Wiedergabe von Grönbechs Verständnis schwierig. Er S nicht konkret die Art und Weise, wie Jesus die ihm ge- fügte bestimmte Wirklichkeit aus Gottes Händen nimmt arbeitet das Widersprüchliche, Unlehrhafte, das nur eig- nem Lebendigwerden im Glauben sich Erschließende und in ihnen der glaubend Tuende und Leidende ist. an diesem neuen Leben heraus. Es handelt sich um eine Das Wort vom Finden und Verlieren des Lebens hat neue Weise des Menschseins, des als Mensch Lebendig- Grönbech tief verstanden: es ist ihm das größte aller seins: in Jesu Person verwirklicht, von ihr aus, man kann Jesusworte, Soweit es trägt, versteht er auch Jesu Todes- nicht sagen wie, in andern werdend, in jeder Wirklichkeit weg. Über das Geheimnis aber, wie Gott als der, des Lebens als Entscheidungsfrage aufbrechend und über der er ist, als der selbstverständliche Quell des neuen das Erdenleben hinausführend in unbegreiflich Neues Lebens, das sein Reich ist, auch lebendig ist unter Sünde hinein. Am besten läßt man ihn wieder in Beispielen A und Tod, darüber sagt er nichts. Auch dies Schwei- reden: I gen hat seinen Reiz: es ist näher bei der geschichtlichen Aus: 14. Gleichnisse, S, 84f.: ‚‚Jesus redet fort und fort in Wirklichkeit Jesu als die leicht fertige, alles durchleuch- Geschichten ; man nennt sie, in guter Übereinstimmung mit der zeitge- tende theologische Theorie. Es kommt mir aber so vor, nössischen Sprache, Gleichnisse, und man liest sie als Sinnbilder, welche als ob Grönbech auch bei Jesus Gott nicht anders ge- über ewige Wahrheiten Aufklärungen geben, Indes, im Grunde sind glaubt und erkannt findet denn als das letzte unerklär- sie buchstäblich, die eigne Sprache des Lebens, die sich nicht auslegen lich bindende Band der Wirklichkeit, das mit keinem Jäßt. . Die Kraft in Jesu Geschichten kommt daher, daß er das Gottes- reich überall sieht und nichts andres sieht. . Die Frau, die einen Sinnworte erreicht wird. Und dann wäre doch wohl Becher Wassers in der Hand aus dem Hause zu einem durstigen etwas Wesentliches der evangelischen Geschichte verdun- kelt. Von daher erkläre ich mir, daß bestimmte Züge Wandrer tritt, sieht den Mann der Ewigkeit ihn leeren, und wenn sie ihn wieder hineinträgt und abstellt, so setzt sie ihn auf den Tisch des an Jesu Individualität, so die blitzende 'Ironie, und 'die Himmelreichs, und er wird ihr gefüllt mit der Ewigkeit starkem Wein.“ Macht, wegzustoßen und abzutrennen, im “Gesamtbilde — — Aus: 15;Die. Worte:werden neu, S. 88f. „Das Wort stärker betont sind, als es der Wirklichkeit entspricht. Glaube bedeutet nicht, daß der Mensch aufs Geratewohl sich hinglau- Aber dem sei wie es sei: unsre Theologie und Kirche ben kann zu diesem oder jenem, zu einem Mirakel; sondern, daß Glaube hätte aus Grönbechs Jesusbuch so viel zu lernen, daß die einzige Möglichkeit ist, das Leben in den Griff zu bekommen ; denn eine deutsche Ausgabe wünschenswerrt ist. Glaube ist Leben. Das Wort kann nicht übersetzt werden. . Man kommt an das, was Glaube ist, nur heran, wenn man ihn wirken sieht, und doch, selbst mit der allersorgfältigsten Beobachtung kommt man nicht dazu, ihn zu verstehn. . . Glaube ist geben, niemals nehmen; ver- geben, niemals zurechnen ; tätig sein, niemals auf das rechnen, was ge- RELIGIONSWISSENSCHAFT schenkt wird. Aber er ist ebensogut immer empfangen, ohne zu fragen warum und wieso; er ist rechnen auf Dinge, auf die man irgendein Peterich, Eckart: Kleine Mythologie. Die Götter und Helden Recht nicht hat; er ist gar nichts tun und dann mehr als alles von der Germanen,. Frankfurt a. M. : Societätsverlag [1938]. sich selber fordern. Jesus zeigt auf das Kind, nicht weil es süß, un- kl. 8° (185 S.) schuldig und folglich moralisch ist, sondern weil es voll Verlangens ist, RM 2.80. wie man es nur in Demut sein kann, und das heißt glauben. Das Kind Das hübsch ausgestattete, handliche Buch, das 185 kommt nicht darauf, auszurechnen, was es wert ist und worauf es An- d Seiten umfaßt, führt denm Leser in Sschlichter, anspre- spruch machen kann, weil es ohne Wenn und Aber auf alles rechnet. chender Form in die Welt der Götter und Helden der Und vom Kinde weist er auf die Menschen, die mit oder ohne ihren Willen außerhalb der Gesellschaft stehn, sodaß sie keine Möglichkeit Germanen ein. Der Verfasser macht geschickte Kapitel- haben, Werte in Rechnung zu stellen .. und darum das Unmögliche einteilungen, durch die er den umfangreichen Stoff über- zu tun vermögen. Sie wissen nicht, was sie tun, — nein, es ist ihr sichtlich ordnet. Im allgemeinen hält er sich stren an die Originale, doch da er anscheinend nicht unmittelbar Glaube: das Kind weiß es auch nicht, ebensowenig wie der Samariter.‘“ “ . Aus: 19 Der Tag des Gerichts, S. 120f.: „Die Wahrheit auf die altnordischen Textvorlagen zurückgreift, unter- ist, daß alles, was Jesus erzählt, gleichmäßig eschatologisch ist. Der laufen ihm verschiedene Fehler. Auch fügt er phan- Tag des Gerichts ist nichts, darauf man zugwwarten nötig hat; er ist tasiereiche Schnörkel an, nichts andres als das Gericht, das mitten unter den Leuten steht. ... die den Reiz der Darstellung erhöhen, doch nicht immer der ÜBerlieferung ent- Im Grunde sind alle Worte Jesu Gesichte vom Tage des Gerichts ; sprechen. alles was geschieht, bis herunter zum Sschlichtesten Alltagsgeschehen, jedes Wort, bis hin zu einer gedankenlosen Bemerkung, sind Licht, das Die Edda wurde nicht im 16,, sondern im 17, Jahrhundert in das Ewige hineinfällt, — oder vielmehr eine Offenbarung des Ewigen : neu entdeckt (bekanntlich durch den Bischof von Skalholt Bryniöl- fur Sveinsson). Frigg, nicht ‚Freyja ist die Ur- und Erdmutter, entweder Gottes Reich und Leben, oder Tod und Verdammnis. .. Wie und von einem Orte, an dem Liebende nach dem Tode ihr Glück entscheidend das Gericht dann auch gesprochen werden mag am jüng- finden, ist mir nichts bekannt, sten Tage, es kann nie mehr oder weniger schicksalhaft werden als das Der Verfasser betrachtet die Dinge Gericht, das Jesus auf Straßen und Gassen redet, ja es bleibt in Inhalt manchmal ein wenig im biblischen Sinne, Er spricht von Recht und Form mit dem identisch, das die Leute von ihm bei Leibesleben und Unrecht, von dem Geist, der Nord und Süd schied, was die Saga als einfachen Naturvorgang schildert, von Hel als dem Orte vernommen haben,‘ der Vergeltung, Nach Hel kamen alle Toten, die nicht im Kriege Das mag als Bild von Grönbechs V € rständnis Jesu fielen und _ deshalb in Walhall Zwischen ntlern sei überdies noch als Helden einzogen, genügen. Zünftigen Neutestame Freyja und Frigg richtet der Autor große Verwirrung an, Freyja versichert, daß Grönbech unsre gelehrten und unsre theo- gehört nicht zu dem Worte ‚freien‘, wie er auf S, 37 behauptet, logischen Fragen an den Stoff recht gut kennt: wenn Freyja ist die Göttin der Liebe überhaupt und fährt mit dem o Katzengespann, Frigg dagegen ist die Göttin der ehelichen Liebe und man sucht, findet man stets eine Stelle, wo er indirekt Wodans Gattin, auf die Frage, die man gerade im Sinne hat, Antwort Erst später sind die beiden Göttinnen verwechselt gibt. 'Daß er diese Fr n in der fachmäßigen Gestalt worden, Nicht die Angelsachsen, sondern die alten Sachsen nann- ten Tyr Saxnot; Speaf landete als schlafendes Kind nicht in Schwe- teils für gelehrten Klein ram, teils für Erzeugnisse des den, sondern in Dänemark. Über dem westlichen Tore Walhalls Wunsches, esus vernün ftig und kirchlich brauchbar zu hängt nach den Grimnismal ein Wolf und ein Adler, nicht ein machen, hält und daher nur antworten kann, indem er Rabe, Auf S. 58 findet eine Verwechslung zweier Sagen statt, sie richti stellt und verwandelt, .ist in der Eigenheit nämlich der von Syr und von Syritha, Letztere kommt bei Saxo vor. seiner Schau begründet. Hilde ist eine Walhyrje, aber nie in der Gestalt von Frigg Was aber ist von ihr im Ganzen zu sagen? An oder Freyja. Der Neckar hat seinen Namen nicht vom Neck, sondern dieser ist keltisch und bedeutet ‚dunkler Fluß‘“, Daß einem Punkte hat Grönbech Jesus doch wohl ein wenig umgeformt. Er sieht in Jesus die richtende Unerbittlich- die germanischen Worte für Zauberspruch, Rune, Begeisterung und keit und die starke Gewißheit eines sich kundmachenden Besessenheit aus dem Keltischen zu stammen scheinen, dürfte kaum beweisbar Ssein, neuen Lebens mit neuer Entscheidungsgewalt. Er sieht nicht den Zug, den Markus in die Worte kleidet: „Mich Mit den nordischen Namen springt Hr. Peterich wahrhaft ’un- und er sieht nur wenig von dem, / barmherzig um, Wenn auch manche Ungenauigkeiten auf Druck- jammert der Leute“, { fehler zurückzuführen sein könnten, so ändert er selbst doch auch was das vierte Evangelium in seiner dichterischen Inter- nach Belieben Vokale und Konsonanten und bringt die Namen bald tation der Geschichte Jesu die Stunde genannt hat. ! in neuisländischer, bald in wagnerscher Form, Auch die Aus- D h., das über das Goftesreich Gesagte durchdringt / legung der Namen ist vereinfacht, willkürlich und fehlerhaft, So 279 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 280 muß z, B, der Name in der 1, Zeile von S, 38 Hofvarpuir heißen und Dü n ninger, Joseph: Volkswelt und geschichtliche Welt. Ge- bedeutet den, der mit dem Huf (die Scholle) aufwirft, König setz und Wege des deutschen Volkstums. Berlin: Essener Verlagsan- der Feindschaft enthalten, Nidungs Name besagt nicht Neid, es ist in ihm allgemein der Begriff stalt! 1937, (234.S., 1 _Taf.); 8° RM 4.20; geb. RM 5.50 Es muß König Hygelac von Gautland Diese beiden Namen sind im Beo- und nicht von Jütland heißen, Die germanischen Sippen in der Ordnung ihrer wulf von Fahlbeck und Sophus Bugge irrtümlich gleichgesetzt worden, bäuerlichen Gemeinschaft sind noch kein Volk, sondern In Anhang schildert Hr. Peterich kna und hübsch zeitlose Gemeinschaft. Gemeinschaft liegt ihrem Wesen die verschiedenen vor- und frühgeschichtlichen Zeitab- nach außerhalb der Geschichte. Sie hat keine Geschichte, schnitte und ibt noch einen Überblick über die Götter. wie H. Freyer gezeigt hat, sondern nur Dauer, Geburt Aber Bur heißt ‚Sohn‘, dagegen Büri der Bauer. und Tod, die Lebensalter und ihre Eigenheiten, Vater und Mutter, Werbung und Ehe — all das ist „Geist in wählt. Das Buch wird seinen Lesern viele Freude be- ‚ Die Bildbeigaben sind interessant und gut ausge- Notwendigkeit gebunden‘“ (V. Hehn), beruhte auf dem reiten und ihnen ein treffliches Bild von den Welt- Mythos, dem zentral die ganze Volkswelt zugeordnet ist. H. Naumann hat versucht, vom Menschlichen her das und Lebensanschauungen unserer Urväter bieten. Göttliche zu verstehen, anstatt die das Menschliche for- Berlin Gustav Neckel mende Kraft des Göttlichen zu sehen. Nicht wie die Menschen die Kleist, Dr. Herbert: Volksglaube und Volksbrauch während religiösen Bilder gestalten, sondern der „Zwölften“ im ostdeutschen Landschaftsraum. Greifswald: wie die religiösen Grundmächte die Menschen gestalten, L. Bamberg 1938. (129 S.) gr. 8° z== au Deutsches Werden, Greifsw. ist die Fragestellung D.’s, Thor ist das Urbild, der Forschgn. z. dt. Geistesgeschichte, Heft 15. RM 3.60. Cott der Landschaft, der Gott dieser Welt zwischen Hag und Zaun, die sich im Kreislauf des Jahres und. in Die Zwölften, die Nächte zwischen dem 25. De- der Folge der Sippen erfüllt. Zu ihm betete der Germane zember und dem ©6. Januar, sind durch. ganz Europa „um fruchtbares Jahr und Frieden.“ In dieser Formel im Volksglauben eine Spuk- und Geisterzeit. Die her- liegt alles, was diese zeitlose Volkswelt bewegt. Wenn vorragendste Gestalt dieses Volksglaubens ist der „wilde Jäger‘“, in dem Jacob Grimm den Germanengott Wo- nun B. Kummer in Odin nur das böse Prinzip sieht, dan erblicken wollte, welchen das Christentum auf die das von außen, von Utgard kommt, um das umhegte Stufe eines teuflischen Wesens herabgedrückt habe. W. bäuerliche Reich zu zerstören, die Ausgeburt jener Schwartz aber vermutete in dieser Gestalt richtiger weit Kräfte, die die germanische Götterwelt in Teufel umwan- älteres Glaubensgut als es die germanischen Göttervor- delte, bricht auch bei ihm der Geist der Aufklärung durch, der die Kräfte des Geschichtlichen nicht erkennt. stellungen boten, und heute kann ihre Entstehung aus Denn Odin ist die Welt der aufbrechenden Geschichte, einem urgermanischen Winterfest als gesichert gelten. die vorwärtstreibende, die Grenzen des alten Weltbildes Nun zeigt das nordische Julfest, daß es sich dabei um schließlich sprengende Kraft des Kriegerischen. So er- ein altes Totenfest handelte, die kultischen Hand- scheint schon das Leben des germanischen Menschen lungen dabei also zum Gedächtnis der Toten und zum zwischen zwei Kraftpole gespannt, die unter den Na- Segen einer reichen Ernte stattfanden. Es war das Ge- men „Volkswelt“ unı fühl menschlicher Ohnmacht gegenüber den unfaßbaren „geschichtliche Welt‘“ mit ihrer Gewalten der Zerstörung, das hier wie überall Glauben Spannung, die Dünninger an dem Kampf des Holzes und Hoffen bestimmte und gerade durch das ewige ınit den Steinen verdeutlicht, vielleicht den tiefsten Sinn Widerspiel zwischen Tod und Leben die Eigenart des der deutschen Geschichte ausmachen. Brauchtums der Zwölften gestaltete! Die Glaubensvor- Wie immer wieder die geschichtliche Welt neue Kräfte aus der Volkswelt gewinnt und in der Welt der stellung des (oft kopflosen) Schimmelreiters geht auf Dauer ihren stärksten Rückhalt hat, so strömen aus die eines dämonischen Pferdes vorgeschichtlicher der geschichtlichen Welt auch der Volkswelt stets trei- Zeit zurück, in dessen Gefolge sich fast immer der Bär, die Verkörperung der Lebenskraft, findet. Wenn in bende Kräfte zu. Wie das bayrische Hoftheater in der Thüringen Frau Hulle mit dem wilden Heer auftritt, „Volks- und Massenkunst des österreichisch-bayrischen so _ zei das Material von Kleist, daß es nicht an- Theaterfrühlings‘“ weiterlebt und im Oberammergauer geht, \ d em ausgesprochen männlichen Seelenführer Passionsspiel bis in unsere Gegenwart hineinragt, so des Nordens eine weibliche Seelenführerin im Süden werden die Elemente der Barockkunst zu fruchtbarer egenüberzustellen, die in der Antike ihre Entsprechung Anregun für die Volkskunst, aber sie erscheinen in ände (H. Koch, Forsch. u. Fortschr. 1937, 20/21). der Vol ks kunst nicht als barocke Elemente, sondern umgeschaffen als zeitlose Gebilde. Denn das Volk legt Denn auch im Ostdeutschen Raum ist der „wilde Jäger“ seine Formen immer auf Dauer an, hebt sie aus dem stürmisch und gierig hinter Frauen her. Wenn auch Frauen nach Ausweis des Materials kaum als Träger Wandel der Geschichte heraus, um sie unberührbar, des Sa gutes in Frage kommen, lehnt doch Kleist Höf- ewig zu machen. Wie nach dem Volksglauben die Toten lers T R eorie von kultischen Geheimbünden als spezi- der Fürbitte der Lebenden bedürfen, germanisches To- fischen Trägern des Brauchtums ab. tenopfer noch lebendig ist in den am Allerseelent Den größten Teil der Arbeit füllt die Darlegung bräuchlichen Speiseopfern, im Lichtopfer und dem Öpfer des umfangreichen Tatsachenmaterials, das Kleist aus eweihten Wassers, das beim Eintritt und Verlassen der tube für die Seelen versprengt wird, läßt sich nicht Sagen und Volksglaubenssammlungen wie ausgedehnten das Germanische gegen das Christliche als artfremd aus- ragebogenberichten im ostdeutschen Raum und ver- spielen. Sondern as für die Erkenntnis des Volkes 1 eichender Heranziehung des Materials der übrigen Entscheidende ist, daß hier Ahnenglaube und -kult in d eutschen Landschaften nahezu vollständig gewonnen hat. die kirchliche Welt hineingewachsen ist. Volksre- Auffällig ist, daß K. Meisens „Volkskundliche Quellen“ ligion ist also Religion, die in Form der Sitte in den über „Die Sagen vom wütenden Heer und wilden Jäger“ (Münster 1935) übersehen sind. Die Durchdrin ng und nicht daraus zu trennen Gesamtkreis der Lebensordnung des Volkes eingebaut und Deutung des Stoffes zeigt einen gründlichen ach- ist. Welch ewaltiges Zeugnis ist die enge Verflechtung von Volksordnun der nicht mehr wissen will, als auf Grund des Stoffes kenner, dem an soliden Ergebnissen gelegen ist und und Volksgesundheit, von Sitte und biologischer Exi- stenz! Daher kann man nicht Sitte new beleben oder zu wissen möglich ist. Der scharfe Blick für die Pro- stückweise wieder einführen. Schade, daß der Verfasser bleme stört nicht die starke innere Anteilnahme, die diesen Gedanken nicht weiter ausgeführt hat in Ausein- ihn in die Tiefe dringen und aus lebendigem Erlebnis andersetzung mit den erschütternden Feststellungen Hoff- der heimatlichen Bräuche die treibenden Kräfte ent- manns über „Sittliche Entartung und Geburtenschwund“ hüllen läßt, so daß die methodisch einwandfreie und sorgfältige Arbeit restlose Zustimmung verdient. Aber auch an dieser (München, Lehmann 1938), Politische Biologie, Heft 4. Quakenbrück H. Vorwahl gedrängten Zusammenfassung wird deutlich, daß es nicht um die museale Be- 281 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. é/9 282 Wahrung etwa prunkhafter Trachtenstücke d e Kraft eht, son- I‚ noch bemüht, sich m=öglichst eng an die Erstaufiage an- dern um die. Erkenntnis, welche tragen zuschließen. Aber je mehr das Werk und die Zeit fort- die Gemeinsamkeit des Kleides früher ermöglichte. schritten, desto weniger ließ sich dieses Bemühen auf- Indem er die Einseitigkeit sowohl der Naumannschen recht erhalten. Schon in dem 2. Bande liegen „von dem Anschauung vom „gesunkenen Kulturgut‘“, wie die gänz- ursprünglichen Texte Nöldekes kaum noc wesentliche lich unhistorische, die auf der Artfremdheit des Chri- Stücke im Wortlaut‘“ vor (Band II, S, IV), noch ein- stentums herumreitet, aufdeckt, wird die Volkskunde aus schneidenderer Änderungen bedurfte es im I11. Teil. Hatte ihrer Verengun auf die Formen der urtümlichen Welt Nöldeke eine „Geschichte des ‚Otmänischen Qoräntex- herausgeführt. D ünninger macht am Gang der deutschen tes‘“ geben wollen, so erweiterte Bergsträsser seine Auf- Kulturgeschichte, speziell aber an .der Spannung, die gabe mit Recht zu einer „Geschichte des Qoräntexts‘“ zwischen Volkswelt und Christentum notwendig ent- schlechthin. Innerhalb dieses Bandes mußte naturgemäß die Lesartenliteratur der Muslime einen breiten Raum stehen mußte, den Leitsatz klar: Tritt das Volk durch einnehmen. Geschichte in Aktion, so-_ verliert das Urtümliche seine Bergsträsser plante nun, eine vollständige ordnende Rolle. Mit diesem fruchtbaren Ansatz ist der Sammlung der kanonischen Varianten und ein ausgewähl- Versuch gelungen, die Gesetzmäßigkeit des Volkstums tes Verzeichnis der außerkanonischen Varianten beizu- und seiner geschichtlichen Entfaltung zu erschließen. geben, sollte aber nicht mehr zur Durchführung seiner Quakenbrück H. Vorwahl Absicht kommen. Pretzl, der sich gerade mit diesem Ge- biet besonders eingehend befaßt und reichliches Hand- Nöldeke, Theodor: Geschichte des Qoräns. Z Aufl. 2 TEl Z schriftenmaterial darüber aufgefunden hatte, erkannte, Die Geschichte des Qoräntexts von G. Bergsträsser und O. Pretzl. vn daß die Beigabe der weniger interessanten und ertrag- Lfg. 4. Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung 1938. (XII, 275 reichen kanonischen Lesarten ohne Vollständigkeit der bis 351 S.) gr.‘8°. RM 15—; vollst. RM 50—. viel wichtigeren nichtkanonischen untunlich sei, und ist Im Jahre 1860 hatte Theodor Nöldeke sein Buch daher von dem Bergsträsser’schen Plane insofern abge- „Geschichte des Qoräns‘“ veröffentlicht. Er konnte da- wichen, als er sich mit der Behandlung der generellen mals wohl kaum ahnen, in welchem Maße dieses Werk Ausspracheregeln und der grundsätzlichen Aussprachedif- richtunggebend für die europäische Qoränforschung wer- ferenzen der Qoränleser begnügt hat. Den richtigen den sollte. Zu einer erschöpfenden Würdigung dieser Rahmen für die vollständige Buchung aller Varianten Wirkung wäre es notwendig, die gesamte seither in bietet der auf Anregung Bergsträssers von Pretzl vorbe- Europa und zum guüten Teil auch die im Orient erschie- reitete „Apparatus Criticus zum Koran“. nene Qoränliteratur zu überprüfen. Um uns aber eine Durch diese weise Beschränkung ist es Pretzl ge- n lungen, nunmehr die Neuauflage des Werkes zum ÄAb- gewisse Vorstellung von der Bedeutung des Werkes zu verschaffen, genügt es, uns die äußeren Daten zu ver- schluß zu bringen. Er durfte den 3. Band Frau Marga gegenwärtigen, die zur Herstellung der 2. Auflage Bergsträsser widmen, die stets den regsten Anteil an der führten. Beschäftigung ihres Mannes mit den Problemen des Wie die drei Hauptteile des Grundwerkes sich dabei Qoräns genommen hat. zu drei stattlichen Bänden auswuchsen, so verraten auch Die letzte (4.) Lieferung enthält die von Frau Anne- die Entstehungszeiten, welches zusätzliche Material bei liese Gottschalk-Baur angefertigten Register zu allen der Neuauflage verarbeitet werden mußte. Hatte Nöl- drei Bänden. Die Indices umfassen: die Bibliographie deke sein Buch in jugendlichem -Feuer gleichsam in der Quellenwerke; die Eigennamen, wobei die geographi- einem Zuge niederschreiben können, so erforderte die schen und Stammesnamen besonders gekennzeichnet sind; neue Bearbeitung gerade 40 Jahre von der Übernahme einen Sachindex; ein Verzeichnis der behandelten Qorän- stellen. Durch die sorgfälti hergestellten Register ist der Aufgabe bis zu ihrer Vollendung. 1909 erschien der die Benutzung der „Geschichte des Qoräns‘“ wesentlich 1. Band, 1919 der 2., jetzt liegt mit der 4. Lieferung der 3. Band fertig vor. Hat schon der Altmeister Theo- erleichtert, eines Werkes, das auf lange Zeit hinaus für dor Nöldeke selbst die Veröffentlichung des Ganzen nicht jeden Orientalisten wie Religionshistoriker ein unentbehr- mehr erleben dürfen, so hat ein vorzeitiger Tod auch liches Handbuch bleiben wird. zwei der aufeinanderfolgenden Bearbeiter der zweiten Leipzig E. Bräunlich Auflage hinweggerafft: am 5. Februar 1919 starb Fried- rich Schwally, der die beiden ersten Bände besorgt hatte, König, Friedrich Wilhelm: Relief und Insc hrift des Königs am 16. August 1933 verunglückte Gotthelf Bergsträsser, Dareios I. am Felsen von Bagistan. Leiden: E, J. Brill 1938, nachdem er nur die‘beiden ersten Lieferungen des 3. Ban- (XII, 97 S.) gr. 8°. T, erst sich „Hauptzweck dieser Arbeit ist, zu zeigen, wie die des vorgelegt, dagegen mit der 3. Lieferun &c hluß des gesamten Lebensverhältnisse des alten Iran, besonders zu beschäftigen angefangen hatte. Für den Bandes zeichnet nun Otto Pretzl verantwortlich. die Vorgänge am großköniglichen Hof, und auch die Infolge‘ des zahlreichen abendländischen Schrifttums, ganze damalige Vorstellungswelt in dem Entstehen, Wer- das sich nach Abschluß und vielfach auf Anregun den, Wachsen und in den Veränderungen dieses Denk- von Nöldekes „Geschichte des Qoräns‘“ mit den histori- mals zu Tage treten‘“ (S. XI). Doch wird davon hier schen, religionswissenschaftlichen und literarischen Pro- nur interessieren, „daß der Körper des Öramazdä erst blemen des Qoräns beschäftigte, noch mehr aber infolge später hinzugefügt wurde“ (S. 24) — „Schon deswegen, weil die offiziellen OÖramazdäbilder eine menschliche des gewaltigen Anwachsens inzwischen zugänglich ge- wordener islamischer Quellenwerke war es bereits bei Gestalt verlangten. Und zwar verlangten sie das vom der Übernahme einer Neuauflage offenkundig, daß es Sieg der Religion des Spitama an, von dem Zeitpunkt bei einer Neubearbeitung ohne wesentliche Eingriffe an, als diese neue, von DärejawoS-Span tadata propa- in den ehemaligen Text nicht abgehen würde. Das hat jerte Religion am Hof vorherrschen eworden war“ kein anderer so deutlich erkannt wie Nöldeke selbst, (S. 25). Auch in der Inschrift ist der Einfluß des Mazda- schrieb er doch in der Vorrede zu Band I der 2, Auflage: hismus (so schreibt König) zı erkennen. „Schon der „Er (d. i. Schwally) hat dann das Buch, das ich vor einem ganze Aufbau ist streng mazdahistisch. Drei Dinge muß halben Jahrhundert rasch vollendet hatte, so weit mög- der Mazdajasna üben: gutes Denken — gute Worte — lich den heutigen Anforderungen angepaßt. Ich sage ‚so ute Taten. Drei Dinge muß der Mazd en: schlechte Gedanken — schlechte Wio ag'g; sna bekämp- — schlechte weit möglich‘, denn die Spuren der jugendlichen Keck- heit ließen sich nicht ganz verwischen, wenn nicht ein Taten. Die unmittelbar konkrete Situation, in der diese anz anderes Werk entstehen sollte. Gar manches, was sittlichen Anschauungen angewendet werden sollen, ist ich damals mit mehr oder weniger großer Sicherheit folgende: Die im Auftrag des Daärejawös hergestellten hingestellt hatte, ist mir später recht unsicher gewor- ‚ Inschriften und Reliefs sollen die Grundlage für die ‚ Verbreitung einer ganz bestimmten Meinung Ssein. Dieses den“, Immerhin hat sich Schwally in diesem Baynde \ 283 284 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 Werk steht seit seiner Errichtung als neues Faktum Breloer, Bernardus, et Franziscus Bömer: Fontes Historiae den damaligen und den später geborenen Lehnsmannen Religionum Indicarum collegerunt. Bonn : L. Röhrscheid 1939. egenüber. Dieses Verhältnis wird nun genau beschrie- i (228 S.) gr. 8° = Fontes Historiae Religionum ex auctoribus graecis n und geregelt. Was hat also die Gefolgschaft mit die- et latinis collectos edidit Carolus Clemen. Fasc. VII. RM 17 sem Denkmal zu tun? Die Gefolgschaft hat die Schrift Während die Pioniere der abendländischen Indien- zu glauben und nicht für Lüge zu halten. Die Ge- Forschung die von den Schriftstellern des klassischen folgschaft hat den Inhalt der Inschrift zu verkünden, Altertums übermittelten Nachrichten bei ihren Untersu- den anderen zu verlautbaren, die Botschaft in alle Län- chungen über die Religionen Indiens in weitem Maße berücksichtigten, sind je griechischen und lateinischen der zu tragen. Die Gefolgschaft darf dieses Denkmal Quellen in den letzten Jahrzehnten immer mehr im am Felsen nicht zerstören, sondern hat für die Erhal- Gesichtskreis der Indologen zurückgetreten; sie wurden tung zu sorgen‘“ (S. 81f.). Auch in Einzelheiten „tritt die mazdahistische Welt des Awesta zutage‘“ S, 83), wohl für das Verständnis der indischen Astrologie und so daß an dem in Rede stehenden Charakter des Denk- Staatslehre benutzt, in der eigentlich religionswissen- mals in der Tat nicht mehr gezweifelt werden kann, schaftlichen Literatur begegnet man hingegen nur noch Bonn Carl Clemen selten Hinweisen auf griechische oder lateinische Autoren. Es ist daher zu begrüßen, daß das vorliegende Werk es unternimmt, diesem durch die Entwicklung der Clemen, D. Dr. Carl: Lukians Schrift über die Ssyrische Wissenschaft zwangsläufig bedingten, aber in vieltacher Göttin übers. und erläut. Leipzig: J. C. Hinrichs 1938. (57 S.) 8° Hinsicht zu bedauernden Zustande abzuhelfen, indem es = Der Alte Orient Bd. 37, H. 3/4. RM 2.10. das einschlägige Text-Material in einer handlichen Aus- Das Wort „syrisch‘“ ist schon seit geraumer Zeit im gabe vereinigt. Auf eine kurze lateinische Praefatio, in populären Gebrauch das Kennwort für Fruchtbarkeitskult welcher man eine Andeutun cher Weise die beiden räum f darüber vermißt, in wel- und erotisch durchsetzte Religion. Die bekannte Schrift aus h getrennt lebenden Her- dem 2. nachchristlichen Jahrhundert, die den Tempel und ausgeber sich ihre Arbeit eteilt haben, folgt der Ab- Kultus von Hierapolis-Mabbug schildert, wird, an dieser druck der Texte mit kritischem Apparat. Den Beschluß Meinung reichlich Anteil haben. Daß der erfahrene Reli- machen ein Index scriptorum und ein Index rerum. gionshistoriker, dem die Forschung erade für die Er- Die mitgeteilten Texte sind chronologisch angeordnet. schließung der klassischen Quellen viel verdankt, diese Sie beginnen mit Auszügen aus Herodot (5. Jh. vor Chr.) Schrift nun in flüssiger Übersetzung und mit reicher und endigen mit einem Auszug aus Georgius Acropo- Kommentierung vorlegt, darf man mit lebhafter Freude lita (13. Jh. nach Chr.). Es versteht sich von selbst, aufnehmen. daß sich über die Zweckmäßigkeit der Auswahl im Einzelnen : streiten läßt, dem einen werden die Heraus- Die erste ist literarischer Art. Ist der bekannte Kultur- An diese Schrift tritt man mit zweierlei Fragen heran. geber durch Wiederholung von Stellen, welche literarisch kritiker und Journalist Lukian von Samosata ihr Ver- von einander abhängig sind, darin zu weit gegangen sein, fasser? Die Frage ist darum mehr als rein akademisch, ein anderer wird es bedauern, daß manches Interessante weil damit gefragt wird, ob die Schrift Beschreibung fortgeblieben ist. So vermißt man die bei Lassen, Indische oder Karikatur ist. Clemen bejaht die Frage (S. 5) und Altertumskunde IV p 757 hervorgehobene erste Erwäh- glaubt, mehrfach auf den satirischen Charakter hinweisen nung der Jainas in der Glosse des Hesychios, die selt- zu können (S. 35f. u. ö.). Wenn er dabei auch keinen samen Angaben über Buddhas Leben bei Epiphanius, gerin zeren als Th. Mommsen (Röm. Gesch. V „Syrien“ welche Luis Vergara Larrain in seinem Buche „La India Anm, ) zum Bundesgenossen hat, so kann man sich doch Fabulosa y la eyenda de Buda‘“ (Santiago de Chile 1929) p 52 behandelt hat, die wohl auf den Unterschied wa XII s. v. den gewichtigen Gegengründen R. Helms (Pauly-Wisso- nicht entziehen; ebenso steht auch H. von yajfia und püjä anspielenden Bemerkun n, welche Windisch (RGG? III s. v.). Das bedeutet, daß wir hier Peter von Bohlen (Das alte Indien, 1830, II p 93) aus hausbackene, im übrigen recht gut disponierte Beschrei- „Alexandri ab Alexandro Genialium Dierum libri sex“ bung haben. (ich_kenne nur die revidierte Ausgabe Frankfurt a. M. Die zweite Frage ist religionsgeschichtlicher Art. Un- 1667) anführt. Eine Durchsicht der Anmerkungen in sere Urkunden über das syrische Heidentum sind be- den an antiken Zitaten reichen ersten europäischen Ge- schämend mager; es fehlen archäol ische Denkmäler samtdarstellungen des indischen Kulturlebens. aus der ebenso wie eine namhafte Literatur. ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts hätte überhaupt auf mmer liegt syri- manches Einschlägige aufmerksam gemacht und jeden- sches Religionswesen am Rande, sei es des Alten Testa- ments, sei es der hellenistischen Kultur. Neben weit ver- falls die Kontrolle darüber erleichtert, ob der Stoff, streutem Material ist es im Grunde nur diese Schrift, die wurde. Denn das Buch soweit er für den Indologen von Wichtigkeit ist, erfaßt etwas genauere Einsichten vermittelt. Schließen diese ürfte doch in erster Linie für nun an das an, was die altorientalische Religionsfor- solche Leser bestimmt sein, welche die indischen Reli- schung uns über die Religion dieses Volkes und Landes gionen erforschen wollen, der Graecist oder Latinist sagt und führen sie wenigstens gelegentlich zu der wird die meisten Texte wohl in den Originalausgaben großen christlichen Kirche yriens, deren Kennzeichen lesen. Den Bedürfnissen des der klassischen Philologie nun umgekehrt schärfste Askese war? Es lohnt sich, un- Fernerstehenden wäre auch mehr entgegengekommen worden, wenn die Titel der angezogenen erke vollstän- ter diesem Gesichtspunkt Clemens Kommentar durchzu- dig und nicht in stark abgekürzter orm angegeben wor- gehen. den wären. Die Ras-äamraforschung konnte mitbenutzt werden wie etwa auch die noch nicht veralteten Untersuchungen von Baudissin. Daß die Be- Für die Ausschöpfung des reichhaltigen Inhalts wäre ziehungen zur alten Überlieferung sich wie z. B. bei Kombabos (S. 39 ff.) ein etwas ausführlicherer Index von Nutzen gewesen. oder bei Semeion nicht ohne weiteres klarstellen lassen wollen, ist Vielleicht hätten in diesem auch indische Bezeichnungen bekannt. Die Selbstentmannung ist mit Recht doppelt gedeutet; als Aufnahme finden können, z. B. das Schlagwort „stüpa“ fruchtbarkeitsfördernd wie, als asketisch (S. 55). Zum Steinwurf aufs für die interessante Stelle p 106. Grab (Kap. 52) wären auch biblische Parallelen beizubringen. Auf die Es ist zu hoffen, daß das Werk dazu beiträgt, Ähnlichkeit der seltsamen Phallusbesteiger mit den späteren Säulen- die Verbindung zwischen klassischer und indischer Phi- heiligen (S. 46) wird aufmerksam gemacht; Holls Zustimmung (Ges. lologie fester zu knüpfen. Da das Wort „Graeca non Aufs, II S. 395 Anm. 4) könnte noch nachgetragen werden. So wird der Erforscher der schwierigen mittelorien- leguntur‘“ heute immer mehr in Anwendung kommt, talischen Religionsgeschichte die gefällige Arbeit nicht bleibt zu wünschen, daß die Herausgeber wenigstens ohne Gewinn aus er Hand legen. Die Übersetzung ist, die Haupttexte in einer deutschen Übersetzun vorlegen wo man sie auch nachprüft, stichhaltig. und ihren Inhalt zum Gegenstand einer kritischen Unter- Riga suchung machen mögen. R. Abramowski { Königsberg-Pr. H. v. Glasenapp 285 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 286 Karutz, Prof. Dr. Richard: Die Afrikanische Seele. Erster Ver- Ganzheitsschau eingeschlagen, vgl. den schönen Vortra; such einer Afrikanischen Geistesgeschichte. Basel: R. Geering 1938. RM 7.20. von Wolfgang Schadewaldt über Homer und die Homeri- (356 S.) gr. 8°. sche Frage in „Die Antike“ 1938, S. 1—21 oder Andreas Karutz, der Direktor des Musems für Völkerkunde in Lübeck, dem Heusler, Nibelungensage und Nibelungenlied 1920. Den er „zum Tag seines 45 jährigen Bestehens“ auch dieses sein neuestes gleichen Weg sucht von Rad in der vorliegenden Studie Buch widmet, will in ihm, um einem Kampf Afrikas mit Europa vorzu- anzubähnen. Nicht als ob Mose als der Verfasser des beugen, die „Wesensquellen“ des Afrikaners aufzeigen, die er selbst Pentateuchs nachgewiesen werden sollte; „der Hexateuch bald nicht mehr verstehen wird und der Europäer schon allgemein nicht in seiner jetzigen Gestalt ist entstanden durch die Hand mehr versteht. Und zwar findet er jene vor allem in der Anthroposophie von Red Rud. Steiners, zu der er sich schon in früheren Veröffentlichungen be- oren, die das Glaubenszeugnis jeder Quellen- kannt hat und die auch hinter Glauben und Aberglauben des Afrikaners schrift in seiner Eigenart gehört und für verbindlich ge- stehen soll. P RN halten haben“ (S. 72), und aus ihm „reden Offenbarun- Diese Deutung der afrikanischen Seele gilt freilich eben nur für gen und Glaubenserfahrungen vieler Zeiten‘“ (ib.). Aber denjenigen, der K.s Voraussetzung teilt; andern erscheint sie vielfach die ganze Fülle der Zeugnisse in dem zunächst so ver- mindestens als künstlich, wie sich auch in der Erklärung und manch- wirrenden Riesenwerk ist zuletzt einem einfachen Haupt- mal schon der Beschreibung sonstiger religiöser Anschauungen und Ge- anliegen. untergeordnet, dem Landnahmegedanken, dessen bräuche bei ihm gelegentlich Irrtümer finden. Aber als außerordentlich Darstellung in allen Quellen und auch in den außerhexa- reichhaltige Sammlung von ethnologischem Material behält seine Schrift teuchischen Traditionen nach einem so einheitlichen Sche- unter allen Umständen ihren Wert. ma geschieht, daß dieses vor der Literaturwerdung ge- Bonn Carl Clemen prägt sein muß und man nach seinem „Sitz im Leben‘“ Diesen findet R. im Kultus, aus dem zu fragen hat. ALTES TESTAMENT „kleinen Kredo“ Dt. 26,5ff. und ähnlichen Stellen (Dt. 6,:20 ff., Jos. 24,'2ff;, Ps: 136: 105, Ex. 15 4 a.) schließt er, daß „die feierliche Rezitation der Hauptdaten der Junge, Ehrhard: Der Wiederaufbau des Heerwesens des Reiches Heilsgeschichte einen festen Bestandteil des altisraeliti- Juda unter Josia. Stuttgart: W. Kohlhammer 1937. (IV, 100 S.) schen Kultus gebildet haben muß“ S: 7). Dabei legt gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, 4. Folge, Heft 23. RM 5.70, er Wert auf die Feststellung, daß die inaitradition (d.h. hrsg. v. A. Alt u. G. Kittel. die Ereignisse von Ex. 19—34 bzw. Ex.19 bis Nm. 10) unge ibt in seiner sorgfältigen Studie ein an- und die Landnahmetradition von Haus aus unabhängige schauliches Bild der Entwicklung des israelitischen Heer- Traditionen waren: wie sie sich theologisch unterschei- wesens von der ältesten, vorstaatlichen Zeit bis zur Re- den — die Sinaitrad. redet vom Kommen des fordern- erung osias. Das älteste Fundament des israelitischen f eeres ildete der Heerbann. Zuerst umfaßte er die den Gottes zu seinem Volk, die Landnahmetrad. von waffenfähigen Männer des Einzelstammes, Schon frühe Jahwes Gnadenwillen in der Führung seines Volkes schlossen ie Heerbanne der einzelnen Stämme sich zu (S. 37. 50) —, so ist auch ihre kultische Wurzel ver- schieden: die Sinaitrad. hat ihren kultischen Sitz im einer Amphiktionie mehrerer Stänme zusammen. An der Laubhüttenfest der alten Jahweamphiktyonie in Sichem, Spitze stand der charismatische Führer. Endgültig waren die Landnahmetrad. war ursprünglich in dem Heiligtum die einzelnen Heerbanne unter Saul und David vereinigt. von Gilgal bei Jericho zu Hause und wurde (wegen Letzterer ergänzte den schwerfälligen Heerbann durch Dt. 26,5ff.) am Wochenfest rezitiert. Erst der Jahwist tüchtige, aus Söldnern ewählte Berufssoldaten. Salomo führte die Artillerie, Pferde und Streitwagen ein und hat beide Traditionen vereinigt, wie er überhaupt es war, brachte sie in eignen Festungsstädten unter. Für die der die vom Kult sich lösenden Stoffe auffing und unter militärische Auseinandersetzung mit Assur wurden im mächtiger Ausweitun un des alten Schemas alle Ereig- 8. Jahrh. ungeheure Rüstungen von Isra el vorgenommen nisse von der Schöp bis zur Landnahme als gött- ahr 701 z (9} den Schlußstrich liche Fügung, den Davi d aber als Vollstrecker des gött- . (cf; Jes. 2,7. 30, 16)._ Das ntwic k lung (S. 9 7 Damals wurde lichen Heilswillens verstehen lehrte. Durch das ahwisti- unter die bisherige E ilitarisiert. Sanherib nahm den Ju- sche Werk ist die Form des Hexateuchs endgültig fest- Juda vollständig entm gelegt, E und P schaffen in dieser Beziehung nichts däern alles Militär weg und stellte es in das eigne Heer Neues. ein (S:. 26); Im Zusammenhang mit der antiassyrischen Bewegung im Zeitalter Josias steh t die Wiederwehrhaft- Die Würdigung der literarischen und theologischen machung Judas durch den König. Nach Orten und Sipp- Eigenart des Jahwisten (S. 46—68) ist das Glanzstück schaften wird neu der Heerbann reorga nisiert. Die Aus- von R.’s Darstellung, auch darin ist er sicher im Recht, hebun wird von der militärischen Führung unabhängig daß er dem Kult eine wesentliche Rolle in der Tradie- emacht und dem Staatskanzler unterstellt. Der Heer- rung der Hexateuchstoffe zuschreibt. Nur wird man ann übernimmt auf den Festungen den Dienst der ste- sich dabei nicht einseitig auf den Kult festlegen dürfen: wenn wir später immer wieder lesen, daß die Väter ihren henden Besatzung. ebnis der Arbeit Söhnen Tatsachen der Heilsgeschichte erzählen oder er- Dies in kurzen Zügen das Haupter aß der Verfasser zählen‘ soHen (Ex. 10,1%. 12,26f. 13,-8, 14:1:4 - 13t. 4; 0 5: Junges. Zu wünschen wäre gewesen, treffliche Ab- 6, 20 ff., Jos. 4,6f. u. a.), so darf man daraus schließen, auch di e Bewaffnung des Heeres in seine handlung hereingezogen hätte, wobei de: r fremde Ur- daß es von Anfang an neben der kultischen eine profane sprung einzelner Waf fennamen zu berücksichtigen war. Tradierung ab, wobei sich schwer ausmachen lassen Gern würde man ferner Näheres über die Kampfweise wird, wieweit die rofane Ausformung der Heilsge- erfahren. Der Verf. sollte sich nun verpflichtet fühlen schichte von der kultischen abhängig ist. Sind doch auch eine zusammenhängende Geschichte des israelitischen jene Psalmen, die die Heilstatsachen aufzählen, durchaus s bis zum Ende Judas durch die nicht bloß Kultpsalmen, sondern auch solche belehren- Heer- und Kriegswesen Den Höhepunkt der semitischen der Art vgl. bes. Ps. 78, 1—4 und Gunkel-Begrich, Römer zu schreiben. Einl. in die Psalmen, 1933, S. 325f.), und die vielen Kriegsführung bedeutet Hannibal, der größte Feldherr Einzelüberlieferungen, die der Jahwist in die Landnahme- der ntike. Neckargemünd b. Heidelberg Georg Beer tradition einbaute und die keineswegs (gegen S. 44) „fast ausschließlich ehemals sakral ebundenes Geistesgut‘“ Rad, Prof. Gerhard von: Das formgeschichtliche Problem des waren (vgl. etwa die Jakob- oder die Josef- oder die Hexateuchs. Stuttgart : W. Kohlhammer 1938. (VI, 72 S.) gr. 8° Bileamgeschichte), müssen auch irgendwo ihren Ort ge- — Beitr. z. Wissensch. v., Alten und Neuen Testament, Vierte Folge, SA N D habt haben. — Auch wenn man annimmt, daß die Sinai- Heft .26. RM 4.50. tradition vor dem Jahwisten ein Sonderdasein eführt e Homer-Exegese oder etwa die germani- hat, darf man m. E. als Beweisgrund dafür nicht ije Tat- Die heutig hat bewußt und energisch aus der sache angeben, daß diese in em „kleinen Kredo‘“ Dt sche Epenfo rschung Texte d en Weg zur | 26,5ff. und in verwandten Rezitierungen der Heilsge- Zergliederung und Zerfaserung der 287 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 288 annimmt. Gern werden solche Komplexe nach dem schichte‘ mit Stillschweigen übergangen wird: wenn in Dt. 26, 5ff. die Frage der Legitimität der Landnahme Schema Gericht und Heil gebildet, und danach lassen sie sich vielfach leicht von einander abgrenzen. Die im Vorde r und .steht (so R. selbst S. 40), so bestand kein Grun (€I' dabei von den Ereignissen am Sinai zu reden literarische Fixierung hatte schließlich nichts weiter zu (ähnlich Ex. 15); in Dt. 6, 20—24 werden sie (V.24) tun, als die vollkommen ausgebildeten und feststehenden tatsächlich erwähnt (gegen S. 5), und warum sie in Jos. Komplexe zusammenzustellen und die dabei sich er- 24 fehlen, glaube ich in meinem „Elohisten‘“ S. 250 be- ebenden Dubletten durch Fortlassung an einer der gründet zu haben; auch bei den in Frage kommenden 5 eiden Stellen zu beseitigen, was jedoch nicht ganz kon- sequent geschah. Der Hauptteil der Ausführungen des „Geschichtspsalmen“‘“ 1äßt sich die Weglassung der Sinai- betreffenden episode mehrfach aus der Absicht des Verf. ist der Analyse der Prophetenbücher auf die Kom- Psalms erklären, andererseits scheint es dabei überhaupt plexe hin, aus denen sie zusammengesetzt sind, und wo- nicht auf Vollständigkeit abgesehen zu sein (in Ps. 105 möglich auch der Komplexe auf ihre Elemente und ihre z. B. fehlt das wichtige Stück des Durchzugs durchs Bildungsweise hin ewidmet (S. 26—94). In weitem Schilfmeer). Vollends wenn R. (voraus esetzt, daß ich Umfan trifft er dabei zusammen mit den Ergebnissen seine Ausführungen S. 49 richtig verste R e) anzunehmen der bisherigen literarischen Analyse, doch fehlt es auch scheint, daß in der kultischen Rezitation Sinaitrad. und nicht an neuen Thesen, die die bisherigen teils ergän- Landnahmetrad. bis gegen das Exil hin getrennt blieben, zen, teils korrigieren und die auch der sorgfältig wird so ist das schwer zu glauben. — Es würde mich locken, berücksichtigen müssen, der der Gesamtauffassung des Verf. mit noch eine Reihe von Einzelbemerkungen, natürlich auch edenken gegenübersteht. zu der Auffassung des Elohisten bei . zu machen, aber Die Gründe seiner Hauptthese hat der Verf. leider dazu ist hier nicht der Raum. Wie wichtig die Schrift nirgends im Zusammenhang dargelegt. Denn was der von Rad’s für die Hexateuchforschung ist, dürfte deut- ; einleitende Abschnitt S. 5—25 ausführt, genügt dafür lich geworden sein. nicht. Die Behauptung S. 6 „die semitisch-orientalische Gießen W. Rudolph sowie sicher jede nicht moderne Traditionsweise ist aus- e Birkeland, Harris: Zum hebräischen Traditionswesen. Die B prägt mündlichen Charakters‘“ wird zwar durch das Komposition der prophetischen Bücher des Alten Testaments. Oslo: eispiel der islamischen Korantradition und des Hadith in Komm. bei J. Dybwad 1938. (96 S.) gr. 8° = Avhandlinger utgitt belegt, dürfte jedoch mindestens gegenüber den Zeugen av det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo, II. Hist.-Filos. Klasse. 1938. literarischer Tradition in Babylonien und Assyrien, den No. 1. Kr. 6—. Räs-Schamra-Funden und auch den Zeugnissen des A,T. über das Vorhandensein einer reichen Literatur und Gegenüber der herkömmlichen Betrachtung der der Verbreitun der Kenntnis des Lesens und Schrei- rophetischen Schriften als Ergebnis einer wesentlich bens selbst bei Kindern (Jud. 8,14, Jes. 10,19) einer iterarischen Überlieferung der ursprünglich mündlich vor- starken Einschränkung bedürfen. Und die S TT Al getragenen Prophetenworte und der Berichte über prophetische Erlebnisse will der Verf. die Auffassung geführte Tatsache, daß die auf der Annahme wesentlich schriftlicher Überlieferung beruhende Literarkritik viel- entwickeln und empfehlen, daß die Überlieferung bis fach Auswüchse zeigt, die an das Unmögliche renzen zu der uns vorliegenden schriftlichen Fixierung im We- (starke Umredaktionen und Textneudichtungen), eweist sentlichen eine mündliche gewesen ist. „Im wesentli- nicht, daß die Überlieferung nicht nach einer relativ chen“; denn er will keineswegs leugnen, daß manches kurzen mündlichen Stadium, das niemand bezweifelt, bereits von den Propheten selbst aufgeschrieben (Jes. eine wesentlich schriftliche gewesen sein kann. E'n;d - 8;14f.,30;8; Hab:, 2,2) oder- diktiert‘ (Jer. 30);.. atl- deres schon von ihren ersten Jüngern aufgezeichnet ist, lich: die Entwicklung der Hauptthese auf S. 14ff. hebt Aber daneben her geht auch eine mündliche Tradition, mündlicher Überlieferun zwar einige Tatsachen heraus, die durch die Annahme die zunächst .in dem kleinen Kreise der Schüler und gut erklärt werden können, unterläßt aber den Nachweis, daß eine Erklärun aus Freunde der Propheten lebt, allmählich aber immer wei- schriftlicher Überlieferung nicht möglich oder doc viel tere Kreise und schließlich die ganze Gemeinde gewinnt, unwahrscheinlicher ist. und vieles ist lange Zeit hindurch nur mündlich über- Auch bei der Analyse der Komposition der einzelnen Bücher fehlt liefert worden; vor allem aber: die mündliche Tradition in der Regel jede Begründung für die Behauptung, daß die jetzige Form gilt als die zuverlässige und entscheidende: soweit es der Hauptteile schon in der mündlichen Tradition vorgebildet war, Das eine schriftliche Überlieferung gibt, wird sie immer wie- wird einfach behauptet, Es erscheint dem Verf, als so unmittelbar ein- der der mündlichen angepaßt, und für die schließliche leuchtend, daß eine andere Möglichkeit für ihn gar nicht in Be- literarische Fixierung, die uns vorliegt, bildet die Haupt- tracht kommt; 21 Bı / 877088 „überhaupt nicht diskutierbar“ „Das Vorhandensein von Sschriftlichen Einzelsammlungen zu disku- uelle die mündliche Überlieferung. Diese schließliche tieren ist jedoch zwecklos.‘ Nur gelegentlich gibt er eine Begrün- literarische Fixierung hat dann nur noch geringe Ver- dung. Z B S2715 Jes. 5,25—30 müssen ursprünglich den Ab- änderungen durch Glossierung, Umstellungen, Ergän- schluß zu 9,7—20 gebildet haben, 10,1—4a den Anfanz (sic! zungen usw. erfahren. All die Anstöße, die unsere warum nicht den Schluß?) von 5,8—24; will man die jetzige Ver- Texte uns- bieten und die wir durch Literarkritik zu be- wirrung literarisch erklären, muß man annehmen 1) die Umstellung heben gewohnt sind, gehen nach dem: Verf. in Wahrheit von. 5, 25—30 vor 9,7—20, 2) die von 10,1—4a hinter 5,8—24, zurück auf die Entwicklung der mündlichen Tradition, 3) die Einschaltung von 5,25—30 und 9,7—20 zwischen 5,8—24 und 10,1—4a und 4) die von 6,1—9,6 zwischen 5,30 und 9,7, die die prophetischen Worte und Berichte lebendig weiter „Eine Hypothese, die mit Einschiebungen und Umstellungen‘ rech- entwickelte, durch Zutaten ergänzte, der jeweils herr- net, würde zu kompliziert werden, um auf Wahrscheinlichkeit schenden Dogmatik anglich (Ergänzung der Gerichts- Anspruch machen zu können,“ B selbst erklärt den Tatbestand botschaft durch Heilsverheißung), auch das Traditions- folgendermaßen (S, 31): In der mündlichen Tradition wurden die gut anderer Jüngerkreise einmischte (Jes. 2,2 ff. = Mich. Weherufe und die Worte mit dem Refrain „bei alledem hat sich 4,1ff.; Obadja 1—9 auch in Jer. 49!). Die uns sto- sein Zorn nicht gewandt‘“ usw. miteinander verbunden, wobei die ßenden Unebenheiten der Prophetenbücher sind demnach Weherufe entweder wie in Kap. 5 vorangingen oder wie in Kap. 9f. durch Traditionsanalyse zu erklären. folgten; der Komplex Kap, 5 enthielt auch die jetzt nur in Kap, 9f, erhaltenen Worte, Als aber die Sammlungen Kap. 2ff. und Kap. Die mündliche Tradition ist auch der Ort, an dem die Komposition entsteht, die wir jetzt in den Büchern 6ff, vereinigt wurden, unterdrückte man in Kap. 5 alle Worte, vor uns aben. Indem ein Bericht oder ein Wort andere die identisch waren mit Worten in Kap, 9f, verwandte Worte anzieht, entsteht ein kleiner Komplex, In diesem Einzelbeispiel finden wir so ziemlich alle der durch Anlagerung Wweiterer Berichte oder Worte Gründe vertreten, die vereinzelt auch sonst gelegentlich im Innern oder am Schluß, auch durch Aufnahme frem- angeführt sind: Auseinanderreißung von Zusammenge- der, d. h. auf einen andern Propheten zurüc ehender hörigem, Umstellungen, Einschaltungen (namentlich Elemente und durch selbständige Erzeugnisse d e r Über- solche fremden, unechten Materials), dazu etwa noch lieferungsträger allmählich anwächst und eine feste Form Variantenbildungen sind in der Tflüssigen mündlichen 289 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 290 Tradition Jeichter zu erklären als‘ in einer erstarrten einen Schüler von M. Pohlenz, dessen fördernde Un- schriftlichen Überlieferung. Man wird dem Verf. bis zu terstützung (wie auch die von U. Knoche) D. dankbar anerkennt. einem gewissen Grade zustimmen müssen. Viele literar- kritischen Operationen und Kunststücke der Redaktoren Mit Liebe und erstaunlichem Wissen tritt D. an seine: erübrigen sich, wenn man auch mit einer mündlichen nicht leichte Aufgabe heran und löst sie in gewissen- Überlieferung ‚rechnet und etwas mehr auf deren Rech- hafter und mustergiltiger Weise trotz der erheblichen nung setzt. Aber der Verf. weiß selbst, wie schwer im Schwierigkeiten, die allein schon das Kollationieren der Einzelfall die Grenzlinie zwischen mündlicher und schrift- (40) Hss. bereitet hat (über den hierbei eingeschlagenen, Jlicher Überlieferung zu ziehen ist; vgl. etwa S. 76 zu recht interessanten We s. Dörrie Vorwort V). So gern Mich. 4—5: „Es ist jedoch, wie gewöhnlich (!), schwie- ich auch selber als Zeichen des Dankes das eine oder das andere beisteuern möchte, so bleibt mir doch bei dem rig zu entscheiden, was schon mündlich zusammenge- bunden war und was erst literarisch vereint wurde.‘ vielseitigen Inhalt nur die Rolle eines Berichterstatters Das trifft m. E. auch auf den oben angeführten, schein- übrig. bar besonders beweiskräftigen Fall von Jes. 5 und 9f. Dörrie gliedert seine Arbeit in zwei Hauptteile: E in- zu: der Verf. übertreibt die Schwierigkeiten für die rein führung und Text. literarische Erklärung, indem er die viel einfachere schon Die Einführung ist sehr ausführlich und erschöpfend von Giesebrecht, Beiträge zur Jesajakritik, 1890, und zerfällt in einzelne Abschnitte, die scheinbar lose an- S. 3ff. gegebene Erklärung ganz außer Betracht läßt, einander gereiht sind, in Wahrheit aber dem einen Ziele, und er rekonstruijert flugs der mündlichen Tradition an- der Überlieferung und dem Verständnisse des Textes, zıt- ehörende Komplexe, die literarisch nur bruchstückweise streben. Hingewiesen sei auch auf die zahlreichen An- $ ezeugt sind, ohne im allgemeinen daran zı denken, merkungen, in denen reiches Material für Textkritik, wie unsicher das ist, weil sich da gar viele Möglichkeiten Sprachgebrauch und die geschichtlichen Verhältnisse ‚Aauftun; für Jes.5 und O9f, gibt er in dem Nachtrag steckt. S, : 95f. selbst noch eine andere Möglichkeit an! Ein An die Spitze stellt D, eine sorgfältig ausgewählte und zum Teil Bedenken habe ich ferner dagegen, aß der Verf. den mit Erläuterungen versehene Bibliographie, sowie ein Hss,-Verzeichnis, Übergang von der mündlichen Tradition zur Schrift- das infolge seiner praktischen Anordnung einen guten Überblick über lichen Fixierung in der Regel sehr spät ansetzt (4. die UÜberlieferungsgeschichte gewährt (Eine kleine Unstimmigkeit: oder 3. hdt.), weil er der mündlichen Tradition mög- das Alter der Hs. q wird S. 2 in das XII.—XIII. Jahrh. gesetzt, während nach S, 14, Anm, 5 das XIIL Jahrh. als unwahrscheinlich be- Jichst al 1 e Veränderungen zuschreibt, die Sschriftliche Form als fast unveränderlich denkt. M. E. ist gegen stritten wird, Auch die Zeitangabe für die Hs, y ist an beiden eil- Stellen nicht ganz die gleiche). die Möglichkeit der Weiterentwicklung literarischer Darauf (S, 5—7) bespricht D, an Hand von ausgewählten Bei- sammlungen und ihres Anwachsens durch Einschaltungen spielen eine von Erasmus von R, stammende, lateinische Text- (bei Gelegenheit von Abschriften sehr wohl möglich!) form, die im XVI, und XVII, Jahrh. fast jeder Josephus-Ausgabe und durch Ergänzungen am Ende nichts einzuwenden. "beigefügt war (Mac, IV wurde lange Zeit dem _Josephus zuge- Dann aber kann der Übergang von der mündlichen zur schrieben). Diese Textgestalt, die nur eine Notlösung ist und schriftlichen Tradition viel früher erfolgt sein, als nach sein soll, ist ein Mittelding zwischen Ausgabe und Paraphrase und daher in keiner Weise zur Textherstellung heranzuziehen, dem jüngsten in der Sammlung enthaltenen Stück anzu- nehmen wäre. Gegen die übermäßige Ausdehnung des In einem weiteren Abschnitt (S. 7-—23) unternimmt es D,, die mündlichen Überlieferungsstadiums spricht m. E. sehr anziehende, aber einem Fernerstehenden höchst verwickelt erscheinen- stark die Tatsache, daß de Überlieferungsgeschichte zu klären, Vor allem müs- as Überlieferungsgut, das letzt- sen wir zwei verschiedene Textformen unterscheiden: die vollstän- lich auf recht verschiedene Individualitäten zurückgeht, dige, nur in Legendenhss, vorhandene Form, die sich zwar erst seit so wenig nivelliert ist, daß wir von den einzelnen dem XI, Jahrh, (doch siehe weiter unten) nachweisen läßt, aber älter Propheten doch immer noch recht individuelle Bilder sein muß, da sie dem gesamten griech. Text entspricht, und die ver- erhalten. kürzte Form, die sowohl in Bibel- als auch in Legendenhss, ent- Auf Einzelheiten der Kompositionsanalysen des Verf. halten ist, Bei der Kürzung, die ziemlich sicher um das VIII. Jahrh. einzugehen, verbietet der Raum. Ich möchte jedoch stattgefunden hat, ist alles Philosophische und ein Teil der rhetorischen trotz mancher Bedenken im einzelnen stark betonen, daß Lobpreisungen fortgefallen, Sehr eingehend behandelt D, den Charak- sie ihren Wert behalten, auch wenn man die Hauptthese ter der einzelnen Hss, und ihr Verhältnis zu einander, auch die Heimat der Archetypi (aller Wahrscheinlichkeit nach Benediktinerklöster in des Verf. änzlich ablehnen sollte. Unterstreichen möchte ich auch die Warnung des Verf..vor gar zu willkürlichen Frankreich), Der Überlieferung (Filiation) der Hss, dienen drei ge- lehrte Exkurse (S, 47—61). Hingewiesen sei auch auf das beschrei- Textänderungen, besonders vor den jetzt so beliebten bende Verzeichnis aller Hss, der PM im Anhang I 8 1115115, Umstellungen der Verse. Endlich sei hervorgehoben sowie auf das graphische Stammbaum-Blatt am Schluß des Ganzen, auch die immer wiederkehrende Betonung, daß wir nicht Dankenswert und lehrreich ist der ST c e be- titelte Teil (S, 24—31). Auch hier kann ich nur einzelnes heraus- mehr ipsissima verba der Propheten besitzen, sondern nur die Auswahl, die Verbindung und die Formulierung greifen, „Der Übersetzer hat danach gestrebt, schönes, ja elegantes der späteren Überlieferung, nur daß ich da vor der zu Latein zu Sschreiben“ (S. 24). Häufig angewandte Stilmittel sind Gliederung und Steigerung, Viel Sorgfalt verwendet D, auf den Nach- großen Skepsis des Verf. glaube warnen zu sollen, weil, weis der Kolon- und Satzschlüsse (cursus tardus, plenus, wie schon oben bemerkt, doch die individuellen Bilder velox), Die PM zeigt den Übergang von der quantitierenden K]lausel der Propheten nicht in starkem Maße nivelliert sind. Breslau C. Steuernagel zum rhythmischen cursus, — Von Vulgarismen hält sich der Verfasser im ganzen frei, Doch haben einige Wörter ihre Bedeutung verändert, D. weist hin auf mirari „beobachten“, „verfolgen“, optare „VOr- Dörrie, Heinrich: Passio SS. Machabaeorum, die antike lateini- ziehen‘“, ‚wählen”, fragilis ‚,wertlos’”, ‚‚verächtlich”, Charakteristisch sche Übersetzung des IV. Makkabäerbuches. Göttingen: Vandenhoeck ist u, a, die stärkere Anwendung von Partizipialkonstruktionen statt u. Ruprecht 1938. (VIII und 147 S.) Lex. 8° = Abhandl. d. Gesellsch, Philol.-histor. Kl. Dritte -Folge Nr. 22. der Nebensätze, das Ineinanderübergehen von non und ne, Vorliebe d. Wissensch. zu Göttingen. für ideo, Weitere Beobachtungen anzustellen ermöglicht das S, 124 bis Zu dem griechischen IV. Makkabäerbuche gibt es 142 angefügte alphabetische Wort-Register, So treffen wir eine lateinische, aus christlichen Kreisen hervorgegangene zwar die Simplicia moneo, hortor, miror (s, schon oben) an, nicht Übersetzung unter dem Titel Passio Sanctorum Macha- aber die entsprechenden mit ad gebildeten Komposita, /faque findet baeorum (abgek. PM ’ die im Mittelalter sehr verbreitet sich 22 mal (15 mal an zweiter!, 5 mal an erster, 2mal an dritter er ziem ] ich unbeachtet blieb. Nachdem sich Stelle), nirgends dagegen igitur, das nach Leumann-Hofmann, Lat, war, später a Gramm,5 683 auch sonst ‚‚von manchen Autoren sichtlich gemieden“ im vorigen und in diesem Jahrhundert F. Freuden- wird, thal, erner Ph. Thielmann, G. Morin und P. Ein sonderbarer Ausdruck ist übrigens auch frustatim fieri wissenschaftliche Ausgabe | (PM15, 10). Bei der Gelegenheit ein kleiner Wunsch: hätten nicht de Bruyne (der auch eine : . in dem Wörterverzeichnis hie und’ da wichtige Textvarianten ( in Aussi cht gestellt hatte) mit dieser Übersetzung befaßt verschiedene Komposita) aufgenommen werden können? Ob man unter und auch einige Vorarbeiten dazu geliefert haben, wird et nicht doch die Verbindung ef-e£ und die Stellen von et in der sie hier zum ersten Male durch Dörrie veröffentlicht, Bedeutung ‚,auch“ hätte nennen sollen? 291 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 292 Was die Frage nach der Abfassungszeit anlangt, der der Ab- l Wir danken Dörrie dafür, daß er die Bearbeitung der schnitt „„Zur Datierung“ gewidmet ‚ist (S. 31—39), so kann ; { PM nicht nur im Hinblick auf das Verhältnis zum hier nach D, nur aus inneren Gründen entschieden werden, Deshalb Griechischen vorgenommen hat. Erst dadurch, daß er untersucht er sorgfältig den Sprachgebrauch. der beiden Begriffe sich von etwaigen Tendenzen frei hält, ist sein Buch so passio (nxddoc) und martyrium, auch in der übrigen Literatur, So- l dann vergleicht er die in die PM 12,11—13 aus Mac, II 7, 25 ff, gut geworden. eingefügte, in dem griech, Mac,.IV nicht vorhandene Stelle mit der Berlin Martin Johannessohn Vulgata von Mac, II (an drei Stellen gibt PM das Griechische ge- nauer wieder als die Vulgata). Beide, recht verschiedene Wege führen zu dem Ergebnis, daß die PM gegen Ende des IV, Jahrh, entstanden ist. JUDENTUM S, 39—43 bespricht D. die Jugendschrift des Ambrosius de J/acob Sjöberg, Erik: Gott und die Sünder im palästinischen Juden- et vita beata, die eine Paraphrase von Mac, IV enthält: die erheb- lichen Unterschiede sachlicher und stilistischer Art zwischen PM und ” tum. Nach dem Zeugnis der Tannaiten und der apokryphisch-pseudepi- griech, Mac, IV schließen eine gegenseitige Beeinflussung oder gar graphischen Literatur. Stuttgart: W, Kohlhammer 1938. (XXIII, 287 S.) Abhängigkeit der einen Übersetzung von der andern so gut wie aus, gr. 8° = Beitr. z. Wissensch. v. Alten u. Neuen Testament, Vierte Folge, In der Form eines Nachtrages (S,105—110), der ihm durch He 27 NM 1, glückliche Umstände noch während der Drucklegung zugegangen ist, Sjöberg packt kein einfaches Thema an, führt seine teilt uns D, einen kurzen, 2 Hss,-Seiten umfassenden, sermo in natale Arbeit jedoch mit viel Fleiß und Sorgfalt sehr gut durch. Machabaeorum mit, Dieses elogium, dazu bestimmt, am Jahrestag der Heiligen (1. Aug.) in der Kirche vorgelesen zu werden, Ssetzt Ganz besonders angenehm berührt den Leser die flüssige sich aus Stücken der PM zusammen und geht auf den „vollständigen“ Darstellung, die gute Gliederung und vor allem eine sehr glückliche Verteilung des Stoffes aut Text und An- Text zurück, Die Hs., in frühkarolingischer Schrift aufgezeichnet, dem äl- stammt aus dem VII/VIII, Jahrh., und zwar aus Fleury, merkungen, wobei die letzteren erst die Beweislast für testen Benediktinerkloster Frankreichs, Der sermo ist also ein Be- die Darlegung enthalten. Sj. kann sich in seinem Vorwort weis für ein hohes Alter des ‚,vollständigen‘“ Textes und für Frank- auch vorzüglicher Lehrer rühmen: neben den Namen reich als Heimat (s, oben). von Eidem, Odeberg und Lindblom tauchen auch Na- Die Herstellung des Textes selbst. (S. 62—104) ist nicht men von schwedischen Systematikern wie Aulen und ganz einfach, Denn die Varianten sind sehr zahlreich, Wenn ren auf; von Deutschen. sind G. Kittel.und K..G. auch viele auf bloße Schreibfehler und sonstige Versehen zurückzu- führen sind, so ist man doch vielfach im Zweifel, welche Lesart man KÜß n genannt. aufnehmen soll (z, B 10, 18 welches Kompositum von ferre). Das Sj. hat das ungemein weitschichtige Quellenmaterial Verfahren, das D. in solchen Fällen einschlägt, ist durchaus zu bil- sorgfältig auf sein Thema .hin durchstudiert, und legt ligen, Wenn nämlich die ‚,vollständige‘“ und. die „‚verkürzte‘“ Text- uns die Ergebnisse wohlgeordnet vor. Er läßt sich dabei form gleich gute Lesarten bieten, gibt er der „‚vollständigen‘“ den in seinem Gedankengang von dem eigentümlichen Inein- Vorzug (vgl.12,7 cul prope filio stanti — cui prope filium stanti), ander der zwei Haupteigenschaften Gottes im jüdischen Natürlich bleiben einige Stellen mehr oder minder unklar, ein paar Gottesbilde bestimmen: der Gerechtigkeit und der Barm- werden auch von D, für unheilbar erklärt, für eine größere Anzahb herz gibt er eine ausführliche, wohldurchdachte Interpretation (S. 33f, die $ keit. Und er zeigt, wie vergeblich es auch für 44—47), hie und da konjiziert er (auch Pohlenz), Hierbei eine annaiten war, diese beiden Eigenschaften Gottes kleine Anfrage: Warum schreibt D.2,6 und 15,4 (Zineamenta mit ne völlig in Einklang miteinander zu bringen. Es wird sehr fein darauf hingewiesen, wie sich die Aussagen bald statt Z der Hss, und 17,5 /imola mit o statt u? MHier wäre Angabe der Gründe sehr erwünscht, Ob das Fragezeichen 12,4 hinter pofwisti von der Gerechtigkeit, bald von der Barmherzigkeit Got- zu. recht besteht? tes allein verstehen lassen, bezw. wie beide Regungen Gottes miteinander verbunden werden. Die PM soll eine Vorarbeit zu einer Ausgabe des riech. IV. Makkabäerbuches sein (Dörrie Vorwort V). Der Stoff ist folgendermaßen verteilt: der erste Teil ije weit und mit welchem Erfolge sie für die Texther- bespricht die Aussagen der Tannaiten; in 3 Abschnitten stellun herangezogen werden kann, wird die weitere wird das Verhalten Gottes a) zum sündigen Volk, b) zu Bearbeitung und Benutzung lehren. So wird z.B. 17,7 den Heiden und c) zu den einzelnen sündigenden Israeli- —__ S= PM. 17,4) die — sich in der zwar kleinen, aber ten behandelt. Ein vierter Abschnitt spricht über das höchst wichtigen Gruppe q findende — Lesart &c &x Problem der Umkehr, wobei Sj. sich hier vielfach auf das twos xivaxos durch PM in picturam aliquam und wohl 1936 erschienene entsprechende Buch von Dietrich stüt- auch durch ceris (wofür allerdings 4 Hss. ceteris schrei- zen, oder auch mit ihm auseinandersetzen kann. Der ben) bestätigt (die übrige griech. Überlieferung — es zweite Teil behandelt die apokryphisch-pseudepigraphe sind über 120 Hss. — darunter A(!)SV — hat xivaxoc Literatur (einschließlich der Apocalyptik); die Stoffeintei- lun ist etwa dieselbe, wie in Teil 1, von Einzelheiten na- nicht; Rahlfs in Sept. läßt xivaxos unerwähnt).! 18,19 (= PM 18,15) wird “ uox06TNs (TÖV HWEQOV) durch (on- türlich abgesehen. gitudo (dierum vestrorum) gesichert (cod. A hat HAX0L- Soweit die Einteilung. Das Ergebnis ist, wie schon ge- sagt, zu allermeist ein widerspruchvolles. Einer Systema- QLöTNS)- Im ganzen wird man behutsam vorgehen müssen, da tisierun gegenüber waren die Rabbinen ja bekanntlich die PM eine sehr freie Wiedergabe ist. Beispiel für eine völlig gleichgültig; es kam ihnen nur darauf an, daß sie verhältnismäßig genaue Entsprechung ist 10,17 toaıo die jeweils ausgesprochene Ansicht in Uebereinstimmung 9’moüoag Ö ALwWoß6006 Xal POoVOÖNG Xal TOAUNAQLOTATOG mit der Schrift setzen konnten. Schon in den Kapitelüber- Avtioyoc &x6hevoev ıv yı@tIOV aUtOD Exteneiv his auditis schriften bringt Sj. dieses Auseinandergehen zum Aus- horridus atque insanus tyrannus ipsum Se ad iubenda druck: cap. 5 enthält „das strenge Gericht Gottes über Supplicia superaturus exaestuat, linguam ei Secari radi- die Heiden‘; cap. 6 —, „Die ‚Barmherzigkeit. Gottes citus iubet. Schon geringere Übereinstimmung zeigt ein gegen die Heiden‘“. Satz wie 11,14 &y Tn MEv Hdıxia tOv ddekpOVv MO Eipı Es fragt sich nun: dominiert aber nicht dennoch die ve®OtEQOG, TN SE Sıavolq HkıxıhtnNG : }ratribus quidem meis, eine Eigenschaft Gottes so stark über die andere, daß o tyranne, minor annis sum, sed mente consimilis. Im all- einer der Vortritt gebührt? Man wird dabei zumeist gemeinen weicht jedoch die PM von der griech. Vorlage von der Voraussetzung ausgehen, daß in der jüdischen so ab, daß man sie meist nur schwer, oft aber garnicht Religion mit ihrem so ausgesprochenen Gedanken der mehr erkennt. Die PM ist dann nicht nur eine Para- Vergeltung in malam und in 'bonam partem doch der phrase, sondern eine völlige Neugestaltung. Welche Gedanke der Gerechtigkeit auch bei den Tannaiten im Gründe äußerer und innerer Art eine solche einschnei- Vordergrund stehen müßte. Ist diese Voraussetzung rich- dende Umänderung des Textes veranlaßt haben, ist im . tig? Sj. bestreitet das immer wieder. Er verweist mit einzelnen. kaum mehr festzustellen. rößtem Nachdruck auf die Aussagen, nach denen Gott b armherzig ist, auch da, wo diese Barmherzigkeit völ- 1) Die Angaben über die griech. Überlieferung, besonders über die Familie q verdanke ich freundlichen Mitteilungen von Kappler und lig unbegründet ist! Am Gedanken der Umkehr betont er Dörrie selbs_t. das besonders stark: „Die grundlegende Umkehrauf- 29 (3 < Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 294 fassung der Tannaiten geht nicht vom Leistungsgedamr | Hintergrundes der Botschaft Jesu und der urchristlichen ken aus und sprengt also tatsächlich das Schema‘‘ (S. Verkündigung geben solle. Äls ein derartiger Beitrag 189). Sj. gerät damit in eine scharfe Gegensätzlichkeit ist sein Buch uns in der Tat auch sehr willkommen. Das gegen das übliche Verständnis, wie es uns besonders sei ausdrücklichst festgestellt. Aber warum hat Sj. dann durch Boussets bekannte Darstellung des Spätjudentums bewußt darauf verzichtet, die Berührungen mit dem vermittelt ist. Und Sj. hat das große Aktivum für sich N. T., wenn auch nur durch Stellenhinweise, anzugeben? anzuführen, daß er bedeutend mehr Material verwandt tannaitischen Ansicht dienen. Zudem könnten manche Stellen auch als Beleg einer Dr le’i Hebr. hat, als sein Vorgänger, mit denen er sich übrigens viel- Beispiele : fach auseinandersetzt (außer mit Bousset besonders mit 10,31: es ist entsetzlich, in die Hände des lebendigen Moore). Gottes zu fallen, ist doch ein sehr brauchbarer Beweis Trotzdem bin ich nicht völlig überzeugt. Es ist für die Seite 41 dargelegte Ansicht, wie aus dem barm- durchaus zuzugeben, daß die Tannaiten Aussprüche getan herzigen Gott Israels der grausam wütende Feind wer- haben, die allein von der grundlosen Güte Gottes Zeug- den kann. Oder: zu S. 176f. könnte die Darlegung nis ablegen; es ist ferner zuzugeben, daß diese Aus- der einzig vom Gedanken der Sühnung bestimmten sprüche gewiß nicht als christlich beeinflußt anzusehen Auffassung des Kultus durch die Tannaiten durch die gleiche Stellung des Verfassers des Hebr. illustriert sind, und daß der christliche Theologe sich die Gegen- überstellung N.T.,-Spätjudentum viel zu leicht macht, werden. Oder schließlich: Jak. 2,13 ist doch ein treff- wenn er ein Schema an die spätjüdische Religion anlegt, licher Beleg für die Seite 133, Anm. 3 festgehaltene und sich von da her seine Aufgabe erleichtert und ver- Theorie, usw. usw. Da Sj. sich dieser Aufgabe in seinem kürzt. Das ist sicher richtig. Aber beweist nicht andrer- Buch bewußt enthalten hat, darf vielleicht zum Schluß seits folgende Tatsache doch, daß der Gedanke der die Hoffnung ausgesprochen werden, daß er sie mur Gerechtigkeit Gottes im Spätjudentum alle diese Aus- aufgeschoben hat, und uns diese Arbeit noch nachträglich sagen von der grundlosen Barmherzigkeit Gottes über- vorlegt. Der Neutestamentler, der nun mit dem Bleistift wand und überwucherte: nämlich die Tatsache, daß alle in der Hand Sj.’s Buch lesen muß, um sich die Parallel- stellen zu notieren, würde ihm dafür sehr dankbar sein. Aussagen über das Gericht am Ende der Tage einzig von der strengen Gerechtigkeit an diesem Tage lauteten! Ist — Sehr brauchbar sind schließlich noch die 20 Seiten um- der Gedanke der Barmherzigkeit dadurch nicht völlig fassenden Register am Schluß des Buches. deutlich untergeordnet worden, indem ihm nur zu Leb- Riga Hı Seesemant zeiten des Einzelnen Raum gegeben wurde? „Bis zum Tode hat man die Möglichkeit, trotz seiner Sünde der Kamil, Murad: Des Josef ben Gorion (Josippon) Geschichte Barmherzigkeit Gottes teilhaftig zu werden, später nicht!“ der Juden. Nach den Handschriften in Berlin, London, Oxford, Paris und Straßburg hrsg. New York: J. J. Augustin [1937]. (XLVIII, (S. 187). Das gibt Sj. nachdrücklich zu. Ist aber damit 339 S FZ TL E 100 nicht der bestimmende Charakter der Gottesauffassung Der Ort, an dem dieses Werk für den Theologen innerhalb des Spätjudentums stärker gezeichnet, als durch registriert werden müßte, wäre Schürers Geschichte des alle Aussagen — und seien es noch so viele und noch Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi Bd. I 34 S, so eindeutige — über die Grundlosigkeit der Güte Gottes zu Lebzeiten des Sünders. Zeigt es sich dadurch nicht, D . 161. Es kommt darauf an, hier herauszustellen, was die daß der Gedanke der Vergeltung, der nur aus dem Ge- / | a thiopische Version von der einst von Wellhausen in danken der Gerechtigkeit her zu erklären und zu ver- ihrem Inhalt bekanntgemachten arabischen Version unter- stehen ist, dennoch in der Religion des Spätjudentums scheidet. Da zeigt nun ein Vergleich beider, der auf Zusammen D Grund des arabischen Textes des Cod. Paris. orient. triumphiert! n efaßt:; m. E, hat Sj. aus:;der 1906, derselben Hs., die einst Wellhausen in deutschem Tatsache, daß das Geric t nach den Werken im Spätju- Auszug wiedergegeben hat, vorgenommen wird, daß die dentum ausdrücklich von der Barmherzi k eit Gottes ge- äthiopische Version eine fast wörtliche Übersetz trennt wird, nicht die erforderlichen Sc %ı Jußfolgerungen der arabischen darstellt. Selbst Randnotizen, »die in der ung gezogen. Pariser Hs. im Context stehen, wie die von Wellhausen Im zweiten Teil behandelt Sj. die apokryphe und S. 8 Anm. ! nach dem Parisinus 1906 erwähnte, sind pseudepigr. Literatur. Er zeigt, wie hier weniger von en mehr mitübersetzt worden. Trotzdem bestehen zwischen beiden der Barmherzigkeit Gottes geredet wird, dage 6 Texten Differenzen, insofern einerseits im Arabischen von der erechten Vergeltung der Sünder zu ören ist. Textstellen fehlen, welche in d er Vorlage des Aethiopen Er versucht es auch zu erklären, wie es dazu gekommen vorhanden ewesen sein müssen, bzw. frei ergänzt sein sei; er führt vor allem zwei Gründe an: die Zeitver- können, andererseits im äthiopischen Text Verkürzungen hältnisse (Religionskämpfe) und den geringeren Umfang egenüber dem arabischen festzustellen sind. Es ist an- dieser Literatur. Die Verfasser dieser Bücher reflektier- k enswert, daß der Herausgeber für beides auf S. XIX ten weniger, die rabbinische Literatur dagegen sei das bis XXIV eine vollständige Liste der für beides in Frage Ergebnis einer langen Reflexion über die jüdische Re- kommenden Textteile gibt. ligion. Sie ist also in ruhigeren, besinnlicheren Zeiten Zwei bedeutendere Abweichungen sollen hier angeführt werden, und Umgebungen entstanden. Im AÄthiopen fehlt die Aufzählung der übersetzten alttestamentlichen Aber ist nun damit die Schlußfolgerung berechtigt, Bücher (bei Wellhausen 8& 26 auf S, 12). Es ist ferner bemerkenswert, daß die Apokryphen und Pseudepigraphen ein unvoll- daß der Äthiope statt der bei Wellhausen nach dem Parisinus 1906 ständiges Bild er jüdischen Religion ihrer Zeit geben wiedergegebenen $ 19—23 ein anderes Stück hat, dessen Inhalt Well- hausen in der Anmerkung auf S, 11 nach dem Parisinus 287 m itteilt, (S. 264)? Dazu ist eine weitere Frage aufzuwerfen: ion: da, wo und für das Murad Kamil auf S, XXXII noch andere in England be- Wo zeigt sich das wirkliche Bild einer elig findliche Hss, anführt, Die umfangreichsten Überschüsse des äthiopi- Gelehrte sie am Schreibtisch oder bei isputationen | schen Textes gegenüber dem arabischen wie S, 108 0Z) 15—20 oder sorgfältig durchdenken und alle nur möglichen Aussagen | S, 207, Z. 7—15 'sind 'offenbar s pätere christliche Interpolationen. tun oder dort, wo die Religion ihre Kraft in der Ausein- } Als Beispiel gebe ich hier die letzt ere: „und Nero, das ist der, wel- andersetzung und im Kampf beweisen wuß? Ohne daß cher die beiden Apostel Paulus und P etrus getötet hat, und er ist ich diese Frage vorschnell in einseitiger Weise beantwor- | der Sohn des ’Aqlodis, und im 13, Jahr e seiner Regierung schrieb der ten will, meine ich doch, Sj. hätte ihr genauer nachgehen Evangelist Johannes sein Evangelium im 60. Jahre [seiner Regie- “rung], nach der Himmelfahrt des Erlösers im 30, Jahre, Agrippa I, müssen; wie er sie auf S. 263 in wenigen Zeilen erledigt, ist in den Acta (apostolorum) Herodes genannt, und er ist es, der beweist, daß er sie viel zu leicht genommen hat. („Es den Jakobus, den Bruder des Johannes, mit dem Schwert getötet hat wäre merkwürdig !), wenn der Vergeltungsgedanke in und der den Petrus gefangensetzte, und es schlug ihn der Engel des dieser Deit rı nicht in den Vordergrund getreten Herrn, und er bekam den Wurmfraß und starb, Und nach ihm regierte wäre‘“). Agrippa II., sein Sohn, und er ist der, vor dem Paulus stand,“ Zuletzt noch eines: Sj. sagt zu Anfang, daß seine Wenn Murad Kamil darüber hinaus noch typische Untersuchung einen Beitrag zur Kenntnis des jüdischen WE AA O i E Übersetzungen von bestimmten Redensarten und Wörtern 295 296 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 / und außerdem die Mißverständnisse des äthiopischen das Verhältnis der Galiläa- und Jerusalemüberlieferun Übersetzers und solche Stellen aufführt, die ohne Kennt- zu untersuchen. Im Ergebnis sind sich Lohmeyer un nis des arabischen Textes nicht wohl verstanden werden HED Lightfoot eins, wenn gleich wie ich meinen möchte, können, so ist von seiner Seite manches geschehen, Lightfoot das Verhältmis von Lc. und Joh. doch noch um die äthiopische Version für literarkritische Zwecke aus- zuwerten. Freilich muß der, welcher diese Version ver- etwas schärfer sieht als Lohmeyer. Auch den Ausgangs- punkt seiner Untersuchungen hat Lightfoot etwas an- stehen oder gar beurteilen will, auch die weiter unten zu ders als Lohmeyer gewählt. Er geht nicht von den erwähnenden Register der vielfach greulich entstellten Ei- allgemeinen Frage der synoptischen Ueberlieferung aus, gen- und Ortsnamen zu Rate ziehen, aus denen sich sonst wie sich das Nebeneinander von Galiläa und Jerusa- manches Unverständliche aufhellen läßt. Wer würde, ohne lem aus der Geschichte des Urchristentums erklären las- sich eine arabische Vorlage ohne diakritische Punkte vor- sen, sondern von den unübersehbaren Differenzen in den stellen zu können, etwa folgende Namen herausbringen Auferstehungsberichten hinsichtlich der Lokalität der Er- können: bäwän, nifalös, meträdäb, barkejös, lebsetawös? scheinungen des Auferstandenen. Die Auflösun dieser rätselhaften Namen ist folgende: Jawan = Griechen, Nikolaos, Mithridates, Tarquinius, s Die Beobachtungen, die sich Lightfoot bei der Inter- pretation — ein Muster nüchternster und tiefbohrender Lysias. Texterklärung — ergeben haben, sind wert, daß sie Der Text dieser Ausgabe ist auf Grund des Ma- einem größeren Kreise bekannt werden. Lohmeyer hat teriales von 7 Hss. hergestellt. Zu Grunde gelegt ist der ja nur in dem ersten Drittel seines Buches die beiden mit A bezeichnete Pariser Codex Abbadianus 38, der Überlieferungen in den vier Evangelien verfolgt. Light- wörtlich abgeschrieben ist, weil er der älteste und durch- foot widmet sein Buch der nicht so weit zielenden gehend sorgfältigst geschriebene ist. Zu diesem Text Untersuchung des inneren Zusammenhanges jener Über- treten hinzu die Varianten folgender 6 Hss.: 1. der Ber- lieferungen mit der schriftstellerischen Absicht der ein- liner Hs. 62 (B), 2. der 1841 in Abessinien kopierten zelnen Evangelisten. Er geht dabei gerechtfertigterweise Straßburger Hs. (S), 3. der Hs. Abbadianus 77 (P), von dem Markusschluß, Mc. 16,1—8 aus. In den ersten 4. der unvollständigen Hs. Abbadianus 124 (R), 5. der Hs. Nr. Z der - RE pellschen Sammlung in Frankfurt/ Seiten des Buches wird gleich ein sehr wesentlicher Beitra f ch 6. der Berliner Hs. Nr.- 6 (L). C ° zur Interpretation des 2. Evangeliums geliefert, Main (F) und end nämli der überzeugende Nachweis, daß in der Tat Außerdem hat der Herausgeber Stichproben von 5 Lon- das Markusevangelium mit V, 8, mit den Worten doner Hss. genommen und mit A an den wichtigsten &poßoovto ydo schließt. Diese Auffassung wird ja durch die Stellen der 8 Kapitel verglichen. Auf die Aufstellung Überlieferung, insbesondere durch die Tatsache, daß von eines Stammbaumes mußte der Verfasser verzichten, diesem Verse ab die beiden andern synoptischen Zeugen konnte aber, wie das vielfach bei abessinischen Hss. nichts mehr aus Markus übernehmen, nahegelegt, Aber der Fall ist, unter den Hss. Gruppen bilden. Seine Zweifel an dieser Auffassun haben sich immer wieder Textausgabe hat er mit einem doppelten Anhang ver- eingestellt, weil man es nic ü für möglich halten will, sehen. Unter I gibt er die Kapitelüberschriften im äthio- daß eine Schrift mit ‚&poßoüvto ydo‘ schließen kann. E pischen Text, in deutscher Übersetzung und im arabi- überzeu schen Text der Pariser Hs. 1906. Im Anhang II führt bringt nun genüg end völli%y d ende Beispiele bei, daß diese eigentümliche endung urchaus sowohl er die Eigennamen (Personen- und Völkernamen) nach zum Stil des Markus paßt, wie sich auch in profaner dem äthiopischem Texte mitsamt den arabischen Äqui- Literatur nachweisen läßt. Dieses Stück Interpretation valenten auf, im Anhang III in gleicher Weise die Orts- dürfte künftig zum festen Bestand der Markusexegese namen. Als wertvolle Beigabe für sprachlich Interes- gehören. In Verfolg der Ergebnisse, daß Mc. mit 16,8 sierte sind die 12 Tafeln mit Faksimile der wichtigsten schließt, arbeitet L. nun weiter die Absicht des Aufer- äthiopischen Hss. und der einschlägigen Pariser arabi- stehungsberichtes bei Mc. heraus. Mc. schreibt sein schen Hs. 1906 anzusehen. Die Ausgabe ist gut einge- Evangelium aus der Ueberzeugung, daß Jesus als „der richtet, der Variantenapparat ist übersichtlich. Menschensohn‘“ schon in Galiläa erschienen ist, in Werk, Hugo Duensing Goslar am Harz Tod und Auferstehung im Verborgenen als Menschen- sohn sich bewiesen hat, aber noch nicht offenbar ist — NEUES TESTAMENT das vollzieht sich in Galiläa nach der Auferstehung. Im Markus ist stillschweigend der von den Juden erwar- tete Menschensohn mit dem Helden des Evangeliums Lightfoot, Robert Henry: Locality and doctrine in the gospels identifiziert. Die Offenbarun seines Kommens vollzieht London: Hodder & Stoughton”1938. (X, 166 S.) 8°. sich nach dem Tode in Galiläa. Darum ist Galiläa das Man kann in letzter Zeit die sehr erfreuliche Fest- Zentrum des Interesses und der Erwartun der Jünger, stellun machen, daß sich die Erforschung der neutesta- Darum ist die Parusie, nicht das leere Gra das Thema mentlichen Schriften und der Geschichte des Urchristen- des marcianischen Auferstehungsberichtes. Bei Mt. wird eibehalten, nur wird der tums in Deutschland und in England bzw. Amerika so oft diese Auffassung im Grunde in entscheidenden Ergebnissen trifft, obwohl der Ansatz, Akzent viel stärker auf die leibhaftige Auferstehung als der Ausgangspunkt der Fragestellungen meist verschie- der Erfüllung des Wortes des Herrn und seiner Profetie den gewählt wird. Diese Tatsache zeugt für eine ge- gelegt. Die Bedürfnisse des späteren Schriftstellers in wisse Bestimmtheit in der neutestamentlichen Wissen- einer späteren Epoche der rkirche veranlassen Mt. schaft ebenso wie für einen höchst begrüßenswerten und Galiläa als den Geburtsort der Kirche (vgl. Mt. 28 notwendigen Austausch der Forscher auf diesem Ge- Ende) darzustellen. Hingegen ist nun bei Lc. die Aufer- biete. Geradezu ein Musterbeispiel dafür ist das Vorlie- stehungsgeschichte so erzählt, daß als Überzeugung her- gende Buch. Um es kurz zu sagen, Lightfoot bezeugt, ausspringt: der Herr ist auferstanden, denn der Leib ist daß die von Ernst Lohmeyer 1936 erörterte ungemein nicht mehr da. Die Erscheinun des Auferstandenen soll wichtige Frage nach dem Verhältnis der Überlieferun- die Jünger überzeugen, daß „kein wesenloser Geist in gen über die okalität der Erscheinungen des Auferstan- ihrer Mitte steht; es ist derselbe Jesus, der ihnen schon denen, ob in Galiläa oder in Jerusalem, von ihm gleich- längst bekannt ist; er hat das Grab verlassen und ist zeiti und selbständig gestellt wurde. Lohmeyers Buch nun lebendig und noch wahrhaftig bei ihnen. Sie sind über Galiläa und Jerusalem packt in der Tat ein, ja viel- sein Zeugnis.‘“ Jerusalem ist der Ort jener Selbstbezeu- leicht das entscheidende Problem der Geschichte des gung, als der Ort der Ankunft des Messias. Mir scheint, Urchristentums an, um nach einer Darlegung, daß bei als ob Lightfoot wohl ebenso wie Lohmeyer nicht deut- Mc. und Mt. Galiläa der Ort der eschatol ischen lich enug herausheben, daß diese Auffassun ein Er- Erfüllung, bei Lc. und Joh. aber Jerusalem Ende und ebnis theologischer Reflexion ist. Obwohl C. —SO Höhe des Wirkens Jesu :ist, in weitgestecktem Rahmen f a M hrt L. fort — den Gegensatz zwischen Juden und 297 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 298 Jesus besonders heraushebt, ist ihm doch Jerusalem deutscher Sprache die Göttinger „Gegenwartsbibel“ bie- der Ort der Offenbarung. In den Reden der Apostelge- ten wollte. Die drei Verf. stammen aus drei verschiede- schichte tut sich. die heilsgeschichtliche Deutung Jesu VE nen Denominationen, stehen aber alle auf einem bewußt noch unmittelbar kund. In der Konzeption des Evange- kritischen Standpunkt. Die äußere Anlage des Werkes liums 1äßt sie sich auch verfolgen. Nun Joh.: Im Lichte ist etwas kompliziert, aber, wenn man den literarkriti- seiner Auffassung, daß die Herrlichkeit Jesu in seinem schen Standpunkt der Verfasser teilt, durchaus zweck- Tode sich offenbart, wird für ihn Jerusalem der Schau- mäßig. Nach einer allgemeinen Einleitung behandelt Jatz des das 1. Buch die Ereignisse im Leben Jesu, indem zuerst assen sic EÖ ttlichen. Offenbarungsereignisses. Gleichwohl bei Joh., wie L. recht klar darlegt, manche das ganze Markusevangelium ausgelegt wird, dem dann Beziehungen zu der Galiläaüberlieferung nachweisen. Der die erzählenden Stücke aus Matthäus und Lukas folgen Nachdruck liegt aber in der Erzählung der Auferstehungs- DE (S. 1—2097) ; dabei sind die Parallelberichte aus Matthäus geschichte auf der Tatsache, daß Jesus aufgefahren ist. Wn und Lukas jeweils beim Markustext mitbehandelt. Das 2. Diese bei der Interpretation der Auferstehungsbe- Buch behandelt die Aussprüche Jesu (S. 301—639), und richte gewonnenen Ergebnisse macht L. nun für das Ge- zwar zunächst die Matthäus und Lukas gemeinsame Quelle samtverständnis der einzelnen Evangelien fruchtbar. Ich (Q), dann das Sondergut des Matthäus und Lukas. Das kann nur kurz referieren. L. wiederholt kurz seinen 3. Buch erklärt dann das Johannesevangelium in der an anderer Stelle geführten Nachweis, daß Mc. 1,1—13 Reihenfolge des Textes (S. 643—058). Jedem der drei ein Prolog sei, der hinsichtlich seiner Bedeutung für Teile sind Bibliographien beigegeben, von denen jedoch das Verständnis des Evangeliums mit dem johanneischen nur die des 2. Teiles auch nicht-englische Bücher ver- zu vergleichen sei. Im Übrigen stehen nach L. für Mc. n N zeichnet und wirklich belehrt. Der Auslegung ist die Re- Galiläa und Jerusalem im prinzipiellen Gegensatz hin- vised Version zugrunde gelegt, der aber nur im 2. Teil sichtlich der Offenbarung des Menschensohns. Galiläa ist regelmäßig Verbesserungen oder Klarstellungen angefügt der Ort seiner Offenbarung bei Lebzeiten, Jerusalem die sind. Ein Stellenregister und eine Karte Palästinas sind Stätte seines Todes und seiner Widersacher. Mt. benutzt A an den Schluß gestellt. das gleiche Schema, hat es aber wie in der Auferstehungs- Der Wert und Charakter der drei Teile ist nun aber geschichte abgewandelt. ei Mt. wird die endliche An- entsprechend dem Standpunkt der Verfasser äußerst ver- nahme des Evangeliums g urch die Juden erwartet; über- schieden. Die allgemeine Einleitung und die Behandlung haupt liegt ein größeres Interesse an dem Juden und ihrem des Erzählungsstoffes der Synoptiker hat H.D.A. Major heiligen Ort, Jerusalem, vor (vgl. Klage über Jer., Wehe Oxford) übernommen. Er vertritt in der Einleitun die über Kapernaum). Jesus kommt nicht wie bei Mc. zum treetersche Vierquellentheorie und lehnt sowohl die form- Gericht in Galiläa, sondern um die Weltmission seiner e Kirche einzuleiten. Lc. wiederum sieht die Offenbarung D schichtliche Betrachtungsweise wie die eschatologische j eutung Jesu ab. Jesus war weder jüdischer Prophet gleichmäßig in allen Teilen Palästinas, den Höhepunkt noch Apokalyptiker, sondern „a supreme moral and spi- erreicht das Wirken Jesu aber in Jerusalem. Diese Dar- ritual gemnius‘“, Das Markusevangelium wird aufgrund stellung beruht nicht auf einer historischen Überlieferung, der Papiasnachricht als Petruserinnerungen erklärt; als sondern auf der theologischen Einsicht, daß Jesus zu- Titel des Evangeliums wird darum vorgeschlagen: „Mein nächst als Messias der rechtmäßige König Israels ist, der den Thron seines Vaters David erhält und ewi Jahr mit dem Herrn Jesus: Die Erinnerungen des Petrus, der König über das Haus David sein wird. Diese Auf- seines Hauptapostels, berichtet und übersetzt von seinem (9) h. dahin gestaltet, daß Jesus der Dolmetscher Johannes Markus für die Christen in Rom.“ fassung wird bei Erfüller der öttlic f Die Folge dieser Grundeinstellung ist, daß überall Zeichen der en Oftenbarung ist, und diese in Augenzeugenschaft des Petrus aufgesucht werden (Petrus erzählte erst Jerusalem vollendet. Ich schließe diesen Bericht, ohne von seinem Jüngerwerden an, Jesus konnte also, wie das Johannesev, alle Nüancen der Interpretation mitteilen zu können. voraussetzt, vor dem Beginn des bei Markus Berichteten. schon in Man darf in ihnen aber einen besonderen Wert des Bu- Judäa gewirkt haben; das häufige e&v0üc des Markus ist eine Sprach- ches erblicken. Vielleicht sind die Resultate nicht immer eigentümlichkeit des Petrus; Mark, 2,1ff, ist so genau erzählt, weil neu, auch neben Lohmeyer keineswegs überraschend. Petrus daran interessiert war, was mit seinem Hause geschah; Petrus Aber dieses Buch ist sehr geeignet die Evangelisten in war der Besitzer und Ruderer des Bootes Mark, 3,9 usw.). Wo Er- ihrer schriftstellerischen Absicht zu erkennen, und da- eignisse dem Verf, als historisch fragwürdig erscheinen (z, B. Mark, 6, 45—8, 25), da wird angenommen, es liege keine Petrusüberlieferung mit vorsichtig Elemente für die Erhellung der Geschichte vor, Die Markusreihenfolge wird dementsprechend im ganzen als histo- des Urchristentums zu erarbeiten. Es wird meist nach risch zuverlässig erklärt, Die eigentliche Erklärung der Texte ge- Traditionsstoffen in den Evangelien gesucht und das A schieht von einem platt rationalistischen, entwicklungsgläubigen Stand- schriftstellerische Ganze bei ihnen übersehen und infolge- punkt aus, Das Gottesreich ist eine subjektive Größe in den Herzen dessen der ungeheuwer wichtige Beitrag der Evangelien der Menschen, es entsteht durch die Zusammenarbeit von Gott und zum Verständnis des Urchristentums verkannt. L. bietet Mensch und breitet sich in der menschlichen Gesellschaft aus, bis diese ganz umgestaltet ist (das Gleichnis von der selbstwachsenden ja nicht, wie Lohmeyer eine Anwendung seiner Ergeb- nisse auf die Geschichte des älteren Christentums. Man Saat wird aber überhaupt nicht erklärt!), Mark, 4,39 war das Wort „Sei still“ ursprünglich an den Jesus weckenden Jünger gerichtet, erst ist aber befriedigt von seiner Interpretation, die so gründ- e- nachträglich ist daraus eine Sturmstillung geworden, Die Schweine lich durchgeführt wird, daß man sich auf einem Mark, 5, 1ff, erschraken über das Schreien des Besessenen und sicherten oden fühlt, von dem aus das weitere Anlie- stürzten darum in den See, Der junge Mann 14,51 ist Markus selbst, en verfolgt werden kann. Jedenfalls erweckt das Buch der dann auch als Jüngling den Frauen am leeren Grabe erscheint d as Verlangen, nunmehr die Ergebnisse in ein Geschichts- 16,5; die Finsternis beim Tode Jesu kann durch dichte Wolken verur- bild vom Ürchristentum einzugliedern, Und das ist der sacht gewesen sein; selbst die Auferstehungserfahrungen werden wie- Wert des Buches. der aus den Erinnerungen an den irdischen Jesus abgeleitet, Berlin H.-G. Opitz Diese Beispiele werden genügen, um die Behauptur 1 zu rechtfertigen, daß dieser Kommentar, der auf irgend- d Major, H. D. A., D. D., F, S. A., T. W. Manson, D. Litt., C. J. Wright, welche theologischen Probleme der Texte überhaupt nicht B. D., Ph. D.: The Mission and Message of Jesus. An Expo- eingeht, der weder die Fragwürdigkeit der Nachricht sition of the Gospels in the Light of -modern Research, London : ä vom Petruszeugnis noch die formgeschichtliche Proble- Ivor Nicholson and Watson 1937. (XXXI, 966 S., 1 Karte) 8°. 25 s. matik kennt, der aber überhaupt meint, das Evangelium Der vorliegende umfangreiche Kommentar zu den dem modernen Menschen möglichst „leicht zugänglich‘“ vier Evangelien ist für gebildete Laien bestimmt und soll machen zu sollen, — daß dieser Kommentar auf ernst- die modernen wissenschaftlichen Resultate in nicht spe- hafte Beachtun von theologischer Seite keinen Anspruch zialistischer Form darbieten. Das Ziel der Auslegung ist erheben kann. nd ich bezweifle auch stark, ob die eng- also, wie einer der Verfasser selber betont, in englischer S lischen Laien daraus irgendwelchen Nutzen ziehen kön- Sprache etwas Ähnliches zu bieten, wie es seinerzeit in ü nen. 299 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 300 Nicht viel anders kann ich urteilen über den dritten sehr erfreulich absticht von den sie einrahmenden Ar- Teil des Werkes, die Erklärung des Johannesevange- beiten. Die Auslegung Mansons sei darum ernstlich liums, die C. J. Wright (Manchester) beigesteuert hat. empfohlen. Zwar vertritt W. eine konsequent kritische Einstellun NS Zürich Werner Georg Kümmel zur Erzählung des Johannes, lehnt die Verfasserschaft Heidland, Haés-Wolfgang: Die Anrechnung des Glaubens des Zebedaiden ab und findet diesen nur im Lieblings- jünger, dessen Schüler, der Presbyter Johannes, der Ver- zur Gerechtigkeit. Untersuchung zur Begriffsbestimmung von 2Wr und Aoyitsodaı. Stuttgart : W. Kohlhammer 1936. (XIV, 156 S.) fasser des Evangeliums sei. Ja, die kritische Einstellung 8° = Beiträge z. Wissenschaft v. Alten und Neuen Testament. 4. Folge geht so weit, daß W. dem Verf. selber nicht zuzutrauen Hi'18 RM 9.60. wagt, daß er die Hochzeit zu Kana oder die Auferwek- kun; H. legt die bisher fehlende Spezialuntersuchung über des Lazarus als wirklich geschehene Ereignisse den Begriff Aoyiteodas vor, mit dessen Hilfe Paulus schildern wolle, es handle sich nur um dramatische Darstellungen. Aber in diesen historischen Fragen wird Rm. 4,3ff. den Schriftbeweis für die Rechtfertigung aus dem Glauben führt. man angesichts des ohannesevangeliums ja leicht ver- Ein erster Teil untersucht zunächst den Sprach- schiedener Ansicht sein können. Bedauerlich ist aber, daß das ganze Evangelium nun bewußt psy- gebrauch von am und Aoyiteodoaı außerhalb von Gn. 15, 6 und Rm. 4,3ff. (S. 2—73). In subtiler sprachlicher chologisch als historisch richtige Beschreibung des ‚‚mind of Jesus“ Analyse zeigt H., daß beide Verben, die auf den ersten erklärt wird, Jesus ist für Johannes Gottes Sohn, weil er ein einzig- artiges Gottesbewußtsein hatte; ‚„Menschensohn‘“ bedeutet, daß Jesus Blick sowohl im Bedeutungsumfang wie in der syntak- wirklicher Mensch war; die Präexistenzaussagen beschreiben ebenfalls tischen Verwendung weitgehende Berührungen aufweisen, in Wahrheit ganz verschiedene Denkakte beschreiben. das Gottesbewußtsein Jesu: nicht Jesus, sondern Gottes Wort ist präexistent, Das Wort wurde nicht Fleisch, sondern offenbarte sich Der Hauptunterschied ist der, daß das hebr. Verbum 2wrn nur in einem Menschen, Die Forderung der Anbetung Gottes im fast immer einen wertenden Denkakt (erdenkenm, Geist (4, 24) ist Ausdruck einer alle Rassen und Kulturen überwinden- für etwas halten, zurechnen) umschreibt, wäh- den Religion; in 5,25 sind die Toten, die auferweckt werden sollen, rend mit dem griech. Aoyitsodaı ein vernunftgemäs- die geistlich Toten, Die Leichenbinden beim begrabenen Lazarus sym- ses Denken (bedenken, berechnen) gemeint ist. bolisieren die menschliche Sünde; der Bissen, den Jesus dem Ver- räter beim letzten Mahl gab, ist kein Brotbissen, sondern Symbol für So ist z. B. Aoyicecdos in den Papyri bezeichnenderweise die Liebe, die Jesus dem Judas erwies, Die Engel in der Auferste- nahezu durchgängig kaufmännischer Begriff (einen Wert berechnen, als Guthaben anrechnen). hungserzählung sind von -Johannes rein symbolisch gemeint, und die den Jüngern übertragene Sündenvergebung ist die Fähigkeit, das Der Satz, daß sich 3wr in der Bedeutung ‚,anrechnen‘“ in der Sündigen zu beseitigen, rabbinischen Literatur nur in Zitaten finde (S, 20), bedarf der Ein- schränkung. J Pe'a *1, F-4416B 17f.) heißt es vom Bußfertigen: Die Erklärung Wrights vertritt also eine Auffas- „alle Übertretungen, die er begangen 'hat, werden ihm als Verdienste sung des 4. Evangeliums, wie sie vor 40 Jahren nicht un- gewöhnlich war, sie kennt weder die religionsgeschicht- angerechnet ]”"2wWm)“. — S, 19 wird P. Abh. 2,1 übersetzt: „Zieh in Berechnung den Verlust von einem Gebot gegenüber dem Lohn liche Problematik des Evangeliums noch die Tatsache, dafür,“ Diese sklavisch wörtliche Übersetzung gibt im Deutschen daß Johannes ein Glaubenszeugnis über eine reale Wirk- keinen Sinn, Die Stelle besagt: „Bedenke 3WM% 1, wenn dir eine lichkeit sein will, und darum wird das Evangelium in Gebotserfüllung (irdischen) Schaden bringt, ihren (himmlischen) Lohn“, zeitlose Wahrheiten aufgelöst. Auch aus dieser Arbeit Wenn trotz der kleinen Berührungsfläche 2Aoyiteodaı kann man schwerlich etwas lernen. in der LXX Aequivalent für 2urm geworden ist, so erklärt Umso erfreulicher ist der mittlere Teil des Werkes, sich das daraus, daß beide Verben die Bedeutun „Se- der T. W. Manson (Manchester) zum Verfasser hat. rechnet werden für“ haben können. Die griechischen Denn hier wird eine wirklich geschichtlich und theolo- Übersetzer des Pentateuch verwenden %Aoyiteoduı in der gisch sorgfältige Auslegung der Worte Jesu geboten, Tat (mit Ausnahme von Lev. 27,23) nur an den Stel- unter reichlicher Heranziehung der modernsten Litera- len, wo wr (Niph“‘al) die Bedeutung „gerechnet werden tur, die nur nicht immer genau genug zitiert wird. für‘“ hat. Von hier aus wird in den übrigen Büchern der Mansons Ausgangspunkt ist die Streetersche Vierquellen- LXX Aoyiteodaı auch da Aequivalent für wrn wo beide theorie, und seine Ausle u ng leidet darunter, daß er all- Verben stark divergieren. So gewinnt Aoyiteodav Unter zuviel Interesse an der R ekonstruktion der drei Quellen dem Einfluß der LXX in der hellenistisch-jüdischen Li- (Q, M, L) neben dem Markusevangelium zeigt; infolge- teratur Bedeutungen, die dem genuin griechischen Sprach- dessen wird auch manchmal etwas zu viel aus dem Zu- gebrauch völlig fremd sind, z. B. Sap. 15,15: d eldwio sammenhang der Sprüche in der vorausgesetzten Quelle TOV 8#0v6v E\0oyloayto Deodc erschlossen — hier wird mit .oyiteodaı etwa bei der Erklärung der Feldrede des nicht eine Seinserkenntnis, sondern ein Werturteil Lukas). Aber das betrifft die eigentliche Erklärung des zum Ausdruck gebracht. Spruchgutes ja wenig, und hier ist wirklich eine selb- wohlbe- Zu den Belegen für solchen ungriechischen Sprachgebrauch ständige, vielfach überzeugende, aber immer von Aoyiteodaw hat die soeben erfolgte Veröffentlichung des in den gründete Arbeit eleistet; der Kommentar ist eine Fort- Chester-Beatty-Papyri erhaltenen griechischen Textes der letzten Ka- setzung der Ausführungen Mansons in seinem sehr be- pitel des äthiop. Henoch einen neuen Beleg gefügt, den H. noch merkenswerten Buch „TIhe Teaching of Jesus‘“ (1931). nicht kennen konnte, Hen, 99,2: 00i Ouiv ol . . L0OyıCOpEvOoL Es würde hier zu weit führen, sich im einzelnen mit der Exegese Eavtodc AÄvapnaottOUS (C. Bonner, The last Chapters of Enoch in Greek = Studies and Documents VII, London 1937). Auch hier Mansons auseinanderzusetzen, Es sei nur beispielsweise darauf hinge- drückt AoyiCecdoı ein Werturteil, keine Seinserkenntnis, aus, wiesen, daß Manson im Gegensatz zu Major den eschatologischen Grundcharakter der Predigt Jesu durchaus anerkennt, daß er sehr gut Bei Paulus findet sich 1) rein griechischer Gebrauch, 2) LXX- aufweist, wie man aus dem Gleichnis vom Verlorenen Sohn nicht die Sprachgebrauch und 3) rein hebräischer Gebrauch von AoyiCeodaı ganze Theologie Jesu ableiten darf, daß er die sehr. beachtliche Ver- nebeneinander : 1) Rein griechischer Gebrauch liegt vor: 1, Kor, 13,11 mutung vorträgt, das Gleichnis vom Reichen Mann und Armen Lazarus (logisches Denken); 2. Kor, 11,5 (Ansicht); 2. Kor, 10,2 (beabsich- sei gegen die Sadduzäer gerichtet gewesen, Und besonders erfreulich ist die starke Betonung der Tatsache, daß die Lehre Jesu nicht das tigen); 10,11 (bedenken); 3,5 (einen Gedanken fassen); 1. Kor, 4,1; ganze Evangelium darstellt, Es wäre aber natürlich auch mancherlei 2, Kor, 10,2 (halten für), Aber selbst an diesen Stellen rein griechi- schen Sprachgebrauchs kommt die paulinische Eigenart zum Ausdruck, gegen Mansons Exegese zu sagen; so kann ich die Deutung der ge- am klarsten 2, Kor, 3,5: 00% ÖTı d.q’ E0.vtTÖV IKOvOL EOEV A0YLOO.OÜ OL heilten Kranken in der Antwort Jesu an den Täufer (Matth, 11,2 ff,) Tı OC SE Eauvt@v — das klare Urteil ist eine Gabe Gottes, die durch als moralisch Kranke nur für abwegig halten und die Deutung des „„Menschensohnes““ als Ausdruck des kollektiven „Rest“gedankens j das Pneuma gewirkt wird! 2) Der von der LXX gebildete nur ablehnen; auch die Beziehung von Matth, 5,19 auf Paulus scheint Begriff des AoyiCeodaı liegt vor: Rm. 8,18; Phil. 3, 13 (Glau- bensurteil); Rm, 3,28 (ebenso; nb: nur bei der LA Yd.o, während bei mir ganz verfehlt, der LA o%v Rm, 3,28 zu Gruppe 1 gehört!); 2, 3 (nach V, 5: Urteil Aber solche Einzelheiten sind unwesentlich neben P == sich ver- des bußfertigen Herzens); 6, 11 (Aoyiceodar ist fast der Tatsache, daß hier wirklich eine förderliche, theolo- halten); 14, 14 (A. = Bewertung aus religiöser Gesinnung); 2,26; 9,8 gisch ernste Auslegung der Worte Jesu geboten wird, die | (Werturteil Gottes); 2. Kor, 5,19; 2. Tim, 4,16. 3) Rein hebräi- 302 301 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 | oßen Zahl von Theolo- scher Gebrauch liegt an zwei Stellen vor: Phil, 4,8 wird die ist len Auflagen verbreitet, einer %l' Gemeinde nicht aufgefordert, zu „erwägen‘“, was wahr ‚ gen und Laien auch außerhal Deutschlands geholfen, (so Ewald, griech, Gebrauch von X oyiteodaı) sondern danach | einen zuverlässigen Überblick über die Kirchengeschichte zu trachten (==3wm). Und 1, Kor. 13,5 ist nicht — wie in ihrem Verlauf bis zur Gegenwart in einer fesselnden üblich — zu übersetzen: die Liebe „rechnet das Böse nicht an‘“ (griechi- Darstellung ihrer Entwicklungslinien und Hauptprobleme scher Gebrauch von AoyitCeodo), sondern (vgl. LXX Sach. 8,17, zu auch Rm, „sie;sinnit nicht das Böse (gegen ewinnen. Die neunte Auflage hat Hans von Schubert 13, 101): nOocC 1927 selbst mit einem die junge Generation ernst den Nächsten)“ (= 201n1). an die Notwendigkeit historischen ‘’Studiums mahnenden Mit der Feststellung de s dreifachen bei Paulus vorlie- Vor- und Schlußwort herausgeben können. genden Sprachgebrauchs is t das entscheidende Problem jechischen oder Ein Jahrzehnt später mußte die Durchsicht und Er- gestellt: ist Aoyiteodaı Rm. 4, 3ff. vom gr tehen? Diesem gänzung des Buches für eine neue Auflage anderen vom. LXX-Sprachgebrauch aus zu vers Händen anvertraut werden. Man darf dankbar dafür Problem ist der zweite Te il gewidmet: „awn und sein, daß Erich Dinkler sich dieser Aufgabe, um Aoyiteodaı im Zusammenhang v on On. 15,6“ (S. 74 bis deren Übernahme zuerst sein Lehrer Hans von Soden ezeig t, daß Gn. 15,6 sowohl 130). Es wird zunächst eli vom Verleger gebeten worden war (S. VII), unterzogen in der LXX wie im h enistischen (1. Makk. 2,52; im Sinn hat. Er hat sie mit ebenso viel Takt wie Umsicht durch- Philo) und rabbinischen Judentum durchweg eführt. Die ersten 18 Kapitel konnten so gut wie un- des Verdienstgedankens verstanden wird: unter 40 yicsodaı verändert bleiben. Nur an einigen wenigen Stellen muß- wird — griechischem Sprachgebrauch entspreche nd — (xiortw) ten neuere Forschungsergebnisse berücksichtigt werden. ein vernunftgemäßes Umrechnen eines Wertes verstanden. Ganz neu zu schreiben war dagegen das Schlußkapitel in ein Wertmaß (Sıxa.L000wN) „Zeitenwende‘“. Hier konnte der Herausgeber sich nicht Wie versteht Paulus das Aoyiteodeı von GOn. 15, 6? damit begnügen, anhangsweise einzelne Geschehnisse der Daß Paulus Rm. 4,3ff. den Verdienstgedanken scharf letzten Jahre nachzutragen. Das Buch mußte seinen t der Zusammenhang eindeutig. Trotzdem ablehnt, sa Abschluß in einer seinem ganzen Charakter entsprechen- ist nicht sic d er zu entscheiden, ob er Aoylteodaı im grier- den Übersicht über die die Geschichte der Kirche seit chischen oder im hebräischen Sinn versteht (S. 116). dem Weltkrieg bestimmenden Ereignisse, Bewegungen Denn auch griechischer Sprachgebrauch wäre möglich, und Gedanken finden. ohne daß der Verdienstgedanke sich wieder einschleicht: des Glaubens (so wäre Dinkler hat es verstanden, das rund vierzig Seiten nicht die menschliche Haltung Glauben erfaßte H ei1s- umfassende Schlußkapitel so zu gestalten, daß der Leser dann zu deuten), sondern die im es auf der einen Seite als einen sachgemäßen Abschluß tat wird „an erechnet“. Im zweiten Fall — den des Schubert’schen Buches empfindet, daß es auf der an- der Vf. vorzieh — jist hebräischem Sprachgebrauch ent- deren Seite aber auch durchaus als Leistung von eigenem dem Glaubenden wird die Ge- sprechend zu übersetzen: ,, Kommt somit die Arbeit persönlichem Gepräge erscheint. Mit bedingt durch die rechtigkeit zugerechnet“. Notwendigkeit der Anpassung an das Schubert’sche über ein letztes non liquet nicht hinaus, so bleibt Werk ist die im engeren Sinn historische Haltung der doch wichtig, daß H. (gegen Döllinger, Beyschlag, H. Darstellung und damit zugleich der, wenn ich Sseine Holtzmann) gezeigt hat, daß auch bei griechischem Worte S. VII richtig deute, wohl auch vom Herausgeber Verständnis von Aoyiteodo. jeder Gedanke an ein Ver- leise bedauerte Verzicht auf „eine stärkere theolo- dienst Rm. 4,3ff. ausgeschlossen ist. gische Betrachtung unserer »Zeitenwende«‘“. Im einzel- M, E, kann in dieser entscheidenden Frage noch bestimm{ier nen bringt das Schlußkapitel zunächst einen allgemei- zugunsten des hebräischen Sprachgebrauchs entschieden werden, Über- nen Überblick über die äußeren und inneren Folgen blickt man nämlich die oben in Kleindruck gegebenen Belege für des Weltkriegs auf politisch-sozialem Gebiet, geht dann den paulin ischen Sprachgebrauch, so fällt auf, daß der rein grie- zu einer Schilderung der äußeren Lage der Kirche in chische Ge brauch (Belege s, o, unter Nr. 1) sich nur in den Kor.- den einzelnen alten und neuen Ländern über, in der Briefen findet, während im Römerbrief sich aussc hließlich mit sicherer Hand jeweils das Wichtige und Bedeu- der hebraisierende LXX-Sprachgebrauch (Belege s, o. unter Nr. 2) s findet, Diese Beobachtung, die ja keineswegs isoliert dasteht (man volle herausgegriffen wird, wendet sich darauf der denke nur an die stärkere Verwendung des Diatribenstils in den lichen Entwicklung in Deutschland auf evangeli- Kor,-Briefen), sichert die Bedeutung „zurec hıne n“ ür Rm, 4,34%8 scher und katholischer Seite zu und bespricht auf den Jletzten Seiten die „innere Bewegung‘“, die vor allem Die Arbeit schließt mit einem Anhang „Röm., 4,3. 5 im Verständnis der Reformation“. Man bedauert, daß die an den Grundzügen der geistigen und theologischen überaus umständliche Diktion des Vf.s und seine Nei- Situation verdeutlicht wird. Es ist kein Zweifel, daß das ‚ sich gelegentlich an Kleinigkeiten zu verlieren, bei bewährte Buch auch in dieser neuen ausgezeichneten Be- gun arbeitung wieder die Mission erfüllen wird, zu der es der ektüre der gediegenen Arbeit hemmend wirken. berufen ist. Göttingen Joachim Jeremias Berlin Walter Dreß Büchsel, Prof. D. Friedrich: Theologie des Neuen Testaments. Geschichte des Wortes Gottes im Neuen Testament. 2. Auflage. Güters- Joh: C. Bertelsmann 1937. (VIII, 226 S.) gr. 8° RM 6—; geb. 7.50. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE In verhältnismäßig kurzer Zeit ist eine Neuauflage der Büchselschen Im ganzen ist das Buch selbstverständ- Theologie notwendig geworden. Die 20 Seiten, die das Buch jetzt an Um- Vokes, F. E.: The Riddle of the Didache. Fact or Fiction, lich unverändert geblieben, Heresy or Catholicism? Published for the Church Histor. Society. fang gewonnen hat, ko mmen zum größten Teil den erweiterten Anmer- London: Society for Promoting Christian Knowledge. New York: The kungen zugute, Hier ist auch i n der Angabe der notwendigsten Literatur Macmillan Co. 1938. (VI, 222 S.) 8°. 12s. 6d. manches nachgeholt, was in der 1. Auflage fehlte, Im übrigen verweise Lilje, Hanns: Die Lehre der zwölf Apostel. Eine altchristliche ich auf meine 1. Besprechung in der „Theologischen Literaturzeitung“, Kirchenordnung. Textausgabe mit Einführung und Erklärung. Berlin : 1937, Nr. 6. Breslau Herbert Preisker Furche-Verlag 1938. (80 S.) 8°. Kaschurband RM 2.20; geb. RM 3—. Von diesen beiden Veröffentlichungen bietet die en g- lische wiederum eine fachgelehrte ntersuchun nac so vielen andern, vornehmlich deutschen und englischen, KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES die von ihr auch mit leidlicher Vollständigkeit berück- von Schubert, Prof. D. Dr. Hans: Grundzüge der Kirchenge- sichtigt werden. Die Formulierung des Titels erinnert schichte. Ein Überblick. 10., stark veränderte Aufl., hrsg. u. erg. an die entsprechende des Buches von Hoskyns „Das Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Rätsel des Neuen Testaments‘“ (in deutscher Überset- von Dr. theol. habil. Erich Dinkler. RM 6.60; geb. 8.40. | | zun Siebeck) 1937. (VIII, 339 S.) 8“ Stuttg. 1938). Zu den Einzelrätseln der Didache Die ‚Grundzü e“ des unvergessenen Heidelberger ' da man vor allem die Stelle c. 11,11 rechnen, deren ‚ Kirchenhistorikers aben, im Lauf der Jahrzehnte in vie- | Sinn S. 176 noch im Unsichern gelassen wird (eine 3083 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 304 tischen ausführlichere und bestimmtere Darlegung der verschie- genüber den einfachen Anweisungen dieser denen Deutungsmöglichkeiten, wesentlich im Anschluß Schrift ( s 41 f.) durch Rückschlüsse aus der neutesta- an Harnacks Erklärung, bei Drews im Handbuch zu den mentlichen Theologie und im Voraus aus dem Verständ- ntl. Apokryphen S. 274ff.). Auf das ganze Schriftstück nis der Reformation dem Leserkreis (S. 5) zu ergänzen, angewandt, liegt in der Wahl des Titels, falls man nicht, dem ursprünglichen Sinn ihres Verfassers nicht überall wie im vorbezeichneten Buch, einen Rest des Inkommen- gerecht werden. („Wortverkündigung‘, nur 4,1 — nach- surablen in Rechnung stellen will, die Voraussetzung jüdischem Vorbild —, S. 18. 72 für die dreifachen charis- versteckt, daß sich sozusagen mit einem Schlage alle matischen Amtsträger zu nivellierend behauptet; wieder- auftauchenden Probleme lösen lassen. Vokes glaubt das holte Bezugnahme auf das Evangelium nur für bestimmte mit seiner Hypothese zu erreichen, daß der Verfasser Anweisungen desselben; „Gnade‘“ nur 10,6, wie I. Petr. der Didache Montanist (!) gewesen sei, freilich „von sehr 1,13 eschatologisch gemeint). Doch ist der Ausführung mildem Typus, mit dem Versuche, seine Kirchenzuge- über das Christuszeugnis der Did. (S. 19ff.) im we- hörigkeit (!) in möglichst apostolischer Sprache auszu- sentlichen zuzustimmen, wenn sie auch von der paulini- drücken‘“ (S. 209, vgl. 144). Von mildem Typus oder schen Idee des Leibes Christi (S. 24. 58) keine Spur verrät. einer Hinneigung zur Kirche innerhalb des Montanismus Jäßt sich schwerlich ein Beweis, am allerwenigsten aus Im einzelnen ist zu der Auslegung noch folgendes zu be- der Didache, erbringen. Vielmehr war die — nicht vor merken: (S, 48) Man kann der alten Welt (wie auch dem Mittel- 156 n. Chr. nachweisbare — „neue Prophetie“ mit ihrer alter) doch nicht die Pflege der frommen Innerlichkeit absprechen Höchstinstanz, dem Parakleten und der ekstatischen Aus- (Verf, scheint an den Pietismus zu denken) — (S, 55) zum Sklaven- drucksweise ihrer anfänglichen Vertreter durch Über- los in der Beurteilung der chr, Kirche vgl. RRG.? V 578ff, — (S. ehelichen und Fastenvorschriften wie 59) s. auch Matth, 28,19 — (S. 61) das VU, wurde den Kate- spannung der durch Lokalisierung des himmlischen Jerusalem (im Zu- chumenen, wenigstens in der späteren Arkandisziplin, noch vorent- sammenhang mit dem tausendjährigen Reich) durchaus halten — (S, 64) die Ausführungen c. 9f. und 14 sind immerhin auseinanderzuhalten — (S, 68) wird nicht auch im Worte dem Ein- auf den Gegensatz zur durchschnittlichen Haltung der zelnen die betr, Gewißheit zugehandelt? — — und zur Über- Kirche eingestellt. Von alledem ist in der Didache nichts setzumnmg: 2,7 unrichtig: du sollst „nicht alle“ Menschen hassen — zu spüren, die zwar von ihren Propheten sagt, daß sie die Anweisung c. 4,4 liegt gleichfalls innerhalb der rein menschlichen im Geiste reden, ihnen aber, wie das N. ‚, Apostel Sphäre, etwa Sso: Du _ stehst vor einer Entscheidung, von der du (Missionare) und Lehrer beiordnet und die Fastenvor- nicht weißt, wie sie ausläuft — 6,3 der Schlußsatz ist reichlich elegent- pleonastisch wiedergegeben — 8,2 in seinem Evangelium — 10,5 von schriften ohne ausdrückliche Verschärfung nur allem Bösen (wie 8,2) — 10,7 soviel statt sooft d 12,5 Jich ausdehnt. So geht es also nicht, und e Verf. hat einen schon geäußerten Widerspruch S. 216 Anm. „Schiebergeschäfte‘“ allzu gegenwartsgemäß — 16,1 erlahmen statt entgürtet werden (16,7 sachlich beachtenswert), viel zu leicht genommen. Es verrät auch weni Feinge- Göttingen E Henzneck®e fühl für die Eigenart der Schrift, die er übrigens als einheitliches Werk durchaus (trotz offenkundiger Ein- wände S. 121 f.) behaupten möchte, wenn er sie als Hertling, Georg Graf v.: Die Bekenntnisse des heiligen „höchst künstliches“ Werk und „literarische Kompila- Augustinus Buch 1—X Ins Deutsche übersetzt und mit einer Ein- tion‘“, vornehmlich aus dem N.T., bezeichnet, daneben Jleitung versehen. 27. und 28. Auflage. Mit einem Titelbild. Freiburg 1, Bf, : Ferder (1936) 7 (X, *O12 ST RM 2-—; geb. RM 3.20. für die anfängliche Auseinandersetzung über die zwei Wege (die doch lange Zeit gesondert umlief) den Bar- Hefele, Hermann: Des heiligen Augustin Bekenntnisse. Über- nabasbrief für ihre Quelle hält (statt umgekehrt) und tragen und eingeleitet. Jena: E. Diederichs '[o. J.]. (XIX, 317 S.) 8°. sogar Justin von ihr benutzt sein läßt. Das schließt nicht Zu gleicher Zeit liegen diese beiden rühmlichst bekannten und aus, daß in dem Buche hier und da, so im 1. Kapitel am meisten benutzten Übersetzungen der Bekenntnisse Augustins über den Text der Didache, sich nützliche Zusammenstel- in unverändertem Neudruck vor, Ein Vergleich zeigt den Unterschied Jungen finden. im Übersetzen: Hertling ist bemüht, die Sätze Augustins: möglichst Das deutsche Büchlein von Lilje, als Ergänzungs- wortgetreu und mit einer pedantischen Gewissenhaftigkeit, die oft ge- nug sehr schwerfällig wirkt, im Deutschen wiederzugeben, während heft einer in die Schriften des N. T. einführenden Samm- Hefele mit dem virtuosen Einfühlungsvermögen des geschulten Über- lung erschienen, verfolgt vorwiegend einen praktischen setzers eine wirkliche Übertragung schafft, die nicht nur sehr gut Zweck, nämlich die gegenwärtige Gemeinde mit dem In- lesbar ist, sondern darüber hinaus die ganze Sprachgewalt der augu- halt dieser einzigartig wichtigen Schrift bekannt zu ma- stinischen Sätze widerzuspiegeln vermag; Einige Beispiele aus dem chen. Ohne die bisherigen gelehrten Veröffentlichungen 8. Buch mögen diesen Unterschied erläutern, Tum in illa grandi rixa interioris domus meae, quam fortiter excitaveram cum anima mea mehr als flüchtig zu berühren, oder gar auf das Problem in cubiculo nostro corde meo, tam vultu quam mente turbatus, invado der Quellenscheidungen einzugehen, nimmt er sie als Ganzes, das er in eigener Übersetzung mit anschließen- Alypium, Exclamo: Quid patimur? Quid est hoc? Quid audisti? (VIIL, 8, 19) „Und doch jetzt im wildest heißen Kampf im Innern der Auslegung vorführt. Immerhin verkennt er nicht, meines Hauses, den ich tief drin in der geheimsten Kammer, meinem daß in den Anfangskapiteln die Bearbeitung einer jüdi- Herzen, so heftig wider meine Seele focht, pack ich, verstört im Ange- schen Grundschrift vorliegt. Die Übersetzung ist darauf sicht wie in der Seele, den Alypius und schrei ihn an: Gilt das uns? bedacht, das allgemeine Verständnis stellenweise durch Was ist das? Hast du es gehört?“ So Hefele mit starkem Einfüh- erweiternde Wiedergabe des Wortlauts zu erleichtern, lungsvermögen; dagegen Hertling in bedächtiger Pedanterie: „Dar- Aauf, in dem großen Streite im Innern meines Hauses, den ich aus für die Auslegung springen aus dem vorbezeichneten aller Kraft und mit meiner Seele, in unserm geheimsten Gemache, Zweck der Darbietun gelegentlich treffende Bemerkun- en heraus, auch solche, die über den zeitgeschichtlichen meinem Herzen, zu führen begonnen hatte, packe ich, verstört im Antlitz und im Geiste, Alypius an und rufe aus: Wie geschieht uns? esichtskreis hinweg hier vorliegende Ansätze im Fort- Was hast du vernommen?‘“ — MHefeles Art der Übertragung bringt gang der kirchlichen Entwicklung verfolgen (S. 56f. es freilich mit sich, daß er um des volleren Wortklanges willen oder 74 f.). Die Entstehung fällt in die Zeit der „werdenden zur Verdeutlichung Zusätze einfügt, — Der Vergleich der beiden Kirche‘“, wahrscheinlich schon zwischen 80 und 120 Übersetzungen fällt durchaus zugunsten der Übertragung Hefeles n. Chr. (S. 15). Aus dem Inhalt haben es dem Heraus- aus, Es ist nur schade, daß diese Übertragung in einem unveränder- e ber vor allem die Abendmahlsgebete angetan mit ihrem ten Neudruck erschienen ist, ohne daß die kritischen Bemerkungen zum A 1 Tsd. (z. B, v. Sodens in ZKG NF V 1923, S. 435 f.) verwertet usdruck der Freude über das durch die Gegenwart Jesu wurden, vermittelte Heilsgut („Leben und Erkenntnis‘“) und der Ebensowenig ist in den Einleitungen beider Werke die zu Bitte um die Einheit der Gemeinde (hier besser den Konfessionen in den letzten 15 Jahren auf katholischer wie auf evangelischer Seite zahlreich erschienene Literatur berücksichtigt wor- „Kirche“) — „zwei Züge, die wir ungescheut unserm den, Die glänzend geschriebene Einführung Hefeles, die die Kon- heutigen Verständnis vom Abendmahl hinzufügen dür- fessionen in der Nachfolge Petrarcas in erster Linie als ein „Doku- fen“ (S. 66f.)! So sehr ihm mit diesem Vorschlag zıt- ment menschlicher Art und geistiger Kultur‘“ zeigt, überragt die Ein- zustimmen ist, so dürfte anderseits sein durchgehendes leitung Hertlings zu seiner Übersetzung bei weitem an Wert, Bemühen, das verhältnismäßige Zurücktreten des Dogma- Nassenerfurt (Bez. Kassel) Alfred Niebergall 305 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 306 von Venedig vortäuscht, wo Kaiser Rotbart sich ihm zu Füßen warf! Aber auch in diesem Kampf „war der Be- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER M siegte nicht der Kaiser, es war der Papst“ (S. 228). Einen großen Teil des Bandes nimmt naturgemäß der Haller, Johannes: Das Papsttum. Idee und Wirklichkeit. In drei Pontifikat Innocenz III. in Anspruch, und die Zeich- Bänden. Zweiter Band. Zweite Hälfte: Die Vollendung. Stuttgart : J. G. Cotta 1939, (X, 603 S.) gr. 8°. RM 14—; geb. RM 17.50. nung, die er von der Persönlichkeit dieses großen Pap- stes, seiner Poliitk mit ihren unerhörten Erfolgen, aber Die 1937 erschienene erste Hälfte des zweiten Ban- auch nicht geringen Mißerfolgen entwirft, ist ein Muster des dieses Werkes schloß mit dem Wormser Konkordat unparteiischer, Licht und-Schatten gerecht verteilender V J . 1122 (siehe diese Ztg. 1937, Sp. 382ff.). Die E Linienführung, sowie ein Glanzstück von Einfühlungs- vorli egende zweite Hälfte führt die Geschichte des Papst- abe und Darstellungskunst. Der Eindruck seiner Über- tums und des Papstgedankens bis zu seiner höchsten Ver- egenheit und Genialität war es, was die Stimmen der wirklichung unter Innocenz IIl. Wähler auf den siebenunddreißigjährigen Kardinal, den Der erste Abschnitt „Nach dem Siege‘“ schildert und jüngsten des Kollegiums, lenkte, obwohl er bisher an würdigt die Pontifikate von Honorius II. bis Eugen I1I1.: den Geschäften der urie nur wenig teilgenommen hatte. zunächst die allgemeine Haltung des Papsttums in „Le- Doch kommt H. S. 408 ff. rückschauend zum Ergebnis, ben und Lehre“ unter dem Geiste des Mönchstums, der daß sein Hof zwar den Mittelpunkt der europäischen Po- von der Kirche Besitz ergriffen hatte, sodann die „Häus- litik bildete, aber von einer päpstlichen Weltregierung in lichen Kämpfe“ der Päpste um ihre Anerkennung und dem Sinne, als ob der Gang der Ereignisse von Rom aus ihren weltlichen Besitzstand, „Wachstum und Welken“ und nach römischen Wünschen beherrscht und gelenkt des päpstlichen Ansehens, jenes beim Zustandekommen, wordeı wäre, nicht die Rede sein könne. S. 429 sagt er dieses beim Scheitern des zweiten Kreuzzugs und infolge aber selbst, daß Innocenz über Könige und Fürsten ge- der Wirksamkeit Arnolds von Brescia, „Kritik und Selbst- herrscht habe. „Hier war der Gedanke Gregors VII. kritik“, wie sie in Stimmen dieser Zeit über den Gesamt- Wirklichkeit geworden: nehmend und gebend verfügte zustand der Kirche und über die Papstherrschaft viel- der Statthalter Sankt Peters über Länder und Besitzun- fach recht ungeschminkt sich ausspricht. gen der Fürsten nach seinem Gutdünken, er war der Herr der Herren, der König der Könige, der Statthalter Der zweite, größere Abschnitt „Im Kampf mit dem Gottes auf Erden.‘“ Auch daß er der Bischof aller Chri- Kaisertum“ behandelt die an dramatischen Ereignissen so reichen Pontifikate von Hadrian IV. bis Innocenz II1.: sten, und die andern nur seine Gehilfen seien, also den „Vorspiel“ unter Hadrian IV., und die „ersten Waffen- Universalepiskopat, trägt dieser Papst in seinem Bewußt- sein. gänge‘“ unter Alexander III. und Paschalis III., dazwi- schen die „Tragödie Thomas Beckets‘“, dann „des Kaiser- Scharf sind mitunter H.s Urteile über Entscheidungen, Kundgebun- tums kurzen jegestag‘“ unter Friedrich I. und Hein- gen und Regierungshandlungen des Papstes, aber er spart auch nicht rich VI., endlich den Höhepunkt der päpstlichen Macht- mit Lob und Bewunderung, wo er es für angezeigt hält. Die Begrün- dung seiner Stellungnahme für den Welfen Otto IV. vom ): 120118 entfaltung unter Innocenz IIl. Dabei wird, namentlich beim Augustus des Papsttums, das Zusammenspiel und bei aller zur Schau getragenen Unbefangenheit „nichts weiter als eine Ineinandergreifen der kirchenpolitischen Schauplätze Eu- glänzende Spiegelfechterei“. „Niemals sind Begriffe des Rechts unver- frorener mißbraucht worden, um zu verhüllen, was nüchtern kalter ropas (Deutschland, Frankreich, England, Rom, Italien, Eigennutz war“ (S. 325). Ebenso verrät sich die Dekretale Venerabilem Sizilien, aber auch Konstantinopel) und seine Einwirkung an die deutschen Fürsten „in jeder Zeile als die Parteischrift eines auf Haltung und Politik der Kurie meisterhaft heraus- rabulistischen Advokaten, ein fadenscheiniges Gewebe aus Willkür und gearbeitet. Verdrehung“ (S. 331). Mit den Tatsachen ist Innocenz, „wo es ihm paßte, bisweilen recht frei umgegangen“ (S, 380). „Unbedenklich hat Wie in den vorausgegangenen Bänden, so gewinnt Innocenz . . H. auch hier aus den uellen vielfach ein anderes Bild weltliche Vorteile als Lockspeise angeboten, Notlagen aus- von den Persönlichkeiten und Re jerungshandlungen ein- genutzt bis zur Erpressung, Täuschung und List nicht verschmäht“ T nlich antrifft. So hält (S. 444). „Das Geld hat er zu schätzen und zu finden gewußt, wie zelner Päpste, als man es gewö seit Gregor VII. keiner seiner Vorgänger“ (S. 445). Dagegen ist sein er Cölestin III. (1191—98) durchaus nicht für den erster Aufruf zu Gunsten des hl. Landes v. J. 1198 „eines der beredte- matten, willenlosen Greis, als der er sonst geschildert sten und schönsten unter den zahllosen Schriftstücken, die aus seiner Feder geflossen sind“ (S. 360). Und von einer Entscheidung in der wird (S. 279, vgl. S. 584). Dagegen wurden in der er- sten Hälfte des 12. Jahrhunderts die Päpste in ihren Rechtssache eines kleinen flandrischen Klosters „kann man nur sagen, Entschlüssen mehr durch Einwirkungen ihrer Umgebung daß sie ein Muster von Billigkeit und Weisheit ist“ (S. 409). Besonders als durch ei enes Wollen eleitet, und erst Hadrian IV. dunkle Punkte sind sein Stellungswechsel in Sachen des 4. Kreuzzugs 8 und lateinischen Kaisertums in Konstantinopel und die erfinderische gelang es, die Richtung seiner Politik nach eigenem Er- Dialektik, womit er ihn begründete (S. 350f.), und sodann der Albigen- messen zu bestimmen (S.112). Alexander III. aber ge- serkrieg und die Art seiner Führung (S. 411 ff.). rät bei seiner. Schwäche wieder in Abhängigkeit von en Beim Lesen dieses Bandes kommt einem wieder zum Bewußtsein, Kardinälen, und aus ihrer Uneinigkeit erklären sich das wie oft doch in der Geschichte dieselben oder ähnliche politische Er- unsichere Verschle en von Entscheidungen, die halben scheinungen, Zusammenhänge, Erfindungen und Verleumdungen auftreten. und trägen Entschlüsse, die man seitdem der Kurie zum So hat Alexander IIIl. im Kampf gegen Kaiser Friedrich „Ungescheut Vorwurf machen konnte, bis Innocenz III. das Heft wie- das Schreckbild kaiserlicher Weltherrschaftspläne an die Wand gemalt“ der selbst in die Hand nahm und die Politik einheitlich S. 146), und desgleichen Innocenz IIl. gegen Otto IV., nachdem ‚er ihn verworfen hatte (S. 369) — als ob das Papsttum nie nach Welt- lenkte (S. 300 f.). Besonders verhängnisvoll wirkte sich das zaghafte, schwankende und schwächliche Verhalten keit des Eides und der Verträge (S. 337 herrschaft gestrebt hätte! Derselbe Papst beruft sich auf die Heilig- Alexanders III. beim Trauerspiel aus, dessen Opfer Tho- ), der vom Eid entbindet, wo er sich davon MNutzen verspricht. Das „europäische Gleichgewicht“ mas Becket wurde. „Den Krieg für die Freiheit der Kir- spielte schon damals, wenn auch nicht dem Worte nach, eine Rolle che in England, in dem der Vorkämpfer gefallen war, (S. 149). Die Vorliebe des Papsttums für Frankreich trotz aller Wider- hat er verloren. .. Für sich selbst haben Papst und spenstigkeit und Falschheit seines Königs, Philipp II., tritt auch bei Innocenz IIl. zu Tage., „Er hatte offenbar für den König von Frank- Kurie zu sorgen gewußt, an die Freiheit der Kirche in England haben sie weniger gedacht‘“ (S. 208 f.). „Nie- reich ein besonderes Maß“ (S, 303, vg], S. 369). mals hat Alexander IIIl. die Lage beherrscht, immer In diesem zweiten Teil kommen nun die „Nachweise den Kräften nach und Erläuterungen“ auch für den ersten Teil des Bandes, wirkten. ‚ Übera fi€ geben, die von nah und fern aut ihn ist er der Zögernde, Geschobene, auf H. führt in ihnen wieder eine schneidige Klinge. Beson- den alles einredet, dem man unerbetene Ratschläge er- ders beachtenswert sind seine Ausführungen über Hein- teilt, den man mit Vorwürfen bis an die Grenze der Miß- richs VI. Angebote an die Kurie und i re Bedeutung S. 229). Gewiß ein anderes Bild achtung überhäuft‘“ (S. 576ff. zu S, 268 ff.). von der Persönlichkeit dieses Papstes, als es der Vorgang München Hugo Koch 307 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 308 Höffner, Dr. theol. Dr. phil. Joseph: Bauer und Kirche im deut- schen Mittelalter. Paderborn: F. Schöningh 1939. (127 S.) gr. 8° | von „Cur deus homo?“, den Begründer einer folgen- = Görres-Gesellsch., Veröff. d. Sektion f. Rechts- u. Staatswiss. 78. schweren neuen Fassung der Versöhnungslehre, und mißt Heft. RM 5.80. seinen sonstigen Schriften und Gedanken, vor allem den berühmten Gottesbeweisen, im wesentlichen nur „histori- Höffner betont (S. 18), es gehe ihm nicht um die all- sche‘“, dogmengeschichtliche Bedeutung zu. Für die ka- gemeine soziale Lage der mittelalterlichen Bauern, son- tholische dern um ihren gesellschaftlichen „Ort‘“, d. h. um die elt liegen die Dinge anders, beinahe umge- Stellung, die sie im Gesellschaftsaufbau des Mittelalters kehrt: gerade als Metaphysiker und als „Vater der innehatten. Wie diese thematische Begrenzung ist für Scholastik‘““ ist ihr Anselm verehrungswürdig und wert, und sicher hat sie damit ein näheres und echteres Ver- die Beurteilung dieser Schrift die Auffassung des Ver- hältnis zum Ganzen seiner Person bewahrt. Die katho- fassers wichtig (S. 119), daß „die Gestaltung gesell- schaftlicher Verhältnisse an erster Stelle eine weltliche, lische Anselmforschung der letzten Zeit ist außerdem nicht eine kirchliche Aufgabe ist. Soziologie ist keine an- cnl recht rege gewesen, und als eine reife Frucht aller Beschäftigung mit seiner Gedankenwelt ist dieses Buch gewandte Dogmatik‘“. Die Kirche Christi hat nach Höff- über „Leben, Lehre, Werke“ des großen Scholastikers ner nicht die Sendung in gesellschafts- und wirtschafts- politischen Fragen die Führung zu übernehmen, sondern erschienen, deutsche Texte und Darstellung, von Rudolf Allers anerkennt, schützt oder nimmt, wenn nur irgend möglich, in einem auch äÄäußerlich sehr eschmackvollen das auf diesen Gebieten Gegebene hin, die Kirche suche und gediegen ausgestatteten Bande des egner-Verlages herausgebracht. aber wie überhaupt in der esellschaftsordnung so auch in der soziologischen Stellung des mittelalterlichen Die Übersetzungen aus Anselms Schriften fül- Bauern ihre Grundsätze von der Freiheit und Würde len nicht ganz die Hälfte des Bandes. Gelegentlich — jeder Menschenseele zur Geltung zu bringen. Im ersten so gerade in „Cur deus homo?“ — sind die Texte auch gekürzt, wobei die entstandenen Lücken durch kurze Teil wird demgemäß das für die Abhängigkeit des mit- telalterlichen Bauerntums Gegebene dargestellt: der ger- Inhaltsangaben geschickt überbrückt werden. Die Über- manische Untergrund, das römische Vorbild und die setzung selbst ist ausgezeichnet, durchaus treu, aber in Entwicklungen der Grundherrschaft; ferner wird festge- utem, klarem Deutsch gleichmäßig und zuverlässig ge- staltet. Die Auswahl entspricht dem angegebenen Zweck: stellt, daß die Kirche an diesen Entwicklungen positiv Anteil genommen und sie in mancher Beziehung geför- sie will uns vor allen Dingen mit dem philosophischen dert _ hat. Diese Darlegungen zeugen von gründlicher Gehalt von Anselms Denken bekannt machen und 1äßt Sachkenntnis und einer objektiven Haltun es Verfas- das Nur-Theologische und das Erbauliche beiseite. In dieser Beschränkung geschieht aber auch alles, um An- sers. Der zweite Teil hat die religiös-sittliche Stellung- nahme der Kirche zur gesellschaftlichen Abhängigkeit der selms Werk einem gründlichen und lebendigen Ver- deutschen Bauern zum Gegenstand. In Anlehnun an ständnis zu erschließen; dem dienen die reichen, auch die Auffassungen des Apostels Paulus, der alten Kirche in den kritischen Literaturangaben sehr willkommenen und auch des Aristoteles von der Sklaverei erkannte Anmerkungen, die Register und vor allem die umfang- die Kirche die grundherrliche Abhängigkeit des Bauern- reiche „Einleitung‘“, die eigentlich als ein selbstän- tums an, zumal da diese milder war als die der Sklaverei. diges Buch gewertet werden muß, ein Buch über Gehalt Die allgemein verbreiteten Anschauungen von der reli- und Bedeutung von Anselms christlicher Philosophie. giösen Grundlage des ständisch-hierarchischen Aufbaus Es ist kein nur gelehrtes Buch, sondern ein Buch mit ausgesprochen aktueller, werbender Absicht, das das der Gesellschaft führten auch zu einer religiös-sittlichen Bewertung des Bauernstandes. Die christliche Weltan- Abendland „in diesen Tagen der Verwirrung“ zur rei- schauung des Mittelalters hat ferner den Menschen nen Klarheit der scholastischen Weltanschauung zurück- nicht der Willkür der Herrschenden überantwortet, vor führen möchte, die nur zu lange dank des aufklärerischen B Märchens vom „finsteren Mittelalter‘“ mißachtet und ver- allem bleibt der Mensch jedem irdischen Herrn egen- kannt worden sei. Aber es handelt sich hier auch nicht über seelisch frei. Aber auch die körperliche jenst- pflicht gilt nur mit Einschränkungen (S. 97). Die christ- um ein Werk billiger Apologetik. Vielmehr bewegen sich liche Wertschätzung des Menschenlebens, der Ehe die Ausführungen bei aller Klarheit und bei aller Ein- und der Frau kamen nach Höffner vor allem den dringlichkeit in der Zielsetzun doch durchweg auf einem Theolo- abhängigen Leuten, also den Bauern zugute. sehr hohen Niveau geistiger eutung und Auseinander- ische chriften und Volksprediger des Mittelalters for- setzung und werden dadurch für die richtige Erfassung d ern gerechte Behandlung der äuerlichen Bevölkerung Anselms wie für die moderne katholische rbeit in der und erkennen dem Bauernstand, wie überhaupt der kör- Philosophie in gleicher Weise wertvoll und aufschluß- reich. perlichen Arbeit, einen hohen Wert vor Gott und den Menschen zu. Der zweite Teil dieser Schrift krankt, Zunächst erhalten wir eine‘ Skizze von Anselms anziehender wie alle Untersuchungen dieser Art, welche zum eigent- und lebendiger Persönlichkeit, einen Überblick über sein Leben und lichen Gegenstand die grundsätzliche Stellungnahme einer seine Werke, Es folgt die umsichtige Einfügung seiner Gestalt in seine Zeit, die Bestimmung seines geistesgeschichtlichen . Orts Institution zu sozialen Fragen haben, aber nebenher im- und seiner Bedeutung im Kampf der Dialektiker und Antidialektiker mer wieder den Anschein erwecken, als würde geschil- dert, was gewesen ist, daran, daß der Leser eine schiefe und dann eine eingehendere Darstellung der Hauptprobleme und Vorstellung vom wirklichen Tatbestand erhält. DE ist Lösungen seiner philosophischen Gedankenwelt: Glauben und Wis- hier nicht der Ort nachzuweisen, welch breite Kluft wäh- sen, die Seelenlehre, Wahrheit und Wirklichkeit, Sittengesetz und Freiheit, Realismus und Nominalismus, Die Lehre von der Genug- rend des Mittelalters zwischen den kirchlichen Lehren tuung wird nur so Wweit entwickelt, daß ihre feste Verankerung über „den gemeinen Mann‘“ und dem Verhalten, auch in in der Metaphysik, die umfassende Bedeutung des zugrundeliegenden rundsätzlichen Dingen, nicht bloß einzelner Vertreter iustitia-Begriffes erkennbar wird, der als ‚„„Eigenschaft‘“ Gottes in der d er Kirche, sondern ganzer kirchlicher Organisationen protestantischen Kritik nur zu oft psychologisiert und dadurch miß- deutet wurde, All das wirkt aber fast nur wie ein Vorspiel für zu den Bauern bestand; wir möchten nur ganz allgemein die Erörterung der Gottesbeweise, denen allein „gut 80 Seiten der auf das Bedenkliche eines Verfahrens hinweisen, as auf „Einleitung“ gewidmet sind, Karl Barths undurchführbarer Ret- der Gegenseite mit einer ähnlichen wie der hier ange- wendeten Art der Argumentierung zu Ergebnissen kommt tungsversuch im Sinne einer modern theologischen Umdeutung des anselmischen Beweisverfahrens, das durchaus philosophisch gemeint wie: was am Christentum wertvoll war und ist, sei die war, wird höflich, aber kurz erledigt; sonstige Literatur, besonders Weisheit und Sittlichkeit der Stoa, neuerer Philosophen, wird sorgsam berücksichtigt, teils zwischen den München-Solln Johannes Bühler Zeilen, teils auch ausdrücklich in den ‚„„Anmerkungen“, Ich möchte indessen doch meinen, daß die Gefahren der vom Verf, befolgten Allers, Rudolf: Anselm von Canterbury. Leben, Lehre, Werke, Darstellungsweise gerade in diesem Abschnitt neben den Vorzügen Wien: Thomas-Verlag Jak. Hegner 1936. (658 S.) 8°, Geb. RM 14—, recht fühlbar werden, Es ist das typisch „scholastische“ Ver- Die protestantische Theologie kennt und behandelt fahren, im Anschluß an einen großen Lehrer nicht nur dessen Ge- Anselm von Canterbury vor allem als. den Verfasser dankenwelt, sondern die ganze Wahrheit der Sache, so wie sie heute 309 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 310 noch gelten soll, zu.entfalten, Ist es doch ‚„die Eigentümlichkeit wahr- haft großer Gedanken, daß sie mehr enthalten, als die sie erstmals vom deutschen Standpunkt aus zu betrachten, aber mit all der Vorsicht, die aus den Quellen nicht mehr heraus- dachten, darin sahen“ (S, 201). Das ist gewiß richtig, und auch das holt, als sie von selbst hergeben, und die auch die Ein- entsprechende methodische Vorgehen ist an und für sich erlaubt, Nur drohen darüber die bestimmten geistigen Umrisse der einmaligen ; wände der Gegner ebenso gewissenhaft prüft, wie die geschichtlichen Persönlichkeit immer wieder zugunsten ihrer bleiben- der eigenen Meinung. Wenn er dabei sogar die Autorität den „Bedeutung“ und der großen, theologischen Tradition, die sie eines_Strack anzutasten wagte, so mußte das natürlich ebenfalls vertreten soll, zu verschwimmen und zu verblassen, Das den Zorn der Gegner in dem Maße hervorrufen, daß so- gilt übrigens auch für Augustin, der an Anselm (so wie sonst an fort die Öffentlichkeit vor dem Buche gewarnt wurde: Thomas) möglichst nahe herangerückt wird, obgleich es dann heißt, „Grau betont hier in besonderem Maße seine Objektivi- Anselm sei „für die weitere Entwicklung abendländischen Denkens ’ kaum von geringerer Wichtigkeit‘“ als Augustin (S, 242). Speziell in tät. Er tritt nicht für die Berechtigung dieser Beschul- der Beurteilung der Gottesbeweise scheint mir die Bedeutung ihrer digung (des Ritualmordes) ein, aber er hält sie für die sowohl dem möglich. Und das ist schlimm er“ (Grau, S, 14). „realistischen‘“ Grundlage unterschätzt zu sein, kosmologischen wie dem ontologischen Beweis sein charakteristisch Für diesen Kritiker Raphael Straus ist es freilich höchst peinlich, „mittelalterliches“ Gepräge gibt, Das Interesse des Verf,s gilt fast daß ihm Grau, S, 317 nachweisen kann, daß er in seiner Urkunden- ausschließlich dem ontologischen, wie er sagt, ‚„,anselmischen‘“ Beweis, E sammlung „jede kleinste und unbedeutendste Urkunde bringt, aber aus- Er sucht ihn nach Möglichkeit für sich zu stellen und meint dann, gerechnet die so sehr umstrittenen Aussagen der des Ritualmordes be- der „Realismus‘“ und ‚,Platonismus‘ sei hier nur insoweit beteiligt, schuldigten Juden sind völlig unzureichend widergegeben‘“, Anderer- wie das bei allem „gesunden‘“ metaphysischen Denken der Fall seits hätte sich Grau seine Arbeit erheblich vereinfachen können, wenn sein müsse, das nicht ganz in den Bann der einseitigen, exakt-natur- er in seiner Bibliographie auch das Werk des Baseler Judenmissionars wissenschaftlichen Logik und Weltbetrachtung geraten sei, Aber zur F, Heman, Geschichte des jüdischen Volkes seit der Zerstörung Jeru- salems, Stuttgart 1908, hätte anführen können, ein Werk, das der Durchführung dieses Gedankens müssen dann z, T, sehr umfangreiche verdiente Leiter des jetzt leider verödeten „Einschaltungen‘“ in Anselms Gedankengang vorgenommen. werden, Leipziger Institutum und der allgemeine Nachweis, daß der charakteristische ‚„„Durchbruch Judaicum von Harling in zweiter, bis auf die Gegenwart fortgeführter aus dem Denken in das Sein an irgendeinem Punkte“ (S, 197), Auflage, Stuttgart 1927, herausgegeben hat, Dort hätte er nämlich zu 2 Bi in der Frage des „ersten Stoffes“, auf alle Fälle unver- der von Elbogen S, 307, Anm, 38 aufgeworfenen Frage nach der jüdischen Geheimlehre mit einem noch treffenderem Zitat aus Grätz meidbar sei, haben mit Anselm unmittelbar überhaupt kaum mehr etwas zu tun, antworten können, als er tat, nämlich nach S, 324 mit der von Grätz Anselm soll eben nicht nur als der große christliche selbst gemachten Feststellung, daß in dem Prozeß der Frankisten ge- Denker seiner Zeit und der Scholastik ‚erkannt werden, gen die Talmudisten, im Gegensatz zu der Meinung des Papstes Cle- mens XIII, „sogar die Blutbeschuldigung an ihrem Bekenntnis haften von der, wie immer wieder betont wird, auch die neuere Philosophie abhängig eblieben ist, sondern er erscheint blieb“ (Grätz X? 434). Eine erneute Durchleuchtung jener Prozeß- er Be ünder der „einheitlichen akten im Sinne von Grau wäre gewiß dankenswert, recht eigentlich als 6 gl‘ Der Verfasser hat seine Ansichten über die Juden- Seins- und Wertmetaphysik überhaupt, wie sie die katholische Philosophie und Dogmatik eute noch lehrt, frage schon in der 1. Auflage durch ein reiches Quellen- in der die „Seins- und Sittenlehre, Ontologie und Wert- material, das jetzt im Münchener Reichsinsitut zur Er- forschung der Judenfrage gesammelt ist, in einer Weise metaphysik‘“ auf eine gemeinsame Wurzel zurückgeführt werden, die bei Anselm vor allem in dem Grundbegriff erhärtet, die zwar von jüdischer Seite mit Unterstützun angeblich liberaler Kreise als Tendenzarbeit bekämpft der „rectitudo‘“ faßbar wird. Insofern wäre es eigentlich geboten, die Auseinander- worden ist, die sich aber in der Auseinandersetzung mit setzung mit diesem gehaltvollen Buche auf system a- seinen Gegnern als durchaus objektiv bewährt, Nicht jedem steht eine solche Fülle der wertvollsten Vorarbei- tischem Gebiet zu führen. Doch begnügen wir uns ten zur Verfügung, wie sie der Quellennachweis S. 265 hier mit diesem kurzen, empfehlenden Hinweis. Das Buch hat nicht nur einen fachgelehrten Leserkreis im Auge, bis 275 bietet. Der Verfasser kennt nicht nur Aronius, und Grätz, Bubnow und die Enzyclopaedia Judaica, sondern erade der protestantische Theologe wird es mit auch Werke wie Lipmanns Nizzachon, beson d erem Gewinn lesen. Denn die Perspektiven, die die Predigten des Voraussetzungen und auch die konkreten Forschungser- Petrus Nigri, den Antonius Margaritha, ja sogar das vor mehreren Jahren aus dem Buchhandel verschwundene ebnisse, mit denen er hier bekannt gemacht wird, liegen Werk von E. Bischoff ihm von Haus aus heute meistens nur zu fern. ,‚ Ein jüdisch-deutsches Leben Greifswald H. v. Campenhausen Jesu, Leipzig 1805, das nach meiner Erinnerung auf einem seltenen Exem plar der Bodleyana in Oxford be- Das ruhte. Außerdem stan Grau, Wilhelm: Antisemitismus im späten Mittelalter. tur des 19, d ihm die gesamte Controverslitera- Ende der Regensburger Judengemeinde 1450—1519. 2., erw. Aufl. Jahrhunderts zur Verfügung, die in dieser Berlin: Duncker & Humblot 1939. (3165., 7 Taf.) 8°. RM 9.80. Vollständigkeit einzig in der Welt dastehen dürfte. ’ Es ist noch nicht lange her, daß man den Antisemitis- Den Aus . gangspunkt seiner Untersuchung bildet na - mus für ein Produkt des 19. Jahrhunderts hielt, hervor- turgemäß die Judengemeinde in Regensburg, gerufen von ehrgeizigen Männern, wie Ahlwardt, Stöcker, über die wir j a in der Tat besser als über irgend eine Fritsch und Schönerer. Daß es ar im Mittelalter schon andere deutsche Judengemeinde orientiert sind; daher einen Antisemitismus, ja sogar einen Rassen-Antisemitis- der Untertitel des Buches. Unter ihren Rabbinern widmet mus gegeben habe, das erschien auch belesenen Histori- Grau dem bedeutendsten, Israel Buna, besondere Beach- kern noch als völli unmöglich. Nur Theologen, die sich tung, weil sich an ihm die damalige Lage des Rabbiner- für udenmission interessierten, wußten darüber etwas tums sowohl wie die besonderen Verhältnisse der Re- Besc W x eid. Vollends nach dem ergebnislosen Ausgang der gensburger Judengemeinde am besten erkennen lassen. Knaben-Mordprozesse in Xanten und Konitz schien be- Ein zweiter Abschnitt schildert S, 45ff. das Wirt- züglich des schlimmsten Punktes jenes mittelalterlichen schaftsleben und die Juden. Der Gesamtein- Antisemitismus durch die Schrift des Berliner Theologen druck Graus geht dahin: „Der Jude war nicht bloß wirt- Strack ‚„Das Blut im Glauben und Aberglauben der schaftlich, sondern auch seelisch Menschheit. München 1900“, das letzte Wort gesprochen maligen allgemeinen Notla und geistig der da- ge viel mehr gewachsen als zu sein. Zwar gab es in den Kreisen um den „Reichs- der christliche Bürger“ (S. 72). Diese Notlage äußerte boten‘“ immer noch Leute, welche die Frage des Ritual- sich nicht nur in einer tr mordes offen elassen haben wollten. Aber das waren verwaltung, sondern au ostlosen Verschuldung der Stadt- einen Kautzsch und Schürer in ch in Ernährungsschwierigkeiten Leute, die auc ihrer der städtischen Bevölker ung und in sozialen Auseinander- bornierten Orthodoxie nicht zu ertragen vermochten und setzungen zwischen Gesellen und Meistern im Rahmen sich dadurch aus dem Kreise ernster Wissenschaft selbst M der Zunftordnung. Zur Notlage der christlichen Hand- ausschalteten. Da war es ein verdienstvolles Unterneh- v werker trug nicht wenig das merkwürdige jüdische H e h- men, wenn sich ein junger Gelehrter daran machte, das lerrecht bei, ein Name, der bezeichnender Weise nicht uellenmaterial, das bisher fast E genügend vorhandene M vom deutschen Gesetzgeber, sondern von den Rabbinern ausschließlich den Juden überlassen worden war, einmal d geprägt worden ist (S. 67). 311 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 312 „In jener Zeit nun, wo dem Diebstahl sowohl als Förderer des war die Regensburger Judengemeinde nicht mehr (S.169). jüdischen Warengeschäftes als auch als Erwerbsquelle für Dienstboten Den bedeutendsten Faktor im Ablauf des Schicksals der armen Christen eine erhöhte Bedeutung zukam, wurde auch in Regensburg die sinnvolle Grundlage des Hehlerpri- der Judengemeinde bildete dennoch nicht der Kaiser, son- vilegs ‚völlig zerstört: Denn allmählich war „‚der gute Glaube‘“ immer dern der Rat der Stadt. Der erste große Anlauf auf mehr geschwunden, Die Juden wußten, mußten und konnten bei diesen das politische Ziel des Rates, die Austreibung der Juden, dabei fol- und jenen Gegenständen wissen, daß sie gestohlenes Gut waren, Im RE war der Ritualmordprozeß. Er gin e Hinblick auf ihren Warenhandel aber haben sie jetzt auch gestohlenes, nden Weg: Er bildete die Aktionsgemeinschaft mit trotzdem sie es als solches erkennen mußten, bewußt angenommen‘“ Fl erzog und Bischof, verweist den Kaiser ständig auf die (S. 68). Läßt sich so der damalige wirtschaftliche Antikapitalismus Pfandrechte des Kaisers und Herzogs und auf die eige- bis zu ‚einem gewissen Grade als ein Teil jenes allgemeinen Kampfes A S der Zünfte und der mittelalterlichen Welt gegen den Frühkapitalismus in nen Rechtsbefugnisse. Er stellt den tlichen Legaten begreifen, so ist es gewiß interessant, den Antisemitismus als Anti- Aleander (so! nicht Alexander) in de gä b ienst der Sache, Da _ kommt die Nachricht, von der Sakramentsschändung kapitalismus zu begreifen, aber der Antisemitismus des ausgehenden PE in Passau, die man im Zusammenhang mit einem jüdi- Mittelalters war mindestens ebenso stark bestimmt von religiösen wie tadt wirtschaftlichen Motiven, schen Kindermord in Baden politisch im Sinne der Daher behandelt der folgende Abschnitt ausführlich beim Kaiser auswertete (S. 174). Wohl war man sich in den wirtschaftlich führenden Kreisen der Stadt vollstän- „die Kirche und die Juden“. Wo anders kamen dig klar darüber, daß die Juden nicht allein an der Not denn die Wesensbegriffe mittelalterlicher Wirtschafts- führung her, als von der Lehre der Kirche über den in Regensburg die Schuld trügen und daß eine Austrei- „gerechten Preis‘“ und den „Wucher‘“? (S. 97). Dement- bung der Juden daher nicht über Nacht die Wirtschafts- lage beheben könnte. Aber als der Tod des Kaisers das sprechend läßt G. die Stellung der Kirche zu den Juden durch zwei Gesichtspunkte bestimmt sein, den dogmati- Haupthindernis beseitigte, verhandelte der Rat mit der schen und den wirtschaftlichen. Für .die Kernfragen Geistlichkeit, daß sie den Anstoß zur Austreibung geben des Glaubensgegensatzes beruft sich G. mit Recht in er- solle, verabredete sich mit der Bürgerschaft; eine vorbe- reitete Demonstration der Handwerker vor dem Rathaus, ster Linie auf die Predigten des Dominikanermönches Peter Schwarz Nigri), die dieser im Jahre 1477 zum forderte öffentlich die Austreibung der Juden und befahl ersten Male in ! er Donaustadt vor einer geladenen Ver- ihnen die Stadt zu verlassen, weil der Rat nicht mehr im Stande sei, sie in ihrem Besitz vor dem gemeinen Mann sammlung gelehrter Rabbiner aus ganz Deutschland im zu schützen und in Frieden zu halten. Dennoch. hatte der Bischofshof gehalten hat. Sie sind aut Veranlassung des an dieser Judenmission stark interessierten Bischofs, wie Rat damit den Sieg noch nicht vollständig in Händen. des Herzo s Ludwig von Bayern zunächst in lateinischer Erst nach langen Verhandlungen gelang es dem Rat, im E Jahre 1521 vom neuen Kaiser Karl V. die Sanktion zur Sprache, ßlingen 1475 gedruckt worden, dann aber ebenda 1477 in deutscher Sprache als Erweiterung un- Judenaustreibung zu erlangen. Er ließ Karl an die große ter dem Titel „Der Stern des Messias‘“ erschienen. Be- spanische Judenaustreibung erinnern und ihm sagen, in merkenswert ist die Feststellung S. 294, daß Schwarz Regensburg habe man nur nach diesem Beispiel gehan- delt. Eine Rückkehr der Juden, erklärte er dem Kaiser, etwa 1435 als Kind christlicher Eltern zu Kaa- den in Böhmen geboren ist, doch beschränkt G. seine Ge- sei aus religiösen Gründen unmöglich, da inzwischen der genüberstellung von Nigris Exegese mit den wissen- Platz der Syna goge der Verehrung der Gottes Mutter ge- schaftlichen Ergebnissen der heutigen Zeit auf die wich- weiht sei (171). Die Politik der Bischöfe beschränkte sich in tigsten Stellen (S. 295). Wenn die Kirche auch zweifellos den Juden am dieser Zeit auf eine mehr oder weniger starke und zu- schärfsten dort gegenüber stand, wo es sich um rein reli- verlässige Hilfestellung für die Aktion des Rats. G. be- tont, daß die Haltung der Bischöfe im wesentlichen von giöse und dogmatische Fragen handelte, so trug doch ihrem religiösen Antisemitismus bestimmt war. Insbeson- entschieden auch ihre Wirtschaftsidee zur Verschärfung dieses Gegensatzes erheblich bei. a1DaS «DMnzip + er dere hält er daran fest, daß der Bischof Heinrich in Sa- Zunftwirtschaft entsprach im wesentlichen dem Ideal der chen des Trienter Mordes ehrlich am kaiserlichen Hof beteuern ließ, er habe sich persönlich von der Blut- christlichen Scholastik, die ein Wirtschaftsbild aufstellte, das der Heilsbestimmung der menschlichen Seele soweit schuld der Judenm überzeugt (S.181). wie möglich Rechnung trug. Kein Streben nach Reich- Dem steht nach G,’s Meinung auch nicht die protokollartige Notiz tum und Besitz! Aber auc nichts weniger!“ (S. 124). gegenüber, nach der der Bischof zu 2 Ratsherren von einer Hofmer nente in gesprochen habe, Im Gegensatz zu Straus glaubt G, in dieser Ge- „Wir wollen die materielle ungeistliche Kom legenheitsnotiz nicht den „sichersten Kommentar zu der offiziellen diesem Kampf der Kirche gegen die Juden nicht gering achten, aber die Bedeutun des andern muß ebenso ge- Sprache der Akten“ zu erkennen, sondern eine unklare Stelle, die in recht gewürdigt werden, will man am Schlusse nicht vor der von Straus interpretierten Form sogar „der offiziellen Sprache der Akten“ widerspricht, Das letzte Wort in dieser Sache werden aber einem Rätsel stehen, wenn es gilt, die religiöse Ekstase wohl die Germanisten zu sprechen haben, zu erklären, die bei der Judenaustreibung 1519 in eng- In einem letzten ausführlichen Abschnitt kommt G. ster Verquickung mit den niedrigsten wirtschaftlichen im „Kampf egen die Juden‘“ auf ein drittes Motiv Interessen in Erscheinung trat‘“ (S. 126). Neben N zu sprechen, d en Rassengegensatz. Nach G. ist es über ist unter den Regensburger Hetzpredigern gegen die allen Zweifel erhaben, daß der mittelalterliche Mensch u den vor allem noch der als späterer jedertäufer be- den Juden nicht nur nicht leiden konnte, weil er ein k annt gewordene Dompred 1 er Balthasar Hubmeier zu d l‚ e Feind Jesu und der Maria war, weil er wucherte und nennen, der zwar selber ,, n überschwänglichen. Wu- betrog, sondern auch, weil er eben ein „Jude“ war cher“ der Juden an erster Stelle nennt, in Wirklichkeit (S. 201). aber besonders betont die Marienverehrung als de- Schon Nigri hält das natürliche Wesen des Juden bereits von der monstrative Frömmigkeit gegen die Juden betrie- „Mutter Bauch“ an für verderbt, Er läßt das jüdische Volk, selbst ben zu haben scheint (S. 136). im Alten Testament nicht, als das ‚„auserwählte Volk Gottes“ gelten, Daß sich die Judengemeinde in ihrer bedrängten Lage Das Volkslied, das die Austreibung besingt, denkt ebenso (S, 201). Vor bemühte, alle Mittel der Politik anzuwenden, um allem aber lassen auch schon Bilder, die aus jener Zeit auf uns ge- sich ihrer Haut zu wehren, kann man verstehen. Waren kommen sind, genau erkennen, daß auch das Mittelalter in der krum- es doch auch höchst gewichtige Gegenspieler, die ihr in men Nase die andere Art des Juden geringschätzend erlebt hat, Das den Weg traten: Die Herzöge von Bayern, die Kaiser zeigen vor allem die beigegebenen Bilder des Regensburger Malers Friedrich III. und Maximilian I., der Rat der Stadt Re- Albrecht Altdorfer, Es ist darum kein Zufall, daß dieser Maler zu der ensbur Abordnung des Rats gehörte, die sich in die Judenstadt begab und der und die Bischöfe, die jeder für sich gesondert Judengemeinde mitteilte, daß sie die Stadt zu verlassen habe, Was 5 ehandelt sein wollten, da in jedem Falle die wirtschaft- sie sogleich nicht wegschaffen könnten, sollten sie in ein dazu be- lichen Nöte mitsprachen, insbesondere bei den beiden stimmtes Haus hinterlegen, oder zur Aufbewahrung einem bekannten Kaisern. Doch kurze Zeit nach dem Tode Maximilians Einwohner übergeben, ohne jedoch dagegen ein Gelddarlehen zu ver- 313 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 314 langen (S. 236). Es trifft sich gut, daß wir gleichzeitig mit diesen Alles in allem ein höchst dankenswertes Buch, an Bildern Altdorfer’s im „Opbouw“ der holländischen Remonstranten die dem niemand mehr vorbeigehen kann, der sich über die Wiedergabe eines ähnlichen Bildes von Jeron Bosch aus dem Museum Judenfrage ein wirklich geschichtliches Urteil bilden will. Gent (1460 bis 1516) vorliegen haben, das auf einer Kreuztragung Il ganz ähnliche, von Haß verzerrte Judengesichter aufweist wie bei Alt- Wiesbaden Theodor Schneider dorfer, Man kann G, nur zustimmen, wenn er S, 205 sagt: „Auf- gabe historischer Forschung müßte es sein, mehr als bisher dieser Stengel, Edmund E : Baldewin von Luxemburg. Ein grenz- inkommensurablen, aber ungleich wichtigen Größe im geschichtlichen S deutscher Staatsmann des 14, Jahrhunderts. Weimar: Hermann Böhlaus Geschehen nachzugraben,“ Nachf. 1937. (40 S., 10 Abb.) gr. 8°. RM 25 Gestützt auf eine bis in die Einzelheiten selbsterar- Zu den genannten drei Grundkräften des mittelalterlichen Antise- mitismus fügt nun G, noch eine Reihe von Erscheinungen mannigfacher beitete Kenntnis der Quellen zeichnet St. in kurzen, Art bei, die in der Bekämpfung der Judensache damals eine Rolle ge- kräftigen Strichen eine sehr einprägsame Skizze von spielt haben, Wenn z, B, ein Jude einen Priester angreift, der das Persönlichkeit und Politik des großen rheinischen Kur- Sakrament zu einem Kranken trug, sich in der Verfolgung dann durch fürsten, der als Bruder Heinrichs VII. und Großonkel die Flucht in die Judenstadt zurückzog, oder ein anderer das Kind e Karls IV. seinem Iluxemburgischen Hause zweimal die eines Christen so sehr schlug, daß es krank danieder lag, so gesteht auch G,, daß alle diese Vergehen von Juden gegen Christen nicht so Königskrone erringen half und während seines fast 50- jährigen Trierer Pontifikates (1308—1354) stets im Vor- schlimm sind, wie jene, die sich Christen gegen Juden geleistet haben, dergrund . der. Reichspolitik gestanden hat. Besonders Selbst Nigri berichtet, daß sogar in dem seltenen Fall, daß sich ein Jude wirklich einmal hat taufen lassen, er dann in seiner christlichen lehrreich ist der (1) Abschnitt über den Landesherrn, Gemeinschaft sehr herabwürdigend behandelt würde, Der Taufjuden, weil es ihm gelingt, die persönliche Leistung des Erz- die uns. in jener Zeit in Regensburg begegnen, sind sehr wenige, Be- bischofs einzuordnen in den allgemeinen Zusammenhang merkenswert ist der Fall des jüdischen Vorsängers Kallman, dessen Er der sich zu seiner Zeit durchbildenden landesherrschaft- schwankende Haltung die Christen nicht zu verstehen vermögen, lichen Regierungsformen. Nicht weniger anregend auch wurde nicht getauft, sondern ertränkt, weil er ohne ernste die beiden folgenden Abschnitte über den uxembur- Absicht vorgegeben hätte, er möchte Christ werden (S, 214). Eine noch schlimmere Sakramentsschändung als die mehrmalige Taufe ger (2) und Baldewins Verhältnis zu Frankreich (3), wobei der trotz aller westlichen Einflüsse rein deutsche war aber in den Augen des Mittelalters die Schändung des Altars- Charakter des erzbischöflichen Hofes stark betont und sakraments, Der ständig wache Verdacht, den man gegen die Juden in dieser Beziehung hatte, trug nicht wenig zur ’antijüdischen Gesin- festgestellt wird, daß der Kurfürst niemals auch nur nung bei, Das gleiche gilt von der Meinung, der Jude müßte zu „Dulder französischer Ausdehnungspolitik“ gewesen ist. Ritualzwecken das Blut von Christenkindern verwenden, Bei der Be- Ähnlich positiv fällt auch das Urteil über den Staatsmann urteilung dieser Angelegenheit ist es nach G. „‚wichtig zu betonen, in seinem Verhältnis zu Reich und Kurie (4) aus. Frei- daß die Ritualmordbeschuldigung nicht böslicher Weise erdichtet, und lich scheint hier die These, daß Baldwin „zum Genius erfunden worden ist zu dem Zwecke, rechts- und wirtschaftspolitischen Interessen gerecht zu werden“ (S, 217). Wer die Akten durchprüft, des deutschen Staates seiner Zeit geworden (sei), weil kommt zu dem Ergebnis, daß eine restlos befriedigende Klarheit weder es ihm gelang, den Gegensatz seines territorialpolitischen Wollens und seines staatsrechtlichen Denkens im Doppel- für die Schuld noch für die Unschuld der Angeklagten erhalten werden kann, Es ist daher falsch, die Tatsache des Ritualmordes ohne Vorbe- klang seiner kurfürstlichen Stellung zu harmonisieren“ halt hinzunehmen, Ebenso unrichtig ist aber auch die Anschauung jü- (S. 31) doch zu scharf zugespitzt, um vollkommen über- discher Forscher, daß es sich selbstverständlich um einen Ritualmord zeugen zu können, zumal jüngst von F. Bock die poli- garnicht gehandelt haben könn.e, Letztere begründen ihre These da- tische Haltung des Trierer Erzbischofs sehr heftig ge- mit, daß sie die gesamten Aussagen der Angeklagten als auf der tadelt worden ist (vgl. Vergangenheit und Gegenwart 27, Folter erzwungen betrachten und das vorgefundene corpus delicti als 1937, 519ff.). — Es bleibt übri zu erwähnen, daß handgreiflichen Schwindel hinstellen, Erstere nehmen das gesamte %lt überlieferte Material vom ersten bis zum letzten Buchstaben ernst St.s Studie durch 9 sehr gut gewä e Abbildungen und eine Karte des Trierer Territoriums und die rheinischen (S. 217). Landfrieden um die Mitte des 14. Jh.s sowie durch sorg- Wichti für unsere Fragestellun; ist die Tatsache, es christlichen Vol- fältige Nachweise von Quellen_ und ‚Literatur wirkungs_- daß der Ritualmord im Bewußtsein voll abgerundet wird. kes als.eine umunstößliche Wahrheit lebendig war. Daß Göttingen die Knochen der toten Kinder bis ins Jahr 1519 im Rat- Hans-Walter Klewitz hause aufgehoben und nach der Vertreibung in der an- stelle der Synagoge erbauten Marienkapelle aufgestellt Nidaros og Stiklestad. Olavs-Jubileet 1930. Minneskrift, redigert reuel- av Oluf Kolsrud. Oslo: Steenske Forlag 1937. (XXXII, 729 S.) gr. 8° wurden zur Erinnerung an _den Frevel. und die == Norvegia Sacra. Aarbok til kunnskap oom den Norske Kirke i taten der Juden (S. 220). Daß zu den Kampfmitteln ge- Jortid og samtid. Tiende Aargang 1930. gen die Juden auch das Flugblatt und das Volkslied je- In dem norwegischen Mittelalter ist der Hl. Olav ner Zeit gehörte, wußten wir schon aus dem Vorgehen die ruhmreichste Gestalt, und die größten kirchenge- Huttens gegen Pfefferkorn. G. weiß aber auch außer einem Flugblatt gegen den Juden Gössel noch von 5 schichtlichen und nationalen Erinnerungen sind mit sei- nem Namen verbunden. Er ist der wahre Begründer Volksliedern zu berichten, die von der Vertreibung der des norwegischen Reichs und der norwegischen Kirche. den und der Entstehung der Kapelle zur schönen M aria erzählen. Sein Märtyrertag, der 20, Juli, ist in Norwegen der na- tionalkirchliche Festtag. Im Jahre 1930 konnte die nor- Als bedeutendstes literarisches Dokument des Antisemitismus im wegische Kirche das 900-jährige Jubiläum dieses Mär- damaligen Regensburg steht aber zweifellos die Schrift des Emmeraner Benediktinermönches Christopherus Ostrofrancus Augsburg 1519 dar, tyrertages feiern. Der 10. Jahrgang des Jahrbuchs N o r- v:e ia Sacra, der endlich 1937 erschien, enthält den Bei ihm meint man in der Tat einen Nationalsozialisten der Gegenwart vol I tändigen Bericht über dies Jubiläum, von Professor zu hören, wenn er ausruft: Die Juden sind an allem schuld, sie haben den von Gott gesandten Retter Balthasar Hubmaier öffentlich verdäch- Oluf Kolsrud ausgearbeitet. tigt, sein Haus unter Heulen und Steinwürfen angegriffen, sie be- Man wird sowohl das Ausmaß der Feierlichkeiten von stachen die kaiserlichen Beamten und versuchten noch einmal Zzu 1930 wie vielleicht auch den kolossa len Umfang‘ des Be- triumphieren, aber dann kam das dicke Ende, die Austreibung, die der richts verstehen können, wenn man darauf aufmerksam Mönch ganz im Stil jener Zeit schildert, sodaß auch die Bezeugung macht, was die Olavstradition für das norwegische Volk göttlichen Segens durch die Wiederbelebung eines bei der Zerstörung der Synagoge tödlich verunglückten Steinmetzmeisters nicht fehlt, Ein und seine Kirche bedeutet. Bei uns ist die Reformations- anderes Urteil fällte freilich 1523 ein anderer Zeitgenosse, Albrecht geschichte absolut nicht ruhmreich und kann niemand be- geistern, denn sie erzählt nur von nationaler Niederlage, Dürer, in dessen Besitz sich einmal das oft wiedergegebene Bild über die Pilgerfahrt zur Kirche der schönen Maria zu Regensburg befand Einführung des neuen Glaubens mit Gewalt, von mit- und der darüber schrieb „Dies Gespenst hat sich wider die heilige Schrift telmäßigen Persönlichkeiten und vom passiven Wider- stand des Volkes. Und auch das altnorwegische Heiden- erhebst zu Regensburg und ist vom Bischof verhängt worden, zeitlich Gott helfe uns, daß wir sein werde Nutz halben nicht abgestellt, tum besitzt keinen Glanz in den A ugen der .Norweger, Mutter nit also unern, sonder in Christo Jesu, Amen“, — — denn unsere Geschichtsschreibung hat nie ein roman- 315 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 316 tisches Bild davon gezeichnet. Man ist bei uns . überzeugt, emeinen Aufmerksamkeit gewiß sein. Beide behandeln daß die Blüte unserer mittelalterlichen Kultur durch die R öchst wichtige Gegenstände der rheinischen Kirchenge- Einführung des Christentums gekommen ist. So ist es schichte, mit denen sie seit langem aufs beste vertraut gekommen, daß weder das altnorwegische Heidentum sind. Gerade dafür, daß sie die Ergebnisse mühevoller noch die Erinnerungen, die mit der Einführung der Re- Einzelarbeiten jetzt zu einer Synthese zusammengeschlos- formation verknüpft sind, in norwegischen Herzen dem sen haben, gebührt ihnen lebhafter Dank. rexperpetuus Norvegiae den Rang streitig ma- Der Dank freilich kann den Kritiker nicht von seinen chen können. Pflichten entbinden. Es fällt auf, daß sich bei Redlich Das vorliegende Buch’ enthält einien atsführlichen Bericht über die Titel und Inhalt nicht decken. Sachlich wird mehr behan- Vorbereitung für das Kirchenjubiläum (S. 1— 63), einen vollständigen Bericht über die Feierlichkeiten selbst, mit Wiedergabe aller :Reden delt als nur „Staat und Kirche‘“. Räumlich fehlen fast ganz die Unterherrschaften, die Reichstädte, der kurköi- (S. 83—210), und einen Bericht über das Olavs-Fest der norwegischen nische und jülichsche Anteil an der Eifel und die kleine- Katholiken, von Monsignore Irgens geschrieben (S. 213- 224). Alle schriftlichen und mündlichen Grüße zum Jubiläum sind vollständig‘ ab- ren Eifelherrschaften, was alles man wohl noch zum gedruckt mit Erläuterungen (!), und ebenso 6 Festkantaten mit historischen „Niederrhein‘“ rechnen darf. Zeitlich wäre eine Weiter- Erläuterungen (S. 225—319, 321—4421). Den Ausstellungen, die in führung der Darstellung etwa bis zum vorläufigen Ende Verbindung mit dem Kirchenjubiläum abgehalten wurden, sind 110 Seiten des Erbfolgestreites 1614 erwünscht gewesen, da die Pro- gewidmet, Ein Bericht über die Olavs-Feier im Ausland (S. 557—598), bleme der Reformationszeit nicht ganz deutlich werden, eine umfassende Olavs-Bibliographie, in der sogar Zeitungsartikel und Konzertprogramme mitgenommen sind (S. 599—706), und ein vollstän- wenn man über 1555 nicht hinausgeht. Im übrigen - braucht sich der Verfasser nicht deswegen zu rechtfer- diges Namenregister schließen das Werk ab. tigen, daß er die niederrheinischen Herzogtümer in den Dieser Festbericht ist, wie man sieht, mit einer nicht zu überbietende Vordergrund stellt und das andere dahinter zurücktreten Gründlichkeit ausgearbeitet, die einen fast grotesk anmutet. Hier findet man alle Dokumente, die irgend eine Verbindung mit dem kirchlichen läßt. Aber auch das Bild dieses wertvollen Kernstücks Jubiläum haben, ohne daß der Herausgeber den leisesten Versuch gemacht ist nicht vollständig; denn weder die Helfer noch die hat, zwischen Wesentlichem und Unwesentlichem zu scheiden. Aber’ein Gegner der Regierung, weder die Räte noch die Land- solches vollständiges und unretouchiertes Bild hat wohl auch seinen Wert, stände werden näher berücksichtigt. Auch fehlt der Es erzählt u. a. mehr von der Stellung‘ der Kirche im Volksleben als ein Hinweis auf den gewichtigen pfründenpolitischen Trumpf Bericht, der mit Berücksichtigung der Proportionen ausgearbeitet ist. Das Meiste von dem umfangreichen Buch hätte ohne Verlust der der Kurie. Auch bei der Darstellung des Reformations- versuches des Kölner Erzbischofs Hermann v. Wied Vergessenheit übergeben werden können. Aber das ausgezeichnete Bild- wird die gegnerische Front nicht näher ins Auge gefaßt. material und Dokumente wie die Predigt von Bischof Berggrav am Olavstage (S. 90—9095), die historische Rede von Professor Fredrik Paasche Kalkoff, Lau (für Neuß) und Anrich (für Butzer) werden (S. 118 — 125), die unvergeßliche Rede von Erzbischof Söderblom S, 131 nicht verwertet. Der Reformtätigkeit Adolfs v. Schaum- bis 133) und die Liturgien geben einen lebhaften Eindruck von der Feier, burg wird nicht gedacht. Dankenswert ist die Hinein- Oslo Einar Molland ziehung der Reichspolitik, die in einer Schrift des Ver- eins für Reformationsgeschichte geboten war. Aber man Diezel, Rudolf: Das Prämonstratenserkloster Mildenfurt bei Weida (Thüringen). Jena: Frommannsche Buchh. 1937. (340 S., vermißt den Hinweis darauf, daß Karls V. niederrheini- 4 Taf., 1 Kte.) gr. 8° = Beitr. z. Thüring. Kirchengesch., hrsg. von scher Doppelsieg über Jülich-Cleve-Berg und über Kur- R. Jauernig, R. Herrmann, W. Schmidt-Ewald, Band V, der ganzen köln nur Schein war. Vor allem jist gegen diese Art der RM 8—. Behandlung der Folge Heft 11). Reformationsgeschichte einzuwenden, Daß über das Prämonstratenserstift Mildenfurt bisher noch keine daß die Altgläubigen nicht auf ihre Rechnung kommen. umfassende Monographie vorhanden war, mag verschiedene Gründe So kann es nicht ausbleiben, daß der Verfasser den Wi- haben, besonders wohl den, daß mit dem Archiv des Stiftes nach derstand Kölns gegen den Reformationsversuch seines dessen Auflösung im Reformationszeitalter wichtige Urkunden ver- abtrünnigen Oberhirten auf „Egoismus‘ zurückführt, so loren gegangen sind, Immerhin gibt es Quellen genug, sodaß es daß man sich höchlich darüber wundern muß, daß Her- einen jungen Historiker schon reizen konnte, eine vollständige Ge- schichte des Stiftes zu Schreiben, Diezel hat diese Aufgabe mit mann v. Wied mit seinem tollkühnen Unternehmen nicht Er schildert nach einer allgemeinen ‚Anklang gefunden hat. Protestanten und Fleiß, Umsicht und Genauigkeit gelöst, Katholiken verstehen sich heute gewiß besser als vor Einleitung die Anfänge des Stiftes, die äußere und die innere Geschichte, das Verhältnis zu Kirche und Staat, das Kloster und die Yünfzig Jahren. ‚Aber bei dieser Art protestantischer inkorporierten Pfarreien, die Klostergebäude, die Kostbarkeiten,. die Forschung, wie sie auch von W. Rotscheidt und H. Siegel des Klosters, seine Wirtschaftsgeschichte; Anhänge enthalten Forsthoff seit Jahrzehnten betrieben wird, taucht eine Personen-, Urkunden-, Aktenverzeichnisse, eine Auswahl bisher unge- neue Gefahr auf: man redet an einander vorbei. Damit druckter Urkunden u, a, Den Schluß bildet eine kurze Zusammen- wird die Auseinandersetzun; z. T. auf ein totes Geleise fassung aller wichtigen Ergebnisse, Das Ganze ist ein wertvoller Beitrag zur Thüringischen Territorialgeschichte, aber auch zur Ge- geschoben. Es scheint doch, als wenn die ungeheure schichte des kirchlichen Ordenswesens; das Leben der Prämonstratenser Arbeit, die Redlich früher auf die Jülich-Cleve-Bergischen landesherrlichen Visitationen verwandt hat, hier nicht wird mit vielen Einzelheiten deutlich, Der Verfasser hat auf S, 60 begründet, daß er von „Kloster“ und nicht von „Stift‘“ spricht; zu voller Auswirkung gelangt ist. in den Quellen ist nämlich „Kloster“ die ganz überwiegend gebrauchte Auch Bredts Buch ist außerordentlich dankenswert. Bezeichnung, Uebrigens begegnet die Bezeichnung ‚‚claustrum“ auch schon in der ältesten Geschichte der vita canonica, Gleichwohl würde Daß er dazu mehr als alle anderen berufen ist, braucht bei dem Verfasser eines so wertvollen Evangelischen ich, wenn es sich um Prämonstratenser und verwandte Organisationen Kirchenrechts und eines ersten Kenners der Bergischen handelt, die Bezeichnung „‚Stift“ um der wissenschaftlichen Schärfe willen vorziehen; es empfiehlt sich, die Bezeichnung „Kloster“ nur Geschichte kaum gesagt zu werden. Der Verfasser knüpft auf die Behausung wirklicher ‚„Mönche“ anzuwenden, an das Literaturverzeichnis an, das der Referent 1924 seiner Arbeit über den „Rheinischen Protestantismus Jena Karl Heussi und die Entwicklung der rheinischen Kultur‘“ voraus- geschickt hat. Es wäre aber zu wünschen gewesen, daß KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT es für die seitdem verflossenen fünfzehn Jahre ergänzt worden wäre, da die Literaturangaben auch sonst sehr Redlich, Otto R.: Staat und Kirche am Niederrhein zur Refor- dürft sind und nicht einmal Forsthoff erwähnt wird. mationszeit. Als R Leipzig: M. Heinsius 1938, (IV, 127 S.) 8°. RM 3.50. irchenrechtler lag dem Verfasser eine sachliche Bredt, Joh. Victor: Die Verfassung der reformierten Kirche Gruppierung des Stoffes nahe. Dagegen wäre nichts zu in Cleve-Jülich-Berg-Mark. Neukirchen Kr. Moers: Buchh. des sagen, wenn nicht auch den Entwicklungsstufen der Erziehungsvereins [1938]. (339 S.) gr. 8° — —_ Beitr. z. Geschichte und Kirchenverfassun ein besonderer ‘Abschnitt gewidmet Lehre d. Reform. Kirche, 2. Band. RM 10—; geb. RM 12—. worden wäre. Leider wird in der breiten systematischen Wenn zwei altbewährte Sachkenner zu zusammen- Darstellun Wichtiges vom Unwichti en nicht immer T fassenden Darstellungen von Studien das Wort nehmen, unterschieden. Der Leser wird mit vie en Namen behel- die sich über Jahrzehnte erstrecken, können sie der all- ligt, die er sich nicht erklären kann. Auf die Synodalen 317 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 318 ist Bredt nicht gut zu sprechen. Er betont mehrfach, milie, Staat und Kirche sollen wieder auferstehen — daß sie von ihrer eigenen Kirchenverfassung und vom das ist sein Ziel. Daß der große Ansatz nicht weiter Kirchenrecht keine Ahnun hatten. Für diese kühne Be- entwickelt wurde ‚und der Wille zur. E hauptung ist er aber den eweis schuldig geblieben. Ge- ganzen Volkes sich in einer Fülle wer tvoller Einzel- rneuerung des rade von einem Verfasser eines allgemeinen Evangeli- schen Kirchenrechts hätte man auch vielleicht erwarten aktionen auflöste, — das führt Birnbaum aut den Ein- zug liberalistischen Denkens und auf die mangelnde können, daß diese Verfassungsgeschichte noch etwas Einsicht Wicherns in die innere Dynam ik der sozialen mehr in die allgemeine Entwicklung hineingestellt wor- Lage zurück. Auch bei Löhe arbeitet B. die geniale den wäre. Wurzel und das breite Ziel heraus. Löhe wollte ja den J. Hashagen Sinn für den Dienst an der leidenden Men schheit in der Harpburg ganzen lutherischen Bevölkerung Bayerns, vor allem dem Frotscher, Dr. med. dent. Gerhard: Tilemann Heshusen. Ein weiblichen Teile, wecken und hoffte, daß überall auf Leben im Dienste der Lehre Luthers. 1527:=1988:; Versuch einer kirchenpolitisch-familiengeschichtlichen Würdigung. Zu seinem 350. dem „platten Lande‘“ eine Bewegung zu einem großen Todestag von einem Enkel der XIII. Generation. Plauen i. V.: Vogt- Hilfsdienst entstehe. Der gewaltige Plan zog sich aber ländischer Heimat-Verlag Fr. Neupert G. m. b. H. 1938. (132 S., 3 Abb.) leider in einer Unternehmung, in Neuendettelsau, zu- Ü RM 10-—; geb. 12—. sammen. Die Persönlichkeit Löhes schildert Birnbaum Ein erfreulicher Versuch familiengeschichtlicher Würdigung ‚,der weitherziger und großzügiger, als ich sie sehe (Vorfahren inneren Gradheit und unbedingten Überzeugungstreue dieser großen von mir waren in Neuendettelsau ansässig). Flied- Persönlichkeit“ (S, 71). Leider wird der Theologe Heshusen nicht ners neue, große Idee ist der Einsatz der Frau im verstanden in seiner Wahrheitserkenntnis auf Grund der Heiligen kirchlichen Leben. Wie wird seine Persönlichkeit er- Schrift z, B, in der Frage der Kirchenzucht, des Abendmahles u, ä,, hellt, wenn wir hören, weil Fr, meint einen Standpunkt über den Konfessionen einnehmen daß er den Antrag stellte, einige zu können, und der Bibel Schuld gibt an den ‚„‚vielen unfruchtbaren Wochen als Gefangener unter Gefangenen zu leben und Kämpfen Tilemann Heshusens“ wegen ihrer „‚,vielen Widersprüche behandelt zu werden! Neben oßer Weisheit und Weite findet sich bei Fliedner auc El' schroffer Pietismus und völkischen Erwachens unserer Zeit“ hätten wir die „Unhaltbarkeit und Unklarheiten“ (S, 110), „Infolge des geistigen Aufbruchs und kalvinische Gesetzlichkeit, und für die spätere Entwick- lung der Diakonissensache wurde der Gegensatz zur dieser konfessionell-dogmatischen Voraussetzungen‘“ erkannt (S, 12). „Welt“ So bleibt Fr, die Wahrheitsfrage vor Gott verschlossen, ohne die Dazu kommt, in einer übertriebenen und zuweilen verhängnis- daß zwar am Schluß die Quellen insgesamt angegeben werden — Heshusen in seinem Kampfe nicht zu begreifen ist, vollen Weise bestimmen.# Sehr stark weist Birnbaum auf Karl. Grau1 hin, der die evan obwohl auch diese nur sehr lückenhaft sind —, aber jede Belegung g.-luth. Mission zı Leip- was den wissen- zig 1844 übernahm und ihr eine lebendig-klare Art und ein schaftlichen Wert des Buches stark herabsetzt, der einzelnen Angaben in Anmerkungen fehlt, Dem Verfasser ist roßes Format gab: wenig Missionare, aber durch- gebi R dete, Beschränkung und Konzentrierung der Kraft aber‘ zugute zu halten, daß er nicht wissenschaftlicher Theologe, auf einen engen Raum, Eingehen auf die Grun dzüge sondern familiengeschichtlich interessierter Zahnarzt ist, des betr. Volkstums, Ziel nicht: einzelne zu bekehre n und Ellierode Hans Kropatscheck aus dem Volk zu lösen, sondern: Gemeinden zu bilden und das Volk mit den Kräften des Evangeliums zu KIRCHENGESCHICHTE: _ NEUERE ZEIT durchdringen. Die nächste Periode ist bestimmt durch den W.arn- Birnbaum, Prof. Walter: Die freien Organisationen der deut- del vom Gebilde zur Organisation. Liberalis- schen evangelischen Kirche. Ursprung, Kräfte und Bindungen, mus, Individualismus, vielleicht auch (verborgen) Ma- Wirkensformen. . Stuttgart: W. Kohihammer 1939. (IX, 194 S.) gr. 8° = terialismus üben ihren Einfluß; es ist wohl ein „Mehr- Theol. Wissenschaft. RM 6—. werden“, nicht aber ein „Wachsen‘“ zu beobachten; man macht etwas, hoffend, daß es sich mit Leben füllen Schon lange haben wir auf ein solches Buch gewar- tet, das nicht nur den riesigen Stoff gedrängt und über- werde, während man früher drängendem Leben Form sichtlich zusammenfaßt, sondern aus einer souveränen ab. Den Neugründun en dieser Zeit mangelt der große Schau heraus das ganze Gebiet verstehen lehrt, die in- ug und meistens auc die eigene Idee. nersten Triebkräfte zeigt, das Wesen der verschiedenen Das soziale Programm Stoeckers stellt Birnbaum, Gebilde enthüllt, die Entwicklungslinien erkennen läßt m. E, richtig, so dar, daß die bestehenden Zustände und dadurch etwas zu dem Thema bietet: Was nun? menschlicher gehandhabt werden sollen, also als eine Art wohlwollenden All das leistet das Werk von Birnbaum und übertrifft Antisemitism us doch Junkerkonservatismus; nur dürfte sein alle seine Vorgänger bei weitem. werden. Nauman ı als weiter hinausweisend gewertet B. hat den Rahmen sehr weit gespannt und behan- n kommt ziemli ch schlecht weg; daß delt außer der Inneren Mission mit ihren vielen, vielen er die Grenzfragen und -situationen an Stelle der wesent- Zweigen die Äußere Mission, die Bibelgesellschaften, lichen Mitte der Dinge überbetont habe, ist doch wohl die Jugendarbeit, die Gemeinschaftsbewegung, den etwas hart geurteilt. Die Entartungserscheinungen in Evan Bund, den Gustav-Adolf-Verein, die christlich- der Gemeinschaftsbewegung, die Hinwendun Sozia len zum rein Gefühlsmäßigen, Organisationen, die Pressearbeit u. a. die subjektive Überzeugtheit Die Zeit von etwa 1800—1860 nennt B. die Zeit In kurzen Skizzen und Überheblichkeit der „Bekehrung“ usw. sind scharf er Org anischen Gebilde. herausgehoben, aber z. B. beim Jugendbund für Ent- wird die Entstehung der Gebilde, die Persönlichkeit schiedenes Christentum die Schäden und Gefahren doch der Gründer, ihr Boden eschildert, ihre Entwicklun zu schwarz gemalt. kurz umschrieben und ihr inneres Gesicht herausgearbei- Die großen Einzelleistungen der Inneren Mission tet. Die Bedeutung dieser Gebilde sieht Birnbaum auch werden von. Birnbaum dar behauptet, wohl einigerı naßen mi gestellt und anerkannt, aber er darin, daß in ihnen ein gesamtdeutsches Denken leben- e etwa in Bethel) keine durchschl L - Recht, :daß außer dig war in e iner Zeit, da Deutschland und die deutsche . agende religiöse Kraft evangelische Kirche ganz zerrissen war; besonders aber von ihnen ausging. Hier ist all enthalben ein Versagen darin, daß sie große Kkirchliche Reformgedanken und festzustellen, — aber das ganze geistige Deutschland -kräfte mit sich führten. hat damals ja versagt. So sieht Birnbaum in Wichern eine revolutionäre Der letzte Teil des B: uches handelt vom Krieg bis Persönlichkeit und in der durch ihn entfachten Bewegung zur Gegenwart: Über organisation und be in- nende Umkehr. eine Aufbruchsbewegung. Wicherns Erneuerungswille er- liche. Der stärkere Die Überschrift sagt alles Wesent- Zusammenh faßt, wie Birnbaum darstellt, Volk, Staat und Kirche ang mit dem Ganzen; total. Er will die Kinder, die er „gerettet“ und in eine auch mit der Kirche, und der Zus ammenschluß vieler zer- lebendige Ordnung eingegliedert hat, später dem Staat RE spaltener Teilgebilde untereinan der lasse auch bei der und der Kirche als vollwertige Glieder zurückgeben. Fa- jetzigen nicht leichten Lage g ünstige Erwartungen. zu. 319 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 320 In Bezug auf die Z*us'.am-mve‘nlarrbeit der NSV. mit den men*‘‘ habe, selbst dahin korrigiert: es sei eine geschicht- evangelischen Wohlfahrtseinrichtungen hält sich Birn- liche Iromie, wenn Metternich der freimaurerischen Ar- baum an die Richtlinien der NSV., wonach die kirchlichen beit Vorschub leistete, ist unlängst die Behauptung über Organisationen mit einbezogen werden, und an die Aner- Bethmann-Hollweg als sachlich unzutreffend zu- kennung der Arbeit der Inneren Mission durch die NSV. rückgewiesen (Der Schulungsbrief 1939, 3. Folge). Weil A Er hofft, daß die im einzelnen vorhandenen Schwierigkei- seine Politik jüdisch-freimaurerischem Geiste entsprach, ten überwunden werden. Aber, und das ist sein Wort zur lag die Annahme nahe, daß ihr Träger nicht nur geistig, Sache, nur als organisches Gamze und durch sondern tatsächlich der Richtun angehören müsse. Gliedschaft am Ganzen haben die freien Werke Solche Schlüsse begegnen nun auch bei Siebertz häufig, Existenzberechtigung und Zukunftsmöglichkeit in unserm abert die Be ründungen reichen vielfach nicht aus und Volk. Das Tiefste, um ‚das es- geht, ist: „Christus müßten quel T enmäßig nüchterner unterbaut werden, um muß von neuem Wirklichkeit werden, wie er es den Vä- den Ergebnissen größeres Gewicht zu verleihen. Aus tern war, und unsern inneren Menschen in seiner Mitte diesem Grunde ist die vorliegende Darstellung nicht so sehr eine wissenschaftliche wie eine historische Re- bewegen.‘““ Am Schluß des Buches, das in all seinen Teilen eben- portage. so den Geschichtskenner wie den durch praktische Ar- Quakenbrück H. Vorwahl beit und geistige Schau Urteilsfähigen verrät, finden sich Zeittafeln und tabellarische Übersichten, die den Studen- ten besonders willkommen sein werden, Anmerkungen und Literaturangaben (z. T. mit treffender Kennzeichnung in GESCHICHTE DER THEOLOGIE: einem Satz). Eine Arbeit, die die einzelnen Bewegungen noch mehr in ihrer Beziehung zur geistigen Gesamtlage Niesel, Wilhelm: Die Theologie Calvins, München: Chr. Kaiser schildert, will Birnbaum schreiben. Wir sind darauf ge- 1938. (241 S.) gr. 8° = Einführung in die Evangelische Theologie, spannt. Band VI. RM 4.80; geb. RM 6—. Seestadt Rostock Wilhelm Knevels Der Berliner Pfarrer und Mitherausgeber der Mün- chener Auswahlausgabe der Werke Calvins (Opera se- Siebertz, Paul: Freimaurer im Kampf um die Macht. Hamburg: lecta) legt uns hier einen Gesamtdurchblick durch die Hanseatische Verlagsanstalt [1938]. (488 S.) gr. 8°.RM 11—; geb. 12 —. Theologie Calvins vor. Es geht ihm darum, „anhand wesentlicher Stücke der Theologie Calvins das Ganze Im Jahre 1826 ab Dom Pedro von Portugal eine seiner Lehre aufzuzeigen‘ (S. 3). Gleichzeitig eröffnet liberale Konstitution, verzichtete dann aber auf die Krone Niesel mit diesem Buch eine größere Schriftenreihe theo- und übertrug sie auf seine siebenjährige Tochter Maria. logischer Studienbücher, die, wie es am Schluß des Ban- Diese wurde mit ihrem Oheim Dom Miguel verlobt, der die Regentschaft führte, aber 1828 die Verfassung des in einer vom Verlag beigedruckten Empfehlung heißt, aufhob und sich zum absoluten König machte. Dom „die theologische Methode zu Ehren bringen sollen, Pedro legte nun auch die brasilianische Krone nieder und die allein bestimmt ist von dem Wort Gottes und dem dies Wort bezeugenden Bekenntnis der Gemeinde‘“. So- rüstete sich, seiner Tochter die Krone wieder zu gewin- fern damit der theologischen Arbeit die Aufgabe ge- nen. Im Auftrag der Quadrupelallianz erschien auch ein stellt ist, sich in erster Linie am Gotteswort und der das- spanisches Heer, durch das Dom Miguel eine entschei- selbe liebenden christlichen Gemeinde auszurichten und dende Niederlage erlitt. Dom Pedro führte nun die Ver- fassung von 1826 wieder ein. Diese Ereignisse bilden Weg und Ziel sich nicht von der „Welt“ geben zu lassen, den Rahmen, um die Rolle der Freimaurer darzustellen, muß man sich an der Zielsetzung solcher theologischen Bücher herzlich freuen. sollen aber auch ein Gleichnis für das Geschehen der Ob daraus ‚eine besondere Methode folgt, die wie es heißt, sich von der geistesge- Gegenwart sein. Denn nach Siebertz sind es die glei- schichtlichen, weithin auch in der Theologie zur Geltung chen Mächte gewesen, die 1914—18 die ganze Welt gekommenen Methode unterscheiden soll, ist mir aller- egen Deutschland ins Feld riefen, und keine Darstel- dings zweifelhaft, um so mehr, als man die bisherige ung der Neuesten Zeit ist nach ihm erschöpfend, die Methode der Theologie keineswegs hinreichend als eine nicht die Frage nach dem Einfluß der Geheimgesell- schaften aufwirft und. beantwortet. So hat nach dem bewußt kulturmorphologische kennzeichnen kann. Verf. schon Pombal von den Pariser Logen die An- Der Verf, gibt nun zunächst einen recht summarischen Bericht über regung zu seinem Feldzug gegen die Jesuiten bekom- die Calvins Theologie betreffende Literatur seit 1922, Durch die Ein- seitigkeit, mit der dabei Freunde und Schüler K. Barths positiv, andre Marias wird .... dem Liberalismus men, und wenn Palmerston 1833 schreibt: „Der Triumpf Leute jedoch negativ bewertet werden, wirkt der Bericht etwas unange- roße Stärke ver- nehm. Ich will dabei von der mir persönlich zuteil gewordenen ober- leihen‘“, so wird daraus deutlich, daß ier nicht nur ein flächlichen Aburteilung absehen. Aber mit ein paar Worten des Dankes dynastischer Streitfall der Lösung harrte, sondern der auch an Leute wie Wernle, Doumergue („Das Wesen Calvins“, Kampf zweier Weltanschauungen, der auf portu- übersetzt von Boudriot, 1933), Holl, Hermann Weber hätte N. giesischem Boden ausgetragen wurde. seinen Calvinauffassungen durchaus nichts vergeben. Umsomehr, da Die Aufdeckung solcher Hintergründe des politischen das, was er dann S. 15—17 beifällig erwähnt, keinen tiefen Eindruck machen kann, Was will es denn schließlich angesichts des bestimmten Geschehens ist neuerdings stark in Fluß gekommen, wie Problems, die Eigenart calvinischer Theologie zu begreifen, besagen, z. B. _ Everweins Veröffentlichung „Die Unterirdischen“ B wenn jemand schreibt: „die biblische Voraussetzung, daß der Mensch Z erlin 1938) zeigt. Suchenwirth erklärt das eigenartige es mit dem lebendigen Gott zu tun hat, ist durchgehend der eigent- urückweichen der Verbündeten 1792 für eine Frei- liche Lebensnerv des calvinischen Unterrichts in der christlichen Religion” mawurersache. Gieren spricht vom „freimaurerischen (S. 16)? Diese Ueberzeugung ist auch der Lebensnerv eines rechten Kriegsverrat von 1806‘“. Der Anteil der Freimaurer am christlichen Bauern in meinen Odenwalddörfern; ich meine auch, daß Mord von Serajewo ist von Alnor hervorgehoben; auch dies ein großes Positivum ist. Aber für die Theologie Calvins im be- Bethmann-Hollweg und Hentsch wurden als Logenbrüder sondern bedeutet das noch fast gar nichts; denn es steht ja nicht zur Debatte, ob Calvin Christ gewesen ist oder nicht. und jüdisch versippt bezeichnet. Wilson war Freimaurer, und Hasselbacher spricht vom „Ende des Freimaurer- In 13 Kapiteln, die in Reihenfolge und Überschrif- wunders Tschechoslowakei‘. Andrerseits steht fest, daß ten sich lose an die Institutio 1559 anschließen, nimmt auch Friedrich der Große sich 1738 in Braunschweig nun N. die wichtigsten Loci von Calvins Theologie in die Loge aufnehmen und in Rheinsberg eine solche durch, immer mit der Frage nach dem eigentlich Bewe- ründen ließ (N. S. Monatshefte 1938, Nr. 103) wie, enden bei Calvins Ausführungen. Was ist nunm der d aß auch Tirpitz Mitglied der Freimaurerloge „Zum auf- ern calvinischer Theologie? N.’s Antwort ist im Grunde richtigen Herzen“ war. Wie Siebertz seine Behauptung, anz einfach: „Jesus Christus beherrscht nicht nur den daß Metternich „seinen Plan von den Logen übernom- nhalt, sondern guch die Form calvinischen Denkens“ 321 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 322 für Calvi N. nicht so gemeint, als ob eine Christologie gleichsam Willen u n ist tatsächlich zwischen Gottes geheimem Calvins Zentrallehre wäre, wie man dies manchmal von nd Gottes Willen in Christus geradezu kein .der Prädestinationslehre behauptet hat. Was N. mit der Unterschi jed. Aber N.’s Auskunft ist keine Antwort auf Christusbezogenheit der Theologie Calvins meint, drückt die andre Frage, warum Calvin dennoch so sehr viel er manchmal auch so aus: es geht Calvin um den im grade an der Form des Offenbarun gsglaubens, die die Fleisch offenbaren Gott, Calvin treibt Theologie der Erwählungslehre darstellt und die ü ber Christus hinauf- Offenbarung, er will die Offenbarung Gottes, wie sie uns steigt in Gottes Ewigkeit , gelegen war. Es entspricht die- in der Heiligen Schrift bezeugt wird, in ihrer ganzen ser Auffassung, daß N . auch das sog. Extra calvinisticum Fülle aufweisen. Nicht jeder wird diese verschiedenen in der Christologie durchaus nicht für von zentraler Formulierungen als gleichbedeutend empfinden; aber für Bedeutung hält (S. 113). Ich möchte nicht so verstanden N. sind sie es und laufen für ihn genau genommen immer auf Christus hinaus. Es wird dem Leser von N.’s sein, als ob ich etwa die Prädestinationslehre nun doch Buch wohl weithin auch schwer werden, den Christo- für Calvins Zentrallehre halten wollte. Aber sowohl bei der Prädestinationslehre wie auch an andern Stellen der zentrismus, den er uns an Calvins Theologie darstellt, Theologie Calvins dünkt mic h doch offenkundig; daß von einer „Zentrallehre‘“ zu unterscheiden. Calvin ein auffallendes, ihn besonders kennzeichendes Nun ist ja ohne Zweifel Recht und Anlaß genug vor- seines Interesse daran hat, in allen, auch den tiefsten Stellen handen, von einer Christusbezogenheit calvinischer Theo- Dogmas durchzustoßen zı um Gottesgedanken. logie zu sprechen. Und N.’s reicher Zitatenschatz führt Selbstverständlich hat Calvin den Offenbarungsglauben, uns dies, daß nämlich Calvin christlicher Theologe war, selbstverständlich hän gt er so innig wie Luther an unzweideutig vor die Augen. Da man heutzutage ja Christus, wie N .dies bei der Abendmahlslehre Calvins tatsächlich nicht sicher davor ist, daß einem ein Refor- mit Recht betont. Aber nich t das ist das für seine Theolo- mator geradezu als Überwinder des Christentums vorge- gie Bezeichnende, ihn von an dern Unterscheidende, son- führt wird, tut uns Niesel wirklich einen Dienst damit, dern das, daß er den Offi enbarungsglauben und die für den man ihm danken muß. Mehr noch: es ist sicher Ehrfurcht vor der Ma richtig, wenn N. z.B. bei der Lehre von der Vorsehung lichen Verbindung ode jestät Gottes in einer eigentüm- r daß er den Erlöser- und den Schöpferwillen Gottes ener betont, daß Calvins diesbezügliche Auffassungen nur Kurzum, daß Calvin alles, gisch in eins gesehen hat. Gebet etwas „auf dem Boden der Kirche‘“, wo das Wort und das Lehre von Staat und Kir: auch Christologie, auch die hat schon 1 oT elten, möglich sind (S. 74); auch Wernle che theozentrisch gepredigt 9 diesen christlichen Charakter von Cal- hat, scheint mir das Eigenar tige seiner Theologie zu sein, vins Vorsehungsglauben in seinem trotz anderer theolo- während N. gerade das U mgekehrte behauptet. gischer Grundeinstellung glänzenden Werk über Calvin Das größte Ka pitel des Buches ist das von der schön ausgeführt. Gewiß hat _ N. auch so weit Recht, Kirche (S.'174— 200). Es ist voll richtiger, Wwichtiger, daß Calvin seine Erkenntnis Gottes des Schöpfers und schöner Gedanken Calvins, wie sie von der Calvinfor- alles, was er dort vorträgt, nicht als einen Gegensatz schung der letzten 30 Jahre zutage geförde rt worden zur Erkenntnis Gottes des Erlösers angesehen hat. Nur sind. Aber auch hier führt zwischenhinein N A’s christo- übersieht und verdeckt N.’s Darstellung m. E., daß zentrischer Gedankengang zu Sätzen, die den wirklichen Calvin auch nicht umgekehrt seine Erkenntnis Gottes des Erlösers oder kurz gesagt seine Christologie als schlagen. So heißt es S. 194: Beweggründen und historischen Tatsachen ins Gesicht einen Ersatz des Vorsehungsglaubens und Schöpfungs ist die neutestamentliche Ansch „Für Calvins Ämterlehre glaubens ansah. Hier hat eben doch die eigene theolo- dem Leibe Christi auung von der Kirche als des allgemeinen Pri grundlegend, während der Gedanke gische Haltung N. den Blick getrübt. Als unzulänglich zum Verständnis des Kerns calvi- allgemeines Haben aller verstan estertums, das nur zu leicht als ein den werden kann, keine nischer Theologie erweist sich Niesels Ansatz m. E. bei Rollc bei ihm spielt. Die starke 1 . Ausrichtun der Theolo- den Ausführungen über die Heilige Schrift. N E e Calvins an Christus wird daran wiede r sichtbar“. sagt zwar mit Recht, bei Calvin sei Christus „das Ziel s liegt doch wahrhaft ig auf der Hand, daß bezüglich des Gesetzes und der Propheten und die Substanz des Calvins Ämterlehre ihm vor allem' die kirchliche Praxis Evangeliums‘“ (S. 24); aber er vergißt dabei zu bemer- die Feder geführt und ihn denken gelehrt hat; die be- en, daß bei Calvin dem Christusgedanken nicht soviel treffenden Abschnitte s ind ja bekanntlich erst 1543 in kritische Kraft innewohnte wie etwa bei Luther, wenn die Institutio hineingek ommen. — Ein etwas merkwür- er in der Schrift schied zwischen dem, was „Christum diges Licht auf das’ N. leitend e Christusbild wirft in treibet“ und was nicht. Umgekehrt ist _ auch das wieder diesem Abschnitt auch der Sat vA „weil die Kirche von aufs Ganze gesehen ohne Zweifel eine Entstellung, wenn Christus in seinen Dienst gestellt die Verheißung hat, daß ist, weil sie von ihm N, bezüglich der Stellung Calvins zum Alten Testament licher Verhüllung uns b er dort und nur dort in mensch- als bezeichnend behauptet, daß dasselbe für Calvin „von darum muß (!) Calvi egegnen will, darum kann, nein der ersten bis zur letzten Seite Christus predigt‘“ (S. 99), daß außerhalb der Kir n den alten Satz wiederholen, Auf solche Gedanken kann man angesichts mancher auch.. S: che kein Heil ist (S. 178; vol. heutiger Allegoresen über das Alte Testament kommen; Kirche 183, wo dies ausdrücklich auf die sichtbare aber wer die hunderte von alttestamentlichen Predigten bezogen wird). Sollte wirklic h”N. gar keinen Calvins, aber auch schon wer die vielen Altes Testa- Hiatus empfinden zwischen den be iden Worten: Chri- ment auslegenden Bemerkungen der Institutio liest, der stus — Kirche? Bei Calvin läßt sich der cyprianische findet denn doch wahrhaftig bei Calvin im Ganzen ein Satz verstehen; aber ihn 1938 unein geschränkt zu vertei- natürlicheres, einfacheres Lernen von den biblischen Tex- digen, ist nicht ebenso verständlich. ten des Alten Testaments vor als es so einseitige Sätze Die Ausführungen über Calvi N.’s vermuten lassen. sung beginnen S. 219 mit dem nsStaatsauffas- Besonders erzwungen erscheint mir N.’s christozen- Regiment beruht auf Gottes F Zitat: „das weltliche trische Deutung in den Abschnitten über die Erwählung, ordnung“. Trotzdem heißts ürsehung und heiliger An- über die Kirche und über die Obrigkeit. Die Behandlun bereits auf der nächsten Seite, wenn auch in einer Anmerkung, so: „die Lehre der Erwählungslehre ist recht kurz (S. 152—162) vom weltlichen Regim ent gehört also nicht einfach zur und schließt ab mit der Feststellung: „Calvins Erwäh- Lehre von der Fürsel ıung Gottes, vielmehr ist sie auf lungslehre will weiter nichts sein als Umschreibung der die Lehre vom könig lichen Amt Christi ausgerichtet; die frohen Botschaft: in Christus hat uns Gott erwählt vor Obrigkeit beruht n Y icht nur auf Gottes Fürsehung, son- Grundlegung der Welt“ (S. 162). Das ist freilich rich- dern auf besonder ' er Anordnung (vgl. S. 219 AÄnm. 4 tig als Äntwort auf die Frage, warum die Lehre von und 5). Ihr Amt ist da rin begründet, daß Jesus Christus der ewigen Wahl bei Calvin nicht den finstern Hünter- zur Rechten Gottes sit zt‘“. Liest man dann die neben 3 grund hat wie Luthers Lehre vom Deus. absconditus; andern Stellen (die mir augenblicklich nicht zugänglich 323 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 324 (S. 235). Mit Fleiß sind nun in all den 13 Kapiteln | Staehelin, Ernst: Das theologische Lebenswerk Johannes Calvinworte gesammelt, die die Christusbezogenheit der Oekolampads. Leipzig: M. Heinsius Nachf, 1939. (XXIV, 652 S.) jeweiligen Lehre belegen. Das ist nun allerdings von gr. 8° = Quellen u. Forsch. z. Reformationsgesch., Bd. XXI. RM 42—. sind) angeführte Institutiostelle 5, 475, 7 nach, so steht dort weit und breit nichts davon, sondern es heißt dort Das Interesse der Forscher gilt immer noch in stärk- einfach: stem Maße den Großen der Reformationsgeschichte. Ge- ‚es beruht nicht auf menschlicher Verdreht- stalten, die im Schatten dieser Großen gestanden oder heit, wenn Könige und andere Obersten Richter aller ihre Wirksamkeit nur in einer bestimmten Landschaft Dinge auf Erden sind, sondern auf divina providentia entfaltet haben, ohne auf die Gesamtentwicklung der et sancta ordinatione‘‘. Da bekommt man doch wirk- Reformationsbewegung entscheidenden Einfluß zu neh- lich den Eindruck, als wäre es N. lästig und peinlich, men, üben auf den Kirchenhistoriker meist keine so daß Calvin solche gefährlichen und zweideutigen Wörter wie providentia überhaupt verwendet hat. Aber Calvin starke Anziehungskraft aus. Die Bewertung der Persön- hat nun mal dieses Wort und manche ähnlichen wie z. B. lichkeiten ist heute dazu eine andere als im 16. Jh., da Bucer nature und humanite tatsächlich außerordentlich oft ver- oder Oekolampad zu den größten deutschen Theologen wendet. Statt sich doch wohl durch Barths Einfluß da- gezählt wurden (vgl. M. Adam. Vitae theologorum ger- manicorum. 1618). gegen einnehmen zu lassen, sollte man sich doch lieber Dementsprechend sind die Voraussetzungen, die der Mühe geben, die in diesem Punkt ganz unbarthische heutige Bearbeiter vorfindet, sehr verschieden. Wer Stimmung Calvins zu verstehen. — Merkwürdig und sich heute einem Reformator von Basel oder Straßburg für die Unbekümmertheit um Luther und um die Jahr- hunderte seither bezeichnend ist sodann auch, daß N. zuwendet, findet nur wenig Vorarbeiten und Hilfsmittel. nicht die geringsten Bedenken findet, Calvins Lehre Meist muß er selbst erst für seine Arbeit die Grundlagen Dazu von der obrigkeitlichen Pflicht, die Kirche zu schützen schaffen. ehört aber außer eisernem Fleiß viel und „die rechte Lehre zur Herrschaft zu bringen‘“, Ausdauer und Selbstüberwindung. einfach bejahend vorzutragen und gar noch ausdrücklich Bei diesen Schwierigkeiten ist es besonders zu be- zu sagen: „wenn die weltlichen Herren im Gehorsam grüßen, wenn ein Forscher es sich zur Lebensaufgabe macht, eine der großen Lücken in der reformationsge- wird der das Ihre tun, um die Herrschaft Christi zu fördern, so eistliche Charakter dieser schichtlichen Arbeit zu schließen. Nach mehr als 20- Herrschaft nicht verletzt‘“ (S. 223). Zum allermindesten liegt doch hier jähriger Arbeit ist es Ernst Staehelin gelungen, ein Oeko- ein schweres Problem. lampad-Werk zu schaffen, das des bedeutenden und be- Nicht mehr als eine künstliche Konstruktion kann ich sonders um Basel verdienten Mannes würdig ist. In darin finden, daß N. am Schluß behaupten will, „daß die den Vorreden zu seinen Vorarbeiten, der 1919 veröffent- Formgestaltung der calvinischen Gedanken am Chalze- lichten Bibliographie und des 1927 und 1934 erschie- donense und damit an der Tatsache der Offenbarung aus- nenen Briefwechsels (Quellen und Forschungen Bd. 10 gerichtet ist“ (S. 238). Ich finde: wenn man das eigen- und 19), berichtet der Vf. selbst über den Gang seiner Forschungen. Aus diesen Vorarbeiten ist dem Vf. das tümlich koordinierende Denken Calvins (Rechtfertigung vorliegende Werk als reife Frucht zugewachsen. Hal- neben Heiligung, wirkliche Gemeinschaft im Abendmahl ten wir dieses Werk dem Forschungsstand gegenüber, und doch keine Wesensvermischung, Wort und Geist den Gustav Wolf in seiner Quellenkunde. der deutschen usw.) verständlich machen will, dann liegen sich wirk- lich andre Gründe näher als das Chalzedonense. N. hält Reformationsgeschichte II,2, S. 132ff. feststellt, so ist bezüglich des Verständnisses von Calvins Theologie nicht Staehelins Verdienst um die Oekolampad-Forschung of- viel von den ihm „durch die Geschichte und seine eigene fenkundig. Veranlagung an die Hand gegebenen Mitteln‘“ (S. 235). Der Vf. wollte keine Biographie Oek.’s schreiben: Mir scheint: mindestens in der Frage der Form der das Biographische sollte zurücktreten und dem „Werk‘“ Theologie Calvins, aber auch bei den inhaltlichen Fragen, den Vorrang lassen. Das „theologische Lebenswerk“ Aus 2 Gründen: erstens besteht das m. E. Große und ist es unumgänglich, diese Mittel in Betracht zu ziehen, steht in der Mitte zwischen der Lebensbeschreibung und der „Theologie“. Das Buch ist in 5 Hauptab- Lehrreiche an Calvins Theologie grade darin, wie dieser schnitte eingeteilt: Während die beiden ersten Oek.’s a nz bestimmte geschichtliche Mensch seinem christlichen Entwicklung bis 1522 aufzeigen, behandeln die drei Ö lauben Ausdruck verliehen hat; auch wir müssen dies letzten Abschnitte seine 9-jährige Wirksamkeit in Basel ja mit unsern „Mitteln‘“ tun; zweitens bekommt man und decken in voller Breite as literarische Schaffen dann auch nicht wie öfters beim Lesen des Nieselschen des Professors und Predigers auf, Buchs den Eindruck, als müßte eine christusbezogene Für Oek.’s Frühzeit liegt ebensowenig aufschluß- Theologie nun eben gerade so und nicht anders ver- reiches Material vor wie bei anderen Reformatoren. laufen als wie uns N. Calvin schildert; man muß ja doch einen Unterschied machen zwischen Christus und un- Alles, was heranzuholen war, hat Vf. mit großem Fleiß gesammelt, sodaß Oek.’s Jugendbild deutlicher wird, serer Christustheologie. als es in der bisherigen Forschung der Fall war. Auf Zusammenfassend darf man vielleicht sagen: einen dem Hinter rund der mittelalterlichen Schulausbildung erneuten Vorstoß und eine Anregung zu einer theologi- und des Le n rbetriebes der Universität Heidelberg hebt schen Gesamtdeutung Calvins enthält Niesels Buch ohne sich sein Werdegang klar ab. Der religiöse Humanis- Zweifel. Und daß es in einer tiefen ernsten Sympathie mus Wimpfelingscher Prägung tritt an ihn heran und für den größten Schüler Luthers geschrieben ist, das bestimmt ihn fürs Leben. Der Drang nach der Wis- macht die Lektüre weithin zu einer rechten Freude. Und auch das, daß Niesel mit seiner Darstellun der senschaft veranlaßt den Weinsberger Pfründeninhaber, urch- nach Tübingen und Basel zu gehen, wo er 1518 dok- Kirche unsrer Tage dienen will, braucht an sich toriert. Oek.’s Anteil an der zweiten Ausgabe des N.T.’s aus kein Hindernis in der Erfassung der Theologie von Erasmus ist dabei klar herausgestellt. Calvins zu sein, wie besonders das 1919 mit ähnlicher Die anfängliche Tätigkeit des Oek. zeugt von einer Bestimmung und ähnlicher Dankbarkeit und Sympathie ewissen Unstetigkeit, bis er in Basel seine eigentliche für Calvin erschienene Buch Paul Wernles zeigt. Aber L ebensarbeit findet. Das humanistische Ideal, der Wis- allerdings das eigentliche Wesen und die besondere senschaft zu leben, dazu eine innere Unsicherheit, die Eigenart der Theologie Calvins trifft Niesel m. E. nicht. ihn in Au Mögen die diesem folgenden Lehrbücher der neuen Reihe In dieser Z sburg überkommt, führen ihn ins Kloster, des Kaiser-Verlags dem großen, auch mir höchsten Ziele eit nimmt er zwar an einigen kirchlichen Ein- richtungen Anstoß, will aber wie Erasmus durchaus noch der Wissenschaft und der Kirche mit gleichem Ernst im kirchlichen Rahmen wirken, Auch seine Theologie, zu dienen, näher kommen! _ die in Predigten und gelegentlichen Schriften zum Aus- Haag im Odenwald Erwin Mülhaupt | druck kommt, zeigt den Einfluß des Erasmus. Diese - 32 } 326 Theologische Literatu\rzeitung 1939 Nr. 8/9 | Abhängigkeit hätte vielleicht stärker betont werden kön- / Krüger, Hanfried: Verständnis und Wertung der Mystik im neueren Protestantismus. München: Ernst Reinhardt 1938. (111 S.) nen. Sein Verhältnis zur Reformation ist durchaus noch undeutlich. Wenn auch Oek. innerlich Luther bereits gr. 8° = Christentum und Fremdreligionen, hrsg. von Friedrich Heiler. Heft 6. Recht gibt, so kann er sich vom Überkommenen nicht RM 3.50. so schnell lösen wie andere seiner Zeitgenossen. Reste Die aus der Schule Heilers kommende Dissertation versucht, einen Überblick über die so verworrene Ge- katholischer Glaubenshaltung haften ihm auch später an. In seinen Anschauungen nimmt er die Mitte zwischen schichte der Beurteilung des Problems „Mystik“ im dem Evangelium und den von ihm verehrten Kirchen- neueren Protestantismus zu geben. Behält man die durch vätern ein. Der Unterschied zwischen Oek. und Luther diese Fragestellung der Arbeit von vornherein gesetzten Bei ihm steht Schranken im Auge und verlangt man infolgedessen von wird vom Vf. deutlich hervorgehoben. dem Vf. nichts, was er nicht hat eben wollen — er selbst nicht die Rechtfertigung im Mittelpunkt, sondern die Hei- ligung. Auch in der Neugestaltung des Gottesdienstes weist gleich im Anfang seiner ntefsuchung darauf hin, und der Kirche zeigt er noch die reformerischen Nei- daß er nicht feststellen wolle, wieweit die Mystik tat- sächlich im Protestantismus Boden und Gestalt gewon- gungen der Humanisten. nen habe, und auch nicht gedenke, das Problem der Nach seine&r Flucht aus dem Kloster kommt Oek. D nach Basel, um diese Stadt nicht mehr zu verlassen. C Mystik zu lösen oder auch nur erschöpfend zu behandeln S.12) —, so wird man urteilen dürfen, daß er seiner In neun Jahren entfaltet er hier ein reiches, vielgestal- Aufgabe in erfreulicher Weise gerecht geworden ist. tiges Schaffen. In Basel zur Führung der reformatori- Mit der eigentlichen Darstellung setzt er sachgemäß bei Albrecht schen Bewegung berufen, übt er durch Vorlesungen Ritschl ein (S, 43), doch nicht, ohne einige z. T, sehr kurze Ab- und Predigten eine starke Wirkung auf die Stadt aus. Die Inhaltsangaben seiner Vorlesungen und Kommen- schnitte über „Die Quellen‘“, ‚„‚Wesen und Begriff der Mystik‘“, „Die Mystik im Christentum“ und ‚,Die Beurteilung der Mystik im Prote- tare, auf die es dem Vf. besonders ankommt, vermitteln stantismus bis zu Albrecht Ritschl“ vorauszuschicken, Im „neueren einen Eindruck von seiner Tätigkeit als Ausleger und von Protestantismus‘“ findet er hinsichtlich seiner Stellung zur Mystik im seiner Bedeutung in der reformatorischen Hermenen- wesentlichen drei Gruppen vertreten, Die erste lehnt in der Nachfolge tik. Gleichzeitig entfaltet er eine reiche Predigttätigkeit, von Ritschl die Mystik mehr oder weniger radikal ab (‚‚negative Wer- seiner theologischen tung“), Hier sind wieder drei Strömungen zu unterscheiden: die im die die praktische Durchführun eigentlichen Sinn durch Ritschl Beeinflußten, die dialektischen Theo- Erkenntnisse bringt. In dieser Zeit kommt Oek. in Brief- logen und schließlich die Theologen und Religionsphilosophen, die die wechsel mit Zwingli, und diese Berührung ist für ihn, Wurzeln der Mystik auf außerreligiösem Boden feststellen zu sollen der immer Anlehnung sucht, wichtiger als die alte glauben, Die zweite etwa durch Deißmann repräsentierte Gruppe ver- Freundschaft mit Capito, Hedio, Bucer und Melanchthon. sucht in „synthetischer Wertung‘“ Mystik und Christentum miteinander Für die sich anbahnende Spannung zwischen den zu verbinden, Erst der dritten Gruppe, deren erste Wortführer Oberdeutschen und Wittenber, über der Abendmahls- Troeltsch und Söderblom sind und die in Heiler gipfelt, gelingt eine erk wichtige Hinweise. wirklich „positive Wertung“, frage gibt das vorliegende Der Vf. weist die einzelnen Stadien auf, in denen Oek. Auch wer die Voraussetzungen des Vf., wie sie in seine Auffassung gewinnt und verficht. Den Anstoß dieser Linienführung und in mancherlei kritischen Bemer- ibt hierin Karlstadt, dessen Anschauungen Oek.’s in vie- kungen deutlich genug heraustreten, seine Überzeugung em verwandt sind. Darüber kommt es zur Verwirrung von der vorbildlichen Lösun des Mystikproblems durch Friedrich Heiler, nicht zu teilen vermag, wird seine wohl in den Reihen der Evangelischen, die durch Oek.’s Ge- nuina expositio noch vermehrt wird. Der Vf. weiß diese alle wesentlichen (und manche unwesentlichen) Auße- Kämpfe eindringlich und klar darzustellen. Ein schwä- rungen über die Mystik zusammenfassende und zu nach- bisches Religionsgespräch zei t die Vorgeschichte von denklicher Betrachtung ausbreitende Untersuchung mit Oek. suchte sel D st nach einem Vergleich. Nutzen und Gewinn lesen. Dazu kommt, daß hier einige Marburg auf. Momente in der Geschichte des Mystikverständnisses be- Ebenso war er auch in de r Auseinandersetzung mit den Täufern der mildesten einer, was ihm vielfach verdacht sonders gut herausgearbeitet sind: die naive Auffassun wurde. In seiner Grundhaltung verband ihn vieles auch des 19. Jahrhunderts, die Mystik einfach gleich reli- mit den Täufern. giöse Innerlichkeit setzte und dann zwischen wahrer und falscher Mystik schied, eine Auffassung, die in den Staehelins treffliche Darstellung bringt den Nachweis, daß Oek. im Grunde kein Kämpfer war, als der er synthetischen Versuchen des 20. Jahrhunderts ihre Fort- ärke setzung fand; demgegenüber das Verdienst von Ritschl, sich gele entlich in Disputationen zeigt. Seine St Die das rückhaltlos als solches anerkannt wird, daß er die ist die uslegung der: Schrift und die Predigt. Mystik „als Sonderform des religiösen Lebens“ erkannte. großen Kommentare entbehren nicht der Gründlichkeit und Tiefe. Spätere Bearbeitungen werden dabei vom Vf. Von dieser Erkenntnis aus, die für den Vf. von grund- Außer auf seine bedeutende aka- legender Bedeutung ist, ergibt sich ihm die Kritik an bewußt beiseite gelassen. den Deißmannschen Formulierungen (sie lassen sich „re- demische Wirksamkeit ge ht der Vf. auch auf seine ligionsgeschichtlich nicht halten‘“ S. 91) wie überhaupt praktische Tätigkeit in der Kirche Basels ein. an dem weiten Begriff der Mystik, den 1u. a. auch Schae- rrschung des Stoffes, wie Das Werk zeigt eine Behe der sein Leben an diesen der und Lütgert verwenden: er bezeichnet lediglich „reli- .‘ sie nur jemand besitzen kann, giös Wesentliches‘“ und geht deshalb an dem eigentlichen Gegenstand gesetzt hat. Für die reform ationsgeschicht- Problem, das uns die Mystik aufgibt, vorüber (S. 92). liche Forschung ist es nicht nur dadurch bedeutsam, daß es die dunklen Stellen in Oek’s Biographie aufhellt, und Dieses Problem ist von der evangelischen Theologie noch nicht bewältigt worden. Das vorliegende Buch bringt einen Überblick über sein theologisches Schaffen ermög- das, estützt auf die Fülle von Material, die es verar- licht, sondern zugleich als Beitrag zum. Verständnis der beitet hat, in besonders eindringlicher Form aufs neue oberdeutschen Reformation. Zu fragen wäre, ob Oek. als zum Bewußtsein. Theologe nicht zu isoliert betrachtet wird. Es hätte an- A NT Berlin Walter Dreß edeutet werden können, wo er von Zwingli, Capito oder rasmus beeinflußt ist. Die Einwirkung des Erasmus Müller, Prof. Gustav E.: Hegel über Offenbarung Kirche und Phi- ist auch nach der Trennung der beiden Männer noch losophie. München: E, Reinhardt 1939. (61 S.) 8°. RM 1.80. stark. Diese Verbindungslinien würden auch Oek,’s Mo- ründliche Werk hat Der Standpunkt, von dem aus Müller an die Hegelsche Philosophie tive deutlicher werden lassen. Das E herangeht, ist ein problembewußter. So jedenfalls ist die Versicherung die Forschung bereicher t und sie auf weitere notwendige zu verstehen, wichtiger als die reine Historie von Hegels Entwicklung Aufgaben hingewiesen. Dafür gebührt dem Vf. aufrich- sei die Frage, was an ihr wahr sei und daher auch uns noch gelte. Nun ist gerade für ein problembewußtes Denken jeder andere Philosoph eher tiger Dank, als Hegel auszuwerten. Keiner von allen in der neueren Zeit hat so in Potsdam-Babelsberg Robert Stupperich der Zwangsjacke des Systems gesteckt wie er. Man muß daher schon, 327 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 328 | wenn man Hegel verstehen will, den Weg der reinen Historie betreten, wie Müller es gerade nicht will, d. h. man muß das Hegelsche System ı schon gesehen hat (Hist. Zschr. Bd. 144, S. 613). aus seiner inneren Organisation heraus begreifen. Weil der Vf. dies „Der Lehrer des deutschen Geistes wird aus innerlichster- Religiosität mit sicherem künstlerischen Verstande voll- und Philosophie bei Hegel völlig unverständlich. nicht getan hat, sind seine Ausführungen über die Offenbarung, Kirche Nach Müller gipfelt wertiger Philosoph sein‘“ (310). Aber was Kühnemann die Religionsphilosophie Hegels in der Versöhnung des Schicksals durch von der Religiosität seiner Studentenzeit sagt: „Eine die Liebe (S. 33 ff.). Diesem wichtigen Gedanken aber wird durch eine Religion der Weltfreude und des heldischen Willens Aufrollung der hier zugrundeliegenden Problematik vom Kampf und zur Wirklichkeit als der unendlichen Aufgabe des Gei- Frieden keineswegs nachgegangen.. Denn das Grundprinzip der Methode Auf S. 56 taucht es stes‘“ ist auch sein späteres Bekenntnis, das er bei nur sporadisch auf. Hegels, die absolute Negativität, ist nicht erkannt. Die dialektische Bewegung des Übergehens, Um- Goethe vorgezeichnet findet: „Die Freude an der Welt ist die Liebe zur Welt, und da die Welt Gott ist, die schlagens und Verschwindens, die jedem aufmerksamen Leser der großen Liebe zu Gott. Goethes ganzes Leben bejahte dies Evan- „Logik“ Hegels soviel Kopfzerbrechen bereitet, ist in ihrer methodischen Daß der Vf. die- elium als die frohe Botschaft der eigenen Natur. Goethe Struktur nicht gewürdigt (vgl. S. 24, 26, 34, 47, 52). 7 © bte die Wahrheit des Spinoza‘“. (2092). Wertvoll allein an dem Büchlein scheint mir der Schlußabsatz „christ- sen Phänomenen kritiklos gegenübersteht, kann daher nicht wundernehmen. Frühzeitig im Besitz akademischer Würden und in jungen Jahren Rektor und Organisator der Akademie liches Denken ?“ zır sein (S. 59—60). Denken und Menschwerdung des Göttlichen werden sich allerdings in der philosophischen Besinnung be- Das ist eine echte Sicht, in Posen geworden, war Kühnemann ein Mensch, der zı gegnen müssen. Hegel konnte diese Aufgabe Aufgaben zu gebrauchen war, bei denen der bloße Fach- nicht lösen. wegen allzu großer Befangenheit in seinem Monismus des Gedankens mann notwendig versagen mußte. So wurde er Aus- war für sie reif. Erst der 'Spätidealismus (Troxler, Weiße, Deutinger u. a.) tauschprofessor in U.S.A. und hat noch während des Krieges in jahrelangen Rednerfahrten im Auftrage der Berlin W. Karowski deutschen Regierung die Vereinigten Staaten durchzogen und in unermüdlicher Weise seine hervorragende red- Kühnemann, Eugen: Mit unbefangener Stirfi. Mein Lebens- RM 5.80. nerische Begabung für Deutschland eingesetzt. So ist buch. Heilbronn: Eugen Salzer 1937. (324 S.) gr. 8°. sein Buch auch ein Spiegel des amerikanischen Geistes A von: Harnack hat. vön der ersten. Epoöche . der und vermittelt manche trefflichen Einsichten. Seinen modernen Geisteswissenschaft gesagt: „Damals faßte die schriftstellerischen Erfolg begründeten seine großen Bio- Wissenschaft noch mit Vorliebe in allen Disziplinen graphien Herders, Schillers, Kants und Goethes, sein das Ungemeine und Hervorragende ins Auge, gleich- philosophisches Verdienst ist es, den Standpumkt ver- treten zu haben, daß der blinde Glaube am die sam die Blüte der Erscheinungen. Der Forscher wollte Naturwissenschaften der Glaube von Halbgebildeten unmittelbar - durch seinen Gegenstand erhoben sein und sei. Aber was C. Bornhausen Welt 1931 diese Erhebung anderen mitteilen, darum wählte er für Kühnemanns (Christl. sich das Größte Dann umfaßte er sie mit einer Sp. 1027) Goethedarstellung vorwirft, wahrhaft religiösen Bewunderung und Liebe und wurde daß sie aus ihrer metaphysischen Schau, die sie ein Prophet der Geheimnisse seiner Wissenschaft.““ unternimmt, nun auch aSs Alltägliche und All- (Gesch. d. Kgl. Preuß. Akad. d. Wiss. z. Berlin, Bd. I, zumenschliche in Goethes Leben faustisch steigert und 791). Das gilt in besonderem Masse von Eugen Kühne- deutet, gilt auch für Kühnemanns Selbstdarstellung, er Gruppe z. B. wenn er sagt: „Ich preise die göttliche Gnade, mann, der sein Interesse fast ausschließlich die eine so lange und unnatürlich zurückgedrängte Liebe deutscher Denker „Leibniz-Goethe‘“ zuwandte, zunächst bei Herder einsetzend, den er ganz im Sinne des Har- in mir frei gemacht hat.“ Aber wie er nicht gemerkt nackwortes charakterisiert: „Die Welt Herders ist zu- hat, daß Eduard und Ottilie in den Wahlverwandtschaf- gleich Religion eine Seele spricht, die über den ten augustinische Charaktere sind, ist ihm der ganzen Reichtum des Seelenreiches hinweg Gott suchte Augustinismus der Faustverklärun entgangen. So er- und den Saum seines Mantels in der Inbrunst der scheinen denn Urteile wie das folgende: „Die Kirche als die zur Gesellschaftseinrichtung und Gelehrsamkeit Anbetung ergriff, sooft sie wieder die Wunder des le- erstarrte Religion ist ihrem Wesen nach in allen Zeiten bendigen Zusammenhangs im Ganzen eines seelischen Gebildes verstand. Dies Erkennen ist beständiger Got- genau das, wäs Jesus selber Hohepriester, Schriftge- sooch als recht vor- tesdienst.“ (77). lehrte und Pharisäer waren‘“ (288) Von seinem Buch „Grundlehren der Philosophie“ gestrig. Wie ihm das Verständnis dafür fehlt, daß sagt Kühnemann: „Das Buch sah aus wie ein philologi- nach dem Kriege sich in der Theologie eine Richtun; sches und war kein philologisches. Dem philologischen erheben mußte, die gegen die Überheblichkeit des Fachmann war es dadurch ein Ärgernis“ 109). Andrer- Menschen und die Vermenschlichun Gottes Einspruch | den Bonner erhob (P. Petersen), ist bezeichnend, daß in dem gan- seits war er durch seine Berufung au zen Buch weder der Begriff noch Sache der Existenz- germanistischen Lehrstuhl „für die Philosophen nicht mehr vorhanden. Die Germanisten aber wollten mich philosophie auch nur einmal anklingen. Mit ihr aber nicht und betrachteten mich als einen lästigen Eindring- sind Einsichten in das Reich des Geistes eingegangen, ling“ (116). Daß Kühnemann den Zugan; ZUr ni- die in der Zeit des Krieges Millionen in die Seele e- versität so „verrammelt und von eifersüchtigen Wäch- prägt hatten, was in dem Worte „Front‘“ verkörpert ist. tern behütet‘“ fand, ist wohl der Schlüssel für seine Ur- Daß „Wohin wir blicken, am Ende Scheitern ist“ teile über „die Figuren auf dem Schachbrett Gottes, (Jaspers), solche Aussagen konnten nur aus der Front- generation kommen, nicht aus dem bürgerlich umfriede- welches Universität genannt wird‘“ und als deren wun- ten, auf Daseinssicherung aufbauenden derlichste sein Lehrer H. Cohen erscheint. Auch der . ebensgefühl der ganz von ihm abhän ge P. Natorp war „eine der son- Jahrhundertwende (Fr. Seifert). derbarsten Sonderbar r& eiten.“ Bei Dilthey empfand K. Quakenbrück. H, Vorwahl, eine Art Schauder vor dem zugleich Faunischen und Überschwenglichen, dem Listigen und Hochgespannten; Wobbermin, D. Dr. Georg: Arthur Titius. Ökumenische Theo- bei Erich Schmidt staunt er über die geistige Leere sei- logie zur Befriedung der Kirche, Eine Gedenkrede. Berlin : Arthur Collignon 1937. (23 S.) 8°. RM 0.75. ner Vorlesung, Wilamowitz ging nach ihm ahnungslos an den Tiefen und der wahren Größe der Platongestalt Die am 29. Mai 1937 anläßlich der Gedächtnisfeier vorüber, Hermann Grimm war der vollkommene Früh- für Arthur Titius gehaltene Gedenkrede zeichnet in kur- stücksredner. Die Optik von Kühnemanns Schau aber zen Strichen den Lebensgang desselben, berührt die beansprucht, Fragen zu stellen, die von allen bisherigen Bedeutung seiner Auseinandersetzung mit der Naturwis- üblichen Fragestellungen sich unterscheiden. Seine ot- senschaft, um dann vor allem die ökumenische Wirksam- schaft vom unpolitischen Weltreich des deutschen Geistes keit Titius’ in bestimmten Zügen aufzuweisen. Der Ver- wie der Glaube an seine Aufgabe trägt die Züge fasser glaubt sich zu der Feststellung berechtigt, daß eines Fichteschen Sendungsbewußtseins, wie G. Masur % Titius’ Auffassung von Wissenschaft und Wissenschafts- 329 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 330 betrieb in Richtung des nationalsozialistischen Wissen- oder Berufstätige, um Stadt- oder Landjugend, um kirch- schaftsbegriffs weise, sofern auch er die Wissenschaft liche oder unkirchliche Einflüsse handelt. Der religiöse der völkischen Gesamtexistenz gegenüber verantwortlich Entwicklungsgang hätte hierbei noch stärker berück- wissen wolle. Auf dem Gebiete der ökumenischen Ar- sichti t werden können (etwa in der Weise, wie L. Fendt beit zeichnet der Verfasser den Verstorbenen vor allem eine S tufenfolge nach der inneren Glaubenshaltung un- in seinem Kampf gegen Karl Barth und die dialektische terscheidet!). Nach diesen Stufen und Lebenslagen des Theologie. Zwei Beilagen in Thesenform, deren eine Jugendlichen wird nun der Gesamtstoff hinsichtlich des sich auf die Weltkirchenkonferenzen von 1937 erstreckt, biblischen Glaubensgutes, des katechetischen Stoffes, der und deren zweite, besonders für die englische Presse Kirchengeschichte usw. aufgeteilt und bis ins Einzelne bestimmt, eine Absage an Karl Barth enthält, dienen auf Kirchenlieder, Bibelsprüche u. s. w. spezialisiert, Hier als Belege. Dadurch, daß die Gedenkrede durchgehend kann jeder Anregung finden und sich selbst rüfen, daß nichts Wesentliches vergessen werde. Hinsichtlich des von kirchenpolitischer Tendenz beherrscht ist, wird Ti- alttestamentlichen Lernstoffes liegt ein wirkliches, man tius’ wissenschaftliche Leistung in ihrer universalen Aus- richtun ü und in ihrer synthetischen Kraft zugunsten kir- kann wohl sagen absichtliches Versagen vor. So selbst- chenpo ischer Sonderinteressen verkürzt. verständlich liegen hier doch die Dinge nicht mehr. Eine Springe H. Grimm Bewertung nach dem Glaubensinhalt liegt überhaupt nicht vor, diese Lehrpläne hätten ebensogut vor 50 und 100 ahren aufgestellt werden können, wenn von der Verteilung auf die einzelnen Altersstufen abgesehen wird. PRAKTISCHE THEOLOGIE Die religiöse Diskussion (E. Hirsch!) ist hier nicht genü- gend beachtet. Was die Thesen der Barmer Theol ischen Albertz, Martin, und Bernhard Heinrich Forck: Evangelische Erklärung sollen, wird nicht ersichtlich; hatten sich die Christenlehre. Ein Altersstufen-Lehrplan. Wuppertal-Barmen: Verlag Verfasser von vornherein kirchlich so abgrenzen wollen? „Der Rufer“, H, Werner [o. J.]. (159 S.) 8°. RM 1.80; geb. RM 2.80. Diese Tendenz und die völlige Ignorierung der heute neu gestellten Glaubensfrage erschweren den Zugang zu dem Christliche Unterweisung wird sich hier nach der Buche, das sich somit selbst um einen wirklichen Glau- programmatischen Glaubenshaltung der beiden Verfas- ser — einem lutherischen und einem reformierten Theo- bensdienst bringt. logen — als Evangelische Christenlehre bewußt, worun- Jena E: Langügr ter zugleich eine scharfe Absage von jeder Religions- ädagogik verstanden wird. nn Religionsunterricht Eberhard, Rolf: Tröstung der Kranken. Ein Kapitel aus der abe es nur mit der menschlichen Situation des religiösen Agende der Väter. München: Chr. Kaiser 1938. (26 S.) 8°. RM 0.90. Lebens zu tun: dem Verlangen des Menschen, Wege zu suchen, die über die Grenzen der Kraft und des Lebens Es ist ohne weiteres zu begrüßen, daß uns ein Heft hinausführen und eine Verbindung des Endlichen mit „Tröstung der Kranken“, von Rolf Eberhard vorliegt. dem Unendlichen herstellen. Der Religionspädagogik Damit wird einmal mit Nachdruck auf eine ungeheuer wird somit von vornherein jeder Gnadencharakter gött- wichtige Arbeit des Pfarrers hingewiesen. Daß Kran- lichen Geschehens abgesprochen. Diese einseitige me- kenseelsorge eine besondere Arbeit des Pfarrers ist, wird thodische Abgrenzung erschwert in heutiger Glaubens- niemand bezweifeln. Darum sollte man ihr auch beson- e sehr eine weitere Verständigu Eine solche christ- dere Aufmerksamkeit widmen. Rolf Eberhard weist mit 7 [ T e Unterweisung beruht eigentli ch'n ur auf Darbietung Recht darauf hin, daß in den heutigen Agenden sehr werniÄi darüber zu finden ist. R. Eberhard führt das Feh- und Stoffmitteilung ; jede Glaubenspflege wird als mensch- len eines solchen Kapitels in den heutigen Agenden 1, auf liche Zutat verdächtigt, die Glaubensentscheidung allein die Gewöhnun an die von uns gekannten enden, dem Hören und Annahmen des Wortes Gottes zugespro- as wir 2. auf unsere X uffassung vom seelsorgerlichen 4 andeln chen: Jesus Christus ist das eine Wort Gottes, am Krankenbett als einer zarten subtilen Sache, die sich hören, dem wir im Leben und im Sterben zu vertrauen und zu gehorchen haben. Auf die Frage, wie das Kind mit agendarischen Anweisungen schlecht vertrage, zu- und der Jugendliche zum Hören des Wortes Gottes vor- rück. Er weist zu 2 darauf hin, daß unsere Väter für bereitet un angeregt werde, bleiben die Verfasser die den seelsorgerlichen Dienst am Krankenlager Weisun- Antwort schuldi Genügt es schon, daß wir wissen, was gen aufgestellt haben. an Glaubenssto ff wir den einzelnen Jahrgängen vorzu- Aus diesen Erwägungen heraus hat Rolf Eberhard setzen haben? — wie aber, wenn das innere gan zum aus Kirchenordnungen aus den Jahren 1537—1572 Aus- Hören dem Jugendlichen noch nicht erschlossen ist, — züge gegeben und zwar: 1. Wie man kranke Leute be- wenn Vorurteil und andere Hemmungen dazwischen richten und trösten soll, 1539. 2. Eine besondere Mah- treten? — und wenn der Darbietende selbst nicht in der nung an den Kranken, 1546. 3. Wie der Kranke seine Sünde Gott bekennen soll. Ein Trostwort darauf. Ein wirklich zum Hören kommt? Wie leicht kann da die Lage ist, das Wort Gottes so zu vermitteln, daß es anderes Bekenntnis. Ein anderes Trostwort, 1533. 4. Ein Gebet, 1537—61. 5. Die sieben Worte unseres Herrn bloße Berufung auf die reine Lehre für den Unterwei- esus Christi, in Gebets Weise, einem Kranken und Ster- senden zur Ausrede werden, wo es einfach an einem pä- B enden tröstlich, 1537. 6. Trost in Anfechtung, 1542. dagogischen und psychologischen Versagen lag, die Ju- 7:; Ein Gebet._8. Ein Gebet; beide‘. 1542. 8. gendseele nicht innerlich erreicht zu haben! Die einzige des Abendmahls mit Kranken, 1545. rdnung methodische Hilfe sehen die Verfasser in der Darbie- tung eines in der evangelischen Christenlehre begründe- Die Auswahl ist gut, aber sie ist nur für im Glauben ten Lehrplanes, der — und hier liegt die eigentliche Be- Gereifte, niemals aber für die Allgemeinheit. Das sagt deutung des Buches — auf die einzelnen Altersstufen jedoch nichts gegen den Wert des vorliegenden Heftes. entsprechend ihrer Aufnahmefähigkeit verteilt und ge- enn Rolf Eberhard hat mit seiner Arbeit gezeigt, wie ordnet wird. Es werden sechs Altersstufen unterschieden die Väter Gebete für Krankenseelsorge geschaffen ha- und nach ihrer religiösen Lage charakterisiert: 1. Die ben, die für den Pfarrer und einige Laien heute noch Kleinen bis zum ©6. Jahre (Kindergarten), 2. 6.—8. Le- unschätzbaren Wert haben, die uns darüber hinaus den 3, 8.—10. Lebensjahr (noch unkritisch und Antrieb geben -Ähnliches zu schaffen. Daß der Pfarrer bensjahr, 4. 10.—12. Lebensjahr (starker die agendarischen Vorlagen dann so benutzen muß wie Ohne Geschichtssinn), alle übrigen — nämlich an den Predigttext oder Casus Wissensdrang, bei geringer Besinnlichkeit), 5. 12.—14. anzupassen — ist selbstverständlich. Lebensjahr ginnende ritische Einstellung und erstes o ist dieses Heft zu begrüßen; mögen auch die Prüfen aufgrund der eig enen Erfahrungswelt), 6. Nach- konfirmationsalter mit seinem äußeren und inneren Aus- Forderungen nicht ungehört bleiben. einandergehn, je nach dem es sich um weitere Schüler Bad Freienwalde/Oder S. Grengel 331 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 332 Molwitz, Gerhard: Lutherisches Gebetbuch hrsg. Geleitwort von ziehungsmächte mit klar vereinbarter Kompetenzvertei- Paul Althaus. Chemnitz: M. Müller [1938]. (163 S.) 8°. RM 2.80. lung; dabei muß die einheitliche Volkskultur, die kollek- Das Lutherische Gebetbuch, herausgegeben von Gerhard Molwitz mit einem Geleitwort von Paul Althaus hat einen unschätzbaren Wert, tive Religionsbejahung, konfessionelle Mannigfaltigkeit, individuelle Gewissensfreiheit und korporatives Führungs- Es gehört in die Hand eines jeden Christen! Das ‘Buch geht zurück recht beachtet werden. Kirche und Staat sind Institutio- auf Forschungen Paul Althaus’ des Ä, und auf Anregungen des Lan- desbischof D, Ihmels im Predigerseminar in Lückendorf, In wunder- nen, die sich im Dienstverhältnis zum lebendigen Volk voller Zusammenstellung der Gebete der alten Zeit bis in das 20, Jahr- und seinen Gliedern zu verstehen haben. hundert hinein, (es sind Gebete abgedruckt von: Luther, Melanch- Der Religionslehrer von heute braucht neue grund- thon, Schwenckfeld, Veit Dietrich, Bugenhagen, Kantz, Spangenberg, sätzliche Selbstbesinnung auf die geschichtliche Lage Muskulus, Selnecker, Moller, Joh, Arndt, Joh. Gerhard, Schimmer, und sein Tun. Er braucht aber darüber hinaus prak- Gottfried Arnold, Tersteegen, Kapff, Löhe, Allgemeines Gebetbuch tische Anweisungen, wie die religiöse Erzie heute 1928 u, a,) wird man in die Gedankenwelt und die innige Gottge- gestaltet werden soll. So versucht das zweite Helt Richt- meinschaft dieser vergangenen Jahrhunderte geführt, Die Gebete sind in unserer Zeit sehr gut zu verstehen und damit auch gut zu benutzen! linien für den evangelischen Religionsunterricht an der Volksschule zu geben, einen Stoffverteilungsplan, Ferner Das macht diese Herausgabe der alten Gebetsliteratur zu einer bleiben- werden die Kernsprüche und Choräle zusammengestellt. den für alle Zeiten, Auch die Zusammenstellung der Gebete in: Allgemeine Gebete, Die Richtlinien beziehen sich auf die Aufgabe, den Leh- Fürbitten, Segnungen, Morgengebete, Abendgebete, Lob und Dank, rer, den Stoff (das Neue Testament, das Alte Testament, Kirchenjahr, Wort Gottes und Sakrament, Kirche, Sterben und Ewig- die Kirchengeschichte, den Katechismus), die Methode keit, Rechtfertigung, Heiligung, Kreuz und Trost, Glaubensbekenntnis und die Feier. Der Verteilungsplan stellt den Stoff für und Vaterunser, hat praktischen Wert für das Leben des Christen und jedes der acht Schuljahre unter eine thematische Über- für das Amt des Pfarrers, schrift: der Vater im Himmel; Ich bin der Herr, dein Wie Paul Althaus im Geleitwort schreibt: ‚„‚die Gebete der Väter wollen uns den eigenen Herzenston weder abnehmen noch vergewal- Gott; der Heiland; im Kreislauf des Jahres (das Jahr tigen, aber sie stimmen die Saiten‘, so will dieses Gebetbuch auch der Kirche, das Jahr des Volkes). Das fünfte und sechste nicht beschrieben sein, sondern man nehme es zur Hand — und bete! Schuljahr erhalten das Gesamtthema: Gesetz und Evan- Bad Freienwalde/Oder S Gremgel gelium, Verheißung und Erfüllung. 7. Schuljahr: Die christliche Kirche in der Welt und in der deutschen JEllwein, Prof. Lic. Theodor, u. a.:] Volkserziehung und Ver- Heimat; das 8. Schuljahr: Die Botschaft der Bibel. Es kann in einer Besprechung weder die Fülle des kündigung. Beiträge zum deutschen Erziehungsproblem. Frankfurt a. M.: Moritz Diesterweg 1937. (V, 86 S.) gr. 8° = Der Evangelische gesamten Inhaltes dargeboten oder auch nur angedeutet Religionsunterricht. Hrsg. v. d. Volkskirchlichen Arbeitsgemeinschaft werden, noch kann Kkritisch zum einzelnen Stellung ge- der Deutschen Evangelischen Kirche., 1: Meft, RM 2.40. nommen werden. Jeder, der sich theoretisch und prak- Der Evangelische Religionsunterricht. Herausgegeben von der Volkskirchlichen Arbeitsgemeinschaft der Deutschen Evangelischen Kir- tisch offenen Sinnes mit den aufgebrochenen Fragen che, 2. Heft: mitten im Erlebnis der deutschen Erhebung und Volk- Der evangelische Religionsunterricht a. M.: Moritz werdung beschäftigt, wird reiche Anregung finden. Im Diesterweg 1937. (32 S.) gr. 8°. RM 0.80. Die vorliegende Schriftenreihe ist entstanden, weil Augenblick kommt es auch nicht auf Kritik an, sondern daß Ansätze zu einer Beziehung und einem Gespräch der weltanschauliche Umbruch der deutschen Gegenwart der Erziehungsfaktoren gemacht werden und, vorsichtig eine völlig neue Erziehungslage geschaffen hat, von der und mutig zugleich, Einzelschritte unternommen werden. ganz besonders der Religionsunterricht berührt wird, be- Das ist in den beiden vorliegenden Heften der Fall. Sie sonders da dieser noch dazu mit der ganzen Schwere der wollen und können nirgends endgültige Normen auf- gegenwärtigen religiösen und kirchlichen Krise beladen stellen, aber sie bieten wertvolle Anregungen und Bau- ist. Der Herausgeber stellt in der Einleitung fest, daß steinc. jede im gegenwärtigen Augenblick unternommene Lö- Dortmund-Kirchhörde Werdermann sung eine otlösung bedeutet. Aber solche Notlösungen müssen gewagt werden, weil die gegenwärtige außer- Schuster, Hermann, und Walter Franke: Lebensbilder aus rben der ordentliche geschichtliche Stunde uns als die Bibel und Kirche. Ein Lesebuch für die evangelische Jugend. Teil II: Ver ngenheit zugleich dem drängenden Werden der Zu- Das Evangelium im deutschen Volk. Frankfurt a. M.: M. Diesterweg kun %a verpflichtet und weil wir im Religionsunterricht 1938. (I11, 176 S.) 'gr. 8° RM 2.40. nur den einen Auftrag haben, „mit unseren Zungen die Auch dieser Teil des „Schuster-Franke‘“ zeigt wieder die oft gerühmten Vorzüge dieses Unterrichtswerkes: wissenschaftliche Zuver- großen Taten Gottes zu preisen‘‘. lässigkeit, Treffsicherheit in der Auswahl, lebensnahe Darstellung, Das erste Heft enthält Thesen und Referate, die der beratenden Kammer für evangelische Erziehungsarbeit Dieses ‚„Lesebuch für die Jugend“ wird auch der Erwachsene gerne lesen, und es besagt vielleicht am meisten, wenn der Rezensent zum in Berlin als Ausgangspunkt für ihre Erörterungen des Ausdruck bringt, daß ihn dieses Buch tatsächlich zum Lesen gereizt gegenwärtigen Erziehungsproblems gedient haben. Die hat, wo doch normalerweise das Durchlesen von Schulbüchern nicht Themata sind: M. Doerne, Christliche Erziehung im zu den reizvollen Aufgaben des Lebens gehört, Stimmungsbilder aus „Ingo und Ingraban“, aus dem „Thule-Auswahlband“, aus der „Klei- nationalsozialistischen Staat; R. Schaal, Volksschule und religiöse Erziehung; O. Güldenberg, Die nationalpoliti- nen Chronik der Anna Magdalena Bach‘“, — um nur diese wenigen sche Bedeutung des geordneten evangelischen Religions- Beispiele zu nennen, — machen das Buch zu einem wirklichen Lese- buch, Der Nachweis der Bedeutung des Christentums, nicht nur für unterrichtes in der Schule; M. v. Tiling, Zur Frage des die Kulturgeschichte Deutschlands, sondern auch für seine politische Verhältnisses von nationalsozialistischer und kirchlicher Entfaltung (z, B „Soldatenglaube in der Armee ‘der preußischen Erziehung. Wesentlich ist der Beitrag von Gerhard Könige‘“, „Deutscher Christenglaube in der Zeit deutscher Not und jand. über die Aufgabe der Kirche am Volk im Aus Größe‘“) und für die Erhaltung deutschen Volkstums im Ausland ent- deutschtum. Am bedeutsamsten sind die Beiträge von spricht einem besonderen Anliegen des Religionsunterrichts von heute, Theodor Ellwein, Christ und Nationalsozialist, und Hans Köln EK Feigel Schomerus, Evangelium und Weltanschauung, wo heraus- gestellt wird, daß das Evangelium überhaupt erst da ver- Alberti, Rüdiger: Welchen Text nehme ich? Über 1800 Bibel- ständlich wird, wo es nicht verwechselt wird mit einer texte für alle Gelegenheiten evangelischer Verkündigung im geistlichen christlichen Weltanschauung. Wir stehen unter der Un- Amt in der Ordnung des Kirchenjahres. Dresden: C. Ludwig Unge- lenk 1937. (157 S.) 8°. RM 4.20. verbrüchlichkeit der deutschen Solidarität, deren Zeichen das Hakenkreuz ist, und zugleich unter der Botschaft des Ein sehr zu begrüßendes Buch mit seinen über 900 Bibeltexten für Evangeliums, dessen Symbol das Christuskreuz ist. Die Predigten und Ansprachen bei Kasualien und seinen über 900 Bibel- texten für Predigten und Ansprachen für die Zeiten des Kirchenjahres äre der totalen Weltanschauung ist eine ganz andere und für 42 alte und neue Gelegenheiten evangelischer Verkündigungen. al die der Verkündigun des reinen Evangeliums. Zu- Da fehlt wohl kaum eine dieser Gclegenheiten. Bei den Schulanfänger- kunftweisend sind die Thesen von Heinrich Frick über gottesdiensten, die sich so erstaunlich schnell eingebürgert haben, wäre die Zusammenarbeit von Kirche und Staat am evange- wohl noch Psalm 118,24—26, auch 26b und Worte aus Ps. 121, lischen Erziehungswerk. Er fordert Cooperation der Er- namentlich Anfang und Schluß zu nennen. Sehr erfreulich, daß auch 333 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr.8/9 334 bei der fextwahl für die Kasualien Rücksicht auf das Kirchenjahr ge- Zum Schluß gibt Hoffmann Ausführungen über die nommen wird. Das Buch kann nicht nur jungen, sondern auch im „persönliche Unsterblichkeit‘“, die natürlic nicht an- Amt erfahrenen Predigern wertvolle Dienste leisten. ders lauteıt können, als daß das Einzelleben verlöscht, Halle/S. Wilhelm Usener daß wir aber „ewig‘“ und für immer lebendig bleiben als unbekannte, durch unser Wirken für alle Zukunft bestimmende Repräsentanten unserer Lebensgemeinschaft GEGENWARTSFRAGEN und damit der gesamten Wirklichkeit. „Im Diesseits leben. wir, 1M - DIESSEIR SIN WIL IM Hoffmann, Prof. Dr. med. H. F.: Das ärztliche Weltbild. (Eine Diesseits.alkeinzerfüllt SLcHh UnNSEKe EWIS: Geneseologie.) Zwei Vorträge. Stuttgart: Ferd. Enke 1937, - (82 S] RM. 2.407 06b/ — keit‘“ (S. 29). Wir sind der Ansicht, daß man dies A nicht eine „aus der Wirklichkeit geborene Unsterblich- Ein naturgebundenes Weltbild und eine „gesunde“ keitsidee‘“ nennen, sondern den Ausdruck „Unsterblich- Lebensanschauung, die ihre Richtlinien aus der Biolo- keit“ hier wirklich fallen lassen sollte. gie gewinnt. „Im Mittelpunkt oder, besser gesagt, im Der Standpunkt Hoffmanns ist in vielem eine Wieder- Tiefpunkt dieser Universitas Literarum steht zu- aufnahme des für überwunden gehaltenen Ernst Haeckel, nächst einmal die gesamte Natur als Voraussetzung zu dessen Satz von der Einheit von Gott und Welt des naturgebundenen Menschen, der in ihr sich Hoffmann ausdrücklich bekennt (S. 8). Ähnlichkeit gewachsen ist, sich über sie erhebt und sie weitgehend besteht auch mit dem System Ernst Bergmanns (siehe die zu beherrschen gelernt hat. Und zum zweiten d er natur- Besprechung seiner „Natürlichen Geistlehre‘“ in Th.L.Z. gebundene Mensch selbst, im besonderen der naturg e- 1938, Nr. 13, Sp. 237). bundene deutsche Mensch mit all seinen, en- Hiermit ist der erste Vortrag, der auch den Titel für die ganze geren und weiteren, niederen umnd höheren Le- Schrift abgab und für uns der weitaus wichtigere ist, gekennzeichnet. bensbedürfnissen, sowie mit seinem Verlangen Der zweite (einer der vier Festvorträge beim 1. Tübinger Universitäts- nach sinnvoller Lebens- und Wertgestal- fest) heißt: Das ärztliche Handeln. Er gründet sich auf die Unterschei- e n von der dung zweier Grundfunktionen des Denkens und Erkennens (integriert tung. Das Ganze für uns Deutsche eltanschau- und desintegriert) nach Jaensch, zeigt als grundlegende Eigentümlich- uns verpflichtenden nationalsozi alistis i W keiten der Organismengeschichte von Urbeginn bis heute Differenzierung ung. Das heißt: Dernaturge bundene deutsche Mensch als Repräsentant ' der naturgebun- und Zentralisation (auch dies nach Haeckel, der darin Goethe folgen wollte) und wertet die Menschen nach dem Sinngesetz, das eben Diffe- denen Gesamtmenschheit“ (S. 2f.). renziertheit (oder feinste Gliederung des Gefüges) und Zentralisation Was Hoffmann vorträgt, ist typisch für einen Stand- (oder strenge Geschlossenheit der Form) verwirklicht. Praktisch bedeut- P unkt, der sich bei uns immer stärker durchzusetzen be- sam ist die daraus gezogene Folgerung, daß man nicht etwa „in völliger Daß er auf Glauben! beruht und daher subjektiv ist, Verkennung der nationalsozialistischen Ethik“ alles Kranke als Minder- ginnt. wert verdammen (und am liebsten vernichten!) dürfte, daß aber nicht weiß Hoffmann wohl. „Mein Weltbild hat in mir selbst seinen Ursprung, 'es ist die Welt, wie ich sie sehe; nur das Wohl des einzelnen Kranken, sondern das Wohl der überge- ja, wie ich sie sehen muß, weil ich ein Mensch bin ordneten Volksgemeinschaft (die in das Lebensrecht des einzelnen ein- von bestimmter Artun und Gestalt“ (S. 4f.); und greifen darf) bedacht werden muß. Seestadt Rostock Wilhelm Knevels er sieht sie als Arzt (N ervenarzt) bzw. Naturforscher und mit seinem gesunden, natürlichen deutschen Ver- stand; Philosoph will er nicht sein. So können wir mit Müller, Reichébischof Ludwig: Deutsche Gottesworte, verdeutscht. ihm über seine Anschauungen nicht rechten; wir teilen Weimar: Verlag Deutsche Christen 1936. (42 S.) 8° RM 1.85, sie nur mit, und zwar, weil sie typisch sind, ausführlich. Ludwig Müller sagt selber: „Der vorliegende Ver- Der Hauptgr undsatz seines laubens: „Natur ist such einer neuen zeitgemäßen Verdeutschung ist nur aus aTlTes/ ”es?”gy1ib t nichts, was außerhalb der dem einen Wunsch entstanden, meinen nationalsozialisti- Natur wäre 0 schen Kameraden und meinen Volksgenossen die Worte der gar ein Recht hätte, über der Natur zu sein“. (S. 7). Von dort aus ge- der „Berg redigt‘ so in unsere heutige Art des Denkens langt er zu vier entscheidenden Gesetzen der Welt des und Sprec f ens zu übertragen, daß sie neu „verstanden‘“‘ d.h. mit deutschen Herzen begriffen werden kann‘“ (S. Lebendigen: Leben kann nur gedeihen 1. Das Existentialgesetz: 30f.). Verf. will nicht eine Übersetzung, sondern eine und ist in seiner Existenz a bhängig von der Welt Übertragung geben, die dem ewigen Gehalt der des Stofflichen. 2. Das Sinngesetz: Der Sinn des Lebens Bergpredigt entspricht. Bei einem solchen schwierigen ferischen Gestaltung aus eige- Versuch wird mancher andere Worte an der einen oder ist das Prinzip einer sch öx ner Kraft (Selbst- und rterhaltung, Entwicklung). 3. anderen Stelle wünschen. Auch läßt sich fragen, ob der Das Stufengesetz: Die höheren Le bensformen herrschen zugrundeliegende Sinn an allen Stellen wirklich wieder- und bestimmen über die niederen, aber die höheren be- gegeben worden ist (S.14, 16). Das Entscheidende ist dürfen der niederen als ihrer notwendigen Bedingung aber gelungen, die Worte der Bergpredigt so in unsere (während das niedere Leb en des höheren leichter ent- Zeit hineinzustellen, daß sie zum Hinhören und zur Le- raten kann). 4. Das Schichtungs esetz: Die höheren bensumkehr Veranlassung werden können. Das Buch des Mensc R en sind in ihrer un- kann vielen den stillen Dienst leisten, daß sie wieder zum (psychischen) . Schichten ettbar auf die leiblichen Tiefen- versehrten Funktion unr Neuen Testament greifen. In einer Zusammenstellung schichten angewiesen, währen d sie umgekehrt nur bis „Für und Wider die Deutschen Gottesworte, Dokumente zı einem gewissen Gra de in die leiblichen Tiefenschichten und Tatsachen aus dem Kampf um ein deutsches Chri- n vermögen. Das letztere belegt H. aus seiner stentum‘, Weimar 1936, geht Verf. auf die verschieden- einzugreife en, z. B. dadurch Erfahrun mit psychischen Erkrankun sten Mißverständnisse ein, die entstanden sind. Aus allem daß psyc ische Defekte durch Beeinflussung des leib- wird deutlich, auch aus den ernsten Einwendungen, daß lichen G eschehens behoben werden können. „We- ein solcher Versuch dringend notwendig ist und atuch htigste Voraussetzung für weiterhin für andere Teile des Neuen Testäments ge- sentliche, ja wic für Charakter, See- unsere Persönlichkeit, fürdall unser wagt werden muß. le, Gemüt, Geist und Wille , Jena H. E. Eisenhuth Erleben, Denke n und Tun ist die Artung Totaler Staat und christliche Freiheit. Mit Beiträgen von N. unseres Leibes“ (Si27)% 1) Hoffmann trennt mit Recht Glauben und Weltanschauung nicht Alexejev, P. Barth, E. Brunner, P. Conord, V. A. Demant, E. Geismar, G ber er bringt Glaube in eine uns be- May, W. Paton, B. Vyscheslavzev, H.-D. Wendland. Genf: Forschungs- (was ja viele heute noch wollen), a Ersatz für noch nicht vorhandenes abteilung des Oekumenischen Rates für Praktisches Christentum 1937, denklich erscheinende Nähe zu: wo ich nicht wissen (178 S.) gr. 8° = Kirche und Welt. Studien und Dokumente. 7, Band. Wissen. Vgl. S. 7: „Ich muß glauben, d.'h. die /Er- Das Buch ist durchaus eine Sammlung von Studien; d, : kann; doch darf mein Glaube nicht das Wissen,, fahrung, verachten.“ es trägt keinerlei einheitlichen Charakter, nicht in der Problemstel- - 33 {9] Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 336 lung und noch weniger in der Art der Problemlösung, Doch‘ ver- waren, uns noch einmal geschenkt. In dem Iletzten suchen von den 10 Mitarbeitern immerhin 9 eine grundsätzliche Be- Stück, einer Besprechung der Vorträge und Aufsätze handlung des Themas; Paton begnügt sich mit einer Tatsachenschil- von Ivo Bruns, sagt er von diesem Buche, „daß der vor- derung der Lage auf dem Missionsfelde, wobei er einige aus den politischen Wandlungen sich ergebenden Gefahren mit guter Sachkunde nehme Inhalt eine ungewöhnlich geschmackvolle Form eindrücklich schildert, Im übrigen nehmen eine gewisse Sonder- gefunden‘“ habe. Genau das Gleiche gilt‘ von seinem stellung natürlich die beiden Russen ein; Vyscheslavzev z, B, eigenen Sammelbande. Als ich ihn las, wurde ich zuerst hebt sich bewußt nicht nur vom Katholizismus, sondern auch vom Pro- gepackt — und ich darf wohl annehmen, daß andere die testantismus ab, Sehr verschieden ist der Grad des Beeinflußtseins FEEDE Heimatlandes bei den ein- gleiche Erfahrung machen werden — von dem Glanz der von den politischen Verhältnissen des zuchtvollen Sprache, dann von dem immer neue Span- zelnen Autoren; sehr stark ist er bei Peter Barth, der fast an nung auslösenden Inhalt, zuletzt aber wahrhaft über- eine christliche Sanktionierung der schweizerischen Demokratie her- wältigt von dem wissenschaftlichen Ethos des Mannes, anstreift, ferner bei May, der das ganze Problem vom Gesichts- der hier redet. punkt der Minderheit in einem mehrere Nationalitäten umfassenden Staate aus ansieht, und endlich Wendland, der aber immerhin Der Theologe wird wissen wollen, was der Band seinen so gestalteten „Politischen“ Ausführungen eine sehr be- enthält und was er daraus lernen könne. Kennt er doch achtliche neutestamentliche Untersuchung voranschickt, Von hervor- f Eduard Schwartz von zwei philologischen Leistungen ragender Klarheit und Begriffssauberkeit ist Brunners Begrün- her, deren Größe dankbar gepriesen werden wird, SO- dung eines ‚„‚christlichen Naturrechtes‘“, oder, wie er lieber sagen lange noch irgendwo in der Welt die Erforschung der will, einer „christlichen Lehre von den schöpfungsmäßigen Frei- heitsrechten“, Recht unklar bleibt dagegen der Franzose Conord; alten Kirchengeschichte als eine manneswürdige Sache seine beiden Schlußforderungen ‚‚Das Lebensrecht des Staates anerken- gilt, der Herausgabe von Eusebs historia ecclesiastica nen!“ und ‚,Sich niemals dem Staat verschreiben!‘“ stehen theoretisch und der Akten der öÖkumenischen Konzile. Aber es ebenso unverbunden neben einander, wie sie in der Praxis des lohnt auch für den Theologen, dem roßen Forscher Christenlebens schwer sein dürften, zu vVvereinigen Doch genug da zu lauschen, wo er vom Urboden seiner Arbeit, vom der Beispiele! Im ganzen muß gesagt werden, daß das Buch den Griechentum redet, sei es, daß er über Geschichtsschrei- deutschen Theologen von heute weithin unbefriedigt läßt, ja oft bung und Geschichte bei den Hellenen oder etwa über genug ärgert; daß aber denkerisch sein Studium durchaus lohnt den hellenischen Begriff der Tapferkeit handelt. Doch und daher zu empfehlen ist, Königsberg i, Pr, Hans Schlemmer der Theolog findet auch vieles, das ihn unmittelbar angeht: so die Abhandlung über „Weltreich und Welt- n friede‘“, eine tiefblickende Schilderung des römischen E Neuwinger, Rudolf: Die Philosophie Ernst Bergmanns. Reiches in den ersten Jahrhunderten nach Christi Ge- Stuttgart: G. Truckenmüller 1938. (154 S.) gr. 8°. RM 2.80. burt, einen Akademievortrag „über Kirchengeschichte‘“‘, Gläubige Bekenntnisbücher wie das vorliegende sind ein kurzes Wort über „das philologische Problem des naturgemäß unkritisch, sie haben aber den ert, daß ohannesevangeliums‘“, die ergreifendste Würdigun Ju- ] 1 . der von ihnen gezeichnete Gegenstand zunächst ein- us Wellhausens, die ich kenne. Durch sie geht vielleicht mal vor aller Diskussion objektiv heraustritt, wenn die manchem Theologen erst recht auf, was er von der Le- Verfasser richtig dargestellt haben. Und das scheint mir bensarbeit dieses ibelphilologen sich mit Selbstverständ- hier der Fall zu sein: Die Lehre Bergmanns wird her- WE N OE lichkeit zu eigen gemacht hat, aber ihm zu wenig dankt. ausgearbeitet : Geistlehre, Erkenntnislehre, Weltlehre, Ueber die Kirchengeschichte hat Eduard Schwartz Gotteslehre, Religionslehre, Sittenlehre. Bs. Standpunkt 1908 gesagt, was uns heute wieder sehr zu denken charakterisiert sich als naturalistischer Geistglaube, der geben sollte: „Die Kirche kann ein Objekt der wissen- im Geist ein Stück Natur sieht, das aus dem mütter- schaftlichen Forschung nur insoweit sein, als sie eine lichen Naturboden hervorwachsend sich weiterentwik- unter Menschen befindliche, mit den Geschicken der kelt, bewußt wird und durch bewußte Züchtung höher Menschen verknüpfte, mit einem Worte eine geschicht- entwickelt werden kann. Auf dem Grund dieser Geist- liche Erscheinun ist: und alles geschichtliche Leben ver- lehre steht ein starker Menschen- und Fortschrittsglaube, langt danach a s ein Ganzes genommen zu werden. der den Menschen zum Gott erhöht. Von daher ergibt Aus der Gesamtheit der antiken Welt lassen sich Kirche sich schroffste Ablehnung des Christentums als einer und Christentum nicht herausschneiden und wie das Fremdreligion und Propagierung einer Deutschreligion, römisch-griechische Weltreich nicht betrachtet werden die ihre Herkunft aus dem deutschen Idealismus und Li- kann, wenn die christlichen Gemeinden ignoriert werden, beralismus nicht verleugnen kann. Der Kritiker wird so ist der Prozeß, durch den die Gemeinde der Heiligen, vor allem daraut hinweisen müssen, daß diese Gedanken die auf den Herrn warten, zu der konstantinisch-theo- weder epochemachend noch neu sind, er wird aber auch dosianischen Reichskirche auswuchs, zu erkennen und zu darauf aufmerksam machen müssen, daß manche „Väter“‘, verfolgen nur für den, der die gesamte antike Kultur die für Bergmann in Anspruch genommen werden jener Jahrhunderte zu überschauen vermag, wobei wenig- (Luther!, Eckhart), ganz etwas anderes meinten und stens der vorderasiatische Orient nicht ausgeschlossen wollten, als was Bergmann bezw. sein Interpret aus werden darf. Daß dieser Forderung niemand gerecht ihnen herausliest bezw. in sie hineinliest. wird und werden kann, nimmt von ihrer Richtigkeit und Lanz (Westprignitz) Kurt Kesseler Notwendigkeit nichts hinwe die Wissenschaft, die sich e :l keine jenseits des individu n Könnens liegende Ziele steckt, ist keine mehr.“ Auf solche Worte folgt eine SAMMELBERICHTE mit knappen, treffenden Schl emeißelte Kennzeich- des useb und seiner Fort- nung der Kirchengeschichten setzer. Der kurze Aufsatz über das Johannesevan gelium, Gelehrten-Denkmäler der als sein philologisches Problem die heute in ver- schiedenen Versuchen durchprobte Scheidun seines ur- Ein Band Gesammelter Schriften von Eduard Schwartz *! sprünglichen Bestandes von s terer Ueberarbeitung her- ausstellt, aber schließt: „Die Pa issenschaft vergeht, wenn sie die Probleme nicht scharf herausarbeitet und von Von H. W. Beyer (Leipzig) Unter dem Titel „Vergan ene Ge nwärtigkeiten‘“ ihren Antithesen sich etwas abdingen läßt. Sie bringt hat Eduard Schwartz, der Ph ü ologe er in Straßburg nicht den Frieden der Prediger und löst die Herzen und zuletzt in München lehrte, einen ersten Band von nicht wie die Poeten, aber die wenigen, die das Joch des Öewoeiv auf sich nehmen, sorgen dafür, daß Leben und Reden und Abhandlungen, die mannigfach zerstreut Bewe bleibt im Geiste der Menschheit und 'das un- endlis C 1) Schwartz, Eduard: Vergangene Gegenwärtigkeiten. che St reben und die unendliche Sehnsucht nach Er- Exoterica. Inter arma et post cladem. Dis manibus. Berlin: W. de Gruyter kenntnis ‚nicht einschläft. Das ist nicht alles, aber es ist &: Co. 1938. (XVII, 392 S.) gr. 8° = Gesammelte Schriften, 1. Bd. RM 9—., immerhin so viel, daß jene wenigen nicht klagen dürfen, s 337 338 Theologische Literattfrzgitung 1939 Nr. 8/9 wenn sie ein Leben voll Zweifel und Unrast, voll Ent- . Theologie als Wissenschaft, sondern an dieser Glaubens- sagun und Einsamkeit dafür einsetzen.“ sache selbst ist es doch. Ich will hier nicht ausschrei- Die kleine Abhandlung gehört zu denen, die den an ben und aus dem Zusammenhang reißen, was Eduard der Geschichte des Urchristentums Arbeitenden am stärk- Schwartz immer wieder von der Aufgabe sagt, „die Urkunden sten reizen, eine Reihe an dieser Stelle unbewiesener des Werdens der christlichen Religion, der Gemeinde, Schwartzscher Behauptungen wie die vom Tode des der Kirche zu verstehen, einfach zu verstehen und dem Johannes im Frühjahr 44, die Ansetzung der Apostelzu- Gott der Wahrheit und der Wahrhaftigkeit zu überlas- sen, was draus wird.‘“ sammenkunft vor diesen Zeitpunkt, die Ineinssetzung des K „Apostels‘“ und des „Diakons‘“ Philippus erneut aut ihre Am schönsten glüht das innere Ethos dieser Wis- Richtigkeit nachzuprüfen, damit die unendliche Sehn- L senschaft freilich nicht in solchen einzelnen gemeißelten sucht nach Erkenntnis auch solchen Aufstellungen gegen- e Sätzen auf, sondern in den meisterlichen Charakterbil- über nicht vorzeitig zu Ende komme. dern, die Eduard Schwartz zeichnet, von Mommsen und Aber wer Sachliches von Eduard Schwartz lernen Usener, von Wellhausen und Wilamowitz, von Windel- will, wird sich nicht an diese kleinen „Exoterica‘“, wie er band und Ivo Bruns, und immer wird dabei auch deut- sie selbst nennt, halten, sondern zu seinen großen Aus- lich, was diese Philologen für die uns Theologen beson- gaben und dem sie umgebenden und ihnen dienenden ders angehenden Fragen geleistet haben. Den „Schema- Die tismus der Fakultäten“ Äätte Eduard Schwartz über- Kranz wissenschaftlicher Untersuchungen greifen. „Vergangenen Gegenwärtigkeiten“ lehren uns mehr die haupt niedergerissen, wenn man ihm die Vollmacht Ehrfurcht vor einer wissenschaftlichen Haltung, die für einer Universitätsreform anvertraut hätte, und das wäre uns und das Geschlecht, das nach uns kommt, zum Ge- gewiß ein’ sinnvollerer Weg als der, große Forschungs- genstand einer kaum noch verstandenen Sage aus Väter- gebiete einfach stillzulegen. zeiten zu werden beginnt. Wenn wir den Satz lesen Noch ein letztes muß gesagt werden, wenn der In- „Der Weg zu einem geistigen Inhalt geht durch‘ die halt dieses Bandes auch nur andeutend charakterisiert sprachliche Form: wer diese nicht souverän be- werden soll. Die von Schwartz vertretene Philologie herrscht, versteht nur halb oder falsch“ und dazu ver- ist bei all ihrer Zucht und Strenge, ihrer Eigengesetzlich- nehmen, was diese Philologen unter Beherrschung einer keit und ihrer auch das Kleinste wichtig nehmenden „Präzisionsarbeit“ alles andere als lebensfremd und der Sprache verstanden haben, dann fragt sich wohl mancher von uns, ob er eigentlich noch Deutsch kann. Wir leben anze Kulturen beurteilt und Zeit abgewandt. In ihrem Geiste spiegeln sich der Welt- in einem Zeitalter, in dem krieg, in dem Eduard Schwartz zwei Söhne opferte, verurteilt werden, ohne da der Geschichtsdeuter eine und das Unheil darnach, oder richtiger, sie spiegeln sich einzige Zeile im Urtext gelesen und ausgelegt hat. Wie in der beherrschten Größe dieses Forscherherzens mit fern sind wir der Welt, in der der Philologe nichts an- um so leidenschaftlicherer Gewalt. Was deutscher Na- deres sein wollte „als ein Versteher, ein interpres, das tionalismus an unseren Hochschulen „inter arma et freilich im höchsten Sinne.‘“ Sind wir nicht dicht vor post cladem“ war, kann man in diesem Buche nach- dem, wovon Schwartz sagt: „Sollte ein Geschlecht heran- lesen. So wie Eduard Schwartz haben die Lehrer der wachsen, das in Büchelerschen Emendationen, in dem Studenten, die bei Langemarck stürmten, ausgesehen. Freilich in einem unterscheidet sich dieser Nationalismus Aufbau des Mommsenschen Corpus Inscriptionum, in riechischer Dichterverse aus von dem heutigen: Er liebt das Volk nicht einfach um Wilamowitz’ Herstellung wissenschaftlichen Aufsätzen jämmerlich zertrümmerten Pa W rusfetzen, in den sprach- . Schulzes nur noc mü- seiner selbst, sondern um der von ihm gehüteten gei- stigen Güter willen; er wagt es, von dem „Königreich ßige Spiele des Scharfsinnes sieht, von dem Funken der des Geistes‘“ zu reden, das unseres „gebildeten Volkes““ Erkenntnis, der in dieser wissenschaftlichen Kunst Heiligtum ist. Das hat Eduard Schwartz nicht gehin- sprüht, überhaupt nicht mehr erfaßt wird, dann ist es dert, im Januar 1925 den Satz auszusprechen: „Was sie mit der Philologie freilich aus.“ Mit bitterem Spott waren, werden unsere Universitäten erst wieder wer- redet Schwartz im Blick auf Spengler von jenem ‚Hell- den, wenn wieder neben Hörsaal und Laboratorium der sehen‘“, das nicht mehr fragt, was geschehen ’ist, sondern Exerzierplatz und das Schulschiff für die volle Ausbil- was die wirklichen oder scheinbaren Geschehnisse be- dung der Jugend sorgen, die berufen ist, der Nation deuten. „Diese Weise ist bei der Jugend und dem un- im Forschen und Erkennen, im Wollen und Handeln vor- anzugehen.‘“ Wie tief das al ist eben ve zünftigen Literatentum des Erfolges immer sicher; es r freilich einzelne aus les gemeint ist, vermögen Tal dahinzu f nüglicher im Flugzeug hoch über Berg und gezogene Sätze nicht zu zeigen, ahren, statt sich mit vergilbten Pergamenten, sondern nur das ge schlossene Ganze, das in diesem verwitterten Inschriften, abgescheuerten Münzen, chrono- Bande aus dem Verstreutsein seiner einzelnen Stücke zur logischen Berechnungen und anderem unbequemem Einheit des großgesinnten Geistes, der es dachte, zurück- Handwerkszeu der orschun mühselig abzuplagen.“ gefunden hat. Vielleicht ist ije Scheu dieser eneration vor dem ag- nis der Zusammenschau und der deutenden Darstellung allzu groß gewesen. Aber welch ein Ethos spricht aus Worten wie diesen: „Wir, d. h. meine Generation, den- Quantulacumque ’ presented to Kirsopp Lake‘! ken noch mit andächtigem Erschauern an die Tage . Wo wir es lernten, nicht mit Stimmungen und Meinungen, Von W. G. Kümme1l (Zürich) ; sondern mit Gründen und Observationen zu streiten, uns Kirso um keine Schwierigkeit zu drücken und auftauchende Fra- pp Lake ist den meisten Theologen wohl am en zu verfolgen, unbekümmert wohin sie führten.“ ehesten bekannt durch seine Mitherau sgabe und Mitar- er aus diesen: „Gewiß soll der Professor der Alter- beit an dem 5-bändigen Werk zur Apostelgeschichte tumswissenschaft ein inneres Verhältnis zu den Alten „The Beginnings of Christianity“ (1920—1033); die haben, ein Verhältnis, das er sich im und durch das engeren Fachgenossen aber kennen ih n als einen der be- Leben errungen und erkämpft hat. Aber das soll seinen deutendsten Textkritiker und sicher als den führenden Unterricht durchleuchten wie eine Sonne, die nicht weiß, Handschriftenforscher der G egenwart. So ist es nicht daß sie scheint.‘“ A verwunderlich, daß sich ein e große Zahl von Gelehrten aus vielen Ländern zusamm engetan hat, um ihm zu sei- Solch eine Mahnung tut auch der heutigen Theologie bitter not. Es ist ja so verständlich, daß unseren Schü- nem 65, Geburtstag eine reichhaltige, schön ausgestattete lern, die ihr junges Leben an einen Glaubenskampf von una b sehbarer‘ Schwere setzen, Philologie und kritische 1) Casey, Robert P., Lake, Silva and Agnes K. Lake: Quan- Historie überflüssige und gefährliche mwege zur Sache tulacumque. Studies presented to Kirsopp Lake by Pupils, Colleagues zu sein Sscheinen. Aber ein Verrat nicht nur an der auf Taf.) gr. 8° and Friends. London: Christophers [1937]. (VIIL, 367 S., zahlr.. Abb. 28 339 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 340 Festschrift zu überreichen. Wie es der Natur solcher geschichte und der Grabeswache bei Matthäus zeige, Sammelbände entspricht, ist ihr Inhalt sehr bunt, und es was sicher richtig ist. Robert P. Casey meint, die sei darum hier nur das genauer besprochen, was dem Ur- formgeschichtliche Methode durch die Behauptungen er- teil des Fachgenossen zugänglich ist. ledigen zu können, daß Markus nicht aus Einzelgeschich- Eine Reihe von Arbeiten beschäftigt sich mit philologischen und o ten entstanden sei, sondern einen ten biographischen archäologischen Gegenständen, Campbell Bonner weist darauf Zusammenhang aufweise, daß weder Paulus noch die hin, daß die Vorstellung vom Weiterleben der alten Sybille in einer Apostelgeschichte einen sicheren „Sitz im Leben“ für die Flasche mit dem auch in der Antike verbreiteten Motiv vom Flaschen- angeblichen Einzelberichte bieten, und daß die Evange- teufelchen zusammenhängt; T, R. S. Broughton untersucht die lien geschrieben seien, um mehr Nachrichten von Jesus Route einiger kleinasiatischer Reisen des Paulusj Suzanne Hal- zu vermitteln. Morton S. Enslin sucht die Erzäh- stead schildert die athenische Agora, wie sie nach den neuesten lung vom Petrusbekenntnis bei Caesarea Philippi auf ein amerikanischen Ausgrabungen zur Zeit des Paulus ausgesehen haben Bekenntnis des Petrus über die ihm Zzuteil ewordene muß, Robert P, Blake gibt einige Beobachtungen zur Über- setzungstechnik in der armenischen und georgischen Bibel wider Einsicht in die Auferstehung Jesu zurückzuführen, muß Silva Lake behandelt aufgrund von Handschriftenstudien einige aber dann bezeichnenderweise zugestehen: „Why and griechische Geheimschriften, Religionsgeschichtliche Themen behan- when . the scene of Peter’s testimony came to be placed William Thomson untersucht die Norman deln folgende Arbeiten : at Caesarea Philippi .. is perplexing“! Gründe für die Entstehung der ältesten islamischen Sekten, Joa- Huffmann will im Markusevangelium zwei Quellen- chim Wach zeigt recht einleuchtend, daß ‚‚Der Begriff des Klassi- schichten erkennen; die Berichte ü r die Vorgänge in schen in der Religionsgeschichte“ als Gesichtspunkt zur Unterscheidung von Wichtigem und Unwichtigem dienen kann, ohn daß dabei die theo- Jerusalem seien fast frei von wunderhaften, apologeti- schen und dogmatischen Zügen und seien darum zuver- logische Wahrheitsfrage gestellt würde, Agnes K, Lake unter- lässiger als die übrigen Berichte. Der‘jerusalemer Teil sucht den Zusammenhang von supplicatio und lectisternium im römi- schen Ritus und sucht zu zeigen, daß beides ursprünglich nichts mit könne direkt auf den hinter dem fliehenden Jüngling einander zu tun habe, daß vielmehr die supplicatio ein rein römischer (Mk. 14,51f.) verborgenen Johannes Markus zurück- gehen; dieser Markus sei der Verfasser des ganzen Bu- Ritus war, der an jedem Kultort vollzogen werden konnte, Lily Ross Taylor deutet eine umstrittene Szene des Parthenonfrieses ches, der im 1, Teil mehrere weniger zuverlässige als sellisternium, die kultische Bereitstellung von Göttersitzen, Weitere Quellen verwendet habe. Charles C. Torrey unter- Beiträge betreffen geschichtliche und kirchengeschichtliche Themata, John Milton Potter behandelt den 1509 erschienenen Fürsten- sucht von seiner bekannten, aber sehr fraglichen Theorie aus, daß die 4 Evangelien und Apg. 1—15 aus dem spiegel (/nstitutio principis) des Bischofs Jean de Marre, der kirch- Aramäischen übersetzt seien, den prachgebrauch von Jliche Ethik und absolutistische Ideen verband, Theodore Silver- stein bestreitet, daß das spätmittelalterliche Moralhandbuch Mora- Xowwr6s in den Evangelien und sucht zu zeigen, daß dieses lium Dogma Philosophorum von Wilhelm von Conches stammen könne, Wort immer Messiasbezeichnung, niemals Eigenname Hughes Vincent behandelt die Anfänge der christlichen Archi- sei, was bei der Annahme einer Übersetzung aus dem tektur anhand der Basilika von Emmaus und der Grabes- und Ge- Aramäischen auch unumgänglich ist; freilich ist diese Be- burtskirchen und beansprucht eine weitgehende Selbständigkeit dieser hauptung etwa bei Mark, 1,1 und Joh. 1,17 keineswegs Architektur, Hans Lietzmann veröffentlicht ein dem Berliner einleuchtend. Museum gehöriges Pergamentblatt einer antiken Weltchronik aus dem Ende des 4, oder Anfang des 5. Jahrhunderts, das besonders in seinen Für die Forschun am bedeutendsten sind in dem vorliegenden Bande die textkritischen Beiträge primitiven Illustrationen den billigen „‚historischen Hauskalender“ der und besonders die Veröffentlichun von drei neuen Tex- Spätantike veranschaulichen kann, Hans-Georg Opitz unter- sucht die Abfolge des Streites zwischen Dionys von Alexandrien und ten. Frederic G. Kenyon,; er verdiente Heraus- den Libyern und zeigt, daß Dionys in der Tat den Arianern Vorschub e ber der Chester-Beatty-Papyri, hat den Chester-Beatty- leistete, J. de Zwaan greift die lange vernachlässigte Frage nach P apyrus der Evangelien un Apostelgeschichte (B 54 dem Ursprung der Oden Salomos auf, hält eine Herleitung aus dem mit den modernen Textausgaben verglichen und dabei Kreis des Bardesanes für unmöglich, tritt dagegen mit beachtlichen Gründen für die Entstehung in der edessenischen Kirche in den letzten die richtige Feststellung gemacht, daß der Papyrus in Jahren des 2, Jahrhunderts ein, den Evangelien keinen „ägyptischen‘‘, aber noch we- er einen „westlichen‘“ ext bietet, sondern dazwi- Einige Beiträge betreffen das ‘ Alte Testament und Judentum, sch en steht, und daß bei der A B. D, Erdmans knüpft an Jes. 66,23, die Hoffnung auf allge- stelgeschichte die Ab- meine Anbetung Gottes, einige Betrachtungen über die Verwerfung weichungen vom „westlichen‘“ ext auffallend sind. B. der universalen prophetischen Hoffnungen durch das Judentum, G e o r- H. Streeter hat festgestellt, daß die beiden Minuskeln ge Dahl sucht nachzuweisen, daß das einheitliche Buch Ezechiel 157 und 1071 auch er Gru der sog. „Caesarea‘‘- durch Sprache und literarische Abhängigkeiten in die späteste Zeit Zeugen angehören. Ernest ‚A Colwell weist nach, weise und ein Pseudepigraphon aus der Zeit um etwa 225 sei, das daß die Athos-Handschrift Laura B 26 (die Zahl 1505 unter Manasse geschrieben sein will, Röbert M PEr der offiziellen Liste der neutestamentlichen Handschrif- (Midrash in the Books of Samuel) weist große Teile der Samuelis- bücher mehreren Schichten sekundärer midraschartiger Erweiterung ten ist leider nicht beigefügt) eine ( fälschte Datierung ins 11, Jahrhundert enthält, währen d der Kodex aus dem zu, Erwin R, Goodenough vertritt unter besonderer Berufung William H. P, Hatch auf Plato die These, daß Philo die Exegese des Alten Testaments als 13. Jahrhundert stammt. ritenlosen Weg zur mystischen Erlösung lehre, daneben aber die jüdi- weist nach, daß Codex Zacynthius (E) m. 0,,..nicht schen Feste als Mysterienriten deute, die von mystisch gesinnten Juden im 8. Jahrhundert, Codex Cyprius (K) im 10./11., nicht wohl auch in besonderer Weise gefeiert worden seien; das Letztere im 9./10. Jahrhundert geschrieben wurden. E. A. Lowe ist freilich nicht bewiesen, In dem umfangreichsten Beitrag des Ban- zeigt, daß der Codex Cavensis der Vulgata im 9. Jahrhun- des behandeln Carsten Ho&g und Günther ZUNFZ- e Handschriften des alttestamentlichen Lesebuchs der griechischen Kirche, dert in Spanien geschrieben wurde und seit dem 12. Jahrhun- des Prophetologions, Aufgrund von 60 untersuchten Handschriften dert in Süditalien gewesen sein muß. Hubert ernot der sich am stellt die Frage „Que vaut notre texte des Evangiles?““ stellen sie einen erstaunlich einheitlichen Text fest, anz schlecht, stärksten mit den für die Lukiangruppe beanspruchten Handschriften und behauptet, unser heutiger Text sei berührt, Es gibt zwei Typen von Handschriften, von denen der wich- weil er auf der äußerst schlechten alexandrinischen Hand- tigere zweifellos von Konstantinopel ausgegangen ist, (Vgl. diese schriftengruppe aufgebaut Ssei. Er ist der Meinung, Zeitschrift 1939, Sp. 190.) die Texte seien seit dem 2, Jahrhundert grundlegend Die Arbeiten aus dem Gebiet der urchristlichen überarbeitet worden, und der Urtext finde sich sehr oft Geschichteund neutestamentlichen Kritik enen Handschriften (besonders bei nur in ganz abgel scheinen mir zu den am wenigsten bedeutsamen des Ban- den Altlateinern). ntsprechend der sehr fraglichen An- . des zu gehören. Henry . Cadbury weist darauf nahme, daß jeder Evangelist seine eige‘ ne Syntax und sei- nen eigenen Wortschatz habe, wir dann an ein paar hin, daß manche für die Bildung der evangelischen Tradi- tion wichtigen formenden Motive in den heutigen Evan- Beispielen aus Markus 6 gezeigt, wie stark hier der über- e lien ganz untergegangen sind, und erwähnt als solches lieferte Text bearbeitet sei, a viele Worte und Kon- M otiv ganz besonders das polemische, das sich noch in ı struktionen so nicht bei Markus stehen könnten; für unterdrückten Polemiken der Josephsgeschichte, der Tauf- | viele dieser Ausscheidungen gibt es freilich nicht einmal 341 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 342 abgelegene Ze en, und die ganze Methode ist äußerst Griechen, die neuen Siedler in diesen uralten Kulturzentren, ‚tief den wi ürlich und ragt weder nach dem literarischen. Cha- Reiz des Orients und besonders den Reiz der göttlichen Mächte, die rakter der Evangelien noch nach der Textgeschichte. hinter den eindrucksvollen Formen des orientalischen Lebens und seiner Kultur standen, Selbstverständlich nahmen die Griechen in ihre neue Die neuen Texte sind zwei Papyri und ein Altlateiner, Heimat _ ihre eignen früheren Götter mit, Zu ihnen beteten sie, ihnen Henry A. Sanders veröffentlicht zwei aus der Mitte bauten sie Tempel, Schreine und Altäre in ihren neuen Städten und des dritten Jahrhunderts stammende Papyrusblätter aus Dörfern, Aber sie waren weit entfernt davon, die Götter, die die Michigan mit dem Text von Matth, 26, 29—40 und A Herren ihrer neuen Heimat waren, zu vernachlässigen, die Götter 9, 34—10, 1; leider ist die Nummer der offiziellen, jetzt mit den ungewohnten Namen und fremdartigen Bildern, Ihnen zollten von der Berliner Akademie geführten Liste (® 53) nicht sie natürlich ihre Verehrung, zuweilen unter griechischen Namen, In- dessen dachten sie niemals daran, die fremden Götter mit ihren eignen beigefügt. Sanders bietet zu dem Text einen Apparat, Gottheiten zu vermischen, Die beiden Gruppen lebten getrennt in in dem merkwürdigerweise die beiden ältesten Papyri ihrem religiösen Bewußtsein, Was wir Synkretismus nennen, war der von S. selbst veröffentlichte B 37 und der Chester- ihnen ein fremder Begriff,“ ‚. „Sehr selten und unbestimmt sind eatty-Papyrus P45) fehlen, und schließt aus der mecha- die Aeußerungen der Hoffnung auf eine höhere Form eines zukünf- nischen Zählung der Übereinstimmungen des Textes mit tigen Lebens: ‚geh zu den Göttern‘, sagt ein Epigramm, ‚geh in die den wichtigsten Handschriften, daß es sich um einen lichten Regionen‘, sagt ein anderes (es zeigt stoischen Einfluß), oder: alten ägyptischen Text vor den Rezensionen handle. ‚zur Welt der Ewigkeit‘, Die Idee der Heroisierung nach dem Tode entwickelte sich selbstverständlich in der Atmosphäre, in der sich Aber so richtig das an sich ist, wichtiger ist die von San- ders nicht gemachte Beobachtung, daß in wichtigeren schnell der Königskult ausbreitete, der Kult der lebenden und toten Lesarten der Papyrus mit den ägyptischen Zeugen eht Könige,“ .‚ , Als das für den späteren Hellenismus charakteristische und bezeichnenderweise deutliche Korrekturen des ae- Phänomen bezeichnet R, die Revanche des Orients, die er in der völligen Selbstpreisgabe der Griechen, ja der ganzen antiken Welt an sarea- und des „westlichen‘“ Textes nicht aufweist (so den großen Feind des echten griechischen Geistes — an die Astro- liest P 53 in Matth. 26,31 Swwoxoorvodncovtau mit den logie — nahm, An einigen Persönlichkeiten, an dem Verfasser der ijerte Sıwoxoorx.0016eTAaL ägyptischen Zeugen gegen das korri Zenon-Papyri und dem Ptolemäus aus dem Großen Serapeum in Mem- von 9 37.45 D © Or; so fehlt d ije typisch westliche phis, erläutert R. die tiefgehenden Unterschiede der beiden Epochen, Lesart in nomine domini nostri Jesu Christi in Apg. 9, Das Kennzeichen des religionsgeschichtlichen Prozesses im späten Hellenismus ist „die Umbildung vieler der orientalischen und halb- 40). Es handelt sich bei B 53 also um einen der guten orientalischen Religionen und Kulte in Mysterienreligionen, in eine unrezensierten Texte, auf denen die ägyptische Rezen- Religion der Einweihungen, der Reinigung, der Erlösung und des sion beruht, und auch dieser Papyrus beweist wieder Recht wich- das hohe Alter des kürzeren ägyptischen Textes der Heils, des Lebens nach dem Tode, der Auferstehung“, tig ist die These Rs,, daß nach seiner Ansicht die orientalischen Reli- Apostelgeschichte. Carl H. Kraeling gibt ein Pa- gionen durch die Griechen in Mysterienreligionen verwandelt wurden, yrusdoppelblatt aus der Mitte des 4 ahrhunderts in einigen Fällen von Halbgriechen, auf keinen Fall durch Orien- R eraus, das hintereinander den Text von Apg. 8, 26—32 talen,‚) — 26—40 Herbert Wallace Schneider: Natural Re- ligion (Verfolgt die Naturfrömmigkeit als Phänomen der Sicherung der und 10,26—31 enthält und nie mehr enthielt (Siglum: Sittlichkeit während der Perioden, in denen die Menschheit einer Ge- % 50). Kraeling erklärt diese seltsame Auswah aus missionarischen Zwecken (es handelt sich um die An- schichtsanschauung in eine andere sich entwickelt.) — 41—48 A, D, Nock: Scholarship and Religion (Eine Rede zur Eröffnung des Se- fänge zweier Missionsgeschichten). P 50 ist ein vorzüg- mesters der Theologischen Fakultät in Harvard 1938, Gegen allen licher Zeuge des ägyptischen Textes ohne eine einzige fundamentalistischen Perfektionalismus und gegen die Banausische Ab- typisch westliche Lesart. Schließlich hat A. Souter zweckung des Theologiestudiums und Ausbildung von christlichen Pro- entdeckt, daß in zwei Handschriften des Matthäuskom- pagandisten eröffnet das religionswissenschaftliche, d, h, das theologi- mentars des Hieronymus über den von Hieronymus sel- sche Studium die Einsicht in den „Sitz-im-Leben“ des Glaubens, der ber zitierten Bibeltext hinaus Stücke des Matthäustextes niemals Erkenntnis ist, sondern Leben, Die Rede verdient Beachtung weit über den Kreis von Harvard), beigefügt sind, die zweifellos altlateinischen Charakter tragen. Souter veröffentlicht diese Textstücke und bie- Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft 37 ' tet dazu einen Apparat aufgrund von Vogels’ „Vulgata- 1938 : studien‘“. Dieser Apparat erweckt aber ein anz fal- 2—10 C, R, C, Allberry: Das Manichaeische Bema-Fest, — d S chriften 13—19 A, Böhlig: Eine Bemerkung zur Beurteilung der Kephalaia, sches Bild, da ja ogels nur diejenigen Han anführt, die jeweils die vermutete Grundlage für die — 214—223 V, Stegemann: Zu Kapitel 69 der Kephalaia des Vulgata-Revision erkennen lassen. Vergleicht man den Mani (über die Astrologie als Teil der Kosmologie bei Mani), Revue arch6ologique 13, 1939: neuen Text aber mit Jülichers Itala-Ausgabe, so zeigt sich eine sehr weitgehende Übereinstimmu . mit dem 26—59 Franz Cumont: Une terre-culte de Soings et les von Jülicher rekonstruierten Itala-Text; im ng ubrı gen sind ventes dans le culte des morts, die mit dem Text übereinstimmenden Zeugen wechselnd, Forschungen und Fortschritte 1939, Nr. 10: doch ist die Berührung auffallend stark mit der Hand- 128 J. Hempel: Ras-Shamra als Schnittpunkt orientalischer schrift a, in 2. Linie mit den Handschriften b und c. und westlicher Kunst (Geistesgeschichtliche Interpretation der Funde, Es handelt sich also zweifellos um einen recht interes- Aufdeckung einer eigentümlichen Begegnung zwischen orientalischem und indogermanischem Wesen in R,Sh.). santen, wenn auch sehr fragmentarischen Text der euro- päischen Gruppe der altlateinischen Übersetzung, der 1939, Nr. 15: eine besondere Untersuchung verdiente. 193—194 H, E, Kauffmann: Die Fadenkreuze in Hinter- indien (Nachweis, daß die Fadenkreuze auf den Gräbern bei den Naga der Assamstämme mit dem Jenseitsglauben zusammenhängen und Schutz vor Ungemach geben), 1939, Nr. 16: Zeitschriftenschau 185—186 W, Schadewaldt: Neues zur Homerischen Frage (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- (Bericht über die in seinen Iliasstudien aufgegriffenen Probleme der legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- Ilias), schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- 1039; Nr..17% geber gebeten.) der Funde von Ras-Shamra 217—219 O, Eißfeldt: Die geistesgeschichtliche Bedeutung (Die Funde stellen eine Vorstufe von Religionsgeschichte Bibel und Griechentum dar), Official Register of Harvard University 1939, Nr. 14 : Geistige Arbeit 1939, Nr.10: Harvard Divinity School Bulletin, ıf, F, Taeschner: Zunftwesen und religiiise Bruderschaften 5—25 M. I, Rostovtzeff: The mentality of hellenistic world im islamischen Orient (Wichtige Nachweise zu dieser Erscheinung im Islam). and the afterlife (Eine meisterhafte Studie zum Geist des Hellenismus von Alexander d, Gr, bis zu Augustus, Folgendes sei herausgehoben, Classica et Mediaevalia 1939, fasc. 1: da die Studie leider an einem sehr versteckten Orte steht: ‚In ihren 27—54 Stig Jul: Die Inzestregeln in den indoeuropäischen geheimnisvollen und verlockenden neiten Wohnsitzen empfanden die Rechten, 343 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 344 Altes Testament Problems of method in studying Philo Judaeus (anläßlich von Völ- Die Auffindung von 18 Ostraka in einem sicher vorpersischen kers Buch, vgl. oben Sp. 193. Methodisch zustimmend, doch mit Recht Völkers These von dem Mystiker Philo ablehnend, der indif- % Tor-Raume auf dem tell ed-dwer, dem Jer, 34, 7 erwähnten Lakis, ferent gegen jüdisches Wesen ist), durch John L, Starkey hat mit Recht eine Fülle von Publikationen und Interpretationen der Texte hervorgerufen, Die grundlegende Publikation der Texte mit allerdings unzureichenden Reproduktionen Neues Testament Jautet: The Wellcome Archeological Research Expedition to the Near Zeitschrift f. alttestamentliche WissenschaftNN.F.15, East, Lachish I (Tel ed duweirl. The Lachish Letters 1938, Nr. 1/2: by H. Torczyner u a. Oxford University ‘Press ” 1938, 2238 1—34 J. Hempel: Der synoptische Jesus und das Alte Testa- u 1 Tafel, Folgende Aufsätze notieren wir hier: J. Hempel: Die Ostraka von Lakis (ZAW N.F. 15° £938- 1 172 S 126—139, ment (Auf diese sehr bedeutsame Abhandlung kann nicht nachdrück- eine besonders eindringliche Nachprüfung der Ausgabe mit vielen wich- lich genug hingewiesen werden, Es seien die wichtigsten Thesen des Aufsatzes herausgehoben: „Innerhalb der palästinisch-jüdischen Ge- tigen abweichenden Interpretationen; vor allem wendet sich Hempel meinde Jerusalemer Observanz gehört Jesus, soweit wir sehen können, mit fast allen anderen Gelehrten dagegen, die Ostraka irgendwie mit seiner Herkunft nach zu der großen Gruppe frommer Laien, die nach den Berichten beim Propheten Jeremia in Zusammenhang zu bringen, Hempel unterstreicht die Bedeutung der Texte für die Geschichte der den Ordnungen ihres Gottes und ihres Volkes zu leben bemüht sind, hebräischen Sprache). — R. de Vaux: Les Ostraka de Lachis (Revue ohne daß die Geheimnisse schriftgelehrter Arkandisziplin oder die Pein- lichkeit pharisäischer Gesetzesauslegung und -anwendung, wie ‚sie in biblique 1939 nr, 2, S. 181—206., V, hat die Ostraka nach Torczyner den Haburot der ‚Abgesonderten‘ geübt. wurde, ihr Dasein beherrscht in Jerusalem noch einmal verglichen und gibt eine beachtenswerte hätte.“ .. „Fragen wir, in welchem Sinne das AT, um die Zeiten- Nachlese). — A Vaclati: Le lettere di Lachis (Biblica 1939 nr, 2, S, 180—199), — Karl Elliger: Die Ostraka von Lachis wende die heilige Urkunde der Jerusalemer Gemeinde gewesen ist, (Palästinajahrbuch 1938, S, 30—58). — W, Thomas: The Lachish so ist darauf zu antworten: Es ist der Ersatz für die lebendige Offen- barung und das einheitstiftende Gesetz‘“, Jesus Verhältnis dazu wird Letters (Journal of Theological Studies 1939 Nr. 139. S. 1—15). — nach 3 Gesichtspunkten bestimmt: ‚„Dieser ganzen sich zergrübelnden B. M. B&lilhac: Ta vm Sot00xm s Adync (Oeoloyıa. 1939 Welt tritt nun Jesus mit dem Anspruch und.der Botschaft gegen- Nr. 1. S, 5—32). Vor allem sei auf den ausführlichen Bericht über die Ausgrabungen mit zahlreichen Bildern aus der Feder von L,-H, über, daß jetzt in ihm eine neue, lebendige Gottesoffenbarung gegen- Vincent in Revue Biblique 1939 Nr. 2. S. 250—277 verwiesen, wärtig ist“ , „Der Offenbarungsanspruch Jesu und seine Offen- Man findet an den verzeichneten Stellen noch weitere Hinweise auf barungssituation ist derjenigen. der alten Propheten analog, Auch die von jenen in der konkreten Lage geforderte Entscheidung für das die inzwischen beträchtlich angewachsene Literatur zu den Ostraka, von ihnen gesprochene Gotteswort schließt oft genug die Entschei- Zeitschrift f. alttestamentliche Wissenschaft N.F.15, dung gegen eine andere Forderung in sich, die mit demselben An- 1938, Nr..1/2: spruch auftritt, Gottesforderung zu sein, mag es sich dabei um das 34—43 E. Lund: Ein Knotenpunkt in der Urgeschichte: Die Wort eines anderen Propheten handeln oder um ein Kultgebot, das Quellenfrage Genesis 9,18—19, — 44—63 B, Luther: Kahäl und sich“ wie aller Kultus auf Gott zurückführt,“ , , „Der Ritus (wie ‘edäh als Hilfsmittel der. Quellenscheidung im Priesterkodex und in der Rechtssatz) hat für Jesus seine verpflichtende Kraft überall eingebüßt, der Chronik, — 64—84 F, Dornseiff: Antikes zum Alten Testa- wo er mit dem Liebesgebot innerhalb der gottgestifteten Gemein- ment, 4 Die Abfassungszeit des Pentateuchs und die Deuterono- schaften streitet, Das Recht zur ‚Abgrenzung‘ hat allein Gott, Für miumsfrage, — 85—100 A, Jepsen: Kleine Beiträge zum Zwölf- sein Walten entscheidend ist aber nicht die Ausschließung aus der prophetenbuch, — 101—125 W Rudolph: Der Text der Klage- Gemeinschaft, sondern die Stiftung immer neuer Gemeinschaft in der lieder (Beiträge zu seinem eben erschienenen Kommentar), — 123—125 den Ehe, zwischen Eltern und Kindern, zwischen den ‚Brüdern‘, zwischen Julius A, Bewer: Das Tal der Wanderer in Hesekiel 39, 11 ‚Wandergenossen‘, ja selbst zwischen den Feinden,‘“ „Was (Das Tal sei im Wadi Fejjas 3 km vom Galiläischen Meer), Jesus im letzten und tiefsten Grunde von dem Schriftverständnis des Judentums seiner Tage wunterscheidet, ist die Gebetserfahrung Ebenda. H. 3/4: der Nähe des ‚Vaters‘ in ihm, dem ‚Sohn‘, Diese Erfahrung schließt 177—225 R. Press: Der Prophet Samuel, — 225—238 R, de Vaux: La Palestine et la Transjordanie au IIe millenaire et les einen Gehorsam in sich, der kein Rechnen und keinen auf Leistung origines israelites (Vortrag vom Brüsseler Orientalistentag, Die Okku- gegründeten Anspruch Gott gegenüber kennt, sondern nur ein Leben aus dem Gotteswillen und in dem Begnadetsein mit diesem Gehorsam, pation Kanaans durch die Israeliten ist in die zweite Hälfte des 1, der das ‚Leben‘ in sich schließt, auch wenn er in den Tod führt.“ ,, Jahrtausends zu datieren), — 238—268 K, Möhlenbrink: Die „Die Stellung Jesu zum AT, kann sich nur von daher bestimmen, Landnahmesagen des Buches Josua (Es werden zwei wesentliche wieweit er in dem Gottesglauben des AT, den ‚Vater‘ zu erkennen Quellen rekonstruiert: 1 eine ephraemitische Reihe [12 Stämme — Tradition aus Silo], 2. die Gilgaltraditionen [Benjamin, Ruben, Gad], vermochte,“ „Es ist entscheidend, daß die Frage nach der Stellung Jesu zum AT, nicht zu beantworten ist von einer Einspan- 3, größere sekundäre Abschnitte). — 268—271 Stanley A, Cook: nung Jesu in die inneralttestamentliche Glaubensproblematik her,“ ,, The Yahu Coin (zeigt die ganze Problematik der phönizischen Münze „Grundvoraussetzung für den Glauben Jesu ist der realistische Mono- mit den Buchstaben y-h-w oder y-h-d). — 272—313 K, F, Euler: theismus, der innerhalb des AT, lebendig geworden ist,“ , Königtum und Götterwelt in den altaramäischen Inschriften Nord- „Grund- syriens, Eine Untersuchung zur Formsprache der altaramäischen In- voraussetzung für den Glauben Jesu ist die Botschaft von dem Heil schriften und des Alten Testaments, als dem letzten Inhalt des Gotteswillens, die innerhalb des AT,, vor allem innerhalb '‘der ‘ prophetischen Verkündigung lebendig ist,“ Besonders sei auf den sehr reichhaltigen und erschöpfend zu „Grundvoraussetzung für den Glauben Jesu ist endlich die Theozentri- nennenden Literaturbericht von J, Hempel u, a, in Nr, 1/2 S, 140 bis 169 hingewiesen: Wichtige Abhandlungen und Aufsätze aus Zeit- tät der Heilserwartung, die innerhalb des AT, vor allem in der jesa- schriften und Sammlungen, janischen und der deuterojesajanischen Verkündigung lebendig ist.‘“ H, betont die geschichtliche Tatsache, daß der Glaube des AT, Revue de thE&€ologie et de philosophie, 27, 1939, die geradlinigste und wurzelechteste Hinleitung zur Botschaft Jesu Nr HO: ist. Daneben müssen noch andere Strömungen vorhanden gewesen 48—61 G, Pidoux: Les fouilles de J&richo et la bible (Bericht ihre Bedeutung für das sein, sonst wäre die Fähigkeit des Christentums, Glaube griechischer über die Ausgrabungen in Jericho und Menschen zu werden, nicht erklärbar), A, T,). Zeitschrift f: neutestamentliche Wissenschaft 87, Revued’histoireetdephilosophie religieuses, 1938 : 18, 1938, Nr. 5/6. 10—13 H, I, Bell: Search the scriptures (Erörterung der Les- 377—414 A, Causse: Le mythe de la nouvelle J&rusalem du art in dem von Bell herausgegebenen Fragment of an unkown gospel Deutero-Esaie ä la IIle Sibylle (eine nicht unwichtige erneute Erör- zu Joh, 5,39, Die Lesart tüc yoaqds' &v aic . . . darf als die ur- terung über den Kern der jüd, Frömmigkeit und Eschatologie: nicht sprüngliche gelten). — 42—46 H, Duensing: Zwei christlich-pa- Gesetz und Messias sind die beiden Pole des Judaismus, sondern die Erwartung des neuen Jerusalem macht innere Einheit des Judentums lästinisch-aramäische Fragmente aus der Apostelgeschichte (Zwei Stücke aus Act 12, 13 und 21, Eine Nachtragpublikation zu Ds, Christlich- aus, konstituiert das Judentum Palästinas und der Diaspora zur Kirche, pal-aram-Texten 1906, S, 149). — '65—72 L, Th; Lefort: Le Unter Hinweis auf die hellenistischen Religionsformen wird die Ent- nom du mauvais riche (Lc. 16,19) et la tradition copte (Der wicklung der Jerusalemerwartung von Deut, Jes, zur III. Sib. darge- Name Nineu@ in der sahischen Übersetzung weist dieser ein sehr legt, Verf, kündigt weitere Untersuchungen über das Verhältnis des hohes Alter zu, wenn man die übrige Überlieferung dieses Namens irdischen und himmlischen Jerusalem an), heranzieht). — 211—214 T, C, Skeat: The Lilies' of; the‘ Field Journal of Biblical Literature, 58, 1939, ' Ns; j (Nachweis, daß es nach der ursprünglichen Lesung m“ Cb0: ”8 S 43—50 Smith: The eagle(s) of Ezekiel 17 (will durch die In- in.P, Oxy, IV 655 in Mt. 6, 28 heißt: 00 Eaiveı statt odEaiveı. Skeat terpretation der fraglichen Stellen belegen, daß die poetischen Stücke will in dieser Lesart eınen Text aus der Redequelle sehen, die durch aus verschiedenen Quellen herrühren, das ganze Ez, Buch aber einem eine Textrevision auf Grund einer Sammlung unkanonischer Verse Autor zugeschrieben werden muß) — 51—58 E, R, Goodenough: in den Mt, Text eingefügt sei)., — 223—229 O, Stegmüller: Ein 345 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 346 Bruchstück aus dem griechischen Diatessaron (P. 16 388). (Publika- lung dieser Stelle in der Ausgabe wird nachgewiesen, daß €s sich tion eines Papyrusstückes aus dem Berliner Museum, Datum: 5,—6, hier um ein Diatessaronzitat handelt, ‚‚an dessen strengster Wörtlich- der unbewiesenen keit . zu zweifeln dabei nicht der mindeste Grund abzusehen ist“. Jhdt., Text: Mt. 18,32—19, 10, St. geht von Beweis sind Voraussetzung aus, daß dieser Text Tatian angehöre, Kephalaia und Homilien sind ursprünglich aramäisch geschrieben), ihm ein paar Umstellungen und Auslassungen im Text, die nicht einmal eine bemerkenswerte Variante bezeugen, Mt. 19,9—10 liest P, 16388 wie die meisten Zeugen in der Ergänzung aus Mt, 6. Und Kirchengeschichte: Alte Kirche Zeitschritft:£ neutestamentliche Wissenschaft 37, statt oUtwc £otw Y altim toOu dvdodenov liest P 0ÜtOG AÄtLOG 1938 : yiveraı dÄvdonmn0c. Diese Lesart ist nach St, der Indiz für enkrati- 19—23 Maria Cramer: Drei koptische Grabsteine aus Unter- tische Interpretation des Scheideverbotes, Es sei gesagt, daß eine Verbindung zwischen Mann und Frau in Schuld führe, Das ist aber nubien (über drei Berliner Steine aus der zweiten Hälfte des 10. nach dem Wortlaut des Textes, eines verwilderten Textes ohne jede Jhdt,), — 23—32 W, E, Crum: Fragments of a Church Calendar (Stücke eines koptischen Papyrus etwa aus dem 5,—6. Jhdt, Der Tendenz, nicht zu beweisen, Ferner steht St, das wichtigste Indiz Kalender differiert sehr von den in Frage kommenden Stücken auf Herkunft aus Tatians Diatessaron nicht zur Verfügung, nämlich des Synaxars. die Übereinstimmung der Komposition der Stelle mit den auf Tatian zu- Er scheint in den Bereich von Oxyrrhynchos zu ge- rückgehenden Harmonien, An dieser Stelle hat Tatian seinen Text hören), — 32—41 M, Dibelius: Die Mahlgebete der Didache nach Ausweis des Arabers nicht gemischt, Also kann man zu diesem (Eine sehr beachtliche Untersuchung zu c, 9, und 10, Der Nachweis, daß den Didachegebeten verchristlichte Gebete aus der hellenistischen Papyrus nichts für Tatian beweisen, Der Berliner Papyrus hat als Synagoge zu Grunde liegen, erscheint gelungen. In 0 D, and 10 ein sehr spätes Zeugnis für einen mäßig verwilderten Text der ägyp- tischen Bibel des 5./6. Jh.s zu gelten, Man ist erstaunt darüber, werden zwei Segenssprüche vor Tisch 9,2; 9,3,4 und ein Nach- wie leicht sich St, über die Schwierigkeit hinwegsetzt, daß im 5, Jhdt, tischgebet 10,2—4 mitgeteilt, die die Mahlzeit einrahmen, Ihre Be- schwerlich noch ein Tatian in Ägypten (!) Zu finden war. Mit dem viel sonderheiten erklären sich nicht aus dem eucharistischen Akt, sondern anders! Das Berliner Stück daraus, daß Gebete des hellenistischen Judentums verchristlicht wur- älteren Dura-Fragment steht es ganz —. den, Im Übrigen folgen christliche Gebete, Nachdrücklich sei auf sollte sofort aus der Tatiandiskussion verschwinden), 251—271 B, Violet: Zum rechten Verständnis der Nazareth-Perikope, Luc, die Einzelinterpretation verwiesen), — 54—61 E. Klostermann: 4, 16—39, Überkommene Definitionen im Werk des Origenes (Kl, legt eine Besonders sei auf den Literaturbericht und die Notizen von H, Sammlung von Definitionen zu den verschiedensten Gegenständen aus den Werken des Origenes vor, um nach Vorgang von Cadiou vgl. Lietzmann a, a, o, 1937, S, 293ff, und 1938, S, 288 ff. hinge- Revue des Etudes grecques 45, 212- . das Origenes überkommene wiesen, wo vor allem die reiche ausländische Literatur zum NT, be- Gut an Definitionen näher zu umreißen bzw, für weitere Untersuchun- rücksichtigt wird, gen über den Zusammenhang des O, mit philosophischer Tradition Forschungen und Fortschritte 1939, Nr. 16: bereit zu stellen), — 61—64 H, Kortenbeutel: Ein griechischer 210—211 M, Dibelius: Paulus in Athen (Zusammenfassung Grabstein aus Nubien (über eine Inschrift der Ägypt. Abt. des Ber- seiner in den Heidelberger Sitzungsberichten erschienenen Abhandlung liner Museums Inv, Nr, 19780 aus dem Jahre 1157), — 73—76 über Act. 18; wird noch ausführlich in dieser Zeitschrift besprochen), M. Pieper: Zwei Blätter aus dem Osterfestbrief des Athanasius The Journal of Theological Studies 40, 1939, Nr. 157 : vom Jahre 364 (Pap. Berol, 11948), (Aus einer Pergament-Hs, des 46—55 C, C. Tarelli: The Chester Beatty Papyrus and the 5, Jhdts, zwei Blätter, p. 95/96 und 107/108 bezeichnet, Das zweite ist durch den Text sicher als Festbrief vom Jähre 364 zu datieren, Caesarean text (In Auseinandersetzung mit Kenyons These „in this gospel the character of the text is definitely Caesarean“: ‚„‚what under- Dadurch wird das Material der Festbriefe um ein weiteres, sehr lies P 45 and its supporters is not a local text but rather such a text wichtiges Stück bereichert; es handelt sich um den Schluß desjenigen as von Soden imagined under the name of IHK, containinig the ele- Festbriefes, den Athanasius aus Antiochien gelegentlich seiner Ver- handlungen vor dem Kaiser Jovian schrieb. Da wir auch andere ments of all later texts in their pregnant causes mixed“ S, 55). — koptische Fragmente der Festbriefe aus Sammlungen der Festbriefe 55—56 C. H, Roberts: A note on Gal, II, 14 (Erklärung von Ö00ox0odeiv aus Papiri della Univ, di Milano Nr, 24 ed, Vogliano als kennen, liegt es nahe, das erste Berliner Blatt gleichfalls einem Fest- „they are not advancing towards the truth of the gospel“), — 56—57 brief zuzuweisen, nur fraglich ist, ob dem von 364, Ich habe F, G, Kenyon: Papyrus rolls and the ending of St. Mark (gegen einige Zweifel daran, da dann der Festbrief wohl etwas länger seine frühere Annahme, daß der fehlende Schluß des Markus nicht ist als die sonst üblichen, Da sich nun in dem Fragment eine Art Glaubensformel findet: „Wir kennen also die drei H aus einer „accidental destruction of the last leaf of the autograph ypcrstasen ; . MS or a very early copy“ herrühre: Markus war wegen seiner Kürze Gott, Sohn, heiliger Geist, der vollkommen macht ( . ' als Rolle, nicht als Codex geschrieben, der Leser hinterließ jedoch indem sie nicht von einander getrennt sind, auch daß dieser sei ei n dem nächsten die Rolle „with the end of the outside , . and Gott, ein Herr und heiliger Geist und ein Glaube und eine Taufe, eine Auferstehung der Toten „‚‘“, könnte man sich diese formel- it is confirmed by the habit of placing the title at the end of the haften Wendungen, die nur durch den Zusammenhang mit Blatt 2 roll and not at the beginning“), Athanasius zugewiesen werden können, vielleicht dadurch erklären, 1939, Nr. 158 : daß sie dem Festbrief von 363 angehören, in dem Athanasius den 149—151 M. Hitchcock: The meaning of EKKAEIEIN in ägyptischen Kirchen die Ergebnisse der Synode in Alexandrien GQal, IV, 17 (mit Bengel exxheıewW als excluder-hatch out, Cnkodv „after 362 mitteilt, Auf jeden Fall erläutern die Sätze in überraschender the Latin use of fovere in the same connection“ erklärt). Weise sehr unmittelbar das theologische Anliegen des Athanasius Recherches de Science Religieuse 1939, Nr. 3: in diesen Jahren, vgl. meine Noten zu tomus ad Antiochenos und de 335—351 St. Lyonnet: T&moignages de saint Chrysostome et synodis, Über diese neuen Fragmente wird noch in anderem Zusam- menhange zu handeln sein), — 195—205 W, Schubart: Kaiser de saint Jeröme sur Jacques le Frere du Seigneur, Justinian I, und die Anastasiskirche in Jerusalem (Interpretation der Revue BEneEdictine 1938, Nr. 3/4: 40, Novelle und Darstellung der finanziellen Ausstattung der Anasta- 309—323 Th, Klauser: Der Codex S, Marcellini in Ancona sis in Jerusalem), — 230—239 W, Till: Ein sahidischer Bericht (Geschichte und Beschreibung der von den Vulgataforschern bisher der Reise des Apa Johannes nach Babylon (Zwei Blätter der Wie- kaum beachteten Unziale, die ins 7, bzw, 6. Jahrhundert datiert wird ner Papyrussammlung ergänzen die sahidische Version der bisher be- und verwandt ist mit OXZ. Eingehende Betrachtung der aus dem kannten Fragmente aus Oxford und Rom, und erweisen sich als 8, und 9, Jahrhundert stammenden liturgischen Randnoten, die zeigen, zu einem Kodex gehörend, vgl. Amelineau in: Annales du Mus&e daß die Kirche von Ancona ursprünglich eine nichtrömische Lese- Guimet 25), — 239—250 J. Vergote: Eculeus, Rad- und Preßfolter ordnung, vielleicht sogar eine nichtrömische Liturgie benutzte, obwohl in den ägyptischen Märtyrerakten (Ein schönes Beispiel für eine sie in unmittelbarem Abhängigkeitsverhältnis zu Rom stand, Erst im kulturgeschichtliche Auswertung der Märtyrerakten), — 286—288 8 Jln 1st allmählich die römische Ordnung übernommen worden), W, Eltester: Zum syrisch-makedonischen Kalender im IV. Jh Oriens christianus 34, Nr. 1: (Nachweis aus den Schriften des Johannes Chrysostomus für e ine von 103—118 A, Baumstark: Die Schönbachschen Bruchstücke der üblichen Jahresanfangszählung abweichende Datierung des Jahres), einer Evangelienharmonie in bayrisch-Österreichischer Mundart des Palästinajahrbuch 34, 1938: S, 80—86: Die 14, Jahrhunderts (in Ergänzung zu Bdi 3845 93—104 A, Alt: Weiteres zur Kirchengeschichte des nördlichen Himmelgartener Bruchstücke eines niederdeutschen Diatessaron-Tex- Ostjordanlandes, (Zur Geschichte der Kirche im 6. und 7, Jhdt, tes des 13, Jh. Untersuchung der von Schönbach entdeckten Hs,, vgl. Palästinajahrbuch 1937, 89 ff,), die im 17, Jh, als Umschläge zu Wirtschaftsrechnungsheften verwandt wurde, Darstellung des jüngeren germanischen, von der Diatessaronfor- Harvard Theological Review 1939; Nf.. 2 131—139 Robert Lee Wolff: Barlaam and Joasaph (Euthy- schung nicht zu übersehenden Materials), mios gest, 1028 hat den bekannten Roman als erster aus dem Geor- 34, Nr. 2; gischen ins Griechische übersetzt), — 141—142 Campbell Bon- 169—191 A, Baumstark: Ein „Evangelium“-Zitat der mani- ner: A Coptic fragment of Melitos Homily on the Passion (Nach- chäischen Kephalaia (Kap. II, S, 17,5—9. Unter Kritik der Behand- weis eines kopt, Fragments, Coptica III Kopenhagen 1922, hrsg, a 347 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 348 : SCrum "aühd “ Bell; S M, Den Text aus dem Chester Beatty Oriens christianus 35, 1 S. 44—70; 35,2 S. 175—191 : Papyrus wird B, demnächst vorlegen, vgl. Melanges Franz Cumont G. Graf: Die Eucharistielehre des Nestorianers al-Muhtär Juwänus p. 110, Wir begrüßen diese hochinteressante Publikation wärmstens), ibn Butlän (arabischer Text mit Übersetzung in Auswahl, sonst Analyse Geistige Arbeit 1939, Nr. 9:- des Inhalts seiner Abhandlung über die Eucharistie [das qurbän]). A. Zeller: Das Bauwesen in den Metropolen Germaniens zur FHrarvward Theological Reyview .1939,.Nr...2.: Zeit Konstantins d, Gr, und seine Beziehungen zu Mainz (über 103—114 Fr, Peabody Magoun: Aldhelm’s Diocese of Trier, Mainz und Köln und die dortigen Großbauten und Kirchen Sherbornce Bewestan Wuda, — 115—129 Th, Silverstein: The im 4, Jh.). Throne of the Emperor Henry in Dante’s paradise and the mediaeval Hermes 1939, Nr. 1: conception of christian kingship, 66—091 EITed1En A MOTTerL: Der zwanzigste Brief des Classica et Mediaevalia 1939 fasc. 1: 1—26 Sigfus Blöndal: The last exploits of Harald Sigurds- Gregor von Nyssa (Nachweis, daß die Schilderung der Villa in ist noch Vanota der Form nach weder eine literarische Fiktion son in greek service, A chapter from the history of the Vanrangians, eine ungewöhnliche Architektur der Anlage bezeugt, sondern einen Zeitschrift f. Deutsche Geistesgeschichte. Sonder- „Triumph der erlebten Wirklichkeit, über literarische Abhängigkeit und abdruck, Jena, Diederichs 1939 und Christliche Welt 1939, Nr. 8: rhetorische Technik“, Im Übrigen mannigfaltige Hinweise auf die 305—311 E. Lippelt: Das Geheimnis des Naumburger Mei- Verbindung von „rhetorischer Technik und christlicher Physis“ bei sters (Der Meister ist Anhänger der Waldenser gewesen), Gregor, Schließlich Textemendationen zu den Briefen Gregors, Be« He IsSitTge- Arbeit 099 Nr 74 sonders sei: unterstrichen, daß M, sich mit Recht für das Vorhan- B, Schmeidler: Die‘ Bedeutung und Stellung der christlichen densein der keltischen Sprache in dem Bezirk Gregors einsetzt), Kirche im deutschen Mittelalter (‚„„Die deutsche Kirche im Mittelalter Symbolae Osloenses 19: hat die Farbe und den Geruch des Bodens angenommen, auf dem 115—123 H, P, L’Orange: Ein unbekanntes Porträt Konstan- sie gewachsen ist, die Art des Volkes bei dem und an dem sie tins des Großen (in der Sammlung der Basilianermönche id'.der tätig war: des fleißigen, rührigen, selbstbewußten, kriegerischen und nach Herrschaft strebenden deutschen Volkes“), Abbazia di Grotta Ferrata, es gehört zur Gruppe der frühkonstantini- schen Bildnisse wie die Konstantinköpfe des Konstantinbogens, der 1939, Nr 8: Kopf des Palazzo Mattei und die frühkonstantinischen Trierer Prä- I& W, Klewitz: Urkundenforschung und Geschichtswissen- gungen), schaft, THeJoaurgäal ofTHeological Studies. I939, Nr: 157: 31—36 H. J. Charpenter: The birth from Holy Spirit. and Kirchengeschichte : Reformationszeit the Virgin in the old Roman Creed (in Auseinandersetzung mit Holl Zeitschriftf.deutsche Geisteswissenschaft1938,Nr. 5: Ges, Aufsätze II, 115 ff,). — 37—46 W, L, Lorimer: Critical 398—412 H. Bornkamm: Kurfürst Moritz von Sachsen (Eine Notes of Athanasius (zu c, gentes, de inc, verbi, ep. ad. Am, mon, Studie zu der Persönlichkeit Moritzens, „Besessen von der Staats- S. 37: „for my knowledge of the MS tradition I am dependent on räson, dem jeden moralischen Widerspruch übertönenden Imperativ Migne“), der staatlichen Macht, zunächst von der Räson seines Staates, des 1939, Nr, 158: großen wettinischen Territorialstaates, ist er in die großen politischen 133—146 W. Telfer: The Didache and the Apostolic Synod of Kämpfe hinausgetreten‘“, „Nur ein längeres Leben hätte die Gewichte Antioch (zur Erklärung von megwxadaıQ0v Did. IM, 14 vgl. W. L. Knox seiner Taten richtig verteilt und der großen politischen Begabung S. 146 — 149). vollen Raum geboten, Unabgeschlossen und ohne versöhnenden Aus- Reyke ıd'histoijre et &e gleich bleibt darum wie sein Leben auch das Urteil der Geschichte‘‘). philosophie religieuses 1990 NT, 1: Forschungen - Amd” FOtschritte 1930 Nrn 17 1—54 M, Goguel: Unite€ et diversit&€ du christianisme primitif, 225—226 J. D. Achelis: Über eine unechte Syphilisschrift Orienschristianıs 35, Nr. 2 Theophrasts von Hohenheim (Die „Große Wunderarznei‘“ von 1538 ist eine Überarbeitung paracelsischer Gedanken durch einen Theo- 157—174 A, Baumstark: Der Mandäerpsalm Ginza R, V, 2— logen; vgl. Sitzber, d, Heidelberger Akademie math, naturwiss, KlI, Qolasta 75 (Wiedergabe und eingehende Interpretation: die in Q vorliegende Überlieferung ist besser als die von G, den atlichen An- 1938/39). klängen liegt das hebräische Original zugrunde ‚,in einer noch vor Zeitschriftd.. Vereins f. Kirchengeschichte der Pro- der letzten Fixierung des masoretischen Konsonantentextes liegenden vinz Sachsen und des Freistaates Anhalt 35, 1939: Form und in der Auffassung, die das Judentum Palästinas bereits 1—95 (das ganze Heft) H, Nebelsieck: Pfarrer und. Gemein- um die Wende vom 4, zum 5, Jahrhundert vertrat“ S, 173), den im ehemaligen sächsischen Kurkreise, Kirchliche Kulturbilder aus dem 16, und 17, Jahrhundert, Ozohoyliu 1939, Nr. 1: 38—52 A. Auapovtörovloc: Tetdotn Oixovpevixt) ZuvoSoc &v Xalxe8dövı 451. Systematische Theologie Recherches ancienne et medievale Theologische Blätter 18, 1939, Nr. 5: de theologie 127—128 E, Schott: Echte und unechte Schriftautorität (18 3939 Nrul.s ganz ausgezeichnete Thesen, die geeignet sind, die theologische Dis- 5—16 de Vooght: Les miracles dans la vie de saint Augu- stin (Augustin hat seine Stellung geändert: in der Frühzeit glaubt er, kussion wirklich zu fördern und von dem Kirchenproblem auf die der die Zeit der Wunder sei zu Ende, 426 versichert er unter dem Ein- Theologie gestellte Wahrheitsfrage zu lenken, Z, B, „Die römische Verknüpfung der Schrift mit der Tradition wie auch die z, Z, von fluß persönlicher Erfahrungen „que les miracles ne cessent de s’operer evangelischen Theologen vertretene Auffassung der Schrift als einer au nom du Christ“.) „Offenbarungsquelle“ für das kirchliche Handeln bis hinein in die Kirchengeschichte: Mittelalter Kirchenpolitik sind Rückfälle in das gesetzliche Schriftverständnis,“ „Die in Christus gewährte Freiheit verpflichtet uns zu eignem Urteil Recherches de the€ologie: ancienne —34 medie&vale auch in Fragen der Schriftauslegung“, Nur eins sei bemerkt; die 1939, Nr. 1: Deutung des Widerspruchs von Altem und Neuem Testament durch 33—61 F, Stegmüller: Sententiae Berolinenses, Eine neu- gefundene Sentenzensammlung aus der Schule des Anselm von Laon die Antinomie von Gesetz und Evangelium erscheint als eine Ver- mischung von zwei heterogenen Problemreihen, Sie beruht auf einer (neue Handschriften der Schule in Torino, Florenz, Leipzig, Klagen- Fehlinterpretation von Paulus, Immerhin wird gerade die fruchtbare furt und Berlin werden nachgewiesen, Die Berliner Handschrift Diskussion mit Schott an diesem Punkte einzusetzen haben), Theol, lat, oct, 140 aus dem Nachlaß des Generals von Radowitz, die zu den frühen Stufen der Sammlung zu rechnen ist und einen bisher unbekannten Typ der Anselmgruppe darstellt, wird wiederge- geben, Sie enthält ein Trinitätsbekenntnis, eine kurze Christologie, Mitteilungen eine Schöpfungslehre und daraus hervorgehend einen Ehetraktat). — Über die 18 Ostraka, die man in den Ruinen von Lakis 62—64 A, Landgraf: Udo und Magister Martinus (Udo wird als in Palästina vor einigen Jahren gefunden hat, ist in gelehrten Bei- Verfasser einer in einigen Hss, erhaltenen den Stoff aller vier trägen viel gehandelt worden, Wir haben die letzten Erscheinungen Sentenzenbücher behandelnden Summa aus der unmittelbar nachlombar- oben in der Zeitschriftenschau (Altes Testament) verzeichnet, dischen Zeit angegeben, Sie ist mit einem Teil der Quästionen des Magisters Martinus identisch (Vat, Pal, lat 328, fol, 66 v == Paris, Der 38, Band der Zeitschrift für neutestament- Nat, lat, 14556, fol. 319 v), ohne daß die Quellenfrage zu klären liche Wissenschaft sollte ein Festgruß zum siebenzigsten ist). — 64—71 Lottin: Le premier connu des Sentences de Pierre Geburtstage Carl Schmidts am 26, August 1938 werden. Die Lombard (als neue Hs, Wien Nat. lat. 1050, f, 114r—173 v, Aber schon am 17, April 1938 starb er auf einer Forschungsreise Sententiae Udonis werden auf 1160—65 datiert und stellen so den in Ägypten, So ist die Festschrift zu einem Epitymbion geworden, ersten bekannten Kommentar zum Lombarden dar), das man sich nicht reichhaltiger denken könnte, Zahlreiche Forscher, 349 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 350 Freunde und Mitarbeiter des Verstorbenen haben dazu beigetragen, miteinbezogen werden, Diese Grenzbezirke haben bis heute durch die Wir haben in der Zeitschriftenschau in den einzelnen Fachgruppen Bildung des Humanismus ihr eigentümliches geistiges Gepräge er- darüber berichtet, Um der Vollständigkeit willen seien hier noch die- halten und sind dadurch für die deutsche Geistesgeschichte des 16, jenigen Beiträge verzeichnet, die über den Bereich der Religionswis- Jahrhunderts fruchtbar geworden, Sie haben als Entgelt dafür aus senschaft und der Theologie hinausgehen und die gleichzeitig von dem Herzen Deutschlands die Güter der Reformation empfangen; dem Philologen und Papyrologen Schmidt ein Zeugnis ablegen: — und in dem Maße, wie sie sie ablehnten oder von ihrer westlerischen 47—50 S. Eitrem und L, Amundsen: Three greek Papyri. — Bildung aus umgestalteten, ist auch ihre äußere Löslösung vom Reich 51 A, Grohmann: Ein arabischer Steuerpapyrus aus der Samm- beschleunigt worden, lung der Papyrus Erzherzog Rainer, — 188—191 D, Roberts: — Für den Kirchenhistoriker bedeutet es eine besondere Verantwor- Zwei Fragmente aus Antinoe, 191—195 Henry A, San- tung, gewährt aber auch einen eigenen Reiz, ein Werk wie die D, B. ders: The Transcript of a lost Tablet (eine lateinische Wachstafel), R, herauszugeben, Seine Disziplin ist ja wie keine andere auf den — 205—211 J. Simon: Note sur le dossier des textes fayoumiques Austausch mit allen anderen Wissenschaften angewiesen und damit am (Eine Übersicht über die koptischen Texte aus dem Fajjum). — ehesten gegen die Gefahr einer „theologischen‘“ Abkapselung gefeit. 271—274 W, H; Worrel: Zur unbezeichneten Konsonantenverdopp- Nirgends aber wird so sehr wie in der Reformationsgeschichte deut- lung im Koptischen, — 274—281 A, Vogliano: Giä, Naguovihc, lich, wie die Wurzeln unseres politischen und geistigen Lebens Terenüde, Madinet Mädi. mit unserer Religion zusammenhängen, Das zu wissen macht ehr- fürchtig und hoffnungsfroh, Und solches Wissen zu fördern, ist die “ Deutsche Biographie der Reformationszeit Aufgabe einer Deutschen Biographie der Reformationszeit, Das Reformationsjubiläum von 1917 hat den Plan einer Pro- W, Maurer, Marburg Die Kom- sopographie der deutschen Reformation entstehen lassen, mission zur Erforschung der Geschichte von Reformation und Ge- Die Kirche des Simeon Stylites in Kal’at Sim’än genreformation, die von dem damaligen preußischen Kultusminister gehört zu den berühmtesten Verehrungsstätten des östlichen Christen- Dr, Schmidt-Ott gegründet wurde und heute noch in ihm ihren Vor- tums, Sie ist um die Säule des Heiligen herum sofort nach seinem sitzenden verehrt, hat unter maßgeblicher Mitwirkung von Karl Holl Tode zwischen 460 und 490 in riesigen Ausmaßen gebaut worden, die einige Vorbilder in antiochenischen und mesopotamischen Bauten sich für die Durchführung des Planes eingesetzt, Unter der Leitung hat, von Otto Scheel ist in jahrzehntelanger Arbeit ein weitschichtiges Nach früheren durchaus unvollständigen Untersuchungen hat Quellenmaterial, das eine Fülle von biographischen Einzelheiten ent- Daniel Krencker zusammen mit seinen Mitarbeitern im Jahre 1938 hält, zusammengetragen worden, dessen Verwertung seit Ende vorigen eine Vermessung und Untersuchung der Kirche mit Unterstützung Jahres dem Unterzeichneten anvertraut ist, des Deutschen Archäologischen Instituts an Ort und Stelle vorge- nommen, In seinem ausführlichen und reich mit Plänen und Bildern Einc weitere Grundlage für die Durchführung des geplanten Werkes hat Karl Schottenloher gelegt mit seiner nunmehr fast ab- versehenen Bericht (D. Krencker: Die Wallfahrtskirche des Simeon geschlossenen Bibliographie zur Deutschen Geschichte, 1517—1585, die Stylites in Kal’at Sim’än, I Bericht über die Untersuchungen und Grabungen im Frühjahr 1938 ausgeführt im Auftrag des Deutschen ebenfalls von der Kommission zur Erforschung der Geschichte von” Das Werk Archäologischen Instituts, Mit einem Beitrag von Dr,-Ing. Rudolf Reformation und Gegenreformation betreut worden ist, enthält in seinen ersten beiden Bänden ungefähr 8000 Namen von Naumann., Aus den Abh. d. Preuß, Akademie d. Wiss, Jg. 1938. Phil. Persönlichkeiten, die in den Titeln der reformationsgeschichtlichen hist. Kl. Nr. 4. 32 S. u. 30 Taf. Berlin 1939, Preis: 19.— RM.) hat Literatur bisher genannt worden sind, Selbstverständlich ist damit die Krencker überzeugend die Baugeschichte der Anlage‘ dargelegt, K interessierte vor allem die Frage, ob die Säule des Heiligen in einem Reihe der geschichtlich wirksamen Gestalten aus dem 16, Jahrhundert Hofe gestanden habe, von dem nach 4 Seiten die Kirchen ihren Ur- nicht erschöpft, In den Monographien aller wissenschaftlichen Diszi- plinen sowie in den Niederschlägen lokalgeschichtlicher Forschungsar- sprung nahmen, wie ein Bericht des Euagrius in der Kirchenge- beiten begegnet uns noch eine Fülle von Namen, in denen sich das schichte es nahe legte, oder ob eben dieser Kern der Kirchenanlage doch überdacht war und von diesem Zentrum aus die ganze Anlage Leben aus jener entscheidungsreichen Zeit deutscher Geschichte ver- sich als ein Kreuz darstellte, K, hat durch Funde sichergestellt, körpert hat. Sie in planmäßiger Arbeit aufzusuchen und für die bio- graphische Darstellung zugänglich zu machen ist wohl die wich- daß die Säule von einer hölzernen Kuppelkonstruktion überdacht war, tigste Vorbereitung, die für eine Deutsche Biographie der Reforma- wurde, die aber schon zu Beginn des 6, Jahrhunderts durch Brand zerstört tionszeit geleistet werden muß, Diese Katastrophe führte dann nach K. dazu, eine neue Über- dachung zu bauen und die Säule im Freien stehen zu lassen, so wie . Es dürfte dadurch gelingen, die ungeheure Forschungsarbeit, die sie Euagrius gesehen hat, Abgesehen von diesem recht aufschluß- in den letzten 150 Jahren auf die Geschichte von Reformation und Gegenreformation verwandt worden ist und deren ganze Fülle Schot- reichen Funden bietet K, eine Fülle von Einzelbeobachtungen, die der tenloher in mehr als 52000 Nummern vor uns ausbreitet, unter bio- deshalb so wichtig für die Erkenntnis Architekturgeschichte sein werden, da ja die Simeonkirche als eine zentrale Verehrungsstätte graphischen Gesichtspunkten neu zu erschließen, Nicht nur die künf- die Muster für ähnliche Anlagen geliefert hat, Die Analyse des Kup- tige Einzelforschung, sondern vor allem auch die synthetische, pelsystems eröffnet höchst aufschlußreiche Einblicke in Art der Kuppel- wertende Geschichtsschreibung wird daraus Gewinn ziehen, Querver- bindungen, deren Vorhandensein man bisher nur ahnen konnte, konstruktionen nicht nur des Orients, sondern auch des Abendlandes, werden Ooffensichtlich, Entsagungsvolle Einzeluntersuchungen — ich Man läßt sich von einem Meister der Baugeschichte wie K. gern bei seinen Untersuchungen führen, Die Pläne und Bildbeigaben sind vor- verweise nur auf die Lebensarbeit, die Otto Clemen für den Per- züglich, sonenkreis um Luther, Theodor Wotschke für den deutschen Osten geleistet haben — treten in das gebührende Licht, Schon jetzt ist die Zentralstelle der D, B, R. in Marburg, Alte Universität, in der Lage, Die Arbeiten von M. E. Winkel haben durch Hans Fr< Soden eine ausführliche Besprechung in den Theologischen Blättern über Spezialfragen zur Geschichte des 16, Jahrhunderts Auskünfte zu 1939 Nr. 3/4 erfahren. Jetzt liegt die scharfe Abwehr der Forschungen geben, die sonst nicht so leicht zu erlangen wären, Winkels in einem Sonderdruck vor: D. Hans Frh. v. Soden, Ein Dem zeitlichen Umfang nach wird das Unternehmen noch‘ über erdichtetes Markusevangelium, J. C, Hinrichs Verlag, Leipzig 1939, 32 S. die von Schottenloher gezogenen Grenzen hinausgehen, Es wird Soden hat sich der mühsamen Arbeit unterzogen, lediglich die Texther- auch Männer umfassen, bei denen der Schwerpunkt ihrer Wirksamkeit stellung Winkels zum Markusevangelium zu prüfen und deren Unhalt- noch vor 1500 liegt, wenn nur ihr Todesjahr in das neue Jahrhundert barkeit in allen Einzelheiten darzulegen. Das Gewicht des sachlichen hineinfällt, Und ebenso wird es nicht schon 1585 abschließen, son- Urteils eines Kenners wie Soden hätte an Überzeugungskraft gewonnen, dern die Entwicklung bis in die unheilschwangeren Jahre vor dem Ausbruch des Dreißigjährigen Krieges verfolgen, Wenn auch für An- wenn Winkels Persönlichkeit nicht weiter charakterisiert worden wäre, wozu allerdings Winkel selbst Anlaß gegeben hat. Die Diskussion fang und Ende des gewählten Zeitabschnittes strengere Ausleseprin- über die von Winkel aufgeworfenen Fragen zum Texte des Markus zipien befolgt werden müssen, so wird doch die Vorbereitung der dürfte nunmehr abgeschlossei sein. [9) Reformation, vor allem im Humanismus, deutlicher hervortreten, üund ebenso werden die Probleme des Späthumanismus und der Gegenrefor- Anfrage mation klarer erkennbar werden, Im Herbst 1675 erschienen Speners Pia desideria zum erstenmal Atuch räumlich wird die D. B. R. die bisherigen Grenzen der deut- als Sonderdruck (im Frühjahr 1675 als Vorwort zur Arndtschen schen Reformationsgeschichtsschreibung zu erweitern trachten, Mit Postille). Nachricht darüber, wo diese Ausgabe vom MHerbst 1675 ganz besonderem Nachdruck sucht sie die Namen aus der deutschen vorhanden ist, erbittet Kurt Aland, Berlin N 4, Artilleriestr, 15, Reformationsgeschichte des Ostens zu erfassen, Es wird dabei erkenn- bar werden, was evangelische Gemeindebildung für den Bestand unseres Volkstums außerhalb des geschlossenen deutschen Siedlungs- Verantwortlich: Doz. Lic, H.-G. Opitz, Berlin- Friedenau, Jänisch- gebietes geleistet hat, und zum anderen, wie die Lehr- und Erbauungs- allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an schriften der Reformation den Völkern des Ostens erst ihre Schrift- den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter sprache gegeben haben, Im Westen sollen die später vom Reiche Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J. C. Hinrich s losgelösten Gebiete der Schweiz, Luxemburgs und der Niederlande Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. 351 Fheologische Literaturzeitung 1939 Nr. 8/9 352 Soeben erschien der abschließende dritte Band: Theologie des Alten Testaments Von D. Walther Eichrodt ord. Professor an der Universität Basel BAND !Iil: Gott und Mensch. IV, 1915. gr.8°. RM 4.—; geb. RM 5.— BAND I: Gott und Volk. 300 S. gr. 8° 1933. RM 6.50; geb. RM 7.50 BAND I: Gott und Welt. 130 S. gr.8°. 1935. RM 2.50; geb. RM 3.30 Band ITI u. III zusammen geb. RM 7.50 Eichrodts Buch vermag wirklich etwas zu geben, sowohl für die Erkenntnis der geschichtlichen Tatbestände, die immer die Voraussetzung bleibt, wie auch für das theologische Verständnis der hinter den geschichtlichen Tatbeständen aufleuchtenden und innerhalb ihrer wirksamen übergeschichtlichen Wirklichkeiten, und zwar so, daß beide Seiten nicht nebeneinanderstehen oder auseinanderklaffen, sondern zueinander stehen und organisch verbunden sind. Wir freuen uns auf den abschließenden 3. Band. Theol. Literatur-Blatt (1935, 23) Die reiche Fülle des Gebotenen wird aus den Überschriften ersichtlich. Nicht aber ist aus dieser trockenen Aufzählung zu ersehen, wie gründlich, umfassend, feinsinnig der Verf. allenthalben den Stoff darstellt und in umsichtigen, klaren Formulierungen dar- bietet, so daß es eine Freude und ein Genuß ist, ihm zu folgen. Theologische Blätter (1936, 2) Eine auf solider Arbeit beruhende, hocherfreuliche Leistung. Niemand, der sich mit der Religion des A.T. befakt, wird an diesem Buch vorübergehen dürfen. Theologische Revue (1934, 9/10) Üuß \_‚' C. HINRICHS VERLAG INLEIPZIG AB S \ e W -'-\ VLEENESLENE/ / BDE, EDBL ENES / EDNELENE/ / E .?' &, Als Sonderdrucke aus „Theologische Blätter“ wurden ausgegeben : ELE Soeben erschienen O Ein erdichtetes Markusevangelium Neuer Leipziger Bücherfreund Von D. Hans Freiherr von Soden Nr. 85 EESLAESSEZ Professor an der Universität Marburg F 32 Seiten. 8°. RM —.90 Bibliotheca Theologica II Winkels Buch „Das ursprüngliche Evangelium“ wird hier von einem namhaften Theologen kritisch untersucht und Historische, systematische und praktische Theologie nach Methode wie Ergebnissen völlig abgelehnt. 4300 Nummern — E N LE Das Wunder Früher erschien Eine Untersuchung über den theologischen Begriff des Wunders Neuer Leipziger Bücherfreund Von Lic. Dr. Helmut Thielicke Nr. 70 Dozent an der Universität Heidelberg 67 Seiten. 8° RM 1.80 DNE/LENNELENNELLENNELLENELL EDBL EDNE, Immer wieder wird das Wunder zum Anstoß für Gläubige Bibliotheca Theologica II Der alte Orient, Die Bibel (A.T. u. N. T.) und Ungläubige, und die theologische Behandlung desselben ist nur zu oft geeignet, diesen Anstoß zu verstärken. Durch Kirchengeschichte. 5858 Nummern eine Kritik des orthodoxen Wunderbegriffs stößt Thielicke in der vorliegenden Arbeit zum neutestamentlichen Sinn des Wunders durch. Von dieser Grundlage aus erkennt er die Ich bitte, unlösliche Bezogenheit von Wunder und Wort, kennzeichnet er das Wunder als den Leib des Wortes und das Wort als diese Kataloge kostenlos zu verlangen die Seele des Wunders. Paul Koehler Buchhändler und Antiquar LL EENELL ESEL/L EB LEB E SEL VE SSS TIE SS VESSSESS VE TIEISD H Leipzig C 1, Scherlstraße 10 J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG C1 A /:‚ 5‘.A.\ WL ENNE// BN V BD DE E SE ESSZEE Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN; Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 JG /HPNRKICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 10 64. JAHRGANG OKTOBER 1939 Spalte Spalte Spalte des christlichen Glau- Die Neuprägu Wirkung im biblischen Schrifttum (Euler) 365/Mowinckel: The Two Sources of the bens durch E e Theologie Emanuel Hengstenberg: Christliche Askese (Kes- Predeuteronomic Primeval History (JE) in Hirschs. Von H. E. Eisenhuth (Jena) . . 353 seler) v OE y . V e A 388 Gen. 1—11 Beer B7a 0U R E DD 366 Hirsch: Hilfsbuch zum Studium der Dog- Müller: V.Geheimnis d. Lebens (Schowalter) 379 Arbeiten und Mitteilungen aus dem Neutesta- matik (Eisenhuth) F o l HE Radermacher: Mythos und Sage bei den mentlichen Seminar zu Uppsala (Kümmel) 370|— Die Umformung des christlichen Den- Griechen (Herter) l KT EN 1a 360 Borgmann: Der deutsche Religionsstreit kens in der Neuzeit (Ders. A 353 Reider: The Holy Scriptures, Deuteronomy der Jahre 1719/20 (Lerche) B Auige e 0002 @ 378|— Leitfaden zur christlichen Lehre (Ders.) with Commentary (Wendel) s DA 367 Dehn: Meine Zeitsteht in Dein. Händen (Haun) 392|— Das Wesen des Christentums (Ders.) . . Scheel: Die Wikinger (Opitz) - u V 373 Dey: MNAAITTENEXIA (Seesemann) 368|Jaspers: Der Begriff der menschlichen Schmidt: Das Alte Testament im kirch- Dibelius:. Die werdende Kirche (Seesemann) 391 Situation in der Existenzphilosophie von lichen Unterricht (Schian) 0ir E SBr 391 Gennrich: Jahrbuch für ostpreußische.Kir- Karl Jaspers (Zeliner) 0 AA DE 389/Seeberg: Menschwerdung und Geschichte chengeschichte (Schian) RO FÜ A 383/Kinder: Natürlicher Glaube und Offen- (Creed) E AAA I E 384 Haller: Der Eintritt der Germanen in die 56}048 7l ' 366 Vlra d o ja la (a mR barungsglaube (Wiesner) 385/Weiser: Die Psalmen (Abramowski) ... Hammitzsch: Yamato-Hime no Mikoto Geschichte (Opitz) 375/Kleineke: Englische Fürstenspiegel vom Wicke: A. F, C. Vilmars Zeugnis von der HCN O U Polycraticus Johanns von Salisbury bis zum Kirche (Knevels) 89 Seiki (Gundert) RS S O 0R UD R DW 0M 363 Basilikon Doron König Jakobs I. (Goetz) 376/|Wyser: Theologie als Wissenschaft (Koepp) 387 Hanse: „Gott Haben“ (Preisker) 00 Au 363/Kohlbrugge: Atharvaveda-Pari$ista über Zeitschriftenschau e 00y E a n 393 Omina (v. Glasenapp) 0 AATED DE 363|Mitteilungen 300 RA E AT SE Da 397 fl empel: Politische Absicht und politische Die Neuprägung des christlichen Glaubens durch die Theologie Emanuel Hirschs‘ Von H. E. Eisenhuth (Jena) ‘ JE# ehört Glaube an den Gott des Evangeliums, Menschseins aus ihn zu erkennen versucht: aber es er- der der Gott aller Wahrheit ist, dazu, um noch hoffen schließt sich ihm ein Reich vollmächtigen menschlichen zu können, daß die rücksichtslose Vereinigung christ- Lebens in und aus Gott, das den Widerspruch aes Todes licher und menschlicher Wahrhaftigkeit, wie sie uns und der Schuld überwunden hat.‘“ (S. 126) vom Schicksal zur Aufgabe gesetzt worden ist, eine neue Das Ziel, dem Hirsch entschlossen entgegengeht, Gestalt christlichen Denkens und Lebens unter uns ge- ist die Übereinstimmung christlicher und humaner Er- bären werde.‘“ S. 195) In diesen Worten des „Leit- kenntnis. Die christliche Wahrheit ist die im Glauben fadens zur Christlichen Lehre‘“ enthüllen sich Grund, Ziel und Methode von Hirschs neuesten Werken. erkenntnis zum Menschen Jesus aufgeschlossene Gottes- und Selbst- S.7), so daß es Aufgabe des Theologen ist, Der Grund seines Schaffens ist der Glaube an das Rechenscha { t über Jesus und sein Verhältnis zu den Evangelium, wie es im Neuen Testament bezeugt und Menschen abzulegen. Es enügt aber nicht, daß diese durch deutsche Menschen, besonders ‚durch Luther in Aufgabe in historischem Sinne gelöst wird, sondern sie Wahrhafti keit erlebt und umgeformt ward. Von die- muß mit dem heutigen Selbstverständnis des Menschen sem Glau 5 ensgrund aus ergeben sich gerade in dem eflexion stehenden Buche in Verbindung gebracht werden. sonst so ‚stark unter der Die Methode vollzieht sich auf Grund dieser Ver- des Leitfadens Worte persönlichster Frömmigkeit: Den bindung des Christlichen mit dem Humanen in doppelter Wesensbegriff der Religion sieht er bestimmt durch Weise: In der Übersetzun der christlichen Erkenntnis Andacht und Gebet und ihren Normbegriff in der Echt- ins Humane und in der ijedererkenntnis des Christ- heit ihres Vollzugs. Bei aller Anerkennung der Gottbe- | lichen im Humanen. Das Humane ist „das Recht des zogenheit echter eligion sieht er aber das Einzigartige Menschlichen, sich unabhängig von christlichen Voraus- und Unaufgebbare christlicher Frömmigkeit von einem setzungen über seine Gottes- und Selbsterkenntnis zu Blickpunkt her, der ihn trotz der revolutionären Ge- besinnen‘“ und von hier aus das Christliche zu beur- danken über die Neuprägun des‘ Glaubens mit der laubenslinie aller Zeiten ver- teilen (S. 62). echten christusbezogenen Ein besonderes Verdienst von Hirsch ist es, daß er bindet: „Das Geheimnis des Menschen esus, So wie es in völli neuer Sicht das Gesamt ebiet der christlichen der christliche Glaube versteht, erschließt sich nur dem, Lehre argestellt hat. In vier Le R rkreisen werden Ein- der von der letzten, tiefsten und schwersten Frage des leitung, Dogmatik I, Dogmatik II und Ethik und Ge- 1) ı. Hilfsbuch zum Studium der Dogmatik. Dogmatik der schichtslehre dargeboten. Reformatoren und der altevangelischen Lehre quellenmäßig belegt und Wir wollen im folgenden die wichtigsten neuen Er- verdeutscht. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1937. (XII, 446 S.) 8°. kenntnisse im Sinne einer Neuformung christlichen Den- Geb. RM 8—. — 2. Die Umformung des christlichen Denkens kens herausstellen. in der Neuzeit, ein Lesebuch. Tübingen: Mohr 1938. (VI, 343 S.) Die beiden Ha gr. 8° RM 7.80; geb. RM 9.60. — 3. Leitfaden zur christlichen edanken der Einleitung krei- Lehre. Tübingen: J. C. B. Mohr 1938. (XI, 279 S.) gr. 8° RM 10.80. sen um Bibel und B enntnis. In der Stellung zur Bi- — 4, Das Wesen des Christentums. Weimar: Verlag Deutsche bel wird von Hirsch bis zur letzten Konsequenz das Christen 1939. (VII, 165 S.) 8° ‚RM 3.50. | biblizistische Denken durch ein evangelisch gläubiges 353 354 355 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 356 Denken abgelöst. Die Bibel ist nicht ein „Wahrspruch ? Die letzte Tiefe erreicht aber das religiöse Gottesver- Gottes“, sondern ein Buch, „in dem zu Gott sich ver- | hältnis in dem Auf und Nieder zwischen Zernichtetsein haltendes menschliches Leben sichtbar wird‘“. (S. 15) aus Gott und dem Erhobensein in Gott. Deshalb ist „die Die Aufgabe der Auslegung besteht darin, in Gleich- Frage nach der Offenbarung des Lebendigen das letzte setzung und Entgegensetzung Gottes Wort uns vernehm- Wort des Gottesbewußtseins in den Grenzen sich selbst- bar zu machen, „wo der Mensch Jesus auf seinem Gange verstehender Humanität.“ (S. 105 f.) zum Vater als der in göttlicher Hoheit sich erschlie- In dem Abschnitt über den Menschen kommt es wie- ßende mit dem vor Gott sich vernehmenden Gewissen der darauf an, den Ursprung der religiösen Frage auf- gleichzeitig wird‘“ (S. 15f.). Es kommt also nicht auf zuzeigen. Dies geschieht bei dem Ehr- und Pflichtbe- einen Glauben an die Bibel an, sondern an den Gott, griff unter besonderer Würdigung des deutschen ideali- stischen Beitrags zum abendländischen Verständnis des Alten und Neuen Testament sieht Hirsch ähnlich, ‘wie dessen, Wort Jesus ist. Das Verhältnis zwischen dem Menschseins. (S. 111 er es schon in seiner Schrift über das Alte Testament Erkenntnis der christlichen Wahrheit‘ „Die im Glauben an das Evan ® elium empfangene D 1936 ausgeführt hat, antithetisch, als Gegensatz von Ge- % ogmatik II) setzesdienst und Evangeliumsglaube.* lebt von der Eröffnung des Gottesge eimnisses in Je- An vielen Beispielen? zeigt sich, daß für eine ge- sus. Deshalb sieht das Christentum in Jesus nicht nur ‚enwärtige Glaubenslehre die Bibel nicht schlechthin den Lehrer, der als zeitliche Erscheinung begrenzt und utorität gegen Autonomie und Zweifel ist (S. 64), fehlbar ist (S. 131), sondern die in ihm Herz und Ge- und doch wird deutlich, daß gerade in der kritischen wissen bestimmende Gotteswahrheit. Die dreifache Glie- Stellung ihr gegenüber die einzig berechtigte Norm in derun dieses dritten Kreises ergibt sich aus dem Grund- Geltung eblieben ist, die Norm des Evangeliums. gedanken dieser geöffneten Gotteswahrheit. Diese ist In solcher gläubigen Kritik hat Hirsch bewährt, was vernehmbar im Wort und erschließt sich dem Glau- er vom Theologen gefordert hat: „Es steht der Dog- ben; Wort und Glaube aber haben zu ihrer Bedingung matik frei, theologische Aussagen des Neuen Testa- eine von ihnen bestimmte christliche Gemeinschaft. ments als rechter Erkenntnis der christlichen Wahr- Da das Wort als Inbegriff des öttlichen Handelns Ein Dogmatiker, der heit nicht gemäß zu verwerfen. söhnun zu erfassen ist, umschließt es die ‘ fenbarung, die Ver- von dieser Freiheit keinen Gebrauch macht, erfüllt seine und die Neuschöpfung. Im Gegensatz zu der Pflicht nicht“. (S. 16) Unterscheidung von einer allgemeinen und speziellen Die Bekentnisse sind als historische Bildungen Offenbarung spricht Hirsch von einer Offenbarung, die nicht von einer ewig gültigen Bedeutung. Sie sind ledig- das Gewissen vertieft und einer solchen, die das Ge- lich in ihrer wesentlichen Absicht anzueignen. Bei dem wissen verwandelt. Inhaltlich handelt es sich hierbei entscheidenden Gehalt des reformatorischen Bekenntnis- um den Unterschied von Gesetz und Evangelium. Das ses kommt es auf die rechte Erfassung der Freiheit Gesetz ist das wirkliche Gesetz des Lebens. Der Gehalt durch die Rechtfertigung an. Für Luther wurde die Frei- der Evangeliumsoffenbarung ist die grundlose Liebe heit im Glauben erkannt im Gegensatz zu Bindungen, die Gottes. Diese wird als Idee in allen Religionen geahnt. für uns heute nicht mehr bestehen, im Priestertum und Aber gewissenwandelnde Macht hat sie nur dort, wo ‚eine in religiösen Satzungen. Heute ist diese religiöse Frei- geschichtliche Wirklichkeit, die unter dem Gesetze steht, heit dort aufzuzeigen, wo unsre Gottesbeziehung ent- doch frei von ihm ist. Die Erkenntnis Jesu ist zugleich steht, im Verhältnis zur politischen und sozialen Wirk- die Erkenntnis des echten Seins in der Wahrheit Gottes, lichkeit. sodaß deshalb das Evangelium die letzte Offenbarung schen an der Grenze der christlichen Wahrheit“ „Das Selbstverständnis des abendländischen Men- Dog- genannt werden muß, da in ihm echte Gotteserkenntnis zugleich echte und letzte Selbsterkenntnis ist. matik I) umfaßt drei Fragengebiete: Die Wahrheit, Das Wort der Versöhnung versteht Hirsch nicht Gott und Mensch. mehr von den Voraussetzungen des neutestamentlichen Hirsch geht aus von der Analyse der Grundlagen Denkens aus, wie es in den Bildern vom Gotteslamm, des abendländischen Wahrheitsbewußtseins. Indem er vom Versöhnungsopfer und von der Stellvertretung zum das Wahrheitssuchen des gegenwärtigen Menschen ernst Ausdruck kommt, sondern von der Wirklichkeit des nimmt, kommt er durch dieses hindurch zur Gottesfrage, Menschensohns. In der Nähe zu Jesus gewinnt der ohne sie dem zweifelnden und kritischen Menschen dog- Mensch teil an seinem Frieden. (S.144) Er ist vollen- matisch aufzwingen zu wollen. Wahrheit ist in der det der Mensch, zu dem hin wir bestimmt sind. Auch Erkenntnis dann, wenn das Gegebene der Vernunft die Erfahrung des Gerichts ist heute keine Selbstver- erschlossen, oder die Vernunft das Gegebene durch- ständlichkeit mehr in der Gottesbeziehung. Diese Erfah- dringt; aber die Wahrheit selber ist nicht faßbar. In rung ist aber lebendig in der Verschlossenheit und Hier er- jedem Wahrheitsbewußtsein zeigt sich sein religiöser Härte innerhalb der Gemeinschaftsbeziehun Grund darin, daß er die Erkenntnisleistung bestätigt und fährt der Mensch auch heute das Gericht Go ttes; und doch zugleich als das schweigende Geheimnis im Ur- hier erfährt er seine Gnade als die Befreiung zur echten sprun vorhanden ist. (S. 67) Dreifach kommt in der Gemeinschaft. Hirsch hat gerade durch diese beiden Ab- endlichen Wirklichkeit die Wahrheitsfrage vor die Got- schnitte von der Versöhnung und dem Gericht einen tesfrage: In der Naturerkenntnis führt die Wahr- wertvollen Beitrag zu der Neuprägung christlichen Den- heitsfrage zu dem letzten Ursprun hin, „in. dem die kens vor legt. Vollmacht unsres Denkens un Lebens geborgen ist.“ Das W ort von der Neuschöpfung besagt inhaltlich (S. 72) In der Geschichtserkenntnis ist je ewige dasselbe wie das Wort der Versöhnung und erschließt Wahrheit gegenwärtig als das göttliche Geheimnis, das ein verborgenes Leben, „das Gott in seinem Töten als der Geschichte Sinn und Be renzung gibt. S!74) In der Selbsterkenntnis, von S er alle übrigen Wahrheits- dem Lebendigmachenden geöffnet ist.“ (S. 151) In dem ritten Abschnitt über die christliche Ge- erkenntnisse abhängi sind, führt die Gewissenswahrheit vor das echte Einzelsein des Menschen vor Gott. meinschaft ist besonders wichtig, daß er die Einheit der verborgenen Kirche in der rgpredigt, im Vater- In der persönlichen Gewissenswahrheit werden auch unser und in der Passionsgeschichte begründet sieht, die beiden entscheidenden Beziehungen des Menschen die er als die wahrhaft ökumenischen Bekenntnisse zu Gott sichtbar, die dem abendländischen Wahrheitsbe- der Christenheit bezeichnet. (S. 196 f. Da die völkliche wußtsein unabhängi vom Christentum wesentlich sind: Gliederung für die öffentliche Gemeinschaft notwendig Gott ist der Allbedingende und Gott ist der Allwirkende. ist, tritt auch er für eine nationale Kirche ein. Sie ist 2) Eine wertvolle Parallele zu Hirschs antithetischer Auffassung des sinnvoll, wenn das Volk als Volksgemeinde diese be- A. T. findet sich in seinem Lesebuch bei Bretschneider, S, 41, jaht und der christliche Verkündigungsinhalt mit dem 3) S. 28, 29, 33, 35, 06, 97, 104, 109, 119, 170. ahrheitsbewußtsein übereinstimmt. 357 358 Theologische Litera@neitung 1939-Nr. 10 „Die Wirklichkeitsgestalt des christlichen Lebens als | ment nicht. Das Alte Testament hat im Verhältnis zum eines wahrhaft menschlichen Lebens“ wird als Ethik ! Neuen auch eine paradigmatische und eine divinatorische durchgeführt. Der christliche Glaube enthält nicht sel- | Bedeutung. In ihm wird beispielhaft eine Volksgeschichte ber eine .besondere Ethik als eine Sondergestalt des und auch im Ansatz eine Völkergeschichte religiös zu menschlichen Seins, sondern hat für die Beziehung von deuten versucht. Wenn wir auch auf Grund einer völlig Ethik und Religion die Bedeutung, daß er die Ethik zu- anderen Bestimmung der Beziehung von Volk und Gott gleich als Verhältnis der Menschen untereinander und zu einer anderen religiösen Wertung der Geschichte kom- als das der Menschen vor Gott begreift. Es ist daher men müssen, So liegt doch rein religionsgeschichtlich endliches und unendliches Ethos zu unterscheiden und gesehen im Alten Testament ein völkisches Geschichts- aufeinander zu beziehen. Das endliche Ethos ist religiös denken vor, das uns zu einem christlich bestimmten nicht gebunden und untersteht der Autorität von Ver- Geschichtsdenken veranlassen muß. Außerdem geht die nunft und Gewissen. In diesem endlichen Ethos zeigt divinatorische Bedeutung über die antithetische Bestim- sich aber das unendliche, indem es das Verhalten zu mung hinaus. Es soll damit ebenfalls rein religionsge- den anderen als ein unbedingtes göttliches Sollen erfährt. schichtlich eine Würdigung der alttestamentlichen Reli- In der Ethik handelt es sich um folgende drei Haupt- ion vorgenommen werden, die es erst ermöglicht, auch gebiete: Die Gemeinschaft und der Einzelne, die Ge- in der germanischen Religionsgeschichte eine theolo- schichtsmächte und die Daseinsgestalten. Trotz der Be- gische Bedeutung für das Christentum anzuerkennen. streitung einer selbständigen christlichen Ethik zeigt Indem wir auch in der alttestamentlichen Religion „Fuß- sich aber, daß auch für eine gemeinsame völkische Ethik spuren des mit seinen Kindern wandelnden Vaters“ er- das Wissen um das Evangelium unaufgebbar ist. Zu- kennen, wie sie Herder in der gesamten Religionsge- nächst kann nur vom Evangelium aus der, der das Gute schichte wiederzuerkennen versuchte, sind wir von einem im Sinne des unendlichen Ethos unbedingt fordert, zu- Jlediglich antithetischen Verhältnis zwischen zwei Re- ligionsstufen zu einer religiösen Erziehun der Völker- gleich als der erkannt werden, der auch dem, von dem welt unter einer Gottesidee Das er es fordert, gut ist. Sodann kann in dem Entstehen i fortgeschritten. der Schuld gegenüber dem unendlichen Ethos allein der religiöse Denken vollzieht sich mnur innerhalb der e- Glaube an das Evangelium eine bedrohte ethische Exi- schichtlichen Auseinandersetzung von Völkern so, daß stenz zu einer wahrhaftigen ethischen Lebensgestalt füh- jede eigene Religion im Unterschied zu einer anderen er- ren, weil er um die Vergebung weiß. Entscheidend aber fahren wird. Auch religiöse Ideen können nur im per- ist das Evangelium an der Stelle, wo diese Vergebung sonhaften Anschauen erkannt und unterschieden werden, dem wahrhaften Personsein für die anderen zugute Geistesgeschichtlich gesehen müssen hier Gedanken von kommt. Herder und Lagarde fruchtbar gemacht werden, damit Im Unterschied zu dem endlichen Ethos des - Neuen wir auch die eigene Religionsgeschichte für die reli- Testaments. werden die Mächte der Geschichte nicht als giöse Neuprägung des Christentums auf deutschem* Bo- fremde dämonische Gewalten begriffen, sondern als die den echt begründen können. Indem wir im Gegensatz schaffenden Kräfte, die das Leben mit Heiligkeit aus zu Hirsch das Verhältnis des Alten zum Neuen Testa- Gott erfüllen. Die Geschichtsmächte sind für ihn drei- ment umfassender bestimmen, kommen wir noch ent- fach bestimmt: Die Lebensmächte (Geburt und Tod, schiedener als er vom Alten Testament für die künftige Volk und Familie); die Ordnungsmächte (Kampf und Ar- christliche Frömmigkeitserziehung unseres Volkes los. beit, Staat und Beruf); die Geistesmächte (Kunst, Wis- 2. Das Verhältnis von Gesetz und Evangelium darf senschaft, Religion und Weltanschauung). sich nicht nur auf den Gegensatz von Gesetzesreligion Im letzten Abschnitt werden die drei konkreten Da- und Evangeliumsreligion beschränken, weil wie Hirsch seinsgestalten in der Beziehung zwischen den Einzelnen selber sagt die Lebensmächte für uns heilig sind. Das und der Gemeinschaft inbezug auf die Bindung darge- an dem wir schuldig werden können, erfüllende Evangelium hat daher auch für das echte Lebensgesetz, edeu- stellt: Das gebundene Leben, besonders im Alltag; das Leben der Vollmacht, besonders das des Außergewöhn- tung; denn wer die Liebe Gottes erfuhr, wird diese kon- lichen und das Leben, das den Bindungen widerstreitet, kret bewähren müssen in der freudigen Befolgung seines besonders das des Verbrechers. Willens, der uns in den Lebensgesetzen am deutlichsten Die Neuprägung des christlichen Glaubens zeigt sich entgegentritt. Es ist daher höchst einseitig, wenn Hirsch bei Hirsch in folgenden Punkten besonders deutlich: sagt: Der Glaube „ist weder Motiverzeuger noch Kraft- In der Stellung zur Bibel, in der Bejahung von Vernunft FE VE quell, noch Urheber oder Garant neuer sittlicher Ideale, und Gewissen für die Ethik und in der Vereinigung noch irgend etwas andres von den M ärchendingen, die der humanen Wahrheitserkenntnis mit der christlichen, ihm Theol (9) e und Predigt edankenlos nachzusagen pflegen.“ ( E 162) Auch Luther hat von einer Ssol- Nicht nur die kritische Theologie und die Geschichts- chen Macht des Glaubens gewußt, was wir in Hirschs wissenschaft, sondern vor allem auch die rassische Er- mitbestimmend. kenntnis waren für diese Ergebnisse Hilfsbuch erwähnt finden: „Denn wo wir Christus ha- Für die heuti S e religiöse Lage ist es besonders wertvoll, e ben, so werden wir leichtlich Gesetze stiften und alles daß durch diese Art der christlichen Lehrdarstellung recht urteilen. Vielmehr, wir werden neue Dekaloge ma- die tiefste Lebensfra e in der religiösen offenbar wird, chen und diese Dekaloge sind klarer als der De- ohne daß diese Sich t im christlichen Denken ihren Ur- B ö kalog des Moses .“ S. 94) Das Verhältnis von sprun hat. Hirsch nimmt die echte religiöse Beziehung ‚ Gesetz und Evangelium bedarf daher nicht nur einer des Menschsein ernst. Anders ist auch gar nicht dem gegensätzlichen, sondern auch einer positiven Bestim- und religiösen Umbruch gerecht mung, sonst bleibt der evangelische Glaube ohne kon- gewaltigen politischen zu werden, wenn wir wahrhaftig bleiben wollen. Zu- krete Bedeutung für die wirkliche Lebensleis leich hat aber Hirsch auch immer wieder die Grenzen deutschen Menschen. tung des RE es religiösen Selbstverständnisses dargetan und gezeigt, über das Christentum 1n daß die letzte Entscheidun Die Frage nach dem Wesen des Christentums wird der persönlichen Gottesbeziehung, in der Gewissenswahr- von Hirsch in 14 Vorlesungen geschichtlich beantwortet. heit fällt. Vollkommen neu ist in einer Dogmatik das „Das Wesen des Christentums erfassen, heißt die beson- Ziel einer nationalen Kirche (S. 196) und das Vorrecht dere Art verstehen, wie es den Menschen als Menschen der Herrenvölker (S. 109, 178) in ihrer theologischen vom Gottesverhältnis her bestimmt, und alle Wandlun- ung ausgesprochen. en der geschichtlichen Gestalt, wie auch alle Wirkungen Berechtig Zwei Einwände müssen aber gegen diesen wertvollen der christlichen Religion auf das gemeinsame Leben der neuen Versuch erhoben werden: t das antithetische Menschen, nach ihrem Zusammenhange mit dieser seiner 1. Bei dem Schriftverständnis genü d em Neuen Testa- Art einzuordnen und so zu begreifen.‘“ (S. 6) Das Chri- Verhältnis zwischen dem Alten und stentum versteht er im Unterschied zu einer Volksreli- 359 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 360 eschichtlichen Anfang ist, als eine Stif- tive Antwort auf die neuen Fragen verstanden wird. gion, die ohne In dieser Absicht ist es von Hirsch auch nicht geschrie- tungsreligion. unächst wird mit größter Wahrschein- ben worden. lichkeit die nicht jüdische Abstammung Jesu aufgezeigt Er will vielmehr am Ringen der Ver- und in einem besonderen Anhang zu diesen Vorlesun- gangenheit um die neue reformatorische Lehre Verständ- en wissenschaftlich begründet. Hirsch weist darauf nis erwecken für die ernste Arbeit einer früheren Zeit, in, daß der Name des Großvaters von Jesus in den so daß die Schwierigkeit der uns heute gestellten Auf- judenchristlichen Stammbäumen Jesu mit Absicht unter- gabe klar hervortritt. Ein besonderer Vorzug dieses Bu- drückt worden ist, weil der griechische Name Panther ches ist die Vorordnung der reformatorischen Lehre vor „für einen Juden und Davidsnachkommen unmöglich der orthodoxen. Die Glaubensaussagen von Luther, Me- war.“ (S.162) In der Verkündigung Jesu stellt Hirsch zwei lanchthon und Calvin werden zu den wesentlichsten Hauptgedanken heraus: Die Botschaft des Evangeliums Lehrpunkten eingehend dargeboten und durch kurze Hin- und das Geheimnis des Menschensohns. Das Evangelium weise in ihrer Unterschiedenheit gekennzeichnet. Zu- verneint „alles Gottesverhältnis sonst als unter dem Ge- nächst wird die grundsätzliche Stellungnahme zu dem setze gefangen‘“‘. (S. 28) Die Bezeichnung des Menschen- altkirchlichen Dogma behandelt, das durch die Reforma- sohns „drückt das vollkommene Verborgensein aller gött- toren vereinfacht und umgebildet wurde. Der Übergang lichen Hoheit und Gnade in Unscheinbarkeit und Be- zu den reformatorischen Neubildungen kommt nach dürftigkeit aus: .... als der Mensch ist er der, der anz in des Vaters Händen ist und sein Tun erwartet“ Hirschs Auffassung besonders innerhalb des christologi- schen Denkens darin zum Ausdruck, daß nicht mehr das ( S . 34). Bei der Entstehun des christlichen Glaubens Werk Christi, sondern das Amt Christi zum Leitbegriff weist Hirsch besonders au die dem ursprünglich ge- der reformatorischen Theolo je wird (S. 50). Bei den meinten evangelischen Inhalt widersprechenden Bilder Neubildungen sind u. a. die Ä bschnitte über die Schrift, und Begriffe hin, hebt aber hervor, daß besonders das die Rechtfertigungslehre und die Kirche besonders wich- Bild vom Sühnetod „dem Evangelium erstaunlich nahe‘“ tig. Der zweite Hauptteil des Buches bringt die ortho- kommt. (S. 45) Über die Bedeutung des Paulus sagt doxe Dogmatik des Luthertums und der Reformierten. — er, daß erade er „den Großen im Christentum stets der Sämtliche Belegstellen sind in deutscher Übertragung Schlüss d zum Evangelium gewesen“ ist. Bei dem Gan wiedergegeben. Durch zahlreiche Erklärungen und Ver- des Christentums durch die Jahrhunderte verfolgt Hirsch weisungen wird dieses Buch, das die Vergangenheit ver- immer wieder die Methode, durch die geschichtliche stehen lehrt, zu einem wertvollen Begleiter auf dem We- Erscheinung hindurch das Wesen zu erschauen, so bei ge zu dem Neuen. Das „Lesebuch‘“ endlich umfaßt die Zeit von den altkirchlichen Dogmen, bei Augustin und besonders bei dem germanischen Christentum. Aber auch die Schä- Leibniz bis Hegel und behandelt in vier großen Ab- den, die im Gefolge des Christentums zu den Völkern schnitten quellenmäßig die Neuformung des christlichen Denkens: gekommen sind, besonders durch die genchristliche Papstidee, werden klar herausgestellt. ( n 103) In der Die christliche Aufklärung; Die großen Beweger Reformation sieht er das Wesentliche darin, daß es ein Lessing, Hume, Kant, Goethe); Fichte, Schelling und deutscher Mensch gewesen ist, der den ursprünglichen chleiermacher; Hegel und die Stellung der Theologie zu Sinn des Evangeliums wieder entdeckte. Nach einer po- ihm (Ferd, Christ. Baur, Kierkegaard). sitiven Würdigung der Aufklärungszeit für das religiöse Das Buch vermittelt einen lebendigen Eindruck von Bewußtsein sieht Hirsch die Entscheidungsfrage für das der leidenschaftlichen Hingegebenheit deutschen Geistes Christentum wiederum in der Frage nach der Neuprä- an tiefste religiöse Fragen christlicher und deutscher Art. gung des christlichen Glaubens gestellt. „Stätte der Ent- Es ist dringend zu wünschen, daß Hirsch noch in einem scheidung aber wird das Deutsche Volk sein.‘“ (S. 133) weiteren Bande diesen theologischen Ueberblick bis in Im 19. Jahrhundert begann die Umformungskrise. In die Gegenwart fortführen wird. En l Zusammenfassend muß mit Dank auf die große Lei- kat T and wurde durch das Zurückgehen auf die .lt- stung hingewiesen werden, die Hirsch mit diesen 4 Bü- olische Form das Evangelium verraten; in Deutsch- besonders in der idealistischen Versöhnun Jland dagegen liegen die Möglichkeiten für die Zukunft des Hu- chern vollbracht hat, um selber die Neuprägung des christlichen Glaubens auf deutschem Boden mitzuge- stalten. manen mit dem Christlichen und in der Wahrhaftigkeit historischer Theologie. Im Schlußabschnitt über ,, ut- sches Volkstum und christlicher Glaube“ wird ihre Ver- einbarkeit ausdrücklich betont. „Glaube und Liebe sind RELIGIONSGESCHICHTE dazu erschaffen, einem Leben in Freiheit und Ehre, wie es unserm Gemeinschaftsethos gemäß ist, der tiefste Radermacher, Ludwig: Mythos und Sage bei den Griechen. tragende Grund zu sein“ (S.155). Baden bei Wien u. Leipzig: Rudolf M. Rohrer 1938. (360 S.) gr. 8°. Das Buch bringt einen klaren Überblick über die RM 9.50; geb. RM 12—, wissenschaftliche Beurteilung des Christentums in seinem Ein weitschauendes Buch, das der allgemeinen Klä- Entstehen und in seiner kirchlichen Entwicklungsform. rung der mythologischen Methodik dient. Nachdem in Es wird in dieser Weise vielen einen guten Dienst tun den ersten drei Kapiteln innerhalb einer Charakteristik können, weil vor allem auch auf die bedrohlichen Fol- und Kritik der Richtungen des 19. Jhdts. die Problema- gen entarteter Christlichkeit für das Volkstum hinge- tik der Dinge schon in vielen Punkten sichtbar geworden wiesen wird. Es ist zu wünschen, daß diese Arbeit be- ist, gelten vier weitere Kapitel grundsätzlichen Darle- sonders von denen gelesen wird, die sich im Gegensatz gungen über die Bedingungen und Prinzipien der moder- zum Christentum wissen. Aufs anze gesehen muß nen Forschung. Zunächst wird das Wesen von Mär- allerdings esagt werden, daß das „Wesen des Christen- chen, Sage und Mythos in ihrem gegenseitigen Verhält- tums‘“ im E eitfaden deutlicher und überzeugender darge- nis erörtert. Märchen und Sage werden wie üblich in stellt ist als es durch -diesen geschichtlichen Überblick der Weise definiert, daß jenes, im freien Spiel der Phan- möglich war. tasie entstanden, sich nicht an bestimmte Örtlichkeiten, Zeiten und. Personen und in keiner Weise an die Gesetze Zum Schluß sei auf die beiden wertvollen Quellen- des natürlichen Geschehens bindet, während diese der bücher zum Verständnis der christlichen Lehre und ihrer Nachhall einer wirklichen oder wenigstens vermeint- Wandlungsformen hingewiesen. Angesichts des großen lich wirklichen Begebenheit ist und sich im Rah- zu halten sucht. geistigen und politischen Werdeprozesses, in den auch men glaubwürdiger Möglichkeiten das religiöse Leben hineingestellt ist, hat das „H ilfs- Beim Mythos empfindet Radermacher jedoch das Sym uch zum Studium der Dogmatik“ nur dann bolhafte ‘ und daher Deutbare als charakteristisch, in eine Berechtigung, wenn es nicht selber als eine norma- sofern in ihm Gegenständliches oder Gedachtes, das an 361 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 362 die Problematik‘ unseres Daseins und -des Weltgesche- suchen, aber es ergibt sich dann oft genug, daß die- hens rührt, in Form eines leicht faßbaren, menschen- ser und jener Mythos seine verschiedenen Gesichter hat. nahen Geschehens begriffen und dargestellt ist: nach Von wesentlicher Bedeutung ist natürlich, wie es schon dieser engen Definition fallen die meisten Götterge- der Titel des Buches andeutet, die Scheidung des Ge- schichten, die sonst als Mythen angesprochen werden, schichtlichen vom Nichtgeschichtlichen, sei es dem My- nicht mehr unter diesen Begriff und erscheinen nur thischen in speziellerem oder allgemeinerem Sinn sei es dem Märchenhaften oder Novellistischen. Radermachers noch als „Aretalogien‘“ oder allenfalls „Legenden“.. Mit diesen drei Grundtypen kreuzen sich andere Formen, die Neigun geht unverkennbar nach der nichtgeschicht- aitiologische Erzählung, die auf eine religiöse Persön- lichen %ei te, aber er läßt die andere keineswegs ver- schwinden. So betont er, daß selbst ganz weitverbreitete lichkeit oder Sache bezügliche Legende, der durch den überraschenden, zum Lachen bringenden Abschluß cha- Motive im einzelnen Falle eine besondere historische rakterisierte Schwank; die Novelle, für deren Wesen die Grundlage haben können; z. B. haben sich Züge, die Darlegungen Ernst Bickels, Neue Jahrb. XXIV 1921, E in den Sagen von versunkenen Städten typisch sind 336 ff., sehr lehrreich sind, scheint Radermacher nur (S. 68), auch an den geschichtlichen Untergang von durch die Form bestimmt als „Darstellung einer bedeut- Helike und Bura . } 373 geknüpft (Bonn. Jahrb. samen Begebenheit bei beschränktem Umfang und stren- CXXXII, 1928, 47). Und wenn man einen großen Kom- ger Geschlossenheit des Aufbaues‘“. Angesichts des man- plex wie die Theseussage betrachtet, so bedeutet es nigfach fluktuierenden Austauschs zwischen den verschie- gar keinen prinzipiellen Gegensatz, ob man mehr den denen Typen wendet sich Radermacher des weiteren der historischen Kern ins Auge faßt oder das üppige Ran- für die heutige Forschung so fundamental wichtigen kenwerk, das sich herumgeschlungen hat und der Sage Vergleichung mit außergriechischem Material zu und be- vielfach erst ihren eigenen Reiz gibt. spricht zunächst die hierauf gestützte Motivanalyse, die So ist Radermacher denn auch durchaus überzeugt, daß die die einzelnen Züge einer Erzählung nach Wesen und Minotauroserzählung (vgl. d,. Ztschr, 1938, 140) und andere The- Herkunft zu bestimmen und ihre reine und unverfälschte seusgeschichten historische Erinnerungen enthalten, aber er lehnt S. 263 ff. meine auf Toepffer aufbauende These (Rhein, Mus, LXXXV Grundform zu gewinnen sucht, dabei aber nicht im 1936, 177ff.; dazu jetzt weiter LXXXVIII 1939, 3 und 4, Heft) ab, Aeußerlichen stecken zu bleiben braucht, sondern we- sentliche Aufschlüsse über Leben und Fühlen vergan- daß die frühesten Spuren dieses Helden in der thessalischen Lapithen- sage vorliegen, Indes es sind immerhin mehrere voneinander unab- gener Geschlechter zu vermitteln vermag. Sodann läßt hängige Data, auf die sich diese These gründet, und wenn Rader- er die drei Alternativen in Erscheinung treten, die sich macher den aus Thessalien stammenden Kymäer Theseus, der in der in jedem Falle der Uebereinstimmung einzelner Motive pseudoherodoteischen Homerbiographie 2, S, 4 Wil, als Gründer von oder gar anzer Erzählungen bei verschiedenen Völkern Smyrna erscheint, einfach auf das Schwindelkonto des hellenistischen ergeben: ist eine Wanderung erfolgt, und von welchem Autors des 1, Teiles dieser Biographie setzt, so kann ich dem nicht folgen, Denn da es eine Überlieferung über den berühmten Theseus Punkte ist sie ausgegangen, oder liegt gemeinsames als Gründer der Stadt gab, hätte es den Protest der Leserschaft her- Erbgut vor oder ein allgemeiner Völkergedanke, der überall autochthon sein kann? Freilich dürfte sich im ausgefordert, wenn ein Homerbiograph diesen Theseus, dessen attische Herkunft und Genealogie längst feststand, ins Blaue hinein zu einem Falle unabhängiger Autogenese an verschiedenen Stel- Thessaler und Abkömmling des Admetos gemacht hätte, Wenn da- Jlen eine Gemeinsamkeit nicht immer nur aus der „Ge- gegen Phemios, Mentes, Mentor in der Homerbiographie leichthin zu meinschaft menschlichen Fühlens und Denkens“ (S. 62), Figuranten der Lebensgeschichte des Dichters gemacht sind (dazu sondern wohl auch aus einer gleichartigen, auf Bluts- Tychios, der jedoch in den 2, nach Radermacher älteren Teil gpehört), verwandtschaft beruhenden Disposition entwickelt ha- so wird doch wenigstens auf das, was die Leser von diesen Per- ben (vgl. S. 113). Die Notwendigkeit der Analyse, die sonen wissen mußten, durchaus Rücksicht genommen, indem 8& 26 ver- sichert wird, Homer habe aus Dankbarkeit ihre Namen in seiner man so oft perhorresziert hat, macht Radermacher in Dichtung angebracht, Die Überlieferung über den Thessaler Theseus jeder Weise evident, aber er verkennt keineswegs, daß liegt also auf einer ganz anderen Linie und muß somit dem Homer- nicht in dem Gemeinsamen, sondern in dem Besonderen, biographen gegeben gewesen sein: ob sie vor der Überlieferung von das jede einzelne Erzählung in ihrem Vollbestande für dem attischen Theseus als Gründer Smyrnas die Priorität beanspruchen sich hat, nicht bloß ihr Charakteristisches, sondern Ooft darf und wieweit sie historisch genommen werden kann, ist mithin enug auch ihr eigentlich Wertvolles beschlossen ist. eine Frage, die von der Glaubwürdigkeit der Homerbiographie als S o zeigt denn auch der Überblick über die geläufigen und solcher unabhängig ist, Die alten Zeugnisse für den aiolischen Cha- althergebrachten Motive der griechischen age, wie sehr rakter der Stadtgründung (d, h. Kolonisation der vorgriechischen sich hier die hellenische Art schon früh veredelnd aus- Siedlung) fallen jedenfalls zu Gunsten des Thessalers Theseus ins Ge- wicht (der alte Heldenname war also von der Zeit der jonischen Be- ewirkt hat, und das letzte Kapitel läßt besonders am eispiel der so beliebten Katalogform erkennen, daß siedlung Thessaliens her in diesem Adelsgeschlecht gebräuchlich ge- blieben); die eheliche Verbindung dieses Theseus mit der legendären die Erzählungstechnik der Griechen, seit sie uns über- Amazone Smyrna hat dagegen nichts zu besagen, da sie nur den haupt direkt faßbar wird, längst über das Stadium der Ausgleich mit der Sage herstellt, nach der jene die Stadt gegründet naiven Volksdichtun fortgeschritten ist. haben Ssollte, — Da Radermacher die thessalische Herkunft des Hatte Radermacher seine allgemeinen Erörterungen Theseus nicht anerkennt, hält er ihn auch nicht für einen (jonischen) immer aus vollen Händen mit zahlreichen griechischen Griechen, sondern für einen einst weitbekannten Vorgriechen und rech- und außergriechischen Beispielen konkretisiert und schon net vor allem stark mit der Möglichkeit, daß er von Anfang her ein Gott und nicht ein Menschenheld war, während er hingegen in Ilason ST ije Bellerophonsage ausführlicher analysiert, eine geschichtliche Persönlichkeit aus Thessalien zu erblicken geneigt so legt er in einem zweiten besonderen Teil eine ein- ist S, 218): Nun ist aber das hellenische bzw, vorhellenische gehende Untersuchung der Iason- und der Theseussage Pantheon so überreich mit Göttern ausgestattet, daß man es nicht vor, die auch die Verhältnisse der antiken mythographi- ohne Not noch weiter aufzufüllen braucht, und im Falle des Theseus schen Überlieferung zu beleuchten Gelegenheit bietet. scheint mir dazu auch wirklich keine besondere Veranlassung zu be- stehen. Der Heroenkult, der ihm schon früh erwiesen worden sein Diese „Versuche‘“ sind ‚wesentlich um der prinzipiel- len Fragen willen zugefügt‘“ S. 7), die selber freilich muß, 1äßt gleichwohl nirgends einen alten Götterkult als Substrat er- in der Überschrift des ersten 1 eils doch. nur bescheiden kennen, und auch die ihm zugeschriebenen Taten sind nicht derart, daß sie aus Götterlegenden hervorgegangen sein müßten; im Alter- als „Vorfragen‘“ bezeichnet sind. Es berührt wohltuend, tum hat er auch wirklich immer nur als Heros rein menschlicher Ver- daß dieses Buch nicht geschrieben ist, um den aus- schließlichen Anspruch irgend einer Spezialmethode zu gangenheit gegolten, So möchte ich also an dem geschichtlichen Ur- grunde dieses Sagenhelden wie der, meisten seiner Taten festhalten; ründen: Radermacher gönnt allen irgend möglichen nicht weniger bedeutsam ist es aber, wie sich die historische Er- Ba rachtungsweisen den ihnen zukommenden Platz und innerung in der Phantasie der Erzähler und Dichter mit Hilfe einer Unzahl verschiedenartigster Motive weiter ausgestaltet hat, und dafür Jäßt daher die Dinge so reich und voll erscheinen, wie sie wirklich sind. Es gilt eben in Kenntnis der prin- gibt Radermacher reichste Belehrung und Anregung, zipiell vorhand enen Möglichkeiten die Situation der Und so ist sein Buch überhaupt eine Fundgrube, die hichten von Fall zu Fall zu unter- einzelnen Gesc ; kein Sagenforscher unausgenützt lassen darf, darüber 363 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 364 hinaus aber ein Denkmal 'prinzi‚pi-ellver Besinnung, das zu behandeln. Diese Beschränkung kommt der Geschlos- wir aus den Händen eines der ersten Fachmänner als Er- senheit und Gründlichkeit der Arbeit zugute. Auf den trag einer weitgreifenden Arbeit von Dezennien mit 150 S. bietet H. ein reiches Quellenmaterial und eine Dankbarkeit entgegennehmen. methodisch exakte Verarbeitung. Er handelt vom dämoni- Hans Herter schen „Haben und Gehabtwerden‘, ausgehend von den Bonn Zauberpapyri bis hin zum N. T., wobei Vert. gerade auch Hammitzsch, Horst: Yamato-Hime no Mikoto Seiki. Bericht in dem Abschnitt, den er „Haben und Gehabtwerden“ über den Erdenwandel ihrer Hoheit der Prinzessin Yamato. Eine überschreibt, in klaren Ausführungen Wesentliches vom Quelle zur Frühgeschichte der Shintö-Religion. Leipzig: Harrassowitz Verhältnis des Menschen zu Gott aus den verschiedenen 1937. (92 S.) gr. 8°. Texten herausarbeitet. Nachdem er’‘in einem weiteren Die Aufzeichnungen über das Leben der Prinzessin Yamato wollen be- Abschnitt die philosophische Linie verfolgt hat (der Lo- richten, wie es zur Gründung des japanischen Nationalheiligtums, d, h, gos bei Heraklit, der Stoa, usw.; der Nus bei Plato, Epic- der Schreine der Sonnengöttin und der Nahrungsgöttin in der Provinz tet, im hermetischen Schrifttum und Neuplatonismus, Ise gekommen sein soll. Der Kaiser Sujin fühlt sich durch die ständige Gegenwart des heiligen Spiegels seiner Ahnmutter, der Sonnengöttin das mystische Haben bei Plotin), wendet er sich dem neutestamentlichen Sprachgebrauch zu, und zwar geht Amaterasu, den seine Vorfahren bisher in ihrer Nähe gehabt hatten, es hier vornehmlich um as VED EyEW bei Paulus beunruhigt und beschließt, ihn in einem besonderen Heiligtume unter- Die nächsten Para- zubringen und der Pflege einer seiner Töchter als Kultprinzessin anzu- und Cwonv EXEW bei Johannes. vertrauen, deren erste Aufgabe ist, dafür die geeignete Stäıtte zu graphen geben eine zusammenfassende Darstellung von finden. Dies führt zu einer Wanderung mit mehrjährigen Aufenthalten „Gott haben‘“ im Griechentum, Judentum, Christentum. in verschiedenen Tempeln, Auf der fünften Station übergibt sie ihren Das Ergebnis ist: im Griechentum_ hat der Mensch Dienst an ihre Nichte, die Prinzessin Yamato, die in gleicher Weise etwas in sich, was irgendwie göttlich ist (Seele, Nus, noch zwölfmal wechselt, bis sie endlich in der Provinz Ise den Ort findet, wo die Gottheit sich endgültig. niederzulassen gewillt ist. Der Logos); in der griechischen Philosophie ist die hinter der ziemlich einförmige Bericht über diese Umzüge von Station zu Station mythischen Götterwelt angenommene Weltgottheit nicht bildet offenbar den ältesten Kern der Schrift, Die Sorgfalt, mit der in religiöser Hingabe, sondern‘ in philosophischer Speku- bei fast jeder Station die Zuwendungen an Tempelfeldern verzeichnet lation gesucht. Hier — nicht S. 46 — ist die nicht zu sind, legt den Verdacht sehr nahe, daß der eigentliche Zweck des verkennende Ausprägung bei Plato vielleicht in der Ganzen in der Festlegung und Rechtfertigung des weitverbreiteten Zusammenfassung zu kurz gekommen. Die einzige Aus- Grundbesitzes der Ise-Schreine zu suchen ist, Dazu kommen Berichte nahme nach H. ist Epictet, der mit dem einen per- über Handlungen, die zur Erklärung der kultischen Einrichtungen der sönlich gedachten Gott ernst emacht und so etwas wie Schreine dienen, Spätere Zusätze zeigen obendrein das Bestreben, die eine Gottesfrömmigkeit entwickelt hat. Das „Gott haben““ Gleichberechtigung des Schreins der Nahrungsgöttin neben dem der Sonnengöttin zu erweisen, Also eine priesterliche Tendenzschrift von im Judentum — besser hieße es im A.T. — zeigt nach religiös dürftigem Inhalt, die mehr den Historiker interessieren wird H. eine Note starken persönlichen Erlebens in Parallele zum Haben der Gottheit in der Mystik; Gott ist Schild, als den Religionsforscher, Die Einlei- Die deutsche Übersetzung ist sorgfältig gearbeitet. Burg, Schutz, Trost, Licht usw. Den wichtigsten Bei- tung bringt das Nötige über die geschichtlichen Hintergründe und trag liefern Josephus und Philo. Besonders letzterer be- literaturgeschichtlichen Zusammenhänge, Die Erläuterungen zum Text schließen sich getreu an die japanischen Kommentare an, Die Ab- weist, daß es in der Alexandria zur Verbindung des sicht des Übersetzers scheint ganz auf peinliche Wiedergabe des griechisch-orientalischen dämonischen und metaphysi- schen Habens mit dem biblischen Gedanken des Reich- Textes zu gehen, nicht so sehr auf geschichtliche Ausbeutung des Stoffes aus der Distanz des kritischen Betrachters, Der Ausdruck tums in Gott zur Wendung „Gott haben‘“ gekommen ist, „Erdenwandel“ in der deutschen Fassung des Titels wäre besser Im Neuen Testament kommen neben den synoptischen durch den schlichteren Ausdruck ‚,Leben“ zu ersetzen# Er ist durch Worten vom In-sich-tragen der Dämonen und vom pau- linischen Geist-haben vornehmlich zwei Stellen in den das Original nicht gerechtfertigt und erweckt Vorstellungen aus einer völlig anderen religiösen Welt, die zu irrigen Erwartungen führen, johanneischen Briefen in Betracht: I. Joh. 2,23; II. Hamburg Wilhelm Gundert Joh. 9. Mit Recht schließt Verf., daß der Gebrauch Atharvaveda-Parisista über dieses terminus in diesen Briefen wohl durch die Aus- Kohlbrugge, Dina Johanna: einandersetzung mit den dort bekämpften Gegnern be- Omina. Wageningen: H. Veenman & Zonen 1938. (IV, 159"S.) gr. 8° dingt ist, wobei die mystische Formel mit dem neuen Als „Supplemente“ zum Atharva-Veda bezeichnen sich eine Reihe christlichen Gehalt gefüllt ist. Die letzten Abschnitte von Texten, welche sich mit Ritual und den verschiedensten Arten von bringen synonyme Bilder und Wendungen und handeln Magie und Mantik beschäftigen, Ihre Übersetzung war von J, v. Ne- gelein in Angriff genommen worden, konnte aber wegen zahlreicher vom negativen Gegenstück. Die Lektüre des Buches zeigt, daß der Verf. vom Neuen Testament _ her kommt Schwierigkeiten, über die er sich ‚,Jacobi-Festschrift‘“ (1926) p. 440 und dort sein Hauptinteresse liegt, daß die Erschließung ausgesprochen hat, nicht durchgeführt werden, Es ist daher mit Dank zu begrüßen, daß die vorliegende Utrechter Doktor-Arbeit die der Umwelt dazu dient, das Eigene neutestamentlicher Pari$istas 57—64 und 70—71 durch eine Übersetzung ins Deutsche Frömmigkeit herauszufinden. Das Nachwort 1äßt darüber und eingehende Erörterung ihres Inhalts der Religionswissenschaft zu- keinen Zweifel, daß diese religionsgeschichtliche Studie Die behandelten Vorzeichen betreffen: Erdbeben, gänglich macht, eigentlich eine neutestamentliche ist; hier nimmt H. auch Himmelsglühen, Meteore, Blitze, Wirbelstürme sowie Himmels- und ist ein Wertungen vom christlichen Standpunkt aus vor, die Wundererscheinungen der verschiedensten Art, Die Arbeit dann natürlich den Standpunkt des Historikers über- wertvoller Beitrag zur Geschichte des Aberglaubens, H. von Glasenapp schreiten. Königsberg Pr. Den Inhalt dieser Arbeit habe ich aus mehreren Ich wollte die Gründ- Hanse, Hermann: „Gott Haben“ in der Antike und im frühen Gründen so eingehend dargelegt. Christentum, eine religions- und begriffsgeschichtliche Untersuchung. lichkeit und methodisch-wissenschaftlich Exaktheit ın Aufbau und Durchführung dieser Studie vergegenwär- ° Berlin: A. Töpelmann 1939. (IV, 152 S.) gr. 8° = Religionsgeschtl. O, Versuche und Vorarbeiten, XXVII. Bd. tigen. Sodann ist es mir bedeutsam aufzuzeigen, wie not- H. behandelt einen zentralen Begfbft reiigionsge- wendig für die religionsgeschichtliche Forschung auch schichtlicher Forschung: Gott haben. Er will dabei nicht gerade solche Einzelstudien sind. Endlich erscheint es nur die Frage nach er Herkunft untersuchen, sondern mir wichtig, an diesem Beis piel anschaulich zu machen, auch den inneren Gehalt dieser Formel bestimmen. Da- daß alle wirklich wissenschaftliche Bearbeitung des bei zieht er seiner Arbeit klare Grenzen: die primitiven Neuen Testaments gerade durch Heranziehen der ver- Relig ijonen streift er nur und legt das Schwergewicht gleichenden Religionsgeschichte nur gewinnt.* seiner o wird man im ganzen der Arbeit H.s weithin und Arbeit auf die griechische Religion, die jüdische Gewiß lassen sich bei Ein- Religion und das Neue Testament und seine unmittel- gern zustimmen können. bare Fortsetzung in den apostolischen Vätern. Die spä- zelheiten Fragezeichen anbringen. Der Abschnitt über tere Zeit, etwa der mittelalterlichen Mystik, 1äßt er be- wußt beiseite, um sie in einer weiteren Studie gesondert 1) Vgl. meine „Neutestamentliche Zeitgeschichte“, 1937, S. 2 ff. 365 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 366 die Besessenheit im Neuen Testament ließe sich leicht erwachsen ‚ihm politische Hoffnungen, die unerfüllt blei- noch gründlicher behandeln. Der Begrift „Mystik‘“ ist ben; die politischen Folgen aber, welche aus seiner reli- oft zu wenig genau efaßt, oft zu allgemein gebraucht giösen Haltung hervorgehen, sind seinen Intentionen nur für Gottesgemeinschaft, die nicht immer Mystik im stren- allzuleicht wesensfremd“ (S. 45), kann er von der „star- en Sinn des Wortes ist. Auch erscheint mir z. B. bei ken Gegensätzlichkeit von politischer Absicht und poli- Epictet das persönliche Gottesbild zu stark betont. Ge- tischer Wirkung“ (S. 45) sprechen und „das Gesetz der wiß hat Epictet den persönlichsten Gottesglauben Inkongruenz von politischer Absicht und politischer Fol- ge im Bereich des Religiösen‘“ (S. 47) aufstellen. in der Stoa; aber wieweit ist das nur Bildersprache Diese klärenden wie auch das Entscheidende treffen- und Anlehnung an Formeln der Volksreligiom? Auch die Untersuchung des Judentums dürfte zu kurz gekommen den Grundgedanken führt H. an einigen plastischen Bei- sein. Aber das sind Einzelheiten, die der Studie den spielen (Deuterojesaja, Jeremia, Deuteronomium) durch; Wert nicht nehmen. Jedenfalls habe ich Freude und Zu- M er grenzt sie gegen die entsprechenden Anschauungen stimmung beim Lesen dieser Arbeit empfunden, sowohl des alten Orients, die in reichlichen Beispielen zu Worte was die wissenschaftliche Methode als auch den Inhalt kommen, ab. Gerade durch eine solche Fragestellung wie betrifft. So soll diese Besprechung den Verf. in seiner die von H., welche die mannigfachen Beziehungen des Absicht befestigen, die Studie fortzusetzen, wie er es AT. zum alten Orient aufzeigt und dabei das spezifisch ankündigt. At.liche erarbeitet, wird die Eigenart des AT. deutlich. Gießen Breslau Herbert Preisker Karl Fritz Euler Mowinckel, Sigmund: The Two Sources of the Predeutero- ALTES TESTAMENT nomic Primeval History (JE) in Gen. 1—11. Oslo: in Komm. bei Jacob Dybwad 1937, (84 S.) gr. 8° = Avhandlinger utgitt av Hempel, Johannes: Politische Absicht und politische Wirkung Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. II. Hist.-Filos. Klasse 1937. im biblischen Schrifttum. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1938. ND Kr. 5—. (48 S.) 8° = Der Alte Orient, Band 38, Heft 1. RM 1.80. Wer für die Genesis die 3 Haupturkunden J, E und In der at.lichen Wissenschaftsgeschichte ist wieder- P annimmt, läßt E erst nach der Urgeschichte Gen.1-11 einsetzen. Hiergegen wendet sich Mowinckel in sei- holt an der politischen Haltung des AT. Anstoß genom- ner scharfsinnigen Studie. Nach M. ist E bereits an der men worden. Die enge Verbindung von Religion und Politik macht das AT. auf den ersten Blick zu einem na- Urgeschichte beteiligt (S. 44ff.). Mit Recht sagt M., tional beschränkten Buch des israelitisch-jüdischen Vol- wenr”, wie vielfach gemeint wird, E erstmalig und zwar kes, und die olitischen Forderungen der profetischen spurenweise Gen. 15 zu finden sei, so sei das kein rech- Ethik lassen diese utopistisch erscheinen. Ohne zunächst ter Anfang für E. Mindestens muß E auch von der Hei- grundsätzlich sich mit derartigen Urteilen atuseinanderzu- mat Abrahams und seiner Auswanderung erzählt haben setzen, will H. die „politische Absicht‘“ und „politische (cf. Gen. 12). Ein Zeugnis dafür liege Jos. 24, 2—4= E Wirkung“ im „biblischen Schrifttum“ verfolgen, um von vor. Haben aber J der Vorgänger E’s und P der Nach- hier aus ein eigenes Urteil über diese umstrittene Frage ahmer beider eine Urgeschichte gehabt, dann hat auch E zu bilden, seine Patriarchengeschichte durch eine Urgeschichte un- terbaut. Die Prämissen zugegeben, kann ich dem Schluß „Die Verbindung des religiösen und politischen Le- bei- M.s zustimmen. Ob im Einzelnen M. seine E Quelle rich- bens‘“, „die Verknüpfung und innere Durchdringun tig von der JQuelle absondert, kann hier nicht näher der Bereiche‘“ ist innerhalb der israelitischen Religion „besonders eng‘“ ewesen (S. 8). H. führt dafür drei dargelegt werden; das ganze E Problem müßte zu die- Gründe an. Einmal: die lebendige Beziehung zum Recht sem Zwecke herangezogen werden, Ist doch manchen in der israelitischen Volks- und S taatsreligion. Dann: die modernen Forschern überhaupt die Existenz einer E Ur- Bindun der israelitischen Rel on an die Geschichte. kunde im Pentateuch eine bloße Fiktion! Hinsichtlich Und schließlich: „die zentrale }gj deutung des schöpferi- des Alters der von E ebuchten babylonischen Kultur- schen Gotteswortes als des eschichtsgestaltenden Prin- stoffe in Gen.1—11 p f lichtet‘ M. Stade gegen Gunkel zips“ (S. 21). Vor allem sin g es die Profeten, bei denen bei (S. 84). Die Herübernahme solcher Stoffe sei erst diese Verbindung deutlich wird, sodaß H. im zweiten Teil während der assyrischen Periode erfolgt. Die Abhand- seiner Schrift die Frage aufwirft: „Wie sich im Eigenbe- Pentateuch dienen. lung M.s kann der Bereinigung der Quellenfrage im wußtsein des Charismatikers die religiöse Bindung und litische Absicht zueinander verhalten‘“ (S. 29). Hier Neckargemünd b. Heidelberg Georg Beer nüpft H. an Winckler, Erbt und Weinrich an, welche die Profeten entweder als „primär politisch bestimmte Weiser, D. Artur: Die Psalmen übersetzt und erklärt. 1. Teil. Menschen“ (S. 29) oder als „Utopisten‘“ (S. 30) erklä- 2. vermehrte Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1939, (268 S.) ren, je nachdem entweder die politische Wirksamkeit gr. 8° = — Neues Göttinger Bibelwerk, I. Das Alte Testament Deutsch, oder ihre politisch scheinbar unmöglichen Forderungen 7, Ba .1..:Teil; RM 7.80; geb. RM 9.50, betont werden. Demgegenüber stellt H. eine „Gespalten- heit der politischen Erwartung‘“ der Profeten (S. 31 f.) Ein Freund, der mir bei der Psalmenarbeit über die fest; diese hat ihre „Wurzel in der inneren Polarität des Schulter schaute, konnte sich nicht genug über die Fülle der in den letzten Jahren erschienenen Auslegungen wun- alttestamentlichen Gottesglaubens selbst“ S, 32): .der dern. Sein Staunen steigerte sich, als ich ihm noch wei- Gott als „Glied des von ihm gestifteten ‚Bundes‘“ (S, tere Titel und die Auflagenhöhen nannte. Tatsächlich 32ff.); andrerseits aber „die Gerechtigkeit Jahves als ist der Psalter unter den biblischen Büchern eins der be- wider den Menschen und sein sündiges Tun reagierende liebtesten; der Alttestamentler freut sich , wenn er zu sei- ‚Heili kei t““ (S. 37). Zudem steht der Profet in einer ner Bearbeitung den Auftra g erhält, und es mangelt doppe Ü en Bindung:, in der Bindung an ' das Volk, die für die Kommentare weder a n Käufern noch an Lesern. wesentlich religiöser Natur ist, und in der Bindung an Der Vorzug der Weiserschen Au seinen Gott. o muß „jeder Impuls, auch wenn er sei- ch so rasch .die Bü- slegung in dem be- nem Ursprung und Wesen nac politischer Natur ist, kannten Göttinger Bibelwerk, das si notwendi durch ein religiöses Medium. hindurchgehen“ cherschränke — und nicht nur diese — erobert hat und nun auch aufs A, T. ausgedehnt werden soll, liegt auf der (S. 43). Ja: „Nicht das politische Einzelziel ist es, Hand. Für W. sind die Psalmen nicht Material zu ästhe- worauf die profetische Absicht sich richtet, vielmehr geht tischen Stilübungen; noch glaubt er, sie jeweils in die die Intention auf den religiösen Gehorsam als solchen hebräische Archäologie hineinpressen zu müssen. Eben- in dem Glauben, daß dieser Gehorsam die beste, ja die so hält er sich an keine bestimmte exegetische Mode einzig wahre Politik sei‘“ (S. 43). Indem dann H. fest- (vgl. zu Ps. 40 und 76). Sondern er Ört, was die stellt: „Aus der religiösen Bindung des Charismatikers Psalmen ihm zu sagen haben, um es dann ausgerüstet 367 368 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 mit solider alttestamentlicher Wissenschaft und brauch- Josia herausgegeben. Eine Reihe von Gelehrten halten barer Theologie weiterzugeben. Die ganze Sorgfalt, die an der mosaischen Autorschaft fest, wie Wiener, Löhr, wir aus Weisers sonstiger Exegese kennen, tritt hier Möller, Troelstra, Sanda. „Es wird mit Recht von die- wieder in Erscheinung. Kein Vers ist zu gering, Weiser durcharbeitet ihn solange, bis er seine Botschaft ge- ser orthodoxen oder konservativen Schule behauptet, wonnen hat. Prüfsteine aller Auslegung wie Ps. 51 daß das Buch des Bundes, das im Tempel während ‘der Regierungszeit Josias gefunden wurde, nichts anderes und der in der neuen Auflage hinzugetretene Ps. 91 Das ist Dienst war als unsere Thora oder der Pentateuch, welcher in zeigen, welche Leistung hier vorliegt. der früheren reaktionären Regierung des Manasse ge- an der Hl. Schrift, unendlich wertvoller als die kurz- legentlich der baulichen Veränderungen im Tempel zur atmigen Apologien der letzten Jahre. Gerade die völlig Ausgrabung verdammt worden sein muß“. Die estim- unnervöse Haltung des Auslegers läßt spüren, daß hier mung eines Zentralheiligtums hängt mit der Wandlung von der Ewigkeit her gehört und geredet wird. von der nomadischen zur ansässigen Lebenshaltung zu- Wir bedauern nur, daß W. zunächst mit einer Aus- sammen oder ist überhaupt nicht so neu, wie gewöhn- wahl hervorgetreten ist. Freilich soll man sich dadurch nicht an die Anthologien der Vorkriegszeit im lie- lich angenommen wird. Alts und Noths Amphiktyonie- benswürdigen Plauderton erinnern lassen; der Leser Theorie beweist Zentralheiligtümer für Israels Früh- merkt bald, daß diese Auswahl nichts mit Liebhaberei zu zeit, „stürzt die Wellhausen’sche Theorie, und es steht der Zurückführung des Deut. bis auf sein traditionelles tun hat. Aber dahinter steht doch die Meinung „eine ein- Alter nichts im Wege‘“. Als maßgeblich wird auch die heitliche theologische Haltung oder Lehre über Gott Meinung des öfters zitierten M.L Margolis in „The und den Menschen wird man daher nicht im Psalter Hebrew Scriptures in the Making‘“, 1922, hervorgehoben. erwarten dürfen‘“ (S. 19). Sicherlich bietet der Psalter Josias Buch umfaßte also Ex. und auch Deut. Wenn keine Einheit der Schule; und doch ist er ein Ganzes, Religion und Theologie des Deut. für die alte Zeit in dem ein Stück des andern bester Ausleger ist. Aus zu fortgeschritten erscheinen, muß auf die Möglichkeit diesem Grunde erscheint mir ein Ordnungsversuch in der Datierung des Monotheismus vor Henotheismus und Sachgruppen erwägenswert. (Über die Formgruppen Weder der Stil, der orientiert die schöne Einleitung [S.9ff.]). — Ferner will Polytheismus verwiesen werden. es mir richtiger scheinen, den Unterschied zwischen den schatz weisen notwendi eben jeweils durch den Stoff bedingt ist, noch der Wort- in späte eit. Das Gros des D. beiden Testamenten nicht so sehr entwicklungsgeschicht- ist also „während der T tzten Tage des Mose“ entstan- lich, sondern vielmehr kontrapunktisch zu fassen, wie es den; an der Schwelle Kanaans wären Erweiterungen und besonders Luthers Einleitungen lehren. Modifikationen der älteren Gesetze in Ex. und Lev. Der Kommentar verzichtet, wie fast alle Auslegungen nötig gewesen. — Die Aufzählung der vorhandenen Kom- der letzten Jahrzehnte bewußt auf Erörterung der Wort- mentare beginnt mit Midrasch Sifre, zählt die jJüdischen philologie; ein bei den Psalmen sehr verständliches vom Mittelalter zur Neuzeit, bis zu JH. Hertz, London Verhalten! Auf dem Gebiet der literarischen und ver- balen Konjektur haben Duhm und Gunkel die letzten 1936, auf. Die nichtjüdischen nehmen bei der Nennung Grenzen erreicht: Hans Schmidt und Artur Weiser nur etwa !/, des Raumes ein. An neueren Monographien verfahren mit Recht wesentlich konservativer. Und doch zum D. kennt Reider nur 8, davon nur die drei deutschen : darf nicht vergessen werden, daß der Text strecken- Hempel, Schichten, 1914; Östreicher, Grundgesetz, 1923; Löhr, D., 1925- Ein Aufzählen der hebr. exiken und weise einer der schlechtesten im A.T. ist, daß die Ge- Bibelatlanten wäre dagegen nicht gerade notwendig ge- schichte dieses Gesangbuches für seinen literarischen wesen! Bestand nichts Gutes ahnen läßt, W. 1läßt wie seiner- Der Kommentar, in kleingedruckter Anmerkungs- zeit schon Franz Delitzsch die Überschriften fort) und form jeweils zum gro ß edruckten Bibeltext einer Seite, endlich, daß seine Ausgabe in KBH? keineswegs abschlie- etwa ?2/s beanspruchen R gesetzt, bringt fast nirgends BßBend zu nennen ist. Gerade solch guter Kommentar eine Auseinandersetzung mit den neueren Problemen weckt lebhaft den Wunsch nach einer guten Textausgabe, zu der besser als bei vielen andern Bibelbüchern die der D.-Forschung. Deutsche Literatur wird darin kaum Voraussetzungen vorliegen. | e zitiert. Die reiche Kompliziertheit der Fragen, allein iterarkritischer Art, ist auch nicht annähernd behan- Riga R. Abramowski delt. Dagegen kommt die jüdische Tradition reichlich zu ihrem Recht. Reider, Joseph, Prof. Ph. Dr.: The Holy Scriptures, Deutero- Der eigentlichen neueren D.-Forschung gibt somit nomy with Commentary. Philadelphia: The Jewish Publication die Beschäftigung mit diesem Kommentar — dies das Society of America 1937. (XLIV, 355 S., 3 Ktn.) 8°. $ 2.50. Urteil — keine Bereicherung. Dieser amerikanisch-jüdische Kommentar zum Deu- Breslau Adolf Wendel teronomium beschäftigt sich auf 33 Seiten Einleitung mit den Fragen nach Titel, Inhalt, Verfasserschaft und Datierung, reli ijösem Leben, Stil, Text und Übersetzun- NEUES TESTAMENT gen sowie Bib l ographie. — Der Name „Deut.“ beruht auf falscher Übersetzung von mischneh hattoräh in 17, Dey, Dr. theol. Joseph: ITAAITTENEZXIA. Ein Beitrag zur Klärung 18, was „Abschrift des Gesetzes‘“ bedeutet. Der Aufriß der religionsgeschichtlichen Bedeutung von Tit 3, 5. Münster i, W, : wird sehr ausführlich egeben. Neben der Kapitelein- Aschendorff 1937. (XVI, 187 S.) gr. 8° = Neutestamentliche Abhand- teilung finden sich auc T die jüdischen Paraschen. „Im lungen, hrsg. v. M. Meinertz, XVII. Bd., 5. Heft. RM 9.75, Inhalt verkündet es eine neue Religionsauffassung, die Der Begriff x. kommt im N.T. nur zweimal vor, großartiger und edler ist als irgendeine vorher als be- stehend bekannte, vielleicht die höchste in der ganzen Mth. 19, 28 in der Wendung:: &v ıY zahıyyeveolq, Ötayv xadion ö viöc t. Avdo. E&r DoQ6vov S6Enc adtod und Tit. A Bibel‘“. Dies nach Gottesbild, Kult, Verboten. M ‚Ferner in der Bezugnahme auf die Taufe, die hier ein Aovto0v ist in den Beziehungen zwischen Mensch und ensch, xohuyyeveolos genannt wird. Vf. beschäftigt sich nur mit wie auch zwischen Mensch und Gott, der führende Le- der Vorstellung, die an der zweiten Stelle begegnet, bensgrund die Liebe, mit den sie begleitenden Tugenden der durch die Taufe in der Gegenwart erfolgenden der Menschlichkeit und der Wohltätigkeit.“ Die Anset- Nı und versucht diesen Begriff genauestens zu lären. zung für 621 wird abgelehnt; „gesünder“ ist die Ansicht Er arbeitete sehr exakt ı vorsichtig, und zieht viele etwa Sellins, daß der sehr alte Kern des Deut. in 12—26 verkörpert, wahrscheinlich in die Mose- und Das Resultat ist: „Die Sprachgeschichte von x. hat be- Quellen, wie auch alle einschlägige Literatur heran. Richterzeit zurückreichend, später erweitert wurde. Über wiesen, daß Paulus das Wort ebensogut der Profan- Östreichers und Welchs Theorien wird berichtet. Albright sprache seiner Zeit entnehmen konnte wie dem Sprach- hält das D. für im 9. Jhdt. niedergeschrieben und unter gebrauch seiner religiösen Umwelt, wenn man nur die 369 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 370 formale Wortbedeutung betrachtet, und daß man auf &i kann, Teil IIIl, der eigentlich das Schwergewicht ausmachen müßte, Grund der sprachgeschichtlichen Tatsachen mehr zu verliert so an Gewicht, und Teil II, der viel Material zusammenbringt, der ersten Annahme neigen muß. Die religionsgeschicht- kommt so auch nicht zu seiner rechten Bedeutung, und führt gezwun- liche Untersuchung hat x.-Begriffe in Mysterienreli- gene Deutungen mit sich, wie oben dargelegt wurde, itus-Stelle ihrem Inhalt Teil I, der sprachgeschichtlich sehr sauber gearbeitete Abschnitt, gionen ergeben, die sich in die führt auf S, 25f, völlig überraschend die Bedeutung „Vergleich“ für nach in keiner Weise einfügen ließen. Der Gedanke der N Wiedergeburt muß, wie der ganz selbstverständliche Ge- OGN ein, die aus 3 Stellen gefolgert wird, Diese Bedeutung hat das Wort nicht, alle 3 Stellen sind anders zu verstehen, wie sich leicht brauch in neutestamentlichen Schriften zeigt, dem Ur- ergibt; die Bedeutung Vergleich ist ja ‚auch philologisch in keiner christentum geläufig und vertraut gewesen sein“ (S. 175). Weise zu begründen, Seite 81 zieht der Vf, mit der auffallenden’ Wendung „aber wir wissen ja, daß x. nicht nur Wiedergeburt heißt“ Den meisten Raum nimmt Teil II ein, die Darlegung der Vorstellung von der Wiedergeburt in der religiösen ad Caium 325, eine bedenkliche Konsequenz aus dieser Übersetzung bei Philo, leg Umwelt des Urchristentums, die fast 100 Seiten um- Riga H. Seesemann faßt. In der Nachfolge von Büchsel (Th. Wtb. I 686, 24 ff.) zeigt Dey, daß das Wort x. in den Mysterien Arbeiten und Mitteilungen aus dem Neutestamentlichen Seminar des 1. ahrh. fremd ist, und der Gedanke der Wieder- zu Uppsala, hrsg. v. Anton Fridrichsen. VII. Thomas Arvedson ; geburt in ihnen nur mit großen Einschränkungen wahr- Das Mysterium Christi. Eine Studie zu Mt. 11,25—30. 1937. (XVI, zunehmen sei. So bespricht er u. a. die berühmte Isis- 254 S.) — VIII. Gösta Lindeskog, Die Jesusfrage im neuzeitlichen weihe des Apuleius, meint aber, es wäre unberechtigt, Judentum. Ein Beitrag zu Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. (XI, hier von einer Wiedergeburt des Mysten zı reden, da 369 S.) 1938. Leipzig: Zu beziehen durch A. Lorentz. Die verdienstliche Reihe der neutestamentlichen Ar- doch nirgends im Text gesagt sei, daß er ein höheres, öttliches Leben empfange. Er deutet daher auch den beiten aus Uppsala (vgl. ThLZ. 1937, 198; 1938, 309 8 S atz: festissimum. celebravi natalem sacrorum mur als ist durch zwei weitere umfangreiche Hefte fortgeführt worden. T. Arvedson hat sich der sicher nicht über- blasse Feststellung des Dienstantritts des Mysten im Dienste der Göttin, und stellt einen übertragenen Ge- flüssigen Aufgabe unterzogen, die „johanneische“ Pe- brauch des Wiedergeburtsgedankens fest (s. bes. S. 99). rikope der Synoptiker, Matth. 11,25—930, gründlich zu untersuchen. Denn angesichts dieses Textes sind noch Aber geht das an? Die Frage entsteht: wann ist denn dann überhaupt von einem übertragenen und einem immer die Ansichten der Forscher diametral getrennt, nicht-übertragenen Sprachgebrauch beim Begriff der Wie- indem die einen hier die eigentliche Wurzel für das dergeburt zı reden? Vf. meint auf S. 125f.: „Wieder- Verständnis des persönlichen Anspruchs Jesu finden wol- geburt als religiöses Geschehnis ist im strengen Sinn len, die andern in der Perikope einen religionsgeschicht- der Vorgang, durch den der Mensch zu einem höheren, lich nicht zur übrigen Jesusüberlieferun passenden Text ihm seiner Natur nach nicht zukommenden Leben er- sehen. Die wichtigste Aufgabe angesichts dieses Textes wäre darum die genaue Untersuchung der in ihm be- hoben wird‘“. Bei dieser Bestimmung treten newe Fra- gen auf: etwa, warum ist dieser Gedanke denn nicht gegnenden religiösen Vorstellungen und die Scheidung auch bei Apuleius zu finden? Oder die ganz andere und der verschiedenen Bedeutungen dieser Vorstellungen im Judentum, Hellenismus, Urchristentum usw. Gerade diese methodisch wichtigere Frage: woher hat der Vf. diese Definition gewonnen? Aufgabe hat aber der Verf. vorliegender sehr fleißiger und kenntnisreicher Untersuchung nicht wirklich in n- M. E. nimmt Dey. hier für den abstrakten Begriff r iff genommen. Er geht vielmehr von den stilkritischen Wiedergeburt so feine Differenzierungen vor, wie sie Ü ntersuchu en E. ein so weit als möglich zu fassender Begriff garnicht ordens und den religionsgeschicht- zuläßt. Derartige Abstrakta, die sich über denm engen lichen Forschungen Reitzensteins und Wetters aus und will in Fortführung dieser Arbeiten den religionsge- Bezirk, dem sie ihre Entstehung verdanken, hinaus ver- schichtlichen Ort dieser Perikope bestimmen. breitet haben (das zeigt Teil I der vorliegenden Arbeit für den Begriff x.), haben aber nicht mehr ihren eigent- Ein erster Teil behandelt ‚,das formkritische Problem“ und sucht durch Vergleich mit Sir. 51, babylonischen, ägyptischen, hellenisti- lichen und übertragenen Sinn (vgl. dazu den Aufsatz schen, gnostischen, christlichen Texten aufzuzeigen, daß die ganze von W. Porzi Die Leistung der Abstrakta in der Perikope eine Mysterienliturgie sei, bei der der Mystagoge zugleich als Sprache, in den Bı ättern f. Deutsche Philosophie 1930, König auftritt; es handle sich um ein Inthronisationsmysterium, V, 25 66—77). Sie haben vielmehr zunächst ihren allgemeinen bis 27 bilden den Hymnus, den Jesus beim Treten vor den Vater an- Sinn, hier also etwa Wiedergeburt, ganz allgemein ge- stimmt, und dieser Hymnus ist zugleich die Selbstvorstellung, die die nommen, oder Erneuerung usw.; ihren konkreten Sinn Einladung zum Mysterium einleitet, Seltsamerweise wird dann aber jeweils aus dem Zu- doch behauptet, das Wort 11,27 vom Erkennen des Vaters durch den erhalten diese Begriffe erst Sohn usw, sei ursprünglich selbständig umgelaufen, während die Frage, sammenhang heraus, in den sie ineinverpflanzt werden ; dann passen ‚sie sich dem Gedankensystem dessen an, ob echte Jesussprüche verwertet seien, als unwesentlich beiseite ge- schoben wird, Die Jüngeraussendung Mt, 10,1ff, soll ursprünglich der die Vokabel aufgreift. mit dem Mysterientext eine Einheit gebildet haben, Nachdem so als Daher ist auch der Aufbau der Arbeit von Dey nicht glücklich, erwiesen gilt, daß 11,25—27 formal eine Mysterienfeier der Inthroni- Auf Teil I, die Ausführungen zur Sprachgeschichte, die mit dem Er- sation Christi wiedergeben, wird diese These inhaltlich zu erhärten ge- gebnis schlossen: „Das Wort stand als Allgemeingut zur Verfügung“ sucht, Ein 2, Abschnitt (‚‚Das Christusmysterium“) sucht an einer Reihe von Texten (Taufbericht, Joh, (S. 33) hätte als T, II gleich die Untersuchung zu Tit, 3,5 folgen 12, 20 ff., Leidensgeschichte, müssen, In diesem Teil ist der Gang der Untersuchung selbstverständ- Act, Joh, 94 ff, usw.) aufzuweisen, daß die Inthronisation Christi den lich davon abhängig, ob man den Brief an Titus als paulinisch oder Höhepunkt des urchristlichen Gottesdienstes gebildet habe, Das wird nichtpaulinisch ansieht, Vf, setzt sich mit dieser Frage garnicht aus- dann aus Liturgien abgeleitet; sie „sind ja alle verhältnismäßig spät, einander, zieht auch den übrigen Sprachgebrauch des Titus, bezw, der aber sicherlich enthalten sie uraltes Gut, und wir können darum ge- Pastoralbriefe, garnicht heran, Daß er als Katholik so steht, ist be- trost annehmen, daß wir hier genuin Urchristliches gefunden haben“1 greiflich; trotzdem muß es als bedauerlich angesehen werden, daß die (S. 149). Mit dem allen soll bewiesen sein, daß das hinter Matth, 11, Untersuchung sich nicht noch etwas auf den übrigen singulären Sprach- 25 ff, stehende Kultmysterium im Urchristentum tatsächlich ausgeübt schatz der Past, erstreckt, Dey verfährt anders, und sucht bei Paulus, worden ist, Ein weiteres Kapitel („‚Das Joch Christi‘“) behandelt den wie auch im ganzen N,T, nach ähnlichen Gedanken, wie Aovtoöv religionsgeschichtlichen Hintergrund des „Heilandrufs“ (Matth, 11 nahweveo(ac_;, und "stellt von da _her den Sinn dieser Bestimmung 28—930), besonders die Begriffe Joch und Ruhe, in der gesamten An- fest, Hier aber nun hätte erst Teil II seinen Platz haben dürfen, tike, Beide Begriffe sollen in Einladungen zum Kultus zu Hause sein, Jesus tritt hier als die einladende Weisheit auf, wie er auch im d, h, die religionsgeschichtliche Untersuchung anschließen dürfen; von hier aus erst hätte die Untersuchung eingeleitet werden dürfen, Gleichnis vom großen Mahl als Königssohn den Platz der Weisheit wieweit der Gedanke aus Tit, 3,5 der Umwelt bekannt war, oder eingenommen habe, Als milde und demütig werde Jesus als Erlöser- nicht, Der Vf, jedoch ordnet Teil III und II anders, setzt in II eine könig und Weisheit bezeichnet, das Joch ist ein Zeichen der Jünger- feste und detaillierte Bestimmung für den Begriff Wiedergeburt voraus, schaft und bezeichnet zugleich die Aufnahme in das Mysterium des Gottesreiches, die er natürlich nirgends genau in der Religionsgeschichte wieder fin- den kann, und stellt dann in Teil III das Ergebnis fest: bei Paulus Diese kurze Inhaltsangabe dürfte gezeigt haben, daß liegt es ganz besonders, was den Leser nunm nicht mehr überraschen hier. die „religi{onsgeschichtldche“ Betrachtungsweise in 371 372 Theologische Literaturzeitu11g 1939 Nr. 10 extremer Form angewandt wird. Einer solchen Unter- der rationalistischen Kultur sich bildende moderne Ju- suchung gegenüber ist die methodische Frage zentral. dentum ist gekennzeichnet durch die Entstehung der Wis- Und da muß wohl gesagt werden, daß der Verf. zwar NS senschaft vom Judentum und die Kultusreform. Das eine Fülle von mehr oder weniger beleuchtendem Ma- liberale Judentum hat aber den Stürmen der neuesten terial zusammengetragen hat, besonders für die Begriffe Zeit nicht standhalten können, und so zeigt sich auch im des Joches und der uhe, daß es ihm aber nicht gelun- Judentum eine neue biblische Besinnun (Schoeps). Die gen ist, dieses Material wirklich nach seinen verschie- Jesusfrage hat dieses moderne, libera e Judentum auf- denen Färbungen und Herkunftskreisen zu scheiden, gegriffen, wie das dritte Kapitel zeigt; das streng ortho- Darum wird weder klar, in welchem religionsgeschicht- doxe Judentum hat sich der Jesusfrage gegenüber im- lichen Zusammenhang die Korrespondenz von Erkennen mer verschlossen gezeigt. Dieses liberale Judentum be- und Erkanntsein allein zu Hause ist, noch ist der Begriff trachtet die Geschichte als . Entwicklung und vertritt des xaoca8dıööyvaı überhaupt geklärt, und warum gerade darum einen konsequenten Historismus; in diesem Zu- dieser Einladende als demütig und sanftmütig be- sammenhang stellt sich ihm die Aufgabe, die Entstehung des Christentums zu erklären. Dabei ist von den Grund- zeichnet wird, ist keineswegs deutlich. Und ganz beson- ders leuchtet absolut nicht ein, daß die ganze Perikope voraussetzungen dieses Judentums aıs die Annahme eines aus dem Kultus stammen müsse, weder ist ihr kultischer absoluten Höhepunkts der Geschichte von vorneherein Charakter noch das Vorhandensein einer Feier der In- ausgeschlossen. Auch ist, wie das 4. Kapitel zeigt, der thronisation Christi im Urchristentum wirklich bewiesen. WE religionsgeschichtliche Typus des Judentums durchaus Und die Frage, wie sich die in dieser Perikope be- a-cChristologisch, es wir jede Mittlerschaft abgelehnt, gegnenden Begriffe in die sonstige Predigt Jesu einglie- und darum hat das Judentum nur ein Interesse an dem dern, ist überhaupt nicht untersucht, und darum muß die „historischen‘ Jesus. Frage, ob hier Jesus reden könne, einfach beiseite ge schoben werden. So vielerlei nützliches Material für eine Der eigentlichen jüdischen Jesusforschung ist der Hauptteil des Buches gewidmet. Der Verf. gibt zunächst künftige Untersuchun der Perikope also auch zusam- eine literaturgeschichtliche Uebersicht, die zeigt, daß die mengetragen wurde, eine wirkliche Klärung der Perikope eigentlich jüdische Jesusforschun 1839 durch Salvador hat nicht stattgefunden und kann auch bei einer Methode eingeleitet wurde; Samuel Hirsch, „der Philosoph des nicht stattfinden, die religionsgeschichtliche Parallelen Reformjudentums‘‘, vertrat schon 1843 die Ansicht, daß häuft, ohne für zentrale nterschiede und zeitliche Ab- Jesus die Idee des Judentums in seiner Tiefe verstanden stände ein wirkliches Auge zu haben, und die meint, auch und erst Paulus den Bruch mit dem Judentum verursacht der einfachste Gedanke müsse eine komplizierte Vorge- habe. Als bedeutendste Jesusforscher der Gegenwart er- schichte gehabt haben. So scheidet man unbefriedigt von scheinen C. G. Montefiore und J. Klausner, die beide dem materialreichen Buch. Eine wertvolle‘ Arbeit legt G. Lindeskog vor. jüdische Leser mit dem historischen Jesus bekannt ma- chen wollen. Anhangsweise wird ein vom Verf. als Er hat es sich nicht nur zur Aufgabe gemacht, über die in jüdisch erkanntes anonymes 4-bändiges „Leben Jesu‘““ A. Schweitzers Geschichte der Leben-Jesu-Forschung fast aus den Jahren 1853ff. genauer gekennzeichnet, das nicht berücksichtigte jüdische Jesusforschung zusammen- Jesus als Reformator des Judentums schildert. Der Verf. fassend zu berichten, sondern auch die jüdische Jesusfor- wendet sich dann einer Charakterisierung der jüdischen schung aus ihren religions- und geistesgeschichtlichen pa Jesus-Forschung angesichts der wichtigsten Einzelfragen Voraussetzungen verständlich zu machen. Diese Aufgabe zu. Es wird gezeigt, daß die jüdische Forschung weit- ist glänzend gelöst, eine sehr reiche Literatur mit stau- ehend in Auseinandersetzung mit der christlichen Theo- nenswertem Fleiß verarbeitet, wobei zugleich dem Leser ogie fortschreitet. Ihr wichtigster Beitrag zur neutesta- durch geschickt gewählte Zitate eine wirkliche Nachprü- der Einsicht fung der vertretenen Deutungen ermöglicht wird. Den mentlichen Forschung ist die Förderun in die jüdische Zeitgeschichte. Abr. Geiger hat zuerst Beschluß des Werkes bildet eine 43-seitige jüdische die richtige Erkenntnis von den Pharisäern :als der Bibliographie und ein Verzeichnis der benutzten nicht- fortschrittlichen Richtung vertreten, die das echte, reine jüdischen Literatur. Judentum vertrat; die Apokalyptik und ’der transzendente Dabei fehlen in der jüdischen Bibliographie aus Versehen die Ar- Messianismus erschienen dagegen den jüdischen For- beiten I. Heinemanns über Philo, auf die S, 155 verwiesen ist, Über- schern als unjüdisch, In der Evangelienkritik folgen die sehen ist die interessante Arbeit über die Leidensgeschichte von E, meisten jüdischen Forscher der christlichen Theologie, Bickermann (Utilitas Crucis, Revue de l’histoire des religions 112, zeigen jedoch im allgemeinen mehr Zutrauen zur ra- 1935, 169 ff,); und unter den christlichen Forschern auf dem Gebiet dition; die Annahme der Ungeschichtlichkeit Jesu wird des Spätjudentums dürften Joach, Jeremias und Rengstorf nicht uner- A wähnt bleiben, S, 18, Anm, 5 ist versehentlich nicht darauf ver- b fast allgemein abgelehnt. Im übrigen ist die jüdische Be- wiesen, daß das zitierte antichristliche Geniza-Fragment in Wirklich- trachtung Jesu wesentlich profangeschichtlich, Jesus wird als keit die Birkat-hamminim aus dem palästinischen Achtzehnbittenge- ewöhnlicher Mensch geschildert. Besonders ging bet ist, der treit zwischen jüdischer und christlicher Forschun Die Einleitung bespricht kurz die bisherigen Arbei- um die Ethik Jesu, ein Symptom des liberalen Zeitalters. ten auf diesem Gebiet, die sämtlich nicht vollständi Im allgemeinen suchen die jüdischen Forscher zu zeigen, sein wollen. Das 1. Kapitel behandelt im Überblic| daß Jesus hier gar nichts eues gebracht, sich aber auch „die Jesusfrage im voremanzipierten Judentum“. S nicht in Gegensatz zum Judentum gestellt habe; das die- zeigt sich, daß in der ältesten Literatur Jesus als Häre- sem Urteil entgegenstehende Material wird wegerklärt. tiker gebrandmarkt wurde, und daß das „reine‘“ Juden- Aber besonders Montefiore anerkennt doch auch die RC tum entstand. Sonst besteht die Polemik vor dem 18. tum gerade in der Auseinandersetzung mit dem Christen- Originalität Jesu, die er in einer besonderen Intensität der ethischen Forderung aus B. prägt findet. Doch geben Jahrhundert in der Regel in einer Jesus-Karikatur; be- Andere auch zu, daß sich z. in Jesu Stellung zum Ge- sonders beachtlich ist aber das apologetische Werk des setz etwas Unjüdisches zeige. Erstaunlich ist weiter die Fest- polnischen Juden Isaak Troki (16. ahrh.), der schon E stellung, daß die jüdische Forschung fast ohne Ausnahme weitgehend die spätere protestantische Kritik am Neuen esu messianische Ansprüche als historisch anerkennt, Testament vorwegnahm. Im übrigen war die Stellung M jerin also realistischer sieht als die liberale christliche der Juden zu Jesus, von Spinoza abgesehen, vor dem Forschung; freilich wird dieser Anspruch esu auf eine Ende des 18. Jahrhunderts gänzlich ablehnend. Das Sonderstellung dann als irrtümlich abgelehnt Die Gye- samtbeurteilung e su schwankt, doch wird er im allge- 2. Kapitel 'schildert in fesselnder Weise die „Entstehung meinen als der k und Entwicklung des modernen Judentums“‘“. Ende des lassische jüdische Mensch dargestellt, 18. Jahrhunderts eht das Judentum direkt vom Mittelr der Gegensatz zum Judentum soll erst von Paulus aus in alter in die Neuzeit über, der Begründer des modernen die evangelische Überlieferung eingedrungen sein. In der Judentums ist Moses Mendelssohn. Dieses in Aufnahme Frage der Kreuzigung Jesu wird die chuld von den 373 374 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 A Kraft germanischer Stämme stellt sich uns in denjenigen k uden abgewälzt, nur der verräterische Hohepriester Die Entstehung Gruppen dar, die an der Ostsee und Nordsee um die ann als schuldig bezeichnet werden. Zeitwende siedelten. des Christentums wird erklärt als Umwandlung des jüdi- p sachse und unver ulius Wellhausen, der Nieder- schen Menschen Jesus in ein öttliches Wesen unter R leichliche Kenner und Geschichtsschrei- heidnischen Einflüssen; das Christentum sei gegen den ber der Araber, at Zeit seines Lebens betont, daß ihn Willen Jesu entstanden. die alten Beduinen der arabischen Wüste immer wieder Ein Schlußkapitel schildert zusammenfassend die Be- zur Betrachtung der Geschichte und Überlieferung der deutung Jesu für das moderne Judentum. Das gut be- germanischen Wikinger - Stänme angeregt hätten. Am gründete Urteil wird sicher viele Leser erstaunen, daß Meer und in der Wüste findet man die Ursprünglichkeit nämlich Jesus im Urteil der meisten jüdischen Forscher der Kraft, den maßlosen Trieb zu wandern, zu erobern, rößte Mensch große Räume zu beherrschen durch die Gewalt des als der größte Jude, vielleicht sogar als der X bsolutsetzung Schwertes und die Anlage weitreichender Handelsbezie- erscheint. Restlos abgelehnt wird aber die Ausdruck menschlichen Jesu, sei es auch nur _ als Lehrer. Letztlich herrscht, so i hungen, den ungebrochenen betont der Verf. zum Schluß, im Judentum eine Ratlosig- Herzens in urtümlicher Poesie, die Kräftigkeit älte- keit gegenüber Jesus, den man eben doch nicht restlos im sten religiösen Empfindens. Die Träger der alten Mittel- Rahmen des Judentums erklären kann. Wissenschaftsge- meerkultur haben von der Höhe ihrer staatlichen und schichtlich aber ist die Hauptleistung der jüdischen Jesus- kulturellen Tradition in gleicher Weise Araber wie Nord- forschung die Kritik am liberalen christlichen Jesusbild männer als Eindringlinge, Barbaren und Piraten .ange- und die Aufhellung der Zeitgeschichte. Das in allen sehen. Punkten überzeugende und lehrreiche Buch Lindeskogs Bei der Lektüre des vorliegenden Buches über die sei wärmstens zur Lektüre empfohlen. r Wikinger, das auch von einem Niedersachsen verfaßt Zürich Werner Georg Kümmel ist, der sich durch weitreichende Studien zur Geschichte eschaf- des Christentums einen hervorragenden Namen d fen hat, ist mir immer wieder Wellhausens Sch: erung KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER der alten Araber eingefallen. Gewiß ein Vergleich, der am besten die weit ausgreifende Darstellung Scheels zı Scheel, Otto: Die Wikinger. Aufbruch des Nordens. Stuttgart : charakterisieren geeignet ist. Scheel unternimmt es, auf Hohenstaufen-Verlag [1938]. (360 S., 59 Abb.) gr. 8°. RM 8.80. Grund intimster Kenntnis der literarischen und archäo- logischen Zeugnisse uns eine weltgeschichtliche Deutung Die Folgeerscheinungen des Aufbruches der germani- jener Seegermanen des Nordens vorzulegen. Seine Dar- schen Stänme machen einen anderen Standpunkt für die auf dem stellung beginnt mit den Ansätzen der Stämme an der eschichtliche Betrachtung der Völkerwanderun icht nur estlande und auf dem Meere erforderlich. Nordsee, der germanischen See der Römer, nach Süden Eine Fülle die Tatsache, daß wir Kenntnis auf Grund schriftlicher in den römischen Bereich vorzudringen. Quellen von der Entwicklung der kleineren Stammesver- von wohlerwogenen Einzelbeobachtungen, eine echte ge- bände der Germanen zu Staaten oder staatsähnlichen Ge- schichtliche Konzeption jener Vorgänge setzen Scheel bilden nur aus der Überlieferung des römischen Impe- in die Lage, recht eigentlich zum erstenmal zu einem Ver- rium im Mittelmeerraum haben, legen die Beziehung ständnis des Zusammenhanges der Wanderungen und eines neuen Standpunktes gegenüber der Betrachtung der Eroberungen, der nie aufhörenden Bewegungen der das e n der indogermani- Meer befahrenden Stämme anzuleiten. Ein geheimer Trieb großen weltgeschichtlichen Bewegun schen Völker in der vorchristlichen Ä ntike nahe, sondern jener Stänme zu wandern und zu erobern enträtselt sich dem Leser des Buches in der überraschendsten Weise. jene großen weltgeschichtlichen Ereignisse zwischen 300 aben das Recht auf eine von der aus Die Weite des Meeres weckt und nährt den Drang zu und 1000 selbst der antiken Welt überkommenen Gesittung unabhängige unbegrenzten Fahrten. Scheel betont, daß keine staat- Würdigung. Denn wie in der Antike das Endergebnis liche Form, nur gelegentlich bedeutende Führer, die aus ein Weltreich, der erste wirkliche Staat universalen Ge- der widerspruchsvollen Überlieferung zuweilen sichtbar präges aus einer Versöhnung zwischen Orient und Okzi- werden, die Wanderungen und Eroberungen der Friesen, dent sich ergab, so ist die neue weltgeschichtliche Epo- der Sachsen, der Stämme Schleswigs und Dänemarks che dadurch gekennzeichnet, da ßdie schier unversie nach dem Westen, der schwedischen Stämme nach Finn- baren Kräfte des Nordens, vom Standpunkt des Beo E land, Rußland und ans Schwarze Meer geregelt haben. isoliert ihren Nur selten hat die durch die Heerungen egründete achters im Mittelmeer gesprochen, völli ide n haben und staatliche Form Bestand. Aber der nicht zur Ruhe kom- Quellpunkt in den hyperboräischen Gefi rkommens mit der östlichen in der Epoche ihres Em mende Drang in die Weite setzt sich das Ziel, die Frei- Welt nur gelegentlich in rührung treten. Die germani- heit im Lebensraum der beiden germanischen Meere zu schen Stämme insgesamt haben durch ihr Eintreten in sichern, die Kräfte der Stämme im Austausch mit den die Geschichte jene Einheit, die das römische Weltreich angrenzenden Völkern zu bewähren. Gleich wie aus der zwischen Osten und Westen herbeigeführt hat, mit ur- Wüste Arabiens unversiegbare Kräfte fort und fort her- tümlicher Gewalt, ohne die Mittel eines Staates, lediglich vorströmen, so ist es im Norden das Meer, das für 'die durch die Methode „Heerung“ zerschlagen. Dieser Vor- Festlandsvölker, sei es nun in Mittel- und Westeuropa g ang ist infolge der Eigenart und der Siedlungsräume der und in Rußland einen nicht enden wollenden Strom von ermanischen Stämme durchaus verschieden abgelaufen, ungebrochener Macht ans Land spült. Das ganze Abend- D land, ja elegentlich auch Ostrom ist bis in die Höhe je ostgermanischen Stämme sind nicht nur zuerst auf- gebr ochen, sondern auch sie sind als die Begabtesten Zzu- des Mittelalters im elften Jahrhundert durch jene Hee- erst ‚in de r Lage gewesen, Staatsgründungen auf dem stalt bestimmt worden. rungen aus dem Norden in seiner geschichtlichen Ge- Boden des römischen Reiches vorzunehmen. Die west- Wer der aus echt historischer germ anischen Stammesverbände, die Batuern und Krie- Arbeit ewonnenen Darstellung Scheels gerade in den ger, sind die Träger eines im ganzen Bereich der ger- liebevoll und kenntnisreich vorgetragenen Schilderungen, manischen Stämme einzigarti en Machtbewußtseins und den Interpretationen der sich mühsam nur enträtselnden Vermögens, eine eigentümliche Gestalt staatlicher Ord- Überlieferung folgt, wird der weltgeschichtlichen Auf- nung herbeizuführen. Ihr weltgeschichtlicher Erfolg in abe der Seegermanen inne werden. Die Bedeutsamkeit der roßen Wende des Abendlandes beruht auf dem dieses Buches liegt darin, daß Scheel mit welthistorischem unbeirrbaren Einsatz ihrer militärischen und staatlichen Blick, ohne romantischen Wünschbarkeiten nachzugeben, die Fahrten der Wikinger als Elemente der früheren Macht. Deshalb verhielten sie sich weit mehr als die an- dern spröde gegen die übersatte Kultur des römischen abendländischen Geschichte aufzeigt. Die Seegermanen Reiches. sind durch die Beunruhigung der Festlandsstaaten, durch Ein ganz anderer Bereich jener nie versiegenden immer erneutes Sicheinfügen in deren volkliche Eigenart 4 375 376 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 zu einem wesentlichen Faktor europäischer Geschichte ken darin die erfolgreichsten der germanischen Stämme © worden. Mir liegt daran zunächst dieses Ergebnis des waren, hat ihnen Haller mit Recht eine besonders aus- B uches herauszustellen. Gerade für die Geschichte der führliche Darstellung gewidmet. Aber darüber hinaus be- Religion und Kultur des Abendlandes im Frühmittelalter müht sich Haller doch, dem inneren Problem des Ein- ist es von größter Bedeutung die von außen wirkenden trittes der Germanen in die Geschichte nachzugehen, politischen Kräfte zu erkennen und die politischen nämlich der Frage, was sie denn eigentlich dazu be- Beziehungspunkte der religiösen und kulturellen Pro- bleme festzustellen. Scheel hat in seiner Darstel- fähigte, in dieser Weise ein neues_ Kapitel der Weltge- schichte einzuleiten. Er le forscherische Arbeit fast un- R t den Finger auf die eigen- lung seine ungeheure tümliche Art der Gefolgsc aft und auf die Ordnungen, sichtbar gemacht. Keine Anmerkung, kein Zitat wird die sich aus dieser Lebensform der ermanischen Stämme angeführt; der epische Verlauf des Aufbruchs des ergaben. Sucht man aber die Grün d € des Erfolges zu er- Nordens spricht aus sich selbst. Immerhin wird der kennen, so wird man gerade bei Haller immer auf die Mitforscher durch eine Fülle von Erörterungen zu ein- Tatsache gelenkt, daß die Stämme eben durch die un- zelnen. Ereignissen wie selten angeregt. Es sei nur Eini- verbrauchte jugendliche Kraft in der Auseinandersetzung es enannt: die Kritik des Berichtes des Beda über idie mit dem römischen Reich als Sieger hervorgehen. Die andnahme der Sachsen im 5. Jahrhundert in Britannien, Schlußworte Hallers sind in diesem Zusammenhange be- die Interpretation der altrussischen Chronik des Nestor sonders beherzigenswert: „Ihr (der Franken) Werk war über die Anfänge der Varänger, dann die knappe Skizze es, daß die germanischen Völker nicht im Römertum un- über den sogen. Aranismus der Ostgermanen — zweifel- tergingen, daß auch nicht an die Stelle der zerstörten los das Beste, was bisher darüber geschrieben worden römischen eine germanische Welt erschien, noch weniger ist —, die Handelswelt der Varänger, ihr Vorstoß nach Römisches und Germanisches geschieden, fremd und Byzanz, die Einzelheiten der Stadt- und Handelsgeschich- feindselig gegeneinander traten, sondern im Ausgleich te Haithabus, die Landnahme Islands, die Entdecker- ihrer Naturen eine germanisch-römische Staatsordnung fahrten im Ozean; alles das ist mit einer wundervollen und Gesittung sich bildete, die des Gleichartigen genug Penetranz und Exaktheit der Interpretation erörtert. Man enthält, um aus der Mannigfaltigkeit ihrer eile stets bedauert daher, daß sich Scheel nicht entschlossen. hat, neue Antriebe der Fruchtbarkeit und Steigerung zu seinem Buche Anmerkungen beizugeben. Daher werden schöpfen.‘“ Und der Vollstrecker dieser historischen Auf- es viele wünschen, daß ei einer nächsten Auflage das gabe wird von Hallers darstellerischer Kunst auch mit Material nicht zu sparsam vorgelegt wird. Die Anlage aller Eindringlichkeit herausgestellt: Karl der Große. des Buches ist ohne Frage auf einen weiteren Kreis von Ferner wird dem Leser eingeprägt, wie die Übernahme Lesern berechnet und wir sind überzeugt, daß Scheels des Christentums in _ den Prozeß jener Gestaltung der Darstellung zu echtem geschichtlichen Verständnis der Staatsordnun und Gesittung aus eigenem Wesen und Wikinger anleitet. Immerhin wird gerade die Einzelfor- antiker Überlieferung zu verstehen und historisch zu be- schung durch diese Gesamtdarstellung zu einem frucht- jahen ist. Haller hat vor vielen anderen einen scharfen baren Selbstverständnis gelangen. Dazu ist es aber wich- Blick für die eigentümliche Art des römischen Christen- tig, daß uns Scheel etwas von der Mühe seiner For- tums als Petrusreligion. In diesem Zusammenhang ist scherarbeit verrät. es notwendig darauf hinzuweisen, wie allein aus der Viel- Auf jeden Fall ist durch dieses Buch das Verständ- gestaltigkeit des geschichtlichen Geschehens gerade in nis der Grundlagen der Geschichte Europas im frühen dem Zeitalter des Eintrittes der Germanen in die Ge- schichte die religiösen Phänomene aufkommen und sich Mittelalter ungeheuer gefördert worden. Die Wikinger im Sinne der Deutung Scheels sind als eine weltge- erklären. Die Religionsgeschichte ist, wie Haller uns nahe- schichtliche Kraft nachgewiesen. Die Bedeutung aber des legt, ein Stück Weltgeschichte. In dem Interessenkreise Versuches Scheels liegt darin, daß von den Anfängen der dieser Zeitschrift ilt es dieses allgemeinere Ergebnis des Bewegung der germanischen Stämme eben jene seeger- Hallerschen Büchleins zu unterstreichen und damit seine manischen Stämme als gleichberechtigtes Glied in den Lektüre nachdrücklichst zu empfehlen. ganzen Bereich der Völkerwanderung und ihrer Folgen Berlin 1.-O. ODELZ eingefü t worden sind. Gewiß wird m ancher, dem die Gesc hic T te lediglich ein Lehr- und Beispielbuch für sein persönliches Leben ist und dem daher die kulturellen Kleineke, Wilhelm: Englische Fürstenspiegel vom Polycrati- cus Johanns von Salisbury bis zum Basilikon Doron König Probleme der Geschichte die wichtigeren sind, es ver- Jakobs I. Halle a. S.: M. Niemeyer 1937. (VII, 222 S.) 8° RM 9—., missen, daß Scheel nicht eigentlich eine Kulturgeschichte Bezeichnenderweise konnte Macchiavelli, der das po- der Wikinger geschrieben hat. Aber in der Einordnung litische Handeln aus Zweckmäßigkeitsgründen von dem der Kultur der Wikinger in der Geschichte der großen neuen Begriff der Staatsraison her grundsätzlich recht- politischen Bewegungen, ja in der fast 's öden und fertigte, noch im 16. Jahrhundert in England keinen Fuß nüchternen Beschränkung auf die Herausar b eitung der fassen, weil hier getreu der mittelalterlichen Auffassung olitischen Geschichte liegt ein kaum zu überschätzender als bindende Staatslehre galt, daß das politische Gesche- orteil des Buches. Ein Stück Weltgeschichte ist uns durch Scheel eindrucksvoll verdeutlicht worden. habe. hen nach christlich-religiösen Grundsätzen zu erfolgen Berlin Der Staat aber war in dieser Zeit nur faßbar im H.-G. Opitz Fürsten, wie ja auch die Staatsfinanzen leichbedeutend waren mit den persönlichen Finanzen es Herrschers; Haller, Prof. D. Dr. Johannes: Der Eintritt der Germanen in für das Mittelalter war der Staat gleichbedeutend mit die Geschichte. Berlin: W. de Gruyter 1939. (119 S.) kl. 8° = Monarchie. Das sittliche Handeln des Staates aber floß Sammlg. Göschen Bd. 1117. RM 1.62. aus der ersönlichen moralischen Haltun des Königs, Gleichsam eine Ergänzun zu dem oben angezeigten sodaß fo l erichtig das Bemühen um die sittliche Durch- Buche von Scheel ist je vor fie ende kurze und elegante dringung des Staates sich auf den Herrscher zuspitzte. Skizze aus der Feder Hallers. ier wird die Geschichte Ihn im ethischen Sinne zu beeinflussen und ihm die der Festlandsgermanen in ihrer politischen Auseinander- Größe seiner Verantwortung für das ganze Land vor setzung mit dem römischen Reiche vorgeführt. Von den en zu halten, war die Absicht der „Fürstenspie- ältesten Anfängen an bis zum Zusammenbruch des frän- 7 “, deren Darstellung und Beurteilung von Johann kischen Reiches im 9. Jahrhundert will H. darlegen, wie von Salisbury ab, dem reinsten Vertreter hochmittelalter- die Germanen bei ihrem Eintritt in die Geschichte sich lichen Geistes in England, die vorlie nde bedeutsame „mit dem römischen Weltreich in Staat und Bildung aus- Abhandlung gewidmet ist, die als Ban ä€ 90 der „Studien einandersetzten und durch Verschmelzun der neuen Wer- zur englischen Philologie‘“, herausgegeben von Lorenz te, die sie mitbrachten, mit dem Erbteil der Antike ein Morsbach und Oskar Wilde, vorliegt, neues Zeitalter der Gesittung eröffnete‘“. Weil die Fran- Schon in einem Moraltraktat wohl des 7, Jahrhunderts sind O 377 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 378 tische Methoden, die ebenso dem Volk wie dem König zum Nutzen einige Aufgaben des Herrschers zusammengestellt, die sich aus der in den Für- sind, Sonderstellung seines Amtes ergeben, wie sie dann Die sittlichen Gesichtspunkte liegen als selbstverständliche stenspiegeln der Karolinger Zeit regelmäßig auftreten, Aber zwi- Norm allem zugrunde, schen ihnen und dem 1154 erschienenen „Polycraticus“ Salis- bury’s sowie den weiteren englischen Fürstenspiegeln besteht kein Unter Heranziehung und Benützung aller einschlägi- unmittelbarer Zusammenhang, „Der Herrscher“, so ist der Titel en Literatur hat der Verfasser in seinen von gründ- N chen historischen Kenntnissen getragenen Ausführungen wohl zu deuten, hat als erste Abhandlung des Mittelalters mit umfas- ein Werk eschaffen, das eine Fülle neuer Einblicke sender Erörterung staatsphilosophischer Fragen jahrhundertelang die Staats- und Moralphilosophie beeinflußt und. fand eine weite Ver- schenkt un d in der wissenschaftlichen Literatur eine be- breitung, zuerst "handschriftlich, später im Druck, Er möchte in achtliche Stelle einzunehmen berechtigt ist. erster im Sinn seiner Linie die Verhältnisse am englischen Hof, Dortmund Hermann_Goetz an der Bibel, den Kirchenvätern und heidnischer Philosophie ge- schulten Ethik umgestalten, beansprucht darüber hinaus aber eine nicht an die Gegenwart und nicht an einzelne Staaten gebundene Gel- tung. Seine Staatslehre gipfelt in der Pflicht des Staates, seinen KIRCHENGESCHICHTE: _ NEUERE ZEIT Bürgern zum „höchsten Gut‘“, der „‚Glückseligkeit‘“ zu verhelfen, die nicht durch irdische Güter erlangt wird, sondern durch Erfüllung Borgmann, Dr. Karl: Der deutsche Religionsstreit der Jahre des in der Bibel enthaltenen göttlichen Gesetzes in einem wahrhaft 1719/20. Berlin: Verlag f. Staatswissenschaften ı. Geschichte 1937. sittlichen Leben, das gebunden ist an den Glauben und an die (133 S.) gr. 8° = Abhandlungen z. Mittl. u. Neueren Geschichte, hrsg. göttliche Gnade, In diesem Sinne den Herrscher als die Verkör- v. Th. Mayer. u..G. Ritter. . Heft 80. RM. 6.80. perung des Staatswillens zu beeinflussen, ist Salisburys letztes Ziel, Die vorliegende Arbeit, in deren Mittelpunkte der Das eigne Gewissen soll dem Herrscher für alle Entscheidungen Richt- schnur sein, Streit um die HIl. Geist-Kirche in Heidelberg steht, Der letzte große lateinisch geschriebene Fürstenspiegel ist vornehmlich aus den Akten der Staatsarochive in Han- nover und Berlin gearbeitet. Die Berichte der englischen, des englischen Mittelalters, der bedeutsam über die kleineren Abhand- Iungen verschiedener Verfasser emporragt, ist das im Jahre 1379 kurbraunschweigischen und preußischen Gesandten in entstandene Werk von Wycliffe: „De Officio Regis“, In engem Heidelberg, Regensburg und Wien, besonders Saint Zusammenhang mit den politischen und kirchlichen Verhältnissen Eng- Saphorins, Huldenbergs, Wrisbergs, Metternichs und lands stellt es konkrete politische Forderungen an den englischen Burkards ergeben erstmalig benutztes Material in er- König, verlangt z, B, von ihm ein Verbot des noch von Salisbury staunlicher Fülle. Gewiß handelt es sich bei dem Streit als göttliches Gesetz beurteilten römischen Rechts zugunsten des eng- um die Hl. Geist-Kirche in Heidelberg, bei der 80. Frage lischen Gemeinderechts, von dem dann auch spätere Verfasser von Fürstenspiegeln urteilen, daß es nicht im Widerspruch zu den Vor- des Heidelberger Katechismus, die as Abendmahl des schriften der Bibel stehe und dem göttlichen Gesetz nachdrücklicher Herrn in der schärfsten Form der katholischen Messe zur Erfüllung verhelfe als das römische, Daß der König den An- gegenüberstellte, und bei all den umstrittenen Auslegun- sprüchen des verweltlichten Papsttums auf .die englische Kirche ent- en der an _ sich schon genug umstrittenen Rijswijker gegentrete, erscheint Wycliffe als selbstverständliche Pflicht, Doch Klausel um Dinge mit ernstem, religiösem Hintergrunde, höher als die Vertretung politischer und nationaler Interessen steht ihm die Erfüllung des Sittengesetzes, und es sind die Theologen, Aber die Zeit war religiös keineswegs im Innersten be- wegt und dachte nicht an einen Religionskrieg. die festzustellen haben, ob des Königs Verhalten im Einklang steht Typisch für die Haltung der Zeit war das absolute mit dem Gesetze Gottes; theologischer Rat ist für die Staatsführung unumgänglich nötig, Die erzieherische Aufgabe des Königs an Unbeteiligtsein des Pfälzer Kurfürsten Karls III. (Karl seinem Volk hat einzusetzen bei der Kirche, zumal diese die Kraft Philipp 1716—1742), der die Vorstellungen und Mah- zur Reform selber nicht aufbringt, Denn der König steht über der nungen der protestantischen Stände des eichs, die den Kirche, Nur in geistlicher Hinsicht steht sie über ihm, Wycliffes vertriebenen und bedrängten Glaubensgenossen in der Schrift hatte nur in Böhmen eine längere Nachwirkung; in England Pfalz zu ihrem Recht verhelfen wollten, erst dann zu fiel sie dem Vernichtungsfeldzug anheim, den die Kirche gegen alle hören bereit war, wenn die Sache politisch bedenklich Werke des ketzerischen Oxforder Doktors bald nach seinem Tode eröffnete, für ihn wurde, wenn der Kaiser ernstlich zur Ordnung zu vernichten, rief und drohte, wenn Hannover-England und Preußen Die Aufforderung an den König, die Ketzer gehört seit dieser Zeit auf lange hinaus zum eisernen Bestand der nicht nur Repressalien (in Celle und Hamersleben) vor- weiterhin erscheinenden Fürstenspiegel, die nun in englischer nahmen, sondern auch gefährlich mit den Waften rassel- Sprache erscheinen, Es sind Werke sehr verschiedener Art, teils nur ten. Die ganze Schwierigkeit der reichsdeutschen politi- schen La Übersetzungen oder Bearbeitungen anerkannter lateinischer oder fran- e bestand darin, daß der Satz des Augsburger zösischer Texte, Denn ‚„Fürstenspiegel“ wurden, in Anknüpfung an Religionsfriedens „Cuius regio, eiuws religio‘“ durch das die Antike, allenthalben verfaßt, so, um nur einige zu erwähnen, von reichsrechtlich anerkannte nstrumentum pacis Osna- den Italienern Vergerius und Clemens Sylvius, dem Niederländer Erasmus, den Deutschen Melanchthon und Sturm, Auch auf dem brugensis keineswegs aus der Welt oder irgendwie abge- schafft worden war. Für den pfälzischen Kurfürsten war Boden Schottlands entstanden sie, dort unpersönlicher und allgemeiner dieser alte bequeme Satz ein durchaus brauchbares Aus- als die englischen Werke, Aber die Grundforderung blieb, daß der Herrscher Gott lieben solle durch die Tat, das heißt durch ein Leben kunftsmittel; er behandelte die Religionsfrage als eine der Tugend, Daraus ergaben sich dann auch praktische Anweisungen Machtfrage, und als er der Übermacht der protestanti- zur Hebung des Volkswohlstandes, z. B, durch Förderung der‘ Woll- schen Gegner weichen mußte, als er den Anspruch auf verarbeitung, um Beschäftigung und Verdienst zu beschaffen, und den Besitz der Hl. Geist-Kirche aufgeben mußte, da ver- durch Bekämpfung des Müßiggangs durch staatlichen Zwang zur Ar- ließ er in offenbarer Verärgerung über seine Resi- beit, Und so sehr auch die Außenpolitik das Wohlergehen des eng- lischen Bürgers zu fördern hat, so haben doch auch rein politische denz Heidelberg auf immer. Man mag das entschul- Entscheidungen nur nach ethischen Gesichtspunkten zu erfolgen, bis digen, vertuschen oder psychologisch erklären — in der Rheinebene zu Mannheim hatte der Kurfürst bessere zur gewissenhaften Erfüllung von Verträgen, selbst wenn dem Lande dadurch Schaden entstehen sollte, Dadurch unterscheidet sich der wahre Möglichkeiten für die Aus gestaltung und Verwirklichung Herrscher vom Tyrannen; für ersteren gibt es keine Interessenpolitik, seiner Baupläne —: die Tatsache einer verlorenen 0- die sich über sittliche Gebote hinwegsetzt, litischen leugnen. Partie konnte die Pfälzer Regierung nicht weg- Das „Basilikon Doron“ des Königs Jakob I, von Eng- land aus dem Jahre 1598, das wohl um seines königlichen Verfas- Auch alle weiteren Er gebnisse der Arbeit sind poli- sers willen einen großen literarischen Erfolg hatte und auch in an- tisch: die vortreffliche Ch arakterisier dere Sprachen übersetzt wurde, beschließt die Reihe der im vorlie- ung der Wiener Po- Es ist bestimmt als litik, die vom Reichsvizekanzler Friedrich Karl Grafen genden Werk besprochenen Fürstenspiegel, v. Schönborn geschickt geleitet wurde; die schwerfällige Anweisung für seinen ältesten Sohn, den Prinzen Heinrich, und be- Berliner Diplomatie, die in allem dem voranschreitenden handelt das für den MHerrscher erforderliche Verhalten gegenüber Kirche, Adel und Kaufmanns- und Handwerkerstand, Man liest da Vetter von London-Hannover, oft ungeschickt genug, nachfolgt; das leichtfertige Spiel mit em Feuer eines von strenger Unterbindung aller Übergriffe der Kirche in die Macht- sphäre des Staates, von Einschränkung der Macht der großen Adeligen, großen, langen und ausgedehnten Krieges, der ganz und von staatlicher Handelspolitik mit gesetzlicher Preisregelung und gar Kabinettskrie gewesen wäre und der doch höchst- Heranziehung ausländischer Konkurrenz, Es handelt sich um prak- | Wwahrscheinlich als Religionskrieg kostümiert werden 379 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 380 n sollte; schließlich die Reichsrfiüdigkeit des Kaisers, — ” Programmlosigkeit (I, 100, 238) mit, so daß ihm mehr schon fast 100 Jahre vor dem eigentlichen Ende des ” als anderen „von dem Wunder und Geheimnis des alten Reiches —; der sich auf der anderen Seite doch LEbensS Aldoeht.. (1a 12) da er UE „BEHNSUNG AN- einer recht hochfahrenden Sprache gegenüber Berlin be- ziehungskraft auf die kleinen Kinder ausübt‘“ (I, 40), dient (23./24. Februar 1720). die LOosun des Frauenproblems‘“ findet (I, 307f.), Berlin Otto Eerche unbegreiflichen Einfluß ausübt (II, 72) und Elmau zum „Paradies für zahllose Menschen‘ werden lassen kann ä (1 _ 481): Die Wirkung seiner Vorträge und. Schrif- ten schildert er selbst oder mit Zeugnissen seiner Hörer GEGENWART ! | als „aufs tiefste packend und erschütternd‘“ (I, 152, 249), Müller, Johannes: Vom Geheimnis des Lebens. Erinnerungen, | „spannend und ergreifend‘“ (I, 251), „epochemachend‘“ I Band 1: Jugend und Sendung (488 S.); Band 2: Schicksal und Werk 317), ‚von radikaler: Wucht und aktueller Schlag- (V, 491 S., 8 Abb-). Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt 1937/38, kraft “ (1 301), „ Oorkanartigt‘.: (1 393);. 1 ihrer.. Wir: er. 8% Je _Ba RM 90 ‚gebi RM 11—. kung Luthers Thesen leich (II, 63), treffsicher (II, Johannes Müller ist eine einmalige Erscheinung in 131), von bleibendem Wert (Il; 189), „als Treffer ıns seiner an kein Programm und keine Organisation gebun- Schwarze‘“ (II, 201), „von elementarer Durchschlags- denen, nur von dem Bewußtsein seiner Sendung getra- kraft“ (II, 209), „außerordentlich fesselnd‘“ (II, 443), als „musikalischen Genuß‘“ (I, 156), als „Ausstreuen genen, die Kirche Jesu Christi bekämpfenden und dem von Goldkörnern‘“ (I, 169), „wirkend wie ein Gericht‘“ Leben Gottes in Jesus Christus Weg bereitenden Tätig- (I, 366). Es trat durch sie „eine Klärung der Wirklich- keit. Seine, zuerst in den. „Grünen Blättern‘ erschienene keit“ seiner Hörer ein, so daß sie zu „einer Krise in *Lebensbeschreibun bis zum Jahre 1919 mit gelegent- lichen Ausblicken in die Gegenwart liegt nun in 2 statt- ihrem Sein und Leben geführt wurden‘“ (I, 253). Viele lichen Bänden mit 13 Bildern seiner Familie und sei- waren „einfach vor Glück und Dankbarkeit außer sich‘ ner Wirkungsstätten vor, von denen der erste bis zur (1, 295f.), „ganz elektrisiert‘“ (I, 348), so daß er sich Trennung von Heinrich Lhotzky und zur Alleinherrschaft oft selbst verwundert (I, 153, II, 201) und sich einmal Müllers in Schloß Mainberg führt. Chronologisch genatı fragt, ob das „erstaunliche Wunder und Geheimnis‘‘, sind alle Stadien des Lebensweges von der Kindheit über das er „erst 1919 darstellen konnte, schon einmal (scil. das theologische Studium, die kurze Judenmissionstätig- vor ihm) durchschaut worden. ist‘“ (II, 71). Von einer seiner Schriften sagt er, daß „niemand ahnt, was sie ent- keit, die vangelisation unter Entkirchlichten und die hält, nicht einmal die, welche sie gelesen haben, weil Zeit der Selbstbesinnung in Schliersee bis zur Gründung sie so knapp und prägnant ist‘“ (1I, 442), und von einer der „Grünen Blätter‘“, der Aufnahme der freien Vortrags- tätigkeit und ihrer Verbindung mit einer Freistatt und anderen, daß an ihr den Bauleuten, wenn sie sie beach- einem Gemeinschaftsheim erst in Schloß Mainberg und tet hätten, „die universale Bedeutung der Botschaft dann Schloß Elmau verzeichnet, und damit sind aus Jesu für das Menschenlos und die sachlichen Anliegen allen in dieser Zeit gehaltenen Vorträgen und erschie- der Menschheit auf allen Gebieten des Lebens aufge- nenen Schriften so umfassende Auszüge verwoben, daß gangen wäre“ (1I, 444). man ein erschöpfendes Bild von dem Mann und seinem Seine Sendung hat J. Müller vielfach beschrieben: er Werk gewinnt, selbst wenn man ihn nicht vorher schon „will die Wirklichkeit dessen, wovon die Lehren eine ekannt hat. Eine ganze Reihe von Persönlichkeiten Theologie geben, auf Grund praktischer Erfahrung zei- en und seine Hörer auf diese Weise in das Reich des öffentlichen Lebens, deren Lebensweg sich mit dem von Joh. Müller kreuzte, sind rückhaltslos charakteri- Gottes einführen und auf den Weg persönlicher Er- siert und, wenn sie nähere Beziehungen zu Mainberg fahrung des Heils führen“‘ (I, 144), „der Verwirklichung oder Elmau hatten, eingehend geschildert. Darunter der elementaren Herrschaft Gottes in der persönlichen bildet die Darstellung des Prinzen Max von Baden fast Lebensführun der Menschen durch alles Menschen- eine selbständige Biographie und zugleich eine Ehren- werk von Religion und Kultur hindurch die Bahn bre- rettung dieses oft so hart verurteilten, aber auch selbst chen und die Empfänglichkeit der Herzen dafür wecken‘“ hart urteilenden (II, 450—453) Mannes. Die einzelnen (I, 488), „Zeuge der Wirklichkeit sein gegenüber dem Abschnitte sind nicht alle streng abgeschlossen, son- Titanismus des Denkens und seiner Wahnwelt, Zeuge dern oft wird ihre Spule in späteren Abschnitten zurück- des eigentlichen Wesens und Bestandes des Menschen seinen gedreht und erneut abgerollt. Auch die Trennung zwi- und seines eigentümlichen Lebens gegenüber schen Jugend und Sendung einerseits und Schicksal und Selbsttäuschungen und Verstiegenheiten, seinem Größen- Werk andererseits ist nur labil, denn viel Schicksal und wahn und seiner Schöpfer ose, seiner Oberflächenkultur Werk fällt in die „Jugend‘“, und die „Sendung“ ist und unechten Religion“‘“ ( f I, 351). Die Welt der Wirk- mit dem ersten Bande nicht abgeschlossen, sondern wird lichkeit, die er verkündigt, glaubt er „neu entdeckt“ zu im zweiten Bande immer wieder umgestaltet und durch haben (I, 243); und in diese Welt will er einführen, neue Sendung ergänzt. Die letzte „Wendung seiner Sen- „ohne sich etwas anzumaßen, wozu er nicht berufen dung‘““ von der die Lebenserinnerungen erzählen, trat ist““ I, 186). „Der Versuchung (!), sich als Nachfolger durch den Weltkrieg ein (II, 356), die Sendung war des Apostels (Paulus) aufzuspielen, ist er nicht erlegen‘“ also eigentlich niemals abgeschlossen. mit innerer und äußerer Politik und dann durch den (1. c.). „Durch die persönlich vermittelte Fühlun J. Müller trug allezeit ein starkes Bewußtsein seiner rieg“ Sendung und seiner Erfolge in sich, so sehr er anderer- wurde seine Aufgabe erweitert und er „von den in- seits seine reine Sachlichkeit, seine Bescheidenheit und dividuell persönlichen Fragen und Nöten zu den allge- seine menschliche Kleinheit betont. Der Ausgleichsfak- meinen geführt‘“ (I, 302); nun kam seine Sendung „dem tor liegt in der Gewißheit, nur Werkzeug zu sein und der ganzen Volke und der Kultur des menschlichen We- Führung Gottes sich immer efügt zu haben. Trotz sens auf allen Gebieten des Lebens zugute“ (II, 297). der Vorliebe für das Wort „schöpferisch“ .in der Schil- „Der Gottesdienst meines Lebens wurde als solcher ganz derun seiner ganzen Tätigkeit und in der Wertun; von selbst unbewußt und unwillkürlich Volksdienst. Mein alles w irkens und Seins ist der beherrschende Grund- Herzblut floß durch meine Lebensäußerungen in den satz seines Lebens der, daß es „keine schöpferischen, 4 Und Blutkreislauf des Volkskörpers durch alle eziehungen sondern nur empfängliche Menschen gibt“ und Verbindungen, die sich ergaben, und brach hier als der Erschließung dieser Empfänglichkeit gilt eigentlich solcher (?) ohne Worte und Gebärden der Verwirk- seine ganze Wirksamkeit. lichung der Herrschaft Gottes im Leben der Volksgenos- Zu dieser Wirksamkeit bringt er eine besondere, nicht sen Bahn‘“ (I1, 357). „Ohne es zu wWollen, wurde durch Gelehrsamkeit oder Kirchlichkeit zerstörte Auf- ‚ ich zum Mentor und Seelsorger an meinem Volk, zur geschlossenheit (I, 28, 314), Innerlichkeit (I, 23) und ' prophetischen Stimme im Zusavmmenbruch_ der Nation 381 Theologische Literaturzeitunä 1939 Nr. 10 382 und in der Verelendung, Verderbnis und Hilflosigkeit, | Fähigkeit, Gott zu erleben, und sie uns zu erhalten und ja Verzweiflung meines Volkes‘““ (II, 358). Und wo es uns für die Einwirkung offen zu halten, ist unsere einzige ihm nicht gelang, sich bei Sonderaktionen zu betätigen, Aufgabe. Instinktiv erst hat J. M. diese Wahrheit ge- konnte er sich „dabei beruhigen, daß ja alles, was von | fühlt, und die Erfahrung, verklärt durch Oftenbarung, ihm von jeher ausging, Volksnahrung war und jedem zu- hat sie ihm bestätigt, und darum hat er, was „bis auf gute kommen konnte und sollte“ (II, 356). den heutigen Tag nur wenige begriffen haben‘“, dem Vielleicht würde J.. Müller seine Sendung nicht so Suchen der Zeit und der Unruhe der Seelen „nicht durch stark unterstreichen, wenn er nicht so viel Minderwertig- Wissen, Überzeugungen, Auffassungen, sondern durch keit vor, um und hinter sich sähe und nicht meinte, er Leben dienen wollen‘“ (I, 283). So wird schließlich würde totgeschwiegen oder mißverstanden, insonderheit sein eigenes Leben gewollt oder ungewollt zum Lehrbei- von Theologie und Kirche (1I, 190, 224, 312). „Kirche spiel oder Vorbild. und Theologie konnten die Nöte der damaligen Zeit Es ist ein Irrtum von J. M., wenn er glaubt, er habe ‚ebensowenig wie heute verstehen‘“ (I, 98, 115). „Damals oder verkündige keine Dogmatik. Er hat sie ebenso wie (1897) ab es noch keine Religionspsychologie. Als sie jeder von uns, wenn sie sich auch nicht in streng wis- aber aufkam, .. ging sie von nfang an seltsame Wege senschaftlichen Formen hält, und eine „Fülle von Pro- und verlor sich in einem Gestrüpp von Einzelbeobachtun- blemen“ (II, 171) steckt darin. Er wiederholt ohne Un- en vielfach anormaler psychischer Erscheinungen oder terlaß mit immer anderen Worten seine Lehre von der S elbstauffassungen einzelner“ (I, 99). Das geschichtlich ununterbrochenen Wirksamkeit Gottes oder des heiligen gewordene Christentum ist ebenso wie die Theologie Geistes, ihrer Erkennbarkeit, ihrer Vorbedingung, ihren und Philosophie nur eine Entstellung des Wesens Jesu Folgen und ihren Trägern. Seine „Dogmatik“ ist in Christi, ein Hindernis für das Kommen seines Reiches 3 Punkten unklar: 1) sie ist anfänglich an Christus ge- und eine Irreführun 1 206303 3716 3804172 bunden, der „die Achse der Menschheit und ihrer Ge- 11 53, 55,.60,:65.f., 164; 251 f. etc.) Uund. nicht nur seine schichte, die absolute, tatsächliche Lösung ihrer Bestim- Kultform, sondern „jede Art von Kultus steht mit dem mung, der alleinige Träger ihres Schicksals‘“ bleiben Wesen des Christentums Christi im Widerspruch““ 1, muß (I, 196), und Wiederherstellung des echten, ur- 83). Überall „erschreckender Mangel an religiöser r- sprünglichen Christentums ist das Ziel. In allen Vorträ- sprünglichkeit und an starkem, impulsivem rang des gen und Aufsätzen bis zur Übernahme von Schloß Main- inneren Lebens aus Gott‘“, sichtbar „in den deduktiven, berg „überwiegt noch ganz der Ausgangspunkt von schöpferisch produktiven Leistungen der Theologie, in Jesus aus, während die persönliche Erfahrung und die Möglichkeiten in der Gegenwart noch sehr zurücktreten‘‘ der Ausschlachtung der großen Masse von Predigtbü- chern durch die Pfarrer und in der phänomenalen Un- (I, 416). Aber nur, weil ihm der „geschichtliche Jesus, mündigkeit der Laien‘“ (I, 191); „der Zeitgeist und die in dem die Wahrheit leibhaftig ihre Erfüllung tand und herrschende Art des persönlichen und seelischen Lebens als Verkündigung laut wurde“, die einzige Bürgschaft waren seinem Sinn und Verhalten entgegengesetzt‘“ (1, ist für die rechte Erkenntnis vom Wesen der Frömmig- 242), „niemand in der Welt will etwas von der Mög- keit (I, 284). Immer mehr wird die Klarheit zu einer lichkeit Gottes des Lebendigen und der Neuschö fung „Unmittelbaren‘“, „von selbst‘“ sich offenbarenden, so des menschlichen Geschlechtes durch organisches E ‚eben daß alle Menschen „das Wunder und Geheimnis des Le- aus ihm wissen‘“ (I, 286), die Zeitgenossen haben „keine bens‘ erleben können, sofern sie sich nicht selbst da- Ahnung“ von der „göttlichen Erziehung in den Führun- gegen verschließen (I, 303, 304, 441; II, 203). Jesus gen und Fügungen‘“ (I, 445), selbst „das Gesetz des Christus ist also höchstens — und ganz ungeschichtlich Nächsten ist bisher im Christentum unbekannt“‘“ (II, 60), — nur noch der Erste, der dieses erlebt hat, auch der „man kennt nicht das Naturgesetz des seelischen Lebens, Entdecker (Il, 118, 141, 164), das Vorbild (II, 204), das uns die Geschichte von der großen Sünderin offen- eine ganze Wolke von Zeugen ist ihm seitdem an die bart“ (II, 163), „das Geheimnis des Göttlichen kannten Seite getreten. Mit 1908 beginnt der „Versuch der prak- die Menschen damals wie heute noch nur als Wahn tischen Einführung in die gegenwärtige Herrschaft Got- einer Lehre oder Philosophie darüber‘“ (II, 172), „Kirche tes ohne Anlehnung an das Christentum“ (Il, 119). und Theologie kopierten ihr Bild Jesu Christi nach 2) Die einzi bleibende Voraussetzung für das Erleben Thomas von Kempen‘““ (II, 238); „von den Gesetzen des Gottes, das ingehen in sein Reich usw. ist die, daß man Lebens und der Natur, d. h. des Schaffens und Waltens sich die anerschaffene Empfänglichkeit dafür wahrt: Gottes weiß das Christentum nichts, ebensowenig wie Voraussetzun. „Kreise von schweigend wachenden Jüngern sind die seing ; GEeRner “ (11,. 358). der Öffenbarung göttlichen Geistes, wie Die Verallgemeinerungen und Verabsolutierungen wir sie brauchen“ (I, 204), alles übrige bleibt der „Ini- sind die Schwächen in J.. Müllers Selbstdarstellung. Aber tiative Gottes‘“ überlassen (II, 204). Warum dann aber sie sind die Vorbedingung für wirkungsvolles Reden in das Schweigen der Seele und die Initiative Gottes stören öffentlichen Versammlungen. Darum haben so viele von durch Reden und Schriften? Wie kommen wir dazu, in * . M. einen Umbruch der Zeiten erwartet. Seine wirk- diese „naturgesetzliche Notwendigkeit‘“ (I, 476) einzu- f 1 che Bedeutung liegt in seinem Kampf gegen allen greifen? J. M. verurteilt damit sein eigenes Werk. Denn Scheinglauben, es war „der Sinn und Nerv aller seiner Bemühungen, d egen die Philosophie und Theologie in seinem Leben aus der Wirklichkeit die Menschen dafür zu bereiten, dazu zu führen, dafür der Begriffe un aufzuschließen und ‚ sie zu bewegen, auf die dauernden und Gegenwart des lebendigen Gottes. Er lebte ohne Gottesbegriff (I, 172), und jeder Grundsatz war ihm Ansprüche Gottes an sie in ihren Verhältnissen, Schick- eine Vergewaltigung des Lebens’‘ (I, 122), allen „Be- salen, Nöten und Aufgaben einzugehen, um so das Le- riffsfetischismus‘“ und „Ideenschwindel“ will er vernich- ben überall von ihm . zu empfangen‘“ (l. c.). Er für en (I, 62ff.), alles „Getue‘“, jede theoretisierende, re- seine Person überließ ja auch „die Erfüllung seines flektierende, narkotisierende, exzedierende, mythologisie- tiefsten Anliegens Gott, daß er es auf seinen Wegen, rende, pietistisch entartete, in Exerzitien gebannte oder in seiner Weise dadurch löst, indem alles von selbst begrifflich erstarrte Frömm keit zertrümmern. Jede Art wird und sich einstellt, was nur schöpferisch geschehen von Kultus steht für ihn sc Ml jeßlich mit dem Wesen des und eintreten kann“ (I1, 170). Aber „die Menschen“ will Christentums in Widerspruch (I, 83), da Christus ja ihrer Verantwortun er empfänglich machen für Gott (1II, 476f.) und zu keine Religion stiften wollte (I, 63). Es bleibt nur, was für ihre „Menschwerdung‘“ rufen wir von Gott und der Gegenwart erleben. „Werde, was I, 455, cf. II, 107, 118, 122) und ermahnt sie, zu glau- du bist, um zu werden, was du sein sollst“ (JI, 284), i ben (II, 165, 169), was doch alles Gottes Werk ist. „wahrhafte Erfüllung gibt es nur aus der zeugenden „Das menschliche Tun und Dazutun ist weder Vorbe- und reifenden Kraft unseres Wesens‘“ (I, 442), unsere dingung noch Mittel“ für das Kommen des Reiches „naturhafte seelische Verfassung‘“ (I, 452) gibt uns die Gottes oder das Kommen in dieses Reich... Es ist nicht 383 3 3 84 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 nötig, sondern ‚ausgeschlossen‘“ (I, 453; cf. Il, 135, den außer den persönlich Nahestehenden alle diejenigen 249). 3) Wenn nur aus der Naturanlage des Menschen, an den (übrigens mit einem guten Bild des Verfassers. aus seiner gottgegebenen und behüteten Empfänglichkeit, ausgestatteten) Erinnerungen lebhaftes Interesse neh- sich das Leben in und mit Gott naturnotwendig entwik- men, die mit dem Verf. in einer seiner Lebensstationen kelt, so müßte dieser Prozeß zum mindesten unaufhalt- verbunden gewesen Sind. sam sein in allen Menschen, die guten Willens sind, wo- So las ich mit besonderer Spannung, was er über seine Breslauer bei immer noch die Frage bliebe, ob Menschenwille dem Zeit berichtet (1907—1912). Im Urteil weiche ich dabei kaum irgend Willen Gottes widerstehen kann. Wiederholt erklärt wesentlich von ihm ab. Zur Sachdarstellung könnte ich in einzelnen auch J. M., daß die „Bestimmung der Menschheit‘“ we- Punkten Ergänzungen geben, schiebe das aber besser auf andere Ge- senhaft in ihrer geschöpflichen Existenz von vornher- legenheit auf, Das S. 127 teilweis abgedruckte Gedicht auf D. Notte- ein enthalten und eingeboren ist (I, 441), daß eine na- bohm werde ich gleichfalls in genauerer Fassung anderswo vollständig turhafte seelische Verfassung „die Menschen‘“ fähig mitteilen. mache, Gottes Willen mit ihnen zu verstehen (I, 452), Sibyllenort M. Schiadn daß „alle Menschen ohne Bedingung und Grenzen bei Gott in Gnaden sind‘“ (II, 121) und die Gnade Gottes SYSTEMATISCHE THEOLOGIE „für alle Geschöpfe unverlierbar‘“ und die Botschaft Jesu „an den ganzen Kosmos‘“ gerichtet ist (II, 164f.). Empfänglich sind also alle Menschen, und sie würden Seeberg, Prof. D. Erich: Menschwerdung und Geschichte. Aufsätze. auch alle das Reich Gottes erleben, „wenn sie nicht Stuttgart: W. Kohlhammer [o. J.]. (V, 282 S.) gr. 8°. RM 12—; geb. RM’14 —. alles selbst machen, besorgen und %ich zu verschaffen zu müssen meinten‘“ (I, 304), sondern sich gläubig der Under the title „Incarnation and History‘“ Seeberg Führung Gottes hingäben (II, 168). Aber andererseits has collected some eighteen papers and reviews, the wird ganz prädestinationisch gesagt: „Wir können alles, earliest of which — a moving and powerful description Wln Wir Organ haben; erfahren“ - (1,—303); of religion at the Front — dates back to the year 1917, für die, „die im Reiche Gottes dind‘, gibt es kein Suchen while the latest — a review of Meineckes „Zur Ent- stehung des Historismus‘“ — was written last year. The I, 306), „das Reich Gottes kennen nur die Eingebore- papers range over a wide field. In the first, Ideen zur nen‘“ (I, 315), das göttliche Geheimnis vernimmt und versteht „niemand, dem es nicht von oben gegeben Theologie der Geschichte (1929), the author gives a sy- wird‘, die Spur des Willens Gottes finden nur „solche, stematic exposition of his general attitude in Theology, welche zum Reiche Gottes geschickt sind‘“ (I,451f.), while the others for the most part illustrate this attitude für die Weisungen der Bergpredigt sind nur die Men- in relation to various problems, social, political, eccle- schen „empfänglich und brauchbar‘, die „solcher Art siastical and academic. The Incarnation, Seeberg teaches, sind, wie es die Seligpreisungen zeigen . Sie können is the fundamental christian doctrine, the ground alike nichts dafür, daß sie so sind‘“ (I, 452), die Entwick- of the greatness of the christian religion, and ot the grave problems which are inherent in it. The Eternal lung des Menschen zur Wesenskultur des Reiches Got- is given to man to be apprehended by him, in the hi- tes erfolgt „nach dem mit ihm geborenen Gesetz“ (II, storical and in the particular, yet it is thus given without 245). Da die weitaus größte Mehrzahl der Menschen reme signifi- nurn nach J. M. nicht „im Reiche Gottes‘“ ist, so muß depotentiation of the Eternal. This, the su h istorica doch Gottes Gnade in ihnen unwirksam oder ihre We- cance of the Incarnation, is rooted in the per- sensanlage von Gott gewollt sein. sonality of Jesus Himself. Yet it does not end with Kurz: auch bei der Lebensdarstellung von Joh. Mül- Him. Rather is He the beginnin of a new humanity. ler bleiben die Fragen offen, die die christliche Theo- Starting from this fundamental principle, Seeberg develo- logie bewegen. Er hat viel Schönes gesagt, das unver- pes his doctrine of the Church. He disavows the attempt to discover an essential Christianity, prior to all actual gessen bleiben wird, aber einzigartig ist doch nur seine Churches and Confessions; true method must rest on Persönlichkeit in ihrer Gewißheit unmittelbarer Gottge- acceptance of the condition that the Christian religion meinschaft, in den einzelnen Stadien ihrer Lebensfüh- rung, in der Zuversichtlichkeit ihrer Verkündigung und is only to be apprehended through its particular forms. als Mittelpunkt des „Menschenheims‘“ erst in Mainber Characteristic of Protestant Christianity is its dynamic und dann in Elmau. Eine Reformation der Kirche wir interpretation of the Gospel in history in contrast with weder von seinen Ideen noch von seiner Person aus- the static conception in Catholicism where a juristic gehen. view of the Church prevails. In an arresting Essay on Berlin-Wilmersdorf August Schowalter „Apostolical Succession‘“ he finds the true Protestant form of this conception in the Lutheran „Catalogue of the witnesses of the truth“ and in the work of the Gennrich, D. Paul: Jahrbuch der Synodalkommission und des Magdeburg Centuriators, and this he opposes to the Vereins für ostpreußische Kirchengeschichte. Erinnerungen aus hierarchical form of the idea characteristic ot Rome — meinem Leben, Königsberg i. Pr.: Wichern-Buchhandlung in Komm., RM 3.20. 1938. (216 S., 1 Bild) 8° and of Canterbury. Incidentally, I may say that 1 think Diese Erinnerungen hat G. für seine Kinder bestimmt; Seeberg allows insufficiently for the variety in Anglican auf Rat von Freunden hat er sie veröftentlicht. Entspre- opinion — there is no Anglican doctrine — on this topic, chend dieser Entstehungsweise geben sie dem persön- One of the most interesting and at the same time lichen Leben in erster Linie Raum. Sie berichten in one of the most disappointing of the Essays is that angenehm lesbarer, ruhiger, zurückhaltender Darstellung entitled „Pneumatische‘“ Exegese. Seeber defends the vom pommerschen Elternhaus, Berliner Studium, von idea of a „spiritual‘“ exegesis as distinoct fr om a merely der lange aus edehnten Hauslehrerzeit in Österreich und f er von der Wirksamkeit als Privatdozent historical or critical exegesis, basing it upon the proved Ungarn, nach capacity of great literature to generate an independent in Berlin, als Leiter des Predigerseminars in Dembowa- life of its own, when separated from the historical con- lonka, Konsistorialrat in Berlin,Universitätsprofessor und ditions in which it arose. The Essay however disap- Konsistorialrat in Breslau, Generalsuperintendent in Mag- points, because, after acknowledging that this quality deburg und schließlich (1917—10933) in Königsberg. is common to the Bible and to other great literature, Dabei werden theologische Dinge und kirchliche Ver- Seeberg then raises the question wherein the distinctive hältnisse nur eben gestreift; bedeutendere Menschen, and the unique character of the Bible lies. The question mit denen ihn seine Ämter zusammenführten, werden is obviously vital to Seeberg’s doctrine Of the Incarna- kurz charakterisiert. Nicht wenige Einzelerlebnisse kom- men zu ans tion, and as Seeberg seems imself to feel, the problem kommt manc f rechender Schilderung; auch der Humor of the Old Testament is involved. But just as he appears mal zu seinem Recht. In erster Linie wer- to be closing with the question which he has raised, the 385 386 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 ! / Indem er Essay ends abruptly, with a mere repudiation of the punkt für die christliche Glaubenspredigt gelten kann, traditional doctrine that the O. T. is prophecy of what unter diesem Gesichtspunkt die Bestimmungen der Irrationalität, der is given in the Christian religion. This is not the only unmittelbaren Evidenz, des Wirklichkeitsgefühls und -gehorsams, der Existenzbezogenheit, des Wagnisses, der Personalität und Relation, des place where to an English reader the argument is dis- concerting. Thus German mysticism and the religious Vertrauens zu dem fordernden Du durchgeht, zeigt er, daß es sich teaching of the German poets are indeed subjects of hier immer um formale Analogien zwischen natürlichem Glauben und Offenbarungsglauben handelt, da beide inhaltlich entgegengesetzt be- profound importance to all European peoples, but on zogen sind, wodurch dann auch der scheinbar gemeinsame formale what grounds can they be regarded as theologically satis- Charakter gegensätzlich bestimmt wird, Der Glaube im Sinne Jacobis factory alternatives to the study of the Old Testament? ist letztlich am Selbst des Menschen orientiert, Mag er es mit der (p. 268). Uroffenbarung zu tun haben, so sind doch alle ihre Inhalte auf das Among the other and varied contents of the volume menschliche Selbst ‚,umfinalisiert“ (S, 107), in einen vom Selbst her entfalteten Sinnzusammenhang hineingestellt und umgedeutet, Der special mention may be made of an address on the „‚natürliche“ Glaube ist indifferenter Realismus, in sich ruhende Evi- Orthodox Churches of the Balkans. This expounds denz, potenzierte Selbstbejahung, höhere Rationalität, mystische Un- with sympathy the piety and the religious attitude of the Orthodox East and the all important part which mittelbarkeit, Demgegenüber ist der Offenbarungsglaube auf das ge- richtet, was der Mensch nicht als natürliches Selbst, sondern in the Orthodox Churches have played in the national life Christus ist, er ist wortgebunden gegenüber der Unmittelbarkeit, sein of the Southern Slav peoples. Gegenstand transzendent, nicht bloß transsubjektiv, widervernünftig Seeberg’s Essays are so closely related to the contem- nicht bloß übervernünftig, seine Existenzbezogenheit die ‚Kopulation porary problems of German Theology and the field ungleicher Größen“ (S, 82). Er ist ein „Sprung vom Ich weg“ which they cover is so wide that it is extremely difficult (S. 92) anstelle der Selbstbejahung, Der philosophische Glaubens- begriff bietet also keine Gemeinsamkeit zwischen ‚,natürlichem“ und for a foreigner to do them justice. Here I must be content christlichem Glauben, keinen Anknüpfungspunkt für die chrisiliche to say that to me the most illuminating Essay in the Von da aus kritisiert der Verf, W, Herrmanns An- book remains the first on the Theology of History: The Glaubenspredigt, Gesche- satz beim sittlichen Selbstgefühl und Vertrauen, E. Brunners imago- distinction between ‚happening‘ and ‚history‘ Lehre, die Anknüpfung an den Uroffenbarungsglauben bei Althaus, hen und Geschichte), the defence of the idea ot Incarna- den religionspsychologischen Zirkel bei Wobbermin, Heims Ausgang tion as a clue to the interpretation of History, the von den Vertrauensurteilen, Bultmanns Auffassung vom „Vorverständ- criticism of the exclusive Barthian emphasis upon Divine nis“, Brunstäds Religionsphilosophie, Hier hat er den Finger auf Transcendence, the discussion of the idea of develope- den entscheidenden Fehler dieser Konzeptionen gelegt. Der natürlich- philosophische Glaube ist theologisch gesehen nicht eine korrigierbare ment in relation to Revelation — all these topics are Vorstufe des Offenbarungsglaubens, sondern Unglaube (S, 112). Zwi- as directly relevant to the theological situation here as schen beiden besteht nur ein Entweder - Oder, zumal auch der natür- they are in the author’s Fatherland, and Seeberg’s treat- liche Glaube die Tendenz zum Absolutheitsanspruch _hat, Die einzige ment of them will be found in both countries a timely positive Beziehung zwischen beiden ist die des Gleichnisses, Der na- „Aid to Reflection‘“. türliche Glaube kann wie alles Irdische Gleichnis für den Offen- Cambridge barungsglauben werden, unbeschadet der letztlich geltenden Unver- J. M. Creed Im Iletzten gleichbarkeit der Offenbarungsinhalte mit dem Irdischen, Kinder, Lic. Ernst: Natürlicher Glaube und Offenbarungs- Abschnitt zeigt K, die religiöse Absicht der Glaubensphilosophie Ja- glaube. Eine Untersuchung im Anschluß an die Glaubensphilosophie cobis: Er will die Inhalte christlichen Glaubens von ihrer Wurzel loslösen und zu Inhalten natürlichen Glaubens machen, Fr. H. Jacobis. München: Chr. Kaiser 1935. (136 S.) 8° = Forschungen zur Gesch. u. Lehre des Protestantismus. VIII. Reihe, Bd. 1. RM 3.50. arnicht der Das Buch sucht an Hand der Glaubensphilosophie In Jacobis Philosophie spricht also natürliche Glaube, sondern wie in der rationalistischen Fr. H. Jacobis, das Verhältnis von natürlichem, philo- Metaphysik und im spekulativen Idealismus ein säktu- sophisch expliziertem und christlichem Glauben zu klären. larisiertes Christentum. Der natürliche Glaube hat sich Der Ansatz bei einer bestintimten historischen Gestalt hier erschlichen, was nicht sein Eigentum, sondern das des „natürlichen‘“ Glaubens macht die Behandlung des des christlichen Glaubens ist; damit hat er es aber auch rundsätzlichen Problems von Religion und Offen- 5 völlig umgedeutet. Was nur von Christus aus gilt, arungsglauben zu einer realen Auseinandersetzung, be- wird nun vom Menschen als solchem aus gesagt und lastet sie aber andererseits mit Schwierigkeiten der kla- in ihm selbst begründet. Jene scheinbaren An knüpfungs- ren Fragestellung. Kann das, was- für das Verhältnis möglichkeiten sind tatsächlich zwischen einer ‚abgerissene christliche laubensphilosophie, die noch dazu im Ideen‘“, die nunmehr gegen den christlichen Glau- Rahmen einer christlichen Geschichte steht, und dem ben stehen und darum nicht wieder christlichen Offeenbarungsglauben ilt, ohne weiteres nachträglich mit ihm verbunden werden können. Dies ist nur der ent- auf die Beziehung zwischen „natürlichem“ und christ- scheidende Gesichtspunkt für die im vorigen Jahrzehnt lichem Glauben übertragen werden? Sind philosophische viel verhandelte Fr e nach dem Verhältnis von Chri- Deutun des Glaubens und natürlicher Glaube einfach stentum und deutschem Idealismus. Kann also eine identisch? Es wird bei K. nicht ganz deutlich, in wel- Glaubensphilosophie nach der Art Jacobis weder als chem Sinne „natürlicher“ Glaube von ihm verstanden wird. Von diesen Bedenken abgesehen ist aber das Propädeutik des christlichen Glaubens noch als philo- sophische Grundlegung der Theologie in Anspruch ge- Buch eine historisch sehr saubere und theologisch kor- nommen werden, so ist damit die Möglichkeit einer rekte Gegenüberstellung der Glaubensphilosophie Jacobis und des christlichen Glaubens. Philosophie aus Glauben a posteriori, als „Ausstrah- lung“ (S. 128) des Offenbarungsglaubens nicht geleug- K. zeigt, wie Jacobi seine Glaubensphilosophie im Gegensatz zum Ratio- net. Sie würde die ursprüngliche Gottbezogenheit der nalismus und zum transzendentalen Idealismus entwickelt hat, indem er dem Welt und des menschlichen esens, die der natürliche ersteren gegenüber die inhaltliche Begründung alles Denkens in einer ur- Glaube „umfinalisiert‘“ und damit verdeckt hatte, eben sprünglichen unbegründbaren Gewißheit nachwies und dem zweiten gegen- als Schöpfung Gottes und als Gleichnis des Gottes- über,den Glauben als Wirklichkeitsgewißheit ins Licht rückte, Aller- dings unterscheidet K, bei Jacobi einen „,ontischen‘“ Glauben als Ge- reiches wieder sehen. Dies wäre dann ein „Weg von wißheit um transsubjektive Wirklichkeit von dem „‚,höheren“, ‚,exi- oben nach unten‘“, nicht umgekehrt, er würde in seiner stenziellen“ Glauben, der sich im Unterschied zur Empirie auf die Gültigkeit streng an den Offenbarun sglauben gebunden geistige Existenz des Menschen bezieht und nur durch einen salto bleiben. Diese Philosophie aus Glauben würde aber kei- mortale, ein Wagnis gewonnen wird, während der ontische Glaube nesfalls einen nachträglichen allgemeinen Glaubensbe- dem Denken schon immer zu Grunde liegt und durch kritische Ana- griff liefern. Sie würde die Wirklichkeit außerhalb des lyse erhoben wird. K, konfrontiert nun die Bestimmungen des Glau- Wortes und die V’ernunft gerade nicht zur Offenbarung bensbegriffs, die Jacobi bei seiner philosophischen Untersuchung fin- Gottes erheben, sondern als Gleichnis für das Offen- det, mit dem Selbstverständnis des christlichen Glaubens, um nachzu- prüfen, ob ein solcher allgemein-philosophischer Glaubensbegriff ge- barungswort, als irdische Ordnung Gottes stehen lassen. eignet ist, den Offenbarungsglauben als konkrete Verwirklichung unter Diese „Ausstrahlungen‘“ lassen sich daher auch nicht sich zu fassen und ob dieser ‚natürliche“ Glaube als Anknüpfungs- zu einem philosophischen System abrunden, da ihr Sub- 387 388 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 \ Form der Erhebung unserer ‚ natürlich-philosophiseh-weltimmanenten Er- jekt der Glaubende den Spannungen des simul iustus et kenntnisweise (nämlich ihrer allein richtigen aristotelischen Form) auf eccator unterliegt, sie stehen zum wortgebundenen Glau- die Ebene der übernatürlich-transzendentalen Wirklichkeit. Kraft der en in gebrochener Beziehung. Man wird hier fragen müssen, ob unter diesen Voraussetzungen die Bezeich- Analogia entis gewinnen hier alle Erkenntnisurteile einen „analog- transzendentalen“ Charakter, der die Eigenart des Erkennens in der nung „Philosophie aus Glauben‘“ nicht - mißverständ- Theologie als Wissenschaft recht eigentlich ausmacht. In der „speku- lich ist. Jativen Theologle“ tritt dies voll hervor; in ihr werden nun die über- An diesem Punkte läßt der Verf. einige Probleme natürlichen Glaubenswahrheiten, in der Weise von primären Evidenz- wahrheiten anderer Wissenschaften , mit der eigentlichen Krone der unberührt, auf die gerade seine Abhandlung führen muß, Es wäre zu untersuchen, welche Folgerungen sich aus katholischen Theologie als Wissenschaft: mit der „theologischen dem wortgebundenen Glauben für die Gewißheit um die Demonstration“ einmal jede für sich durch die spekulative Ana- ]lyse in ihrem Innern entfaltet, sodann aber vor allem durch das theo- transsubjektive Realität der irdischen Dinge sowie für logische Schlußverfahren zu begrifflich neuen Erkenntnissen mit über- das Wahrheitsgesetz des natürlichen Erkennens und Den- natürlichen oder natürlichen Wahrheiten kombiniert. Dies metaphysische kens der irdischen Wirklichkeit ergeben. Das wäre das Beweisverfahren ist die vollkommenste mittelbare Erkenntnisweise und positive Gegenstück zu der vom Verf. treffend durchge- überhaupt die höchste Form apodiktischen Wissens, obgleich infolge des führten Kritik an der Glaubensphilosophie Jacobis. nur „analog-transzendentalen“ Charakters der Erkenntnisse immer „das Göttingen Werner Wiesner Rätsel des Spiegels“ bleibt, Es ist interessant, wie bis in die feinsten Einzelheiten Wyser, Paul: Theologie als Wissenschaft. Ein Beitrag zur hinein der thomistische Weg zwischen einer säkulari- theologischen Erkenntnislehre. Salzburg: Anton Pustet 1938. (218 S.) sierenden Rationalisierung der Theologie und also ihrer 8° = Bücherei „Christliches Denken“ Bd. 2. RM 6.60; geb. 7.10. Überführung in andere säkulare Wissenschaftszweige und Das klar geschriebene Buch ist ein Beitrag zum andererseits ihrer dialektischen Verstoßung in das rein Problem der Berechtigung der theologischen Universi- Irrationale und also ihrer Selbstaufhebung gegangen tätsfakultäten in Gestalt einer wissenschaftlichen Un- wird und das „rationale‘“ Eindringen einer „gläubigen‘‘ tersuchung zum theologischen Erkenntnisproblem. Es Vernunft in die Glaubens,,geheimnisse‘“ festgelegt 'wird. vertritt die katholische Universitätstheologie vom neu- Auch ist von der Polemik gegen die kulturprotestan- thomistischen Standpunkt aus. Es ist auch für den prote- tische Theologie der letzten E ahrhunderte und gegen stantischen Theologen lesenswert, zumal es besonders ihren paradoxen dialektischen Endumschlag ewiß sehr in seinem ersten Teil auch auf die erkenntnistheoretische viel erwägenswert. Aber die „vorbehaltlose Bi ndung an Lage in der protestantischen Theologie eingeht; ge- die Eigenart des Forschungs egenstandes‘“‘ werden wir nauer freilich kommt nur Karl Barth zu Wort. Die I in der protestantischen Th eologie doch weithin anders eigentliche Kampffront läuft im übrigen durch das ganze verstehen. Die berechtigte Wirklichkeitstendenz werden Buch hindurc gegen die positivistischen Einschläge in wir anders als durch die Rückkehr zu einer thomistischen der katholisc k en Theologie der letzten Jahrhunderte, Seinsmetaphysik in der Theologie zur Auswirkung brin- wie sie besonmders durch die Theologie der Jesuiten gen. Der dynamischen Art aller und zumal der Glau- (Suarez) sich festgesetzt hatten. benswirklichkeit wird man überhaupt nicht mit einem in- Der Grundfehler aller Vernunfttheologie im protestantischen wie im tellektualistischen Begriffsrationalismus an einem „über- katholischen Lager ist die Verbeugung vor der rationalistischen „Voraus- natürlichen‘“ Wahrheitskomplex gerecht. setzungslosigkeit“ aller Wissenschaft. Das Wesen des menschlichen Er- Greifswald W. Koepp kennens ist ein aufnehmendes; daher ist es immer jeweils von seinem Gegenstande abhängig. Dies schafft auch die Möglichkeit einer Offen- barungstheologie oder Glaubenstheologie; in ihr werden die übernatür- Hengstenberg, Dr. Hans Eduard: Christliche Askese. Eine lichen Glaubenswahrheiten (== der Glaube) vom menschlichen Erkennen Besinnung auf christliche Existenz im modernen Lebensraum. Regens- burg: Fr. Pustet 1936. (VII, 243 S.) 8°. RM 4.70; geb. 5.80. aufgenommen ; dieselben sind also hier Voraussetzung und gestalten da- her die nähere Art der Theologie als Wissenschaft. — An sich ‚steht Das Werk ruht ganz auf katholischen Voraussetzumn- unsere natürliche Erkenntnis dem Geheimnisse des Übernatürlichen en, auf der katholischen Auffassung vom verdienst- macht- und krafilos gegenüber. Andererseits hat die übernatürliche lichen Leben, von dem Zusammenwirken von Verdienst fides infusa als übernatürlich gewirkte feste Annahme alles dessen, was und Gnade usw. Gott uns durch seine Kirche als geoffenbarte Lehre autoritativ zum Ich gehe darauf hier zunächst nicht eine von diesen weiter ein, denn die entscheidende Bedeutung des Buches Glauben vorstellt, „implicite“ „Glaubenserkenntnis“ scheint mir nicht so sehr in den spezifisch katholischen Glaubenswahrheiten, mit einer aktuellen absoluten Gewißheit übernatür- licher Art, die auch jeder natürlichen Evidenzgewißheit natürlicher Grund- Gedankengängen zu liegen, sondern in zweierlei, das wahrheiten überlegen ist. In der Theologie als „Wissenschaft“ wird unabhängig von den ;onfessionellen Grundgedanken dann diese implicit-übernatürlich-gewisse Glaubenswahrheit mit wissen- wichtig ist. schaftlichen Mitteln und Gewißheit zu einer „theologischen“ Glaubens- Da ist einmal, um es so zu nennen, die Psychologie erkenntnis „explicit“ gemacht. Theologie ist insofern „subalterne“ Wis- der Sünde, aufruhend auf maßvoll angewandten psychoana- senschaft, obwohl sie zugleich im Wissenschaftskreise die höchste Wissen- ischen Einsichten. Wo eine falsche „Vorentscheidung“‘“ schaft mit der höchstmöglichen Gewißheit ist. — Das Explicitmachen d ottwidrige Haltun geschieht aber zunächst vorlaufend sekundär in der „positiven“ Theo- n Menschen in die grundsätzlic logie, die einfach die Grundtatsachen der Glaubenswahrheiten in der gebracht hat, da folgen aus dieser hfa% S chen „Vorentschei- dung“ die akuten sündigen Taten bis hin zur Verzweif- Lehre des kirchlichen unfehlbaren Lehramtes, übrigens auch nach ihrer geschichtlichen stufenweisen Entwicklung, zu konstatieren hat (hier auch lung, bis der Mensch durch „Katastrophen‘“ des äußeren Untersuchung von Schrift und Tradition). Es ist der positivistische und inneren Lebens, die die Gnade schickt, genötigt Grundfehler in der Theologie beider Konfessionen, diese Nebenarbeit, wird, seine Vorentscheidung zu revidieren. Was in die- weil sie relativ mit wissenschaftlicher „Voraussetzungslosigkeit“ getrieben werden zu können scheint, zum Wesen der Theologie zu machen; es sen Zusammenhängen über das „ordnungswidrige‘, die göttliche Seinsordnun der Dinge verkehrende Verhalten läßt sich das übernatürliche Element am Gegenstande zuletzt doch nicht des Menschen und ije daraus folgende „Zweckverskla- aus dem Erkenntnisprozeß ausschalten. Eniweder man verdirbt hier die Theologie zur „Vernunft-Theologie”, oder man geht mit der dialektischen vung‘“ gesagt wird, die die irdischen Dinge vergötzt, Theologie den Prozeß zu Ende, und hebt sie auf, indem ein theologi- das sind sehr wirklichkeitsnahe Betrachtungen. Aller scher Gegenstand überhaupt nicht mehr übrig bleibt. Zwischen beiden aufklärerische Optimismus kann daraus sehr viel lernen. Extremen geht der thomistische Weg, der einerseits die Über- Von hieraus gewinnt dann die „Reue‘“ als erster Schritt natürlichkeit des theologischen Erkenntnisgegenstandes, der Glaubens- zum Gewinn einer neuen Vorentscheidung entscheidende wahrheiten, überall festhält, andererseits die natürlich-rationale Art ihrer Bedeutun Mit ihr setzt die Askese ein. wissenschaftlich-theologischen Explicitmachung keinen Augenblick ver- Der Be griff der Askese wird num vom Verfasser liert, vielmehr beide Seiten, Natur und Übernatur, stets nebeneinander hält. — Zuletzt fügt er aber beide krönend zusammen in der „speku- nz weit gefaßt. Wohl weiß auch er um den engeren Be griff der Askese als zeitweiser oder dauernder Ent- lativen“ Theologie, die thomistisch überhaupt erst die Theologie als haltung von irdischen Genüssen. Aber grundsätzlich wird Wissenschaft wirklich darstellt und vollendet, Hier erst gewinnt man ganz die rechte Einsicht in die Stellung und Eigenart des Vernunft- ‚ der Begriff der Askese mit dem des Opfers gleichgesetzt, elementes innerhalb der übernatürlichen Glaubenswirklichkeit, die rechte | dann freilich sogleich mit dem katholischen Gedanken 389 Theologische Literaturzeitung. 1939 Nr. 10 390 der Verdienstlichkeit und der Aufbereitung für die Über- „soweit nicht bereits das Gericht der Verstockung ver- natur verknüpft. „Die Askese ist nach dem Sündenfall hängt ist“ (! Seite V). die uns gemäße Lebensform. Sie ist unser verdienstlicher A. F. C. Vilmar wird nicht müde zu betonen, daß die Beitrag zur Wiedererlangung der Heiligkeit 0 D H Alles Kirche nicht von der Beschaffenheit ihrer Mitglieder übernatürliche Leben in uns setzt ein Opfer am und im zur Existenz ebracht, sondern von Christi Gegenwart natürlichen Leben voraus. Es gibt keine Vollkommenheit, konstituiert wird: Die Kirche ist der Leib Christi in die nicht durch Sterben von uns miterworben wäre“. seiner Herrlichkeit. So sieht Vilmar in der Kirchenge- Man wird aber ganz abgesehen von dieser dogmatischen schichte eine fest bestimmte, vom heiligen Geist ange- Bindung viel Wahres in den Ausführungen es Verfas- ordnete Entwicklung der Kirche, in der je Welt auf das sers finden, die weitgehend dem Goetheschen „Stirb regnum gloriae vorbereitet wird. Die Signatur der gegen- und Werde‘“ nahekommen. Jedenfalls wird auch der wärtigen Zeit sei die der Scheidung, wodurch die neue Protestant dem Verfasser darin zustimmen, daß kein Stunde der Kirche gegeben sei. Die Theologie müsse Mensch reif werden und rein bleiben kann, ohne daß er anz anders werden, oder vielmehr, sie sei in der bis- die Kraft zur Entsagung aufbringt. Und es ist gut, daß R erigen Form (als spekulierende, systematisierende, theo- das wieder nachdrücklich eingeschärft wird, gleichviel retisierende, doktrinäre!) abgetan für immer. Die Kon- welches theologische System dabei im Hintergrund steht. tinuität der Kirche müsse festgehalten werden: das Be- Soweit über das Wesen der Askese. Was dann im kenntnis! Neben den Abgefällenen sieht Vilmar in den ‚einzelnen zu den verschiedenen Formen und Stufen der „Halbgläubigen‘“ eine besondere Gefahr, und diese fallen Askese (Triebaskese, Naturaskese, Einsamkeitsaskese, As- für ihn mit der Schicht der Union zusammen, die er fana- kese der Treubindung) gesagt wird, das ist phänomeno- tisch bekämpft. (Vilmars Zeugnis wurde Fleisch und logisch bedeutsam. Auch darin wird man zustimmen, daß Blut in der sog. „Hessischen Renitenz‘“, dessen Führer, die Askese für das persönliche Werden des Menschen dem Vater des Herausgebers, das Werk gewidmet ist). und für seine Eingliederung in Familie, Volk und Kirche Eine wichtige Forderung Vilmars ist die Freiheit der von größter Bedeutun ist. Nur daß freilich der Ver- Kirche von der modernen Staatsgewalt, von dem „Re- fasser — von seinem tand giment derer, die selbst nichts glauben und zum Kirchen- . der Askese ihren letzten nkt aus nur konsequent — imente weder göttlichen noch menschlichen Beruf öglichkeiten nach zuviel zu- ha en Das Verhältnis der Kirche zur Welt bestimmt traut, wenn er sagt: „Wenn wir durch die echte Askese hindurchgegangen sind, sind wir wieder dessen fähig, sich nach Vilmar als Kampf gegen die Welt, aber auch: was uns urc die Erbsünde verloren gegangen war, um die Welt. Kirche und Glauben seien auch das Licht des reinen Opfers‘“. Luther hat das anders erlebt. Ob einer rechten Wissenschaft. Das interessanteste Stück nicht auch mancher Katholik? des Buches (S. 105ff.) zeigt, wie Vilmar, der in den Lanz (Westpriegnitz) Kurt Kesseler entscheidenden Jahren seines Lebens Direktor des Gym- nasiums in Marburg war, das Verhältnis der Gym- nasialstudien zum christlichen Glauben und zur christ- Jaspers, Dr. Ludger: Der Begriff der menschlichen Situation lichen Kirche sieht. „Die wahren Dienste und Vorteile in der Existenzphilosophie von Karl Jaspers. Würzburg: C. J. Becker Univ.-Druck. 1936. (VIII, 93 S.) 8° = Abhandl. zur Philosophie RM 3—. der klassischen Studien in Beziehung auf christlichen Glauben und christliche Kirche‘ aber liegen u. Psychologie der Religion, hrsg. v. G. Wunderle, H. 37. x darin; Der Begriff der Situation ist für die moderne Philo- daß wir uns in einer fremden Persönlichkeit wieder- sophie aus soziologisch-historischen Ursprüngen zu einem finden, uns an derselben erkennen lernen. Diese große Grundbegriff geworden. Für die existenzphilosophisch Wahrheit, durch welche alle Menschenbild ung bedingt entscheidenden Situationen (Tod, Kampf, Leiden, chuld ist, hat zwar in der Erhöhung allein ihr e volle und usw.) hat Karl Jaspers den Begriff der Grenzsituationen unbedingte Gültigkeit, leitet aber ihre Anwendung auch geschaffen. Eine genaue Analyse dieser Begriffe, wie sie auf alle untergeordneten Kreise, und wo sie irgend be- der Titel der vorliegenden Schrift zu versprechen scheint, griffen, erkannt und geübt wird, da erhält die Erlö sung ein neues‘ Organ der Anerkennung.“ Die Mathe matik wäre eine lohnende Aufgabe. Aber hier wird die Rede von der menschlichen Situation in einem mehr erbau- ist vom Anfange an ein festes, senes Ganzes und macht auc h an den allerersten An- gediegenes, wohlgeschlos- lichen Sinn genommen, und so bekommen wir unter die- fänger schon die Forderun ser Devise die ganze Jasperssche Existenzphilosophie lendun im Anschauen un d en einer Ganzheit und Vol- referiert. Man spürt dieser Darstellung eine lebhafte stimmthe Wissen, welche alle Unbe- innere Beteiligung an, neben der sich freilich auch eine it und Ungewißheit, ja alles Hinausweisen auf gewisse Voreingenommenheit von katholisch - theologi- künftige Ergänzungen ausschließt“ ; sie leistet der christ- schem Standpunkt her geltend macht. Im Schlußabschnitt lichen Kirche damit den Dienst, daß sie von der Halbheit wagt sich die Kritik in einigen entschiedeneren Einwän- wegführt. Für die historischen Stüdien gilt: „Nur in- den hervor, unter denen die Frage nach der Natur des sofern es eine Erlösung gibt, gibt es eine göttliche Welt- ijerung und Vorsehung, und nur insofern es eine philosophischen Seinsbewußtseins —- höchste Aktivität sol C he gibt, gibt es eine Welt- und Völker- und Men- oder mystische Gelassenheit? — wohl des Nachdenkens schengeschichte.‘“ „WOo findet sich eine wahre und wirk- wert ist. Göttingen Hermann Zeltner liche Psychologie als im Bereich der Theologie? Wo findet die Kunde von der Seele ihren Boden, in dem sie Wurzeln schlagen und aus dem sie ihr Wachstum und und Gedeihen ziehen kann, wenn nicht in der kirchlichen PRAKTISCHE THEOLOGIE Wissenschaft? ... Wer will auf diese Fra gen eine Ant- wort geben als die Weisheit, welc he die Seele erkennet als ein Abbild des, der da spricht: ‚Ich bin, der ich sein Wicke, Lic. Karl: A.F.C. Vilmars Zeugnis von der Kirche werde‘ “, — Ausführliche Darle gungen Vilmars beschäf- zusammengestellt und herausgegeben. Gütersloh: C. Bertelsmann 1937 tigen sich mit der Gliederun (XI, 177 S.) 8°. RM 4-—; geb. 5—, Kirche. Er lehnt das Stre und dem Organismus der Ohne Zweifel ist die Lehre Vilmars von der Kirche en nach einer (demokra- tischen) Gemeindeverfassung ab und unterscheidet die für die gegenwärtige Theorie und Praxis von Bedeu- drei Berufsarten der Diener (Amt des Geistes), der tung. So ist die vorliegende Zusammenstellung (in sinn- Jungfrauen (Amt der Seele) und der Gerechten, welche voller und geschickter Anordnung und mit gutem verbin- AAr E das Evangelium nicht nach außen verbreiten, sondern mur denden Text) sehr zu begrüßen, umso mehr, als sie das für sich und ihr Haus besitzen (Leib der Kirche). heute Wesentliche bringt und als unmittelbares Zeugnis Ungefähr in dieser Folge ist von Wicke das Zeug- in unsere Zeit hineingeben will, — ein Zeugnis, für das bei den Gliedern der irche das Ohr geöffnet sein werde, nis Vilmars dargestellt. Mag im einzelnen vieles für uns veraltet und unannehmbar sein —, der Botschaft Vilmars 391 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 392 als Ganzes ist eine Mission in dem heutigen Ringen um | Memorierstoff . . steht am Anfang der Gemeinde“. das richtige Verstehen und Gestalten der ‚Kirche‘ nicht | Auf die besonderen Bedingungen des Werdens dieser er- abzusprechen. sten Gemeinde wird dabei eider nicht Rücksicht ge- Seestadt Rostock Wilhelm Knevels nommen. — Denselben Eindruck der nicht richtigen RS Modernisierung hat man weiter bei der Lektüre der Schmidt, Gerhard: Das Alte Testament im kirchlichen Unter- Schilderung des Werdens und der Bekehrung des Paulus richt. München: Chr. Kaiser 1937. (144 S.) gr. 8° = Pfarrbücherei (S. 112 ff.), dessen erstes Auftreten in Damaskus (9, 20) für Amt und Unterweisung. Bd. 5. RM 2,80; g6b, 380 mit einem Bekennen gleichgesetzt wird, „denn Bekehrung Teil I gibt in 7 Abschnitten eine Art Grundlegung: und Bekenntnis vor den Brüdern gehören zusammen“ Christus und das AT, das AT und die Frömmigkeit, die A (S.121). Darauf läßt D. den Paulus mit Schriftrollen Angriffe auf das AT usw. werden kurz besprochen. in seinem Ranzen als jungen Theologen nach Arabien Teil II bringt eine Behandlung der wichtigsten Einzel- ziehen, um erst nach gewonnener Klarheit von dort zu- stücke des AT in 38 Abschnitten. Teil III enthält 5 zu- rückzukehren, und nun mit gelehrtem Rüstzeug in der sammenfassende Stücke: das Kirchenjahr und das AT, Synagoge von Damaskus aufzutreten, Auch diese Deu- das Gesangbuch und das AT usw. So wird auf nur etwa tung geht zu weit, und läßt nicht mehr den Text allein 135 S. alles Wesentliche besprochen. Alles W esent- sprechen, sondern holt aus ihm phantasievoll mehr her- liche: darauf kommt es dem Verf. an. Für die unter- aus, als möglich. — Ich kann hier nicht alle Stellen an- richtliche Arbeit haben Text- und Literarkritik wenig führen, die nicht zutreffend edeutet sind, nur noch auf ‚Wert (10). Er ignoriert sie nicht. Er erkennt manche eine muß ich hinweisen: das ist die Schilderung des Ver- ihrer Ergebnisse ausdrücklich an: 3 Hauptquellen der haltens der Jerusalemer Gemeinde bei der Rückkehr des Genesis (10); im Schöpfungsbericht verschiedene Er- Paulus, 21,15ff., das von D. auf das härteste verurteilt zählungen, die nicht in allen Einzelheiten ausgleichbar wird: „Die Feigheit der Gemeindeleitung von Jerusa- sind (24), mehrere Verfasser des Jesajabuchs usw. Er lem“ — d.h. der Herrnbruder akobus — „ . hat den empfiehlt sogar, reiferen Schülern z.B. von den Quellen Paulus in den Tod eschickt“ :(S. 290). Auf S. 300 ff. in der Gen. zu sagen 10). Aber die historischen Fragen werden diese unglau 5 lichen Vorwürfe fortgesetzt. Dazu treten ihm ganz zurück. Gottes Wort ist eingegangen möchte ich meinen: Lukas ist auch hier in seiner Schil- in unser armes Menschenwort (11). Dieses Gotteswort derung überaus kurz; warum, wissen wir nicht; sein In- will er überall herausheben. Darin geht er ähnliche We- teresse ist hier in erster Linie Paulus, seine Mission und ge wie H. Frey, dessen Werk dringend empfohlen wird sein Schicksal. Ist es da erlaubt derartige Anschuldigun- C Er will nicht „alles in den alttestamentlichen gen zu erheben, wo wir sie nicht unbedingt zuverlässig Schriften mit Haut und Haaren schlucken‘““ (9); aber der begründen können? Dürfen wir da in dieser Weise als Richter auftreten? Maßstab für die Beurteilung der Geschichten und Ge- Warum wird übrigens dann nicht stalten muß das wirklich Christliche sein (9). Man kann auch des Paulus Berufung auf sein Pharisäertum vor diesen Grundsätzen durchaus beipflichten und dennoch dem Synedrium von D. angegriffen, 23,6? Nein — das fragen, ob dabei dem geschichtlichen Verständnis des wird verteidigt! Hier handelt Paulus so, wie es der Lage AT voll Rechnung getragen wird, z. B. bei Jesaja 53 entspricht e . 304)i Dürfen wir so subjektiv wertend 1321.). Und es bleibt eine ernste. Frage, ob nicht . für die A auslegen? Bringen wir so nicht zu viel Anliegen i reifere Schüler (und dann auch für die ‚emeinden) eine und edanken unserer Zeit und unserer konkreten Lage nachdrückliche Einführung auch in die äußere Art der in den Text hinein, anstatt schlicht zu hören? alttest. Schriften dringend ist. Ganz gewiß: das Wesent- H. Seesemann liche ist diese menschliche Art nicht. Aber würde nicht Riga mancher Angriff auf das AT viel weniger Eindruck Dehn, Prof, D. Günther : Meine Zeit steht in Deinen Händen. machen, wenn unsere Gemeinden vom Unterricht her in Biblische Meditationen für alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahres, rechter Weise mit diesen Formen vertraut gemacht wür- Berlin: Furche-Verlag 1937. (387 S.) 8°. RM 5.60; geb. 6.80, den? Zu begrüßen ist, daß Schm. zwar W. Vischers Ein Andachtsbuch? Ja. Es zwingt zur Andacht und Buch nennt, aber doch eigene Wege geht; die typologi- treibt in die Stille. Und doch mehr. Denn es gibt sche Auslegun rät er nur „vielleicht einmal in einem ge- eine erschöpfende Auslegung und biblische Ausarbeitung legentlichen Hinweis‘“ zu besprechen. Auf alle Fälle gibt der sonntäglichen Pericope. Eine Predigthilfe für Pfar- Schm. in gedrängter Fassung sehr inhaltreiche Winke für einen Unterricht im AT, dem es allein darauf ankommt, rer? Ja. Denn es stellt exegetisch den Ursinn des Tex- auch das AT, ohne Vergewaltigung, als Gottes Wort an tes heraus und sucht ihn für die gegenwärtige Lage un- seres Volkes und unserer Kirche dienstbar zu machen. die Herzen heranzubringen, so wie es „von der Erfüllung Und doch mehr, Denn man kann an der Hand dieses im NT her“ zu verstehen ist. Bei Besprechung des Ge- Buches nicht einfach eine Predigt estalten. Dazu sind sangbuchs im Verhältnis zum AT „versäume man nicht der Gedanken für einen Text zu viel und die Darbietung die ‚Verchristlichung‘, Vertiefung, Reinigung, Entschrän- des Ganzen zu persönlich. Am besten sagt man wohl: kung“, die einer ATs-Stelle in der christlichen Gemeinde ein Buch, das Menschen in die Bibel führt und sie auf- widerfährt, zur Sprache zu bringen. Diese treffliche For- horchen läßt auf die Herrlichkeit der Botschaft. Und da- derung kann aber natürlich nur erfüllt werden, wenn mit ist Großes gesagt. Jede Meditation ist unter be- die Notwendigkeit dieser Reinigung zugleich deutlich ge- macht wird. stimmte oft ganz eigenartige Kennworte gestellt z. B. M..Schian gleich die Frage des 2. Advents, wann kommt das Breslau-Sibyllenort Reich Gottes (Luk. 17,20—30 unter “die Ausführung: Das Pharisäergespräch, das üngergespräch, Eschato- Dibelius, D. Dr. Otto: Die werdende Kirche. Eine Einführung logische Predigt, die Frage nach dem Kommen des Rei- in die Apostelgeschichte. Furche-Verlag 1938. (336 S.) 8°. ches, oder zum Sonntag Jubilate, das Jubilate des Vol- RM 5.60; geb. RM 6.80. kes Gottes (Jes 40,26—31) Jubilate der Tränen, die Dieser Kommentar bietet keinerlei originelle wissen- Not Israels und unsere Not, die Predigt der Sterne, vom schaftliche Leistung, was auch nicht sein weck ist. Er Harren auf den Herrn. Solche Einteilungen prägen sich will dem Leser von heute vielmehr nur eine Anleitun: ein und machen oft den anzen Text von vornherein zur Verlebendigun der Ag. eben. Dazu bedient sic deutlich. Ich könnte mir der Vf. vielfac enken, daß vorab in Bibel- einer Ausmalung des Textes, die auf stunden oder bei gemeinschaftlichem Lesen der Bibel eine starke Modernisierung der ersten christlichen Ge- in kleinem Kreis Dehns Buch gute Dienste leisten wird. meinden hinausläuft; vgl. etwa, was S. 40ff. über das HN Denn es führt wirklich in die Gedanken der Schrift ein. Festhalten an der Lehre der Apostel gesagt ist; dabei Nüchtern und voll starkem Christenglauben. Die Wirk- spielen u. a. die Alten der Gemeinde eine olle, denen lichkeit anz klar sehend und alles auf den Herrn stel- das Lernen oft sauer genug geworden sein wird; „der lend, O R ne Polemik und doch stets im Angriff. Aus 393 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 394 dem Jetzt und doch alles orientiert am Dann. Das Buch Forschungen und Fortschritte 1939, Nr. 19: leugnet nicht seine Herkunft aus der dialektischen Theo- 246—248 Walther H. Vogt: Altgermanische Religiosität, logie. Das ist seine Schranke. Aber eine Schränke, (Erörtert die Frage: Wie haben unsere Vorfahren praktisch zu ihren die eben mit der Theologie des Verfassers ben ist. Göttern gestanden? Was sind die Götter praktisch für sie gewesen?) d ’D. s Theo- M Denn eine Theologie mu jeder haben. Un logie drängt sich nicht vor. Sondern steht nur spürbar Neues Testament hinter allem. Coniectanea Neotestamentica 3, 1939: Bonn. Haun Das Heft ist dem Gedächtnis des am 13. Januar 1939 verstor- benen Otto Lagercrantz gewidmet, dem der Herausgeber, Anton Fridrichsen-Uppsala, Worte des Gedenkens geschrieben hat und von dem er noch einige sprachliche Observationen zu Mc, 4, 15—20; Zeitschriftenschau / 5,30; 15,1 mitteilt, 3—8 G, Björck: Nochmals Paulus abortivus <(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- (das Wort E&xtowypo. hat einem griechischen Leser ohne weiteres die legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- Vorstellung „Monstrum““, „‚Scheusal“ od, dgl. vermitteln können, schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- ohne irgend einen besonders gearteten Geburtsprozeß eben dieses geber gebeten.) Wesens zu implizieren und daß der Artikel v& £. von der Satzkon- — struktion bedingt ist und keine „‚deiktische“ Bedeutung hat). Religionswissenschaft 9—12 S. Eitrem: De Paulo et Barnaba deorum numero habitis (Act, XVI), (Hinweis auf eine Inschrift auf Samothrake C, I, G, Zeitschrift f. Religionspsychologie 1938, 3/4: II Suppl. 7371, in der Juppiter und Hermes zusammen als Könige Beth: Die Magie des Altsteinzeitmenschen, (Besprechung des Buches von Norbert Casteret, Zehn Jahre unter der Erde, Höhlen- bezeichnet werden und dort einen gemeinsamen Kult genossen, z, Zt, Hadrians.) — 13—16 A, Fridrichsen: Acts 26,28 (will &v Torschungen eines Einzelgängers, Leipzig 1936,) Ööhy@ ueE rerdeıs YOLOTLAVOV ON OOL übersetzen: You will make Oriental. Literaturzeitung 1939, 6: me believe that you, in small time, have made me a Christian). — 17—21 G, Rudberg: Parallela, 1, Aus Xenophons Memorabilien A, Hermann: Das Gespräch eines Lebensmüden mit seiner Seele, (Aufsatz über A, Scharff, Der Bericht über das Streitgespräch (Material aus dieser Schrift zu Mt. 25,14ff, Lc, 7,2ff.). 2. Syn- eines Lebensmüden mit seiner Seele, München 1937,) desmos (zu Kol, 3, 14; vgl. Plato Rep. X 616 B f.). — 22—27 Nach- träge 1. H. Riesenfeld: Lagercrantz’ Beiträge zum NT,; 2, E, Archiv f. d. ges. Psychologie 1938, 2: Hoffmann: Zu I, Cor, 13 und Col, 3,14, (Betonung des Zu- W, Jaede: Zum Verständnis der primitiven Zauberei, sammenhanges mit der Geschichte des Platonismus.) — Schließlich Niederdeutsche Zeitschrift f. Volkskunde 1938, 16,2: teilt der Hrsg, S, 32 G, Rudbergs: Absicht zu I, Cor, 13 mit Siebert: Schicksalsglauben bei den Nordgermanen, (aus dessen Buch Hellas och Nya Testamentet 1934). Zeitschrift f. Ethnologie 1938, 3/5: Zeitschrift f. system. Theologie 1938, Nr. 4: K, Th, Preuß: Das Irrationale in der Magie, 525—543 M. Goguel: Einige Bemerkungen über das Problem der Kirche im Neuen Testament, (Über die Doppelte Auffassung von Missionswissenschaft und Religionswissenschaft der Kirche im NT,, Paulus und die Jerusalemer Gemeinde,) — 544 1939, 2: H. Lindemann: Buddha oder Christus? (Ein weithin unsach- bis 569 E, Haack: Eine exegetisch-dogmatische Studie zur Escha- licher Vergleich, belastet mit vielen anfechtbaren Deutungen des Bud- tologie über I, Thess, 4, 13—18, dhismus, dessen Mahayanaform unberücksichtigt bleibt,) Deutsche Theologie 1939, Nr. 4/5 : Eine heilige Kirche 10939, 1/5: 97—112 Adolf Schlatter: Jesus und Paulus, Eine Vor- Das Thema des ganzen Heftes lautet: ‚,‚Der Dienst der Frau in lesung. (Nachschrift der Vorlesung von 1906 hrsg. v. Theodor Schlat- ter,) — 112—126 E. Lohmeyer: Vom urchristlichen Sakra- den Religionen und Kirchen‘“, Unter den Aufsätzen heben wir den ment I, religionsgeschichtlich bedeutsamen von Fr, Heiler hervor: „‚Der Dienst der Frau in den Religionen der Menschheit“, Studi e materiali di storia delle religioni 1938, 1/2: Kirchengeschichte: Alte Kirche Wir nennen nur die Aufsätze von allgemeinerem Interesse: H, Wagenvoort: Orcus, (Versuch einer Rekonstruktion der altrömi- 1 Z‘eitschrift f. neutestamentliche Wissenschaft 37 schen Orcus-Vorstellung.) — R, Dangel: Tagesanbruch und Welt- 77—184 B, Rehm: Zur Entstehung der pseudoklementinischen entstehung, (Der Aufsatz untersucht das aus Gen, 1 bekannte Pro- Schriften, (Rehm, der Herausgeber der Klementinen im Berliner Kir- blem, wieso das Licht früher sein. kann als die Lichtkörper, Verf, chenväterkorpus, legt hier einen groß angelegten Versuch zur Ge- führt diese Vorstellung an Hand von Parallelen aus anderen Natur- schichte des Romans vor, der nach Uhlhorn und Schwartz der religionen auf das Erlebnis des Tagesanbruchs zurück, bei dem das imponierendste zu dem vielverhandelten Problem ist und in der Tat selbständige Tageslicht vor der Sonne auftritt,) — R. F, Merkel: wesentliches zur Lösung beiträgt, K, stellt als die jüngsten Bestand- In memoriam di Rudolf Otto, teile heraus: a) Recog, 10,52—72, Transformatio Simonis, b) R Heft 3/4 : 3; 2A1- da ingenito, ist nicht von Rufin übersetzt, standı aber van der Leeuw: Das sogenannte Hockerbegräbnis und der naclı Ausweis des Syrers in dem griech, Text, Nicht ein eunomiani- scher sondern ein eunomianischer altägyptische tjknw, (Darstellung und Kritik der verschiedenen Hypo- Interpolator, Überarbeiter der thesen zur Erklärung des MHockerbegräbnisses, Verf, vertritt die 2, Hälfte von R, ist der Urheber; R, gibt im Anhang eine kritische, Embryo-Hypothese gestützt durch ägyptische Parallelen,) — Angelo zum ersten Male wirklich das weitschichtige Material berücksichtigende Brelich: Trionfo e morte, — RET MerKer: Nuovi studi i Edition des oft besprochenen Textes, den man früher immer zu den storia della religione germanica, (Ein umfassender Literaturbericht ältesten Partien des Romans rechnete, Besonders wichtig ist der daß die über Neuerscheinungen seit etwa 1920,) endgültige Nachweis, Recognitionen von den Homilien Zalmoxis. Revue des E€tudes religieuses (ed. M. Eliade) abhängig Ssind, Im Zusammenhang damit wird dargelegt, daß es \ eine Grundschrift gegeben hat, die zwar nicht nach ihrem Wortlaut rekonstruiert werden kann, deren Themen aber sich aus der Über- läaffaele Pettazzoni: Le corps parseme€ d’yeux, (Darstellung lieferung noch erkennen lassen, Ihr gehört an: der göttlicher Wesen mit vielen Augen,) — Benjamin Rowland: Bud- Stoff des dha and the Sun God, (Behandelt Darstellungen Buddhas als Surya Anagnorismos-Romans, die Apiondisputation, der Kampf mit Simon, oder in Verbindung mit Surya in der buddhistischen Kunst,) — Jean die Predigten in Tripolis, die philosophischen Gespräche in Lao- dicea, Die geistige Signatur des Autors ist der Rationalismus der Coman: Orphee, civilisateur de 1’humanite, (Untersucht die kul- Apologeten, Diese Grundschrift ist nur zum geringsten Teile ein turellen Wirkungen des Orpheus im alten Griechenland,) originales Werk, Quellen sind z, B, Bardesanes, auch wird gewiß Anthropos 1938, XXXII: Justin vorausgesetzt, Die Grundschrift ist von dem Homilisten Gertrud Hermes: Zur Soziologie der Lehre Zarathustras, (Hier gründlichst verarbeitet worden, Dabei wurde die Blickrichtung der wird der Versuch gemacht, die wirtschaftlichen und sozialen Hinter- Grundschrift auf praktische Ethik durch seine spekulative Neigung gründe der Religion und Lehre Zarathustras darzustellen, Parallelen durchaus verwandelt, Der Überarbeiter ist durchweg von den Pro- und zwar nicht im werden gezogen zu Amos, Jesaia und Hesiod hinsichtlich des von blemen des trinitarischen Streites bestimmt, allen geführten Kampfes um Gerechtigkeit für den Bauern,) — Wil- Sinne der offiziellen Orthodoxie etwa eines Athanasius, Diese Fas- Jiam Christie MacLeond: Self-Sacrifice in Mortuary and Non- sung des Romans ist von Leuten aufgegriffen worden, die Epiphanius Mortuary Ritual in North Amerika, — Th, Gabriel: Das buddhi- Ebionäer nennt, Die rechtgläubige Gestalt hat der Recognitionist wiederhergestellt, dessen Werk wiederum durch Eunomianer über- stische Begräbnis in Japan, 395 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 396 arbeitet wurde, Schließlich sind noch einige spätere Entwicklungen vin, der Teile der Zivilprozeßordnung in der französischen Gesetz- des Romans feststellbar, Das Klementinenproblem hat im Zusam- gebung aufnimmt und die grundlegenden Ideen der humanistischen Jurisprudenz etwa eines Bude berücksichtigt, sich aber bemüht durch menhang der Vorbereitung der ersten kritischen Ausgabe des Ro- mans unerwartete Bereicherung erfahren, wenn auch der Entscheid alle diese Mittel eine lebendige volkstümliche Gesetzgebung in Genf über die Aufstellungen Rehms erst nach Vorliegen der kritisch ‚ge- zu schaffen,) sicherten Texte fallen kann,) Archivo Teolögico Granadino 1938 : Revue Benedictine 1939, Nr. 1: 7—26 J. A, de Aldama: Manuscritos teolögicos posttredentinos 3—30 C. Lambot: Sermons complet6s, Fragments de Sser- de Ia Biblioteca Municipal de Porto, mons perdus. Allocution inEdite de Saint Augustin, (Ergänzungen ‚Zeitschrift f. systematische,Theologie 1938, Nr. 4: zu der Mauriner Ausgabe der Predigten auf Grund der Handschriften; 419 —490 Georg Hoffmann: Zur Entstehungsgeschichte der es handelt sich um sermo 64, 328; drei neue Fragmente von Pre- Der Unterricht der digten, und einen Sermo über die Verklärung.) — 31--36 G, Augustana, Visitatoren als Vorlage des Be- Morin: Castor et Polychronius, Un E€pisode peu connu de [I’hi- kenntnisses, (Eine neue sehr sorgfältige Interpretation der Augustana,) stoire eccl&siastique des Gaules, (Aus Cod, Paris, lat, 12097 fol, 143 vgl. Massen, Gesch, d. Quellen u., d, lit. d. can. Rechtes p. Kirchengeschichte: Neue Zeit 569 wird der Text mitgeteilt; es handelt sich um einen Brief aus dem 5, Jh. z, Zt, eines Frankeneinbruches, die erwähnten Bischöfe sind Archivo Teolögico Granadino 1938: Polychronius v, Verdun und Castor v, Chartres,) 111—148 Luis de Molina: De-Spe, Comentario a la 2,2, Archivo Teolögico Granadino 1938: Q. 17—22, (Ausgabe des Textes nach einer Handschrift in Coimbria von J. A, de Aldama,‚) — 149—190 La ‚,Rimistranza“ de Bene- 87—107 A, Segovia: Contribuciön al estudio de la tradiciön dicto XIV: Disertaciön sobre el patronato de los reyes de Espafia, manuscrita del Pseudoatanasiano ‚,Diälogo I contra un Macedoniano o Pneumatomaco, (Eine schöne Ergänzung zu meinen Mitteilungen,) (Ausgabe von R, S, de Lamadrid,) Zeitschrift f. systematische Theologie 1938, Nr. 4: Marburger. Jäahrbuch f; Kunstwissengschäaflt XL.1030% 1—80 Erich Dinkler: Die ersten Petrusdarstellungen, (D, 501—524 J, Nörregard: Frederick Denison Maurice und das unternimmt eine energische Interpretation der Petrusdarstellungen unter Luthertum, bes, Berücksichtigung der Sarkophage bis ins 4. und 5, Jh, und Jahrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschichte. liefert einen wesentlichen Beitrag zum Aufkommen des Petruskultes, Hrsg. im Auftrag des Vereins für Brandenburgische Kirchengeschichte ja zur Ausgestaltung der Petrusreligion, Mit einer souveränen Stoff- von Pfr. Lic. Walter Wendland. 33. Jahrg. 1938 : beherrschung wird aus dem Wust gelehrter Meinungen die erste Dar- stellung des Petrus in Dura Europos nachgewiesen, wo Petrus auf O, Clemen beschäftigt sich mit Noah Buchholzer, dem erst- geborenen Sohn 'des Berliner Propstes Georg B. Er gehörte der dem See Genezareth in die Christusthematik eingefügt ist. Die These neulateinischen Dichterschule an ’ die ın dem Zeitraum von ( von der Bezeugung des Petrusprimates in der Kunst des 2, und 3, 1550—1560 ın Wittemberg unter Melanchthons Leitung bestand, Jahrhunderts wird als falsch erwiesen. Der Hauptteil der Untersuchung widmet sich einer kompositionsgeschichtlichen Würdigung der ein- Auch in seiner wohl posthum im Druck erschienenen bedeutendsten Dichtung: Carmen de natalibus , , , Flacii wirken Anregungen nach, und zweizonigen Friessarkophage, auf denen die von vornherein ge- die Melanchthon gegeben hat, Theodor Wotschke zeichnet schlossen auftretende Petrustrilogie (Quellwunder, Gefangenführung hauptsächlich nach Briefen Paul Rössels, die er in der Hamburger und Verleugnungsansage) mit Christusthemen erscheint, Die Petrus- Staatsbibliothek in Balthasar Meisners Briefschatz gefunden hat, trilogie muß Ende des 1, Dezenniums in Rom komponiert worden sein, Das Auf- ein Lebensbild dieses Hofpredigers der nach dem Übertritt ihres Paulus ist zu dieser Zeit Petrus noch nicht zugeordnet, Gatten Joh, Sigismund zur reformierten Kirche am 25, Dez, 1613 kommen der Petrusdarstellungen läßt sich unschwer in den Gang streng lutherisch gebliebenen Kurfürstin Anna, Rössel folgte ihr der Ausbildung der Petrusverehrung MS und beginnenden 4, nach, Stockholm, wo am 25. Nov, Jahrhundert erklären, Man wird allerdings gut tun, sich nur für zessin 1620 die Vermählung der Prin- Marie Eleonore mit Gustav Adolf stattfand, Hans Sa- die archäologischen Zeugnisse auf ein bestimmtes Datum festzulegen, tink behandelt auf Grund der Akten des Preuß, Geh, Staats- nicht aber für die Ausgestaltung des Petrusverehrung, Diese ist mit archivs ın Berlin-Dahlem die Bemühungen des Fürsten Johann der Heraushebung des Bischofs von Rom im 3, Jahrhundert erklärbar. Die Kunst folgt dieser Tatsache, Ds, Untersuchung ist ein hervor- von Anhalt-Zerbst, seiner Witwe Sophie Auguste und ihres 1674 zur Großjährigkeit und zur Regierung gelangten Sohnes Karl Wil- ragender Beitrag zur Petrusreligion innerhalb des Christentums, helm, die Reformierten in Zerbst zu unterdrücken, und die diploma- Ein sauber aufgearbeitetes archäologisches Material zu den Sar- tischen Schritte, die der Große Kurfürst dagegen unternahm., D e r- kophagen gibt der Arbeit auch einen unübersehbaren Wert innerhalb der engeren archäologischen Forschung, die gerade in den letzten Jah- selbe teilt einen Bericht über die Taufe des Kronprinzen Fried- rich Wilhelm vom 24, Aug, 1688 mit, den er in den kürzlich vom ren mächtig in Entfaltung ist, Da Gerkes Sarkophagbuch noch nicht Kopenhagener Staatsarchiv an das Kieler abgegebenen Akten des erschienen ist, kann Dinkler Wichtiges zu den Problemen der alt- Gottorper Archivs fand,.. Karl Wolff beantwortet die Frage: christlichen Kunst lehren,) „Ist der Glaube Friedrich Wilhelms von A. H, Francke beein- flußt?“, indem er zeigt, daß der briefliche und mündliche Verkehr Kirchengeschichte: Mittelalter zwischen beiden recht gering war, darauf das Glaubensleben des Soldatenkönigs vor und nach seinem Bekanntwerden mit Francke Revue BEnEdictine 1939,. Nr. 1: 35—52 A. Wilmart: Le r&öglement ecclE&siastique de Berne. schildert und endlich feststellt, daß wohl eine Verinnerlichung, aber (Über eine Kanonikerregel aus dem 8, Jh. in Cod, Bern, AA 90 nicht eine sachliche Änderung, insbesondere nicht in seinem Ver- hältnis zu. Christus und zu den Mitteldingen, eingetreten ist, „Wenn- frag. no, 11, Publikation des recht interessanten Textes,). — 53—69 gleich also Friedrich Wilhelms Frömmigkeit pietistisch anmutet, A. Wilmart: Le poeme apologetique de Pierre le Venerable et les poemes comnnexes, so ist sie es doch nur insofern, als sie ernste, streng evangelische Laienfrömmigkeit ‚gepaart mit reformierter Sittenstrenge darstellt, Archivo Teolögico Granadino 1938: nicht aber in dem Sinne, als ob der Pietismus selbst auf sie einen 27—57 P, Abellan: La doctrina matrimonial de Hugo de_ feststellbaren Einfluß ausgeübt hätte“, Gerhard Abraham San Caro, Jäßt uns einen Einblick tun in die Arbeit des Hochfürstlich Säch- sischen und Reichsgräflich Promnitzschen Konsistorium in Forst, Kirchengeschichte: Reformationszeit das heute fast vergessen, aber erst 1837 nach 250 Jahren Be- Revue historique 1938, S. 207—241; 1939, S. 71—104 : stehens aufgehoben worden ist, Robert Stupperich : mächt 71—104 J. Bohatec: Calvin et l’humanisme, (Untersuchung uns bekannt mit den Bedenken, die die kurmärkischen Superinten- der Opposition Calvins und der charakteristischen Persönlichkeiten denten und dann auch schlesische Geistliche gegen das Organisations- des Humanismus zu einander, unter bes, Berücksichtigung der Schrif- gesetz vom 16, 12, 1808 erhoben haben, durch das die preußische ten Calvins: Excuse aux Nicode&mites und des Trait&s des Scandales, Kirche in die allgemeine Staatsverwaltung eingebaut wurde und In Eine besondere Würdigung erfahren: Pierre Bunel, Etienne Dolet, ihre Selbständigkeit verlor, der von Heinrich Jerchel Simon Villanovanus, und Bonaventure des P&riers, Besonders wichtig gezeichneten „Glockenkarte der nördlichen Provinz Brandenburg““ ist der überzeugende Nachweis, daß das Cymbalum mundi des Des sind die Orte mit Glocken durch Linien mit den Gußstädten ver- Periers von Budes Traktat de transitu hellenismi in Christianismum bunden, Freilich zeigt sie die Herkunft der Glocken erst vom Ende W, Rotscheidt stellt die Branden- abhängig ist, Der Aufsatz ist ein sehr wesentlicher Beitrag zur Er- des 16, Jahrhunderts ab, hellung des Problemes von Autorität und Freiheit im Kampfe Cal- burger Studenten am Gymnasium illustre in Bremen 1610—1810 vins mit den Humanisten,) zusammen, Johannes Simon skizziert den Stand der For- Revue historique de droit francais et Eiranger schungen zur religiösen Volkskunde der Mark Brandenburg und ruft 4. serie 17, 1938 : zur Beteiligung an der von ihm geleiteten Arbeitsgemeinschaft auf, 229—303 J. Bohatec: Calvin et la proc&dure civile A Ge- Am Schluß Vereinsbericht und Bücherbesprechungen, neve, (Über die Gestaltung des Prozeßrechtes in Genf durch Cal- \ Zwickau i, Sa, O, Clemen 397 398 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 wichtigen Hilarius von Poitiers, hrsg. v. Karl Holl dem Jün- Systematische Theologie geren, bevorzugt in ihrer Reihe herausbringen wird, Auch die Grenze Zeitschrift f. systematische Theologie 1938, Nr. 4: nach oben, d, h, zum Neuen Testament hin, ist neuerdings 491—500 Anna Söderblom: Nathan Söderbloms Auffassung überschritten worden, als sich die Notwendigkeit ergab, Jülichers Luthers im Hinblick auf den Universalismus der neuen Kirche, — Lebenswerk, die Ausgabe der Itala an die Öffentlichkeit zu brin- 570—601 Carl Stange: Philosophische und theologische Stel- gen, nachdem der erblindete Herausgeber die Feder aus der Hand Iungnahme zur Welt, — 602—616 Karowski: gelegt hatte, Kierkegaard über Hegel. — 617—34 Leo H. Frhr. von Skrbensky: Wahrscheinlich- Seit dem Jahr 1897, in dem der erste Band erschien, sind keit und katholische Glaubenspflicht, bisher 40 Bände der „,Schriftsteller‘“ ausgegeben worden, 65 sind geplant, Vom Archiv der Kommission, den ‚,Texten und Untersu- Geistige Arbeit 1939, Nr. 11: chungen‘“, liegen bisher 51 Bände vor (beide Reihen erscheinen im W, Hellpach: Ein Ontologisches Gottesbeweisstück, (Aus J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig). Sie enthalten einem Entwurf ‚,‚Großer Katechismus einer evangelischen Pantheo- zur Entlastung logie‘“, — „Uns kam es darauf an zu zeigen, daß aus der gottes- der großen Ausgabe die orientalischen Übersetzungen, Untersuchungen 'kindschaftlichen Gewißheit , die ihr gleichsam immanenten Fol- zur Überlieferungsgeschichte und Arbeiten, die im weiteren Sinne der Auswertung des in der altchristlichen Literatur enthaltenen Stoffes gerungen auf die Gotteswesenheit und Menschenwesenheit gezogen dienen, Bei einem Überblick über das Erreichte kann auf manches werden müssen, Sonst bleibt uns Gott wirklich nur ein Nenn- Vater, was gewiß besser sein kann als gar keiner, aber doch eben Einzelne hier nicht eingegangen werden, Nur soviel sei bemerkt, nicht die Ausschöpfung der lebendigen Wirklichkeit, der leibhaf- daß von den wichtigen großen Schriftstellern zuerst die Werke des tigen Fülle der Gottheit (Col, 2,9) ist, Es ist etwas, und etwas Clemens v, Alexandria, hrsg, v, O. Stählin, seit 1936 mit dem Indexband vollständig wurden, für die beiden ersten Textbände sehr wesentliches, aus dem lange Zeit über die Achsel angeschauten wurden Neuauflagen notwendig, Von Eusebs Werken ist das „‚Ontologischen“! , , „Nur das Evangelium bringt die Botschaft von der Vaterschaft Gottes an uns, die es einschließt, daß wir Teile Wichtigste erschienen, es fehlt noch die Präparatio Evangelica, seines Wesens sind, „seines Geschlechtes“, aus ihm stammend, der sich der Psalmen- und der Jesaiakommentar anschließen sollen, in ihm lebend, webend und seiend“,) Die Ausgabe umfaßt bisher 11 Bände und dürfte nach dem Er- scheinen der restlichen Teile mindestens auf 15 anwachsen, Den gleichen Umfang wird die Origenesausgabe erreichen, es fehlen ihr noch der Römerbriefkommentar und die Fragmente der verlorenen Mitteilungen Werke, Gegenwärtig ist von dieser Ausgabe der 3, Band der Matthäuserklärung, bearbeitet von E, Klostermann, im Druck; er Die spanischen Jesuiten haben im Zentrum ihrer Studien, in enthält die Fragmente aus Katenen und die Indices, Vor der Druck- Granada, eine neue Zeitschrift begründet: Archivo Teologico Gra- legung steht die äthiopische Übersetzung der Kirchenordnung H i p- nadino, Jerez de la Frontera, Cromo-Tipografia ‚Jerez Grafico‘, Antonio vico, 27, die sich darum bemühen will, Arbeiten zur Ge- polyts, herausgegeben von Duensing, mit der der noch fehlende schichte und Theologie vorzulegen, Es wird im Vorwort des 1938 II. _ Band der vierbändigen Gesamtausgabe dieses Schriftstellers er- Öffnet werden soll, Ebenfalls geht demnächst die Ausgabe der kle- zum ersten Male erschienenen Jahrganges gesagt, daß auch Neu- mentinischen Homilien und Recognitionen von B, publikationen von bisher übersehenen Texten in das Programm des Rehm in die Druckerei, nachdem vor kurzem die syrische Fassung Unternehmens aufgenommen sind, Die einzelnen Arbeiten sind in betreffenden Abschnitten der Zeitschriftenschau verzeichnet worden, des Romans von Frankenberg in den ‚,Texten und Untersuchungen“ * vorgelegt wurde, Es scheint, als ob die Geschichte dieses seit F, C. Baur oft zu ernst genommenen Machwerkes durch die kritische Ausgabe nunmehr in ihr Endstadium einträte, An dem Abschluß In dem Verlag Walter de Gruyter & Co, erschien in 2, Aufl, der Epiphanius - Ausgabe, deren Textbände erschienen sind, durch eine Wandkarte, aufgezogen mit Stäben, unter dem Titel: Das Heilige Land als Schauplatz der wichtigsten bib- einen Indexband wird gearbeitet, Auch auf die demnächstige Einlie- lischen Ereignisse, bearbeitet von Klaus Thomas (Preis ferung des Manuskriptes zum Sozomenos von Bidez in Gent ist zu hoffen, wie überhaupt die Arbeit an den Ausgaben der späteren 15,— RM). Wir weisen auf dieses bequeme Unterrichtsmittel hin, Kirchenhistoriker rüstig fortschreitet und sich bei ihr wiederum die Der besondere Vorteil der Karte ist die Angabe der für die einzelnen schönste Gemeinsamkeit mit der Wiener Akademie bewährt hat, Orte wesentlichen Bibelstelle, Durch kleine Bilder wird die Be- deutung der Örtlichkeiten unterstrichen, und die klare Heraus- Denn in deren Reihe wird in naher Zukunft die Ausgabe von hebung der Gliederung des Landes wird man begrüßen, Im Gan- Cassiodors Historia tripartita, besorgt von W, Jacob, erscheinen, [9) die eine wichtige Hilfe für die Textherstellung der Vorlagen, also zen: die Karte ist für praktische Bedürfnisse sehr geeignet, des Sokrates und Sozomenos, abgibt. Auch für die Erforschung des Manichäismus hofft die Kommission einen Beitrag beizusteuern Die Griechischen Christlichen Schrlftsteller durch die von Schaeder Titas: Yı und Allberry vorbereitete Ausgabe des der ersten drei Jahrhunderte Bostra, In den „‚Texten und Untersuchungen“ er- Die Ausgabe der Griechischen Christlichen Schriftsteller durch scheint zur Zeit die große Monographie von A, Ehrhard über „Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen die Preußische Akademie der Wissenschaften steht neben dem älteren Unternehmen der Schwesterakademie in Wien, die in ihrem Corpus Literatur der griechischen Kirche‘“, die fünf Bände umfassen soll, scriptorum ecclesiasticorum latinorum die christliche lateinische Li- von denen seit 1937 zwei gedruckt wurden, Das Riesenwerk ist auf teratur des Altertums zusammenfaßt, Beide Werke haben die Er- seinem Sondergebiet vergleichbar mit Harnacks Literaturgeschichte, mit der einst die „,Schriftsteller“ eingeleitet wurden, Es dient der forschung jener Jahrhunderte zum Ziel, in denen das Christentum Sichtung des ungeheuren hagiographischen Handschriftenbestandes, nach seinem Eintritt in die große Welt sich mit der antiken um im Endergebnis die Grundlagen der alten echten griechischen Kultur verschmolz und sie in erneuerter Form zur Grundlage der gesamten abendländischen Geschichte machte, Während die Wiener Martyrien zu ermitteln, Schon am Ausgang unserer Periode und von Anfang an ihren Rahmen weiter spannten und die gesamte Li- eine Brücke zu den ‚,Acta Conciliorum Oecumenicorum“ schlagend steher. die Heiligenviten aus der Feder Kyrills von Skythopolis, teratur bis zum Ausgang der Antike erfassen wollten, ist die Ber- die E, Schwartz gegenwärtig in den ‚,Texten und Untersuchungen“ liner Ausgabe zunächst grundsätzlich auf die Zeit vor dem Siege als erste Gesamtausgabe dieses Schriftstellers und auf Grund neuer des Christentums beschränkt geblieben, Es sollte, wie Harnack Handschriften erscheinen läßt. sich ausdrückte, die „paläontologische‘“ Schicht des Christentu m erfaßt werden, In ihr mußten sich im Unterschied zu der sehr viel So sind auf allen Gebieten der griechischen Patristik viele Ar- beiter tätig, und der Fortgang des Unternehmens darf als gesichert verwickelteren und durch mannigfache Einflüsse bedingten Lage in bezeichnet werden, Von seinem Anfan der Staatskirche die ursprünglichen Antriebe in ihrer Reinheit er- klassische und orientalische Philologen g an haben sich Theologen, kennen lassen, Doch ging man sogleich über diese Grenze in- sowie Historiker die Hände sofern hinaus, als solche Schriftsteller der späteren Zeit einbezogen gereicht, um gemeinsam das weitläufige Gebäude aufzuführen, Das wurden, die in ihren Werken verlorene Schriften der älteren Periode ist auch in _der Gegenwart so geblieben, ja der Einsatz der ver- schiedenen Fakultäten hat sich eher noch verstärkt, Und das mit benutzen oder Bruchstücke aus ihnen mitteilen, — Die Heranziehung Eusebs, vor allem seiner Kirchengeschichte, aber auch des Panarion Recht! Denn wenn irgendwo in der Wissenschaft, so kann auf die- des Epiphanius hatte aber die Folge, daß auch die Fortsetzer seiner sem Felde mit seinen vielfach verwickelten und. verschieden gear- Kirchengeschichte mit in den Plan aufgenommen wurden, Es war teten Aufgaben allein planvoller Gemeinschaftsarbeit der Erfolg be- schieden sein, nur eine Sache der inneren Folgerichtigkeit, daß in jüngster Zeit Berlin W, Eltester auch die wichtigste Quelle der von ihnen behandelten Geschichte Athanasius von Alexandria, in den Arbeitsplan aufgenommen Verantwortlich: Doz. Lic, H.-G. Opitz, Berlin- Friedenau, Jänisch- wurde, wenn auch als besonders von den „Schriftstellern“ ge- allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an trenntes Unternehmen, dessen bisher erschienene Teile von Opitz den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter besorgt wurden, Hier begegnete die Kommission dem freundlichen Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs Entgegenkommen der Wiener Akademie, die den für Athanasius Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. 399 400 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 10 ra Soeben erschien : Sn Subfkription beginnt foeben zu erfcheinen : Die akkadische Namengebung } Von Dr. J. J. Stamm Menfchen um Jefus XIV, 372 Seiten. gr. 8° RM 24— 2Bände Bibeljtunden gejammelt u. Herausgegeben Mitteilungen der Vorderasiatisch-Aegyptischen von €, Rolle Gesellschaft. 44. Band Mit einer Einführung in die Bibeljftundenarbeit Aus dem akkadischen, d, h. babylonisch-assyrischen, Kulturgebiet ist uns ein außerordentlich reiches von D. Dr. Martin Doverne Namenmaterial erhalten, Obwohl dieses immer das Interesse der Assyriologen gefunden und auch schon Zegt ift es Zeit, ganz klar zu fagen, daß auch die Bibel- eine Bearbeitung erfahren hat, ist eine neue Unter- {tunde ebenjo mwie die Predigt Berkündigung des suchung berechtigt, Um die Eigenart der akkadischen Wortes Gottes ift. .. Dap die Bibel zur „Erbauung“ Namengebung zu erkennen, ist es wichtig, zu jedem der Gemeinde und ihHrer einzelnen SGlieder ausgelegt wird, Namen den Sprecher und die zugrunde liegende Si- bedeutet nichts anderes, als daß fie auch hier in ihrer tuation zu erkennen, Diese bisher zu wenig berück- Spige auf Gottes gegenwärtigen Reden abgezielt sichtigten Gesichtspunkte stehen in der vorliegenden ilt, — Dbiefes gegenmärtige Reden SGottes, das feine Arbeit im Vordergrund. Durch strenge Beachtung des Adrefje immer an diejen Menfchen hHeute und hHier, an Formalen und Sprachlichen sucht die Arbeit zu einer jeine Not, an feine Lebenslüge, an feine Erlöfungsbe- möglichst sachgemäßen Anordnung der Namensinhalte dürftigkeit, an feine cHriftlich-weltlidhe Halbheit hat . .. — zu kommen, um so einen Beitrag zur Rekonstruktion Ze mehr Bibelftundengemeinde und kirchlidhe Helferfchaft babylonischen Lebens und Denkens zu liefern, Die ineinanderwachfen, defto mwirkjamer ijft einem paffiven Er- gewonnenen Ergebnisse dürften auch für die Erfor- bauungs- und SGenußchriftentum gewehrt. Heute hat es schung der semitischen Namengebung und für die Jich Ihon hHundertfach bemwährt, daß die ernfte Bertiefung Religionswissenschaft überhaupt bedeutungsvoll sein, in die Bibel mitjamt der von ihHr unabtrennbaren theo- {ogifch-Lehrmäßigen Befinnung die Menfjchen nicht in eine Verzeichnis der Sammlung kostenfrei abftrakte Sonderwelt mwegführt, Jondern fie willig und Die innere J. C. HINRICHS VERLAG LEIPZIG tüchtig macht zum Werk der Liebe Chrifti. Einheit von „Wort“ und „Zat“ mird hHeute mohl nirgends 10 Jichtbar mie in diejer Berbindung von Bibeljtunden- Soeben erschien : gemeinde und gemeindlicher Diakonie. €s Joll gezeigt mwerden, daß und mwmarum die Bibeljtunde für das Leben und inneres Wachstum der SGemeinde unentbehrlich ift. Kaiser Julian und das Judentuni Wir brauchen Pfarrer, die das wiljen, — und die fih in Studien zum diefem Wijjen auch durch erfte Enttäufhungen und {Ohein- Weltanschauungskampf der Spätantike bare Fruchtlofigkeit nicht beirren laffen. (Ausfchnitt aus der Sinfü ?)l.:ll ng in die Bibels Von Dr, Joseph Vogt ftunden-Arbeit von Prof. Dr. M, Doerne) Professor an der Universität Breslau 78 Seiten. 8° RM 3 — Die in den beiden Bänden veröffentlichten Arbeiten find keine Meditationen zur Borbereitung, fondern ausge- Morgenland. Darstellungen aus Geschichte und Kultur führte Bibelftunden, wie fie in der vorliegenden des Ostens. Heft Der eigenartige Versuch Kaiser Julians des „Abtrünnigen“, SForm vor der Gemeinde gehalten mworden find. Wir den zerstörten Tempel in Jerusalem für die Juden wieder- mwollen damit dem Gemeindepfarrer von hHeute Mut machen, herzustellen, der ihm die Bezeichnung eines Vorläufers des Jich diefer wichtigen Arbeit der Bibeljtunden nicht zu ent- Zionismus eingetragen hat, wird in der vorliegenden Arbeit ziehen, Jondern freudiger und eifriger gerade diejes Ge- in die größeren Zusammenhänge des geistigen Ringens der biet zu pflegen. wird das Judentum im Urteil der spätantiken Philosophie untergehenden Antike eingeordnet. In anschaulicher Weise - dargestellt, deren Philosemitismus. ebenso wie der Anti- Band 1: A. Fefus und die Suchenden judaismus der aufsteigenden christlichen Kirche deutlich heraustreten. Aus der Haltung der Kaiser seit der Wende B. Sefus und feine Gegner unter Konstantin fällt die Julians völlig heraus, doch ist sein fehlgeschlagener Versuch, den Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen, tief in seiner Gesamthaltung und namentlich in Band 2: A. Sefus und feine Bertrauten seiner antichristlichen Religionspolitik begründet. Mit dem Scheitern derselben ist die weitere Entwicklung fast zwangs- B. Sejus als Helfer Jäufig bestimmt. Die Arbeit, ein Zeugnis echter historischer Forschung, läßt einen tiefen Blick in die geistigen Zusammen- Subfkriptionspreis je Band RM 7.20 hänge der spätantiken Welt tun, Neben dem, was sie an neuen Erkenntnissen über das Unternehmen Julians bringt, Später je RM 8— zeigt sie die Rolle, die das Judentum im Weltanschauungskampf der Spätantike gespielt hat, 1äßt sie in Verfall und Unter- gang die Kräfte spüren, die die Neuordnung bestimmt haben, Verzeichnis der Sammlung kostenfrei Berlag Ludmwmig Ungelenk/Dresden J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG ‚ D Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlags A. Töpelmann, Berlin, bei. Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung s gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft fiionatssfcbyift für da Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 FG HINRICHS:VERLAG/EETIPZIG 64. JAHRGANG NOVEMBER 1939 NU1_V.[MER Ar Spalte Spalte Spalte Ras Schamra. Von Otto Eißfeldt (Halle/S.) 401 Fendt: Die Bedeutung der wissenschaftl. Gemeinde (Käsemann) O E E s A aı a 411 Islam-Literatur. Von Heinr. Frick (Marburg) 426| Theologie für das prakt. Leben (Langner) 424!Preisker: Griechentum und Evangelium Hofmann: Philema hagion (Hoffmann) . 412 (Schneider) N 5 O H AOES E MNAAA 411 P D M 401 Birge: The Bektashi Order of Dervishes (Frick) 426/Hoskyns u. Davey: Das Rätsel des Neuen E E U Schaeffer: Ugaritica (Eißfeldt) S S E 426 Boer: Der Pietismus in Ostfriesland (Rolffs) 417 Testaments (Lohmeyer) 409/Sch mitz: All-Islam! (Frick) Buckler: The Epiphany of the Cross Kolfhaus: Christusgemeinschaft bei Johan- LE A E M 422|\Schnitzler: Schneider: Das wandelbare Sein (Hartmann) 420 (Dibelius) 419 nes Calvin (Gloede) Deutschlands Im Kampfe um Chalcedon Bühler: Deutsche Geschichte (Vorwahl) 414/Krautheimer: Heilige (Gentz) 0908 8 08488 W FD RR G 412 Dinet u. Ben Ibrahim: La Vie de Mo- (Holtzmann) 416/Virolleaud: La Deesse ‘Anat (Eißfeldt) . 407 hammed Prophete d’Allah (Frick) Ö 9 426/Nuelsen: John Wesley und das deutsche Winter: Tausend Jahre Geisteskampf im Eißfeldt: Ras Schamra und Sanchunjaton Kirchenlied (Vauth) 418 Sudetenraum (Schian) 0 B DE RN 425 (Baumgartner) dn e 0ila 8 0707 0 406/0ehler: Das Wort des Johannes an die Zeitschriftenschau 429 Ras Schamra Von Otto Eißfeldt (Halle/Saale) Ein Jahrzehnt ist vergangen, seitdem 1929 im nord- ! keilschriftlichem Alphabet abgetaßten, so gut wie ganz syrischen Ras Schamra = „Fenchelhöhe“, dem antiken Uga- „phönizischen‘“ Texte sind zum weitaus größten Teil rit, und der dazu gehörigen, etwa 1 km weiter nach von Ch. Virolleaud bearbeitet worden, einige klei- heute Minet el-beda nere von E. Dhorme und die in akkadischer Silben- Westen gelegenen Hafenstadt, € „Weißer Hafen‘“ genannt, die tranzösischen Ausgrabun- schrift geschriebenen meistens von F. Thureau-Dan- n begonnen haben. Da liegt der Gedanke, einen Über- gin. R. Dussaud, den Schaeffer in der Widmung öli ck über die bisher erzielten, besonders auch in reli- seiner Ugaritica mit Recht „Promoteur et animateur des gionsgeschichtlicher Hinsicht sehr bedeutsamen Ergeb- recherches de Ras Shamra‘“ nennt, hat in der Syria und nisse zu versuchen, sehr nahe. Erleichtert wird solch in der Revue de l’Histoire des Religions den Ausgra- ein Versuch dadurch, daß der verdienstvolle Leiter der bungsberichten und den Text-Veröffentlichungen schnell Ausgrabungen, Claude F.-A. Schaeffer, soeben, Juli/ eine Reihe, kommentarähnlicher Abhandlungen folgen August 1939, sein Werk „Ugaritica‘“ 1 veröftentlicht lassen, die auf S. XIV. XV von Band 1 der ihm zu sei- hat, das in seiner ersten Hälfte Studien über Ugarits nem 70. Geburtstag gewidmeten, von H. Se yri g, Directeur du Geschichte, über seine Beziehungen zur ägäischen elt, Service des Antiquites-Beyrouth, herausgegebenen Melanges über eine dort gefundene Axt mitannischer Herkunft und Syriens, Paris 1939, aufgezählt sind. Ähnliche Aufsätze haben J. A. Montgomery im Journal of the American Oriental über die Entwicklung seiner Kunst bietet, in der zweiten aber eine beinahe 200 Großquartseiten starke vollstän- Society sowie W. F. Albright und H. L. Ginsberg dige Bibliographie über Ras Schamra — fast 600 Num- im Bulletin of the American Schools ot Oriental Rese- mern! — mit einem Index über die in den aufgezählten arch und im Journal of the Palestine Oriental Societ Veröffentlichungen behandelten Gegenstände bietet.' Denn erscheinen lassen. Für die endgültigen Berichte ist die nun kann der Überblick auf jene Bibliographie verweisen von Schaefter herausgegebene Reihe „Mission de Ras Shamra‘“, Paris bestimmt, von der bisher vier Bände und sich im übrigen auf die Nennung einer kleinen Auswahl von Arbeiten beschränken. erschienen sind, nämlich Virolleaud, La Legende Vorläufige Berichte über die Grabungen hat Schae f- Phenicienne de Danel, 1936; La Legende de Keret, roi fer alljährlich in „Syria. Revue d’Art Oriental et d’Ar- des Sidoniens, 1936; La Deesse ‘Anat, 1938?% und von ch6ologie“ veröffentlicht, den ersten über die Grabung Schaeffer die bereits genannten Ugaritica I. Auf S. von 1929 in Syria 1929, den bisher letzten über die V. VI von „Danel“ gibt Schaeffer einen Überblick über die weiteren Bände der Sammlung. neunte Grabung von 1937 in Syria 1938. In der Syria An zusammenfassenden, für weitere Kreise bestimm- sind auch alsbald die bei den Grabungen zu Tage ge- förderten Texte der Öffentlichkeit vorgelegt.* Die in ten Büchern über Ras Schamra liegen vor: J. Fried- ı) Schaeffer, Claude F.-A.: Ugaritica. Etudes relatives aux rich, Ras Schamra. Ein Überblick über Funde und decouvertes de Ras Shamra, Premigre Serie., Paris: P. Geuthner 1939, Forschungen, 1933*; J. W. Jack, The Ras Shamra Tab- (VIII, 332 S., 135 Textabb., 32 Taf.) 4° = Haut-Comm. de la R&publ. lets. Their Bearing on the Old Testament, Edinburgh, Franc. en Syrie et au Liban. Serv, d. Antiquites. Bibl. Archeologique 1935; R. Dussaud, Les Decouvertes de Ras Shamra et Historique. Tome XXXI. Mission de Ras Shamra, Tome III. Fr. 200—, a Sch rit) et l’Ancien Testament, Paris 1937; C1. F.-A. 2) Sehr dankenswert ist, daß der Verlag der Syria, Paul Geuthner, aefter, The Cuneitorm Texts ot Ras Shamra- Paris, die auf Ras Schamra bezüglichen Aufsätze der Syria auch in Ugarit, London_1939; an Textausgaben: J. A. M on-t- Sonderheften zu billigem Preis erscheinen läßt. Das zuletzt, 1938, er- omery and Z. S. Harris, The Ras Shamra Mytho- schienene ‚La Neuvieme Campagne de Fouilles & Ras Shamra-Ugarit ogical Texts, Philadelphia 1935, wo die Texte in he- (Printemps 1937). Rapport Sommaire suivi d’Etudes sur les textes e} inscriptions par R. Dussaud, Ch. Virolleaud, E, Dhorme, A. Guerinot,“ bräischer Transkription mitgeteilt und von einer Gram- (150, 4, 14, 11, 8 S., zahlr. Abb. auf Taf.) 4° = Extrait de 1a Revue matik und einem Glossar begleitet sind; Hans Bauer, „Syria“ 1938, Fr. 125—, bringt die Ras Schamra angehenden Stücke 3) Vgl. meine Anzeige dieses Buches in ThLZ 64, 1939, Sp. 407f, aus Syria 1938, 401 4) Der Alte 'Orient‚ Bd. 33, Heft 1/2, 1933. 402 403 Theologische Literaturzéitung 1939 Nr. 11 404 Die Alphabetischen Keilschrifttexte von Ras Schamra, sind, Pantheon, Kultus und Mythus der Phönizier wider. 1936, wo die mit Fußnoten und Schlußbemerkungen Während bisher für die Kenntnis der phönizischen Reli- zum Vokabular versehenen Texte mit lateinischen Buch- gion fast nur ganz späte, zudem noch von hellenistisch- staben transkribiert sind; H. L. Ginsberg, The Uga- römischem Geist beeinflußte Nachrichten zur Verfügung rit Texts, Jerusalem 1936, wo den hebräisch transkribier- standen, wird sie num durch eine Fülle von Texten und ten und ins Neuhebräische übersetzten Texten Noten und Gegenständen aus dem 15. bis 13. Jahrhundert v. Chr. Lexikon in neuhebräischer Sprache beigegeben sind. Von in hellstes Licht gerückt, wobei zugleich eine Scheidung Ginsberg werden demnächst die „Orientalia‘‘, Rom, des bisher vorliegenden Materials in ‚ altes phönizisches wie mir ihr Herausgeber A. Pohl beim Berliner Kon- Gut und junge hellenistische Zutat möglich wird. Weiter greß für Archäologie am‘ 22. August 1939 freundlichst läßt sich jetzt der Einfluß, den die kanaanäisch-phöni- mitgeteilt hat, eine ausführliche, von einem Lexikon be- zische Religion offensichtlich auf ihre Umgebung ausge- leitete Grammatik zu den Ras-Schamra-Texten bringen. übt hat, näher bestimmen. Ägyptische Texte und Bild- Die Stadt Ugarit oder doch ihre Umgebung ist seit werke des 14. und 13. Jahrhunderts v. Chr. bezeugen der paläolithischen Zeit besiedelt gewesen. Für das 4. für das Ägypten dieser Zeit Verehrung etwa des Re- oder jedenfalls das 3. Jahrtausend v. Chr. lassen sich an scheph und der ‘Anat, Gottheiten, die uns aus ihrer ka- Hand der dieser Zeit angehörenden Keramik-Funde Be- naanäisch-phönizischen Heimat wenigstens für so alte ziehungen der Stadt zu Mesopotamien feststellen. Da Zeit fast unbekannt waren, nun aber urch die Funde von aber bisher nur eine vereinzelte Probe-Tiefgrabung bis Ras Schamra als dort damals verehrt uns lebendig vor in die der Zeit vor 2000 v. Chr. entsprechenden Schich- Augen gestellt werden. Bei griechisch-römischen Schrift- ten vorgestoßen und erst die dann beginnende, die von stellern ist recht oft von Beeinflussunmg der griechischen oben gerechnet 2. Schicht genauer untersucht worden Religion und Mythologie von Phönizien her die Rede. ist, liegt einstweilen Ugarits Geschichte erst von Diese, vielfach ungenauen und darum oft achtlos beiseite etwa 2000 v. Chr. ab einigermaßen klar da. Damals waren hier bereits die semitischen Kanaanäer oder Phö- geschobenen Angaben gewinnen nun durch die Tatsache, daß uns Ras Schamra Zeugnisse der phönizischen Reli- nizier die maßgebende Bevölkerungsgruppe. Um 2500 gion und Mythologie liefert, die Jahrhunderte älter sind v. Chr. werden sie, als Kolonisten von Süden, vielleicht als Homer und esiod und wirklich mit griechischem von Tyrus, her vordringend, sich unter Überlagerung der Gut manche Ähnlichkeit aufweisen, neue Bedeutung und ethnologisch noch. nicht sicher bestimmten Urbevölke- machen erneute Prüfung der Frage erforderlich. Die rung hier angesiedelt haben. Neben ihnen haben außer reichste Förderung hat Ras Schamra aber dem Verständ- vereinzelten Agyptern, Babyloniern und Hethitern im nis des Alten Testaments gebracht. Daß die Jahwe-Reli- Laufe der Zeit Ägäer, Hurriter, Kyprier und Mykener gion bei Israels Eindringen in Kanaan sich mit der hier vorgefundenen Religion .auseinandersetzen mußte, be- hier Fuß gefaßt. Unter eigenen Königen stehend, die, wenigstens zeitweise, nicht Phönizier, sondern Hurriter zeugt das Alte Testament selbst, aber erst Ras Schamra gewesen sind, hat Ugarit, das sich mit Rücksicht aut hat uns diesen Gegner der Jahwe-Religion recht kennen seinen Handel mit der jeweilig seine Welt beherrschen- gelehrt und uns gezeigt, warum manche Züge der ka- den Großmacht immer gut stellen mußte, zu Anfang des naanäischen Religion wie die mit sakraler Prostitution 2. Jahrtausends v. Chr. Ägyptens Oberhoheit anerkannt, verbundene Verehrung einer Fruchtbarkeitsgöttin unmög- während der Hyksos-Wirren und der durch sie bedingten lich in die Jahwe-Religion eingehen, andere wie der Schwächung Ägyptens sich dem Mitanni-Reiche zuge- Glaube an El, den Gott der Weisheit und Gerechtigkeit, neigt, seit dem 15. Jahrhundert sich erneut dem schnell aber sehr wohl ihr angepaßt werden konnten. wiedererstarkenden Ägypten gefügt und während der Das aus den Texten von Ras Schamra zu erhebende dann zwischen den Hethitern und den ÄAgyptern ent- Pantheon der alten Phönizier, in dem etwa die Götter stehenden Spannung ein vorsichtiges Schaukelspiel ge- El und Ba‘al und die Göttinnen Aschera und ‘Anat eine trieben, mit dem Erfolg, daß die beiden Jahrhunderte besonders große Rolle spielen, ist von Hans Bauer zwischen etwa 1450 und 1250 v. Chr., denen auch die in zwei 1933 und 1935 in der Zeitschrift für die Alt- Texte und die wichti sten Denkmäler angehören, gerade- testamentliche Wissenschaft erschienenen Aufsätzen zu- zu den wirtschaftlic R en und kulturellen Höhepunkt in sammengestellt, und Jack hat seinem vorhin genann- Ugarits Geschichte darstellen. Den um 1200 in die ten Buche als Anhang ein Verzeichnis der Gottheiten Randländer des östlichen Mittelmeerbeckens vorstürmen- von Ras Schamra beigegeben, Listen, die nach den seit- den „Seevölkern‘“ gegenüber aber versagte solche Politik. dem veröffentlichten Texten ergänzt werden müssen. Vielmehr ist Ugarit diesem Ansturm erlegen, und so en- Eine außerordentlich wertvolle Veranschaulichun der det, von vereinzelten Zeichen neuen späteren Lebens auf Textangaben über die Gottheiten bringen die bildlichen der Stätte abgesehen, seine Geschichte zu Anfang des Darsteilungen — Reliefs, Statuen und Plaketten —, die 12. Jahrhunderts v. Chr. für einzelne von ihnen — für El, Ba‘al und die Frucht- Wie nach Ausweis der in Ugarit gebrauchten Schrift- barkeitsgöttin — vorliegen. Das fromme Empfinden der arten und Sprachen sowie des Mischstils der hier zu alten Phönizier hat sich besonders stark beeindrucken Tage gekommenen Denkmäler aller Art — Tempel und lassen‘ von dem Jahr um Jahr eintretenden Wechsel zwi- Paläste, Häuser und Grabanlagen, Reliefs aus Stein und schen der feuchten, Wachsen und Gedeihen der Pflan- Statuen aus Metall, Schmuck und Waffen, Gefäße aus zen- und Tierwelt mit sich bringenden Zeit des Herb- Gold und Stein und Ton, Siegelrollen und Skarabäenrin- Verdorren heraufführenden Sommers. stes, Winters und Frühlings und des Trockenheit und ge — Ugarits Kultur und Kunst einen Synkre- In dem Mythus tismus aus ägyptischen und sumerisch - babylonischen, von dem Kampfe zwischen Alijan-Ba‘al und Mot, der hurritischen und ägäischen, kyprischen und mykenischen Vorstufe des späteren Mythus vom Sterben und Wieder- Elementen mit starkem syrisch-kanaanäischen Einschlag auferstehen des Adonis, hat diese Anteilnahme an dem darstellt”, so ilt das auch von der Religion. Neben Ergehen der Natur ihren Niederschlag gefunden. Aber kanaanäisch-pl R Önizischen Namen und Darstellungen von aller Wahrscheinlichkeit nach kommt hier noch Tieferes Gottheiten kommen solche ägyptischer, babylonischer, zum Ausdruck, nämlich der Jammer über des Menschen hurritischer und ägäisch-mykenischer Herkunft vor. Aber Vergänglichkeit und der Jubel über sein erhofftes Wie- das maßgebende Element ist hier anz deutlich. das deraufleben, für das der Naturvorgang Symbol und Ge- kanaanäisch-phönizische. Die weithim ultisch-mythologi- währ ist. Dazu paßt, daß manche Grabanlagen von Ras schen Charakter tragenden Texte spiegeln, wie sie in Schanmra mit Vorrichtungen für die Wasserversorgung phönizischer oder protophönizischer Sprache abgefaßt des Toten versehen sind, die ihm offenbar das Weiter- 5) Vgl. dazu :auch C. Watzinger, Phönikien und Palästina- leben ermöglichen sollen. Im übrigen verhelfen mannig- Kypros in: Handbuch der Archäologie, hrsg. von Walter Otto, I 1939, fache Kulttexte — Opferbestimmungen, Verzeichnisse S. 797—848, besonders S. 802 —805 von Heiligtümern, liturgieartige Lieder und dergleichen 4057 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11 406 — isie i(ültobjekte — Tempel, von denen bisher drei Religion entlehnt worden sind, daß die Poesie von Ras aufgedeckt worden sind, Kannen, Äxte, Messer, Weihe- Schamra und die des Alten Testaments nach Form — gaben und anderes — eine lebendige Vorstellung von den parallelismnus membrorum — und nach Inhalt — An- in Ugarit geübten Kulten. In fast allen Veröffentlichun- spielungen auf Mythen vom Drachen, vom Götterberg im gen über Ras Schamra ist von diesen Dingen die Rede, Norden und andere — mancherlei Übereinstimmungen aber eine allseitige zusammenfassende Darstellung der aufweisen, bei denen ebenfalls das Alte Testament der altphönizischen Religion, wie sie durch Ras Schamra abhängige Teil sein wird, und dergleichen mehr. Wäh- be- sauds Arbeiten diesem Ziel. erkennbar wird, fehlt noch; am nächsten kommen D u s- rend bis hierher der Tatbestand ziemlich gleichmäßi, urteilt wird, gehen die Meinungen darüber, ob bestimm- Auch für die Ausstrahlungen der kanaanäisch-phöni- te, in einigen Texten, namentlich dem von der „Geburt zischen Religion in die Umwelt hinein, insbesondere nach der lieblichen und schönen Götter‘“ und dem von „Ke- Ägypten und nach dem Westen steht eine zusammenfas- ret‘“, vorkommende Wörter, etwa ’sdd oder mdbr qds, sende Würdi ng noch aus. Immerhin darf, was das Namen von Orten und Landschaften aus dem Palästina letztere ange G ier doch mein —“ auch im Rückblick südlich vorgelagerten Negeb und andere wie £rh solche auf ein Jahrzehnt der Arbeit an Ras Schamra veröftent- von Gestalten der biblischen Patriarchengeschichte dar- lichtes — Buch von 1939 „Ras Schamra und Sanchun- stellen, jene also als Asdod und die Wüste von Kades, dieser als Terach, Abrahams Vater, zu deuten sind, ob jaton‘“ genannt werden (s. Sp. 406). Es geht in der Haupt- [ sache der Frage nach, ob und wieweit die von Eusebius raels Vorfahren und damit die Geschichtlichkeit der Pa- dann daraus eine Beziehung der alten Phönizier zu Is- in seiner Praeparatio evangelica erhaltenen Fragmente der um 100 n. Chr. verfaßten Phönizischen Geschichte des triarchen-Erzählung gefolgert, nämlich angenommen wer- Philo von Byblos, nach dessen Angabe Übersetzung den darf, daß um 2000 v. Chr. die hebräisch-israeliti- eines um 1200 v. Chr. von Sanchunjaton aus Berytos schen Terachiten in das damals den Phöniziern gehören- phönizisch geschriebenen Werkes, wirklich so alte .Nach- de Südland eingefallen, mit Keret, „dem König der Sido- richten enthält, und kommt dabei zu dem Ergebnis, daß nier‘“, zusammengestoßen sind, aber sich schließlich hier nach Ausweis der Übereinstimmun mancher Angaben behaupten konnten, weit auseinander. Während Virol- des Philo mit den erst durch Ras Se hamra bekannt ge- leaud und Dussaud sich entschieden für diese Deu- wordenen Tatsachen hier wirklich altes Gut zugrunde tung eingesetzt haben, ist von Albright und Gins- liegt, Sanchunjaton also eine Gestalt des 2.' Jahrtau- SEHdE V, OR sein muß. Freilich hat Philo dessen berg geltend gemacht worden, daß die hier in Betracht kommenden Wörter in Wahrheit gar keine Namen, son- Werk nicht übersetzt, sondern bearbeitet, nämlich das dern gewöhnliche Appellativa und Verba wären, und hönizische Gut mit griechischem Geist erfüllt. Beide daß damit die von Virolleaud und Dussaud auf lemente lassen sich auch ziemlich reinlich voneinander sie aufgebauten Kombinationen zusammenbrächen. In sondern, und dabei ergibt sich, daß in Phönizien boden- einigen Fällen haben Albright und Ginsberg ohne ständige Mythen, wie sie Sanchunjaton gebracht hatte, Zweifel recht, wie denn die Benennun Kerets als König von Philo guten Glaubens als Ausgangspunkt griechi- A der Sidonier ganz offenbar auf falscher Ergänzung scher Mythen aufgefaßt worden sind. So hat er den an Dnl einer Textlücke beruht. Das letzte Wort ist hier aber der Gegend von erytos haftenden Mythus von „Him- noch nicht gesprochen. Infolge ihres fragmentarischen mel‘“ und „Erde‘, die hier Personifikationen von Land- Erhaltungszustandes und des Vorkommens vieler unbe- kannter Okabeln in ihnen bereiten nämlich die Texte dem von Uranos und Ge verstanden. schaften waren, als Quelle des griechischen Mythus Verständnis noch sehr erhebliche Schwierigkeiten. Wenn Recht zahlreich sind begreiflicherweise die Darstel- nach Aussage Schaeffers von dem Gebiet des alten lungen der Beziehungen zwischen Ugarit und dem Alten Ugarit erst etwa 1 8 ausgegraben worden ist, so gilt Testament. Die beiden vorhin genannten Bücher von von den Texten Ä f nliches: sie sind ebenfalls erst zu ack und Dussaud drücken die besondere Berück- einem so geringen Bruchteil wirklich schon erklärt. Ras sichtigung des Alten Testaments schon in ihrem Titel Schamra stellt also der Forschung noch eine Fülle von aus. nst liegen außer meinem Buch von 1932 „Baal Aufgaben, und saubere philologische Durcharbeitung Zaphon, Zeus Kasios und der Durchzug der Israeliten der Texte ist neben der Fortsetzung der Ausgrabung durchs Meer‘“ noch diese hierher gehörigen Arbeiten die wichtigste von ihnen. vor: A. irku, Die Keilschrifttexte von Ras Samra und das lte Testament (Ztschr. Deutsche Morgenländ. Ges. 89, 1935, S. 372—86); Ad. Lods, Quelques Re- RELIGIONSGESCHICHTE marques sur les Poemes Mythologiques de Ras Chamra et leurs Rapports avec l’Ancien Testament (Rev. Hist Philos. Rel. 16, 1936, S. 101—30); D. Nielsen, Ras Eißfeldt, Prof. Otto: Ras Schamra und Sanchunjaton. Halle schichte d. Altertums, Heft 4. (Saale): Niemeyer 1939. (XI, 157 S.) 8° == Beitr. z. Religionsge- RM 10< Samra-Mythologie und Biblische Theologie, 1936; R. P .‚ de Vaux, Les Textes de Ras Shamra et l’Ancien Ein erster Teil dieser Schrift (S. 1—108) vereinigt Testament(Rev. Bibl. 46, 1937, S. 526 —55); A. Be a, Ras Samra 18 kurze Aufsätze, die Eißfeldt während der letzten 8 und das Alte Testament (Biblica, 19, 1938, S. 435—53); F1. Fr. Jahre an verschiedenen Orten veröffentlicht hat. Manche Hvidberg, Graad og Latter i det Gamle Testamente, En Stu- befassen sich unmittelbar mit Ras Schamra: Nr. 1 (H. die i kanaangzisk-israelitisk religion, Kopenhagen 1938; A. Bea, Bauers und Virolleauds Anteil an der Entzifferung der Archäologisches und Religionsgeschichtliches aus Ugarit-Ras Schrift), 3 (durch andere syntaktische Fassung gewinnt Schamra (Biblica 20, 1939, S. 436—53); R. de Langhe, Les tex- Ei. aus Euseb Praep. ev..1 9, 26 eine Erwähnung der tes de Ras Shamra-Ugarit et leurs apports ä l’histoire des origines Ras-Schamra-Schrift; die dort erwähnten Ammuneer die Bewohner israelites (Ephemerides theologicae Lovanienses 16, 1939, S.245 Amanusgegend [ Bedenken dagegen bei bis 327 ; er erschien auch als „Bulletin d’Histoire et d’Exegöse R. Dussau d yr ia 15, 297 f.]), 5 (zur religionsgeschicht- de l’Ancien Testament, Fasc, 7“ Löwen 1939). Was in €r lichen Bedeutung der Funde von Ras Schamra), 11 diesen Arbeiten dar estellt wird, ist etwa dies: Die im Zurücknahme seines früheren Vorschlags [s. Nr. 7 Alten Testament po j emisch genannten und daher abge- .38 f.], aut einem churritischen Texttragment [Nr. 50, 2 blaßt oder verzerrt erscheinenden Gottheiten der Kanaa- in H. Bauers Ausgabe], statt ‘nt [ Anat] vielmehr £x£, näer treten uns nun in lebendiger Farbigkeit entgegen, die karthagische Tanit, zu lesen), 13 (das dreifache und so wird der Kampf zwischen ihnen und Jahwe erst Aleph aus der syllabischen Schrift Ägyptens; aus dem recht verständlich. Weiter wird darauf hingewiesen, daß von Philo Byblius als Erfinder dreier Buchstaben er- Opfertermini wie selem „Mahlopfer‘“ und ’iseh „Feuer- wähnten Eisirios durch eine in jener Schrift nahelie- opfer‘“ dem Alten Testament mit Ras Schamra gemein- gende Änderung Ugar als heros eponymos gewonnen), sam, also von jenem wahrscheinlich der kanaanäischen 17 (an Hand jener Texte die auch sonst wichtige „ 407 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11 408 Unterscheidun von unmittelbarem „Religionsdokument“ zu tun hat, wird er vor Tafel II AB, die von der Er- und von „Religionspoesie‘“ entwickelt), 18 (das grie- richtung des Tempels für Baal handelt; einzureihen sein. chische Klagelied AihWOY / AiAwWwOS nicht aber Linos Die Benennung „Die Göttin ‘Anat‘“ aber, die Virol- als griechische Göttergestalt auf den altphönizischen leaud der neuen Tafel gibt, erklärt sich daraus, daß hier Gott Alijan zurückzuführen). Die anderen Aufsätze ha- ‘Anat die Hauptrolle spielt: sie ist es, die bei dem ben es sonst mit phönizischer Profan- und Religions- Hauptgott El mit der Forderung eines Tempels für eschichte zu tun, wobei Ras Schamra aber auch öfter Nr. von Baal vorstellig wird, und weiter weiß die Tafel von ihr ineinspielt : 2 Nebukadnezars Belagerung Züge auszusagen, die bisher in den Ras-Schamra-Texten Tyrus nicht 598—585, sondern 585—572), 4 (palä- fehlten, wohl aber aus ägyptischen Angaben über die stinisch-syrische Götter schon im 2. Ahrt:nach- Ost Göttin bekannt waren, daß sie nämlich eine in höchstem und West gewandert), 6 (Baal-Gad im AT. der alte Maße kriegerische Gestalt ist. Mit V AB verbindet Name von Balbek, auch hinter dem big‘at-awen Amos Virolleaud die Veröffentlichung einer weiteren zum Ali- 1, 5). 7 (hmn in phönizischen Inschriften ea za [Baal] jan-Baal-Zyklus gehörenden, leider noch wviel stärker Hammon der Gott des Amanus, s. o. Nr. 3), 8 (Zeus als jene beschädigten Tafel, VI AB, deren 2. und 3. Ammon nicht der ägyptische Amon, sondern der von Kolumne mit V AB mannigfache Berührungen aufwei- sen, sodaß hier gegenseitige Ergänzungen möglich sind, Libyen aus importierte [Baal] Hammon), 9 (in Weiter- führung von Torreys Bemerkungen zu Mt. 27,3—10, Im übrigen steht im Mittelpunkt von VI AB KosSer, also Sach. 11,13 nach Ex 32; 4 II Rg. 22, 4 schon am vorexi- der Gott, der in II AB als Erbauer des Baal-Tempels lischen Tempel eine solche Einschmelzstelle anzuneh- erscheint. men [zu entsprechenden Funden aus Ras Schamra S. 46 Wie R. Dussaud 8en früheren Text-Veröftent- kommt nun der neuerliche Fund von eingeschmolzenen lichungen Virolleauds schnell Aufsätze hat folgen lassen, griechischen Münzen des 6. Jhs. hinzu, vgl. Syr. 18, die — in dankbarer Anerkennung der von seinem Vor- 152f. und Melanges Syriens für R. Dussaud I 461 ff. ]), gänger geleisteten Pionierarbeit — diese weithin bestä- 12 (zur Vorgeschichte unseres Alphabets), 14 („Hoher tigen, stellenweise aber auch ergänzen und verbessern, Himmel“ in spätphönizischer Inschrift Name eines Stadt- so hat er es auch hier getan mit seinen Aufsätzen aus teils. in Sidon), 15 (das Alter des Sanchunjaton), 16 der Revue de l’Histoire des Religions 116, 1937, S. 121 (nene Belege‘ für : ’di‘ „Herrin‘). Nr: 10 -endlich ist-ein bis 35; 118, 1938, S. 133—69. Wenn man sich ein Nachruf auf H. Bauer. — Der zweite Teil (S. 109—151) Urteil darüber bilden will, wieweit das Verständnis bringt zwei längere neue Aufsätze, die beide phöni- der beiden Tafeln als gesichert gelten kann und wie- zische Tradition in den Dionysiaca des spätgriechischen viel hier noch zu arbeiten ist, so kann man kaum Bes- Epikers Nonnos nachweisen. seres tun, als Virolleauds und Dussauds Erklärungen Die Bedeutung dieser Aufsätze dürfte auch aus solch nebeneinander zu stellen und miteinander zu vergleichen, knappster Inhaltsangabe zur Genüge hervorgehen. Seit wobei zweckmäßig die Erklärung eines Ausschnitts aus dem Tode v. Baudissins ist Ei. in Deutschland ohne V AB, die W. F. Albright im Bulletin of the Ameri- Frage der beste Kenner der phönizischen Religion, und er weiß auch hier wieder ihre Kenntnis in manchem can Schools of Oriental Research Nr. 70, 1938, S. 19f. Punkt zu erweitern. Nicht zum mindesten durch sachkun- gegeben hat, auch noch mit berücksichtigt wird. Im ersten Stück von V AB — Virolleaud nennt die dige und zumeist auch überzeugende Kombination von sechs zusammenhängenden Stücke dieser Tafel, die sich längst bekannten literarischen Quellen mit den unschätz- nicht mit ihren Kolumnen decken, A, B, C, D, E, F —, baren Texten von Ras Schamra. Im Bemühen um deren also in A, werden am Anfang Dienstleistungen für Alijan religionsgeschichtliche Auswertun berührt er sich mit Baal erwähnt. Nach Virolleaud wäre es Alijans Geg- R. Dussaud, läßt dabei aber mehr als dieser die Vor- ner Mot, der hier als sein Diener aufftritt. ber Dus- sicht walten, die dem noch im Wortverständnis vielfach so schwierigen Material gegenüber geboten ist. Was saud weist überzeugend nach, daß dem Mot solch eine dienende Rolle kaum zuzutrauen sei und vielmehr an dabei für Philo von Byblos und seinen vielumstrittenen Gezer, der nächher,.in Z. 15; auch ausdrücklich ge- Gewährsmann Sanchunjaton herauskommt (S. Of. 27 {f. nannt wird, zu denken ist. — An zwei Stellen von V AB, 60f. 67ff. 82ff., vor allem neue Einblicke in Philos nämlich C 19—25 und D 58—61, und an einer von Arbeitsweise und Geisteshaltung S. 29f. 122ff. 141{f.), VI AB, nämlich Kol. III 13—15, ist vom „Reden des ist auch grundsätzlich für religionsgeschichtliche Quel- Baums, Flüstern des Steins, Seufzen des Himmels mit lenforschung bedeutsam. der Erde, des Meeres mit den Sternen“ die Rede. Im Wie sehr das alles auch die alttestamentliche Wissen- Hinblick darauf, daß V AB ganz von dem Gedanken schaft angeht, braucht wohl nicht besonders ausgeführt an die Notwendigkeit des Baus eines Tempels für Baal zu werden. Unmittelbar berühren sie außer Nr. 2. 6 und 9 (s. o.) S. 12 (die A4ammänim des A.T. ursprüng- beherrscht ist, möchte Virolleaud die angeführten Worte lich dem Baal Hammän, d. h. dem Baal des Amanus dahin verstehen, daß der Dichter hier die Natur an der Empfindung dieser Notwendigkeit teilnehmen und sie heilig), S 17f. (Iw als Gott in Ras Schamra) und der israelitischen dementsprechende Klagen und Forderungen äußern läßt. S. 25ff. (die besondere. Entwicklun Nach Dussaud dagegen ist unter dem „Reden des Baums, Religion im Lichte des neuen Materials). Flüstern des Steins“ eine aus dem hölzernen und stei- Basel W. Baumgartner nernen Kultbild des Alijan Baal vernehmbare Stimme zu verstehen, die — so wird das übrige gedeutet — auf Poeme de Ras Shamra die Sehnsucht des Himmels nach Vereinigung mit der Virolleaud, Charles: La Deesse ‘Anat. publie, traduit et commente. Erde, des Meeres mit den Sternen hinweist und damit Paris:. P. Geuthner 1938. (VI, 113 S.) Service des Antiquite&s, Bibliotheque Arch6olo: gr. 8° = Haute-Commiss. de ]la Republ. Franc. en Syrie et au Liban. die Menschen zur Verehrung des Himmels auffordert. == Mission de Ras Shamra IV. gique et Hi3torique XXVIII Fr. 200 — Hier verdient Virolleauds Auffassung entschieden den Vorzug vor der Dussauds. Aber auch Albright gegen- In seiner bekannten und bewährten Art legt Virol- über, der C 5—27 dahin verstehen will, daß es viel- leaud hier eine 1931 von Schaeffer und Chenet mehr die Erschaffung des Blitzes durch Baal — von in Ras Schamra gefundene, leider nur etwa zu zwei Drit- der hier auch nach Virolleaud die Rede ist — wäre, teln erhaltene sechskolumnige Tafel vor, die deutlich deren Ankündigung Baum, Stein und Himmel aufs tiefste ein weiteres Stück des Alijan-Baal AB -Zyklus dar- bewe t und erregt, dürfte sich Virolleauds Auffassung stellt und daher, der Folge der Veröf | ent f ichungen ent- bei X nnahme einiger durch Albright vorgeschlagenen sprechend, als V AB bezeichnet ist, nachdem er Teile Einzelheiten als ganze doch behaupten können. — E von ihr schon in Syria 17, 1936 und 18, 1937 veröf- fentlicht hatte. Da der Text dieser neuen Tafel es vor 10—11. 32—33 wird erzählt, daß ‘Anat Els weißen Bart zu Blut macht, um ihn so zur Bewilligung eines allem mit der Forderung eines Tempels für Gott Baal | Tempels für Baal zu bewegen. Virolleaud faßt hier 409 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11 410 „Blut“ als Bild für „rot‘“ auf, ohne sich weiter darüber und enden endlich in einer knappen und schönen Be- zu äußern, wie sich die rote Farbe des Bartes erkläre. trachtung des geschichtlichen Problems, das die Ge- 'Dussaud aber, der ja auch sonst ern zu Erklärungen | stalt Jesu stellt. In alle Kapitel sind eigene Unter- aus kultischen Handlungen seine } uflucht nimmt, äßt suchungen verflochten, so z. B. über die Wörter Ekklesia vielmehr ‘Anat, die sic vorher selbst im Blute ihrer und Wahrheit, über die Beziehung zum AT, über den Gegner gebadet und sich so neue Lebenskraft zugeführt AAA DA Begriff Euangelion, über Jesu Lehren, die Theologie hat, nun auch Els Bart zu demselben Zweck mit diesem der Evangelisten, über den Charakter der Gleichnisse ı. Blut bestreichen. Wiederum scheint mir hier Virol- a. m, Das Ziel aller dieser Darlegungen ist ein dop- leauds Auffassung, daß nämlich „Blut“ bildlich gemeint RN N peltes: Auf der einen Seite wollen sie zeigen, daß die sei, den Vorzug zu verdienen. Aber es bleibt dann noch geschichtlichen Fragen der Evangelien und ihrer Ge- zu erklären, warum rot und nicht etwa, woran man doch schichte lösbar sind, ja um mit dem kühnen Wort Hos- zunächst denken möchte, schwarz als Farbe eines ju- kyns zu sprechen, daß „das geschichtliche Problem e. endlichen Bartes genannt ist. Ich dachte, als ich die Jlöst aet“ - (S; 185): Auf der anderen Seite deuten sie S telle zuerst las, hier sei rötlich-blonde Bartfarbe als immer wieder an, daß an der Grenze dieser Fragen die das gewöhnliche vorausgesetzt, und fragte mich, ob man andere und dem Historiker nicht zugängliche Frage etwa daraus für die Heimat solch einer Gottesvorstellun entsteht, die in dem bestimmten und ausschließlichen etwas folgern könnte. In einem gelegentlichen Gespräc R Anspruch des NT.s liegt, die Offenbarung zu sein, „die über den Gegenstand erinnerte aber Geheimrat Brok- die tiefsten Probleme des menschlichen Lebens löst‘‘, kelmann an.die Sitte der Orientalen, den Bart mit ebenso wie in der bestimmten und ausschließlichen For- Henna rot zu färben, und als ich dann im Müärz und derung einer Stellungnahme zu diesem Anspruch. Die April 1939 Irak und Iran bereiste und überall dort Män- besonnene und tiefe Unterscheidung, die hier zwischen ner mit gut gepflegtem, hennagefärbtem Bart sah, wurde der geschichtlichen Frage und der gläubigen (der Ver- mir Brockelmanns Auffassung ganz verständlich und fasser sagt bisweilen auch: der theologischen) For- beachtlich. derung besteht, wird leider durch das Vorwort zu dem Der Fälle, wo verschiedene Erklärungen von Wen- unklaren Satz verwischt, daß „alle geschichtlichen Ur- dungen und Sätzen möglich sind, ibt es noch mehr, teile (über Jesus) in eine Entscheidung des Glaubens und noch viel mehr solcher, wo einzelne Worte ganz oder Nicht-Glaubens führen und erst in dieser Entschei- dunkel oder doch unklar sind. Aber das Gesagte ge- Ziel und Sinn gewinnen.““ nügt zu zei en, welche Bereicherun an Material un d an dun% Arbeit Viro ü eauds neuer Text der issenschaft von Ras ie deutsche Übersetzung, der die neu durchgesehene Ausgabe des englischen Buches vom Jahre 1936 zu Schamra gebracht hat. Grunde liegt, ist im Allgemeinen richtig und zuverlässig, Halle/S. Otto.Eißfeldt aber es ist auch in ihr der schlichte und doch anziehende, klare und ehrfürchtige Stil Hoskyns (oder seines jün- geren Mitarbeiters Davey) zu einem nüchternen und NEUES TESTAMENT uncharakteristischen Deutsch verwandelt. Zu Eph. 3, 11 macht Hoskyns die Bemerkung: „It is straining the Greek to translate, as do the English versions, „through Hoskyns, Sir Edwyn C. u. Noel Davey: Das Rätsel des Neuen Testaments. Mit einem Vorwort von Gerhard Kittel und Julius dur: Taith- in hint‘s St. Paul’s „by faith‘‘ therefore Schniewind. Stuttgart: Kohlhammer 1938. (VII, 188 S.) gr. 8°. RM 6—. meant the faith of Christians in Christ und through him „Das Rätsel des Neuen Testamentes“ ist das theo- in God, a faith at once typified and created by Jesus’ logische und historische Problem: „Welche Beziehun own faith, who was faithful unto death.‘“ In der Über- bestand zwischen Jesus und Nazareth und der Urchri- setzung lauten diese beiden Sätze: „Luthers Übersetzung stenheit“ (S. 4). Von den mannigfaltigen Bemühungen ‚durch den Glauben an ihn‘ ist nicht ganz zutreffend, und Ergebnissen Rechenschaft zu geben, welche die denn. Paulus meint zwar den Glauben der Christen an historisch-kritische Forschung der geschichtlichen Seite Christus und durch Ihn an Gott, aber dieser Glaube dieses Problems ebenso sehr zugewandt wie ihr abge- ist vorgebildet und geschaffen in Jesu eigenem Glauben, den er bewahrte bis in den Tod.“ je schon diese wonnei hat, ist die Absicht dieses kleinen, für einen Probe zeigt, ist mit vielen Mitteln versucht worden, weiteren Leserkreis bestimmten Buches. Sie tut es nicht, das englische Werk nicht nur zu übersetzen, sondern zu indem sic sogenannte sichere Ergebnisse zusammenstellt, einem deutschen Buch zu machen. Es heißt nicht mehr sondern indem sie in Methode und Geist der neutesta- mentlichen Forschung einführt und an sorgsam ausge- „St. Paul‘“, sondern einfach Paulus, es wird von der wählten Beispielen erläutert. Dem begrenzten Thema Lutherbibel gesprochen statt von den authorisierten und emäß, beschränkt sie sich auf wenige Schriften des revidierten Versionen der englischen Bibel, der Nest- T.s; die Apostelgeschichte ist kaum herangezogen, lesche Text tritt an die Stelle der Ausgabe von West- cott-Hort, die Lake- und Ferrargruppe der Minuskeln, die späteren Schriften fehlen fast völlig, „die Theologen: die man in der englischen und amerikanischen Theo- Paulus, der Verfasser der johanneischen Schriften und logie bekanntlich fam. 1 und fam. 13 abkürzt, werden der Verfasser des Hebräerbriefes‘““ werden am Ende Das durch X und ® wiederge ben, und anderes mehr. Man des Buches in einem kurzen Kapitel behandelt. kann das vielleicht noc fie zu den Erfordernissen einer Augenmerk richtet sich im Wesentlichen auf die synop- tischen Evangelien, und hier steht das Problem ihrer deutschen Übersetzung rechnen, obwohl es den Cha- Bedauerlicher Doppelart im Vordergrund, Zeugnis der Gemeinde und rakter des englischen Buches verändert. Zeugnis ihrer Geschichte zu sein. ist es, daß zahlreiche Noten und Anmerkungen entweder as Buch ist seit seinem ersten Erscheinen im Jahre umgeformt oder ganz ausgelassen sind, nicht nur dort 1931 so bekannt geworden, daß ein kurzer Überblick wo es sich um Hinweise auf englische oder gar auf über seinen Inhalt hier genügen wird. In zehn län- deutsche theologische Literatur, sondern auch wo es eren oder kürzeren Kapiteln wird „das Rätsel des sich um sachliche Ergänzungen handelt. Stattdessen sind öfter neue Verweise auf deutsche Werke gegeben, T.s“ dargelegt; sie handeln zunächst von den Proble- die willkürlich ausgewählt werden mußten, oder es sind men der prache, des Textes, der literarischen Tradi- tion, wenden sich dann in fünf weiteren rein den drei auch neue sachliche Anmerkungen hinzugefügt worden, ersten Evangeli en zu, den Absichten der Evangelisten, die nicht im englischen Original stehen. Völlig fortge- dem inneren un d äußeren Verhältnis ihrer Darstellun- lassen ist der englische Anhan A, der kurz Einlei- en, der Überlieferung der Sprüche (Q) wie der Werke tungsfragen der neutestamentlichen Schriften behandelt, j esu (Mk), dem Inhalt ihrer „Wundergeschichten, Gleich- der Anhang B, der eine gerade für deutsche Leser “ ’ sprechen dann von der Beziehung höchst willkommene englische Bibliographie enthält, und nisse, Aussprüche der evangelischen Geschichte BA leider auch das sorgfältige Verzeichnis nicht nur des jener drei Theologen zu 411 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11 412 Inhalts, sondern auch das der angeführten biblischen | stischen Beihilfe die Einheitlichkeit des johanneischen Stellen, so daß nun die vielen wie im Vorübergehen Schriftenkreises gesichert. Warum 1läßt der Autor der emachten schönen exegetischen Bemerkungen Sir Hos- Offenbarung sich ungehemmter gehen als in seinem Mis- K yns zu einzelnen Sätzen und Abschnitten des NT.s sionsruf, ohne dasselbe in den ebenfalls an die bereits nur mit Mühe aufgefunden werden können. Und alles bestehende Gemeinde gesandten Abschiedsreden und im dieses ist geschehen, ohne daß auch nur eine leise 1. Brief zu tun? Von seiner missionarischen Haltun Bemerkung auf die vorgenommenen größeren oder klei- ist zum mindesten in seinem „Wort an die Gemeinde“ neren Änderungen hinwiese oder sie rechtfertigte! nichts zu - bemerken. Die Analogien aus der Missions- Greifswald z. Zt. im Felde Ernst Lohmeyer geschichte, die Oehler zur Verdeutlichung der die Ge- meinde bedrohenden inneren und äußeren Gefahren her- fallen bei Preisker, Herbert: Griechentum und Evangelium. Leipzig : anzieht, ihrer Spärlichkeit kaum ins Ge- B. G. Teubner [o. J.]. (22 S.) 8° = Sonderabdruck a. Archiv f. Reli- wicht. Vor allem leidet jedoch die ganze Arbeit daran, gionswissensch. XXXV, Heft 1/2. RM ==50. daß man auf so engem Raum einen so umfangreichen In dankenswerter Kürze ibt dieser Breslauer Vor- Text nicht zugleich fortlaufend versweise paraphrasie- ren und zugleich in einer den Schwierigkeiten gerecht trag eine klare Zusammenstellung des wichtigsten Ma- werdenden Art die exegetischen Probleme sorgfältig terials und der wichtigsten neueren Literatur zur Frage anfassen kann. Schlatters Erläuterungen dürften hier der Beziehungen Jesu zur griechischen Welt. An eini- nach wie vor auch der Gemeinde bessere Dienste tun. gen Stellen muß man Fragezeichen setzen. Die Rabbinen Gelsenkirchen sind zu sehr als einheitliche Größe aufgefaßt; durch R S Ernst Käsemann Meyer u. a. werden wir heute einmal sehr energisch auf die Frage hingewiesen, wieviel Griechisches sich Hofmann, Karl-Martin: Philema hagion, Gütersloh : C. Bertels- die Rabbinen einfach stillschweigend „entlehnt‘“ hatten, mann 1938. (VI, 156 S.) gr. 8° = Beiträge z. Förderg. christl. Theol., was garnicht eigentlich jüdisch ist. Falsch ist, daß der 2. Reihe : Sanıml. wiss. Monographien 38. Band. RM 6 —; geb. RM 7.50. Verf. gerade die Stoiker als Typen griechischen Wesens Der Verf. bemüht sich, in sorgfältigen und gelehrten heranzieht; sie haben die stärksten orientalischen Ele- Untersuchungen durch religionsgeschichtliche Vergleiche Auch die mente von allen griechischen Philosophen. die Bedeutung des heiligen Kusses in urchristlichen Sätze über den Sündenbegrift Jesu verdienen eine Kor- Gemeindeversammlungen aufzuklären und sodann auch rektur: Auflehnung gegen die Götter ist gerade ein seine Geschichte in der christlichen Kirche, insbesondere griechischer Begriff, während der jüdische Sündenbe- in den altchristlichen Liturgien, zu verfolgen. Der an- riff weithin nichts als Übertretung von Einzelgesetzen tike Kuß ist ihm wesentlich ein Mittel der Kräfteüber- ist. Überhaupt ist das Griechentum viel zu sehr von der tragung und des Seelenaustausches. In Anschluß daran Philosophie her gesehen, von den Mysterienreligionen bestimmt er S. 91 die Bedeutung des urchristlichen Kuß- und der Volksfrömmigkeit wird wenig gesagt, und doch grußes — am Schlusse von 1. Thess., 1, und 2. Kor., sind auch sie in der nächsten Umwelt Jesu vorhanden. Röm. und 1.. Petr. ist von ihm die Rede — folgender- In Anlehnung an die Hollsche Formel wird das Neue in maßen: nicht nur eine bloße Formel, ja nicht nur sin- Jesus vor allem in seinem Liebesbegriff gesehen. Carl Schneider nenfälliger Ausdruck gegenseitiger Verbundenheit, son- Königsberg dern reale Mitteilung und tatsächlicher Austausch der Agape, die durch den heiligen Geist ewirkt ist, den Oechler, D. Dr. W.: Das Wort des Johannes an die Gemeinde Heiligen innewohnt und von ihnen betätigt wird. Evangelium Johannis 15—17, Johannes-Briefe und Offenbarung des ‚H. ist auch bemüht, auf Grund ’spärlicher Anhalts- Johannes, ausgelegt. Gütersloh: C. Bertelsmann 1938. (XII, 238 S.) punkte, diesem Kusse innerhalb der urchristlichen Ge- 80 RM 5—; geb. RM 6—. meindeversammlungen seine Stellung vermutungsweise 'In seinem 1936 erschienenen Werk „das Johannes- zuzuweisen: zwischen der Briefverlesung bezw. der Pre- evangelium, eine Missionsschrift für die Welt‘“ versuchte S digt einerseits und dem Abendmahl ‘ anderseits, vgl. Oehler, an Hand von c. 1—14 des Ev. das „Bild des S. 25. Doch scheint mir dabei nicht genügend berück- r sichtigt, daß es sich um ein dondtscdaı handelt R oßen Missionars Johannes‘“ zu zeichnen und seinen und ein solches natürlicherweise entweder an den An- uf an die „gottferne Welt‘“ darzustellen. Dieser Ver- such erfährt nun seine Ergänzung durch eine versweise fang oder auch (vgl. z. B. AG. 20,1) an das Ende fortschreitende Paraphrase des restlichen „Johannei- des betr. Beisammenseins ehört. schen“ Schriftenkreises, als dessen „eigentlicher Autor“ In der Übersicht über ije bisherige Literatur zu dem der Apostel gilt. Doch hat er sich zur Glättung seines Gegenstande S. 38ff. fehlt der Aufsatz von Reinhold in der Offenbarung verhältnismäßig „ungehemmt‘“ er- Seeberg: „Kuß und Kanon‘“, zuerst inder „Reformation““ scheinenden hebraisierenden Stiles im Ev. wie im 1. Brief 1904, S. 801 ff. veröffentlicht und dann in der Samm- der literarischen Beihilfe des Griechischen kundigerer lung „Aus Religion und Geschichte‘“ 1906 S. 118ff. Mitarbeiter bedient. Das Problem des Parallelismus wieder abgedruckt. Von Druckfehlern, die sehr selten der c. 13—14 und 15—16 in den Abschiedsreden löst sind, vermerke ich üröxgwog sStatt Avunöxgmogc auf S, 32. Oehler, indem er von c. 15 ab ein neues Anliegen Ein gutes modernes Beispiel für die Wertung des konstatiert: An die Stelle des missionarischen Rufes an Kusses als Kraftübertragung von einem Stärkeren auf die gottferne Welt tritt nun das befestigende Wort an den Schwächeren bietet das Verhalten der uralten Groß- die bereits gewonnene Gemeinde. Es wird dann in den mutter in Mazo de la Roche’s berühmtem Roman: Die Briefen und in der Offenbarung fortgeführt, erinnert Familie auf Jalna. aber immer wieder an den zuvor gehörten Missionsruf. Wien Richard Hoffmann Die Einzelauslegun liche Ansprüche, gilt jedoch zunächst der „Gemeinde g verzichtet nicht auf wissenschaft- unserer Tage‘“, die als Inhaberin der 1. Joh. 2,20 ver- KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE heißenen „Salbung‘“ letzte Prüfungsinstanz jeder Aus- ung sein muß. So wenig die Berechtigung eines Schnitzler, Theodor: Im Kampfe um Chaicedon. Geschichte i chen Anliegens verkannt werden soll und so gewiß und Inhalt des Codex Encyclius von 458, Dissertation. Rom: Apud Oehler manchem seiner Leser willkommene Hilfe brin- Aedes Universitatis Gregorianae 1938. (VII, 132 S.) gr.8° = Ana- en mag, so deutlich sind umgekehrt die Mängel seines S lecta Gregoriana Cura Pontif. Univ. Gregor. ed, Vol. XVI Ser, Facul- uches. Das Nebeneinander von c. 13—14 und 15—16 tatis Theol., Sectio B (N. 7). der Abschiedsreden kann jedenfalls nicht aus verschie- Der Wert der Entscheidung von Chalcedon 451 ist dener Tendenz erklärt werden, da ıdiese Doubletten sich noch heute umstritten. Heißt man nämlich den Gan beide als Wort Jesu für die „Seinen‘“ an die Gemeinde der Entwicklung der katholischen Kirche auf jeden Fa f richten. Ebengowenig wird durch die These der stili- gut, so muß man in der Nachfolge‘ des großen Leo 413 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11 414 jeglichen Versuch, an‘ dem chalcedonensischen Beschluß Der Verf. neigt im übrigen in allzustarkem Maße der zu rütteln, für verderblich und häretisch erklären, was Meinung zu, die Anerkennung Chalcedons sei allenthal- z. B. offensichtlich die Meinung des Verf.s ist. Legt ben freiwillig erfolgt. Damit unterschätzt er sicherlich man indes einen weiteren geschichtlichen Maßstab an, K den Einfluß des Anastasius. Die Masse folgte dem Wink so muß man zu dem Schluß kommen, daß die von Mar- des Hofes jetzt ebenso „freiwillig‘“ wie später unter cian und Pulcheria erzwungene Entscheidung ebenso Basiliskos und Zenon. wie die von Nicäa 325 für Reich und Kirche in glei- Der 2. Teil enthält im Grunde ein nach allen Seiten cher Weise unglücklich war: Denn beide führten einen Zustand herbei, der nicht erheblich ruhiger war als der hin ausgeführtes Lob auf Chalcedon und eine Hymne auf die Politik und den Kirchengedanken der römischen beseitigte, der vielmehr zu Explosionen führen mußte. Kirche. Als Wurzel des ganzen „monophysitischen Ließ sich der „Arianismus“‘“ schließlich doch ohne dauern- Übels‘“ erscheint eine vollständige Verkennung der kirch- den” Schaden ausschalten, so führte der Weg von Chal- lichen Autorität (S. 127). Dem Papst als dem Oberhaupt cedon letztlich zur Zersplitterung des byzantischen Rei- des Leibes Christi wird in Schwarz-Weiß-Malerei der ches im Ansturm des Islam. ganze „Häresienschwarm“ gegenüber gestellt, und diese Die erste Explosion erfolgte schon 457, als auf die dauernde Befangenheit ist ewollt. Dementsprechend Nachricht von dem Tode Marcians hin der von ihm schließt diese allzu kleinlich anmutende Klassifizierung in Kirche und Ketzer mit einem Zitat des Kardinals ermordet wurde. dem alexandr. Volk aufgezwungene Patriarch Proterius Im Nu entbrennt unter Führung des Newman, in .dem dieser die Notwendigkeit darlegt, daß Timotheus Älurus der Kampf gegen Chalcedon, der ein nicht zur römischen Kirche Gehöriger zwangsläufig durch die Appellation beider ägyptischen Parteien an in allem Häretiker ist, wie im 5., so im 16. und 19. den neuen Kaiser Leo, durch das Eingreifen des Pap- Jahrhundert. Von hier aus beschattet der „Lorbeer stes und durch das seit Konstantin gewohnte . Inein- der Gregorianischen Universität“ auch den ersten Teil, anderspielen von Reichs- und Kirchenpolitik eine un- so daß der eine dem Stoff angemessene historische heimliche Spannung erhielt. Kaiser Leo wählte in die- Methode erwartende Leser stark. enttäuscht wird. ser Lage den ungewöhnlichen Weg einer Umfrage an Berlin-Niederschönhausen G. Gentz alle Bischöfe über Chalcedon und Timotheus, wozu Anatolius von Konstantinopel den nötigen Wink hinzu- fügte. Nur eine Antwort fiel gegen Chalcedon aus! Wie war es dazu gekommen? Was ergeben die Quellen KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER und was vor allem der Codex encyclius (CE), d. i. die amtliche Briefsammlun der Anfrage und der Antwor ten, zur Beurteilung dieser Frage? Bühler, Johannes: Deutsche Geschichte. I. Bd.: Urzeit, Bauern- IL ’Bai Fürsten, In dieses Problem führt die Dissertation des Verf.s. tum, Aristokratie (VIII, 413 S., 16 Taf., 4 Ktn.); Mit Ritterschaft und Bürgertum von 1100 bis um 1500 (IX, 423 S., 8 Taf.), und ß roßer Eindringlichkeit geht sie dem CE zu Leibe 85 Je RM 7.20; IIl Bd,: Das Reformationszeitalter. (VII, 500 S., 16 Taf.. Berlin: W. de Gruyter 1934—1938, eschäftigt sich in 2 Teilen mit seiner „Geschicht- RM 8.20) lichen Bedeutung‘“ und seinem „Inhalt“ (wodurch in- Der erste Band von Bühlers Deutscher Geschichte des nur der 1. Teil gekennzeichnet ist). Nachdem Ed. führt von der Altsteinzeit bis über das erste Jahrtausend Schwartz vor kurzem den Text des CE in dem Konzils- nach Christus hinaus und gewinnt damit dem Stoft eine akten. herausgegeben hat (Bd. I1 5; 8. Th. L. Z; 1937, besondere_Note ab, daß diese. meist mehrfach aufge- 10—12), war eine solche Untersuchung durchaus am spaltene Zeitspanne einmal im Zusammenhang darge- Platze. Der Verf. beginnt nun damit, daß er den Ver- stellt wird. Das rassische Element kann nach Bühler lauf des Streites von 457/8 ausführlich darlegt und nicht der Ausgangspunkt für die geschichtliche Ent- sowohl die Bedeutung dieses Weges, von einer neuen Gesamtsynode abzusehen und vom den Provinzialsyno- wicklung sein, da eine klare Scheidung des Wirkungs- den Urteile einzuholen, als auch den Wert der nt- wertes der Rasse von den übrigen Geschichtsfaktoren nicht annähernd möglich, zweitens in den in Betracht scheidung dieser Synoden für den Fortgang der Kirchen- kommenden Gebieten zu keiner Zeit die Geschichte von geschichte hervorhebt. Der Abschnitt über die Textge- Menschengruppen reiner Rassen gestaltet sei. Bei der schichte ist äußerst knapp gehalten und bringt (gegen etwas knappen Behandlun der Vorzeit bleibt der Ver- Schwartz) den Beweis, daß es vor der lateinischen Über- fasser im ahmen der Chronologie, wie sie von Mon- setzung durch Epiphanius schon eine ältere gegeben telius begründet wurde, und widerspricht der angeblich habe. astronomischen Orientierung der Steinsetzungen. Cha- Die Zusammenstellung der wichtigsten Quellen über den Hergang des Streites ist ebenso dankenswert, wie rakteristisch für Bühlers Werk ist die Anschauung, daß die Wirksamkeit der christlichen Kirche für das Volks- der Blick auf das Arbeiten der Provinzialsynoden im anze ungemein segensreich war. Sie fand nicht zuletzt 5. Jahrhundert. Als immer noch ungeklärt erscheint der als Erbin der Antike Aufnahme bei den ermanischen eigentliche Grund zur Einholung der Urteile auf so Völkern. Indem die Kleriker stark mit politischen Auf- ungewohnte Weise. G. Krügers Meinung (Monophysit. gaben betraut wurden, vollzog sich der organische Ein- Streiti keiten, 1886, ‚S: 95 ist auch heute noch die wahr- bau der Kirche in das Staatsleben. So werden die än- schein I chste: Anatolius abe aus Sorge um den 451 gigen Schlagworte über Bonifatius und Karl als Anachro- errungenen Vorrang Konstantinopels im Osten dem Kai- nismen zurückgewiesen, Karl vielmehr auf Grund seiner ser en Gedanken nahegelegt, von einer allgemeinen fälischen Merkmale als Germane bezeichnet. Wenn aller- Synode abzusehen und von allen Bischöfen hreiben dings von Konrad I. bis Heinrich III. die Kapitel den einzufordern. So daß der 28. Kanon Chalcedon damals erettet hat. Denn Anatolius war im Herzen „Mono- einzelnen Herrschern entsprechen, wird deut ich, daß der Weg von der biographischen zur politischen Erfas- physit“. Es ging ihm jetzt aber wie dem Papste und sung unserer Geschichte bei Bühler nicht ganz durch- Timotheus im Grunde um die Macht des Patriarchates! messen ist. Denn auf diese Weise wird verdeckt, wo die Der Kaiser mußte das Reich durch diese Scylla und großen Wendepunkte liegen. Ein Abschnitt über die Charybdis hindurchführen. Seine Sorge um den Ver- Kultur des bäuerlich-aristokratischen Zeitalters ist un- lust Ägyptens war nicht unberechtigt. — Auch die andere organisch eingefügt, denn einmal müßte er durch die Frage, was denn der Grund zur endlichen Entfernung Niederlassung der Germanen auf römischem Reichsbo- des Timotheus gewesen ist, harrt noch der Lösung. den in zwei Teile zerfallen, zweitens aber vermag er Die Entscheidung des CE war es nicht! Er wurde nicht sichtbar zu machen, wie und wo diese Kultur den erst 460 exiliert. Daß die Politik hineinspielte — er politischen Ablauf bedingt hat bezw. durch ihn be- besaß mächtige politische Freunde — ist sicher. — PE SE dingt ist. 415 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11 416 Der zweite Band behandelt die Auflockerung der konfessioneller Zerrissenheit des deutschen Volkes, be- geistigen Einheit des Mittelalters, zu der Spannungen in- O tont Bühler: Wenn man vom deutschen Volke ausgehe, nerhalb der Kirche den ersten Anstoß gaben. Die An- sei die Spaltung nicht mit und durch Luther verursacht, sicht, daß die Cluniazenser sich von vornherein in einen sondern durch seine Gegner. Als sich bereits neun Zehn- Gegensatz zur weltlichen Gewalt und namentlich zum tel zur neuen Lehre bekannten, wurde das deutsche Volk Kaisertum gestellt hätten, wird scharf zurückgewiesen. wider seinen Willen mit Gewalt gehindert, sich eine Denn nicht nur waren die führenden Männer des neue religiöse Einheit zu schaffen. Cluniazensertums germanischer Abkunft, sondern auch Diese ositive Bewertung der Reformation hindert die deutschen Kaiser standen in bestem Einvernehmen Bühler nic h t, zuzugeben, daß eine gewisse Entseelun l mit den großen Äbten von Cluny. Trotzdem bedeutete der bildenden Künste im Gefolge der geistigen Umwä das cluniazensische Ideal der völligen Unterordnung zung eintrat, wenn auch die Ursachen für diesen Ab- alles Irdischen unter das Überirdische eine Revolution, bruch einer Kunstepoche rätselhaft bleiben. Was aber wie Bühler aufzeigt. Die Überspitzung des theokra- die Reformation dem Auge des deutschen Volkes nahm, tischen Systems rief nämlich den Widerspruch der Kräfte schenkte sie seinem Ohr: denn Bühler sieht den An- dieser Welt hervor: das Verbot der Priesterehe erhob bruch der großen deutschen Musikepoche unmittelbar die Laien zu Richtern über den Klerus, die Bettelmönche nach dem Zeitalter der Reformation im Zusammenhan rissen die Mauer nieder, die bis dahin der freien Ent- damit. So werden alle eistigen Strömungen der Zeit faltung volkstümlicher Frömmigkeit mit individualisti- ebenso wie die politisch führenden Männer in das Blick- schen Zügen im Wege gestanden hatte. Indem das un- feld einbezogen. Ohne daß in die Vergangenheit ihr germanische Wahlprinzip beim Gegenkönig Rudolf An- wesensfremde Auffassungen und Zielsetzungen hinein- erkennung fand, leistete der niedersächsische Partiku- getragen werden, kommt stets zum Ausdruck, was jene larismus, einzig auf seine Sondervorteile bedacht, ro- x Zeiten ımit der Gegenwart gemeinsam haben. Wissen- manischer Art willig Gefolgschaft. Bühlers Überblick schaftliche Zuverlässigkeit und lebendige Darstellungs- über die wichtigsten Territorien und Grenzlande aber art, deren Verbindung Bühlers Stärke ausmacht, er- ist knapp, so daß nicht sinnfällig genug wird, wie diese geben ein Gesamtbild von starker Wirkung, das nicht territorialen Bildungen das Königtum hemmen und auch weit hinter der Linie Hampe-Brandi zurückbleibt. wie z. B. bei Karl IV. wieder seiner Stärkung dienen. Quakenbrück H. Vorwahl Immerhin hat der Fortsetzungsband den Vorzug, daß die Abschnitte über die politische, soziale und Kulturge- Krautheimer, Albert: Heilige Deutschlands. Karlsruhe : Ba- schichte enger ineinandergewoben sind und das Große denia-Verlag A.G. [1939]. (372 S., zahlr. Tafeln) gr. 8°. RM 6.20. unserer Vergangenheit eindrucksvoll vor die Seele tritt. Dieses Buch hat mit Wissenschaft nichts Zu Der dritte Band bietet zunächst noch einmal eine Zusammenschau der eigentlich mittelalterlichen Welt und tun, es gehört zur katholischen Erbauungsliteratur. Da der Übergangserscheinungen in den bildenden Künsten ist es aber gewiß aufs beste am Platz; denn der Ver- und im Humanismus. Die Reformation wird als das fasser, Priester und Landpfarrer im südlichen Baden, Werk Luthers gezeichnet, gegründet in seinem Wesen, hat ein gutes Erzählertalent und berichtet von seinen das aus dem Religiösen seine Kraft schöpft. Die Un- christlichen Helden in einer anspruchslosen, aber inner- mittelbarkeit in Luthers Erleben wird durch die An- lich erlebten und warm berührenden Weise. Über 130 männliche und weibliche Heilige werden uns da in strengungen beleuchtet, die Ignatius machen muß, um kurzen Skizzen vor Augen geführt — einige sind aller- sich in Gottes Gegenwart zu versetzen, während für Luther Gott und Teufel Grundtatsachen des Lebens sind dings nicht „heilig“ sohdern. nur . .,Selig‘” "oder. Rar wie Tag und Nacht. Für Lehraufbau und Organisation erst „ehrwürdig‘“, das letztere von den Männern der des Katholizismus wird das Rationale ais das Funda- Bruder Jörg von Augsburg, ein merkwürdiger Geselle, ment aufgezeigt, wohl aus der Vorherrschaft der me- der 1762 in Italien als Fra Giorgio gestorben ist, von diterranen Rasse in der Führung der Kirche zu ver- den Frauen eine ganze Anzahl, wobei aber hervor- stehen. Wider das „Also‘“ des katholischen Glaubens, ehoben wird, daß der Prozeß ihrer Seligsprechung das auf Ausgleich und Aufgehen der Rechnung Zzielt, eingeleitet ist. Solche Prozesse pflegen bekanntlich län- erhebt sich Luthers „Dennoch‘ des Glaubens, mit ger zu dauern als die beim weiland eichskammergericht zu Wetzlar. Die „Heiligen Deutschlands‘“, über die der dem er immer wieder auf die Regelwidrigkeiten und Verf. zu plaudern versteht, haben keineswegs alle in Gegenpole des Lebens stößt. Diese besonders zu be- tonen, ja womöglich zu übersteigern, liegt in der Geistes- Deutschland gewirkt, wenigstens nicht bei ihren Leb- haltung der meisten, die als reinste Ausprägung nor- zeiten. Es sind auch „zugewanderte Heimischgewordene“‘ disch-germanischer Art gelten. Daher lehnt Bühler dabei, an ihrer Spitze nicht weniger als fünf Apostel: auch eine pantheistische Grundstimmung bei Luther ab, Andreas, Bartholomäus, Thomas, Judas Thaddäus und aus der Deutelmoser seine Staatslehre abzuleiten ver- Matthias — die anderen sieben hätten wohl mit dem suchte. So gewiß Luther das Verhältnis von Gott und gleichen Recht genannt werden können. Zeitlich ist das Mittelalter am meisten bedacht, aber auch die neueren Mensch tiefgehend neugestaltet hat, hütet sich Bühler Jahrhunderte bis auf die jüngste Vergangenheit sind doch vor einer Gleichsetzung mit dem germanischen nicht vergessen. Worauf die Schilderung Wert legt, Freundgottglauben, die an dem Mann mit der Bibel vorbeigeht. das sind die volkstümlichen, schlicht-menschlichen Züge. Besondere Erwähnung verdient noch, wie Bühler Die Wundergeschichten treten zurück, oft sind sie und Luthers Wirkun außerhalb des Religiösen verfolgt. In anderes, worin die Legenden allzu Unmögliches berich- der volksbiologischen Bedeutung der Beseitigung des ten, ganz weggelassen oder vorsichtig umhüllt. Auch Zölibats, durch das im Mittelalter mehr als 10 Pro- verletzende Bemerkungen gegen Andersgläubige sind — zent der (aufgestiegenen) Bevölkerung von der Fort- trotz starker katholischer Grundhaltun — möglichst ver- pflanzung ausschied, sieht Bühler die Ursache für die mieden. Ich estehe, gern in dem Buc R gelesen zu haben. Entwicklung, daß die rotestantischen Länder die katho- Auch habe ich wirklich einiges daraus gelernt, z. B. daß Notker der Stammler, Hermann von Reichenau und lischen sichtbar überflügelten. Als ferner das Ordens- Nikolaus von Cues auch zu den Heiligen gehören. land in Gefahr kam, völlig in Polen aufzugehen, war es Luther, der Albrecht den Rat ab, eine Frau zır ehe- Vermißt habe ich den mutigen Missionar Brun von Quer- lichen und Preußen die Form eines Herzo tums zu ge- furt, der gewiß mit mehr Recht als mancher andere zu ben. So hat Luther tatsächlich die Grund T age geschaf- den Heiligen gehört, auf die Deutschland stolz sein fen für die spätere politische Erneuerung des deutschen darf. Beigegeben sind 17 moderne Holzschnitte von Volkes und seinen einzigartigen Aufschwung. Zum Vor- Ludwig Barth. wurf endlich, Luther trage die Schuld am Unheil der | Berlin Robert Holtzmann 417 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11 418 ? Gegner der Pietisten steht. — Der Druck ist korrekt ' und lesbar. KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT Göttingen E/RO1fS Boer, Pfr. August de: Der Pietismus in Ostfriesland am Ende Nuelsen, D. Dr. John L.: John Wesley und das deutsche des 17. und in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts während der Kirchenlied, Bremen: Anker-Verlag 1938; = gun Zürich : Christliche Regierungszeit der drei letzten ostfriesischen Fürsten Christian Eber- Vereinsbuchhandlung. (222 S.) 8° Beiträge z. Geschichte des Me- hard, Georg Albrecht und Karl Edzard. Aurich: K. Meyer in Komm. RM 4—. thodismus, H. 4. RM 3.80; geb. 4.80 [05)1 ( 1018 80 Als Beitrag zur 200. Wiederkehr der Be- Verf. hat mit anerkennenswertem Fleiß die Akten des kehrung John Wesleys ist diese Studie geschrieben. Auricher Konsistoriums, des fürstlich ostfriesischen Ar- Sie gibt uns einen Einblick in die Vorgeschichte der chivs, des Staatsarchivs zu Aurich und der Buchhandlung Bekehrung Wesleys, der gerade für deutsche Leser des Waisenhauses zu Halle durchgearbeitet und auf ebenso interessant wie bedeutungsvoll ist, denn für Grund dieser archivalischen Studien unter Heranziehung den aller „Lehre‘“ abgeneigten Methodismus ist „das der einschlägigen Literatur, sowie der Kirchenbücher Gesangbuch der Katechismus seiner Bewegung‘“ gewor- einzelner Gemeinden eine eingehende Darstellung der den (p 130 Anfänge des ostfriesischen Pietismus egeben, dessen Wesleys Beziehung zum deutschen Kirchenlied ist Eigenart er in der Einleitung kurz, vielleicht allzu kurz nichts anderes als seine Begegnun mit Herrnhut. Die- beschreibt. In einer „Vorgeschichte‘“ (S. 4—9) behandelt ser Einfluß aber dürfte anhand es hier vorliegenden er die auswärtigen Vertreter Konrad Potinius, Antoinette Materials noch weitgehender aufzudecken sein, als bis- Bourignon, Jean de Labadie, deren Einfluß sich beson- her geschehen ist. Selbst die eigenste Lehre von der ders ei dem ostfriesischen Adel nachweisen läßt. Die Vollkommenheit der Heiligen hat Wesley noch in spä- Fürsten und adligen Patrone sind es ewesen, die, teren Jahren mit Versen aus Tersteegen und Paul Ger- selbst pietistisch eingestellt, besonders Schüler Frankes hard belegt (p. 56). Und erade diese Beziehung zum ins Land gezogen haben, und‘ nicht bloß als Pfarrer. deutschen Kirchenlied, das ihm so wichtig geworden ist, Es gehörte zu ihnen auch Brenneysen, der Kanzler des liegt vor seiner Bekehrung. Fürsten Georg Albrecht, ein geborener Ostfriese, der John Wesley, obwohl aus einer dichterisch hochbe- sich in Halle an Thomasius angeschlossen hatte und gabten Familie, war nicht wie sein Bruder °Charles ein in seiner amtlichen Stellung den Pietismus egenüber „Dichter von Gottes Gnaden‘“, verfügte aber über ein der Orthodoxie begünstigte, soweit er sich ni ch t separa- überaus feines Sprachgefühl, das ihm ein guter Helter tistischer Neigungen verdächtig machte. De Boer behan- war gegen manche sentimentale Süßlichkeit seiner Vor- delt nacheinander den Pietismus in den einzelnen Ge- lagen. Aber die „Atmosphäre vertrauender Liebe“ war meinden Aurich, Esens, Dornum, Hage, Marienhafe, für die strengen Anglikaner so sehr eine neue Welt, Engerhafe und (anhangsweise) Norderney, indem er daß er sie seiner Kirche nicht vorenthalten konnte. seine führenden Vertreter Husius, Brendel, Achilles, Bart- Gleich nach der Ankunft in Amerika begann er zu über- setzen. hold Meyer, Lamberti, Bernhard Peter Carl, Johann Abbe, Strohmann, Heinrich Schmidt, Römeling und Chri- Als das dichterische Genie seines Bruders Charles durch das Be- stian Wilhelm Schneider charakterisiert und ihre Kämpfe kehrungserlebnis geweckt war, war ein zwingendes Bedürfnis nach wei- mit ihren orthodoxen Gegnern durch teils recht umfang- teren Übersetzungen nicht mehr vorhanden, denn nun war auch in reiche Auszüge aus den großenteils ungedruckten Streit- erfahrung geworden. diesem Kreise das Singen zu einem lebendigen Stück persönlicher Lebens- und Verteidigungsschriften schildert. an gewinnt auf So erklärt Nuelsen die eigenartige Tatsache, daß die Weise ein recht genaues Bild von den Verhältnissen . Schlage aufhören (p. 48). die Übersetzungen John Wesleys mit seiner Bekehrung wie mit einem in den einzelnen Gemeinden, weniger indes den Ein- Es ist aber zu bedenken, daß Wesley an deutschen Schriften im druck einer geistigen Bewegung, in ije auch Ostfriesland Zusammenhang seiner Begegnung mit Herrnhut fast ausschließlich my- mit hineingezogen wurde. Es erschwert die Übersicht, stisch-quietistische von Meister Eckehard bis Gottfried Arnold (p. 20) kennen gelernt hat., wenn in dem Abschnitt „Der Pietisinus in Aurich“ In den Übersetzungen der Kirchenlieder aber ist auch ‚ der Fürst Christian Eberhard und der bereits ge- schon der spätere Wesley an kleinen Accentverschiebungen erkenntlich. nannte Brenneysen behandelt werder® die doch für das Hier macht es sich bemerkbar, daß der Schrift eine klare Analyse der ganze Land von Einfluß und Bedeutung sind. Dasselbe Abweichungen und der Verschiebungen durch die Übersetzung fehlt. gilt von dem orthodoxen Generalsuperintendenten Hein- Denn durch die Bekehrung ist das auf tätige Heiligung drängende sohn, dessen Gegnerschaft die Pietisten in allen Ge- Streben noch stärker betont und dürfte die Abwendung auch von den deutschen Liedern mit sich gezogen haben, ohne die Übersetzungen, die meinden zu spüren bekamen. Lamberti erscheint nicht zu eigenen Liedern Wesleys geworden waren, zu betreffen. nur in Aurich, sondern auch wieder in Hage. Man wird Der Zeit und Art der Übersetzungen, den Voraus- dem Verf. zustimmen müssen, wenn er die pietistische setzungen bei John Wesley selbst und der Verbreitung Bewegung als „Kampf des kirchlichen Pietismus mit seiner 33 Übertragungen im gesamten englischen Kir- dem separatistischen um die Seele der ostfriesischen chenlied wird nun in dieser Studie mit roßer Gründ- Bevölkerung“ charakterisiert; aber zu diesem Urteil ge- lichkeit nachgegangen Über ein Dritte des Buches langt man nicht auf Grund der Einzelheiten, die er mit- besteht in Anmerkungen und quellenmäßigen Unter- teilt, schon deshalb nicht, weil er seine Darstellung C en. Das ist vor allem für die Vergleichung von deut- ganz auf die lutherischen Gemeinden beschränkt und die em Text und seiner englischen Übertragung wertvoll. reformierten außer Betracht läßt, in denen die Seele Wissen wir doch, daß John an seine Übertragungen wie der ostfriesischen Bevölkerung doch auch lebte. Nicht an die Lieder seines Brudexs die schärfsten Maßstäbe rückhaltlos zustimmen kann man ihm, wenn er die in gelegt hat (p. 45). Wie nun diese Lieder wie ein Ka- Ostfriesland herrschende Abendmahlsscheu als Nachbleib- techismus den esamten Methodismus ausgerichtet ha- sel des separatistischen Pietismus hinstellt; der ben, so sind sie für Wesley ein wichtiger Schlüssel kirchliche Pietismus ist mindestens ebenso stark daran beteiligt, weil er eine Vertiefung des religiösen für den Stand seiner Lehre vor der Bekehrung. Daß diese Lieder nicht immer die Wirklichkeit eigenen Er- Lebens herbeigeführt hat, mit der sich eine Feier des lebens darstellen, wird in dem Gespräch mit Peter Böh- Abendmahls nicht vertrug, die nichts weiter war als die ler kurz vor der Bekehrung deutlich (p. 61), Richtung Beobachtung einer toten Sitte. Dieser positive Einfluß und Ziel seines Weges aber haben sie so klar vorge- des Pietismus auf das kirchliche Leben scheint mir zeichnet, daß er später nichts daran zu ändern hatte. nicht genügend gewürdigt zu sein. Das dürfte der ein- Gerade hier scheint nun aber die Grenze der Stu- zige unkt sein, an dem es sich zeigt, daß der Verf. die zu liegen. Mit großer Liebe und Einfühlungsver- bei seinem anerkennenswerten Streben nach historischer mögen sind die biographischen und literarischen Be- Objektivität innerlich mehr auf seiten der orthodoxen ziehungen behandelt. Schade aber ist, daß der Verfasser, 419 420 Theologische Literatufzeitung 1939 Nr. 11 der in den Veränderungen des Wortlautes das feine | sten durch die East India Company, im 19. Jahrhun- Sprachgefühl John Wesleys aufgewiesen hat, die Ver- dert — und am Evangelium Jesu! Aber an den zahl- wandtschaft und Veränderung der Texte vom Inhalt- reichen Beispielen aus den Worten Jesu, die eine Be- lichen her nicht gründlicher untersucht hat. Hier erst ziehung zum orientalischen Königtum erweisen sollen, kann ja das nach seinem Inhalt ausgeführt werden, wird deutlich, daß richtige und falsche Assoziationen was der Titel der Schrift sagt. Die Aussagen S. 97f. e hier oft durcheinander gehen. Das Kleid, das der Ver- sind dazu nur ein verheißungsvoller Anfang. Eine renzungen macht sich lorene Sohn erhält, ist kein Ehrenkleid in dem schon wisse Scheu vor theologischen Ab genannten Sinn, denn der Vater im Gleichnis, der Mann auch darin bemerkbar, daß die fe R lende eziehung zum der ein gemästetes Kalb in seinem Stall stehen hat, reformatorischen Lied damit erklärt wird, Wesley habe ist kein orientalischer Gottkönig. Und an diesen wie an ja die „objektive Lehre“ der Kirche immer anerkannt, zahlreichen anderen Behauptungen ist auch ein roßer sein besonderes Anliegen sei allein dessen Verwirk- Mangel dieser Betrachtung zu ersehen: es handelt sich lichung gewesen (p. 66). Eine solche Unterscheidun nur um eine Skizze, von den Texten erhält man nur dürfte aber das Wort Lehre jedenfalls nicht evangelisc Ü einen andeutenden Begriff, geistvolle Behauptung steht verstanden haben. an der Stelle sicheren Beweises. Es sei aber erwähnt, Um eine wirkliche Begegnung zwischen deutschem daß der Verf. ein 'größeres Werk über das gleiche Thema Kirchenlied und dem Methodismus handelt es sich also vollendet hat und demnächst veröffentlichen wird. insofern, als der Gesang in der Art des Deutschen Langweilig ist die Lektüre gewiß nicht. Wenn Ne- Kirchenliedes durch John Wesley im gottesdienstlichen storius (den Cyrill nur falsch verstanden hat) als der Leben der englischen Kirchen seinen Platz erhalten hat. eschildert wird, der der griechischen Kirche die eigent- Eingeschränkt werden müßte aber der Titel nach seinem ich orientalische Konzeption des Gottesreichs wieder- Inhalt. Wesley und das Deutsche Kirchenlied will nicht geschenkt hat, wenn mit seiner Verurteilung dieser Ver- mehr sagen als Wesley und das pietistische Erbauungs- such von innen her mißglückt sein soll, so daß ein pa- lied. Aber dies in seinem weitesten Sinne. Hier liegt ralleler Versuch von außen her notwendig wurde, wenn eine Begegnung, die gerade im Lied nicht aufgehört endlich als der Vollender dieses Werkes von außen her Muhammed erscheint, so sind das nicht gerade gewohnte einflussen. hat, das gesamte englische Frömmigkeitsleben zu be- Gedanken. Auch Muhammed als Vorläufer Martin * Vehlen Wilhelm Vauth Luthers (beide lassen den Menschen Gottes Stellver- treter auf Erden sein) erweckt das erstaunte Interesse des Lesers, die auf den Satz „cuius regio eius religio“ GESCHICHTE DER THEOLOGIE eingeengte Deutung Luthers freilich mehr sein Mißfallen. Ich wollte und konnte in diesen Zeilen nichts anderes tun als die bunte Fülle der Beziehungen aufzeigen, die Buckler, Prof. F. W.: The Epiphany of the Cross or the King- Four Lectures wirklich anregenden wie die im kKritischen Sinn auf- dom of God on earth and the Faith of the Church. regenden. delivered in Trinity Cathedral, Cleveland, Ohio, during Epiphany, 1935. 38 6d: Heidelberg Cambridge: W. Heffer & Sons 1938. (XII, 111 S.) 8°. Martin Dibelius Der Verfasser, der Kirchenhistoriker des Oberlin College in Oberlin, Ohio, macht den Versuch, dem Be- Schneider, Rudolf: Das wandelbare Sein. Die Hauptthemen griff „Reich Gottes‘“ seine Fülle wieder zu geben, indem der Ontologie Augustins. Frankfurt a. M.: Klostermann [1938]. (144 S.) er ihn in Verbindung bringt mit der orientalischen Kon- gr. 8° = Philos. Abhlgn. Band VIII, RM 7.50. zeption vom Gottkönigtum. Das Ergebnis wird dann Das Buch unternimmt eine systematische Entwick- in höchst origineller (aber sachlich kaum zu rechtferti- lung der ontol ischen Grundbegriffe Augustins im Felde seiner Anthropolo, ie, ' in der ® a, da das mensch- gender) Weise auf die Kirchen- und Dogmengeschichte liche Sein alle Seinsstu f | angewandt, indem das Gegeneinander und Miteinander en (Kö erlichkeit, Vegetativi- geschichtlicher Kräfte aus der verschiedenen Haltun tät, Animalität, Geisti keit) in sich enthält, alle wesent- zu jener Konzeption erklärt wird. Das Blickfeld des lichen ontologischen S 6 rukturen para digmatisch begegnen Betrachters beginnt bei Jakobus .dem Herrnbruder und müssen. Leitfaden ist der Begriff des Uebels (malum). reicht bis Friedrich Nietzsche: es ist ein großer Kampf Dieses ist keine „ıfebelhafte kosmische Macht‘“ im Sinn zwischen dem Reich Gottes auf Erden und der Per- der Manichäer, sondern ein Akzidens an einer Substanz version desselben durch den „Fürsten dieser Welt“. — und zwar Privation ihrer möglichen Vollkommenheit Diese Schau ibt dann den Maßstab für eine theolo- (13). In der Substanz Mensch spiegelt sich der trini- ische Betrac f tung; da des Christen Ehrenkleid das tarische Gott im Ternar esse, nosse, amare, d. h. Seins- reuz seines Herrn ist, so wird das — Tfreilich nicht lage, Sicht und Handeln; dahinter steht der fundamen- passive, sondern höchst aktive — Nachtragen des Kreu- tale Ternar unum, verum, bonum (14). Alles Seiende zes zur eigentlichen Funktion des „Königsfreundes“ (so geht auf Wahrung, Rettun; seines Seins (suum esse kann man den Christen im Sinn des Verf. heißen). conservare) aus (16), auf ollkommenheit, d. h. Ver- Wenn eben vom Ehrenkleid die Rede war, so ist das wirklichung der idealen Möglichkeiten und Verbleiben keine Metapher, sondern recht eigentlich zu nehmen. in der ewigen Wirklichkeit es Seins durch Grundneh- Denn die Annahme des Ehrenkleides aus der Hand' des men an dem einzig zureichenden Grund: an Gott, dem Königs bedeutet die Anerkennun seiner Herrschaft, summum bonum (24f.). Dem Menschen ist als einzigem aber auch die Aufnahme in die Za hl seiner Freunde, Geschöpf die Seinslage (Einheit) im Affekt, die Wahr- die seine Stellvertreter sind, wenn er abwesend ist, heit im Erkennen, die Gutheit in der Liebe erschlos- sen 26). Diese subjektive Seite der Transzendentien in seiner Gegenwart aber seine ihm ergebenen Diener. Zu den Kennzeichen des . orientalischen Herrschaftssy- faßt sich zusammen in der Freiheit, zu der im geistigen stems, wie sie in einem besonderen Anhang des Buches Wesen die Spontaneität des Lebewesens überhöht ist (27) aufgeführt werden, gehören außer dem Ehrenkleid noch Der Affekt erschließt die jeweilige Lage als für das das Treugelübde, die Teilnahme am Mahl und die Auf- Sein bedrohlich oder heilsam (Schmerz z. B. = Inne- nahme in die Zahl der Königsfreunde, die die Glieder werden gefährdeter Leibesganzheit); die Sicht erfaßt den am königlichen Leib darstellen. Der Ursprungsort der Abstand zwischen Faktum und Ideal; das Streben will ganzen Vorstellung soll Persien sein. Von dort hat diesen beseitigen, wobei die Sicht es über die geeig- sie sich nach allen vier Himmelsrichtungen verbreitet. neten Mittel zur Seinsrettung berät (consilium) und die Nachgewiesen wird das am Mantel des Elias, an den me- Wahl (electio) und den Gebrauch (usus) der Mittel dischen Gewändern, die der jüngere Cyrus verleiht, an Menschen die ermöglicht (28). In der Seligkeit (beatitudo) ist dem eins in seiner Fülle und Karl dem Großen und seinen Beziehungen zum Orient, ettung seines an dem ständigen Verkanntwerden der indischen Für- Vollkommenheit auch subjektiv erschlossen (20). Auf 421 422 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 sie zielt der Wille des Menschen, weil die Einheit una Emanation abgewiesen zugunsten des ’Gesetztseins des Menschen nicht autark, sondern des Grundnehmens in der Zeit (135f.) seitens der göttlichen. Allmacht an Anderem, also des Transzendierens zu ihm, be- (137). Setzung durch Gott und 'Erhaltungsbédürftigkeit dürftig ist (35). Die miseria ist in allem das Gegen- durch ihn besagen aber schon das Nicht-per-se-Sein stück: ruht auf schuldhafter ignorantia (die gerade sich und damit die indigentia (137—9). selbst für _ das Licht hält), auf vanitas (dem Trauen So laufen in den Begriffen Wandelbarkeit, Ungenüge auf das weltlich Seiende, das in seiner Gebrechlichkeit und Geschaffensein die Fäden der augustinischen On- zur Seinsrettung untauglich ist), auf der delectatio an tologie zusammen, die durchaus systematisch ist: zeitlichem Gut, die mit Todesangst und „Unheimlich- das Augustinische System ist „keine ewaltsame Er- keit‘“ einhergeht (41—47). Ein sich selbst nicht ge- findung der Interpreten‘“, sondern in ihm selbst wirk- nügendes Sein hat die Möglichkeit der Privation, des sam (140), was S.s Buch in der Tat deutlich macht. Zurückbleibens ‘hinter dem Ideal, des malum (47). Dazs Recht, dieses Buch auch im systematischen (nicht Die possibilitas mali ist die Potenz der Geschöpfe, historischen) Interesse zu Sschreiben, gründet ‚in S.s durch eine äußere oder innere Ursache im Seinszustand verschlechtert zu werden; sie ist also die negative Hälfte „Glauben, daß A. die Sachen gesehen hat, ... daß der (auch die Verbesserungsmöglichkeit einschließenden) A. und seine Ontologie modern sind‘“ (141). Die bei A. unmögliche Auseinanderreißung von Ontologie und Wandelbarkeit (55). Der Mensch ist Substanz (per se Theologie (beide gehören als laudatio Dei zusammen, subsistens), und zwar eine natürliche, keine artifizielle; die ja das Erkennen dessen, was Gott gegeben hat, die Künste (z. B. Baukunst) gründen schon in der einschließt, 18) „kann als das Unglück der Mo- Natur des Menschen als eines bedürftigen (z. B. des derne angesehen werden‘“ (142). Die durchhaltenden Obdachs bedürftigen) Wesens (64, 69). Da bei Augustin ontologischen Begriffe — die Transzendentien (unum, die ideelle Präexistenz in einem Verstande sehr. nach- verum bonum in ihrer Konvertibilität mit dem ens 5 drücklich auch für die Naturdinge als Schöptungen Got- die vier Gründe (Materie, Form, Beweger und Zweck ) 5 tes hervorgehoben wird, gewinnt bei ihm das Schema das Schema Substanz — Akzidens (Qualität, Quanti- der Kunst vor der Natur einen gewissen Vorrang (70). Um ihr Sein zu bewahren, muß die Substanz Mensch, die tät, Relation); die ideelle Präexistenz des Produkts im Geiste des Herstellers u. a. m. — sind durchweg ja nicht autark ist, Akzidenzen aus sich heraus- aristotelisches Lehrgut, dessen Bedeutung für setzen. Qualitative Akzidenzen sind die Verm % en (po- Augustin von der bisherigen am Neuplatonismus orien- tentiae animae) und die von ihnen gewirkten ustände tierten Forschung viel zu wenig beachtet wurde (16, (affectio im vegetativen, affectus im Ssensitiven, habi- 141). Freilich wäre zu bedenken, daß gerade die hier tus im intellektiven Bereiche). Die Vermögen erstreben verwendeten ‚aristotelischen Lehrstücke auch vom Neu- die Seinsrettun der Substanz durch Gestaltung von platonismus weitgehend festgehalten worden sind; am Zuständen, in enen ein transsubjektives Material (Nah- Wiedererkennen des Aristoteles lassen es eben auch rungs-, Wahrnehmungs-, geistiges Material) in Sseiner schon die Plotindarsteller hie und da fehlen! Im An- Förderlichkeit oder Verderblichkeit erfahren und ent- sprechend verwertet 181 sanitas — laetitia — Sar thropologischen verrät und bekennt (15 Anm. 3) S. ent- Durch die Aufnahme scheidende Anregungen von Heidegger (der ja selbst pientia et virtus (81, 88—095). von A ustin herkommt, Sein u. Zeit 199 Anm. 1), ohne transzendenten Materials gewinnt die Substanz Quan- ihm bedingungslos zu folgen so z. B. nicht darin, daß tität: die körperliche Substanz Größe der Masse (durch „das Nichts nichtet‘“, 133). S.s Buch bestätigt, was Nahrung), die geistige Größe der Vollkommenheit (vir- schon Bröckers „Aristoteles‘“ (1935, dieselbe Sammlung) tus; durch Empfindung und Wissen der Tauglichkeiten erkennen ließ: daß Heideggers Perspektiven unter der fremden Seins) (96—8). Die Vermögen stellen Relationen Feder seiner Schüler klarer, überzeugender und auch für zu transzendent Seiendem her, um den ei enen Mangel historische Interpretationen fruchtbarer werden als un- zu beheben und das Sein zu retten (100 f .) Die mu- ter seiner eigenen. — In einer Zeit, in der uns die tatio ist der Umschlag von einem Seinszustand in den Selbstbehauptung als Lebenssinn (fast zum Ueberdruß) andern, also. ein Wechsel der Relationsart (Haben — Nichthaben) zu förderlichem Seienden (102t.); ihre nahegebracht wird, ist es höchst heilsam, zu zeigen, daß die christliche Lebensdeutung diese Sinnbestimmung transzendente Ursache ist die Eigenbewegung (Sich- vollständig anerkennt, freilich aber ihre Erfüllung nur im bieten und Sichentziehen) des fremden Seienden, ihre Grundnehmen an dem transzendenten Schöpfergott als immanente Ursache die Inkonstanz der potentia animae, möglich begreift. die ihren eigenen Kraftschwund ständig an Transzenden- Berlin Helfried Hartmann tem (an Gott und den Weltdingen) zu ergänzen suchen muß; die Inkonstanz ist Folge des hochmütigen Ab- falls vom göttlichen Seinsgrund (103—6). Akzidentali- Kolfhaüs‚ W.: Christusgemeinschaft bei Johannes Calvin. tät (Bezugnahme auf anderes Seiendes) und Mutabilität Neukirchen Kr. Moers: Buchh. d. Erziehungsvereins [1939]. (150 S.) (Inkonstanz dieser Beziehungen) gründen also in der 8° = Beitr. z. Geschichte u. Lehre d. Reform. Kirche, 3. Band. RM 4.20. indigentia (der Angewiesenheit auf rettendes Seien- Dieses Buch ist ein notwendiger Dienst an Calvin. des 108—11). Diese ist das Gegenstück der göttlichen Sein wahres Gesicht wird erst — man möchte sagen — sufficientia; sie liedert sich nach den drei ranszen- schichtweise von den landläufigen Überlagerungen durch dentien (112f.). as unum, die Seinslage (Abhängigkeit eine vom Rationalismus eingegebene Antipathie gegen von Anderem) hat dabei den Primat; sie ermöglicht und diesen Jünger Jesu und geistesmächtigen Vorkämpfer bestimmt erst Sicht und Streben (122): die Einheit der Reformation zu befreien sein. Ein tück Befreiungs- des Menschen ist eben, als Zusammensetzung aus Form arbeit stellt auch diese Monographie dar. Sie erscheint (Vermögen) und Materie (benötigtem Fremdem) indigent in einer Reihe des heutigen Reformiertentums. Den- und ze allsfähi (123f.). Die possibilitas mali wurzelt noch weiß der Verf. darum (S. 60 daß solches und also in der mutabilitas, diese, soweit wir das Mutable Calvin selber in der Geschichte nic f immer ‘ identische in sich betrachten, in der indigentia, der Angewiesenheit Größen sind. der Form auf Materie (128). Sehen wir die mutabilitas in der. Calvin relativ auf die Ursache der mutablen Substanz, so prä- Eine längere briefliche Darlegu ’ sentiert sich als ihr Grund das Geschaffensein selber mit der ihm eigentümlichen Kürze und Raffung Das Nichts ist nicht das ganze Problem der Christusgemeinschaft einem Mit- von Gott aus dem Nichts. arbeiter darlegt, leitet sehr günsti die weitere Dar- etwa Materialgrund (materia coaetern &), nicht Träger stellung ein. Eine klargegliederte nterteilung der Stu- irgendeiner, wenn auch nur passiven } otenz +(131 1;); f; die erhöht ihren Wert sehr und macht sie daher auch aus dem Nichts heißt: nicht von Gottes Wesen (de Deo) | wohl der Gemeinde lesbar, wie es der Wunsch des Verf. sein; wie der Manichäismus sind auch Pantheismus | ist. In Kauf genommen werden muß dabei aber ein wis- 423 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11 424 | senschaftlich nicht immer zu rechtfertigendes Übergehen Wichtig ist aber auch noch die ruhige abschließende von Problemen der Forschung, die statt gefördert, eher Betrachtung des Unterschiedes von Christusgemeinschaft zugedeckt werden, z.B. im Urteil wie: „ihm (Calvin) bei Calvin und dem, was in der Mystik erstrebt wird. ist die Kirche als soziologisches Gebilde fremd‘“ (S. Nicht der Gedanke der Identität, sondern von actio und 100, cf. S. 92 unt.) — wo doch keiner die Schwäche A Kı reactio ist für Calvins Christusgemeinschaft konstitutiv der luther. Kirchenbildung gerade an diesem Punkt (S. 71/72). Hier wird Allgemeingültiges — in Aufnahme deutlicher erkannt hat als Calvin und auf seine Weise gewisser Brunnerscher Forschungsmotive — für wahres Abhilfe schuf! Das eine Wort Kirchenzucht (ct. S.99) Christenleben überhaupt erarbeitet. Nur zu eigenem genügt hier. Oder der Eindruck, als sei die „Ethik“ Schaden kann die christliche Frömmigkeit und For- Calvins mit dem Hinweis auf „die Ekklesiologie‘“ hinrei- schung Abbindungen an dieser Herzschlagader vorneh- chend in ihren. Motiven geklärt (S. 105 ob.) — Sstatt men; es gilt nicht auf Parolen, sondern aut Sachverhalte daß hier ehrlich die Hereinnahme der theologia naturalis zu achten. Dies an einem kirchlich wesentlichen Beispiel zugegeber: würde, die ja nachgewiesenermaßen bei Cal- aufgezeigt zu haben, bleibt ein Verdienst dieser Studie. vin nicht mit einer solchen des Rationalismus zu ver- Steffenshagen G. Gloede wechseln ist (deren absichtsvolles Umgehen s. S. 52, S. 29/30 dagegen S. 57 und 69). Die lutherische Abend- mahlsauffassun wird in einem einzigen Satz abgeter- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE tigt (S. 122 ob.) An solchen Punkten gewinnt man denselben Eindruck, den Verf. eingangs als bei Wernle Fendt, Leonhard: Die Bedeutung der wissenschaftlichen Theo- empfangen mitteilt: „anregend durch das, was er sagt, logie für das praktische Leben. Tübingen: J. C. B. Mohr 1939. wie durch das, was er nicht sagt, vielleicht durch letz- (365.) gr. 8° =, Samml. gemeinverst. Vorträge u. Schrift. a. d. Gebiet d, Theol. u. Religionsgesch. 184. RM 1.50. teres besonders belangreich‘“ (S. 21). Immerhin ist ein solcher Reichtum an aus Calvin erhobener christlicher ‚Wissenschaftliche Theologie‘ soll den eigentlichen Forschungscharakter der Theologie sicherstellen gegen- Erkenntnis geboten, daß der Dank gegen das Buch durch über der allgemeinen reli diese Einseitigkeit nicht gemindert wird. R jösen Begriffsverwirrung, der Einleitend wird aus einer Auswahl vorliegender Li- zufolge religiöses und c ristliches Denken als ‚Theo- teratur nachgewiesen, wer und wieweit man bisher auf logie‘ gern abgelehnt wird, ohne sich darüber auch nur den Lebensnerv alles Theologisierens bei Calvin achtge- klar geworden zu sein, was eigentlich Theologie sei. Verf. formuliert das Erlebnis seiner For- Indem sich also Theologie des eigenen wissenschaft- geben hat. lichen Forschungsauftrages bewußt wird, wird erreicht, schung wie folgt: „Die lebendige Gemeinschaft mit daß unabhängig von der persönlichen Glaubenshaltung Christus ist die Ursache, daß auch nicht die geringste und über religiöse Gegensätze hinweg ein religiöses Spur von formelhaftem Denken in dem Glaubensbegriff Gespräch auf dem Boden der Wissenschaft wieder m (9) des Reformators aufzufinden ist. Hier ist alles Aktuali- lich wird: ‚von der Vernunft her, von den wissenscha {A tät, Dynamik. Der große Systematiker lebt in der unio lichen Methoden her, von den Voraussetzungen der cum Christo, darum ist sein Glauben und sein Glaubens- begriff nicht dem Schicksal verfallen, in das Prokrustes- Wissenschaft her zu erforschen, wie die Dinge der Re- bett eines vorher fertigen Systems hineingezwängt zu ligiosität sich ausnehmen, wenn sie ins Licht der Ver- werden“ (S. 52). Im Einzelnen schildert Verf. nun: nunft, der wissenschaftlichen Methoden, der Wissen- das Zustandekommen dieser Gemeinschaft — schon im schaftsvoraussetzungen gestellt werden.‘ Es fragt “sick nur, ob sich in Zeiten rößter religiöser Spannungen Ansatz unterschieden von den Wegen der M b stik —, den diese vornehme wissensc n aftliche Haltung, sich vorur- die Auswirkung in einem „besonderen‘“ Glau en, teilsfrei vor der Vernunft religiös auszuweisen, wird er- Calvin von einer „allgemein(erjen‘“ Form unterschieden reichen lassen, anz abgesehen von der inneren Unmög- wissen will (S. 50), auch ein Wachstum „degre par lichkeit, das religiöse bjekt vor der Vernunft konform degre&“ (S. 81), ein sich Entfalten nach dem Grundsatz in den eigenen Dimensionen des Glaubens darstellen „Du kannst Christus nicht besitzen, ohne seiner Heilig- zu können. Die Religion dürfe sich aber dem ebenso- keit teilhaftig zu sein, denn er kann nicht in Stücke rissen werden“ (S. 65). Hier wird — wie bei Göh- wenig entziehen, als sie darauf verzichten könne, sich er — das Ineinander von Rechtfertig und Heiligung selbst in den Kreis der ‚anderen‘ unter irgend einem bei Calvin eindrücklich aufgezeigt. "Mi t eine Frucht Gesichtspunkt (der den anderen zugänglich sei!) aus- zuweisen: ‚Es hat nun einmal Gott dem Menschen, der heutigen kirchlichen Lage dürfte die Fragestellung auch dem Christen, auch dem evangelischen Christen, der beiden anschließenden Kapitel sein: „Die Kirche im die Vernunft mitgegeben als Licht und Waffe auf dem Licht der Christusgemeinschaft“ und ’die Christusge- Lebenswege — und wer sie nicht gebraucht, der unter- meinschaft und die beiden Sakramente. läßt etwas Gottgewolltes!‘ Wenigstens wird so vorerst Wer mit Christus verbunden ist, ist damit eo ipso erreicht, daß jeder anderen Wissenschaft, und das gilt mit seinem „Leib‘“ der Kirche in unlösbaren Konnex ge- kommen. „Der Insertio in Christum e 1 t gemein- sowohl der naturwissenschaftlichen, der biologischen, schaftsbildende Kraft in eminentem Ma B Von dem als auch der medizinischen, und selbstverständlich auch der philosophischen — bei ihrer Beteiligung an der Haupt aus baut sich der Leib“ S: 01) dlrie. den Nur von Erforschung . der Gottesfrage die Grenze zum Be- Hauptpunkt des einen Kapitels bezeichnen. wußtsein gebracht werde, wo ihnen ihre eigene Weise dem leichen Gedanken her wird auch Calvins eigen- für die Gottessache nicht mehr ausreichte und sie alle tümliche Stellung zur Frage der Kindertaufe erklärlich, auf das Vorhandensein einer eigenen Wissenschaft (näm- daß nämlich „die Kinder der Frommen als Kinder der lich der Theologie!) gewiesen würden, welche gerade der Kirche geboren werden und von Mutterleib an als Gottesfrage gewidmet sei und die Resultate der übri- Glieder des Christus angesehen werden“ (Calvin-Zitat, gen Wissenschaften im Hinblick auf die Gottestrage S. 112). Calvins Abendmahlslehre lebt ja förmlich von der vorgegebenen Christusgemeinschaft. „Das Abend- senschaftlichen Rahmen erhalten die einzelnen Diszi- aufnehme und neu durchforsche. In diesem gesamtwis- mahl verschafft uns nicht erst die Gemeinschaft mit plinen eine sehr aussichtsreiche Charakterisierung, wie Christus, diese ist uns gegeben mit der Insertio in Chri- überhaupt diese Schrift zur Begriftsklärung künftig viel stum, abeı es ist ein Unterpfand dieser Gemeinschaft, es beitragen wird. Die positiven eistungen einer solchen bestärkt uns im Glauben an die uns durch den Glauben kritischen Mitarbeit der Theologie an der allgemeinen ewährte Vereinigung mit ihm, es ist ein Zeugnis für Glaubenserforschun treten klar hervor, sowohl hin- ene heilige Gemeinschaft, die wir mit dem Sohne Gottes sichtlich der Darstellung einer echten und gesunden Re- aben‘“ (S. 117). Der Nachweis der Wichtigkeit des ligiosität (gegenüber der Gefahr des Absinkens ins Pa- Unio cum Christo-Gedankens ist also bei der Theologie thologische), aber auch inmitten des besonderen kirch- Calvins in extenso erbracht. ı lichen Auftrages: das Gewissen der Kirchen von der 426 425 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11 ! Wissenschaft her zu werden. Wird aber nicht etwa die die mit diesem Satz gegebene Bewertung der eigenen Philosophie in viel höherem Maße den Anspruch er- Arbeit ist reichlich bescheiden; überall begegnet der heben, gegenüber dem Religiösen die Wahrheitsfrage Leser nicht bloß der ordnenden Hand, sondern auch der beantworten zu können, ohne dabei die Lust zu ver- sachkundigen Sichtung und dem vorsichtig wägenden Urteil. je Zurückhaltung im Urteil führt freilich zu spüren, zur philosophischen Theologie zu werden? Dem nüber soll >die Theologie ihre eigene Unentbehr- einer Behandlung, die die letzten Gründe vielfach nur Tichk eit darin sehen, die ottesfrage bis zur Begeg- andeutet, nicht ausspricht, die vorhandenen wirksamen nun des lebendigen Gottes zu verfolgen und an der Gegensätze nicht in ihrer ganzen Wucht herausstellt. Gestalt Jesu diese lebendige Gottesbezogenheit heraus- Was die Schilderung an sorgfältigem Abwägen gewinnt, zuarbeiten. Da stehen wir aber vor der Glaubensent- das büßt sie notgedrungen an der Kraft dramatischer scheidung, ob bei dieser Lebendigmachung der Gottes- Spannung ein. Und gerade das geistige Ringen in die- frage an der Gestalt Jesu die übrigen Wissenschaften sem Raum bietet Stoff für dramatische Gestaltung wie NOC mitgehen werden. — kaum ein anderer Gegenstand. Aber es wird vielen Le- Eine so als reine Forschung sich bewußtwerdende sern lieb sein, daß das Buch so ruhig und sachlich ge- halten ist. Merkwürdig ist, daß zur Gliederung der Theologie wächst von selbst über den eigenen konfes- sionellen Grund hinaus, wenn auch diese Konsequenz Hauptabschnitte auch Begriffe aus anderen Gebieten, wie in der Schrift vorerst als wissenschaftliche Haltung Barock und Biedermeier, verwendet worden sind; aber hervortritt und noch nicht praktische Folgerungen ge- auch dem, der das in diesem Zusammenhang nicht ganz zogen werden. glücklich findet, entsteht daraus nicht der Anlaß zur ern- Diese kleine geistreiche Schrift sollte gerade in einer sten Entgegnung; jene Begrifte beeinflussen den Inhalt Zeit beachtet werden, da man den wissenschaftlichen Cha- nicht. — Ein vorzügliches Personen-, Orts- und Sach- rakter der Theologie im Gesamtrahmen der Universitä- register ist beigegeben, ebenso gute Quellen- und Litera- ten nicht mehr. wahrhaben möchte, — man sollte sie turverweise. reiferen Studenten eben, um ihnen das Selbstbewußt- Breslau-Sibyllenort M. Schian sein in ihrem Theo T ogiestudium zu stärken, man Ssollte sie aber auch den übrigen bei ihrem Übergang ins prak- tische Amt mit eben, die leider gedankenlos die Phrase SAMMELBERICHT nachsprechen, T heologie könne uns nicht retten, weil ihnen an der eigenen mangelnden theologischen Bildung noch nicht aufgegangen war, was im eigentlichen Theo- Islam-Literatur * logie ist. Jena E: Dangner Von Heinrich!F ric'k (Marburg) Ich nehme diejenigen zwei Bücher vorweg, die keinen fachwissenschaftlichen Charakter haben. Das französi- GEGENWART sche Werk gehört genau genommen überhaupt nicht un- ter die wissenschaftliche Literatur, so interessant es sein Winter, Eduard: Tausend Jahre Geisteskampf im Sudeten- würde, das Buch selbst zum Objekt einer wissenschaft- raum, Das religiöse Ringen zweier Völker., 2, Aufl. 3. u. 4, Tau- lichen Analyse zu machen. „Eine Reihe von Bildern, send. Salzburg: O. Müller 1938. (442 S.) 8°. RM 8.40. und nicht eine vollständige Geschichte, das ist es, was Ganz zur rechten Zeit erschien diese knappe und wir dem Leser bieten“. So drücken die Verfasser selbst doch umfassende Studie über die Geschichte des reli- ihre Absicht aus (S. 3). Der Koran als „das einzige un- en Ringens im Sudetenraum (worunter der böh- bestrittene Buch‘“ (S. 4) und die orthodoxen Traditio- giös MI1SC » he Kessel und dessen Vorraum Mähren verstanden nen sollen zu Wort kommen, sonst nichts. Es hätte nicht der Attacke gegen „die modernen Orientalisten‘“ (S, 3) wird). Sie erwuchs aus Vorlesungen an der deutschen bedurft, um zu erkennen, daß wir uns hier abseits des Universität Prag und reicht von der Christianisierung Feldes der Wissenschaft befinden. Wir haben eine Be- bis in die neueste Zeit. Der Verf. ist katholischer Theo- logie; aber wenn auch die Terminologie („Abfallsbewe- kenntnisschrift vor uns. Ihr Ton ist warm und echt. gung“) und die Grundanschauung das in Manchem Glücklich war auch der Gedanke, die Atmosphäre des erkennen lassen, so ist die Darstellung doch von außer- Islam durch Abbildungen aus dem religiösen Leben der ordentlicher Objektivität und tiefgehendem Gerechtig- Muslim lebendig zu machen. Die zu diesem Zweck beige- keitsgefühl beseelt; nir; ends tritt Einseitigkeit oder gar fügten ansprechenden Bilder stammen von E. Dinet, P rotestantische Literatur ist so dem französischen Moslem, der zusammen mit Ben Gehässigkeit hervor. ut benutzt wie andere. Daß es nicht Aufgabe einer Ibrahim verantwortlich zeichnet. Das Buch von P. Schmitz bietet einen ausgezeich- sölchen Studie sein kann, etwa die Person Luthers bis neten Querschnitt durch die gegenwärtige Lage der isla- in die Tiefe zu würdigen, ist selbstverständlich; aber mischen Welt. Reformation und Gegenreformation finden verhältnis- Dem wertvollen Inhalt entspricht die mäßig genaue Schilderun Die im besonderen Sinn böh- reiche Beigabe an guten Photos und zahlreichen instruk- mischen Menschen und Er scheinungen stehen natürlich tiven Karten. Ferner sind ein LiteraturverZzeichnis und im Vordergrund: Hus, der Hussitismus, die Böhmischen ein ausführlicher Index beigegeben. Der Verfasser be- Brüder, ‚usw. Da der Sudetenraum insbesondere durch handelt seinen Stoff in folgenden Kapiteln. TEn die Verzahnung zwischen Deutschen und Slawen ge- schlossener Raum“. Hier zeigt er, wie durch Eisenbahn, kennzeichnet ist, so führt auch das religiöse Ringen Automobil und Flugzeug der esamte Islam in immer in diesem Raum hundertmal auf das Problem der Ver- rascherem Tempo aus der Be 6 arrung aufgerüttelt und bindung von Religion und Volkstum. Winter hat die- in den Zusammenhang mit dem allgemeinen Weltgesche- sen Fragen, ohne sie systematisch anzufassen, ständig hen gebracht wird. 2) „Gewandelter Geist.“ Unter dem große Aufmerksamkeit gewidmet. Wie sich die Dinge Aristurm des Westens entstehen nationale Bewegungen, unter diesem Gesichtspunkt bis in die jüngste Zeit aus- flie sich in jedem Land des Islam früher oder später be- wirken, das ist zwar nur in großen Linien, aber doch sehr fesselnd eschildert. Hier begegnen sich W.s Aus- 1) Birge, John Kingsley, Ph. D.: The Bektashi Order of führun g en vielfach mit denen von d. 20 der Samm- Dervishes. London: Luzac & Co.; Hartford (Conn./USA): Hartford lung „Ekklesia‘“ (1937), der die Kirchen der Tschecho- Seminary Press 1937, (291 S., 32 Abb.) gr. 8° = Luzac’s Oriental Re- slowäkei darstellt. Winter selbst sagt, es habe sich vor- ligions Series, Vol. VII. 17s. 6d. — Dinet, E. u. El Hadj Sliman erst nur darum ehandelt, einmal Ordnung in den e- BenIbrahim: La Vie de Mohammed Prophete d’Allah. Paris : G.-P. Maisonneuve 1937. (305 S., 16 Taf., 1 Kte.) gr. 8°. Fr. 45—. — wältigen Stoff zu bringen; zahlreiche weitere Einzelfor- Schmitz, Paul: All-Islam! Weltmacht von morgen? Leipzig: W. schungen seien notwendig. Das ist gewiß richtig; aber Goldmann Verlag [1937]. (260 S., zahlreiche Abb. u. Ktn.) gr. 8°. RM 7.50. 427 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11 428 merkbar machen. Außerdem kommen religiöse Renais- ı Bildmaterial und mit der umfassenden Bibliographie zum sancebewegungen auf (Wahabismus, Senussi, Babismus } { Gegenstand vertraut. Das Ergebnis ist umso höher zu und andere), deren mannigfaltige Verquickung und Aus- veranschlagen, als es einem der Forschung entgegenste- einandersetzung mit dem Nationalismus das Bild an .der henden Willen zum Geheimnis abgerungen ist. Wir tun hier einen tiefen Blick in das seltsame Flechtwerk reli- Oberfläche wirr und unübersichtlich macht. 3) „Islami- scher Nationalismus und islamische Schicksalsgemein- SE E A giöser Motive. Das Bektaschi-Geheimnis (S. 159 ff.) ist schaft‘“. Im Miteinander ‚ der beiden logisch sich über- vielfältig. In seinem höchsten, reli iösen Sinn be- kreuzenden Strömungen findet der Verfasser den eigent- zieht es sich auf Gott selbst. Allah, das Urgeheimnis, lichen Schlüssel zum Verständnis der hauptsächlichen ist vor den Menschen erst recht verborgen urch das- Phänomene im gegenwärtigen Islam. Es komme schließ- jenige Geheimnis, das Ali — den Nächstwichtigen nach lich darauf an, wie Herz und Kopf — Mekka und Kairo Mohammed — umwittert. Mit dem Kult Alis ist sofort — der mohammedanischen Welt sich zueinander verhal- das politische Geheimnis da: zur orthodoxen Sunna ten. 4) „Grundlagen wachsender Macht‘“. Hier werden steht man in O' position, was zu Kämpfen, vor allem vor allem die wirtschaftlichen Verhältnisse (Rohstoffe!) aber zur Geheim p altun nötigt. An dritter Stelle ist das besprochen. Es schließt sich ein sehr ausführliches und „moralisch-soziale‘“ Geheimnis zu erwähnen. In politisch höchst lehrreiches 5. Kapitel an: „Der Islam K E SE ANER I6 Bn SE dem besonderen Verhalten zur Frau — hier im Kult und die Mächte‘“, worin der Reihe nach die hauptsäch- gleichberechtigt neben dem Mann!— trennt man sich so- lichen Berührungen und Konfliktsstoffe zwischen islami- sehr vom üblichen Islam, daß nur Geheimhaltun vor schen Völkern und abendländischen Mächten, aber auch Verfolgung und dergl. schützen kann. Schließlich hat Japan, besprochen werden. 6) „Zwischen Abend und sich im Laufe der Zeit auf dem Nährboden solchen Ge- Morgen“. Hier zieht der Verfasser seine Schlüsse. E® | heimnisses auch eine äußerlich technische Geheimniskrä- stellt auf die eine Seite das Selbstbewußtsein eines er- merei ausgebildet (eigener Gruß und dergl.), wie man sie wachenden Islam, wofür ein Zitat aus einer mohamme- bei Geheimbünden aller Zeiten und Zonen antrifft. danischen Zeitun charakteristisch ist: „Es wäre ein Was ist das nun für ein Gebilde, dieser von Geheim- fundamentaler Fehler, würde der Westen annehmen, der nissen umwobene Orden? Sein Gründer Hadschi islamische Orient sei mit seiner gegenwärtigen Lage zu- Bektasch gehört in das 13. Jahrhundert nach Klein- frieden, da sich ein großer Teil der islamischen Völker, asien. Aus legendären Stoffen und zerstreuten histori- da sich Millionen und aber Millionen Gläubige noch den schen Notizen schält Birge ein interessantes, zugleich überlegenen materiellen Kräften des Westens beugen typisches Bild der geschichtlichen Gestalt heraus. Dr müssen. Dieses Sichbeugen ist vorübergehend und wird verfolgt dann den eg des Ordens durch 3 Perioden: nur bis zu dem günstigen Augenblick dauern, in dem a) die Frühzeit (Mission!); b) die Verschmelzun mit es möglich wird, das fremde Joch abzuschütteln. Und dieser Augenblick wird kommen und rückt näher in dem anderen Strömungen, z.B. dem gnostisch-kabbalistischen Maß, in dem die Atomisierung Europas und der Ver- Hurufitum, vor allem aber mit der politisch-militärischen Elite der a nitscharen. Diese Periode dauert bis 1826, Just seiner geistigen Einheit Fortschritte machen. In der bis zu Auflösung und Verbot des Ordens durch Sultan f Zersplitterung des abendländischen Geistes liegt der Mo- Mahmud II. Aber damit ist die Geschichte keineswegs tor für die Größe morgenländischer Zukunft , ..“ (S. zu Ende. Denn die Zeit nach 1826 zeigt in einer dritten 241f.). Dem entgegen ließe sich nur eine neu erwachen- Hauptperiode c) das Weiterleben des rdens, vor allem de „europäische Solidarität‘“ als wirksames Gegenge- in Albanien, bis zum heutigen Tag und das Kompromiß wicht denken, aber „Abendland als geistige und uropa mit der modernen Türkei. als politische Einheit existieren nicht mehr‘“ (S.245). Ist schon in diesen historischen Abschnitten die Aus- M auch der skeptische Schluß allzu sehr durch die Schulung des Blicks am Islam selbst bedingt sein, so ist beute reich, so übertrifft sie noch der nächstfolgende Teil, eben doch die eindringliche Verg enwärtigung der isla- die Darstellung der Glaubenslehren der Bekta- i che Verdienst dieses schi. Wir haben synkretistische, islamisierte Ordens- mischen Perspektiven das eigen mystik vor uns. „Ordens“-Mystik, das ist wichtig: es Buches. Es reiht sich würdig in die erfreulich wachsende handelt sich um eine Technik, um den „Pfad‘“, der un- Gruppe ähnlicher Publikationen der letzten Jahre ein. ter Führung eines mystischen Lehrmeisters schulgerecht Kennzeichnend dafür ist der lesenswerte Prospekt des begangen werden muß. Das Erste also ist: 1) seinen aul List-Verlags Leipzig, mit dem Titel „Farbig ist „Meister‘“ finden! (S. 96 ff.). Dem folgt 2) das Lehr- nicht Weiß“, o. J.). stück von den 4 Stufen. Wörtlich: Das Feld strenger Fachwissenschaft betreten wir mit dem Werk Birges. Es bringt Licht in ein bisher dun- „Ein islamischer Mystiker, der einstmals als Meister mich zu kel belehren suchte, erklärte mir den Sinn der 4 Stufen am Beispiel des R ebliebenes, wichtiges Kapitel des islamischen Der- Begriffs ‚,Zucker‘“, Man kann zunächst zum Wörterbuch greifen, um wisc wesens, des Ordens der Bektaschi. Im Lexikon die Erkenntnisstufe namens SerZat. herauszufinden, was Zucker ist und wozu man ihn gebraucht, Das ist „Religion in Geschichte und Gegenwart“ (2. Aufl.) liest Aber man spürt das Unzureichende man noch (IIl. 418f. und V. 1318), daß der Stifter des daran, sobald man direkt mit Zucker zu tun bekommt dadurch, daß Dies stellt die Er- Ordens „legendär‘“ und daß ıdas heutige Fortbestehen man wirklichen Zucker sehen und greifen kann, des Ordens ungeklärt sei. Über diesen Stand der For- Zucker tatsächlich zu schmecken und kenntnisstufe namens farikat dar, Wenn man aber dazu übergeht, den schung führt das Werk hinaus, und zwar in beiden Rich- ihn sich einzuverleiben, so tungen, zurück in die Ursprungsgeschichte wie hinein in dringt man damit noch eine Stufe tiefer in das Verständnis der Natur Könnte nun einer die Gegenwart. ‘ Vor allem aber, es berichtet und klärt des Zuckers ein, und das meint man mit marifet, unser issen um das Wesen dieses Ordens. Eines selt- noch weiter gehen und mit Zucker derart eins werden, daß er zu samen Ordens! sagen vermöchte: ‚,Ich bin Zucker‘“, so würde diese Stufe, und zwar diese Stufe allein, bedeuten, nun erst recht zu wissen, was Zucker Während wir über die Mevlevi (die „tanzenden Der- eigentlich ist, und dies ist in der Stufe hakikat enthalten“ (S, 102), wische‘“) und über die Rufai die „heulenden Derwi- 3) Die Mystik (fasawwuf) wird ausführlich — vor sche‘“) orientiert sind, ist der ß ektaschi-Orden geheim- allem auch mit poetischen Proben — bele t und analy- nisvoll geblieben. Übrigens nicht bloß dem. Westen, son- siert. Es genüge hier ein sprechendes Text 5 eispiel, Wor- dern auch seiner islamischen U ebung! Pflegt er doch te eines typischen „Theopanismus“ (R,Otto): „Wohin streng und systematisch das „6 eheimnis‘“ in vielerlei immer er seinen Blick richtet, sieht er das Antlitz Gottes; Gott blickt auf ihn nieder von jedem Stern im Himmel; Richtung Birge s. U.). ietet nun eine umfassende Darstellung der Gott schaut ihn an aus jeder Blume auf dem Felde; Gott Geschichte, des Lehrgebäudes und der Praxis des Or- lächelt ihm zu aus jedem schönen Angesicht; GCott redet dens. Diese 3 Hauptteile bilden die erste Hälfte seines ihn an in jedem süßen Laut; überall ringsum ist ihm Werkes. In der zweiten Hälfte macht er uns mit neuen _ Gott gegenwärti nichts als Gott. Wendet er sein Auge Quellen, mit einem reichen, vortrefflich .‚kommentierten ; nach innen und $ı ickt in sein eigenes Herz, so kann er 429 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11 430 darin Wort für Wort das wahre Herz Gottes ablesen‘“ Biblica 1939; Nr. 3: 306—8 A. Bea: Effossiones 1939 in Tell el-'Oreme factae (Vor- 4S; 113 Jäufiger erster Bericht über die Ausgrabungen dieses Jahres). Wiederum wahrt der Verfasser die wissenschaftliche Haltung, indem er des weiteren zeigt, wie auch die Ver- Journal or BidLical Liferature 58 10939: 69-86 Ch. C. Torrey: Notes on Ezekiel (1. The ‚Four quaters‘ äußerlichung nicht ausbleibt. Der Tiefsinn verliert Sich in Es. Descriptions. 2. The eyes in the wheels. 3. The dates in 26, 1 in einer kabbalistisch-gnostischen Schicht von Gedanken and 29,1. 4. The necessity of some analysis of the book. 5. A serious schließlich- an das Spielerische, z. B. in den mystischen . misunderstanding). — 87—103 S. Mowinckel u. W. F. Allbright: Alphabeten und Zählkünsten (S. 34f., 151f., 158 und The babylonian matter in the predeuteronomis primeval history (JE) in Illustrationen). Der Verfasser fragt sich mit Recht, ob Gen. 1—11 (Diskussion über Ms. The two sources of the predeuterono- hier Zusammenhänge mit anderen Religionen vorliegen mic- primeval history JBL 57,230f.). — 113-—41 H. H. Rowley: Zadok and Nehuhtan. (S. 211ff.). Er zählt die übereinstimmenden Elemente, .auch mit dem Christentum (S. 215ff.) sorgfältig auf. Neues Testament Aber seiner methodischen Vorsicht (S. 21) getreu warnt Biblica 20 1939, Nr. 3: ‚er vor vorschnellen Abhängigkeitsthesen, worin man ihm 241—63 W. Till: Kleine koptische Bibelfragmente 1 (Mitteilungen nur dankbar folgen kann. Auf Proben aus der zweiten Hälfte des Buches muß aus Fragmenten der Nationalbibliothek in Wien, neben 3 Stücken aus ich verzichten. Enthält sie doch vor allem die Illustra- dem AT, 23 aus Matthäus). — 294—305 A. Merk: Tatian in italie- nischem Gewand (Mitteilungen zu Venanzio-Vaccari-Vatasso: Il Diatessa- tionen mit den zugehörigen Erklärungen. Es mag genü- ron in volgare italiano. Studi e Testi 81. 1938). nügen festzustellen, daß die Absicht des Verfassers be- ;stens v erwirklicht ist: „eine Anleitun zur verstehenden Kirchengeschichte: Allgemeines Lektüre der Poesie und sonstigen Literatur der Bekta- Revue d’histoire eccl&siastique 1939, Nr. 3: schis zu geben“ (S. 21). Wir dürfen diese vorbehaltlose 437—78 J. Duhr: La confr&ie dans la vie de l’&glise (Eine histo- rische Erläuterung der einschlägigen Bestimmungen des Codex iuris Anerkennung auf das ganze Werk ausdehnen. Es ist ein Muster sauberer Forschungsarbeit und einer nicht canonici 707,2. 708. Die Zeugnisse für Bruderschaften in der Kirche werden von den allerersten Anfängen — Ooft nur vage Andeutungen — alltäglichen Darstellungsgabe. Als ehemaliger Hart- bis in die neuste Zeit verfolgt. Im Ganzen darf eine sehr bequem er- jord _ man verzeichne ich mit besonderer Freude, daß es reichbare, bes. bibliographische Materialzusammenfassung als ein Nutzen die Kennedy School o} Missions in Hartford/ Conn. mit der Arbeit herausgehoben werden. Ich bemerke zu S. 444 : parabolani : ihrem- bekannten Islamisten Dauncan B. Macdonald ge- die Ableitung des Wortes von xaodßokog Phil. 2, 30 ist unrichtig; das wesen ist, die dem Verfasser die Anregung zum Thema Wort für die alexandrinische Gilde im Theodosianus ist von ol mapd gab. Das Hartjord Theological Seminary darf Birges Baloveiov abzuleiten, vgl. E. Schwartz: Sitzungsberichte der Aka- Werk zu den bedeutendsten literarischen Früchten seiner demie d. Wiss.,- Wien 208,4; 1928 S. 28; ferner verweise ich auf Atha- nasius hist. Arianorum 60,3; S. 217,1 meiner Ausgabe). (9) segensreichen Wirksamkeit zählen. Interessenten am Islam-Studium darf ich noch auf das soeben erschienene handliche Kirchengeschichte: Mittelalter Verzeichms; von‘ D, Göttfried Simon, Revue d’histoire eccl&siastique 19309, Nr. 3: Bethel, verweisen: „Literatur zum Islam“, Kommiss,-Vlg, der An- stalt- Bethel, Bethel bei Bielefeld, o, J. (20 S.). 530—33 J. Madoz: Eugene de Tolede (t+657), une nouvelle source du symbole de Tolede de 675 (Nachweis im Anschluß an sein Buch: Le symbole du XI® concile de Tolede. Ses sources, sa date, sa valeur. Specilegium Lovaniense 19 1938, daß auch Eugenius v. T. un- ter die Quellen des Symbols zu rechnen ist). Zeitschriftenschau Geistige Arbeit 19309, Nr. 13 :' {Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- M. Grabmann: Erforschung des mittelalterlichen Aristotelismus. Jlegeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- Kirchengeschichte; Reformation geber gebeten.) 24—50 Paul Johansen: ]ohzinn von Hilten in Livland. Ein Religionswissenschaft franziskanischer Schwarmgeist am Vorabend der Reformation (Eine wert- volle Ergänzung der Hiltenforschung. Hs. Tätigkeit in Reval und Dor- University of Aberdeen. Syllabus of:Gifford Lec- pat in den Jahren 1463—1472 wird genauer dargestellt auf Grund von ure8 19307 Akten aus einem Prozeß wegen Hausstreitigkeiten, die aus einem Liebes- Arthur D. Nock: Hellenistic Religion — the two phases (Im Mai 1939 hielt N. die Gifford Lectures, in denen er eine höchst be- händel des H. erwuchsen und die Hs. Verhaftung zur Folge hatten). — merkenswerte Gesamtdarstellung der Motive der Geschichte der griechi- 51—67 Hans Quednau: Johannes Lohmüller, Stadtsyndikus von Riga, ein Träger deutscher Reformation in Nordosteuropa. Mit einer schen Religion von der zweiten Hälfte des 5, vorchristlichen Jahrhun- Auswahl aus seinen Schriften. — 68—87 E. Bizer: Martin Butzer und derts bis zur Höhe des Hellenismus gab. Nocks Vorlesungen vermitteln der Abendmahlsstreit (Fortsetzung der Aktenpublikation: 4. Die Witten- deshalb einen ungewöhnlich einprägsamen Begriff von griechischer Reli- berger Verhandlungen, 5, Der Wittenberger Vertrag. 6. Butzers Er« giosität, weil hier einmal versucht wird aus dem Ganzen des griechi- —. schen Lebens den Glauben der Griechen im Reflex auf die politischen Jäuterungen der Wittenberger Artikel). 88— 116 R. Stupperich: Der Ursprung des „Regensburger Buches“ von 1541 und seine Recht- Ereignisse und die Kulturgeschichte verständlich zu machen. Die ge- fertigungslehre (Nachweis, daß die Denkschrift des Johann Gropper aus dankenreichen Ausführungen können hier nicht annähernd vorgelegt wer- Köln, aus der das spätere Regensburger Buch hervorgegangen ist, tat- den; wir wünschen sehr, daß recht bald die Vorlesungen über die kurze sächlich von Gropper stammt und einen Auszug aus seinem Enchiridon Zusammenfassung hinaus zugänglich gemacht werden). darstellt)., — 117—41 Aart A. van Schleven: Der Generalstab des Geistige Arbeit 1939, Nr. 14 : politischen ‘Calvinismus in Zentraleuropa zu Beginn des Dreißigjährigen J. de Vries äußert sich ausführlich zu den durch Schneiders Krieges (Charakteristik von sechs Führergestalten des mitteleuropäischen Calvinismus um 1618: Gabriel Bethlen, Friedrich V., Christian I. von „Götter der Germanen“ und Hermann Schäfers „Göt_ter und Helden“ (9) aufgeworfenen Fragen, Anhalt-Bernburg, Budowec, von Rozemberg, Karl v. Zierotin, Georg — Erasmus von Tschernembl, mit einigen Briefen), Besonders sei Altes Testament auf die Literaturberichte in diesem Heft hingewiesen: 142ff, Hjalmar Holmquist: Forschungen zur Kirchengeschichte Schwedens in der Revue biblique 1939, Nr. 3: Wasazeit (1523—1654). 337—56 L. Gry: La date de la fin des temps selon les r&velations und 169ff. G. Ritter: Neue Bücher. Sammelbericht über die Epoche 1918—1938 ; ou les calculs du pseudo - Philon et de Baruch (Interpretation der I. Biographien und Charakter- studien. , II. Quellenpublikationen und Monographien zur Reformations- einschlägigen Stellen von Ps. Philo: Biblicarum antiquitatum liber; seine historie. Rechnung basiert auf dem mystischen Schema 7><7; literarische Zu- ; The Church Quaterly Review 128 1939, Nr. 256: sammenhänge zwischen den beiden Schriften können nicht festgestellt (8) 210—37. W. N. Chaplin: Lollardy and the Great Bible. werden, die Berührungen erklären sich aus der Bibel). — 394—405 de Vaux: Titres et fonctionnaires 6gyptiennes ä la cour de David et Verantwortlich: Doz. Lic. H.-G. Opitz, Berlin - Friedenau , Jänisch- de Salomon. — 406—33 L.-H. Vincent: Les fouilles de Tell ed allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an Douweir (Fortsetzung des Berichtes über die Ergebnisse der Ausgrabun- den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter gen in Lachis: Nekropolen, Inschriften mit Ausnahme der bekannten Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J. C. Hinrichs * S Briefe). Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. 431 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 11 432 S0COCN CPSCHEINL: Kyrillos von Skythopolis Von D. Dr. Eduard Schwartz, Professor i. R. der Universität München Teil I: Texte. Teil II: Untersuchungen. — Umfang des Werkes III, 415 Seiten. 8°. Preis geheftet RM 42— Die Lebensbeschreibungen palästinischer Eremiten des 5. und 6. Jahrhunderts aus der Feder Kyrills von Skythopolis sind berühmt durch ihre unmittelbare Frische und reizvolle Anschaulichkeit, mit der uns in ihnen die Gedankenwelt und die Lebensformen jener Epoche entgegentreten. Sie werden dadurch zu einer kulturgeschichtlichen Quelle ersten Ranges aus einer Zeit, die das Altertum abschließt und bereits die gestaltenden Kräfte des Mittelalters erkennen läßt. Dem Philologen sind diese Texte als letzte Ausläufer klassischer griechischer Erzählungskunst wertvoll, während sie über ihre unmittelbare Bedeutung für die Kirchengeschichte hinaus in die politische Geschichte schon um die enge Wechselwirkung beider willen hineinwachsen, zumal Kyrill es sich angelegen sein läßt, seine Darstellungen durch ein festes chronologisches Gerüst mit der allgemeinen Zeitgeschichte zu verbinden. — Die Texte lagen bisher nur in Einzelausgaben vor, die bei den wichtigen großen Viten sämtlich noch aus dem 17. Jahrhundert stammen, Ed. Schwartz faßt in der neuen Ausgabe die einzelnen Stücke — übrigens im Anschluß an die älteste Überlieferung — erstmalig zusammen und kann seiner Arbeit durch Heranziehung älterer und vollständigerer Handschriften als die in den früheren Drucken benutzten den Charakter einer Editio princeps geben. Erfaßt werden die Viten des Euthymios, Sabas, Johannes Hesychastes, Kyriakos, Theodosios und Theognios. Ein Index macht das Material leicht zugänglich. Das Werk erscheint als „Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur‘“ Bd. 49,2 J. C. HINRICHS VERLAG EN EB P-Z WG646 - Soeben erschien: CLEMENS ALEXANDRINUS Zweiter Band: Stromata Buch I—VI Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Kommission der Preußischen Akademie der Wissenschaften von D. Dr. Otto Stählin Professor i. R. der Universität Erlangen Zweite Auflage mit zahlreichen Nachträgen und Berichtigungen. Preis RM 36—; geb. 40.50 Die Griechischen Christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Band 15 Nach Fertigstellung dieses Neudruckes liegt das Gesamtwerk des Clemens von Alexandrien hrsg. von O. Stählin in folgenden Bänden wieder vollständig vor: I. Clemens Alexandrinus. Protrepticus und Paedagogus. Mit Einleitung und dreifachem Register zu den Scholien. 2. Aufl. (LXXXIII, 352 S.) 1936. [Schriftst. 12] RM30—; geb. 34.50 I Stromata Buch I-VI.2. Aufl. (XXXIV, 518 S.) 1939. [Schriftst. 15] RM 36—-; geb. 40.50 Il Stromata Buch VII und VIII — Excerpta ex Theodoto — Eclogae Propheticae — Quis dives salvetur — Fragmente. Mit Einleitung und 3 Handschriftenproben in Lichtdruck. (XC, 231 S.) 1909. [Schriftst. 17] RM 13—; geb. 17.50 IV Register (LXXX, 828 S.) 1936. [Schriftst. 39] RM 72,30; geb. 76.80 Vollständiges Verzeichnis der „Schriftsteller“ bitten wir zu verlangen C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG C1 Printed in Germany FA S / Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 K C HBINRICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 12 64. JAHRGANG DEZEMBER 1939 Spalte Spalte Spalte Wilhelm Grönbechs Deutung der ger- Bülck: Die christliche Botschaft in der manen (Naumann) SEa ED RR ET 433 ü# WE W D manischen Welt. Von H. Naumann(Bonn) 433 heutigen Welt (Langner) 474 Guggisberg: Jeremias Gotthelf (Köhler) 460 Clemen: Die phönikische Religion nach Jaspers: Descartes u. d. Philosophie (Zeliner) 469 Bense: Wesen deutscher Denker (Vorwahl) 470 Philo von Byblos (Baumgartner) 442|Jeremias: Hat die älteste Christenheit die Berkhof: Die Theologie des Eusebius von Dacqu €: Däs verlorene Paradies (v. d. Leeuw) 439 Kindertaufe geübt? (Hoffmann) O4 a A 451 Caesarea (Opitz) i EF IA . 6 H EW 452/Dhaa1la: Hist. of Zoroastrianism (Christensen) 441/Loisy: Autres Mythes ä& propos de la Re- Bohatec: Calvins Lehre von Staat u. Kirche B WE 446 ligion (Lohmeyer HME UE AI 450 Dibelius: Jesus (Fridrichsen) (Wiesner) B E R E ITE 460/Fichtner: Weisheit Salomos (Baumgartner) 445/Michelet og Mowinckel: Det Gamle Bohatec: Die Religionsphilosophie Kants Geppert: Das Wesen d. preußischen Union Testamente (Hölscher) VE H > 444 (Karowski RO E E A E 464 (Wendland) 459/Riepenhoff: Zur Frage des Ursprungs der Böhnm: Anti-Cartesianismus (Zeltner) ... 469'Gerstenmaier: Die Kirche und die Verbindlichkeit d. Oblateninstituts (Bühler) 456 Bohnenstädt: Kirche u. Reich im Schrift- E IO n 471 |Zeitschriftenschau KT AI 8 3V E 476 Schöpfung (Wiesner) tum des Nikolaus von Cues (Liermann) . 457|Grönbech: Kultur und Religion der Ger- Mitteilungen 478 —. Wilhelm Grönbechs Deutung der germanischen Welt Anläßlich der deutschen Ausgabe seines Werkes ! von Hans Naumann (Bonn a. Rh.) Es ist ein Verdienst, die vier Bände von Grönbechs angehn. Wir bemühen uns, das System unter unserer Vor Folkeaet i Oldtiden, Kopenhagen 1909 bis ä Zusammendrängung nicht allzusehr leiden zu lassen; die 1912, unter Benutzung ’der erweiterten englischen Aus- heilige Blässe und der fast mathematische Konstruktions- ö WE 75 abe von 1931, in zwei stattlichen Bänden deutschen charakter des Originals wird in unserer Wiedergabe esern durch die Übersetzung zugänglich gemacht zu H kaum ganz erreicht worden sein. haben. Die starke Wirkung dieses Werkes ist wohl noch „Um seinen Platz als Mann ausfüllen zu können, muß der Ger- mane zuerst Verwandter sein,“ Denn die urtümlichste, heiligste längst nicht in ihrem Zenith angelangt, denn Dänisch können wenige. Schon lassen sich mehrere deutsche menschliche Gemeinschaft ist die Sippe. Ein Mann, der allein denkt Schülerkreise Grönbechs unterscheiden, die sich z. T. und handelt, ist ein moderner Begriff; in frühern Zeiten hatte der ® Einsame keine Möglichkeit, die alte Gesellschaft erlaubte der Persön- feindlich gegenüberstehn. Nunmehr kann sie jedermann An lichkeit nicht, in sich irgendwelche Bedeutung zu besitzen, „Die am Meister prüfen. Es wird sich dabei als ichtigstes RE leicht herausstellen, daß die Mißachtung der Eddamythen Moral, das Gefühl für. Recht und Gesetz, das den Mann in einer Staatsgemeinschaft, einem Kriegerbund, einer religiösen Gemeinschaft und des asischen Götterhimmels, die Ableugnung des als Mitglied auf seinem Platz hält, ist durch sein Gefühl als Ver- ermanischen Vielgottglaubens und des altnordischen Bil- wandter bedingt,“ So sind mit dem Begriff der Sippe eine Reihe d erdienstes, die Einschätzung der Sagazeit als einer De- weiterer Erfahrungen des germanischen Menschen wie Friede, Ehre, Kraft, Macht, Rache, Seele, Name, Heil geradezu eines. Die Seele kadenz? und Odins als einer teuflischen Verfallserschei- nung keineswegs notwendi| im Sinne des Meisters ist eines Menschen ist die Seele seiner Sippe. Sippe ist Friede, „Sobald ein Mann Verwandtschaft wittert, und daß selbst die Utgardspekulation hier bei weitem sinken seine Arme nieder,“ Heilige Furcht besteht, an den Banden nicht das mythische Ausmaß erreicht, das sie in Deutsch- der Sippe zu rütteln, So ist Friede keine Tugend, sondern selbstver- land gefunden hat. Man kann nicht immer den Baum an ständlichste alltägliche Notwendigkeit, identisch mit dem Verwandt- seinen Früchten erkennen! — Vergegenwärtigen wir uns schaftsgefühl, nicht etwa nur seine Quelle, Zeigen Dichtung und zunächst in kurzen Grundzügen die Hauptlinien des Sy- Mythos Ausnahmen und Durchbrechung, so zeigen sie Irrsinn und stems, in das Grönbech vor nunmehr zwanzig Jahren das Grauen, Germanien war nicht friedlich, aber der Friede war doch das »A innerste Merkmal seiner Kultur, Aktiv ist der Friede die gegensei- altgermanische Leben, Denken, Handeln, Glauben ge- bracht hat. Wir tun dies möglichst mit Grönbechs A tige Hilfe der Sippengenossen; so bekommt der Friede unnachgiebi- enen Worten, auch wenn wir sie nicht immer in An- gen kriegerischen Charakter, Neutralität angesichts der Taten Ver- fü f RE wandter ist unmöglich, So wird Friede mit Rache identisch und hırungszeichen setzen. Wir übergehen dabei für diese treibt die Verwandten zum Äußersten an, Sie bilden zusammen eine Zeitschrift nur einige Exkurse, z. B. den über das er- Seele, Da die Sippe eine psychologische und leibliche Einheit manische Drama usw., die mehr den Literarhistoriker ist, eine „gegenseitige Identität‘“, so ist der Friede ein Einsgefühl, das Verwandtschaftsgefühl an sich, der gegenseitige Wille, die Treue. 1) Grönbech, W.: Kultur und Religidn der Germanen. Den allerinnersten Platz im Frieden hat die Frau, Auch das Gatten- 2 Bde. Übertragen von Ellen Hoffmeyer, hrsg. von Otto Höfler. Ham- verhältnis ist eine Art Friede, burg: Hanseatische Verlagsanstalt 1937, 1939. (Bd. 1: 343 S., Bd. 2: Wo ein Gesippe ungerächt liegt, herrscht kein Friede, sondern 337 S.) _ gr.8% Je Bd. RM 11 —; geb. RM 12—. Interregnum, Darniederliegung des Lebens, Ehrlosigkeit, Die Ra- 2) Einen bezeichnenden Satz Grönbechs über Walhall erwähnen che wird von der Ehre umfaßt, Es gab für alles nur eine Rache, die wir oben sogleich, Zur Kritik der Saga siehe einiges Band II, S, 174, in Blut, Ehre und Friede sind die Summe des Lebens; Friedlosigkeit Die — gleichfalls alsbald oben zu erwähnende — ‚Umstellung der Welt‘ ist Ehrlosigkeit, Unentbehrlichkeit der Ehre und Unumgänglichkeit bei Wergeld und Kauf ins Merkantile nennt Grönbech selbst nicht der Rache sind eins, Aber Rache entfaltet auch die großen mensch- etwa Verfall, Grönbech ist zum Beispiel durchaus bereit, die Wikin- lichen Möglichkeiten, nicht nur den Blutdurst, schafft das Gefühl für gerkultur als ‚‚späte Blüte“ (II, 212) zu bezeichnen usw, usw, Ordnung in der Welt, 433 434 £f1-R TÄilR ö ö 435 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 4 36 ! | ] tieferen Gründen des Heils und enthalten einen Vorrat von Ehre und Leben und Seele sind identisch für Menschen, Tiere und alle Natur, Allerheiligstes im Mittelpunkt der Seele ist die Ehre, sie Segen; Herdbalken, Pfosten, Hochsitzpfeiler, ‚,das ganze Haus bis in ist nichts geringeres als das Leben selbst, Friedensehre ist die Seele die Kochtöpfe hinein‘“ ist von Heil durchdrungen, Man kann von einer der Sippe, Friede und Ehre bilden die Seele, Der Friede liegt zwar ‚„„Macht des Herdes“ sprechen, Heilige Orte wie Hügelgrab, Salzquell, tiefer; ist die Grundlage der Seele; die Ehre ist all das Unruhige, das Hain sind Speicher des Heils, Im Hochsitz, im Hain, auf dem Sip- über ihr liegt, aber sie sind nicht von einander getrennt. In Besitz penhügel stehen wir im ‚,Angesichte der Heiligkeit‘“, die das Heil ist und Geschichte der Sippe ist die Ehre gradezu materiell greifbar, sie in seiner mächtigsten Form, und das Heil selbst ist das innerste Ge- umfaßt das Vieh wie die Vorfahren, die Waffe wie den Schmuck, heimnis des Lebens, Leben ohne Ehre ist unmöglich; verfällt die Ehre bei Mann und Frau, So begreift sich der Kauf als Symbol freundlicher Beziehung, so ist die Gefahr des Unheils am größten; Ehre ist dasselbe wie Men- Denn es werden wie beim Gabentausch Seelen überreicht, die in den schentum, Nachruhm ist Auferstehung der Ehre, ist also Wiederge- Gegenständen enthalten sind, Kauf ist Austausch von Freundschaft, burt, eine Realität, Ruhmesleben nach dem Tod, ein wirkliches Leben, Friede, Heil, die in den Gegenständen enthalten sind, für die germa- nische Seele, Namenvererbung ist Ausdruck dieser Wiedergeburt; der Name wird Kauf ist kein Geschäft, die Gegenstände sind keine zur Seele, zum Schicksal, zur Ehre, zum Heil, ‚,Das Kind wird durch Waren, sondern Individualitäten mit Namen und Persönlichkeit, Die seinen Vater in ein bestimmies Leben hineingenannt,‘“ Verwandelung in Geschäft und Ware, die vollzogene Werschiebung in der Einschätzung der Dinge, unter der die Schätze sich in ein Ver» ‚In der Einheit von Individuum und Sippe begegnen sich so auch alle Gedanken über Individuum und T o d,“ Name und Ruhm nehmen mögen verwandeln, das Zinsen abwirft, und die Germanen zu Han- dem Tod seinen Stachel, denn sie sind wirkliches Weiterleben in Heil delsleuten werden, mündet dann in die Entlehnung des Wortes und Ehre der Sippe. Unsterblichkeit heißt: in Heil_ und Ehre_ zu ‚kaufen‘ aus dem Latein, — Im Wergeld ist die Buße zunächst bleiben, nämlich im Sippenhügel, Wiederherstellung, Ausbesserung, nämlich der Ehre, Der Wert ist Der Gang zum Grabhügel des Vaters ist ein Gang zum Heil der Sippe. „„Walhall gehört in die be- noch nicht Münze, Buße keine Zahlung, sie fügt Ehre zu Ehre, Auch sondere Sphäre der Wikingerkultur,“ der Heiratsbund ist ein Kauf, Friede ist in der Brautgabe, auch In der Ehre haben wir genau das, was das Heil zu vollführen er ist also kein bloßes Geschäft, Die Liebe kommt gemäß und nach Heil aber ist „der der ordentlichen Vollziehung aller Formalitäten, zu denen die Braut- im Stande sein muß, um sich zu behaupten, letzte, tiefste Ausdruck für das Wesen des Menschen und zugleich gabe gehört, „Umarmung und Gabe sind der Ursprung der Liebe,“ der umfassendste‘“, ist die Kraft, die einen Menschen geistig trägt, Gesellt sich zur symbolischen Handlung das Wort, so handelt es sich von seiner Person ausgeht, seine Taten erfüllt, Ehre enthält, Heil ist um ein wirkliches Geben des Worts, Auch Worte sind dann Wirk- d lichkeiten, die durch Formen befestigt werden, die Macht des Glückes, Lebenskraft, stärkste Macht der Welt; man ist wie das hat es als Wetterheil, Ernteheil, Kampfheil, Siegheil, Königsheil usw, Tischgemeinschaft Friedensgemeinschaft, Aber es kommt nicht von außen, ist nicht Glück im. heutigen Sinn Kleinod so wirken auch Speise und Trank, Das gemeinsame Mahl es ist die Bedingung, die Friede und Ehre bestimmt, Zerbrechen diese, gehört zum innersten Kern der Sippe, ist die ständig wiederholte Er- neuerung des Seelenfriedens durch Speise und Trank, Die erste so lag der Fehler am Heil. Heil ist die Kraft des Sippengefühls, Un- heil. ist dessen Kehrseite, Heil ist der moralische Wille selbst, Es Nahrungsgabe an das Neugeborne macht dieses unverletzlich, „es hat bewirkt, daß die Menschen ihren Frieden, ihre Freundschaft, ihre Frieden gekostet“, Das Gastrecht, die „Macht des Gastes‘“, Versprechungen zu halten vermögen, und daß sie es unterlassen, un- beruht hierauf; der Gast ist nach der ersten Tischgenossenschaft wirk- lich ‚,‚innerhalb der Seele“ der Sippe, ehrenhafte Handlungen zu begehn, Heil ist das gute fromme fried- liche ehrenvolle rechtschaffene Leben der Sippe. Übrigens hat die Das Opfergelage ist die ganz besonders gesteigerte und Frau eine engere Fühlung mit dem Heil als der Mann unter gewöhn- verklärte Tischgemeinschaft, Der Trank des Biers steht im Mittel- lichen Verhältnissen, Ihre Ahnungen, dies untrügliche Vorgefühl für punkte des Kults, der Bierbottig hat den zentralen Platz beim Kult- fest, der Bierkessel enthält den frömmigkeitsfördernden Trank, ein kommende Dinge, sind eine unmittelbare Aufwallung des Heils aus der Tiefe der Seele, Hierauf beruht die Rolle der Seherin in der germa- mächtiges Geheimnis, flüssiges Ahnenheil, Bier ist dann ein ganz be- nischen Welt, sonderer Saft, Wenn das kreisende Horn erscheint, erreicht das Opfer- Das Heil der Sippe vererbt sich auch im Besitzstück, Der Sip- fest seinen Höhepunkt, Aber auch sonst bringt das Bier im Bauern- penbesitz besteht aus heilhaften Dingen, alle ihre Habe ist damit er- gehöft immer einen festlichen Glanz mit sich, ist eine geistige Er- füllt, Felder, Vieh, Waffen, Schiffe, Geräte, Mäntel, Schmuck, ‚,Je- quickung, eine heilige Stärkung, das nährende Heil des Hauses, Le- des Gerät mußte, um brauchbar zu sein, Heil in sich haben,‘ Der benselixier, das die Seelen schuf und den Frieden gebar, Ginge man Sieg steckt in der Waffe, dem Sippenschwert, dem Königsspeer; der leichtsinnig beim Brauen zu Werke, daß das Bier nicht stark würde, günstige Fahrwind im Schiff, Natürlich muß dem Heil des Besitz- so wäre das nicht nur ein Mangel, sondern ein positives Unglück stücks die Tüchtigkeit des Besitzers entsprechen, sie müssen identisch gradezu, Die Tüchtigkeit der Hausfrau im Brauen war viel mehr als sein, Eigentum ist kein „zufälliger Besitz‘“, er ist das fromme Er- Hausfrauentüchtigkeit, war vielmehr die Probe auf ihre Heiligkeit und gebnis der Ehre beider Teile, „Das Schicksal liegt in dem Golde,“ Kraft, Probe ob sie die Götter und das Heil zwingen konnte, „Als die Götter die Erde verließen, wurde das Bier zu Alkohol und der „Wenn die Ehre in solchen Schätzen lag, dann mußten auch Friede und Schicksal in ihnen verborgen sein,“ Es besteht eine Identität göttliche Rausch zu gemeiner Betrunkenheit,“ von Psychischem und Materiellem, wenn die Welt in Ordnung ist, Der Mensch des Unheils aber ist der Neiding, Ihn beschrei- eine tiefe fromme Gemeinschaft zwischen Mensch und Ding, ben mit tödlichem Ernst die heillosen Flüche und Verwünschungen, die Macht wohnt in den Besitztümern des Geschlechts, So bekom- das alte Schrifttum kennt; der Neiding steht außerhalb nicht nur des men Adoption, Geschenkwesen, Gabentausch, Kauf einen frömmeren, Gesetzes, seine Friedlosigkeit ist mit Ehrlosigkeit identisch; er hat tieferen Sinn, Aufnahme in die Sippe bedeutet Berührung mit dieser sein Menschentum verloren, er ist der einsame Einzelmensch, der Jöte, Ein Geschenk ist der Arme, der Niedrige, der für immer Tote, der Dieb, Mörder, Macht, ist Aufnahme in das Heil jener Sippe. Natürlich zerstört der Dieb Ehre und Heil durch ein sichtbares Zeichen des Heilswunsches, ist Träger vom Heil des Hurer, Zauberer, Gebers, Das Geschenk ist ein sozialer Faktor, Weitergegeben von den Diebstahl, Denn der Gegenstand wird dann heillos wie der Dieb Mann zu Mann zieht es ein Netz von Verpflichtungen durch die Ge- selbst; Fluch nicht Glück heftet sich an den heillosen Besitz des sellschaft, Gabentausch hat nichts mit Schacher zu tun und Dinges, ' Jiegt jenseits des Dankbarkeitsgefühls schlechthin, Es ist eine Heil- Soweit der Grundriß des Grönbechschen Systems, übertragung, In den Kleinoden sitzt das Heil der Sippe. Durch Auf- wie er sich uns aus den zwei stattlichen deutschen Bän- nahme der alten Erbstücke gerät man in den ‚,Brennpunkt des Heils“ den ergibt. Natürlich werden darin noch weitere zahl- und in die Verantwortung, So übernimmt der König seine Herrschaft, reiche „Erfahrungen‘“ des germanischen Menschen mehr Geschenke sind der einzige Weg zur Einkehr in die Freundschaft, oder minder eindringlich behandelt: Totenfeste und Erb- „Ich will mein Heil dazu legen“, sagt der König und gibt von sei- nem eigenen vermögenden Willen etwas mit auf den Weg, Waffen- bier, die rundsätzlich nichts „Betrübliches‘“ zu sein brauchen, piele, Wettkämpfe, Gelübde, die alle zunächst tausch ist höchstes Merkmal des Friedens, Es steht eine Wirk- lichkeit dahinter, die . die Bedingungen vorschreibt, „Neben den religiöse Färbung besaßen, Männervergleiche usw. Wie Fremden, mit dem man die Waffen getauscht hat, kann man sich un- man wohl gesehn hat, handelt es sich sehr oft um Er- besorgt schlafen legen; man kann es ihm sogar überlassen, gegen Dritte Wache zu halten,“ scheinungen, die auch sonst aus der weiten Volks- und „Die Wirklichkeit ist, daß die Gabe voll Völkerkunde bekannt sind. Das brauchte natürlich kein von Erinnerungen und Ehre auftritt und sich selbst mit Freunden und Einwand gegen dies Germanenbuch zu sein, die inge Feinden, mit Göttern und Vorfahren, mit Vergangenheit und Ziel verschenkt,“ Denn das Kleinod liegt nahe am Zentrum des mensch- könnten ja für das Germanische ganz besonderes Schwer- ewicht besitzen und in organischem Sinnzusammen- lichen Lebens, ist Zeichen der Ehre oder Schande, nie aber bloßen Spiels, Man bekommt Heil und Ehre damit,. Einem Geschenk folgt jang stehn. Unser Autor kennt selbst _dies Anderswo, Heil, Friede, Ehre, Freundschaft oder wenigstens das Versprechen all er zieht oft genus selbst so die alten Griechen wie die dessen, Die Dinge werden zu Trägern des Lebens, auch das Vieh, ‚Bauern unserer eit‘ heran, spricht „von Nordeuropa Man kann so von einer schöpferischen Kraft des Tieres sprechen, und überhaupt‘“, ja er scheut sich nicht, die „Wilden“ heran- hierher gehören die heiligen prophetischen Pferde, Sie leben aus den PE TE ! ! . OR E E zuziehen, die Naturvölker, und wir stellen fest, daß er 438 437 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 das Wort primitiv ungescheut gebraucht, sehr im Ge- — und der Erde vom angestammten Ort steht von früh an ensatz zu einzelnen seiner deutschen Schüler, die es im | bei uns der extremste bindungsloseste Wandergeist. usammenhang mit der deutsch-germanischen Volks- und _ Grönbech selbst würde die gesamte Welt der Völkerwan- Altertumskunde verwerfen, weil sie es als Schimpfwort derungsgermanen kaum als Verfallszeit sehn, zumal Ver- verstehn, irrtümlicherweise, und weil sie die Naturvölker bindung mit der Heimat, ja Heimkehr noch nach Jahr- in Bausch und Bogen unterschätzen. Bei Grönbech aber hunderten zuweilen begegnen. Der „Einsame‘ hat seine durckhleuchtet es sich mit der ganzen Heiligkeit, die er Stelle bei uns im Geschichts- und Geistesleben ununter- dem Altertum überhaupt zuschreibt. Andrerseits hält brochen von Anfang an. Die oft verblüffend große, klare sich «Grönbech — offenbar sehr bewußt — durchaus Übereinstimmung zwischen uns und den Leuten der Saga, fern won der modernen Völkerkunde, etwa der neueren unsere Nacherlebbarkeit mindestens ihrer Gedankenwelt französischen Schule, die doch so großen Einfluß in der blieb im Grönbechschen System ganz außer Acht. Und Forschung gewann. Es läge ja nahe genug, statt von dergleichen mehr! x Heil.und Macht von Mana und Orenda :zu sprechen, das Zerpflückende Kritik an Grönbechs System von Seiten der stren- Wort ;Partizipation zu verwenden, wo es sich um Berüh- gen Philologie wäre eine leichte Rache an der Respektlosigkeit des rung mit dem Heiltum handelt, :statt von Glückstieren EFE Autors vor deren Gesetzen; sie würde den hohen Geist im Grunde ja und heilhaften Rindern von Totem- und Sympathietieren En doch nicht treffen., Zweifellos werden die Begriffe oftmals unerträg- zu reden, von Kollektivvorstellunmgen, Animismus und lich vergewaltigt und gemißbraucht (Friede, Ehre usw,). Zweifellos Praeanimismus usw. Das eschieht aber nicht, mit kei- sind viele Textstellen gepreßt und überbelastet, so II, 61 das einmalige ner Silbe. Und daß es nicht geschicht, häugt offenbar Ehre gleich Geschenk im Heliand, der Satz I, 205 aus der Hirdskra, was Meißners, des neuen Herausgebers, Billigung kaum finden dürfte, mit dem völlig anderen Ton zusammen, in welchem hier sehr gewagt und nicht zu belegen die Ansetzung einer wirklichen von den primitiven Dingen gesprochen wird, als es bei schließlichen Gattenliebe zwischen‘ Brynhild und Guunnar um der den modernen französischen Ethnologen geschieht. Wir oben gestreiften These willen; gewaltsam die Gleichung der Wörter sind etwa wieder bei Jacob Grimm — scheinbar wenig- megin fjör hugr modr; gewaltsam die Interpretation von Sigridfomal ;stens —, es wird alles in wunderbarer Weise geheiligt 5 in II, 143, von Völuspa 63 in II, 185, die Interpretation des Thor- und durchleuchtet, mit Frömmigkeit erfüllt, und ob der und Geirödmythos II, 187, des Thiazimythos II, 189 usw. Mindestens Jäßt sich über diese und unzählige andere Dinge trefflich streiten, Autor es ‚pun begrüßt oder nicht, es verhält sich seine aber die Geschichte der Wissenschaften besteht aus solchen „Kultur usd Religion der Germanen‘““ zur „Mentalite ja des Primitives‘“ kurzgesagt wie sich Romantik zu mate- Schlachtfeldern und ganz ohne Übergriffe und Gewaltsamkeiten 1läßt rialistischem Rationalismus verhält. Wie die französische sich ein System eben nicht errichten, Von seiner durchaus bewun- dernswerten Ausdrucksgewalt und Formulierungskunst hingerissen bringt Schule absicktlich Europa fernhält, besonders natürlich unser Autor den nüchternen Leser zum Schwindeln, Wir verweisen das mordische Altertum, so fast ausschließlich handelt auf einzelne bestechende oder frappierende Sätze, die wir oben im Grönbech von diesem. Man kann hier große polare Ge- System wörtlich angeführt haben, namentlich auf den über das Bier: gensätze sehn. Wenn er bei der Durchleuchtung des „Als die Götter die Erde verließen, wurde das Bier zu Alkohol usw,“ Eine neue Schillerstrophe läge nahe für ‚,Da ihr noch die schöne Kaufs ‚ausdrücklich von der germanischen Volksseele Welt regiertet , .1‘. das germanische Bier ist etwas unverdient an spricht (II, 69) und danach die Gedanken der Wilden in Paralfele heranzieht (II, 72), so erkennt man gleich- die Stelle des dionysischen Weins gerückt, Das Kapitel ‚,‚Um den Bierkessel“ gehört gewiß zum schriftstellerisch Großartigsten, was je zeitig, wenigstens partienweise, seinen weitergezogenen geschrieben ward, Horizont. Überflüssig zu versichern, daß er nicht Ver- gjieich mit Gleichsetzung verwechselt, wie es mancher Kritik ließe sich ausüben daran, daß der Begriff der Sippe den seiner überempfindlichen deutschen Jünger tut. aller anderen Gemeinschaften hier fast verdrängt, daran, wie er ge- sehn und dargestellt wird, und daran, daß auf diese Weise die dem Gemeinsam ist dem dänischen Forscher mit der Germanischen anerkanntermaßen besonders eigentümliche Note des französischen Ethnologenschule, daß beide eine unaus- Heroischen fast verschwindet, Vieles, was hier der Sippe zugeschrieben füllbar tiefe Kluft aufreißen zwischen der primitiv früh- wird, gilt doch wohl für alle Gemeinschaften überhaupt: Zurückhal- geschichtlichen Welt und dem modernen Menschen. „Mo- tung gegenüber Fremden, Selbstgenügsamkeit, ja Abwehr gegen das derne Worte können das nicht ausdrücken, was früher Fremde u,a,m, Daß die Sippe eine Sammlung von Individuen sei, die in dem Grade zur Einheit verbunden sind, daß sie anscheinend Wirklichkeit besaß; die unmittelbare Erfahrung jener garnicht selbständig handeln können: — Schiller würde zu Goethe Tage war eine andere, für uns nur mühsam erreichbar; sagen, das erfolge doch nur in der „Idee“, Natürlich kennt unser hier ist etwas, was wir nicht mit unsern Worten aus- Autor das germanische Gefolgschaftswesen, das wir hier in erster drücken können‘“: — solche Sätze begegnen bei beiden Linie vermissen, Er würde zugeben, daß Halle und Gelage für die auf Schritt und Tritt. Der europäische Beobachter und Gefolgschaft die gleiche Bedeutung haben wie für die Sippe, er spricht uropäer und der primi- selbst von Gau- und Thinggemeinschaften, von den mittelalterlichen der Naturmensch, der moderne tive Mensch, der alte Dichter und der moderne Literat Gilden, von der heiligen Schar der Krieger, von den Kriegerbünden, usw. werden einander schroffstens gegenübergestellt. Ge- der Hingabe des Kriegers im Häuptlingsgefolge, von Mannentreue und wiß wird hier die Kritik mit Recht an Grönbech ein- Gefolgschaftsseele, Verschmelzung des Kriegers mit seinem Herrn, von der Rolle der Geschenke, Kleinodien und Waffen auch in dieser Ge- setzen können, umso mehr als es sich in seinem Werk meinschaft, Es fragt sich wirklich, welcher von beiden Kreisen be- um unsere eigene Herkunft handelt. Wir sehen Zusam- menhan und Kontinuität bei weitem stärker als wis- zeichnender für das Germanische war, Sippe oder Gefolgschaft, Das bekannte Übergewicht der Sippensaga rührt von dem zufälligen Um- senscha Hi che Systembildung dieser Art das verträ stand her, daß grade auf Island, wo die Saga ihren literarischen Übrigens weiß unser Autor selbst, daß die seelis C %t. Niederschlag fand, das Gefolgschaftswesen eine niedere Rolle spielte, Und so wirkt sich auch höchst einseitig dieser Umstand bei Grönbechs Einheitlichkeit der Alten nicht unbedingt restlos so be- stand, wie er sie zeichnet, er deutet.es selbst an, z. B. deutschen Schülern aus, Man gehe das System noch einmal durch und am Verhalten Egills egenüber dem Wergeld (II, 63). erkenne, wieviel davon Ohne weiteres auch für die Gefolgschaft gilt, emäß Das ‚‚Leid des Bruchs“ geht aus der angelsächsischen Elegie beson- Die Germanistik hat ihrer vornehmsten Aufgabe ders gut zu belegen, Ein Satz wie ‚„„Jeder Bruder soll seinem Bruder solche Kontinuität ja schon in unzähligen verblüffenden Fällen festgestellt. Das Heil setzt sich in der staufischen in allen Rechtshändeln helfen“ gilt ebenso uneingeschränkt für die Kameraden der Gefolgschaft, Auch Kameradenmord ist Brudermord, saelde fort, der germanische Form- und Dingsymbolis- Das alles weiß natürlich Grönbech selbst, Gewiß wird er seine Be- mus im ritterlichen; der Sinn für Formkultur ging nie vorzugung der Sippe damit rechtfertigen, daß sie die in besonderem Maße metaphysisch bedingte Gemeinschaft sei, denn sie eben setze ganz verloren, er ist von Zeit zu Zeit so stark wie nur einst. Dichter gibt es neben den Literaten noch heut. durch Leben und Tod die Wiedergeburt und die irdische Unsterblich- Was Grönbech über die unfromme Kultlosigkeit der mo- keit fort, Aber hat nicht auch die Gefolgschaft ihren metaphysischen t, ist unsere Zeit be- Punkt, freilich nicht im Sippenhügel-, sondern im Walhallglauben? dernen Spiele und Wettkämpfe sa; Und daß bei Grönbech selbst Ehre und Ruhm — die man sich doch kanntlich im Begriff zu überho j en (Olympia). Das am ehesten im Kriegerbunde gewinnt — auf metaphysische Weise Un- Bier: elage hat niemals aufgehört, einem immergleichen woh R sterblichkeitsbedeutung besitzen, daran sei nur erinnert, Natürlich weiß wol enden, auch feierlichen Verständnis unter uns RE SE unser Autor auch selbst, daß das Heil der Kleinodien usw, sich nicht zu begegnen. Neben der Heiligkeit des Hochsitzpfeilers nur in der Erbfolge innerhalb der Sippe äußert, sondern auch inner- 439 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 440 halb anderer Nachfolge, man denke an das Königtum und die Rolle weisbaren rechnet und das Wesentliche in der Mensch- der Insignien darin, Grönbech kennt diese Dinge, aber er erblickt in dem allem lediglich eine Übertragung aus der Sippensphäre, Sätze heitsgeschichte daher so oft anz übersieht, eine neue wie dieser: ‚,‚Formen, die das Königsgefolge beobachtet, sind nur eine Methode stellen. Er wehrt sich mit Entschiedenheit ge- verstärkte Abbildung der häuslichen Sitten‘“ (II, 82), lassen daran gen die Gnosis, die weder wahres Christentum noch auch keinen Zweifel, Sicherlich hängen die menschlichen Gemeinschafts- gesunde Kenntnis sei. Und dennoch ist das Wort, das kreise in allen ihren Äußerungen aufs engste miteinander zusammen; dem Leser bei der Lektüre fast fortwährend aut den man wird mit unserm Autor nicht rechten, daß sie bei ihm unvermerkt Lippen schwebt, kein anderes als eben: Gnosis. oft genug wirklich einfach in einander übergehn (II, 161; 173). Mit dieser Konstatierung ist nun freilich kein Straf- Keinesfalls ist dies System so aufgebaut, daß es etwa verfahren eingeleitet. Daß auch die Gnosis unsern fest- als Ganzes stünde oder fiele. Gewissenhafte Kleinarbeit gefahrenen wissenschaftlichen Methoden etwas zu sagen muß vielmehr zu allen Kapiteln einzeln Stellung nehmen; haben könnte, wäre ich der letzte abzustreiten. Wir leben vieles wird bleiben und die Forschung glücklich vertie- ja wissenschaftlich in einer Übergangszeit; allmählich ha- fen, vieles wird geändert oder ganz gestrichen werden. ben wir eingesehen, daß eine Methode, die das Wichtig- Auch von der Weihe und Durchleuchtung dürfte vieles ste im Leben: Ahnung, Schönheit, Glaube, aus dem bleiben; so positivistisch wie unsere unmittelbaren Amts- Spiel 1äßt, nicht die richtige sein kann. Wir fangen an zu vorgänger sind wir gewiß nicht mehr, wenn wir auch verstehen, daß z. B. das Wesen indischer Philosophie sicherlich nicht die Erhebung des Biergelages in die nicht erschöpft ist mit der Bezeichnung: vorphilosophi- Sphäre des christlichen Abendmahls mitmachen werden. sche Philosophie, ebensowenig wie den primitiven Reli- Der Heilsgedanke hat sein großes, über das Germani- gionen Recht geschieht mit der Andeutung: niedere Stu- sche weit hinaus greifendes Recht, für die alten deut- fe der Religion, oder der altrussischen Ikonenmalerei schen Reichsinsignien z. B. ist er ganz unentbehrlich, mit der Erklärung als kindische Vorbereitung. Darum ist uns gedient mit jedem ernsten Versuch das bisher außer wie christlich diese sich auch färbten. Übrigens kommt in das Christentum begreiflicherweise nicht gut we: Acht gelassene wieder wissenschaftlich fruchtbar zu ma- Grönbechs System, doch wird es nur selten ausdrücklich chen. Und in diesem Sinne begrüßen wir es auch, wenn berührt. Aber das ist die natürliche Stellung der unbe- Dacque den Zugang zur „urbildhaften Welt‘“, der im fangenen Germanistik überhaupt und dies gute Recht Mythus beschlossen ist, zurückzugewinnen sucht, wenn teilt sie ja mit der klassischen Philologie; sie unterschei- er in vernachlässigte Seelenschichten herabsteigen will det im übrigen natürlich deutlich zwischen vor- und nach- und den eigenen „Urgrund‘ entdecken. kluniazensischem Christentum, zwischen Katholizismus Und so nehmen wir dankbar die vielen feinen, oft und Protestantismus, was hier nicht geschieht. Nun ist religions- und geistesgeschichtlich recht wertvollen Be- es eine alte Erfahrung, daß Außenseiter eines Faches merkungen hin, die wir fast überall in dem Buche einge- streut tinden: über den Totemismus als Erinnerung an in das System, das sie diesem errichten, oft unbewußt zur Hintertüre wieder hineintragen, was sie auf der Vor- die Menschwerdung, — über die Mythen. als ein Urwis- derseite bewußt hinausgeworfen haben. Es ist bekannt, sen, und eine Art Gattungsgedächtnis, — über den Tod, daß die Lehre des Verfechters der Uralinda-Echtheit im der an den Ursprüngen des Lebens sitzt, — über das Grunde eine verkappte vorderasiatische Erlösungsreli- Spiel als ernsteste Lebenswirklichkeit, — und so manches gion ist, so ungermanisch wie nur möglich, mit Heil- andere. Auch wenn es in die eigentliche Geschichte hin- bringertum, großer Muttergöttin und schriftlicher Ur- eingeht, können wir von Dacque viel lernen, z. B. in der offenbarung. Daß ein gewisser Fr. Knorr in die Weltan- schönen Schilderung Israels, als des Volkes, das sich aus schauung der staufischen Epik die Theologie Gogartens der Magie zum Glauben hindurchringt, mit der eindrucks- hineininterpretiert hat, wurde kürzlich so überraschend vollen arstellung des Abrahamsopfers. wie überzeugend aufgedeckt. Einen deutschen Grön- Bei alledem können wir aber nicht umhin, zwei Vor- bechschüler behalte zu machen. Der erste betrifft eben die wissen- at man der Hineininterpretierung eines schaftliche Methode. hochgespannten Protestantismus, des reformatorischen Es scheint mir, daß nicht ganz Puritanismus in die germanische Welt nicht ohne Grund selten die Methode Dacqu&’s in ein schöngeistiges Raten verdächtigt. Vielleicht muß Ähnlicher Verdacht schon ausartet, das gewiß nicht besser ist als der alte Ratio- seinen Meister treffen; es wäre zu untersuchen, wieweit nalismus. Die Tatsachen werden dabei mit Rücksicht hier ewisse Phasen des dänischen Protestantismus ein- auf den Effekt gruppiert. So, wenn metaphysische und gewir. haben. Begriffe, die wie Apparate sind, reifen historische Reihenfolge untereinander verquickt werden. wie mit automatenhafter Beschaffenheit in ein untes Es heißt da z. B. daß ein Angehöriger eines afrikani- reiches heidnisches Dasein ein, regulieren es mit fast schen Bergstammes keinen anderen Grund zu irgend- einem Brauch beibringen kann, als: man hat das immer entnervender Abstraktion, Präzision und Traumhaftig- so gemacht. Und das soll ein Beweis sein, daß seit die keit in unerreichbar geheimnisvoll oberster Führerschaft. christliche Tatsache in die historische Wirklichkeit trat, Dies System wirkt oft seltsam blutleer, ossianisch blaß, tiefsinnig, vergeistigt, konstruktiv, wie ein Gebilde aus die alte Magie tot ist. Es kommt diese Art der Verle- mathematischen Gleichungen, wie geholt aus luftleerem genheitserklärung aber auch schon im Altertum, vor der Raum, ohne lebensnahen Sinn für Mythos und Magie, christlichen Tatsache, nicht selten vor. Und auch im lebensfern überzeugt von der Einheit von Glauben und Christentum ist sie häufig. — Die metaphysische „christ- Moral, ist so sehr wie eine Heilsgeschichte frei von aller liche Tatsache“ ist doch eben etwas anderes als das Ein- irdischen Rücksicht, daß man sich manchmal des Gedan- treten des Christentums in die Geschichte. — Und so kens nicht erwehren kann, es sei hier ein heimlicher kann ich auch nicht elten lassen, daß die Trennung protestantischer Theologe gewisser Richtung zum germa- Z zwischen Magie und eligion mit derjenigen zwischen Heidentum und Christentum zusammenfällt. nischen Religionswissenschaftler geworden, ohne sich je Der zweite Vorbehalt, den ich machen muß, ist theo- ganz der germanischen Philologie, ihren Gesetzen und ihren Methoden hingegeben zu haben. logischer Art, und ich deutete ihn schon an. Recht er- quickend ist das freudige Eintreten des Verfassers für die Eigenart und Einzigartigkeit des Christentums. Die RELIGIONSWISSENSCHAFT „christliche Tatsache“ ist ihm der Schlüssel des Weltge- A schehens. Ob sie aber auch ganz im biblischen Sinne Dacque, Edgar: Das veriorene Paradies. Zur Seelengeschichte efaßt wurde? Zum Teil sicher. Aber von einer „Ver- des Menschen. München: Oldenbourg 1938, (452 S.) 8°. RM 7.50. lärun der Schuld‘“ und von einer Schuld, die eine Das neue Buch von Dacque, das wiederum mit gros- „Verselbständigung des erkennenden Geistes gegen Gott“ ser Überzeugungskraft und seltener Liebe zum Gegen- ist, weiß die Bibel wenig. Das ist es, was mich in Dac- stand geschrieben ist, macht auf den Leser einen etwas qu€&’s Ausführungen, trotz aller begeisterten Christfröm- zwiespältigen Eindruck. Der Autor will neben das zünf- migkeit, an die Gnosis gemahnt. tige wissenschaftliche Verfahren, das nur mit dem Er- | Groningen G. van der Leeuw A Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 442 | Dhalla, Maneckij Nusservanji, Ph. D., Litt. D.: History of Zoroa- geschichtlichen Entwickelung und hat als solche, beson- strianism. New York: Oxford Univ. Press 1938. (XXXIV, 525 S.) ders wegen der undogmatischen Haltung deas Verfassers, ar 85 24 s seinen Wert. Der Verfasser, der früher eine Reihe von Schriften Von besonderem Interesse für die Iranisten des We- über zarathustrische Theologie und altiranische Kultur stens ist der letzte Teil des Buches. Der Verfasser schil- veröffentlicht hat, gibt in diesem Buche eine Darstellung SEA &e dert hier in übersichtlicher Darstellung die Geschichte der Geschichte der zarathustrischen Religion von ihren des neueren Parsismus in seinen verschiedenen Entwick- Anfängen bis auf den heutigen Tag. Die Hauptabschnit- lungsstufen: die unter Einfluß islamischer Sufis und in- te sind: Vorgathische Periode (von den ältesten Zeiten l discher Yogis entstandenen und später durch theoso- bis auf etwa 1000 v. Chr.), Gathische Periode (um 1000 phisch beeinflußte Parsis erneuerten mystischen Rich- v. Chr.), Avestische Periode (von etwa 800 v. Chr. bis tungen, die durch die Interkalationsfrage hervorgerufene spätestens 200 n. Chr.), Pehlevi-Periode (3.—9. Jahrh.), Spaltung in Schahinschahis und Qadimis und den Ge- Eine Verfallsperiode 7.—18. Jahrh.), Eine Periode der gensatz zwischen Modernismus und Traditionalismus. Wiedergeburt (19. Jahrh. und später). Für die älteren Er weist auch auf die rege soziale und philanthropische Perioden sind diese Zeitbestimmungen freilich problema- Tätigkeit der heutigen Parsigemeinde in Indien hin. tisch; über- das Zeitalter Zarathustras („gathische Perio- Charlottenlund, Dänemark Arthur Christensen de‘“) gehen die Ansichten der Forscher bekanntlich noch immer auseinander. Der der vorgathischen Periode ge- widmete Abschnitt ist sehr dürftig ausgefallen. Das wich- v Clemen, D. Dr. Carl: Die phönikische Religion nach Philo tige Werk H.S. Nybergs, „Die Religionen des alten von Bybios. Leipzig: J. C. Hinrichs 1939. (IV, 77 S.) gr. 8° = Mitteil. d. Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft 42. Band, 3. Heft. RM 5—. Iran‘“ das vor 1938 nur in schwedischer Sprache vorlag, konnte der Verfasser wohl schwerlich benutzen. Aber er Durch das Bekanntwerden der Texte von Ras Scham- hätte jedenfalls für die Vorgeschichte und für die Voraus- ra (Ugarit) ist das Interesse für Philo von Byblos und setzungen der Reform Zarathustras die einschlägigen Ar- für Sanchuniathon, den er übersetzt zu haben behauptet, beiten früherer Forscher verwerten können. mächti ‚angeregt worden, weil man hier Beziehungen Der Verfasser steht, wie namentlich aus den letzten Abschnitten zu Philos Angaben zu finden meint und in manchen Fäl- ersichtlich ist, den verschiedenen Richtungen des neueren Parsismiüs len auch tatsächlich findet, wie es bei den vorher be- selbständig gegenüber, indem er in aufgeklärter Weise ein Studium kannten phönizischen Inschriften nie der Fall war. Eine der religiösen Texte unter Berücksichtigung der Ergebnisse der west- neue Untersuchung der Angaben Philos, wie sie Cle- lichen philologischen und historischen Forschung befürwortet. In seiner eigenen Darstellung der geschichtlichen Entwickelung der altiranischen men hier bietet, ist somit zeitgemäß. In der Einleitung (S.1—16) befaßt sich Cl. mit Religion ist er aber noch vielfach von der Tradition abhängig, Er teilt - mit sorgfältiger Benutzung der avestischen Texte und der quellenkritischen und literarischen Vorfragen: in der Pehleviquellen Legendarisches und Geschichtliches mit, ohne sich auf unter Philos Namen zitierten Schrift „Über die Juden‘“ kritische Untersuchungen einzulassen, und zieht auch nur in beschei- und in seinen „Stoicheia‘“ sieht er nicht Bestandteile denem Maße moderne kritische Arbeiten heran, In den Fußnoten seiner „Phönizischen Geschichte‘, sondern selbständige zitiert er außer den orientalischen Quellen wesentlich nur Arbeiten, Schriften; die Annahme einer bloßen Fiktion wird abge- die in englischer Sprache erschienen sind, In der Bibliographie (S, lehnt, Philos Werk als Bearbeitung, nicht bloße Über- XIV—XXVIII) werden freilich auch einige deutsche und französische setzun bestimmt. Bücher und Abhandlungen aufgeführt; sie sind aber in der Dar- Beides sicherlich mit Recht, wäh- stellung wenig benutzt worden, Wichtige neuere Untersuchungen von rend sich in der ersten Frage kaum völlige Sicherheit ewinnen läßt. Wer freilich nicht von vornherein mit den Schaeder, Nyberg, Benveniste, Bailey u. a. fehlen in der Liste, Von der ganzen neueren Literatur über den Manichäismus wird nur Jack- ingen vertraut ist, dürfte es nicht ganz leicht haben, son’s ‚,Researches in Manichaeism“ einmal zitiert; die Funde mani- durch diese „Einleitung‘“ hineinzukommen; er wird eine chäischer Originalliteratur und alles was über dieselben geschrieben ganz kna e Zeichnung der Geschichte und der heuti- worden ist, bleiben unerwähnt, In der kurzen Darstellung des Mazda- gen Lage des Problems, sowie eine klare Zielsetzung für — ismus wird mein kleiner Aufsatz im Modi Memorial Volume ange- diese Arbeit vermissen. Auf S.16—33 bietet Cl. führt, nicht aber meine Monographie „Le regne du roi Kawädh I et „die für uns in Betracht kommenden Abschnitte‘“, im le communisme mazdakite‘“, wozu der erwähnte Aufsatz nur einen Nachtrag bildet, Bei der Erwähnung des Christentums im sassanidischen wesentlichen aus Euseb, je einen Passus aus Porphyr, Iran vermißt man Hinweise auf die Märtyrerakten und auf das be- Theodoret und Johannes Lydus, in griechischem Text kannte Buch von Labourt, ‚„„Le Christianisme en Perse“, mit einigen kritischen Anmerkungen und einer im all- Die Schilderung der Persönlichkeit Zarathustras ist im Stile eines gemeinen guten deutschen Übersetzung, wie sie bei dem historischen Romans gehalten: ‚„‚He was of course grown in years nicht immer ganz leichten Verständnis in der Tat ange- and stature, But there was something indescribable that those who bracht ist. saw him could not realize, His face had grown sweet and serene, Man versteht freilich nicht, warum dabei aus der Praepar, Ev, It breathed ineffable kindness and bore shining reflection of his pure nicht auch I 9, 21f. 23—26 und 10,39, 43 der Wiedergabe gewür- inner life, ,, The sublimity of his serene behaviour, the childlike digt wurden, die dem Inhalt nach doch durchaus dazu gehören und simplicity of his speech, the unassuming attitude of his movements, für Philo auch sehr bezeichnend sind; vollends unbegreiflich ist es bei the imperturbable calm and passive countenance aroused feelings of $ 9,21, der S, 4 in vollem Umfang übersetzt ist, bei $ 9, 26, der die reverence in those who met him, They greeted him with salutations S, 10 besprochenen Ammuneer und bei $ 10,39, der den Thabion and adoration, His advent soon became the event of surrounding s 13 f.) erwähnt, sowie bei 10,43 mit der Nennung von Thuro villages“ 1, 8, w.. (S,.18), Das ist lediglich Dichtung. Kein histori- n und Surmubel (s. S, 14). Wenn schon einmal der Originaltext ge- scher Bericht vom Aussehen des Propheten und von dessen Auftreten unter seinem Volke ist auf uns gekommen, In seiner Darstellung der boten werden sollte, dann auch so vollständig als irgend möglich, im Zweifelsfall lieber zu viel als zu wenig, Auch noch auf andere Stellen Lehre Zarathustras folgt der Verfasser traditionellen Bahnen, Der wird mitunter verwiesen, ohne daß sie im Wortlaut mitgeteilt würden, Name Ahura Mazda soll von Zarathustra geschaffen sein (S. 30). z. B, auf I, 9,5 (S. 40), so daß man schließlich doch zu einer Die von den Religionsforschern jetzt wohl allgemein angenommene Ansicht, daß es einen Mazdaglauben schon vor Zarathustra gegeben Eusebausgabe greifen muß! — S, 17, Z, 8 ist „eben (oüutovc) sie“ habe, wird nicht einmal angedeutet, sondern Zarathustra wird als zu übersetzen, und S, 18, Z. 4 das xo,i, gig 1:Ö XQ€d)V p‚g-;o_o-cé.v1:a‚g besser „auch: als sie ihr Geschick erfüllt hatten“ statt „,als sie 6 Schöpfer einer völlig neuen Religion ethisch-philosophischen Charak- a S. 22 (zu 10,9) fehlt die wichtige Var, &yevvn ün ters aufgefaßt. Die ganze Darstellung ist didaktisch, und auf Stıeit- on WOo0VMOG, ebenso die Angabe, daß auch das o Xal (statt fragen wird nicht eingegangen, xa 6) handschriftlich belegt ist; S, 23, Z, 8Sff. entspricht die Über- » Das Buch Dhallas ist somit nicht als eine wissen- setzung nicht den vorgeschlagenen Änderungen; S. 24, Z, 15 ist das N schaftliche Untersuchung der Probleme der zarathustri- des Originals ohne Begründung ignoriert, schen Religionsgeschichte anzusehen. Eine solche zu ge- Den Rest der Arbeit füllt die eigentliche Untersu- ben hat der Verfasser wohl auch nicht beabsichtigt. s chung, die nach dem Inhalt in Entstehung der Götter, ist eine reich dokumentierte Darstellung des Inhalts der der Kultur 'und des Götterglaubens gegliedert ist. Da zarathustrischen religiösen Literatur und der religiösen erörtert Cl. die zu den einzelnen Namen und Mythen Anschauungen und Gebräuche der Zarathustrier in ihrer vorliegenden älteren und neueren Erklärungen — nach 443 444 Theologische Literatgrzeitun1g 19390 NE42 S. 355 konnte er dabei auch ein nachgelassenes Manu- | bloßen Verweis auf Langdon (S, 9f,) nicht entnehmen, — Unnötige skript von H. Greßmann benützen — und sucht damit die / Mühe verursacht das nicht ganz seltene Fehlen von Literaturbelegen, | z, B, bei Gunkel (S. 58) und mehrfach bei Dussaud (S, 53. 63. 64), Natur und Herkunft jener Angaben zu klären. Den er- wo Suchen besonders zeitraubend ist, Für Dussauds frühere Stellung- sten Abschnitt (I 10, 1—5) glaubt er auf eine semi- nahme wäre das Kapitel über das phönizische Pantheon in seinen tische Quelle vielleicht von poetischer Form zurückfüh- Ähnlich nimmt er im weiteren „Notes de Mythologie Syrienne‘“ (1903) S, 131—155 zu benutzen ge- ren zu können (S.39). wesen, aus dem der von Cl, benutzte Aufsatz (s. S. 15%) nur einen neben viel griechischen und allerhand ägyptischen Ele- Auszug, darstellt, — Auf S, 8 verheißt Cl, den Nachweis von wenig- menten, um deren Anerkennung man ja nicht herum- stens einer aramäischen Gottesbezeichnung (abgesehen von ZeepnoauıV kommt, altphönizisches Traditionsgut an, das bald in ein- und Beehooyunv) und wiederholt das auf S, 37; aber man sucht ver- heimischer Namensform vorliegt (Mot), bald sich hinter geblich darnach, denn Patons Alternativdeutung der Göttin Beruth 10, 14 als n'11;3 „„Zypresse“ (S, 61, neben der sehr viel näherliegenden griechischer Umbildung (Kolpias, Genos, Genea) oder Beziehung auf die Stadt Beirut) ist doch hoffentlich nicht gemeint, — griechischer Übersetzung (Halieus, Agros, Agrotes) ver- ; auch da rechnet er mit Sanchunjathon als Vorlage S. 55 lies Joh, Jeremias; Fehlen des Vornamens läßt an seinen be- OE kannteren Bruder Alfred denken, — Manchem Leser dürfte der Hin- setzt ihn, ohne Eißfeldts Argumentation gutzuheis- weis erwünscht sein, daß die auf S, 75 erwähnte Münze aus Byblos sen, doch ähnlich diesem in den Anfang des 1. Jahr- abgebildet zu finden ist bei Lagrange Etudes?72, Contenau, La Civi- tausends (S. 76f.). lisation Phenicienne (1926) S, 280, vgl. S. 215, und bei St. A Wie Cl. das mit jenen ägyptischen und griechischen Cook, The Religion of Ancient Palestine in the Light of Archaeology Elementen und den sonstigen Indizien ziemlich später (1930) pl. XXXIII, vgl. S.167; die beiden Erstgenannten bringen Entstehung (z. B. S. 56), auch mit der von ihm ange- die Darstellung auch schon mit der Philostelle in Zusammenhang, nommenen aramäischen Sprachform (S. 8, s. u.) ver- So kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, daß einigt, wird nicht deutlich, wie man überhaupt eine Her- die Arbeit etwas allzu rasch entstanden ist und daß über- mißt. ausarbeitung und Zusammenfassung der Ergebnisse ver- i haupt der Verf., dessen Veröffentlichungen sich ja auf Die Antwort wäre auch nicht leicht zu geben- den verschiedensten Gebieten der Religionsgeschichte be- Ist Sanchunjathon so spät anzusetzen, daß bei ihm sel- wegen, jedenfalls hier, unbeschadet aller Belesenheit, die ber schon diese Mischung von Altem und Jungem und ihm nicht bestritten werden soll, doch nicht ganz zuhause dieser Synkretismus angenommen werden kann, oder hat ist. Wenn sich das hier viel stärker bemerkbar macht als erst Philo in einer mehr als freien Bearbeitung diese in seiner Schrift über die „Syrische Göttin“ (AQ 37, heterogenen Elemente hineingebracht? Beide Meinungen 3/4, 1938), dann gewiß einfac deswegen, weil hier die haben ihre Vertreter gehabt und haben sie noch heute. Dinge eben sehr viel komplizierter liegen: die religions- Nach seinem Ansatz für Sanchunjathon hängt Cl. offen- eschichtliche Arbeit muß hier auf sehr schwankendem bar der zweiten an, die man dann freilich gern präzisiert oden geschehen und ist sehr viel mehr mit philologi- und entwickelt sähe. Mit der Anerkennung altphönizi- schen Schwierigkeiten belastet. Cl.s Schrift mag als Zu- schen Materials hat Cl. also unbedingt recht — wer sammenfassung der älteren Arbeit von gewissem Nutzen wollte das heute bestreiten! — und auc in der Abgren- sein, der moderne religionsgeschichtliche Kommentar zu zung verdient er weitgehend Zustimmung. Aber damit Philos phönizischen Kapiteln muß erst noch geschrieben ist das Problem Sanchunjathon nicht erledigt. Wenn werden, Basel W. Baumgartner z. B. Dussaud Notes 138f. im Agrotes von 10,12 den Hadad findet, so würde ich das nicht so leicht wie Cl. S. 54 als unbewiesen beiseite schieben; denn D. stützt sich dabei auf drei sehr konkrete Angaben des Textes, ALTES _ TESTAMENT die gerade darum, weil sie so ganz aus dem Stammbaum- schema der Kulturheroen herausfallen, ernsthafteste Be- Michelet, S. og S. Mowinckel: Det Gamle Testamente, achtung verdienen: von seinem Söavov, dem stiergetrage- II: tidligere Profeter (d. e. de historiske böker) oversatt. Oslo: Asche- nen vaöc, und daß er in Byblos der oberste Gott war. houg og Co. (W. Nygaard) 1935. (459 S.) gr. 8°. Hier muß m. E. der Religionshistoriker einsetzen und Der erste Teil dieses großen norwegischen Werkes von da aus weiterfragen, wie dieser Gott zum Arotes ist bereits früher hier von mir kurz angezeigt worden. wurde und zu dieser Stellun; im Stammbaum kam. Die Der zweite Teil des Werkes, der mir nunmehr vorliegt Antwort werden wir vorläufig schuldi bleiben. Aber und der die Bücher Josua, Richter, Samuelis und Kö6ö- schon diese Frage dürfte ein Gewinn sein, indem sie ins nige umfaßt, ist schon vor vier Jahren herausgekommen, Problem dieses Stammbaums hineinleuchtet. Freilich Das Werk ist angelegt wie das Kautzsch’sche Bibel- kommt man damit noch über Sanchuniathon zurück; aber werk in seiner 3. und 4. Auflage als Übersetzung eines das zeigt nur, wie eng hier literar-, traditions- und reli- kritischen Textes mit textkritischen und sachlichen An- gionsgeschichtliche Fragen zusammenhängen. Auch Cl. merkungen und mit Einleitungen zu den einzelnen Bü- streift das Problem, wo er S. 57 eine dahingehende Be- chern und einzelnen Abschnitten. Wenn es einmal ganz merkung Baudissins zitiert; aber er geht ihm nicht weiter fertig sein wird, wird es wie d as arallele deutsche Werk nach, wie auch seine Übersetzung des £x töv xatd xöAN ürO- aftfi chen Kommentar zum einen vollständigen wissensch uwmudtav 9,21 „nach den Aufzeichnungen in den Städ- Alten Testamente darstellen. Das Werk darf wohl als ten“ (S. 4) das entscheidende xavd. x6Aw nicht genügend eine der bedeutendsten Leistungen der letzten Jahre erfaßt. auf alttestamentlichem Gebiete bezeichnet werden. Für Die umständliche Auseinandersetzung mit der älteren Literatur und die Selbständigkeit und Eigenart der Bearbeitung bürgen die Widerlegung längst überholter Auffassungen hätte sich ohne Scha- schon die Namen der Verfasser. Aut die Fülle bemer- den wesentlich kürzen lassen — wem ist auch mit einem Satz wie S. 353 gedient? — womit wertvoller Raum für die aktuelle Diskus- kenswerter Gedanken, die in den Einleitungen und An- merkungen geboten wird, kann an dieser Stelle nur im sion zu gewinnen war; das ganze neuere Material und die Arbeiten von Dussaud und Eißfeldt sind bei weitem nicht ausgeschöpft! — Im allgemeinen aufmerksam gemacht werden. Ich möchte einzelnen: Cl, will für ortovyetov überall die Bedeutung ‚,Element“ F mich hier darauf beschränken, die gewaltige literarkri- durchführen (S. 3); aber mindestens für 10,14. 36 verdient die tische Arbeit, die in dem Werke niedergelegt ist, etwas näher zu charakterisieren, um so mehr, als gerade bei andere mögliche Bedeutung ‚,Buchstaben‘“ m, E. entschieden den Vor- zug: unter „erste Buchstabenschrift“, wie Cl, selber S, 24 die erstere uns zu Lande diese Seite der Untersuchungen gegenwär- Stelle übersetzt, kann ich mir jedenfalls eher etwas denken als unter tig etwas in Mißkredit zu kommen scheint. „Schrift für die ersten Elemente“, wie wir, im Einklang mit S, 3, auf S, 56 lesen, — S, 8? lies Galling statt Greßmann, — Juden, Die Bücher Josua, Samuelis und Könige sind von AA Mowinckel bearbeitet, das Richterbuch von Michelet. die allenfalls in Ugarit gewohnt hätten (S. 9), kann man sich nur Ein besonderer Vorzug des norwegischen Werkes ist schwer vorstellen, wo die Stadt um 1200 unterging, — Saphans Rolle in II, Rg, 22, 8 ff, beweist niemals die Existenz von @Eetaortal es, daß die Auffassung der beiden Forscher über die tns Aln Deiac (gegen S, 9). — Daß ein Abibaal als König von A Schichtung der Quellen sich soweit deckt, daß das ganze Byblos für das 10, Jahrh, inschriftlich belegt ist, kann der Leser dem \ Werk wirklich aus einem Gusse ist. Die von beiden 446 _- Theologische Literaturzeitung 1939 Nr..42 vertretene Anschauung basiert auf der Quellenkritik der und 50 v. Chr. und wahrscheinlich in Alexandrien abge- älteren Schule,. ist aber im Zusammenhang mit den ver- faßt wurde, den Frommen in der Gemeinde zum Trost, schiedenen Untersuchungen der letzten Jahrzehnte wei- den lauen und abgefallenen Juden zur Warnung. Die ter ausgestaltet und in vielen Stücken modifiziert. Das Ööfter versuchten zeitgeschichtlichen Beziehungen auf Epi- Geschichtswerk des Alten Testamentes von Genesis bis kuräer, Pharisäer, Therapeuten usw. werden abgelehnt, Könige stellt sich darnach, auf seine Quellen gesehen, die Stellung des Autors scharf und treffend bestimmt: als ein großes Ganzes dar. Was dem Werke von Anfang er steht mitten in der Welt des Hellenismus drin und bis zum Ende als Quelle zu Grunde liegt, ist JE. Dem- hat, davon angeregt, einzelne biblische Vorstellungen nach werden die alten Quellen J und E über den Pen- weiter entwickelt, aufs Ganze gesehen aber vom Glau- ben der Väter nichts abgebrochen. tateuch, bezw. den Hexateuch hinaus bis in das Königs- z Die Beziehungen buch verfolgt. Beide, J sowohl als E, sind ihrem Wesen zum NT. erklären sich weniger aus Benützung der Sap nach nicht bloße Sagenerzähler, sondern Historiker im als aus gemeinsamer Abhängigkeit von apologetischer eigentlichen Sinne es Wortes und der Schwerpunkt Tradition. — Der textkritische Apparat ist knapp, aber ihrer Werke liegt durchaus auf der Darstellung der hi- gut fundiert, in Textänderungen zurückhaltend. Seine storischen Zeit. Die norwegischen Forscher gehen hier AB Benützung würde noch erleichtert, wenn der betref- also in den Wegen, die vor allem von Budde, und in fende griechische Ausdruck durchgängig mitgeteilt anderer Weise von Smend und Eißfeldt, weiterhin in würde, was jetzt nicht der Fall ist. Die Erklärung hält verschiedener Weise von Benzinger und mir gewiesen sich mehr an die Abschnitte als an die einzelnen Verse worden sind. Michelet, der sich anfangs gegen diese und wahrt stets den Blick auf das Ganze. Einheitsauffassung gesträubt hat, korrigiert seine an- So weiß der Kommentar die Eigenart und die letzten Absichten des Buches gut herauszuarbeiten, stellt sich fängliche Auffassung in den Anmerkungen zum Rich- aber auch sonst nach allen Seiten als erfreuliche und terbuche und fügt sich so in glücklichster Weise ins Ganze ein. Im einzelnen verfolgt Mowinckel in An- treffliche Leistung dar. Der Rezensent hat unter diesen schluß an meine Untersuchungen J bis I Kön. 12, E bis Umständen nicht viel beizufügen. Auf die Frage des II Kön. 25. Was E anlangt, so versucht er hinter dem salomonischen Pseudepigraphs, die nur in den einleiten- vorliegenden Elohisten Reste eines älteren elohistischen den Bemerkungen zu c. 6—9 (S. 25) und darum etwas Werkes zu finden, speziell in der Geschichte Sauls unvermittelt berührt ist, hätte auch die Einleitung etwa und Davids, was mich vorläufig noch nicht überzeugt. in Zusammenhang mit S 6 eingehen dürfen; denn es Daß man überhaupt in bezug auf die Verteilung der bleibt auffallend, daß diese Fiktion nur im Il Teil Quellen im einzelnen oft anderer Meinung sein kann, und auch da nicht ständig durchgeführt ist. — Die Ver- versteht sich von selbst; man muß sich im Gegenteil die sich in bindung mit eschatologisch-apokalyptischen Gedanken, ewissen Berührungen mit Daniel und Henoch wundern, wie groß das Maß der Uebereinstimmung sein Z kann, und das gibt ein begründetes Zutrauen zur Richtig- auswirkt ( NW 36,124ff.), ist richtig gesehen. Dieses keit der Methode. Auf das Einzelne hoffe ich an anderer an sich fremde Element tritt bei Sirach zuerst im Bereich Stelle des näheren eingehen zu können. Im ganzen ist der Weisheitsliteratur auf (s. ZAW 34, 186ff.), ist diese Quellenanalyse ein wirklich großer Wurf, der weit- aber dort noch viel weniger eingebaut als ‚es nun in gehende Beachtung verdient. Sap der Fall ist. Bei Daniel selber wäre freilich m. E. Von besonderem Interesse sind die zusammenfassen- schärfer zu unterscheiden: imie. 12 -sind in der“ Tat den literarkritischen und historischen Ausführungen Mo- „Weise‘“ und „Gottlose‘“ ganz in der Art der Weis- winckels in den Einleitungen zum Josuabuche und zum heit unterschieden; dagegen in den Legenden c. 1 ff. Königsbuche. Ich verweise vor allem auf die Einleitung hat der „Weise‘“ doch ein wesentlich anderes Gesicht, zum Josuabuche, wo Mowinckel die historischen Konse- Gut, das nun auch in Sap anklingt. und in c. 7 handelt es sich um rein apokalyptisches il Die quenzen seiner Quellenuntersuchungen zieht. Er rekon- schichtliche Untersuchun literarge- struiert hier auf Grund der ältesten, bei J] vorliegenden © der grundsätzlich durchaus Sagenüberlieferung, soweit das unser Quellenmaterial Rechnung getragen ist, nnte man sich im einzelnen erlaubt, ein Bild von der Einwanderung der hebräischen weitergeführt denken. Es gibt in Sap nicht wenige Stämme. Was E dieser ältesten Überlieferung gegen- Verse, die förmlich zur Umsetzung in einen richtigen über bietet, ist nirgends neuer historischer Stoff, son- hebräischen Maschal locken und somit einfach der Weis- dern teils legendenhafte, teils bewußte Umdichtung der heitstradition entnommen sein werden; das dürfte z. B. Überlieferung. Wird so E für die alte Zeit als historische für 1,16, 6,24 abgesehen von den verbindenden Kon- Quelle so gut wie ausgeschaltet, so gilt dies natürlich junktionen gelten. n anderen Fällen dagegen, wie 4, 1 a, erst recht von den jüngeren Redaktionen Rje und Rd finden wir in traditioneller Form einen edanken, der in Gegensatz zur alten Weisheit steht und eine Korrek- oder der rein legendarischen Darstellung bei Pg. tur derselben darstellt, wie es bei Qoh sich oft be- Heidelberg Gustav Hölscher obachten läßt. Auch die alten kleinen Einheiten blicken hinter den jetzigen rößeren Zusammenhängen noch Fichtner, Prof. Johannes: Weisheit Salomos. Tübingen: J. C. B öfter durch. Auf solche Weise ließe sich die Arbeits- Mohr (P. Siebeck) 1938. (71 S.) gr. 8° == a Handb. z. Alten Testament, weise des Autors und seine Stellung im Ganzen der Zweite Reihe, 6 RM 2.90; geb. RM 4.70. Weisheitsliteratur wohl noch etwas schärfer erfassen; Dieser Kommentar eröffnet in Eißfeldts „Handbuch“ das Gesamtbild allerdings würde damit kaum verändert. die Reihe der „Apokryphen und Pseudepigraphen“. In Basel W. Baumgartner der Einleitung, die in gedrängtester Form auf alle wich- tigen Fragen Auskunft gibt und auch die Literatur bis 1938 in großer Vollständigkeit verzeichnet, vertritt der NEUES _ TESTAMENT Verf., der sich ausführlicher dazu in einem Aufsatz in ZNW 36 1937) geäußert hat, mit guten Gründen Dibelius, Prof. D. Dr. Martin: Jesus. Berlin: W. de Gruyter & die Einheitlichkeit und durchgängig griechische Abfas- Co. 1939. (134 S.) kl. 8° = Samml. Göschen Bd. 1130. RM 1.62. sung der Schrift, die allerdings die verschiedenartigsten Es ist sehr zu begrüßen, daß einer der führenden Stoffe, palästinisch-hebräische, hellenistisch-jüdische und Evangelienforscher unserer Zeit ein populäres Jesus- riechisch-philosophische, verarbeitet hat und darum in büchlein der großen Öffentlichkeit schenkt. Von einer ihren verschiedenen Teilen etwas heterogen wirkt, wäh- rend tatsächlich ihre Einheit in der schriftstellerischen solchen Darstellung, aus berufenster Feder geflossen, Absicht des Verfassers liegt und sich in den vielen darf man wohl eine heilsame Wirkung auf die lebhafte und oft von schlechtem Dilettantismus geprägte Jesus- Verklammerungen verrät. Als Ganzes stellt sie ein „apPO- debatte erwarten. Aber auch denjenigen, welche die kalyptisierendes Weisheitsbuch“ dar, das zwischen 100 wissenschaftlichen Probleme und Fragestellungen schon 447 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 448 kennen und mit den bedeutsamen Beiträgen von Dibe- zu deuten und deren praktische Folgerungen zu ziehen. lius zur Evangelienforschung vertraut sind, ist der — Die Zeichen des Reiches (Kap. 6)‘ sind die schmale Göschenband willkommen. In knappster Zusam- Taten Jesu. Hier entwickelt D. sehr instruktiv seine menfassung, aber dabei in glänzend klarer und durch- Beurteilung der evangelischen Wundertradition in ihren sichtiger Darstellung, bekommen wir hier ein geschlosse- verschiedenen Formen und Zweigen. Er betont den en- nes Bild der quellenkritischen und historischen Anschau- E gen Zusammenhan zwischen Jesu Wundertaten und dem ung, die D. in langjährigen und fruchtbaren Untersu- Evangelium. Die eilungen waren Verkündigung, Ver- chungen erarbeitet at as gibt dem Büchlein einen heißung, Zeichen des Reiches, das unterwegs ist. Des- hohen Reiz. Es tritt neben Bultmanns „Jesus‘“ und halb waren diese Taten nur ihm, esus, gegeben und eichen er letzten Ottos „Menschensohn‘“ und schließt sich mit ihnen eigentümlich: „Er ist selber das zusammen zu einem weit leuchtenden Dreigestirn. s StNAE S LD wäre verlockend gewesen, einen Vergleich unter diesen E Damit stehen wir vor. dem Geheimnis der Person drei Jesusbüchern anzustellen, das würde aber eine zu Jesu (Kap. 7 Der Menschensohn). Wollte Jesus weitläufige Besprechung erheischen. Ich muß mich auf der Messias Israels sein? Obgleich alle Stellen, die vom die vorliegende Arbeit beschränken. Messiastum Jesu reden, christlich überlagert sind, glaubt gebenen Todes- Eingangs behandelt D. das Problem „Glaube und D. aufgrund der bei der Kreuzigung ange Geschichte‘“, zu dem er im Schlußkapitel von anderer schuld Jesu, daß er „als von ;ott erwä h Tter Messias in Seite her wieder zurückkommt. Ich gehe deshalb einst- Jerusalem einzog und im Tempel als Herr auftrat‘“. Und weilen nicht auf diese Gedanken ein. — Es folgt ein auch früher hat er gehandelt und geredet als der König Kapitel über die Quellen, zunächst die nichtchrist- des kommenden Reiches. Er nannte sich aber „der Men- lichen. D. glaubt nicht, daß dem slavischen Josephus schensohn“. Dieses Wort steht auf der Pforte zum Ge- etwas zu entnehmen ist für die Rekonstruktion der viel- heimnis der Person Jesu. D. äußert sich mit der größ- verhandelten Jose husstelle. Auch mißt er den ältesten ten Zurückhaltung über Sinn und Inhalt dieser Selbst- Talmudaussagen p einen selbständigen Wert bei. Mir bezeichnung. Nur als eine Möglichkeit wagt er (S. 83f.), scheint diese Skepsis etwas unnötig groß, besonders was eine Beziehung Jesu zum Vorstellungskomplex der Men- Zwar teilt er nicht den Talmud betrifft; aber diese Fragen haben ja keine schensohndogmatik anzudeuten. entscheidende Bedeutung für die Hauptsache. In der Boussets eiserne Skepsis gegenüber dem einschlägi- Charakteristik der christlichen Quellen bewegt sich D. gen Quellenstoff, aber er hält es auch nicht für erlaubt, Seine wohlbekannte viel darauf zu bauen. Dieser Verzicht stellt ein roßes auf seinem eigentlichsten Gebiet. Auffassung der synoptischen Tradition begegnet hier in X ins Zentrum der ganzen Jesusfrage, die dadurc zen- einer populären Zusammenfassung, die weithin dem tral unlösbar wird. Die Frage wird zum konstanten Mit Quellenmaterial großes Vertrauen entgegenbringt. Fragezeichen. Ist das wirklich eine kritische Notwendig- Recht betont D., daß der Glaubenscharakter der Über- keit? Wenn ja, da scheint es mir, daß D. auf anderen lieferung zwar ihre Geschichtlichkeit gewissermaßen ein- Punkten etwas zu vertrauensvoll konstruiert, und vor schränkt, anderseits aber dieselbe verbürgt (S. 28). allen Dingen, daß er die Möglichkeit einer anderen Deu- Im 3, und 4, Kapitel kommt Zeitgeschichtliches, Hier widmet D, tung des „gesicherten‘“ Quellenmaterials hätte ausdrück- der Frage einige- Zeilen, ob Jesus „echter Jude“ war, was nicht mit lich betonen müssen. Indes findet D. das Wort „Men- irgend einer Sicherheit zu sagen ist, Gern hätte man hier einige schensohn‘ im Munde Jesu insofern aufschlußreich, als Worte gelesen, die darauf hinwiesen, daß die Frage für uns belanglos man daraus schließen kann, Jesus habe die Vorstellung ist, die wir wissen, daß es ein rassenmäßig reines Judentum überhaupt von der Verborgenheit des kommenden himmlischen nicht gab, Die Frage, ob Jesus „‚echter Jude“ war, ist ja schließlich vom Standpunkt des damaligen Judentums gestellt, für welches die Menschen auf sein eigenes Leben und Wirken bezogen Reinheit der Abstammung eine ungeheure Rolle spielte, Wir wissen, (S. 87). Deshalb ist die Erkenntnis und das Bekenntnis daß die jüdischen Ansprüche in dieser Beziehung illusorisch waren, seiner Würde keine Bedingung des Heils. Jesus verlangt nur, daß die Menschen an seinen Werken die Zeichen Daß Jesus echter Jude war, ergibt sich daraus, daß er sich für ausge- der Zeit erkennen und ihnen ehorchen. Anderseits kann sandt hielt vom Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs an die Stämme Israels, um in der Endzeit das Gesetz und die Propheten zu erfüllen, er ebendeshalb „mit mehr als menschlichem Anspruch Das ist erzjüdisch, jüdischer kann man wohl überhaupt nicht sein, vor die Menschen treten, kann er in Jerusalem als Frie- Jesus hat.zwar das Judentum gesprengt, aber ganz von innen, Das denskönig einreiten und im Tempel als Herr verfügen‘‘. Judentum ging zu Grunde an seinen eigenen Konsequenzen, als Jesus sie verwirklichte, Seine Worte sind nicht „Äußerungen eines Rabbis‘, son- dern „Kundmachung eines hohen Auftrages, Befehle Im Kapitel ‚,‚Volk, Land, Herkunft‘“ hat leider der knappe Raum Gottes vermittelt durch Menschenmund‘“‘. Jesus unter- der Darstellung einen etwas farblosen Schematismus aufgezwungen, man bekommt von den Zeitumständen keinen richtig lebendigen Ein- scheidet also streng zwischen seiner Person und seinem druck, Man wünschte, die Leser sollten etwas vernehmen von der Auftrag, während er anderseits sich ' mit seinem Auftrag aufs engste identifiziert. Wie soll man das verstehen? Problematik und der Stimmung des Judentums im Palästina Jesu, — von der verzweifelten Schicksalsverhaftung dieses Volkes, seiner tiefen Da Jesus doch mehr als ein Prophet sein wollte und Zerklüftung, seiner religiösen Ratlosigkeit, dem furchtbaren Groll, dem als der Messias Israels redete un handelte, scheint es politischen Unvermögen, Jesus ist mit dieser Tragik so eng verwach- mir recht unbegreiflich, daß er die Offenbarung seiner sen, daß er nur auf diesem Hintergrund geschichtlich recht greifbar Zukunft estellt ha- wird, Würde rein auf die apoka ben sollte. Wenn D. zur Endärun dessen & 1' e Vorstel- Von Johannes dem Täufer redet D, S, 45 ff., und wie- lung von der „Verborgenheit‘“ des enschensohnes her- derum schöpft er aus dem eigenen und vollen, Aber genügt es, Johan- Mit dieser nes nur als asketischen Einsiedler und Fortsetzer der antikulturellen anzieht, kann ich ihm nicht beipflichten. Wüstentradition zu charakterisieren? Erst die eschatologisch-biblische Idee hatte Jesus sicher nichts zu tun; die Quellen geben Perspektive wirft volles Licht auf ihn: Die Wüste bekommt in der da auch nicht den geringsten Anhaltspunkt, und es ist schon an sich ganz unwahrscheinlich, daß ein solches, Endzeit heilsgeschichtliche Bedeutung, Die Jordantaufe wird auch sicher mit dogmatisch-mythischen Vorstellungen verknüpft gewesen sein ganz künstliches, Theologumenon bei ihm eine Rolle ge- (sakramentaler Tod im Wasser als Vorwegnahme des Gerichts, vgl. spielt hätte. D egen kann man sich auf die Quellen Röm, 6 — eine Vermutung, die seinerzeit F, Dibelius aussprach). berufen für die nnahme, daß Jesus als der Menschen- Das Kapitel vom Täufer mündet aus in eine kurze sohn sich als der in der woog Sovbiov verkappte Gottes- Skizze des Wirkens Jesu. In fünf Abschnitten (Kap.5 mensch dem Unglauben unzugänglich wußte, dem bis 9) werden nun die Hauptthemen dieses Wirkens be- Glauben aber vom Vater geoffenbart. ch bin überzeugt, handelt, zunächst „Das Reich Gottes‘“. Für Jesus ist das daß Albert Schweitzer richtig gesehen hat, wenn R.G. das kommende, bevorstehende Heil und Gericht. er den Erwählungsgedanken bei Jesus energisch unter- Es ist schon im Kommen, deshalb ist die aktuelle Ge- streicht. Jesus wollte nicht nur Buße und ;ottesreichs- enwart so verhängnisvoll, eine Existenz „zwischen den leben durch seine „Zeichen‘“ hervorrufen; er wollte die eiten‘, wo_es gilt, „die Zeichen der Zeit‘“ zı sehen und wahren Kinder Gottes in Israel sammeln und um den 449 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 450 Wr En Menschensochn zusammenschließen als das neue und wah- Evangelienforschung ein gewisser Konsensus spürbar re Gottesvolk. wird. Ist da alles fließend, muß der Glaube wegen seines Anhaltes in dem konkreten historischen Geschehen an- Es folgt aus D.’s Stellung zur Messias- und Men- schensohnfrage, daß er nicht viel zu sagen hat von dem dauernd beunruhigt und geängstigt werden. Nach 150 kirchengründenden Wollen und Wirken Jesu. Wir Jahren Evangelienkritik spürt man in wohltuender Wei- begegnen (S. 86) folgender Äußerung: „Überhaupt las- se diesen Konsensus in einem Buch wie das vorliegende sen sich die Ereignisse der Leidensgeschichte, läßt sich von Dibelius. vor allem das Abendmahl weiter besser verstehen, wenn Was bedeutet nun Jesus in historischer Sicht dem Jesus einen von ihm gebildeten, der Messiaserwartung Glauben? Er erhebt eine Forderung und gibt eine Ver- hingegebenen Kreis auf Erden ‘hinterlassen wollte, Zeug- heißung. Er verkündet den unbedingten Gotteswillen nis und Bürgschaft einer persönlichen Bindung an ihn.‘“ „ohne jede Rücksicht auf seine Erfüllbarkeit innerhalb Handlung und Worte jesu beim letzten Mahle deutet D. der menschlichen Verhältnisse“. Aber er verheißt auch, (S.114f.): „Handlung und Wort besagen, daß die Jün- daß die „himmlische Wirklichkeit demnächst irdische ger als Genossenschaft Jesu geeint bleiben sollen, ob sie sollen Wirklichkeit werden soll“. Es handelt sich nur darum, er persönlich unter ihnes weilt oder nicht, , „ob man in der Radikalität des Evangeliums und in der vereint bleiben ohne ihn bis zu dem Tag, da sich die Person seines Verkünders das echte Zeichen der Wirk- Tischgemeinschaft im Gottesreich erneuert.“ „Das lichkeit Gottes erkennt, ob man in der neutestament- Abendmahl bedeutet die Gründung ıder Kirche.“ Ich lichen Überlieferung von Jesus dem Christus das echte meine, das wäre doch eineg reichlich improvisierte Kir- E SN N Zeichen Gottes erblickt.‘“ Wer das tut, lebt im Glauben, chengründung. Daß sie so gut gelang, wäre wahrlich der eschatologisch ist: Das Reich Gottes existiert, und mehr als ein Wunder. es ist noch nicht da; einmal muß es aber kommen. Kap. 8 (Der Mensch yor Gott) entwickelt die Als Zeichen Gottes, als Träger der radikalen For- von der f sus gelehrte Gottesgerechtigkeit, hauptsächlich an Dieser Abschnitt ist klas- derung und der göttlichen Verheißung ist Jesus Ge- Ich möchte auch noch ein and der Bergpredigt. genstand des Glaubens. sisch in seiner Tiefe und Klarheit. Zahlreiche Mißdeu- drittes Moment hinzufügen: als Herr der Kirche, der tungen der Worte Jesu finden hier ihre Wiederlegung sich den Gläubigen spendet im Wort von der Versöh- und ihr Korrektiv. Jesus fordert den radikalen Gehor- nung und im Sakrament. Dieses dritte Moment hängt sam, die volle Selbstaufgabe und Selbsthingabe als Be- aber mit dem zusammen, was ich vorhin berührte: dem reitsein auf das kommende Reich Gottes. Das ist der kirchenbegründenden Wollen und Wirken Jesu. Hier Sinn der ganzen Bergpredigt. Mit vollem Recht lehnt D. hat der Konsensus einstweilen noch seine Grenze. Jen- den Gedanken einer „Weisheitslehre‘“ Jesu ab, als ob seits dieser Grenze liegt aber glücklicherweise nicht esus Ethisches gelehrt hätte, das auch abgesehen vom mehr ein Kriegsschauplatz, sondern der Ort einer fried- d ommenden Gottesreich giltig wäre; sowie die Idee einer lichen und freundschaftlichen Auseinandersetzung. Uppsala „Interimsethik‘“, das Reich ist ja Erfüllung, nicht Aus- lau- Anton Fridrichsen nahmezustand. — Ist aber hiermit alles gesagt? Ich be, man muß doch noch hinzunehmen, daß schon bei Jesus der Gedanke der Nachfolge hinter den Gebo- Loisy, Alfred: Autres Mythes ä propos de la Religion. Paris: ten der Bergpredigt steht. Die Ethik der Bergpredigt mile Nourry 1938. (142 S.) 8°. Fr 15 —, ist eine Leidensethik, die in schärfstem Gegensatz zur Man weiß, daß besonders in Frankreich eine leben- „Welt“ steht. Über den Leidensgedanken bei Jesus will &. dige und arbeitsame religionsgeschichtliche Richtung am D. sich nicht äußern, so wenig wie über sein Verhältnis Werke ist, das große Problem der Entstehung des als Menschensohn zu seiner Jüngergemeinde, Meines Da- Christentumes von der Voraussetzung aus zu lösen fürhaltens liegt aber hier der Schlüssel zur Jesusfrage und durch die gelungene Lösung wiederum diese Vor- und zum vollen Verständnis seiner Lehre von der Ge- aussetzung zu sichern, daß die Gestalt Jesu in der lan- gen und vielverschlungenen Geschichte eines vorder- rechtigkeit des Reiches Gottes. Das führt aber in die Nähe des johanneischen Zeugnisses. orientalischen Mythus vom menschgewordenen Gott ge- Jesu letzte Schicksale und ihre Voraussetzungen be- bildet sei. Gegen den ersten dieser „Mythisten‘, P.-L. handelt Kap. 9 (Die Feinde) fesselnd und überzeu- Couckoud, und sein faszinierendes Werk „J&sus le Dieu gend. D. zieht die johanneische Chronol ie der synop- fait homme hatte sich der greise Alfred Loisy in seinem tischen vor. — Den Schluß bildet ein bschnitt über Buche Histoire et mythe ä propos de J&sus-Christ (Paris Glaube und Unglaube (Kap. 10). Zunächst wird A 1938) gewandt, in dem gegenwärtigen Büchlein unter- hier der urchristliche Auferstehungsglaube besprochen. zieht er einen zweiten „mystischen‘“ Versuch einer aus- führlichen Kritik. Dann aber schließlich werden einige aktuelle Betrach- tungen angestellt (S.123—126), die sich mit den ein- Es handelt sich um das großangelegte, in sieben Bän- . leitenden Betrachtungen zusammenschließen. D. behau den geplante Werk Edouard Du | ardins, eines französi- tet, daß Jesus eine mit den Mitteln der wissenschaft- schen „Dichters, Romanschriftste lers und Historikers“. lichen Geschichtsforschung durchaus greifbare Gestalt Drei von ihnen, die sich mit „dem Gott Jesus‘“, der Ge- ist. Die Geschichte kann aber nicht Glauben begründen. schichte der neutestamentlichen Kritik und der ersten Auch wenn die Geschichte „nicht nur feststellt, sondern christlicher Generation befassen, sind bereits erschienen, auch urteilt“, kann sie das nur im Zusammenhang des vier weitere sind angekündi t. Aber inzwischen ist auch menschlichen Geschehens tun. „Der christliche Glaube ein kürzeı gefaßtes Büch [ ein in London erschienen: beruht aber auf der Überzeugung, daß in Jesus sich Ancient History of the God Jesus Jaube und Unglaube ent- Mit der Kritik an diesem noch nicht v ollendeten Werke ] London 1938). Gott selbst geoffenbart hat.“ A verbindet Loisy eine zweite an dem Buche seines Ver- springen nicht wissenschaftlichen Beobachtungen und liche rwägungen. Jedoch hat „das Wissen um die geschicht- legers Nourry, alias Saintyves, Deux mythes &vang6li- irklichkeit‘“ seine große Bedeutung für den Glau- ques, les Douze Apötres et les 72 Disciples, das 1ese ben und dessen Ge m er: Es kann ihnen vor die Augen urchristlichen Institutionen aus chaldäisch-iranischer stellen, „worum es D nen geht‘“; es kann den Kampf um Astıolo ie zu erklären unternimmt, und fügt endlich das Christentum auf dem Boden der Wirklichkeit fest- eine ha Ü b persönliche, halb sachliche Verteidigung gegen halten. Und ein wahres, realistisches Bild der Anfänge Vorwürfe an, die ihm wegen seines 1937 erschienenen muß immer wieder den späteren kirchlichen Epochen vor- Werkes La Crise morale du temps present et l’Education gehalten werden. humaine gemacht worden sind. Die religiöse Unentbehrlichkeit der wissenschaftlichen Dujardin geht von der angeblichen Existenz eines Jesusforschung ist somit überzeugend dargetan. Der Ge- magisch-religiösen Kultus aus, der aus vorgeschicht- dankenzug setzt allerdings voraus, daß innerhalb der ‚ licher Zeit bis in die Jahre des Kaisers Tiberius rei- 451 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 452 m— chend, alljährlich in dreitägigen Festen das Drama eines gewisse Wahrscheinlichkeit, daß der .Ä[_Jostel n%it der sterbenden und auferstehenden Gottes auf dem Berge Taufe solcher Kinder nicht gerechnet habe, ebensowenig Gilgal (dazu ist Golgatha geworden) bei Jericho feierte. u natürlich solcher, die in rein christlichen Ehen geboren Hierher pilgerten im Jahre 27 galiläische Fischer, hier waren. Diese Heiligkeit bezöge sich aber nicht auf erlebten sie bei einem Festmahl die Erscheinung des solche Kinder, die einer Zeit entstammten, da beide auferstandenen Gottes, wie sie etwa 1. Kor. 15,3—11 Eltern noch ungläubig waren. Sie seien getauft worden, geschildert ist, hier entstand die Verpflichtung zu einer und etwas später, zur Zeit der Entstehung des Markus- das ganze Imperium umfassenden Propaganda der neuen evangeliums, habe man in Rom auch die in christlicher Offenbarung, der sich bald Paulus von Tarsus an- Ehe geborenen Kinder getauft. Das lasse Mark. 10,15 schloß. Anfänglich handelte es sich nur um ein Kult- erkennen, ein Jesuswort, dessen Formulierung erst auf geschehen, das sich in drei Tagen abspielte und vollen- Rechnung der Gemeindetradition komme. dete; später dehnte es sich zeitlich auf ein Jahr aus, Dazu ist zu bemerken: Mag auch die Proselytentaufe so bei Markus, und am Ende stand die Geschichte eines schon in vorchristlicher Zeit geübt worden sein, so wis- ganzen menschlichen Lebens, das in Tod und Aufer- sen wir doch nichts davon, daß man damals schon stehung sich krönt. So wurde ein ursprünglich jahres- ganz kleine Kinder getauft habe. Auch ist jene Taufe zeitlicher Kultus und Mythus vom Gott Jesus allmählich in Ältester Zeit vermutlich nur als zeitlich erste der zu der „Biographie“ Jesu von Nazareth historisiert. vielen Lustrationen zu deuten, die der Proselyt gleich Angesichts einer solchen romanhaften Historie oder dem geborenen Juden durchzumachen hatte. Was die eines solchen historischen Romans ist es leicht darauf urchristliche Taufpraxis anlangt, so berücksichtigt J. hinzuweisen — und Loisy tut es in gründlichen Aus- nicht genügend den Zusammenhang, der, der grundsätz- führungen —, daß, was hier dargestellt ist, nicht in den lichen Verinnerlichung der Religion im Christentum ent- biblischen Texten steht, und was in den biblischen sprechend, zwischen dem Glauben und der Taufe Texten steht, nicht oder nur wenig dargestellt ist. Viel- bestand. Vgl. AG. 16; 31 -ff; Röm. 6,8, Kol. 2,2 leicht ist wichtiger, daß in dieser eingehenden Kritik Mark. 16,16. Wenn nach AG., 18,8 der Korinther die Position Loisys, die er zuletzt in vier großen Wer- Krispus mit seinem ganzen Hause glaubte, so wer- ken vom Anfang der Religion Israels bis zum Ende der den sich gewiß alle diese Gläubigen haben taufen lassen, urchristlichen Zeit, in den Jahren 1933—1936 darge- aber etwaige Säuglinge, die noch nicht glauben konnten, stellt hatte, in ihren Hauptpunkten sichtbar wird. Es waren gewiß nicht darunter, auch wenn sie zum Hause ist im Sachlichen: Die enge Bindung der christlichen An- gehörten. Wenn Petrus AG. 2,39 den mit der Taufe verbundenen Geistesempfang nicht bloß seinen Hörern, fänge an die jüdische Eschatologie, ihre Verknüptung mit einem _ hellenistischen Heilsmysterium, die Ent- sondern auch deren Kindern in Aussicht stellt, so sind stehung der Gemeinde aus dem doppelten Ursprung hier, wie J. selber sieht, die prophetisch redenden Söhne dieser eschatologischen Hoffnung un der kultischen und Töchter der V. 17 angeführten Joel-Weissagung ge- Mysteriumfeier, zu der in zweiter Linie erst die Ver- meint, die dann eben keine Säuglinge waren und der kündung des Evangeliums oder des Wortes Gottes tritt. V. 40 und 21 genannten „Rettung‘“ nur teilhaft werden Es ist im Literarischen: Die Beurteilung der Evange- konnten, sofern sie nach der zuletzt erwähnten Stelle lien als urchristliche Katechesen über das Mysterium den Namen des Herrn anriefen, also schon ein bewußtes des Heiles, entstanden in der ersten Hälfte des zwei- Glaubensleben führten. ten christlichen Jahrhunderts, der Briefe vor allem des Die 1. Kor. 7,14 von Paulus vorausgesetzte Hei- Paulus als vielfältig zusammengesetzter und redigierter ligkeit der Kinder kann einfach in der Familiengemein- erhalten hat. Es ist im Methodischen: Die Unterwer- Schreiben der Kirche, in denen sich Ursprüngliches schaft begründet gedacht sein, in der wenigstens ein Teil Christ ist, vgl. 1. Klem. 46,2. Dann sind auch fung er Texte unter eine strenge logische, oft etwas diejenigen Kinder heilig im paulinischen Sinne, die aus herrschsüchtige Kritik, die Bewährung dieser Kritik an einer Zeit stammen, da noch keiner der beiden Eltern den Texten und in der Darstellung eines „geordneten‘ übergetreten war. Noch weniger trägt Mark. 10,15 für Verlaufes der urchristlichen Geschichte. Und es ist unsere Frage etwas aus. Der Eintritt in die Gottesherr- endlich, allem diesen zu Grunde liegend, die religiöse schaft kann nicht daran . eknüpft sein, daß jemand schon Überzeugung von der „mystischen‘“ Offenbarung Gottes im Kindesalter sie empfängt, wie J. meint, oder ar im und seines „Gesetzes der Liebe‘“ in menschlichen Her- Säuglingsalter, wie er mit Rücksicht auf die Luk.-Par. zen, die sich am reinsten in dem Hohenlied der Liebe, 18, 15 (T& Bocgm) deutet. Solchen Widersinn wird die ur- 1. Kor. 13, ausspricht, dem edelsten Stück des Neuen Testamentes. christliche Überlieferung Jesu nicht in den Mund gelegt Missionstätigkeit unterbunden und nur noch für die haben. Denn damit hätte das Urchristentum seine ganze Am Schluß des Buches ist der Wortlaut eines Be- schlusses französisch veröffentlicht, durch den die päpst- Taufe von äuglingen Propaganda treiben können, Das liche Kommission alle seit 1932 erschienenen Werke Ös noSiov der Mark.-Stelle kann nur bedeuten: als ob A. Loisys auf den Index der verbotenen Bücher setzt. er ein Kind wäre. Die Taufe ganz kleiner Kinder im Greifswald, z. Zt. im Felde Ernst Lohmeyer Urchristentum anzunehmen, haben wir nach wie vor keinen Anhaltspunkt. Wien Richard Hoffmann Jeremias, Prof. D. Dr. Joachim: Hat die älteste Christenheit die Kindertaufe geübt? OGöttingen: Vandenhoeck & Ruprecht RM 1.80. 1938; ‘ (20’S.) gr. 8% In Fortführung der Untersuchungen von Oepke, Leipoldt KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE und Windisch bejaht der Verf. im wesentlichen die von ihm aufgeworfene Frage. Über die Johannestaufe hänge Berkhof, Dr. theol. Hendrikus: Die Theologie des Eusebius die christliche Taufe genetisch mit der "Proselytentaute von Caesarea, Amsterdam: Uitgeversmaatschappij Holland 1939. zusammen. Die Kinder der Proselyten seien schon im (206 $.) 8°. Alter von weniger als drei Jahren getauft worden. So So erstaunlich es klingen mag, Berkhof hat die er- müsse man für die urchristliche Taufe entsprechendes ste Monographie über die Gedankenwelt des Mannes den annehmen. Wenn im N.T. mehrfach berichtet wird, daß schrieben, der nächst Augustin noch heute von sich jemand mit seinem ganzen Hause habe taufen las- Schriftstellern der alten Kirche am meisten gelesen und sen, so seien darunter auch die anz kleinen Kinder ein- benutzt wird. Dieser für die Geschichte der Erforschung begriffen zu denken. Auch nac Ap. 2,39 werden ne- der altkirchlichen Theologie m. E. bezeichnenden Tat- ben den Erwachsenen die Kinder zur Taufe aufgefordert. sache muß gleich hinzugefügt werden, daß B.s Buch, Wenn 1. Kor. 7,14 die Kinder auch gemischter Ehen als eine Leidener Doktordissertation, eine ganz ausgezeichne- heilig bezeichnet werden, so habe es allerdings eine te Leistung ist. Wir haben es nicht mit einem unbehol- ö 45 £ 5 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 454 fenen ersten Versuch zu tun, sondern B. hat mit einer macht. stentums seiner Zeit eben sein ureigenstes Verdienst aus- souveränen Beherrschung des Stoffes und der Probleme der altkirchlichen Geschichte und Theologie sofort eine Berkhof hat sich als Ergebnis seiner Untersuc11ung'L:11 die These die ganze Gedankenwelt Eusebs aufarbeitende Studie SA ergeben: Die Theologie des Eusebius von Caesarea ist ein rationali- vorgelegt. Einstweilen ist getan, was schon längst seit stisch verflachter und biblizistisch verengter Origenismus. Dieser Satz der Erforschun der Dogmengeschichte hätte getan wer- erfährt in seinem Buche die beste Illustration durch das erste Kapitel über die geistige Lage im 3, Jahrhundert bis zur Zeit des Eusebius. den müssen. Ich bin der Überzeugung, daß nunmehr eine ganze Reihe von Urteilen über die Entwicklung der kirch- Das gegenseitige Zusammenwachsen von Kirche und Staat, die welt- anschaulich-ideologischen Grundlagen für die verschiedenen Versuche, Jlichen Lehrbildungen in ein ganz neues Licht gerückt die beiden Mächte zusammenzuführen oder zu trennen, werden darge- worden sind. Mit der Herstellung einer so sorgfältig ELE FEL stellt, die spät-hellenistische Philosophie unter besonderer Berücksich- erarbeiteten und erschöpfenden Gesamtübersicht über die tigung der anstehenden Probleme untersucht, ihr Beitrag für die theo- Theologie nicht nur Eusebs wird dieser eine bessere, logische Arbeit der Heiden und Christen erklärt, und schließlich die weil vollständigere Würdigung erfahren müssen. Theologie des Origenes unter dem Gesichtswinkel der in ihr beschlos- B senen Probleme und der von ihr ausgelösten Gegenströmungen darge- ist in einer geradezu beneidenswerten Lage bei seiner Arbeit gewesen. Es ab selbst in den bekannten stellt. Diese 25 Seiten lassen vielleicht am besten die Fähigkeit B.s Darstellungen und Lehrbüchern der Dogmengeschichte im vollsten Lichte erscheinen, in Nachfolge von Harnack, Eduard Schwartz und Lietzmann die großen geistesgeschichtlichen Entschei- niemanden, der mehr als ein paar beiläufige Bemerkun- dungen des 3, Jahrhunderts, die dann zu den weltgeschichtlichen Er- gen über Euseb hinwarf. Am meisten findet man noch B,s in Baurs und Dorners Büchern. Aber auch da ertrinkt eignissen unter Konstantin geführt haben, zu skizzieren, Euseb- Monographie hat damit den notwendigen weitgesteckten Rahmen ge- die gerade bei B. eindrucksvoll hervortretende Inviduali- wonnen, Eine Fülle von einleuchtenden Beobachtungen enthält dieser tät Eusebs als Theologen in dem ketzerrichtenden Sche- erste Abschnitt. Sodann wendet sich B, Euseb selbst zu und beweist, daß ihm der Name eines Apologeten eher gebührt als der eines Theo- matismus des 4. Jahrhunderts, der sich bis‘ auf unsere Tage ein trauriges Leben erhalten hat. Montfaucon hat logen, Auf Grund der Präparatio wird die Methode Eusebs erläutert und zwar schlagend. Seine apologetische Methode cdokumentiert sich in in seiner Nova Bibliotheca patrum einige gute Bemerkun- dem Versuch, die Überlegenheit der christlichen Religion, die Wahrheit en über Eusebs Theologie geschrieben, als er die Frage ehandelte, ob Euseb ein arianischer Ketzer gewesen sei ihrer Offenbarung durch die geschichtlichen Vorgänge, die durch das Christentum ausgelöst worden sind, vor allem aber im Hinblick auf oder nicht. Eine grundlegende Würdigung der Persön- den Sieg des Christentums unter Beweis zu stellen, Alle früheren Be- lichkeit Eusebs hat dann Eduard Schwartz im Zusam- weisstücke der christlichen Apologetik begegnen auch bei ihm, aber er reduziert sie auf den Beweis aus den Tatsachen der Geschichte der menhange mit seiner Arbeit an der Ausgabe der Kirchen- geschichte vorgelegt und in dem Artikel „Eusebios von Kirche, Seine unerhörte Belesenheit gibt Euseb die Mittel an die Kaisareia‘“ bei Pauly-Wissowa die Lebensgeschichte Eıu- Hand, die Gegner aus ihren eigenen Schriften sich selbst widerlegen sebs und seine Schriftstellerei aus den reichen überliefer- zu lassen, In der Tat liegt hier ein ganz einzigartiger, später nicht ten Daten erhoben. Dann gab Lietzmann in dem 3. Ban- wiederholter Versuch vor, B, weist dann aber den geschichtlichen Be- de seiner Kirchengeschichte endlich eine Schilderung Eu- ziehungspunkt für die Argumentation Eusebs aüf! Konstantin der Gottgesandte, Bei der Deutung des Kaisers schwingt ein tiefes Erleb- sebs auf Grund der Benutzung wirklich aliler Schriften nis theologisch gedeuteter Geschichte mit, Und gerade die Fähigkeit des rastlosen Mannes. Ich selbst hatte vorher versucht der überkommenen christlichen Theologie und des von Euseb un- CZNW°:1935:Si 1 ffi)= die geschichtliche Bedeutung mittelbar übernommenen Systems der biblischen Wahrheit diese theo- Eusebs _ als Theologen zu skizzieren, an die nun B. logische Deutung der Geschichte zu bewirken, hat Euseb zu einer Apo- logetik, ja seiner ganzen Theologie und Schriftstellerei fähig gemacht, anknüpft. Mir ist es eine große Freude von diesem Buche B.s berichten zu können, da es ein persönliches Konstantin ist ihm Instrument Gottes, Erfüller der Schrift, Bild Gottes, Anliegen, so weit das zur Zeit durchzuführen ist, auf Bringer der Heilszeit, die jetzt angebrochen ist, Eusebs ‚„Theologie das Beste verwirklicht hat. versucht möglichst mit dem in Übereinstimmung zu sein, was in der Spätantike als vernünftig galt, Darum ist die Logoslehre ihr das Man darf ohne Übertreibu agen, daß Euseb als näe i?t alter Konstantins et- christliche Hauptdogma und versucht sie die Menschwerdung Gottes, Apologet des Christentums im das große Ärgernis für die Vernunft, zu verharmlosen, Diese Theolo- wa die Stellun beanspruchen darf, die Virgil sich durch gie ist nicht selbständig durchdacht, denn sie ist die Theologie eines die Deutung es Werkes des Augustus in seinem gros- Apologeten‘“ (S, 63). Für den Apologeten ist die Theologie Mittel zum Zweck, Nunmehr versucht B, die Gotteslehre darzustellen, Hier sen Gedicht geschaffen hat. In der so wesentlich aus- drucksärmeren Zeit Konstantins hat der Theologe dem erkennt man besonders den zentralen Punkt der Theologie in der Logos- lehre, Die Einzelheiten können hier nicht alle angeführt werden, weltgeschichtlichen Geschehen seiner Zeit das weltan- Aber das System des Euseb, das sich als wenig spekulativ durchdacht schauliche Selbstverständnis vermittelt. Diese Bedeutung Eusebs hat man gewiß schon früher auf Grund seiner und deshalb an entscheidenden Stellen als brüchig erweist, wird nach Schrift über das Leben Konstantins erkannt. Aber B. hat allen Richtungen hin von B, untersucht, Das Ergebnis ist der Nach- weis einer Reduktion origenistischer Gedanken zum Zwecke einer Iden- nun nachgewiesen, wie sehr die theologische Arbeit Eu- titätstheorie vom Logos als Wahrheit und geschichtlicher Wirklichkeit, sebs in allen ihren Teilen, formell und inhaltlich, von B, kritisiert den eusebianischen Versuch sehr entschieden, vom Stand- dieser roßen, die künftigen Epochen christlicher Ideen- punkt des spekulativen Theologen. Sicher ist B, dazu berechtigt. Und geschic f te bestimmenden Aufgabe beherrscht ist. In wenn man vielleicht die historische Würdigung oft vermißt, so ist der entschlossene Theologe in B, bestens dazu gerüstet, durch die theologi- diesen Zusammenhang sind aber auch die einzelnen Züge sche Kritik alle Momente der Theologie Eusebs, vor allem ihre in- seiner Theologie zu stellen. Und von diesem Gesichts- punkte gewinnt Euseb seine bisher, wie ich meine, nicht nere logische Struktur aufzudecken, erkannte Bedeutun Wenn B, gewiß mit Recht feststellt, daß Euseb im Gegensatz für die Gestaltung des kirchlichen Dogmas des 4. Jahrhunderts, das ja in innigstem Zu- zu Origenes und dessen kirchlichen Fortsetzern und Kritikern sich darauf beschränkt, die kosmologische Bedeutung des Logos zugunsten sammenhange mit der Geschichte der Vereinigung von der soteriologischen überzubetonen, so möchte ich daran eine Be- Imperium und Kirche sich ausgebildet hat. Es handelt merkung knüpfen, um der Erörterung, wie ich glaube, etwas über die sich hierbei nicht um die klar aufzeigbaren, durch' die Feststellungen B.s weiterzuhelfen, Der entscheidende Bruch in der Reichsgeschichte veranlaßten Bedingtheiten christlicher nachorigenistischen Theologie ist dadurch bewirkt worden, daß die orthodoxer Lehre. Das mag in diesem Zusammenhan Lehre von der ewigen Zeugung des Logos-Sohnes, so weit man sehen e trost. bei Seite gestellt werden. Euseb hat ein für a e kann, nur noch in ihrer ursprünglichen Form von Dionys vertreten M al das Selbstverständnis des Christentums an die roS- worden ist. Gewiß hat die späteren Theologen die Kritik des Begriffes sen geschichtlichen Gegebenheiten geknüpft. Daß abei der Zeugung daran gehindert, die großartige Idee des Origenes zu übernehmen, Wenn gleich auch B, diese Kritik der Zeugung durch die seine Theologie nicht immer zur Zufriedenheit alter und Ineinssetzung von Zeugung und Schöpfung, infolge des Ineinssetzens von neuer Theologen ausgefallen ist, *3 nd in der Tat nicht aufweist, fällt nicht YEVVÖNn und movEiv erklärt , so kömmt doch bei B die ent- unerhebliche gedankliche Mängel scheidende Verkürzung der origenistischen Theologie nicht recht zur so sehr ins Gewicht, da die unleugbare Tatsache seiner Geltung, Ob hier, wie B, in Nachfolge eines Gedankens von R, theolo ischen Leistung im Hinblick auf die Herausarbei- Seeberg meint, d den besonders auch die katholischen Forscher aufge- tung er geschichtlichen Gestalt und Aufgabe des Chri- nommen haben, eine von den Definitionen des Aristoteles abhängige 455 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 456 origenistische Linke alles erklärt, ist bis jetzt noch nicht überzeugend | ist gedeutet als das Bemühen dem Alliebenden,. den Menschen zu seiner nachgewiesen — immerhin sind diese Zusammenhänge möglich, Ich- / Bestimmung zurückzuführen, Selbst die eigentliche Christologie ist von diesem Zwecke bestimmt,, Alle Heilstatsachen sind auf diesen möchte den Nachdruck auf eine andere exegetische Meihode legen und die Ineinssetzung von yYEVVÖy und x0L8Eiy durch die biblischen Aus- Zweck der Veranstaltungen Gottes und seiner Fürsorge für den Men- sagen erklären; vgl. Ps, 43,1 und Prov, 8,22, wo für denselben schen angelegt, Auch die Erlösung ist nicht eigentlich Erlösung, son- Vorgang xor8W und yevvöv gesetzt wird, Doch auch das ist ge- dern Wiederherstellung der verlorenen Einheit mit Gott. Christologie wissermaßen nur das Nachspiel der veränderten Lage der theologischen wie Erlösungslehre haben nicht mehr die innere Bewegtheit wie bei Problematik, Es ist nicht richtig, mit B, die Idee der Ewigkeit der Origenes, die Leidenschaft des Gnostikers, spürt man nirgends bei Schöpfung bei Origenes bloß als eine Prädizierung Gottes zu deuten, Euseb, Eine wichtige Beobachtung hat B. gemacht, die sich für die Das ist das Mißverständnis oder Unverständnis, dem die Nachfolger Würdigung der späteren polemischen Theologie auswirken wird, Euseb Die ewige Zeu- verrät in seinen Aussagen zur Christologie sowohl Begriffe, die ihn des Origenes anheimfielen — vielleicht mit Absicht, gung ist bei Origenes ein ewiger Akt Gottes, Die Verkürzung dieses den Antiochenern wie auch Apollinaris naherücken, Der Logos Aktes in eine Prädikation der Gottheit ist das Kennzeichen der fol- wohnt anstelle der Seele in seinem Instrument, im Leibe, und gleich- genden Epoche der Theologie, Es ist nicht ganz klar zu übersehen, zeitig kann Euseb davon reden, daß der Leib durch die Berührung wie es zu dieser wichtigen Veränderung der origenistischen Position mit dem Logos heilig und unsterblich wird, In der Tat, hier liegen gekommen ist, Origenes hat durch die Idee der ewigen Zeugung die die Probleme noch friedlich nebeneinander, B, zeigt schließlich noch Wahrheit des biblischen Monotheismus gegen den infolge der Logos- die Früchte der Theophanie, also die Lehre von geschichtlichen Fol- theologie drohenden Ditheimus zu sichern versucht, Ich meine, mit gen der Theophanie, Sakrament, Kirche, sittliches Leben, und letzte Dinge auf, Das Schlußkapitel ist gewissermaßen die Probe auf das tiefem Recht, Allerdings dürfte in der Folgezeit für die Aufgabe die- ser Theorie nicht so sehr die Kritik der Idee der Ewigkeit der Schöp- Exempel: Eusebs Stellung im arianischen Streit, fung (allerdings stand Origenes bei diesem Gedanken die Bibel im B, will die Unentschlossenheit Eusebs aus seinem theologischen Wege!), sondern die Kritik an der Christologie des Origenes und da- Desinteresse erklären, mit der Soteriologie bestimmend gewesen Ssein, Man wollte nicht Gewiß mag er durch die alexandrinische Theo- logie das Innerste seines religiösen Erlebnisses, den Wahrheitssieg jenen einzigartigen Gedanken annehmen, daß durch die Einwohnung des Christentums bedroht sehen, Aber ich halte es für verfehlt, einer vernünftigen Seele in Jesus, voll reiner Liebe zum Sein Gottes, Eusebs Schwanken in seiner Haltung Arius gegenüber als Kompromiß- die Einheit des Menschen mit der Substanz der intelligiblen Seele weil man aus 'biblischen Gründen damit lerei aus mangelnder theologischer Überzeugung zu bestimmen, Euseb Jesu vollzogen wurde, wollte als Gelehrter nichts mit dem philosophisch verbrämten Mysti- den ‚Erlösungszweck gefährdet sah. Schnitt man aber dieses Stück zismus des Arius zu tun haben, Aus gleichem Grunde nahm er gegen aus der Theologie des Origenes heraus, so brach alles andere ausein- Marcell Stellung, Im Ganzen ist Euseb allein geblieben, Nur einet ander, Ich glaube, dieses Problem steckt hinter der Auseinander- setzung der Origenisten echter Observanz mit Paul von Samosata, hat ihn verstanden: Konstantin, weil Euseb das ins Bewußtsein der Kirche aus seiner einzigartigen religiösen Welterfahrung einprägen Ich weiß, daß ich damit an ein intrikates Problem rühre, das aber wollte, was bei Konstantin ein entschlossener politischer Wille plante von Loofs gewiß nicht zur endgültigen Lösung gebracht worden ist, und durchsetzte, — MHarnack hat auch hier von dem richtigen etwas geahnt, War aber das Herzstück des Origenismus, die Idee der ewigen Zeugung Wir brechen damit ab. B.s Buch bezeugt einen neuen und die psychologische Christologie, dahin, so mußte ıman alles neu zu- Stil dogmenhistorischer Monographien. Wie der Gegen- sammensetzen, das erfolgte meinetwegen unter Heranziehung neuer stand überhaupt zum ersten Male ins Blickfeld der Theo- Kategorien, also der aristotelischen Schullogik, Dieses Problem kommt bei B nicht recht heraus, Und damit logen tritt, so erreicht B.s elegant geschriebenes Buch wohl eine neue Etappe do menhistorischer Forschung, versperrt sich B, m, E, auch den Zugang zu einer historischen Wür- die es wagt, über Harnack T inauszugehen. Es fällt auf, digung der Bedeutung des Euseb für die fernere Entwicklung des Dogmas, B, arbeitet zwar die schweren theologischen Aporien des wie gelegentlich gleichsam mit einem einzigen treffsiche- ren Hieb irgend eine in der Schule fortgeschleppte An- Systems Euseb heraus, sieht aber nicht, daß gerade diese von ihm sicht erledigt wird, z. B. die ganz unmögliche Wieder- bewußt in der Schwebe gehaltenen strukturellen Elemente der ur- sprünglichen Theologie, der Spekulation und des Biblizismus, die gabe von Eusebs Abendmahlsauffassung bei Steitz, die Voraussetzung für die Einführung des nicht einmal definierten Ge- auch in Harnacks Dogmengeschichte hineingelangt ist. heimnisses gewesen ist, Das Geheimnis war dann der Kern des ortho- Es liegt jetzt für den wichtigsten Theologen es 4. Jahr- doxen Dogmas und hat ihm seine religiöse Bedeutung verliehen, dem hunderts vor den dogmatischen Kämpfen eine ausge- Dogma aber die ganze Schwere des unerledigten Wahrheitsproblems zeichnete Monographie vor. Man darf hoffen, daß da- mitgegeben, In diesem Sinne sehe ich in Euseb den einzigen greif- mit ein verheißungsvoller Anfang für die neue Arbeit baren Zeugen für die Theologie in der ersten Hälfte des 4, Jahrhun- gemacht worden ist. derts, die die kommende Generation so vor fast nicht zu bewältigende Aufgaben stellte, als es galt, aus der theologischen Tradition die Daran ändern nichts die Bedenken, die man doch wohl Kreierung der Dogmen vorzunehmen, Bei Euseb ist der Beziehungs- vorbringen muß egen die Art theologischer Kritik ge- punkt zwischen Vernunft und Offenbarung durch den in der Ge- en Euseb, mit er sich B. ein wenig selbst im Wege schichte d, h, aber in der Kirchengeschichte als theologisch gedeu- steht. Gewiß würde bei einer eingehenden Würdigung teter Geschichte erfahrbaren Logos gegeben, Die religiöse Leiden- schaft der nachfolgenden Generation verschloß sich den Einsichten, die der nachfolgenden Theologien dann eben Euseb selbst als Apologet, als der er uns jetzt so eindrucksvoll, sach- Euseb als einziger am reinsten gewonnen und zur Darstellung ge- kundig und überzeugend na ebracht wird, auch .den bracht hatte, Im einzelnen wäre etwa der ganze Wandel von Ori- ie er- genes über Euseb zu den orthodoxen Theologen durch eine strenge Platz unter den Männern der christlichen Theol Analyse der Anwendung der Bildtheorie zu erreichen, halten, der ihm auf Grund seines gesamten Schrifttums Wir sind mit diesen Bemerkungen schon weiter gedrungen als die gebührt. Nur er hat zu seiner Zeit der Kirche ihre welt- Darlegung B,s uns geführt hatte, Wenn B, nicht müde wird, dem geschichtlichen Aufgaben ins Bewußtsein gerufen, Leser einzuprägen, daß Euseb kein Interesse an der theologischen Berlin d, h, religiösen Problematik hatte, so fragt man sich doch, ob dieses H.-G. Opitz Urteil zurecht besteht, Denn bei den anderen Theologen steht auch nicht die Wahrheitsfrage, das echte theologische Problem im Vorder- grund, sondern das Problem der Sicherung der Lehre der Kirche, Euseb versucht dieses Ziel durch seine Apologetik zu erreichen, die KIRCHENGESCHICHTE : MITTELALTER anderen durch kirchliche Dekrete. Wie grade diese Zielsetzung, die methodische, wissenschaftliche Sicherung der Kirchenlehre bei Euseb Riepenhoff, Dr. J. Raphael O.S. B. : Zur Frage des Ursprungs im Vordergrund steht, erkennt man aus dem Abschnitt in B.s Buch der Verbindlichkeit des Oblateninstituts. Münster ( Westf ) : 1939. (XV, 4135S.) gr.8° = Münsterische Beitr. z. Geschichtsfor- über Welt und Mensch, in dem der Bau der Schöpfung durch die Mittlerschaft des Logos uns vorgeführt wird,. Die Bestimmung des schung, 3. Folge, 23/24. Heft. RM 7.50. Menschen sieht bei Euseb so ganz anders aus als bei Origenes, weil Der Verfasser eht bei seiner Untersuchun über den eben die Idee der intelligiblen Seelen völlig aufgegeben ist. Der Ge- g Ursprung der Ver 5 indlichkeit des Oblateninstituts, d. h. gensatz von Leib und Seele beherrscht die Erörterung und es stellt über die Frage, seit wann die Übergabe von Kindern im sich dann auch die himmlische, von Uranfang her angelegte Zukunft l ter d h ihre Eltern an ein Kloster für des Menschen in dieser Welt zu erreichen als die Bestimmung des unmündigen A Menschen dar, B, hat sehr gut den merkwürdigen anthropologischen diese Kinder zeit ihres Lebens rechtsverbindlich war, von den Anfängen des Mönchslebens aus, behandelt so- Dualismus bei Euseb. nachgewiesen; Leib und Seele sind Widersacher, die Seele muß sichr“aus dem Leib in der ihr von Gott gesetzten Frist dann die Entwicklung des Oblateninstituts bis zur Zeit herausringen, Die Theophanie des Logos — das Erlösungswerk — | des heiligen Benedikt von Nursia, das der Oblation von 457 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 458 E Kindern gewidmete 59. Kapitel der Benediktinerregel Nikolaus von Cues ist mit Recht ein Reformator und die Oblationspraxis des heiligen Benedikt, die Hand- vor der Reformation genannt worden. Denn sein Kir- habung des Oblateninstituts bis zum Ende des 12. Jahr- l chenbegriff hat einen stark reformatorischen Einschlag. hunderts, kehrt dann wieder in langen Ausführungen zum Er ist in besonderem Maße von Paulus beeinflußt und 59. Kapitel der Benediktinerregel zurück, empfiehlt im vergeistigt die Kirche in einer über das Mittelalter weit „Schlußwort‘“ das Oblateninstitut in der angeblich vom hinauswachsenden Schau ihres Wesens. Daß er daneben heiligen Benedikt eingeführten Form und bietet in einem das katholische Priestertum als tragende Säule der „Anhang‘“ sachlich, nicht chronologisch geordnete For- Kirche ansieht, ist für seine Zeit selbstverständlich. meln der Oblation. Die ganze Arbeit gipfelt in dem Aber wie er bei der Kirche zwischen der ecclesia ipsa, Versuch nachzuweisen, daß der heilige Benedikt die Ob- lation keineswegs von vorneherein als rechtsverbindlich der alle wirklich Gläubigen umfassenden Gottes-Kirche, und der wahrnehmbaren, „vermutungshaften‘“ Kirche mit für das dem loster übergebene Kind aufgefaßt, son- der äußerlichen Mitgliedschaft (ecclesia conjecturalis) ‚dern diesem die freie Entscheidung über seinen endgül- unterscheidet, so unterscheidet er auch sehr wohl zwi- ‘tigen Klostereintritt überlassen habe, wenn es, etwa mit schen dem Priestertum als solchem und dem einzelnen 15 Jahren, die „intelligibilis aetas‘“ erreicht hat. Diesen fehlbaren Menschen, der stofflicher Träger (subjectum Nachweis hat m. E. der Verfasser nicht erbracht. Es ist materiale) des Priesteramtes ist. unmö« 1 ich, hier im einzelnen darzulegen, was von den Ausf ü h rungen Riepenhoffs nicht stichhaltig ist, wir kön- fassun Ar diesen Grundgedanken ist auch die Kirchenver- ihrer Ze des Cusaners ausgerichtet. Sie ist dem Zuge nen nur einen Punkt herausgreifen. Riepenhoff argu- it entsprechend von den Ideen des Konzils das Kloster hätte Benedikt die Verbindlichkeit der Obla- mentiert, bei der Wichtigkeit für den Betroffenen und von Basel beeinflußt und daher episkopal eingestellt. Der Papst ist nur Träger eines kirchlichen Amtes wie tion in seiner Regel klipp und klar aussprechen müssen, jeder andere Kleriker und kann, wenn es für die Kirche das sei nicht geschehen, also sei eine solche Verpflich- notwendig ist, vom Konzil daraus entfernt werden. Je- tung nicht anzunehmen. Die Regel läßt aber auch sonst denfalls steht er nicht über, sondern unter dem gewiß nicht minder Wichtiges in der Schwebe, so selbst kirchlichen Recht. Die Canones der Konzilien gehen in dem Kapitel über die Abtswahl. Alles, womit der Ver- den äpstlichen Dekretalen vor. Dazu kommen natur- fasser die These von der Verbindlichkeit der oblatio nach Benedikts Regel zu entkräften sucht, so auch die rechtliche Gedankengänge. Herrschaft, auch. das Regi- nicht immer cklich gewählten oder ausgedeuteten der Gewaltunterworfenen. ment in der Kirche, beruht auf freiwilliger Gefolgschaft Auf diese Bn eise wird die Parallelen (z. Cassian), kann höchstens die Vermu- kirchliche Gewalt nicht allein von oben, sondern auch von tung nahe legen, daß Benedikt, wie auch sonst des öfte- unten her bestimmt. Die Kirche ist dabei ständisch ren, in dem Kapitel über die Oblation nicht eine alle gedacht. Jedes Glied, nicht nur der Stand’der Kleriker, Einzelheiten erfassende, juristische Festlegung geben hat in ihr seine Würde und seine Aufgabe. wollte, sondern vielleicht nur allgemeine Richtlinien (et- Dieselben naturrechtlichen Ideen kehren als Grund- wa den Geopferten soll der Gedanke an sein väterliches Erbe nicht in Versuchung führen) in Verbindung mit lage der Reichsverfassung wieder. Auch hier wird der Hinweisen auf den äußeren Vorgang (Einwickeln der Kaiser in das Recht und in eine ständische Ordnung Urkunde und der Hand des Kindes in das Altartuch), hineingestellt. Sie bedeuten aber leichzeitig Emanzipa- womit die Möglichkeit offen bliebe, Benedikt habe die tion des Kaisers von der Kirche. enn es ist ein natür- Oblation nicht ein für allemal als verbindlich für den liches Recht der Deutschen, sich den Kaiser als ihr Oberhaupt zu wählen; sie haben in der Praxis diese Geopferten aufgefaßt. Alles in allem liegt der Wert der Befugnis den Kurfürsten übertragen. Damit hat der ‚Arbeit mehr in der reichen Stoffsammlung als in deren Kaiser seine Würde aus der Natur, also unmittelbar ‚Auswertung. von Gott. Das bedeutet aber keineswegs Trennung von München-Solln ]ohannes> Bühler der Kirche im modernen Sinne — ein eedanke, der dem einen harmonischen Ausgleich suchenden lich zuwiderlaufen würde! Cusaner gänz- Bohnenstädt, Elisabeth: Kirche und Reich im Schrifttum Vielmehr steht der Kaiser des Nikolaus von Cues, Heidelberg: C. Winters Univ.-Buchhdlg. mit einem besonderen Ordo in der Kirche. Er ist vor 1939,. (1V, 136 S.)..gr. 8° —— — Sitzungsber. d. Heidelb, Akad, d. Wissen- allem ihr Schirmherr, der sogar, wenn der Papst versagt schaften, Philos.-histor. Kl., Jahrg. 1938/39. 1. Abh. Cusanus-Studien und die Not es erfordert, Konzilien berufen und für die Il B, Ordnung auf diesen Konzilien kraft seines Amtes sorven Nikolaus von Cues, der im 15. Jahrhundert um muß. So wird die mittelalterliche Einheit der Christenheit gewahrt und zugleich den im 15. Jahrhundert aufkom- Kirche und Reich ringende deutsche Kardinal, hat kein menden nationalstaatlichen Ideen Rechnung getragen. eschlossenes System seines Denkens über Staat und Denn das Kaisertum wird nicht mehr römisch-imperiali- irche hinterlassen. Selbst sein bekanntestes Werk De stisch als Weltherrschaft, sondern als überstaatlich-kirch- concordantia catholica verbirgt hinter dem umfassenden liches Amt aufgefaßt. Das Reich aber ist für Nikolaus Titel nur eine end- und Gelegenheitsschrift, deren tiefe und kühne 'E e danken allerdings von dem univer- nicht mehr römisches Reich, sondern Reich der deut- salen Geist ihres Verfassers Zeugnis ablegen. Es war schen Nation, das zugleich mit seiner besonderen kirch- daher keine leichte Aufgabe, aus den sämtlichen Schrif- lichen Sendung „heilig‘“ ist. ten des Cusaners dieses System zusammenzustellen und Damit ist das, was die Abhandlung über Kirche und ihn dabei nach Möglichkeit, um den unmittelbaren Ein- Reich im Schrifttum des Nikolaus von Cues herausgear- druck zu wahren, mit seinen eigenen Worten sprechen beitet hat, in großen Zügen wiedergegeben. Die Ver- zu lassen. fasserin schickt diesem Hauptteil ihres Buches eine Man kann sagen, daß diese Hauptaufgabe, die sich Einleitung voraus, in der sie von Augustin über Thomas die Abhandlung estellt hat, voll gelöst ist. Der Leser von Aquino und Dante zu Nikolaus von Cues hinführt. bekommt den Eindruck eines imponierenden und ge- In ihren Schlußworten weist sie mit Recht darauf hin, schlossenen Systems, und wer den Cusaner näher kennt, daß das System des Cusaners aus der Sehnsucht nach freut sich, die bisher mühsam da und dort erlesenen Ordnung und richtiger Grenzziehung in einer aus den Gedanken in klarem Zusammenhang aufgereiht zu fin- Fugen gehenden Welt zu verstehen ist. So empfindet den. Hier ist besonders im Abschnitt über die Kirche auch der Leser die Tragik dieses für seine Zeit vergeb- lichen und doch in seinen geistigen Ausstrahlungen un- bahnbrechende Arbeit geleistet worden, während die vergänglichen Ringens des Nikolaus von Cues um Kirche mit der Reichsreform zusammenhängenden Ideen des und Reich. Cusaners bereits früher verschiedentlich dargestellt wor- den sind. Erlangen Hans Liermann 459 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 460 \ { Guggisberg, Kurt: Jeremias Gotthelf. Christentum. und Leben. KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT Zürich: M. Niehans [1939]. (285 S.) gr. 8°. RM 4—. Jeremias Gotthelf, der Berner — „Berner vom Schei- Geppert, Lic. theol. Walter: Das Wesen der preußischen Union. tel bis zur Sohle‘“, wie Guggisberg mit Recht sagt — Eine kirchengeschichtliche und konfessionskundliche Untersuchung, Pfarrer Albert Bitzius, wird in Deutschland weniger ge- Berlin : Furche Verlag 1939. (VIIT, 478 S.) 8°. RM 30 e RA lesen als er es verdient; man scheut vor dem „Bern- Das Buch, aus der Erlanger lutherischen Theologie dütsch‘“ zurück, obwohl man sich rasch in dasselbe ein- liest und die neue kritische Gesamtausgabe reichlich mit hervorgewachsen, in innerer Leidenschaft geschrieben, ist von der Tendenz getragen, die Union verantwortlich sprachlichen Erläuterungen versehen ist. Wer sich ein- zu machen für die Fehlentwicklung des kirchlichen Le- mal in ihn vertieft hat, kommt nicht mehr von ihm los, bens. Es darf darum nicht als historisches Buch gewer- und man versteht vollauf, wie und warum er in der Ost- tet werden, sondern man müßte mit dem Verfasser in schweiz, also weit über den Kanton Bern hinaus, eine eine Diskussion eintreten über die theologischen Grund- unmittelbar nationale, volkverbindende und mehr noch voraussetzungen des Buches: über das Wesen des Lu- volkvertiefende Bedeutung gewonnen hat. Nicht sowohl thertums und über die Vorzüge, die die lutherischen Kir- um des Volkstümlichen willen, an dem er so reich ist, chen den anderen voraus haben. als gerade um des Religiösen willen, das von Guggis- Die Union 1817 ist eine Frucht der Aufklärung und berg mit vollem Rechte als der Mittelpunkt seiner Ge- als der König die Union stiftete, war er der Meinung, danken herausgearbeitet wird. Und zwar des Christlich- daß die beiden Kirchen in ihren Glaubensgrundlagen Religiösen, nicht etwa eines primitiven, urständigen AÄh- wesentlich übereinstimmten, daß darum eine Unionsgrün- nenglaubens, ebensowenig eines spezifisch germanischen dung eine ganz einfache Sache sei, die sich leicht durch- Glaubens. Gewiß bietet Gotthelf von beidem viel, aber führen ließe. Es kam dann aber zu einem stärkeren Be- döch letztlich nur als Anschauungsmaterial, hinter dem wußtwerden der lutherischen Bekenntnisgrundlagen. Von transparent eine im Christentum ausgereifte Idee steckt; dieser Rückkehr zum Ilutherischen Glauben hin ist auch denn Gotthelf glaubt an einen Offenbarungsuniversalis- der reformierte König Friedrich Wilhelm III. erfaßt mus, der göttliche Lichter nicht nur im Christentum worden. Seine innere Entwicklung führte ihn stärker zu leuchten sieht. Das nähert ihn der Aufklärung und dem den Bekenntnisschriften hin. Er las sie und auch bei Ab- Humanitätsgedanken, ohne daß er doch hier irgendwie fassung der Agende griff er auf die Agenden des Re- verflachte. Seine Frömmigkeit ist eine durch und’ durch formationszeitalters zurück. Grade unter seiner Regie- gesunde, darum herzerfreuend und wohltuend. „Theolo- rung ist die Erweckung gefördert und die theologische gisch ist Gotthelf nie zu systematisch aufgebauten Über- Aufklärung bekämpft werden. So hat der König 1834 zeugungen durchgedrungen“‘‘, heißt es treffend, wir fügen eine Order erlassen, in der er den Bekenntfinissen inner- hinzu: Gott sei Dank!, er wäre als „Zünftiger‘“ nie das halb der Union wieder eine stärkere Bedeutung zumißt, eworden, was er ist. Er ist, wie es wiederum treffend und diese etwas abgeänderte Auffassung der Union ist heißt, „letztlich zeitlos‘. Guggisberg geht im Einzelnen nicht als diplomatisches Nachgeben gegen die Luthera- die religiösen Anschauungen Gotthelfs durch, Gottesan- ner anzusehen, sondern entsprach der Überzeugung des schauung, Anthropologie, Christologie, Soteriologie, Königs. Friedrich Wilhelm IV. nahm den gleichen Stand- Ethik, Eschatologie (man muß von „eschatologischer punkt ein (C.O. vom 12. 6. 1853). . Geppert. siıeht dıe Dringlichkeit‘“ bei ihm reden), einzuschachteln ist er nir- gends, so sehr er sich bald mit diesem, bald mit jenem Entwicklung anders. Er sucht nachzuweisen, daß Fried- berührt. rich Wilhelm II. immer den gleichen Standpunkt ver- Denn natürlich ist der „Zeitlose‘“ doch ein treten hat und gibt nicht zu, daß die C.O. von 1834 Kind der Zeit, insbesondere seiner Zeit, und Guggisberg eine etwas andersartige Stellung zu den Bekenntnissen erinnert daran, daß zu Gotthelfs Zeit auf Schweizerboden einnimmt als der Aufruf von 1817. Friedrich Wilhelm alle die großen Geisteskämpfe ausgefochten wurden, die II ist der Aufklärer, der die Bekenntnisgrundlagen bei- das anze 19. Jahrhundert durchhalten und teilweise seite schiebt. Mit „papistischer‘“ Gewalt greift er nach heute noch nicht beendet sind. Sein Lehrer Samuel Lutz Geppert in das kirchliche Leben ein. Statt zu den Be- (nicht zu verwechseln mit dem gleichnamigen Pieti- kenntnissen zurückzuführen, wird durch die Union die sten) und der Göttinger Planck sind in seiner Jugend Gleichgültigkeit gegen die Bekenntnisse gestärkt und von besonderem Einfluß gewesen, den kirchenpolitischen sogar kirchenregimentlich festgelegt. Die Union trägt Radikalismus hat er verpönt und den damals in Bern wirkenden Ed. Zeller nicht verstanden. Sehr lehrreich einen guten Teil der Schuld an dem Rückgang des kirch- lichen Lebens. Wo die Lehre ins Wanken gerät, da sind die nachgewiesenen Beziehungen zur Gedankenwelt kann Kirche nicht recht gebaut werden. Und so geht von Schleiermacher, Herder und vor allen Dingen Fries 1918 die Kirchenleitung naturgemäß an ein Kirchenpar- (Julius und Evagoras); hier gewinnt er sein Ahnen eines lament über, das Lehre und Kultus bestimmt. Die göttlichen Willens in der elt, sein Witterungsvermö- preußische Union, als der rößte Kirchenkörper in gen für das Übersinnliche, nicht minder einen romanti- Deutschland, hat die kirchliche Entwicklung falsch ge- schen reli jösen Impressionismus. Sehr interessant ist leitet. Der Verfasser des Buches ist merkwürdigerweise Gotthelfs S taatsauffassung: er verficht mit aller Energie nicht Altlutheraner, sondern Pfarrer der preußischen den christlichen Staat: ein christliches Heer von Beamten unierten Landeskirche. Diese neue Geschichtsschau darf und Soldaten, christliche Finanzen und Schulen, christ- als Irrtum angesehen werden. Man wird ihr eine andere liche Justiz, christliche Politik, christliche Verwaltung, christliches Leben — von da aus müsse auch die Arbei- Geschichtsschau gegenüber stellen müssen, die nach- weist, wie egenüber der. allgemeinen Säkularisation der terfrage gelöst werden. So bietet das gut geschriebene Kultur grade die preußische Landeskirche sich gewehrt Buch von Guggisberg auch manchen allgemeinen Beitrag und behauptet hat, indem sie auf der einen Seite auf die zur Kirchen- und Dogmengeschichte. Da Gotthelfs Pre- biblischen Grundlagen des kirchlichen Lebens zurück- digten erstmalig eingehen herangezogen werden, füge riff und auf der anderen Seite ein reges Gemeinde- ich hinzu: auch zur Geschichte der praktischen Theo- eben zu fördern suchte. Wenn wir auch die Eingriffe logie. Friedrich Wilhelms III. bei Einführung der Agende in Heidelberg W. Köhler das kirchliche Leben nicht billigen, so darf dennoch nicht von papistischer Gewalt geredet werden. Das sind GESCHICHTE DER THEOLOGIE Ausdrucksweisen, die dem König nicht gerecht werden. Eine leidenschaftliche Tendenzschrift hat auch niemals Bohatec, Prof. Josef: Calvins Lehre von Staat und Kirche die Absicht, den Gegner gerecht zu beurteilen, sondern mit besonderer Berücksichtigung des Organismusgedankens, Breslau : RM 3075. die Schrift hat nur en einen Zweck, zur Zerschlagung M. & H. Marcus 1937. (XVII, 754 S.) gr. 8° der Union beizutragen. Das vorliegende Buch des bekannten Wiener Calvin- Berlin Walter Wendland | forschers ist das umfassendste Werk, das bisher über 2 462 461 Theologische Literaturzeitung 1939 calvinische Staatsorganismus von dem der antiken und mittelalter- dieses Thema eschrieben ist.. Nicht nur deshalb, weil j" es auf einer bis jetzt nicht erreichten Breite der Quel- lichen Staatstheorien, da er sowohl die Selbstzwecklichkeit des Staates n wie die immanente Geschlossenheit des staatlichen Organismus auf- lenbasis aufgebaut ist, sondern weil es zugleich eine er- hebt, andererseits aber auch, ohne die individuelle Freiheitssphäre zu staunliche Belesenheit in der theologischen und juristi- beseitigen, jede individualistisch-atomistische Auflösung ausschließt, schen Literatur -des 15. u. 16. Jahrhunderts und eine Als ‚‚Bindeglieder‘“ des Staatsorganismus gelten Recht und Gesetz, eindringende Kenntnis der Rechtsverhältnisse dieser Zeit deren Substanz und Maßstab das Naturrecht darsteilt, das als Norın verrät. Durch dieses Werk dürften die verzerrenden der Gerechtigkeit und Billigkeit mit dem göttlichen Sittengesetz, der Nächstenliebe sachlich identisch ist und durch dieses nur Verdeutli- Darstellungen der calvinischen Sozialethik von Kamp- schulte, Sohm, Riecker, Max Weber, Troeltsch, Baron, chung, Vertiefung und Ausweitung erhält, Das positive Recht ist die aber auch von Doumergue u. a., mit denen die heutige Anwendung des Naturrechts auf eine bestimmte politische Gemeinschaft und erhält seine Autorität nicht bloß durch die Verfügung der Obrig- konfessionalistische Polemik meist ohne eigene Quellen- keit, sondern letztlich durch die in ihm enthaltene dem Naturrecht ent- kenntnis als allgemein anerkannten Ergebnissen der Wis- sprechende Gerechtigkeit, So ist denn auch der Herrscher als ‚,ver- senschaft arbeitet, endgültig überwunden sein. Es ist in lebendigtes Gesetz‘“ zwar staatsrechtlich nicht an die positiven Ge- B.s Darstellung überraschend, wie auch in der Auffas- setze gebunden, aber um ihres naturrechtlich-göttlichen Gehalts willen sung von Kirche und Staat der echte Calvin den anderen ihnen ethisch verpflichtet, Aber auch eine sich nicht bindende, tyran- Reformatoren, insbesondere Luther naherückt, sodaß B. nische Obrigkeit hört nicht auf, Obrigkeit zu sein, die uns zum Ge- bei allen wesentlichen Gedanken die bisher als spezifisch horsam verpflichtet, Allein der gegen Gott sich auflehnende und zum Ungehorsam gegen Gott verleitende oder zwingende Herrscher hat calvinisch galten, zahlreiche Parallelen bei Luther und sein von Gott verliehenes Amt verscherzt, Der von Gott gestiftete Melanchthon anführen kann. Ferner zeigt der Verf., wie für Calvins Auffassungen z. B. in der Frage des Wider- Staatsorganismus schließt eine gegenseitige Verpflichtung (mutua ob- K E D EK N ligatio) zwischen Obrigkeit und Untertanen in sich, die aber nicht standsrechts gegen den Monarchen, ebenso wie bei Lu- mit Volkssouveränität (die Calvin ausdrücklich ablehnt) oder mit dem ther in der Frage des Widerstandes gegen den Kaiser Gesellschaftsvertrag im Sinne der Aufklärung verwechselt werden darf, Ka einfach das positive Recht maßgebend war (S. 247/8). da sie nicht durch das Recht etwa der Untertanen gegenüber der Schließlich ist es das besondere Verdienst des Buches, Obrigkeit, sondern durch die beiderseitige Verpflichtung vor Gott daß es die Lehren Calvins nicht nur, wie es meist ge- begründet .ist, Zu dieser Verpflichtung der Obrigkeit gegenüber den Untertanen gehört der Schutz der Frömmigkeit, die Förderung des schieht, im ideengeschichtlichen Zusammenhang, sondern vor allem im Rahmen der konkreten politischen Verhält- Volkswohls sowie der Schutz der persönlichen Freiheitsrechte und der nisse und Geschehnisse in Frankreich und Genf, an de- Rechte auf Leben und Eigentum, weil auch die Obrigkeit der gött- lichen Gerechtigkeitsnorm: suum cuique unterworfen ist und gerade in nen er in hervorragendem Maße praktisch beteiligt war, ihrer politischen Verwirklichung ihren Auftrag hat, Die persönlicheır versteht. So wird ie antimonarchische Tendenz Calvins sowie seine Vorliebe für ‚eine aristokratisch-demokrati- Rechte beruhen auf der Gabe göttlicher Vorsehung, Ihrem Schutze dient vor allem die Staatsverfassung als Form des staatlichen Orga- sche Mischform in seiner Verfassungslehre wesentlich nismus, Grundsätzlich sind die Staatsformen Monarchie, Aristokratie aus dem Kampf mit dem antievangelischen französi- und Demokratie nach Calvin gleichwertig, sie sind alle der Gefahr der schen Absolutismus einerseits 'und der Mitarbeit an dem Entartung ausgesetzt, Die in einem Volke gegebene Staatsform ist als Genfer Verfassungswerk von 1543 und seiner Rechtfer- der Vorsehung Gottes entsprungen zu achten, Trotzdem plädiert Calvin für eine durch Aristokratie gemäßigte Demokratie in der Form der tigung andererseits verständlich. Es ist überhaupt der damaligen Stadtstaaten als in den irdischen Verhältnissen beste Staats- Fehler der bisherigen Calvinforschung, zumal auf sozio- form, da sie am besten der in der menschlichen Natur liegenden logischem Gebiet, daß sie Calvin meist von bestimmten Herrschsucht und Willkür eines Einzelnen wie dem anarchischen Trieb formalen Prinzipien her versteht, mochten das modern- der Masse Grenzen setzt und eine ‚,gemäßigte Freiheit‘“ erhält, In aufklärerische Ideen des Demo f(rati5mus, Individualis- ihr soll es keine Gleichheit der Rechte, wohl aber ein Gleichgewicht mus und Oekonomismus oder die „mittelalterliche Theo- von Rechten und Pflichten geben, in ihr wird das Ueber- und Unter- kratie“ oder ein sog. „reformierter Typus‘ oder gar die ordnungsprinzip mit dem Bruderschaftsgedanken verbunden, beide aber „gesetzliche‘“‘ Persönlichkeit Calvins wie überhaupt seine christlich-theologisch in Gottes Tun begründet, Dies unterscheidet sie Diese Methode grundsätzlich von modern-demokratischen Ideen, individuelle und nationale Eigenart sein. mußte immer an den diesen Prinzipien widersprechenden Von diesem theologischen Staatsverständnis Calvins aus kann man nicht, wie der Verf, es tut, den Zweck des Staates nach Gedankengängen des Reformators scheitern. Calvin auf die Erhaltung des Menschengeschlechts und die Herstel- B, geht im Gegensatz dazu historisch-induktiv vor und zeichnet uns das Bild eines Theologen und Kirchenmannes, der auf biblisch- lung der Ordnung beschränken, Vielmehr hat der Staat im Bereich reformatorischer Lehre gegründet vor die Aufgabe soziologischer Ge- und in den Grenzen des öffentlichen Lebens primär dafür zu sorgen, daß Gottes Ehre nicht verletzt wird und im Verkehr der Menschen staltung in einer bestimmten geschichtlichen Situation gestellt ist, Da- die iustitia civilis und humanitas besteht (vgl. Inst. IV, 20,3), Das bei zeigt es sich, daß Calvin, weit entfernt von einem formal-ge- setzlichen Biblizismus eine Seite am biblischen Zeugnis in Hinsicht Verhältnis Gottes zur Obrigkeit wird, wie der Verf, dann zeigt, nach auf das menschliche Gemeinschaftsleben besonders herausarbeitet und dem Verhältnis eines absolutistischen Herrschers zu seinen Beamten B, nennt sie vorgestellt und damit wird jeder politische Absolutismus als mit der für seine praktische Aufgabe maßgebend sein läßt, Souveränität Gottes unvereinbar abgewiesen, Gott hat aber nicht nur den ‚„Organismusgedanken“ in enger Verbindung mit der „Pneumato- kratie“, d, h, Calvin versteht die Gemeinschaft sowohl in der Kirche das Amt der Obrigkeit als Heilmittel gegen die Folgen der Sünde als corpus mysticum wie in den innerweltlichen Ordnungen als Orga- gestiftet, bestimmte Menschen in seiner Vorsehung für dieses Amt „erwählt“ und ihnen die ‚,Marke‘“ seiner göttlichen Majestät aufge- nismus, als Einheit in der Mannigfaltigkeit der Glieder, wobei das drückt, er gibt ihnen darüber hinaus durch seinen schöpferischen Geist Einende, Zusammenhaltende und Belebende der Geist Gottes ist, Den die notwendigen Herrschergaben, Organismusgedanken und die Pneumatokratie sieht B, geradezu als Sie sind, auch als Nichtchristen, den Schlüssel zum Verständnis der soziologischen Gedankenwelt Cal- „‚charismatische Persönlichkeiten‘“, Organe seines Geistes, So erweist vins an, Dabei wird dann der Gegensatz Calvins zum mittelalter- sich der Staatsorganismus in seinem letzten Zusammenhang als gött- liche Pneumatokratie, zumal der Gehorsam der Untertanen auch auf lichen Organismusgedanken deutlich gemacht, Dies wird zunächst am Staatsgedanken durchgeführt, In der Tat den göttlichen Schöpfergeist zurückgeht, stellt sich Calvin den Staat antiken Anregungen folgend unter dem Daß Calvin auch die Kirche als ‚,mystischen Organismus“ ver- Bilde des menschlichen Körpers vor, Da die menschliche Gemein- steht, ist nach dem biblischen Vorbild selbstverständlich, Wichtig ist schaft durch die Sünde zerstört ist, gibt ihr Gott in seiner gnädigen dem Verf,, daß Calvin nicht etwa zwei Kirchenkörper, einen sichtbaren Vorsehung in der Obrigkeit ein Haupt, durch dessen Herrschaft die und einen unsichtbaren oder nur einen unsichtbaren kennt, sondern, daß mit einander streitenden Menschen zu Gliedern eines Gemeinschafts- sich nach ihm die unsichtbare Einheit in Christus in der sichtbaren Die Vorläufigkeit dieses Zu- Bruderschaft und der Gliedschaft des Einzelnen am sichtbaren Kirchen- körpers zusammengeschlossen werden, sammenschlusses liegt schon darin, daß nicht, wie es nach der Schöp- körper zu bewähren hat, Jene kommt in diesem zum sichtbaren Aus- fung sein müßte, und in der Endzeit sein wird, Gott selbst das Haupt druck; auch wenn sich die Kirche als unsichtbarer Leib Christi und des Körpers ist, sondern er in der Obrigkeit seinen Stellvertreter ein- als geschichtliche Gemeinschaft nicht einfach decken, sind sie nicht 1 von einander zu trennen, So wenig die Erwählung von ihrer Aus- gesetzt hat, der zwar in der Autorität Gottes, aber zugleich im Gehor- sam gegen seinen Willen und unter seinem Gericht die Herrschaft führung in der Berufung, Rechtfertigung und Heiligung durch den über den Organismus auszuüben* hat, Indem in der Autorität und Herr- Dienst der sichtbaren Kirche, sowenig kann der numerus electorum von schaft der Obrigkeit als Haupt des Gemeinschaftskörpers doch die der sichtbaren Gemeinschaft als Organismus des Leibes Christi gelöst Z werden, In ihr sind daher der Anstalts- und der Gemeinschaftscharak- Souveränität Gottes als des dem staatlichen Haupt wie den Gliedern ; gegenüber überlegenen Herrn erhalten bleibt, unterscheidet sich der ter der Kirche keine Gegensätze, Denn Christus übt als das Haupt 46 € € 3 464 The_<_3]ogische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 seine Herrschaft über den Leib durch das Wort und Predigtam{i aus, Bohatec, Prof. Josef: Die Religionsphilosophie Kants in der Der Organismusgedanke ist dann auch folgerichtiger als bei Luther „Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft“. Mit die Grundlage für die calvinische Kirchenverfassung geworden, in der | besonderer Berücksichtigung ihrer theologisch-dogmatischen Quellen. Calvin die Einheit des ministerium mit der Mehrheit gliedlicher Ämter Hamburg: Hoffmann und Campe Verlag 1938. (643 S.) 8°. RM 28—. verbindet, Dabei ist nicht etwa. ein gesetzlich verstandener Bibel- Es ist nicht zuviel gesagt, wenn man einer Unter- buchstabe, sondern der von Gott in Christus geschaffene Organismus suchun über die Religionsphilosophie Kants nur dann maßgebend, dem die Verfassung sich anpaßt, Das Einende und Diffe- einen renzierende ist der Geist Gottes, der den kirchlichen Organismus zur nspruch auf wissenschaftlichen Wert zubilligen Pneumatokratie im eigentlichen Sinne macht, Die kirchlichen Ämter will, wenn es ihr gelingt, die geschichtlichen Zusammen- sind „pneumatisch-charismatische Ämter“ (S. 430) die Verfassung hänge darzulegen und zu klären. Mit diesem Anspruch ist der Wiener Systematiker Josef Bohatec an Kants ist .,,‚die Form und Gestalt, die sich der Geist gibt‘“ (S, 441), die | darin selbst auf die Pneumatokratie hinweist, daß sie keinem Amte Religionsphilosophie herangetreten, und so ist denn sein absolute Vollmacht gibt, sondern die Ämter gliedlich und die Amts- Buch ein ganz und gar historisches geworden. Es 'han- träger wieder kollegial gegen einander begrenzt, aber auch, etwa im delt sich in ihm um die Erkenntnis der Einbettung der Wahlmodus, die Amtsträger durch die Gesamtgemeinde, wenn sie auch als Vertreter des kirchlichen Organismus ein Übergewicht gegenüber Religionsphilosophie Kants in zeitgeschichtliche Zusa:n- menhänge. Näher gesehen geht es um die Aufzeigung der Gesamtgemeinde behalten, Die Obrigkeit hat in der Kirche ebenso von Verbindungslinien der „KReligion innerhalb der Gren- wie bei Luther als hervorragendes Glied eine, wenn auch nicht ausschlag- gebende Funktion bei der Predigerwahl, Die Kirchenordnungen sind zen der bloßen Vernunft‘“ zur zeitgenössischen Theolo- nach Calvin menschlich und göttlich zugleich, göttlich als in der gie und Philosophie. Daß dies bis heute Desiderat ist, Schrift vorgeschriebene allgemeine Regel des decorum et ordo.(S, wird der Kenner nicht leugnen. Ernst Troeltsch hat im 539), menschlich aber in den konkreten der Lage angepaßten Einzelbe- Jahre 1904 in seiner Untersuchung über „Das Histori- stimmungen, Die Kirchenzucht bei Calvin ist nicht, wie Sohm be- sche in Kants Religionsphilosophie‘ darauf aufmerksam hauptet, ein weltlich-rechtlicher, sondern ein seelsorgerlicher Akt als gemacht. Aus Warda, der die Bücher, die Immanuel Moment der Verkündigung, wie überhaupt das Ordnungsrecht der Kir- Kant in seiner Bibliothek hatte, nach Disziplinen auf- che kein mit Zwangsgewalt ausgestattetes weltliches, sondern ein pneumatisches Recht des Wortes und der Seelsorge ist, „„die Regel des führte, ist bei den Abschnitten VII Rechtswissenschaift, IX Theologie und ‘ X Philosophie und Pädagogik nur organisch-pneumatischen Wollens in der Kirche‘“ (S, 569), das Frei- heit voraussetzt und dessen Substanz der Wille Gottes in Gesetz und sehr wenig zu entnehmen. So hat sich denn Bohatec an Evangelium ist, eine Notiz Borowskis gehalten, der in seiner „Darstel- / lung des Lebens und Charakters I. Kants‘“ 1814, S. Entscheidend für die Sozialethik Calvins ist ja nun, 171ft. erwähnt, daß Kant die „Grundlegung zur wahren in welchem Verhältnis er den Staatsorganismus und den Kirchenorganismus zueinander sieht. Das Mittelalter Religion“ von Johann Friedrich Stapfer gelesen habe. An diese anekdotenhafte Notiz hat Bohatec das Pro- kannte nur den einen christlichen Gesellschaftskörper, blenm seines -Buches gehängt, das somit folgendermaßen der Kirche und Menschheit zugleich ist und von der geistlichen und weltlichen Gewalt in einem freilich nicht zu formulieren wäre: Hat Kant in seiner Religionsschrift eklärten Verhältnis zueinander regiert wird. B. zeigt die Dogmatik des. Schweizer Theologen J. F. Stapfer in dessen „Grundlegun zur wahren Religion‘“ 1747 bis ier richtig, daß Calvin einen christlichen Gesellschafts- 1753 verwertet? organismus, der weltliche und eistliche Gewalt umfaßt, je hat er sich auf sie gestützt? An ein corpus christianum nicht ennt. Der Menschheits- welchen‘ Punkten ist er von ihr abgewichen? Daß da- neben auch noch andere theologisch-dogmatische Quel- organismus auf Grund der Schöpfung und das corpus len von dem nur selten historisches Quellenmaterial an- Christi mysticum werden von ihm ausdrücklich unter- schieden. Ebenso lehnt Calvin eine theokratische führenden Kant beachtet wurden, spielt neben der Be- Staatsbeherrschun; durch die Kirche wie das Staats- nutzung Stapfers eine mindere Rolle. So steht denn am Anfan der neuen Untersuchung zur Kantischen Reli- kirchentum ab. r Staatsorganismus wird vom Kir- chenkörper zwar klar unterschieden , was aber die ionsphilosophie die These: „Kant hat tatsächlich Sta ers „Grundlegung‘“ sowie dessen „Sittenlehre‘““ nic k mannigfachen wechselseitigen Beziehungen nicht aus- nur gelesen, sondern auch auf sich wirken lassen. Er schließt. Daher kann man von einer Gliedschaft der Obrigkeit am Kirchenkörper reden (vgl. S. 617). verdankt diesen Schriften die Kenntnis der dogmati- schen Gedankengänge, sofern diese in den Gesichts- Dem Verf. liegt daran, bei Calvin überhaupt die sozio- kreis seiner moralischen Umdeutung etreten sind. .. logisch-organische Einheit von Kirche und taat heraus- zuarbeiten. Die letzte Einheit von Kirche und Staat liegt Die Formulierung und z.T. auch die Öösung der Pro- aber vielmehr darin, wie mir richtiger formuliert er- bleme verrät deutlich die Abhängigkeit von Stapfer, soweit sich diese nicht auf andere maßgebende Systema- scheint (vgl. S. 647 A. 54 gegen Troeltsch), daß sie beide regimina Gottes sind und, sofern sie beide mit tiker, die wir noch kennenlernen werden, zurückführen ötflicher Autorität bekleidet sind, von allen Menschen Jäßt“ (a.a.O. S.29). Vorausblickend auf das Ziel wer- den wir hier schon sa n müssen, daß es Bohatec in nterordnun verlangen. Während aber der Staatsorga- einer überraschenden W eise gelungen ist, uns einen nismus grun ds ätzlich alle Menschen als Untertanen um- faßt, erstreckt sich der Kirchenkörper nur auf die Chri- Kant vorzuführen, der in engster Anlehnung an die zeitgenössische systematische heologie des 18. Jahr- sten. Im Übrigen bezieht sich das eistliche Regiment hunderts — wenn auch in steter useinandersetzung auf den inneren Menschen, das staatliche auf den äuße- ren. Außerdem haben beide, in ihrer Weise der Befol- mit ihr — seine religionsphilosophischen Gedanken vor- trägt. Die These des Buches wird am Ende seiner Lek- gung des göttlichen Gesetzes zu dienen. Sie sind beide, türe als erwiesen betrachtet werden müssen, obwohl einander entgegengesetzt wie Feuer und Wasser, aufeinander angewiesen. Im zweiten Abschnitt (die Tendenz der Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft) und im Einen großen und inhaltreichen Abschnitt hat B. der Berufs- und Stände-Ethik Calvins gewidmet. Die Drei- dritten Abschnitt (Vernunft und Offenbarung) arbeitet ständeordnung Luthers vertritt Calvin nicht. JjJeder welt- sich Bohatec an die Religionsschrift Kants eran. Als Tendenz wird eine Koalition der biblisch-do matischen liche Beruf ist bei ihm bezogen auf die Nächstenliebe f tet. Diese im Dienst. der Gemeinschaft, d. h. des Staatsvolkes Theologie und der reinen Philosophie betrac Cr S. 645). Auch hier weist der Verf. wie bei dem Ara Synthese vermag das Erbe des Prot estantismus in gesamten Welt Kants zu umreißen : 1) Die Unterschei- taats- und Kirchenverständnis die Verbindung des Über- barter Religion ent- ordnungs- und Autoritätsverhältnisses mit dem Bruder- dung von natürlicher und geoffen schaftsgedanken nach. Aber hier fragt man sich, ob nimmt Kant Stapfer und Baumgarte n. 2) Die Verknüp- wirklich Calvin den Staat als „Zweckeinheit‘“ der Be- fung des Pflichtgedankens mit dem Reli ionsbegriff, die zur Kantischen Religionsdefinition „die eligion ist die rufe hinstellt (S. 647). B. findet dafür bei ihm selbst (9) öttlicher Gebote“ VL keinerlei Beleg. d Erkenntnis unserer flichten als Memel Werner Wiesner l Bd. der Akademieausgabe von K ants Werken S.153) 465 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 466 ' führte, gilt als ein Kennzeichen der Wolftschen Philo- intelligibilis forma et principiis‘“, die Friedrich Paulsen die Kritik sophie, dessen Schüler Stapfer war. Dieser definiert da- der reinen Vernunft in ihrer jugendlichen Gestalt genannt hat, ‚,Philo- VD sophia moralis , ... non cognoscitur nisi per intellectum purum“ her die Religion „als eine Pflicht oder Schuldigkeit (I1 - S.396). Die Moralprinzipien werden vom Gefühl in den Ver- Gott zuvorders zu erkennen und ihm zu dienen‘“ (Grund- legung 1, S. 4). 3) Kants Religionsphilosophie baut stand verlegt. Weil das Gefühl ‚,‚wandelbar und wetterwendisch ist“ (XIX S, 201) und namentlich ‚‚,nicht einen gleichen Maßstab den sich auf in der' Wendung gegen den Naturalismus, der Guten und Bösen abgeben“ (IV S, 442) kann, darum wird die Wirklichkeit aller übernatürlichen Offenbarung leug- es als Gründungsprinzip aufgegeben, Nun ist die Untersuchung weit net, und gegen den Su anaturalismus, der den Glauben genug fortgeschritten, um den Bedeutungsinhalt des guten und bösen an eine übernatürliche W elt für notwendig hält, 4) Weil Prinzips in der ‚,Religion innerhalb“ zu erkunden, Beide Prinzipien Offenbarung nur durch die Vernunft zum Begrift einer sind alleinige Gegenstände der praktischen Vernunft, Wer das mora- lische Gesetz zu seiner Maxime macht, ist moralisch gut; wer dies Religion hinzugedacht werden kann, darum muß auch nicht tut, ist moralisch böse, .diese geoffenbarte Religion Prinzipien der natürlichen Dabei ist die Wertbezeichnung des guten und des bösen Prinzips auf die Umdeutung des ursprünglich enthalten. Hier klingt die Tendenz auf das Moralisch- religiösen Begriffs des guten und des bösen Geistes zurückzuführen, Gute an. Sie kennzeichnet das Kantische Streben, zwi- Die damalige Behandlung des Problems des Bösen liebte es, an den ;schen Vernunft und Offenbarung zu vermitteln, Manichäismus anzuknüpfen, Das hat auch auf Kant abgefärbt, Der Bohatec behandelt in den Büchern 1—4 seines Wer- Königsberger Dogmatiker Schultz, dessen Vorlesung über Dogmatik Kant gehört hat, kennt diese Doppelteilung der ‚,bini dei sive bina kes der Reihenfolge nach die vier Stücke der Kantischen principia“ (Theologia thetico-antithetica 1774 S, 412, 219). Die Schrift. Frage nach dem Gut- oder Bösesein des Menschen wird in große ge- 1 Buch: Die Lehre vom BösEen 1) Über die Dar- schichtsphilosophische Bahnen gelenkt, Die Frage geht dahin: Sind stellungen zum Verständnis des Bösen in den Schriften von P. Menzer Welt und Mensch im Fortschritt oder im Rückschritt begriffen? Hier und Fr, W, Foerster hinaus wird die Entwicklungsgeschichte des Be- stehen sich zur Beantwortung zwei große Theorien gegenüber: Die ‚griffes des Bösen bei Kant behandelt, Neu ist die eingehende Be- pessimistische und die optimistische, Die Antwort jener, der pessi- rücksichtigung der Reflexionen Kants durch Bohatec, Der Gedanke mistischen, geht vom goldenen Zeitalter aus, das indessen bald wie ein des Bösen klingt zum ersten Mal auf in der ‚,Allgemeinen Natur- Traum verklingt und mit fortschreitendem Bösen dem jüngsten Tag und geschichte und Theorie des Himmels‘“ von 1755, Die Voraussetzungen dem Weltuntergang zueilt, Alle diese Phasen fand Kant in der zeitge- für die Möglichkeit von Sünde sind hier die Grobheit der Materie und nössischen Behandlung dieser Fragen erörtert, Den paradiesischen Zu- die sich aus ihr ergebende sittliche Trägheit, Obwohl Kant in dieser stand findet Kant bei Herder, den Ausdruck „Priesterreligion‘“, in der Schrift noch nicht das Problem der Sinnesfreiheit in seiner ganzen die Paradieserzählungen vorkommen, entnimmt Kant Rousseau und Breite erörtert hat, so findet sich doch schon der Gedanke von der Garve, Die apokalyptische Zeit beschrieb der ‚„‚Ordo temporum“ von Verantwortlichkeit des Menschen, 2) In der Habilitationsschrift ‚,Prin- Bengel, der den Weltuntergang für das Jahr 1837 voraussagte, Die cipiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio“ von 1755 optimistische Theorie, die die neuere gegenüber der pessimistischen ist, wird der Begriff der sündhaften Handlung in der Auseinandersetzung entsteht am Entzücken über die Schönheiten der Welt, Sie glaubt an mit dem Wolffschen alles beherrschenden Satz vom Grunde gewonnen den Sieg der guten sittlichen Anlage und hat als Anfänger Seneca, und in der Ablehnung seiner totalen Anwendung auf den ganzen Bereich des Erkennbaren, Kant nimmt in diesem Betracht Erkennt- als Vollender Rousseau, Zwischenglieder sind Basedow, Shaftesbury und Hutcheson, Hume und Ferguson, Montesquieu sowie die Abb&s nisse des Chr, A, Crusius (vgl. M, Wundt, Kant als Metaphysiker, de Saint-Pierre und Terrasson, Kant entscheidet sich dafür, daß der Stuttgart 1924, S. 52ff.) auf, Denn durch den Satz vom Grunde Mensch als Gattung böse ist, Das wird in einer anthropologischen würden bei konsequenter Anwendung die Freiheit und die Sittlichkeit Untersuchung nachgewiesen, Individuum und Gattung werden dabei von in einen unveränderlichen Notwendigkeitszusammenhang aufgehoben, Kant zusammengeschaut, In der Persönlichkeit als der ganz intellek- Hier ist streng zwischen physisch-mechanischen und sittlichen Vor- tuell betrachteten Idee der Menschheit steht die Empfänglichkeit für gängen zu unterscheiden, Jene werden durch äußere Antriebe ohne die Achtung vor dem moralischen Gesetz, Sie ist eine in unserer Na- jede freiwillige Neigung bestimmt; diese entstehen dadurch, daß sich tur vorhandene Anlage, Ist der gute Charakter eine ursprüngliche der Wille den Motiven des Intellekts anschließt, Die sündhafte Hand- Anlage der menschlichen Natur, so bedeutet der Hang zum Bösen nur eine zufällige, lung ist demnach die freie Hinwendung zu einer verkehrten Seite, In diesen Hang legt Kant die Erbsünde, Der Hang Weil sie in freier Spontaneität geschieht, ist sie als sündhafte Tat ist der subjektive Grund der Möglichkeit einer Neigung (vgl. Schultz zurechenbar, 3) Die Möglichkeit der Koexistenz von Kausalzusammen- aa D S SE Die Erbsünde im Hang gesucht haben neben hang und Freiheitszusammenhang in derselben Welt wird auch in dem Kant der Göttinger Theologe J. D, Michaelis und J. D. Heilmann, „Einzigmöglichen Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins dessen ‚‚Compendium theologiae dogmaticae‘“ von 1761 Kant in seiner Gottes“ von 1763 diskutiert, Der Gottesgedanke ist dabei an dieses Bibliothek hatte (Warda S, 43), und endlich Stapfer, In der Defini- Schema gehängt. Die Gesetze der Freiheit sind nicht ungebunden, wie tion des Hanges als einer Größe, die zwar angeboren sein kann, aber Kant dies an dem Beispiel des Heiratens verdeutlicht: zwar ist der doch nicht als eine solche vorgestellt werden darf, sondern als vom Entschluß, zu heiraten, zufällig, Aber doch findet sich das Naturge- Menschen sich selber zugezogen gedacht werden muß, kündet sich das setz, daß das Verhältnis der Ehen zu der Zahl der Lebenden in etwa Problem von Natur und Freiheit an, Gut und Böse sind Bestimmun- von Bestand ist, Diese Verhältnisse in der Welt der sittlichen Ord- gen der Freiheit, wie Kant mit Stapfer betont. Wenn der Hang nur nung deuten genau wie jene in der Welt der Naturordnung auf eine der vor der Tat vorhergehende Möglichkeitsgrund für das Tun des Beziehung zu einem höchsten allumfassenden Ordnungsprinzip oder auf Bösen ist, wie kann er dann als eine Freiheitstat bezeichnet werden? ein Wohlgefallen des höchsten Wesens, Zwischen natürlichem Gesetz Ist er nicht vielmehr eine Angelegtheit der Natur und damit gerade und moralischem Verhalten soll scharf geschieden werden: Die Misse- nicht freiheitlich bestimmt? Die Auflösung ist diese: Der Hang ist taten einer Stadt haben keinen Einfluß auf das verborgene Feuer der ein moralisches Element, da er aus der Freiheit stammen muß. Frei- Erde, Daher sind Unglück und Strafe nicht in eins zu setzen, 4) In heitlich aber ist nichts, was nicht unserer Tat entspringt. Tat kann dem ‚,Versuch den Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit nun sein sowohl das Aufnehmen der obersten Maxime in den Willen einzuführen“ von 1763 wird zum ersten Mal das Wesen von Sittlich- als auch die Ausführung der Handlung entsprechend jener Maxime, keit und Nichtsittlichkeit erörtert und das Gesetz der Handlungen Nun ist der Hang zum Bösen die Tat in der ‚ersten Bedeutung und bestimmt, Kant behauptet gegenüber Leibniz-Wolff, daß die Unter- zugleich formaler Grund aller gesetzwidrigen Handlungsweise im lassung des Guten nicht in der Abwesenheit der sittlichen Antriebe, zweiten Sinne, Ging es Kant bei der Bezeichnung des Hanges zum sondern in dem Übergewicht der sinnlichen Motive ihren Grund hat, Bösen als des formalen Grundes des Bösen um das Wesen der Sünde, Er tritt demnach einer Erweichung der Sünde zu einem bloßen Man- so müht er sich nun um den Ursprung der Sünde, Das Böse hat gel entgegen, Dazu gibt er jetzt den Quellort für die sittlichen seinen Ursprung in der Vernunft, weil es ein freiheitliches Phänomen Handlungen an, Er ist das moralische oder das innere Gesetz, dem ist und kein in der Zeit begründetes der Naturnotwendigkeit. Die entsprechend gehandelt werden muß, Es ist verfänglich, wenn Bohatec Wiederherstellung der ursprünglichen Anlage zum Guten bedeutet ein meint, daß dieser die Handlungen determinierende Grund ‚,inhaltlich“ Problem, das alle unsere Begriffe übersteigt, Hier knüpft Kant un- (a.a. O. S, 82) bestimmt sei, Vielmehr besteht dieses Gesetz gerade mittelbar an die Dogmatik an, Die Überzeugung von der Unmöglich- nicht in einer materialen Fassung, sondern hat seine Großartigkeit in keit, den Wiederherstellungsprozeß mit rationalen Mitteln in Gang zu einer heroischen Formalität, 5) In dieser vorkritischen Periode werden setzen, das biblische Bild vom bösen Baum, der keine guten Früchte bei Kant das innere Gesetz, das Gewissen und das moralische Gefühl bringen kann, den Gedanken der Wiedergeburt als Herzensänderung so ziemlich vereinerleit, Der Einfluß Rousseaus und der englischen hat Kant aus Stapfer entnommen, Die Herzensänderung ist die Vor- Moralisten tut sich kund, 6) Gegenüber den englischen Moralisten, aussetzung für die Entstehung eines neuen tugendhaften Menschen nach die die veränderliche Gestalt des zufälligen Menschen vor Augen ha- dem intelligiblen, nicht nach dem empirischen Charakter eines Men- ben, will Kant die immerbleibende Natur des Menschen studieren, Vor schen, der zur Erkenntnis von Pflicht keiner sinnlichen Triebfedern allem soll das sittliche Gefühl zu einer tätigen Empfindung er- bedarf, höht werden, 7) Dieser Wechsel der Prinzipien tritt zu Tage in der 2. Buch: Der Kampf des HTEn PLIiNnZi grundlegenden Dissertation von 1770 „De mundi sensibilis atque Wa mitdem bösen. In der Darstellung des Kampfes des 468 467 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 guten Prinzips mit dem bösen um die Herrschaft über ' heute der Abschnitt VII des 3. Stückes von Kants Reli- den Menschen wird die Anschauung der Stoa abgelehnt, gionsschrift zu beanspruchen. Dort eht es um den „all- da sie den Grund der Verkehrtheit nnicht erfaßte. Dies mählichen UÜbergang des Kirchenglaubens zur Allein- herrschaft des Religionsglaubens‘“ (VI S.115ff.). Kurz Geist erkannte und benannte. war erst dem Christentum möglich, indem es den bösen Darin geht Kant mit und scharf besagt dieser Satz: Der Religionsglaube ist Stapfer zusammen. Der Rechtsanspruch des bösen Prin- der moralische Glaube an die absolute Durchsetzung der zips auf die Herrschaft über den Menschen resultiert Pflicht. Darin ist er überzeitlich und notwendig. Der aus der allgemeinen Menschenpflicht, sich zu dem Ideal Kirchenglaube bedeutet einen Komplex von ineinander- der moralischen Vollkommenheit als dem Ideal der Gott geschlun enen zufälli — dogmatischen und notwendig wohlgefälligen Menschheit zu erheben. Die Gott wohl- AAA Ü schen Wahrheiten. Jene haben im Laufe der gefällige Menschheit wird als ideale Gattungsgröße hin- Geschichte zu fallen. Den Maßstab dafür gibt der mo- ter die geschichtlich-phänomenale Größe des allein Gott ralische oder reine Religionsglaube ab. Diese Konstruk- wohlgefälligen Menschen Jesus gerückt. So wird hier tion halte ich für den Höhepunkt der Kantischen Reli- gionsphilosophie. Man wird nicht leugnen können, daß von Kant der Versuch gemacht, die kirchliche Lehre von Bs der Person Jesu moralistisch umzudeuten (a.a.O. S. sie in höchstem Maße praktische Bedeutung hat. 351). Bohatec konnte zeigen, daß Kant sich dabei in HAB ist faisch, hier nur Säkularisierung und Moralisierung auffallender Weise an die Christologie Stapfers an- zu sehen. schließt.. Auch in _ den Darlegungen der Schwierigkeiten Ich möchte an dieser Stelle an eine theologiegeschichtliche Pa- hinsichtlich der Realität der personifizierten Idee des Hö rallele erinnern, R. Rothes Anschauung von der Kirche scheint mir uten Prinzips und deren Auflösung zeigen sich mit der im Effekt auf dasselbe hinauszukommen wie die Kantische Lösung, S tapferschen Dogmatik viele auffallende Ähnlichkeiten. Kant will empirische Kirche abbauen, Rothe will dies auch, Der Weg Der Rechtsanspruch des bösen Prinzips auf die Herr- ist — wie dies nicht anders sein kann — Säkularisierung der Kirche schaft über den Menschen setzt die Störung bezw. Ver- bei Kant sowohl als auch bei Rothe, wobei Säkularisierung hier nichts nichtung eines ursprünglichen den Menschen vom Schöp- anderes bedeutet als die Auflassung der Kirche in die Welt, Diese Auflassung besagt bei Kant die Moralisierung, bei Rothe die Christia- fer zuerkannten Rechtes voraus. Das Menschengeschlecht nisierung (was indessen jenem nicht besonders nachsteht) der Welt, So ist einen Vertrag durch seinen Stammvater mit dem Bö- wird man zu der Erkenntnis kommen, die bis jetzt noch unausge- sen eingegangen. In diesen Vertrag war der Gesandte sprochen ist, daß Rothes Kirchenanschauung weniger auf-den Erfah- Gottes und wahre Mensch Jesus, der zur Befreiung ge- rungen seines römischen Aufenthalts und dem Studium der deutschen sandt wurde, nicht eingeschlossen. Er brach die Herr- spekulativen Philosophie (Hegels und vor allem Daubs) aufruht als schaftsgewalt des bösen Prinzips. In diesen Beziehungen auf der Nachwirkung von Kant, zwischen gutem und bösem Prinzip und deren Ver- Daß Kant die Wirklichkeit des reinen Religionsglatu- knüpfungen mit dem Menschen spielt die Vertragsidee bens noch in weiter Ferne sah, zeigt seine Schätzung eine fundamentale Rolle. Kant hat sie dem Juristen der Bibel: „Da auch, wie der gegenwärtige Stand mensch- Achenwall (vgl. dessen „Prolegomena juris naturalis‘“ licher Einsicht beschaften ist, wohl schwerlich jemand von 1781) entlehnt. Bohatec hat auf einen grundstür- eine neue Oftenbarung durch neue Wunder eingeführt er- zenden Unterschied mit Recht aufmerksam gemacht, wenn warten wird, es das Vernünftigste und Billigste sei, dies er betont, daß sich „die Einspannung des Kampfes zwi- Buch, was einmal da ist, fernerhin zur Grundlage des schen dem bösen und dem guten Prinzip in den Rahmen Kirchenunterrichtes zu brauchen, und seinen Werth nicnt des Prozeßwual-, Vertrags- und Sachenrechts‘“ (a.a.O. durch unnütze oder muthwillige Angriffe zu schwächen“ S. 386) in der Bibel nicht findet. Außer bei Achenwall (VEESS132)) Als wesentliche Auszeichnung des Chri- fand Kant in den „Gedanken über die Lehre der Heiligen stentums wird man im Sinne Kants folgende methodi- Schrift von Sünde und Genugtuung‘“ des J. D. Michaelis, sche Merkmale nennen müssen: 1) Das Christentum ist 1786, die Anwendung sachenrechtlicher Kategorien auf allen Menschen durch ihre eigene Vernunft taßlich und das Gott-Menschverhältnis. überzeugend. Darin stimmt Kant mit Reinhard, Stäud- 3i / Bach: «Der-Sieg: desuguten - Prinzips lin, Semler und Schröckh überein. 2) Das Christentum über das böse. Der Sieg des guten Prinzips über trägt Glaubenssätze als notwendig vor, die zwar nicht das böse vollzieht sich in der Gründung eines Reiches durch die Vernunft in beweislichem Sinne eingesehen Gottes auf Erden. Dieses bedeutet „die Errichtung und werden können, aber doch allen Menschen zu allen Zeiten Ausbreitung einer Gesellschaft nach Tugendgesetzen“ mitzuteilen sind. (VI S. 94). Man kann sie eine ethisch-bürgerliche Gesell- Im 4. Buch: Der Afterdienst Gottes in einer statutari- schaft im Gegensatz zu einer rechtlich-bürgerlichen nen- schen Religion hat sich Kant gegen jede veräußerlichen- nen. Diese Unterscheidung ‘hat auch Stapfer (Grund- de Mechanisierung der Religion und für den hohen Wert wesen ist ein Volk Gottes. legung X S.195, 201). Ein solches ethisches Gemein- Es ist nur in der Form der der Gesinnung als Grundlage der persönlichen Frömmig- keit ausgesprochen. Im Anschluß daran handelt Boha- Kirche zu verwirklichen. Die Idee dieses Gemeinwesens tec im 5. Buch seines Werkes von den „Parerga der Reli- selber ist nie völlig realisierbar. Wie Kant sich das We- gion innerhalb der Grenzen der reinen Vernunft‘“ (a,a.O. S, sen dieser Kirche in ihrer idealen und ihrer phänomena- 528 ff.). Er rechnet zu ihnen das Problem der übernatürli- len Gestalt denkt, habe ich in einer Abhandlung über chen Gnadenwirkung, den Wunderglauben, die Geheimnis- den Kirchenbegriff Kants dargetan (Z.f.syst. Theol. 14, se der Vernunft und die Gnadenmittel (wo besonders die Jgg. 1937). ch habe den Kantischen Kirchenbegrift Abwertun die vernunftautonom gerichtete Säkularisierung der pro- Jletzte 6. B des Gebets durch Kant merkwürdig ist). Das uch bei Bohatec gibt eine „Zusammenfassung testantischen Kirchenanschauung genannt. Gegenüber der der Grundgedanken und die Eigenart der ‚Religion in- der Idee und theoretisch-programmatischen Bestimmung der Kirche in nerhalb der bloßen Vernunft‘‘“ (a.a.O. S. 584 ff. Bo- er Kirche in ıder Erscheinung ist der Ton hatec hebt im Anschluß an den berühmten Brief Kants auf die Kantische Darstellung der allgemeinen Kirche zu an Stäudlin (XI S.414) als Gegenstand der Religions- legen, was Bohatec nicht genügend getan hat. Die allge- schrift den Hoffnungsgedanken eraus. Um ihn kreisen meine Kirche steht als das praktische Verifikat zwischen die beiden ersten Stücke der Religion innerhalb. Er fin- der Idee der Kirche und ihrer Erscheinung. Ich sehe in det seine Krönung im 3. Stück. Die Hoftnung richtet diesem Verifikat den spezifischen Kantischen Kirchen- sich auf die Erreichung des reinen Religionsglaubens. begriff. Diese allgemeine Kirche nimmt dort ihren An- fang, wo der historische Kirchenglaube sein ständiges Der Hoffnungsgedanke gibt.der Religions- und Kirchen- geschichte ihren Antrieb. Ihm entspricht das langsame Regulativ und Korrektiv an dem allgemeinen Religions- Heraufkommen des ersehnten vorläufi noch idealischen glauben findet. Ihr Leben ist der immerwährende ampf Zustandes, die Reform, nicht die Revolution. Dieser Ge- zwischen der gottesdienstlich-statutarischen Empirie und danke ist zweifellos christlich und geht auf die Dogmatik der vernunftreligiösen Idee. Höchstes Interesse vermag | zurück (vgl. Grundlegung IX S.585ff., bei Bohatec 469 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 470 S. 368, 628, 630). Zwei Prinzipien kämpfen miteinan- | Glaubens geraten ist, der den Verzicht auf Religion als Offenbarung einschließt, der; das Gute kommt zum Sieg noch in dieser Welt. D,’s Rationalismus ist so Ausdruck für die Ungelöstheit Bohatec sieht in dieser endgeschichtlichen Eschatologie VE des Autoritätsproblems, ‚,das in allem Philosophieren, das reif wird, auftauchen muß“ (76); er verhindert die Lösung dieses Problems, Kants mit ihrer die Vorstellungen der Bengelschen Schu- indem er den Gegensatz von Vernunft und Offenbarung erstarren läßt. le moralistisch umprägenden Gestalt einen Bruch mit A Er kommt da- z J.’s Darstellung, aus der wir hier nur wenige bedeutende Züge der traditionellen Jenseitseschatologie. mitteilen konnten, wird philosophisch lebendig dadurch, daß J. — ähn- rin Lessings Anschauungen sehr nahe. Im Glauben an lich wie vor ihm Schelling — die Gedanken D,’s beständig in Be- die Menschheit und ihre Idealität berührt sich Kant mit ziehung setzt zu seiner eigenen Philosophie, die man nach der Seite In ihrer ‘ methodischen Durchdachtheit geradezu als eine Philosophie der Lessing aufs innigste. Philosophie bezeichnen könnte, Das Befremdliche des D.schen Philo- Nach Bohatecs glänzend geschriebenem Kantbuch wird das Eine nie mehr bestritten werden können, daß sophierens, das Rätsel dieser Philiosophie wird auf diese Weise wirk- x lich einsichtig, das Schicksal Kants und seiner Philosophie mit dem des Böhm entwickelt seine gegnerische Haltung in erster Linie Protestantismus auts allerengste verbunden ist. Dies historisch: die gesamte deutsche Philosophie seit Leibniz, ja seit ist jetzt nach allerlei programmatischen Aufstellungen, Albert dem Großen sieht er als eine Aktion des Widerstandes gegen die indessen nicht weiterführten, sachlich erwiesen. Darin die universalistische und rationalistische Systematik eines abendländi- sehe ich die epochale Bedeutung dieses Werkes. Durch schen Philosophierens, das in Descartes seinen einflußreichsten Ver- eine beneidenswerte Kenntnis der Literatur des 18. Jahr- treter gefunden hat, (B, fordert in diesem Zusammenhang eine völlige Neuorientierung der Philosophiegeschichtschreibung: im Gegensatz zu hunderts ist es dem Verf. gelungen, Linien von Kant zur zeitgenössischen Theologie bloßzulegen, die bis jetzt Hegel und der auf ihn begründeten Tradition gelte es, nicht die Ent- niemand kannte. In schönster Weise sind bei Bohatec wicklung des Problembewußtseins zu zeigen, sondern die Konstanz der völkischen Abwehrkräfte, die im Wechsel des Geschichtlichen durch- historischer Spürsinn und systematischer Blick vereint. hält,) So sucht B, insbesondere an Leibniz, Kant und Fichte den Die Akten über die Kantische Religionsphilosophie dür- Widerstand gegen D, zu zeigen, während ihm Hegel als Einbruch ten damit für lange Zeit geschlossen bleiben. Der Satz der westlich-rationalen Systemphilosophie erscheint, Max Wowundts: Die kritische Philosophie (sc. Kants) Diese Betrachtungsweise ist zwar sehr einseitig, aber sie ergibt gipfelt in der Theologie (Kant als Metaphysiker, S doch manche neuen und wertvollen Gesichtspunkte vor allem für die Charakterisierung der großen Philosophen, wie B, sie versucht, Auch 434) — hier ist er erwiesen. Was bis dahin Desiderat die Auffassung des D,schen Rationalismus als Endstadium des ent- war, ist nunmehr Erfüllung geworden. Ich stehe nicht leerten mittelalterlichen Universalismus und die historische Analogie an, das Kantbuch des Wiener Gelehrten als das für die seiner philosophischen Meditation mit der gegenreformatorischen des Erkenntnis der religionsphilosophischen Bedeutung der Ignatius — beide verstanden als gewaltsamer Versuch, sich in einer Kantischen Philosophie erfolgreichste Werk des 19. und wirklichkeitslos gewordenen Welt wieder einer Realität zu bemächtigen — sind höchst einleuchtend, 20. Jahrhunderts anzusprechen.! Im ganzen aber bleibt die Darstellung Berlin Walter Karowski B.’s doch zu sehr in der Polemik stecken, und dementsprechend ge- winnt auch das höchst temperamentvoll entworfene Gegenbild der deut- schen Philosophie nicht die wünschenswerte Klarheit, Der Gegensatz Jaspers, Prof. Karl: Descartes und die Philosophie. Berlin: von rational-systematischem Universalismus und erschließendem, in die W. de Gruyter & Co. 1937. (104 S.) gr. 8°. RM 4.80. Tiefe gehendem und völkisch gebundenem Denken ist zu vage — Böhm, Franz: Anti-Cartesianismus. Deutsche Philosophie im Wider- darüber kann auch die starke Bezugnahme auf die heutige Situation, stand. Leipzig: Felix Meiner 1938. (VII, 284 S.) 8°. RM 6.50; geb, 8.20. in der B, die einmalige Gelegenheit zur Begründung einer wirklich eigenständigen deutschen Philosophie sehen möchte, nicht hinwegtäu- Diese beiden Schriften, zum Descartes- Jubiläum 1937 schen, So werden speziell die Erörterungen über das Verhältnis von erschienen, sind dennoch nicht Festschriften im eläu- Mythos, Philosophie und Weltanschauung, die im einzelnen manchen c n Sinn. Das Buch von Böhm läßt seinen polemischen wertvollen Gedanken enthalten, auf gewaltsame und primitive Konse- Ch arakter im Titel offen zutage treten; aber auch Jas- quenzen hinausgeführt, ZB erfahren wir: „Aller Sinn unserer © rs, dessen Schrift für das Descartes-Sonderheft der Wissenschaft und unserer Kunst, unseres Einsatzes und unseres Glau- R evue philosophique abgefaßt wurde, bekennt schon bens, ist nur Antwort auf das, was wir von unserem Ursprung her sind“ (241) und finden dann diese These aktualisiert zu der wunder- in der Einleitung, daß er bei aller Bewunderung für die historische Größe Descartes’ zu denen gehöre, „die lichen Behauptung: ‚,Glaube und Unglaube des abgelaufenen Zeit- an dem Gehalt und an der Methode seiner Philosophie alters sind in die Formel gebracht: ‚,Die Wahrheit wird euch frei machen‘““‘,““ während „wir uns heute zu dem Satz bekennen: das als einer ewigen Gestalt philosophischer Wahrheit zwei- Opfer wird uns frei machen ‚“ (217%,). feln“ (5f.). Die Verschiedenheit, mit der die beiden Schriften Jaspers gibt in der Hauptsache eine Kkritische Analyse des das Thema „Descartes“ in Angriff nehmen, sei abschlie- cogito und des Gedankens der philosophischen Methode, um daran eine Charakterisierung dieser Philosophie im ganzen anzuschließen, Im ßend kurz hervorgehoben. aspers ist bei seiner Kritik cogito ergreift D, eine zwingende Gewißheit in allem Zweifel, Aber D.’s etragen von dem ver i eichsweise universalistischen dieser erste Gedanke seines Systems ist völlig leer und unbestimmt; er Glauben an eine philoso phia perennis, freilich höchst n ist damit „sogleich wie auf eine Sandbank geraten“ (18); während er eigener Art. Trotzdem gelingt es ihm, einen echten aber nun zu Inhalt und Fülle zurückstrebt, verliert er die eben erst philosophischen Gegensatz zu D. herauszuarbeiten, und gewonnene Gewißheit des Gedankens, Mit dieser Leere des cogito hängt die Unbestimmtheit des Gottesbegriffs eng zusammen; wie jenes zwar gerade dadurch, daß er auch bei seinem Gegner nur als Ausgangspunkt zur Entwicklung zwingender Gewißheit, so hat an der Echtheit und Wahrheit des philosophischen Ur- sprungs festhält, „ohne die jede historische Größe un- Gott nur in der Sicherungsfunktion des Wahrheitskriteriums Bedeu- begreiflich wäre‘“ tung, Es fehlt die existentielle Verknüpfung von ‚A M‘ d ) 6). Böhms Auseinandersetzung, ob- Gottesgedanken, aus der die echte Glaubensgewißheit entspringt, die wohl historisch viel differenzierter als J.’s Darstellung, aber andererseits den Verzicht auf die von D, gesuchte deduktive Ge- ermangelt solcher Einsichtigkeit, weil sie aus dem Me- wißheit bedingt und zugleich ermöglicht, Und wie im Grundgedanken dium des philosophischen Gedankens beständig ausbricht . des cogito, so setzt sich D, auch in seiner Idee der Methode über in die Sphäre psycholo scher Verdächtigung und poli- die Verschiedenheit von philosophischer und mathematisch-wissenschaft- tisch-historischer olemi k Nicht die Intensität der Ge licher Erkenntnis und damit über die Vieldimensionalität der Wahrheit . f hinweg. Daraus erklärt sich die dogmatische Abstraktheit seines Na- nerschaft ist es aber, sondern die Tiefe und Durc dachtheit der eigenen Position, worauf es bei geistigen tursystems, „eine der lähmenden Faszinationen der neuen Jahrhunder- Auseinandersetzungen ankommt. te“ (56), und so kommt es schließlich auch zu jener Verabsolutierung 6 der methodischen Erkenntnis, nach der sie als Philosophie die Grund- Halle/Saale Hermann Zeltner lage des ganzen Lebens bilden soll (64ff,). Am weitesten stößt J, vor, wenn er die Zwiespältigkeit im Verhältnis von Vernunft und d Bense, Max: Vom Wesen deutscher Denker oder zwischen Kri- Offenbarung bei D aufdeckt (68 ff,‚) und zeigt, wie D, zwar am Offenbarungsglauben festhält, ohne doch noch lebendig in ihm zu tik u. Imperativ, München : R. Oldenbourg 1938. (204 S.) 8°. RM 4.80. stehn, während er zugleich schon in die Region des philosophischen Wie der Titel besagt, will sich der Verfasser nicht 1) Mit Spannung sehen wir der auf S. 632/633 angekündigten Un- damit begnügen, eine Reihe von Porträts deutscher Den- tersuchung Bohatecs über Religion und Metaphysik bei Kant entgegen. ker von uther bis Hilbert hinzustellen, sondern indem 471 472 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 jede Gestalt der acht behandelten Denker mit einem Son- 5). So- sucht. der Verf. zu entfalten, daß die Welt auch in der Gestalt der Sünde Gottes Schöpfung bleibt, derthema verknüpft wird, versucht er, aus.ihnen grund- sätzliche und systematische Einsichten zu gewinnen, näm- daß Sünde ebenso als Verstoß gegen die Schöpfung wie lich das Wesen deutscher Denker, das der Untertitel als als Feindschaft gegen Gott zu verstehen ist, daß der Mensch auch als Sünder nicht sein Menschsein verliert, „Zwischen Kritik und Imperativ‘““ liegend bestimmt. Daß der Protestant Luther den Deutschen ihre Sprache ver- daß’ Christus als das fleischgewordene Wort in seine kündigt, gilt dem Verfasser als Gleichnis dafür, daß in Schöpfung als sein Eigentum kam, daß er der Herr dieser Sprache das Pathos des Widerstandes zu Haus nicht nur der einzelnen Seele, sondern der Schöpfung ist. Der Einzelne vor Gott, das ist zuletzt das Thema ist, daß die Rechtfertigung den Menschen frei macht des lutherischen Protestes, der die Kraft in uns heraus- zum Dienst in und an der Schöpfung, daß der Heilige forderte, jeden Einzelnen zı seiner Mächtigkeit rief. So Geist die Erlösung der Schöpfung aus der Verkehrung sieht Bense in Luthers „gefährlicher Religiosität‘“ schon der Sünde bedeutet, daß die Kirche nicht nur der Fremd- ling in der Welt der Sünde ist, sondern zugleich behei- das „gefährliche Leben‘“ vorweggenommen, das Nietz- je Geburt einer neuen sche einmal verkünden sollte. matet in der Welt als Schöpfung Gottes, daß endlich das Weltlichkeit aus dem Geiste seiner Religiosität erfährt Reich Gottes nicht nur die Wiederherstel.ung der durch die Sünde depravierten Schöpfung ist, sondern ebenso gleichfalls ihre Vollendung durch Nietzsche, indem er den Leib als das Große verkündet und den Einzelnen das auch unabhängig vom Sündenfall gültige Ziel der sich abwenden läßt von Gott. Die Ohnmacht vor Gott, Schöpfung und ihre Vollendung. Wenn der Verf. dies. nach der Richtschnur des Wortes Gottes und unter Be- die Luther und Kierkegaard predigten und zu einer Ohnmacht des Menschlichen überhaupt hatten werden rücksichtigung der wirklichen Problemlage unserer Zeit lassen, wird bei Nietzsche zur Macht, die ihrer möglichen dargestellt und begründet hätte, so wäre.der Kirche da- Größe gewiß wird. Nicht auf Erlösung mehr ist das mit sicher ein großer. Dienst getan. Leider ist aber die Dasein abgestimmt, sondern auf Wiederholung ; das ober- Beantwortung der behandelten Fragen in mehr als einer ste Gesetz heißt nun: der Erde treu zu bleiben, d. h. sich Hinsicht bedenklich und man wird bestreiten müssen, beiden Mächten, Geist und Leben, Apollon und Diony- daß die Lösung in der vom Verf. eingeschlagenen Rich- sos, auszusetzen, während der Epigone Klages in seiner tung zu suchen ist. G. hat Motive seines Lehrers Brun- These vom Geist als Widersacher der Seele diesen Dua- städ, von Lütgert, Althaus, E. Brunner u. a. ’im einem lismus preisgibt. Widerspricht also Klages der Verkün- selbständigen Gedankeng miteinander verwoben, wo- digung der Macht und des Willens, so widerruft Speng- bei er die Thesen dieser The ologen noch wesentlich zu- gespitzt und radikalisiert hat. ler jenen Glauben an das Zukünftige, dessen Nietzsche so voll war. Aber trotz des bei Spengler sichtbar wer- Bedenklich ist es schon, daß der Verf, die Frage, ob nach dem denden Entschlusses zur Vitalität und Macht gelingt es Sündenfall noch von der Welt als Schöpfung zu reden ist, mit der anderen Frage verkoppelt, ob uns die Schöpfungsoffenbarung ihm nicht, ein klares Verhältnis zur Gegenwart zu finden, auch nach dem Fall noch zugänglich ist, Mit der ersten wird auch die im neuen Staatsgedanken die ersehnte Macht und Vitalität wirksam werden ließ. Das Rätsel dieser Un- die zweite Frage vom Verf, leidenschaftlich bejaht, Die Schöpfung Gottes in Natur und Geschichte, so wie sie im menschlichen Existenz- entschiedenheit zwischen Kritik und Imperativ löst Bense bewußtsein erfaßt wird, macht zusammen mit der Christusoffenbarung durch den Rückgriff auf die menschliche Eigenart des die Offenbarung in ihrer Ganzheit aus (S, 237). Die Schöpfungs- Denkers, durch die Aufdeckung der „existentiellen‘“ Un- offenbarung ist das Ziehen des Vaters zum Sohne im Sinne von Joh, tergründe seiner Philosophie, wofür Kierkegaard gleich- 6, 44, In Christus wird der in der Schöpfung offenbare Gott ‚wie- sam das Leitmotiv angeschlagen hat. Aber nicht nur da- dererkannt“ (S, 241). Das Zeugnis des HI, Geistes beruht auf dem Zusammenklang der Stimme des Gottesgeistes mit dem Zeugnis des mit, daß er den Begriff prägte, den die jüngste deut- Menschengeistes auf Grund der Schöpfungsoffenbarung, Dabei unter- sche Philosophie, vor allem Heidegger und Jaspers, auf- riff, sondern auch damit, daß er eigentlich das Abend- scheidet sich G, von der deutsch-christlichen Auffassung darin, daß er die Schöpfungsoffenbarung nicht in bestimmten geschichtlichen Ereig- and vor das religiöse Entweder-Oder stellte, Christ zu nissen, sondern in der Schöpfung als Ganzem finden will, Die Ur- sein oder Antichrist, gehört Kierkegaard zu den geisti- setzungen von Raum und Zeit, in denen der geschaffene Geist als gen Vätern unseres Jahrhunderts. ‚„‚Gestaltmoment“ der Schöpfung in der Bewegtheit der creatio continua Die einzelnen Darstellungen Benses sind ungleich in auf das Schöpfungsziel hin existiert, sind die bleibende allgemeine Anlage und Wert, manche ziehen das Biographische so Offenbarung, In der menschlichen Existenz dokumentiert sich die stark in den Kreis der Betrachtung, daß die sachlichen Schöpfung als solche in den Schöpferordnungen Volk und Staat, Die Schöpfungsoffenbarung ist dem Sünder zwar relativ verdunkelt, aber Zusammenhänge vernachlässigt werden; andere stellen er lebi in der natürlichen Wahrheitserkenntnis von ihr und kann so Sachzusammenhänge in den Vordergrund, wobei der betr. Denker nur unter einem einzelnen Blickpunkt gewürdigt jederzeit auf sie rekurrieren, sie ist seine Fähigkeit, Gottes Offen- barungswort in Christus zu vernehmen (S, 55), die ‚„facultas appli- wird, der eine perspektivische Verzeichnung bedeutet. candi se ad gratiam“ (S, 218 Anm,), In der Christusoffenbarung Aber im Ganzen bedeutet diese Vereinfachung der Li- wird die allgemeine Offenbarung ‚„‚aufgenommen und erfüllt“ (S, 55), nienführung wie etwa bei dem abendländischen Prozeß Der Christusglaube ist die Vollendung des Schöpferglaubens auf Grund fortschreitender »” Näherung an die vollkommene Ver- der allgemeinen Offenbarung, der das Korrelat des Selbstbewußtseins wirklichun. der Weltlichkeit des Menschen‘“ und ihrer im menschlichen Existenzbewußtsein ist (S. 36). Es ist erstaun- lich, wie wenig G,., der doch von der Schrift her über die Schöpfung Stadien „Denken, Glauben und Leben oder Geist, Demut und Macht“ eine Verführung zum Mit- und Nachdenken, reden will (S, 22 u, 29), das Schriftzeugnis über die Schöpfung in deren Reiz nicht zuletzt darin liegt, daß diese Ausblicke seinem eigenen Zusammenhange untersucht und statt dessen die Schöp- fungslehre in philosophischer Spekulation deduziert, Schon im Alten in die Geistesgeschichte und der Fortgang der Gedanken Testament steht die Schöpfung und Schöpfungsoffenbarung im Rahmen durch die Verknüpfun der einzelnen Denker Wider- der Heilstat Gottes an Israel und nicht selbständig daneben, G, hat spruch herausfordern. Äb er daß deutsches Denken nicht ebenso wie die meisten heutigen Verteidiger der natürlichen Offenba- untergehe, dazu vermag das vorliegende Werk in ausge- rung übersehen, daß im neutestamentlichen Kerygma die Schöpfungs- zeichneter Weise beizutragen. offenbarung ihre bestimmte Stelle in der Buß predigt hat und nur H. Vorwahl dazu dient, um den Menschen durch den Hinweis auf die von ihm in Quakenbrück die Lüge verkehrte Schöpfungsoffenbarung unentschuldbar zu machen Es ist aber nicht gesagt, daß die Heiden ihr unver- (Röm, 1, 20),. SYSTEMATISCHE THEOLOGIE ständiges Herz (Röm, 1, 21) wandeln und in der Schöpfung noch den Schöpfer finden könnten, Sie müssen bekennen, daß der Schöpfergott ihnen unbekannt ist (Act, 17, 23 u. 30) und ihnen erst verkündigt Gerstenmaier, Lic. Eugen: Die_Kirche und die Schöpfung. werden muß, In Jesus Christus wird uns nicht nur der Versöhner und Eine theologische Besinnung zu dem Dienst der Kirche an der Welt. Berlin: Furche-Verlag 1938. (285 S.) 8°. RM 6.60; geb. 7.80. Erlöser, sondern zugleich der Schöpfer offenbar. Eben dies und nicht etwa die Harmonie von Schöpfungs- und Erlösungsoffenbarung ist der „Dieses Buch ist der Versuch, das Ja der Kirche Sinn des kirchlichen Trinitätsdogmas, Daß das natürliche Wissen von zu der Welt aus ihrem Bekenntnis zu dem dreieinigen Gott gemäß der Schöpfungsoffenbarung die Voraussetzung zum inneren Geisteszeugnis sei, wird von der Schrift nicht nur nicht behauptet, son- Gott zu begründen und neu zu vergegenwärtigen‘“ (S. 473 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 474 dern ausdrücklich bestritten (Vgl. 1 Cot, 121y 2010 Röm, 8, die Einheit, die zwischen dem Schöpfer und seiner 16 wird von G, gänzlich mißverstanden, der Schöpfung, zwischen Gott und Welt statthat‘“ (S. 199). Ein weiterer eng mit diesem zusammenhängender Fehler Der Verf. scheut sich schließlich nicht, die letzte Kon- Schöpfungslehre des Verf, liegt in seiner Bestimmung des Verhältnisses von Schöpfung und Sünde, Er hat sich hier den Weg durch eine fal- / sequenz aus seinem idealistischen Ansatz zu ziehen: den sche Fragestellung verbaut, Es geht ihm darum, gegenüber den Tat- Geistmonismus, er „muß die allerdin gs einzige, näm- lich die allein bewirkende Wirklichkeit des Geistes kon- beständen der Sünde ‚,den Schöpfungscharakter des Menschen konkret darzulegen“ (S, 139), Er fürchtet, daß durch die Behauptung der sequent bekennen‘“ (S. 208 Anm.). Man fragt sich, totalen Sündenbestimmtheit des menschlichen Daseins entweder die was unter diesen Voraussetzungen überhaupt noch der ‘Schöpfertätigkeit Gottes verkürzt oder Gott gar zum Urheber der Sün- Schöpfungsgedanke bedeuten soll. Wenn damit mehr de gemacht wird, Darum möchte er durch die sündige Weltgestalt, gemeint ist als die dialektische Bewußtseinsentfaltun die er durchaus anerkennt, hindurch die „in und unter dieser Gestalt des Geistes, wenn die „Setzung‘“ des geschaffenen Ic lebende, sie tragende Schöpfung‘“ (S, 97) sehen, Er kennt zwar in der Welt Wirklichkeit sein soll, so kann unter der ‚keine Gebiete, die von der sündigen Weltgestalt nicht betroffen wären , aber er glaubt, auf jedem Gebiet Schöpfung und Sünde konkret Voraussetzung des Geistmonismus und des „Einheitsmo- unterscheiden, gegen einander abgrenzen zu können, Sündenerkennt- ments“ zwischen ttlichem und geschaffenem Geist Schöpfun nur no S als Emanation verstanden werden. nis ist 'nur Sache der Erfahrung, nicht des Glaubens (S, 145/6, 182), In kritischer Auseinandersetzung mit der Sündenlehre der lutherischen Der idealistische spekulative Wirklichkeitsbegriff, den Bekenntnisse und der neueren Theologie kommt er zu dem Ergebnis: G. hier voraussetzt, und der biblische Schöpfungsglaube Sünde ist nicht ein Sein, sondern allein ein Tun (S, 116). Der schließen sich aus. Mensch ist Sünder nur, sofern er der schuldige Täter sündiger Taten Der Versuch, Gott und Mensch, Gott und Welt unter einem Wirklichkeitsbegriff zu- neben guten Taten ist, Das Personsein des Menschen ist Schöpfung sammenzufassen, ist christlich gesehen Hybris der und wird von der Sünde als solches nicht betroffen, Die Tatsache, daß alle Taten des Menschen sündig sind, die Unvermeidbarkeit der menschlichen Vernunft. Die unbedingt-synthetische Geist- Sünde, die gänzliche Unfähigkeit zum Guten, das servum arbitrium, einheit, an der das endliche Selbstbewußtsein teilhat die ‚,‚metaphysische“ Wirklichkeit des Teufels werden ausdrücklich be- und die sein notwendiges Korrelat ist, als „Gott“ ver- stritten (S, 125, 146, 186). Die kirchliche Erbsündenlehre schrumpft standen ist eine zum Götzen erhobene menschliche Idee, zusammen zu der Behauptung der Allgemeinheit der Sünde, der nicht der lebendige dreieinige Gott der Bibel. Die Schrift „Schuldgemeinschaft“, Das Handeln des Menschen, das er in seiner weiß von allen daraus gezogenen Folgerungen für das Personeinheit selber ist, ist ‚„sowohl gut, als auch böse“ (S, 136), Verhältnis Gott-Mensch, Gott-Welt nichts. Schließlich die Aktualität der ursprünglichen Gemeinschaft mit dem Schöpfer ist1 besteht das Ziel der Schöpfung nicht in ihrer eschatolo- nicht zerbrochen, sondern ‚„gebrochen“, Inhaltlich ist Sünde ‚,Raub gischen Endgestalt, nicht in einer Seins- oder Wertstei- am Geschaffenen“ (S. 144) „„Zerstörung des Geistseins“ (S. 210) durch den geschaffenen Geist, also ein „Privativum“, Der Versuch, gerung der Schöpfung, sondern in der Herrschaft, der Schöpfung und Sünde konkret gegeneinander abzugrenzen hat zu einer Verherrlichung Gottes, die an der dienenden Schöpfung ungeheueren Verflachung des Sündenverständnisses geführt, in dem sich geschieht. Die Achse des Geschehens von Schöpfung, der Verf, mit der katholischen Auffassung, wenn nicht gar der pelagia- Versöhnung, Erlösung und Vollendung ist nicht das nischen berührt, die totale Verurteilung des menschlichen Seins und Geschaffene, sondern die Sot0 Gottes. Dies ist das Ent- Tuns ist relativiert, Die Sündenlehre des Verf, erweist sich als durch scheidende, was die Kirche zum Thema der Schö und durch unbiblisch und bekenntniswidrig, Es überrascht dann auch pfüung zu sagen hat. nicht mehr, wenn G, noch über E, Brunner hinausgehend die imago Der beste Ertrag des Buches sind seine Ausführun- Dei im Menschen auch inhaltlich als durch die Sünde ‚,nicht aufge- hoben, wohl aber verdeckt und verdunkelt“ (S, 185). ansieht, D$ en zum Thema: Kirche und Staat, bei denen jene be- ‘wundert einen von da aus gesehen auch nicht, wenn nun gleichfalls denklichen theologischen Grundlagen etwas in en Hin- der articulus stantis et cadentis ecclesiae, die Rechtfertigungslehre tergrund treten. Allerdings wir es weder notwendig verfälscht wird: der Glaubende wird gerechtgesprochen um des Werkes noch möglich sein, mit dem Verf. das heutige Staats- Christi willen, wobei neben dem Kreuz Christi ‚alles, was der Mensch verständnis als „Aktionsform des Volkes‘“ (S. 01, 260) mit seiner Geschöpflichkeit, gerade auch soweit sie in gerechter Tat von der Schöpfung her theologisch zu sanktionieren. lebendig ist, zu seiner Rechtfertigung positiv herzubringt“ (S,187), als ‚‚Gottes Schöpfergabe in Christus‘“, aber doch als Grund des gött- Ebenso bedenklich ist es, wenn der Verf., jedoch mit einigen Vorbehalten, das „Volksgesetz“ als „individuelles lichen Freispruchs zu stehen kommt, Davon, daß unsere Gerechtig- Organ des Gottesgesetzes (S. 261) und als „Auslegung ‘'keit im Glauben eine iustitia extra nos ist, bei der weder die alte noch die neue Geschöpflichkeit in Betracht kommt, weiß der Verf, nichts, und Konkretisierung des Gehorsams gegen das Gottes- Der Fehler liegt schon im Ansatz, G, geht nicht vom Urteil Gottes gesetz‘“ (S. 262) bezeichnet und der Meinung ist, daß in seinem Offenbarungswort, sondern von der Empirie aus, Aber we- Christus die Völker als Ganzheit durch ihr Volksgesetz der die Geschöpflichkeit, noch die Sünde, geschweige denn unsere Ge- zü sichruft (S;:263): Christus hat die Völker von rechtigkeit sind empirische Tatbestände, sondern werden Gott auf sein jeher nur durch die otschaft von ihm zu sich geruten Wort hin geglaubt, indem wir dem Urteil Gottes über uns als sündige und ihnen damit Gottes Gesetz egeben. Gottes Ge- ‘Geschöpfe recht geben — auch die Sündhaftigkeit wird dem Urteil setz wird aber nicht von der Welt er, sondern von dem Gottes allein geglaubt — und die Zusage der Gerechtigkeit ausschließ- gegenwärtigen Herrn konkret ausgelegt. lich um des Opfertodes Christi willen empfangen, Göttingen Der eigentliche Hintergrund der in diesem Buche Werner Wiesner entwickelten Auffassun; wird erst in dem Kapitel: „Geist und Heiliger Geist‘“ deutlich, nämlich die ideali- PRAKTISCHE THEOLOGIE stische Geistmetaphysik hegelscher Prägung. Hier zeigt sich, daß die bewußte oder unbewußte Absicht des Bu- Bülck, Prof. D. Walter: Die christliche Botschaft in der heu- ches die theologische Legitimierung der idealistischen tigen Welt. Leipzig: Leopold Klotz 1939. (76S.) 8°. RM 1.80. Gottes- und Weltauffassung ist. Zwischen dem Schöp- Der christlichen Verkündigung wird die Aufgabe neu fergeist und dem geschaffenen Geist, zwischen Gott und vor Augen gestellt, über den Inhalt des eigenen Glau- Mensch besteht kein unbedingter Qualitätsunterschied, bensauftrages hinaus sich darüber Rechenschaft zu e- sondern nur ein „relativer odalitätsunterschied‘“ (S. ben, in welchen Denkformen dem neuen Weltbild ent- 200). Abgewiesen wird die su bjektiv-idealistische dialek- sprechend sie zu erfolgen habe, um überhaupt vom heu- tische Identifizierung von Got { und Mensch im Sinne tigen Menschen als Botschaft verstanden werden zu kön- Fichtes, nichtsdestoweniger wird aber. ein „Einheitsmo- nen. Solches zeitgemäßes Gegenwartsverständnis ist zwar ment zwischen Schöpfer und eschaffenem Geist‘“ (S. schon immer als ein Anliegen der Predigt erkannt wor- 9) behauptet, der geschaffene eist existiert als relativ den; denn welcher Prediger wüßte nicht von den Er- i selbständiger Teil in der Einheit des Schöpfergeistes wartungen und den Vorurteilen, die seiner Verkündi- und wird von ihr „umgriffen‘“. Allein diese Teilhaftig- gung vorausgingen. Während aber in der Nachkriegs- keit, die Bedingtheit durch das Ganze des Schöpfergei- theologie, besonders unter dem Einfluß der dialektischen stes macht den „relativen Modalitätsunterschied‘“ zwi- Theologie, solches Eingehen auf Zeittragen als Ablen- schen Gott und Mensch in der Einheit aus. Ja, „im fa kung und Gefährdung der Glaubensexistenz verdächtigt Geist und Personsein des Menschen manifestiert sich wurde, neigt man heute dazu, die morphologische Be- 475 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 476 dingtheit des: Glaubens stärker mit der Wesensfrage andererseits der wirklich religiöse Gehalt jetzt erst sicht- des Christentums zu verbinden — E. Hirsch! —, handelt bar wird. Diesen positiven Glaubensdienst erweist uns es sich doch bei der Wesensfrage des Glaubens nicht Bülck, besonders in seinem letzten Kapitel, dem Evan- nur um ein zeitgeschichtliches, sondern ebenso um ein gelium als der eigentlichen Lebensbejahung: ‚Gerade Gegenwartsverhältnis. Der heutige Mensch steht in Ge- weil das Evangelium sich nicht mit den wandelbaren fahr, den Zugang zum Wesen des Christentums nicht Aufgaben menschlicher Kulturgestaltun befaßt, sondern mehr zu finden, weil er von der morphologischen Fremd- ganz und gar konzentriert ist auf die Botschaft, daß wir heit dieses Glaubens weiß. Vor lauter Schlacken der Kinder Gottes sein und Liebe üben sollen, vermag es Vergangenheit sieht er das Wesentliche nicht mehr. — über alle Zeiten hinaus und in allen Zeitverhältnissen Daher die Forderung: ‚Den Jesus Christus, der gestern die Menschen in der Tiefe zu bewegen und ihnen ein und heute derselbe ist und in Ewigkeit, den ewigen Je- neues Leben zu schenken.‘ — Allerdings müssen wir er- sus haben wir zu verkündigen, sein Bild befreit von zeitge- gänzend hinweisen: wird nicht der heutige Mensch viele schichtlicher Gebundenheit und von den Fesseln veral- Wahrheiten der christlichen Botschaft, die er als solche teter Denkformen.‘ Aus dem heutigen Weltanschauungs- wohl annehmen würde, in demselben Augenblick als bild ergeben sich für die Verkündigung besondere Ein- Glaubenszumutungen ablehnen, sobald er sie in der wände aus den Fragen: Wie soll in der Christenheit das lebendigen Gegenwart und im eschichtlichen Zusam- Alte Testament gebraucht werden? Evangelium und heu- menhang Jesu, an die B. als al leinige Voraussetzung tiges Weltbild? Evangelium und Mirakelglaube? Le- und Garanten dieser Wahrheiten stets erinnert, wahr- bensbejahung vom Evangelium her? (Die Auseinander- haben müßte? — Diese Gefahr und Ablenkung sieht setzung mit dem Totalitätsanspruch einer Weltanschau- B. nicht, sondern vertraut der Wirklichkeit dieser Be- “ung wird nicht gegeben!) Darauf antworten die einzel- gegnung, die in einer Lebenspredigt im Unterschied zu nen Kapitel dieser Schrift, die die Jletzten Folgerungen einer Lehrpredigt zu erreichen sei: sie habe die Men- aus den Erkenntnissen einer kritischen Bibelforschung schen zu Jesus zu führen, in dem wir allein dauernde, zieht. haltbare Wirklichkeit haben und der uns aus tiefster Der religionsgeschichtliche Charakter des AT.’s wird in allem wahrgehabt und entsprechend der verschie- Not führt. Unsere Predigt müsse den Frieden ausstrah- denen Höhenlage verschieden gewertet, je nach dem len, den das Herz in der Gewißheit findet, daß wir Got- es sich um primitive Auffassungen einer israelitischen tes Kinder und Bürger seines Reiches sein dürfen, Volksreligion handelt, um eine rein jüdische Gesetzes- und unsere Predigt müsse die Kraft ausstrahlen zur Tat religion oder aber um die hohen sittlichen Weisungen und zum Leiden, die daraus wächst. Jena E-EYFyaer der Prophetie. Der allegorischen Umdeutung wird jede Berechtigung abgesprochen. Dabei verliert nicht etwa das AT. an seinem religiösen Gehalt. Die Positionen Zeitschriftenschau seiner Glaubensbedeutung für den christlichen Glauben werden erkannt, etwa hinsichtlich der reinen Gotteser- (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- kenntnisse, die im NT. selbst vorausgesetzt würden: legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- Gottes Heiligkeit, sein Schöpferglaube, sein Gehorsain geber gebeten.) gegen Gottes heiligen Willen, aber auch bezüglich sol- cher Glaubensfragen, die im NT. nicht direkt beant- Religionsgeschichte wortet würden: Giotterlebnis in der Natur, Gott in der OFten8.CHrisi Lagl 0 A Z Geschichte. Im übrigen aber komme dem AT. nur 157 ff, A. Baumstark: Der Mandäerpsalm Ginza R, V, 2— antithetischer Sinn zu (These E. Hirsch!, aber prak- Qolasta 75 (Erörterung der beiden Fassungen, Q ist besser als G, tisch schon früher in der Predigt: etwa Niebergall! Der zugrundeliegende alttestamentliche Text ist nicht die syrische ier besser von einer Version des mesopotamischen Christentums, sondern das hebräische E. Moering); vielleicht sollte man Original in einer noch vor der letzten Fixierung des. masoret, Kon- Polarität er at. und nt. Glaubensbegegnung sprechen, denn darin liegt zugleich ein positiver eigener Glau- sonantentextes liegenden Form und in einer Auffassung, die das Ju- dentum Palästinas bereits um die Wende vom 4, zum 5, Jhdt, ver- bensbeitrag enthalten, während im Antithetischen nur trat, B, stellt den Zusammengang des Mandäertums mit dem jüdischen das Gegenbild negativ gilt. Glaube läßt sich nicht in Mutterboden heraus, ohne die Thesen Reitzensteins und Lidzbarskis 1 atten Antworten fassen, sondern nur in der eigenen anzuerkennen), ß olarität erfahren, — dazu verhilft uns das AT. in Forschungea:;: md FOrtschritGe 19 HN 1, 297300 vielem. — Bei der Auseinandersetzung mit den Welt- 367—369 Carl Schneider: Archäologie und hellenistische anschauungsfragen des heutigen, modernen Weltbildes Religionsgeschichte (Sch, hebt hervor, daß die oOrientalischen Reli- wird gionen durch die hellenische Überlieferung ihre Ausgestaltung bekom- egenüber einer billigen Apologetik der Grund- men haben, „„Es gibt nur eine Intepretatio Graeca oder Romana, nie satz charaktervoll vertreten: weder das neue Weltbild aber Aegyptiaca, Coptica oder Persica,“ Dieser Satz wird dann wei- in die Bibel hineinzulesen, noch vom Standpunkt der Bibel aus das neue Bild kritisieren zu wollen. Dies ter ’dahin ausgebaut, daß die ganze Welt der hellenistisch-römischen Religions- und Kultformen, ihr gesamter Ausdrucksapparat aus der wird gezeigt am früheren Mirakelglauben — wobei aber Psyche der Großstadt erklärt wird: die Sehnsucht nach dem Kinde der religiöse Gehalt, wofür der einstige Mirakelglau- (Kindergötter und Göttergeburten), Sehnsucht nach Naturnähe (reli- be einst Glaubensausdruck war, nicht verloren gehen giöse Bukolik), Soldat als Garant der felicitas temporum (Attis etc,), — dürfe! 2 aber auch an einigen dogmatisch-en Prä- b Touristik und Weitendrang (Isisszenen etc,), Magisierung usf, Man ungen, die nicht mehr in 1 rer dinglichen Wört- fragt sich, warum die hellenistische „Asphaltkultur‘“ sich garnicht der Ü chkeit zu gelten hätten: Jungfrauengeburt, Zwei-Na- wesilichen, gallischen, germanischen Gottheiten angenommen hat, Sch, —— zerfasert, psychologisiert in ganz unerlaubter Weise den gesamten turenlehre, Auferstehungsberichten, Himmelfahrt, Hellenismus, um dann mit einem Ausfall gegen Cumont alles auf die schließlich auch an den legendären Einkleidungen des römisch-griechische Formensprache zu reduzieren, die man gewiß Glaubens, die wohl als Glaubensausdruück, nicht aber als aber deren Fragwürdigkeit gerade in ihrem nicht leugnen kann, Geschichtstatsachen zu gelten hätten. Man fragt sich Widerspruch zu dem dargestellten Inhalt in Erscheinung tritt,) an vielen Stellen, warum es noch nötig sei, au diese Dertsche Thevlogie 1939 -Nr. 9 längst erkannten Ergebnisse einer kritischen Wissen- 213—225 E, Würthwein: Die Bedeutung der neueren Aus- grabungen für die Geschichte Palästinas und Syriens im 2, vorchrist- schaft hinzuweisen. Aber es scheint jetzt wieder notwendig lichen Jahrtausend (Bericht über den neuesten Stand der Hyksos- zu werden, weil eine gewisse Halbbildung mit diesen Er- gebnissen Mißbrauch übt, indem sie sie nur negativ und Hebräerfrage und über Ras Shamra), verwendet. Deshalb wird es wichti ® zu zeigen, daß der Kirchengeschichte ; Spätantike Glaube darüber nicht zu verlieren aucht, im Gegenteil Geistige Arbeit 1939, Nr. 14 : — eine wirkliche Glaubenshilfe dem heutigen Menschen Straub: Romanus et Christianus. . Die gotische Landnahme im bedeutet, ihm viele Zumutungen erspart werden, die Spiegel der christlichen Geschichtsapologetik (Ein schöner Versuch, die ihn in Konflikt mit seiner Weltanschauung brächten, Übereinstimmung des kulturellen Selbstbewußtseins und christlichen aber mit dem Glauben selbst nichts zu tun hätten, — FA Glaubens in der Spätantike herauszuarbeiten). 477 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 478 Theologische Blätter 18, 19309 Nr. 8/9: Reformationsarbeit ist gegen das Episkopat gerich£et. Alle Bischöfe wur- 209—24 G. Stuhlfauth: Die Sinnzeichen der altchristlichen Kunst (Eine schöne Materialsammlung zu den Zeichen: Christusmono- den abgesetzt, an ihre Stelle traten Superintendenten (Superattendenten). Der Reformationskönig ist kein „Notbischof“, er ist kein „summus gramm, Dreieck, das übrigens nach St. aus der Reihe altchristlicher episcopus“, sondern „Erhalter und Mitbeschützer Christi Reichs“. Das Symbole auszuscheiden ist, Pentagramm, Hexagramm, Hakenkreuz, Son- Entscheidende ist im Norden die Ordination, die durch die Superinten- nenrad und gleicharmiges Kreuz). denten geschieht und hier keine kirchliche Regierungshandlung ist; wie Analecta Bollandiana 1939, 1 2 5—64 H, Delehaye: Hagiographie Napolitaine, I Le calen- in Dänemark-Norwegen ist auch in Schweden nicht die königliche Er- nennung, sondern die kirchliche Weihe das Entscheidende. Eine apo- drier de marbre, II, Source et composition du calendrier, (Neupubli- stolische Succession gab es in Dänemark-Norwegen nicht; Bugenhagen, kation des Marmorkalenders mit reichem Kommentar, Der Kalender der 1537 die evangelischen Superintendenten in Kopenhagen ordinierte, ist nicht ein konstantinopolitanischer, in den die lateinischen Heiligen eingefügt worden sind, sondern der traditionelle lateinische Kalender war nicht Bischof, sondern Pastor (priesterliche Weihe 1509). Es kann von Neapel, der durch Namen aus der byzantinischen Liste ergänzt daher nur die Rede sein von einer presbyteralen Succession. Dagegen wurde, ist die apostolische Succession in Schweden durch Petrus Magni be- Der Kalender ist nicht ein liturgisches Dokument, sondern X wahrt, aber sie geschah nur mechanisch, ist also kirchlich wertlos. — un appel ä la devotion envers les saints, quel que soit leur pays Knud Larsen behandelt das Verhältnis des dänischen Naturforschers d’origine, en m&me temps peut-&tre qu’un acte ‚de‘ courtoisie envers Niels Steno zur Philosophie (Descartes, Spinoza) und zur Religion les fideles et les authorit&es des &glises de l’autre rite). — 72—108 P, Peeters: S, Dometios le martyr et S. Domitios le m&d&cin (1667 Übertritt zur katholischen Kirche). — Bijorn Korneru p gibt 11 Briefe des Bischofs C. F. Balslev in Ripen und 53 des Bischofs G. (Über die verschiedenen Zweige der vielgestaltigen Dometiosüber- P. Brammer an den Kultusminister J. C. H. Fischer aus den Jahren lieferung im Orient), 1876/80 heraus, sie behandeln überwiegend Fragen von Besetzungen Zeitschritt; f Kirchengeschighte. 1530;.:1 2 1—81 B, Seeberg: Die Geschichtstheologie Justins des Mär- kirchlicher Stellen ; eine Fortsetzung wird in Aussicht gestellt. tyrers, — 82—129 P, Meinhold: Geschehen und Deutung im Th. O. Achelis Ersten zur Clemensbrief (Untersuchung Geschichtsanschauung des Clemens, die in der Geschichte den Kampf zwischen Fleisch und Geist sich abspielen sieht; mit Hilfe dieser Anschauung nimmt Mitteilungen Clemens zu den Pneumatikern in Korinth Stellung). — 130—141 B, Im Auftrag der Kommission für Erforschung der Geschichte der Altaner: Paganus: Eine bedeutungsgeschichtliche Untersuchung Reformation und Gegenreformation hat Karl Schottenloher die monumentale (Nachweis, daß die Erklärung für das Wort paganus = Heide im Bibiliographie. 2uf Deutschen Ge- Anschluß an P, = Zivilist gesucht werden muß, Zuerst kommt das schichte im Zeitalter der Glaubensspaltung 1517 Wort bei Tertullian in der Bedeutung ‚,Heide“ vor, dann erst wieder bis 1585 bisher in 5 Bänden geschaffen, Das Werk ist ein über- häufiger ab 360, Seit Augustin begegnet das Wort auch in der == — Heide der Nebensinn = aus wertvolles, ja einzigartiges Hilfsmittel für die Erforschung der Literatursprache, Daß mit paganus mitteleuropäischen Geschichte des 16. Jahrhunderts, Man findet in Dörfler, Ungebildeter verknüpft gewesen ist, kann durch keinen Be- ihm alle einschlägige Literatur über die Jahre 1517 bis 1585, die in leg bewiesen werden), (0) deutscher oder fremder Sprache von 1517 bis 1937 erschienen ist, Das Material beschränkt sich dabei keineswegs auf jene Literatur, die Kirchengeschichte: Mittelalter lediglich Ereignisse der Reformation im engeren Sinne betrifft, son- Biblische Z&eitscHhrift 19309 4: dern enthält alles, was über Persönlichkeiten, Geschehnisse und Zu- 357—359 J. Hablitzel: Bedas Expositio in proverbia Salo- stände im Deutschland des 16. Jahrhunderts überhaupt geschrieben monis und seine Quellen (Nachweis, daß der Kommentar des Salo- worden ist, Das Gesamtwerk bringt 52200 Titel von Büchern und (9) Aufsätzen, Die Einteilung erfolgte nach vier Gruppen: Persönlich- nius von Beda in dem seinen umgearbeitet worden ist), keiten, Orte, Territorien und Stoffliches, Kein Forscher auf dem Theologie — und Philosophiegeschichte Gebiete der Reformationsgeschichte kann das Werk entbehren, Es ist Zeitee wirklich alles erfaßt, Ich weise nur auf die lückenlosen Notizen zu 1939, 1 2 'hrift f; Dettsche‘“ Kaltgarphi110s6ph1e Luther, seiner Lehre und seiner Bewegung hin, weil eben das Buch sich keineswegs auf die allgemeine Geschichte beschränkt, Man hat 17—46, ‘118—168 H, Glockner: Hegels; Kritik. des Chei- in diesem -Buche weit über die gewiß nützliche Quellenkunde von stentums, Untersuchungen zur Entwicklungsgeschichte des Philoso- iphen (Ein eindrucksvoller Versuch, durch die Problematik, die das Wolf eine höchst brauchbare Übersicht z, B, über die Drucke der ‘Christentum in Hegels Frühzeit hervorgerufen hat, den Durchbruch wichtigsten Schriftsteller usf, Es steht von diesem riesigen Unter- nehmen noch ein 6, Band aus, von dem aber schon einige Lieferungen 'H.s gegen alle moralische Deutung der Religion zur Gewißheit erschienen sind, Er wird ein vollständiges Verfasserregister bringen, über seinen Weg darzustellen, wobei es zu einer höchst eigenartigen Da gerade in der Epoche der Reformation eine solche Flut von Würdigung des Judentums und der Religion Jesu sowie der christ- lichen Kirche kommt). — 271—287 H, Glockner: Rene Descar- Literatur erschienen ist, wird man dankbar dafür sein, daß diese Massen in einer Bibliographie gebändigt werden, tes (Ein Versuch zur Entwicklung Descartes und zur Deutung Sei- [9) Der 5, Band enthielt schon eine brauchbare Zeittafel, die aber nes Werkes), nur auf das ganze Werk abgestimmt war, Nunmehr hat Schottenloher Blätter für württ. Kirchengeschichte N. F, 43. Jhg. 1930, diese Zeittafel gesondert in wesentlich vermehrter und überarbeiteter Heft 1: Form Schottenloher: ausgehen lassen (Karl Zeittafgl 1--80 H. Römer: Markgröningen und das Haus Württemberg zurdeutschen Geschichte dessechszehnten Jahg- im Zeitalter des Kirchenkampfes der letzten Staufer (Schilderung des hunderts, 90 S, Gr 89 Kafrl ” W, Hiersemann. Leip- Abfalls des Grafen Hartmann von Grüningen von König Konrad IV. in zig 1939, RM 8-—) Man kann dieses Unternehmen wärmstens ‚der Schlacht bei Frankfurt 1246 auf Grund' politischer, wirtschaftlicher und religiöser Erwägungen und seiner Beziehung zu Markgröningen und begrüßen, Zunächst wird man sich dankbar die ganze Fülle der Er- eignisse durch die Tafel vergegenwärtigen lassen, In der Tat vermag, der Reichssturmfahne). —- O. Conrad: Joh. Gayling von Ilsfeld, ein wie Schottenloher richtig bemerkt, der Optische Eindruck so in- Reformator Württembergs (Zeichnung eines Lebensbilds mit Hinweis auf teressanter Gleichzeitigkeiten die Würdigung dieses ungeheuren Jahr- seine mutmaßlichen Ahnen, sonst ohne neue Ergebnisse, dagegen man- hunderts anzuregen, Überdies hat aber Sch, durch Beifügung der ein- ches Mißverständnis der Vorarbeiten, besonders fälschliche Annahme ‚einer Wirksamkeit Gaylings in Weinsberg 1520—22, statt der richtigen schlägigen Nummern seiner groß z Bibliographie bei den einzelnen Ereignissen und Personen einen ugang zu seinem Thesaurus ge- seitherigen Nachricht von seinem Aufenthalt in Ilsfeld). — J. Haller: schaffen, für den man ihm nicht genug Dank wissen wird. Und Die evang. Kirche Württ.s in ihrer Entwicklung während des letzten schließlich ist ein Schlagwortverzeichnis am Schluß beigefügt worden, halben Jahrhunderts auf Grund der kirchl. Statistik (Nachweis der zu- das nun seinerseits wieder in die Fülle der Daten dieser Zeittafel nehmenden Kirchenentfremdung). — M. Eimer: Die erweiterte Chor- turmkirche (Bezeichnung für die aus Langhaus, Chor mit Turm und einführt, Entlegenes leicht zugänglich macht und das Nachschlagen erleichtert, Ich glaube, daß in der Tat durch diese kenntnisreich aus- Apsis bestehende Kirche und ihr Auftreten in Württemberg und den D gearbeitete Zeittafel ein ganz vorzügliches Hilfsmittel für das Stu- Nachbargebieten). Q, Bossert dium des 16, Jahrhunderts geschaffen wurde, Vor allem aber wird Kirkehistoriske Samlinger. Sjette Rakke, Udgivet af Sel- man diese Zeittafel immer gerne zur Hand nehmen, wenn man eine skabet for Danmarks Kirkehistorie. Ved J. Oskar Andersen. Kopen- leichte Einführung in die geschichtliche Forschung auf diesem Ge- hagen, Andet Binds tredie Hefte, 1938 : biete haben will, Ich könnte mir denken, daß der Gelehrte selbst die- Das vorliegende Heft schließt den 2. Band der 6. Reihe dieser seit se Tafel nicht auf seinem Schreibtisch vermissen möchte, (£) 1849 erscheinenden Zeitschrift ab (vgl. Th.L.Z. 1933, 440, 1936, 144, H Damit ist der 28. Band fertig. Eingeleitet Verantwortlich: Doz. Lic. H.-G. Opitz, Berlin- Friedenau, Jänisch- 1937, 72, 1938, 39, 472). wird das Heft durch eine Untersuchung von Oluf Kolsrud über das allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an Bischofsamt und die bischöfliche Succession im Norden im Zeitalter der X den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter Reformation. Das Bischofsamt im skandinavischen Norden ist kein „Ab- Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J. C. Hinrichs klatsch“ des deutschen. Der Hauptangriff in der dänisch-norwegischen ! Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Baue'r in Marburg. 479 480 Theologische Literaturzeitung 1939 Nr. 12 Wertvolle Geschenkbücher aus dem J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG KARL HÖNN KONSTANTIN DER GROSS Leben einer Zeitenwende & VIIL, 263 Seiten. Mit 40 Abbildungen auf 24 Tafeln. Preis RM 6.—, geb. RM 7.80 Das Leben Konstantins des Großen .steht wie kein anderes im Zeichen einer Zeitenwende. Welthistorische Ent- scheidungen, die von ihm ausgingen, werden noch heute oder heute wieder umstritten, und so rechtfertigt der ge- genwärtige Kampf der ‚Geister die glanzvolle Darsteilung seines Lebens und seiner Zeit,' die Karl Hönn — in der Geschichte der Kaiserzeit kein Unbekannter — nicht in freier dichterischer Gestaltung, sondern in zuchtvoller und zugleich lebendiger, die neuesten Forschungen auswertender Schilderung geschaffen hat. WALTER ANDRAE DAS WIEDERERSTANDENE ASSUR 244 Seiten. Gr.-8%°, Mit 82 Zeichnungen und Abbildungen im Text und 86 Tafeln, davon eine farbig, sowie einem rekonstruierten Lageplan 9, Sendschrift der Deutschen‘ Orient-Gesellschaft, ‘ Preis RM 14.—, geb. RM 16.— Man bemerkt bei Andrae, fast überall einen starken künstlerischen Einschlag, der ihn befähigt, die Ruinen nicht nur zu erklären, sondern auch in das Leben einzudringen, das sich in den verschiedenen Jahrhunderten in diesen stolzen Bauten abspielte. Theologisches Literaturblatt PAUL TH. HOFFMANN DER MITTELALTERLICHE MENSCH gesehen aus Welt und Umwelt Notkers des Deutschen Zweite, durchgesehene und verbesserte Auflage 313 Seiten. 8° Preis RM 6,—, geb. RM 7.50 Der-Verfasser hat wie wenige sich bemüht, die’tiefen, schöpferischen, dem Ewigen zustrebenden Kräfte des mittel- alterlichen Christentums mit reinem Sinn zu erfassen. Er besitzt die Gabe, anschaulich und lebhaft zu schildern, und verschmäht auch nicht die Erforschung des Einzelnen, soweit sich.darin das Große spiegelt. Kölnische Zeitung HERMANN SAUER ABENDLÄNDISCHE ENTSCHEIDUNG Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit Durchgesehene dritte Auflage, 810 Seiten. Gr.-8°, Preis RM 12.—, in Leinen RM 14.—, in Halbleder RM 20.— Es gibt in der jungen deutschen Geschichtsschreibung kein zweites Buch, das in solchem Maße die heroischen, sol- datischen, heldischen Leidenschaften christlicher Kämpfer für Volk und Reich aus dem letzten Jahrtausend unserer Volksgeschichte ans Licht gehoben hätte und das in sachlicher und unentwegter Betonung des Positiven in unserer christlichen Volksgeschichte das ungeheuereste Material zutage fördert, das sich für die arttreue, opferwillige und todesmutige Haltung aus religiösen Tiefen wird erbringen lassen, Deutsche Allgemeine Zeitung HANS HEINRICH SCHAEDER GOETHES ERLEBNIS DES OSTENS 188 Seiten. 1 Faksimile, Gr.-8°%, Preis RM 4.—, geb, RM 5.50 Was Schaeder zu den Fragen Goethe und die Geschichte, Goethe und das Christentum, Goethe und das „Dämonische“ beibringt, gehört zum Wichtigsten, was in jüngster Zeit über europäische Probleme aus gelehrter Sicht gesprochen worden ist, Chronik des Wiener Goethe-Vereins Zu beziehen durch jede Buchhandlung / Prospekte auf Wunsch Dieser Nummer liegen Prospekte der Verlage J. C. Hinrichs, Leipzig, Ernst Reinhardt, München, und Alfred Töpelman, Berlin, bei. P_rinted in G_grmany ‚ e DA AL Kn S RE 3 S F WE . An s e D 8 E D f ® $ S Z E e “ E s . E E + ur Z A &M D W { . ur f a n E A KL za A 5 . e e E 7 c en C E n A A P Va ® E N U Ü % 8 £ &% $ &i AF y A 4n 5 A n Z 48 n SR n “ E W %- &_ * D A + E e * % Aa & %s n N A En f i © 3 I Sn % C ‘7' d S vn A e R s R A% M aa 14 \A r :l + x E 4 Z x gqa MN 3 WE Z T Dr ‘{ “ f X d P An S B F E X VE &e 2 SE A C w 4M DA #% z 7 E d i Za %. . * “a n n ° * » W S E3 € F f S X CN A AA X X # E I5 S 6 v AA 48 O 7 K S R R w 4 € S F W S Y 8 M d %. e } ® { A s f x in Z e - Z CR s M % é- en N R K n a S © 4 S Za S LE E A A S A E S A CR ME W B > ( A Y E 5 © % $ S © S K C S C A R e en S SE XM n P Z 8 Z a E Y % E RS a A e © e E 4 An Ü n M s Z en . 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