thlz_063_1938 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 63 x x& v i “ n %® A „l E * N ® .. v. 7 3 e A ® ® * < & . E A ®: . ® x S y A ® ® 2 .& / i “.x w Ar .. S” A e4) ( i , 3.8 o w 4 z ‚& a& e - “> „ SE ..... M ® . E - e . G . .cn ‘n Bı n < ...O 8 *. _ s .. 18 %. 9 Ya : n O + lH\l. @:, - K F W ® . P —— E k ®, .. .} e _ d Z - - 185 < . v »n. P z% -& © $ EDr @‘ . - .o C“. ®} “ uv’“ D . $ S || - X ®: Fa \ x D E - Mm e ® .O«%„ ‘g %%..; S 1\ *x «® “ M > .......w - ® < > i r } «5 .A.' ....‚ e , . ..' “ n SA ’} ® .I . A am # &2 ... L - .. >n —r - ba C M +! %5 F aAr a‘. r n } < “ } a S $ S .. /\ E ® - ® ü ®: ® A& e Y H 5 *- » . .. n} %. S 3 W b l - “ ° S Y * v &: r X ®; ® A n C — e 4 D * e ® - - 2 “ &- < G .. ® \.... E w i @. ® S P a D &- d.. w d < O 2 W\ R s 8 E —® < y„ “x@ %. b 4S \ F - . s d e O M SE n A 25 * ö \ m ° a Y C AB e © *® 4 . W ® E 5} »@ *- S& p lr. \O —- 1. ® < S * x Z& ®, :& -e- s s& ” - e ‚( ® .. < n a A - .. m< K *e A \ / x - x B .. uu R d Ar <r Sln W, .s 7 ! ( .\.. 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E R E Fo Saa vA B K & k.fia B E B Ar SE 4 DAr SE K 7n x E © Bn B e uMu x s I X D e KT R R Z ün S 8 an Z A S F Ya > A w\ S BG a . a M; Z zn S> R Cr SE e E Cc% $ Z e A Z RA Pı Ar D A S ® E ön S S A r 4S D An I r z * S 7 < x n E V S Za A + % ® LA A, A F r Sn s e S A S 5 SA E a n z A ® &r 23 S e ON SS Br vr Lg E X «S A W O w SS 5 I CS ASDE e n E 4 Ü A& S E ; *5 en e E Z ® a { R S S $ S 7 HE E S < Z A z M ® © j R &S Sr T S S M b s OE c n A Anı A N S S Y K E E C A émaü» g 6i öA Zn xr n B - > Y E E x s S C 8 : Aa x S D z e 3 A LEr @ Mr C # &3 en e SM B O e e BA „„ B Ön S &s Z Ü u SN < A 7E f E E 6r Z e } \ ® w A SS X x E En n>vf RE F 4 E M a < f R x S FE .(„. e E F S - w ü Z ® Sar S F A 1 w D B %s ü - X kf‘ A SE 4M R E Ar E A Sa S& s A & „M —3 z * e E a o D D SKUn A i ea w P Cr E ® x w &- e . SS 8 Bn . S A Ka N y r m‚ e ® RC S A ... n S Z . %a a F ;& M € S A On M SN HE S n S b G M e yAsı $ SE S Z S Z 7 DE } A N Y D @ ; s - f i 7 e s e Da e Y X © < $ ” S z A A 4L E CO F n € v E A A _ ürl . 4„« K F N S C E E Pn @ N + - 3 i gr M n e „„ k a P A i B Br E K . “an G n 6 S Er E R + > S s a ‚„„.‚ A E P O A &, $ OM z Ka AA .W e Na En D, Vn E b O, GF a E S * ® Z S .r„„ G s „ S * Er A . X ; ..‚.„.„ ä . R C Ür B S F E > x T } S Z DE e Ü E P %. < A an w. % * m x E Ba z z e CM e S s ArE f3 ms n s Y BA A n G A P Vn ® „ . S ÜFE i w a F © e .. SE On E w CM 3 Z SE S ö uw. En 5 v r D S x nnn . z& s . S A R S U f 8 E e S &N AL » A A e , X X s a S a n S ; E E . O » > ® X 6 e 3 Wr M Kn ® S SE w E RE x - _ N S S A 0 Z SE s S « S DG A Sa } fn X B q 8 ‚„l <—„. Hx 20 © e E n ME A Z 3: a GE E da r £ >„ © Sa Sn ® 4 Ü e P F K u E K FE 4 7 «x M B S NSa S Y E SE WG x A G s S Ar E A R E Z &n n S n Z 4E r A © ® f A Z Vn A z Z s * ß.M K S E ® IS FE S 3 F e AB SE 7 E Br s E e S O M ® Z S S S 26 R Z E * e 26 R S N C A Z Z R E e < n Dr M A A e S OS DEn s $ DE v W ® f ® a } e FT C E e Z O A &. D3 ® ® e #r & X S f e d A E i f n S v A X e e M 8 B S M S S x ( E e HE C e f w ‚O . e S N R M F Ie x F SOn C n 5 %* Y s N P WEn - r Register zur Theologischen Literaturzeitung 1938 Brelich, Aspetti della morte nelle iscrizioni Eckhardt, Irdische Unsterblichkeit 169. 1. Besprechungen. Edwards, John Wesley and the Eighteenth Cen- sepolcrali dell’ impero Romano 451. tury 87. Aleith, Paulusverständnis in der alten Kirche Bremond, Autour de L’Humanisme. D’Erasme 380, A Pascal 364. 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Wahmann, Gnade 81, Schultz, Wandlungen der Seele im Hochmittel- Walch, Prophet and priest in Old Testament Elliger, K. 437. alter 147. 1 Schuster, Aus 400 Jahren 162. Waltcrl Mystik und Rechtfertigung beim jungen Fascher, E. 66. Schütz, Warum ich noch ein Christ bin 223. Feltrup Luther 317. Schütze, Mithras-Mysterien und Urchristentum. Weichbrodt, Der Selbstmord 290. Fiebig, P. 49. 359. Weidel, Germanentum und Christentum 230, Fleisch 230. 425. Schwartz, Acta Conciliorum Oecumenicorum 85. Weinstock, Platonische Rechenschaft 97. Scott, New Testament Ethics 248, Gerhardt, M. 439. Seeberg, Wer ist Christus? 457. Weisweiler, Das Schrifttum der Schule Anselms v. Glasenapp, H. 7. 8. 241. 270. 299. 300. 301. — Christus. 328. von Laon und Wilhelms von Champeaux 369. 451. in deutschen Bibliotheken 385. Grützmacher 428. Seidel, Das Unvergän gliche. 408. Weller, Anahita 299. Selmer, An unrecord ed old german Augustine Welt des Gesangbuchs 111. Gustavs, A. 12. 374. rule 233. 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Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte 315. Klewitz, H.-W. 159, Strauß s. Sendung und Schicksal. Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Knabe, E. 79. {Stroh und Gerstenmaier), Gottes Wort soll Kirchengeschichte 425, Knevels, W.. 37.-390. 63. 156. 237. 260. 2062. obschweben 263. 429. 442. Struck, Der Einfluß Jakob Boehmes auf die Zerwick, Untersuchungen zum Markus-Stil 378. englische Literatur des 17. Jahrhunderts 235. Ziegler, Die Frau im -Märchen 465. Koch, H. 85. Studies and Documents, s. a. Lake, Bonner 274. Zimmer, Maya, Der indische Mythos 65. Koch, W. 130. 146. 158. 219. Zimmerli, Die Weisheit des Predigers Salomo 418. Kohlmeyer, E. 328. Stuhlfauth, Das Dreieck 141. Köhler, W. 251. 387. 471. Stutz, Ausgewählte Kapitel aus der Geschichte Zoepfl, Deutsche Kulturgeschichte 313, Kohlschmidt, W. 58. der Eigenkirche und ihres Rechtes 469. Zwingliana 318. 387. S'hl s. Lewy-Suhl. Kracht, M. 223. 462. Berichtigung 24. 111 Krüger, G. 122. Kümmel, W.G. 275. 309. 360. 378. 454. 455, u.lqvist, Akkadische Götterepitheta 265. Mitteilung 432. Kümmel, W. G. 275. 309. 360. 378. 454. 455. Tessmann, Die Baja 440, E VI 2. Mitarbeiter, Laun, J. F. 54..55. _ 57..87., Preisker 379. Lehmann, F. R. 449. Szabö, 413. 451. Ratschow, C. H. 16. Leipoldt .420. Uckeley, A. 350. Lerche, O. 149. 195, 285. 286. 287. 314. 327 Reich, G. 18. 70..473, 474; Usener, W. 50.:..292. 382. 384. 385. 390. 401. 475. Richter, Jul. 381. Lohmeyer, E. 228. Rost, L. 193. 304. Völker, W. 51. 52. 53. 88. 341 v. Loewenich 380. Ruttenbeck, W. 71. Vorwahl, H. 27. 28, 35. 41. 46. 99, 113. 114.. Luther, W. M. 111. 133. 168. 206. 296. 446 141. 147. 148. 156. 189. 199. 270. 290. 464. Schian, M. z 20.: 21:°22. 23,.76. 198204 313. 337. 400. 408. 454. 465. 220. 295. 350. 423. 432. 440. 443. Schmidt, Gerh. K. 476. Macholz, W. 55. 57. Wehrung, G. 89. 131. Markgraf, B. 279. 317. Schmidt, K. D. 426. Wendel, A. 434. Mensching, G. 9. 42. 244. 267. 409. Schmökel; H.. 272. 323. 377, Wendland, H.-D. 366. Merkel, R. F, 11. 65; 1202210268} 478; Schneider, C. 311. Wendland, J. 1. 445. Schröder, E. 233. Werdermann 283, Meyer, Ph. 83. 104. 195. Schröder, K. 227. Wicke, J. H. 106. Meyer, W. 463. Schulze, M. 60. 200. 289, Wiesner, W. 255. 287, Michel, O. 175. 248. 249. 361. Seesemann, H. 118, 121. 122. 194. 214. 419 Witte, J. 205. 380. 445. Neumann, Joh. 295. 319. Sentzke, G. 185. Wobbermin, G. 165. 462. Nöldeke 401. v. Soden 393,. Wolf, E. 84; 86. 110127 176: 180; Sieber 73. Wolff, L. 81, Niesel, W. 233. Staerk, W. 245. 308. Wotschke 390. Stelter, H. 194. 197. 230. 263. 367. 395. 474 Oberdieck, W. 253. 362. Strasser, E, 223. 323. Zeltner, H. 189. Piger, O: 70.333. Stuhlfauth, G. 77. Zimmerli, W. 101. 'Iheologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER_ UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HER MANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN » Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere E d iche::weg l.4, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unv exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. - Printed in Germany. JC HINRICHS- - VERLAG; LELPZIG G1 EB UT SE E N A UE E EK R OE K EG E E E EFE ET A A A OE ET E VRTZ 63. JAHRGANG, Nrg. 1 3. JANUAR 1938 Spalte Spalte RN E Spalte Bardtke: Katechet. Kimderpredigten (Schian) 22 trischer Sinndeutung (Clemen) vom Lotos des guten Gesetzes (Merkel) . 14 Berichtigung (Duensing 24/Lutherische Kirche in Bewegung (Schian) . . 20/Theologische Aufsätze (Wendland) 1 Bornhäuser: Tage und Stunden im Neuen Nigg: Geschichte des religiösen Liberalismus Theologische Studien und Kritiken (Schian) . } Testament (Jeremias) 18 (Reich) 18/Ulmer: Predigtbuch der Lutherischen Kir- Buber: Königtum Gottes (Ratschow) . . 16/Palm: Wendische Kultstätten (Clemen) .. 10 che (Schian) R UE A 21 The Cultural Heritage of India (v. Glasenapp) 8|Papesso: Chändogya-Upanisad (v. Glasenapp) 7/Vahiduddin: Indisch-moslemische Wert- Dussaud: Les Decouvertes de Ras Shamra Reallexikon der Assyriologie (Gustavs) . . 12 8 086 88° 8 FON erlebnisse (Mensching) (Ugarit) et l’Ancien Testament (Baumgartner) 12/Rendtorff: In der Gewalt Gottes (Schian) 23/|Walch: Prophet and priest in Old Testa- Heinsch: Vorzeitliche Ortung in kultgeome- Schulemann: Die Botschaft des Buddha I ment (Jeremias) 15 Theologische Studien und Kritiken. Hrsg. von D. Otto Eißfeldt 18 weitere Namen nennt, die würdig befunden wurden, u. D. Gerh. Heinzelmann. Jahrg. 1936. TO Baadı NIr IE* 6, Meit, einen Beitrag zu dieser Festschrift zı liefern, aber aus Leipzig: Leopold Klotz. Zeitmangel verhindert waren, der Aufforderung zu fol- Die immer wieder neues Leben zeigende, nun im gen. Nachdem E. Brunner und F. Gogarten aus der Schule ausgeschlossen 107. Band erscheinende Zeitschrift bringt in diesem Heft außer einem Aufsatz von Georg Eichholz über das wurden, hat diese eine größere Einheitlichkeit und Geschlossenheit ge- zwar letzthin zurückgetretene, aber niemals verschwin- wonnen, auch wenn die einheitliche Marschrichtung für die selbständige Bewegung des einzelnen Raum läßt. Nur der 2. Beitrag von Heinrich dende theologische Problem der Geschichte bei Lessing Scholz („Was ist unter einer theologischen Aussage zu verstehen 7 .18 einen längeren sachkundigen Aufsatz des Halleschen von einem Freunde Barths verfaßt, der nicht Anhänger dieser Theologie praktischen Theologen Karl Eger über die Dewutsche Er ist, ihr aber von außen her mit Achtung und_ Verständnis folgt. Evangelische Kirche,ihr Wesen und ihr Werden, ihre Ver- richtet als „logistischer Logiker“ einige Fragen an Barth. MNach Barth antwortung. Dieser Aufsatz geht aus von der Besprechung ist unter einer iheologischen Aussage (anders als bei Schleiermacher) ein des Buches des früheren preußischen Kirchenkommissars Satz zu verstehen, der eine Aussage über Gott enthält oder in eine August Jaeger, „Kirche im Volk“, läßt sich aber ab- solche Aussage umgeformt werden kann; und zwar eine auf nicht- rationalem Wege gewonnene Aussage. Somit sieht Scholz in dem Kampf sichtlich nicht auf Einzelheiten ein. Eger urteilt, daß Jae- Barths gegen eine rationale Theologie das Wesen der Barthischen Theo- gers Buch „im Ansatz wie in der Durchführung so ausgesprochenermaßen unter dem von ihm [J.] selbst logie. [Der Aufsatz von Scholz würde noch fruchtbarer sein, wenn er von vorne herein das positive Gegenstück in den Blickpunkt seiner betonten Primat des Willens des Verfassers [steht], fragenden Erörterung gestellt hätte: ein theologischer Satz ist nach Barth daß dieser Wille nicht nur über entgegenstehende An- eine Aussage über die in Christus geschehene und im Worte Gottes schauungen, sondern auch über ge ebene Tatbestände immer neu aktuell werdende Offenbarung Gottes.] Innerhalb der dialek- C E reitet“ — eine in tischen Theologie nimmt Bultmann eine stärkere selbständige Stellung selbst ohne Schwierigkeit hinwegs ein. Daher ist es vielleicht kein Zufall, daß sein wertvoller Aufsatz über der Form sehr freundliche Charakteristik. In der Haupt- sache schildert E. dann sehr knapp aber eindringend „Polis und Hades in der Antigone des Sophokles“ eine Frage behan- den Tatbestand des deutschen evangelischen Kir- delt, die mehr am Rande der Theologie steht. So kann es :auch nicht Wunder nehmen, daß Bultmann’s Auffassung, es gebe ein „Vorverständ- chenwesens vor allem unter dem Gesichtspunkte des nis“ des Wortes Gottes auch bei dem, der noch nicht innerlich von der Verhältnisses von Glaube und Ordnung. Er gibt eine Wahrheit desselben gewonnen ist, scharf abgelehnt wird in dem tief- Skizze des g eschichtlichen Werdegangs nach großen gründigen Aufsatz von K. H. Miskotte-Haarlem („Das Problem der theo- Gesichtspunkten, wobei scharf heraus ehoben wird, daß logischen Exegese“). Gelegentlich wird sogar an K. Barth leise Kritik die kirchliche Ordnung sich ledi gli C R unter dem Ge- geübt, so wenn Miskotte findet, der Vorwurf, den Barth an die Adresse sichts punkt der Erfüllung der ge ist lichen Aufgabe der der Biblizisten richtet, daß sie „an der Hand der Bibel“ einer „Selbst- Kirche zu gestalten hat. S. 440 konnte E. — der Auf- herrlichkeit fröhnen“, sei unbillig. De Quervain („Das zweite Gebot in der dogmatischen Arbeit“) kritisiert die mathematischen Formeln, die satz ist vor einigen Monaten eschrieben — noch der Barth zur Verdeutlichung seiner Anschauungen in der 2. Aufl. Hoffnung Ausdruck geben, da wir mit den Kirchen- seines wahlen an der Schwelle Römerbriefs — später aber nicht mehr — braucht : sie verstießen gegen die 1 nvollen Auseinande der Zeit stünden, in denen das Bilderverbot der reformierten Kirche (!) Aber man hat doch bei der rsetzungen zu einem klaren Lektüre der Festschrift den Eindruck, daß die Schule eine starke inner- Erge bn is führen. lich geschlossene Einheit bilde. Sibyllenort. M. Schian. Es scheint mir richtig, Es scheint mir richtis wenn meine Besprechung nicht sämt- Theologische Aufsätze, Karl B. 8, wenn meine Besprechung sämt- Chr. Kaiser 1936. (622 S.) gr. 8° . arth zum 50. Geburtstag. München : liche Beiträge der Reihe nach analysiert, sondern zusam- RM 15 —; geb. 16.50, Eine Heerschau der prominenten Vertreter der dia- menfassend fragt: was ist die Besonderheit jeser lektischen Theologie: 38 Auf hier auftretenden theologischen sätze, nachdem aus äußeren Schule? Gründen ein 39. schon im In h altsverzeichnis angegebener 1. Mit großer Einmütigkeit würden alle Vertreter der Aufsatz von Hans Asmussen über „K. Barth und die Bekennende Kirche“ entfernt werden mußte. Daß Dialektischen Theologie sagen: wir sind keine besondere e Heerschau | | Schule und wollen es nicht sı ein. Wir wollen nur das eine solch beabsichtigt war, eht daraus eine Anlie; gen vertreten, das im Zentrum d hervor, da ß der Heraus g eber Ernst Wolf im Vorwort / er Theologie steht und jedem evange lischen Christen Kern und Stern 1 2 -B.TUÜB. 3 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1. 4 seines Glaubens sein muß: wir wollen das Wort Got- benserkenntnis . . kann sich darum niemals in einem tes, das auf Grund der Offenbarung in Christus uns System restlos harmonisch zusammenstimmender Gedan- gegeben ist und stets von Neuem in ernstem Hören kenzusammenhänge aussprechen.“‘““ So Peter Barth in gegeben wird, als einzige Regel und Richtschnur aller dem angeführten Aufsatz. Die Glaubenserkenntnis müsse Theologie wirksam geltend machen. So tritt der die in entscheidenden Punkten sich in Antinomieen ausspre- Festschrift eröffnende feinsinnige Aufsatz von G. Eich- chen. Daher lobt P. Barth Calvins Hauptwerk, weil es holz („Das Problem des theologischen Schülers‘“) da- „wie ein Bündel lose aneinandergereihter Traktate‘“ aus- für ein: Rechte Schülerschaft in der Theologie bedeutet, sehe. Es gibt kein geschlossenes theologisches System, verbunden sind. Wahre Gemeinschaft und Liebe zu ein- daß Lehrer wie Schüler in der Schülerstellung zur Bibel wie es noch M. Kaehler, erst recht Fr. H. R. Frank gewinnen wollten. Es gibt keine geschlossene Weltan- ander wird dadurch begründet, daß jeder auf das eigen- schauung, keine christliche Philosophie. Immerhin ibt artige Verständnis der Bibel hört, das der andere ihm Eichholz zu, daß es keine Theologie „ohne gnostischen erschlossen hat. Die dialektische Theologie will wie Rand“ gebe und daß ihre Sätze zu einer idealistischen die Reformation die Bibel in das Zentrum stellen, sie oder realistischen oder auch dialektischen Metaphysik will also nur echt reformatorische Theologie sein. Aber werden können. Aber dieser gnostische Rand sei nicht wollte nicht die Erlanger Schule, wollte nicht Ritschl und das Wesentliche. [Die gegenteilige Meinun vertrat A. seine Schule dasselbe? Was ist dann die Besonderheit E. Biedermann ]. „Theologische Systemati muß sich dieser Theologie? Ich antworte: Das was sie in der immer wieder auflockern und sprengen lassen von der Bibel findet und was sie aus ihr folgert in scharfer, Exegese her.“ Harald Diem („Augustin’s Interesse in oft überspitzer, zuweilen unbarmherziger, auch ungerech- der Prädestinationslehre‘“) wendet sich dagegen, daß ter Polemik gegen alle andern theologischen Richtungen, Heinrich Barth eine christliche Philosophie gewinnen bildet das Sondergut dieser Schule. Die Gefahr dieser will. Er wittert dabei die Gefahr, daß je menschliche Schule, der die Nicht-Prominenten noch stärker unterlie- Vernunft das entscheidende Wort spreche. Alle Glau- gen, liegt darin, daß ihre Anhänger nicht-dialektische bensaussagen wenden sich aber gegen die Vernunft. So Theologen nicht mehr kennen lernen und in eine bedenk- Heinrich Vogel: Gottes Heilsplan erscheint „dem Auge liche Enge des Gesichtskreises hineingeraten. Die Füh- der blinden, der gefallenen Vernunft“ widersinnig. Der rer der Schule sind durch die historisch-kritische Schule Gegensatz zwischen „der Menschenweisheit und der tö- z. B. eines Harnack ©oder Jülicher hindurchgegangen. richten Weisheit Gottes‘“ bleibt bestehen. Daß die Ver- Miskotte betont: „Wir müssen an der Unentbehrlichkeit nunft des von Christus gewonnenen Menschen anders- Er wendet der literar-historischen Exegese festhalten.‘“ artig ist als das, was der außerhalb des Glaubens Ste- sich gegen „eine Verachtung oder Geringschätzung der hende für „vernünftig‘“ hält, kommt nirgends zur Gel- historisch-kritischen Untersuchungen“. Aber ob diese tung. Denn „die ungeheuchelte und vorbehaltlose Soli- “ mit großer Eindringlichkeit ausgesprochene Warnun; daritätserklärung des Glaubenden mit „denmen _draußen befölgt werden wird, wenn die bedeutendsten Vertreter wird z, B. von Wilhelm Link („Christliche Ethik und der historisch-kritischen Theologie der vorigen Gene- Dialektische Theologie““ vertreten. Wer etwas wie eine ration heute schon mit dem Schlagwort „liberal“ oder endgültige Lösung der D enkprobleme des Glaubens ver- „liberalistisch“ abgetan und zum alten Eisen geworfen tritt, dem wird vorgeworfen, daß er das Ärgernis, den werden, ist fraglich. In folgendem scheinen mir die Anstoß beseitigen wolle, den nun einmal die Botschaft weiteren Charakteristika dieser Schule zu liegen: von dem Kreuz erwecke. [Aber meint nicht Paulus, daß das Ärgernis für den aufgehoben sei und immer von 2. Sie will nicht eine ruhende Wahrheit, sondern einen steten Prozeß, in welchem das , Wort Gottes im- Neuem aufgehoben werde, der von Christus gewonnen mer von Neuem zu den Menschen kommt; sie vertritt ist?] nicht eine statische, sondern eine dynamische Theologie, 4. Alle Theologie von der des Paulus an über die Ihr ist eine selbstzufriedene, ihres festen Besitzes an Apologeten und Augustin bis zu Thomas und Duns, bis frommer Erfahrung oder Erkenntnis gewisse satte Kirch- zu den Einflüssen von Kant, Hegel, Schelling, Baader, lichkeit zuwider. Der Glaubensbesitz ist nie fertig. ebenso alle Predigt hat Anknüpfungspunkte im Für die Theologie vor 50 Jahren war die normale Hal- Wesensbestande des von Gott geschaffenen Menschen tung, die der Theologe einnahm, die feste Zuversicht, esucht, besonders atıch im sittlichen Bewußtsein. Auch die alle Zweifel überwunden hatte. Für die dialektische Luther weiß, daß Gottes Forderung”von jedem Menschen vernommen wird, Hier scheint mir eine chillesferse die- Theologie ist der normale Zustand die Anfechtung, die lauter Kämpfe vor sich sieht und daher mit der Möglich- ser Theologie vorzuliegen, wenn sie leugnet, daß es keit des „Verworfenwerdens‘“ ernstlich rechnen muß. einen Anknüpfungspunkt für Gott im Menschen gebe. So (Heinrich Vogel: „Praedestinatio gemina‘‘.) Nicht die meint Thurneysen in seinem gehaltvollen und tiefora- Auffassung Calvin’s, daß wir „unter Gottes Leitun benden Aufsatz über „die Aufgabe der Predigt‘“: Wenn immer mehr zum Bessern fortschreiten‘“ ist die Grund- man im grundsätzlichen Sinne von Anknüpfung Gottes stimmung, obwohl Peter Barth („Die Erwählungslehre beim Menschen und des Menschen bei Gott rede, so in Calvins Institutio von 1536‘“) dies Calvinwort zitiert, folge daraus, daß der Mensch von sich aus „auch ohne sondern daß wir ebenso wie alle Ungläubigen Gottes die erneute gnädige Zuwendun; Gottes in seinem Worte“ ewiges Gericht verdient haben und nun doch hoffen, Gott ergreifen könne. Diese durch die unbegreifliche Gnade Gottes erettet zu wer- olgerung scheint mir ab- solut'nicht sich zu ergeben. Gott knüpft immer an sein den. — Die nicht-statische Bewegtheit jeser Theologie Werk an, die Neuschöpfung knüpft an die Schöpfung, tritt auch darin hervor, daß es nach Eichholz keine ein- auch an die zerbrochene, zerstörte Schöpfung an, Chri- heitliche Begriffssprache für die Theologie geben darf. stus knüpft an die vorhandene Offenbarung Gottes an. Daher muß der Theologe neue Begriffe suchen. Der Nur Marcion meinte, daß Christus in eine ihm ganz rechte Schüler müsse das, was er gelernt habe, in andern fremde, nicht von Gott geschaffene Welt eintrete. Und Begriffen ausdrücken. doch schafft Gott ein Neues, das der Mensch trotz aller 3. Abgelehnt wird jede „Gnosis‘“, d. h. jede spekula- vorhandenen Erkenntnis des Willens Gottes sich nicht tive Theologie, welche eine über die Aussagen der Bibel selbst geben kann. Ich kann nicht finden, daß die Lehre hinausgehende begrifflich _ präcise Gotteserkenntnis für vom Anknüpfungspunkt zu irgend einer Form des Pela- möglich hält, Mit eimner solchen Theologie des „spekula- 0417 K 0000 0i D E gianismus führen müsse. Thurneysen schreibt: „Es gibt tiven Rationalismus‘“, wie sie am konsequentesten in ganz gewiß auch einen unverfänglichen, pädagogisch- der Schweiz A. E. Biedermann, Bolliger, Lüdemann, | psychologischen Gebrauch dieses Begriffes‘“ Anknüp- Martin Werner vertreten haben und noch vertreten, hat fung). Ich wäre dankbar, wenn mir der Unterschied zwi- die dialektische Theologie keine Berührun mehr. Sie schen der richtigen und der falschen Verwendung dieses wird kaum in der Festschrift gestreift. „Biblische Glau- Begriffs klar gemacht würde. Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1. 6 Wenn W. Lütgert mit Nachdruck vertritt, daß die Bekenntnisse das Eva ngelium in griechischem Gewande Offenbarung in Christus die Erkenntnis Gottes des vortragen, bei Seite geschoben. Menschliche Theologu- Schöpfers und Gesetzgebers voraussetze, ist Edmund mena beanspruchen, die maßgebende Aus] ung des Schlink ‚Die Verborgenheit Gottes des Schöpfers nach Wortes Gottes zu sein. H. D ijem gibt zwar zu lutherisc f er Lehre‘“) der gegenteiligen Meinung. Weil daß das Luthertum „immer wieder in Gefah (S. ’337), die wahre Erkenntnis sowohl der Liebe wie des Zornes praktisch die Bekenntnisse über die Schrift zu r geriet, stellen“. Gottes uns erst durch Christus erschlossen. wird, so ist „der natürlichen Erkenntnis“ sowohl unsere Geschöpf- Aber er geht noch über K. Barth hinaus, nach dem ein lichkeit wie unsere. Verderbtheit „ganz und gar verbor- neu zu formulierendes reformiertes Bekenntnis „bis auf weiteres‘“ gelten solle. Diem dagegen läßt zwar die gen.“ Zwar gibt Luther eine dunkle Erkenntnis Gottes Möglichkeit offen Dn daß eine spätere Zeit die heutige und seines Gesetzes auf Seiten des natürlichen Men- Verkündigung wiede r berichtigen wird“‘“ (S. 336). „Aber schen zu. Aber weil diese ihn in den Wahn der Selbst- glauben kann sie an di e Möglichkeit eines Irrtums gerechtigkeit führt, so sei Abgötterei, Widerstreben e- ihrer Lehre nicht“. Contradictio in adjecto! Gehört diese en Gott, ja Gotteshaß das konsequente Ende aller auch zum Wesen der ‚dialektischen ‘ Theo logie? „Mit außerchristlichen Gotteserkenntnis. [Wenn Schlink nicht der Preisgabe der Exklusivität ihres Anspruchs, die bloß die Konkordienformel, sondern auch Plato’s Timaios reine Lehre zu verkündigen, wü rde sie die Vollmacht und Gorgias befragt hätte, würde sich diese Lösung ihres Predigtamtes A A preisgeben.“ schwerlich aufrecht erhalten lassen. Gibt es wirklich dies auch von der (S. 337. [Gilt nur die Alternative zwischen wahrer Gotteserkenntnis bekenntnismäßig fest gelegten lutheri- schen Abendmahlslehre in der Konkordi enformel? ] Hier für das Gegenteil. und Feindschaft gegen Gott? Die Tatsachen sprechen Das erschütternde Suchen und Seh- satz mahnt H. Gollwitzer in einem feinen ti efgründigen Auf- „Die Abendmahlslehre als Auf: abı e kirchlicher nen der außerchristlichen Menschen, ihre innere Zerris- Lehre“ vielmehr, daß wir die ungere C h te Polemik des senheit und Zerspaltenheit zeigen, daß kein Mensch von 16. Jahrhunderts nicht erneuern. Damals haben (auch in Gott loskommt. Lassen sich diese Erscheinungen wirk- der abschließenden Bekenntnisschrift de s Luthertums) lich nur unter die Nenner Selbstgerechtigkeit und Haß die Lutheraner die falsche Behauw ptung vertreten, daß gegen Gott bringen? ] für die Reformierten Chr istus überhaupt nicht im Abend- 5. In schroffem exklusivem Gegensatz steht die dia- mahl gegenwärtig sei. Moderne Lutheraner wie Althaus lektische Theologie zu dem, was ich die beiden Formen und Stange legen al der „Erfahrungstheologie‘“ nennen möchte. Die Vorfahren im 16. Jahrhundert ber mit Recht nicht mehr wie ihre in welcher Weise Christus den Nachdruck dar. im auf, konsequenteste, aber auch überspitzte Form der Erfah- Abendmahl gegen- rungstheologie finde ich bei Lagarde und in einer beson- wärtig sei, sondern da ß er gegenwä rtig sei. Nach Cal- ders anziehenden und eindringlichen Form bei Johannes vin, Bullinger, Ursinus ist Christus durch den heiligen Müller, gegen den daher auch Miskottes Aufsatz (s. Geist im Abendmahl gegenwärtig. Diese Krrektur der oben) S. 56 gelegentlich polemisiert. Diese erste Form Bekenntnisse ‚aus der Schrift um Erfahrung, die Goll- der Erfahrungstheologie will nicht von Christus aus- witzer vertritt, wird Hermann Die m schwerlich anerken- gehen sondern von der Lebenserfahrung des Menschen nen können. Er tritt für_-die „intolerante Gültigkeit“ und meint, daß sich letztlich eine völlige Übereinstim- der (doch eventuell verbesserun M M mung mit den Worten Jesu ergeben werde, wenn man nisschriften ein. . gsbedürftigen) Bekennt- von Welt, Leben, Geschichte, Not, Entzweiung aus- Die Persönlichkeit des E (s. oben) nicht die entscheid xegeten soll nach Miskotte vorstoße. gehend in die Tiefe der sich hieraus ergebenden Fragen die Genialität des Forsche: ende Rolle spielen. Weder Die andere Form der Erfahrungstheologie rs noch seine persönliche wird in Fortbildung und Korrektur Schleiermachers von Zwar di Wiedergeburt sollen Beding: ung rechter Auslegung sein, der Erlanger Schule, von A. Ritschl, Reischle, W. Herr- e historisch-kritische und die phänomenologische mann, H. H. Wendt, Wobbermin, Fr. Traub vertreten. Auslegung soll zuerst völlig zu i hrem Rechte kommen. Sie geht von dem Evangelium aus und meint, daß die Aber sie kann nicht das letzte Wort sprechen. Die Erfahrung, das persönliche Erlebnis die Wahrheit des Schrift selbst muß entscheidend wirken. Miskotte Evangeliums bestätigen müsse, wenn dasselbe nicht braucht absichtlich da s starke aber doch mißverständ- äußerlich angelernt, sondern innerlich angeeignet werden b liche Wort „Die theolı soll. Sie setzt den persönlichen Glauben in den Ansatz (ist) der Niederschlag ogische Exegese in höchstem Sinne der Theologie hinein. Ich habe nie die scharfe Polemik seits, die sich jeder einer magischen Wirkung des Jen- gegen diese Theologie begriffen. Hermann Diem („Est nicht, wenn man de Methode entzieht.“ [Verfällt man m Teufel des Subjektivismus ent- sei autem ecclesia congregatio sanctorum die alles unreformatorischen RN S f SAln gehen will, dem Beel zebub der Magie?] Unter einer ma- Grundauffassung dra gischen Wirkung v erstehe ich eine Wirkung, bei der „Schwärmertums‘“, wenn man lehre, daß das testimonium die Persönlichkeit ausgeschaltet wird. Aber Miskotte spiritus sancti internum die Wahrheit des Inhaltes der sagt doch wieder: „Theolo ische Exegese im höchsten Schrift bestätige. Ich glaube, daß bei dieser Einstellung S inn ist das Charisma des ropheten.“ viele Worte von .Luther, Zwingli und Calvin ebenso 6. Wilhelm Link (,, wie die ganze Theologie von Hofmann, Frank, Kähler Theologie“) will den Christliche Ethik und dialektische unter das Verdikt der Schwärmerei fallen. Ist es denn Ethik dieverwun Eindruck entkräften, daß die richtig, daß die Theologie in einen bodenlosen Subjekti- lektischen Theol dbarste Stelle inder di:a- vismus versinkt, wenn der persönliche Glaube in den ogie sei. Aber wie sehr er auch betont, daß das ethis che Anlie: gen das zweite in der Ansatz der Theologie tritt, jedoch ohne daß er zum Pro- Theologie sei (wenn die Botschaft von Gottes Tun an er- duzenten der Wahrheit gemacht wird? Was folgt aus ster Stelle steht), d aß Gesetz und Evangelium zusammen- diesem Verdikt? An die Stelle der persönlichen Verge- gehören, so hat e r sein Ziel doch nicht erreicht. Denn wisserung müssen andre „objektive‘‘ Faktoren treten. er bestätigt nur Nach Hermann Diem sollen wir an die Kanonizität der dieser Theol den Eindruck, daß das Schwergewicht Bibel lauben, weil die Kirche sich zı dem Kanon der pasl, des Glauben s wirkli| ogie nicht darauf liegt, daß es auf Grund Bibel kannt hat. Meines Erachtens tritt damit neben dern darauf, daß imm ch zum Tun des Guten kommt, son- das Schriftprinz der Reformation eine zweite Größe, wird „im Bekenntn er von neuem der Grund elegt das Bekenntnis « Kirche. Gewiß herrscht nun bei den lichen Heiles is unsrer Heillosigkeit und des gött- ! | -das Ethis: “ (S. 265). „Keine andre Nor m gilt für dialektischen Theologen die Auffassung, daß das Be- che, als daß es die Wiederhol ung des Glaubens die Bekenntnisschri kenntnis (Nicaemum Chalcedonense, Athanasianum und f sei.“ Link befürchtet: wenn man v on Früchten des übereinstimmt. ten der Reformation) mit der Bibel Glaubens redet, so wolle man m it seinen Tugenden In Wahrheit werden alle Erkenntnisse | paradieren. Der Nachdruck liegt n icht darauf, daß die der Dogmengeschichte, z, B.. A. Harnacks, daß die alten ı Aufgaben der Gegenwart nun wirkli ch in Angriff genom- 7 8 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1. men werden, sondern auf der Zerstörung alles Eigenwil- Unver- The Cultural Heritage of India. Sri Ramakrishna Centenary. Me- morial. 3 vols. Calcutta, Belur Math 1937. (L, 1917 S.) 8°% = Sri lens und alles Wahnes der Selbstgerechtigkeit. Ramakrishna Centenary Committee. ständlich ist mir der Satz: „Die Haltung des Gebets ist das Gegenteil des Willens zum Besonderen.“‘““ wissenschaftler aus zwei Gründen von besonderem In- Das vorliegende Sammelwerk ist für den Religions- Dasselbe Bedenken habe ich auch bei dem so ge- diegenen Aufsatz von Thurneysen. Mit großer Eindring- teresse, Erstens wegen seines Ursprungs: es ist nämlich lichkeit wird hier als einziges Ziel der Predigt „das die große Festschrift, welche von der Buch-Abteilun: Lautwerden der redenden Stimme Gottes selbst‘“ BE- der Rämakrishna Mission anläßlich des hundertsten Ge- nannt. Aber wenn man von Thurneysen aufs Tiefste burtstages des 1886 verstorbenen großen bengalischen ergriffen ist, bekommt man sofort einen kalten Was- Heiligen Rämakrishna herausgegeben wurde; sodann serstrahl durch die schneidende Polemik: „Nicht was da- aber und vor allem wegen seines Inhalts: das Buch ist durch auf seiten des Menschen erreicht oder verändert eine Encyklopädie der indischen Religionsgeschichte, wie sie in dieser Vollständigkeit und Mannigfaltigkeit bisher wird.“ „Nicht damit dies und jenes als ein zweites neben noch nicht geschaffen wurde. Strenggenommen sind zwar und außer der Predigt selbst geschehe, sondern es muß gepredigt werden, damit gepredigt wird!‘“ Ist das, bib- nur die ersten beiden Bände einer Darstellung der großen lisch? Haben die Profeten, hat aulus nicht im 1. Co- religiösen Epochen, Männer und Systeme gewidmet, rintherbrief ganz bestimmte außerhalb der Predigt lie- welche Indien von der ältesten Zeit bis zur Gegenwart gende Entschlüsse erreichen wollen? Ist dies reforma- in so reichem Maße hervorgebracht hat; aber auch im torisch? Hat Luther nicht, als er 1522 von der Wart- dritten Band, der die verschiedensten Aspekte des gei- burg heimkehrend 8 Tage in Wittenberg täglich predigte, stigen Lebens der Inder behandelt, stehen die meisten bestimmte Ziele durchsetzen wollen? Abschnitte in so enger Beziehung zu religiösen Erschei- nungen und Problemen, daß auch ein Werk, ıdas den Titel können. Nicht alle Aufsätze haben hier besprochen werden „Die religiöse Erbschaft Indiens“ trüge, kaum auf sie ver- Es schien mir fruchtbarer, wenn ich meinen zichten könnte. Dissensus an vielen Punkten hervorhob. Ich möchte aber Einhundert Aufsätze indischer Gelehrter machen den nicht unterlassen zu betonen, daß jeder Leser des Bu- Inhalt das Buches aus. Ein kurzes Geleitwort von Rabin- ches, auch wenn er wie ich manche Vorbehalte der in ihm vertretenen Theologie gegenüber hat, reichen Ge- dranath Tagore und eine Einleitung von Sir S. Radha- winn von der Lektüre haben wird. Ich selbst bin beson- krishnan, dem Spalding Professor of Eastern Religions ders dankbar für die Aufsätze von Miskotte, Thurneysen, and Ethics an der Universität Oxford eröffnen den Rei- Eichholz, Gollwitzer. gen, dann folgen Abhandlungen über die Veden und Upa- Bemerkt sei noch, daß die Überseizung von Miskotte’s Aufsatz aus nishaden, die Epen und Puränas, Jainismus und Buddhis- dem Holländischen das unmögliche Wort „prophetieren“ bringt. Wenn mus sowie die verschiedenen Systeme der indischen Philo- sophie. Der zweite Band ist den Sekten und Heiligen doch „als Prophet auftreten“ oder „reden“ die richtige Übersetzung. — „prophezeien“ als mißverständlich nicht gebraucht werden sollte, bliebe des Vishnuismus. Shivaismus und Shaktismus gewidmet, Auch „Praktologe“ statt praktischer Theologe in Harald Diem’s Beitrag bringt dann Kapitel über Parsismus, Christentum und Is- scheint mir undeutsch. Basel. Johannes Wendland. lam auf indischem Boden und beschäftigt sich mit den modernen Reformbewegungen (Brahma-, und Arya Samäj Papesso, Valentino: Chandogya-Upanisad. Traduzione, introdu- S A sowie Theosophie). Den Abschluß bildet dann ein an zione e note. Bologna: Nicola Zanichelli 1937. (X, 235 S.) kl. 8°. 170 Seiten ‚starker Aufsatz „Sri Ramakrishna and Smpiri- Testi e documenti per la Storia delle Religioni div. a cura di R. Pettaz- L/15%% tual Renaissance‘“. Der dritte Band beginnt mit Abhand- 28085 HZ lungen über die vorarische Indus-Kultur, die Zivilisation Die Chändogya-Upanisad gehört zu der ältesten der Draviden und die Ausbreitung der indischen Kultur Gruppe der philosophischen Traktate Altindiens, welche nach Indochina, Indonesien und dem Fernen Osten, dann die für die ganze spätere Geistesgeschichte grundlegenden folgen Kapitel über die „Regional and Linguistic Structure Lehren von der Wesenseinheit von Einzelseele und All- of India“ und die Bedeutun der Pilgerfahrten im in- seele noch leichsam im Stadium des Hervorwachsens dischen Leben. Unter dem Titel „Institutions‘“ werden aus der Opfermystik der Brähmana-Texte zeigen. Wir sechs Aufsätze über das soziale Leben und die Stellung treffen dabei in dieser großen aus vielfach nicht zusam- zusammengesetzten Samm- der Frau in Altindien, über die indischen Erziehungssy- menhängenden Einzeltexten steme und die Staatslehre der Hindus zusammengefaßt. lung von Überlieferungen Stücke von sehr verschiedener Der Abschnitt „The Pursuit of Science‘“ behandelt Astro- Art: neben Betrachtungen über den Sinn des Opferwesens nomie. Mathematik, Medizin, Botanik, Chemie, Physik und rituellen Vorschriften stehen tiefsinnige Spekula- und Astrologie in alter und neuer Zeit. Zwölf Arbeiten tionen über das Wesen von Welt und Mensch, neben alle- über Baukunst, Skulptur, Malerei, Musik und Dichtun gorischen Deuteleien, denen wir heute nur noch ein hi- geben dann dem Ganzen den erwünschten Abschluß. storisches Interesse entgegenbringen können, stehen Aus- Wie man sieht, ist das Werk ein ebenso großangeleg- sprüche von Ewigkeitswert, die uns auch heute noch im ter wie großausgeführter Überblick über alles, was In- Innersten zu ergreifen vermögen. Es war daher ein guter dien an Großem geleistet hat. Die einzelnen Autoren ha- Gedanke Pettazzonis eine Übersetzung dieses vielseitigen, geschichtlich wie menschlich gleicherweise bemerkenswer- ben die ihnen gestellten Aufgaben in sehr verschiedener ten Werkes in seine rühmlichst bekannte Sammlung von Weise gelöst, die einen haben sich damit begnügt den heutigen Stand der Forschung kurz zusammenfassend Übersetzungen religiöser Texte aufzunehmen. Papesso hat darzustellen, andere haben sich bemüht, die Wissenschaft sich seiner Aufgabe mit Umsicht und Verständnis unter- durch neue Erkenntnisse zu fördern. In allen Arbeiten zogen. In der umfangreichen „Introduzione‘“ (S. 1—86) aber findet die begeisterte Liebe zur Bhaärat-Mätä (Mut- werden die literaturgeschichtliche Stellung und die Lehren ter Indien) und der berechtigte Stolz auf die Leistungen der Upanisad unter Berücksichtigung der Ergebnisse der der Vorfahren einen charakteristischen Ausdruck; ist doch letzten Forschungen eingehend erörtert; die von feinem der nationale Gedanke einer der bedeutensten Faktoren Sprachempfinden zeugende Übersetzung (S. 87—235) wird des modernen Indien, der von dem Begründer der Räma- durch zahlreiche Anmerkungen erläutert, die auch dem krishna Mission, Svami Vivekänanda seinen Schülern als Fernerstehenden das Eindringen in den nicht immer geistiges Erbe hinterlassen worden ist. leichten Text ermöglichen. Zu rühmen sind die vorzüg- Die Ausstattung des Werkes ist ganz vorzüglich und liche Ausstattung und der billige Preis (2 Mk.) des Bu- kann mit derjenigen europäischer Bücher jederzeit in ches; es wäre zu hoffen, daß auch bei uns eine Samm- Wettbewerb treten. Die rund 170 Illustrationen, sind lung ähnlicher Art herauskommen könnte, nachdem die nicht nur ein Schmuck des Werkes, sondern bringen auc „Religiösen Stimmen der Völker‘“, die Walter Otto bei wertvolles neues Material für das Studium der Geschichte Diederichs herausgab, keine Fortsetzung gefunden haben, der indischen Religionen., Königsberg (Pr.). Helmuth von Glasenapp. Königsberg (Pr.) Helmuth von GlasenapPp. 9 10 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1, Vahiduddin, Syed: Indisch-moslemische Werterlebnisse als schaftsleben überall in Erscheinung tretenden Gottesber- Mit einer Einführung: Parallele zu europäischen Kulturwandlungen. ge‘“, die ursprünglich der Weltenbaum gekrönt habe, Gemeinsame Probleme der Kulturmenschheit im Lichte der psycholo- r „sich regelmäßig in allen deutschen Gauen noch heute gischen Typenforschung von Prof. E. R. Jaensch. Leipzig: Johann kan nachweisen lassen unmd daß sich überdies von ihnen Ambrosius Barth 1937. (V, 59 S.) 8°. = Abh. u. Monogr. z. Philoso phie des Wirklichen Nr. 8. RM 3.60 — ausgehend die umliegende Landschaft in ihren Grenzen — mit allen irgendwie bedeutsamen Örtlichkeiten allent- Die vorliegende Schrift eines Inders stellt sich die halben nach den gleichen Maßeinheiten und Maßverhält- Aufgabe, mit Hilfe der von E. R. Jaensch in seiner Inte- - v in nisser; in den Richtungsbeziehungen einheitlich geortet grationspsychologie erarbeiteten typologischen Katego - zeigt‘“. Ja auch wenn der Verfasser bewiesen zu haben rien einen Vorgang innerhalb des religiösen Lebens des glaubt (S. 11), „daß die deutsche Landschaft in ihrer indischen Islam zu beschreiben und zu erklären, der seine urtümlichen sakralen Raumordnung eine riesige, umfas- genaue Analogie im deutschen Geistesleben hat, näm- send einheitliche Hieroglyphe darbietet, die am Ende lich die Abwendung von der Vorherrschaft des s nannten „Auflösungstypus‘“ und die damit gegebene Oä€: auch ihren urgründigen Sinn wieder dem in selbstloser trukturbe- Hingabe mit dem Spaten des Geistes (!) nach Wahrheit nesung und Rückkehr zu einer „gesünderen und Klarheit Schürfenden denkerisch erschließen wird, schaffenheit‘“. Den Ausführungen des Inders wird man der sich :aus dem Innersten heraus zielklar um die kos- im wesentlichen widerspruchslos folgen können, denn v misch wirksamen — ehedem geschauten und efühlten — sie bieten vor allem eine Darstellung der Grundintuitio- Zahlengesetzlichkeiten bemüht, die sich aus ıem lotrech- nen der islamischen Mystik. Indiens und wenden dann auf gewisse Entartungserscheinungen die Begriffe der ten Bezug regelmäßig zueinander geordneter, ‚georteter‘ Kultpunkte auf den für Alles und Jedes, immer und über- Integrationspsychologie an, vor allem also den Begriff all im wahrsten Sinne des Wortes ‚maßgebenden‘ ‚Maß- des „Auflösungstypus‘“, unter dessen Herrschaft sich eine lebensfremde und kasuistische Religiosität gebildet n baum“‘ der Nord-Süd-Weltachse ergeben‘‘, so frägt es sich, ganz abgesehen von der Unklarheit des ja jetzt habe, die man heute wieder überwinde. i auch sonst oft gebrauchten Ausdrucks: Kult, immer erst, E. R. Jaensch hat diesen Ausführungen seines indischen Schüler eine sehr ausführliche (S. 1—26) Einleitung vorausgeschickt, in der e ob jene georteten Punkte vorzeitlich, d. h. hier vorchrist- lich sind, In dieser Beziehung ist auf das Buch von zunächst die Grundidee des „Auflösungstypus“ erörtert und zusammen- Rolf Müller: Himmelskundliche Ortung auwf nordisch- fassend folgendermaßen charakterisiert : „Das durchgehende Hauptmerk- mal des Gegentypus ist die extreme Lockerheit, Auflösbarkeit germanischen Boden (1936, 26ff.) und seine Bespre- und Aufgelöstheit seiner seelischen und körperlich-seelischen Struk- chung durch Freih. von Richthofen in der Zeitschrift turen und Funktionsbereiche. Der Auflösungstypus ist charakterlos“ für deutsches Altertum und deutsche Literatur 1936, (S:'3)ı Von diesem Typus wird weiterhin gesagt, daß ihm ebensowohl 112ff. zu verweisen. ein opferbereiter Idealismus wie auch ein tieferes Gefühlsleben und ein Bonn. Carl Clemen. zielbewußter Wille fehlen. Statt dessen zeichnet ihn ein übersteigertes Palm, Thede: Wendische Kultstätten. und von tieferen Lebensschichten „abgelöstes“ selbständig wucherndes Quellenkritische Unter- Phantasie- und Vorstellungsleben aus. Solche Entartungserscheinungen suchungen zu den letzten Jahrhunderten slavischen Heidentums. Lund: können nun also innerhalb jedes wie immer sonst ausgerichteten Kultur- Gleerupska universitetsbokhandeln 1937. (179 S.). lebens einitreten und Jaensch legt Wert darauf, in seinen weiteren Aus- Der Verfasser der vorliegenden Abhandlung beab- führungen die Divergenz der hier in Rede stehenden Kulturgebiete, des sichtigt die wendische Religions- und Kulturgeschichte deutschen und des indischen, typologisch aufzuzeigen. Diese Ausfüh- rungen aber leiden m. E. unter einem starren Schematismus. Um nur überhaupt zu untersuchen, beginnt aber mit wendischen zwei Beispiele dafür anzuführen sei auf folgende Thesen Jaensch’s hin- Heiligtümern, weil für sie noch am ehesten brauchbare Quellen vorliegen. Doch bilden solche die Ergebnisse gewiesen: J. ist der Ansicht, daß die Einstellung, der die biologische der Ausgrabungen nur unter bestimmten Voraussetzun- Gesundung „noch nicht als Letztes, nicht als Selbstzweck CchH-” un sondern vielmehr als Mittel, die auf Abwege geratene religiös-metaphy- das volkskundliche Material zunächst über- sische Ausrichtung des Daseins wieder richtig zu stellen“ (S. 10) gilt, aupt nicht, um so mehr die literarischen Quellen, also spezifisch indisch sei. Zweifellos aber wird jede religiöse Ein- stellung zu Welt und Leben das Biologische nicht als Letztes und nicht Thietmar von Merseburg, die Biographen Ottos von als Selbstwert ansehen. Bamberg, von denen nach Palm Her ord den sog. Mona- Hier wird also etwas als typisch indisch ange- chus Prieflingensis benutzte, während Ebbo von ihm sehen, was nur typisch religiös ist, so sehr differenziert das Religiöse weiterhin in Indien und in Deutschland nun auch ist‘ — J. ver- unabhängig war, Helmold, Saxo und die K nytlingasage, tritt ferner den Standpunkt, daß der deutsche Osten mehr zur Mystik Im einzelnen behandelt P. zuerst die wendischen Kultstätten unter freiem Himmel und zeigt, daß solche neige als der Westen: „Der deutsche Westen neigt in viel geringerem auf Höhen sich nicht nacl Maße als der Osten zur Mystik und Romantik. Man vermag sich nicht ıweisen lassen, während einige recht vorzustellen, daß Jakob Böhme, Leibniz, Kant, Fichte oder auch (keineswe, gs aber alle) Tempel auf solchen gestanden Schleiermacher, Lotze, Gustav Theodor Fechner ebenso gut aus dem haben. Um so häufiger Westen stammen könnten“ (S. 24), wozu zu sagen wäre, daß die wirk- ist von heiligen Hainen die Rede, jedoch in Verbindu ng mit einem Tempel nur in lichen Vertreter deutscher Mystik z. B. Hildegard von Bingen, Thomas Riedegost, wo das beka nnteste und gleichzeitig um- von Kempen, Seuse, Tauler, Jan von Ruysbroek, Albert der Große, Niko- strittenste wendische Hei laus von Cues, Tersteegen aus dem deutschen Westen{stammen und ligtum stand. P. sucht es, in die von J. Genannten nur zum geringsten Teile als Vertreter der Mystik Übereinstimmung mit Sch uchhardt auf dem sog. ‘Schloß- berg bei Feldberg am Lu cinsee, lehnt aber die bestimm- gelten können. An diesem Beispiele zeigt sich, daß eine Typologie, teren Annah deren Grundlage so undifferenziert ist wie die hier verwendete einer men jenes ab, ebenso wie seine von Brückner typologischen Unterscheidung von Ost und West notwendig mit der geteilte Verwerfun der einschlägigen Angaben Adams Wirklichkeit in Konflikt geraten muß. von Bremen. Den Te mpel, der in Stettin neben dem des Bonn. Tri Gustav Mensching. h glav erwähnt wird, und den in Wollin vorausgesetzten ält er überhaupt für legendarisch, und auch über den in Heinsch, Dr.: Vorzeitliche Ortung in kultgeometrischer Sinn- deutung. Der „Maßbaum“ der Edda im Sonnenjahrkreise. Berlin ; Wolgast und Gützkow sei nichts Genaueres bekannt; ja in Brandenburg könne ein solcher wieder nicht nach- Herbert Wichmann 1937. (25 S.) gr. 8°%. = SA. aus „Allg. Ver- gewiesen werden. Auch über den in Malchow, Kessin (?) messungs-Nachrichten“ 22. u. 23/1937. RM 1.10 und Plön erfahren wir nichts SsSo Wenn der Verfasser dieses Sonderdruckes die Esche Bestimmteres, um mehr über den in Arkona, der ja wieder von Schuch- ggdrasil nicht nur , wie schon andre, als Weltachse, son- hardt ausgegraben worden ist, während in Garz nur die ern als Maßbaum im Sonnenjahrkreis bezeichnet, so um- schreibt zwei kleineren von Saxo erwähnten Tempel gefunden d Gering (Kom mentar zu den Liedern der Eda I, 5) worden sind. Auch der Tempel in Arkona war, wie en entsprechenden Ausdruck in der Völuspä vielmehr: P, zeigt, kein wendisches Zentralheiligtum, ebenso wie er Nnac rechtem Maße, nach sorgfältiger Überlegung geschaffen der in Riedegost nur von den verschiedenen leutizischen vornherein © Baum. Dann aber kann man auch nicht von tämmen besucht wurde. Sogar erwarten (S. 3), „daß die als urtüm- Was P. endlich über die Bauart der wendischen Tem- liche Zentr en für das kultische wie völkische Gemein- pel ausführt, ist hier wohl ohne besonderes Interesse, 41 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1. 12 außer insofern, als er zeigt, daß die in Arkona und dem allzu großen Akkommodationsbedürfnis gewisser Garz nicht den ostslavischen, auch nicht den gallischen, Missionskreise zurechnen möchte. In ähnlichem Sinn sondern in gewisser Weise den skandinavischen glichen. ist auch der Schlußabschnitt gehalten: ‚Letzte Weisheit?“ Denn danach findet er es wahrscheinkich, daß ein solcher — „letzte Weisheit ist wohl ein Mittleres zwischen Tä- Einfluß auch sonst ausgeübt worden ist; will er ihm, tigkeit und Beschaulichkeit. Darum wird wahre Reli- „wenn es das Quellenmaterial gestattet‘“, weiterhin nach- giosität, die sich in einem rettenden Menschentyp ver- gehen, so dürfen wir uns davon eine ebensolche Be- körpert, beidem gerecht werden, dem westlich-tätigen reicherung unserer religionsgeschichtlichen Kenntnisse und dem östlich-beschaulichen Wesen‘“. In den Anmer- kungen.ist die einschlägige Literatur fast lückenlos ver- sers. versmechen,}wie von dieser Erstlingsarbeit des Verfas- zeichnet. Bonn. Carl Clemen. München. R. F, MOrKeL Schulemann, Günther: Die Botschaft des Buddha vom Lotos Reallexikon der Assyriologie. Unter Mitwirkung zahlreicher Fach- des guten Gesetzes, Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1937. (VII, gelehrter hrsg. v. Erich Ebeling und Bruno Meißner. 2. Bd. 4. Lfg. 196 S., 1 Karte) gr. 8°. RM 4.60; geb. 5.80. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1936. (S. 241—320). Lex. 8°. RM 6—-. Vor mehr als einem Vierteljahrhundert hat G. Schule- Die vorliegende Lieferung enthält die Stichworte von DunSarri bis EkeSki. Unter D. finden sich zunächst mann ‚Die Geschichte der Dalailamas‘ (C. Winter, Hei- delberg) veröffentlicht und nun legt er uns abermals die zahlreichen mit Dür zusammengesetzten Ortsnamen; eine Studie aus seinem tibetologischen Forschungsgebiet u. a. Dür-Jakini, Dür-Igitlim, Dür-Kurigalzu; besonders vor, wobei er, nicht wie sonst üblich, die Lehren des ausführlich ist behandelt Dür-Sarruukin. Unter E neh- Päli-Kanons der südlichen Länder zur Darstellung des men die vielen mit E gebildeten Namen von Heiligtü- Buddhismus auswerten möchte, sondern in den Leh- mern eimen breiten Raum ein. Wichtiges Material zur ren der ‚Großen Überfahrt‘ (Mahäyäna) und in den . Kulturgeschichte enthalten die Artikel: Edelsteine, Ehe- Spekulationen chinesischer, apanischer und tibetischer bruch, Eheverletzung, Eid, Eisen. Über Ehe bietet die Schulen eine Möglichkeit erb | ickt, zum Wesentlichen die- Lieferung eine ausführliche Abhandlung von 18 Seiten ser Ööstlichen Religion vorzudringen Da nun bei den (altbabylonische Ehe; meubabylonische Zeit; Assyrien, Buddhismus der Trakiat Hatti). Anhängern des nördlichen Lotos ” Hiddensee. Arnold Gustavs. ‚Saddharma-Pundarika-Sütra‘ „Lehrvertrag vom des guten Gesetzes‘“ in kanonischem Ansehen steht und Dussaud, Rene&: Les Decouvertes. de Ras Shamra (Ugarit) der Verfasser die erste deutsche Übertragung nach der et l’Ancien Testament. Paris : P. Geuthner 1937. (129 S., tibetischen Version vollendet hat — Übersetzungen aus 23 Abb.) gr 8°. dem Sanskrit ins Französische und Englische und aus dem Chinesischen ins Englische sind bereits vorhan- Dussaud, der die Veröffentlichung der Funde von den —, so möchte er hier den Versuch wagen, aus dem Ras Schamra (Ugarit) von Anfang an mit wertvollen weitgehenden Einfluß dieses Sutra die Glaubenshaltung Beiträgen in der Rev. de l’Histoire des Religions (Bd. des nördlichen Buddhismus zu erschließen. Nach kür- 104 ff.) und in der Syria (Bd. 12 ff.) begleitet hat, war zeren, gut orientierenden Kapiteln über ‚Bücher und Re- wie Wenige berufen, aus der ganzen Fülle seiner viel- seitigen Kenntnisse heraus einem weiteren Publikum ligionen‘; ‚Vom religiösen Genius Indiens‘ und ‚Das ein plastisches Bild der bisherigen Ergebnisse vorzu- Leben . des Buddha‘ geht er über zur Darstellung ‚der führen. Sein Buch, aus Vorträgen in Oxford hervorge- Lehre des Buddha nach der «Kleinen Überfahrt»‘, um gangen, ist umso willkommener, als' die früheren Ein- dann die Bedeutung des „vierzehnten Patriarchen‘“ Cri- führungen J. Friedrich, Ras Schamra (Der Alte Orient nätha Nägärjuna für die Lehren der «Großen Überfahrt» 33,.1/2, 1934) und J..W. Jack, The Ras Shamra Ta- eingehender zı erläutern. In zwei weiteren Abschnitten folgt eine Analyse des ‚Saddharma-Pundarika-Sütra‘ (Ab- blets, their Bearin on the Old Testament (Edinburg, fassung, Alter, Textgestaltung und Übersetzungen) so- 1935) durch die seitherigen Funde und Forschungen be- reits wieder in manchem überholt sind. Als bequeme wie eine ausführlichere ‚Inhaltsangabe nach dem äußeren Zusammenfassung der in vielen Aufsätzen zerstreuten Gang der Ereignisse und dem inneren Sinn.‘ Entstan- Auffassung des Verfassers und dank den zahlreichen den muß das Sütra etwa vor 170 n. Chr. sein, war es Textproben mit Übersetzung und Anmerkungen sowie doch bereits 282 n. Chr. zu allgemeinem Ansehen ge- den reichen bibliographischen Angaben wir es auch langt, sodaß es unter Dharmarakshas Leitung (265—316 dem näher Interessierten wertvoll. n. Chr.) vollständig ins Chinesische übersetzt worden Kap. I stellt den Fund in den Zusammenhang der ist (es wurde später noch zweimal‘ ins Chinesische über- übrigen schriftlichen Quellen für Syrien (S.10 eine syn- tragen, s. H. Hackmann ‚Chinesische Philosophie‘, 1927, chronistische Tabelle für Agypten und Syrien vom 4. S. 282). Die Nachwirkungen des ‚Sütra vom Lotos Jahrh. an). Kap. II zeichnet nach den 5 Grabungs- des guten Gesetzes‘ in China und Japan schildert das roßen bud- schichten (ihre atierung S. 25) Geschichte und Kultur 8. Kapitel und behandelt eingehender den 1222—1282 Ugarits mit seinen Umweltsbeziehungen. Kap. III han- dhistisch-japanischen Sektenstifter Nichiren delt von den Tempeln der Stadt, IV von der hönizi- n. Chr.), der die Verehrung des Lotossütra (Hokke- | schen Kunst im 2. Jahrh., V von Schrift und prache, kyo) besonders pflegte. Auch ‚das Geheimnis der «gel- | VI von den ursprünglichen Wohnsitzen der Phönizier ben Lehre» Tibets‘ mit ihrer durchdachten Symbolik ; zwischen Akaba und dem Mittelmeer. Ka n VIT_ führt und ihrem Streben nach Universalität geht letzten Endes die mythischen Texte auf und bespricht 1 . en Inhalt, aus der Erbschaft des Geistes hervor, der im Lotos- . kultischen Charakter und die Hauptgestalten des Pan- sütra Gestalt gewann. Viel kürzer hätten die Ausfüh- theons. Kap. VIII erörtert die Beziehungen zum A.T., rungen über ‚Abendländische Naturerkenntnis und Phi- soweit sie nicht schon vorher zur Sprache kamen (S. losophie‘ gehalten werden können, während die Er- 74 f. 85f. 90). örterungen über die Frage, ob zwischen ‚dem Mahäyäna- So ist die Darstellung, ähnlich wie bei Jack, vor Buddhismus und dem Christentum‘ sich verbindende Li- allem auf die Beziehungen zum A.T. zugespitzt und nien und Übereinstimmungen aufzeigen lassen, für den weiß deren überraschend viele zu finden: n der Spra- Missionar und Apologeten manche beachtenswerte che (S. 96), den poetischen Formen (S. 66f.) und en- Winke enthalten, wenn ich auch die Behauptung, die dungen (S.105f. zum Hohen Lied). Zum alttestament- vielgebrauchte Anrufungsformel (Dhärani) Öm mani lichen Verbot, das Böcklein in der Milch seiner Mutter adme hüm (O das Juwel ist im Lotos, Amen!) ver- zu kochen tritt das entsprechende phönizische Gebot (S. 95). D. findet phönizische Gegenstücke zur Tempel- rage durchaus eine christliche Auslegung: „die erlösende Kraft sei im Weltall; das göttliche Kleinod sei durch weihe und Wasserlibation (S. 74), zu Jakobs Trauer unbefleckte Empfängnis Mensch geworden‘“ (S. 147), Gen. 37,35 (S. 76f.), zum „Land von Milch und Ho- 14 13 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1. nig“ (S. 79), zur Gotteserscheinung von Gen. 15 (S. | sei nur erwähnt, daß nach diesem in der Schlacht, die überhaupt nicht 113), zum Regenfall in der Erntezeit I. Sam. 12, 17 beschrieben scheint, umgekehrt die Terachiden siegen — ein bezeichnen- des Beispiel dafür, wie schwer es da oft hält, den Zusammenhang genau S. 90). In Gen. 20,16 sieht er wie im Hymnus auf festzustellen. In der Betonung des historischen Elements sind die bei- Nikal die Sitte des Mohar (S. 85), im Sabbatjahr die den sonst einig. Aber nun vergleiche man, wie derselbe Text in israelitische Umgestaltung eines im Epos von Danel be- Albrights Bearbeitung (BASOR 63, 27 ff.) aussieht: Das angebliche Ascher Jlegten siebenjährigen Festzyklus (S. 90f.), in Elias Spott ist, wie es auch noch anderen solchen „Völkernamen“ passiert, eine über den schlafenden Baal I. Kg. 18, 27 eine Anspielung Verbalform ; Zb/nm eine Bevölkerungsschicht in einer Stadt, der in der auf die für Melgart von Tyras bekannte und nun auch Weise von Ez. 5,1—3 der Untergang angedroht wird; Ngb nicht der biblische Negeb, sondern irgendein unbestimmtes „Südland“ und ’Udmm im Epos bez e E&ysoow des Gottes nach seinem Flam- wohl phonetisch („die Rote“) aber nicht sachlich mit Edom identisch usw. mentod (S. 98f.) usw. Er kann dabei des öfteren an seine „Origines cananeennes du sacrifice israelite““ (1921) Albrights Versuch, die Handlung statt im Süden im fernen Osten zu lokalisieren, kann hier auf sich beruhen. In seiner Kritik an Virolleauds anknüpfen (S.112f. u. ö.), wo er bereits die wesent- Textverständnis muß ich ihm jedenfalls in allem wesentlichen recht geben. liche dentität des israelitischen Ritus mit dem phöni- In einem nicht unwichtigen Punkte gehe ich noch über ihn hinaus. zisch-kanaanäischen vertreten hatte. Virolleaud und D. sehen in Keret auf Grund von I 279f. einen sido- laubt D. aber auch auf das Ge- Diese Beziehungen nischen König: mk sdynm krt. Die Stelle ist jedoch schlecht erhalten. biet der historischen Überlieferung ausdehnen zu kön- Nach der Photo und Virolleauds eigener Zeichnung ist im zweiten Wort nen. Im Unterschied von den eigentlichen Urkunden nicht bloß das » ergänzt (so Vir. S. 50), sondern auch das sd unsicher. Schon Albright bezeichnete darum jene Lesung als „very hazardous, (Listen, Briefen, Ritualen usw.), deren geographischer though possible“. Tatsächlich ist sie ausgeschlossen ; jene beiden Zeilen Horizont Kleinasien, Nordsyrien und Mesopotamien um- fasse, hätten es die Mythen und Epen mit Südsyrien und sind — das Epos bewegt sich in vielen Wiederholungen, die für die Textherstellung naturgemäß maßgebend sein müssen — bis auf einen vor allem mit dem Süden Palästinas zı tun, wo Asdod, kleinen Unterschied in der Wortstellung identisch mit I 131b—133a, der Negeb, Beersaba, das Schilfmeer, Edom usw. erwähnt treten auch im selben Zusammenhang, nur um einen Satz später auf. seien (S. 55ff.).. Im Negeb findet er (S. 55ff., vgl. Statt ;hq mlk Sdyn[m] krt IhS$s[ry] (Vir. S. 50) ist somit zu lesen rhq mlk [Ibt]y n[g] krt IhS[ry] : „weiche, König, von meinem Haus; schon RHR 108, 1ff.) der Phönizier Heimat (vgl. Hädt. 1 1, VII 189), von wo sie zu Beginn des 3. Jahrh.s entferne dich, Keret, von meinem Gehöft.“ Dem Krt verbleibt dann der in ihre späteren Wohnsitze gezogen seien, unter Mit- Titel König, aber ohne die Verbindung mit Sidon, das im Epos nur in einer ganz anderen Verbindung, „Göttin der Sidonier“ (I 198 f. 202) nahme ihrer Traditionen. Zwei ihrer Epen spielten noch aufzutreten pflegt. — Damit sind aber die Namen, die eine historische dort; das von den „gütigen und schönen ‚„Göttern‘“ Beziehung und zwar zum Süden vorauszusetzen scheinen, teils ganz aus- S. 60ff.. in H. Bauers Zählung C), und das vom geschieden, teils (’Udm, Pbl-mlk) bleibt-ihre Beziehung ganz ungewiß,. Heros Keret (KXr£), von dem das biblische 772 herzu- Und mit den anderweitigen Namen aus dem Süden steht es nicht leiten sei und in dessen Verlauf auch Terach und die viel besser. Qd$ ist, wenn an jener Stelle überhaupt Ortsname, viel zu Stämme Ascher und Zebulon vorkommen sollen (S.100ff.). weit verbreitet, als daß es gerade Kadesch Barnea sein müßte; Asdod ist textkritisch unsicher, indem statt des ersten d auch ein / oder ’w Die Patriarchengeschichten stellen nach ihm einen am Widerstand der Kanaanäer freilich gescheiterten Versuch dagestanden haben kann; Spm will wegen seines Zischlautes und als der Abrahamiden dar, im Negeb ihre Herrschaft aufzu- Plural nicht recht zu "J1O passen; $b‘zy, angeblich Ethnikon zu Beer- saba, könnte in dem dunkelen Zusammenhang auch . eine Göttin oder richten (S. 109). So kommt D. schließlich zum Ergebnis, ein Zahlwort sein usw. So kann für den Süden, im Unterschied zu daß die alttestamentliche Forschung die Zuverlässigkeit Phönizien (Libanon, Sirjon, Tyrus, Sidon usw.) auch nicht ein einziger dieser Erzählungen zu Unrecht bezweifelt habe, wie sie Name als wirklich gesichert gelten ; im besten Fall stimmen die Glei- auch nicht einzeln entstanden, sondern Teile dieser großen chungen lautlich. Und den Keret in Zeph. 2, 6 wieder finden zu wollen, schriftlichen Überlieferung seien, die von gemeinsamer wobei dann das 07725 Glosse wäre (S. 58 f.), ist ebenso gewagt. Vorzeit wisse; weder nach Herkunft noch nach Lebens- Aber auch D.s historische Gleichungen unterliegen starken Bedenken, weise und Religion hätten sich die vormosaischen Israeli- wie hier bloß an der Gleichung 77% (auch ’Etr:{z) — Terach gezeigt wer- ten von den Kanaanäern, deren moralisches und religiö- den soll. Auch sie ist lautlich möglich, -sachlich äußerst ungewiß. ses Milieu nicht unterschätzt werden dürfe, im geringsten Denn Tr£ hat deutlich Mondbeziehungen, was man für Terach trotz unterschieden (S.. 7 f.. 115 ff.). H. Winckler und A. Jéremias nicht so leicht behaupten wird, und der Grund genug, uns ernstlich mit diesen Texten zu be- biblische Held, weit entfernt davon, mit den Kanaanäern Krieg zu füh- ren, stirbt nach seiner Wanderung von Ur her in Harau. D.s Annahme, fassen und nötigenfalls auch unsere Hefte zu revidieren. die Redaktoren der Genesis (!) hätten ihn absichtlich dort sterben lassen, Aber ist es wirklich schon so weit? Welchen Schwierig- keiten, auch abgesehen von dem vielfach schlechten Er- um die Zusammenhänge zu verwischen (S. 97), befriedigt nur den, der sonst schon für diese These gewonnen ist. Und gerade 7r4s Zusammen- haltungszustand, das lexikalische und grammatische Ver- ständnis dieser Texte und das Erfassen der Zusammen- hang mit dem Monde könnte auf eine andere Vokalisation, etwa Töra£ füh- hänge unterliegt, davon bekommt der harmlose Leser ren (Albright, JPOS 14, 138 f.), während für Terach ein Zusammenhang mit dem in mesopotamischen Städtenamen belegten {urahı „Steinbock“ von D.s Buch kaum eine rechte Vorstellung, auch wenn (s. Kraeling ZAW 40, 153 f., Albright JBL 43, 386 f.) näher liegen dürfte, D. sie selber einmal (S. 53) andeutet. Für den Text und seine Auffassung schließt sich D. weitgehend an zumal angesichts der ähnlichen Sachlage für Nahor und Serug (s. J Lewy, RHR 110, 45 f.). Virolleaud an; das ist die Grundlage, auf der er weiter So steht die ganze Negebtheorie, arbeitet. Num ist es aber eine bekannte Tatsache, daß die ihre Haupt'ver- treter in Virolleaud und D. hat, au f recht schwachen diejenigen Forscher, die sich nach Virolleaud am meisten Füßen. Sie ist auch mit historischen und archäologi- um das Verständnis der Texte bemüht haben — ich nen- ne nur Albright, H. Bauer, H. L. Linsberg und J. A. schen Schwierigkeiten belastet, deren Ignorierung gerade bei D. eigentlich auffallen muß. Wenn er z. B. a Er- Montgomery — vielfach zı recht abweichenden Ergeb- gebnis registriert, daß die Kultur des Negeb und Edoms nissen kamen. Und wenn man von einem durchgehenden und mehr oder weniger allgemein anerkannten Verständ- demnach höher gewesen müsse, als man gewöhnlich an- nimmt (S.106), so widerspricht das nämlich, wie Al- nis noch weit entfernt ist und oft genug Auffassung ge- | bright BASOR 56, 23. 63, 32 mit Recht geltend macht, n Auffassung steht, so dürfte doch soviel klar sein, ß Virolleauds Pionierarbeit in vielem überholt ist. Das den Feststellungen von N. Glueck (s. BÄSOR 55, 3ff., AASOR XIV, XV), daß Edom und Morab erst von 1200 bedeutet aber, daß auch D.s Auffassung und Aufstellun- V. Chr. an dauernd besiedelt waren.. gen auf einer vielfach unsicheren Grundlage ruhen. Das sei hier wı enigstens für das Epos von Keret nachgewiesen, das E! Damit soll die große Bedeutung dieser Texte für Viroll caud 1936 ediert hat. das A.T. natürlich nicht bestritten werden. Es bleibt der Nach D. (S. 100 ff.) ist sein Inhalt folgen- dm’el als Held eines anderen großen Epos, in dem Virol- er”; D Sidonierkönig Kere t erhält von Elden Befehl, die Leute des Terach, darunter den Stamm Zebulon, aus ihren Sitzen im Süden zu leaud und D. (S. 98) gewiß mit Recht den Daniel von vertreiben. Nach einigem Zögern bricht er mit der Armee des Negcb, Ez. 14,14. 20; 28,3 wiedergefunden haben. Es bleibt darunter dem Stamm Ascher, auf. Nach Vertreibung der Terachiden der Leviatan, der Gottesberg Zaphon, dem Eißfeldt | marschiert er weiter nach ’Udm-Edom und verhandelt mit dessen König nachgegangen ist, und so vieles andere; es bleiben auch Pbl-mik. — Von den Abweichungen gegenüber Virolleauds Auffassung | alle lexikalischen, sprachlichen, stilistischen und religions- 15 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1. 16 Kultus. Hieraus erklären sich die antikultischen Äußerun- geschichtlichen Berührungen. Meine ablehnende Haltung darf also keinesfalls verallgemeinert werden. Nur scheint gen der Propheten. Der Kampf um die Kultform be- mir der Ertrag für das A.T. gerade weniger auf dem ruht aber nicht auf einem radikalen Gegensatz, son- Gebiet seiner geschichtlichen Überlieferung zu liegen als dern auf der Taktik, wie und in welchem Tempo auf jenen anderen Gebieten. Oder anders ausgedrückt: der Ausgleich zwischen altem Kultus und neuer Got- die Texte von Ugarit belehren uns kaum über Heimat tesanschauung hergestellt werden soll. Es erscheint da- und älteste Geschichte der Israeliten, wohl aber machen für der Umstand beweisend, daß mach der Rückkehr sie uns in ungeahnter Weise vertraut mit derjenigen Kul- aus dem Exil dieselben religiösen Führer, welche das tur und Geisteswelt, in deren Bereich Israel mit seiner sacrificiale System des neuen Tempels gestalteten, dem Volke die prophetische Verkündigung und ihr Eifern Landnahme geriet. Das wirkt weniger sensationell und gegen einen ihres Gottes unwürdigen Kultus erhalten auch nicht so umstürzend, ist aber gerade wichtig genug. haben. Ob weitere Funde D. doch noch rechtgeben werden, bleibt abzuwarten. Aber gerade wenn ihm vorläufig Es ist nicht möglich, ausführlich auf die Ausfüh- widersprochen werden mußte, so soll ausdrücklich wie- rumgen einzugehen, welche sich mühen, einen vormo- derholt werden, wie viel wir auch ihm für das bessere saischen genuin israelitischen Kultus gegenüber dem Verständnis dieser Texte verdanken, wobei ich abgesehen kanaanäischen abzugrenzen. Es. ma fraglich erschei- von zahllosen Einzelheiten vor allem an die treffende nen, ;ob die bedeutsame Rolle, welche die Vorstellung Erklärung des Mythus von Aleyan Baal und Mot denke. einer Art „Amphyktionischen‘“ Bundes der Südstämme Basel. W. Baumgartner. in vormosaischer Zeit spielt, durch.Ex. 8,27 (23) ge- nügend begründet ist. Sie ist auch nicht recht in Ein- klang mit der sonst geäußerten Auffassung von dem Walch, Adam C: Prophet and priest‘ in Old Testament. Lon- wesentlichen Unterschied des religiösen Charakters no- don: Student Christian: Movement Press. Die Abhandlung beruht auf gründlicher Kenntnis madisierender Stänme und ansässiger Bauern. Man ver- alttestamentlichen Schrifttums und der die gegenwärtige mißt auch, wo genuine Kultformen aus vormosaischer alttestamentliche Wissenschaft beherrschenden Probleme. Zeit festgestellt werden, eine Untersuchung zu den rück- Sie will Anregungen geben und verzichtet bei der zu- wärtigen Verbindungen der alttestamentlichen Überlie- grunde liegenden Gelehrsamkeit im wesentlichen auf ferumg (Vätergeschichten) und zu den Ergebnissen ver- gelehrten Apparat, so daß das Buch in seiner flüssigen gleichender altorientalischer Religionsgeschichte. Auffäl- lig ist, daß Ephod und Urim und Tummim keinen allgemeinverständlichen Darstellung auch Laien zugäng- Platz in der Reihe gefunden haben. Aber das Wesent- lich ist, vor allem aber Studierende in die Hauptprobleme liche an dem Buch ist die Gesamtschau zur Einstellung ausgezeichnet einführt. Den Ausgangspunkt nimmt der der Propheten in den Kultfragen und die Anregungen, Verfasser von grundsätzlichen religionsgeschichtlichen Erwägungen, für deren Gültigkeit er Parallelen aus der welche für dieses zentrale Problem der Gegenwarts- Urgeschichte des Christentums, den Anfängen des Is- forschung gegeben sind. lam und der christlichen Missionspraxis älterer und Berlin. Friedrich Jeremias. neuer .Zeit beibringt. Das Thema „Prophet und. Prie- Buber, Martin: Königtum Gottes. Zweite, vermehrte Auflage. ster im Alten Testament‘“ weist auf das Zentrum der I. Bd.: Das Kommende, Berlin: Schocken Verlag 1936. (LXI, 295 S.) Ausführungen, die gegen die These einer radikalen Kult- 8° = Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte des messianischerm Glaubens. RM 7.50; geb. 9.50. gegnerschaft der Propheten, insbesondere der voreXili- Die zweite, vermehrte Auflage erscheint im sachlich schen Schriftpropheten, und eines radikalen Gegensatzes textlichen Bestand fast unverändert wieder. Die Anmer- riesterlicher und prophetischer Haltung in der alt- estamentlichen Überlieferung gerichtet ist. Kultus ver- kungen sind durch Literaturhinweise und teilweise Rich- körpert und erhält das religiöse Leben, eine religiöse tigstellungen gegenüber Einwänden aufgefüllt. Mit den Reform (Moses) konnte, wenn sie nur auf dem Waort erschienenen Einwänden gegenüber der Ersten Auflage ruhte, das Leben der Nation nicht umformen. Wohl befaßt sich auch das beachtliche ‚Vorwort zur Zweiten aber führt auf dem religiösen Gebiet jede Reform zur Auflage‘. Wir können uns daher auf die Besprechung Spannung gegenüber bestehenden Kultformen und die der Zusätze beschränken, für den unveränderten sach- einseitige Pflege kultischer und ritueller gegenüber sitt- lichen Gehalt aber auf die mannigfachen Besprechungen, lichen Forderungen notwendig zu Spannungen zwischen die die erste Auflage fand, verweisen. Es fällt auf, daß die Einwände im allgemeinen we- priesterlicher und prophetischer Autorität. Von diesen allgemeinen Gesichtspunkten ausgehend niger den eigentlich sachlichen Bestand der vorgetra- versucht der Verfasser in positiven Ausführungen des enen Forschungsergebnisse meinen, als vielmehr gegen 3. und 4. Kapitels den Spuren eines vormosaischen, die Aufnahme des Terminus mlk für die vorkönigliche genuin israelitischen, von kanaanäischen Kulten unbe- Zeit und die Bezeichnung des vorgetragenen Befundes einflußten Kultus__nachzugehen. Er unterscheidet sich als Theokratie angehen. Wie sehr es die begriffliche zwar nicht wesentlich von den anderen Naturreligionen Fassung ist, die die Kontroverse ergibt, zeigt zumal (Menschenopfer, Prostitution), weist aber Formen auf, die Auseinandersetzung mit W. Cas ari (Luthertum, welche den vormosaischen Stänmen genuin eignen (Pas- 1935, S. 193—206, „Der Theokrat‘ 5 Caspari meint sah, Schaubrote, Sündenbock, Laubhüttenfest als Jah- Theokratie nur nachstaatlich ansetzen zu dürfen, und resfest). Dabei spielt die Idee eines vormosaischen Buber macht demgegenüber sichtbar, daß er nicht den Clanheiligtums in der Wüste eine wichtige Rolle. Die mosaische Reform ist ein über einem festgefügten Begriff des mlk oder der Theokratie als „Palimpsest“ „Identitätsurteil“ dem urtümlichen ‘Bestand aufgepaßt bestehenden und kultisch geformten Glauben. Die Re- habe — ja überlaupt auf die Terminologie zu verzichten form ist geistiger umnd sittlicher Natur, sie fordert, bereit sei, da sie wie es im Wesen der Formel begrün- daß der Bundesgott der Stämme, der ein eifersüchtiger det liegt, den lebendigen historischen Bestand zu ver- Gott ist, von seinem Volk in neuen Formen verehrt engen und zu verdunkeln geeignet ist. (S. XXIII) Daß wird. Und da entsteht die „Antinomie‘“ zwischen der mit der Fassung, die Buber dem vorstaatlichen Leben geschichtlichen Offenbarung des erlösenden Gottes am gibt, ein „Nationalstaat‘“ vor die Königliche Zeit gesetzt Horeb und den bestehenden ursprünglichen Kultformen sei, (Caspari. ebd. S. 194; Buber. XXVI, 1) wird nicht der Stämme; sie stimmen nicht in den Prinzipien über- wie uber abwehrend meint, von Caspari in seinen Dar- ein. Verstärkt wird die Schwierigkeit durc die Ge- bietungen den Buberschen Aussagen entnommen, son- fahr der Vermischung mit kanaanäischen Kulten nach dern anscheinend als Konsequenz aus 'den Darlegungen der Einwanderung, So entsteht die Spannung zwischen über die Theokratie gezogen. Ebenso verhält es sich prophetischer, auf der Reform des Moses beruhender mit dem Begriff des „Stellvertreters‘“ für den mensch- Haltung und der priesterlichen Pflege althergebrachten ! lichen König, den Buber nicht gebraucyht (S. XXIHI1, 1), 17 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1. 18 den Caspari (S. 195) auch wohl nur als Weiterdenken die urtümliche göttliche Führung im wesentlichen von des über die urtümliche Theokratie Beigebrachten auf- den Einwendungen nicht getroffen wurde. Die termino- niımmt. Das von Caspari (ebd. S. 204) über die An- logischen Schwierigkeiten werden daher rühren, daß Be- wendung des mlk auf den Sinaibund Gesagte, daß mlk griffe an einem Lebensbereich erstarrt (mlk und Theo- nur eine staatspolitische Bedeutung haben könnte, zeigt, kratie im Raum des staatlichen) sich nur schwer für an- daß auch in den Einzeleinwendungen die Haltun, Ca- dere Umwelt freimachen lassen und darin Mißdeutungen sparis sehr wesentlich durch die terminologische rage ausgesetz sind. destimmt ist. Die Besprechung der Einwendungen Göttingen. C. H. Ratschow. Baumgartners (DLZ, II1/4, 1933) führt Buber zur Herausstellung sehr wichtiger religionsgeschichtlicher Bornhäuser, Karl: Tage und Stunden im Neuen Testament. Maxime. Zunächst geht es um die Ursprungsfrage. Von Gütersloh: C. Bertelsmann 1937. (74 S.) 8°. Kart. RM 2.40. Baumgartner darau hingewiesen, daß urtümliches Kö- In drei Thesen lassen sich die Ergebnisse, zu denen nigtum Jahves der Keniter-Hypothese wiederspreche, B. kommt, zusammenfassen, 7. (S. 12f1f.): Das biblische macht Buber deutlich, daß auch unter Berücksichtigung und nachbiblische Judentum kennt zwei Abende; der des echten Kernes der Keniter-Frage (s. u.) in ihr die erste dauerte von mittags 12 Uhr bis Sonnenuntergang, Gefahr liege, die für Jahve unlösbare Ursprungsfrage der zweite von Sonnenuntergang bis Mitternacht. Eben- auf einen fremden Geschichtsbereich abzuschieben und so gab es zwei Morgen; der erste dauerte von Mitter- damit sich selbst zu überlassen. Buber stellt Ursprungs- nacht bis Sonnenaufgang, der zweite von Sonnenauf- fragen als Grenzfragen heraus, die in ihrer Gesetztheit als apriorische Gegebenheit weiterer Forschung unzu- gang bis Mittag. Von dieser These aus ergibt sich: wenn gänglich bleiben muß, soll nicht diese Forschung sich Paulus mit den Vertretern der jüdischen Gemeinde Roms üno xQwi Ewc Eoxtoac redet (Act. 28, 23), so heißt das — selbst aufgeben. Ableitung eines Glaubenskomplexes aus m von 6 bis 12 Uhr mittags; öwlog d& YEVoLLEYNG (Mth. heterogenem Geschichtsbereich ist U b hung der eigent- Buber dann eine 14,15) in der Speisungsgeschichte bedeutet — bald Jichen Frage. Zu der Keniter-Frage gi nach 12 Uhr; dieselbe endung Mk. 4, 35 besagt eben- weiterreichende Erklärung, daß „Israel merkt, daß sein falls — nach der Mittagsmahlzeit usw. 2. (S. 31 {ff. Volksgott auch der Erdgewalten waltet; die Keniter Neben der üblichen, die 12 Stunden des Lichttages zä q erkennen, daß ihr Berg- oder Bergfeuer-Gott Stämme lenden Stundenzählung gab es eine zweite mit Mitter- errettet und leitet.‘“ (S. XLIV) Dazu gibt Buber als nacht beginnende (also der unsrigen entsprechende) Zäh- „religionsgeschichtlichen Grundsatz‘“, „daß Gotteserfah- Jlung der Stunden. Sie liegt vor Act. 3 rung mit der Erfassung einer einzelnen Erscheinung, s e== „1 (9. Stunde Gotteserkenntnis aber mit der Identifikation zweier, Er- 9..„Uhr. vorin.);. 10, 9;.. Joh...1, 39;.. 4 ‚6, 54; 19, 14. kenntnis also mit Wiedererkenntnis beginnt.‘“ (S. Ein Widerspruch zwischen Joh. 19,14 und Mk 15a XLIII) Buber meint wohl hiermit die constitutive Er- besteht also nicht: beide Stellen besagen, daß d je Ver- Jlebnishaftigkeit der religiösen Erfahrung, die ein erneu- handlung vor Pilatus bei Tage sanbruch begann. 3. (S. 58{ff.): Der Kalendertag begann nicht mit Sonnenunter- tes Erleben als elementar ähnlich dem ersten hinzugefügt gang, sondern um Mitternacht; so wurde die Nacht weiß. Das wäre als Ausprägung zum echten Wieder- durch Mitternacht in zwei Hälften zerlegt. Damit sind erkennen zu geben. Es darf wohl gefragt werden, ob die „3 Tage und 3 Nächte“ , die Jesus nach Mth. 12, 40 dieser Vorgang als Beginn der Gotteserkenntnis gewer- im. Grabe lag, erklärt: , tet werden kann, da er in der Ebene der erlebnishaften 6—12 Uhr erste Nacht, 1 Freitag 3—6 Uhr erster Tag, Erfahrung bleibt. Dabei scheint uns der von Buber ein- Uhr zweiter T. 12—6 2—6 Uhr zweite Nacht, 6—12 geführte Begriff der Identifikation nur mit äußerster Uhr dritte Nacht“ (S. 69)! Uhr dritter Tag' und 6—12 Vorsicht gebraucht werden zu dürfen, da er voraussetzt, daß das identifizierende Subjekt zwei in seiner Verfüg- Ref., der früheren Arbeiten Bornhäusers wertvolle barkeit stehende und einander per se fremde Größen Anregungen verdankt, bedauert, sich an keinem Punkte für identisch erklärt, was nicht dort zutreffend er- überzeugt erklären zu können. These 2 (doppelte Stun- denzählung) und 3 (Tagesb eginn um Mitternacht) ent- scheint, wo ein Mensch oder denn ein Stamm überwältigt behren der stichhaltigen Be gründung, da 3. Makk. 5, 14 vom geschehensmächtigen Erweis Gottes das „atha ja- als Fundament für These 2 und Lev. 23,32 als Funda- dathi‘“ des Jethro spricht. Von einer Erfassung dessen, ment für These 3 nicht iragfähig ist. Was These 1 was ‚erkennen‘ als geschehendes Pleroma trägt, wäre anlangt, so ist richtig, daß Raschi 1105) die das näher zu bestimmen. Die immer wieder beachtete Wendung 212727 7a „zwischen den (gest. Assimilationskraft der alttestamentlichen Religion und beiden Abenden“ (Ex. as hohe Maß von Gotteserkenntnis als theologischer von 12,6) so deutet, daß mit dem ersten Abend .die Zeit Reflexion wer den gewiß eine Verbindung haben, die aber ittag an, mit dem zweiten Abend die Zeit nach doch wohl n icht auf dem Wege der aus positiver Er- Eintritt der Dunkelheit gemeint sei; aber diese — übri- ahrung assimilierten Einflüsse als vielmehr auf der gens bis in das zweite nachı christliche Jahrhundert zu- rückverfolgbare (ältester Be leg: : MOkhi: Exo 112,6 —. gen liegt. Abwehr der als untragbar erfaßten Umweltbeeinflussun- Erklärung gibt keineswegs d en ursprünglichen Sinn vonm Ex412,%6 wieder, sondern ist ein Versuch, die vielleicht Aus der Antithesen-Reihe Bubers (S. XLV—L) gegen schon 2. Chr. 35,14, -sSicher Jubil. 49; 10-—12. 19 ’b& w. Rad (Theol. Wtb. I. 568) ist für die Gesamtbeurtei- 1 ung vor allem wichtig, daß Buber den Terminus mlk Ba von Sonnenunter zeugte Vorverlegung der Schlachtung der Passahlämmer auf keinen Fall als „Theologumenon“ (so v. Rad) gegen- mit den Mitteln gang auf den Nachmittag des 14. Nisan über dem die konkrete Vor-verfaßth eit wiedergebenden rabbinischer Hermeneutik nachträglich Tatbestand der göttlichen „Führung‘“ gewertet wissen zu rechtfertigen. Zum Kanon für die Erklärung der will, daß vielmehr die kon neutestamentlichen £ox£oa- und öwia-Aussagen dürfte diese tische“ eingeht — krete Führung in das „Kul- kasuistische Exegese der Rabbinen erst dann erhoben „Vor allem in der Gestalt der mit- werden, wenn nachgewiesen wäre, daß sie allgemein ziehenden Lade‘“ — daß also die eschatologisch gewen- herrschendem Sprachgebrauch entsprach. Füh mlk-Erwartung ihre „Leiblichkeit‘“ vom alten realen Göttingen. rertum erf. ährt — nicht umgekehrt dieses ’einem Jee- li Joachim Jeremias. ren Begr iff unterstellt wird. Die Antithese zu Köhler un (Theol ogie des A lten Testamentes. 1936. S. 12f.) kann Nigg, Walter: Geschichte des religiösen Liberalismus. Ent- stehung — Blütezeit -— Ausklang. Zürich : jet eiben, da sie nur scheinbar vorliegt, hervor- (422 S.) gr. 8°. Max Niehans 1937. gerufen dur ch die verschiedene Fragestellung der beiden Arbeitsrichtu ngen. | Eine Darstellung der Geschichte des religiösen Li- Die Zweite beralismus wird gerade in unserer heutigen geistes- also, daß der s Auflage des vorliegen den Buches zeigt ! geschichtlichen Situation lebendigster Anteilnahme und größter Aktualität gewiß sein. Mit gutem Recht wird achliche Bestand Bu*b}ersc'her Forschung: 19 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1. 20 man behaupten dürfen, daß es an der Zeit und möglich timer Sohn und Erbe der Reformation‘ oder die Verken- ist, die Geschichte einer religiösen Haltung zu Schrei- nung der letzten Hintergründe der „Front von rechts“. Gewiß wird von Theologen, wie etwa Tholuck und ben, die heute an einem Punkte ihrer Entwicklung ange- langt ist, von dem aus auf erhöhter Warte ein Rück- Beck bezeugt, daß sie „nicht aus engstirniger Borniert- blick in die Vergangenheit gestattet ist. Und je mehr heit, sondern aus religiösen Gründen‘“ Stellung gegen den freien Protestantismus nahmen. Aber solche ÜUr- man den Eindruck gewinnt, daß für eine neue theolo- gische Generation das Wort „religiöser Liberalismus‘““ digung bleibt vereinzelt, und es entsteht im ganzen eben nur noch identisch zu sein scheint mit Flachheit, Rela- doch das Bild einer bornierten Orthodoxie, als deren Prototyp etwa ein Mann wie Hengstenberg erscheint, tivismus und bourgeoiser Sattheit, desto begrüßenswerter die der Weite und dem Glanze liberalen Denkens nicht ist es, wenn Nigg in spannender Diktion und mit leben- diger Frische eine Geschichte des religiösen Liberalismus gerecht werden kann und will. Es ist aber weder Freude darbietet, die in ihrer ehrlichen Subjektivität und in an Ketzergerichten noch wissenschaftliche Rückständig- ihner „liberalen“ Haltung fast etwas zu sein scheint keit gewesen, sondern tiefgefühlte Verantwortung für wie eine „Ehrenrettung‘“ des Liberalismus. eine lautere Verkündigung des Wortes, wenn 1911 durch das Spruchkollegium einem Mann wie Jatho die weitere Allerdings: Das Wesen des religiösen Liberalismus Wirksamkeit untersagt wurde. Diesem mit düsteren Far- hat der Verfasser nicht auf eine zusammenfassende For- mel bringen können, er hat von vormherein auf solche ben gemalten Bilde der Orthodoxie steht auf der an- deren Seite ein zu helles Gemälde eines Liberalisımus Wesensschau verzichtet und sich damit begnügt, im gegenüber, wenigstens soweit er, in breitere Volks- Laufe der historischen Darstellung aufzuzeigen, welche Züge im einzelnen .das Bild des religiösen Liberalismus schichten eingedrungen, zum liberalismus vulgaris ge- worden ist: Die Dürftigkeit, das aufgeklärte Spießertum ausmachen. Man mag es vielleicht vermissen, daß Nigg und die geistige Bescheidenheit der Kreise um die „Licht- nicht etwa am Schluß seiner Darstellung noch einmal freunde‘“ und den Deutschkatholizismus werden sehr in einem Gesamtbild die Elemente aufgewiesen hat, die in den einzelnen historischen Phasen immer wieder viel gelinder beurteilt als etwa der Glaubenseifer der Leute um die „Evangelische Kirchenzeitung“ und die konstitutiv für den religiösen Liberalismus erscheinen: den erasmischen Geist, den Humanismus, die Ideen Erweckungsbewegung. Man wird dem Verf. gewiß nicht von Individualismus und Toleranz, den Relativismus, vorwerfen können, daß er eine reine Schwarz-Weiß- Zeichnung bietet, auf der die edlen Liberalen von den das Ringen mit den Problemen Glaube und Geschichte, bösen Orthodoxen verfolgt werden; trotzdem bleibt der Religion und Kultur. In den einleitenden Kapiteln geht N. auf die „Entstehung“ des Einwurf berechtigt, daß die Verteilung der Akzente sehr zw Ungunsten einer gewissensmäßig an das „Wort“ religiösen Liberalismus ein, dessen „Vorläufer und Begründer“ für ihn gebundenen Orthodoxie erfolgt. N. sieht den Zerfall des. Humanismus, Reformation, Sozinianismus, Spiritualismus, Aufklärung und vor allem in Individualismus sind. Damit wird zugleich die Darstellung bis zur Liberalismus objektiv und Sscharfsichti Schwelle des 19. Jahrhunderts geführt, und wenn nun im Hauptteil die dessen eigener Haltung und eigenen San wächen, ohne „Blütezeit“ des religiösen Liberalismus dargestellt wird, so bedeutet diese der Frage nach der Tragfähigkeit liberalen Denkens bis Darstellung zugleich eine sehr aktuelle Bereicherung der Geistesgeschichte in die letzten Konsequenzen nachzugehen. des 19. Jahrhunderts. Denn hier erfolgt der historische Aufriß in großer Dem Verf. ist der Nachweis gelungen, daß der relhi- Breite: er berücksichtigt sowohl die theologische Gedankenarbeit des giöse Liberalismus nicht eine bloße olgerung des po- Liberalismus als deren Einströmen in größere Vereinsbildungen, wie etwa Jitischen Liberalismus ist, wie inan fälschlicherweise oft den „Deutschen Protestantenverein“, er verlebendigt die schweren Kämpfe des Liberalismus durch eine Skizzierung der berühmten „Fälle“, wie die behauptet hat. Trotzdem: vermißt man gerade in der Fälle Jatho, Traub, Schrempf usw., und er setzt seiner Darstellung weite Darstellung des religiösen Liberalismus des 19. Jahr- hunderts ein Eingehen auf die Wechselwirkungen, die Horizonte durch eine Zeichnung des katholischen Modernismus und der jüdischen Reformbewegung. Zugleich aber wird die Frage des religiösen zwischen politischem und religiösem Liberalismus be- Liberalismus in seiner ganzen Problematik so gewürdigt, wie sie im standen und vor allem auf die Frage, inwieweit die po- „Sperrfeuer der Gegner“, und zwar der von rechts und links, erscheint. litischen Zustände Deutschlands dem religiösen Libera- Die Darstellung legt dabei besonderes Gewicht auf die scharfe lismus eine besondere Note verliehen haben. Besonders Profilierung von Führergestalten wie etwa F. Chr. Baur, D. F, Strauß aufschlußreich wäre dabei eine stärkere Bemühung um und R. Rothe, wobei schon die Fülle der auftauchenden Namen einen die Aufhellung der soziologischen Hintergründe des re- Eindruck gibt von der Mannigfaltigkeit untereinander sehr abweichender religiöser und theologischer Haltungen, die unter dem Begriff „reli- ligiösen Liberalismus gewesen, ebenso wie um Sseine giöser Liberalismus“ zusammengefaßt werden. Das letzte Kapitel, das Jandschaftlichen Bedingtheiten: man vergleiche etwa die mit einem Blick auf die monistische Bewegung, auf den religiösen religiöse Haltung mitteldeutscher Handwerker- und Bür- Sozialismus und den Fluß ‚der geistigen Auseinandersetzung der Nach- gerschichten um die Mitte des 19. Jahrhunderts mit der kriegszeit schließt, hat der Verfasser als „Ausklang“ bezeichnet. Mit von soziologisch ähnlichen Schichten Süddeutschlands. Resignation, wenn atuch nicht ganz ohne Hoffnung, hat er damit zum Auch eine Kritik, die sich zu Niggs Darstellung Ausdruck gebracht, daß der religiöse Liberalismus in der Gestalt, in oft in scharfem und grundsätzlichem iderspruch be- der er einst das geistige Antlitz des 19. Jahrhunderts mitbestimmte, am Ende seiner Entwicklung steht, so sehr der Verf. hofft, daß in ihm über- findet, kann nur wünschen, daß sich das Buch vor allem zeitliche Elemente des theologischen Denkens und religiösen Empfindens in den Händen zahlreicher Theologen des Nachwuchses. befindet, die aus ihm etwas erfahren von dem Ernst Wirksam sind, die unvergänglich bleiben. Eine wertende Kritik von Niggs Darstellung könnte des religiösen Ringens nach Wahrheit, von der Schärfe wissenschaftlichen enkens und der strengen Zucht einer nur dann fruchtbar sein, wenn sie vordränge bis zu dem in die Tiefe gehenden Auseinandersetzung mit den Ausgangspunkt seiner Auffassung, d. h. bis zu der ic%eei; Frage nach dem Rechte einer liberalistischen Deutung stigen Grundlagen der Zeit, die ein unvergängl des Christentums überhaupt, Diese Frage kann im Ruhmesblatt in der Geschichte des religiösen Liberalis- mus bilden werden. Rahmen einer Besprechung nicht berührt werden. Ein Bonn. G, Reich. Referat kann nur — die grundsätzliche Bejahung liberal- religiöser Haltung durch den Verfasser als berechtigt Lutherische Kirche in Bewegung. Festschrift für Friedrich Ulmer vorausgesetzt — die Frage stellen, ob auf diesem Boden zum 60. Geburtstag. Hrsg. von Gottfried Werner. Erlangen: Mar- die historische Objektivität gewahrt bleibt. Dazu ist 'tin Luther-Verlag 1937. (XI, 228 S., 1 Titelb.) gr. 8°. ‚ RM 4.80. freilich zu sagen, daß es wenige Seiten des Buches Prof. D. Friedrich U1lmer in Erlangen, Leiter des gibt, die nicht zum Widerspruch reizen. Man kann Martin Luther-Bundes, feiert den 60. Geburtstag (das dabei absehen von den überaus scharfen Angriffen gegen Datum ist nirgends enantıt). Ihn zu ehren haben sich die „geistlichen‘ Schildbürgereien“ der heutigen Ortho- 18 Lutheraner aus er ganzen Welt, vornehmlich aber doxie, die „Wilhelm Busch neues Material zu Illustra- aus Deutschland, zur Schaffung vorliegenden Buches tionen liefert“. Wesentlicher erscheint die Frage nach / zusammengetan. Vorwort und Sammlung lagen in der dem Recht der Beurteilung des Liberalismus als „legi- \ Hand von Gottfr. W.erner, Generalsekretär des ge- 21 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1. 22 nannten Bundes. Es war nicht auf theoretisch-grunid- auch nicht allein die Tatsache, daß Lutheraner sonst sätzliche Fragen des Luthertums abgesehen, sondern in nicht gleicher kirchlicher Haltung hier neben- und mit- besonderem Maß auf die Herausstellung Iutherischen einander stehen: neben sehr ausgeprägten Vertretern Kirchentums in der Diaspora. Dieser Aufgabe dienen konfessionellen Luthertums wie Ulmer, Werner (Erlan- eine Reihe geschichtlicher Aufsätze; so vorab der von gen), Elert, Hopf, (Mühlhausen Ofr.), Sasse, neben den Werner selbst über Diasporafürsorge und Unionismus in scharfem : Gegensatz zur Union stehenden Geistlichen a 17 ahrhundert. In ihm geht es namentlich um der separierten Ilutherischen Kirche in Preußen wie den „Unionismus“ des Großen Kurfürsten und um das Nagel, Zimmer u. a. doch auch Männer innerhalb der Eintreten Herzog Ernst des Frommen für eine Art Iu- Union wie Zöllner und Zänker. Auch daß viele deutsche therischen Einigungswerks, das nicht zustande kam. Die Gaue vertreten sind, erhöht die Freude am Zusammen- Formulierungen dieses Aufsatzes, wenigstens soweit es klang. Die lutherischen Landeskirchen stellten H. viele sich um den Großen Kurfürsten handelt, scheinen mir hervorragende Mitarbeiter: aus Bayern noch Meiser, Daumiller, Elert, Preuß, Kempff, aus Hannover Mahr- Aufnahme zu bedürfen. Andere Themen sind: die Nie- mehrfach, z. B. betr. Paul Gerhardt, recht vorsichtiger . W ahrens, Fleisch, Ch. Schomerus, aus Sachsen Hahn, W derlande und das Luthertum vor 1648 (Prof. I Doerne, Sommerlath, aus Hamburg Schöffel, aus Thü- Pont in Bussum); Anfänge der Kirchenbildung bei ringen Otto usw. Wenig ist Württemberg vertreten; das den Salzburgern in Geor ja (Pf. Schmidt); Diaspora- hängt doch wohl mit der Gesamthaltung des Landes fürsorge Württembergs 5 is zum Anfang des 19. Jahr- zusammen. Auch Lutheraner aus nichtdeutschen Ge- hunderts (Pf. Fritz); kirchenorganische Diasporapfle bieten (Amerika, Australien, Tschechoslowakei, Öster- der hannoveranischen Landeskirche in Südafrika ( D. reich, Holland) haben beigesteuert, doch in knapper Fleisch). Weiter werden besprochen — immer unter Zahl. Besonders erfreulich ist, daß nicht nur die Un- dem Gesichtspunkt der lutherischen Diaspora —: Nord- terschiede und die auch vorhandenen Gegensätze inner- amerika, Australien, das Wolgagebiet; die Arbeit von sondern überhaupt jede konfessionelle Polemik. Auch halb des Luthertums in diesen Predigten zurücktreten, Neuendettelsau, Hermannsburg, Kropp, Breklum. Unter diesen Beiträgen sind sehr sachkundige Einzeldarstellun- in Predigten zum Reformationsfest (Knolle), über die gen, die viel minderbekanntes kirchenkundliches Material H. Schrift und das Bekenntnis (Breit), über das Abend- bieten. Besonders wertvoll ist die Darstellung des Breslauer mahl (Hopf) begegnet kaum oder gar nicht Kampf ge- Oberkirchenrats (der separierten luth. Kirche) Nagel gen andere Anschauungen. Auch der Kanzelvortrag über über den Diasporacharakter der Ev.-luth. Freikirchen, Luthers Katechismus, den der bekannte Katechismusfor- der freilich in Wirklichkeit nur die größte dieser Frei- scher Prof. Reu (Dubuque Ja) statt einer Predigt bei- kirchen, die in Altpreußen, bespricht. Es ist voll ver- gesteuert hat, würdigt ihn ohne Seitenblick e ganz posi- ständlich, daß der energisch Iutherische Zug, der in tiv, übrigens auch gar nicht lehrhaft. Wo doch einmal dem ganzen Buch kräftig zu spüren ist, in diesem Auf- auf die reformierte Kirche Bezug genommen wird (so satz am schärfsten ‚heraustritt; die ganze Schroffheit des S78} eschieht es ohne irgend verletzende Art. Daß der ] ut ® erischen Kirche oft mit Gegensatzes gegendie Union wird immer wieder lebendig. wird, braucht kaum erwähnt zu großer Liebe gedächt werden. Trotzdem begrüßt auch der Unionsfreund, der die. Lei- Gemeinsam stungen dieser abgetrennten Kirche willig und gern an- ist den Predigten auch große Zurückhaltıu ng gegenüber erkennt, viele wertvolle Feststellungen Nagels. Aber den Geschehnissen der Zeit; das Buch soll ja auch es muß doch angemerkt werden, daß in den historischen zum Lesen und Vorlesen dienen (für Lesegottesdienste Ausführungen Ungenauigkeiten begegnen, die zu berich- gibtf das Vorwort allerh and Ratschläge). Zwar findet tigen sind. Man kann wirklich nicht von der Zeit Johann sich auch eine Predigt fü r den Tag der Ärbeit, die nicht Sigismunds von Brandenburg an von einer „lutherischen ohne konkrete Bezugnah: me ist; aber auch sie zeigt nicht Landeskirche in Preußen“ sprechen (S. 133 f.); man kann allzuviel . davon. Preuß’ Predigt zum Müärtyrergedenk- das noch nicht einmal um 800 tun (S. 134). Die kirch- tag (gemeint ist wohl der Stephanustag) bringt viel Jlichen Verhältnisse auf preußischem Gebiet lagen ja viel kirchengeschichtliche, aber weniger aktuelle Bezug- verwickelter; und von „Preußen‘“ kann man im 17. nahme. Aus demselben Grund ist der ter vermieden ; Ichcharak- Jahrh. überhaupt noch nicht sprechen, wenn man We- 530); daß M. R doch micht völlig (z. B. nicht S. sentlich an Brandenburg denkt. — Einige Beiträge gel- spricht, ist eine eu stark persönlich vom Katechismus ten nicht einzelnen Diasporagebieten, sondern der Iutheri- 2 Sache für sich). Alle Predigten sind schen Gesamtdiaspora; so der Frage der Kirche in nicht nu r äußerlich — Textpredigten; sie be- der Diaspora (Schomerus in Braunschweig), der Be- handeln die alten Episteln. Wo bei den Sonderthematen deutung der ijaspora für die Rechtsgestaltung in der (Tag de r Arbeit, Mission, Volksmissi on, Diakonie usw.) luth. Kirche (Prof. Lierma nn, Erlangen). Endlich alte Ep isteln nicht vorhanden sind, sind doch überwie- sind drei Aufsätze anderen Fragen gewidmet: Pröhle gend E pisteltexte gewählt, daneben einige alttestament- in Ordenburg bespricht das Luthertum in der Krise des liche. Es sind wirklich die Völkerlebens; Elert, Erlangen und die lutherische derung der D. E. Kirchenkon „alten‘“ Episteln; die Än- nicht berücksichtigt. ferenz z, B. für Lätare ist alles sehr wertvolle Stücke. Kirche, endlich Preuß „Luther als Kommunikant‘“; Ganz besonders hübsch In der äußeren Form sind sie ver- schieden ; viele, abe und Teilthemata an r längst nicht alle, geben Thema . ist Preuß’ Studie, die nicht bloß Luther als Kommuni- Lieder (manchmal nur 1 Lied) kanten, sondern zugleich die Formen der Kommunion und ein Gebet sind beigefügt . Das Ganze stellt eine zu Luthers Zeit überhaupt zum Gegenstand ‘hat; ein wertvolle und nützliche Gabe dar. schönes Beispiel wertvoller historischer Kleinforschung. Breslau-Sibyllenort. Breslau-Sibyllenort. M. Schian,. M. Schian. Bardtke, Lic. Hans: Katechetische Kin Ulmer, Friedrich: Predigtbuch der Lutherischen Kirche. Ein oderpredigten. Göttingen : Jahrgang Predigten über die alten Episteln. Erlangen: Martin Luther- Vandenhoeck & Ruprecht 1937. (76 S.) Verlag 1936. (579 S.) gr. 8°. Geb. RM 9.50. B, schrieb in Pastoralt heol. 1935 einen längeren Auf- satz über die katec hetische Kinder predigt. Dazu gibt er Wieder wie jetzt nicht selten eine Sammlung, dies- hier 21 raktische Beispiele. 2 s ind „biblische Lebens- mal von 80 Pr igten von 79 verschiedenen Verfassern. bilder“ Ö Joseph und udas), 5 behandeln das Gottes- Vorzug solcher Sammlungen ist ihre Mannigfaltigkeit haus mit seinen Zube örstücken, 13 sind biblische Er- und Rei chhaltigkeit; ihr Nachteil lie darin, daß nicht zählungs- und Themapredigten. Unter letzteren sind eine geschlossene Predigerpersönlichkeit zur Geltung 2 zum 1. Mai, 2 über das Beten, k ommt, die man studieren und von der man lernen kann. zum Muttertag usw. Das Schöne an diesem Band ist insbesondere nicht lichkeit an. Alles Abstrakte ist v Es kommt B. besonders auf ganz ei ndrückliche Anschau- ermieden, jede Mög- bloß die Zusammenstimmung im Ilutherischen Glauben, lichkeit der Anknüpfung an dem de n Kindern ununittelbar 23 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1. 24 Zugänglichen ist ausgenutzt. So können die. Predigten Nr. 24 „ Jugend für Christus‘“ sind die schwierigen Zeit- natürlich nicht irgendwo anders ebenso geboten werden, verhältnisse nur eben angedeutet. In Nr..27 (Wartende Gemeinde aber sie regen zur Ausmalung „mit‘den eigenen orts- wird ‚der Gedanke der Volksgemeinschaft kirchlichen und heimatkundlichen Farben‘“ an. Das In- stark. betont, kräftig tritt der biblische ı Charakter der teresse der Kinder. hat B. sehr gepackt, und das ist sehr Predigten heraus, nicht nur in der intensiven Ausnutzung viel wert. Manche Kritiker werden vielleicht etwas an der aus mannigfachen Gesichtspunkten heraus gewählten Innerlichkeit vermissen; möglicherweise wird ‘hier oder Texte (fast durchweg kommen . sie aus dem Briefen, da 'einer behaupten, das sei gar keine Verkündigung des überwiegend aus den paulinischen; 2 aus dem ’A.T., Wortes Gottes. Nun, sie führt jedenfalls nahe an das 4 aus den Evangelien, 1 aus der Offenbarung, 1: Doppel- Wort Gottes heran und bereitet ihm den Weg, — Sso- text), sondern auch in der Gesamthaltung der Gedanken- daß Kinder ihn weiter gehen können. Darum sind diese gänge. Diese zeigen eine schlichte, aber innerliche, in praktischen Proben durchaus beachtenswert. gutem Sinn seelsorgerliche Art, die nach meinem' Ein- Breslau-Sibyllenort. M. Schian. druck erheblich deutlicher heraustritt als der Kampf- charakter. Wer in ernster Besinnung vom biblischen Rendtorff, Prof. D. Heinrich: In der Gewalt Gottes. Evange- Zentrum aus die Fragen des inneren Lebens durchdenken lische Predigten für alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres. Berlin will, dabei die Umsetzung der inneren‘ Haltung in das. Furche-Verlag [1936]. (336 S.) 8°. RM 3.80; geb. 4.80 Leben nicht vergessen, ‚aber auch nicht stark betonen Ein halbes hundert Predigten, geordnet nach dem will, der wird in diesen formgewandten klargeordneten: Kirchenjahr, gegliedert in 7 Abschnitte, wobei der sie- und feingestalteten Predigten finden, was ‚er sucht. . bente „Von den letzten Dingen‘“ überschrieben ist. Der Breslau-Sibyllenort. M. Schian. Verf. nennt seine Predigten biblische, seelsorgerliche, Kampfpredigten. Letztere Bezeichnung bekommen _sie, Berichtigung. weil das ideutsche Volk vor anderen darum kämpfe, Herr Shunami-Jerusalem macht mich darauf aufmerksam, daß die ob es der Botschaft von Christus Raum geben will oder von Harrassowitz herausgegebenen „Litterae orientales“, welche ich nicht. Doch findet sich eine unmittelbare konkrete Be- Theol. Literaturztg. 1937, Kol. 345 in seiner Bibliographie vermißte, zugnahme auf die aktuellen Fragen nicht allzu oft. Er- doch unter Nr. 362 dort aufgeführt sind. Wohl durch die Art 'des. wähnt sei Nr. 10 „der Christ im Staate‘“ über Röm. 13, Satzes, in dem diese nicht in Fettdruck an den Anfang der Zeile ge- 1—10, wo R. anders als etwa neuerdings Althaus, die rückt waren, mag ich ihre Aufführung übersehen haben. In Goslar/Harz. Hugo Duensing. Gehorsamspflicht. des Christen unbedingt bejaht. Soeben erschien: Dans Deinrich Schaeder o. Professor an der Universität Berlin Goethes Erlebnis des ßftens 188 Seiten. gr. 8°.. RM 4.—, in Ganzleinen RM 5.50 Von Herders Ahnungen angeleitet, hat Goethe an die Gewinnung einer Gesamtansicht des nahen Orients, zumal des Persertums, in seiner geschichtlich-geistigen Entwicklung eine durch Jahrzehnte fortgesetzte Arbeit gewendet. Ihr Ertrag ist der Westöstliche Divan und das Gedicht vom Paria, dessen Gegenstand den Dichter durch vierzig Jahre bewegte. Die dem Divan beigegebenen, von seinen Lesern wenig beachteten „Noten und Abhandlungen“ enthalten den nach Umfang und Gehalt bedeutendsten Entwurf weltgeschichtlicfler Betrachtung, den Goethe hinterlassen hat. Die Gedichte des Divane und der Paria bergen neben gewissen Stücken der Wanderjahre und den Schlußszenen des Faust den Inbegriff seiner‘ Deutung der religiösen Welt. Die sieben Aufsätze, die in der vorliegenden Schrift vereinigt. sind,. suchen in Gesamtüberblick und Einzelauslegung Goethes orientalische Studien und ihren Ertragiin ihrer Fruchtbarkeit für das Ganze seiner geschichtlichen und religiösen Besinnung aufzu- fassen. Dabei tritt ihre fortlebende bildende Kraft und ihre Fähigkeit, in geschichtliche und religiöse Anliegen der Gegenwart hineinzuleuchten, ungesucht zutage. Durch jede Buchhandlung zu beziehen J. C.HINRICHS VERLAG /LEIPZIG Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. Januar 1938. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö D Eich äa Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. A Gewähr für Besprechung von unv; a g 1'4‚ zu exemplaren, besonders noch bei Z nach Gö kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. L CÄHHENRICHSEVER LAr Ga Z.1. G G1 E A A 63. JAHRGANG, Ng.2 15. JANUAR 1938 E TE N WE ET E L A E NN OT A Spalte Spalte Spalte Augustin: Nietzsches religiöse Entwicklung Gent: Die geistige Kultur um Friedrich den Michigan Papyri (Bauer) 31 E S e Tn 37 Großen (Vorwahl 35 | Nießen: Rheinische Volksbotanik (Vorwahl) 27 Biblia hebraica (Katz) A E A R ÖE 32 Kirkehistoriske Samlinger (Achelis) ulr 39 Revue de 1’Histoire des Religions (Baumgartner) 25 Berghoff: Religion und Heilkunde im Wan- Malden: The Apocrypha (Bauer) 35 Siegmund: Nietzsche der „Atheist“ und del der Zeiten (Vorwahl) 28 Mensching: Das Heilige Wort (Kesseler). 27 „Antichrist“ (Knevels) STa Dn e 39 ( Revue de I’Histoire des Religions, publige sous la Direction de Leben I, leider ohne Berücksichtigung der Kritik v. So- E. Leroux. 57eme annee 1936. R. Dussaud. Secretaire de la Redaction Ed. Dhorme. Paris : dens OLZ 37, 413ff., ZA 43, 1ff.) und den Denkmälern (283 S.). Tome CXM..(314 S), -Tome CXIV (namentlich aus Tello und Ur). — M. Simon geht in einer „Etude du vocabulaire religieux“ (S. 188—206 Den Band CXIII eröffnet Dussaud, Le vrai nom F dem Zusammenhang der auf griechischem, christlichen de Ba‘al (S. 5—20), mit einem neuen Beitrag zu den und jüdischen Boden verbreiteten Formel dooeı o0dsic Texten von Ras Schamra: der Gott Hadad, hier hd ge- addyvaros mit dem daooeiv der Evangelien und ihrer Ver- schrieben, wurde von den aus dem Süden einwandernden Kanaanäern im Libanon vorgefunden und Baal benannt. wendung in den Katakomben nach; Ergebnis ist ihre Herkunft aus einem Äähnlichen Spruch hellenistischer Beigegeben ist eine neue Übersetzung von Epos B VI 36 En Mysterien. — P. Kraus, Un fragment pretendu de la bis 44 (S. 8) und eine Analyse des neuen Textes „Les recension d’Eustochius des oeuvres de Plotin (S. 207 chasses de Ba‘al‘‘ (S. 8ff.), wo D. neue Belege für süd- bis 218) wendet sich gegen den Versuch von Paul Henry, palästinischen Schauplatz sowie Beziehungen zu Hadads Fragmente und Zitate von Eustochius’ Plotin-Ausgabe Wiederbelebung im Feuer und zur Karmelszene I. Kg. 18 in Eusebs Praeparatio evangelica aufzuweisen. — G. H. findet (?); endlich vergleicht er die Götterfamilie von Bousquet L’Eglise mormonne et ses Livres sacr6s Ras Schamra mit der bei Philo v. Byblos. — E. Herz- S. 219—255) ergänzt das von Ed. Meyer entworfene feld steuert einen lehrreichen Aufsatz zur „Religion ild des Joe Smith: als zeitgemäße religiöse Potenz der Achämeniden“ bei (S. 21—41): Zarathustra, im 6. und als Begründer einer ökonomischen Theorie; S. 252ff. Jahrh., bekämpft in Gaumata zugleich das Magiertum. Seine eigene Religion, uns nur in den Königsinschriften eine reichhaltige Bibliographie. bezeugt, ist tief und wenig volkstümlich; die Folgezeit ON Bd. CXIV: Fr. Cumont, La plus ancienne l&gende de Saint Georges (S. 1—51) sucht die jüdischen, christ- bringt wieder älteres Gut zur Geltung. Drei Daten der lichen und iranischen Elemente der Legende herauszu- Entwicklung stehen fest: die Anerkennung der Zarathu- lösen; vermutlicher historischer Kern ein römischer Offi- stra-Religion durch Darius, des Xerxes vergeblicher Ver- zier des Namens in Kappadozien. Anhangsweise ist such ihr mit Gewalt Alleingeltun zu verschaffen, die der lateinische Text des Parisimus in den wichtigsten amtliche Wiederherstellung _der älteren Religion durch Partien beigegeben. — J. Przyluski, Ya-t-il une scien- z axerxes_II. — M. G oguel, Les nouveaux fragments ce des religions? (S. 52—68) entwirft im Sinn einer auf evangeliques de Londr €s S. 42—87), bespricht die in der deskriptiven Geschichte der € rtext mit Über setzung gebotenen Texte eingehend mit konstruktiv sich aufbau inzelnen Religionen dem gewiß rich tigen Ergeb nis, daß sie, abgesehen vom enden Religionswissenschaft fol- Einzelfall des 4. Fragment s mit der „sonderbaren Fra- gende Klassifizierung: bei den Primitiven ein vegetalisti- ge“ Jesu, von unseren Eva sches und ein totemistisches System, nach der religiösen ngelien abhängig und nicht Orientierung an Pflanzen- oder Tierwelt, dann die mit einmal mit Sicherheit als ,, Evangelium“ zu bezeichnen Seßhaftigkeit und Ackerbau gegebene Welt der lokalen seien. — E. Dhorme, Quelques prötres assyriens Dämonen, darüber der Polytheismus und zuletzt der d’apres leur correspondance (S. 125—148) stellt anläß- Pantheismus. — Parrot dehnt sei ne Untersuchung über lich neuerer Bearb eitungen zu Harpers „Asssyrian and ‘ das Refrigerium ( Bd. 113, 149 ff.) auf Syrien und Palä- Babylonian Letters‘ zusammen, was sich über Persona- lien und Funktion en assyrischer Priester ergibt; im «ein- stina aus (S. 69—92); Gräber, Grabanlagen in Byblos, zel nen sei erwähnt der Priester als Arzt S.133ff. 141, E Ras Schamra, Palmyra, nordsyrische Darstellungen ‘der als Astronom und A strolog S.137ff. 141f., als Schrei- Totenmahlzeit, biblische Belege, jüdischer und arabischer T S.130f..147; de r König als ‚„Landmann“ S.138f., Brauch. — E. Cazalas fügt zu seinen früheren Aus- er Königsstellvertret führungen über die Planetensiegel des C. Agrippa (Bd. NIg ni er (Sarru pühu) S. 135 f.; beim Kö- 110, 66 ff.) eine Deutung des dortigen Mondsiegels hin- S t wie sonst aus Krankheit auf Sünde geschlossen —A, Parr zu (S. 93—98). — Ch. Picard, Le geste de la priere (S. 140 —187 ot, Le Refrigerium dans l’au-delä funeraire en Gröce et en Etrurie (S. 137—157) bespricht ) untersucht diesen Begriff, den Cumont an Hand etruskischer Bronzen die besonderen esten u. A, aus äg Yptischen Jenseitsvorstellungen ableiten woll- beim Gebet an die chthonischen und Totenmächte. — P a r- ten, auf äh nliche Vorau ssetzungen im ganzen Umkreis des é’ rot: Le Refrigerium (s. o.) ch. II (S. 158—196), un- Alten Orients. Zunächst behandelt er die Speisung und tersucht nach Perioden geordnet das ä: Tränkung der erstorbenen in Babylonien nach den gyptische Material, literarischen Quellen (die Te xte bei Ebeling, Tod und dabei auch die aramäischen Stelen-Inschriften und die 25 schwachen Nachwirkungen in christlicher Zeit. — D. 26 UB 7 Q n 27 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 2. 28 Lidersky, Le caraisme et ses doctrines (S. 197—221) cher im rheinisch-deutschen Volkstum, Alt-Blumen und Alt-Kräuter in Bauerngärten und auf Friedhöfen, Heil- gibt Geschichte, Lehre und reiche Bibli raphie der Karäersekte. — J. Toutaiw (S. 222—235) skizziert und Zauberkräuter, die Pflanzenwelt in Kinderspielen an Hand eines posthumen Werkes von H. Huber Ge- und Jahresfesten, Christliche Blumennamen, Pflanzensa- schichte und Kultur der Kelten. — A. H. Krappe: gen, Pflanzen als Wetterpropheten, Orakelpflanzen, Saat Les dieux au corbeau chez les Celtes (S. 236—246) be- und Ernte im Volksleben, die Pflanzen in der Kunst handelt ihre rabengestaltigen Gottheiten, unter Beizie- und Natursymbolik werden nahezu alle Seiten des The- hung nordamerikanischer Parallen (S. 246 Raben weg- mas erschöpfend, aber doch angenehm lesbar und immer weisend auf Seefahrt, isländisch, griechisch, indisch). wieder den Leser fesselnd behandelt. Gegenüber der üb- Basel. W. Baumgartner. lichen Nichtachtung, mit der die Mediziner früher alles übersahen, was Volksmittel hieß, wird an Hand von Mensching, Gustav: Das Heilige Wort. Eine religionsphänome- Äußerungen S. Kneipps, M. Neubergers, H. Schulz der nologische Untersuchung. Bonn: Ludwig Röhrscheid 1937. (VII, 147 S.). gr. 8° = Unters. z. allgem. Religionsgeech. hrsg. v. Carl Clemen, praktische Wert der alten Kräuterkunde gewürdigt, die A ihre Rechtfertigung heute vornehmlich in der „Reichs- In einer Zeit, die wieder zum „Wort‘“ zurückfindet, arbeitsgemeinschaft für Heilpflanzenkunde und Heil- ist die vorliegende Untersuchung besonders wertvoll. pflanzenbeschaffung‘“ findet. So gründlich freilich die Leistungen des Naturwis- Man kann wohl sagen, daß die Phänomenologie, die der senschaftlers und so verdienstvoll die Ergebnisse des Verfasser aufgrund ausgedehntester religionsgeschichtli- volkskundlichen ‘Sammlers sind, bleiben doch bei dem cher Belege entwirft, erschöpfend ist: Das Wort Gottes, Umfang unseres Gebietes noch Wünsche genug, deren das heilige Wort als metaphysische Realität, das Wort Berücksichtigung nicht nur vom Anbau irgendeines Son- als Mythos, das Wort des Sehers und Propheten, das dergebiets aus notwendig ist, Das gilt in erster Linie Wort des Meisters, das gehörte und geschriebene Wort, das ekstatische und das inwendige Wort, das Gebets- von der Exaktheit der volkskumdlichen Terminologie. wort, das Wort als heiliges Lied, das Wort als rituelle zen auf dem Glauben an die Beseeltheit der Bäume Daß z. B. die Übertragung von Krankheiten auf Pflan- Formel, das Wort als Sakrament und im Sakrament, das Wort der Predigt, abschließend. dazu Übergänge in beruhe, stimmt so wenig wie die Behauptung, daß die stark riechenden Pflanzen darum bevorzugt wurden, weil das Gebiet des rein magischen Wortes. Die genannten roße Abschnitte zusam- sie als „beseelt‘“ galten. In beiden Fällen handelt es Kapitel faßt Mensching in-drei sich eindeutig um den Mana-Begriff, ohne den ein men, die er überschreibt: Das eilige Wort in der Be- sachgemäßes Verständnis der Volksmedizin nicht mög- ziehung zur Welt,-in der Beziehun Mensch-Gott, im r lich ist. Auffällig ist ferner, daß sich keine Notiz über (persönlichen und gemeinschaftlichen ) Umgan b mit dem die Vorstellung von der Entstehun der Alraunwurzel Numen. Ich lasse dahingestellt, ob diese reiteilung findet, deren Gewinnung ausführlich beschrieben wird. wirklich alle Überschneidungen ausschließt. Auch beim „Gebildbrot“ vermißt man einen Hinweis Die Untersuchung, die sichtlich im Geiste Rudolf Ottos erfolgt, bleibt nicht in bloß religionsgeschichtlichen auf Formengebungen, die mit Fruchtbarkeitszauber zu- Feststellungen stecken, sondern stößt durch zu dem, was sammenhängen werden (Vergl. Niedersachsen Jg. 1921, im Wort sichtbar bezw. hörbar wird, nämlich zu einer S. 171). Wenn der gleiche Gedanke auch bei der Be- deutung des Lauches, den ich Archiv f. Geschichte d. übersinnlichen Realität. Gegenüber allem Rationalismus Medizin 1923 Heft 3/4 nachgewiesen habe, völlig über- und Positivismus wird dewutlich, daß die Wirklichkeit gangen wird, liegt die Vermutung einer Materialsiebung größer ist als unser menschlicher Horizont und daß im durch Sammler oder Berichterstatter nahe. Die Schmerz- Wort ein transsubjektiver und transrationaler Faktor auf beseitigung durch Pflanzen hat meuerdings eine zusam- uns zukommt, bezw. vom Menschen gemeint wird. menfassende Darstellung (Riedel-Archiv 1937, Heft 1) Einzelne Stücke gewinnen in der heutigen Situation erfahren, die zur Vervollständigung herangezogen wer- besondere Bedeutung. So scheinen mir die usführungen den müßte. Verdienstvoll dagegen ist die in den einzel- zum Mythos, besonders was über Lebendigkeit und: Auf- nen K lösung ‚des Mythos und über den sterbenden Mythos iteln stets vollzogene Heranziehung der Volks- gesagt wird, in der heutigen Fragestellung nach der kunst, e dann auch noch eine systematische Zusammen- germanischen Frömmigkeit von beachtlichem Wert. Eben- fassung erfahren hat, Sprachkarten und Abbildungen vermitteln weitesten Kreisen zuverlässige Anleitung zum so sind die Einzelausführungen über das Meisterwort, Erkennen und Sammeln der Pflanzen. Indem aber nicht über das „Hören‘“ desselben und über seine schriftliche nur der Biologe, sondern auch stets der Volkskundler Überlieferung, wegweisend nach zwei Seiten, nach dem zu seinem Recht kommt, ist das Werk eine Fundgrube Erfassen des neumatischen Gehaltes und nach dem Ver- reicher Überlieferungsschätze, die bisher nur von Mund meiden der eefahren von Historismus und Magie. zu Mund weitergegeben nunmehr vor dem Vergessen Die Religionsgeschichte erlangt so ihre große, aber bewahrt bleiben. So liefert die unermüdliche Arbeit Nie- dienende Bedeutung. Es läuft eine Verbindungslinie von früherer „liberaler“ Theologie über Karl Barths pneu- ßens zugleich einen wesentlichen Beitrag für die Er- matische Exegese zur heute wieder so lebendig werden- kenntnis der Glaubensvorstellungen des Volkes und die den „Verkündigung“ Darum ist dies sehr „gelehrte‘“ Erschließung der Volksseele selbst. Da Namen, Glaube Buch über die Fachwissenschaft hinaus eine Handrei- und Brauch auch in anderen Ge enden als dem Rhein- land wiederkehren, kann die Vo Ü ksbotanik endlich viel- chung für den „praktischen‘“ Dienst, wenn man sich hier leicht dazu beitragen, siedlungsgeschichtliche Probleme anregen läßt, für das neutestamentliche Wort nach sei- zu klären. Auch der Verlag verdient Anerkennung da- nem „Sinn‘“ zu fragen, nach dem was es uns „sagen“ für,, daß er trotz gediegener Ausstattung des Werkes will. den’ Buchpreis für beide Bände senkte, er möge durch Lanz (Westprignitz). Kurt Kesseler. den Erfolg werden. der Vert'mei'tung für dieses Opfer belohnt Nießen, Prof. Joseph: Rheinische Volksbotanik. Die Pflanzen in Sprache, Glaube und Brauch des rheinischen Volkes. II. Bd.: Die Quakenbrück. HL Vorwahl. Pflanzen im Volksglauben und Volksbrauch. Berlin: Ferd, Dümmler 1937. (3415., 1 Taf., 52 Abb. im Text) 8°. RM 5.80. Berghoff, Emanuel Dr. : Religion und Heilkunde im Wandel der Dem ersten Band des Werkes, der die Namen der Zeiten. Wien: Verlag Ars Medici 1937. (173 S.) 8°. brosch. RM 5.50. Pflanzen als Volksgut behandelte (siehe die Anzeige: Der Verfasser will nachweisen, daß die medizini- ‚Theol.. -Lit. ; Zeit 1936 Nr, ‚12), ‚Tolgt..hier; die Dar- schen Theorien stets ein Produkt der Weltanschauung zenwelt und dem Volksglauben und -Leben in Brauch stellung der engen Beziehungen, die zwischen der Pflan- ihrer Zeit waren, indem Religion und Philosophie zu allen Zeiten einen tiefgehenden Einfluß auf die Theorienbil- und Sitte bestehen. In den Kapiteln: Bäume und Sträu- dung in der Medizin ausgeübt hätten. So galt dem primi- 29 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 2. 30 tiven Denken nach Berghoff jeder Krankheitsfall, dessen ! Bedeutung, und s ist nicht Zufall, wenn die chinesische ] Ursache nicht grob sinnlich war, als Ausfluß einer Medizin einzig die Kastration als chirurgische Leistun; dämonischen Macht, Doch glaubt er an den homerischen aufweist. Ferner ist die Ansicht Neuburgers irrig, da Gedichten nachweisen zu können, daß an die rationell die Eröffnung zur Einbalsamierung der Leichen den empirisch betriebene Heilkunde sich erst sekundär Ägyptern den. Anstoß zum Sezieren und damit zum die animistisch-religiöse angeschlossen 'habe. Denn schon Aufschwung der Anatomie gegeben habe. Denn wie M. Neuburger habe die-These vertreten, daß der Mysti- Grapow betont, waren die Ärzte bei der Mumienher- zismus als erste: Form der Theorienbildung der Empirie stellung gar nicht beteiligt; ihnen fehlte der Sinn für das im historischen Werdegang erst nachgefolgt sei. Darum bewußte Erforschen des Körperbaus überhaupt. Daher erfährt das alttestamentliche Schweinefleischverbot die waren die Vorstellungen, welche die ägyptischen Ärzte rationalistische Deutung aus der Trichinengefahr, wer- vom Körperinnern hatten, ziemlich verworren. Man dach- den ritwelles Bad und Beschneidung hygienisch erklärt, te sich trotz aller Möglichkeit der Tatsachenfeststellung einfach alle Gefäße vom Herzen als dem natürlichen wie auch der Asklepioskult jene Gegenden bevorzugt habe, die den Charakter von Luftkurorten besaßen. Gn Mittelpunkt des Leibes ausgehend (Forschungen und Das Christentum erscheint ihm als eigentlich medi- Fortschritte Jg. X, 133). zinische Religion, denn das Evangelium sei an die Men- Wie dem Verfasser hier bei aller Beherrschung der schen herangetreten wie der Arzt an die Kranken. Da- Einzeltatsachen der Gesichtspunkt übergreifender Verar- rum könne es sich auch nicht im .Gegensatz zur Me- beitung mißlungen ist, den bereits W, Wundt mit seinem dizin befinden. Leider ist hier F. Fenners grundlegende Prinzip der Heterogonie der Zwecke erfaßt hatte, hat er Arbeit „Die Krankheit im Neuen Testament“ (Leipzig eine Einordnung Luthers völlig vernachlässigt. Wie es 1930) ebenso völlig unbeachtet geblieben wie .H. E. für dessen Geschichtsauffassung keine Schranke bedeutet, Sigerists heute doppelt wichtige These: „Griechische daß er den transzendenten Gesichtspunkt aufrecht erhält, hat auch der Teufelsglaube nicht eine medizinisch-thera- Wissenschaft und christliche Caritas sind der Boden, auf dem unsere Medizin erwuchs. Die Schlange Äskulaps peutische Stellungnahme gehindert. Denn als Schüler der windet sich' nicht am Stab, sondern am Kreuz empor.“ Erfurter Occamisten gestand er der Vernunft ein größeres (Amerika und die Medizin, Leipzig 1933). So wird Maß von Bewegungsfreiheit zu als die Thomisten, und verständlich, daß Berghoff sogar den Scholastikern nach- es ist für die Entstehung des modernen Denkens nicht rühmen kann, daß sie, wie z.B. Thomas von Aquinos zu unterschätzen, was die Ablehnung des Fegefeuers, Summa mit der Erörterung von Fragen aus der Physiolo- der dinglichen Heiligkeit, sowie die Betonung des per- gie der Sinnesorgane, der Zeugung und Ernährung, von sönlichen Gewissens und das Wertlegen auf eigene Er- Bedeutung für die Verbreitung naturwissenschaft 1 icher fahrung bedeuten (Vergl. Vorwahl, Martin Luther und Kenntnisse gewesen seien. Leibniz ist es nach Berghoff die Medizin, Dtsch. med. Wochenschrift 193 3 Nr. 40). gewesen, der den Dualismus zwischen Geist und Materie Umgekehrt fehlt bei Leibniz wieder aurf. hoben habe. Der aufklärerisch - mechanistischen seine medizinischen Schriften, in denen er die Medizin ein Eingehen auf Richtung entspricht die pietistisch-romantische Schule allein auf Empirie und Beobachtung stellen will, um sie im 19. Jahrhundert, in der die Windischmann, Heinroth zur Wissenschaft zu erheben (D. Mahnke). Zwar erkennt und Ringeis eine spezifisch christliche Heilkunde auf- B. mit dem Anatomen Hyrtl, daß in der Lehre von der bauten. as Gegenstück der materialistischen Richtung Identität des leiblichen Seins mit dem geistigen Wirken der Schulmedizin ist dann die „katholische Medizin“ in die Elemente der Auflösung unserer moralischen Ge- Frankreich (Micheaux, Laennec), die Christian science fühlswelt enthalten sind. Ja er berichtet, daß bei der in. Amerika und die anthroposophische Medizin in Trennung von Staat und Kirche und der Ablösung der Deutschland. der Krankenpflege gewidmeten Orden von den Vorste- Der Grundfehler dieses sachkundig geschriebenen hern der Pariser Krankenhäuser die Klage zu vernehmen Überblicks, der auch das Gebiet der Geistesgeschichte war, daß Mietlinge im privaten Dienstvertr. al zur Pflege durchaus ‚beherrscht, ist leider der rationalistische Aus- rfü Ilter Liel gedient hatten. an die Stelle derer traten, die aus religiös e gangspunkt. Wie die Grundlage der Führerschaft bei amerikanischen Indianerstämmen der Besitz von „medi- Aber es fehlt der Darstellung doch, was Spranger zinalen‘“ Eigenschaften ist (M, Austin), welche durch in seiner Untersuchung über das ethische Moment der, Hungervisionen, Konzentrationsdisziplin und Einfügung Krankheit herausgearbeitet hat. Wie oft schwere ethi- In die Tradition geübt werden, ist in der chinesischen Me- sche Entwicklungskrisen in organische Krankheiten ein- dizin der magische Gehalt das Primäre, was schon das münden, wirken fester Glaube und durchformte Weltan- Zeichen des Pa Kua beweist, das dem Fu Hsi, dem mitt- schauung verhütend und heilend mindestens auf die pSy- leren der drei Medizingötter zugeschrieben wird (G. Seif- C 16} ert, Chinesisc he Medizingötter, Münch. med. Woch. 1937 keine Zeit, krank zu sein“ kann auf d genen Nervenkrankheiten. Der Erlebnistyp „Ich habe Nr. 23 Ebenso wurzelt die Heilkunde des Lamaismus im Sinn en Organismus drucksvoller Beweis für d e synthetischer Stärkung zurückwirken: ein ein- 1ns in religiös-philosophischen Anschauungen, weshalb sie gma einbezo en Einfluß höherer geistiger Bannformeln des T gen wird, Das zeigen nicht nur die Energien auf das dienend e leiblic h-seelische System. (For- antrismus für manche Leiden, sondern schungen und Fortschritte X, 37 0). So sehr nun Gesund- auch die Bezeichnung der Drogen als „Teufelssaat“. (Un- sein eine ethische Aufgabe ist, ist sie doch nicht die krieg, Forschungen und Fortschritte 1936, S. 266). Fer- höchste, schon Prinzhorns „Bildnerei der Geisteskran- ner macht H. Zimmer darauf aufmerksam, daß Indien im ken“ zeigt, daß Krankheit auch eine produktive. Wirkung Vergleich zur „gottlosen‘“ Haltung des modernen Euro- haben kann, womit das Problem Genie-Irrsinn (Lom- äers und seiner zeitweili en Psychotherapie in der eligion eine lebenslängliche P sychagogik besessen habe, broso, Lange-Eichbaum) berührt wird. (K. Kolle, Vom Erlebnis des Krankseins und vom Sinn der Krankheit. die als ein umfas Med. Klinik 1934 Nr. 4 M enschen durch das wechselnde Klima der Lebensalter sendes System von Sakramenten den „Wie anders zeigt sich, und Kl wie anders verläuft die gleiche Krankheit bei dem einfach ippen geleitet habe (Münch. med. Woch. 1935. denkenden, ruhigen frommen Menschen als bei dem Mo- lic S. 849) . Nicht nur die Krankheiten, deren Ursache äußer- dernklugen, der alles weiß und erklärt haben will“, nicht na chweisbar war, galten den Australiern als sagt der Kliniker L. Krehl. (Vergl. Vorwahl, Religion von K rankheitsdämonen oder Kräften verursacht, sondern und Medizin, Münch. med. Woch. 1929 Nr. 8). Schon ımmer waren die sog . Atnongara-Steine, die sich im Kör- 1928/9 wiesen König und von Haberer auf die rück- per esS Zaub erers befinden sollen, von hier in den erkrank ten Kör per gelenkt oder herausgesogen. Ebenso gängige Entwicklung der Erfolgsziffern der gegenwär- widerlegt die Mikao; eration oder Beschneidung auch des tigen Heilmethoden hin. Die Ursache ist, daß bei aller weiblichen Geschlec h Erweiterung menschlicher Herrschaft und intellektueller ts die Theorie ihrer hygienischen Leistung es nicht gelungen ist, dem neuen Geschlecht 31 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 2. 32 ein diesem Weltbild zuzuordnendes‘’ Gefühl der Gebor- einigen Zeilen aus Euklid (143) zu mathematischen genheit zu vermitteln, wie es die Lebensform der in der Fragmenten über (144—147), die ihrerseits von der Gnade lebenden Menschen vermocht hatte. (Dyes, der Astrologie abgelöst werden (148—153). In dem Iletz- Patient von heute, Die med. Welt 1931, S. 1040). Darum teren Bereiche ragt als Nr. 149 ein umfangreicher und ist Berghoffs Satz zu dürftig, daß man dem Arzt die Be- eigenartiger Traktat hervor, der schon in Class. Philol. rechtigung nicht absprechen könne, sich auch mit meta- Bd. XXIl 1927, S. 1—45 von dem gleichen Heraus- hysischen Fragen zu beschäftigen. Er hätte weit stär- geber (F. E. Robbins) veröffentlicht worden war S k € r als es geschieht, herausarbeiten müssen, daß auch die auch A. E. Housman ebenda S. 257—263). Col. { X irrationalen Seiten des Lebens genau so zur Tätigkeit Zeile 20 wird die Lehre der acht Orte und deren ein- zelne Bezeichnungen dem Asklepios zugeschrieben, wie des Arztes gehören wie die Betrachtung der Krank- heitssymptome. „Erst dann wird der Mensch zum Arzt, ähnlich bei Vettius Valens S. 334, 18 W. Kroll. Zu die- wenn er mit seinen Kranken verbunden ist durch gemein- sem Stück hat Ernst Honigmann eine inhaltreiche Studie sames Verstehen in den letzten Fragen des körper- über „Die Anaphorai der alten Astrologen‘“ beigesteuert lichen und seelischen Lebens‘“ (L. Krehl), womit sich (S* 301320 die kirchliche Praxis von ärztlicher Seite verteidigt sieht, Nr. 154—156 sind Zauberpapyri (S. 123—132), 157 in konfessionell gebundenen Krankenhäusern nur Ärzte und 158 zwei libelli aus der ecischen Verfolgung. des gleichen Bekenntnisses anzustellen. Gerade ange- Daran schließen sich offizielle Dokumente, dann Pe- sichts der weltanschaulichen Auseinandersetzungen er titionen, Kontrakte u. ä., endlich als Nr. 201—221 Pri- vatbriefe aus der Zeit vom Ende des ersten bis zum Gegenwart wäre eine Sammlung solcher ärztlicher Äuße- Ende des dritten nachchristlichen Jahrhundert. rungen und Erfahrungen, wie ich sie an anderer Stelle versucht habe (Protestantenblatt 1937 Nr. 32: „Arzt und Zuletzt folgen noch eine Anzahl sorgfältiger Indices christliche Weltanschauung‘“) besonders wünschenswert und sieben Tafeln mit Schriftproben. gewesen. Doch ist der Ansatz des Berghoffschen Bu- Göttingen. W. Bauer. ches auf jeden Fall zu begrüßen, weil es, wenn auch mit noch unvollkotnmenem Unterbau, zu dem Ergebnis Biblia hebraica. 13. Heft: Megilloth: Ruth. Rut. Praepar. Th. H. kommt, daß mit dem Nachweis des Einflusses der Reli- Robinson. Canticum canticorum. Sir ha-Sirim. Ecclesiastes. Qohelet, gion auf die Heilkunde als eines wesentlichen Faktors Praepar. Fr(dr). Horst. Threni. ’Eikah. Praepar. Th. H. Robinson. für ihre Entwicklung sich behaupten läßt: Nur in ider Esther. ’Ester. Praepar. Fr(ants) Buhlt. Nebst Verz. d. masoret. Ter- mini zu Kittels Biblia hebraica u. Sigla f. d. hebr. Bibel-Hs. aus innigen Verflechtung der intellektuellen, religiösen umnd Babylonien. Stuttgart: Priv. Württ. Bibelanstalt 1935. (60-+ 4 S., sittlichen Kräfte liegt das Geheimnis des wahren Arztes. 1:BI): en 8° RM.1.50. Oder wie es Tumlirz in seiner „Psychologie der geistigen Eines der großen, wenn auch nicht das hauptsäch- Berufe“ ausdrückt: daß der ideale Arzt eine wahre Christusnatur sein müsse. liche, Anliegen der neuen BH ist die gleichmäßig exakte, Quakenbrück. H. Vorwahl. umfassende Verzeichnung.. des Textbestandes der wich- tigsten Version, der Lxx, um daraus, je nachdem, Vor- Michigan Papyri, Vol. III: Papyri in the University of Michigan lage öder Deutung der Übersetzer als Hilfsmittel zur Collection, Miscellaneous. Papyri ed. by J. G. Winter; Ann Arbor: Herstellung des bereinigten Urtextes ersichtlich zu ma- Univ. of Michigan Press 1936. (XVIII, 390 S., 7 Tafeln) 4°. Geb.$5—. chen. Einzig hierauf richte ich die Prüfung des dünnen, fünf verschiedne Schriften umfassenden Heftes. Die Universität von Michigan hat unter den zahl- Am genauesten zu kontrollieren ist die Bearbeitung reichen, sehr wertvollen Studies, die sie bisher erschei- von Ruth, weil die vorzüglichen Arbeiten von A. Rahlfs nen ließ, in der humanistischen Reihe als Band XXIV von 1922, die Probeausgabe nebst begleitender Studie Zenon Papyri in der Ausgabe von C. C. Edgar 1931 über den gr. Text, alles Erforderliche aus Meisterhand herausgebracht. Diese werden als Michigan Papyri Vol. I darreichen. Dies eine Beispiel zeigt zugleich, wie un- bezeichnet (enthaltend Nr. 1—120). Humanistic Ser. XXVIIL ist = Michigan Papyri Vol. II1 und enthält gleich das Ergebnis für die einzelnen Bücher des ATs Pap. from Tebtunis (Nr. 121—128 nach weiterlaufender bleiben muß, weil die wenigsten eine solche Durch- Zählung herausgegeben von A.E.R. Boak 1933). Die ackerun von &® erfahren haben. Nr. 129 und 130 finden sich in Hum. Ser. XXII unter In Ruth ist nun das Ergebnis, daß, neben B 509 Aeth, hier auch Lucian vororigenianisch ist, während dem Titel: A Papyrus Codex of the Shepherd of Her- A fast durchwe mit Or geht. Also kann man hier mas 1934 (herausgegeben von C. Bonmner und in un- klarer ursprüngliche und sekundäre GLA scheiden als serer Zeitschrift besprochen 60, 1935, 51). Jetzt (1936) durch die Sigeln 6B GA GMSS, Eine Handschrift kann ja ist hinzugekommen Hum. Ser. XL = Mich. Pap. II in jedem Buch eine andere Textgestalt bieten, und Nr. 131—221, herausgegeben von G. Winter mit GmSS sagt nicht einmal dem Spezialisten etwas. Weiter nterstützung zahlreicher, S. XIV sowie in der Preface hat Rahlfs gezeigt, daß die Asterisken und Obelen u. namhaft gemachter, Helfer). Von den 91 Stücken dieses Bandes war ein gutes U. unvollständig oder korrupt überliefert sind, und be- rhex — Sarrav G fehlt in Ruth — Drittel (32) schon an verschiedenen anderen Stellen sonders, daß sie in S b veröffentlicht worden. Ihre Aufnahme in den neuen Zu- mißbräuchlich für A weichungen des Ilucianischen und sogar des altsyr. Textes verwendet werden.' Da nun sammenhang rechtfertigt sich nicht nur von den Bedürf- die sekundären Wucherungen in Z und;6& keine Varian- nissen des Lesers aus, der die Papyri bequem benützen ten des Urtextes darstellen, so muß der Apparat zu möchte; die Texte sind auch in vieler Beziehung verbes- M, will er sie überhaupt bringen, in jedem Fall War- sert worden. nungen beifügen, um Verwirrung zu verhüten. Die Reihe hebt an mit sechs atl. Bruchstücken : 131. (Gen. -13, 7=10): 132 (Ps.. 3, 4—8 133 (Bep- S, 1) Rahlfs’ sorgfältig nach allen Seiten gesicherte Nachweisungen sind 3—0; :9, 1—17). 134 (Prov. 7,3—13). 135 (Pred. 6, weder durch Pretzl (Biblica 1926) noch durch Procksch (ZatW 1936, S. 3—5; 8—11). 136 (Jes. 26, 9—10). Um vieles umfang- 87 ff.) entkräftet. Beide suchen auf verschlungenen Wegen das von der reicher sind die beiden nun folgenden Fragmenitte aus Luciangruppe ausschließlich überlieferte Sondergut als origenianisch zu dem N.T.: 137 (Mt. 26,19—52) und 138 (AG. 18, erweisen. In Procksch’ an Kombinationen reichen „Tetraplarischen Studien“ kann der erstrebte Nachweis schon darum nicht zum Ziel führen, weil 27—109, 6. 19, 12—16), erstmalig veröffentlicht in Har- er, ohne die Warnungen von Rahlfs, den er doch häufig zitiert, zu be- vard Theol. Rev: 19, 1926, S. 215—226; 20, 1927, S. herzigen, unbesehen Brooke-McLean folgt, die statt der (nach R. „un- 1—19. Sie gehören beide ins dritte Jahrhundert und echten“) Asterisken des Syrhex Obelen, also das Gegenteil, setzen. Deren erwecken unsere Teilnahme nicht nur durch ihr Alter, Willkür geht auf Lagardes Bibl. Syr. zurück; bei ihm kommt sie daher, sondern vor allem durch den Umstand, daß sie die so- daß sein Vorgänger Rordam konjizierend für die überlieferten Asterisken genannte westliche Textform zeigen. Lemnisken gesetzt hatte. Fields Hexapla bietet das Richtige. All das Klassische Bruchstücke (No. 139—142) leiten mit war Rahlfs zu entnehmen (S, 61f. und Note 1 sowie 8 92, $ 374). 33 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 2 34 In welcher Sprache sollen nun die Beiträge des Or die Rob.s Apparat willkommen erleichtern würde; sie kann der Lucian- zur Textgeschichte verzeichnet werden? Ich dächte, über- Dublette entnommen werden: statt ‘{56Soto lies Arodedotroa. N. H ERLOTOEWOVOC. Was den Griechen angeht, so ist zu 1, 14 Robinsons all da, wo man einen ast. Zusatz für den Urtext in Anspruch nehmen will, sollte, ev. neben dem Zitat Beobachtung hübsch, daß Yxolovimoev vielleicht &xoAh 0n (= 727 in en, die vermutete hebr. Text- 2,8. 21) verdrängt habe. Dagegen ist es sinnlos, 1, 17 für xomoaı -oeı er Sprache des Z zu vermuten, wo doch xg0odein gleicher Umsetzung ins Futur wider- form gesetzt werden. S eberall da aber, wo man die strebt. Zu diesem Opt. aor. statt Futur vgl. ThLZ 1936 Sp 341. Ebenso von Or in 6 vermißten und ergänzten hebr. Textteile Zach 3, 2 zweimal &xrn 00 für hnbr. Fut. als nachträglichen Zuwachs auffaßt, der mit M so Zu den Klageliedern hat Robinson eine wertvolle Textstudie ZaW wenig zı tun habe als mit 6, Sollte man sie nur in der 1933, S: 255 ff.. gegeben. Wie er bringe ich meine Erinnerungen nach Sprache der Version bieten, ebenso, wie die obelisierten der Reihenfolge des Textes. 2,21 muß es nach M eic yüıy SE68Swv (Cfer 2419 4..1..,5.8:.14).heißen. alten Ueberschüsse von ®6 über M nur dort zu retrover- Im folgenden ist es nicht wohlgetan, tieren sind, wo sie der Herausgeber für die vermutete das Mehr von ©, wenn auch als „vers dupl“, im App. zu retrover- tieren; die Aufschwellung ist innergriechisch: &x00&8UV0n00V EV Aiypa- Vorlage von ® voraussetzt. Das soll aber die Beifügung Awolie mag aus 1,5; 1,18 stammen, die Hungersnot neben dem Schwert andrer Retroversionen nicht ausschließen, wo sie die Er- klärung für Varianten bieten. aus 4,9 (Baruch 2,25, Jer. passim) ; &togev0noav, ev. als vermeint- liche Kontraktion &x0-ooav (E. Nachmanson, Eranos 1910, 101ff.) aus Aufgrund dieser Gesichtspunkte berichtige ich im folgenden, gleich- dem unentbehrlichen, von Orig. aus Symm. wieder aufgenommenen sam als Probe, zunächst den hex. Apparat von Rufk. Bearbeiter ist hier Enx£oov falsch aufgelöst sein; An&xteLvVag gehört zum folgenden (gegen Rahlfs), wie in M, mit dem die Vorlage von © dann ganz identisch ist. wie in den Klageliedern Th. H. Robinson. Ich beginne mit den 6 Asterisken, die einen von M nicht bezeug- Die Erweiterung scheint später als die Tochterübersetzungen. Zu 3,3 ist ten Zusatz aus Lucian (Z) bezeichnen. 1, 16 muß es statt „® MSS - die im App. 0-@ gegebene griech. Übersetzung nicht © (L), sondern D6, Shcast“ heißen „G®L-A&xet, S hCastspurio“, EDensO. 1 Z1 ausnahmslos ®©. Nur Orig. (QSh88cast) fügt xal Zotoewe hinzu. 3,11 entfällt die vermeintliche Variante von © durch die evidente Besse- „SL + ydo, Shcastspur“, 4,1 wäre zu dem Bericht über S, den ich nicht nachprüfen kann, hinzuzufügen : |I®L ö 8& elnev Tic rung xat£Ona.OEV für -mavosv (Cappell. Doederlein Schl. IM 242)'. Genau el 6, xougıe; S hcastspur“. Fbhenso fehlt die Notiz zu 4,4 , so ist 3, 26b © erst sekundär von M entfernt, lies Ayoaddv xai Örno- MEvET Xal HOVKXAOEL. 3, 36 lies toü adıxhoa.. Die — alte — Besse- oöv, Shcastspur“, 4, 13 ist zu schreiben „S6 X + wdr&o, S hcastspur“, 2,2 findet sich eine falsche Angabe. Nicht 72 ist asterisiert, sondern rung . ßötduvoc statt dunöc bedarf keines Fragezeichens (ThLZ 1936, der freie Zusatz darnach ; also „® £ + Nosyupıv (forma nominis lucianea), Sp. 269). 3,63 ist &y@ wahpöds aUtäyv = graphisch am nächst- S h cast spur“ Diesen „unechten“ Asterisken steht ein „irriger“ und ein liegenden; Rob. geht mit der hexapl. Lesung, die, aquilanisch, das Präfix des hap. leg. 72322 als j@ faßt. 5,13 muß es für xAavduOv „mißbräuchlicher“ zur Seite (Rahlfs Studie S. 65f.): 1,8 hat Sh irrig den Asteriskus der vorherigen Zeile, wo der Metobelus ausgefallen war, natürlich uölov heißen (Jes 47,2 Adße Wöhov, ÜAeoov GAevoOV); wiederholt, also G S hcasterron - S4“ Denkbar wäre auch, daß hier Robinsons ün öyevov paßt so wenig wie Symm Äheowöv, was wenig- der Ast. fälschlich für einen Obelos stände. Endlich 4, 1, wo Robin- stens griechisch ist. 5,14/15 hat ® ein Dittographie, die Rob. nicht sons Angabe aus S nicht leicht mit denen von Rahlfs und Field aus verzeichnet. Stait xor&ravolayv. 15 xot&ivolev muß es 15 xartE&nauoeVv Sh zu vereinigen ist, wäre zu schreiben „S h c ast abusivo + er Stadt“, heißen. Eine gleiche Dittographie [d80wn] ÖSvynod 5,17 brauchte An den folgenden Stellen findet sich die asterisierte Zufügung nur ‘in nicht erwähnt zu werden, da B mit dieser Verschreibung alleinsteht. der orig. Textgruppe, zu der meist A mitzählt. Frei‘ davon ist B und Zum Hohenlied vergleicht Horst ® sehr sorgsam. So habe ich hier Lucian. Diese stellen die alte Lxx dar, also ist statt ©B 0, ä. stets fast nichts anzumerken. d&yoÖv 5,1 ist nicht Lesung von A, sondern BISß S / zu Setzen in°1/8:13. 2252 11.23}4.3,7; 4, 16 Auch 1, 12 falsche Konjektur von Grabe, von dem die glänzende Textbesserung ist getrost )GS zu setzen; aus öıotı ein &.0 Örı herauszulesen, ergibt 1,12 Avaxuxhnoe, Festumzug statt AvaxAioe, Rückenlehne und die geistreiche quraMai Beete 5,13. 62 Erwähnung wert ist, wie auch die ein abenteuerliches Griechisch; Ö.0tı ist ="2. Das von Rob. vermutete 5 1ä? findet sich allerdings am Rand der Überlieferung als 8ı toVtO Schleusnersche x000xhıvi) HuÖV 1,16 (aus Ambros. acclinatio nostra, Örı in der von Rob. sonst mit Recht vernachlässigten tertiären Gruppe cf. to xo600oxAıtov Et. magn. Suidas). Auch Grabes &xablsıc statt ExdMEeıs 8,9 — er vergleicht Gen 25, 16 Num 31, 10 1p 68 (69), 26 — R‘ (R-ECaH ® selbst hat durchweg ‚}72 ausgelassen, aber ”2 ge- wird beachtlich, weil, was weder Rahlfs noch Horst verzeichnen, lesen. Im gleichen Vers führt die Angabe 27 „)GBAGS, S hicast“ ÖQyvoÄs ein Zusatz des Origenes ist (Shcast), Die von Horst zu 217 irr: ganz ® läßt es weg; nur Orig. hat, zweifellos aus Aquila, Aeioi- richtig rekonstruierte Lesung der Sexta ist in cod. 252 überliefert (Field xopsmyY = 7227 (J. G. Scharfenberg; Rahlfs S. 56 u. N. 7). 4,13 Auctarium S. 27). 4,10 hat sicher erst ® iuartiwv aus 11c eindringen durfte angegeben werden, daß der Ast. ursprünglich wohl die ganze Jassen. 1,4 ist vielleicht © = M, wenn meine, im Anschluß an Grabe vorgenommene, Textherstellung richtig ist (a.a.O. Sp 278). 6,5 könnte in B 509 M fehlende Stelle umfaßt haben muß. Bei den Obelen freue ich mich, kürzer sein zu können. Hier hat die Retroversion 12YW irrig sein, falls Nöldeke bei Buhl Recht hätte, einiges Mißgeschick obgewaltet: 1, 15 und 4,5 ist für SM statt des Ob. eine arab. Wurzel W>1 = aufsteigen beizuziehen, was dann in Av£ßnoav 6S wiedergegeben wäre. ein Ast. im Apparat verzeichnet. Die übrigen 6 Ob. sind ignoriert. Das kann man an sich verstehen, da Wucherungen in ® für den Urtext Auch zu Horsts Ausgabe des Predigers bleibt kaum etwas nachzutragen, nichts zu besagen brauchen, wenn auch die Übersetzung in Ruth ziem- Die richtige Retroversion in 6,8 setzt das nur in Sh und 157 über- lich buchstäblich ist. Im Einzelnen möchte man lesen: 1,18 (N7M1) lieferte Sı ti statt Sıötı voraus. 2, 15 stimmt © völlig mit M überein, „S + Nowsyuıy, S hcob“ der Zusatz in ©L& (i\) Povd bedurfte keiner sobald man den vorletzten Stichus als christliche Randbemerkung, die sich Erwähnung , wie in der Verzeichnung der sekundär hinzugefügten zudem, außer durch die Wortwahl (8Sı6tı, xegiocevpa), durch den ver- FExplizita überhaupt starke Ungleichheit herrscht. 2,2 (MaNmn) schiednen Platz, an dem sie die Handschriften einfügen, verrät, aus Mtth 12, 34 = Lk 6, 45 erkannt hat. „)S, Shecobspur“. 211 (931NMY OS ) „G xal x xaurtElnEc, Sh c ob ante Buhls Bearbeitung von Esfher durchzugehen, fehlte mir die Zeit. zL, debebat ante KÖG“; 2, 18 (NX1MI) 6 () L) + Povd, Shcob“; Statt dessen eine Bemerkung zu den Proverbien: 30,16 ist &0G nicht 3,.10 „Shsuffcobabusivo (secundum S?)“; 3,16 (xinm2) „® + Povd, gräzisierte Transkription woso = "XY (ThLZ 1936 Sp 277 nach Kuhn), S hcob falso ante xq{“ ; 4,5 richtig „z;p;2 6S + xal adthv, Shcob auch Beers £oxoc ist, als nur der hohen Sprach& des Epos eigen, un- (falso xal — am V pro — x. &. <)“. Ein Obelos dürfte auch 3, 17 möglich. Es muß oteigwow hergestellt werden (Philo 2; 3107 VL in Sh ausgefallen sein, wo nur Orig. das über M überschießende wdrY Jes 66, 9 Sir 42, 10). tilgt. Ist auch, aufs Ganze gesehen, die Verwertung von ® Noch einige Berichtigungen wähle ich aus: 4, 4 fehlt eita nirgends in BH? weder formal noch inhaltlich einheitlich, so in ©, wohl aber fügt Lucian später im Vers o&v zu. 4,12 ist &% toO ONEQUATÖS GOVv statt 05 in einem Teil der Überlieferung nicht der ist doch der Fortschritt, den die neue Auflage bringt, unverkennbar und erfreulich. Freilich 1äßt sie ihrer otierung würdig, trotz der weiten Verbreitung. Es ist nur der häufig Nachfolgerin nicht wenig übrig. Diese wird ja dann beobachtete graphische Ausdruck für Vorverlegung der Silbengrenze und gehört in die Lautlehre. 4,18. 19 sollte mit Rahlfs darauf ver- Dank der Cambridger und Göttinger Arbeit ganz andre wiesen werden , daß Esrom (in Unterlagen haben. eingetragen ist. A nur in 18!) aus Mitth 1,3 Lk 3, 33 k: Auch xoga0iony für mxaıdaolnv 2,11 ist als tertiär (R‘) Koblenz. Peter Katz. aum apparatwürd: ig (cf. Nowack z. St.), sowenig wie cpdyetoı (so zu lesen!) 2, 16. Zu 2,16 ß-ß ist zu fragen, ob nicht, wie Lucians OwQEÜOATE, auch ßaotdiate von ® auf 550 statt BbwW zurückgehe 1) Ebensowenig ist — mit Beer — in Hiob 6,7 für xovoaodar (cf. Symmach von 6 (M 27522) die Erklärung in einer hebr. Variante 1572 zu su- us Prov 4,8). 2,13 ist zu Unrecht M nach GS geändert (vgl. Nowack z. St.): © zerstört eine Feinheit; daß übrigens der Wunsch chen; trotz 21,13 &v ıY dvonovoe, (P27A) ist G in dapaodar zu am Anfang auch mit der Negation am Schluß veriräglich ist, zeigt bessern, vgl. 1,11.19; 2,5; 4,5; 5,19; 19,21; 20,6 (überäll = ®35). Luthers Ü Übersetzung. — Endlich noch eine Textbesserung zu 6 4,3, | 35 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 2. 36 Malden, R. H.: The Apocrypha. London: Oxford Univ. Press | sieht. Voltaire wie Lessing sind Kritiker des religiösen 1936. (IX, 95 S.) 8°. Geb. 4s. 6d. Lebens, und Rousseau tritt ihnen als Kritiker der gesam- Vorträge, die Malden in der Fastenzeit 1935 gehalten ten Kultur an die Seite, während die Anthropologie des hat, waren zu dem Buche The Inspiration of the Bible 17. ‘ Jahrhunderts noch von der Religion vollkommen geworden. An ihren Inhalt schließt ‚sich ein entsprechen- „besessen“ war und als extrem passivistische und deklas- der Kursus des Jahres 1936 an, der zu der hier anzuzei- sierend bezeichnet werden kann. genden Schrift führte. The Apocrypha, das sind, wie es Lessing, der als wesentlichster Repräsentant des Zeit- alters gelten kann, denkt sich Gott in panentheistischem ja auch unserem Gebrauch entspricht, die Bücher, die — von Hieronymus erstmalig so genannt — im griechi- Sinne, er lehnt den Glauben an ein Jenseits ab und ver- schen und dann im lateinischen Alten Testament über tritt einen ausgesprochenen Perfektionalismus: was vom den Bestand des hebräischen Kanons hinaus enthalten Einzelnen an Vervollkommnung in dem ihm bekannten sind. Während die katholische Kirche (Concil. Trident. Leben nicht erreicht wird, soll er daher in einem zweiten Sess. 4) die Mehrzahl dieser Schriften als voll kano- oder dritten Leben erreichen. Zwar hat Lessings Reli- nisch wertet, genießen sie im Protestantismus geringeres gion die Form des evangelischen Bekenntnisses und hat Ansehen. Und zwar sind die Reformierten noch zurück- er selbst an der historischen Existenz Christi nie gezwei- haltender als die Lutheraner. So erklärt es sich, daß felt, aber im rechten Sinne hat Lessing nach Gent keine man in Laienkreisen fast nichts von den Apokryphen Religion gehabt, da er nie gesagt noch gedacht habe: weiß. Dem wollen die Vorträge Maldens abhelfen. Gott, lieber Vater, im Himmel. Mendelssohn dagegen M. stellt folgende drei Fragen auf: 1) Gehören die vertrat einen positiven dualistischen Standpunkt, dem die Weltanschauungsmodifikation des Theismus zuzuord- Apokryphen zur Bibel? 2) Welchen Wert haben sie für die Gegenwart? 3) Wann und unter welchen beson- nen ist. Von Bedeutung ist, daß schon Voltaire den deren Umständen sind sie entstanden? Die letzte Frage Aufklärungsoptimismus nicht mehr billigen kann, worin vor allem bezeichnet seinen Gegenstand. Für dessen Be- sich Friedrich der Große ihm völlig anschließt. Denn handlung weiß er sich außer den einschlägigen Arbei- die französische Aufklärungsliteratur besaß den überwie- ten von G. H. Box besonders der Introduction to the genden Einfluß auf Friedrich. Aber auch durch die Ein- Books of the Apocrypha von W. O. E. Oesterley 1935 wendungen Voltaires und d’Alemberts hat er sich in sei- verpflichtet. nem Gottesglauben nicht irre machen lassen, für dessen Nach dem ersten einleitenden Abschnitt handelt der Begründung der Schluß aus der Zweckmäßigkeit der kos- mischen und irdischen Struktur der Welt auf einen in- zweite von den Juden in der Zerstreuung der hellenisti- Mit der Hin- schen Welt. Er stellt Entstehung, Art und Bedeutung wendun telligenten Baumeister maßgeblich war. dieser geschichtlichen Erscheinung heraus. Damit ist die zur Ideologie der französischen Materialisten Voraussetzung für das Folgende geschaffen: Die grie- gibt Friedrich dann. den Unsterblichkeitsgedanken preis, chische Bibel. Ihre apokryphen Bestandteile werden nach verteidigt aber die christliche Moral und behandelt spe- ihrer Herkunft und ihrem Inhalt kurz geschildert. ziell die Lehre Christi in ihrer ursprünglichen Gestalt Ein besonderes Kapitel ist der Weisheit gewidmet wegen ihrer moralischen Hochwertigkeit immer mit Ach- 5), d. h.. den Büchern Jesus Sirach und der Sapientia tung. Friedrich hält dasjenige Glaubensbekenntnis für alomonis, Der Schlußabschnitt behandelt den histori- das beste, das am meisten vermoralisiert ist, sich also der schen, prophetischen und apokalyptischen Gehalt der Pflege der Mitweltbeziehungen besonders annimmt und die metaphysischen Spekulationen in den Hintergrund tre- Apokryphen, ten läßt. Ganz im Sinne H. Cohens ist ihm der höchste reiche Hinweise auf Einzelheiten der Geschichte und Das Büchlein ist im guten Sinne volkstümlich. Zahl- Typ einer Religion eine solche der Humanität. Andrer- Länderkunde wollen an Bekanntes anknüpfen und da- seits ist für Friedrich die Religion ein Mittel, um die durch auch dem Fernerstehenden den Zugang zu dem er- Desertion seiner Soldaten in einigermaßen engen Grenzen örterten Gegenstand öffnen. zu halten. Deshalb mußten die Soldaten in Friedens- Göttingen. W. Bauer. zeiten am Sonntag zweimal in die Kirche geführt werden. So sehr die Aufklärung bei Friedrich politischen Gent, Dr. phil. et. med, Werner: Die geistige Kultur um Fried- rich den Großen. Berlin: Junker & Dünnhaupt, 1936. (304 S.) gr. Schutz erfuhr, sind doch die entscheidenden Anstöße 8°, = Neue Deutsche Forschungen. Abt. Philosophie, Bd. 19. RM 12—. für die Zukunft der Philosophie, Kunst und Literatur nicht von Berlin ausgegangen. Schon der „Sturm und Die Darstellung Gents versucht die geistige Struktur Drang“ läuft entrüstet turm egen die Vergewaltigung mehrerer Jahrhunderte auf ihren weltanschaulichen Un- des efühlslebens in der Aufk ( a o rung, schon erder gibt tergrund hin durchzuarbeiten, indem sie vom Barock als der weltanschaulichen Voraussetzung der Aufklärung aus- den absolut einsinnigen Fortschrittsgedanken auf und die ht, andrerseits aber auch die weltanschauliche Einstel- ’ Menschheit zerfällt ihm in einzelne in sich beschlossene ung der Goethezeit mit einbezieht. Nach Gent tritt im Kulturkreise, die alle gleichberechtigt nebeneinander ste- Barock an die Stelle der Diesseitsstimmung und Welt- hen, und die apollinische Musik des 18. Jahrhunderts macht der dionysischen des 19. (Beethoven, Wagner) freudigkeit der Renaissance eine düstere, ernste, geradezu Platz. Kant gelangt zu einer endgültigen dualistischen furchtsame Gemütslage; und während die Renaissance Grundhaltung, die auch von dem naturalistisch gefärbten ihre Gestalten beinahe mager, hoch aufgeschossen und Monismus der Männer vom Sturm und Drang und den wenig bekleidet abbildete, sind die des Barock massig, Ausgleichsversuchen bis Hegel nicht überwunden wird, breit und überreich bekleidet sowie stets in Bewegung begriffen. Die Bedeutungslosigkeit und Nichtigkeit des So werden alle Weltanschauungsmodifikationen von Einzelnen, die Rembrandt malerisch zum Ausdruck fast 3. Jahrhunderten, welche sich an Friedrich heran- bracht habe, kennzeichnet Ludwigs XIV. Ausspruch: „Es drängten und von ihm Besitz ergreifen Wollten, mit ist der Wille Gottes, ein jeder als Untertan Geborener sicherer Linienführung gezeichnet, an ihrem historischen solle kritiklos gehorchen.‘“ Wie Spinoza die Menschen Platze eingeordnet und ihre Träger genannt. Leider läßt sich der Verfasser in seiner Ausdrucksweise manch- und Dinge zu Modifikationen der alleinen Substanz mach- mal gehen, so wenn es vom Barock heißt: der Mensch te; wird die Orgel mit ihren Tonmassen zum klassischen r einstim- hatte die Alleinherrschaft der Überweltbeziehungen Instrumen t, während das 18. Jahrhundert de „satt“ (obwohl die Reformation hier eingeordnet wird!), migen Flöte eine Vorzugsstellung einräume. Der indi- oder daß man der Inquisition ähnlich den 30jährigen viduelle Eudämonis mus wird die Weltanschauungsmodi- der Menschenmassen „inszeniert‘“ fikation des 18. Jahrhunderts, ihm entspricht die Heiter- Krieg zur Ausrottun er katholischen Kirche abgefallen keit und Zartheit der Kompositionen von Bach, Haydn, habe, welche von Mozart. Alles dreht sich jetzt um das Problem des waren. Gegenüber der Deutung der Reformation als Menschen, sofern man das Zeitalter nicht lieber durch | einer Umformung des germanisch-religiösen Bewußtseins, eine Art von mathematischem Enthusiasmus bestimmt | das sich dem romanistischen Imperialismus der katholi- 37 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 2. 38 von seinem innersten Anliegen anz durchdrungen und schen Kirche nicht länger habe unterwerfen wollen, ist in seinem tiefsten Wesen ergriffen ist‘“ (S. 106). Hier nicht an K. Heims Einwand vorbeizugehen: Das Rin- ist Religion zu einer immanenten Größe geworden und gen des religiösen Subjekts mit Autorität und Tradition, bedeutet kaum mehr etwas anderes als tiefstes Menschen- das in allen höheren eligionen (Judentum, Islam, indi- schen Religionen) vorkomme, dürfe nicht einseitig aus tum. Da hat selbst J. W. Hauer, dem die Schrift gewid- der Eigenart der Rasse abgeleitet werden. Die Refor- met ist, mehr Sinn für den transzendenten Charakter der mation sei micht eine Reaktion des germanischen Perso- Religion. nalismus, sondern. unabhängig von aller nationalen Ei- Die Darstellung der inneren Entwicklung Nietzsches genart sei hier im Anschluß an den biblischen Positi- durch Augustin nach tiefen innerst menschlichen und vismus Occams die Tatsachenwelt der biblischen Offen- weltanschaulichen Gesichtspunkten ist an sich sehr gut. barung wieder hervorgetreten. Ebenso wird die weltan- So z. B. wenn gezeigt wird, daß der (für die Religion schauliche Kluft zwischen Lessing und Mendelssohn über- Nietzsches übrigens nicht entscheidende) Gedanke von trieben, wenn gegenüber der „mystisch‘“ genannten Re- der ewigen Wiederkunft die Antwort auf die Frage be- deute: Wie geben wir dem Leben das r ößte Schwerge- Mendelssohn das Beherrschtwerden ligiosität Lessings gesagt wird, daß der Orientale an ebraucht habe. H. wicht? —, den Ausdruck einer gewaltig R ervorbrechenden Stephan hat auch von der „restlosen. ingabe in den Wil- lustvollen Bejahung des Lebens und den Grund der Ver- len Gottes, der Bejahung des Leides, weil es von Gott pflichtung zur höchsten Entfaltung des Lebens. kommt „beim Tode von Lessings Söhnlein und seiner An einigen Punkten kommt Augustin dem eigentlich Frau sprechen können. Nach dem „Nathan‘“ ist Gehor- Religiösen an Nietzsche nahe, ohne jedoch hier weiter sam gegenüber der Vernunft Sache der menschlichen Ent- zu forschen. S. 68 redet er, nachdem er kurz vorher die scheidung und doch getragen von dem Willen Gottes bekannte Stelle aus „Ecce Homo“ über die „Inspiration“‘“ und seinem Schaffen in un$: Das ist die Wendung des zitiert hat, von de m tiefen Gefühl der Wesensgleichheit Freiheitsgedankens, mit der Lessins auf dem Boden zwischen seinem Selß st und dem Innersten aller kos- Luthers steht. Endlich sagt sein Brief von 1774, der den mischen Erscheinungen‘“. S. 61 erwähnt er, daß das Be- Vergleich zwischen dem unreinen Wasser der Orthodoxie wußtsein der Gewalt und Schicksalhaftigkeit seiner Auf- ije enthält, gabe, von der Nietzsche in der Zeit seiner Vollendung und der Mistjäuche der Aufklärungstheolo T eindeutig, daß er das unreine Wasser nicht e er weggie- ganz erfüllt war, eine religiöse Wurzel hatte; hierher ge- zu nehmen seil. ßen lassen will, als bis man wisse, woher denn reineres hört das Wort Nietzsches, das psychologische Problem (Zschr. f. Theol. u. Kirche 19209). des Zarathustra bestehe darin, „wie der das Schwerste Umgekehrt esteht Gent selbst, daß bei Mendelssohn ein von Schicksal, von Verhängnis, von Aufgabe tragende moralischer Irrationalismus zutage tritt, den man. bei ihm Geist trotzdem der leichteste und jenseitigste sein kann“ nicht erwarte. Schiller ‚hat seinen Gedanken von einer (Werke, Großoktavausgabe, XV, S. 96). Von diesen bei- Harmonie zwischen Geist und Herz begrüßt und als den Punkten aus könnte in das wesenhaft Religiöse Vorarbeit bejaht; er wie Mendelssohn halten. einen Men- bei Nietzsche vorgestoßen werden. Den Gedanken der schentyp für möglich und wünschenswert, für den es Notwendigkeit als Nietzsches religiöse Weltanschauung einen Kampf zwischen Sinnlichkeit und Vernunft nicht zu bezeichnen (S. 72), genügt nicht. Überaus wichtig mehr gibt. Endlich fehlt in der Analyse Gents Fried- sind einige wenige Bemerkungen Nietzsches in seiner richs Antwort auf d’Alemberts Bezeichnung der christ- letzten Schaffenszeit, in denen er die Worte „Religion‘“ Jlichen Religion „als eine der größten Geißeln der Mensch- und „Glaube“ (die er gewöhnlich im üblichen durc das heit‘“‘: Wenn man die Religion schmähe, so müsse man Christentum bestimmten Sprachgebrauch verwendete und angeben, von welchen Zeiten man redet. Wenn sie im bekämpfte) positiv wertet ja sogar für sich selbst in Anspruch Laufe der Jahrhunderte entstellt sei, teile sie nur das nimmt. : „Neue Auffassung der Religion. Meine Schicksal aller menschlichen Dinge. Unsere jetzige Reli- Sympathie mit den Fronmen — es ist der erste Grad: gion leiche der Religion Christi so wenig wie der Iro- ihr Ungenügen an sich‘“ (Werke wie oben XIV, S. 330). kesischen.“ Jesus war ein Jude, und wir verbrennen die „Was aus Liebe gethan wird, das ist nicht moralisch, Juden. Jesus predigt die Geduld, und wir verfolgen. sondern religiös!“ (Nachtrag zum Zarathustra, Werke Jesus redigte eine gute Moral, und wir üben sie nicht w.0o. XII S. 289). „Religion — wesentlich Lehre der Ran g- aus. ( vr. XXIV, 503 Brief vom 18. X. 70). Im Gan- ordnung, sogar Versuch einer kosmischen Rang- zen aber vermittelt Gent ein lebendiges Bild vom Ringen und Machtordnung‘“ (Werke w. o. XIV, S. 334). Augustin der Weltanschauungen, das durch seine Zusammenschau sonst s zitiert diese und ähnliche Äußerungen und entnimmtihnen ialistisch zersplitterter Erkenntnisse geeignet mit Recht, daß Nietzsche die Empfindung gehabt hat, ist, in den Auseinandersetzungen der Gegenwart klärend seine Lehre und sein Wollen seien in irgend einem zu wirken und mit seiner gründlichen Beherrschung tieferen Sinne Religion; aber er geht diesem Sinn nicht der gesamten Ge istes geschichte jener heute so umstrit- nach. Gerade hier muß weiter geforscht werden. tenen Epoche und ihrer unbefangenen Analyse Irrtümer Im Anhang deutet Augustin Dionysos als „die überströmende Ge- richtig zu stellen, die durch weniger gut fundierte Dar- sundheit, die übergroße Fülle, ein Zuviel von Kraft, die Lust des Schaf- stellungen immer noch genährt werden. fens, der Rausch des ewigen Werdens“ (S. 109), womit notwendig das Quakenbrück. H. Vorwahl. Zerstören verbunden ist, und bringt ıu Anm. 19 eine beachtenswerte Ver- mutung Hauers daß mit der Vorstellung des Dionysos auch der Augustin, Günther: Nietzsches religiöse Entwicklung. Stutt- Gedanke des Zerrissenwerdens und Zugrundegehens verbunden war. Auch gart: W. Kohlhammer 1936, (VIII, 126 S.) gr. 8°. RM 5.40 von hier wäre in der Deutung der Religion Nietzsches weiterzukomme Das Bestreben, Nietzsche religiös zu werten, wird immer Die Schrift Augustins will einen Beitrag liefern zu zu erfassen stärker. Aber das eigentlich Religiöse bei ihm das deutsche Volk sei in seinem Kern unserm heutigen Weg und unserer heutigen Aufgabe; 1 und aufzuzeigen, ist noch nicht ge- ewillt, „auch n ungen und gelingt auch Augustin nicht. Und es kann in der Tiefe seines seelischen Lebens, in seinem Glauben we m gar nicht gelingen, denn sein Religionsbegriff ist zu 1' * frei von aller Überfremdung zu seiner Eigengestalt zu t, zu allgemein-menschlich: „Unter Religion bzw. reli- gelangen‘“ (S. V). Ohne Zweifel wird Nietzsche in den giö Me S verstehen wir das, was einem Menschen oder einer geistigen Kämpfen der Zukunft noch eine große Rolle nsche ruppe im Einbezogensein in ein Letztes, All- spielen. Daß er aber „eine der großen Gestalten indo- umfassen es, Wirkliches zum innersten, eigentlichen An- germanischer Frömmigkeit, Frömmigkeit nordischer Ar- liegen wir. ‘“ (S. 4. Man beachte, daß es nicht einmal heißt: tung‘“ (S. 107) sei, wird in der Schrift Augustins nur be- „ein letzte S, allumfassendes Wirkliches hauptet, nicht bewiesen. Über die Frömmigkeit Nietz- zelausführu 4Y), Ja, in -den Ein- sches können wir heute nmoch mehr erkennen aus dem anderes al S etwa: ngen Augustins handeltes sich zumeist um nichts A stin: „Auch di , ‚das innerste Anliegen‘“. So sagt Werk von Theodor Odenwald: Das Religionsproblem e vorhergehenden Entwicklungsab- bei Friedrich Nietzsche (Leipzig 1922). schnitte wird man als religiös bezeichnen, da er auch hier Heidelberg. Wilhelm Knevels, 39 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 2. 40 Siegmund, D. Dr. Georg: Nietzsche der „Atheist“ und „An- tichrist“. Paderborn : Bonifatius-Druckerei G. m. b. H. 1937. (103 S.) k1..85 RM 1.60; geb. 2.70. Das Büchlein ist mit die beste volkstümliche Dar- Soeben erf{dien: stellung und Bewertung Nietzsches von christlicher Sei- te. Die Punkte, auf die es bei Nietzsche ankommt, sind Dermann Sauer klar herausgearbeitet, die Zitate aus seinen Werken ge- schickt gewählt. Scharf ist die seelische Analyse; z. B Nietzsche bekämpfte forciert Dinge, die als Mängel in seiner eigenen Seele wohnten, — und: Der aufgewühlte Abendländifche Seelengrund schreit zu Gott, den das verkrampfte Ich verschmäht. Im übrigen versteht Siegmund die verbor- gene Religiosität Nietzsches doch nicht völlig und hebt Entfcheidung zu sehr auf den luciferischen Trotz und Hochmut bei ihm ab. So macht er sich die „Widerle: ung‘“ zuweilen zu Arifher Mpthus und Hrifiliche Mirklichteit leicht und redet vorschnell von hof f nungslosem Schei- tern. Sehr treffend d egen ist die Beobachtun durch- 790 Seiten. Gr. 8°. Preis 12 Mark, in Leinen 14 Mark geführt, daß die Ichverhaftun: bei Nietzsc den Blick trübe und das Bild der Welt verfälsche. Die Über- Die Borzeihen einer ummälzenden Sinndeutung abend- windung Nietzsches kann tatsächlich meiner Überzeugung Jändijcher Sejchichte halten den Lefer diejes Werkes von nach nur von einem ganz radikalen Realismus her ge- Anfang bis Ende in unerhörter Spannung. Mit fidherem schehen. Gut gelungen ist auch der Nachweis Siegmunds, Sriff veißt der Berfafjer die in die Zukunft weifenden daß Nietzsche dauernd von seinem infantilen weichen, pie- SIdeen aus dem Chaos und Halbjhlummer abendländifcher tistischen Christusbild bestimmt blieb. Ein gut Teil von ! Probleme. Seine Deutungen der zeitummandelnden Kata- Nietzsches Kampf gegen Christus und seine Mitleidslehre X ropheneinbrüche und verzweifelten Kraftproben, die das fällt sofort hin, wenn an die Stelle eines falschen das bendland durch die Zahrhunderte beftehen mußte, ge= winnen durch Orientierung an einer imponierenden Ge- echte Christusbild gesetzt wird. Ebenso ist ein Teil sei- Jamt{chau überzeugende Kraft. Die oft in radikaler nes Widerstandes gegen die Christen erledigt, wenn es Entgegenfegung auftretenden Begriffe Chriftentum und nicht um Christen geht, die das Christentum verzerrt Deutjchtum, Demut und Ehre, annestum und Gott- darstellen, sondern um wirkliche Jünger des wahren Chri- vertrauen werden am Quellpunkt ihres Werdens auf ihr stus. Aber dann bleibt doch noch ein sehr erheblicher urfprünglicd) verpflichtendes Verhältnis befragt. Die Auf- Rest, ein Gegensatz Nietzsches gegen Jesus und den Gott wertung diefer Begriffe aus dem Verftändnis ihres Wur- Jesu, ein Gegensatz, der in der letzten Tiefe liegt. Dieser zelgrundes und dem 8 emifjenserlebnis unfjerer Vorfahren kann nicht ernst genug genommen werden und darf auch wirkt geradezu befreiend. Aus der Ergriffenheit und dem nicht allein auf den Trotz oder auf den Hochmut Nietz- frühen Berantmortungsbemwußtfein unfjeres Volkes mwachfen die Mahnmale unferer eigenen Zukunft; nach dem Zeltas sches geschoben werden. Hier fehlt allen christlichen ment unfjerer Bäter formt fich unfer eigenes Schickfal. Gegenschriften, auch dieser, etwas. Immerhin möchte ich Die abendländifche Sefchichte erhebt fidhh fo zu ftellver- meine obige Bewertung der Schrift Siegmunds unterstrei- tretendem, repräfentativem Gejchehen an unferen Vor- chen und ihre Verbreitung in unserer von Nietzsche so überaus stark bestimmten Gegenwart wünschen. ihres Erbes auf uns übergeht. Das Mannestum des fahren, aus dem die Kraft ihHres Vorbildes und die Laft Heidelberg. Wilhelm Knevels. frühen Mittelalters, das Michaeliserlebnis der Ungarn- jchlacht, der Heroismus der Kitterzeit, die {taatsbildende Kraft des Ordensgedankens, die Schickfalswende der Kirkehistoriske Samlinger. Sjette Roekke. Udgivet af Selskabet for KReformation, die Erneuerung des Reichsgedankens unter Danmarks Kirkehistorie ved J. Oskar Andersen. Andet Binds forste Hefte. Preußens Führung Kopenhagen, G. E. C. Gad 1936. (240 S.) 8°. Kr. 6.50 ; bei Subskr. 5—. Beifpiele, da die hier gebotene Weltfchau fich aus der — bas find aus der Fülle einige gefjchichtlichen Wirklichkeit erhebt. Das Buch bleibt nicht ‚ Das neue Heft der alten Zeitschrift, die seit 1849 in einem_ felbftfidheren Durchforjchen des Vergangenen erscheint (vgl. Th.L.Z. 1933, 440, 1936, 144, 1937, Jtecken. Indem es den hereinbrechenden NMotzeiten und 72), beginnt mit einem Aufsatz von Henny Glarbo über dem mechfelnden Friedensfchaffen, dem Leiden und Opferz dänische Palästinafahrer im 16. und 17. Jahrhundert jterben unferer Bäter legte Sinnhaftigkeit einprägt durch bes. Mitglieder der Adelsfamilie Rantzau). Ausführlich die Erkenntnis, daß es fich dabei ftets um Gottes ers E richtet sodann Bjorn Kornerup über das erste Refor- ausforderung zur „Umkehr“ an die jeweilige Generation handelt, ift der Zugang zu den Antworten gefunden, nadch mationsjubelfest in Dänemark im Jahre 1617. Von ihm denen unjere Gegenwart fucht. Die „Ent ist auch die Herausgabe einer Sammlung kurzer Cha- der das Abendland fteht, ijt damit egtlich eine Glaubens- {cheidung“, vor rakteristiken von dem Küster Herlov Dalhoff in Hvirring frage, mie fie es immer an der Ostküste Jütlands (+ 1792), bes. jütische Persön- Mahnru des Buches f jchon war. Hier findet der leßte lichkeiten betreffend, besorgt, ferner eine Fortsetzung einander | egung mit Alfred Rofenberg und dem eine Stärke in lebendiger Aus- efJimis- seiner Mitteilungen über die Besetzung der Dompropstei mus Oswald Spenglers. Das Buch ijt Wiffjenfchaft und Roskilde 1866 (vgl. Th.L.Z. 1937, 73) und endlich Leben, gejchrieben aus der glühenden Neberzeugung, da ein Brief aus Emmerleff (1867), der die schwierige das Chriftentum für die Zukunft des Abendlandes ent- jcheidend bleibt, wie es bei feinem Anfang und Aufftieg Lage der dänischen Pastoren schildert, .als von ihnen ent{cheidend gewefen ift. der Eid auf den preußischen König gefordert wurde. Weiter enthält das Heft eine Untersuchung von F. . Billeskov über Kingos Bibelzitate in seiner Leichen- Durdh jede BuchhHandlung zu beziehen edigt auf Jakob Bircherod (1691). K. F. Hafstrom ß handelt eine Bekehrungsgeschichte (um 1800) und legt ihr Verhältnis zur älteren Erbauungsliteratur dar. Endlich ibt H. H. Fusing kurze Beiträge zur däni- . € Dinridhs JI-IC 39W135/1“112‚5f5 schen Pastorengeschichte der Zeit von 1514 bis 1657. Rendsburg. Jn D, ACHEHS. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29. Januar 1938. Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HE RMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich g 14, zu ä Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. d nach Gö Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. JC HINRICHS.VERLAG, LEIPZIGAC1 ME TE 63. JAHRGANG, Ng.3 29. JANUAR 1938 ET LEA ME Z WE LA NN E KURRISCH E Z BFE SN KFE RN TE E LE Spalte Spalte Spalte Becker: Frühlingsbrauch und Sonnenkult Günther: Der ewige Gotthelf (Kohlschmidt) 58 von Sales, Kirchenlehrer (Völker).#. . ... 52 vom Rhein zur Saar (Vorwahl). w o 18 @a 4ö6/lHerman: Leben aus Gott (Knevels) .. . 63/Messenger: Ethical Teachings in the Latin David-Neel: Vom Leiden zur. Erlösung Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel Hymns of Medieval England (Laun). ... 54 (Mensching) 42 (Usener 50Nuelsen, Mann und Sommer: Kurzge- Dictionnaire de Spiritulite, Ascetique et Mysti- Kirn: Grundriß. der Evangelischen Dogma- faßte Geschichte des Methodismus (Laun) . 55 que (Völker) DE TU RA FTa 51 tik. (Schulze) a 0 P W E VE N 60ISkoss: The hebrew-arabic Dictionary of the Fairweather: Among The Mystics (Völker) 53/Koch: Der römische Juppiter (Clemen). . . 44 Franz: Die Muttergöttin im vorderen Orient Kummer: Midgards Untergang (Clemen). . 43 sing) bible known as Kitäb Jami’ al-Alfaz (Duen- o WE NN HN E 47 und in Europa (Clemen) 46l|Lee: The Historical Backgrounds of KEarly FPrwRz: v D T 57 Stier: Luthers Glaube und Theologie in den Religion und Kunst der Vorzeit ÜEr PE » WEn IX Methodist Enthusiasm (Laun) Schmalkaldischen Artikeln (Macholz). . .. 55 (Vorwahl) 41|Martin: Die Theologie des heiligen Franz Windisch: Der Sinn d. Bergpredigt (Fiebig) 49 Leonhard Franz, Religion und Kunst der Vorzeit. Von vorge- möglichst weit zurück in die diluvialen Epochen zu ver- schichtlichem Zauberglauben, Totenkult und Kunstschaffen. Prag-Leip- legen und ausgerechnet den Menschen der fernsten Ur- zig: A. O. Czerny 1937 65 S. und 32 Bildtafeln. kart. RM 4.80. zeit als Träger eines religiösen Systems zu betrachten, Nach Franz sind die diluvialen Zeichnungen und von dem die nachfolgende Entwicklung nur noch einen Plastiken mehr als „reine Produkte des Nachahmungs- Or blassen Abglanz erkennen lasse (Festschrift zum 60.Ge» triebes, der Beobachtungssicherheit‘, als die sie noch burtstag F. Kruegers, München 1934). Doch ist Franz Worringer erklärte. Wenn in der Tierkunst linearen Stils der Nachweis gelungen, daß die älteste Bildkunst unseres die Jagdtiere bevorzugt werden und in ihrem Leib Speere Erdteils religiösen Inhalt hat, sei es nun, daß sie mit und eilspitzen eingezeichnet sind, oder Tierplastiken dem Gedanken der Fruchtbarkeit verknüpft ist, oder vom mit echten Bärenschädeln Einstiche von Speeren auf- Totenkult eine weitere Anregung erhalten hat. Hervor- weisen, handelt es sich um Analogiezauber zur Herbei- hebung verdient auch das ausgezeichnete Bildmaterial, führung von Jagderfolgen, während die Darstellung tieri- das z, T. erstmalig bedeutsame Funde wiedergibt und scher und menschlicher Begattungsszenen (Tuc d’Audu- wie die knappe Darstellung überhaupt zum Zwecke ra- bert) Fruchtbarkeit sichern soll. Bei den neolithischen scher Orientierung eine willkommene Hilfe sein wird. weiblichen Figuren des bandkeramischen Kulturkreises Quakenbrück., H. Vorwahl. (Venus von Willendorf), denen gegenüber die paläolithi- schen Tierdarstellungen zurücktreten, soll die Handhal- David-Neel, Alexandra: Vom Leiden zur Erlösung, Sinn und Lehre des Buddhismus. tung gegen Pudenda und Brüste gleichfalls den Frucht- Leipzig: Brockhaus 1937. (196 S.). RM 5—7; geb. 6—. barkeitsgedanken zum Ausdruck bringen, der sich hier Bisher hatte die Verf. sich in ihren Bü chern („Ar- schon zu einer persönlich gedachten Gottheit konkreti- jopa‘“, „Heilige und Hexer“, „Mönche und Strauch- siert hat, der babylonischen Ischtar oder dem Freyr zu Upsala entsprechend. Im Gegensatz zu dieser Volkskunst ritter‘“, „Meister und Schüler“, „Mipam“) mit der ihr aus eigener Anschauung vertrauten, ıms aber zumeist ging die Kunst der kretischen Kultur, die Hofkunst zur verschlossenen Welt des tibetanischen Lamaismus befaßt. Befriedigung eines Luxusbedürfnisses der Oberklassen war, zur Wiedergabe von Szenen aus dem täglichen in ihnen mi Diese Bücher waren interessant und wertvoll wegen des Leben über. tgeteilten sonst fast unzugänglichen Mate- rials. Dieses neue Buch stellt nun die Lehre Buddhas Der nordische Kulturkreis zeigt sich nun plastikfeind- dar, wesentlich in ihrer Hinayänaform, streckenweise lich, kommt aber über die Vorstellung vom ‚lebenden ergänzt durch Berichte über asketis Leichnam“ zur Ausgestaltung von Grabkammer, Sarg dem Lamaismus. che Methoden aus und Urne als Haus, zur Feier von Leichenspielen und Nach einer kurzen Biographie Buddhas (S. 11—15) folgt ein Ab- rohen Herausarbeitun der menschlichen Gestalt auf den n schnitt (S. 16—19), in dem die Grundlagen der buddhistischen Lehre Menhirs in Frankreich. Wenn Franz allerdings in den vielen isländischen Sagas, die vom schädi ‚enden Wieder- an Hand der „Vier heiligen Wahrheiten“ besprochen werden. Die darauf . dem toten Thoro T folgenden Abschnitte behandeln dann diese Grundthemen der buddhisti- gänger berichten (z. fr in der Eyr- schen Lehre und Heilspraxis im einzelnen: Leiden: und Aufhebung des yggja-Saga) als einer erst unter dem Einfluß des Chri- Leidens (S. 20—23), die „untereinander abhängigen Entstehungen“ stentum s nach dem Norden gelangten Auffassung spre- (S. 24 - 39), den achtteiligen Pfad (S. 40-—-113), das Karman' (S. 114 che N möchte, oder ähnlich wie v. Trauwitz-Hellwi die bis 152), das Nirväna (S. 172—196). In einem Anhang (S. 172—106) Ho er ckerbestattung dort keine Rolle spielen 1äßt, trifft ihn werden verschiedene Texte aus Hinayana und Mahäyäna geboten. und gleiche Vorwurf einer zu konstruierten Schichtung Schon diese allgemeine Inhaltsangabe zeigt, daß hier bgrenzumg des vorgeschichtlichen Denkens, der nicht sonderlich viel Neues zu erwarten ist. Tatsächlich gegen V. Trau (vergl. T witz-Hellwig hier erhoben werden mußte aber liegt hier m. E. sogar ein Rückschritt hinter den Franz die eol. Lit. Zeit. 1937 Nr.18). Es gilt auch für bisherigen Stand unserer wissenschaftlichen Buddhismus- Warnung Adama von Scheltemas, die vermeint- forschung vor und zwar deshalb, weil die Verfasserin in lich reinstt e Bewußtseinsstufe nordischen Menschentums ihrer Darstellung der Grundlagen des Buddhismus, ins- 41 42 :B.TÜB. S 43 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3. 44 besondere natürlich in der Erfassung des Ausgangspunk- | wissen Monotheismus ohne Bilder, Tempel und Men- tes der buddhistischen Lehre, nämlich des „Leidens“ schenopfer gehabt haben, und namentlich die letztere Be- (S. 20 ff.) offensichtlich das lebendige religiöse We- Für die Verf. | hauptung ist nicht nur von Meier-Böke (Urgeschichte des sen des Buddhismus gänzlich verfehlt. — deutschen Volkes 1934, 159) wiederholt, sondern von ist der Ausgangspunkt des B. die empirische Tatsache, Teudt (Germanische Heiligtümer 1929. *1936, 168) und „die jeder vernunftbegabte Mensch zugeben muß“ Wille (Germanische Heiligtümer zwischen Weser und Ems S. 20, Sperrung von mir), daß es unendlich viel Leiden 1933, 20f.) auch auf die spätere Zeit ausgedehnt worden. in der Welt und im Menschenleben gibt. Buddhas Ziel Daß das unhaltbar ist, bedarf ja keines Beweises, aber ist demnach, „uns zu lehren, wie man den Ozean des auch die Zeugnisse in den Sagas lassen sich nicht weg- schmerzhaften Daseins durchquert“ (S. 22). Kein Wun- erklären, und ebensowenig diejenigen für Götterbilder, der also, daß auf Grund dieses Ansatzes die Verfasserin Tempel und Polytheismus. Die K.sche Auffassung des den B. im allgemeinen als „eine Schule stoischer Wil- Julltrui als des Freundes des Menschen, von dem sich lenskraft“ (S. 23) charakterisiert, und daß weiterhin B E E WE dieser lossagen kann, hat zwar Rückert (Die Christiani- werden. zumeist periphere Bezirke des Buddhismus behandelt Tatsächlich bietet auch das Buch in seinem sierung der Germanen 1932. ?1934, 20 ff. übernommen, aber Baetke auch in seiner früheren Schrift: Arteigne weitaus überwiegenden Teil eine Fülle von Praktiken ermanische Religion und das Christentum (1933, 16) der Versenkung und Askese, die somit als eigentliches 5 estritten. Und ebenso hatte den Glauben an matt ok Wesen des B. erscheinen. megin (eigene Macht und Stärke), den K. als den Glau- Der Grundfehler des Buches liegt, wie gesagt, im ben an göttliche Macht im tätigen, schaffenden Menschen Ansatz, nämlich in der fehlgehenden Deutung der Lei- deutet, schon Maurer (Die Bekehrung des norwegischen densidee, *die sich, wie leicht nachweisbar, eben nicht Stamms zum Christentum II, 1856, 259 als übermütig- auf das vernunftmäßig erfaßbare empirische Leid be- stes Selbstvertrauen, das an Stelle der eligiosität tritt, zieht, sondern die Freude mit einbezieht und von allen bezeichnet. Dagegen den Schicksalsglauben im Sinne der affektiven Weltbeziehungen und allen Bewußtseinsbil- „vollzogenen Selbstaufgabe durch die Unterstellung aller dungen überhaupt sagt, sie seien „Leiden‘“. Leiden ist göttlichen und menschlichen Macht unter ein blind herr- eine religiöse Kategorie. Und deshalb ist die Er- schendes Schicksal‘“ (S. 204f.) charakterisiert auch K. kenntnis, daß Alter, Krankheit und Tod „Leiden‘ sind, selbst gegenüber Baetke und Naumann (Germanischer keine Einsicht, die „jeder vernunftbegabte Mensch“‘ ohne Schicksalsglaube 1934) mit Recht als keine Religion weiteres hat, sondern die er erst durch „Erleuchtung“ mehr. (bodhi) gewinnt. Wie denn ja auch Buddha selbst, trotz- Sieht er in ihm den Sieg Utgards — und den sym- dem’ er ein „vernunftbegabter Mensch‘“ war, diese Lei- bolischen Gebrauch dieses Ausdrucks nennt er den denserkenntnis nicht hatte, sondern sie in der Nacht der 3. Grundzug seiner Arbeit —, so desgleichen in dem Erleuchtung erst gewann. Den Leidenscharakter der empi- Glauben an Wiedergänger und Zauberei, den er auch erst rischen Gestaltenwelt erkennen, heißt ihren religiösen Unheilscharakter erkennen. später aufkommen läßt. Aber die von ihm selbst (S. 267) Um den im gewöhnlichen zitierte Erwähnung des /eralis exercitus ‘bei Tacitus, Sinne leidvollen Charakter von Alter, Krankheit und Germ. 43 zeigt doch, daß jener Glaube schon früher Tod zu erkennen, ist jedenfalls keine Erleuchtung nötig vorhanden war, und als Zauber war wenigstens ursprüng- und eine solche Erkenntnis kann schwerlich als yn lich das von K. auch mehrfach (S. 159. 255) behandelte lösende Erkenntnis‘“ angesehen werden. Diesen Grund- n Fest der Nerthus (nicht das Ertränken der Sklaven dabei) sinn der buddh. Heilslehre hat die Verf. nicht beachtet. ebd, 40 gemeint. Läßt K. endlich die Utgardmächte sich Bonn. Gustav Mensching. in Odin vereinigen, so hat er wohl auc egenüber de Vries (Altgermanische Religionsgeschichte II, 1936, 168ff.) insofern recht, als Odin im Norden erst später verehrt Kummer, Dr. Bernhard: Midgards Untergang. Germanischer Kult und Glaube in den letzten heidnischen Jahrhunderten. 3. vermehrte Auflage. Leipzig: Adolf Klein 1937. (352 S.) 8°. RM 8 —. worden sein wird, nicht dagegen mit der gelegentlich geäußerten Vermutung seines asiatischen Ursprungs, der Die 1. Auflage dieser Leipziger Doktordissertation von Lenore Kühn („Wie steht es mit Wodan?“ Nordi- ist hier (1928, Sp. 73ff.) angezeigt worden, nicht da- sche Welt 1937, 2, 30ff. 3, 1ff.) und Karl Kynast (Wo- gegen die 2., 1935 erschienene, die zahlreiche, kürzere dan-Odin, Dionysos und Hermes, ebd. 10ff.) tatsächlich und längere Zusätze enthielt. So mag das mit der 3. Auf- behauptet wird. In letzter Linie hängt K.s ganze Auf- lage geschehen, die einen unveränderten Abdruck der 2. fassung der germanischen Religion mit seiner eignen bildet — nur die Anmerkungen sind etwas erweitert wor- Weltanschauung zusammen, die er in jene hineinliest und den, während der im Vorwort angekündigte Nachtrag als die ihn auch sonst primitive Elemente in ihr leugnen seelbständiges Heft erscheinen soll. Jäßt. Und gleichzeitig Auf seine Beurteilung der christlichen Mission und können die größtenteils wieder hier noch nicht angezeig- D ihrer Folgen, die er mit andern zusammen auch sonst ten spätern Veröffentlichungen Kummers umd die von ihm hervorgerufenen andrer, die ihm teils zustimmen, vertreten hat, kann ich nicht mehr eingehen, sondern teils widersprechen, angeführt werden. | erkenne nur zum Schluß, ohne das hier früher schon ge- Er selbst bezeichnet in dem Vorwort zu der 2. Auf- sagte zu wiederholen, auch meinerseits an, daß seine Erst- lage seines Buchs (S.10) als den einen Grundzug des- lingsschrift nicht nur durch den ‚von ihr herausgefor- selben den „Hinweis auf die Sagas als entscheidende derten Widerspruch anregend gewirkt, sondern manche Quelle germanischer Religionskunde vor der Bekehrung“ neue richtige Erkenntnisse gebracht hat. und hat jene als solche auch in einem in der Zeitschrift Bonn. Carl Clemen. für Missionskunde und Religionswissenschaft (1928, S. 289ff. 321ff.) veröffentlichten Aufsatz, sowie- kurz in nach Koch, Dr. phil. habil, Carl : Der römische Juppiter. Frafikfurt a.M.: seinem Vortrag: Die germanische Weltanschauun: 0 Vittorio Klostermann 1937, (136 S.) gr. 8° = Frankfurter Studien zur altnordischer Überlieferung (193 8) gewürdigt. n die- Religion u. Kultur der Antike, hrsg. v. Walter F. Otto. Bd. XIV. RM 7—, ser Hinsicht stimmt ihm, wennsc h ıon mit Einschränkung, Die vorliegende Abhandlıu zerfällt in einen al Baetke in seiner Schrift: Art und Glaube der Germanen meinen und einen besonderen Te il, in deren erstem A (1934) zu, während er ihm in vielen andern Beziehungen Verf. gegenüber Wissowa und seinen Anhängern zu widerspricht. zeigen sucht, daß die römische Reli gion überhaupt von Einen 2. Grundzug seiner Arbeit sieht K. in der „Dar- Haus aus Mythen enthalten habe. Und zwar laubt stellung eines geschichtlichen Glaubenswandels vom Hö- hepunkt unberührten Heidentums durch die Erschütte- er das mit Tabeling (Mater Larum 1932, 68ff.) zu- nächst daraus folgern zu können, daß der von Ovid (jast. rungen der heranrückenden Mission bis zu dieser selbst.“ II, 585ff.) erzählte Mythus mit dem vorher von ihm Genauer sollen die Germanen ursprünglich einen ge- geschilderten Kultus übereinstimme. 45 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3. 46 Aber wenn in diesem eine alte Frau einen Fisch (eine maena) ver- Erklärung der spätern Auffassung des römischen Juppi- brannte, nachdem sie ihm den Kopf mit Pech verschmiert, mit einer ters: er „verkörpert nichts Anderes, als den Staats- Nadel durchstochen und das Maul zugenäht hatte, um so feindliche Zungen und Münder zu fesseln — von einer Unschädlichmachung auch gedanken selbst, die allen Parteiungen der Bürgerschaft übergeordnete Idee schicksalshafter Zusammengehörig- des bösen Blicks, an die Tabeling denkt, ist wohl keine Rede — so soll keit.““ das zwar damit erklärt werden, daß Juppiter die geschwätzige Lara oder vielmehr Lala stumm gemacht habe; in Wahrheit indes handelte es sich Bonn. Carl Clemen. ursprünglich, ebensowie bei den drei Weihrauchkörnern, die eine alte Frau unter. die Türschwelle legte, und wahrscheinlich den sieben schwar- Franz, Leonhard: Die Muttergöttin im vorderen Orient und in Europa., (Der alte Orient 35, 3). Leipzig: Hinrichs 1937. (28 zen Bohnen, die sie freilich nur im Munde herumdrehte, um ein Opfer für die Toten, bezw. ihre Göttin. Denn jene galten als unter der Schwelle S Tl wohnend, ihnen wurden auch sonst Bohnen geopfert, während dieselben Da _ die Tierdarstellungen des Paläolithikums magi- Fische, wie übrigens am ausführlichsten Doelger (Ichthys Il, 1922, 316ff.) zeigt, der griechischen Unterweltsgöttin Hekate dargebracht wurden. Die schen Zweck hatten, d. h. der Erlegung oder Fortpflan- zung der betreffenden Tiere dienen sollten, nimmt ranz von Ovid geschilderte Form dieses Opfers, in der es ja von einer alten auch von den gleichzeitigen Frauengestalten an, daß sie Frau in Gegenwart von jungen Mädchen vollzogen wurde, hatte dagegen die Fruchtbarkeit hätten befördern sollen. denselben magischen oder genauer apotropäischen Zweck, wie das schwarze, mit bezauberten Fäden zusammengebundene Blei, über das zuletzt Pagen- Wenn er dabei behauptet, daß sich nur solche, keine männlichen stecher (Rachepuppen aus Mexiko und Verwandtes, Archiv für” Religions- Figuren gefunden hätten, so ist doch in Laussel und Brünn auch das wissenschaft 1912, 313ff.) und Frazer (The Fasti of Ovid 1929, 11, 448f.) der Fall gewesen (vergl. meine Urgeschichtliche Religion II, Abbildung gehandelt haben und das, ebensowie jenes Opfer, die Toten, bezw. ihre 44 und 45), und ebensowenig trifft es wohl zıu, „daß eine ganze Reihe Göttin fernhalten solite. dieser Figürchen unverkennbar schwangere Frauen darstellt“ — das gilt nur von der Zeichnung aus Laugerie-Basse (ebd. Abb. 31). Auch die So stimmt der von Ovid erzählte Mythus doch mit von F. gegebene Deutung der Handhaltung jener andern Frauenfiguren dem von ihm geschilderten Kultus (wenn wir von einem solchen sprechen wollen) nicht überein, kann aber trotz- ist unsicher, und vor allem erregt es Bedenken, wenn er sagt: „Ob bei ihnen an Fruchtbarkeit von Mensch oder von Tier gedacht war oder dem (oder vielmehr gerade deshalb) wenigstens in seinen von beiden zusammen oder,ob sie sozusagen nur ganz allgemein die auptzügen alt sein, und dies um so mehr, als ihn Ovid, Idee ‚Fruchtbarkeit‘ verkörperten, kann hier unerörtert bleiben.“ Denn wie Tabeling betont, von antiqui senes haben will. Ja daß die Fruchtbarkeit im allgemeinen oder gar nur die von Tieren, an deutlich ist das, wie Altheim (Griechische Götter im alten der es dem Eiszeitmenschen doch wohl vor allem (wenn nicht allein) Rom 1930, 178ff.) zeigt, bei dem von Vergil (4en. VIN, lag, durch die Darstellung einer Frau hätte bewirkt werden sollen, ist 198ff.) wiedergegebenen Mythus von Cacus, während unwahrscheinlich. Der von F. verglichenen ieQ0c6 ydoc, der in der Tat der allgemeinen Fruchtbarkeit dienen sollte. und (zur Verewigung andre römischen Gottheiten wenigstens ursprünglich dieser Wirkung) vielleicht in Laussel und in der Bronzezeit wahrschein- mythische Züge trugen. lich öfters in Südschweden dargestellt wurde (ebd. Abb. 34, 91, 92 und Daß das auch mit Juppiter der Fall war, weist 95), ist ja die Vereinigung von Mann und Weib oder genauer, nun der zweite Teil der K.schen Abhandlung nach, in- wenngleich sie nicht in Person aufzutreten brauchten, von einem Gott dem er zunächst zeigt, daß jener im übrigen Italien nicht und einer Göttin. : Und eine Göttin war wohl auch mit den paläo- tithischen Frauengestalten (wenn diese nicht etwa ihren Herstellern eben- nur als chthonische, sondern als Stammvatergottheit, so- wie als Gatte der Juno aufgefaßt wurde. Auch der Name solche Frauen verschaffen sollten) um so mehr gemeint, als eine, in dem des in Alba als Unterweltsgott verehrten Vediovis be- Petersfels bei Engen im Hegau entdeckte Frauenfigur als Anhänger ein- gerichtet ist, also als Amulett und insofern doch zu magischen Zwecken deutet den kleinen, jugendlichen Juppiter, und daß der gedient haben wird. so- bezeichnete römische Gott ursprünglich einen sol- chen Charakter hatte, ergibt sich nach K. nicht nur aus Von den späteren weiblichen Figuren nimmt ja auch F. an, daß sie eine Fruchtbarkeit sgottheit abbildeten, der Bezeichnung des Totenfestes der Larentalia und der und beruft sich dafür mit Recht auf die ähnlichen Dar- Poplifugia, an denen nach Dionysios von Halikarnass (ant. Rom. II, 56,5) Romulus entrückt worden sein stellungen einer solchen im vorderen Orient, das Vor- kommen jener Figuren namentlich in den von diesem be- sollte, als /eriae Jovis in den fasti Praenestini bezw. einflußten Gegenden Europas und vor allem auf das Amiternini, sondern auch aus den Luperkalien, sofern bei ihnen nach Ovid (/ast. II, 282) der flamen Dialis eine höhere Alter der orientalischen Darstellungen. Daß der westeuropäische Kult der Matres auf das Paläolithikum Rolle spielte, der doch nach Plutarch (quaest. Rom. 111) und Gellius (rzoct. Att, X, 55, 12) einen Hund zurückging, ist dagegen bei seinem erst so viel spätern Auftreten unwahrscheinlich, und daß im Paläolithikum oder eine Ziege weder berühren noch auch nur nennen mit den Frauenfiguren ein eigentlicher Fruchtbarkeits- durfte, während an den Luperkalien ein Hund und ein Bock geschlachtet wurden. zauber getrieben werden sollte, läßt sich auch damit nicht beweisen, daß wir aus jenem (um von der auf eine Allerdings könnte diese Sitte, wie ich anderwärts (Römische Feste Begattung gedeuteten Ritzzeichnung nicht nochmals zu nach Ovids Fasten, Das humanistische Gymnasium 1934, 88 ff.) zu zei- gen versuchte, erst später aufgekommen sein, ja die /wperci, die den sprechen) zugleich Darstellungen von männlichen und Palatin, um so um ihn einen magischen Kreis zu ziehen, umliefen, weiblichen Geschlechtsteilen haben. Noch unsicherer ist es endlich trotz F.s, ob uns schon Laussel eine Verbin- hießen trotz K.s bezw. Altheims (Römische Religionsgeschichte II, 1932, 71 ff.) so wohl nicht als Wölfe, sondern als Wolfsabwehrer; denn nur dung von Muttergottheit und Rind zeigt; daß die paläo- diese Bezeichnung paßt zu jener ihrer Tätigkeit, man darf also nicht lithischen Frauenfiguren zugleich eine lunare Bedeutun daran erinnern, daß der Wolf im Kult eine ähnliche Rolle zu spielen gehabt hätten, bezeichnet er selbst als unerweislich. Un d pflege, wie der Hund, um den flamen Dialis als auch in dieser Be- auch im Übrigen sollen die im Vorstehenden gemachten ziehung scheinbar nicht zu den Luperkalien passend zu erweisen. Einwendungen gegen‘ Einzelheiten seiner Abhandlung Immerhin zeigen sie, wie die vorher erwähnten beiden ihren Wert als ganzer nicht irgendwie abschwächen. Feste, daß Juppiter ursprünglich noch eine andre Be- Bonn, Carl Clemen. eutung hatte, als später; unmd das Gleiche fo aus dem Vorkommen eines Juppiter Summanus, der © fstellung Becker, Albert: Frühlingsbrauch und Sonnenkult vom Rhein einer Statue des Summanus im Giebel des kapitolinischen zur Saar. Wuppertal-Elberfeld: A. Martini & Grüttefien 1937. (53 S., empels vor dem Bau eines eigenen Gotteshauses für ihn 14 Abb.) 8°. = Beiträge z. rhein. u. westf, Volkskunde in Einzeldarstellun- und der Erwähnung eines /ulgur summanıım neben dem gen. Hrsg. v. J. Müller und K. Schulte-Kemminghausen. Heft 10. RM 2 —. julgur d ium. Auch uno hat, wie unter anderm die Be- Von den bekannten Maibräuchen ausgehend gibt zeichnung des von ı en luperci getragenen Bockfells als der durch seine „Pfälzer Volkskunde‘“ (1925 als sach- ©S amiculum Junonis beweist, schon früher mit Juppiter Zzusammen kundig ausgewiesene Verfasser eine lebensnahe Darstel- hört und ist also nicht aus den /urones der ! lung der lokalen Besonderheiten des Frühlingsbrauch- einzelnen rauen entstanden, die vielmehr nach der gro- tums, die im Sommertagsfest am Sonntag Lätare ihren Bßen Göttin SO hießen. Im allgemeinen hat K. mithin \ Höhepunkt erreichen. Im Umzug der Gaben heischenden trotz gewisser gegen Einzelheiten zu erhebenden Be- Kinder wie im dramatisch bewegten Spiel von Forst han- denken mit seiner These recht, und ebenso mit seiner delt es sich um den Kampf der feindlichen Gewalten des 47 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3. 48 | Sommers und Winters, wie er sich bereits in den süd- schlossen hat, so war er genötigt, auch über die aramäi- schwedischen Felszeichnungen von Bohuslän der Bronze- sche Grammatik Bemerkungen zu machen. Diese gehören zeit spiegelt. Auch im Pfingstbrauchtum des Quacks, E somit zu den ältesten ammatischen Festlegungen; die dessen Gebiet sich westlich der Linie Wolfstein-Kaisers- auf uns gekommen sin dg'l‘ Das Werk bietet hin und wie- lautern-Dahn hinzieht, haben wir es mit einer Verkör- der aber auch für archäologische Forschungen Material. perung des Wachstumsgeistes zu tun, der in der Frosch- Der Verfasser, welcher offenbar in Jerusalem ansässig gestalt zahlreicher Votive des bayrisch-österreichischen gewesen ist, macht über dortige Verhältnisse und solche Alpengebiets noch heute fortlebt. Da nun die Felsritz- das ganze Land betreffende hin und wieder Bemerkungen, bilder des Kriemhildenstuhls an der Haardt dieselbe z. B. S. 100 erklärt er ’elah für Terebinthe (mit dem Gestalt wie die gebräuchlichen Sommertagsstäbe zeigen, ] syrisch-arabischen Wort butma bezeichnet), ’allön da- darf der Kriemhildenstuhl nach Becker als Stätte der gegen als Eiche (ballüt) und sagt: „wie beim Heraus- Sonnenverehrung aus germanischer Frühzeit gelten. Die beiden uns geläufigsten zauberischen Sonnenbräuche, das gehen aus dem westlichen Tor von Jerusalem, das ge- nannt ist slkt“. Radrollen und das Scheibenschlagen, beweisen ja die Le- benskraft des Sonnenbrauchtums, mag man auch eine Der Herausgeber Skoss hat keine Arbeit und Mühe eigene Sonnenreligion der Germanen in Abrede stellen. gescheut, über den Verfasser und sein Werk sowie dessen Überlieferung uns sichere Auskunft zu verschaffen. Da Freilich ist durch die völlige Freilegung des Kriemhül- der Verfasser des Werkes den Saadia zweimal unter dem denstuhls 1934/35 erwiesen, daß die v or römische Kult- Beinamen ’el-Fajjumi citiert und ebenso sichtlich von stätte in römischer Zeit als Steinbruch benutzt wurde. Den Arbeitssoldaten der 22. römischen Legion in Mainz Judah ibn Koreisch, dessen Akme in die erste Hälfte in den Jahren um 200/230 hat der nach Osten gerichtete des 10. Jahrhunderts fällt, beeinflußt ist, so ist damit ein Kriemhildenstuhl gleichfalls als Stätte der Sonnenver- Terminus a quo für seine Lebenszeit festgelegt. Ein ter- ehrung gegolten, worauf die Sonnenräder, Sonnwendzei- minus ad quem ergibt sich namentlich aus zwei Umstän- chen, Tänzer und phallischen Darstellungen hinweisen, den: Aus einem Diktionar des ‘Ali b. Suleimän ist be- nicht zuletzt das Hakenkreuz, das diese Legion auch kannt, daß Abü Sa‘id Levi (Ende des 10. und Anfang des in einem uns erhaltenen Stempel führte. Ob hier haupt- 11. Jahrhunderts) ein Kompendium des wvorliegenden sächlich Germanen in römischen Diensten standen, ist Werkes angefertigt hat. Ferner wird David b. Abraham natürlich fraglich, widerspräche auch der gewöhnlichen als gestorben erwähnt von dem Karäer Abu’l-Farag römischen Taktik. Jedenfalls bedarf es noch eindring- Harün ’ibn al-Farag in einem 1026 vollendeten Werk. licherer Beschäftigung mit der provinzialrömisch über- deckten germanischen Bauernkultur, um alle Fragen zu hunderts als Zeit des Autors. Über das Leben des Autors Daraus ergibt sich etwa die zweite Hälfte des 10. Jahr- lösen, die der Kriemhildenstuhl stellt. Diese vorsichtige Zurückhaltung, die bei der Deutung läßt sich wenig ausmachen. Selbst der Umstand, daß er des Kriemhildenstuhls vorherrscht, kennzeichnet über- Karäer war, muß daraus erschlossen werden, daß er haupt die Arbeit von Becker, Er läßt sich gern von Mak- selbst nur von karäischen Quellen erwähnt wird und daß kensen belehren, daß nicht alles notwendig einstmals er seinerseits die Karäer als maskilim bezeichnet. Daß Kulthandlung gewesen sein muß, was heute im Scherz er des Persischen mächtig war, erklärt sich daraus, daß dieser aus Fez stammende Gelehrte längere Zeit in getan wird. Andrerseits scheut er sich auch nicht vor Jerusalem gelebt hat, woselbst die Kenntnis des Persi- dem gängigen Vorwurf „konfessionalistischer Dämoni- .. schen in der dortigen karäischen Gemeinde verbreitet sierung der Glaubenswelt der germanischen Vorzeit“ war. — Für die Textherstellung ist in erster Linie die (H. Strobel), wenn er in der Volksüberlieferung eine zuverlässige Quelle sieht, wo die gleiche Form sich zäh Handschrift, welche Abraham Firkowitch 1830 in der durch die Jahrtausende erhalten hat. Sicher dem Geiste Rumpelkammer der karäischen Synagoge in Jerusalem der Romantik verpflichtet, zu,dem sich der 3. Deutsche entdeckte, die Pinsker 1860 beschrieb in seimer Likkute Volkskundetag bekannt hatte, lehnt Becker mit Entschie- Kadmonijjot und die sich jetzt in der staatlichen öffent- denheit ab, Brauchtum und Sitte auf fremden Boden zu lichen Bibliothek in Leningrad befindet, zu Grunde e- verpflanzen, indem er auf den mißlungenen Versuch verweist, den vorderpfälzischen Stabausbrauch in dem legt. Eine zweite von Neubauer an derselben Stelle ent- saarländischen Westrich heimisch zu machen: Das Er- deckte Handschrift stammt aus dem 16. Jahrhundert ebnis war ein völkerkundliches Gemisch von Wilhelm und ist nur eine Kopie der erstgenannten Handschrift. Allerdings enthält diese Handschrift in einigen wenigen uschs gesammelten Werken und Hagenbecks Völker- Fällen bessere Lesarten als jene. Der sonst nachlässige schau! So ist Beckers verhältnismäßig knapper Überblick Schreiber müßte also entweder neben jener ersten Hand- über ein so weit ausgedehntes Problemgebiet gekenn- schrift eine andere noch benutzt oder einfach den Text zeichnet durch die Selbständigkeit und Sicherheit des der ersten Handschrift nach eigenem Gutdünken korri- Urteils, das auf gründlichster Materialbeherrschung ruht, jert haben. Mit diesen beiden Haupthandschriften sind und stellt daher nicht nur eine gelungene Einführuns in verglichen vier Fragmente, die sich in der öffentlichen das Gebiet dar, sondern ist darüber hinaus eine reiche Staatsbibliothek in Leningrad befinden. Neben dem durch diese Handschriften vertretenen Texte existiert eine län- Fundgrube von Anregungen und Belegen für die volks- kundliche Forschung selbst. gere Version in einer Reihe von Fragmenten, und außer- Quakenbrück. H. Vorwahl. dem sind drei Kompendien des Werkes von verschiede- nen Verfassern angefert ‚ welche für die Textherstel- Skoss, Solomon L.: The hebrew-arabic Dictionary of the bible lung in Frage kommen. { je Texte der län; en Version known as Kitäb Jämi‘ al-Alfäz (Agrön) of David ben Abraham und Kompendien sind mur an solchen Stellen verwertet, al-Fasi, the Karaite. Vol. I. N-M. New Haven : Yale Univ. Press, wo sie allgemein mit dem Text der kürzeren Version — London: Oxf. Univ. Press 1936. (CLI, 600 S.) gr. 8°. $ 7.50 übereinstimmen. Wenn in solchem Fall die kürzere Ver- Dieses hebräfisch-arabische Lexikon zum A.T. ist das, sion irrige Lesarten oder Auslassungen enthält, ist die älteste von einem Karäer geschriebene philologische Werk — bessere Lesart jener Textzeugen angenommen. Die Aus- / und stellt als solches zugleich eine der ältesten Quellen gabe ist musterhaft so F fältig. — Unter dem Text folgen arunter sind unterhalb des zwei- für hebräische, ja für vergleichende semitische Philologie | abweichende Lesarten, dar. Zugleich ist es wie die anderen Reste jüdisch-ara- ten Striches alle vom Autor citierten Bibelstellen ange- bischer Literatur in Verbindung mit und im Vergleich zur ‚eben. Es würde zu weit führen, die grammatische Auf- ältesten christlich-arabischen Literatur wichtig für die l assung der Wurzeln, wie sie der Autor hat und in sei- Geschichte des Vulgärarabischen, ein Gesichtspunkt, der | nem Lexikon durchführt, darzulegen. Nur das Eine sei hier nicht zur Bes rechung steht. Da der Verfasser den | gesagt, daß er wie ältere Karäer den Imperativ als die aramäischen Sprac h schatz des A.T. in sein Werk einge- | Grundform des Verbums betrachtet. Das hat natürlich 49 Theologische.I.iteraturzeitung 1938 Nr. 3. 50 weittragende Folgen, so wenn er z. B. die Wurzel von während er sich gerade mit ihm hätte gründlich aus- jalad mit 1d ansetzt oder die von näga‘ mit g‘ S. LXXXV. einandersetzen müssen. Nur S. 56—509 taucht bei W. — Die grammatische Terminologie des Autors ist die der infolge meines obigen Aufsatzes — der Unterschied von arabischen Grammatiker, wenn auch mit Abweichungen. „Juristisch“ und „moralisch“‘“ auf, wobei W. nicht Ein Beispiel, das zugleich dartut, daß der Autor dieselbe erwähnt — offenbar, weil er das nicht gesehen hat — , Erkenntnis hat wie wir, ist folgendes: Er erklärt S. 102 daß das dasselbe ist wie „HMalakha‘“ und „Hag- gada‘“. Obwohl W. aber sonst hervorhebt, daß man die Hölzer algummim 2. Chron. 9,10 identisch mit al- muggim 1. Kön. 10, 11 und bemerkt, daß es zu den Wor- „Unterscheidungen‘“ machen müsse, um zur Klarheit zu ten gehöre, in denen die Ordnung der Buchstaben verän- kommen, biegt er hier S. 56—59 allzu rasch die „Hag- dert sei wie in salmäh und simlah. Wie selbständig der gada‘“ in „Halakha‘“ und umgekehrt um. Man darf aber, Autor gegenüber der jüdischen exegetischen Tradition wenn man über die Bergpredigt zur Klarheit kommen ist, ergibt sich aus folgendem Beispiel: Er erklärt S. 101 will, nicht den Unterschied zwischen „juristisch‘“ und beides ’allöon und ’elön für Eiche und citiert Genesis „moralisch‘“, zwischen „juristischen Gesetzen, Geboten, 13, 18 mit der Bemerkung, daß das eine Eiche sei des Gesetzesparagraphen“ und ‚„moralischen Geboten‘, zwi- Mannes, der Mamre genannt sei. Hier hat nun das Tar- schen „Halakha‘“ und „Haggada‘, zwischen „juristischen güm des Onkelos bemeschere (Ebene) mamre und Gesetzesparagraphen‘ und „Paränese‘“ übersehen und Sa’adja Ga’ön entsprechend fi meré (Wiese) mamre. Es verwischen. Hier steckt eine der grundlegenden Unklar- dürfte danach klar sein, daß aus diesem Lexikon auch heiten in W.s Buch. für unsere Forschung noch etwas zu holen ist. Man Etwas Entsprechendes äußert sich bei W. darin, wird deshalb den Wunsch haben, daß das bis hierher —. daß er durchwe: in seinem Buche die Anwendung des Begriffes „paradox“‘ auf die Bergpredigt ablehnt. Auch musterhaft sorgfältig edierte Werk durch Erscheinen damit lehnt er einen der Schlüssel zum Verständnis des zweiten Teiles, der mit dem Buchstaben y beginnen der Ausdrucksweise Jesu ab. Das ist bei W. um- wird, möglichst bald vollständig werden möchte. M Goslar am Harz. Hugo Duensing. - so merkwürdiger, als ja ihm als vorwiegend „helle- nistisch‘“ eingestelltem Neutestamentler die positive Windisch, Prof. D. Dr. Hans (f): Der Sinn der Bergpredigt. Wertung dieses Begriffes eigentlich hätte sehr nahe Ein Beitrag zum geschichtlichen Verständnis der Evangelien und zum liegen müssen. Neuerdings hat ihn E. Wechßler Problem der richtigen Exegese. 2. stark umgearbeitete, erweiterte und in seinem Buche „Hellas im Evangelium“ (Berlin, A verbesserte Auflage. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1937. (VIII, 190 Metzner) geltend gemacht. Obwohl Wechßlers Buch viel- S.) 8°. = Untersuchungen zum Neuen Testament. Herausg. v. H. fach irrtümlich ist, bietet es doch mancherlei beherzigens- Windisch *. Heft 16. RM 9-—; geb. 11.50. werte Anregungen. Grade von Windisch hätte man er- warten sollen, daß er das Problem: D Am 8. 11. 1935 starb Hans Windisch ganz plötz- ije Bergpredigt lich. Das ist ein großer Verlust für die neutest. Wissen- und der Hellenismus (die Bergpredi t und) (Seneca, schaft. In seinem Nachlaß fand sich die Vorbereitung die Hellenisierung der Bergpredigt durc Lukas) noch zu einer 2. Aufl. des obigen Buches, dessen 1. Aufl. mehr beachtet hätte. Deutlich faßbar ist für die „Para- 1929 erschien. Martin Dibelius gibt nun die doxa“ Jesu die „rabbinische‘“ Verankerung . 2. Aufl. im Auftrag von Frau Sophie W. und des Ver- Ich muß mich hier mit diesen And eutungen begnügen. Möchte das Buch W.s auch in der 2. Aufl. zu wissen- Jages heraus. Erich Klostermann las die Korrek- turen. Im Vorwort sagt Dib.: „In zahlreichen Einfügun- schaftlicher Besinnung und Unerschrockenheit recht viele gen hatte W. die Diskussion mit der inzwischen erschie- gendes hin: aufrufen! Für eine weitere Aufl. weise ich noch auf Fol- nenen Literatur durchgeführt“‘““ „Ich habe lediglich die Einfügungen vorgenommen und dabei gelegentlich S. 11, Z. 6 v. u. lies für ; den Doppelpunkt: — S, 155 Z 1 6i einen Satzteil eingeschoben; ich habe die Auswahl ge- ist „Racha“ eine falsche Einfügu ng in S. 16 der 1. Aufl. — S, IlyıBak3 troffen, wo Parallelentwürfe vorzuliegen schienen; ich v.u. lies: geschichtlich orienti erte. — S, 36, Z. 16/17 v. u. ist „eine habe auch gekürzt, um Verlagerungen des Schwergewichts von jetzt ab nachzufolgende Autorität“ schlechtes Deutsch — S AA zu vermeiden. Was der Leser vor sich hat, ist also 12 v. 0. lies: — S, 43 vermißt man unter den „Voraussetzungen“ der Lehre Jesu die stoisch-kynische Popularphilosophie. A Z TE S wirklich Hans Windischs Werk, keine Bearbeitung seines lies: Tora. —S, 55,Z( 10 viul: Was soll hier „mehrdeutig“ heißen? Nachlasses von fremder Hand.“ 84807 7Z 4006 Heg vor \ihm.-“ S."72/ An 1,:.Z:, 3 iet „im Vergleicht man die 2. Aufl. mit der 1., so sieht man, Gegenteil zur Weisheit“ schlechtes Deutsch. — S, 97, Z. 19 v. u. lies daß überall redigiert, ergänzt, gekürzt, erweitert ist. für „wegen mir“ : meinetwe gen. — S. 146 Z. 6:v. o lies : Gerichtsreligion. In der Hauptsache ist das Buch dasselbe geblieben, das 58 1474 2. 9,.740. iet „Propädeuse“ ein Ausdruck, der seltsam und es war. Sein Wert liegt 1) in den Literaturangaben vermeidbar ist. — S. 159 j& T, V1 ‚Kest.könne — S, 480 Z.13.%.-0, und der Diskussion mit den Meinungen anderer, 2) in lies: in Gethsemane. — S, 182 ‚ Z. 16 v. 0. ist „simplistisch“ ein merk- würdiger Ausdruck. — S, 183, Z. 3/4 v. u. ist der Fettdruck nicht ein- W.s energischer Betonun der „historischen‘“ Exegese im zusehen. Unterschied von der „theologischen“. Leipzig. Paul Fiebig. Leider ist es ja nun jetzt unmöglich, mit dem noch lebenden W. über seine Arbeit und den Fortschritt der Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel. Siebter Band 1936. wissenschaftlichen Arbeit an der Bergpredigt zu dis- Herausg. von D. G. Merz Bethel-Bielefeld Verlagshandlung der Anstalt kutieren. So muß ich mich an die Lebenden wenden Bethel. (176 S.) 8°. geb. 2.80. und möchte das Fol nde zu bedenken geben: Man vergleiche W.s 1. Aufl. S. 56.°57 mit W.s 2. Aufl. S. Das Vorwort des 7. Bandes betont, daß neben der wissenschaftlichen Aufgabe, auf der auch in diesem Band 56—59. Da sieht man, daß W. meinen Aufsatz ‚„Der der Hauptnachdruck liegt, die Erinnerung an Vater Bo- Sinn der Bergpredigt‘“ 1929 (in StangesZeitschr. delschwinghs Lebenswerk hinfort besonders gepflegt wer- f. syst. Theol. genutzt hat, und zwar zu Umarbeitung . den soll; das geschieht hier durch den Abdruck der Briefe und Erweiterung der 1. Aufl. Ich glaube aber auch zu aus Ilsenburg aus dem Jahr 1883, die er dort seinem Sehen, daß W. meine Bedenken gegen seine Grund- Se von Jesu „richti en Geboten“ und gegen Stenographen diktiert hat, und die ein Zeugnis seiner die hier bei ihm bestehende nklarheit nicht in ihrem vol- mannigfaltigen, bis ins kleimste gehenden Sorgen, die sich en u. a. mit einer angebotenen Eismaschine beschäftigen, so a chwergewicht erkannt hat. Hätte er das erkannt, sind. Der darin genannte westf. Generalsuperintendent und Be die Folge eine durchgreifende Umarbeitung heißt nicht August, sondern Gustav Nebe. richti gu seines gesamten Buches sein müssen. Die wissenschaftlichen Darbietungen eröffnet Ro- Dasselbe wäre "de r Fall gewesen, wenn W. den Matth.- bert Frick mit „Das Wort Gottes über die Kommentar Sc hlatters (Stuttgart, Calwer Vereinsbuch- W Geschichte, Augustins Versuch einer Ge- handlung, 193 32 einer gründlichen Beachtung gewür- _ digt hätte. Er erwähnt Schlatter nur sehr nebenher, schichtsdeutung vom Worte Gottes her“. Auf Grund des Werkes vom Gottesstaat führt Fr. in die 51 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3. 52 ganze Gedankenwelt von A. ein mit sehr reichlichen Zita- über G. Arnold schreibt, ohne E. Seebergs grundlegende ten aus ihm und gelegentlicher Auseinandersetzung mit Monographie zu berücksichtigen (S. 890f.); bei Anselm zeitgenössischen Augustinstudien. Die ganze Problematik hätte man K. Barths Buch nicht zu übergehen brauchen einer theologisch gefärbten Geschichtsphilosophie kann (S. 696). Warum wird bei der Ars moriendi nicht einem dabei deutlich werden; in der sehr uneinheitlichen darauf hingewiesen, daß auch Luther ein Sterbebüchlein Darstellung, „wie sie A. gibt, kommt einem immer wieder geschrieben hat (S. 898)? die Frage, wo redet der Theologe, der Neuplatoniker, Treffende Worte findet G. Bardy gegen Reitzenstein- der von den Ereignissen überwältigte Zeitgenosse“ ? Stark L Boussets religionsgeschichtliche Methode (S. 760), und tritt in der Darstellung Fricks der Gegensatz gegen die auch J. Lebretons Artikel Apostoliques (Peres), S. 790 reformatorische Frömmigkeit hervor. Bei dem Zitat von bis 796, steht, wie nicht anders zu erwarten, auf der Heinr. Barth „daß die ntologie des Guten und Bösen, Höhe der Forschung. Verf, bucht gewissenhaft alle wich- die hinter Augustins ganzer Lehre steht, bei all ihrer tige (auch protestantische) Literatur und besitzt einen Wahrheit am Leben selbst vorübergeht‘“, mag einem wohl ; feinen Spürsinn für die ‚doctrine spirituelle‘ (S. 791.ff.) der .Gedanke kommen, ob das nicht weithin von den aus dieser Schriften, die man in der Regel immer nach an- mancherlei Quellen geflossenen Augustinischen Darlegun- deren Gesichtspunkten durchforscht hat, Sein Urteil über en überhaupt gilt. Der bekannte Missionsmann und den I. Clemens-Brief kann ich mir jedoch nicht zu eigen slamkenner Gottfried Simon behandelt eingehend machen („une lettre pontificale, qui impose une Reformbewe ungen im Islam, seine Darlegun- ; sentence decisive‘“, S. 790). gen führen auf Q e verschiedensten Gebiete und zu den Bei den gelegentlichen Ausführungen über Philo sind manche Un- für den modernen Islam bedeutungsvollen Männern des genauigkeiten unterlaufen. So ist Brehiers grundlegendes Werk 1925 ! in der 2. Aufl. erschienen (S. 728 wird die 1. Aufl. zitiert). Philo ist auch vergangenen und dieses Jahrhunderts; er zeigt,, wie der nicht ohne weiteres als Vertreter der Önddeım zu würdigen, weil seine moderne Islam in der Tat eine complexio oppositorum Haltung schwankend ist. Weist er doch auch der uetQuordÜeLm beim ist, und warnt vor optimistischer Deutung für die christ- Vollkommenen einen gewissen Spielraum zu. Geradezu dürftig sind die liche Mission. Der bisherige Leiter der Schule Wilhelm Bemerkungen über Philos Stellung zur doxnow (S. 940), außerdem gibt Brandt gibt unter der Überschrift, Sendung, Wort gerade hier der Abdruck griechischer Worte zu vielen Klagen Anlaß Gottes und Gemeinde ein wertvolles Missions- (S. 939—941, 954). bibelstudium über den Galaterbrief in besonderer Bezie- hung zu den Gegenwartsfragen der missionarischen Ar- Aber es wäre ungerecht, wollte man sich darauf be- beit. Zu einzelnen Anschauungen darin, z. B. ob wirklich schränken nur an Kleinigkeiten herumzunörgeln, so ge- wiß es auch zu den Pflichten des Rezensenten gehört, dem Apostel der Vorwurf gemacht ist, daß er die Be- Angaben auf ihm vertrauten Gebieten eingehend auf ihre schneidung predigt, Stellung zu nehmen, geht über den Zuverlässigkeit hin zu prüfen. Ma auch‘ vieles im ein- Rahmen dieser Besprechung hinaus. Nachrichten aus der zelnen zu beanstanden sein (meineg früheren Bemerkungen Theol. Schule Bethel machen den Beschluß des wert- in Th,L;Z. 1935; ’ Sp., 382—384; 1936, Sp. 423—425 vollen Bandes. gelten weithin auch für diese Lieferung), mag uns auch Halle/S. Wilhelm Usener. die breite Arbeitsweise, die sich oft nur mit dem Regi- Doctrine strieren begnügt, fremdartig anmuten, so darf doch an- Dictionnaire de Spiritualite, Ascetique et Mystique. et histoire. Publi& sous la direction de Marcel Viller, S. J., assiste dererseits nicht verkannt werden, daß sich in vorliegen- de F. Cavallera.et J. de Guibert, S. J., avec le concours d’un dem Hefte Beiträge finden, die bei voller Stoffbeherr- grand nombre de collaborateurs. Fasc. 3: Anglaise (Spiritualit&$) — Ascöse, Ascetisme. Paris: G. Beauchesne 1934. (Sp. 641—960). Lex. 80 schung und tiefem Einfühlungsvermögen eine wesentliche Bereicherung unserer Erkenntnisse bedeuten und weitere Verglichen mit den beiden ersten Lieferungen enthält Forschungen anregen werden, Besonders dankbar wird die dritte vorwiegend historische Artikel, die im allge- man die oft reichen Literaturangaben französischer Werke meinen von ersten Sachkennern bearbeitet und darum und Aufsätze begrüßen, denen man sonst nicht begegnet, ungemein aufschlußreich sind. Aus ihrer Zahl möchte So wird das Lexikon, je weiter es fortschreitet, ein immer ich besonders Apatheia (S. 727—746, G. Bardy), Aphraate unentbehrlicheres Hilfsmittel für den bilden, der sich (S. 746—752, J. Hausherr, S. J.), Apocryphes ä tendance ernstlich mit Fragen der Mystik beschäftigt. encratite (S. 752—765, G. Bardy), Armenienne (S. 863 Halle a. S. Walther Völker. bis..876, J. ‚Hausherr, . S. mJ hervorheben: Von den mehr systematischen Beiträgen seien vor allem erwähnt Martin, Joseph, Dr.: Die Theologie des heiligen Franz von Sales, Kirchenlehrer. Kritische Untersuchung. Rottenburg a. Neckar : Apostolat . et: vie interieure. (S. 774—790, F.Cuttaz; Bader’sche Verlagsbuchhandlung 1934. (93 S.) 8°. feinsinnige Verhältnisbestimmung von vita activa und contemplativa), Application des sens (S.. 810—828, J. Man erwartet eine Darstellung der Theologie des Marechal, S. J.). Fast 100 kleinere Artikel bieten kurze FvS und liest statt dessen eine breit geschriebene Ab- biographische Abrisse von mehr oder weniger bekannten handlung über die Frage, ob man FvS überhaupt einen mystischen Persönlichkeiten. Theologen nennen dürfe. Lehrreich für die Wertun Unbefriedigend ist der zusammenfassende Artikel dieser Studie ist gleich die Problemstellung. Da Fv S Anglaise (Spiritualite), S. 641—659 (F. Vernet), weil 1877 durch päpstliches Dekret zum Range eines Kirchen- Verfasser sich mit dem Aufzählen von Namen begnügt, vn lehrers erhoben ist, so besitzt er also „ein außerordent- liches Wissen‘“ (S. 10). Verf. will nur zeigen, daß er wobei die Ordenszugehörigkeit das Einteilungsprinzip bil- i auch ein „theologisches Lehrgebäude‘“ (S, 10) sein eigen det, und weil die Literaturangaben unzureichend Ssind. So werden z. B. die Editionen von Ev. Underhill nicht / genannt habe, ein „theologisches System“ (S. 37). erwähnt [sie finden sich in einem anderen Artikel (S. Ineinem einleitenden Kapitel (S. 18—36) bemüht sich 665), aber nicht vollständig (es fehlt Mirror of Simple | Verf., „das Wesen eines Systems‘“ mit den Mitteln schola- Souls, London 1911) und ohne Angabe des Erscheinungs- stischer Gelehrsamkeit zu bestimmen. Da seine Schrift jahres]. Bald werden neuere englische Ausgaben ange- nur einen Auszug aus einer Dissertation darstellt, wobei geben, bald nur neuere französische Übersetzungen (z. B manche Abschnitte gestrichen sind, wäre es m. E. ange- bei W. Hilton, S. 641), teils werden die Titel der my- brachter gewesen, hier nur das Resultat der weitläufigen stischen Traktate im Original zitiert, teils in Übersetzung. Untersuchungen mitzuteilen. Stehen diese doch mit dem Ein Bild von der inneren Entwicklung der englischen My- Folgendem in einem Zusammenhang. A Erst auf S. 36 beginnt Verf. mit dem eigentlichen stik kann dieser Beitrag nicht vermitteln, dazu ist alles Thema und durchmustert zunächst die Schriften des zu äußerlich behandelt, alles nur nebeneinandergestellt. Auch sonst findet sich manches, was angreifbar ist. FvS auf ihre Tendenz hin, wobei er feststellt, daß nur Protestantische Literatur wird nur spärlich herangezogen; der ‚Trait& de l’amour de Dieu‘ für seine Fragestellu sie fehlt zuweilen selbst da, wo ein Erwähnen notwendig in Betracht kommt. Bei dieser allgemeinen Charakteris ik gewesen wäre. So kann ich es nicht verstehen, wie man V der einzelnen Traktate ist der Anschluß an Bremonds 53 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3. 54 könnte noch lange fortfahren, Lücken aufzuzählen und Ausführungen unverkennbar, weshalb alles viel knapper hätte gefaßt werden können, zumal die „Entdeckung‘“ Ungenauigkeiten festzustellen, aber es hat m. E. keinen Verf.s, daß stets die „Zweckbestimmung‘“ einer Schrift Zweck, Anforderungen an dieses Buch zu stellen, die es tür deren Würdigung ausschlaggebend sei, doch wahrlich / nicht erfüllen will. So wundert man sich auch nicht, daß nichts überraschend Neues sagt. Verf. nirgends auf die innigen Zusammenhänge zwi- Die weiteren Ausführungen behandeln nur noch den schen Mystik und Theologie hinweist, daß er wichtige Traite („Die logische Verknüpfung der Wissensinhalte‘“ 3 Quästionen aus der Summa Theologica des hl. Thomas 48—58; „Die Prinzipien der Theologie des hl. Franz von nicht erwähnt, obwohl sie für das Verständnis mittel- Sales“ S, 58—76; „Historische Faktoren‘‘ S. 76—89) mit alterlicher Mystik von entscheidender Bedeutung sind. dem Ergebnis, daß im Traite eine „Totalsynthese des Vielleicht füllt vorliegendes Werk eine Lücke im eng- Lebens‘“ zu erkennen sei, „die ganz und gar ein leben- lischen Büchermarkte aus, in Deutschland halte ich seine Lektüre für überflüssig. Der Fachmann wird sich über diges, harmonisches, hierarchisches Gebilde der mensch- lichen Geist-Körpernatur entspricht, der als dem höchsten die vielen Unzulänglichkeiten nur ärgern, und der Laie Lebenswerte jede metap S sische, rein spekulative Syn- wird beim aufmerksamen Lesen eines mystischen Trak- these wissenschaftlicher rdnung als Teilglied einver- tates, ja einer Seite Augustins, mehr von den Geheim- leibt sein muß“ (S. 75). nissen des inneren Lebens spüren als beim Lesen einer Hier hat man zugleich eine Probe für den unge- derartigen Schrift. schickten Stil des Werkes, in dem einfache Tatbestände Halle a. S. Walther Völker. mit Vorliebe geschraubt und langatmig ausgedrückt wer- den. Eine wesentliche Förderung unserer Erkenntnisse bringt diese Studie nicht, wenngleich nicht verkannt wer- Messenger, Ph. D. Ruth Ellis: Ethical Teachings in the Latin den soll, daß man bei der nicht immer leichten Lektüre deadly sins and the seven principal virtues. Hymns of Medieval England. With special reference to the seven New York: Columbia des öfteren durch feine Beobachtungen entschädigt wird. University Press 1930. (210 S.) 8°. $ 3.50. Man wird auch bereitwillig zugeben, daß Verf. eine treff- liche Belesenheit bekundet und sich in der reichen Litera- Aufgrund eines Satzes von Clem. Blume in einem Ar- tikel in der Cath. Encyclopedia über „Hymnody“, die tur gut umgesehen hat. Aber was er Neues zu bieten hat, religiöse Lyrik der Hymnen ebe uns einen aufschluß- hätte knapper und eindringlicher gesagt und in der Per- reichen Einblick in das kulturelle Leben der Alten Kirche sönlichkeit des FvS tiefer verankert werden müssen, und des Mittelalters, wird hier versucht, den ethischen denn Cap. V („Historische Faktoren‘) bleibt doch ırecht Gehalt der Hymnen herauszuarbeiten. Die Hymnologie auf der berfläche und hinterläßt einen unbefriedigenden hat sich ja auch zweifellos vorwil end mit formalen Fra- Eindruck. gen beschäftigt. So _ darf man d Halle a. S. Walther Völker. inhaltliche Untersuchung. nkba; sein für diese Fairweather, William, M.A., D.D.: Among The Mystics, Allerdings ist das Ergebnis trotz großen aufge- Edinburgh: T. und T. Clark 1936. (XVI u. 145 S.). wandten Fleißes aufs Ganze gesehen doch recht dürf- tig. Zwar ist Blumes Satz bewiesen, die altkirchlichen Dies kleine Buch erhebt selbst keine wissenschaft- und mittelalterlichen Lieder spiegeln tatsächlich die zeit- lichen Ansprüche, es will nur eine kurze Einführung in genössischen Ideale wieder. Aber das ist schließlich die_mystische Welt sein und ist für Leser bestimmt, die keine neue Erkenntnis. Wichtig wäre es jedoch in diesem sich etwas informieren wollen, ohne dabei in größeres Zusammenhang gewesen, den Inhalt der kirchlichen mit Detaiı zu gehen (S. V). So wird man von vornherein dem der profanen Literatur zu vergleichen. Es hätte hier keine großen Erwartungen hegen und keine Behandlun- auch bei der Beschränkung auf England aufschlußreiches gen der schwebenden Fragen erwarten dürfen. Verf, ver- Material vorgelegt werden können. Statt dessen ist die sucht es auch nirgends, die Entwicklungslinie in der Ge- Untersuchung im wesentlichen beschränkt auf eine Ana- schichte der Mystik herauszuarbeiten, er beschränkt sich lyse der Hymnen selbst, was wegen der weitgehenden vielmehr darauf, einige äußere Tatsachen lose anmeinander- Gleichartigkeit ihres Imnhalts viele ermüdende Wieder- zureihen, ohne die von anderen erarbeiteten Forschungs- holungen bringt. Das Ganze leidet daher auch an einer resultate gebührend zu berücksichtigen. Auch die verhält- unnötigen Breite. Dabei sind aber nur 14 von den Hym- nismäßig ausführlichen Abschnitte über die großen spani- nen der Frühzeit ( Liste A bei Blume) hier verwendet, schen Mystiker, oder über Franz v. Sales und Frau dagegen mit einer Ausnahme sämtliche Hymnen bri- v. Guyon erheben sich nicht über dieses Niveau, denn tischer Herkunft (Liste B). Das kommt daher, daß Verf. begnügt sich hier damit, einzelne Lebensdaten hier die im 1. Kap. besprochenen Liturgien von Salis- anzuführen und für die Lehre gewisse Abschnitte aus den bury, York und Hereford zugrundegelegt sind. War man betreffenden mystischen Werken zu zitieren. Die beiden schon so ausführlich, so hätte man auch d jie Hymnen des Kapitel, welche die Anfänge der christlichen Mystik und — „benediktinischen Zyklus“ woll heranziehen sollen. Man deren weitere Ausprägung bis zur Reformation hin auf hätte dabei trotzdem kürzer sein können bei Anwendung etwa 30 Seiten beschreiben, können in ihrer Dürftig- systematischer Gesichtspunkte. Die Heranziehung des . keit kaum noch überboten werden. Cyrill v. Jerusalem, Tugend- und Lasterkatalogs ist ja ein Ansatz dazu. Gregor v. Nyssa, Nilus Sinaita, Diadochus v. Photice, Statt dessen hat die Verfasserin nach einleitender Johannes Climacus, Symeon der Neue Theologe ı. a. Behandlung der Fragen, wieweit die Lieder in ihrem Aus- werden überhaupt nicht erwähnt, andere mit einer kurzen druck ‚durch konventionelle Formeln gehindert waren, Bemerkung abgetan. Vergeblich sucht man Gregor den und ob sie wegen der lateinischen Sprache auch dem Volk Großen, obwohl dessen Lehre von der contemplatio so verständlich waren, also einen erzieherischen Einfluß aus- stark auf spätere Mystiker (Anselm) eingewirkt hat. üben konnten (was meines Erachtens hier überschätzt on dem schwierigen Problem, das Seuses Lebensge- wird, z, B. Seite 192), sowie nach Darstellung der eng- Schichte und die Frage ihrer Authentizität dem Forscher lischen Liedersammlungen zunächst die Hymni proprit Stellt, weiß Verf. anscheinend nichts, was man aus dem de Tempore (Kap. II u. III), dann die Hymni de Com- li f atze ‚schließen darf: „Suso dictated a history of his mune Sanctorum (Kap. IV) und endlich die Hymniproprii de e“( _ S. 30; ebenso unhaltbar ist auch die Datierung de Sanctis (Kap. V u. VI) einzeln durchgesprochen. Die S Büchleins der ewigen Weisheit (1338), wo sich die . Hymni Communes de Tempore werden nicht besonders sten Kenner wie B 1' Imeyer für 1327/1328 eingesetzt erwähnt, weil die Verf. die Hymnen der kanonischen haben). ije Forschungen über die Quellen der spani- Zeiten als Passions- und Osterhymnen behandelt. schen Mystik, die Gelehrte wie Denifle, Böhmer, Etche- Das VII. Kapitel stellt die Ergebnisse dar. Es wird goyen, Groult so ä nicht berücksichti: erfolgreich durchgeführt haben, werden zusammenfassend festgestellt, daß in der Hauptsache die Besonderheit noc h t; der Quietismus wird weder in seiner Tugend- und Laster-Kataloge sich in den Hymnen wieder- in seinen Auswirkungen erkannt. Man spiegeln, wobei Glaube und Liebe, Mäßigkeit und Mut 55 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3. 56 die am meisten gepriesenen Tugenden, Unsittlichkeit und | — Amerika die größte Kirche geschenkt hat. Der bedeu- Stolz, Zorn und Zuchtlosigkeit die am meisten verab- tende engl. Historiker W.E.H. Lecky urteilt in seiner scheuten Laster darstellen. Auch die Entwicklung vom ;’ „History of England in the 18th century“ (dtsch. v. F. klassischen über das mönchische zum ritterlichem Ideal Löwe, Lzg. 1879, Bd. HT, Kap. 9, S. 685ff.), daß spiegelt sich in den Hymnen wieder. es der methodistischen Erweckun und ihrem sich durch Ich habe dies fleißige Buch mit Interesse gelesen, , das ganze englische Volk, besonders die unteren Schich- es wird ja neben den Hymnologen auch die Ethiker an- ten verbreitenden Einfluß zu verdanken ist, daß England vor der Infektion durch die Franz. Revolution bewahrt gehen. Okarben (Oberhessen). J. FLa tn. geblieben ist. Bekannt ist ja auch der entscheidende Ein- fluß des Methodismus auf die engl. Arbeiterbewegung Stier, Lic. Dr. Johannes : Luthers Glaube und Theologie in den — wiele Arbeiterführer sind Laienprediger gewesen, z. T. Schmalkaldischen Artikeln. Gütersloh: C. Bertelsmann 1937. aa O heute noch. Daher hat wohl der Marxismus, obwohl (69 S.) 8°. Kart. RM 2—. Marx in London lebte, in England bisher den eringsten Das Büchlein will, wie der Verf. im Vorwort darlegt, Wiederhall gefunden und die engl. Arbeiterschaft ist noch in einer Einführung in die Schmalkaldischen Artikel dem heute christlicher als jede andere der Welt. Dazu kom- lutherischen Kirchenvolk die doppelte Lehre men die wichtigen Rückwirkungen der meth. Erweckung dieses Bekenntnisses von der Bedeutung der Rechtferti- auf den Kontinent, besonders auf die deutsche Erwek- kung des 19. Jahrhunderts, Solange in der deutschen gungsbotschaft für das Ganze des christlichen Glaubens Theologenschaft der Ausdruck „Methodismus‘“ noch als und von dem Erfordernis einer alle ihre Aussagen nur vom Glauben an Christus gewinnenden Theologie fest eine negative Bezeichnung in verächtlichem Sinne ge- einprägen. Stier tut es, indem er nach einer historischen braucht wird, haben wir den Sinn, die Art und die welt- Einleitung und einer Übersicht ein der Reihenfolge und geschichtliche Bedeutung der methodistischen Erweckung dem Wortlaut der Ausführungen Luthers sich anschlie- noch nicht verstanden. ßBendes kompendiarisches Referat erstattet, das er, beson- John L. Nuelsen, bis vor kurzem Bischof des mittel- ders, wo die ihm wichtigen dogmatischen Belange es europäischen Sprengels der Bischöfl. Methodistenkirche, ratsam erscheinen lassen, durch theologische Erläuterun- hat sein Werk nicht allein verfaßt. Von ihm stammen al- nmerkungen ver- lerdings wichtige Abschnitte, nämlich der 1. Teil: Ge- gen erweitert und am Schluß mit 66 sieht. Bewahrsame gebildete Gemeindeglieder, die die _ der 3. Teil: Gesch. des ‚amerikanischen Meth. und der schichte des brit. Methodismus bis zum Tode Wesleys, heute gewiß seltene Hingabe aufbringen, ein solches in g seiner theologischen Rüstung doch immer wieder auf 5. Teil: Lehre und kirchengeschichtliche Bedeutung des Theologen blickendes Werkchen gründlich zu studieren, M. sowie die allgem. Statistik. Der 2. Teil Gesch. des. werden eine ihnen recht nützliche Übersicht über das brit. M. vom Tode Wesleys bis zur Gegenwart, sowie die Ganze und denm Inhalt der zahlreichen Artikel im einzel- Abschnitte aus dem 4. eil über den M. in Frankreich, nen erhalten und sich auch durch tiefer schürfende Hin- Italien, Spanien, Portugal, Norwegen, Dänemark u. Nord- weise besonders zum Verständnis der mit dem Vf. am osteuropa wurden verfaßt von Prediger Theophil Mann, Herzen liegenden Hauptsachen belohnt sehen. Widerrät Dozent am Meth. Predigerseminar in Frankfurt a./M., des Büchleins an dieser Stelle während die übrigen Abschnitte des 4. Teils, der in der die praktische Abzweckun 1. Auflage ganz von dem inzwischen verstorbenen Pre- auch ein Eingehn auf einige Interpretationen und Erläu- terungen, die in Frage zu stellen wären, so soll doch im diger J. J. Sommer verfaßt wurde, jetzt von dessen Sohn, Hinblick auf das Verfahren Stiers eine Beobachtung aus- Prediger Dr. J. W, E. Sommer, Direktorund Dozent an dem- gesprochen werden. Mich dünkt, gerade die Schmalkal- selben Seminar und bekannt durch seine Mitarbeit in der dischen Artikel widerstreben weithin dem Versuch einer ökumenischen Bewegun bearbeitet worden sind. Diese fortlaufenden knappen Inhaltsangabe mit begleitender behandeln die wichtigen Ab schnitte über den M. in Deutsch- Glossierung, wie St. sie darbieten will. Die impulsive land und in der Schweiz. Der M. in Schweden wurde Art Luthers spricht in ihnen oftmals in Sätzen das We- von Dir. Dr._J. Julen, Göteborg, und der M. in Südost- sentliche aus, denen er innerhalb breiterer, nicht streng europa von Dr. Otto Melle, dem früheren Direktor des en. Seminars, jetzigen Nachfolger Nuelsens als Bischof, systematischer Ausführungen formell einen beherrschen- dargestellt. Daraus geht schon hervor, daß die Gesch. den Platz nicht angewiesen hat, die er auch mit anderen des M. auf dem europäischen Kontinent (4. Teil) in der Sätzen nicht ausdrücklich oder deutlich in ein Verhältnis Der esetzt hat. Die 'tiefer dringende, weiter ausho- 2. Auflage besonders sorgfältig behandelt wurde. ende Analyse vermag dann erst Zusammenhänge zu Hauptunterschied zwischen der 1. u. 2. Aufl. liegt in klären, die den theologischen Gehalt im einzelnen voll der Behandlung der Nachkriegszeit, in der Darstellung erschließen. Darum ist eine solche exegetische Analyse der meth. Einigun bestrebungen (die durch die in- — der unserer neutestamentlichen Kommentare analog zwischen am 20. Se pt 1932 wvollzogene Vereinigung — hnicht zu entbehren, will man der A u fi abe genügen, der engl. Zweige gekrönt worden sind), der Mitarbeit die uns ein Dokument wie die der Schma Ik aldischen Ar- der Methodisten an der ökumen. Bewegung, weiteres tikel stellt. Neben manchem Andern erfordert sie dann über Jugend-, Schul- und Hochschularbeit, Ausbildung der P iger und Diakonissen, Sozialarbeit, Äußere Mis- auch die Heranziehung der Fülle des Schrifttums Luthers. sion und Statistik. Neu ist auch die statische Tabelle Jena. Waldemar Macholz. sämtlicher meth. Kirchen des Brit. Weltreichs. Nuelsen, John L., D. Dr., Theophil Mann und J. J. Sommer: Die Darstellung ist wohlabgewogen und überzeugend. Kurzgefaßte Geschichte des Methodismus von seinen Anfängen Es ist kein Tendenzwerk. Die vielen Zitate aus Quellen bis zur Gegenwart, 2. durchgesehene u. erweiterte Auflage. Bremen : und Einzelschilderungen machen die Darstellun sehr Verlagshaus der Meth.-Kirche 1929. (XI, 875 S.) 8°. geb. RM 9.50. anschaulich und fesselnd. Es wird nicht versucht, die Es ist erstaunlich, daß dies wichtige Werk in ‚sei- Fehler John Wesleys und die Schwächen und Verirrun- ner 1920 erschienenen 1..Aufl. in der Th.L.Z. keine Be- en der Bewegung zu verschleiern. Mit erfreulicher Klar- sprechung erhalten hat, umso erstaunlicher, als dies seit heit ist die historisch so wichtige Tatsache herausgear- L. S. Jakobis Werk (Geschichte des Methodismus,, Bre- beitet (Kap. III), daß die Iuth. Rechtfertigungslehre im men 1870) die erste moderne in Deutschland erschienene pietistischen Verständnis der Brüdergemeinde und durch Geschichte des Meth. ist. Ich bedaure darum besonders, deren Vermittlun die entscheidende Wandlung bei den daß diese Besprechung der 2. Auflage durch meine Brüdern Wesley ‚ervorrief. Der deutsche Pietismus hat Schuld wiederum so lange verzögert worden ist. an der Wiege des en standen. Die kritischen Der Methodismus wird in Deutschland immer noch Punkte der meth. Frü El.eslällfli\c%? te sind klar herausgear- nicht genügend beachtet. Alte Vorurteile wirken hier beitet: Der Beginn der redigt im Freien (Kap. IV), die hemmend. Man vergißt, daß er neben dem Baptismus WE RE iMa R Haltung der Führer gegenüber den enthusiastischen Er- 57 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3. 58 scheinungen (Kap. IV u. V), die Trennung von der Brü- der Wirkung des Heiligen Geistes befunden hat. Des dergemeinde (Kap. V). Hier liegt nun einmal die Haupt- / weiteren beschäftigt sic die Darstellung ausschließlich schuld bei den „Brüdern‘“, besonders bei Molther, auch mit England, und zwar zunächst mit den mystisch-spiri- tualistischen Erscheinungen des 17, und 18. Jahrhunderts, nach der Darstellung des nichtmethod. Historikers Sout- wobei nicht nur die Stellung der einzelnen Sekten zur hey. Wesleys Haltung in dieser Sache ist vorbildlich. Inspiration (II. Kap.), sondern auch die damit verbun- Es tritt jedoch nicht klar genug hervor, wie weit sich Zinzendorf bemühte, die Wiedervereinigung herbeizufüh- denen theologischen Erörterungen (III. Kap.) und die ren. Bei Erwähnung der Unterredungen mit Spangen- Stellungnahme der Philosophen Bacon, Casaubon, Hob- berg und Boehler wird nur das gute Merz Wesleys be- bes, Henry More, Glanvill, Locke und Shaftesbury (IV. tont, nicht aber das versöhnliche und doch klare Auf- Kap.) dargestellt wird. Das V. Kap. zeigt dann noch die treten der Brüder gegen Wesleys Perfektionismus. Um damals in der Gesellschaft und im Volk herrschende des theologischen Verständnisses des M. willen hätte allgemeine Auffassung von „Enthusiasmus‘, um endlich diese Kontroverse ebenso ausführlich dargestellt werden erst im VI. und letzten Kapitel den eigentlichen metho- sollen wie die zwischen Wesley und Whitefield. Wesley distischen „Enthusiasmus‘“ zu kennzeichnen. hat jene Unterredung mit Zinzendorf in seinem „ Journal‘“ Es kann sich hier natürlich nicht um eine gründliche mnicht erwähnt. In einer deutschen Geschichte des M. Monographie, sondern nur um einen Überblick handeln, ist diese Auseinandersetzung von so brennendem In- der aber insofern auch wissenschaftlich wertvoll ist, teresse, daß sie nicht fehlen durfte. (Ein Teil des Ge- als er uns einen historischen Beitrag zu der bei uns sprächs ist wiedergegeben bei Southey, Life ot Wesley, wieder aktuell werdenden Frage nach der Wirklichkeit ed. Fitzgerald, 1925 I, 254f. und bei J. S. Simon, John des Heiligen Geistes und seinem Verhältnis zum „Wort‘“ Wesley and the Meth. Societies, 1923, 58 £. ”Es-fehlt leistet. Besonders aktuell wird mit dem wachsenden Ein- in alten Biographien, in McPyeires, Hist. of Meth., 1924, fluß der Gruppenbewegung die Frage der Geistesleitung. und bei Jakobi). Außerdem sähe man in einer deutschen In diesem Fragenkreis hat die vorliegende Untersuchung Gesch. des M. statt allgemeiner Wendungen gern eine b manches zur Kl ärung beigetragen. klare Zusammenstellung dessen, was der M. der Brüder- Historisch wertvoll ist die Darlegung der Gründe, gemeinde verdankt und was ihn von ihr unterscheidet. aus denen dem Methodismus der Vorwurf des „Ent- Das historisch wichtigste Problem ist die Organi- husiasmus‘“ gemacht wurde. Es sind vor allem seine sation der Bewegung und ihre Trennun von der Staats- ethisch radikale Haltung und der Anspruch auf kirche. Es ist bis in die Einzelheiten in einfachen und sodann der Geistesleitung für jeden einzelnen Christen, emotionale Charakter seiner klaren Linien dargestellt. Die meth. Organisation wird Frömmigkeit und weniger für die Trennung verantwortlich gemacht als die die extravaganten der seelischen Erscheinungen anläßlich Fehler der Kirche: Mangel an Verständnis und Verfol- Massenversammlungen. Nicht nur historisch ung. Doch ist es auch hier wie bei der Reformation: sondern auch ethisch und praktisch wichtig ist ije alte Kirche scheidet nicht nur die Neuerer aus, Son- die Stellung John Wesleys zum Enthusiasmus. Dafür ist dern reformiert sich auch selbst. Beweis: die Entstehung besonders folgende Aussage kennzeichnend: „Ich be- der Evangelical Party in der Kirche von England, deren haupte nicht, besondere Offenbarungen oder Geistesga- Bedeutung für die soziale Geschichte Englands im 19. ben zu haben, sondern nur solche, die jeder Christ Jahrhundert garnicht überschätzt werden kann. Die Dar- —- empfangen kann, die er beanspruchen und für die er stellung sucht in der taktvollsten Weise die Zwangsläu- beten sollte‘“ (S. 138). Er lehnte die Mystik ausdrück- Tigkeit der Separation zu schildern, ohne die Staatskirche zu sehr zu belasten. Es ist aber historisch außer allem lich ab, bestritt nicht die Möglichkeit außerordentlicher für die Geistesgaben, interessierte sich aber selbst imgrunde nur Früchte des Zweifel, daß die anglikanische Kirche die Hauptschuld „gewöhnlichen“ Geistes Liebe, an der Trennung trägt, was heute auch von vielen ein- Freude, Friede usw. Was ihn verdächtig machte, ist sichtigen Anglikanern bedauert wird. seine Forderung, daß jeder Christ persönliche Gotteser- Druckfehler sind mir aufgefallen aut S. 45, 52, 57, fahrung haben müsse, und daß ihm durch die Bekehrung ‘60, 64, 76, 77, 84, 85, 96, 99, 107, 113, 139, 182. eine Art innerer Sinn gegeben werde, durch den er geist- Im ganzen ein Werk, für das wir sehr dankbar sein liche Einsicht und Urteilskraft bekomme. So könne und können. Besonders dankenswert für die Forschung ist müsse der Christ durch den Geist Gottes auch in den die ausführliche engl., und_ deutsche Bibliographie. praktischen Dingen des Alltags geführt werden. Dies Okarben (Oberhessen). Jl LA alles aber nicht in schwärmerischem Individualismus, sondern gebunden an das Wort Gottes und an die Zucht Lee, Umphrey, Ph. D.: The Historical Backgrounds of Early Methodist Enthusiasm. New York (Columbia Univ. Press) 1931. der Gemeinschaft der Gläubigen, So kommt der Verfas- (176 $.) 8°. = Studies in History, Economics and Public Law, 339. $3—. ser zu dem Ergebnis, daß der Methodismus die bereits Hier ist nur zum Schluß vom Methodismus die Rede. durch den Rationalismus eingeleitete Abkühlung und Ent- In der Hauptsache ist es eine dogmengeschichtliche Un- giftung des Enthusiasmus zuende geführt und ihn in die tersuchung über das Problem der Inspiration und der esunde und normale Bahn reli giöser Erfahrung ge- unkt ist R 8 nkt habe. Führung durch den Heiligen Geist. Ausgangs H odismus Eine dankenswerte Untersuchung ; besonders wertvoll der Vorwurf des „Enthusiasmus‘, der dem Met ist auch hier die ausführliche Bibliographie. in den ersten Jahrzehnten gewisse Schwierigkeiten be- Okarben (Oberhessen). reitete. Es soll hier untersucht werden, welche Bedeutung J; FL an dieser Begriff in der Kirchengeschichte insbesondere in Günther, Werner: Der ewige Gotthelf. Erlenbach-Zürich und England gehabt hat und welchen Wandlungen er unter- Leipzig: Eugen Rentsch [1934] (400' S.) 8°. worfen war. Geh. Fr. 8.50; RM 6.80; Leinen Fr. 10.50 ; RM 8.50. Die Untersuchung beginnt mit Ciceros Begriff der SE Ziel des Buches ist, die Erscheinun Gotthelfs einer „Divination“ und dem griechischen Enthusiasmus im neuen Wertung zu unterziehen. Sie soll von den Miß- jonysischen Kult und bei den Philosophen. Sie wird verständnissen, die die bisherige literarhistorische For- ann über die alttestamentliche Prophetie, Jesus und schung über sie ausgebreitet hat, gelöst werden und end- i? Apostel, die charismatischen Gaben in der alten lich die ihr gebührende Stelle zugewiesen erhalten. Diese irche, die Auseinandersetzung des Mittelalters mit der Stelle soll gleich weit entfernt sein von der Bestimmun; rage der Inspiration bis zur Haltung des Tridentinums Gotthelfs als vorwiegendem Volkserzieher christlich-erbau- und der gegenwärtigen katholischen Kirche und bis zur licher Art wie von der daraus abgeleiteten herablassenden Stellungnahme der Reformatoren zu den Schwärmern in kritischen Abschätzung, mit der Gotthelf in zünftigen knapper, klarer und sehr aufschlußreicher Weise durch- | Kreisen weithin auch betrachtet wurde. Der Weg, zu geführt. Daraus geht hervor, daß sich die Kirche stets | einem neuen richtigeren Bilde Gotthelfs zu kommen, ist in einer seltsamen Spannung gegenüber dem Phänomen | die „ästhetische“ Methode als die dem dichterischen 59 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3. 60 Genie allein angemessene (S.13). Wenn dabei Gotthelf ist, als die etwa Goethes oder Hölderlins. Diese dichten als der Schöpfer vorausgesetzt wird, der „an dichteri- selbst-bewußt als Künstler, ihr Weltverständnis und ihre scher Vehemenz und Ursprünglichkeit weithin seines- gleichen sucht‘“ (S.19), so könnte man in der Tat be- S Weltgestaltung geschieht von der Grundlage einer prie- sterlichen Wertung der Kunst aus. Sie bieten infolge- friedigt aufhorchen. dessen einer isoliert ästhetischen Betrachtung eine ver- Im ‚einzelnen strebt G. nun danach, von verschiedenen hältnismäßig beträchtliche Fläche ihrer Existenz dar. Seiten her der neuen Bestimmung näherzukommen. Zu- Ganz anders ist es mit. Erscheinungen wie Luther und nächst betrachtet er das Verhältnis von Leben und Werk Gotthelf, deren Existenzgrund anz wo anders liegt als als das einer äußersten Spannung zwischen dem Ssicht- im dichterischen Selbstbewußtsein und bei denen man in baren Idyll und einer geheimen gewaltigen Leidenschaft, Abwandlung des nmeutestamentlichen Wortes wohl sagen die wohl eine Einheit bilden, aber eine schwer erkämpfte. kann: xolnowWÖ 8& naoeıL0NAder. Sie sind literarhistorisch Diese Spannung bedin zugleich die ungeheure Weite zu betrachten nicht als von der Kunst Getriebene, son- seines Wesens, die hö chste „Geistigkeit“ und elementar- N dern als auf ihren Wegen der Kunst Begegnende. Sie ste Wiürklichkeitsfreude miteinander verbindet. Als.; das Grundmotiv seiner menschlichen und dichterischen Hal- eher als dem autonomen Kunstwerk dem künstlerischen schreiben ihre eigenen Gattungen, deren Funktion weit tung wird der Gedanke der „Heiligung‘“ bezeichnet, un- Volksgut nahesteht. Es heißt völli R an ihnen vorbeireden, ter der Gotthelf an das geistige und natürliche Dasein wenn man sie mit der Gesetzlic keit einer autonomen herangeht, denen beiden er dadurch eine neue Weihe Ästhetik erfassen will, selbst wenn sie dieser strecken- verleiht. Der Bauernstand ist ihm geeigneter Ausgan weise zu entsprechen scheinen. Es heißt, ihr geschicht- von dem aus er den Gedanken der Heiligung entwicke f liches Bild verzerren, wenn man sie nicht unter der Ge- Unter diesem Gesichtspunkt betrachtet G. dann das setzlichkeit sieht, unter die sie sich selbst gestellt haben. Gotthelfsche Werk, das er, wie sein „ästhetisches‘“ Prin- Die Folgen dieser sachfremden Betrachtungsweise ihm zeigen sich sofort in dem dürftigen Bilde von Gotthelfs. zip ja auch nicht anders übrigläßt, sozusagen so ausgeprägter Stammesgebundenheit. Gotthelf ohne gattungsgeschichtlich durchinterpretiert, So nimmt er das „Anekdotische“ für sich, das „Zeitsatirische‘‘, das „Mär- den Erdengrund seiner (keineswegs nur „bunten‘“) Ber- chen- und Sagenhafte‘“, die „historischen Novellen‘“. Was ner Heimat ist aber in seinem Kernhaften so wenig er- er hier nicht unterbringen kann, fließt in einem etwas faßt, wie es bei der Ausklammerung seines Gottesver- unbestimmt gehaltenen Sammelbegriff vorwiegend kul- hältnisses der Fall sein kann. Da ist ein Gotthelf stam- turhistorischer Tendenz zusammen (S. 137 ff.), wozu auch mesfremder früherer Bearbeiter wie z. B. Maynec Gott- die Gesamtüberschrift dieses ersten lnterpretationsteiles helfs Wesen gerechter geworden als der Landsmann hier. „Bunte Heimatwelt‘“ hinneigt, Der zweite Interpreta- Es ist schade, daß die Kritik bei der Beurteilung die- tionsteil, der die wichtigeren Werke behandelt und „Das ses Buches überwiegen muß, das mit der Kategorie der Drama der Heiligung‘“ überschrieben ist, ordnet sich „Heiligung‘“ eine in Walter Muschgs vorwiegen psycho- analytischem Werk durchaus”Züu kurz kommende” Seite nun wieder nach den Gestalten, z. B. nach den „Fallen- Gotthelfs herauszuholen bemüht ist. Das von diesem den‘“ und den „Werdenden‘, oder nach den künstleri- schen Grundgedanken wie dem der „Gerechtigkeit‘“, dem Gesichtspunkt her Gesagte führt uns in der Einzelinter- der „Freiheit‘ und der „Liebe‘‘, während schließlich un- pretation des öfteren durchaus weiter. Auch ein richtiges ter dem Gesichtspunkt der „Vollendung‘, dessen Gegen- Gefühl für den Rang Gotthelfs ist angesichts vieler stand mehr die in sich geschlossenen, mündigen, siche- früherer Verkennungen bei G. dankbar zu vermerkenr. ren Gestalten sind, wieder‘das Persönlich-Gestalthafte Aber es ist das Verhängnis, daß es beim Gefühl bleibt heraustritt. und daß ein an sich richtiger und wertvoller Ansatz In der sich anschließenden Kapitelreihe unternimmt unter dem Zwang eines weder durch begriffliche Schärfe noch durch gedankliche Tiefe ausgezeichneten ästheti- helfs, die im Reichtum seines Werks die Linie und die G. dann eine „innere und äußere Chronologie‘“ Gott- schen Systems nicht zur Entfaltung gebracht werden kann. Methode und Sprache des Verfassers sind dem innere Ordnung dartun soll. In einem Schlußkapitel Gegenstand gleich fern, und es ist hier wie manchen wird dann noch einmal die Frage des Ranges ausgeführt andern und, jedenfalls aphoristisch, Gotthelf mit Homer, Dan- literarhistorischen Erscheinungen im Gefolge te, Ariost, Shakespeare, Racine-und-Goethe in gewissen Gundolfs gegenüber nötig, deutlich zu sagen, daß auch Zügen und Kräften seines Wesens konfrontiert. Gott- Georges „Ästhetik“ uns keineswegs hinter erder zurück- helf wird dabei die nur ihm eigene Spannweite von „Gei- geworfen, sondern nur auf Schiller verwiesen hat. stigkeit“ und kreatürlichem Realismus als sein unersetz- Alsfeld und Göttingen, Werner Kohlschmidt. licher Beitrag an der Leistung der dichterischen Großen Kirn, Prof. D. Otto: Grundriß der Evangelischen Dogmatik. zugewiesen. Im Kampf gegen den Zeitgeist wird er mit 9. Aufl., nach dem Tode des Verf. hrsg. von Hans Hofer, A. Deichert. 1936. (XII, 150,S.) gr. 8°. RM 4.50; geb. 6 —. Leipzig : Kierkegaard, Nietzsche und Tolstoi in eine Reihe gestellt, Wenu ein ganzes Buch seinen Sinn darin sieht, die Nach dem Vorwort des Hrsg.’b „hat der Verlag we- Gestalt Gotthelfs im Gegensatz zur bisherigen Gotthelf- gen der theologischen und kirchlichen Lage nochmals Literatur auf dem Wege „ästhetischer‘“ Methode zu er- von einer Neubearbeitung des bei den Studenten so viel fassen, so schnmeidet es sich mit diesem Standpunkt von gebrauchten, bewährten Grundrisses abgesehen“. Nur vornherein die Beziehung zu Gotthelfs eigener durchaus $ 10 ist ergänzt worden, durch Ein e hen auf das heutige nicht ästhetischer Existenz ab und beraubt sich damit Problem des Verhältnisses von R asse und Volkstum von vornherein der schö zu Religion und Christentum, auch ist die Literatur na- fassen. |_1éfl Möglichkeit, die Gestalt zu mentlich der letzten Zeit nac en, „SO daß .der Grundriß bibliographisch vor a iem < e n neuesten Stand Eine dichterische Erscheinung fassen wir geschicht- lich auf, wenn wir die Wurzeln, aus ‚denen sie lebt, der dogmatischen Arbeit berücksichtigt und so von begreifen. Wenn wir eine Gestalt wie Gotthelf literatur- ihm berichtet“ (von mir gespr.). geschichtlich darzustellen suchen, so haben wir nach den Letzteres ist nun freilich mit ersterem nicht egeben. Mächten zu fragen, die sein Leben und seinen dichteri- Es wäre, gerade wegen der theol. und kirchl. Lage schen Willen bestimmten. Gotthelf ist vom Künstleri- dankenswert gewesen, wenn wenigstens die theologiege- schen _ her gesehen eine ähnliche Erscheinung wie Luther, schichtlichen und die damit. verbundenen kritischen Aus- Die Triebkraft ist bei beiden volkserzieherisch in einem führungen des Verf. bis auf die Gegenwart efstreckt ausschließlich christlich bedingten und christlich gefüllten Sinne. Dabei ist beiden unter den Händen vieles, was erst die nötige Anregung worden wären. Damit wäre den angehenden Theologen eben worden, sich mit den ewal- sie schrieben, auch zur Dichtung geworden, zu A neueren dogmatischen Werken zu beschäftigen. Die bloße tiger Dichtung sogar. Aber es liegt auf der Hand, daß Angabe ihrer Titel genügt dazu erfahrun sgemäß nicht, solche Dichtung mit ganz andern Maßstäben zu messen ' Wenn diese Ergänzung im Sinne des Verf. ausgefallen 61 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3. 62 wäre, würde sich auch gezeigt haben, daß die von ihm Barth’sche Theologie völlig interesse- und verständnislos wertretene Theologie durch die in der Nachkriegszeit vorübergeht, ab eschreckt durch die von ihr vorgefundene aufgekommene durchaus nicht erledigt ist, wie diese religionsgeschic n tliche Methode, welche allerdings in wähnt, und damit wäre die Neuauflage erst gerechtfertigt ihrem Latitudarinismus zu weit geht und so zum Rela- tivismus führt. Sie wird auch von K. nicht gebilligt, worden. In dieser Richtung möchte ich einige Andeu- SEn SE DA tungen machen, im Übrigen auf meine Anzeige der weil .sie, von ihren wissenschaftlichen Mängeln abge- vorigen Auflage (Th. L.Z. 1932, Nr. 3) zurückweisend. sehen, die nötige innere Fühlung mit dem Christentum „Die Methode des geschichtlich-religiösen Offen- vermissen läßt (S. 6f.). So nimmt K. die richtige Mitte arungsverständnisses‘“, die der Verf, befolgt (S. 5), wird ein zwischen jenen Gegensätzen. neuerdings, hauptsächlich unter K, Barth’s Einfluß abge- Nach alledem muß auch das Urteil über die Geltung Jlehnt, der die fenbarung „am Rande der Geschichte“ der heil. Schrift und der kirchlichen Bekenntnisse anders d. h. außerhalb ihrer sich ‚vollziehen läßt. Allein diese ausfallen als es gegenwärtig üblich. ist. Die Autorität einseitig transzendente Wendung ihres Begriffs setzt jener beruht nicht auf ihrem unmittelbar göttlichen Ur- 1 sprunge, sondern auf ihrer Abbildung und Vermittelung sich über die Wirklichkeit hinweg, in der uns Gott be- der Gottesoffenbarung in Christus sowie ihrer vorbild- gegnen muß, wenn er uns überhaupt begegnen soll. Eine lichen Bezeugung des aus ihr entspringenden religösen Offenbarung, die sich nicht mitten in ihr begibt, könnte Lebens. uns gar nicht erreichen, wäre also keine Offenbarung. Sie ist also auf das Gebiet der erfahrbaren (Daher redet man auch mehr von Verhüllung). Dem Hi- Heilswahrheit zu beschränken, mit der nicht alles in ihr in storizismus wird durch N.’s Methode absolut nicht Vor- innerem, notwendigem Zusammenhange steht, die auch schub geleistet. Es handelt sich doch nicht um „den ob- nicht immer gleichermaßen rein zum Ausdruck kommt jektiven Geschichtsverlauf“, sondern „die Gegenwart eines (S. 28ff). Ebensowenig dürfen die kirchlichen Symbole Ewigen, Göttlichen‘“ in ihm und damit seine „Bedeutung als eine formelle theologische Lehrautorität angesehen ür das religiöse Leben‘“, wie sie allein vom Glauben er- und behandelt werden, vielmehr sind sie, „aus einer ver- faßt wird (S. 5 vgl. 27f.). Die Geschichte ist. für ihn tieften Glaubenserfahrung entsprungen, die maßgebenden nicht von Gott verlassen, sondern vielmehr auf ein be- Vorbilder für das Glaubensverständnis der Heil. Schrift“, was jedoch ‚ein fortwährendes unmittelbares Schöpfen stimmtes Ziel hingeleitet, So urteilen auch die biblischen aus dem Reichtum des Evangeliums so wenig ausschließt Schriften, und nur so entspricht es einer religiösen Welt- betrachtung. wie die sorgsame Benutzung der jeweiligen Ergebnisse Damit komme ich auf einen weiteren Differenzpunkt. und Erkenntnismittel, welche die Wissenschaft überhaupt Von relig jöser Weltanschauung und überhaupt von Reli- und die historisch-kritische Schriftforschung im Beson- gion woll en die Neueren nichts wissen. Sie beginnen da- deren darbietet. So hat die Dogmatik „das Erbe. der her auch nicht mit ihr, wie es seit Schleiermacher üblich Vergangenheit immer neu _ in gegenwärtigen Besitz zu ver- ist, und wie auch K. es tut (S. 7ff.), sondern mit dem wandeln.‘“ (S. 37ff.). Das klingt anders und freier, Worte Gottes, das sie sich als ein irgendwie in diese als man’s jetzt vielfach hört! Welt hineinfallendes und damit autoritativ gültiges Das „dogmatische System‘‘, das auf dieser „Prin- wvorstellen. Aber mit einer so unbegründeten Behauptung zipienlehre“ aufgebaut wird (S. 53ff.), dreht sich um die Verwirklichun darf sich eine evangelische Dogmatik nicht einführen. Nach ihr” muß sich das Wort Gottes als solches eır - des Reiches Gottes auf dem Wege der durch Jesus hristus gestifteten Erlösung. Um nur eini- weisen durch die heilsamen Wirkungen, die von ihm ges besonders Bemerkenswerte herauszugreifen, so wird ausgehen. Und diese müssen einen AÄnknüpfungspunkt Gott „als unendliche Macht heiliger Liebe‘“ erkannt, im Menschen finden, wenn sie wirklich eintreten sollen. welche die Menschheit durch Christus erlöst, d. h. reli- Daher betont K. so stark das der Religion zugrundelie- giös beseligt und sittlich vollendet‘“, womit er sich zu- gende, im Menschen angelegte Heilsverlangen (S. 1. 12. gleich als Macht über die Welt erweist (S. 55). Darin 15. 19. 26. 102). Das ist nicht Subjektivismus oder ist auch bereits „das Gesetz seiner Heiligkeit einge- ‚Anthropologismus. Denn nicht unsere allfälligen schlossen‘“ (S. 58), welche nach K. in der Überwindung Wünsche tun es, sondern „die Kundgebungen einer hö- der Sünde sich betätigt (S. 63), während sie neuerdings heren Macht in Natur und Geschichte‘“, welche einem in alttestamentlicher Weise als abschreckende und ver- tief im Wesen des Menschen begründeten Streben ent- nichtende Majestät aufgefaßt wird. gegenkommen und es befriedigen (S. 11f., 14f.). Letz- In der Christologie wird an die Stelle der wider- teres bildet nur elne unerläßliche Voraussetzung für die spruchvollen und unfruchtbaren Spekulation über den Wirksamkeit jener, die dann allmählich jenes zunächst Logos und seine beiden Naturen, welche die neueste noch dunkle Verlangen zu einem klar bewußten machen Theologie repristiniert, die religiöse und wirklichkeits- und zugleich vertiefen, indem sie ihm ein immer höheres gemäße Erkenntnis Christi als der Erscheinung Gottes Ziel setzen (S. 12). Wenn man jetzt die Religion als d, h. seiner Liebe und Gnade in einem menschlichen eine bloß menschliche Sache ausschaltet, so bildet das Leber gesetzt, wobei die Idee der Gottessohnschaft auf nur die Kehrseite des äußerlich-superanaturalistischen das Verhältnis des geschichtlichen Jesus Zi Gott, seine und exklusiv-christlichen Offenbarungsbegriffs, den man Einheit (welche nicht Gleichtie&it bedeutet) mit ihm im Zusammenhange mit der Behauptung der absoluten bezogen. die Vorstellung‘ der Präexistenz als Ausdruck Verderbtheit des Menschen vertritt, Aber auf diese Weise für den Ursprung seines. Lebensgehaltes aus Gott und die. Erzählun kann ihm nur etwas ihm änzlich Fremdes aufoktroyiert von der übernatürlichen Erzeugung als werden, und dem entspric dann auch der Begriff des un Veranschaulichung der schöpferischen Gottestat seines Glaubens als eines autoritätsmäßigen Fürwahrhaltens, Lebensanfangs genommen wird, Dementsprechend wird en man handhabt, und den K. mit Recht ablehnt. auch die kirchliche Satisfaktionslehre umgebildet. Es han- KSOR): delt sich bei der Versölinung der Menschen mit Gott Die Gottesoffenbarung in Christus ist nach ihm nicht nicht um die Abbüßung der von ihnen verwirkten Sünden- ie einzige, wohl aber die vollendete, nach deren Norm strafen durch den Gottmenschen, die Abwendung seines alle and elegt sein will Zorns usw., sondern um die Gutmachung der Sünde ( erweitige verstanden und aus, } öchste Befriedi- guUung des - 21. 23). Sie ist es, sofern sie die durch Christi heiliges Leben und Sterben und das durch eilsverlangens bietet, in welchem sie wie jede seinen Eindruck sich vollziehende innerliche. Gericht an andere Reli gion und Offenbarung ihren Anknüpfungs- dem Gewissen, welches die Menschen zu bußfertigem punkt hat, welches andrerseits speziell durch sie in Glauben bringt, um Sühne in diesem Sinne. Also nicht Heilsvertrauen, d. h. Glauben umgewandelt wird (27f.). eine ein für allemal gültige Bezahlung Gottes für das, Diese Weite des Offenbarungsbegriffs ist nicht nur eine was ihm angetan worden ist, sondern ein fortgehendes Konsequenz der christlichen Gottesidee, sondern auch Werk des Geistes Christi an den Menschen, welches sie eine Forderung der Religionsgeschichte, an welcher die | der verzeihenden Liebe Gottes gewiß macht (Rechtfer- 63 Theoiogische Literaturzeitung 1938 Nr. 3. 64 tigung) und ihnen damit zugleich sittliche Antriebe und | Kräfte mitteilt zu einem Leben in der. Kindschaft (Hei- ligung) mit dem Ziele der jenseitigen Vollendung des — Die schon hier beginnenden — ewigen Lebens in der Gottes- gemeinschaft: ein gegenüber der auch von der jetzt herr- schenden Theologie vertretenen einseitig deklaratorischen Theologie der Gegenwart Auffassung der Rechtfertigung und der rein eschatologi- befpricht in zufammenhängender Weife und volljtändigen Artikeln schen der Erlösung gewiß zu bevorzugender Standpunkt, die mwichtigjten Erfcheinungen der Iheologie und ihrer Neben- Am Schlusse des Buches behandelt K. die Lehre von gebiete.. Größere ıund befonders mwichtige Bücher erfahren eine der göttlichen Trinität als „einheitliche Zusammenfassung eingehende Bejprechung. Der im Amt ftehende vielbefjchäftigte Seijtliche hat meift gar nicht die Zeit, fich über die Neuerfcheis der Offenbarungsgeschichte, ihre von K. Barth erneuerte nungen der theolog. Wifjenfchaft zu orientieren. Er bedarf eines spekulative Ausbildung mit Recht als unhaltbar bezeich- Führers und als Joldher ift die Ih. d. G. zu bezeichnen. Allen, nend (S. 149f.). die im eten ZuJammenhang mit dem geiftigen Leben und wiffen- Nach alledem kann ich den K.’schen Grundriß nur Ichaftlidhen Schaffen bleiben mollen, empfehlen mir diefe Zeitfchrift. empfehlen als ein solides Hilfsmittel zum dogmatischen Der Preis ijft niedrig. — Der Sahrgang 1938 mwird folgende Studium. Es hält sich auf der Linie der von Schleier- Hefte enthalten : macher begründeten und besonders von Ritschl” und Herrmann fortgeführten neueren Theologie, deren Ten- 1: Rircdhengefchichte I, II. W. von Loemwenich. 2/3: Rircdhengefchichte III, IV. E€. Wo1f. denzZ sich gewiß wieder durchsetzen wird, wenn die Be- 4/5: Prakt. Zheologie u. Religionspädagogik. W. Irillhaas. geisterung für die über die Maßen einseitige, über- s 6: RKeligionsgefch. u. AWeußere Mijfion. . W. Schomerus. spitzte und wirklichkeitsferne dialektische Theologie sich 7/8: Altes Tejtament. L, KRofliu. W. Eichrodt. gelegt haben wird. Sie wird dem Charakter des Christen- 9/10: Syfjtemat. Iheologie. S6. Heinzelmann. tums als sittlicher Erlösungsreligion gerecht. Sie dringt 11/12: Neues Teftament. H. Strathmann. von den ausgeklügelten und vielfach unmöglichen For- SZährlich 12 Hefte. Bezugspreis des vom Zanuar bis Dezember mulierungen, in welche die Glaubenswahrheit ehedem Jlaufenden Jahrgangs vierteljährlich M. —.75 (bei direkter Zu- ‚efaßt worden ist, zu ihrem innersten, erlebbaren Ge- Jtellung vom Berlag M. —.20 für Porto außerdem). Beftellungen alt durch. Sie zeichnet sich aus durch ihre geschicht- nimmt jede Buchhandlung, jede Boftanftalt und die A. Deichert{che liche Haltung gegenüber dem jetzt wieder beliebten Über- Verlagsbuchhandiung, Leipzig C 1, Königitraße 17 (Boftfcheck= Sie ibt der Wissenschaft ihr konto Leipzig 50 973) entgegen. fliegen aller Empirie. er Vereinbarkeit der Glau- Recht durch die Forderung Für Studenten, [owie Nandidaten und Hilfsprediger ohne benslehren mit den gesicherten Resultaten jener (S. 51 f.), fefte Anftellung beträgt der Bezugspreis vierteljährlich M. Das gilt speziell auch von der historisch-kritischen Bi- belforschun x (S. 30ff.). Zuletzt möchte ich noch die —.60 (bei direkter Zuftellung vom Berlag M. —.20 für außerordentl iche Klarheit der Darstellung hervorheben, Borto außerdem). welche auch dem Anfänger das Verständnis des Buches ermöglicht. Einbanddecken (SGanzleinen) für „Lheologie der Gegenwart“ Königsberg. M SCHETZE® 4 —80 Herman, E.: Leben aus Gott. Eine Wegweisung in die Welt des Gebets. Aus dem Engl. übertr. von Theodor Jaeckel unt. Mitw. — Authertum v. Justus Ferd. Laun. Berlin: Furche-Verlag 1936. (1705S.) kl. 8° RM 2.80; geb. 3.60. Unter Mitwirkung von D. Dr. Simon Schöffel, Landes- Das Buch will zu einem echten, zuchtvollen Beten bifchof a. D. in Hamburg, D. Hans Meifer, Landesbifchof verhelfen. Tatsächlich sind dafür viele wertvolle und un- in München, D. Auguft Marahrens, Landesbifchof in gewöhnliche Hilfen geboten. Die Bedeutung des Buches Hannover, D. Dr. Werner Elert, o. Profefjor in Erlangen, Jliegt in seiner seelsorgerlichen Weisheit, die in die Hin- D. Baul AlthHaus, o. Profejfor in Erlangen, tergründe des menschlichen Wesens eindringt, auf ver- borgenste Vorgänge aufmerksam macht, warnt, rät, an- herausgegeben von D. FohHannes Bergdolt, Studien- leitet. profejlor in Würzburg. Besonders viel Gutes ist zur inneren .Bereitung gesagt, zur Demut und Einfalt, zum Dienst des Schwei- Luthertum bringt grundfäglih nur Erjtdrucke, gens und zur Übung der Meditation. Im Gegensatz zu „Luthertum“ erfcheint monatlich im Umfange von etwa 2 Bogen. unserer Glaubensauffassung ist das Vertrauen zu dem, Bezugspreis des vom SZanuar bis Dezember Iaufenden Zahr- was der Mensch von sich aus sein und tun kann, groß — ngs vierteljährlich M. 1.50 (bei direkter Zuftellung vom Berla jedoch ohne daß verkannt wäre, daß das letzte Gnade 9 . —.25 für Porto außerdem). Einzelheft M. —.60. Beftel» ist — und wird als Ziel eine Art mystische Einung Jungen nimmt jede Buchhandlung, jede ojtanftalt und die YA. mit Gott aufgestellt — jedoch ohne daß das personale Deichertfche Verlagsbuchhandlung, Leipzig C 1, Mönigftraße 17 Gegenüber und die sittlichen Ziele aufgegeben oder auch (Bofticheckkonto Leipzig 50 973) entgegen. nur abgeschwächt wären. Der Geist der Gruppenbewe- Für Studenten, fowie Kandidaten und Hilfjsprediger ohne 5 ung (der die Verfasserin nicht selbst angehört) ver- indet sich mit einer innig-stillen Mystik (manches könnte feite Anftellung beträgt der Bezugspreis vierteljählich M. von einem „Schwabenvater‘“ geschrieben sein!);und wenn 1.20 (bei direkter Zuftellung vom Berlag M. —.25 für wir z. T. auch anders denken bzw. bei E. H. einen Borto außerdem). theologisch haltbaren Gesamtstandpunkt vermissen (z. B. spielt die Darstellung der Askese eine veraltete An- Einbanddecken (Sanzleinen) für „Luthertum“ M, —80 sicht vom Leib als Medium der Seele mit), so möchten wir doch wünschen, daß die vielen überaus tiefen Einzel- ratschläge weithin von deutschen christlichen Lesern be- YN. Deigertfde %erluushud;l;uuhluuh‚ Leipzig herzigt werden und Segen stiften. Heidelberg. W. I(ncv_els. FEEEENLZ BEEPRE SC ET AT A E E RE I SOE Mit einer Prospektbeilage des Verlags W. Kohlhammer, Stuttgart, betr. Bibelwissenschaft. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. Februar 1938. Verantwortlich : Prof,. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literatürzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. JC HBEANRICHSANE RiıbA C DELEZU GG 1 ELE ET N ME NT E TEL EB TE UEZ7 EERTIN ZEKECH DE ET NR EFE Z P EFE 63. JAHRGANG, Nrı. 4 12. FEBRUAR 1938 Spalte Spalte Spalte Bienert: Der älteste nichtchristliche Jesus- Henderson: Religious Life in Seventeenth- (Piper) A E e OR S 70 bericht. Josephus über Jesus (Fascher) . . 66 Century Scotland (Reich) 70/Richter: Der Begriff der Subjektivität bei Ekklesia (Achelis) 72|Lewy-Suhl: Die Funktionen des Gewissens Kierkegaard (Ruttenbeck) 7i Günther, Schelsky: Christliche Metaphysik und das Schicksal des modernen Bewußt- in den neurotischen Krankheiten (Knabe) .. 79/Thomas: Die Darstellung Christi in der Kelter 376 E A 7 A RO a 73/Merkelbach: Summa Mahling: Die innere Mission (Schian) (Stuhlfauth) arsch ] er dCh 0 e e seins. (Sieber) Theologiae Moralis Zimmer: Maya, Der indische Mythos (Merkel) ä 5 / Zimmer, Heinrich: Maya, Der indische Mythos. Stuttgart: | ten aus dem India-Museum in London sowie dem Mu- Deutsche Verlags-Anstalt [1936]. (506 S. u. 12 Tafeln) 8°. Geb. RM 11—. see Guimet in Paris beigegeben, die den Wert dieser Heute da das Problem des Mythus aktuell geworden, neuesten indischen Mythendarstellung erhöhen. ist es ein hohes Verdienst des Heidelberger Indologen München. R. F. Merkel. Hch. Zimmer, uns mit der Wesensart des indischen Mythos eingehender vertraut zu machen. Schon in sei- Bienert, Lic. theol. habil. Dr. phil. Walther: Der älteste nicht- nem Buch ‚Indische Sphären‘ (1935; s. m. Besprechung christliche Jesusbericht. Josephus über Jesus. Unter beson- in ThLZ. 1937, Nr. 5) steht ein anschaulich orientieren- derer Berücksichtigung des altrussischeny__„y_lg;e_phus". Halle : Akade- der Aufsatz über ‚den indischen Mythos‘ und auch in mischer Verlag 1936. (VIII, 319 S.) 8°. RM 9.60. dem vorliegenden Werk gibt er eine ausführliche ‚Ein- Die ebenso gründliche wie methodisch höchst um- leitung‘ über Wesen und Bedeutung des indischen My- sichtig angelegte Arbeit des jungen Kirchenhistorikers thos im religiösen Sein dieses uralten Kulturvolks. „Der S a in Halle ist nach der lebhaften, in- und ausländischen Westen hat Geschichte seit Herodot und Geschichte handelt von Personen; der Mythos aber schließt Per- Diskussion des letzten Jahrzehnts zum Thema: Echtheit sonen aus, er kennt nur Sinnbilder . In Indien ist des Testim. Flavianum keineswegs überflüssig, sie stellt auch nicht etwa, wie häufig solche noch unter Aufsicht das mythische Element die allgemeine Sphäre, bis an eines Lehrers geleisteten Zweckarbeiten, eine Zusam- den Rand der Gegenwart, bis in ihre Zersetzung durch menfassung der bisherigen Diskussion dar, sondern bie- die Gärstoffe des Westens. Das Gedächtnis des alten tet eine auf philologischer und quellenkritischer Ana- Indien ist mythisch; nur wer dazu taugt, ein Sinnbild iyse wie auf umsichti ger Verwertung kirchen- und dog- abzugeben, kann in ihm haften, so der geschichtliche mengeschichtlicher Zeit- und Streitfragen beruhende Lö- Krischna epischer Heldenzeit, indem er zum göttlichen sung der Probleme an, welche in energischer Weise Heros und Bringer einer neuen Weltepoche wird, zur weiterführt und zugleich die fragwürdigen Ergebnisse Verleiblichung des Allgottes unter den gläubigen Men- Eislers, dessen anspruchsvolle Darstellung ein gewisses schen — oder wer wie der Buddha als ein Weiser Aufsehen zu erregen wußte, abtut, nicht ohne ihm bei und Yogin die Person ganz überwindend den Weg über einzelnen Beobachtungen anerkennend gerecht zu werden. sie hinausweist ins Überpersönliche, Gotthafte an Mensch In seiner Einleitung (1—6) stellt‘ B. die Situation und Welt: ins Jenseits des Ich tief innen, und außen hinsichtlich der Geschichtlichkeit Jesu im Rückblick auf jenseits aller gestaltigen Welt“ (S. 32f.). Die sorgfältig ausgewählten und eingehend religions- und kKkulturge- die Debatte des letzten Menschenalters klar, führt die sechs erhaltenen nicht-christlichen Jesuszeugnisse der schichtlich interpretierten Mythen sind größtenteils dem vorkänonischen Zeit dem Leser kürz vor Augen und ‚Matsyapurana‘, aber auch dem ‚Brahmapurana‘ oder greift dann als wertvollstes und umstrittenstes Testimo- dem ‚Narasimhapurana‘ entnommen, während die Schiva- nium jene Stelle Josephus Antiqu. XVIII 8 63—64 her- Mythen dem ‚Kurmapurana‘ entstammen. In den ange- aus, um sie nicht nach der formalen Seite (Geschichtlich- fügten Erläuterungen stellt Z. die einzelnen Mythen hin- keit Jesu), sondern nach der inhaltlichen. erneut zu be- ein in den religiös-kosmischen Zusammenhang der in- ragen: was sie unms über dischen Welt- und Lebensanschauung, wobei er Ver- 1 und 2 S Jesus zu sagen weiß. Kapitel gleiche aus der Religions- und Mythengeschichte an- den Text und seine ‘Über 46) führen in anschaulicher Weise er setzung. vor (cap. 1), sodann derer Völker wiederholt heranzieht, ja sogar aus 43 die Geschichte seiner Inte r pretation an deren Hauptver- europäischen Literatur ähnliche psychologische Gestal- tretern mit den 3 Möglichk eiten: volle Echtheit (Burkitt, ngsformen anführt. Verschiedentlich läßt sich der Harnack, Barnes, Laqueur), die volle Unechtheit, weil weck eines Mythos noch deutlich erkennen, wie z. B. der Text christliche Interpolation ist (Schürer, Norden, i der ‚Entstehung des Lingakults‘, dessen „Einführung Batiffol, Lagrange); Annahme eines interpolierten ech- aUus Wvorarisch-alter Tradition in die brahmanisch-hin- ten Textes (Gieseler, Hase, Ewald, Linck, G uistische Überlieferung‘“ damit erklärt werden Soll: „A. Müller, Eisler, Laqueur, Goethals! Der _hier noch einmal ge- „ Vischnu selbst wird bestellt, was die Veden und ganze eitalter nach ihnen bekäm nannte Schürer scheidet praktisch aus, da seine Strei- ten, endlich heiligzuspre- chungen ein so farbloses Bruchstück übrig ließen, daß chen und das Linga als ge h eimnisvollste Offenbarung er zur Konsequenz voller Unechtheit gedrängt wurde.) des höchsten Gottes zu lehren“ S. 415). In vorzü Das Ergebnis dieser Überschau ist kur z dieses: Jo- licher Widergabe sind Abbildungen mythischer Gest a & sephus muß über Jesus berichtet haben, freilich in einem 65 66 U:B.TUB. S Za 67 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 4. 68 I] (noch dem Origenes, aber nicht mehr dem Eusebius 4. Diese Eigenart ist, wie B. durch Beispiele nach- vorliegenden) Wortlaut, dessen Rekonstruktion erneut weist, bei der Übersetzung des Josephus in vollem Um- zu versuchen ist. Freilich — die Lösung dieser Frage ist fange (Zusätze, Auslassungen, Polemik gegen die La- verquickt mit der Verwendung der slavischen Josephus- teiner, Umdeutung der Texte mit versteckten Anspielun- fragmente, welche in dem 20 Jahre vor den _Alter- tümern geschriebenen „ Jüdischen Krieg‘“ des Josephus gen auf die nicht-orthodoxen Lateiner, die Habgier der „Italiker‘“, den charakterlosen Kaiser Konstantin IX. — und zwar in der slavischen Fassung — erhalten sind. (T 1054) u. a.) vorhanden d. h. das Volk liest den Jo- Sollten sie echt oder auch‘ nur echt mit Interpolationen sephus durch die Brille eines byzantinischen Theologen, sein, so wären sie das älteste Josephuszeugnis über Je- der zwischen 1054 und 1100 „übersetzt“. Er flickt Sus. Man kann also über den griechischen Text in auch Sittenschilderungen der byzantinischen Kirche ein, den Altertümern nichts Abschließendes sagen, ehe nicht ersetzt die Gottesanschauung des Josephus durch die das Verhältnis dieses Textes zu den slavischen Fragmen- &, christliche, gestaltet Rückverweise auf frühere Kapitel ten geklärt ist. Und so ist denn Kapitel II (S. 47 &e und verwirrt durch Textänderungen den alten Zusam- bis 190) zunächst der Untersuchung dieser Fragmente gewidmet, welche ‚A. Berendts im Jahre 1906 zum ersten menäanä.„ das alles aber für die Gesamtübersetzung, Mal übersetzte und untersuchte. Er hielt diese Texte für älter als das Test. Flav. und maß ihnen auch höheren so müssen daraus Schlüsse für die Interpolationen über Johannes den Täufer und Jesus gezogen werden. Es Wert bei. ergibt sich: R. Seeberg stimmte nm Zzu, Schürfer, O. FLOMZ- a) der Übersetzer macht den Täufer zum Vertreter mann und W. Bauer erhoben Einspruch, ihnen folgten des orthodoxen 'Abendmahlsritus, indem er ihn unge- Norden und Corssen, bis dann R Eisler 1929 und säuertes Brot verwerfen läßt. (II 16). b) Er benutzt die folgende Jahre den Standpunkt von A. Berendts mit der Erzählung vom Traum des Herodes Philippus, um den geschickten Modificierung erneuerte, daß er 3 Aus- ihn deutenden Täufer gegen die Habgier der Lateiner gaben des Bellum annahm: eine aramäische (die ganz polemisieren zu lassen. c) Er schildert‘ den .. Täufer verschollen ist), eine nur altrussisch erhaltene Fassung, „volkstümlich‘“ wie einen russischen Einsiedler des 11. die aber die wertvollste ist (trotz einiger christlicher Jahrh. Interpolationen) und die am weitesten verbreitete: grie- M.a. W. Die Johanneszusätze gehen auf den russi- chische Fassung, welche zeitlich die letzte und sachlich schen, Übersetzer des esamtwerks zurück und zwar die weniger wertvolle ist. sind sie nach der Vorlage des Jesusberichtes gestaltet, Demgegenüber ist nun nachgewiesen, daß die griech. der Lib. II 8 174 steht. Handschriften des Bellum, welche auf ei nen. Archety- 6. Von fünf _ Jesusberichten im altrussischen Bellum pus zurückgehen, nie einen Satz über Jesus enthalten steht kein einziger im griechischen Text, Den ersten und haben und daß bei den Kirchenvätern “auch "kein dies- umfangreichsten hat der Übersetzer aus Antiquitat. XVIII bezügliches Zitat vorhanden ist, während das griechische 63—64 entnommen und im Bellum da eingefügt, wo Test. Flav. seit Euseb-. immer wieder begegnet. Also } OTÄ.GELG osephus ähnlich wie dort über Pilatus und einige kann Josephus nicht verantwortlich gemacht werden für am Ende seines Regiments berichtet (vgl. Ta- 2. Textfassungen, zumal Laqueur nachwies, daß der sla- belle S. 128). Der zweite Bericht (A.postelberich‘t) ist nach vische Übersetzer die Frühausgabe des Bellum nicht dem ersten gestaltet. Die 3 weiteren { Kreuzesinschrift; benutzt haben könne. Aber nun haben sich die For- Tempelvorhang Orakel über den We therrscher) sind scher die weitere Lösung des Problems nach Ansicht christliche Einschübe ohne Quellengrundlage, sie stam- B.’s dadurch unnötig erschwert, daß sie nicht (wie z. B. men aus Reminiszenzen an biblische und apokryphe Schürer und W. Bauer) von vornherein eine christlich- Texte und haben wohl (wie I und II) denselben Verfas- apokryphe Interpolation annahmen, sondern einen alten, ser. (Näheres bes. 185f. nicht-christlichen Interpolator vermuteten, dessen Ein- Es ist also gelungen, die samten Interpolationen schübe später noch ‚einmal christlich erweitert und über- des altrussischen Bellum wie Johannes- und Jesus- arbeitet worden seien (Berendts R. Seeberg, Frey, zusätze aus einem Geist, der Theologie des 11. Jahrh., abzuleiten. Goethals, Eisler), weil nmeben sicher-christlichen. Sätzen Daraus folgt, daß der so hoch geschätzte auch _ nicht-christliche stehen, so daß Laqueur die Zwie- .. Text I (Jesusbericht) so wie er dasteht, nicht auf Jo- Itigkeit des Eindrucks feststellen mußte. Demgegen- sephus zurückgehen kann, aber auch nicht frei erfun- übe r stellt B. nun die These auf: daß ein christlicher den ist, sondern nach Antiqu. estaltet wurde. Interpolator analog dem Test, Flav., welches er”Kannte, Vf. schaltet nun (S; 191—1 S 6) eine kurze Charakteri- auch im Bellum dem Josephus ein. Jesuszeugnis in stik der Persönlichkeit des Josephus ein — im Großen den ”Mund legte. (S. 52). afür wird num eine ein- und Ganzen Laqueur folgend — um daraus den Schluß ehende Begründung geliefert, die kurz dargelegt sei zu ziehen, daß Josephus im Jahre 74 unter dem frischen in ihren Ergebnissen. Eindruck des Zusammenbruchs seiner Nation unmöglich die Christen als Anotrwi unter jene radikalen Nationa- 1. Der slavische_ Text geht auf die schlechteren grie- listen rechnen konnte, denen er die Schuld an dem chischen Codices LVRC. zurück, wo dies& von den besseren PA(M) abweichen, geht er mit den schlechteren. sinnlosen Aufstand gegen Rom aufbürden möchte; denn 2. Es gibt etwa 20 Codices mit der altrussischen die Christen hatten sich ja überhaupt nicht beteiligt. Übersetzung, deren einer (V) auf eine Vorlage Verweist, Also schwieg er in seinem Bellum von. ihnen. Als er welche 1261 schom :existierte. D. h. es ab in diesem - S 20 Jahr” später — der Gunst des” Kkäiserlichen Hofes ahre bereits einen altrussischen Text. Wie kommt es, beraubt — in seinen Antiquitates wieder Anschluß ans daß die byzantinische Kultur achtlos an '‚einem Text vor- Judentum suchte, mußte er sein Pharisäertum wieder übergeht, den “die von ihr abhängige altrussische in so entdecken und damit notwendig gegen die inzwischen viel Exemplaren erhalten hat? gefährlich angewachsenen Christen polemisieren. Er ent- 3. Der Sprachcharakter des Altrussischen erfordert, hüllt seine Gesinnung in dem Schlußsatz des Test. Flav. daß diese Übersetzung im 11. oder 12. Jahrh. erfolgte. D Das Geschlecht hat noch immer nicht aufgehört“. Dazu paßt die Tatsache, daß Jaroslav von Kiev durch . h. alle Antipharisäer sind Schädlinge unı „Räu- eine aus griechischen und russischen Gelehrten gebildete ber“, dazu gehört auch diese Sekte, die 25 Jahre nach Übersetzungskommission 'einige griechische Werke ins dem jüd. Krieg leider noch immer existiert, Folglich Altrussische übersetzen ließ (Mitte des 11. Jahrh.). Diese kann Josephus nicht in seinem Alter, wie Laqueur Übersetzungen sind aber keine streng wörtlichen, son- meint, eine Wendung zum Christentum hin emacht dern sie enthalten a) Polemiken gegen die Lateiner haben, sondern er war als wieder bekehrter Pharisäer und gestalten b) die Texte durch Zusätze und Auslas- sein Gegner. Diese Gegnerschaft muß in dem zu erar- beitenden Originaltext des Test. Flav. deutlich zum Aus- sungen volkstümlich. 69 70 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 4, druck gekommen sein — sein Schlußsatz beweist es | Rate ziehen -mu:.ß; denn das Verhältnis des Test. Fla- — und jetzt ist der Augenblick da, ihn zu rekonstruieren. vianum zum Test, Slav. ist m.E. auf alle Fälle mit Hilfe Das fünfte Kapitel (S. 197—253) ist dieser Aufgabe sauberer philologischer und historischer Methode klar gewidmet. Im ersten Abschnitt sucht B. zu erweisen, gestellt. daß das echte _ Test. Flav. vor Eusebius bezeugt ist und Jena, Erich Fascher. macht Origenes, Justin (im Anschluß an Rendel Har- WE ris) und Celsüs namhaft. Methodisch ist nicht ganz Merkelbach, Benedictus Henricus, O. P.: Summa Theologiae geschickt, daB Vf. schon hier die Überarbeitung eines Moralis ad Mentem D. Thomae et ad Norman Juris Novi. Bd. I. A De Principiis. (786 S.). Bd. Il. De virtutibus moralibus. (1029 S.). jüdischen Textes aus dem Denken der Apologetik des 2. Aufl. Paris: Descl&e de Brouwer & Cie. (o. J.). 2. Jahrh. nachzuweisen sucht, ehe er den Urtext aus der für Josephus dargelegten Grundtendenz ermittelt hat. Das vorliegende Werk, das 1931 in erster Auflage Umso behutsamer rekonstruiert er nun (S. 203 ff.) den erschien, ist €in Beweis dafür, wie sich im: Katholizis- Urtext mit folgenden ethoden: 1. Berücksichtigung der mus auch außerhalb Deutschlands ein stärkeres Interesse Tendenz des Josephus, 2. Beobachtung, daß sein Jesus- für eine systematische Durchdenkung der ethischen Pro- bericht unter einer Gruppe von oxrdoswg-Schilderungen bleme bemerkbar macht. Der Verf. selbst sieht das steht, 3. daher Rekonstruktion des Wortlauts aus ähn- Hauptverdienst seines Werkes in zwei Punkten: (1) in lichen otdosıc, und 4. mit Hilfe des Sprachschatzes dem engen Anschluß an die Theologie des Hlg. Thomas, des Josephus, aber so, daß 5. bei Feststellung des Wort- worunter er nicht einfach eine Reproduktion der Aus- lauts Zeilenlänge und Buchstabenzahl berücksichtigt wer- führungen der Summa Theologiae 1 II und 2 II ver- den. steht, sondern ihre .Durchdringung vom Systemgeiste Das Ergebnis ist dieses: 1. Josephus hat iri Jesus des Thomismus; und (2) in der ständigen Bezugnahme auf das heute geltende Recht, wobei er vor allem den einen yöns gesehen, 2. er hat die Jünger nach Jesu Tode des weiteren doovßeiv_ bezichtigt, um 3. im abwar- Codex Juris Canonici Benedikts XV. und den Code Civil tenden Sinne festzustellen, daß dieses Geschlecht immer im Auge hat, im Unterschiede zum mittelalterlichen ka- noch_nicht ausgestorben ist. nonischen und römischen Rechte, die in den Ausführun- Auf diese Weise gewinnen wir einen Urtext, dessen gen des Aquinaten vorausgesetzt sind. Im Aufbau Tendenz durchaus zu anderen jüdischen Schilderungen schließt sich das Werk weitgehend der Summa Theolo- der Antike paßt (z. B. des Juden bei Justin und bei giae an und behandelt entsprechend im ersten Bande Celsus). Damit wäre Josephus in eine größere Reihe die allgemeine Ethik und die theologischen Tugenden gestellt. Er denkt so, wie christenfeindliche Juden des und im zweiten Bande die vier Kardinaltugenden, und 2. Jahrhunderts. sehr ausführlich die ihnen widerstreitenden Sünden. Das sechste Kapitel prüft den geschichtlichen Wert Der Verf. hat mit großer Sorgfalt und auf Grund umfassenden Wissens die scholastis dieses Urtextes und gewinnt das Ergebnis, es handele scholastische che (vor allem neu- sich um einen Tendenz-Bericht. Daß Jesus Zauberer ) Literatur zur Ethik berücksichtigt; neuere und Aufrührer war, kann kein Christ sagen, also spricht Fragestellungen sind ihm nicht unbekannt, spielen aber dieser Teil des Test, für Echtheit. Ob die Behauptung, eine verhältnismäßig untergeordnete Rolle. Eine Aus- Jesus habe vom Ölberg aus einen Aufstand geplant, auf einandersetzung mit protestantischer Ethik habe ich nir- jüdische Anklage zurückgeht, die Jose hus der Tempel- gends bemerken können, auch nicht mit der philosophi- tradition verdankt, 1äßt Vf. als möglic| k doch offen. In- schen Ethik. Dabei hätte z. B. in den Abschnitten dem er den Berichten der Evangelisten den Vorzug gibt über die Glückseligkeit oder üb er das Gesetz eine Aus- und das mit guten Gründen (256 ff.), lehnt er Eislers einandersetzung mit Kant so n ahe gelegen. Das Werk Neigung, den echten Jesus mit den Augen dieses Be- macht auf diese Weise z war einen sehr geschlossenen richts s Josephus zu sehen, entschieden ab. Trotz der Eindruck, kommt aber fü r den Nichtkatholiken nur zu Orientfierungszwecken in Echtheit dieses Test. ist sein geschichtlicher Wert sehr kapselung um so mehr Betracht. Man kann diese Ein- dürftig. bedauern, als die Christenheit —Wer ist nun der christliche Überarbeiter? Darauf hat. heute mit einer Menge n euer ethischer Fragen zu ringen antwortet das 7, Kapitel (289—205). Als Zeit bleibt die Während die nic htrömischen Kirchen der Welt Spanne von 94—320 etwa. Auffallend ist, daß bis ca. dieses Jahr auf der Weltkirchenkonferenz für Prakti- 250 kein heidnischer oder christlicher Schriftstellerz der sches Christentum in Oxford sich bemühen, einige der Jösephus zitiert, von seinem Jesusbericht etwas vermerkt. brennenden Probleme einer Lösung entgegenzuführen, Die Heiden hatten kein IntereSse daran, den Christen scheint die Kirche von Rom nicht nur äußerlich nicht war er zu gehässig. Erst_seit Euseb begegnet uns die mitzumachen, sondern auch innerlich noch nicht bereit zu sein die N« gemilderte christliche Fassung sehr oft. Aber das sind Bangor, N. Wales. otwendigkeit der Neubildung anzuerkennen, Zitate, die erste Josephushandschrift gehört ins 11. Otto Piper. Jahrhundert, Da Beziehu n n zum römischen Taufsym- Henderson z PIOR DD D, L OD Religious Life in bol nicht nachweisbar sin 䣀 wohl aber soölche zum Jo- Seventeenth -Century Scotland. Cambridge : University Press 1937. hannesevg. (so schon Th. Keim 1867), da von der (VIL, 311 S.) 8 15s. Christologie des 3. Jahrhunderts noch nichts zu bemer- Das.-. 17 ken ist,” möchte B. die Interpolation um _150 ansetzen. ein Jahrhund; Jahrhundert ist für die schottische Kirche Da seit Konstantin nur.die überarbeitete Fassung zi- dem Presb ert gewaltiger Auseinandersetzun g zwischen tiert wird, ist anzunehmen, daß mit dem Sieg des Chri- yterianismus und dem ihr aufgezwungenen anglikanischen E piskopalismus ge wesen. Der Verlauf stentums die ältere Fassung verdrängt wurde. Trotzdem ieses Kam pfes war wiederholt Gegensta nd eingehen- muß möglich bleiben, daß ein griechischer Theologe der historis cher Forschunmg. Um so dank: enswerter ist be des 11. Jahrh. noch ein Exemplar mit dem alten Text es, wenn G. D. Henderson in zehn zum ößten Teil saß bezw. ihn zur Abschrift benutzen konnte, da er ereits an anderer Stelle veröffentlichten Au fsätzen eine ja dann aus e Polemik en ihn sein Test. Slav. gestal- Fülle von neuem Material vorlegt, das helles Licht wirft wied Möglich scheint ‚as durchaus. Das Schlußwort vor allem auf die geistigen — erholt noch einmal Gedanken aus cap. 4 und wäre schen Hintergründe, auf de , religiösen und theologi- a €s selbst sich einer Tendenz nähert — entbehrlich erhebt. nen sich das Bild dieses gewesen. Die Beziehun des Test. Flav. Zzu ustin kampfreichen Jahrhunderts Von ganz beson- mag nicht jedem einleuc äte X mset- derem Gewicht sind dabei die Auf sätze, welche sich zung n, die chronologische mit der Grundlage des religiösen Lebens Schottlands den Fall h arbeitung etwas zu früh erscheinen, auf je- o beschäftigen: eine Menge interessan ter Dokumente be- at der Verfasser eine umge mein. gründliche weisen die Größe des Einflusses der Bi bel in der Ver- und die Grundprobleme fördernde Ar it vorgelegt, die ündigu und im häuslichen Lebe n, während auf der man bei der weiteren wissenschaftliche n Diskussion zu | anderen |l'l%e ite ein Bild der zeitg enössischen Theologie WE Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 4. 72 ezeichnet wird, die allerdings keinen Namen aufweisen „erworbene Ursprünglichkeit‘‘ (46). Der innere Zusam- k ann, der an die Führergestalten des 16. Jahrhunderts menhang dieser verschiedenen Bestimmungen wäre in heranreichte. Aufschlußreich ist der Nachweis über die der Ausführung sicherlich klarer geworden und die Einflüsse von Quietisten wie Poiret und Mdme. Guyon, Darstellung freier von Wiederholungen geblieben, wenn der eine Ergänzung bietet zu anderen Aufsätzen, die R. die auch von ihr angedeutete Bestimmung des „vor Gott“ (vgl. 14, 42, 79) mehr in _ den Mittelpunkt gerückt sich mit den Wirkungen religiöser Einflüsse anderer ektivitätsbe fs bie- Länder auf das religiöse Leben Schottlands beschäftigen, tet die Folie für die im zweiten hätte. — Die Beschreibung des Su %* d'%ri eistes- wobei der Einfluß Deutschlands nur gering, um so nach- eil folgen haltiger der der Niederlande ist; eine besondere Abhand- geschichtliche Interpretation, in der offenbar das Schwer- lung über Schottland und die Dordrechter Synode legt gewicht der ganzen Arbeit ruht. Verfasserin vergleicht hier davon Zeugnis ab. Die geistige Bewegtheit des Jahr- den Subjektivitätsbegriff K.’s mit dem Luthers 7. Kap. hunderts wird ganz besonders deutlich in den Auf- und dem der Aufklärung und der Spekulation ( 8. Kap. ) sätzen, die sich mit markanten führenden Persönlich- und verdeutlicht vor allem im Gegensatz zu letzterer keiten wie Patrick Forbes beschäftigen oder in kurzen Notwendigkeit und Sinn von K.’s „Operation“ (9. Kap.), Strichen die Bilder einiger hervorragender Independen- die ihre schneidende Schärfe erhält im Gedanken der ten entwerfen, so daß die Aufsätze in ihrer Gesamtheit, „Schuld vor Gott“ (10. Kap.). Im Blick auf‘die beiden dem Leser, dem der äußere Gang der schottischen Kir- letzten Kapitel wird deutlich, daß dieser zweite Teil chengeschichte des 17. Jahrhunderts . vertraut ist, in des ersten Teils ist. nicht nur Anwendung, sondern auch „Wiederholung““ Im einzelnen wir. vieler Beziehung wertvollste Ergänzung und Berei- hier zunächst, cherung schenken. und zwar im Amnschluß an Aussagen Luthers aus der Bonn. G: Rei c Vorrede zu Bd. I der. Opera Latina der Wittenberger Ausgabe von 1545, gezeigt, wie der Subjektivitätsbe- Richter, Dr. Lieselotte: Der Begriff der Subjektivität bei griff K.’s eine unter anderer geistesgeschichtlicher Situa- Kierkegaard. Würzburg: Konrad Triltsch 1934. (IV, 110 S.) 8°. tion geschehende „Wiederholung‘“ des Eigensten lutheri- Die Schrift greift an den Herzpunkt der Gedanken- schen Glaubens darstellt, ja wie, scharf gesehen, über welt Kierkegaards und behandelt zugleich ein Problem, Luther hinaus hier paulinische und augustinische Imten- das gerade heute Interesse beanspruchen kann, denn tionen neu zum Ausdruck kommen Indem K. die Auseinandersetzung mit dogmatischer Theologie der 62f.). Gegenwart, wie sie der Umbruch des theologischen die Gedanken Luthers wiederholt, bildet er sie zugleich weiter: „er trägt der num entfalteten Reflexionsmethode Denkens aufgibt, richtet ja gerade den Blick in beson- Rechnung, die bei Luther erst im Keim angelegt und zu- derer Weise auf die Frage nach Sinn und Bedeutung nächst noch in der ursprünglichen Sphäre des Ethisch- christlicher Subjektivität. Religiösen eingeschlossen war‘“ (71); der Rationalismus Der erste Teil der Arbeit stellt den Subjektivitätsbe- der Aufklärung und des Idealismus war eben die Gefahr griff K.’s in einer systematischen Interpretation dar. der Innerlichkeit des reinen Glaubensstandpunktes (65), jese geschieht so, daß nach einer allgemeinen Kenn- und K. hatte die Aufgabe, die „Vermischung der Glau- zeichnung desselben als existentiellen im Gegensatz zum bensbestimmungen mit der theoretischen Sphäre wieder theoretisch - philosophischen (1. Kap., Einleitun die rückgängi; zu machen“ (76). Er tut es durch Hinweis auf entscheidenden Charakteristika der christlichen Q bjek- das. „zur ‚eduplikation im eigenen Leben-verpflichtende tivität herausgestellt werden: „Sünde‘“ (2. Kap.) und Wesen‘“ der Wahrheitserkenntnis und die damit e€- „Glaube“ (3. Kap.); dann wird der Übergang von der gebene „existentielle Verwandlung‘“ (80, 84). Auf diese Sünde zum Glauben fixiert: „Die Verzweiflung‘“ (4. Weise rührt R. in diesem zweiten Teil Fragen an, Kap.). Diese hinwiederum ist der Weg zur neuen Exi- die heutige Theologie wiederum neu zu durchden- stenzweise; so folgt die Beschreibung des neuen Le- Bei alledem ken hat, so die Frage nach der Autorität Luthers in- bens, der „Geschöpflichkeit‘“ (5. Kap.). nerhalb der gegenwärtigen Lage, im besonderen die erscheint das Ich als lebendiges, im Werden begriffenes Frage nach der Fortführung und Abwandlung der Re- Ich; demnach wird im letzten (6.) Kap. des 1. Teils formation; sodann das Angelegtsein der Vernunftreli- die Subjektivität als „Werden“‘“ beschrieben. Wenn nun in diesen Ausführungen auch, was die Verwendung des gion in dem Glauben der Reformation, und, damit zu- Materials betrifft, der Rahmen nicht allzu weit gespannt sammenhängend, die Frage nach Sinn und Bedeutung wird — Verfasserin begnügt sich mit einer interpretieren- eines sog. „Neuheidentums‘“ K vgl. 65). Was das Letz- /’sche Unterscheidun: von tere betrifft, so kann hier die den Wiedergabe zusammenhängender Stücke aus „Krank- Religiosität A und Religiosität B _wertvolle Richtlinien heit zum Tode“ (20ff., 36 ff.), „Philosophischen Brok- 29..f£. geben. Merkwürdigerweise geht R. auf diese so wich- ken“ und „Unwissenschaftlicher Nachschrift‘“ ( tige Differenzierung nicht im einzelnen ein (vgl. 26). sowie zweier „Christlicher Reden‘“ (3ff., 46f .5 vgl. Das ist umso auffallender, als die Verfasserin den in Jen. Ausg., Erbauliche Reden Bd. IV) — so wird doch dieser Unterscheidung enthaltenen Grundgedanken sehr der Begriff der Subjektivität in seiner Existentialität im richtig heraushebt, das Ineinander der beiden Sätze: wesentlichen richtig gekennzeichnet.. Im Gegensatz zu „Die Subjektivität ist die Wahrheit‘“ und „die Subjektivi- allem sicheren Haben charakterisiert sich die Subjektivi- tät ist die Unwahrheit‘“, und in der Dialektik dieser bei- tät als lebendiges, das Ich in steter Unruhe haltendes Werden (31) und gegenüber jeder Art von theoretisch- den Bestimmungen die tiefste Problematik der christ- lichen Subjektivität sieht (93). W. Ruttenbeck. wobei dann immer dieses im Sein und Werden in die spekulativer Verflüchtigung als konkretes „Sein‘“ (7), Bonn. Ekklesia. Eine Sammlung von Selbstdarstellungen der christl, Kirchen. Erscheinung tretende Ich der Wirklichkeit bestimmt ist Band II. Die skandinavischen Länder. Die Kirche in Dänemark — durch die Objektivität Gottes, Christi, sodaß recht eigent- Die Kirche in Island. Leipzigt”Leopold Klotz 1937. (195 u. 35 S.) lich K,’s Begriff der Subjektivität ‚„die schärfste Ent- RM 10— ; in Sübskr. 7—, gegensetzung bezeichnet zu jeder Selbstverwirklichung 3“ oder Selbstbeha u ung des natürlichen Ichs im Sinne In dem neuesten Hefte der „Ekklesia‘“ gibt der Her- des Bildungsidea gt der Humanität, oder eines sich Er- ausgeb er Fr. Siegmund-Schultze zunächst eine Einlei- lösenwollens aus eigener Kraft, sei es ethisch durch tung, b ei der man mit Bewunderung feststellt, wie sehr Werkgerechtigkeit, sei es theoretisch durch Ausgestal- es ihm, dem Ausländer, gelungen ist, sich in das Wesen der dänischen Kirche einzufühlen. Zu dem von ihm mit tung der rationalen Erkenntniskräfte‘“ (42). Wird so- Recht bedauerten Fehlen Grundtvigscher — ich möchte mit in dem Verhältnis des Subjekts zur Wirklichkeit überhaupt sagen: dänischer — Kirchenlieder in den Ge- Gottes deutlich der letzteren die Souveränität zuerkannt, so ist das hinwiederum der Ausdruck der Tatsache, sangbüchern außerhalb Skandinaviens (S. 18) möchte daß die Subjektivität eine auf Grund von Gottes Neu- ich / auf die Übersetzungen Th. Kaftans und Herm. schöpfung entstandene Existenzweise bezeichnet, eine Möllers verweisen. Eine „Nordschleswiger Diözese“ (S, 73 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 4. 74 5) gibt es nicht, sondern das 1920 von Dänemark nach „daß es in die Freiheit des Menschen gelegt ist, Religion als metaphy- der En bloc-Abstimmung erworbene Gebiet ist den Bis- sischen Existenzgrund seines Daseins anzuerkennen oder abzulehnen“ (S. 15). Das religiöse Bewußtsein löst sich aus der Geschichtsgebun- tümern Hadersleben und Ripen zugeteilt worden. denheit — Geschichte ist nicht mehr Offenbarung eines eindeutigen Valdemar Ammundsens Artikel über „Geschichte, göttlichen Willens — und orientiert an anderen Religionen den Reli- Verfassung und Eigenart‘“ wird die letzte Arbeit des gionsbegriff, ohne damit einer vorhandenen Religion zuzugestehen, daß Haderslebener Bischofs in deutscher Sprache bleiben. sie ihn völlig realisiert. Daraufhin ist der Idealismus verpflichtet, „die Sie zeigt alle Vorzüge Ammundsenscher Darstellungs- Gestalt der absoluten Religion vor unseren Augen entstehen“ zu lassen kunst; es gibt keine andere Würdigung von Geschichte und den „wahrhaft absoluten Existenzgrund des religiösen Bewußtseins aufzuzeigen“, und Gegenwart der dänischen Kirche, die in so kurzer Form — auf knapp drei Bogen — orientiert. Daran Günther folgt in der Problemstellung weithin Schelling, der hier schließen sich eine kurze Literaturübersicht von Hal tiefer als die anderen Idealisten gesehen hat. Die Geschichte der christ- lichen Offenbarung ist seit Hegel zu Ende. Gott hat seine Transzen- Koch (auch sonst enthält das Heft wertvolle Literatur- denz verloren und ist säkularisiert im Begriff. Religiöse Existenz kann hinweise mit besonderer Berücksichtigung der nichtdäni- sich nur noch auf die Freiheit gründen, den metaphysischen Existenz- schen Literatur) und eine kirchliche Statistik, von dem grund anzuerkennen oder zu verwerfen. Eine „urphänomale religiöse besten Kenner dieses Stoffes, Pastor P. Nedergaard, Problematik“ bricht auf, die der christliche Offenbarungsglaube nie er- zusammengestellt. reichen kann, Schelling aber mit seiner „freien Religion“ angedeutet hat. Es ist die Idee des „Reichs des Parakleten“, nach dem „spekulativen Zu Ammundsens opus postumum wird man füglich Karfreitag“ ! Das Christentum wird selbst Gegenstand freiwilliger Er- die Übersicht der Geschichte der dänischen Theologie im 19. Jahrhundert aus der Hand von N. M. Plum kenntnis, eine Freiheit, die christlich gar nicht relevant wird, da nach stellen. dem Schöpfungsbegriff das Sein nur gewesene Freiheit in Gott ist. Die Die Darstellung ist trotz aller Kürze, sorg- Bedeutung der Anfangslosigkeit im orientalischen religiösen Bewußtsein fältig und — namentlich im ersten Teil — lebendig. eröffnet eine neue Sicht dafür. Nur wenn die Welt und ihr Leid „echt Zwei Persönlichkeiten, den reichsten, welche Dänemark metaphysisch“, absolut anfangslos gedacht wird, gibt es eine wirkliche auf dem Gebiet der Kirche im 19. Jahrhundert hervorge- Erlösung davon, wozu der in der Geschichte des Christentums konzi- bracht hat, sind mit Recht besondere Artikel gewidmet: pierte Logos nicht in der Lage war, trotz derartiger Behauptungen im Kierkegaard, von seinem besten Kenner Ed. Geismar, N..I. „Die Zeit der Apokalypse ist gekommen“ (S. 38). „Der Logos Evangelisation und ist ganz im Reich der Finsternis aufgegangen und der, der einst der und Grundtvig, von E. Borup. ‚Sohn‘ war, liegt in der Umarmung der großen Mutter. Wenn aber der christliche ugendarbeit behandelt Christian Baun, die soziale un d caritative Arbeit der dänischen Kirche Al- ‚Sohn‘ und der ‚Fürst dieser Welt‘ eins geworden sind, dann ist der spekulative Karfreitag, d.h. die absolute Logik des vollendeten Bewußt- fred Th. Jorgensen, die Stadt- und Landgemeinden seins Jesu Christi erreicht, und in der wortlosen Stille des Sonnabends Stiftspropst Skat Hoftmeyer und Pastor M. Han- ist das Licht der Finsternis und die Finsternis dem Licht gleich ge- sCNH. worden“ (39). Mit derartigen Sätzen, durchsetzt von Mythologumena Über Dänemark hinaus führen die Gedanken die drei aus Kabbala, Gilgamesch, Veda und anderswoher, geht es weiter. Sie kurzen Aufsätze am Schluß dieser Darstellung der machen eine Eliminierung der Gedankengänge fast unmöglich. Gemessen „Kirche in Dänemark“ in der Ekklesia-Sammlung. an der gestellten Problematik sind diese Ergebnisse nur mystifizierende Versuche, denen gegenüber der Idealismus, auch der Schellings, klarer Harald Jorgensen behandelt die äußere Mission der und einleuchtender sein Fiasko erklärt hat. Der Eindruck ist in der dänischen Kirche, d. h. also die Anfänge evangelischer Missionsarbeit überhaupt, G. Sparring-Petersen Tat der eines spekulativen Karfreitags: „Es ward eine große Finsternis die” ökumenische Mitarbeit der dänischen Kirche und über das ganze Land“ ! endlich — last not least — Carl Matthiesen die Nehmen wir die Problematik ernst, die sich als Konse- deutsche Minderheit in Nordschleswig in Schule und quenz der idealistischen Religionsphilosophie ergibt, dann Kirche. bestätigen die Bemühungen des Idealismus, daß es sich Im Ganzen darf man dieses neue Ekklesia-Heft heute nicht um eine „Fortführung‘“, sondern um einen als eine treffliche Einleitung in die dänische Kirche der völliz neuen Ansatz handelt. Grundsätzlich muß mit der idealistischen Konzeption des christl ichen Glaubens ge- Gegenwart bezeichnen. Dasselbe gilt von der „Kirche brochen werden, worauf in Island‘“, für die Siegmund-Schultze in dem Bischof die Theologie der letzten. Jahre Jön Helgason in Reykjavik ihren berufensten Dar- unmißverständlich aufm erksam gemacht hat. Die Ge- schichte der Offenbarun steller gewonnen hat. Mit ihm lief sich nur der V g ist nicht mit Hegel zu Ende. Rendsburg. 4M O ACYEUS ersuch zu Tode, sich durch das Denken des „Wortes“ zu bemächtigen (der Zauber- trick mit dem A6yoc). Dami t ist aber auch die Sicht frei Günther, Gotthard, und Helmut Schelsky: Christliche Meta- physik und das Schicksal des modernen Bewußtseins. Leip- geworden, daß die Offenbarung die fundamentale Ent- zig: S. Hirzel 1937. (108 S.) 8°. RM 3.70. scheidung und eigentliche Freiheit überhau: n pt erst ermög- licht, se Beide Verfasser sind sich darin einig, daß das moder- ine Existenz in Gott zu gründen. ne Bewußtsein die philosophischen Probleme nur bewälti- m so erfreulicher wirkt der andere Aufsatz von Schelsky: Schellings Philosophie des Willens und der gen kannn mittels der transzendentalen Methode des deut- Existenz. schen Idealismus um 1800; dieser aber erst noch, ent- sprechend dem Umfang des Bewußtseins, über das Theo- Er will Schelling in seiner Eigenheit begreifen, der mit seiner Frage nach dem Willen den Idealismus überwunden hat. retische hinaus durch eine „Fortführung‘“ in eine transzen- In seiner Spätzeit dentale Theorie des praktischen Bewußtseins zu erweitern fördert er beim Durchdenken des Gottesproblems Eins ichten zutage, die, ist. Das Selbstbewußtsein, wie es durch Entscheidungen ihres religiösen Gewandes entkleidet, eine über seine ursprüngliche Ab- sicht weit hinausgehende Tragweite besitzen und gegenwärtig für eine bestimmt wird, die nicht im Denken festzustellen sind, be- Lehre von den transzendentalen Möglichkeiten eines absoluten Willens darf einer transzendentalen Begründung. Die Kategorien fruchtbar zu machen sind. ngst, Aussicht, In drei Etappen führt Schelsky zu dieser der Entscheidung: „Treue, Ehre, Ergebung, Liebe, rauen, Haß“ sind „ebenso urphänomenal unmd metaphy- I. Beweggründe und Torderungen Schellings, um den logischen sisch belangvoll“ (S. 7) und heischen eine Transzenden- Idealismus als „negative Philosophie“ zu überwinden. Ausgehend von tallehre des’ Willens wie die des Denkens. dem Unterschied zwischen Gegenstand und Prinzip (implizite Denkweise) Gotthard Günther will in seinem Essay: „Religion, einer Philosophie, bereitet eine Kritik der Versuche, die Gottesfrage zu Setaphysik und transzendentaler Idealismus“ den Begriff beantworten, die Schellingsche Fragestellung vor: „Gott zum Prinzip einer meta einer neuen Wissenschaft zu machen“. Man fragte nach Gott und dem hysischen Ethik und damit die Frage nach Sein; aber man fragte nach dem Was des Seienden als seinem Wesen der Zukunft des Christentums erörtern. und kam nur auf die im Denken faßbare Möglichkeit alles Seienden. Ein Überblick über die Entwicklung des religiösen Bewußtseins des Die Existenz, die Wirklichkeit, das Daß des Seienden, was das eigentlich Abendlandes zeigt, wie die stets vorhandene Spannung von Religion und Positive ist, wurde nicht erfragt. Deshalb ist diese idealistische Philo- Philosophie, Geschichte und transzendentalem a priori seit Descartes sich sophie die „negative“. Schelsky folgt dieser Kritik Schellings in einzelnen löst, um sich bei Kant entgültig zu entfesseln. Gott ist nicht mehr ge- Zügen, um sie als notwendige Vorstufe zu zeigen für geben, „nur“ postuliert. „Des Ich entdeckt hier die Existenz Gottes II. die positive Philosophie. Diese will die über alles Denken hin- als identisch mit dem metaphysischen Problem eines eigenen Willens“, ausgehende Existenz, das „unvordenkliche Sein“ — jedoch im Denken 75 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 4. 76 fi1iden und damit die Existenz Gottes beweisen. Dieses absolute Sein ist gaard gegenüber Schelling ausspielt. Der Däne ist, an- das absolute Prius gegenüber dem Denken, das deshalb „aposteriorisch“ sein muß. Den systematischen Ansatz kann nur der Wille gewinnen. geregt durch .diesen, den gleichen Problemen nachge- Die demensprechende Kategorie ist die Potenz. Der Beweis der Existenz gangen, sehr intensiv sogar dem der Reflexion und der Gottes vollzieht sich in der Ableitung von der Potenz zur Existenz, die dabei hervortretenden Bedeutung des Willens und — sicher nicht von ungefähr — im Gesichtkreis christlicher aber in einem ganz anderen „modus progrediendi“ zu begreifen ist, da die Wirklichkeit des Seins dem Begriffe vorgeordnet ist. Das unvor- Problematik. Allerdings lieg en diese Arbeiten zum größ- denkliche Sein ist nur als reiner Wille denkbar, als „Wollen dem kein ten Teil in den noch nicht übersetzten Ta ebüchern vor. Wille vorhergeht“. Die Korrelation von Potenz und Wille ergibt die Auch er sah die „Bruchstellen“ in Sche 7 positive Bestimmung dieses transzendentalen Sein: „das zu sein und lings System, nicht zu sein erst wirklich Freie“. Unabhängig von der Welt meint führte sie aber auf dessen Ansatz zurück : retrospektiv eine Spekulation über Gott und Welt anzustellen und den Schelling die Existenz Gottes damit beweisen und die Frage: wie dieses in sich existente transzendente Sein ein Sein außer sich, die relle Wirk- Willen, der transzendental nur als Wollen in actu ge- lichkeit, setzt, mit der potientiellen Weltschöpfung in Gott beantworten faßt werden kann, in das Vernunftssystem aufzunehmen. zu können. Eine methodische Klärung von Transzendentalität und Hier bemerkt Schelsky einen Bruch (S. 85). Die Welt ist als Er- Transzendenz des Willens sowie ein tergorialen Bewandtnis der e Erörterung der ka- scheinung des allein existierenden Gottes gedeutet, aber ihre Wirklichkeit „Potenz‘“ wären angebracht nicht erwiesen. „Schelilings Lehre ist keine Wirklichkeitslehre, sondern und böten erst die Basis, für eine Gegenüberstellung bleibt Potenzenlehre“ (86). Dieser Gedankengang sei falsch, Schelling von Schelling und Kierkegaard und fü habe seinen Ansatz nicht völlig ausgewertet. r dessen Betonung, III. Schelsky will diesen Ansatz in seiner Tragweite für eine gegen- den Sprung als transzen dentale Sicht des Willens zu ver- wärtige Lehre von Willen, für eine echte Wirklichkeitslehre fruchtbar stehen. Dann würden auch die Dimensionen der Kierke- gaardschen Zeitproblematik hervortreten, die über das machen, die „entscheidende Schritte über die Wahrheit jedes unhäreti- von Schelsky umrissene Zeit schen Christentums hinaushebt“ (S. 88). Er knüpft an der idealistischen problem (100f.) weit hinaus- Reflexion auf die Reflexion an und weist darauf hin, daß die Reflexion, gehen. Angeregt von Schelling, haben Kierkegaard und die denkt, zugleich Wille ist und ihrer Existenz nach eine andere ist die durch diesen geförderte Philosophie und Theologie, als die, die gedacht wird. Das hat schon Fichte gesehen, aber nicht systematisch auszuziehen gewußt, haben die „Existenzphilosophen von das Anliegen schom vorgetragen das Schelsky intendiert. Mannheim. Sieber. Kierkegaard über Nietzsche zu Jaspers“ hervorgehoben, aber unter Ver- Jlust der idealistischen Vernunftlehre (S. 94). Demgegenüber bestände die besondere Bedeutung Schellings darin, daß seine aposteriorische Philo- Mahling, Prof. D. Friedrich: Die innere Mission. Gütersloh: Bertelsmann 1937. sophie des reinen Willens eine transzendentale Lehre des Handelns ist, die an systematischer Geschlossenheit und wissenschaftlichem Rang nicht Lief. 1—2 dieses großen Werks sind Theol. Lit.- hinter der idealistischen Vernunftwissenschaft zurücksteht, vielmehr die Ztg. 1936 Sp. 238 kurz angezeigt. Seither sindı wei- Philosophie der Vernunft und des Willens in gegenseitige Beziehung setzt. tere 8 Lieferungen erschienen; das Buch ist damit a b Programmatisch zieht Schelsky daraus Folgerungen für Einzelwissen- schlossen. Freilich stellt sich nun heraus, was bis her schaft und vor allem für eine transzendentale Wirklichkeitslehre. Die Potenzen der Vernunft und des Willens sind transzendental und werden nicht mitgeteilt war, daß das Werk ein Fragment ist; Wirklichkeit durch die Entscheidung. Ist Schellings Transzendentallehre der Herausgeber, Prof. Dr. Friedrich Mahling (S ohn), des Handelns entgottet, dann besteht die eigentliche Freiheit, zu sein nennt es im Nachwort selber so. Außer den in der er- wähnten Anzeige schon enannten Abschnitten über den oder nicht zu sein, in der Wahl, Gott anzuerkennen oder zu verwerfen. Namen und über Wicherns Be n Kann Gott verworfen werden, dann kann die Wirklichkeit im Diesseits iff und Verständnis konstituiert werden, in der Entscheidung zwischen Gott und Welt. der IM. bringt es nur noch die D arstellung der ‚„Auf- nahme der Wichernschen Gedanken. in Eine Stellungnahme zu diesem Aufsatz liefe auf eine Kirche und Volk“, Kritik Schellings hinaus, die uns nicht zusteht. Wertvoll d. h. einen geschichtlichen Abriß. Geplant war sicher ist, daß Schelli zur Sprache kommt und die Destruk- auch eine prinzipielle Behandlung. Wahrscheinlich hatte M. sie für einen 2. Band in Aussicht genommen. Von tion der Vorurteile über ihn sein Anliegen für das gegen- wärtige philosophische und auch theologische Gespräch dieser Absicht ist zwar nirgends gesprochen; aber im fruchtbar macht. Die klare Gedankenführung und die Text S. 1435 ist unvermittelt von einem „ersten Band“ methodische Sicherheit bei der Wiedergabe Schellings die Rede, übrigens ohne daß eine erklärende Bemerkun, des Hrsgbrs. hinzugefügt wäre. Besonders schmerzlic sind. besonders im Vergleich mit dem "vorhergehenden n Aufsatz erfreulich und hervorzuheben. ist aber, daß auch die geschichtliche Darstellung nicht zu Ende geführt ist; sie reicht etwa bis 1920; für Notwendig bleibt jedoch, auf die Folgerungen des die neueste Zeit ist nur ein Anfa Verfassers einzugehen, die mit dem Beitrag zu einer der Tod nahm dem Verf. die ng (ca. 20 S.) gemacht; transzendental-metaphysischen Theorie des Willens das Feder aus der Hand. Wir beklagen die Nichtvollendung des Buchs sehr leb- Gottesproblem behandeln und dieses aus der christlichen haft. Aber es war trotzdem richtig, daß der Sohn Thematisierung lösen wollen. m it dem Verleger!) das Werk seines Vaters herausgab. Dieses letzte Problem wird aber eigentlich nicht an- ß enn wir hhaben in ihm eine überaus gründliche, außer- geschnitten. Es ist kein Zufall, daß die angedeutete Ent- ardentlich stoffreiche, äußerst sachku ndige Darstellun scheidu zwischen Gott und Welt für Schelsky nur am der Entwicklung der gesamten deutsc hen IM. von 184 „asiatischen‘ Gottesbegriff (S. 105) relevant werden kann. bis etwa 1920. M. selber spricht S. 103 von einem Unter dieser Bedingung mag es zutreffen, daß der Tod „historisch-kritischen Überblick“. Aber der „Über- je nach der Entscheidung verstanden werden muß: ent- blick“ umfaßt mehr als 1300 Seiten weder müde und weltverneinend als Tor zur eigentlichen in Groß-Oktav! Vielleicht wäre es angesichts dieses Umfanges besser Wirklichkeit im Jenseits oder weltbewältigen als be- gewesen, auszuscheiden, was nicht im eigentlichen Sinn langlose Grenze. Selbstverständlich ist das „diesseitige Menschentum“ gemessen an der „asiatischen Form er zur IM. gehört. Über den Zusammenschluß der Landes- kirchen (einschließlich Eisenacher Konferenz der Kirchen- Religion‘“ „heroisch“ S. 106). Dann soll sich diese regierungen und Kirchenausschuß); über Kirchengesang- Transzendentalphilosophie des Willens aber auch mit dem vereine, Kirchenaustrittsbewegung und Konfirmationspra- Inder auseinandersetzen oder wenigstens die theologische xis brauchte hier nicht gehandelt zu werden; auch die Unterscheidung zwischen christlichem Glauben und ab- mich ersönlich sehr erfreuende, ziemlich ausführliche strakter Religiositätsform ad absurdum zu führen ver- Geschichte des Deutschen Evang. Gemeindetags konnte suchen.Will sie micht die Kontroverse schematisieren und auf die Beziehungen zur IM. beschränkt werden. Auch verharmlosen, indem sie nach Asien schielt, dann muß so blieb noch ein gewaltiges Gebiet; zuweilen ist auch sie sich mit dem christlichen Gottesbegriff einlassen, etwas weggeblieben, was man be: S en zu sehen er- wenn es um die Aukunft des Christentums ehen soll. M i sh wartet. Von der Kriegsarbeit der I t ve Das hat Schelling gewußt und wohl deshal die von wenig (S. 726 f., 749) die Rede; vom Kind ergottesdien rhähnismäß.iä Schelsky vermißten Folgerungen nicht gezogen. sehr wenig (S. 310f.); so sehr es zu Darauf ist auch zu achten, wenn Schelsky Kierke- billigen ist, daß er als Ki‘pdergottesdai‘enst der Gemeinde aus einer Darstel- d ( F Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 4. 78 lung der IM. fortbleibt, so gewiß sind seine Anfänge die in das 12. Jahrhundert hinaufreicht, so kann ich ais Sonntagsschule doch ihre Sache gewesen. Über das jetzt berichtigend und ergänzend auf die von Gustaf Verhältnis der IM. zur Politik, das matürlich bei der Dalman, Orte und Wege Jesu, 3. Aufl., 1924, S. 39 Behandlung der sozialen Fragen, der Sozialdemokratie, beschriebene byzantinische Mosaikdarstellung der Wurzel Stöcker, Naumann vorkommt, wünschte man doch noch Jesse an der Eingangswand der Geburtskirche in Beth- Weiteres zu hören. Aber niemand kann dem Buch den lehem aus der Zeit um 1169 verweisen: es war uhm nehmen, ein ungeheures Material mit sorgsamer ein aus dem schlafenden Jesse emporwachsender Baum, Gründlichkeit dargelegt zu haben. Besondere Hervor- aus dessen Zweigen die berühmtesten Vorfahren Christi bebung verdient, daß M. überaus gerecht urteilt, und samt den von ihm redenden Propheten hervorschauten. in der ganzen Darstellung eine abgeklärte Ruhe des Zum Thema s, auch A. G rabar, La peinture religieuse Urteils bewahrt, die geradezu vorbildlich ist. Das gilt en Bulgarie Orient et Byzance I), Paris 1928, Tafel- selbst von den Stücken, bei denen er selbst und seine band XLVIII ( „ LIIT und hierzu den Textband. Ansichten mit im Spiel sind. Zu demselben Bereich der mittelalterlichen Ikono- x Die Art der Stoffverarbeitung begegnet einigen Be- C aphie wie der Jessebaum gehört auch die Darstellung denken. M. hat sehr stark den Erörterungen sein In- hristi_in der Kelter, welcher die hier zu besprechende, teresse zugewendet, die auf Kongressen, in Zeitschrif- nach Form und Inhalt schöne Monographie von Alois ten usw. gepflogen wurden. Hier bietet er Zusammen- Thomas gewidmet ist. Ist die Gestaltung dieser Kom- stellungen (z. B. der auf Kongressen der IM. behan- position in der abendländischen Kunst von irgendwel- delten Themen) und Inhaltsangaben von Vorträgen und chen byzantinischen Vorlagen auch durchaus frei, so Diskussionen von unübertrefflicher Genauigkeit. Aber hat sie doch mit der Jessebaum-Darstellung wenigstens diese Ausführlichkeit steht nicht immer im richtigen dies noch gemeinsam, daß auch sie ihren letzten Ur- Verhältnis zu der diesen Erörterungen innewohnenden edeutung für die Sache. Manchmal hat man den Ein- sprung bei einem Wort des Propheten Jesaja hat: 63, 1—6 (Jessebaum: Jes. 11, 1—3). Das Werk Th.’s ver- druck, daß die großen tragenden Linien der Entwick- lung in der Überfülle des Einzelstoffs fast verschwin- dankt seine Entstehung einer Darstellung des unter der Kelterpresse leidenden Heilandes, welche der Ver- den; jedenfalls würde M. selbst sie, wenn ihm der Abschluß ver .. fasser als junger Student in einer Kapelle nahe seiner be nnt gewesen wäre, noch schärfer heraus- n. Heimat im Mosellande öfter zu betrachten Gelegenheit gearbeitet ha — Auch hinsichtlich der Stoffanord- hatte und deren tiefer Eindruck ihn nicht losließ, ohne nung würde M. selbst wahrscheinlich mancherlei umge- daß er sich den Inhalt nmach den auf dem Umrahmungs- staltet haben. Er bildet folgende Abschnitte: 1848—1857 fosten stehenden Worten aus es. / 63, 3 ganz Zu et- (Ca. 50 Sn 185 ca. 718756000545 LS/O. bis. ca lären vermochte vgl. Abb. 18: teinskulptur in Ediger, 1890 (ca. 120 S.); 1890—1920 (1080 S.). Der über um 1600). Es rei { te in ihm der Gedanke, den theologi- 1000 S .umfassende letzte Abschnitt ist äußerlich nicht schen Gehalt und die Geschichte der ihm liebgewordenen weiter gegliedert; er wird dadurch sehr unübersichtlich. Es helfen nur die Teilthemata in den Seitenüberschriften, Darstellung zu studieren. Er fand in Josef Sauer den Dabei vermißt man ganz stark ein genaues Inhaltsver- Lehrer und in Georg Schreiber den Helfer, die ihn wei- terführten, so daß, nachdem ein erster Teil unter dem zeichnis, das völlig fehlt. Zur Benutzung helfen Per- Titel „Die Theolo gie des mystischen Kelterbildes“ im sonenregister wie, Sachregister. Sie_sind _ eine gute Hilfe; WS. 1930/31 der Katholisch-Theologischen Fakultät zu aber sie hätten noch erheblich vervollständigt werden Freibur. g i. B. als Dissertation vorgelegt war, nunmehr können. Es fehlen z. B. die Stichwörter Altersheime, nach weiterem Studium in Rom a m Päpstlichen Institut Erholungsheime, Feierabendhäuser, Erziehungsanstalten, für christliche Archäolo gie in den von Georg Schreiber Sonntagsschule, Synodaldiakonie, Kriegsarbeit, Mädchen- herausgegebenen „Forschungen zur Volkskunde“ die heime, Trinkerheilstätten u. a. m. Gewiß sind z. B. die reife Arbeit ersch einen kann: ein willkommener und tüch- letzteren beim Kampf gegen den Alkohol besprochen; tiger Beitrag zur s aber das Stichwort wäre doch sehr nützlich gewesen. Volkskunde und — pätmittelalterlichen Ikonographie und zur Geschichte des deutschen Wein- Im Namenregister fehlen fast durchweg die Vornamen; baues sowohl in der G daher kommt es, daß manchmal mehrere Träger des- esamtkultur als im Brauchtum der christlichen Religion. selben Namens unter dasselbe Stichwort gestellt sind; In dem wohlgegliederten Buche schil dert das I. Kapitel (23—45) „Die nur bei Bodelschwingh ist unterschieden. Verbreitungdes Weinbaues in De utschland und seinen Einfluß auf das religiöse Trotz dieser Mängel, die M. selbst sicher beseitigt züglich des Brauchtum“, das II. (46—388) die Quellen der Kunstvorstellungen be- haben würde, sind wir für das inhaltreiche Werk von 49,11 usf.; mystischen Keltertreters (1. Bibel: Jes. 63, 1 —6, dazu Gen. 2. Exegese : Herzen dankbar. Es sollte, wenn fertiggestellt, des Didache beginnend; 3. 1 ateinis; christliches Altertum: und Mittelalter, mit der Verf.s Lebensarbeit krönen. Aber auch so, wie es ist, wozu Nachtrag S, 200; 4. che Hymnen und deutsche Volkslieder, wird es des überaus fach- und sachkundigen Mannes ten: Bonaventura, mittelalterliche Predigten; 5. mystische Schrif- Andenken in der IM. und in der Prakt. Theologie Suso u. a.; 6. religiöse Volks- und Weinliteratur : lebendig erhalten. Sachsen, Legenda aurea des Jacobus a Voragine, das Leben Jesu des Ludolf von Darstellungen des mystischen Keltertreters in der das Speculum humanae salvationis usf,); das III. (89—162) die Sibyllenort. M. Schian. IV. (163—187) den mystischen Keltertreter in sei bildenden Kunst; das nem Verhältnis zu an- Thomas, Alois: Die Darstellung Christi in der Kelter. Eine bens- oder Gnadenbrunnen, 3. Der Kreuz- deren symbolischen Darstellungen (1. Die mystis che Mühle, 2. Der Le- theologische und kulturhistorische Studie. Zugleich ein Beitrag zur Gregorianische Schmerzensmann und der Sch oder Lebensbaum, 4. Der Geschichte und Volkskunde des Weinbaus. (Forschungen zur Volks- Weinrebe, 5 Herz-Jesu-Darstellungen). merzensmann mit Ähre und kunde. Herausgegeben von Georg Schreiber. Heft 20/21). Düssel- Kürze die Ergebnisse zusammen. Das V. (188—100) faßt in dorf, L. Schwann. (200 S., 47 Abbildungen auf 24 Tafeln). In der ThLZ. 1935 Nr. 12 hatte ich das Buch von In der Bibel wurzeln d, im 12. Jahrhundert auf deut- schem Boden als Sym bol des leidenden Heilandes zum ur Watson :anzuzeigen, das vonm den Anfängen Bild gestaltet, im 14. Jah rhundert mystisch vertieft und r Jessebaum-Darstellung handelt. Dabei mußte vor in der Form verändert, ge gen Ende des 15. Jahrhunderts anem die Frage aufgeworfen werden, ob und inwieweit beherrscht von der dogm atischen Lehre der wahren Ge- au ie byzantinische Kunst bezüglich dieses Gegenstandes genwart Christi im Altarsakrament, vereinzelt auch von ie abendländische eingewirkt habe, und es konnte der protestantischen Kunst übernommen, bis zur Ge- ‚Watson, der selbst keine byzantinische Darstellung vor genwart weiterlebend dem 14. Jah rhundert zu kennen erklärte, darauf hinge- Keltertreters zu den s gehört das Bild des mystischen wiesen wer < den, daß es solche aus dem 13. Jahrhundert pezifisch mittelalterliche n Kompo- gibt, die ih m sitionen. der christlichen Ikonographie wie di e Einhorn- schließen 1a Ssen. entgangen sind und die auf ältere Vorbilder Wenn dort darstellung, die G regorsmesse, die Hostienmühle u. a. aber gesagt war, wir und ist mit gewisser Einschränkun 'ein, in Deutschland wüßten bis jetzt von keiner byz antinischen Darstellung, stark verbreitetes, spezifisch deutsc es Motiv der christ- 80 79 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 4. ! lichen Kunst geblieben, wenn es auch nicht so restlos auf das deutsche Sprach- und Kulturgebiet angewiesen Bor kurzem erfchien : blieb wie die nachmittelalterliche Komposition des Chri- stus als Apotheker; denn für die mystische Kelter und für die in ihr gefaßten theologischen und religiösen Der Ratholizismus Gedanken vermochten zwar England, Spanien und, von den sogleich zu nennenden abgesehen, die übrigen euro- äischen Länder kein Verständmis aufzubringen, aber sie Sein Stirb und Werde gegnet doch in den Nachbarländern Polen, Italien, Von katholischen Theologen und Laien Schweiz und namentlich in Frankreich. Letzteres ist Herausgegeben von besonders bemerkenswert, gewinnt aber reicheres Licht, wenn wir uns daran erinnern, daß in dem von Abt Suger Prof. Dr. Gustav Mensching Direktor des Religionswissenschaftlichen Seminars (+ 1151) erbauten Saint-Denis bei Paris nicht bloß die der Universität Bonn erste vollentfaltete Darstellung des Jessebaumes (s. 248 Seiten. meine oben genannte Besprechung des Buches von A. Preis RM 4.50; gebunden RM 5.80 Aus einer Besprechung der „Deutschen Watson) und die älteste, heute nicht mehr vorhandene Allgemeinen Zeitung“ (7. XIL. 1937) : Darstellung der mystischen Mühle (S. 163) sich findet, sondern daß dieser :Abt wahrscheinlich auch die Kom- Es liegt etwas schmerzlich Bewegendes in diesem Werk einiger katholischer Theologen, die um der Wahr- position der Kundschafter mit der kanaanitischen Traube heit willen gegen erstarrte Tradition kämpfen, und als Vorbild des Heilandes am Kreuz in die Kunst einge- K führt hat (S. 97). Diese entstand also in derselben Zeit zwar deshalb, weil dies Werk einerseits ein packendes 5 in Frankreich, als in Deutschland die mystische Kelter Bekenntnisbuch seiner Verfasser für die breite Oeffent- lichkeit, und andererseits dazu verurteilt ist, als Not- geschaffen wurde, und auch ihre Entwicklung vollzog schrei aus anonymem Dunkel zu erscheinen. Hier sich in gleicher Weise: die mystische Kelter war also zu- bekennen gläubige Katholiken ; Wahrheitsucher ringen nächst nicht, wie die Kunsthistoriker zumeist, aber um die ewigen Werte ihres Glaubens unter Abstrei- fälschlich erklären, ein Symbol der Transsubstantiation, fung aller dogmatischen Krusten und Hüllen — und sondern, gleich der mystischen Mühle, nur eine Allegorie bringe es auch die „ewige Verdammnis“. Sie zeigen des Leidens Christi; sie war anfänglich als alttestament- den evangelischen Mitchristen, „daß alles, was uns liches Vorbild des Leidens Christi der Kreuzigung ge- trennt, nur Menschenwerk ist“, und ihren deutschen Volksgenossen enthüllen sie „das wahre Antlitz“ katho- . genübergestellt, löste sich dann als Passionsdarstellung lischen Glaubens aus dem typologischen Bilderkreis heraus und wurde erst Idee und Wirklichkeit, Vergangenheit und Gegen- auf der letzten. Entwicklungsstufe ein lehrhaftes An- wart, Lehre und Leben werden in unzweideutiger schauungsbild der Eucharistie. Genau so vollzog sich Schärfe einander gegenübergestellt. Gerade was der die Entwicklung der mystischen Mühle. Außenstehende von dem Vorwerk dieses Riesenge- Verwunderlich ist mir, daß Th. mit keiner Silbe der bäudes am ehesten zu bewundern bereit ist: die lo- unserer Kelterkomposition inhaltlich so eng verwandten, gische Geschlossenheit des thomistischen Begriffssy- ebenso tiefsinnigen als eigenartigen altchristlichen Szene stems, die unbedingte Lehrautorität des Papstes und . die korrespondierende Disziplin der Gläubigen, die der sogenannten „Zuweisung‘“ gedenkt, in der Christus Pracht des Kultes und die Macht der reichen Gnaden- mit der äußeren Zuweisung ihrer Arbeitsgebiete sich den mittel — das alles tritt in ein neues Licht, wenn man ersten Menschen unter den Zeichen der Ähren und des i die Innenarchitektur mit ihren ungelösten Spannungen, Lammes selbst darbietet als Brot und Blut (des Lammes) Strebungen und eingemauerten Kräften beobachtet. der Eucharistie, d. i. des pdouuxX0oY dÜav0.0L0G. Der Ernst der Kritik bleibt erschütternd bis zur letzten Ferner wird in dem Verzeichnis der 47 schönen Ab- Seite. bildungen auf 24 Tafeln, die Th. seinem Werke einge- 8 Der zweite Teil des Buches bringt eine positive schaltet hat, sehr vermißt, daß zu den einzelnen Bildern Darlegung katholischer Gläubigkeit auf der Grundlage modernen Geschichts- und Forschungsbewußtseins. kein Hinweis auf die Textseiten gegeben ist, auf denen Diese Kritiker ihrer Kirche sind überzeugteste Katho- sie besprochen sind; dieser Hinweis war um so uner- liken mit außerordentlichem Glaubensmut. Das zeigt Jäßlicher, da die Bilder weder chronologisch noch sonst- vor allem die ausführliche Kritik des „Modernismus“, wie geordnet einander folgen. Als Druckversehen ist die Grundstellung der Verfasser zu den „religiösen zu nennen S.117, Z. 4 rechts st. links; im Register s. v. Ewigkeitswerten des katholischen Dogmas“ und schließ- Kundschafter fehlt 55. lich die Auffassung des Trinitätsgeheimnisses u. a. Wir wünschen und wir versprechen uns von Alois Hier wird noch geglaubt, wenn auch nicht einfach Thomas weitere Arbeit und weitere Früchte dieser so er- „wider die Vernunft“, und katholisch argumentiert bis zum Schluß. Tausende Brücken aber führen von folgreich, umsichtig und besonnen begonnenen Arbeit auf dem Gebiete der mittelalterlichen künstlerischen Bil- diesem Buch hinüber zu protestantischer Haltung: so ' das echte Wahrheits- und Verantwortungsbedürfnis dersprache. auch in Glaubensfragen, oder die stille Sehnsucht Berlin-Grunewald. Georg Stuhlfauth. nach allgemeinem Priestertum mit seinem unmittel- baren Stehen vor Gott. Die quälende Not und das Lewy-Suhl, Max: Die Funktionen des Gewissens in den strenge Wahrheitsbewußtsein müßten hinreichen, das neurotischen Krankheiten. Schwerin: Fr. Bahn 1932. (22 S.) Streben der Verfasser auch vor ihrer Kirchenbehörde 80 RM —90. zu rechtfertigen. „Es ist besser, daß ein Aergernis ent- sch zwi- i)er Verfasser unterscheidet wohl zu theoreti steht, als daß die Wahrheit verlassen wird“, sagte einst schen Gesunden und Neurotikern. Das Grundübel ist Bernh. v. Clairvaux., bei beiden gleich. Der Verfasser, der das Gewissen als ein nicht mehr Abzuleitendes anerkennt, sieht es aber Durcdh jede BuchhHandlung zu beaiebeq nicht in seinem Angewiesensein auf Gott, darum sucht er auch einen Weg der Selbsterlösung, nicht den lutheri- schen. Doch über die speziellen Nöte des Neurotikers S G, €. Dinridhs JI-IC Derlag/Leipzig vermag der Mediziner Wesentliches zu sagen. E, Knabe: Moritzburg. Die nächste Nt?mmer der ThLZ erscheint am 26. Februar 1938. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. -— Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lice.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 a Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich g 14, zu Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z 3 nach G kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1 26. FEBRUAR 1938 63. JAHRGANG, Ng. 5 Spalte Spalte Spalte rum (Koch) 85 Edwards: John Wesley and the‘ Eighteenth Linden: Luthers Kampfschriften gegen das 83 Century (Laun) 87 Judentum (Wolf) 175 8 _& M E WE 86/Simons: Religion und Recht (Meyer) . ... Grabert: Der protestantische Auftrag des Schilgens In der Schule Loyo las (Völker) 88/|Wahmann: Gnade (Wolff) DE E SE 81 deutschen Volkes (Wolf) W AL K 84/Schwartz: Acta Conciliorum Oecumenico- Wünsch: Evgel. Ethikd. Politischen (Wehrung) 89 Quellen. Wie geht es an, den deutschen Isidor unter Nichtbeachtung Wahmann, Dr. Paul: Gnade. Der althochdeutsche Wortschatz im aller Hinweise, die man dem Lautstand entnommen hat, als ostfränkisch Bereich der Gnade, Gunst und Liebe. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1937. (178 S.) gr. 8° = Neue deutsche Forschgn., Abt. Deutsche hinzustellen ? Eine petitio principii ist es, wenn W. dafür wortgeogra- Philologie, Bd. 4. + 125 phische Gründe geltend macht, obgleich seine Untersuchungen ja erst die Verteilung der Worte festzustellen suchen. Wie kann er die Monsee- Der deutschen Bedeutungs- und B riffsforschung Wiener Bruchstücke als bairisch in Rechnung stellen, obwohl sie doch hat Jost Trier, der auch die vorliegende X rbeit angeregt sichtlich nur als Umschrift mit bairischen Lautgebungen zum Isidor ge- hat, mit seinem Buche Der Deutsche Wortschatz im hören? Eben darin liegt ja die besondere Schwierigkeit, daß mit solchen Sinnbezirk des Verstandes, die Geschichte eines sprach- Umsetzungen zu rechnen ist; das war auch in anderen Fällen zu erwägen, lichen Feldes, I (Heidelberg 1931), dem sich verschie- z. B. beim Petrusliede, das man auch nicht mehr von Otfried ableiten sollte. In jedem Handbuch steht, was jeder wissen sollte, daß das Memento dene grundsätzliche Aufsätze gesellen, bahnbrechend neue eRNOS E mori (S. 68) nicht von Notker dem Deutschen stammt, sondern wesent- Wege ewiesen. Grundlegend war die Erkenntnis, daß Übersehen ein volles Erfassen und Verstehen der wechselnden Be- Jlich später aus anderer Geisteshaltung hervorgegangen ist. sind die Lubliner Psalmen, die außer g/näda und Ableitungen für misert- griffe, die jede Zeit mit ihren Worten faßt, und der cordia usw. auch smödi für mansuetus bringen. Wandlungen, die sie erfahren, nicht aus der Betrachtung Der Verfasser hat es großenteils mit einem spröden und schwierigen des Einzelwortes möglich. ist; hinter den. Verschiebungen Stoff zu tun, der oft fragen läßt, ob ein unfreier Übersetzer wohl auch * S im Wortinhalt steht eine Neuformung der Begriffe, die den besonderen Sinngehalt des 1lat. Wortes an der betreffenden Stelle sich mit anderer Spannweite und anderer Verteilung und richtig erkannt und ausgedrückt hat. Trotz aller Mühe, mit der W. z. B. Belichtung der Inhalte, die sie zusammenfassen und aus- bei den Glossen die umgebenden Worte heranzieht, setzt er die Bedeutung noch öfter zu summarisch und nach vorgegebenen Begriffen fest, gerade prägen, in neuartiger Weise voneinander abheben und ab- bei den freieren, zur Auslegung aufrufenden Werken. Mehrfach muß ich renzen, und es ist darum nötig, auf einem ganzen Felde estzustellen, wie sich die Begriffe eines zusammengehö- rundweg widersprechen, z. B. bei der Bestimmung von hold als gläubig h S. 69, fhanc als Bezeichnung für Gnade bei Otfried S. 80 (auch die rigen Bereic s, die sich gegenseitig ihren Kreis zuweisen, Heliandstellen S. 104 fasse ich anders), diurida als Mitleid S. 105/6 an den einzelnen Wortkörpern neu kristallisieren. Es ist wo Heliand 4414 übersehen ist: warum ist das Sehrtsche Wörterbuch freilich nicht bloß eine Neugliederung im Begriffsfeld: nicht benutzt, und sind die lat. Vorlagen der Dichtung nicht verglichen? mit den Wandlungen des Weltbildes erfährt der auszu- Nur als abkürzende Ausdrucksweise kann man es allenfalls gelten lassen, gliedernde Bereich im Ganzen im Absterben von Alten wenn es immer wieder heißt, ein Wort. bedeute an dieser Stelle dies und Heranwachsen von Neuem, Ungekanntem mannig- (etwa „Wohlwollen, Gunst“), an anderer Stelle etwas anderes, als ob es sich jedesmal mit den Begriffen der Übersetzungsworte einfach deckte, faltige Veränderungen, die nicht bloß ein Verrücken sel- eine Meinung, vor der gerade die Feldbetrachtung schützen soll. Ist &s ner Grenzen sind: gerade in der Ablösung altgermani- schen und christlichen Denkens muß das bei W. deutlich in den meisten Fällen nicht grundsätzlich unrichtig, wenn man zwischen zwei verschiedenen Bedeutungsmöglichkeiten schwanken zu dürfen meint? werden. Schließt nicht vielmehr meist die eine wahre Bedeutung, die bei ver- Mit der feldgeschichtlichen Betrachtung verbindet er schiedenen Tatbeständen angewandt wird, die verschiedenen Möglichkeiten ein, die man mit den Übersetzungsworten ausdrückt? W. verzeichnet die wortgeographische Fragestellung, wie sie in der Hauptsache aus der Forschungsarbeit am Deutschen und verarbeitet einen vielfältigen Bestand von Worten, die er nahezu als Sprachatlas hervorgewachsen ist, und folgt dabei beson- Fächer, verschieden große Fächer, für eine Reihe von Begriffen nimmt; das verleitet zu den allzu bündigen Versicherungen, Das Streben nach ders Th. Frings, der in der Germania Romana (Halle einer so weit gespannten Überschau und dazu doch auch das Ausgehn 1932) an der Aufnahme und Ausbreitung lateinischen Lehngutes so klar und lebensvoll Kulturräume und -strö- des Fragens vom Begriff, wie ihn hier die christlich-lateinische Sprach- welt darbot, die den Deutschen zur Verarbeitung gegeben war, lassen mungen herausgearbeitet hat. Der Verfasser kommt auf es begreiflicherweise nicht immer dazu kommen, in ausdeutender Ver- Grund umfassender Untersuchungen des Wortbestandes, senkung in den lebendigen Zusammenhang des Einzelfalls und die Reihe der sich bis zum 11. Jahrhundert in den deutschen Quel- sich gegenseitig beleuchtender Einzelfälle dem Sinngehalt und der be- len darstellt, zu schönen Ergebnissen. Es wird sichtbar, sondern Tönung hinlänglich nachzuspüren, um so erst den im Wort wie sich aus der neuen Gesamthaltung heraus die Christ- verkörperten Begriff zu finden. Auch die Betrachtung des Einzelworts lichen Begriffe mit ihrem besonderen Gehalt formen und behält noch ihr Recht. Wir können es nur dann verstehen, und nur die Grundlage zum Vergleich mit andern Worten finden, wenn wir ihren sprachlichen Ausdruck finden; die geschichtlichen die Verwendung im Ganzen _ mit Kmftströme, die mit den verschiedenen Missionsbewe- auch die Ähnlichkeiten und Unterschiede allen Möglichkeiten, näher- und fernerliegenden, übersehen, gungen einsetzen, und die politischen Kreise, in denen verschiedener Zeiten in der Verwendung: dann erst ist es bei Heran- sie zur Wirkung kommen können und aufeinandertreffen ziehung der Worte des gleichen Feldes zu ermitteln, welcher allgemei- oder sich überschneiden, lassen sich noch schärfer er- nere Begriff den besondern sachlichen Gegebenheiten des Einzelfalls an- kennen und umgrenzen als bisher. gelegt wird. Die Erstlingsarbeit, die fleißige, bleibt freilich unverkennbar. Zunächst Trotz der Einwendungen, die sich ‚ergeben, halten, erheben sich allerlei Einwände und Bedenken gegen die Einordnung der wie ich glaube, die Gesamtergebnisse stich. Aufzuhellen 81 82 U:B.TUÜB. Y CFD 41670 NR T 83 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 5. 84 bleibt aber jedenfalls die Umschichtung des 11. Jahrhun- rakter des Buches zieht ihm naturgemäß auch gewisse Grenzen. derts, auf die W. abschließend hinweist: Sündhaftigkeit Der Theologe, dem die Kämpfe der Ge- und Erlösung sollen bei der Neugliederung in den Hin- genwart den Blick für den Auftrag der Kirche neu ge- tergrund getreten sein. Wie ist das denkbar für eine Zeit, schärft haben, wird sie besonders in der Schlußbetrach- die sich doch vom Sündenbewußtsein und dem Schrei | tung spüren. Doch wird er auch da, wo er Bedenken nach Rettung stärker erschüttern ließ als jede andere? hat, orte des weitblickenden Nichttheologen, der e- Marburg. Ludwig Wolff. wisse Gefahren vielleicht stärker als der Theologe sah, mit Nachdenken lesen. Simons, D. Dr. Walter, Reichsgerichtspräsident i. R.: Religion und Recht. Vorlesungen, geh. für die Olaus Petri-Stiftung in der Univ. Adelebsen. Ph. Meyer. zu Upsala. Berlin: Hans Bott 1936. (219 S.) 8°. Das Buch dankt seine Entstehung einem dem inzwi- Grabert, Herbert: Der protestantische Auftrag des deutschen Volkes., Grundzüge der deutschen Glaubensgeschichte von Luther schen heimgegangenen Verf, von Erzbischof Söderblom bis Hatuer, 2,.“düurch . den „Anhang“ erw. Auflage. Stuttgart: Karl erteilten Auftrag, für die Olaus Petri-Stiftung in Upsala Gutbrod 1936. (320 S.) 8°. Kart, RM 4.80; geb. 6.30. einen Vortragszyklus über Religion und Recht zu halten. im wesentlichen so ver- Vf. will „deutsche Glaubensgeschichte“, d. h. die Geschichte des Die ersten 5 Vorlesungen sin „deutschen Glaubens“, in einer Skizze programmatisch entwerfen. Ihre öffentlicht, wie sie im Jahre 1931 gehalten wurden. Methode: „durch alle fremden Schichten sich instinktsicher zum Urglau- Die 3 letzten und die in der vorliegenden deutschen ben deutscher Art hinzufinden“; ihr Ziel: „unentbehrliche Grundlage Ausgabe hinzugefügte Schlußbetrachtung über Religion deutscher Bildung“ zu sein nach der endgültigen, mit dem Anbruch des und Kirchenrecht sind nach 1933 ausgearbeitet. Trotz- Dritten Reiches endlich ermöglichten Ueberwindung des Bollwerks christ- lichen Fremdglaubens. Und diese Überwindung eben ist der „protestan- dem ist die Haltung ‚ des Buches einheitlich. Es be- tische Auftrag“ des deutschen Volkes, der nicht erst mit Luther am Werk handelt das weite Problem des Verhältnisses von Re- ist. ligion, in erster Linie des evangelischen Christentums, Auf eine Kritik dieser „geschichtsphilosophischen“ Kategorie darf und Recht zunächst nach seiner Geschichte in den verzichtet werden; die grundlegenden Einleitungsabschnitte sind das Schwächste am ganzen Buch. Völkern, die für die europäische Kultur maßgebend ge- Die Geschichte dieses Ringens zwischen deutschem Glauben und worden sind, wobei die wechselnden Phasen der ‘e_ christlichem Fremdglauben und auch seine Tragik wird an Gestalten wie genwirkung, des Parallelismus und der Verschmelzung Eckhart, Nik. v. Cues, Luther, Böhme, Kant, Leibniz, Friedrich d. deutlich werden, dann auf umfassender Grundlage be- Gr., Lessing, Schleiermacher, D. Fr. Strauß, A. von Harnack, den „Fällen“ grifflich mit dem abschließenden Ergebnis, daß die Stel- der liberalen Theologie, Bonus, Rosenberg und Hauer aufgewiesen, die zumeist auf der „hauerschen Linie“ stehen — bis dann in Hauers Glau- Iung zum Rechtsproblem letztlich von der Stellung zur bensentwicklung selbst die „glaubensgeschichtliche Gesamtentwicklung Religion abhängig ist. Die folgenden Vorlesungen be- handeln weiter die Beziehungen von Religion und Recht des deutschen Volkes“ zusammengefaßt und weitergeführt wird hin zum Einzug in den „deutschen Glauben“ auf dem Grund der nordischen auf den einzelnen Gebieten des Familien-, Vermögens-, Rassenseele. Sozial-, Straf-, Staats-, Völker- und schließlich Kirchen- Im großen Ganzen handelt es sich um die „glaubensgeschichtliche“ rechts. Ausführung des Rosenbergschen Urteils: „Der Protestantismus offenbart Die Vorlesungen wollen nicht das Ergebnis gelehr- sich von Anfang an als geistig gespalten. Als Abwehrbewegung betrach- ter Spezialstudien, sondern den Niederschlag von Le- tet, bedeutet er das Aufbäumen des germanischen Freiheitswillens, des In vielleicht heute einzigär- nationalen Eigenlebens, des persönlichen Gewissens. Fraglos hat er für benserfahrungen bringen. all das den Weg gebrochen, was wir heute Werke unserer höchsten Kul- tiger Weise verfügte der Verfasser über solche Erfah- tur und Wissenschaft nennen. Religiös aber hat er versagt, weil er auf rungen auf den beiden Gebieten. Hier redet der deutsche halbem Wege stehen blieb und an die Stelle des römischen das jerusa- Mann, der in höchsten politischen Stellungen und als lemitische Zentrum setzte“ (S. 250). Rosenberg selbst, der nach Ansicht erster Richter Deutschlands eine Weite des Gesichts- des Vf. von der Seite des „Kirchenvolks“ den „Durchbruch durch alles kreises gewonnen hatte, über die der Fachgelehrte des HA Noch- und Namenschristentum zu nordisch-deutschem Glauben“ voll- Rechts nicht verfügt. Zugleich aber spricht hier der zieht, während Hauer es von der Seite der Theologie her unternimmt, bewußte ‚evangelische Christ, der weit über das ge- haftet dabei noch etwas von jener tragischen Gebundenheit durch die wöhnliche Maß hinaus Einblick in die verschiedensten Macht des kirchlichen Fremdglaubens an: das „positive Christentum“. Es ist gewiß lehrreich, sich einmal in der angedeuteten Einseitigkeit kirchlichen Verhältnisse genommen hatte, nicht nur als der Blickrichtung die sog. Glaubensgeschichte des „protestantischen Auf- Inhaber von Gemeindeämtern in der Kirche der alt- preußischen Union und der sächsischen lutherischen Lan- trags“ vorführen zu lassen, von Luther bis hin zur liberalen Theologie und ihren „Fällen“; man wird auch, trotzdem selbst ‘ unter dem Zuge- deskirche, sondern auch als hervorragender Mitarbeiter ständnis jener Einseitigkeit noch vieles historisch bedenklich schief ge- auf gemeinkirchlichem Gebiet, wie im Evangelisch-so- zeichnet wird (und darin die Mängel auch der theologischen und philo- zialen Kongreß und in der ökumenischen sophischen Durchbildung des Vf. verrät), die lebendige Würdigung der ewegung. Daß die eigene Amschauung und Erfahrung hinter dem Aufklärungsfrömmigkeit z. B. nicht ohne Gewinn zur Kenntnis nehmen Gesagten steht und manchen anschaulichen Beleg für können. Aber dem Buch als ganzen eignet, zumal seine einzelnen Aus- führungen einer die Analyse der behandelten Gestalten und Erscheinungen das Ausgeführte bietet, gibt dem Buch seinen Wert nachprüfenden Kritik nicht standhalten können, doch mehr der Wert und seinen besonderen Reiz. Man läßt sich gern und eines Dokuments für die Wirkung des im Sinnes des Vf. verstandenen mit reichem Gewinn auf die ganze Fülle der Beziehun- die auf allen Gebieten des Gemeinschaftslebens „Ewig-Protestantischen“ gen, So wenig freilich dem Vf, der Sinne jenes pro-testari, jenes Be- zwischen Religion und Recht bestehen, aufmerksam ma- kenntnis- und Zeugnisablegens von Speyer, jenes geschichtsmächtigen „Ja“ chen und findet manchen neuen Gesichtspunkt für die gegenwärtig ist, so wenig vermag er die innere Tragik eines abstrakten Protestes, eines „ewigen“ Nein zu durchschauen. Sein eigener Weg vom Beurteilung alter Probleme. Nur einige wenige Stich- worte aus dem weiten Stoff können hier genannt wer- protestantischen Theologen und ehem. Mitarbeiter der „Christl, Welt“ den: die religiöse Einheit der Familie, das Zerrüttungs- über die Deutsche Glaubensbewegung und die von ihm gegründete Deutschgläubige Bewegung bis hin zur Lösung von allen besonderen und das Verschuldungsprinzip bei der Ehescheidung, „Glaubens“-Bewegungen 1936 entspricht dem. Die Bilanz der Auflösung religiös-sittliche Gedanken im Vermögensrecht, Kirche der Kirche der Reformation — wo solche Auflösung stattgefunden hat — und Stände, der Zweck der Strafe, die Spannung zwi- durch den alg das „Ewig-Protestantische“ gedeuteten „Idealismus“ kann schen Religion und Staatsrecht, Rassegesundheit und nicht erschütternder gezogen werden; und das mannigfach abgewandelte Sterilisation, der ethische Fehler des Versailler Frie- Urteil über die mangelnde Folgerichtigkeit der liberalen Theologie (und ihrer Vorläufer), die „in einer merkwürdig unbegründeten oder doch dens, Kirche und internationale Völkerverbindungen, der Krieg. Man freut sich an einprägsamen Formulierungen, nur schwach begründeten Weise zum KEvangelium zurückgekehrt“ sei wie z. B. gegen milde Strafen und weichmütigen Straf- und „sich damit um ihren sonst sichern Sieg zu einem deutschen Glau- ben gebracht“ habe (199), zeigt das Unvermögen, nach dem Sinn jenes vollzug: „Der Christ bedarf eines gnädigen Gottes, „tragischen“ Abbruchs ernsthaft zu fragen. Hier eben steckt, irgendwie aber eines gerechten Staates‘“, zur Frage der Kriegs- unklar empfunden, die Gefahr, die das „Ewig-Protestantische“ als ein verweigerung: „Ein Volk, für das seine Männer nicht mehr käm Wunschgebilde stets bedroht. en und seine Frauen nicht mehr gebären Aus dem gegen Kirche und Christentums gerichteten religiösen wollen, ist reif zum Untergang“. Der persönliche Cha- Schrifttum des gegenwärtigen Deutschland hebt sich Graberts Buch bei 86 85 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 5. allen seinen Mängeln doch durch sei n Niveau soweit heraus, daß es nicht ihr, sondern einer andern griechischen Handschrift Dokument, als „Bekenntnis“ und | entnommen ‘hat, die er auch sonst da und dort anführt, Beachtung beanspruchen darf — als klich wissenschaftliche Leistung, die sich aber nicht, wie die von ihm gewöhnlich benützte Rechtfertigungsversuch, nicht als wir der letzten 50 Jahre. Der Anhang bezieht sich auf die kirchl. „Fälle“ A 5 oriechische Handschrift, im Akoimelenkloster am Bospo- Halle a. S. E. Wolf. rus befand. Aus der Handschrift der Anicia Juliana v aber war auf seltsame Weise die Verhandlung über Schwaäartz; Eduardus: Acta Conciliorum Oecumenicorum. Domnes auch zu ®< gelangt. Jussu atque mandato Societati s Scientiarum Argentoratensis edidit Die Texte und ihr Unterbau sind wieder mit aller Eduardus Schwartz. Tomus II, Volumen UE Pars 2 u. 3. Berlin: W. de Sorgfalt ‚bearbeitet und abgedruckt. Beigegeben sind drei Gruyter 1936 u. 1937. (VII, 180 S. u. XXI V, 162$.) 4°. RM 48— u. 46—. II. der Akten des Konzils Indices. Der erste verzeichnet die lateinische Urkunden, Der 1. Teil dieses vol. von denen der ursprüngliche lateinische Wortlaut vor« von Chalcedon enthielt von der vom römischen Diakon einem Ne ffen des Papstes Vigilius, heraus- liegt, und die ursprünglich griechischen Urkunden, die Rusticus, nur noch in lateinischer Übersetzung erhalten sind; der € gebenen verbesserten versio antiqua dieser Akten eine zweite verzeichnet lateinische vocabula mit den entspre- S ammlung der vor dem Konzil liegenden Briefe und chenden griechischen, ferner in den lateinischen Über- vom Konzil selbst die Actio I (siehe diese Zig. 1936, setzungen beibehaltene griechische Wörter und einige Sp . 250f.). Die vorliegend en Teile 2 u. 3 bringen nun grammatisch bemerkenswerte Erscheinungen, endlich die mit den Actiones II—XVI (XVII), dem lateinischen Sei- in vol. I, pars 2 A griechischen Wörter mit den entsprechenden lateinischen. tenstück zur griechischen Sammlung Weitere Indices wird, wie schon bemerkt wurde, vol. VI u. 3, den Abschluß die ses Bandes un d damit zugleich als Abschluß des ganzen Tom. II bringen. Für die den Abschluß der Acta d es Chalcedonense. Ein im Druck Riesenarbeit, die der bald achtzigjährige, vom Führer e es vol. VI wird dann die Prosopographie und befindlich mit dem Adlerschild des deutschen Reiches ausgezeich- graphie des Konzils, sowie die noch ausstehenden nete, Gelehrte geleistet hat und leistet, ist kein Wort des ;E‚° ices vorlegen. Lobes und der Bewunderung zu viel. den lateinischen Übersetzungen Sin! d wohl zu Bei Durch einen Zufall ist in die Stammhandschrift, aus der drei Hand- unterscheiden die versio _antiqua (®*?), die wiederholt schriften von ®a abgeschrieben sind, auch der Schluß eines Schreibens, und von verschiedenen Händen verbesserte versio anti- das die spanischen Mönche Vitalis u. Tonantius bald nach 431 an den Rusticus herausgegebene ver- Bischof Capreolus von Karthago richteten, und die Antwort des Capreolus qua (®.) und die von besserte versio antiqua ( ®r), die alle je in verschiedenen geraten. Da jene Handschrift offenbar viel besser ist als die von Sirmond Handschriften erhalten sind. Sie weichen, wie in andern bei seiner Erstausgabe 1630 benützte, giebt Schw. in der Praefatio zum 3. Teil S. VI—X eine neue Rezension dieses Schreiben. Dabei wäre zu Punkten, so auch in der Zählung der Actiones, sowohl S. VIII Z. 29ff. auf Mith. 27, 51ff. zu verweisen. Wenn es S, VIII Z. 29f. von einander, wie auch von der griechischen Samm- heißt: fZimes includi inmensum ? teneri omnipotentem ? abscondi ubique lung, v ielfach ab. So erscheint in ®“ wegen der Zeit- diffusum ?, so ist das wohl eine Erinnerung aus Cypr. idola c. 9: intra folge a Is Actio II, was in der griechischen Sammlung unam aediculam vim tantae maientatis includam ? ubiqueipse, (vol. I, 266 sqaq) und in %! als Actio III gezählt_ ist, diffusus est (bei Min. Fel. Oct. 32, 2 u. 18, 10 fehlt das wbique diffusus). und umge kehrt. Von Actio IV an stimmt dann die Zäh- Man sieht auch daraus, daß Karthago für Spanien immer noch, wie zu Jung wieder zusammen bis Actio VI. Dann aber bringen Cyprians Zeit, der Ort war, wo man sich Rat u. Belehrung holte, und Gr und ®a als Actio VII die 27 canones, die in ®« daß Cyprians Schrifttum, zu dem man-auch die Idola-Schrift zählte, bei die Actio XV bilden. Infolgedessen bleibt die. Zählung seinen. Nachfolgern .auf‘ dem. ‚Stuhle von Karthago.weiterlebte. —. Ein VII an bis zum Schluß um eine paar kleine Versehen (praef. S. VI Z. 14 v. o. acterum st. veterum, S. XXI in Dr von .Actio Mitte Soyuarti£&ew st. Soyuartitew, S. XX Z. 11 v.o. p. 173,21 st. Nummer hinter Gr u. ® zurück, und die griechische Actio XVI (vol. I, 442 sqq) mit der Verlesung eines 172, 21) sind nicht der Rede wert. München. Hugo Koch. Briefes des Papstes Leo an das Konzil fehlt in den Jlateinischen Übersetzungen ganz. Bei der Verhandlung über die Absetzung Dioskurs von Alexandrien kommen Linden, Dr. Walther: Luthers Kampfschriften gegen das Juden- tum. Mit 11 Abb. a. Tafeln. Berlin: Klinkhardt & Biermann [1935]. in ® (Actio III, S. 304 ff.) die Sentenzen aller Bischöfe (234:85=83% RM 4.80. ausführlich, während Gr (Actio II im vol. I, S. 225 ff.) nach den Sentenzen der Vertreter des Papstes und des Linden faßt in dem gut ausgestatteten Buch unter dem Gesichtspunkt der Kampfschrift teils in Auswahl (Wider die Sabbather, 1538; Tisch- Anatolius von Konstantinopel nur noch die Namen der reden; Vom Schemhamphoras und dem Geschlecht Christi, 1543 = S. übrigen Bischöfe auff ührt. Von den darauffolgenden 49—902), teils vollständig (Vermahnung wider die Juden, 1546; Von den Urkunden fehlen die Sc hreiben des Konzils an die Kaiser Juden und ihren Lügen, 1543 = S. 92—234) einen großen Teil der Valentinian und Marcian (S.342f.) und das Schreiben Schriften Luthers gegen die Juden zusammen; vor allem um „die an Pulcheria (S. 345f.) in Gr ganz, und andere in ® Luthersche Hauptschrift“, nämlich „Von den Juden usw.“ als „ein grund- hier stehende Schreiben kommen in Gr zum Teil an legendes Bekenntnis abendländischen Kulturwillens im Kampf gegen asiatische Überfremdung“ breiten Kreisen bekanntzumachen, Die Texte andern Stellen. Die Verhandlun über Karosus und Do- sotheus (vol. I, S. 458 ff.), un ebenso die über Pho- werden in modernisierter Fassung, ohne zu starke Eingriffe, und durch gel. Anmerkungen erläutert dargeboten. Der Einführung dient ein populär tius und Eustathius (I, S. 460 ff.) fehlt wieder in den gehaltener, summarischer und leicht vergröbernder Aufsatz : „Luthers Kampf lateinischen Übersetzungen, und umgekehrt fehlt wieder mit dem Judentum im Zusammenhang des abendländisch-jüdischen Welt- in Gr und ®2 die Verhandlung über Domnus von Antio- kampfes“, Soweit dabei „Luthers innere Entwicklung in der Judenfrage“ teils nach teils vor der Actio VII chien, die in er skizziert wird, hält sich Vf. von einer einseitigen Inanspruchnahme Luthers und auch in der Collectio Vaticana (vol. II, S. 111 f.) für den Rassen-Antisemitismus im allgemeinen frei. Entscheidend ist ihm, steht und von Rusticus nach seiner Angabe einer Hand- daß bei Luther die Auseinandersetzung mit dem Judentum in letzter Tiefe erfolgt, sofern in Luther „die gesammelte Kraft abendländischen Geistes schrift der vornehmen, am Hofe des Kaisers Anastasius und Willens, die gesammelte Kraft der religiösen und völkischen Antriebe lebenden Dame Anicia Juliana entnommen worden ist. christlich-europäischer Kultur gegen das Judentum aufbricht“. Selbständige, Mit der verwickleten Frage wegen dieser Hand- forschungsmäßige Förderung der Probleme wird nicht erstrebt. Daß schrift hängt auch die starke Verschiedenheit zusammen, jegliche Quellenangabe (von einer Ausnahme abgesehen) sowohl hier wie bei die Sa (Actio VIII) und ®r (Actio VII, S. 442 ff.) den Texten fehlt, dürfte einem Leser, der mit dem Buch weiterarbeiten im Abkommen zwischen Maximus von Antiochien umd wollte, Schwierigkeiten bereiten. So erfährt er z. B. nur durch eine gel. Juvenal von Jerusalem über die Verteilung ihrer Pro- Bemerkung in dem Einleitungsaufsatz, daß die sog. Vermahnung wider vinzen aufweisen. Schw. handelt darüber in der Praefatio die Juden aus Luthers letzter Predigt (Eisleben, 15, Februar 1546, vgl. WA 51, 195 f.) stammt; ein solcher Leser wäre etwa auf die gleichzeitig zu pars III (S. XVIIIIff.) und legt dar, daß die be- erschienene vollständige Ausgabe der eigentlichen Judenschriften Luthers sagte Handschrift nicht eine lateinische, sondern eine griechische war und nicht bloß das angeführte Abkom- im 3, Erg. Bd. der sog. Münchner Lutherausgabe (2, Aufl.) durch W, Holsten hinzuweisen. Von den 11 Abb. auf 6 Tafeln zeigen 5 ausge- men und die Verhandlung über Domnus, sondern die zeichnete Judenbildnisse Rembrandts, ganzen oder einen großen Teil der Akten des Konzils Halle a. S, E. Wolf, enthalten haben muß, daß aber Rusticus jenes Abkommen 87 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 5. 88 Edwards, Maldwyn: M. A. (Cantab.), M. A. (Wales): John Wesley wvon praktischen Notwendigkeiten getrieben wurde. Darum and the Eighteenth Century. A Study of his Social and Political erwies er sich als Organisator und Leiter seiner Be- Influence. London: G. Allen and' Unwin 1933. (220 S.) 8°. 6 sh. wegun als einer der größten Staatsmänner aller Zeiten. Eine Teiluntersuchung von besonderem Interesse. Ist Politik nicht die Kunst der Massenbehandlung und Außer bei W. J. Warner: „The Wesleyan Movement Massenbewegung ? Hierin war W. ein ganz glroßer in the Industrial Revolution‘“, ist die Frage nach der so- Künstler. Und seine Anschauung? Sie ist biblisch! Das 2 zialen und politischen Bedeutung der methodistischen stellt man immer wieder mit Befriedigung fest. Darum Erweckung noch nicht Gegenstand einer Spezialunter- ist die vorliegende Untersuchung eine besonders wertvolle suchung gewesen. Über jenes Werk hinaus liegt hier der Hilfe für das gegenwärtige Suchen nach der rechten po- besondere Ton auf der Wirksamkeit des eigentlichen litischen Haltung des Christen. Begründers und Leiters dieser gewaltigen Erweckungsbe- Ich bedauere, daß mir der Raum fehlt, auf die ein- wegung. zelnen Probleme näher einzugehen. Ich kann nur die Einleitend wird W.s allgemeiner politischer Stand- Ethiker und Praktiker auf diese Fundgrube hinweisen. punkt festgestellt: Er war konservativ und hochkirchlich. Für die Historiker ist besonders das 11. Kapitel auf- Ersteres blieb er bis ans Ende, letzteres hat sich unter schlußreich, in dem in meisterhafter Weise die politische dem Druck der Ereignisse gründlich gewandelt: Er wurde und soziale, geistige und kirchliche Lage Englands skiz- der Vater der Evangelical Party und damit der gegen- ziert und gezeigt wird, wie reif Volk und Land für die sätzlichen Richtung in der anglikanischen Kirche. über die Botschaft John Wesley waren. Man staunt immer wieder a Der 1. Abschnitt behandelt John Wesleys politische hnlichkeit in vielen Punkten mit der heutigen Weltanschauung und praktische Haltung gegenüber Kö- Situation — nicht nur in England, sondern in der ganzen nig, Adel und Volk, der 2. sein Verhältnis zu dem politi- Welt — und so findet man denn hier als Historiker eine schen Geschehen seiner Zeit, vor allem zum amerikani- Erklärung dafür, warum die heutige, der methodistischen schen Unabhängigkeitskrieg und zur Französischen Revo- Erweckung im Entscheidenden (nämlich in der For- lution,. der 3. sein Verhältnis zum Röm. Katholizismus, derung: die Umwandlung des Menschenherzens ist die sein Anteil an der Abschaffung der Sklaverei, und an an- Voraussetzung sozialer Besserung!) so ähnliche Welter- deren Bestrebungen der Sozialreform, sowie seine pä- weckung der‘ sogenannten Oxford-Gruppenbewegung dagogischen Ansichten und Bemühungen, der 4. Ab- einen so erstaunlichen Erfolg in über 50 Ländern der schnitt stellt John Wesleys politischen Einfluß zusam- Erde hat. Und wieviel Ähnlichkeit hat deren Leiter, Dr. menfassend dar und zeigt die Wandlung der öffentlichen Frank Buchman, mit John Wesley! Meinung gegenüber dem Methodismus und seinem wach- Ich muß abbrechen, karn aber das Studium dieser senden Einfluß an der sich total ändernden Haltung Untersuchung nur dringend empfehlen. Auch die außer- der Presse und der literarischen Kritik. ordentlich reichhaltige Bibliographie zeitgenössischer Li- Der Inhalt dieser Untersuchung ist nicht nur teratur ist sehr dankenswert. von historischem Wert, sondern von hoher Aktualität Okarben (Oberhessen). K LA der Problematik. Für die Frage nach dem Verhältnis zwischen Kirche und Staat, für die Frage, wieweit ein Schilgen, Hardy, S. J.: In der Schule Loyolas. Der Gedanken- Geistlicher sich um politische Angelegenheiten zu küm- gang der Ignatianischen Exercitien. 2. Aufl. Freiburg im Breisgau: mern und in welcher Weise er das zu tunm habe, für die Herder u. Co. 1934. (XII u. 272 S.) 8°. geh. RM 5--; geb. RM 6.20. Frage nach dem Verhältnis der Ordnung in der Kirche Aus der großen Zahl der Exercitien-Auslegungen hebt zur jeweiligen Staatsverfassung — um nur einige der ak- sich die vorliegende durch ihren frischen, volkstümlichen tuellsten Probleme der Sozialethik zu nennen — findet Ton, durch ihre Einfachheit und Nüchternheit, durch man in diesem kleinen Buch eine Fülle von Anschauungs- ihr Vermeiden alles erbaulichen Beiwerkes und durch ein material und reife biblische, theologische und philo- weitgehendes Sich-Anpassen an den Durchschnitt heraus, sophische Gedankenführung. Das Buch will eine Handreichung für den Exercitien- Der Verfasser betont wiederholt, Wesley habe keine meister sein, will aber auch die Teilnehmer fördern und politische Urteilskraft gehabt, er zeige kein Verständnis Nichtkatholiken Einblick in diese ihnen fremde Welt ge- für den eigentlich politischen Aspekt einer Situation. währen (S. VIII). Verf. hat bei Abfassung seiner Schrift So wolle er z. B. trotz aller Liebe zum niederen Volk E keine anderen Kommentare benutzt, er hat auch keinen nichts davon wissen, daß dieses politisch rechtlos sei, besonderen Stand berücksichtigt und hat, was besonders sondern weise immer wieder daraufhin, daß das Volk hervorgehoben werden muß, sämtliche Einzelausführun- unter der gegenwärtigen Regierung glücklich sei, und gen durch den Gedanken des Opfers der Hingabe zu weiter brauche es nichts. Das ist umso auffallender, als einer inneren Einheit zusammenzufassen versucht (z. B, W. sehr wirkungsvolle olitische Flugschriften geschrie- S: 9 Dadurch wird freilich alles viel geschlossener Den: Hat z Ba gKree : T f oughts on Public Affairs‘“ umnd und klarer, aber für mein Empfinden auch enger und den „Thoughts on Liberty“. Seine Schriften während des ursprünglichen Reichtum nicht überall mehr wahrend. Amerikanischen Unabhängigkeitskrieges, bei dem er wie Auf Einzelheiten brauche ich wohl in dieser Zeit- Luther im Bauernkrieg zunächst die Interessen der Frei- schrift nicht weiter einzugehen. Merkwürdis berührt der heitskämpfer, dann aber umso energischer die seines Kö- Satz: „Gott sprach zu Moses: ‚Ego sum, qui sum“‘. ‚ö &v‘, wie es im Urtext (sic!) heißt‘“ (S. 3). Daß Verf. die nigs vertrat, wurden zu Hunderttausenden im ganzen Land verbreitet und riefen lebhafte Auseinandersetzungen Legende häufig verwertet, wird man begreiflich finden hervor. Wie kommt es, daß er einen politisch heilsamen (z. B. S. 250f.: „Wenn uns auch die Heilige Schrift Einfluß ausübte, daß seine Nachfolger die politischen nichts darüber berichtet, daß Jesus seiner Mutter er- Führer der eng { ischen Arbeiterschaft wurden, wenn er schien, so dürfen wir dies doch als sicher annehmen“). keine politische Urteilskraft hatte? Hier steht der offen- Als Grund für den Engelabfall wird angegeben, daß sie bar liberal-demokratisch denkende Verfasser unter einem unwillig geworden seien, „weil Gottes Sohn mit einem Vorurteil, das”ihn dem großen Mann nicht gerecht wer- Menschen und nicht mit einem Engel die hypostatische den läßt. Er hebt selbst wiederholt hervor, W. habe stets Vereinigung eingehen wollte“ (S. 61). Voltaires Tod wird ethisch, nicht politisch geurteilt. Aber ist nicht eben das wenige Seiten später fast in Form einer Schauergeschichte zur Warnung breit ausgeführt (S. 77). die Aufgabe der Stel ungnahme eines Kirchenmannes A D a u Dies Arbeiten mit billigen Kontrasten macht sicher zu politischen Tagesfragen? Und wenn der Verf. be- dauert. daß W. keine geschlossene politische Weltan- auf breitere Massen Eindruck, auf sie ist auch eine Ver- schauung gehabt habe, so ist das kein Wunder, denn W. gröberung dogmatischer Aussagen berechnet. Wie oft war Engländer, Das heißt aber: Er war kein Systema- spricht Verf. vom „Glück“ (S. 12, 105), das wir erlan- tiker, sondern Praktiker. Gerade das geht aus dem gan- n ML, gen, sobald wir uns Mühe geben, wie oft weist er darauf zen Buch immer wieder deutlich hervor, und wird auch / hin, daß es „in unserem ureigensten Interesse liegt“ vom Verf. hervorgehoben, daß W. in seinen Entschlüssen | (S. 34, 36, 52, 177 u. 6ö.), Gott zu dienen. Nur ge- 89 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 5. 90 legentlich bemerkt er: „So soll der Gedanke an den [ auf die anderen Momente in Luther zurückgegriffen hat, eigenen Vorteil nur gleichsam im Hintergrunde stehen“ noch “entschlossener arbeitet Wünsch jemer Haltung ge- Der Staat nicht (S.206). Der Leser erhält sicher einen anderen Eindruck, genüber einen eigenen Typus heraus. weil die eudämonistische Tendenz ihm zu aufdringlich Sünden-, sondern wirklich Schöpfungsordnung; das Sol- entgegentritt. Damit in Zusammenhang stehen die Aus- len nicht zuerst Hinweis auf Sünde und gefallene Welt, führungen über den Lohn, den sich das ‚facere, quod sondern auf Schöpfung als unvollendetes Sein, freilich Er- in se est‘ erwirbt: „Wenn Gott gewahrt, daß wir so von kenntnisgrund der Sünde; der Tod wieder nicht einfach unserer Seite alles tun, muß er in seiner Liebe Folge der Sünde, sondern zuerst Gottesordnung, so über- und Treue uns zu Hilfe kommen“ (S. 15). Selbst die No- haupt der Kampf in der Welt am sich nicht Sünde, minalisten — von Thomas ganz zu schweigen — hätten wenngleich in Sünde verflochten; die geschichtlichen ein derart automatisches Wirken: der göttlichen Gnade Kämpfe wiederum, so erbittert sie geführt werden, nicht abgelehnt. Natürlich weiß Verf. dies auch, deshalb redet aufzulösen in einen Kampf zwischen Gott und dem er zuweilen eine andere Sprache: „Wir haben Gott gegen- Dieses Schwan- Teufel, vielmehr die Verabsolutierung der Kampfessituar über gar keine Rechte‘“ (S. 40, 67). tion zu verwerfen, ja eine Solidarität der Fromten die .:ken ist lehrreich, weil man aus ihm ersehen kann, wie sittliche Forderung, — es hat etwas Befreiendes, daß überall der Durchschnitt berücksichti wird, der erst all- diese Thesen jetzt in einem großen Wurf zur Aus- mählich erzogen werden soll (cf. ; 220 : AD Dn führung kommen. Auch dieser Standpunkt ist vielleicht kann einmal eine Dummheit machen‘“). Deswegen warnt einseitig; wahrscheinlich ist das Ja zur Welt mit stär- Verf. vor jedem Überschwang, vor jedem Fassen heroi- kerem Vorbehalt zu sprechen, bei dem unauflöslichen scher Vorsätze: „Vor allem müssen wir auf dem Boden Ineinanderverschlungensein von Kreatur und Sünde also der Wirklichkeit stehen bleiben‘“ (S. 204); deswegen gelegentlich dialektischer zu reden, — immerhin: der An- empfiehlt er auch nicht „die phantasiereiche Durchfüh- satz ist notwendig, nur so wird mit dem Glaubenssatz rung‘“ (S. 144) einzelner Bilder (etwa beim Abschnitt von Schöpfung und Schöpfungsordnumg Ernst gemacht und der Boden bereitet, auf dem eine fruchtbare Ausein- über die beiden Fahnen), weil dieses mehr dem Südlän- der liege FT bevorzugt „die nüchterne Erwägung‘‘ lich ist. andersetzung mit der außertheolo gischen Welt mög- {S: 144). Dieser Tendenz des Buches paßt sich auch der Stil an, dem bei seiner Ungekünsteltheit eine gewisse Zwar verweist Verf. gelegentlich auf vorbeneitendé Eindringlichkeit nicht abzusprechen ist. Man spürt auf Erörterungen in früheren Werken, er läßt es trotzdem Schritt und Tritt den erfahrenen Seelenleiter, den Kenner an theologisch systematischen „Vorerinnerungen“ nicht der menschlichen Psyche. Für mein Empfinden fehlt fehlen: indem er eine Grundlegung bietet, die von vorn- es dabei freilich nicht an gelegentlichen Entgleisungen herein auf die konkreten Absichten des Buches hingerich- (S. 185: „während es doch lauter Wunder waren, mit denen der Meister nur so spielte‘“; wiederholt auf tet ist, wird er zu einer Fragestellung geführt, über die S. 188). unsere theologischen Ethiken, auch die neuesten, schnell Berücksichtigt man gebührend die Tendenz dieses hinweggleiten, eben zu der Frage, wie die konkreten Aufgaben und Pflichten des Lebens zu erkennen sind. Werkes, so wird man dem Verf. darin nicht zustimmen Das allgemeine gläubige Reden von Schöpfungsordnung können, daß seine Darlegungen Außenstehenden ‚einen genügt nicht, es kommt schon auf das konmkrete Was Einblick in ihr (scil. der Exercitien) Wesen und ihren an,.danach, wie der. Wille Gottes im.einzelnen zu.ergrei- Gedankengang“ (S. VIII) verschaffen. Ich habe Schilgens fen ist. Schöpfung ist nämlich nichts Ruhendes, Stati- Buch mit J. Bruckers „ J< Schrift- über die Exercitien sches, sondern Geschehendes, Dynamisches; die Ord- werglichen (erschienen 1738, neuere Aufl. im 19./20. nungen verlangen nach Verwirklichung; hier ist kon- Jhd.), die auch „für Gläubige jeden Standes‘“ bestimmt kreter Gehorsam gefordert. Wünsch nennt als Kriterien ist, und muß gestehen, daß jene ältere Darstellung m. E. tiefer in den Geist der Exercitien einführt als diese mo- das Zeugnis des Geistes in der Unbedingtheit des Ge- derne.. Wenn Schilgen meint, daß die Exercitien „auf botes, dann die Werte (= Sinnzusammenhänge), die den Knieen durchgebetet werden‘“ müssen (S.IX), so gibt in _ den Ordnungen erscheinen wollen (wobei er be- müht ist, das katholisch-statische harmonisierende Ver- sein Buch dafür nur eine Anleitung, während das Bruk- ständnis einer Werthierarchie zu überwinden), weiter die kers ganz im Gebetston abgefaßt ist. Der Nutzen, den ewinnen Führung durch die Geschichte, genauer die Krisen in den der Protestant aus einer Lektüre Schilgens Wertkämpfen, die Nöte und Widersprüche, die zu An- kann, ist ein anderer. Hier hat man einmal je Mög- sprüchen werden, geschichtlich bedeutsame Ganzheits- lichkeit zu studieren, wie katholische Frömmigkeit und nöte, in denen wir die Mittel der geschichtlichen Füh- Dogmatik dem Durchschnitt angepaßt wird, mit wel- run; zu sehen haben, die wahrgenommen sein wollen, chen Mitteln man sie breiten Kreisen nahebringt; zugleich erkennt man aber auch, daß die Anfangsstufe auf die schließlich die Liebe, die sich von diesen Nöten packen höheren Stufen hingeordnet ist, daß der Erziehungsge- Jäßt, die darin in gläubiger Haltung den Willen Gottes danke alles umspannt, daß alle Vergröberungen nichts erkennt, so auf die profane Wirklichkeit hin, ja in sie hineingewiesen wird, die sich nur hi er betätigen kann. Endgültiges sein _ wollen, sondern nur Anpassungen, die Ja, Wünsch meint, daß auch die in der Bergpredigt um des höheren Zieles willen notwendig sind und dessen geforderte Liebe in die Schöpfu ngswelt hineinstellt, daß Erreichung anbahnen sollen. Das entspricht katholischer es diese Liebe nicht gibt ohne Bewährung in den männ- Haltung; die Briefe, die Gregor I. in Sachen der Mis- lichen Kampfestugenden Mut, Opfersinn, Einsatz, Wag- sion an Augustin schrieb, atmen den gleichen Geist nis; er betont, daß die Feindesliebe gerade unter Auf- kluger Mäßigung. Halle a. S. Walther Völker. rechterhaltung des Feindverhältnisses zu üben ist, daß Wünsch, Prof. D. Georg: Evangelische Ethik des Politischen. dern durch die Liebe überhaupt nicht um den Kampf herum, son- ihn hindurch wirklich werden kann. So Tübingen: J. C. B. Mohr 1936. (XVI, 668 S.) gr. 8° RM 19 —; geb. 21.50. Seiner Wirtschaftsethik 1äßt hier Wünsch eine ebenso wird auch die Sünde konkret gefaßt, viel konkreter als &l sonst in der Dogmatik (Sünde =an der entscheidenden umfassende politische Ethik folgen, nach der n icht erwähn llerdings geschichtlichen Not vorbeileben, der Entscheidung aus- ten) politischen Ethik von E. R ‚olffs die weichen). Das Reich Gottes selbst kommt als materiale erste große geschichtlich und grundsätzlich weit aus- Richtlinien nicht in Betracht, so sehr es für den Glauben holende M Onographie über das Wesen des Politischen in Hoffnung und Verpflichtung bedeutet. Die Norm für das unserer evang: elischen Theologie, die sich in den letzten Verhalten in der Welt könne nur in der Immanenz der zwei Nrzehnten um die Fragen des staatlichen Lebens Geschichtsbedingtheit gefunden werden. „Die christliche wohl eifriger bem üht hat als zuvor, jedoch weithin über ein einseitig reformatorisuh-pi—etistisch»es Verständnis nicht Jenseitsethik wird praktisch zur Diesseitsethik“ (S. 371). hinaus geko — Das sind die originellen Gedanken der Grundlegun N mmen ist, Wenn auch P. Althaus zugleich die wohl echteres Neues, auch Fördernderes enthält als 91 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 5. 92 jene dickleibige Ethik, die gegenüber der vorausgehenden calvinismus treten weiterhin auseinander, die Entwick- Epoche ganz und gar neu zu sein beanspruchte. Ich. halte lung in den angelsächsischen Ländern wird verständlich sie für so wichtig und erwägenswert, daß ich die- (durch die Gesellschaft als das Primäre Einfluß auf den sen Abschnitt, wenn er für sich zu haben wäre, im Staat); schließlich wird. die neueste von Kutter be- Seminar eingehend erörtern würde. Zu fragen wäre, ob stimmte Haltung (scharfer Trennungsstrich, völlige der in der Bergpredigt eforderte Bruch mit Jem Kamp- Gleichgültigkeit gegenüber der staatlichen Welt) beleuch- fesethos genug zur Ge Ü ung kommt; ob nicht zwischen Sünde und dem Bösen zu unterscheiden und so auch in der tet. Ich kann aus dem vielseitigen Inhalt ja nur einige Hauptpunkte hervorheben. Jetzt wird von der Täuferbe- politischen Ethik das Böse nachdrücklicher zu würdigen, wegung (deren Geschichte man „hicht ohne Grauen dabei schließlich das Politische nicht bloß auf die Liebe, und Bewunderung lesen kann“) und ihrer politischen sondern irgendwie auch auf den Zorn Gottes zu beziehen Auswirkung in der großen englischen Revolution gehan- sei. Gewiß sind die Nöte und Krisen für die Erkenntnis delt; Cromwell wird als Staatsmann gewürdigt, die Hal- der Werte und ihrer Forderungen höchst fruchtbar, müs- tung der Quäker und verwandter ‚emeinschaften ge- sen wir aber nicht auch die in schöpferischen Gestalten zeichnet. Das eigentliche Verdienst des Abschnitts ist durchbrechenden Ideen würdigen, ist es lediglich ‚die doch wohl die Charakteristik eines besonmderen lutheri- Liebe, der sich die Nöte aufschließen, sind es nicht schen Staats- und Sozialtyps (S. 248ff.), der als ge- solche wegweisende Ideen, die das Wohin und Wozu der schichtsstarke Größe neben die beiden von Tröltsch Schöpfungsordnungen ahnungsvoll enthüllen? Gibt es allein gesehenen christlichen Sozialphilosophien — die nicht einen Kampf um diese Ideen, und sollte nicht das mittelalterlich-katholische und die calvinistisch-protestan- Reich Gottes von hier aus positivere ethische Bedeu- tisch-asketische — wgestellt wird; es ist jemer Sozial- tun erhalten ? Wodurch z. B unterscheidet sich die typus, in dem der Staat (nicht die Gesellschaft) das. staatliche Welt des christlichen Abendlandes von der der Feld beherrscht und der durch ıdie Hohenzollern im Antike oder der des heutigen Japan? Hegel hat doch deutschen Staatsdenken für Jahrhunderte wirksam ge- hierfür mit Recht auf den christlichen Persönlichkeits- worden ist. Wünsch sieht im preußischen Staat einen in gedanken hingewiesen. Natürlich kann die Idee des Rei- seiner Eigenart und Kraft von Ilutherischen Gesinnungen ches Gottes micht mehr im Sinne der Ritschlschen Theo- getragenen Staat. Hier wirkt sich Luthers gläubiger Realismus aus; die Entschlüsse erwachsen aus den logie als Mittel und Zielpunkt der Ethik dienen, eben- soweni Jäßt sich das Reich Gottes je in irgendeiner staatlichen Notwendigkeiten; „es ist. der Vorsehungs- geschichtlichen Gestalt verwirklichen, trotzdem ‘halte ich und Berufsglaube des Lwuthertums, der das staatliche es gegenüber Wünsch (und auch Althaus) für notwendig, Schicksal tragen und ernstnehmen ließ“ (S. 283). Der das ethische Denken an diesem Begriff auszurichten (den Staat wird übergeordnete, das Volk zu sich emporzie- Versuch dazu habe ich in der Abhandlung „zur theolo- hende, das Leben sinnvoll bestimmende Macht. Es be- gischen Begründung des Staates‘“ Z.f.syst. Theol. 1935 zeichnet den weiten Horizont des Werkes, daß in dieser gemacht). geschichtlichen Darstellun die Wandlungen im Be Der nächste große Hauptteil bietet auf fast 300 des Politischen selbst sichtbar werden: politisch ( D enggedruckten Seiten einen ebenso zuverlässigen wie rei- höchster Gegenstand alles Handelns) einst die Religion, die Konfession, nun der Staat, dann die Nation, heute die chen Durchblick durch das ganze christliche Staatsden- ken vom Urchristentum bis zu Stöcker, Naumann, dem Artnation. Auch hinter Friedrichs des Großen Schicksals- Luthertum des 19. Jahrhunderts und den religiösen So- glauben, vollends hinter Bismarcks Gottesglauben steht zialisten. Beim Katholizismus tritt Augu sitin hinter den Luther. Ein besonderes Kapitel ist dem organisch-indivi- hl. Thomas und Leo XIII. zurück, — es kommt aut die duell-nationalen Staatsgedanken der Zeit der Befreiungs- heute noch wirksamen katholischen Lehren vom Na- kriege gewidmet. Die Schranke des Luthertums zeigt sich turrecht, von der Gesellschaft und auf diesem Hinter- in seinem passiv statischen Sozialverhalten (S. 275); grund vom Staate an. Der harmonistische Optimismus beim Freiherrn von Stein spüren wir bereits den künf- und die rationale Stabilität dieser Weltanschauu wer- tigen Konflikt von Staat und Nation. Dann kommt der den hervorgehoben. Nicht die Notwendigkeit der Staats- christlich-germanische Kreis zu Wort. Bismarck bildet einen Höhepunkt des Abschnitts. Er steht Luther näher gewalt gründet in der Sünde, sondern nur die Möglichkeit und die Erscheinung ihrer Ungerechtigkeit. — Für Luther als irgend ein anderer, indem er die Schmerzlichkeit oolitischen Rea- istseit Tröltsch und Holl ebenfalls das Problem des Natur- des Widerspruchs eines unaufgebbaren d rechts gestellt. Wünsch zeigt mit dem ersteren den irratio- lismus und der radikalen Liebesmoral es Evangeliums nalen und damit geschichtlichen Charakter dieses Lutheri- . wahrhaft empfand (S. 306), ebenso (gleich Cromwell) schen Naturrechts, er faßt es aber wen er naturalistisch um die innere, von der Ewigkeit her innewerdende Di- und bringt so das Berechtigte in den d och apologetisch stanz zu aller Politik wußte (S. 308). — Unter den Theo- überschießenden Einwänden Holls zur Geltung (Bergers logen des 19. Jahrhunderts wird R. Rothe liebevoll Lutherdeutung bleibt wie auch sonst in der Theologie gewürdigt („religiöses Handeln ist nur als sittliches auf der Seite). Wieder in Tröltschs Rede vom Doppel- möglich. Das ist der Kernsatz der Rotheschen Ethik; ethos der Amts- und Personmoral findet er den Tief- hier ist sie reformatorisch‘“, S. 317). Rothe und die sinn Luthers besser ausgedrückt als bei Holls glätten- Erlanger-Leipziger Lutheraner begrenzen sich gegensei- der Zusammenschau (S. 133), wenngleich er seinerseits tig: dort einseitige gläubige Weltlichkeit, hier einseitige weniger von einer Do pelmoral als von einer Arbeits- eschatologische istanz, beides zusammen wie wir s teilung innerhalb der C } ristenheit sprechen will (S. 162), bei Luther und Bismarck finden) wäre das ahre. Den Auch Luthers Begriff des Corpus Christianum, worüber Übergang zu Stöcker und Naumann bilden eindringende meist nur dunkle Vorstellungen umgehen, tritt ins Licht. Bemerkungen über das Versagen der konservativen In der. Tat kann erst von hier ‚aus Luthers Lehre Christlichkeit, über den demokratischen Liberalismus und von den zwei Ämtern in der Christenheit, dem 0Obrig- seine Auswirkungen, sowie die sozialistisch-marxistische keitlichen und dem kirchlichen, verstanden werden. — Gegenbewegung. Stöcker wollte seine Aufgabe mit Mit- Während bei Troeltsch (wie bei Elert) Luther und teln der Vergangenheit lösen; er habe wohl die Aufgabe Luthertum ineinander fließen, sieht Wünsch die Unter- der Zeit, aber nicht die Zeit selbst verstanden. Naumanns schiede schon im Gedanken des Naturrechts, dann in Welt wieder war die Welt des Bürgertums, seine Ideale der Auffassung vom Staat, der sich nun die Kirche ein- die des dritten Standes; so kommt er doch nicht zum gliedert, der als Obrigkeit gegenüber den Untertanen sozialen Volksstaat. Auch bleibt seine Staatsethik in mit göttlicher Zuchtautorität ausgestattet ist. — Calvins einem Liberalismus der Trennung der Sphären stecken Staatsdenken wird in beachtenswerter Weise nicht mit I8 A DE (wenngleich bei ihm tiefer im Hintergrund die Einheit Luther, sondern mit dem Luthertum in Parallele gesetzt des Gottesglaubens webte); (custodia utriusque tabulae), natürlich werden die Ver- Im großen dritten Hauptteil wendet sich Wünsch schiedenheiten nicht übersehen. Ein älterer und ein Neu- zur Erörterung der S\taatsprobleme selbst. Was Staat 93 94 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 5. unter den heutigen Bedingungen ist, darauf kommt es an. dynamisch-bewegten Schöpfungsordnungen. Luther wür- Denn der Wesensbegriff ist selbst dem ‘geschichtlichen de hier den Riß wohl stärker aussprechen, für ihn ist die Liebe Gottes das Letzte, zu dem durchs das vorder- Wandel unterworfen. Die philosophische Staatslehre, zu- muß. mal die Literatur unserer Zeit, steht dem Verfasser ganz gründige Dunkel der Christ hindurchdringen zur Verfügung. Stärker als es sonst geschieht, bringt Wünsch denkt doch einflächiger. Gewiß merkt er an er die irrationale dämonische Seite des Staates in An- (S. 517), daß der Zusammenhang nicht immer einsich- schlag. Zu den Elementen des Staates giehört auch tig gemacht werden kann, daß vielmehr der Rest eines die sich der Propaganda bedienende Autorität, — ein unaufhebbaren Konfliktes bleibt, der jedoch vom Chri- Beispieı der Gegenwartsnähe des Buches. : Sorgfältig sten als Verwirklichung der Liebe Gottes im Glauben be“ werden in dem Kapitel Ich, Gemeinschaft, Gesellschaft FEB griffen wird. Der Glaube erscheint mir nicht so schwer, die Grundlagen gegeben; die Gemeinschaft läßt sich daß das sinnvolle Opfer im Dienst des Staates ein nicht rational aus dem Ich herleiten, beide stehen in ur- Gottesopfer ist und gerade das persönliche Wesensziel sprünglicher Wechselwirkung. Den Reichtum der Ge- vollenden kann. Wie steht es aber mit den sinnlosen meinschaften umschließt die Gesellschaft; dieser Begriff wird also anders als bei Tönnies gefaßt, er drückt eine Opfern und Vernichtungen, von denen die Staatenge« schichte zı melden weiß? Was kann der dämonische Totalität aus. Der Kollektivismus wie der vereinzelnde Machtrausch im großen und kleimen anrichten! Hier ist Liberalismus sind also Verzerrungen der Wirklichkeit, doch die Not des Christenglaubens, die nur in einem wie denn letzterer neue Knechtungsformen erzeugte und Dennoch und nur im Glauben an ein ewiges Gericht und nur gewisse Schichten befreite. Auf der Höhe heutiger an eine Endenthüllung alles Geschehens überwunden Erkenntnis steht natürlich die Aussprache über Rasse, werden kann. Dieser Glaube wird auch von einer Zor- Volk, Nation. Staatsvolk und Artvolk werden unter- nesoffenbarung Gottes in dieser Welt reden. Zum Besten schieden; die Nation wieder ist bezeichnet durch ge- an diesem Werk gehört wieder die Weise, mit der W. schichtliches Schicksal, ja Geschichtsmächtigkeit, aber sie die Bedeutung von Glauben und Liebe im christlichen hat, fügt W. hinzu, auch ihren sozialen Sinn: ob be- Sinn für das politische Handeln darlegt: ohne diesen stimmte oder alle Schichten des Volkes wirklich zur Na- Glauben keine Gewißheit um eimen Sinn der Geschichte, tion gehören, d. h. an ihrem Handeln teilnehmen, so daß der Sozialismus d. h. die Aufhebung aller Klassen der Glaube redet darum vom Beruf des Politikers, die Liebe aber öffnet den Blick für die entscheidenden ge- in der Nation diese vollendet. Gerade die moderne, vol- schichtlichen Nöte, sie stärkt das Herz für die große lends nationalsozialistische Intensivierung der staatlichen Aufgabe; sie bringt auch jene Solidarität zwischen den Macht auch nach innen führt zur Frage nach dem Wozu Fronten zustande, zu der die einseitige theologische Sün- des Staates, des Politischen. Wir kommen zu Begriffen, dentheorie vom Staat niemals kommt. Keine schönere die an sich schon außerhalb des Staates selbst liegen: Rechtfertigung von W.s tiefster Intention als diese so dem der Ordnung, und zwar der Ordnung des beson- „Fruchtbarmachung der göttlichen Gnade und Liebe deren, individuellen nationalen Lebens, und der Freiheit aıuch für das Geschehen in der Welt, für die Geschich- dieser Ordnung, dann des Artvolkes, der Nation im vor- te, nicht nur für die einzelne Seele“ (S. 524)! hin genannten sozialistischen Sinn (S. 485: „das Poli- tische nicht mehr bestimmt von der Unmenschlichkeit der Auf die Abschnitte, in denen die Entfaltung der poli- tischen Ethik nach einzelnen Seiten 'hin (Staat und R echt, lichkeit abstrakten Idee der Staatsräson, sondern von.der Mensch- des die Kampf.um..die. Staatsform,..Staatenordnung- und Krieg, Menschlichkeit des Staates zu Menschen anderer Artnicht gemeinsamen Volkstums‘“‘, ‚womit Staat und Wirtschaft) verfolgt wird, kann. erst recht nur kurz hing ewiesen werden. Dem liberalistischen Recht, ausgeschaltet ist‘“, — dieser Satz, das Verhältnis zum das vom einzelnen ausgeht,. aber den einzelnen nur ab- Artfremden im eigenen Staat, hätte wohl in einem beson- strakt befreit, tatsächlich den Besitzenden bevorzugt, deren Abschnitt dieser evangelischen Ethik erörtert wer- tritt gegenüber das national-sozial istische Recht, das dem den sollen). So muß auch die Theologie den Staat ganzen Volke dient, damit ein wichtiges Mittel des positiv verstehen, d, h. nicht zuerst aus der Sünde — Politischen wird (ein vom Staat und dem Politischen ist es_freilich nicht eine Übertreibung, daß das notwen- losgelöster, freischweb end dige Freund-Feind-Verhältnis gar nichts mit Sünde zu. tun zuerkennen). Ein solches er Rechtsbegriff also nicht an- hat? —, sondern aus Gottes Schöpfermacht, als Schöp- objektiven Liebe., Recht wird auch Ausdruck der fungsordnung. Gerade den sozialistischen Nationalstaat noch tiefer als im So weiß der Christ, daß das Recht muß der Christ als Ausdruck des Liebeswillens Gottes Gedanken der Volksgemeinschaft ver- wurzelt sein muß; er bindet es an den Gott seines Glau- begreifen. Doch ist hinzuzufügen, daß der Theologe, bens. — Wieder wird dı er Führerstaat als deutsche ges der hier ein freudiges Ja spricht, auch auf die Grenze schichtliche Notwendigk: eit verstanden. In diesem Ab- hinweist, die dem tief in ije Gesinnung eingreifenden schnitt wird über Revolution in neuer einsichtiger Weise Staat im Glaubens- und Überzeugungsleben des Menschen gesprochen ( „mit der Verweltlichung des Politischen wur- gesetzt ist, daß er als Grundmotiv des staatlichen Han- de auch die Revolution weltlich, d. h. aus den imımna- delns die Ehrfurcht vor den wachstümlichen Kräften nenten Vorgängen des staatlich herrschaftlichen Lebens der Artnation hervorhebt. Letzten Endes ist es also der Christusglaube, der das Vertrauen zum verborgenen Lie- es auf den heutiven K verstanden‘“, S. 563). — Staat und Krieg: natürlich kommt S rieg, den technisierten Massenkrieg, bessinn des Staates begründet, — der allgemeine Vor- sehungsglaube ge den totalen Krieg an - W. betont stark die Spannun nügt nmoch nicht angesichts der Zwei- von Krieg u nd _ christlichem Glauben, er verzichtet au deutigkeiten der Staatengeschichte. Auch die technische jede Theolo gisierung und Morali sierung des Krieges; Eigengesetzlichkeit des Politischen sagt nur, daß diese gerade vom immanenten Verständı: 1is her möchte er ihn sich innerhalb der Möglichkeiten des Wirklichen vollzie- im das Licht des christlichen Gottesglaubens stellen. — en muß. Gerade die Macht bedeutet nicht den Zwang Für die Wirt schaftsethik wieder wird die Bedeu tung des zur Unsittlichkeit, sondern. die Freiheit zur Sittlichkeit, Politischen herausgestellt. Das ist auch der F ortschritt also _ Ste igerung der Macht sittliches Gebot, — ein ein- gegenüber dem früheren Werk. Die Wirtschaft hat den sichtsvol les Wort (S. 513). Was aber die oft harten, wenn nicht unmenschlichen Mittel des politischen Kamp- Sinn, der Volksgemeinschaft zu dienen. fes betrifft , SO muß - von einem Widerspruch im Sittlichen Es fällt mir auf, daß eine grundsätzliche Erörterung selbst, einer S des Problems Staat und geistiges Leben fehlt. Die wich- des Gehorams pannung zwischen der politischen Moral tige Differenz zwischen Schleiermacher und Hegel in seine Forderuw gegen einen objektiven Sachverhalt und dieser Frage wäre hier zu erwäg en, eine eigene Stellung- ngen und einer humane n, zuhöchst christ- nahme dabei zu begründen. lichen Moral geredet werden. Es _ ist falsch, die li- Endlich taucht die Frage Staat und Kirche auf. Als tischen Kampfmittel nur am ürı nan christlichen Maßstab | irdische Erscheinungsform des Evan geliums begegnet zu messen; gerade die christliche Ethik weist an die [ die Kirche dem Staat in derselben ird ischen Ebene. Die 95 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 5. 96 | Charakteristik der bisherigen Lage bewegt sich freilich zum Teil in den üblichen Schlagworten, mindestens un- ! Demnächst erscheint : terscheidet sie zu wenig zwischen der katholischen und der evangelischen Kirche (wo hat diese die Unterstützung Die Wertung des göttlichen des Staates von der Berücksichtigung ihrer Belange ab- hängig gemacht? wo hat sie wie jede weltliche Organi- Wortes im Alten Testament sation die Zwangslage des Staates ausgenützt?). Das Problem totaler Staat und Christentum erscheint zwar und im Antiken Orient in seiner ganzen Schärfe; daß es sich dabei lediglich um die Gefährdung der bisherigen kirchlichen Organi- Zugleich ein Beitrag zur Vorgeschichte sation und um die Sorge eines kirchlichen Herrscher- des neutestamentlichen Logosbegriffes typus handle, um nichts Tieferes, lese ich doch mit Ver- wunderung. Es wäre auch hier nützlich gewesen, die Von D. Dr. Lorenz Dürr o. Professor der Theologie in Regensburg Problemstellung durch Betrachtung der gegensätzlichen | Standpunkte Schleiermachers und Hegels auf die rein . V, 168 Seiten. gr. 8°, RM 11;:— wissenschaftliche Höhe zu heben (für Hegel wird das Christentum im antiken Sinn Staatsreligion, er kennt des- Mitteilungen der Vorderasiatisch- Aegyptischen halb nur Gemeinden, nicht Kirche; Schleiermacher weiß Gesellschaft. 42. Bd., 1 H. um die echte Ursprünglichkeit und die innere Selbstän- A Schon längst ist beobachtet worden, welche gewaltige Macht digkeit der Kirche Christi, die auch dem Staat gegenüber B im gesamten antiken Orient dem Worte der Gottheit zuge- etwas Eigenes darstellt und dieses Eigemne nicht preis- schrieben wird. Obwohl dies nicht nur für die Erforschung geben darf). W. will das ganze Volk als den umfassen- der religiösen Haltung des vorchristlichen Orients, sondern den Ort der Wirksamkeit der Glaubenskirche festhalten. auch für die Vorgeschichte des neutestamentlichen Logos- Auch das Politische muß irgendwie Gegenstand der begriffes von höchster Bedeutung ist, fehlte bisher eine zu- Verkündigun: sammenfassende Darstellung, die Umfang und Wucht dieser sein. Wenn num organisierte Kirche und Gottesauffassung genügend deutlich hervortreten ließ. Die Glaubenskirche wesentlich zusammengehören, dann muß vorliegende Arbeit stellt eine umfassende Monographie des doch wohl, möchte ich meinen, letztere die Norm für AA Wortes der Gottheit für den gesamten antiken Orient in all erstere sein, d. h. es muß die organisierte Kirche gerade seinen Ausstrahlungen bis zur Entfaltung der Logosidee im mehr sein wollen als menschliche Institution, nämlich Neuen Testament dar und gibt ein lebendig-plastisches Bild möglichst reines Gefäß des Evangeliums; s muß weiter dieser grandiosen Gedankenwelt. auch das vom Staat zuerkannte oder zuzuerkennende Recht der organisierten Kirche sich zuerst an den wesent- lichen „Ordnungen“ der Glaubenskirche ausrichten: der JI Kampf um diese Ausrichtung entspringt also nicht ohne weiteres einem irdischen Herrschaftstrieb, sondern der J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1 ernsten Sorge um die Glaubenskirche selbst. W. schließt sich im Verständnis des sog. Kirchenrechts an Sohm an, aber ob Sohm sich an seine Lösung anschließen würde? Die begriffliche Unterscheidung von Recht und Ordnun- gen scheint mir übrigens, aufs Praktische gesehen, nicht Ein neues grundlegendes Werk über so wichtig. Zu der Forderung wahrer Volkstümlichkeit und Gegenwartsnähe der kirchlichen Sprache bekenne lutbets Theologie! ich mich freilich gern. Erich Seeberg Was schließlich das Verhältnis von völkisch politi- scher Weltanschauung und christlichem Glauben betrifft, so möchte Verf. jene als Ausdruck des ersten Artikels, verstehen; also als einen allgemeinen Theismus, den auch Christen bejahen, der dem christlichen Glauben im E Chriftus e ren Sinne an sich nicht widerspricht, sondern ihn nebe n sich dulden kann. Ach, wenn dieses Bild nur B MWirkkichfeit und Urbild Wirklichkeit würde! Den Segen davon hätte jedenfalls das deutsche Volk. 1937. XXII u. 464 S. Brofch. RM. 24.—, Leinen RM. 27.— . Es wird heute schwerlich Fachgenossen Wünschs ge- Diefes neue Werk des bekannten Berliner Kirchenhijtorikers ben, die meinen, die staatliche Wirklichkeit sei für den christlichen Glauben belanglos. Das Wissen um diese gilt der Chrijtusfrage bei Luther. AWber es ijft nicht fo, daß wichtigen Fragen hat im ginn dieses Jahrzehnts die einfach die Chriftologie Luthers fyfjtematifch dargeftellt würde, Hallesche Fakultät veranlaßt, bei ihrem Ministerium die Bielmehr liegt das Gemwicht darauf, die Dynamik zu ermitteln, Gründung einer besonderen Ssozialethisch-theologischen die Chriftus im Gefamtgebäude der Iheologie Luthers befigt. Professur vorzuschlagen. Wünschs große sozialethische Darf ein Buch über LuthHer hHeutzutage Intereffje bean- Arbeiten, zumal die letzte, füllen allerdings eine ernste {pruchen? Die Frage ift unbedenklidh zu bejahen, weil in Lücke aus; denn theologisch-ethische Grumdrisse genü- en hier nicht. Luthers Iheologie jene Mräfte verborgen find, die aud) die Ich kannn zuletzt nur wünschen, daß religiöfe Krifis der Gegenwart pofitiv fruchtbar machen können. as bedeutende Werk bei uns eingehend studiert werde und daß es dazu beitrage, die theologische Ethik über- Das Werk ijt nicht nur für Gelehrte beftimmt, fJondern haupt im konkreten De en zu fördern. Seine Anregun- auch für alle jene, denen an einer Erneuerung deutfher Fröm- gen werden so schnell nicht erschöpft sein. Der wich- migkeit aus dem Seifte Luthers gelegen ift. tigste Dienst, den es leisten kann, wird sein, daß die Einseitigkeiten in der theologischen Staatsauffassung der letzten Jahrzehnte als solche erkannt werden und daß die Theologie zu einem umfassenderen Verständnis des W. KohHlHammer Berlag Stuttgart-S., Staates gelangt. | Tübingen, G. Wehrung. —EB Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. März 1938. Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich. 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22,50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1 - 63. JAHRGANG, Nr. 6 12. MÄRZ 1938 Spalte| Spalte Spalte Berichtigung (Kittel) WT D GTE DA 111/Schaffner: Offenbarung in deutscher (Wicke) 106 Buchmann: Die Stellung des Menon in Landschaft (Vorwahl) 08 50 B A s 99/Till: Koptische Heiligen- und Märtyrer- der platonischen Philosophie (Breithaupt). 97/Schmidt: Studien zur Stilistik der alttesta- legenden (Bauer) WE E A E TE 103 Herrmann: Thüringische Kirchengeschich- mentlichen Spruchliteratur (Zimmerli). . . 101/Weinstock: Platonische Rechenschaft te (Meyer) 104/Schmitt: Der Kampf um den Katechismus (Breithaupt) w . AAA Ea K ık 97 Peters: Philipp Jakob Spener (Wolf). . 110 in der Aufklärungsperiode Deutschlands Welt des Gesangbuchs (Luther) 111 1 Erkenntnis ; ihre Fortentwicklung zur Ideenlehre zeigt Buchmann, Klara: Die Stellung des Menon in der plato- der Phaidon, während die frühen Schriften keine Spur nischen Philosophie. Leipzig: Dietrich 1936. (VIII, 102 S.) gr. 8° | davon aufweisen. Die Mittelstellung des Menon zeigt Weinstock, Heinrich: Platonische Rechenschaft. = Philologus Supplementband XXIX, H. 3. Platons .7. auch die Untersuchung des Problems: Tugend ist Wissen Brief übers. u. ausgelegt. r Berlin: Verlag Die Runde 1936. (91 S.) | Kart. RM 4 -. und lehrbar. Hatte noch der Protagoras das Lernen als Herübernahme von Wissen in die Seele bezeichnet, so Schon Schleiermacher 'hat die Eigenart des platoni- bekommt diese Erklärung jetzt von der Metaphysik her, schen Menon erkannt und seine Bedeutung hervorgeho- A nämlich durch die Anamnesis, ein ganz anderes Gesicht: ben. Doch noch nie ist die Sonderstellung dieses Dialogs Wissen ist Weckung, und somit ist die Tugend lehrbar, mit solcher Eindringlichkeit herausgearbeitet worden, wie wofür sie Sokrates im Protagoras noch nicht gehalten das durch die sorgfältige Interpretation von Klara S hatte. Während die frühen Dialoge die Gleichsetzung Buchmann geschieht. ie Verfasserin will zeigen, daß von Tugend und Wissen vollziehen, wendet sich der der Menon die Frühzeit Platons abschließt und gleich- Menon von diesem werttheoretischen Intellektualismus ab, zeitig neuen Grund legt. Daß eine solche Untersuchung sich nicht auf den Menon beschränken kann, sondern zu des Wissens zur Tugend ausspricht; das bedeutet eine indem er keine Identität, sondern nur die Zugehörigkeit einer Betrachtung des Gesamtwerks führen muß, ist von Hinwendung zum praktischen Intellektualismus, der dem vornherein klar, und so sichert die Verfasserin ihren Weg Wissen den Vorrang unter den Seelenkräften zuspricht. denn auch durch stete Rückblicke auf die voraufgehen- Die endgültige Lösung der Frage bringt die Entdeckung den Schriften Platons wie durch Ausblicke auf die fol- der alles beherrschenden Idee des Guten, von der das genden. Wissen seinen Wert empfängt, während im Menon das Der Menon wird zunächst auf seine äußere Struktur Gute seinen Wert vom Wissen erhalten hatte. Der Menon eingehend geprüft. Die Betrachtung der Sokratesgestal- mildert nun den praktischen Intellektualismus durch die tung zeigt, daß Platon auf dem Punkte steht, das un- Doxa, die schwächere Erkenntnis, die das Bindeglied fruchtbare Nichtwissen des Sokrates der frühen Dialoge zwischen dem Wissen in der Präexistenz und dem der in positive philosophische Kraft umzuwandeln. Sokrates Erweckun bildet, und vertieft ihn zugleich. ist im Menon noc Die der unwissende Frager, aber auch urch überzeugende Beweisgründe gestützten schon der wissende Lehrer, als der er vom Menon ab Ausführungen der Verfasserin darf man als gelungen erscheint. Dem entspricht auch die Dialogform. Unter- ansehen, obwohl im einzelnen, z. B. in der Anamnesis- scheidet sich der Menon von den Frühdialogen — vom v lehre, Fragen offen bleiben. Wenn auf sie die Antwort Protagoras abgesehen — schon äußerlich durch seinen nur mit einem Grade von Wahrscheinlichkeit gegeben dreistufigen Aufbau, so weicht er auch von ihnen durch werden kann, so zeigt das, daß Platon wohl noch nicht den Wechsel von Lehrform und Frageform ab. Der Un- bis zur äußersten Grenze der Probleme durchgestoßen terschied zeigt sich aber auch in der geradlinigeren Aus- war. Anderseits erwägt die Verfasserin bei der Betrach- richtung der Aussprache auf das Ziel und in der Gewin- tung des Eidos die rage, ob Platon gar schon über nung von Erkenntnissen, die die Ergebnislosigkeit der frühen Dialoge ablöst. seine eigene Darstellung hinaus war. Recht geben muß Im zweiten Teile wendet sich die Verfasserin dem man ihr auch in ihrer Beurteilung der Aporien der Früh- © dialoge: sie nimmt den Zweifel des Sokrates an der philosophischen Gehalt des Menon zu. Die Gegenstände, Lehrbarkeit der Tugend im Prota goras ernst. Nach dem d um die sich die Untersuchung bewegt, sind das Eidos, Vorstehenden kann es nicht zweifelhaft sein, daß die je Anamnesis und das Verhältnis zwischen Arete und Verfasserin sich in der Entscheidun: über die Einheits- Episteme. In dem Eidos hat Platon eine Entdeckung oder Entwicklungsauffassung des platonischen Denkens gemacht, die er an dem Ge ensatz von Tugend und einer auf die Seite der letzteren stellt. Sie fragt z. B. mit Tugend darbietet. Die Ver asserin müht sich angelegent- Recht, warum gerade erst der Menon die Grundfrage ich um seine Bestimmung. Sie lehnt die Auffassung des nach der Möglichkeit des Erkennens aufwirft, und so Eidos als des logischen Beg riffs ebenso ab wie die meta- physische Fassung im Sinne der Ideenlehre und stellt versteht sie Platons Philosophie als eine von der Ergeb- fest, daß Platon es für das noch nislosigkeit der ersten Schriften zu der Metaphysik der anz gegenständliche, späten fortschreitende Entwicklung. Mitteninne steht der immanente Wesen der Dinge hält. Anamnesis löst Platon das Problem urch Einführung der | Menon, der formell und inhaltlich den Wandel des Phi der Möglichkeit der sophen selbst zum Ausdruck bringt. 1'07 97 98 j 7 ; 17 IN ;\ 74 Q 28 99 Theoiogische Literaturzeitung 1938 Nr. 6. 100 keit zu Ewigkeit‘“ ist noch dem Cherubinischen Wanders- Im Gegensatz zu der den Text befragenden Arbeit mann nahe. von Klara Buchmann steht die Behandlung, die der Aber mit der Betrachtung zur Grabin- 7. platonische Brief durch die Feder Heinrich Wein- schrift: Suche Jesum und sein Licht! „War das die stocks erfährt. Dort philologische Einzelinterpretation, Grundlage deiner Freiheit und Furchtlosigkeit? Nein, hier Gesamtdeutung. Alle historischen Bedingtheiten sind auch das war nur ein Symbol. Du warst von Natur abgestreift: auf Literaturangaben ist verzichtet, keines ein freier, furchtloser um von. Herzen ottesfürchtiger Gelehrten Name fällt, selbst die Paragraphenziffern des Mann.‘“ und der Bezeichnung des Wal d s als Gottes- Platontextes sind weggelassen. Reif und rein steht allein i nl OE dienst (!) oder der Verwässerung des Begriffes „Er- das ewige Kunstwerk vor uns, dessen Monumentalität lösung‘“ als Erlösung aus der Tyrannei der Verständig- Weinstock ins Licht rückt. Das ist dem Übersetzer und keit kommt Schaffner in „das helle, liebe, schöne Heiden- Ausleger trefflich gelungen. Die Übertragum ist groß- tum“ der Neuzeit. Er hofft: Wenn die versteinten histo- rischen Kirchen-Institutionen ganz unterwühlt und leer- zügig, ohne die Genauigkeit vermissen zu lassen, und vom selber zusammenfal- nimmt, wie mir scheint, auch auf die Sprache des Alters E gelebt sind, so daß sie endlic Bedacht. Hand in Hand mit ihr soll die Auslegung ge- len, dann wird der Tag da sein, von dem die Großen und hen, W. glaubt ihre Aufgabe darin sehen zu müssen, daß Lieben träumten. Zu diesen rechnet er auch Friedrich sie sich „in aller Bescheidenmheit dem Werke dienmend un- den Großen, denn „die edelste, stolzeste und reichste terordnet‘“ und nicht durch Einzelerklärun das Ganze t : E Frucht dieses Stammes war bewußt atheistisch“. des Sinnes zerstört; anderseits war Auslegung nicht Daß Schaffners Offenbarungserlebnis Renans These überflüssig, um den Leser nicht über die Tiefe des Wer- verwandt und keineswegs allein möglich oder notwendig kes hinwegzutäuschen. Ist doch der 7. der platonischen ist, beweist schon Van Goghs Beschreibung seiner Land- Briefe nicht nur für das äußere, sondern noch vielmehr schaften, mit denen er zeigen wolle: „daß man die Im- für das innere Leben Platons so bedeutsam durch den pression des Angstgefühls auch geben. kann, ohne leich Rückblick des Greises auf Gewolltes und nicht Erreich- das historische Gethsemane OSZU- 6 AD SE geraden Wegs au steuern‘“. Wir hören in diesen Worten nichts von der tes, so daß man ihn als Selbstbiographie gewertet finden kann. Daß aber dieses auch dem Umfange nach größte humanistischen Empfindung, die sich als den Gott ihrer Schreiben nicht bloß platonische Rechenschaft vom eige- selbstsicheren Einfalt anbetet. Vielmehr ist Van Gogh nen Leben darstellt, sondern vom !eben überhaupt, weil wie ein heutiger Anfang newer Gotik, meint K. Weiß. es „im Persönlichen allein das Sachliche, im Vergäng- RS EB Man vergleiche ferner eine Äußerung von A. Winnig, lichen eines Lebenslaufes das ewig Gültige des Lebens- dem man wenig Bekenntnisgebundenheit vorwerfen kann: sinnes meint‘“, das ist der unschätzbare Gewinn, den „Es war auf dem Wege von Weimar nach Jena, wo mir, W.,s Auslegung einbringt. Sie vertieft das Verständnis als ich einmal anhielt und mich umsah, die Gegenwart für den politischen Philosophen, in dem Denken und Gottes offenbar und zur Gewißheit wurde. Es hatte sich Handeln eins war und in dessen Scheitern Tragik und nichts Besonderes zugetragen — ich ging durch ein wei- erst wenis Größe zugleich lagen. tes Tal und sah, daß vom Frühlin as Tal un zı spüren Wenn wir in den Ausführungen von Klara Buchmann war. Als ich stillstand und über die Hügel die Klarheit der Beweisführung bewundern, so müssen in die Wolken blickte, ergriff mich das Gefühl „Gott ist wir in der Arbeit Weinstocks die geistvolle Würdigung gegenwärtig‘‘. Es ergrif mich mit solcher Stärke, daß anerkennen. b 1013A0 E N ich einige Minuten still verharren mußte.‘“ Freilich stand Northeim. G. Breithaupt. Friedrich der Große unter dem Einfluß der französi- schen Aufklärun aber ihren Atheismus lehnte er schroff ab („Kritik des © stems der Natur von Holbach‘). Wohl Schaffner, Jakob: Offenbarung in deutscher Landschaft., Stutt- blieb er sein Leben lang ein Zweifler, aber ein ehrlicher gart: Deutsche Verlags-Anstalt 1934. (375 S.) 8°. geb. RM 5.25. Zweifler, der immer von neuem mit der Frage nach Es handelt sich hier nicht um ein Reisebuch im ge- Gott und dem Sinn des Lebens rang. Er war kein Christ wöhnlichen Sinne, obwohl es uns durch das ganze Reich RDE vom schweizerischen Grenzland bis nach Ostpreußen im Sinne der Kirche, aber '©r war christlich in seiner Ge- führt, sondern Landschaft ist nach Schaffner in eutsch- sinnung umd in seinem Tun, auch wenn er sich dessen land kein geographischer und auch kein ästhetischer Be- selbst nicht bewußt war (St. Hirzel). In seimem ähnlich griff; sie ist ein Lebensbegriff, Beseeltheit mit Geschich- OE RE angelegten Bändchen „Türme unmd Wolken‘“ schildert te, Sättigung mit Vergangenheit und das Spinnen der Schaffner treffend, wie vor der Jakobskirche in Regens- schillernden Sommerfäden des deutschen Geistes mit burg ihm die grundsätzliche Abneigung der neuen u- gend gegen den Katholizismus und gegen das Mittelalter allem und zwischen allem. Die Tragik des deutschen Ni- entgegenprallt, wenn nicht überhaup Ablehnung von belungengeistes sieht Schaffner in dem „gewaltsam auf- Religion an sich, „Sie wollen modern sein‘“, sagt Schaff- gedrängten Christentum“‘. Diese Aufdrängung ist so stark PE O RS ner, „und argwöhnen in den Bekenntnissen Ablen- elungen, daß ein so nordischer Geist wie Hebbel noch in seiner Nachdichtung das Christentum als zu Recht kungen und Trübungen des blitzklaren Denkwassers“. siegende höhere Lebensform heraufziehen läßt. Heute Genau so aber war die Gottesleugnung in Strindbergs aber ist nach Schaffner die Erkenntnis unterwegs, daß Frühzeit Modesache: „Es mußte irgendetwas gesche- das Christentum Karls und der römischen Klerisei vom hen“ vor lauter Langeweile, sagte Strindber selbst und Weg einer eigenen Religionsentwicklung gewaltsam ab- hat damit eine sehr tiefe Deutung des At Ü jeismMUS ge- geben, dem er bald abgeschworen hat, um sich zur Über- gedrängt hat. Die Urwelt aber, aus welcher die land- zeugung von einem göttlichen Walten in Natur und Ge- schaftlichen Repräsentanten Odin und Thor „herausge- schichte zu bekennen. Wenn in dieser Betrachtung des wölkt‘“ sind, will endlich ihre rein landschaftliche, ihre Schaffnerschen Buches der sprachliche Gestalter und die deutsche und nur deutsche Antwort. So erklärt sich Schaffners Enttäuschung über den Lebendigkeit seiner Schilderung zu kurz kommt, liegt Würzburger Dom: „Ich dachte in eine Kirche zu kom- das an der reichlich gewollten Einstellung auf das „Neu- die störend wirkt. men, wo der Sage nach ein armer, mißhandelter und er- TE Y heidentum“‘, Denn „Schaugemein- mordeter jüdischer Morgenländer verehrt werden soll, schaft ist freiwilli, und beruht auf Vertrauen‘“. Aber die der des Gottes voll war.‘“ Wir erfahren, daß man abge- Trübung des_ Blicks und der tatsächliche Abstand, mit sehen von wenigen sozial empfindenden micht viel mit dem er im Grunde doch noch „von außen“ betrachtet, lutherischen und katholischen Pfarrern im Sinne hat, am kommen in seiner allerdings befremdenden Selbstent- hüllun zum Ausdruck: „In schnell lebenden Zeiten wenigsten natürlich mit den „Gestalten der organisierten tritt leicht das Schlagwort an die Stelle von Wesen und volksfremden Verschwörung.‘“ Schaffners persönliches Wissen, bis die letzten dann nachgewachsen sind, heißt Credo, das er uns nicht erspart: „Ich weiß, daß Gott nicht so könnte Gott sein, wie er ist, ohne mich. Ich es, sich nach dem Wetter richten‘“ (S, 167). weiß, daß Gott in mir ist, und ich bin in ihm von Ewig- Quakenbrück. H. Vorwahl. 101 102 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 6. in Prov. 11, 2a ein alter, echt volkstümlicher, ei liedri- Schmidt, Johannes: Studien zur Stilistik der alttestament- Münster i. W.: Aschendorff 1936. (XI, ger Spruch zu erkennen gewesen, der heute schulmäßig lichen Spruchliteratur. EL normalisiert und aufgerundet ist — ein Spruch, der bei 765.) gr. 8° = Alttest. Abhandlungen, hrsg. von A. Schulz. XIII. Bd. 1.’Heft. RM 4.10. der Aufzählung der seltenen eingliedrigen Spruchverse Die neueren Untersuchungen zur at.lichen Weisheits- nicht hätte unerwähnt bleiten dürfen). — Der zweiglied- literatur haben meist in irgendeiner Weise nach dem In- rige Spruchvers entsteht aus dem eingliedrigen durch halt dieser Literatur gefragt und die Fragen der Form Zusetzun; einer zweiten, oft parallelen Aussage. Auch bestenfalls im Zusammenhang mit der inhaltlichen Frage den Parallelismus membrorum sucht Schm. zunächst rein behandelt. Demgegenüber will Schm. in den vorliegen- grammatisch zu fassen. Es ist zu unterscheiden zwischen den Studien, die der phil. Fakultät der Universität Bres- bloßer Zweigliedrigkeit eines Verses und p.m. Nur wo Jau als Dissertation vorlagen, von _allen inhaltlichen die beiden Vershälften gleich gebaut sind kann man von Fragen absehend lediglich von der Formseite her den p. m. reden. Die Variation der Satzstellung in den beiden der Weisheitsliteratur eigentümlichen Stil zu erfassen Gliedern erlaubt dann ‚eine nähere Unterscheidung von suchen. Formen des p. m. (mit leicher Satzstellung der Glieder, Ein einleitender Teil klärt Vorfragen. Erwähnt sei mit Kreuzstellung der Ö lieder). Wo dieser gleiche Bau die Etymologie des Terminus mäschäl, den Schm. mit einem arabischen Verb „stehen‘“ zusammenhält. „Ste- R der Glieder fehlt, ist streng genommen von p. m. nicht hen‘“ kann sich auf der einen Seite weiterbilden zur OB zu reden, mag auch eine inmhaltliche Parallele oder Anti- these der Vershälften vorliegen. Das ist methodisch sehr Bedeutung „für etwas stehen, gleichen‘‘, auf der anderen sauber gedacht, aber gerade an dieser Stelle wird einem Seite entwickelt es sich zur Bedeutung „herrschen‘“. das Recht einer solchen rein formalen Betrachtung doch mäschäl nun heißt „das Feststehende‘“, oder umschrieben etwas zweifelhaft. Schm. führt denn auch selber an einer „die in ihrer Wahrheit für das praktische Leben gültige späteren Stelle unter den ornamentalen Motiven den p. m. und feststehende Weisheitslehre‘“ (1/2). Von diesem ur- als ästhetisches Mittel der Spruchdichtung nochmals an, sprünglichen Sinn her erledigen sich alle anderen bisher hier wird die landläufige Auffassung des p. m. gelten schon versuchten Deutungen des Wortes. Auch die von gelassen. Es bleibt unklar, ob Schm. mit seinem Vorstoß Eißfeldt angenommene Bedeutungsentwicklung auf zwei gegen die gewöhnliche Auffassung des p. m. einer neuen Linien ist abzulehnen. Es ist von Schm., der das Wort These zum Siege verhelfen, oder ob er seine Bemerkun- mäschäl schon von Anfang an in einem sehr konkreten gen nur als Randglosse zur gewöhnlichen Auffassung Sinne faßt, ganz folgerichtig. gedacht, wenn er alle Stellen verstanden haben will. — Der mehrgliedri 1 f Y e Spruchvers des AT, an denen das Wort mäschäl vorkommt, zur schließlich ‚entsteht durch stärkere Entfa ung des In- Spruchliteratur rechnet (7). Man wird ihm jedoch auf halts der Sprüche (Zufügung der Begründung) oder Zu- diesem Wege, der die Bezeichnung mäschäl im AT auf sammenreihung ähnlicher Sprüche. — Manches, was bei eine einzige Gattung einengt, schwerlich folgen können, der Darstellung der Entstehung des mehrgliedrigen sondern dem Erklärungsversuch von Boström (mäschäl Spruchverses aus dem eingliedrigen gesagt worden ist, = das, was über das Gewöhnliche hinausgeht, vgl. Hem- muß im zweiten Kapitel, as vom mehrversigen Spruch pel Lit. 44), der der Vielfaltigkeit der Verwendung des redet, wiederholt werden. Es hätte sich Schm. hier die Wortes im AT besser Rechnung trägt, nach wie vor Erkenntnis nahelegen können, daß die Einheit des „Ver- größere Beachtung schenken müssen. Die eigenste Leistung der Arbeit Schm.s dürfte im ses“ biblischer Zählung, die er wohl aus einer gewissen ersten Abschnitt seines Hauptteils jegen, der vom n A S konservativ - biblischen. Haltung . heraus. ohne weitere Rechtfertigung zugrundelegt, im Grunde eine zufällige, „Spruch in seinem Aufbau‘“ handelt. Da die hebräische Metrik noch ein sehr umstrittenes Gebiet ist, verzichtet oder doch zum mindesten aus Schim.s Voraussetzun nicht ganz zu rechtfertigende Abgrenzung darstellt. Der Schm. von vornherein auf ihre Verwendung und geht bei Versabgrenzung liegt doch irgendwie das in die Nähe der seiner Analyse der Form der Sprüche ganz aus vom Metrik gehörende (Zeilen-)Längenmaß und nicht das von grammatischen Zusammenhang. ije Grundeinheit, die Schm. sonst konsequent angewendete Maß der grammati- er zunächst untersucht, ist der einversige Spruch. Von schen Sinneinheit zugrunde (Vgl. vor allem die Zweizeiler einem „Glied‘“ eines Spruchverses kannn man nur dort in den jüngeren Sammlungen, die, obwohl sie dem Sinne reden, wo ein grammatisches Ganzes, also ein irgendwie und der Grammatik nach eine Einheit darstellen, vom eformter Satz vorliegt (15). Danach lassen sic unter Verseinteiler um einer ihm vorschwebenden durchschnitt- d en einversigen Sprüchen eingliedrige, zweigliedrige und lichen Zeilenlänge willen auf zwei Verse verteilt worden mehrgliedrige Spruchverse unterscheiden. Selten ist der sind. So ist es aus grammatischen Gründen allein nicht eingliedrige Spruchvers. Schm. hat sicher recht mit der begreiflich, warum etwa Prov. 25,9f. auf zwei Verse Feststellung: „Während man den eingliedrigen Spruch- verteilt ist, während der genau gleich konstruierte v.16 vers als Urform des Spruches überhaupt ansprechen (auch v.17; 26,4.5 usw. ) nur einen Vers einnimmt). kann, ist der zweigliedrige Spruchvers die literari- Es ist nach alledem im Gruns de eine Inkonsequenz von sche Urform des mäschäl“ (17). Wenn es sich dann Schm,, wenn er die biblische V. erseinteilung als Maßeinheit aber zeigt, daß die Prov. den eingliedrigen Spruchvers in seinem vom grammatischen Au fbau her begründeten kaum kennen, so sollte man meinen, daß eine bestimmte Aufriß unbesehen gelten läßt. Folgerung auf der Hand läge. Die Folgerung nämlich, daß wir es hier mit einer ausgesprochenen Kunstliteratur Ein zweiter Abschnitt des Hauptteils behandelt „den zu tun haben, in der wohl volkstümliches Gut gelegent- Spruch in seiner Ausgestaltung‘“. Was hier zunächst zur Formenlehre und Syntax zusammen; gestellt wird, ist z.T. lich verwertet sein wird, deren Hauptmerkmal aber ihre leich einem wenig bedeutsam, z. T, mein: es Erachtens geradezu schief Kunstmäßigkeit ist. Demgegenüber geht dargestellt. Die Aramaismen im Sprachgebrauch von Leitmotiv durch Schm.s gesamte Ausführungen die stete Prov., -Hi, Eccl., Sir. sind wohl kennzeichnend für eine Betonung, daß wir es in den Prov. mit im olk gewach- ® HE späte Sprachstufe des Hebräischen, nicht aber eine Be- Ssener Literatur zu tun haben (Etwa S. 24/25. 27. 35. sonderheit der Spruchliteratur als solcher, wären also 66). Einer Literatur, die wohl einer „ordnenden Hand in einer Stilistik der Spruchliteratur höchstens anmer- unterlegen hat“ — auch das wird betont. Aber der Ein- ungsweise zu erwähnen. Bedeutsamer ist, was in einem griff die ser ordnenden Hand wird sichtlich sehr knapp dritten Kapitel dieses Abschnittes über den „Formen- be messen. Die klare Erkenntnis der Tatsache, daß ge- rade d ije starke N ormalisierung der Sprüche etwa in den reichtum der atl. Spruchliteratur“ zusammengestellt wird. beiden äl testen Sammlungen der Proverbien (nicht erst Nach einer Anregung von Bultmann (Synopt. Trad.) die län wird hier zwischen konstitutiven und ornamentalen Mo- eine fe ste Kunstüb: geren Gebilde Prov. 1—9 und Sir. S. 65) auf tiven der Spruchliteratur unterschieden. Konstitutiv für einer Art Schulbetr ung, deren Sitz man am ehesten in AAA NRO RENE LE AT O den Weisheitsspruch sind die Formen der Aussage, der ijeb suchen wird, deutet, ist nirgends Mahnung, der Frage, als ornamentale Motive kommen ausgesprochen (Von d 1 jeser Erkenntnis her wäre etwa { dazu die Verwendung der Antithese, Gebrauch von Sy- 103 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 6. 104 nonyma (in Aufzählung, Wiederholung von Wörtern und fen, ohne ihr Untersuchungen und ‚belehrende Noten Versen, im Ausruf), die Paronomasie in ihren verschie- beizufügen. Hinweise auf anderssprachige Paralleltexte denen Formen, der p. m., Verwendung des Bildes, Ana- oder auf einschlägige Literatur finden lediglich in dem S hora, Epiphora und Reim und schließlich Rhythmik und ihm möglichen usmaß statt. Auf Vollständigkeit ist trophik — zum Rhythmus. wird, wie schon erwähnt, von vorn herein bewußt verzichtet worden. Auch die in- wenig gesagt, was zur Strophik ausgeführt wird, vermag nerhalb der einzelnen Legende befolgte Anordnung der nicht überall zu überzeugen. — KEin kurzer Schlußteil E da und dort erhaltenen Abschnitte wollen kein Gesetz für redet zusammenfassend über die atl. Spruchliteratur als den Gebraucher sein. Die eigentlich wissenschaftliche eigene literarische Gattung, ein Exkurs vergleicht von den Auswertung soll vielmehr erst auf Grund seiner Ausgabe ewonnenen Einsichten her die übrige orientalische Weis- einsetzen; und er hat, um diese zu ermöglichen, den kop- f eitsliteratur. tischen — genauer saidischen — Texten eine möglichst Im Blick auf das Ganze läßt sich sagen, daß die 'erSso- S wörtliche deutsche Übersetzung beigefügt, auch Stärke der vorliegenden Arbeit zugleich ihre Schwäche ist. Ihre Stärke nen- und Ortsregister, Indices der koptischen (diese in legt in dem entschlossenen Einsetzen Auswahl) und griechischen Wörter sowie ein Verzeichnis beim rein formalen Kriterium der grammatischen Sinn- na der Bibelstellen. Den Schluß beider Teile nehmen durch- einheit zur Bestimmung stilistischer Merkmale. Dieser B5 gezeichnete Schriftproben ein, die um der geringeren Ko- klare und wohl neuartige Einsatzpunkt zur Betrachtung sten willen an die Stelle photographischer Wiedergaben des Spruchstiles öffnet allerlei newe Blickpunkte. Aber 43 haben treten müssen. indem die Arbeit bei diesem rein formalen Ausgangs- Übrigens haben nicht alle Wiener Texte Aufnahme punkt stehen bleibt und trotz einzelner (nicht immer gefunden. Es sind beiseite eblieben die bereits in an- glücklicher) Ansätze dazu nicht zu einer Zusammenschanu gemessener Weise veröffentlichten oder solche, deren von Form und Inhalt der Spruchliteratur in ihrer ge- Herausgabe bevorsteht oder auch aus irgendwelchen genseitigen Bedingtheit gelangt, kommt sie nicht über Gründen besser gesondert erfolgt. Ähnlich ist mit den den toten Punkt weg, und vermag als Ganzes kein ein- ren worden. schon publizierten Texten fremder Sammlungen verfah- drückliches Bild vom Stil der Spruchliteratur zu hinter- lassen. Die Forschung an einer so ausgeprä ten Litera- Bei den einzelnen Legenden wird zunächst ang e eben, tur, wie es die Spruchliteratur ist, war vie ü eicht doch wo sich die in Frage kommenden Bruchstücke be fi nden. nicht so übel beraten, wenn sie die Probleme der Form Neben den Bibliotheken (außer Wien vor allem Paris, bisher nicht abgesehen vom Inhalt zu betrachten suchte. London, Oxford, Kairo) erscheint immer wieder G. Zoe- Je echter die Form einer Literaturschicht in eigener Ge- gas Catalogus codicum Copticorum manu scriptorum setzlichkeit gewachsen ist, desto weniger läßt sie sich von 1810. Es folgt eine Beschreibung der Wiener Frag- verstehen unter Absehen von dem eistigen Giehalt, der mente, die unserem Verf. ja allein im Original vorgelegen sie geprägt hat. Diese Einsicht hat die vorliegende Arbeit haben. Von einer Bestimmung ihres Alters mußte abge- zu ihrem eigenen Schaden vernachlässigt. sehen werden, da keine Anhaltspunkte von überzeugender Diese Kritik an der vorliegenden Arbeit soll aber Durchschlagskraft zu gewinnen waren. den Dank nicht schmälern. Es ist hier in einer ganz be- T. äußert sich (II 184) besorgt darüber, man möchte stimmten, vielleicht einseitigen Richtung saubere Arbeit die Darbietung von Texten ohne sehr viel weitergehende geleistet worden und wer die Mühe der oft nicht gerade sachliche Bearbeitung und Ausnützung da und ort be- bequemen Lektüre des gedrängt geschriebenen Büchleins n anstanden. Ich glaube, er sieht zu schwarz. Es bleibt nicht scheut, wird aus ihm allerlei Anregung zum Weiter- sein unbestreitbares Verdienst, diese Texte aus der Ver- denken erhalten. borgenheit, zu der sie das Fehlen eines Katalogs verur- Ungern stellt man das Fehlen jeglicher Äußerung zur Textgestalt teilt hatte, ans Licht gebracht und sie — vorab durch die der zitieren Stellenbelege fest. — Von den Belegen für 16 mit Jussiv (S. 44, Zeile 9) weist der erste auf einen Vers, der gar keine Verneinung Übersetzung — der wissenschaftlichen Forschung zu- enthält (fälschlich aus Gesenius-Bergsträsser II 51 zitiert), an den beiden gänglich gemacht zu haben. Wer mehr über sie zu wissen andern Stellen läßt sich das Verb als gewöhnliches Imperfekt verstehen. begehrt, wird sich entschließen müssen, selbst in eine Zürich. W. Zimmerli. Untersuchung einzutreten. Den Weg hat T. ihm gebahnt. Göttingen. W. Bauer. Till, Walter: Koptische Heiligen- und Märtyrerlegenden. Texte, Herrmann, D. Rudolf: Thüringische Kirchengeschichte. Bd.I. Übersetzungen u. Indices hrsg. u. bearb. Rom: Pont. Instit. Orient. Jena: Frommannsche Bchh. 1937. (VIII, 314 S.) Lex. 8° RM 4—. Studiosum 1935/36. (XV, 216 u. 188 S.) gr. 8°%. = Orientalia Christiana Analecta. Bd. 102 u. 108, Bereits in den Jahren 1880 bis 1882, als Thüringen noch das Gebiet der vielen Kleinstaaten war, hat der Das nicht aus sachlichen, sondern nur aus editions- Pfarrer Hermann Gebhardt eine dreibändige Thüringi- technischen Gründen in zwei Bände zerfallende Werk sche Kirchengeschichte veröffentlicht. Ansprechend ge- W. Tills enthält eine Sammlung koptischer Heiligen- schrieben, wollte sie kein eigentlich wissenschaftliches und Märtyrerlegenden. T. nimmt dabei seinen Ausgang Werk sein, wie sie denn auch auf alle Quellen- und Lite- von den in der Pa yrussammlung der Nationalbiblio- raturangaben verzichtete. Es wird darum von der Terri- thek in Wien befind f chen koptischen Pergamenten, die, torialkirchengeschichtsforschung freudig begrüßt werden, soweit sie Bruchstücke von Heiligen und Märtyrerlegen- daß D. Rudolf Herrmann, dem die Thüringische Kirchen- den enthalten, hier zum ersten Mal veröffentlicht sind — geschichte schon manche Förderung verdankt, an eine © nur wenige kleine Stücke waren schon publiziert. neue Bearbeitung des Stoffs g 5 nisse der Forschung be- angen ist, in der die in- Soweit es ihm möglich war, die zum selben Kodex 4 zwischen neu ’erarbeiteten Erge gehörigen Blätter in anderen Sammlungen ausfindig zu nutzt sind und den wissenschaftlichen Forderungen Rech- machen, hat er deren Inhalt mit dem Wiener Gut verbun- nung getragen wird. Der das Mittelalter behandelnde den. Er konnte freilich nur solche Blätter heranziehen, erste Band liegt hier vor. Herrmann gliedert den Stoff die in gedruckten Katalogen angeführt sind, und Texte in 7 Abschnitte: Die Anfänge, Bonifatius, die dunklen bieten, die ohne Prüfung des Originals nach den Photo- Jahrhunderte ca. 750—1050, die Thüringische Kirche graphien gut lesbar waren. Denn für seine Zwecke Rei- im Kampf der Gewalten ca. 1050—1190, die Christia- sen zu unternehmen, mußte er sich versagen; und eine nisierung des Sorbenlandes, die Thüringische Kirche im andere Schwierigkeit, die seine Arbeit drückte, war die Hochmittelalter ca. 1190—1350, die Thüringische Kir- Unmöglichkeit, sich in Wien die nötige Literatur, beson- che im späten Mittelalter und vor der Reformation. Aus nstände ders aus neuerer Zeit in wünschenswertem Umfang zu e S der Menge der berührten Fragen und G beschaffen. Diese Umstände sind in Hauptanlaß seien nur einige, die in dem Band besondere Cgä achtung wesen für die von T. vorgenommene Begrenzung der gefunden haben, zur Kennzeichnun hervorgehoben. Da Aufgabe. wird zunächst den Anfängen der hristianisierunm Thü- anach wollte er nur eine reine Textausgabe schaf- \ ringens mit Sorgfalt nachgegangen. Mit vorsichtigem 105 106 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 6. den Kindern mi Urteil, das der Spärlichkeit der Quellen Rechnung trägt, | welche Bücher den, was die religiöse Unterweisu ab, — eine Ausnahme macht nur die Idealisierung des germa- jer reichen spätmittelalterlichen Erbau- nisch-arianischen Christentums — wird die Bedeutung | ungsliteratur für Thüringen im Gebrauch nachweisbar der gothisch-arianischen, fränkisch-katholischen, iroschot- sind, welche Stücke der irchlichen Lehre in den Altar- tischen und angelsächsischen Missionseinflüsse geprüft bildern usw. dem Betrachter anschaulich vermittelt wur- und der fränkischen Kolonisation die stärkste Wirkung den u.a. m. Da Thüringen zu den Ursprungsländern der zugeschrieben. Auch Bonifatius findet ausführliche Be- Reformation gehört, hat das alles hier moch ein beson- handlung, die sich bemüht, dem Menschen und dem Werk @ deres Interesse. Doch das sind Wünsche die den Wert gerecht zu werden. Schon die Beschäftigung mit der des Gebotenen nicht herabsetzen sollen. Das Buch ist Christianisierung führt auf Fragen der Geschichte des allgemein verständlich geschrieben. Die Rücksicht auf Pfarrsystems und der Ausstattung der Pfarren. Der Ver- einen weiten Leserkreis bringt es mit sich, daß die Ein- fasser verfolgt sie durch den ganzen Zeitraum. Sein be- führung in die Zusammenhänge der allgemeinen Kir- sonderes Interesse gilt dabei der Entstehung der Ur- chengeschichte einen größeren Platz einnimmt, als es die pfarreien, deren beide älteste Schichten links der Saale Sache. an sich fordert. Die Rücksicht auf diesen Leser- dem Wirken der fränkischen Kolonisation und der Mis- kreis erklärt wohl auch, daß das Material zur Illustrie- sion des Bonifatius entstammen, während sie im Gebiet rung gewisser Verhältnisse in Thüringen gelegentlich der Sorben aus den Burgkapellen hervorgegangen sind, auch den Quellen benachbarter oder auch ferner liegen- die zur Pfarrkirche für ihren ganzen Bur; ardbezirk der Gebiete entnommen wird. Die Darstellung baut sich („Kirche“ bei den Sorben „Kostol‘“ == castellum!) wur- auf dem Studium einer umfangreichen Literatur und auch den. Einen weiten Raum in der Darstellung mehrerer eigener Quellenforschun; auf. Quellen-Äund Literatur- Abschnitte nimmt die Geschichte des Kloster- und Or- angaben sind am Ende jedes Abschnitts und auch unter denswesens ein, das wegen der Nähe von Fulda und dem Text geboten. Wer das Buch liest, wird den Wunsch Hersfeld zunächst nur zu kurzlebigen Schöpfungen in Thüringen führte, dann aber auch jer eine hohe Blüte haben, daß der zweite Band dem ‚ersten in nicht allzu ferner Zeit folgen möge. erlebte (die h. Elisabeth!). Dabei wird sowohl der Aus- Adelebsen. Ph. Meyer. breitung der verschiedenen Orden wie auch den einzelnen Klöstern nachgegangen. Wer den Wert eines zuverlässi- Schmitt, Dr. Johann: Der Kampf um den Katechismus in der gen Klosterverzeichnisses für die mittelalterliche Kir- Aufklärungsperiode Deutschlands. München ; R, Oldenbourg chengeschichtsforschung zu schätzen weiß, wird dankbar 1935. (XVI, 546 S.) gr. 8°. RM 22— für je am Ende des Bandes angefügte Klosterliste sein, Die Dissertation gibt in ausführlicher Darstellung der die für jedes Kloster Ort, Or d enszugehörigkeit, Grün- theologischen und pädagogischen Richtungen der Zeit dungszeit und Literatur angibt. Besondere ufmerksam- etwa von 1750—1780 ein genaues Bild von den den keit ist weiter dem vorreformatorischen landesherrlichen Katechismen und damit zugleich dem verbindlich formu- Kirchenregiment gewidmet, wobei folgende Momente Be- achtung finden: Besetzung von Domherrenstellen und lierten christlichen Bekenntnis widersprechenden An- dadurch Einfluß auf die Besetzung der Bischofsstühle, schauungen. Schmitt geht besonders auf die Gründe für die An- Zurückdrängung der geistlichen Gerichtsbarkeit, Verfü- griffe gegen das Dogma ein und veranlaßt ums dadurch, gung über Ablaßgelder, Einfluß‘ auf die Pfarrgeistlich- über die Einzelkämpfe hinaus ihren eigentlichen Ur- keit durch Besetzungsrechte, Schutz der Pfarrgeistlichen s rung und damit auch die letzten Gründe für den heu- gegen drückende Subsidienforderungen der Bischöfe, Auf- { en Kampf gegen das bekenntnisgebundene, „dogmati- sicht über den Lebenswandel der Priester, Entwicklung S C 7 ıe Christentum“‘ aufzuspüren. der eigenkirchlichen Herrschaft über die Klöster zur Aus der ganzen Darstellung wird ersichtlich, daß die landesherrlichen, landesherrliche Klosterreformen (NB. Ablehnung des Katechismus als „Lehrbuchs der Reli- Bursfelde liegt in Südhannover an der Weser). Auch die gion‘“ und der Bindung an das zu lehrende Dogma die Geschichte des Kirchenbaus wird immer wieder berührt. Er erweist sich als wertvolle kirchengeschichtliche Quelle christliche Botschaft als geoffenbarte Wahrheit über- z. B. für die Feststellung, daß der thüringer Volksstamm haupt überflüssig macht. Daraus lassen sich wieder die Folgerungen ziehen für den gegenwärtigen Kampf gegen an der Germanisierung des angrenzenden südlichen Sor- konfessionelle Bindung, wie. wir ihn im Namen eines benlandes in erster Linie beteiligt gewesen ist, Noch man- „wirklichen, lebensnahen Christentums“ heute wieder er- che weitere Fragegebiete wie z. B. Archipresbyterat und leben. Archidiakonat, Stadt und Kirche, Entstehung des Fabrik- Die katholische Herkunft hindert allerdings den Verf., und Küstereivermögens könnten genannt werden. Auf der bis zumı letzten Grund des Gegensatzes zwischen Auf- anderen Seite wir man auch diese oder jene Frage- klärung und christlichem Glauben vorzudringen. Er sieht stellung, die man in einer neuw erscheinenden Landeskir- chengeschichte gern berücksichtigt sähe, vermissen. Dazıu nur den Kampf des aufgeklärten Menschen gegen die gehört z.B. ein stärkeres Eingehen auf die Frage nach Lehrautorität der Kirche und nicht den entscheidenden dem Zusammenhang, in dem die gezeichnete kirchliche Gegensatz: Autonomie oder Gehorsam unter den Totali- Entwicklung mit der Thüringer Landschaft und Stammes- tätsanspruch Gottes! In _ einer thematischen Vorbesprechung werden die art steht. Es fällt auf, daß das Werk gleich in medias Ideen Kants als bester Ausdruck für das Ziel der Auf- res geht und auf eine, wenn auch nur kurze, Einführung klärung entwickelt. Der Einzelne muß mündig werden in Landschaft und Stammeskunde verzichtet. Gerade der und über Wahrheit und Irrtum einer reli jösen Anschau- Territorialkirchengeschichte möchte man die Aufgabe zu- ung selbst entscheiden. Damit fällt die B indung an eine weisen, dem Zusammenhang von Kirche, Landschaft und normierte Lehre. Stammesart nachzugehen. Die stärkere Beachtung des usammenhangs von Kirche und Stammesart würde Aber wenn Schmitt über den Kampf verschiedener Gegner der Symbole auch von se Ibst zu einer noch eingehenderen Behandlung im Protestantismus in der Zeit 1600—1750 hinaus den Grund dieses der Geschi chte der Volksfrömmigkeit führen, die schon Autonomismus der Aufklärung in der Reformation glaubt nachweisen, als‘ Beitra zur Geschichte des Kampfes der Kirche mit zu können, zieht er eine Verbindungslinie zwischen zwei Richtungen, dem Heide ntu die sich ihrem Wesen nach völlig ausschließen. Zwar stimmen Kant und mancher teilen m _ Wwichtig ist. Ein anderer Wunsch, den stigen Vormundschaft der Kirche, doch ist zu beachten : die Aufklärung mit den Reformatoren überein in der Ablehnung der gei- Landeskirche mag, wird dahin gehen, daß auch in einer d. h. die V. <n ngeschichte die zentrale Aufgabe der Kirche, . Die Aufklärung will den selbständig denkenden Men- der Betrachtun ndigung, noch mehr in den Vordergrund schen von der kirchlichen Lehrautorität befreien, damit g träte. Wenn auch gewiß in der vorlie- die eigene Vernunft in ihre Herrscherrechte eintritt. genden Kirche “ ngeschichte diese Dinge nicht ‚unerwähnt Die Offenbarung wird überflüssi und muß abgelehnt bleiben, so r'te man doch gern noch mehr davon, wel- werden, so weit sie mit der natürlichen Erkenntnis nicht che Gedanken in den Predigten besonders behandelt wur- ' übereinstimmt. 107 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 6. 108 { Dagegen brach die Reformation mit der Hierarchie, weil diese das dem Humanismus als zweite Quelle für die Aufklärung noch die Refor- geoffenbarte Wort zu einem dem Menschen eigenen, d. h. seiner Verfügung mation nennen. überlassenen Besitz zu machen sucht. Die Reformation muß jeder Im Deismus findet das Streben nach einer dem menschlichen Instanz das Verfügungsrecht über die Offenbarung absprechen, natürlichen Denken und Fühlen entsprechenden Religion weil diese immer freies Geschenk Gottes bleibt und niemals auf vernunft- seine Vollendung : mäßiger Erkenntnis und Erfahrung beruht : Für reformatorisches Christen- tum ist eine Verbindung mit dem autonomen Rationalismus genau SO Rousseawu leugnet die übernatürliche Offenbarung unmöglich wie mit dem hierarchischen Katholizismus. und verkündet den Glauben an die natürlichen Kräfte des Menschen, die unmöglich ergänzungsbedürftig seien und Die Vorläufer der Aufklärun in der Zeit 1600—1750 berufen sich, scheinbar mit jecht, auf das jedem ohne Dogmenzwang den Zugang zu einer eigenen 5n religiösen Überzeugung öffnen. Hierzu bedarf es keines „reine Bibelprinzip‘“ der Reformation, wenn sie unter * Kanons, abgesehen von einigen „in einer Friedensver- Ablehnung des starren Dogmenglaubens eintreten für le- bendiges Tatchristentum und Gewissensfreiheit, um die sammlung festzulegenden Artikeln über die Vorsehung, Christenheit von der fremden Autorität der Lehrbücher das Jenseits, die. Vergeltung von Gut und Böse und die Menschenliebe‘“. Die nur zu Streitigkeiten führenden kon- und „einiger berühmter Männer‘“ zu befreien. Aber was soll an die Stelle dier Satisfaktionslehre und der binden- fessionellen Sonderlehren müssen von der Belehrung der den Lehrvorschriften treten? Die Betonun Jugend ausgeschaltet werden. Stattdessen ist die Jugend der guten M durch Unterweisung im den zum irdischen Zusammenle- Werke (Damius 1707), die christlichen P fl chten (Jo- cardi 1745), und im Gegensatz zu der „unbiblischen‘“ ben wichtigen Pflichtem in eine von jedem Staatsbürger anzuerkennende Staatsreligion einzuführen. Zueignung der, Genugtuung Christi und der Rechtferti- Voltaire kam aus diesem Fortschrittsglauben zur gung aus Glat! (Trier). en das Naturge9etz und „Gesetz Christi‘““ } radikalen Ablehnung Christi, weil die lebendigen Wur- zeln der Religion im der Selbstentfaltung, nicht aber in Diese Op onenten gegen jede dogmatische Bevor- der Erlösung des Menschen lägen, und die Franz. mundung wo f ( die eformation dadurch vollenden, daß sie die Bibel unvoreingenommen wie jedes andere Revolution machte diese Weltanschauung zur religiö- sen Grundlage ihres staatlichen Erneuerungswillens. as Buch lesen, denn die Bibel sage nichts aus, was absurd, Evangelium von der zum Glück aller Menschheit führen- was contra rationem wäre. Sie führe den Menschen zu den taatsform wurde verkündet. Zwar sollten die Geist- der Freiheit, sich um die Heiligung zu mühen, die seine S lichen in der Kirche im Lehren ihrer Glaubenssätze nicht im Grunde auf das Gute gerichtete Natur schon kenne. gehindert werden, aber der innere Widerspruch dessen, Die moralische Veränderung zum Besseren tritt an die was -die Kinder in der Schule als die Religion des Staates Stelle der freien Gnade Gottes. lernten, mit der Botschaft von einem noch über der Der_Humanismus des Erasmus und der antiken Stoa tritt schon in Staatsgewalt stehenden Herrn machte den Unterricht im dieser „Übergangstheologie“ als die wahre Wurzel der Aufklärung zutage. christlichen Glauben praktisch unmöglich. Die Grundlage der reformatorischen Glaubensaussage ist verlassen, und Napoleon suchte im Gegensatz dazu gerade durch der Bruch mit der Reformation ist innerhalb der protestantischen Theo- einen für das ganze Reich verbindlichen Katechismus logie in der 2. Generation der Orthodoxie vollzogen, indem man die vom religiösen und dogmatischen. Standpunkte aus seine Offenbarung vernünftig darstellen will. Leibniz und Wolff ziehen nur die Konsequenz daraus, wenn sie die Vernunft als die eigentliche Quelle unumschränkte Herrschergewalt zu sichern. Ein „Mini- der Wahrheit betrachten und die natürliche Erkenntnis Gottes über die A ster des Gottesdienstes‘ hatte für Durchführung des Offenbarungsreligion stellen (Vgl. hierzu Barth „Sam. Werenfels und die Staatskirchentums zu sorgen und den Kaiser als den b Theologie seiner Zeit“ in Ev. Theologie 1936 H. 5). Manr der Vorsehung mit seinem politischen Werk im Johann Paul Trier vertritt am klarsten diese „reine Religiösen zu verwurzeln.! je Säkularisierung der Religion’ hat ihren Höhe- Lehre der Bibel‘“ und verwirft Rechtfertigung aus Glau- ben und die Lehre von der Erbsünde gerade als unbib- punkt erreicht. Die Kinder werden von Anfang an mur lisch. Seine subjektive Schriftauslegung greift besonders in den naturgegebenen und staatsbürgerlichen Pflichten unterwiesen. den 2, Artikel und das „Nachbeten von Glaubensfor- Natürliche Tugendlehre tritt an die Stelle meln‘“ an, weil es zur Ssittlichen Trägheit führe. Er glaubt, die „Klerisei‘“ habe konfessionelle Engstirnigkeit der Offenbarun Damit tritt neben. den erkenntnismäßi- gen der mora 5i sche Einwand gegen den christlichen an die Stelle der wahren biblischen Universalreligion Glauben, gesetzt. Die Bindung des einzelnen Gläubigen an die Kirche ist überflüssig: nicht Lehre, sondern Leben; nicht Man sieht im Leben Christi und seiner Jünger das Fiduzialglaube, sondern eigene Einsicht und Glaube an Vorbild einer überkonfessionellen Liebe und verzichtet auf das für die moralische Bekehrung und freie Glau- die Kraft, sittliche Taten zu vollbringen! Diese Herzens- scheinbar hinderliche und Verstandesreligion, die jedem Vernünftigen 'ein- bensentscheidung unwesentliche, leuchten muß, ersetzt alle trennenden Zänkereien unter Dogma der Christologie. Der gemeine Nutzen ist . die allen Christen gemeinsame Grundlage der Religion, weitgehender Toleranz. Die Verteidiger des Katechismus, Semler, Bahrdt auf der sich die christlichen oder wenigstens die beiden protestantischen Konfessionen zu einer Friedensreligion und Zachariä, können diesen dagegen nur als „Zaun vereinigen müssen. Darüber hinaus mag jeder auf seine und Mauer“ für ıdas ererbte Bekenntnis sehen, um eine Unbeständigkeit im Glauben zu verhindern. Der überzeit- eigene Verantwortung einer besonderen Religionspartei liche Gehalt im Bekenntnis steht auch für sie nicht mehr anhängen, nur muß der den kirchlichen Frieden stö- rende, fanatische „Parteigeist“ „durch unvermerkte Wi- fest, weil sie die Aussagen der Bibel ebenfalls der Ver- nunftkritik ausliefern. je s n sich nicht vom offi- derlegung und allmähliche Berichtigung“ aus dem öffent- ' ziellen Kirchentum los wie Sr lichen und religiösen Leben entfernt werden. er konsequent individuali- I. B. Basedow fordert die religiös neutrale Staats- stische Trier, aber auch sie kennen keine ‚chte Bindu: an die Bibel, weil die Vernunft erst darüber entscheidet, schule, mindestens aber die Abschaf ng des konfessio- ob ihre Aussagen die Wahrheit enthalten. nellen Religionsunterrichtes, da nach seiner Meinung die sittliche Kraft durch die lutherische Lehre von der Erb- Der Gegensatz gegen die Reformation ist offenbar, obwohl Schmitt in ihrem Bestreben die durch die Reformation angebahnte Sprengung 1) Bezeichnend dafür ist der Satz: „...daß er (Gott) unsern Kaiser der kirchlichen Lehreinheit fortgesetzt sieht. Sie sehen in ihr nicht ein ... zum Diener seiner Macht, zu seinem Bilde auf Erden aufgestellt hat. einmaliges Erlebnis, sondern deuten sie im Sinn ihrer religiösen Selbst- Unsern Kaiser ehren und ihm dienen ist Gott ehren und ihm dienen . .. bestimmung zu einer ständigen Geisteshaltung um, während die Refor- Denn ihn (Napoleon) hat Gott der Herr in den schwierigsten Umständen mation die sich immer gleichbleibende Wahrheit des Evangeliums gegen erweckt, die öffentliche Ausübung der heiligen Religion unserer Väter alle menschlichen Umdeutungen ständig erneuert wissen will. Die Offen- herzustellen und zu beschützen, Er hat ... die öffentliche Ruhe und barung steht nach Luther im Widerspruch zur Vernunft (vgl. Rö.- Ordnung wiederhergestellt und erhalten und durch die heilige Sal- Vorl. ed. Ficker II, 276, 12. 21ff.), und darum kann Schmitt nicht neben % bung ... ist er zum Gesalbten des Herrn geworden.“ 110 109 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 6. lichen Fähigkeiten des Menschen ohne von außen kom- sünde und die Erlösung durch Christi Tod geschwächt mende Hilfe in die Sphäre des Göttlichen zu erheben. wird und nur durch die Entfaltung der natürlichen Kräfte s Wenn der Katholizismus von dem Gläubigen ein sitt- nach Jesu Vorbild die Christenheit vor sittlichem Nieder- gang bewahrt wird. Er sieht in der christlichen Lehrfor- — liches Ringen fordert, durch das ‚er sich die Erfüllung mulierung nur eine Verdrehung des „wahren Christen- des „unausrottbaren Sehnens nach dem Glücke‘“ schaffen tums“ und sucht den gemeinnützigen Sinn der soll, — wenn die christliche Tugend anfängt „in dem Bibel herauszustellen, um auf dieser Grundlage auch naturhaft immerhin noch guten Wollen, das vom Anfang die un- und antikirchlichen Christen für eine auch vom bis zum Ende des Werks unter dem Einfluß der Gnade die übernatürlich gute Tat erst mit Gott vollbringen Staat anzuerkennende religiöse Gemeinschaft zu gewin- kann“ (S. 399/400), so entsteht vom sich sein Heil nen. Dieses „Universalchristentum“ muß unter Verzicht erwirkenden Menschen aus eine Stufenleiter zu Gott em- auf die streitsüchtigen Kirchen und ihre „Subtilitäten“ von nicht in kirchlichen Diensten stehenden Laien ver- por, der den guten Willen mit seiner Gnade unterstützt breitet werden, um mit der Zeit alle Einwohner eines und, wo die natürlichen Fähigkeiten nicht mehr ausrei- Staates in der einheitlichen natürlich-moralischen Reli- chen, das Heilswerk vollendet. Die katholische Moral- vom Men- gion zu vereinen.? und Pflichtenlehre geht wie die Aufklärun schen aus, um ihm wenigstens einen Teil seiner Hand- Man gebraucht noch: die christliche Sprache, aber die lungsfreiheit zu wahren. evangelische Botschaft ist überflüssig geworden. Der na- Dasselbe gilt bei der natürlichen Gotteserkenntnis : türliche „Wunsch, vergnügt und glücklich zu sein“, zeigt Die Glaubenssätze werden mit dem verstandesmäßigen dem Vernünftigen schon von selbst seine bürgerlichen Erkennen erfaßt und in Einklang gebracht (vgl. dasselbe Pflichten, und die Brauchbarkeit der christlichen Offen- Streben in der rationalistischen Orthodoxie um 1640!), barunz mag sich vor dieser positiven Lebensanschauung erst einmal erweisen! der freie Wille wirkt bei diesem Glaubensakt mit, von der Gnade unterstützt, und dieser Gehorsam gegen die Der Ausgangspunkt dieser erst bei nebensächlichen an die Menschen herankommenden Lehren wird als heils- Dingen einsetzenden Kritik an Bibel und Bekenntnis ist wirksame sittliche Leistung betrachtet. Sollten die Ver- der Mensch. Seinem eudämonistischen Triebe folgend nunfterkenntnisse aber mit den Glaubenssätzen in Wider- muß er mit der christlichen Erlösungsbotschaft in Wider- spruch geraten, so hat sich der Verstand der Autorität spruch geraten. Denn die Erlösung durch fremde Hilfe der Kirche unterzuordnmen. Mit dieser Forderung wird der bedeutet eine Verkürzung der eigenen Ehre, und die Glaubende an eine innerweltliche Größe gebunden, die folgerichtige Entwicklung jeder immanenten Anschauung vom Menschen endet in einer auf rein diesseitige Ziele mit göttlicher Vollmacht ausgestattet wird. Das von Men- Selbsterworbene Erkenntnis der schen gebildete Bekenntnis erhält göttliche Autorität. gerickteten Religion. Darum wird auch gegen die pädagogische Forderung Wahrheit und auf eigene Leistung pochendes Fortschritt- der stufenweisen Einführung in die göttlichen Geheim- streben sind also die beiden Grundlagen des aufkläneri5 nisse (z. B. Basedow) an der Frage — Antwort — Form schen Glaubens. ' des Katechismus festgehalten. Wenn nun Schmitt meint, in der Loslösung von kirchlicher Bindung Wohl verführt der Kampf gegen einen toten Buch- die Frucht der Reformation gereift zu sehen, verwechselt er die um der alleinigen Bindung an Gottes Wort willen geschehene Befreiung von stabenglauben leicht zu einer subjektiven Umdeutung der kirchlicher Bevormundung in der Reformation mit der Auflehnung gegen Glaubensaussagen, und wir, hören aus der Abhandlung Gottes Autorität, wie sie die Aufklärung erstrebte. Vielleicht machen eine deutliche Warnung, uns leichtfertig von den Be- erst die heutigen Folgerungen aus dem Kampf gegen konfessionelle kenntnissen der. Väter loszusagen. Aber größer ist die Glaubensbindung den eigentlichen Gegensatz der beiden religiösen An- Gefahr, sie nicht mehr als Auslegung und Hilfsmittel satzpunkte sichtbar. In der Ablehnung des mechanichen Nachplapperns zum rechten Verständnis der Schrift selbst zu nehmen, unverstandener Glaubenssätze und blinden Autoritätsglaubens sind sich sondern unser Schriftverständnis von diesen Glaubens- Reformation und Aufklärung einig, aber aus entgegengesetzten Gründen : normen bestimmen und uns dadurch an menschliche Die Reformation will lebendiges Verständnis der Offenbarung und echte Autoritäten anstatt ausschließlich an Gottes eigene Offen- Bindung an Gott; die Aufklärung stellt den Menschen in einen inner- weltlichen Lebenszusammenhang als die letzte, gottgewollte Bindung. barung binden zu lassen. So werden wir die kritische Forschung der Aufklä- So besteht der wahre Gegensatz zwischen christ- rung ern benutzen, um durch Hinwegräumen etwa lichem Glauben und der Aufklärung nicht im „religiösen überlieferter Vorurteile und Irrtümer die Quelle selbst Individualismus“ der Rationalisten (Schmitt), sondern klarer fließen zu lassen, werden von den pädagogischen in dem Glauben an eine autonome, schöpfungsgemäße Reformvorschlägen lernmen, wie wir den Kindern und dem Volk die Botschaft verständlich machen, und doch in Lebenserneuerung aus den Quellen des im Menschen ru- allem „Tun“ zu wachen haben, daß Christus alles in henden, göttlichen Wesens, die ihre höchste Vollendung allem sei! in einem Zeitalter glücklichen Zusammenlebens aller Menschen finden soll. Formal ist zu dem Buch zu bemerken, daß viele Der heutige Glaube an die überindividuellen Gege- äußerst detaillierte Berichte über einzelne Sprecher der benheiten des Blutes und der Rasse scheint zwar im Aufklärung die Übersicht über den Zusammenhang er- schweren, und die Gliederung des Werkes in einzelne Gegensatz zu dem: vernünftigen Erziehungsideal der Auf- Sachgebiete (I. Ideenentwicklung und grundsätzliche An- klärung einen Ansatz zu echter, irrationaler Religiosität griffe, II. Kampf um die Pädagogik) viele Gedanken- zu enthalten, aber die erstrebte rein diesseitige Vollen- dung gründet sich genau wie die der Aufklärung allein wiederholungen bewirkt, die ermüden. Die ungeheure auf die immanenten „göttlichen‘“ Eigenschaften des Men- Aktualität der Probleme wird daran deutlich, daß man schen. an unzähligen Stellen Sprecher der Gegenwart zu hören An dieser aus der aufkläre-rfschen Selbstermächti- meint. Dabei ist das Werk bereits 1931 fertiggestellt (und nur durch Schwierigkeiten der Finanzierung nicht S ung erwachsenen Weltanschauung zerbricht die These eher zum Druck gelan; , so daß der Verdacht einer chmitts, daß der eigentliche Grund zu dem Kampf ge- zeitgemäßen Verdrehung der besprochenenen Gedanken gen das christliche Bekenntnis im religiösen Subjektivis- ausgeschlossen bleibt. mus zu suchen sei. Das eigentliche Ziel ist, die natür- J. H. Wicke: Grünenplan. 2) Auf die Frage, „warum man denn ein Lutheraner sein müsse“, antwortet Trapp z.B.: „daß es nun einmal so sei, daß man Etwas Peters, Maria: Philipp Jakob Spener. Zur 300. Wiederkehr seines sein müsse, entweder ein Lutheraner, oder Reformierter, oder Katholik Geburtstages, Halle a. S.: Buchhandlung des Waisenhauses 1935. usw., weil uns sonst die Menschen nicht unter sich duldeten“ ; man bleibe (94 S.) 8% RM 1.80. also lieber bei dem, „was die Eltern sein, um diesen keine Kränkung Eine anspruchslose, mit lebendiger Anteilnahme ge- zu machen“ (S. 351). schriebene biographische Skizze, verbunden mit einer 311 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 6. 112 A khappen‚ trotz lspürbarer Zurückhaltung von Verallge- LO meinerungen nicht gänzlich freien Würdigung Speners —M und seines Werkes, gedacht als Gabe an die deutsche evangelische Christenheit aus Anlaß des Spener-Jubi- läums 1935. Soeben erscheint: Halle a. S: E: WO1L DIE METANOIA Welt des Gesangbuchs. Die singende Kirche in Gabe und Aufgabe. H. 6. Plath, Joh.: Liederdichter der Weihnachtszeit. Mit 6 Abb. ALS (110. 8;) 8° RM 41854 geb. Z r0, ZENTRALBEGRIFF H. 9. Gabriel, Paul: Das Frauenlied der Kirche. Mit 11 Abb. (79 S.) RM 1.60; geb. 1.80, DER H. 10. Brüssau, Ad.: Martin Rinckart 1586—1649 u. sein Lied „Nun danket alle Gott“. Mit 8 Abb. (72 S.) RM 1.50. CHRISTLICHEN * H. 11. Marx, Rudolf: Zinzendorf und seine Lieder. Mit 10 Abb. FRÖMMIGKEIT (52 S. RM 1.40. H. 12. Hindenlang, Friedrich: Konstanzer Reformatoren und ihre Eine systematische Untersuchung RM 1.60, Kirchenlieder. (59 S. } zum ordo salutis 3: Brodde;: - Otto: Johann Crüger. Sein Weg u. sein Werk. Mit 4 Abb. (54 S.) RM 1.70. auf biblisch-theologischer Grundlage Leipzig & Hamburg: Gust. Schloeßmanns Verlagsbuchh. Die in der Theologischen Literaturzeitung (1936 Nr. Von Lice. HANS POHLMANN 18) bereits ausführlich besprochene Reihe „Welt des FA Konsistorialrat in Schneidemühl Gesangbuchs‘“ ist um weitere sechs Einzelarbeiten be- reichert worden, die sich dem bisherigen Rahmen gut ein- VITI , LTO0 Seiten.. 8 fügen. Preis geheftet RM 6.— Johannes Plath widmet sich dem Weihnachtslied „im Untersuchungenzum Neuen Testament Kirchenton‘“ aus der vorreformatorischen Zeit bis hin zu den Schöpfungen Arndts und Max von Schenkendorfs herausgegeben von E. Klostermann und geht in einem zweiten Teil auf das im „geistlichen Heft 25 beheimatete weihnachtliche Lied ein. Volksgesang“ - SE E Der wenig beachteten Frage nach dem Anteil der Frau Die protestantische Theologie steht vor am Kirchenlied geht Pau Gabriel mit der gewohnten ” der Aufgabe, sich in dem geistigen Neu- Sorgfalt nach. Zinzendorfs großes Liederwerk umreißt werden unseres Volkes neu auszurichten. Rudolf Marx und führt dem Leser die einzigartige Si- Die vorliegende Untersuchung greift diese tuation des Herrnhutischen Gemeindeliedes anhan zahl- reicher Aussprüche seines Schöpfers lebendig vor Augen, Aufgabe an, indem sie bei demjenigen Begriff einsetzt, der sowohl für den na- Die Lieder der Konstanzer Blarer und Zwick würdigt Friedrich Hindenlang; leider tritt die musikalische Seite tionalsozialistischen Kampf als auch bis im ganzen allzusehr in den Hintergrund. Auf die zwei jetzt für die christliche Frömmigkeit der Monographien über Rinckart und Crüger sei zum Schluß entscheidende ist, nämlich der Begriff des noch besonders hingewiesen. Vor allem gibt Otto Brodde Glaubens. Sie tut das im Rahmen des über die Einzelarbeiten E. Fischer-Krückebergs hinaus letzten und tiefsten christlichen Anlie- zum ersten Mal ein geschlossenes Bild von Leben und gens, des ordo salutis. Das Ergebnis, zu Werk des Meisters. Er stellt Crüger in den theologischen und musikgeschichtlichen Zusammenhang seiner Zeit und dem die Untersuchung führt, ist die These, daß nach dem Zeugnis des Neuen Testa- würdigt ihn als eine der ments nicht der Glaube, sondern die ten des 17, Jahrhunderts, großen s-chöpfgrischen Gestal- W. M. Luther. ar metanoia der Zentralbegriff christlicher Göttingen. Frömmigkeit ist. In dieser eingehend be- gründeten Erkenntnis liegt der Ansatz Berichtigung. für einen völligen Neubau der Dogmatik. In meiner Abhandlung: „Das Konnubium mit den Nichtjuden im Auch das deutet die Untersuchung in antiken Judentum“ (in: Forschungen zur Judenfrage II S. 30—62) ist einem letzten Teil an und versucht da- auf S. 40 Mitte ein Satz über Origenes gesagt, der eine von B. -F. West- cott (Dictionary of Christian Biography IV S. 97) und J. Juster (Les durch, einen Eindruck von der Gegen- Juifs dans l’empire Romain II S. 45f. Anm, 5), wie auch von anderen wartsnähe des gefundenen Ergebnisses Gelehrten (vgl. z. B. E. Preuschen in Prot. Real-Encycl., 3. Aufl., XIV S. 473 Z. 5) vertretene Meinung über die möglicherweise jüdische Her- zu geben. kunft der Mutter des Origenes weitergibt. Ich habe mich überzeugt, daß in der zugrunde liegenden Briefstelle des Hieronymus (Epist. 39, 1) das Wort „matre“ nicht die Mutter des Origenes, sondern eine Christin des I% Vierten Jahrhunderts namens Paula, die Mutter der Blaesilla, meint, Die Beziehung der Aussage auf Origenes beruht auf einem Mißverständnis J. C. HINRICHS VERLAG des Zusammenhanges, was übrigens — worauf ich von einem Freunde LEIPZIG C1 hingewiesen werde -— schon A. von Harnack (Die Chronologie der Alt- christlichen Literatur II S. 28, Anm. 4) festgestellt hatte, Der ganze Satz meiner Abhandlung über Origenes ist demgemäß zu streichen, n a S Tübingen, 1. Februar 1938. Kittel. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. März 1938. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich g 14, zu E Rezensionsexemplare ansschließlich an den Verlag. d Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z nach Gö kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J C-HINRICHS - VERLAG ERLPZIG CI 63. JAHRGANG, Nrı. 7 26. MÄRZ 1938 RZE AA E E E RE TE E TEEF SE PE NT Spalte Spalte Spalte Athanasius Werke (Krüger) 122 Jesu. Strophen im Johannes-Evangelium Matthes: Kirche mit lebendigen Gemeinden 121 (Seesemann) 0,B 050 8 P WE E oder nur „Haufe unter dem Wort“? (Weh- Brandt: Das ewige Wort (Seesemann) . rung WER RS E R N RE E W OR Codex Laureshamensis (Dersch) e KT M w n 123 Gedenkschrift zum 400. Todestage des Eras- A R A A 127 — Kommunismus, Reich Gottes, Kirche mit Cooke: A Critical and Exegetical Commen- mus von Rotterdam (Wolf) lebendigen Gemeinden (Ders.) ]131 tary on the Book of Ezekiel (Bewer). . 116Grundmann: Religiöse Bewegungen im Peters: Die soziale Fürsorge im Alten Diekamp: Katholische Dogmatik nach den Mittelalter (Dersch) e WE W A 125 Testament (Jeremias) HE Grundsätzen des hl. Thomas (Koch) .. 130|1. Firmici Materni (Seesemann) 122/Pfister: Deutsches Volkstum in Glauben Kamlah: Apokalypse und Geschichtstheo- und Aberglauben (Vorwahl) 114 Distler: Liturgische Sätze über altevangel. 133 logie (Behm) 120 Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte Kyrie- und Gloriaweisen (Luther) (von Campenhausen) I2 Gächter: Der formale Aufbau der Abschieds- Knak: Anthroposophische Seelenart (Vorwahl) 113/s c} aeder: Goethes Erlebnis d. Ostens (Merkel) 129 rede Jesu. Die Form der eucharistischen Rede Lösch: Diatagma Kaisaros (Bauer) .. 118/Sendung und Schicksal (Jeremias) 117 Knak, Dr. Hans-Jochen: Anthroposophische Seelenart struktur- | Anthroposoph verstärkend auf das Gefühlsleben wirken psychologisch untersucht. Würzburg: Konrad Triltsch 1937. (VII, | will. Die Synästhesie ist zudem mit Passivität des Ichs 62508° Kart. RM 3—. gegenüber dem Auftreten von Vorstellungen verbunden, während in der Anthroposophie das Bewußtsein wacher In der Untersuchung von E. Jaensch und Mit- wird und das Ich den Vorstellungsablauf unter‘ seiner arbeitern „Grundformen menschlichen Seins‘“ ist die Ver- MHerrschaft behält. Während ferner die Innenwelt des mutung ausgesprochen, daß in Lehre und Erlebnisart der Anthroposophen die Gefühlssynästhesien eine grö- Synästhetikers keine festen Richtungen und Wertungen ßere Rolle spielen, sodaß der Antroposophentyp als zu aufweist, sehen wir die anthroposophischen Gewährsleute den S-Gruppen gehörig erscheint, Knak hat nun eine auf dem Wege, durch bewußte Entwicklung und Über- windung strukturell bedingter Einseitigkeiten gerade zu Reihe von Anthroposophen über ihren Weg zur Anthro- einer immer festeren Einheit der Persönlichkeit zu kom- posophie befragt, um herauszuarbeiten, welche Strukturen men. Knaks Arbeit, die von gründlicher Kenntnis der diesen Weg erleichterten, und etwas über Persönlich- keitsänderungen durch das Einleben in. .die Anthropo- Jaensch’schen Strukturpsychologie wie des anthroposo- sophie zu erfahren. Allen 30 Gewährsleuten war ge- phischen Schrifttums getragen ist, ist bemüht, keine Ent- meinsam, daß ihnen auf irgend eine Weise der Sinn scheidung über die KRichtigkeit der anthro sophischen Eine tradi- Lehren zu fällen, kommt aber im ihrer altung eines des Lebens problematisch geworden war. erkenntniskritischen Perspektivismus zu der Aner- tionelle Übernahme religiöser Geistesgüter kam -für sie kennung, daß die Anthroposophie für die sich zu ihr nicht in Frage. Die Verarbeitung der Biographien er- hingezogenen Individuen eine innere Notwendigkeit ist. gibt nun eindeutig, daß eine glatte Einordnung der Gewährsleute in einen festen Typus nirgends gelingt. Bei allem Verständnis für die Notwendigkeit psycholo- Merkmale der Jaenschen S-Struktur begegnen nur im gischer Einfühlung aber wird man doch den kritischen Zusammenhang mit Merkmalen der I,- und 1,-Struktur, Abstand vermissen, den sowohl ein Vergleich der Stei- nerschen Methode mit Ignatius „Exercitua spiritualia“ aber längt nicht bei allen Befragten. So wenig reine (Vergl. meine Arbeit „Psychologisches zur Anthropo- S-Typen vorhanden sind, begegnen auch reine 1,-Typen. vermag der Verfasser auf dem charakterologisch- wie die Tatsache erfordert, daß die beschränkte Aus- sophie‘“ in Deutsche med. Wochenschrift 1924 Nr. 20) beschreibenden Wege den Beweis zu führen, daß offen- 8 bar keine bestimmte einzelne Struktur einen Men- wahl der Gewährsleute, unter denen Landwirte, Künst- schen zur Aufnahme der Anthroposophie führt. Da die ler, Proletarier völlig fehlen, die Gültigkeit der Ur- teile erheblich einschränkt. Anthroposophie an die Fähigkeit appelliert, sich über die Quakenbrück. H. Vorwahl Bindungen an seelische Strukturen zu erheben, wird dieses erleichtert geschehen können, wenn durch Ver- Pfister, Friedrich: Deutsches Volkstum in Glauben und Aber- erbung oder Schicksal mehrere verschiedenartige Struk- glauben. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1936. (IX;“116:5.) gn 8% turen nebeneinander bis zu einem gewissen Grade aus- = Deutsches Volkstum, im Auftr, d. Verbandes deutsch. Vereine f. gebildet sind. So sehr nun in der Anthroposophie die Be- Volkskunde hrsg. v. John Meier. 4 Bd. Geb. RM 3.80. gründung alles wesentlichen Handelns auf „Erkenntnis‘““ eın sonderes Verhältnis zum Intellektualismus zu be- Wenn der deutsche Volksglaube religiöse und nicht- religiöse Bestandteile enthält, die aber ursprünglich deuten scheint, so sehr führt nach Knak die erstrebte gleichfalls dem Gebiet der Religion angehörten, so liegt Verlebendigung und E rkraftung. des Denkens in eine auf der Hand, daß die Erforschung des Volksglaubens dem Intellektualismus entgegengesetzte Richtung. Denn und der Religion gewisse gemeinsame Prinzipien und zum Wesen de S Intellektualismus (S,-Struktur) gehört, Begriffe haben muß; daher steht einem so verdienten daß er Vorste Nlungen hervorbringt, mit denen man ohne innere Beteili Religionswissenschaftler wie Fr. Pfister das methodische gung arbeiten kann, während der übende Rüstzeug in ganz anderem Maße zu Gebote wie den 113 114 S> D 8 ı dx 115 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7. 116 ! | Allzuvielen, die sich heute auf die Volkskunde stürzen. A Cooke, G.A.,D. D.: A Critical and Exegetical Commentary Das wird sofort an der Begriffsbestimmun deutlich, on the Book of Ezekiel. Edinburgh: T. 8& T. Clark 1936. (XLVII, die präzise Religion und Aberglauben in ihrem‘ Ver- 558 S., 1 Tafel). 8° = The International Critical Commentary. Edi- hältnis abgrenzt, aber auch das profane Spiel berück- tors::: S. R..Driver,. D..D., A: Plummer;«D. D.-C.A. Briggs; D: D. sichtigt, das bereits von ihnen abgestoßen war (Maske). Dieser Kommentar, zur Serie des International Cri- Steht bei Pfister im Vordergrunde das Problem, den tical Commentary gehörend, krönt das Lebenswerk des deutschen Volksglauben der Gegenwart als ein historisch Vifs. Mehr als dreißig Jahre hat er daran gearbeitet, Gewordenes zu verstehen und den Zusammenhang zwi- sich in die Gedankenwelt des Propheten versenkt, die schen Germanischem und Deutschen nachzuweisen, wo- Probleme, die immer komplizierter wurden, durchdacht, bei Unterschiede der Gesellschaftsschicht, des Blutes und die verschiedenen Lösungen mit offenem Sinn sorgfältig des Bodens zu beachten sind, so gibt es auch Grund- und kritisch erwogen und daraufhin sein Urteil gebildet. formen des Glaubens, sog. Elementargedanken, die un- Dabei hat Hesekiel, der zuerst abstößt, sich ihm er- abhängig von der Rasse sind wie allgemein-gültige lo- schlossen und ihn schließlich durch seine Seelengröße für gische und mathematische Denkformen. Dazu gehört in sich gewonnen. Wie wichtig das für ein wirkliches Ver- erster Linie der Machtglaube, den Pfister im deutschen ständnis des Propheten ist, kann man aus den Veröffent- Volksglauben in der Erscheinung der Berserker wirk- lichungen über Hesekiel aus den letzten Jahrzehnten sam sieht, die durch Anziehen 'eines Bärenfelles die sehen, die bei aller Gelehrsamkeit und allem Scharfsinn Kraft überzuleiten glaubten und so in tierische Wildheit die notwendige Einfühlung vermissen lassen und daher gerieten, oder in der Vorstellung, daß die Fruchtbarkeit Hesekiel nicht gerecht werden konnten. Cooke steht oder Gesundheit vom König abhin i e und beeinflußt hinter keinem weder an umfassender, exakter Gelehrsam- würde. Orendistisch war auch die a T t; germanische Vor- keit, noch an Scharfsinn und wohldisziplinierter Urteils- stellung von den Toten, denen man unter Umständen mit kraft zurück, aber er hat seines „Geistes einen Hauch dem Wurfspieß begegnen muß;, wie der Glaube an die verspürt‘. Das konnte er, weil er an das Studium des eigene Kraft, der zu der Behauptung eines altnordischen Propheten nicht mit vorgefaßter Leugnung des Überna- Atheismus Anlaß gab. Der massive Glaube, einem Gott türlichen herantritt, sondern wie man es bei einem pro- zu dienen, weil er helfen kann — und daher dem Mäch- hetischen Buch sollte, mit dem Glauben, daß der gött- tigsten — spricht sich noch heute in bäuerlicher Fröm- iche Geist tatsächlich auf den menschlichen Geist ein- migkeit aus, andrerseits verbrannten Nordländer nach den wirkt. Dadurch konnte er ihn verstehen und deutlich die Sagas ihre Götterbilder oder schlugen sie mit Keulen, Echtheitsmale des Propheten erkennen und seinen Visio- wenn sie an ihrer Macht verzweifelten. Gegen Kummers nen wie seiner Gabe des zweiten Gesichts gerecht wer- den. Deutung dieser Berichte als aus Heidenhaß geboren ver- weist Pfister auf Seb. Francks Beschreibung des St. So steht denn Hesekiel wieder in seiner ganzen Größe Urbansfestes, bei dem sich Ähnliches ereignete, wenn als gottbegeisterter und geweihter Prophet und Priester das Wetter enttäuschte. vor uns mit seinem machtvollen Einfluß auf das reli- Wie sich Pfister nicht scheut, die Fachausdrücke giöse Leben seines Volkes. „Orenda‘“ und „Tabu‘“ zu verwenden, die heute ungern M Sein Buch freilich hat sich, wie auch die anderen pro- gehört werden, betont er, daß die altgermanische Reli- hetischen Bücher, mannigfache Veränderungen gefallen gion auch das eigentliche Opfer gekannt habe, die Dar- assen müssen. Wohl stammt es im Großen und Ganzen bringung von Gaben und Geschenken an persönliche von ihm selber, auch sein ursprünglicher Plan ist von Götter. Aus diesem urtümlichen Urgrund stammt der Brauch, Abbildungen von Gliedern als Weihgeschenke ihm, aber der ist durch Herausgeber gestört worden, die alle Völker beisammen haben wollten, dabei 3, 22—27; darzubringen, der im frühen Mittelalter von der Kirche als heidnisch verboten wurde. Neben dem Glauben an 4,4. 58 von 24,26. 27; 31, 21.. 22 trennten und im ganzen Buche viele Zusätze machten, die teils verwirrten, krafterfüllte Personen und Amulette, der uns bereits aber auch teils bereicherten. Abgesehen von vielen Glos- in germanischer Zeit begegnet, ist in den Fylgjen der sen und kleineren Erweiterungen findet Cooke die Haupt- Glaube an einen Schutzengel vorgebildet, so da Pfister zusätze in 10,1. 3—6. 8—17. 19b—22; 11,1—21; 16, den Satz wagen kann, die Aufstellung der katholischen S 509—635.:17, 222452012 13 16:20. 21:24:275—29 5 21;33 Dogmen sei ein Zugeständnis an den Volksglauben ge- bis 37; 22,23—31; 23, 7—10. 36—409; 25, 6. 7. 27, 9b—25a; wesen. Um so weniger ist dann die Überspitzung des A 30, 1—19; 32, 20. 21. 25.29—32; 34,17—31; 35;36, 33—38: artfremden Charakters der christlichen Religion bei Pfi- ster verständlich, den er wesentlich in ihrer monothei- 38; 39; 43, 13—17; 44, 25—31; 45; 46, 1—18; 47, 13—48, 35 ’ Einige davon sind aber echtes hesekielisches Gut, z. B. stischen, auf einen persönlichen Stifter zurückgehenden 11, 1—13. 14—21; bei einigen bleibt es ungewiß, ob Eigenart bestimmter rassischer Prägung sieht. Sein neuer sie echt sind oder nicht, z. B. bei 25 (vgl. S. XXV mit Begriff der germanisch-deutschen „Glaubensenergie“‘, S. 281) und 35 (vgl. S. XXV mit S. 382); bei anderen, die er von Wulfilas über Luther, Böhme, Bismarck bis ob sie nicht vielleicht von Hesekiel selbst hinzugefügt Hauer wirksam sieht, dürfte vor allem in der Betonung sind, z. B. bei 23, 36—49. Überhaupt drückt sich Cooke des einheitlichen Untergrundes der völkisch-religiösen immer sehr vorsichtig aus und unterscheidet genau zwi- Bewegung zu wirklichkeitsfremd sein. Ebenso wider- schen dem, was ihm sicher, wahrscheinlich oder nur mög- sprechen die archaeologischen Funde, die zuletzt. de lich zu sein scheint. Die wirklich‘ bedeutenden, unech- Vries II in guten Abbildungen vorlegt, Pfisters Zustim- w mung zu dem Tacitus-Bericht vom tempel- und bild- ten Zusätze sind nach ihm eigentlich nur die Weissagun losen Kult der Germanen, der erst durc dien Einfluß egen Ammon (21), die Zukunftsweissagung in 34,1 der römischen Provinz, dann durch die christlichen Bilder bis 31, die Weissagungen gegen Go (38. 39) und die Erweiterungen im Verfassungsentwurf (43—48). geändert sei. Von diesen Abweichungen von seiner Aus- Die neuerdings vorgeschlagene Hypothese, daß He- gangsposition, die allerdings nur in den beiden letzten sekiel nicht in Babylonien, sondern in Palästina gewirkt Abschnitten in Erscheinung treten, abgesehen, vermit- habe, sowohl in der radikalen Form von Torrey, wie in telt die umsichtige, sorgsame und ‚erkenntniskritische der gemilderten von Herntrich ist nach meinem Urteil Darstellung Pfisters einen erschöpfenden Eindruck vom mit Recht abgewiesen. Die Kompromißform von Ber- Wesen deutschen Volkstums in lauben und Aberglau- tholet in dessen neuem Kommentar hat Cooke noch nicht ben; sie berücksichtigt alle wesentlichen Gesichtspunkte des weit verzweigten Forschungsgebietes und kann im gekannt, doch würde er sie wohl auch abgelehnt haben. Im Ganzen genommen ragt Cooke’s Kommentar über Ganzen als geglückter Versuch gelten, das Weiterleben alle neueren hervor als der vollständigste und sorgfäl- der gleichen Glaubensformen durch die Jahrtausende nachzuweisen. tigste, den wir haben. Englische und deutsche Forscher- H. Vorwahl. arbeit ist hier aufs glücklichste vereinigt, Immer angeregt Quakenbrück. von deutscher Fragestellung, oft ihre Resultate anneh- KF Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7. 118 | mend (besonders Herrmann’s), oft auch ablehnend ‘ Gächter, Paul, S. J.: Der formale Aufbau der Abschiedsrede f (Hölscher’s), immer sorgfältig abwägend, zeichnet er sich esu,. Die Form der eucharistischen Rede Jesu. Strophen durch Gediegenheit im Urteil und bei aller Entschieden- im Johannes-Evangelium. (Sonderabdruck aus der Zeitschrift für heit durch Vornehmheit in der Behandlung abweichender katholische Theologie, Innsbruck, 1934, S.155—207; 1935 S, 419 bis 41; 1936, 99—120; 402—23). Innsbruck: F. Rauch. Anschauungen aus. In einer Reihe von Aufsätzen auf insgesamt über Daß auch er nicht alle Fragen endgültig gelöst hat, ist selbstver- 100 Seiten bespricht Gächter den formalen Aufbau ständlich. Manches hätte auch mehr ausgeführt werden sollen. So hätte der Reden Jesu (sowie des Prologs), wie sie uns das man z. B. gern mehr über die Bedeutung des Jahres 593 gerade im Zusam- Joh.-ev. überliefert. Bis auf Kap. 17 sind alle durchge- menhang mit Hesekiel’s Berufung, auch über die symbolischen Erklärungen von Kap. I, über das „warum“ der symbolischen Handlungen u. a. mehr nommen. G.’s Ergebnis ist, daß überall ein strophischer gelesen. Zum Problem der Lesart Adonai Jahweh hätte Vet. Lat. zur Aufbau festzustellen sei; die einzelne Strophe bestehe Kontrolle von G herangezogen (vgl. BH*) und Dold’s neue Ausgabe be- aus Doppel- oder Dreierstichen; die Einzelstiche — aus nutzt werden müssen. Eine ausgewählte Bibliographie mit Anmerkungen zwei oder drei tontragenden Wörtern. Aus diesen forma- wäre übrigens doch sehr wünschenswert gewesen. len Feststellungen heraus erkennt G. nun den Aufbau Wir haben lange auf diesen Kommentar warten müs- ] der größeren Abschnitte. Er zieht daraus Schlüsse sowohl literarischer, als exegetischer Art. Bei den Schlüssen sen. Es hat sich gelohnt. Er ist der großen gelehrten Oxforder Tradition vollauf würdig. literarischer Art fällt auf, mit wie großem Freimut G. New York. J7 A.Bewer anerkennt, daß die symmetrische Form der Reden ihre Entstehung dem Tradenten (= dem Ap. Johannes) ver- Peters, Prof. Dr. Norbert : Die soziale Fürsorge im Alten Testa- danken muß, und so nicht auf Jesus zurückgehen kann. ment. Paderborn: Bonifacius-Druckerei 1936. (92 S.) gr. 8°. RM 1.80. Daran knüpft er Beobachtungen mannigfacher Art: bei mehreren Reden vermutet er, daß wir Zusammenstellun- Unter dem Leitgedanken Gerechtigkeit und Liebe gibt Verfasser in flüssiger Darstellung ‚eine ins einzelnste gen von einzelnen Predigten und Predigtstücken des Apo- gehende Darstellung des reichen und spröden Materials stels vor uns haben, die seine Schüler und Gehilfen auf- unter den Überschriften: Eigentum und seine Verteilung ; geschrieben haben; ferner meint er bei einzelnen Stücken soziale Fürsorge durch das Bodenrecht; Familienfür- Redaktionsarbeit für den Zweck des geschriebenen Evang. feststellen zu können, die den formalen Rahmen für das sorge; Individualfürsorge; Fürsorge für besondere Men- Ganze herstellte usw. usw. — Das sind durchaus interes- schenklassen. Reichliche Zitate ermöglichen dem Leser sante Vermutungen, die sich rein formal garnicht so weit ein eigenes Urteil. Bei gelegentlichen auf die neuzeit- von denen von E. Hirsch in seinen Studien zum lichen sozialen Fragen eingestellten Bemerkungen macht sich unauffällig eine apologetische Tiendenz bemerkbar. EK 4. Evang. unterscheiden, wenn sie auch von ganz ande- Für weitere Kreise bestimmt: gibt die gemeinverständ- ven Voraussetzungen herkommen. Allerdings kann man n lich gehaltene Schrift einen umfassenden Einblick in die hier unmöglich zu <einer Sicherheit ir endwelcher Art alttestamentliche Überlieferung in sozialen Fragen. Die kommen. Für die Exegese ist es siche E 1 ich wichtig, den formalen Aufbau des Textes zu berücksichtigen; für die Anmerkungen zeigen, daß der Verfasser die einschlägige Literatur in weitestem Umfang beherrscht. Aber es ist Auslegung wird man manches Wichtige ihm entnehmen bewußt -darauf verzichtet, die Phasen der Entwickelung können. Dennoch bezweifle ich, daß man den formalen zu scheiden und eine Untersuchung darüber anzustellen, Beobachtungen so stark den Vortritt überlassen darf. was in dieser Überlieferung ideale Konstruktion später G. selbst durchbricht seine Regel, indem er Kap. 1, 6—8 Zeit ist und wieviel in die Praxis umgesetzt worden ist. und 15 aus inhaltlichen, nicht aus formalen Gründen als nicht ursprünglich (wenn auch natürlich als johanneisch) ‘Berlin. Friedrich J eremias. ausscheidet. — Und doch ist auch viel Richt iges an dem, Sendung und Schicksal. Ein jüdisches Lesebuch. Aus dem Schrift- legen, ohne seinen formalen Aufbau zu b; was G. beobachtet: man darf das Joh.-evan g. nicht aus- tum des nachbiblischen Judentums. Mitgeteilt von Nahum Norbert erücksichtigen. Glatzer und Ludwig Strauß. Berlin: Schocken Verlag (343 S.) Die Beobachtung, daß die Reden ın Kap..5; 8; (10, 11 Leinen RM 5.50. bis- 39; in 10,1—10 erkennt der Vf. keinen klaren Auf- bau!); und 14—16 aus Teilen von annähernd gleicher Dieser erste Band einer beabsichtigten Reihe von jüdischen Lesebüchern mutet in seiner vornehmen Aus- Länge bestehen, ist richtig und hält der Nachprüfung stattung wie ein jüdisches Laienbrevier an. Es ist weder stand. Aber man darf sich die Auslegung — und auf eine Anthologie aus jüdischer Literatur noch ein systema- die kommt es uns allen doch in erster Linie an — nicht allzu stark von der Form diktieren lassen. tischer Aufbau jüdischer Theologie und Ethik, sondern Riga. H. Seesemann. eine Auswahl religiöser Themen als Ansprache an den Lösch, Prof. D. Dr. Stephan: Diatagma Kaisaros. Die Inschrift deutschen Juden von heute und morgen zur Besinnung von Nazareth und das Neue Testament. Freiburg i. Br.: Herder & Co. auf die Grundlagen des Glaubens. Tritt als Grundzug 1936 (XUT 100 SIRr B immer wieder die Richtung des Religiösen auf Diesseitig- RM 6.50. keit und auf Heiligung des Profanen heraus, so fehlt Im Jahre 1878 empfing der, 1925 in Paris verstor- doch nicht der Einschluß eschätologischer Gedanken an bene, Altertumssammler Wilhelm Fröhner aus Nazareth eine Marmorplatte mit einer griechischen Inschrift, die eine kommende Welt und Anklang zionistischer Ideale. 1930 erstmalig von Franz _ Cumont in der Revue histori- Der moderne Charakter zeigt sich in der Anlehnung an que CLXIIT 241—266 veröffentlicht und erläutert wur- die Schriftübersetzung von Buber und Rosenzweig und de. In den folgenden Jahr die Einbeziehung chassidischer Literatur. Die einzelnen en ist dann eine ganze Litera- Kapitel bringen zuerst Material aus Talmud und Mi- tur darüber entstanden, die Lösch auf S. XI—XIII sorg- drasch, sodann rabbinische Beiträge bis in die Gegen- fältig zusammengestellt und dann in seiner Arbeit ver- wart, besonders aber aus den Werken des Maimonides wertet hat. Die Inschrift umfaßt 22 Zeilen und ist eine kaiser- und wertvolle Abschnitte aus chassidischen Legenden. liche Verfügung, überschrieben Audrtoyuo Kuloaooc. Da der istorische Erinnerungen aus den Verf, olgungszeiten sind nicht ohne Schärfe und Bitterkeit. Name des Kaisers fehlt, muß die Paläographie das Be- Die Texte sind flüssig übersetzt. Auch nichtjüdische ste zur Ermittelung der Entstehungszeit tun. Sie gibt als Kre Grenzen nach oben und unten den Beginn der Regie- einl e‘ ise, die sich in die Eigenart rabbinischer Sprechweise sen, finden in rung des Augustus sowie die Mitte des ersten nach- dem Lesebuch eine anregende Ein- christlichen Jahrhunderts. Schon Cumont hatte in seiner führung in das G edankengut, das für den im Glauben Erklärung auf die Möglichkeit verwiesen, daß es sich an Schrift und U berlieferung gebundenen intellektuellen enauer um Tiberius handeln könne, da der von den Juden ausgewähl t ist. | Berlin. | ynedristen gegen die Jünger erhobene Vorwurf des Friedrich Jeremias. | Leichenraubes (Mt. 27, 62ff.; 28, 11ff.) vielleicht den An- laß zu der Verordnung gegeben hätte. 119 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7. 120 Manche Forscher wollen diese Vermutung nicht Jesu gestohlen. Sie hätten hinzugefügt: „wenn es dem schlankerhand in Abrede stellen; andere freilich weisen Prokurator zu Ohren kommt, wollen wir ihn schon be- sie als unmöglich zurück. Beiden Parteien gegenüber gütigen, so daß ihr euch keine Sorge zu machen braucht‘“‘. wahrt sich L. seine Sonderstellung, indem er sich den Und auf Grund eines derartigen, gelinde gesagt, zweideu- Nachweis zutraut, daß das Diatagma wirklich hervorge- tigen, ganz ungesicherten Tatbestandes sollte der Proku- rufen sei durch die Predigt der Apostel über die Auf- rator eine offizielle Anfrage an die Majestät gerichtet erstehung Jesu bzw. durch die Stellungnahme des Syne- haben? Das mag glaubhaft finden, wer will; ich bin dazu driums gegen diese um das Jahr 33. nicht in der Lage. Auch sonst geht der Verf. eigene Wege. Das Re- L. hat die Neigung, die starken Seiten seiner Posi- scriptum Caesaris, das er im vollen, nur ins Griechische tionen zu verteidigen und sich so die Empfindung zu ver- übertragenen, Wortlaut erhalten glaubt, soll weder von schaffen, als sei das Ganze damit gesichert. Daß Grä- Augustus noch von Tiberius oder auch von Claudius ber versiegelt und Leichenstätten bewacht worden sind, stammen, von Vespasian und Hadrian gar nmicht zu ‚re- braucht man ebensowenig zu bezweifeln, wie die Emp- den. Vielmehr denkt L. an Caligula, zu dem eine Geistig- fänglichkeit antiker Soldaten für gemünztes Metall. Nur keit vortrefflich passe, wie sie ‚sich Zeile 14—18 in ihrer ist damit das Wesentliche an dem matthäischen Bericht zarten Sorge für die Abgeschiedenen und ihre Hinter- nicht getroffen. bliebemen offenbart. Diese besondere Eignung Caligulas Ebensowenig kann man die Annahme eines Akten- wird aus den Quellen dargetan. berichtes des Pilatus nach Rom über die an Jesus voll- Um nun von ihm her den Anschluß an die Auf- zogene Todesstrafe auf die bekannten Angaben des Ju- erstehung Jesu und ihre Folgen zu gewinnen, entwirft stin und des Tertullian gründen. Denn nach Justin, D eine, den zeitlichen Zwischenraum überbrückende, Apol. I 48,2.3 soll sich Pilatus in seinen Akten zu der Entstehungsgeschichte für unser Reskript. Pontius Pila- Wundertäti keit Jesu bekannt haben, die doch nach unse- ren Evang; € S} jen in der Prozeßgeschichte Jesu keine Rolle tus richtet, veranlaßt durch die christlich-jüdische Aus- RE E EL igl A a kaa E einandersetzung, 34/35 eine Anfrage an Tiberius betr. wird die schlechthin wunderbare Sonnenfinsternis bei der spielt. Und nach Tertullian, Apologet. 21, p. 202 Öhler die Verletzung des Grabesrechtes. Die kaiserliche Kanz- lei in, Rom _ nimmt den Gegenstand um 35 in Arbeit, Passion durch „euere Archive“ bezeugt, diese Sonnen- stellt den Bescheid aber bei dem ihr eigentümlichen C finsternis, von der Origenes, in Matth. comm. ser. 134 langsamen Geschäftsgang erst im Sommer 37 .fertig. 273, 9f. Klostermann wahrhaftig glaubwürdiger meint: Deshalb geht das Rescriptum schon als Willensentschlies- c factum tam mirabile nemo Graecorum, nemo bar- sung des neuen Kaisers Caligula aus. Die Veröffentli- barorum factum conscripsit tempore illo. Wie sich die chung erfolgt für Judäa durch den Nachfolger des Pila- e Christen jener Tage derartige „offizielle Berichte“ oder tus, den Prokurator Marcellus im gleichen Jahre oder, „Protokolle‘‘ gedacht haben, zeigt doch der, als tatsäch- lich geschrieben einfach nicht vorstellbare, „Briet des falls es auf Galiläa eingeschränkt war, durch Petronius, den Statthalter der Provinz Syrien, zu Beginn 40. Da Kaiser Claudius schon am 21. 3 dem sich der Prokurator für die Wahrheit des Inhaltes Pilatus an Claudius‘“ (Acta Petri et Pauli 40—42), in Februar 41 alle Ver- fügungen seines Vorgängers wieder aufhob, hatte es der christlichen Evangelien einsetzt. nur sehr beschränkte Geltung, woraus sich erklärt, daß Ich kann also einen Bericht des Prokurators an den bisher nur ein einziger Zeuge für sein Dasein aufge- Kaiser keinenfalls bezeugt finden. Ich will nicht un- treten ist. bedingt bestreiten, daß Pilatus die Verurteilung und Hin- Man wird dem Verf. gern das Zugeständnis machen, richtung Jesu nach Rom gemeldet haben könnte. Jedoch, daß er sich seiner Aufgabe mit großem Eifer angenom- daß sich damit leicht ein Hinweis auf die Grablegung men und alles herangezogen hat, was über seinen Ge- Jesu und den Streit zwischen Juden und Aposteln betr. den Hergang der Auferstehung hätte verbinden lassen dienen konnte. Auch steht er den Mitarbeitern und ihren genstand bisher gesagt wurde oder seiner Aufhellung (S. 77), ist mir mehr als zweifelhaft. Und ebenso un- wahrscheinlich ist, daß der Kaiser diesen vereinzelten Ansichten mit freier Selbständigkeit gegenüber. Daß jedoch seine eigene Auffassung durchschlagende Kraft Vorgang, der sich im Morgenland abgespielt, zum Anlaß esäße, muß ich jedenfalls für meine Person verneinen. genommen haben sollte, auf jede Verletzung eines Gra- Soll das Diatagma durch so einzigartige Vorgänge bes die Todesstrafe zu setzen. angeregt sein, wie Verf. vermutet, dann müßte das doch An der seltsamen Marmorplatte aus Nazareth ist so oder so zum Ausdruck kommen. Jedoch der Inhalt für mein Empfinden das wirklich Wichtige noch vom Ge- des Reskripts ist ganz allgemein gehalten, sodaß auch heimnis umgeben. Solange wir hier nicht um vieles klarer sehen, werden wir gut daran tun, sie nicht als Quelle für irgendwelche andere Fälle von Leichenschändung und Urgeschichte des Christentums in Anspruch zu nehmen. Gräberraub, die, wie L. selber feststellt, im Orient keine Göttingen. W. Bauer. Seltenheit waren, eimen ‚ausreichenden Anlaß dazu ab- geben. Der Kaiser setzt sich für die Grabesruhe der Kamlah, Wilhelm: Apokalypse und Geschichtstheologie. Die Toten ein; das ist aber doch nicht der springende Punkt mittelalterliche Auslegung der Apokalypse vor Joachim von Fiore. in der Auseinandersetzung zwischen den Aposteln und Berlin: Dr. Emil Ebering 1935, (131 S.) 8° = Historische Studien ihren Gegnern. Niemand hat doch den Jüngern den H,/285:; RM 5.20. Vorwurf machen können, sie hätten Jesu Leib „böswillig ;; Die Geschichte der Auslegung der Johannes-Apoka- in ‘hinterlistiger Absicht und, um ihm Schmach anzutun, lypse ist weithin mehr®Gradmesser für Frömmigkeit und entfernt‘“. Theologie der Ausleger als für ein genuines Verständnis Sodann, wenn man die bekannten Szenen am Schluß der Apokalypse selbst. Das gilt in besonderem Maße für des Matthäusevangeliums (27,62—66; 28, 11—15), und die Apok. - Auslegung des Mittelalters. Kein Wunder nur an dieser Stelle im NT ist eine Nachwirkung des daher, daß die Neutestamentler vom Fach sich für diesen jüdischen Vorwurfes vom Leichendiebstahl der ünger Abschnitt der Auslegungsgeschichte nicht bis ins Letzte spürbar (S. 88), für eine Darstellung geschichtlicher e- interessiert haben. Wie fruchtbar aber ein tieferes Ein- gebenheiten hält — für mich sind €es apologetische Le- dringen in’ die mittelalterliche Apok.-Exegese für die Er- enden —, muß man auch wirklich auf den Evange- kenntnis der — auch in exegetisch-theologischer Arbeit listen hören. Mt. aber läßt nicht nur die, ohne Zweifel sich spiegelnden — Geistesgeschichte des Mittelalters vorhandene, Bestechlichkeit von Provinzialbeamten er- sein kann, zeigt die vorliegende, von der Göttinger kennen, sondern er erzählt folgenden ganz bestimmten Philos. Fakultät Sachverhalt (28, 12—14): die jüdischen Oberen geben reisgekrönte Dissertation eines jun- den Soldaten des Pilatus Geld und weisen sie an, zu er- B gen Historikers, je ebenso gediegene theologische wie geschichtswissenschaftliche Schulung verrät. K. unter- klären, bei Nacht, während sie; die Wächter, schliefen, sucht die Apok.-Kommentare des Jahrhunderts vor Joa- seien die Jünger gekommen und hätten den Leichnam chim von Fiore, vor allen .die des Bruno von Segni, 121 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7. 122 Anselm von Laon, Menegaudus, Richard von St. Victor- Firmici Materni Consultationes Zacchaei et Apollonii fll. ad normam codicum recognitas adiectis adnotationibus criticis et indi- und Rupert von Deutz. Die Verbindungslinien zur exege- cibus edidit Germanus Morin O.S.B. Bonn: Peter Hanstein tischen Überlieferung von der alten Kirche her (Tycho- 1935. (134 S.) gr.8° = Florileg. Patrist. Fasc. XXXIX. RM 5.80. nius!) werden aufgewiesen, die Glossentradition wird Schon der Name des Herausgebers zeigt an, daß die verfolgt, die weiterweisende selbständige Leistung Ru- Ausgabe allen Anforderungen entsprechen muß, und so perts gewürdigt, seine Visionstheorie, die zur allegori- schen Erklärung führt, der im Grunde bilderfeindlichen ist es auch in der Tat. Zum ersten Mal liegen uns nun Theorie Richards, die zur mystischen Schau jenseits der 2 ME also die consultationes Zacchaei et Apollonii in einwand- Exegese tendiert, gegenüberstellt. K. gibt hier neue Ein- freiem, aus allen erreichbaren Handschriften zusammen- blicke in das Auslegungsverfahren mittelalterlicher Apok.- gestelltem Text vor. In der Einleitung verweist der Kommentatoren, die nun nicht mehr als reine Kompila- Hrsg. darauf, daß der Autor des durch Jahrhunderte anonym umlaufenden (oder dem Evagrius Gallus zuge- toren und bedeutungslose Epigonen der patres ange- schriebenen) Büchleins unbedingt Firmicus Maternus sein sehen werden dürfen. Der eigentliche Wert der Studie muß. Vgl. seine Abhandlung dazu in den Hist. Jbb. 1916 aber liegt in der Herausarbeitung der Geschichtstheolo- gie, die die Apok.--Kommentare des 12. Jahrhunderts f und das am Schluß der vorliegenden Ausgabe stehende enthalten. Bei den Auslegern, die der Tychonius-Tradi- r Register der Locutiones Firmicianae in libris consulta- tion folgen, handelt es sich — trotz der, neuen, Sieben- tionum, an Hand dessen der Leser sich selbst über den stufenordnung für den Zeitraum der christlichen Kirche Autor unterrichten kann. Alles: in allem: wir danken — nicht um Theorie der „Kirchengeschichte“, sondern G. Morin, daß er uns diese interessante Schrift so be- quem zugänglich gemacht hat. um den geschichtlichen Erdenlauf der Kirche in dogma- Riga. H. SeesEmMann: tisch-praktischer Schau: ‚„das, was immer geschieht, so- lange die Ecclesia auf ihrem Wege ist“ (S. 63), als Mit- Athanasius Werke. Hrsg. i. Auftr. d. Kirchenväter-Kommission d. Preuß.. tel, um die Gläubigen zur patientia zu führen (S. 64). Akademie d. Wiss. 3. Bd. 1. Tl.: Urkunden zur Geschichte des aria- Die biblische Apokalyptik ist entschwunden, Eschatolo- nischen Streites 318—9328 von Lic. Hans-Georg Opitz. 2. Liefg. Berlin : gie findet man nur noch in den Schlußvisionen der W. de Gruyter u. Co. 1935. (S. 41—76). Lex. 8° RM 6.50. — 2. Bd. Apok. vom status aeternitatis; die Problematik des status 1. Tl.: Die Apologien: 1. De decretis Nicaenae synodi. 2. De sen- praesens, die seit der konstantinischen Wende nicht mehr tentia Dionysii. 3. Apologia de fuga sua. Hrsg. v. Hans-Georg Opitz. nach der geschichtlichen Zukunft der Ecclesia, sondern Ebd. 1935 —1936. (S. 1—80). Lex.. 8°. RM 13:—;, nach der Zukunft des Einzelnen fragen läßt, ist der In Nr. 25 des Jahrganges 1935 dieser Zeitung habe eigentliche Inhalt der Apok. Rupert v. Deutz nimmt ich Bericht erstattet über das große Unternehmen einer Augustins dualistische Geschichtstheologie inm die Apok.- kritischen Ausgabe der Werke des Athanasius, zu dem Auslegung auf (Gegensatz der beiden civitates, Ausdeh- sich amerikanische Gelehrte und Geldgeber mit der Ber- nung des Geschichtsraumes auf die alttestamentliche Ge- liner Akademie der Wissenschaften vereinigt haben. Als schichte), und zwar auf ganz eigene Weise: er holt Herausgeber hatte man Hans-Georg Opitz und in ihm in der Form mönchischer Schriftmeditation aus der Apok, einen Mitarbeiter gewonnen, der durch die Schule Lietz- auch die historia des Alten Testaments heraus, die Kämpfe zwischen der generatio Abel und der generatio manns hindurchgegangen war und sich, wie gleich die Cain: erste Lieferung bewies, der schwierigen Aufgabe voll- Die Geschichtstheologie Joachims von Fiore er- kommen gewachsen zeigt. Ich wiederhole hier, daß- das scheint erst, nachdem so die theologische Leistung seiner Ganze auf drei Bände verteilt werden sollte, von denen nächsten Vorgänger in der Apok.- Auslegung erkannt der erste die dogmatischen und asketischen Schriften, ist, in ihrer anzen Bedeutung: J. hat die klassisch- der zweite die Apologie und die außerhalb der alten mittelalterliche Geschichtstheologie überboten und damit Sammlungen überlieferten Schriften enthalten, der dritte aufgelöst; die Geschichtsdeutung, die er und seine Nach- (und das ist besonders beachtenswert) die Urkunden zum folger, die Franziskaner-Spiritualen, aus der Apok. ge- winnen, dringt in der Kirchengeschichte vor bis in die arianischen Streit bringen sollte, die zu ordnen längst ein eigene Gegenwart, wird hochaktuell und schlägt an der dringendes Bedürfnis war. Auch auf Opitzens „Unter- suchungen zur Überlieferung der Schriften des Athana- Gegenwart um in Weissagung, neue Weissagungsapo- sius‘“ (1935) konnte ich bereits hinweisen. Sie enthal- kalyptik. Mit einer Abwägung der drei Möglichkeiten, ten die genaue Beschreibung der Handschriften und brin- die das 12. Jahrhundert der biblischen Apokalyptik ge- gen die Begründung für die von der herkömmlichen An- genüber kannte: Geschichtstheologie, Weissagungsapoka- ordnung stark abweichende Reihenfolge, in der die Schrif- Iyptik, bloße Tradierung der ungedeuteten Mythologeme, ten gedruckt werden. sollen. Der ersten Lieferung des Ur- schließt die anregende Studie. Ein kurzer Anhang „Mu- kundenbandes, die damals allein vorlag, ist inzwischen die lier amicta sole“ gibt Belege für die seltene Deutung zweite gefolgt, die uns bis zum Tode Alexanders von von Apok. 12 auf Maria in den frühmittelalterlichen Kommentaren. Alexandrien und damit zur Stuhlbesteigung des Athana- Berlin. sius (328) führt. Die Inhaltsübersicht weist 34 Urkunden J: .Belm. auf. Nr. 33 und 34, nämlich das Edikt gegen Arius Brandt, D. Wilh.: Das Ewige Wort. Eine Finführung in das und der Brief Kaiser Konstantins an Arius un d Genossen, beides von 333, sind, obwohl sie einem späteren Ab- = Die urchristliche Botschaft. Abt, 4. Evangelium nach Johannes. Berlin: Furche-Verlag [1936]. (275 S.) 8° schnitt des Streites angehören, beigefügt, um den über- RM 5.60 ; geb. RM 6.80. lieferungsgeschichtlichen Rahmen der Urkunden zu be- Brandt bietet wirklich, wie es der Titel verspricht, rücksichtigen. eine Einführung in das vierte Evangelium. Wie er es ausdrückt, ist es sein Bestreben, den Leser dazu zu Die Reihenfolge der Schriften , in der die Apologien führen, daß er es lernt, selbst auf den Text zu lauschen. gedruckt werden sollen, ist n icht, wie man wohl erwar- Und das ist ihm u. E. gut gelungen. Es ist kein eigent- ten möchte, durch die Chronologie, sondern durch die licher Komm € Überlieferungsgeschichte bestimmt, über die man sich ntar, den er geschrieben hat und der neue in dem Buch von Opitz allerdings nicht leicht zu er- Deutungsmög lichkeiten vorschlägt, sondern es sind Ge- danken und Hinweise, durch di e er in das Verständnis hebenden Rat holen kann. Eröffnet wird das „Corpus‘““ es Evang. hineinführen will. Wer diesen Gedanken durch drei Schriften, die aus der Zeit der dritten Ver- und Hinweisen nachgeht, der kommt mit dem Text ins bannung unter Konstantius (357) stammen. Die Schrift Gespräch, und das ist die Hauptsache. Dem egenüber De decretis Nicaenae synodi (Migne 25,415—476), an hat es keine Bedeutung, wenn man in Einzelheiten hin einen nicht genannten Freund gerichtet, will diesem und wieder anderer Ansicht ist. Aus diesem Buch kön- Material zur Verteidigung der großen Synode und ihrer, so vielen selbst unter den Gutgesinnten anstößigen Ent- nen nicht nur Laien, sondern auch Theologen lernen. Riga. scheidungeu (& ıc 0Volac, Ö00VoL0c) bringen. Die zweite H. Seesemann. Schrift (M. 25, 479-522), wiederum an einen Ungenannten 123 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7. 124 gerichtet, greift zurück auf den Vorgänger des Athanasius I 6) Die einzelnen Schreiber benutzen ihre Vorlagen ganz auf dem Stuhl von Alexandrien Dionysius, den die Aria- verschiedenartig, sodaß die Fassung des Formulars will- ! kürlich ist. 7) Ebenso unsicher sind die Zeitangaben. ner und die Arianisierenden als Zeugen für sich in An- spruch nahmen, während ihn Athanasius umgekehrt zum Hier weiß der Herausgeber gegenüber G. Bossert in den Kronzeugen seiner Dogmatik machen will. Endlich die Württembergischen Geschichtsquellen, Bd. 2, überzeu- dritte (M. 25, 643—680) soll seine persönliche Haltung, gend Kritik zu üben. 8) Entgegen Lamey, Falk, Pertz also seine Flucht aus Alexandrien, rechtfertigen, indem Wa und Bossert weist G. nach, daß die Handschrift wohl sie ihre Übereinstimmung mit der Haltung der Prophe- noch um die Mitte des 16. Jahrhunderts in Lorsch ge- ten, Apostel und nicht zum wenigsten des Herrn selbst wesen und dann über Heidelberg, Mainz, Aschaffen- nachweist. Der Schluß stand bei Niederschrift dieser burg, Würzburg 1836 nach München gewandert ist. Anzeige noch aus. Zu dem erfreulichen Fortschreiten I Diesen 8 Abschnitten der Einleitung folgen 3596 der Arbeit darf man den Herausgeber und seine Auftrag- Regesten der Urkunden in zeitlicher Anordnung (S. Dann schließt sich der Abdruck der „Chro- geber beglückwünschen. Z alz DEl der Korrektur. Inzwischen : hat 66—261). nik“ und der darin aufgenommenen Urkunden entspre- Opitz, ähnlich wie in vielen Fällen Eduard Schwartz, chend der alten Ordnung mit Lameys Bezifferung an der Meister der Editionstechnik, zeigen können, daß die (S. 265—452). Die Wiedergabe des Textes lehnt sich textkritische Arbeit (in diesem Falle an de sententia Diony- eng der Vorlage an, sodaß mancherlei Abweichungen sii) auch unverhoffte sachgeschichtliche Früchte bringen gegenüber dem in den Monumenta üblichen Brauch auf- kann. Er hat, leider an einer für die deutschen Fachge- treten. Es sind daher die Vorbemerkungen zur Tech- nossen schwer zugänglichen Stelle, nämlich in der ameri- nik der Ausgabe auf S. 63.zu beachten. Die zeitlich kanischen Zeitschrift Quantulacumque (November 1937, angeordneten Regesten sind überaus wertvoll; sie sind S. 41—53), einen aufschlußreichen Aufsatz über „Dionys auf Grund mühevoller Kleinarbeit zustande gekommen. von Alexandrien und die Libyer“ veröffentlicht und da- l Nicht minder sind die in der Chronik und im Kopialbuch mit in die Hintergründe jener Episode hineingeleuchtet, Seite für Seite beigesteuerten Anmerkungen wichtig. Sie die als der Streit der beiden Dionyse (von Alexandrien zeugen von entsagungsreicher Arbeit, die für die Topo- und von Rom) beispielhafte dogmengeschichtliche Be- graphie des weit ausgedehnten Besitzstandes des Klo- deutung erlangt hat. Die Keimzelle dieses Streites ist sters Grundlegendes geschaffen hat. eine Auseinandersetzung des Alexandriners mit Klerikern Der erste Teil des Kopialbuchs, umfassend den Ober- aus den Gemeinden der Pentapolis, deren Führer an der rhein-, Lobden-, Worms-, Nahe- und Speiergau wird origenistischen Theologie eimer Reihe ihrer Amtsgenos- im zweiten Band (522 S.), der zweite Teil mit den Gü- sen Anstoß genommen hatten. Opitz hat, soweit es das ? tern in Franken und Schwaben, sonstigen Güterlisten spärliche Quellenmaterial zuläßt, die zeitliche Folge für die Einzelheiten dieses Streites bestimmt und seine letz- b und späteren Schenkungen im dritten Band abgedruckt 2 sichtlich und klar. S. 1—271). Die Anordnung des Satzes ist sehr über- ten Zusammenhänge ergründet, weiter auch gezeigt, wie Jede deutschkundliche, siedlungs-, sich Athanasius mit den Argumenten der Libyer ausein- missions- und wirtschaftsgeschichtliche Untersuchung die- andersetzt und den Nachweis versucht, daß Dionysius ses Gebietes und jener Zeit wird sich auf den Lorscher vielmehr ein Kronzeuge für seine Theologie sei. Codex stützen müssen. Namen-, Sach- und Wortregister Gießen, G.Krüger. füllen die Seiten 273—369. Eigenwilligkeiten der Schrei- ber haben zu Vereinfachungen der Registertechnik ge- Codex Laureshamensis. Bearb. u. neu hrsg. von Karl Glöckner. zwungen. Namen mit gleichem Bestimmungswort sind I. Einleitung. Regesten. Chronik (VI, 452 S.). II. Kopialbuch, I. Teil : meist zusammengefaßt und durch einen senkrechten Oberrhein-, Lobden-, Worms-, Nahe- und Speiergau (524 S.). III. Ko- Strich am Rande gekennzeichnet u. a. m. Es ist auch pialbuch, II. Teil: Die übrigen fränkischen und die schwäbischen Gaue. Güterlisten. .Späte Schenkungen und Zinslisten. Gesamtregister. Mit zu bedenken, daß die Namen der Einleitung nicht be- 3 Karten und 4 Schriftproben (371 S.). Darmstadt : Selbstverlag der rücksichtigt sind. Eine genaue Beachtung der Vorbe- Histor. Kommission für den Volksstaat Hessen 1929—1936. 4°. merkungen zu den Registern ist daher notwendig. Herabgesetzter Preis RM 60 -—. Mit der Auswertung des einzigartigen Quellenstoffes Zwei wissenschaftliche Unternehmungen haben in den hat der Bearbeiter schon selbst begonnen: in seinem letzten Jahren, nebeneinander herlaufend, die Geschichte Vortrag „Das Reichsgut im Rhein-Maingebiet‘“, im' Ar- des Klosters Lorsch an der Bergstraße außergewöhnlich chiv für hess. Gesch. u Altertumskunde, n F 18 aufgehellt: die unter Leitung von Friedrich Behn durch- (Darmstadt 1934), S. 195ff. und in dem Aufsatz „Lorsch geführten Ausgrabungen (vgl. den ersten Bericht „Die und Lothringen, Robertiner und Capetinger, in der Zsch. karolingische Klosterkirche von Lorsch a. d. B, Berlin, f. Gesch. des Oberrheins, n. F. 50 (Heidelberg 1936), W. de Gruyter, 1934) und die Neuausgabe des „Codex S. 301ff. Die hier aufgedeckten Verwandtschaftsbezie- Laureshamensis‘“ durch Karl Glöckner. hungen und die Stellung des Lorscher Mitbegründers, Die Unzulänglichkeit der Mannheimer Ausgabe von des Grafen Cancor, werfen in neues Licht auf die Aus- Andreas Lamey 1768—1770 wurde längst empfunden. dehnung der iroschottischen Mission in der Wetterau, Die Neubearbeitung stand daher unter den Aufgaben der wie Gl. in einer Selbstanzeige seines Werkes in den Darmstädter Historischen Kommission seit ihrer Be- Mitteilungen d. Oberhess, Geschichtsvereins, n. F. 34 gründung (1908) in vorderster Linie. Der Bearbeiter (Gießen 1937), S. 234 glaubhaft macht. Welchen Nut- war für dieses schwierige Vorhaben bestens gerüstet. zen die Ortsgeschichte aus dem Codex Laureshamensis Mangels einer Gesamtinhaltsangabe, die infollge des ziehen wird, beweisen die bis jetzt erschienenen zwei heftweisen Erscheinens des Werkes beizugeben versäumt Hefte des von Wilhelm Müller bearbeiteten „Hessischen wurde, mögen die Hauptteile und Hauptergebnisse hier Ortsnamenbuches‘, Starkenburg, Darmstadt, Silbstverl: aufgezählt werden: 1) Der Inhalt der Handschrift, die, d. Hist. Komm. f. Hessen, 1937. Andererseits wird die 229 Blätter umfassend, im Hauptstaatsarchiv zu München Forschung bereits zu Berichtigungen angeregt, wie die ruht, und der Anteil der einzelnen Schreiberhände. 2) s & 8y E AA V RE EFA ı OE HON Zuweisung eines Briefes aus Lorsch an Erzb. Siegfried Die Entstehung der Chronik ist den Jahren 1170—1175, v. Mainz zum ahre 1065 durch M. L. Bulst-Thiele im die Abfassung des Kopialbuchs den Jahren 1183—1195 Deutschen Archiv f. Gesch, d. Mittelalters I (1937), zuzuweisen. 3) Unter den Schreibern tritt der „Chro- S. 196 ff. zu Glöckner I, S. 385, Anm. I Der „angeb- nist“ als Persönlichkeit hervor, wenn auch sein Name liche‘“ Aufenthalt Herzog Tassilos in Lorsch. (Glöckner nicht überliefert ist. 4) Über seine Quellen sind nur rische Landesgesch. 9, 1936, S. 412ff. 1, 289) ist neuerdings von M. Heuwieser (Zsch. f. baye- ent gen Rom. dürftige Angaben festzustellen; von Abt Anshelm ab wirkt die mündliche Tradition. 5) Als Quelle für die Bauerreiß (Studien u. Mitt. O.S,B. 49, 1931, . 92{ff.), Urkundenabschriften gilt in erster Linie das Klosterar- der Tassilos Grab im Stift Niedernburg (Passau) sucht, chiv, über dessen Ordnungszustand Repertorien vorlagen, wahrscheinlich gemacht worden. „Loubwisa‘“ als Ort des 125 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7. 126 Im Orden von St. Da- Wormser Konkordates (Gl. I, 281, A. 35) ist jetzt auch Dom.-Ordens i. Deutschl. 31). :als „Laubwiese‘“ der Bürstädter Gemarkung unweit mian, der seit 1263 als „ordo s. Clarae‘ anerkannt war, Worms in das Hessische Ortsnamenbuch (I, 420) aufge- galten drei Regeln nebeneinander, die über den Kloster- nommen worden. Diese wenigen Beispiele mögen ge- besitz und die Seelsorge widersprechende Bestimmun- nügen, um eine Vorstellung zu geben von der zu er- gen enthielten. Erst 1297 wurde eine rechtliche Ver- hoffenden Ernte auf der neu beackerten Flur. pflichtung zur Seelsorge ausgesprochen. In beiden Bet- Koblenz. Wilhelm Dersch. telorden setzten sich oft nach heißen Kämpfen die Wünsche der Kurie durch. In Deutschland waren die Grundmann, Herbert: Religiöse Bewegungen im Mittelalter. Frauenklöster vorwiegend dem Dominikanerorden, in den Untersuchungen über die geschichtlichen Zusammenhänge zwischen der Ketzerei, den Bettelorden und der religiösen Frauenbewegung im romanischen Ländern überwiegend dem Franziskaner- i2. und 13. Jahrhundert und über die geschichtlichen Grundlagen orden eingegliedert. 1237 befanden sich in den 5 neu der Deutschen Mystik. Berlin: Dr. Emil Ebering 1935. (511 S.) gr. 8° errichteten Frauenklöstern Straßburgs nahezu 300 Non- = Historische Studien, H. 267. RM 19.20. nen. Schon aus wirtschaftlichen Gründen wurde eine Diese stattliche, in 8 Abschnitte ge liederte Leipziger Beschränkung der Zahl in vielen Konventen notwendig. Habilitationsschrift (1933) ist ein wo T Igelungener Ver- [ Mangels einer wirtschaftlichen Grundlage oder eines such: die ursprün 6 liche‘ Eigenheit, die geschichtlichen vermögenden Stifters waren viele religiöse Frauenge- Kräfte, Zusammen änge und Ziele der „religiösen Be- meinschaften außerstande, sich einem Orden anzuschlie- wegungen‘“ zu erfassen, aus denen Orden oder Sek- ßen. Für diese nichtorganisierten Außenseiter bürgerte ten erwachsen sind, und deren „Ausgliederung‘ aus sich in den vierziger Jahren des 13. Jahrhunderts der einer einheitlichen Bewegung bis zu dem Augenblick Name „Beginen‘ ein. Gr. hält das Wort für eine der selbständigen Entfaltung und Gestaltung der Orden Verstümmelung aus „Albigenses‘“; aber der häretische und Sekten verständlich zu machen. Die Ordensge- Beigeschmack des Wortes verschwindet sehr bald. Frei- schichtschreibung hat diesen Zusammenhängen bisher willig, ohne Zwang und Not gelobten diese Frauen, vielleicht zu wenig Beachtung eschenkt, sodaß diese $ t Keuschheit zu wahren und eine „vita religiosa‘, aller- neue, allerdings sehr breite und Wiederholungen brin- dings ohne Regel, zu führen. Diese Zwitterstellung und gende Darstellung zu begrüßen ist. Für die Geschichte Halbheit ist ihnen zum Verhängnis geworden, sodaß bald der Bettelorden und das Verständnis der geschichtlichen die „guten‘“ Beginen, die fromm spinnen und arbeiten, Grundlagen der Deutschen Mystik ist das Buch un- von den umherschweifenden, liederlichen unterschieden entbehrlich. Eine gedrängte Inhaltswiedergabe möge dies werden. Die in Belgien seit der zweiten Hälfte des 13. veranschaulichen. Jahrhunderts aufkommenden männlichen Begarden Um die Wende des 11. und 12. Jahrhunderts traten ähneln den lombardischen Humiliaten. Die landesge- in Frankreich und auch am Niederrhein Wanderprediger schichtliche Forschung kann auf diesem Gebiete noch auf, die ein apostolisches Leben zu führen und freiwil- Wer sich einer manche Fragen klären helfen, wie es z. B. K. Zuhorn lige Armut zu ertragen behaupteten. über die Beginen in Münster in der Westfälischen Zeit- klösterlichen Organisation nicht einfügte, wurde als Ket- schrift 91 1935), S 1—149 getan hat. Die Kölner zer verfolgt. Unter Innozenz IIIl. wurde die Kurie ent- Synode 1307 verbot die in besonderer Tracht herum- gegenkommender. Den Humiliaten in der Lombardei ziehenden Begarden und Beginen als Irrlehrer. Eine wurde 1201 Gemeindebildung, Laienpredigt und Betäti- Mainzer Synode und das Konzil von Vienne wiederholten gung im Rahmen der kirchlichen Organisation gestattet. diese Verbote 1310 und 1311. Mit diesen Entscheidun- Die Waldenser waren nicht so leicht zu gewinnen. Beide Kreise wie auch der hl. Franz kamen :aus dem wohl- gen war aber das Beginentum keineswegs ausgerottet. habenden Kaufmannstande. Erst im 13. Jahrhundert Es begegnet uns im 15. Jahrhundert immer noch bei Bestrebungen, an regulierten Orden Anschluß zu finden. überwiegt das proletarische Element. Das Laterankonzil Dieselben, von pantheistischen, ketzerischen Gedanken von 1215 verbot, neue Orden zu gründen oder neue beseelten Vaganten verwirrten schon im 13. Jahrhundert Ordensformen zu erfinden. Als Ordensführer war der hl. die Gemüter, wie die „Amalrikaner“ in Paris, die ein Köl- Franz auf dem Konzil noch nicht anwesend. Sowohl ner Chronist „Beggini“ nennt. Das Volk nannte sie „Pa- ihm wie der hl. Klara Sciffi gewährte Innozenz _ im Ge- elarden‘“, auch „Trutannen‘“ (Landstreicher, Gauner). gensatz zum Konzil die Anerkennung. So kam es, daß Ähnliche Gedanken sind uns von den Ketzern im Schwä- die ersten Franziskaner in Frankreich und in Köln 1219 des Gr. näheres überliefert. bischen Ries bekannt, über die ein Gutachten Alberts als ketzerische Wanderprediger, vor denen einst Hilde- In diesen Aussagen klin- gard von Bingen gewarnt hatte, verdächtig wurden. gen bereits die Grundgedanken der deutschen My- in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts entstanden in stik und Spekulation auf. Dem religiösen und kirch- Deutschland über 150 Zisterzienserinnenklöster, sodaß lichen Leben entspricht die Entwicklung des Schrift- der Orden, den Prämonstratensern folgend, die Be- tums und der Volkssprache. Stets ist in der Volks- treuung weiblicher Klöster ablehnte. Auf Anweisung der sprache gepredigt und ebetet, aber nichts niedergeschrie- Päpste konnten allerdings noch Frauenklöster dem Or- en worden. Massen f aft war die lateinische theolo- den inkorporiert werden. Das erste Dominikanerinnen- ‚kloster entstand 1206 in Prouille. 1228 verbot auch das gische Literatur, die sich jetzt von der in der religiösen Dominikaner die Aufnahme von Bewegung des 12. und 13. Jahrhunderts aufk ommenden Generalkapitel der Literatur in der Sprache des Volkes schied. Von den Frauenklöstern. Aber seit Innozenz IV., unter dem Ge- Katharern und Albigensern ist ein dı erartiges Schrift- neralrat Johanns von Wildeshausen (1241—1252), setzte tum noch nicht bekannt. Über die de utschen Predigten die massenhafte Aufnahme von Frauenklöstern in den Bertholds von Regensburg und Davi ds von Augsburg Orden ein. St. Sisto in Rom und St. Markus in Straß- gab es nur Aufzeichnungen von Geistlichen in lateinischer burg wurden Vorbilder für viele Gründungen in West- und Süddeutschland. Kardinal Hugolin, der Verfasser zurückübersetzt wurden. Erst der Lütticher Priester Lam- Sprache, die nmach Bertholds Tode (1272) ins Deutsche der Regel des von Franz gestifteten Frauenklosters St. bert (+ 1177) fertigte Übersetzungen für fromme Laien. nun amian, gab den Anstoß zu einer allgemeinen Neuord- In den Dominikanerinnenklöstern entstanden solche kl g der Beziehungen zwischen Bettelorden und Frauen- Briefe und erbauliche Schriften, die das Generalkapitel Östern durch Innozenz IV. Entscheidend war die Frage von 1242 noch verbot. Die Kenntnis des Lateinischen er „Cura mon jalium“, die von dem Kardinal Hugo von war damals in den Frauenklöstern sehr verbreitet. Wir SI er, Selet Di ominikaner, 1259 einheitlich für den wissen, daß ‚ein Generalkapitel in Trier 1249 den Do- Dominikanerorden geregelt wurde. Hierzu ist jetzt er- minikanern untersagte, sich Psalterien und andere. Schrif- gänzend h eranzuziehen die Arbeit von Otmar Decker, ten von Nonnen schreiben. zu lassen. —Die Stellung des Predigerordens zu den Dominikanerin- Die Sprache Gesch. d. der deutschen Mystik gewinnt seit dem 13. Jahrhundert nen (1207—1267) (Quellen u. Forsch. z an Boden. Ihre tiefe Kraft und ihr zarter Gehalt kom- 127 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7. 128: men wohl am schönsten zur Entfaltung in den Visionen Beitrag zur Lebensgeschichte ihres zweiten Besitzers. — „Das. fließende Licht der Gottheit‘“ der Begine Mecht- „Die Erasmusbildnisse von Hans Holbein d. J.“ behan- hild von Magdeburg. deit P. Ganz (260—269, 6 Tafeln), des E. Wohn-- In einem Anhang stellt Gr. fest, daß für die Ketzer stätten in Basel — drei Häuser Frobens — P. Roth (Manichäer) des frühen 11. Jahrhunderts kennzeichnend (270—281, 1 Plan, 2 Tafeln), das Legatum Erasmianum,, sind: Enthaltsamkeit von Fleisch, Keuschheit, Ablehnung dem Testament gemäß von Bonif. Amerbach errichtet, C. von Taufe, Abendmahl und Beichte. Die der religiösen Roth (282—208). — Eine Ergänzung zu der Unter- Bewegung des ausgehenden Jahrhunderts anhaftenden suchung von A. Werthemann, Schädel und Gebeine des Leitgedanken der apostolischen Wanderpredigt und der E.'v. R;, 19209, 'stellt der Aufsatz von E. Major über evangelischen Armut sind ihnen noch unbekannt. „die Grabstätte des E.‘“ dar (299—315, 5 Abb. 4 T.); Das Namen- und Sachverzeichnis ist sehr willkom- und sinngemäß fügt sich diesem Beitrag zum Schluß men. Mehr als 15 Seiten umfaßt das Verzeichnis der be- die kritische Zusammenstellung „De carminibus Nicolai nutzten Quellenwerke und Schriften, .das eine erstaunliche Olahi (+ 1568) in mortem Erasmi scriptis“ durch L. Kenntnis' der ausgedehnten Literatur, vor allem auch Juhäsz an (316—325). der französischen, italienischen und holländischen be- weist. Mit Einzelwerken des E. beschäftigen sich drei Bei- Koblenz. Wilhelm Dersch. träge: R Pfeiffer sucht — „Die Wandlungen der ‚Antibarbari‘““ (50—68) — in Anknüpfung an frühere Gedenkschrift zum 400. Todestage des Erasmus von Rotterdam. Arbeiten (Humanitas Erasmiana, 1931 auf Grund der Hrsg. von der Historischen und Antiquarischen Gesellschaft zu Basel. dem Druck (1520) voraufgehenden Fassung (1494/95) Basel: Verlag Braus-Riggenbach 1936. (325 S.) gr. 8°. Fr.12:50; der Antibarbari in der neugefundenen Hs. von Gouda (abgedr. bei A. Hyma, The youth of E., 1930) einmal Diese inhaltreiche Gedenkschrift beginnt mit einer die Frage nach vermuteten Wandlungen des E. in der Übersetzung der 2. vita des E. durch Beat Bild (Rhe- nanus) aus dem Widmungsbrief vor der Gesamtausgabe Zwischenzeit zu beantworten und zum anderen diejenige nach einer Rekonstruktion der Ur-Antibarbari der Klo- der opera des E. an Karl V von 1540 (P. S. Allen, Op. Epist. Des. Erasmi Rot. I, 53—71) und des Berichts über sterzeit. Ergebnis: „Trotz aller Wandlungen durch drei den Tod des E. aus der 1. vita (1536). In der Ein- Jahrzehnte sind die A. im Wesen und Ziel sich gleich- Jleitung dazu klärt A. Hartmann (der Übersetzer des geblieben . ein- Dokument für die Einheit im Denken Encomion moriae, 1929) die Differenz in den Angaben des E. selbst“. — Weniger ertragreich für die Kennt- über das Datum des um Mitternacht eingetretenen Todes nis des E. ist die Studie von A. Rüegg, die des E. des E. zwischen den brieflichen Quellen (11. Juli 1936) „Lob der Torheit‘“ mit der „Utopie“ des Thomas Morus. vergleicht und weitgehende Übereinstimmungen in der und dem Grabstein (12. Juli) durch den Hinweis auf das inneren Haltung dieser beiden Improvisatiomen feststellt.. herkömmlicherweise um eine Stunde vorgehende horo- dem Nachlaß Beachtlich ist der Versuch einmer neuen Analyse der logium Basiliense (S. 11—24). — Aus von P. S. Allen folgt eine knappe und sorgfältige „Utopie‘“ (69—88). — Alphonse Roersch Un con- Skizze der Entwicklung des E. bis zum ‚ersten Pariser trefacteur d’Erasme: Lambertus Campester (113—1209), Aufenthalt (1495): The ung Erasmus (S. 25—33). — wendet sich den Colloquia zu, um die Hypothese aufzu- B. Croce behandelt as Verhältnis des E. zu den stellen, daß mit dem Fälscher der Colloquia, dem Do- Neapler Humanisten; es ist fast durchweg literarisch. minikaner Lambert Campester, identisch seien: 1) der T E. hat den spielerisch-humanistischen Paganismus dieser calumniator Lutheri A0 Campester Germanogallus und Männer ebenso abgelehnt wie ihren nicht minder spie- 2) der Vf. der Oratio laudatoria pro Framcisco Valesio lerischen Cioceronianismus, aus einem sicheren Empfin- (Franz. I), Laurentius C. — den dafür, daß es sich hier um Zeichen eines Verfalls An den Menschen E. sucht Gertrud Jung durch eine Schilderung der spannungsreichen Freundschaft zwi- handelt (89—97). — Daß umgekehrt der Einfluß des E. auf die sittlichen und religiösen Auffassungen in Italien schen E. und seinem spanischen Schüler J. L. Vives des 16. Jhs. erstaunlich weit gegangen ist — gewiß (1492—1540) heranzuführen, den E. an seiner Augustin- auch um der vom italischen Humanismus her erfolgten ausgabe, nicht ohne gewisse Überforderung und — nach Aufbereitung des Bodens willen, was Vf. hätte deutlicher buchhändlerischen Fehlschlägen — kühle, fast eifersüch- herausstellen können — zeigt der Artikel von Delio tige Zurücksetzung, mitbeteiligte (130—143). — J. Hui- Cantimori: Note su Erasmo e la vita morale e reli- zinga zeigt — „E. über Vaterland und Nationen“ giosa italiana mel secolo XVI (98—112). Bis in die (34—49) — wie E. aus seinem philosophischen Kosmo- Gegenwart hinein erstreckt sich hier die bildungsge- litismus heraus den Nationalstolz als philautia, die schichtliche Wirkung des E — Für das 18. als das Vaterlandsliebe als verzeihliche Schwäche beurteilt, denen er sich doch trotz eines erheblichen Abstands von den klassische Jahrhundert der Erasmus-Renaissance geht ihr W. Kaegi in einem geistesgeschichtlich reizvollen Auf- entziehen kann, wenn er z. B. auf Holland als seine meisten humanistischen Zeitgenossen, selbst nicht ganz satz („E. im achtzehnten Jahrhundert‘“, 205—227) nach. Niemals wurde E. mit lebendigerer Anteilnahme gelesen Heimat zu sprechen kommt: „es gibt kein mensch- und immer wieder gedruckt. Das Dokument dafür ist licheres“ Volk. Aber auch da. schwingt bereits jene die große Leidener Gesamtausgabe durch Joh. Clericus, Gleichgültigkeit gegenüber den Nationen mit, die aus zumal auf dem Hintergrund eines eigentümlichen Rin- dem tiefen Empfinden einer inneren Verbundenheit aller gens zwischen calvinistischer Orthodoxie und humanisti- derer stammt, die sich zur Haltung der humanitas ge- scher Moderne, Denkmal der Geburt eines neuprotestan- stalten. — Über „die politische Hoffnung des E. und tischen Rationalismus in der Theologie auf dem Grund ihren Zusammenbruch“ (144—165), über seine Idee der des Arminianismus. Man greift zu des E. Adagia, zu den tranquillitas orbis christiani und die in ihr mit dem Colloquia, zum Encomion und zu den kleineren Schrif- Bildungsideal der bonae literae zu verbindende pietas ten des Lateinpädagogen ebenso wie zum Enchiridion evangelica, über das erasmianische Ziel der concordia — und vergißt über der Lektüre nahezu den Namen des auch gegenüber der Kirchemspaltung erführe man gern Autors, bis dann gegen Ende des Jh.s das biographische etwas mehr, als der wenig über eine erste Zusammen- Interesse an der so wirkungskräftigen‘ Gestalt wach wird stellung von Material hinausgreifende Beitrag R. Liech- und damit zugleich jemes unmittelbarne und theologische tenhans — so sauber er gearbeitet ist — zu bieten ver- einem historisch eingestellten Interesse an _E. zu weichen mag. Lehrreich wäre z. B. ein wirklich durchgeführter beginnt. Das Jh. des E. ist abgelaufen. Der Schluß der Vergleich zwischen E. und Luther in ihrer Einstellung Studie führt über Herder zum Bildungsgedanken der zum Türkenkrieg unter dem Gesichtswinkel „christlicher deutschen Klassik. — Über das Schicksa der schon bei Politik““. Lebzeiten (1525) am Joh. a Lasko verkauften Bibliothek Nicht selten wird in den einzelnen Beiträgen das des’ E. berichtet . F. Husng=r (228—2509), zugleich ein Problem E. und die Reformation gestreift. In auf- 129 130 Theologische Literatgrzeitung 1938 Nr. 7. schlußreicher Weise wendet sich P. Scherrer ihm zu, schichtlichen Darstellung mit der Epoche des univer- Indem er in seinem Aufsatz: „E. im Spiegel von Thomas salsten deutschen Dichters. Denn gerade in dieser er- Murners Reformationspublizistik“ (183—204) den eras- lebnisreichen Begegnung Goethes mit den zu jener Zeit mianischen Einfluß auf den unhumanistisch-groben Fran- recht fragmentarisch bekannt gewordenen poetisch-litera- Ziskaner und zugleich dessen ebenso scharfsichtig wie rischen Schöpfungen Indiens, Chinas und vor allem Per- tendenziös vorgenommene kirchenpolitische Inanspruch- siens zeigt sich die überragende Gestaltungskraft Goe- nahme des E. aufzudecken sucht. — Auf diesem Hinter- thes, wobei seine Gabe der Einfühlung in eine fremd- grund wird die Herausstellung des reformatorischen „An- artige Geistesstruktur uns Dichtungen von erhabener Tiegens“ des E. im Vergleich mit demjenigen Oekolam- Größe bescherte (S.139ff.: Paria). Verschiedene Auf- pads besonders eindrucksvoll, die E. Stähelin mit sätze und Untersuchungen, die zumeist Vorträgen zu- er ganzen Sachkenntnis des Oekolampadforschers vor- grundelagen, jedoch alle „die Stellung Goethes in der legt: „E. und Oekolampad in ihrem Ringen um die Geschichte der abendländischen Orientforschung‘“ zum Kirche Jesu Christi““ (166—182). Es geht zuletzt Gegenstand haben, sind hier vereinigt (‚Goethes Erleb- um die Erhaltung der pax ecclesiarum und um die nis des Ostens‘; ‚Östliche Wanderungen‘). Aus Versu- Spaninung, in die dieses Ziel mit dem Eintreten für chen, den Divan zu verstehen sind je Abhandlungen: die veritas gerät. Hier trennen sich die Wege der beiden ‚Die Einheit des West-östlichen Divans‘; ‚Lebensansicht Männer, ohne daß es darüber zu einem nachweislichen und Iyrische Form bei Hafis‘; ‚Die Religion im West- Bruch der persönlichen Beziehungen kommt. östlichen Divan‘ hervorgegangen; dabei war der Ver- Neben der Neuausgabe der meisterhaften Erasmus- fasser stets bemüht, den „Linien machzugehen, die sich biographie von J. Huizinga ist der vorliegende, aus- von dem Besonderen der orientalischen Studien und An- gezeichnet ausgestattete Sammelband, zu dem Ed. His eignungen Goethes zum Allgemeinen seiner eschicht- das Geleitwort geschrieben hat, und dessen inhaltliche lichen und religiösen Ansicht ziehen‘“ lassen. nd darin Mannigfaltigkeit dem Wesen und der Wirkung der ge- liegt der Hauptwert dieser bedeutsamen Studien, daß Teierten Gestalt gut entspricht, eine besonders dankens- nicht nur ein gründlicher Kenner des vorderen Orients werte Gabe des Erasmus-Gedenkjahrs. Es drängt dem literarhistorisch analysiert (s. die umfangreichen Anmer- Leser auch die Frage auf, ob das gel. ausgesprochene rteil vom Ende der Erasmusrenaissance wirklich das kungen), sondern daßser über die Beschränkung der letzte Wort zu der Sache sein solle, für die der Name engeren Fachwissenschaft hinaus Goethes Eindringen in die unendlich reiche Welt des Orients als dichteri- ihres großen Anwalts zum Symbol geworden ist. Halle a. S. E: WOH. sches Erlebnis ums verständlich zu machen sucht. Ge- lehrte Forschung wird in tiefstes persönliches Erlebnis Schaeder, Hans Heinrich: Goethes Erlebnis des Ostens. Leip- umgeschmolzen. — Nur kurz erwähnt hat (S. 60f.) H. zig: J.C. Hinrichs 1938. (VIII, 182 S.) gr. S RM 3S R0 A, H. Schaeder Goethes „letzte Wanderung in den fernsten „Zu den Erfahrungen der Gegenwart gehört das All- Osten‘“, des Dichters ‚Chinesisch-Deutsche Jahres- und gemeinwerden der im 19. Jahrhundert noch begrenzten Tageszeiten‘ (1830) als reife Frucht seimer Beschäf- Einsicht, daß zwar gewiß nicht der christliche Glaube, tigung mit chinesischen Dingen; nach W. von Bieder- aber die Weltansicht und Lebensdeutung der christlichen Heilslehre und damit der weltliche Herrschafts- und Er- die jetzt zu ergänzen sind durch E. H. von Tscharners mann’s ‚Goethe-Forschungen‘, Bd. II (1886), S.426ff., ziehungsanspruch ‚der Kirchen durch unaufhaltsame Zer- Ausführungen in ‚Sinica‘ IX (1934), S. 277 ff. wäre eine setzungsarbeit von vier Jahrhunderten an der Wurzel ge- Studie H. H. Schaeders im Sinne auf diesem Gebiet troffen sind. Seither hat der metaphysische Sinn, dem für die Goethe-Forschung sehr förderlich. die überlieferten christlichen Gehalte entglitten sind, München. R.F. Merkel. ständig nmeue Ersatzbildungen erzeu ot,... Wer sich ihnen abkehrt, mit dem Willen, seinen Sinn der vollen und Diekamp, Prof. Dr. Franz: Katholische Dogmatik nach den Grundsätzen des hl. Thomas. unverkümmerten, natürlichen und geschichtlich-gegenwär- IL. Bd. 7., durchgesehene u. verb. tigen Wirklichkeit offenzuhalten, der wird sich auf dem Aufl. Münster i. W. : Aschendorffsche Verlagsbuchh. 1936. (X, 574 S.) 8° = Lehrbücher zum Gebrauch beim theol. u. philos, Studium. ’ege Goethes finden‘“ (Vorwort, S. 4). „Gegenüber RM 12.85; RM geb. 14.75. einer theologischen Richtung, die am Fortschreiten der Die siebte Aufla ge des thomistischen dreibändigen eschichtlichen Erkenntnis ohne Rückhalt teilnimmt, hält Dogmatikwerkes schreitet voran. In ThLZ.1937 Nr. 1 je konservative Theologie, bei äußeren Zugeständnissen, konnte der erste Band in dieser Auflage angezeigt wer- die sie der Kritik macht, an dem vorkritischen Bild der den; nun liegt der zweite vor. Er ist um 10 Seiten kür- eilsgeschichte grundsätzlich fest. Das Ergebnis ist auf zer geworden als in der sechsten Aufla ge, die vor 6 Jah- er einen Seite, im kirchlichen Christentum, das Fort- ren erschien und in ThLZ 1931, Sp. 587 f. besprochen eben einer ungeschichtlichen Betrachtung der Bibel, die wurde. Die Kürzung hat teils drucktechnische Gründe aus dem Zusammenhang der allgeimeinen Geschichte aus- teils rührt sie davon her, gesondert wird, auf der anderen Seite, bei denen, die daß ein ganzer Paragraph, näm- lich über die Allgem einheit des göttlichen Heilswillens, sich dem kirchlichen Christentum abgekehrt haben, eine weggelassen wurde. Sein Inhalt läßt sich zwar anderen achtun Nkenntnis, die sich leicht mit Gleichgültigkeit oder Miß- Abschnitten der Gnadenlehre entnehmen, aber die Strei- aart. . Es erhebt sich die Frage, ob es ein chung dieses Paragraphen ist immerhin nicht verständ- Jebendiges Verhältnis zur Bibel geben kann, das ihr ge- lich. Die neue Auflage ist im übri gen überall durchge- recht wird, indem es sich auf vorbehaltlose geschicht- sehen und verbessert, durch noc h stärkere Verdeutli- iche Erkenntnis gründet, aber nicht, um die Masse leb- chung der Disposition, durch viele Nachträge in den Oser geschichtlicher Tatsachen zu vermehren, sondern Literaturangaben, durch einen a pologetischen Zusatz im um in dem, was die Bibel erzählt, des geschichtlichen Kapitel von der Erbsünde. 'Gehalts‚ der Taten und Leiden des Menschen ansichtig Berichtigung: Die vom Rez. gemachten Zzu werden. Diese Frage wird bejahen, wer auf Goethe en der vorigen Auflage wurden mit zwei inblickt“ (S. 28). „Alle Geschichte und was sie um- Ausnahmen berücksichtigt. Es seien noch einige ange- fügt: S. 167, Z. 10 v. o. setze P. (Peter) Baltzer; S. 505, Schließt, so auch die Religion, kann den Menschen an Z. 8 v. u. (u. ö.) setze K, (Karl) Feckes. Zur theologi- Sich selber erinnern und ihm sagen, daß er wollen muß, schen Erklärung neutestamentlicher Worte (&yyehoc, ydow aber der Vollzug des Wollens steht bei ihm. Alle ge- u.s. W.) Ssollte das in Neuauflage erscheinende „Theol. Schichtliche und religiöse Erfahrung, die einer hat, ist Wörterbuch zum Neuen Testament‘“ von Gerhard Kittel gZenau so viel wert, wie sie ihn das Seine tunm lehrt; benützt werden. — Vom Schlußband in neuester Auf- Sonst ist sie tot. Wenn es etwas von Goethe zu lernen lage wird wohl bald zu reden sein; das ganze Werk wird gibt, dann ist es dies‘““ (S» 123). In dieser fesselnden sicher noch mehr begehrt werden. Weise verknüpft der Berliner Iranist H. H. Schaeder von er Gegenwart aus die Grundgedanken seiner geistesge- Tettnang (Württbg.). Wilhelm Koch. 131 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7. 132 Matthes, Heinrich: Kirche mit lebendigen Gemeinden oder samt auf seiner Seite sieht. Fast wundert man sich, daß nur „Haufe unter dem Wort“? Untersuchungen über Wesen und diese wahren und wichtigen Gedanken heute noch so Wirken der „rechten Kirche“ auf Grund des Neuen Testaments und umsichtig verfochten werden müssen. Sulzes unvergeß- der reformatorischen Bekenntnisse. Darmstadt: in Komm. b. Joh. Waitz liche Losung hat einst zwar mannigfach anregend ge- 1935.. (IV,“ 93 S.)'8°. RM 1.75. wirkt, kann sich aber offenbar unter dem Einfluß einer- Ders.: Kommunismus, Reich Gottes, Kirche mit lebendigen eng gewordenen Theologie, von der gelegentlich Proben Gemeinden. Leipzig: J. C. Hinrichs 1938. (43 S.) 8°. RM 1.20. gegeben werden, nicht recht auswirken. Daß die Kirche: der Freiheit zur Gestaltung ihrer Lebensformen auch: Anlaß zu dieser Besprechung ist die zweite Schrift; da aber die zuerst genannte, die der Verf. selbst als die in unserer Zeit bedarf, daß sie ihre großen Vereine Grundlage der zweiten bezeichnet, in diesen Blättern bei ihrer Arbeit nicht entbehren kann, daß sie anderer- bis jetzt unberücksichtigt zu sein scheint, ist _ es ange- seits in den Fußstapfen der Reformation im Staat nicht bracht, auf sie zuvor einzugehen. — Die von F. Katten- zuerst eine Sündenordnung zu erblicken vermag, daß busch mit einem Geleitwort gewürdigte erste der zwei lebendige Gemeinden eine Kraftquelle auch für den Staat Schriften ist die umfassendere, in gewissem Sinn auch be- sind, lassen wir ums aus den letzten Abschmitten eben- deutendere; sie untersucht in der Tat Wesen und Wirken falls gerne sagen. — Diese Schrift gehört zum Bestemn der Kirche auf Grund des NT.s und der reformatori- und Schönsten, was in unseren Tagen über das Wesen schen Bekenntnisse, zugleich wichtiger Äußerungen Lu- der Kirche geboten ist; ich habe sie auch (nebst anderem thers. Der Titel 1äßt uns sofort die Gegenwartsbedeu- tun der Studie erkennen. Der einst im orthodoxen Quellenstücken) eimer Seminaraussprache mit Nutzen zır Grunde gelegt. Wo mit ihren Gedanken Ernst gemacht Luthertum verbreiteten, in der heutigen Repristinations- wird, werden sie sich jedenfalls bewähren. Es ist die theologie aufgenommenen Ansicht von der Kirche als Pflicht der theologischen Wissenschaft, sie zu beachten dem Haufen unter dem Wort, Sn als einer bloß und sich mit ihnen gewissenhaft auseinanderzusetzen. — hörenden, so passiven, die Predigt und mit ihr theologi- Die zweite Schrift hat zunächst die Aufgabe, auf die sche Begriffe vergangener Jahrhunderte stumm über grundlegende erste hinzuweisen; sie will zugleich die: sich ergehen lassenden Gemeinde stellt der Verf. das Fruchtbarkeit des Gedankens der lebendigen Gemeinden wahre neutestamentliche und ursprüngliche reformatori- in einer bestimmten Hinsicht dartun: hier in den leben- sche Bild von der Kirche als d&m Inbegriff lebendiger, digen Gemeinden ‚erbaut sich ein Bollwerk, das dem vom wirksamen Gottesgeist durchwalteter Gemeinden ge- Kommunismus und seinen zerstörenden Kräften gegen- genüber. Er gründet sich dabei auf die Erkenntnis, daß übergesetzt werden kann. Nicht aus dem Christentum, das Evangelium eine Quelle der Kraft, daß heiliger wie von deutschgläubiger Seite behauptet worden, ist Geist Kraft, Ausrüstung mit dem heiligen Geist Bega- der Kommunismus hervorgewachsen, vielmehr aus anti- bun mit Kraft bedeuten, daß das heilsgeschichtliche ken Geistesströmungen, nicht zuletzt aus dem Platonis- Handeln Gottes die Gemeinde nicht in Untätigkeit hin- mus, eine These, für die sich Verf. auf die Forschungen einbannt, sondern zu lebendiger Wirksamkeit und Selbst- des Historikers Pöhlmann stützen kann. Diese antiken tätigkeit beruft. Allzulange habe der Protestantismus die Denkantriebe sind wie in manchen Erscheinungen des Wichtigkeit von 1. Cor. 12 für das Verständnis der alten Katholizismus, so dann von der Renaissance und Kirche verkannt, mit Charis sei nicht bloß Begnadigung, der Aufklärung her bei uns in den letzten hundert Jahren sondern auch Begnadung im völligen Sinn gemeint; die wirksam geworden. Das ist richtig, doch wäre eine Aus- einandersetzung mit den paar neutestamentlichen Wor- reformatorische Aussage über die Kirche liege Aug. VII nicht allein im Nebensatz, sie sei zunächst im Grundwort ten oder Stellen, die in der Kirchengeschichte in dieser congregatio-communio der Gläubigen zu suchen; Kirche Frage eine Rolle spielten, überhaupt eine kurze Besin- sei für die Reformatoren zwerst Gemeinschaft, in der nung auf eine evangelische Schriftbenützung erwünscht Christus mit seinem reichen Leben gegenwärtig wird; gewesen. Das Reich Gottes wieder stellt keine Utopie, Luther kenne keine reine Pastorenkirche, er wolle die keine irdische Zukunftsgestalt dar, es hat theologische Mitarbeit der Gemeindeglieder, für ihn sei die Kirche Bedeutung, — wird aber vom Verf. nicht zu einseitig ebenso sichtbar als unsichtbar (hier hätte außer auf sein Gegenwartscharakter hervorgehoben, umschließt es F. Kattenbusch auf die wichtigen Arbeiten von E. Riet- nicht Gegenwart und Zukunft zumal, bekommt es seine schel hingewiesen werden sollen). Ebenso könne die die Gegenwart erneuernde Kraft nicht erade aus seinem Verwirklichung der Lebensbeziehungen der Kirche nicht schafts- unmd Machterweis Gottes? Ganz auf der Höhe Hingewandtsein zum endgültig hereinbrechenden Herr- bloß den weltlichen Zusammenhängen überlassen wer- den: die neutestamentlichen Gemeindeordnungen seien ist dann die Ausführung über den Sinn der Kirche. Es nicht das Erzeugnis der Natur, sie seien von der Gnade kehren nicht nur die alten Einsichten wieder, sie finden herzuleiten, speziell von der Gnadenkraft der Regierung auch eine neue Anwendung. Aus 1. Cor.14 ergibt sich und Leitung des in verantwortungsbewußten Persönlich- die Forderung einer neben den Predigtgottesdienst tre- keiten wirkenden Christusgeistes. Luther sei der Meinung tenden zweiten Versammlung, in der die emeindeglieder gewesen, daß die Ordnungen der Kirche aus Gottes Geist selbst mit den ihnen verliehenen Geistesgaben zur Er- und Wort erfolgen müßten und daß die Obrigkeit ihren bauung des Ganzen tätig werden; die Gruppenbewe- Dienst an der Kirche als Glied am Leibe Christi zu tun ung wird als Beispiel, nicht als Norm dafür genannt. habe. Auch Calvin wird 'hier wie billig gewürdigt. Unter Überhaupt sollte die Kirchengeschichte als Geschichte den Handlungen der Kirche werden stark und mit Fug der ver- der Gemeinde und des Gemeinschaftslebens dargestellt die gemeinsame Liebesübung und die Übun werden (wofür Verf. auf eine eigene Ausführung ver- ebenden und züchtigenden Liebe Christi un’ reinander weisen kann). In ein neues Licht tritt in Aug. VII der tont. H. Matthes ordert die Herausgestaltung evan- Ausdruck congregatio statt communio, wenn wir an die elischer Lebensformen gegenüber denen der nichtchrist- kommunistischen Nei ngen der Bauwernschaft denken; ichen Kneise. Zweifellos ängt die Erhaltung der ev. so werden Apol.-Aug. X V Iund XXVII mit wichtigen anti- Kirche als Volkskirche davon ab, in welchem Maße sie kommunistischen Sätzen ewürdigt. Dann nehmen wir die Kraft hat, ev.-christliche Lebensordnungen und Volks- am Ringen um ein kir h liches Gemeindeleben gegen- sitter. durchzuführen und damit zur Stärkung des Volks- über der marxistischen Zersetzung teil, Wichern und tums selbst beizutragen. So wird in einem wertvollen Sulze kommen zu Ehren. Verf. beklagt es (unter Be- Stück die ev. Erziehung als die Einführung in die Lebens- rufung auf letzteren), daß die freien kirchlichen Vereins- formen der kirchlichen Gemeinschaft beleuchtet. Den tätigkeiten nur lose mit der konsistorial geleiteten offi- Höhepunkt des Ganzen bildet wohl der Abschnitt „die ziellen Kirche verbunden waren; mir scheint es zum lebendige Gemeinde als Trägerin der kirchlichen Hand- Wesen ev. Kirchlichkeit zu gehönen, daß eine Sache von 1un en‘“, — ije Gemeinde in ihrem Kern nicht allein christlichen Personen und Gemeinden getra en sein kann, k kt, sondern auch Subjekt des kirchlichen Handelns, ohne vom Konsistorium aus unmittelbar g e T eitet zu sein; 3b der Verf. die reformatorischen Zeugnisse insge- die Allgewalt konsistorialer und bischöflicher Organisa- 133 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7. 134 tion würde mehr mechanisieren und lähmen als lebendig A Melodien zugrunde, davon sechs Kyrie, drei „Große machen, — wie wir gesehen haben. Kirchlich ist für uns Gloria‘“ und „das deutsche Et in terra 1537‘“. Die man- jede Versammlung, die aus Glauben kommt und Liebe nigfaltigsten Anlagen und buntesten Besetzungsmöglich- bekundet. Sehr wichtig aber ist die Bemerkung, daß un- keiten bieten_die Vertonungen der kürzeren dreimaligen sere Kirchentümer auch in der jüngsten Vergangenheit Kyries (15 Chorsätze). Im streng kanonisch oder auch mehr auf den Schutz der Lehre als auf den Schutz und "frei kontrapunktisch gearbeiteten Bicinium bis hin zu dem die Förderung des Gemeinschaftslebens und der kirch- sechsstimmigen doppelchörigen Wierk kommt der Choral lichen Lebensformen eingestellt waren. — Die Erkennt- zur Darstellung. Der dreistimmige Satz ist im ganzen nisse M. Webers vom Ursprung der modernen Wirtschaft vorherrschend. Wesentlich breiter sind die tropierten ‚aus der protestantischen Frömmigkeit sind übrigens nicht und meist mehrstrophigen neunmaligen Kyries gearbeitet. .„allgemein anerkannt‘“, sie haben auch beachtenswerten Die c. f. Behandlung ist frei. Nur in den isometrischen Widerspruch gefunden. — Daß die Körperschaften und Fassungen wird der Choral wörtlich vorgetragen, er Verbände, an denen bisher die Kirche reich war, nicht liegt meist in der Oberstimme. Die übrigen Stimmen brin- :als leerlaufender Betrieb anzusehen sind, wird mit Recht gen uur gelegentlich choralisches Melos, sind aber deut- betont. Noch sei ein gegenwartsnaher Satz wörtlich an- lich auf die Vorlage bezogen und machen den gregoria- geführt: „Diejenigen, welche dem Protestantismus Un- nischen Choral zum strahlenden Mittelpunkt. Bisweilen kraft zur Selbstbehauptung innerhalb der Welt vorwer- wandert der cantus firmus und der Tenor ist neben dem fen, sollten nicht vergessen, daß die eigentliche Ursache Diskant bevorzugter Träger. (Vgl. Kyrie magnae Deus -dieser Unkraft geschichtlich in der fast restlosen, bis zur gorianische Choral die Faktur der einzelnen Stücke weit- potentiae 1531, S. 18ff. u.a.m.) Wenn auch der gre- Selbstaufgabe bewiesenen Hingabe für die deutsche Volksgemeinschaft begründet ist. Nunmehr aber muß die gehend bestimmt, so haben wir doch an keiner Stelle Bedeutung auch der Kirche im engeren Sinn für die Er- den Eindruck von einer gezwungenen und allzusehr ge- haltung und Pflege der christlichen Volksgemeinschaft bundenen Musik. Alles ist von einer ungeheueren Leben- neu verstanden werden‘‘ (S. 39). Dem Verfasser ist bei- digkeit und dennoch bis in das kleinste Melodiestück zustimmen: Kirche mit lebendigen Gemeinden im Dienst in den liturgischen Dienst eingestellt, So ist der ambitus der Volksgemeinschaft ist kein veralteter Gedanke, son- der Vorlage im einzelnen notwendigerweise stark über- dern die wichtigste neu zu entdeckende Wahrheit; sie schritten, ihre Tonalität bleibt aber meist gewahrt. Das ist die kirchliche Losung für die Gegenwart und für die ist das Kennzeichen der Distler’schen „gregorianischen Zukunft. Möge der ehrwürdige Vorkämpfer des evan- Mehrstimmigkeit‘“, daß sie den vorgegebenen Choral gelischen Gemeindetages für diesen Ruf reichen Wider- hall finden. in seiner Welt beläßt. Der für Gregorianik charakteri- stische freischwebende nahezu irrationale Choralrhythmus Tübingen. G. Wehrung. ist von dem Komponisten auch im Ganzen verwandt. Dabei steht das Bemühen um klare Gestaltung des Wor- Distler, Hugo: Liturgische Sätze über altevangel. Kyrie- und tes im Vordergrund. Mitunter entdeckt man auch reser- Gloriaweisen. Kassel: Bärenreiter-Verlag. (80S.) Lex. 8°. Kart. RM3.80. vatische Züge, aber die der „Musica reservata“ Der gregorianische Choral ist Jahrhunderte hindurch Tendenz zur Autonomie des Musikalischen tritt hi er vol- eigene lends zurück, Auch die weni Dbedeutendstes musikalisches Formengut der abendländi- gen Textwiederholungen die- schen Musikkultur gewesen. Auf ihm konnte sich die nen lediglich der Bekräftigung um d Herausstellung des Mehrstimmigkeit entfalten und er wurde Anreger und liturgischen Wortes. Stücke wie e twa der vierstimmige Grundlage zahlloser musikalischer Schöpfungen. Vorherr- Chorsatz zum Kyrie minus summum 1612 (vV@2L.. S: 26) schenc ist das gregorianische Element in den ersten Ar- erinnern deutlich an die Vokalpolyphonie de r spätnieder- beiten der Mehrstimmigkeit bis hin zu den Großwerken ländischen Meister. Das Ganze zerfällt in einzelne Mo- der spätniederländischen Meister. Das Reformationsjahr- tivgruppen, die am Text orientiert si nd; fast jede Text- hundert, ja die Zeit eines Schütz und Bach verdankt zeile fordert einen newen Motivteil, ı der mehr oder weni- ihm noch Ungeheueres. ger vom vorgegi ebenen Choralgut zehrt. Die weitzügige Abgesehen von dieser Mehrstimmigkeit, die den gre- paarig angelegt e Eingangsimitation wechselt mit moti- gorianischen Choral in den verschiedensten Ausprägun- visch verschieden gearbeiteten un d auch kleineren sylla- gen als cantus rius factus verwandte, konnte sich auch bisch deklamierten Partien ab. auf ihm innerhalb der Liturgie — hier ist er einstimmiger Alle schon berührten Stilmittel werden in den Gloria- solistisch oder chorisch vorgetragener Kultgesang — eine sätzen gewissermaßen auf breiterem Raume verwandt. Mehrstimmigkeit entwickeln. (Man bezeichnet sie im Gegenüber der Dreisti mmigkeit der Kyriestücke ist hier Unterschied von der mehr oder weniger gregorianisch be- die Vierstimmigkeit g& rundlegend. stimmten Polyphonie am besten mit „gregorianischer Erwähnung verdient noch die Anlage der wechsel- Mehrstimmigkeit.‘“) In der protestantischen Liturgie, mit chörigen Stücke, insbesondere die Behandlung der Stim- dem deutschen Gemeindelied als ihrem Kernstück, war me des Liturgen. Innerhal b der 28 Vertonungen finden diese gregorianische Mehrstimmigkeit zwar nur eine peri- wir nur dreimal choral not i erte Solointonation, alle übri- phäre Erscheinung; seit dem Verfall der gottesdienst- gen Sätze enthalten mit Ei nschluß der salmodierenden lichen Formen erlosch ihre Bedeutung gänzlich. In jüng- Stimme Mensuralnotation. Die psalımo di erende Einzel- ster Zeit aber ist man durch die Besinnung auf Wesen stimme, die vorwiegend im Diskant liegt, hebt sich aus und . Aufgabe einer gegenwärtigen protestantischen Kult- dem übrigen Chor heraus musik wieder auf die gregorianische Mehrstimmigkeit mit dem Chor und trägt den Choral teils ‚aufmerksam geworden und hält sie mehr und mehr als wie ' z. B. wechselweise vor oder übernimmt ihn in dem Nürnbergi er Großen Gloria allein (in für den Ausgangspunkt einer zukunftsreichen liturgisch frei melismierter Form), während ihr die übrigen Stim- musikalischen Entwicklung der protestantischen Kirche men mit dem vierstim migen Chorsatz „Allein Gott in am geeignetsten. Es ist hier nicht der Ort, für oder wider der:Höh z ‘“ gegenüberstehen. lese Auffassung zu streiten, eines aber muß als entschei- Distler gibt für die Aufführungspraxis dieses Stückes folgende An- d end beton t werden: auf der deutschen Gregorianik kann weisung, „der Chor hat sich stets mit Bedacht der psalmodierenden ein liturg isch musikalischer Sonderzweig treiben, der Sopranstimme unterzuordnen, freilich nicht als „Echochor“, denn der wirklich den Anspruch auf den Namen Kultmusik er- c. f. des Chores hat dieselbe strukturelle Bedeutung wie der der Solo- heben d arf. Das stimme“, „In dem dreimaligen Straßburger Kyrie von 1525 (vgl. S. 15) „Litur_gische Sätze hat Hugo Distler in seinem Werke ist die Stimme des Liturgen auf zwei psalmodierende gleiche Einzel- riaweisen“ über altevangelische Kyrie- und Glo- stimmen verteilt, die über einem dreistimmi gen Chorsatz konzertieren. zweifellos un ter Beweis gestellt. Distlers „Liturg ische Sätze über alte Wie der Titel s agt, hat Distler als Vorlage Kyrie- und Gloriaweisen‘“ bezeichnen auf da vangelische Kyrie- und Gloriaweisen au S verschiedenen evangelischen Gottes- einen entscheidenden S Ganze gesehen dienstordnungen be nutzt (1525—1612). Den 28 mehr- Neueinsatz in der Geschichte der stimmigen Sätzen I jegen im ganzen zehn gregorianische \ evangelischen Kultmusik. Göttingen. W. M. Luther. 136 135 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7. Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, Unter Mitarbeit sen. Trotz ihrer großen kultisch-liturgischen Bedeutung, zahlreicher Fachleute aus Wissenschaft und Praxis herausgegeben von besonders an Wallfahrtsorten, sind die Frei- und Außen-- Prof. Dr. Otto Schmiti. Stuttgart: J. B. Metzlersche Verlagsbuchhand- kanzeln, ‘ Benediktionsloggien usw. m. W. noch nie zu- Jung 1937. Band I (A — Baubetrieb) (X, 764 Seiten = 1528 Spalten, sammenfassend behandelt worden. Es ist allerdings auch über 1250 Abbildungen) Lex. 8°. In Leinen RM 75— Subskriptions- überraschend, wie wenig künstlerisch bedeutsame Lösun- preis, in Halbleder RM 78.50 Subskriptionspreis. gen die hier gestellte, an sich dankbare Aufgabe gefun- Mit dem Erscheinen der 12. Lieferung ist der erste den hat. Band des Reallexikons zur Deutschen Kunstgeschichte Den würdigen Abschluß des ersten Bandes. abgeschlossen. Wenn wir ihn im Folgenden als Ganzes bilden die Ausführungen über den „Baubetrieb‘“ und das: ins Auge fassen (vgl. im übrigen ThLZ 1934, Sp. 61 f.; „Bauhandwerk‘“ (Eberh. Hempel). Die Entstehung eines 1935, Sp. 112; 1937, Sp. 314), so mag die Anzeige zu- mittelalterlichen Kirchengebäudes wird ja in mancher‘ Hinsicht erst dann wirklich verständlich, wenn man sich f u A leich als letzte Mahnung an alle diejenigen gelten, die von dem Charakter der Bauhütte (über diese erscheint r einen Bezug des Werkes in Betracht kommen und noch ein eigener Artikel), der Aufgabe der Bauverwal- sich noch nicht dazu entschlossen ‚haben. Denn mit dem Erscheimen der nächsten Lieferung erlischt die Möglich- tung, der Geldbeschaffung und ähnlichen Dingen ein ge- keit einer Subskription. wisses Bild machen kann. Die Stellung der verschiedenen Das RDK ist zunächst ein Nachschlagewerk, nach Bauhandwerker gegenüber der Bauverwaltung und zu- den einzelnen Stichworten geordnet, ein Buch zur Orien- einander (z. B. die allmähliche Scheidung der Bildhauer, tierung und Erläuterun einzelner kunstgeschichtlicher Steinmetzen, Baumeister usw.) enthüllt darüber hinaus. f ein wichtiges Stück deutscher Kulturgeschichte. Gegenstände und Begrif Aber es ist zugleich sehr viel Bedenken erwecken die Ausführungeu über den Brunnen im mehr. Dank der musterhaften Sorgfalt, mit der die ver- „Atrium“ (unter diesem Stichwort Sp. 1197f. von Hans Reinhardt). Es schiedenen Artikel auf einander abgestimmt und überall ist schwerlich richtig, daß das Weihwasserbecken an der Kirchentür sich: (auch für das Abbildungsmaterial) Verweisungen ange- von diesem herleitet. Dagegen spricht schon die Seltenheit der Atriums-- bracht, Überschneidungen aber vermieden sind, ist es brunnen, deren Vorhandensein beider Kirchen durchaus nicht als alt-- nicht nur denkbar leicht und bequem, sich in dem Buche kirchliche Regel angesehen werden darf; sie fehlen ja vielfach sogar vor zurechtzufinden (man denke als Gegenbeispiel etwa an den großen Prachtbasiliken des 4, Jhd.s, Joh. 3,5 gehört in die- das Dictionnaire von Cabrol-Leclercq!), sondern der ver- sen Zusammenhang überhaupt nicht herein, da die Stelle auf die Taufe bezogen wird und die Taufbrunnen natürlich ihre eigene Geschichte: ständige Leser gewinnt damit zugleich auch die Möglich- ® haben. — Sp. 1478 scheint ein Versehen vorzuliegen : schon in altchrist- keit, unter den verschiedensten esichtspunkten den Ge- licher Zeit ist Paulus vor allem durch das kahle Vorderhaupt, nicht samtstoff zu übersehen und zu einem Ganzen zusammen- durch „reiches Haupthaar“ gekennzeichnet. — Sp. 1405, Z. 17 v. u. lies. zuschließen. So viel läßt sich nach Abschluß des ersten il tatt e Bandes deutlich erkennen. Der Umfang des ganzen Wer- kes wird jetzt auf 6 Bände derselben Art geschätzt. Wo man das Buch aufschlagen mag, man schlägt es Zum Schluß soll ein Generalregister auch für diejenigen so leicht nicht wieder zu. Es soll Leute eben, die jedemn Stichworte den Weg weisen, die keine gesonderte Be- neu erschienenen Band des großen Brock R aus oder Meyer mit Begeisterung durchlesen, und deren Beispiel ist viel- handlung erfahren haben. leicht nicht immer nachahmenswert. Aber recht. ver- Um ein Beispiel von der Reichhaltigkeit des Inhalts standen und benutzt, ist das: RDK in der Tat alles in zu geben, seien im Folgenden-die verschiedenen Artikel genannt, die für die Geschichte des Kirchenbaus einem: ein vollendes Nachschlagewerk, und ein unver- von Bedeutung sind, wobei die bisher hier noch nicht be- gleichliches Bilder-, Lese- und Lernbuch zur gesamten sprochenenen Lieferungen besonders berücksichtigt wer- deutschen . Kunstgeschichte, den mögen. — Für die rein technischen Fragen des _ Greifswald. H. v. Campenhausen. Baus, die in mancher Kunstgeschichte viel zu kurz be- handelt werden, kämen etwa „Balken‘“ und „Balken- Als Sonderdruck aus IHLZ 1937 Mr. 23 erfchien : lage‘“ (Otto Gruber), „Backstein““ (Otto Stiehl) und „Backsteinbau“ (ders. und Hans Wentzel) in Betracht. Dieser letztgenannte Artikel reift dann aber auch weiter Die Krifis und behandelt kurz, aber lehrreich die ganze kunstge- schichtliche Entwicklung des kirchlichen Backsteinbaus, wie stets, mit vorzüglichen Illustrationen. Die landschaft- liche Gliederung wird dabei nicht aus dem Auge ver- der CTheologtie Zur AuseinanderfeHung zwifhen Barth und Gogarten loren. Sowohl für die Entstehung des bayerischen, wie des klassischen norddeutschen Backsteinbaus wird das über „Gericht oder Stepfis” oberitalienische Vorbild als maßgebend herangezogen, von für dieses aber ein unmittelbaner Zusammenhang mit Dozent Lic, Dr. Delnut Threlicke der altrömischen Tradition in Abrede gestellt. Unter dem Gesichtspunkt eines bestimmten Ordensstils kommt der Univerfität Heidelberg Kirchenbau der Augustinerchorherren und Augustineremi- 20 Seiten, 8° Preis geh. RM —.90, ten in dem auch sonst sehr fesselnden, großen Artikel Die Streitfchrift SGogartens gegen Narl BarthH muß jeden „Augustiner“ zur Darstellung (Oskar Thulin). Die Ent- ernfthaften Zheologen auf den Plan rufen. Stimmt es wirk- wicklung des allgemeinen Typs der „Basilika‘“ wird un- lich, daß Barths Zheologie auf einer fäkularen, ganz und gar ter diesem Stichwort ziemlich ausführlich behandelt Jos. unevangelifchen Bajis ruht, daß fremde Ideologien in fie ein- Hecht). Doch verdiente hier bei der Gegenüberste Nung ] eftrömt find und daß fie nichts anderes als eine verkappte der frühchristlichen und der mittelalterlichen Basilika vor hilofophie ijt? MUnd menn das fo fein follte, fteht dann nicht allem wohl dies Erwähnung, daß das kirchliche Altertum alle £ eologie in der gleichen Verdammnis die Gestaltung der Kirche als monumentalen Außenbau Dieje Frage fucht die Schrift „Die NKrifis der Iheologie“ | — mit Ausnahme Syriens — so gut wie überhaupt noch zu beantmorten. Sie mwill ein Rechenfchaftsbericht evangelifcher Theologie fein und einen Appell an alle die richten, die mit- “nicht kennt. — Zahlreiche Artikel sind einzelnen Teilen ringend in Dder gegenwärtigen Stunde der Kirche und der des kirchlichen Bauwerks gewidmet, so Apsis, Atrium, Theologie ftehen. Auditorium (in der mittelalterlichen Klosteranlage). Aber auch all ‚emeinere Bezeichnungen für bestimmte Archi- tekturtei l e wie Arkade, Atlant, Attika, Baldachin, Basis usw. erweisen sich in diesem Zusammenhang als sehr 3, € Dinridhs ‘JHC Berlag/Leipzig ergiebig. Auf den interessanten Artikel über die „Außen- kanzel“ (Guido Schoenberger) sei besonders hingewie- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. April 1938. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich:an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. LG HINRICHS VERLAG; LELPZIG. CA BRZTKITUNGASTSPFOE MED NM A ST OTA SR Z ET E E HRN N CPAERA OSKENNEN 9. APRIL 1938 63. JAHRGANG, Nrı. 8 BEZESEWESKET AAA FE EFE VE PE S MERNS TE Spalte Spalte Spalte Clemen: Die Volksfrömmigkeit des aus- Kalweit: Verkündigung (Heger) 150/Thiersch: Ependytes und Ephod (Jeremias) 142 gehenden Mittelalters (Vorwahl) Wagner: Der Sittlichkeitsbegriff in der Eger: Evangelischer Glaube in der Welt 4 Lagrange: Critique historique du Nouveau SEA UE Testament. I: Les Mysteres : L’Orphisme christlichen Ethik des Mittelalters (Koch). 146 von heute (Heger) (Herter) s E N O A 137 Wertheimer: Christine von Schweden Gronau: Kampf um Entscheidung (Haun) 151 Schultz: Wandlungen der Seele im Hoch- (Lerche) C O S O U 149 Hocks: Christine Alexandra, Königin von Schweden (Lerche) KLl AAA E 149 mittelalter (Vorwahl) * TE S AT 147 Wikenhauser: Die Kirche als der mysti- Howald: Der Mythos als Dichtung (Herter) 139/Stuhlfauth: Das Dreieck (Vorwahl) . . 141 sche Leib Christi (Jelke) 145 alle Fälle- sehr .alt. Lagrange S. 26f. u.ö. findet‘ aufgrund von Paus. Lagrange, P. M.-J.: Critique historique du Nouveau Testa- ment,. I: Les Mysteres: L’Orphisme. Paris: Librairie Lecoffre . e VIII 37,5 ihren Urheber in Onomakritos (noch weiter geht Ad. Krueger, (J. Gabalda et Cie) 1937. (VEL 24358 7 Taf) ı gr8) Etudes s. dagegen Kern, Religion d. Griech, Il 164), aber das heißt den Ein- Bibliques. Introduction ä l’Etude du Nouveau Testament. IV. Fr. 70—. fluß des Mannes nun doch weit überschätzen und beruht nur auf einem Mißverständnis der Ausdrucksweise des Pausanias, die durch seine ver- Wenn Lagrange im Rahmen seiner Einführung in das Studium des Neuen Testaments der Orphik eine beson- trackte Herodotnachahmung verunklärt ist. Die Stelle lautet in wört- licher Übersetzung : „indem Onomakritos von Homer den Namen der dere Behandlung hat angedeihen lassen, so geschah es, Titanen übernahm, regelte er für Dionysos Orgien und dichtete, daß die um das seit längerer Zeit vielbesprochene Verhältnis des Titanen die Urheber der Leiden des Dionysos seien“; als Neuerung Christentums zu dieser Bewegung zu klären; aber er hat schreibt ihm Pausanias also, wie auch schon der Zusammenhang der sich nicht damit begnügt, isolierte Züge der Orphik mit Stelle erkennen läßt, nur soviel zu, daß er die Mörder des Dionysos christlichen Phänomenen zu konfrontieren, sondern ein Titanen nannte. So wird man denn die Ildentifikation des Dionysos mit Zagreus für alteingewurzelt zu halten haben, sofern man nicht doch Gesamtbild gezeichnet, das alles Einzelne aus seinem an ursprüngliche Identität glauben will, für die immerhin der durch- Zusammenhange verstehen läßt. Er gibt jedoch nicht so sehr eine systematische Darstellung von Form und In- sichtige Name „Erzjäger“ spricht. Lagrange S. 61lff. 79. 87ff. hält Zagreus jedoch, besonders auf Eur. fr. 472 N.? gestützt, für einen kre- halt der orphischen Bewegung als eine Geschichte ihrer tischen Gott und glaubt ihn sogar bis in die Zeit der Minoer zurück- Entwicklung und .Wirkung von den Aunfängen bis zu verfolgen zu können. Origenes. Nach Nilssons besonnener Untersuchung der Damals, so meint er S. 43f. 79f. 116, sei der Mythos von seiner Zerreißung dem Osirismythos nachgebildet worden, ältesten Zeugnisse (Harv. Theol. Rev. XXVIIIL 1935, während Lobeck diese Nachbildung erst dem Onomakritos zugeschrieben 181ff.) dürfen wir trotz Wilamowitz’ Skepsis wieder hatte (vgl. Wilamowitz, Glaube d. Hell. II 193). Ich zweifle, ob Lagrange mit einer in sich geschlossenen orphischen Lehre auch mit seiner These mehr Glück haben wird als Foucart mit seiner Her- schon für die Frühzeit rechnen; Lagrange geht jedoch leitung der eleusinischen Mysterien aus Agypten. Man kann die Zer- viel weiter zurück und richtet zur Aufhellung ihrer Ur- reißung des Zagreus nicht von der Zerreißung des Stiers durch die Mänaden trennen, und diese Omophagie wäre doch allerhöchstens auf sprünge sein Augenmerk vor allem auf ihr Verhältnis dem Umwege über die kleinasiatische Heimat des Dionysos mit dem zu den bakchischen „Orgien und im besonderen wieder minoischen Kreta in Verbindung zu bringen. Die altkretischen Wurzeln auf das ihres Gottes_ Zagreus zu dem Dionysos des der Orphik werden nicht wahrscheinlicher durch den Versuch, aus dem allgemeinen Glaubens. Sarkophag von Hagia Triada und andern Bildern den Glauben an eine Diesen letzteren faßt er nicht als Vegetationsgott auf, sondern als Trennung der Seele vom toten Leibe herauszulesen (S. 89 ff. 168), und den Urheber des heiligen Rausches; aber dieser Rausch kommt doch der Vergleich der orphischen und ägyptischen Jenseitsvorstellungen för- nicht von ungefähr: seine Gebundenheit an eine bestimmte Jahreszeit dert mehr Unterschiede als Gemeinsamkeiten zutage (S. 142ff. vgl. S. 18). zeigt vielmehr, daß er der Ausdruck des gegen den Frühling im Men- Sehr bedenklich ist auch die Frühdatierung der Ältesten orphischen schen wie in der ganzen Natur neu erwachenden Lebensgefühls ist. Den Theogonie durch Annahme ihrer Priorität vor der hesiodeischen (S. 124f. Zagreus nimmt Lagrange demgegenüber als einen Gott der Unterwelt 135), die schon Waser, Pauly-Wissowa VI Sp. 486, vertreten hatte. und lehnt schon darum die Möglichkeit einer ursprünglichen Identität Lagrange vermutet unter Berufung auf Mazon, daß es nicht Hesiod ge- mit dem lebensprühenden Dionysos ab. In der Tat ist Zagreus chtho- wesen sein könne, der Eros zum Urprinzip gemacht habe, da er ihn nischer Natur; ob auch ausgesprochener Totengott, kann man zweifeln, unpassenderweise als bloßen Liebesgott schildere. Warum sollte man denn in dem Epos Alkmaionis fr. 3 K. wird er wirklich als der „aller- aber nicht auch gerade umgekehrt urteilen können, daß Eros bei Hesiod höchste“ der Götter und nicht als der „tiefste“ angerufen, wie Lagrange noch wirkungslos geblieben war (weunn wirklich, vgl. Schwenn, Theogo- S. 48 meint. Für Dionysos hingegen kann man wirklich, wie Lesky, nie des Hesiodos S. 110ff.) und erst von den Orphikern eine wirklich Wien. Stud. LIV 1936 S. 24ff., gegen W. F. Otto nachgewiesen hat, schöpferische Funktion in der Kosmogonie erhielt (so z. B. Kern a. O. I kein altes Zeugnis anführen, das ihn als Todesgott erwiese; wenn Hera- 5251 4r 150 152)P klit fr. 15 D. ihn für identisch mit Hades erklärt, so ist das ein Aus- Nach allem glaube ich, daß wir doch wieder auf Thrakien als das fluß seiner persönlichen antinomischen Weltanschauung : er spannt Dio- Ursprungsland der Orphik hingewiesen sind, woher übrigens auch nysos und Hades, Leben und Tod, als zwei unvereinbar scheinende Ge- Lagrange S. 80 ff. die Vorstellung einer vom Leibe verschiedenen un- gensätze zusammen, und so muß man geradezu schließen, daß Dionysos sterblichen Seele und die Metempsychose, diese als indischen Import, nach der üblichen Auffassung nichts mit der Unterwelt zu tun hatte, herleitet, Und weiter scheint mir die Orphik nach wie vor in An- und andererseits darf man in Hades nicht mit Lagrange S, 60 Zagreus, knüpfung an die dionysischen Orgien und zugleich in Auseinander- sondern nur den allgemein anerkannten Herrn der Unterwelt, eben den setzung mit ihnen (so Nilsson) erwachsen zu sein. Auf der andern eigentlichen Hades sehen. Somit entfällt Heraklit als ältester Zeuge der Seite aber haben die Orgien keineswegs in Bausch und Bogen orphi- Identifikation von Dionysos und Zagreus, aber sie ist darum doch auf sche Einflüsse erfahren (s. S. 79. 97. 117); die S. 100{ff. besprochenen 137 138 Y:..r‘) -l or 3, ;)—‚ ABn 29 D E 139 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 8. 140 bildlichen Darstellungen von Zeremonien, in denen die mystische Schwinge aus der „Fremdartigkeit der mythischen Welt‘“, in die mit dem Phallos im Mittelpunkte steht, sind rein dionysisch (vgl. Pauly- %' sie ihm zurückzuführen scheint, und einem gewissen Be- Wissowa s. v. Phallos Abschnitt VII): Reinigungsriten dürfen wir ja stande an ungriechischen Namen oder solchen, die er nach Serv. Verg. Aen. V! 741 für alle sacra Liberi erwarten. Lagrange als durchsichtigen Ersatz für ursprünglich ungriechische betont S. 186 selber, daß das‘ orphische Element wenigstens seit der S W Namen betrachtet. Zeit und Ort er Sagenhandlung Kaiserzeit fast völlig aus den Bacchanalien vertrieben worden Sei. Es gab ‘aber, wie-er S. 177ff. mit Recht ausführt, noch lange kleinere F sieht er hingegen als gänzlich irrelevant an und durch- bricht diesen Grundsatz nur in dem einen Falle der Anr orphische Konventikel, die noch gewisse Grundzüge des ’Og@wx0g ßBioc bewahrten, wie jene kleinasiatische Gemeinde, der das uns erhaltene setzung der Minotaurossage in dem Kreta des Minos. Hymnenbuch entstammt; gegenüber dem Zeugnis der von Delbrück und Aber auch hier handelt es sich nach seiner Ansicht, die Vollgraff, Journ. hell. stud. LIV 1934 S. 1209 ff., veröffentlichten Alabaster- g schon sein Schüler Wolgensinger verfochten hat (The- schale verhält er sich S. 110 ff. skeptisch. seus, Diss. Zür. 1935, s. Gnomon XII 1936, 663 ff.), In der Hauptsache beruhte die Wirkung der Orphik nicht um eine aus den historischen Gegebenheiten ent- jedoch auf literarischer Tradition, und so haben sich auch wickelte Sage, sondern um einen bestimmten Märchentyp, die Christen des großen Namens des Orpheus ver- der in diesem besonderen Falle nachträglich durch den sichert, indem sie aufgrund literarischer Fälschungen ! Einfluß historischer Erinnerungen eine eigene Färbung von jüdischer Seite an seine Bekehrung zum Monotheis- erhalten hat (zur Argonautensage s. S. 94. 98). Dieser mus glaubten und die Macht seiner Musik für ein ge- selbe Typ liegt — und das ist nun die Hauptthese Ho- eignetes Thema christlicher Kunst hielten. Dagegen hat walds — iüberhaupt den repräsentativsten Sagen der hellenischen Mythologie zugrunde: er stellt nichts ande- die Orphik keinen konstitutiven Einfluß auf die christ- Dieses eine Motiv lichen Dogmen gehabt, wie Lagrange unbedingt zuzu- res als die Reise ims Jenseits dar. geben ist; wenn er weiter die Unvergleichbarkeit beider ergibt sich ihm immer wieder als die Urzelle der ver- A AB N schiedenen Sagen, die er heranzieht, selbst der trojani- Lehren darlegt, die Macchioro geradezu für im wesent- lichen identisch erklärt hatte, so scheinen auch mir die schen. Er setzt voraus, daß „die gleiche Lust an Erweite- fundamentalen Differenzen nicht zu leugnen, doch finde rung, Umarbeitung, Ummotivierung, die von Homer über erade in diesem Schlußkapitel die Chorlyrik und die Tragödie bis zu den alexandrinir ich, daß er der Orphik nicht immer genügend erechtigkeit widerfahren läßt. schen Dichtern festzustellen ist, auch in der epischen Gewiß erleidet Zagreus nicht den freiwilligen Opfertod Produktion vor den homerischen Gedichten bestimmend zur Erlösung der Menschheit, aber sein Sterben und vorhanden gewesen sei‘“ (S. 9). So geht er von der Wiedererstehen ist doch sicher als ein Paradigma für das Analyse der Ilias aus, verläßt aber den verhältnismäßig Schicksal des Mysten empfunden worden; Lagrange nimmt sicheren Boden, auf dem er 'hier noch zu fußen glaubt, den Wiedergeburtsmythos zu leicht, wenn er ihn als einen sehr bald, um sich in sagengeschichtlichen Spekulationen bloßen Kompromiß auffaßt, der sich aus der Fusion des weiter vorzuarbeiten, die ihren Halt in sich selber suchen zerrissenen Zagreus und des ewigen Dionysos ergab, müssen. So kommt er im Laufe der Untersuchung immer und ihn so dem Onomakritos zuzuschreiben geneigt ist mehr auf die altgewohnten chthonischen und solaren (S. 70ff. u. 6.). Wenn man die dionysische Omophagie Deutungen zurück, denn das Jenseits der Dichterphanr auch für orphisch halten darf, so kann sie zwar ur- tasie enthüllt sich als „eine Mischung von Unterwelt sprünglich ein Gottessen bedeutet haben (S. 55ff. 184), und Sonnenreich‘“ (S. 106). aber das lag auf alle Fälle unendlich weit zurück und In einer Reihe von Fällen handelt es sich um ein Paar von „Aben- hat in keiner Weise etwas mit der Eucharistie zu tun teurern“, von denen sich der eine, verbrecherisch tollkühn, an einer Göttin vergreifi und darum” zugrunde geht, der andere, besonnener und S. 207 ff., vgl. K. Prümm, Der christl. Glaube und die altheidnische Welt, Leipz. 1935, II S. 390ff.). Die Vor- weniger frevelhaft, die Hilfe einer andern Göttin genießt, die ihn glück- lich aus der Welt der Gefahren errettet und dann entweder mit ihm stellung von dem unreinen Leib als dem titanischen Ele- geht oder ihn ziehen lassen muß. Auf dieses Motiv läuft auch die ment im Menschen gibt keine adäquate Parallele zur trojanische Sage hinaus, und hier finden wir sogar zwei solche Paare, Erbsünde (S. 205 ff.); eine gewisse Richtungsgleichheit deren Prioritätsverhältnis sich . nicht entscheiden läßt (S. 74), nämlich in der Bewertung von Seele und Leib wird dagegen nicht Aias — Odysseus und Agamemnon — Menelaos.® Von den Helden, in zu leugnen sein, doch liegt auch hier kein direkter ‘Zu- deren Sondermythen die Eroberung von Troja=[Ilion einmal aufge- sammenhang vor, wenn man auch an indirekte Beziehun- nommen war (S. 10. 39), hat die Sagendichtung selber Herakles und Achilleus wieder einigermaßen eliminiert, jenen durch die Dublette einer gen denken könnte. Damit ist aber an ein Kardinalpro- früheren Eroberung, an der die Väter der jüngeren Trojageneration be- blem der Orphik gerührt: ist ihre Seelenvorstellung aus dem dionysischen Element der Ekstase ableitbar oder ist teiligt wıurden, diesen durch seinen Tod von dem Pfeile des Apollon sie von außen beeinflußt? bzw. des Paris, seines Urgegners (S. 53); an Herakles’ Stelle trat Phi- Joktetes in die Reihe der Trojaeroberer der Hauptsage, während Achills Tübingen., Hans Herter. Ersatzmann für den Rest der Ereignisse sein Sohn Neoptolemos wurde. Das Motiv des frühen Todes Achills ist zusammen mit dem Motiv sei- Howald, Ernst: Der Mythos als Dichtung. Zürich und Leipzig: nes Zornes nach dem Vorbilde des Meleagerepos in die Ilias hineinge- Max Niehans Verlag [o. J.] (107 S.) gr. 8°. kommen und setzte sich in dem Motiv des Streites um seine Waffen und des Selbstmordes des unterlegenen Aias fort. Nun hatte Aias aber Gestützt auf die sich zusehends mehrenden Boden- BENSE Br ESSEREORD E O27 E A RN RN schon längst seinen festen Platz bei der Zerstörung Ilions, und so mußte funde ist die Geschichtswissenschaft längst über die Zeit ein zweiter Aias erfunden werden, der nach dem Selbstmorde seines der dorischen Wanderung in die mykenische Epoche Namensvetters seine Rolle zu Ende spielen konnte. Wenn also in der vorgestoßen. Als literarische Überlieferung bietet sich ihr Jlias die beiden Aianten namentlich in den Kämpfen‘ um Mauer und für diese Vorzeit statt der historischen die mythische Schiffe als ein Paar auftreten in deutlicher Parallele zu dem Paare Hektor — Polydamas auf der Gegenseite, so kann diese Zusammen- Tradition, und so hat neuestens namentlich durch Nilsson die systematische Erforschung ihres Ursprungs und Al- stellung erst im Zusammenhange des Zornmotivs erfolgt sein; ursprüng- ters eingesetzt. Auch Howald sucht den griechischen lich gehörte der „Uraias“ mit Odysseus zusammen, mit dem er auch wirklich noch gelegentlich vereint ist, und wenn wir andererseits Odys- Mythos’ bis auf seine ersten Anfänge zurückzuverfolgen, seus mit Diomedes zusammengestellt finden, so'ist dieser dem Tydeus aber er setzt die Sagen nicht zu bestimmten, greifbaren nachgebildete Held wieder nichts weiter als der Ersatzmann desselben Fakta der mykenischen Kultur und Geschichte in Be- ET VLLE E RET E N Aias. Dem so gewonnenen Paare Aias — Odysseus kommt die Eroberung ziehung, sondern faßt sie als Erzeugnisse einer völlig Trojas zu, die in der altertümlichen Fassung des Palladiumraubs und frei schaltenden Dichtung. So richt er S. 51 die. in in der Hauptform der epischen Persis auf uns gekommen ist. Der rohe de e Ansicht aus, daß die und brutale Aias frevelt gegen Athena und kommt infolgedessen auf dieser Allgemeinheit überraschen geschichtliche Fundierung der trojanischen Sagen unbe- der Heimfahrt um, der schlaue und durchtriebene Odysseus aber ge- wiesen und unbeweisbar sei, und verhält sich . 77 erst langt mit Hilfe einer Göttin (Kalypso, Kirke, Leukothea, Athena, Arete — Nausikaa) heim. Gleicher Art ist das Paar Agamemnon — Mene- recht skeptisch gegen die historische Grundlage des laos, denn jener frevelt an Kassandra (ein später auf Aias übertragener Zuges der Sieben gegen Theben. Eine Möglichkeit einer Zug) und findet darum seinen Untergang, Menelaos dagegen erringt die absoluten Datierung der Sagentradition un Bestimmung Göttin Helena (deren Raub erst später zu einer Rückführung gemacht ihrer völkischen Herkunft ergibt sich ihm S. 107 nur wurde mit Hilfe der Figur des Alexandros, der mit Paris. identifiziert 141 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 8. 142 wurde). Von-dieser Atridensage in ihrer ursprünglichen Form ist die Sage von dem Paare Peirithoos — Theseus abhängig, denn Theseus ge- hat, wobei die Sexualdeutung des Grundwertes „Tür“ winnt ebenfalls Helena, während Peirithoos durch seinen Anschlag auf durch den Talmudtraktat OÖholot (I, 8) ausdrücklich Persephone ewiger Strafe verfällt. Auf denselben Nenner ‚ist vielleicht hätte bestätigt werden können. So wird das Dreieck nach auch das Verhältnis der Tyndariden und der Apharetiden zu den Leu- pythagoreischer Lehre zur dox%) Yyeveoswc und bestehen kippiden (bzw. Marpessa) zu bringen und mit größerer Sicherheit das für Plato letzthin alle Flächen und Geschöpfe aus Drei- des Tydeus und des Polyneikes zu Adrastos und seinen Töchtern Argeia ecken. Schwindeschemata in Dreiecksform auf Amuletten und Deipyle (bzw. Hypsipyle). In andern Fällen handelt es sich um waren den Juden so geläufig wie ‚der übrigen Welt, einen Einzelhelden, der im Jenseits mit Hilfe einer Göttin eine Tat voll- und es nimmt zunächst Wunder, daß seitens der alt- bringt, und auch hier ‚erscheint die Sage oft wieder in mehreren christlichen Kirche das Dreieck als trinitari Brechungen, so bei Theseus (Marathonischer Stier mit Hekale entspre- sches Sym- chend Minotauros = Minos mit Ariadne, dazu Phaidra und Amazone). E bol eine starke Zurückhaltung, ja Ablehnung erfahren Auch die Sagen von Perseus, Bellerophontes, [Hermes] Argeiphontes hat. Das erklärt sich aber damit, da ß in der ägyptischen ergeben dasselbe Grundschema, ferner Jasons Fahrt ins Land des Sonnen- Religion sich um die Wende der Ze iten ein trinitarischer gottes Aietes (= Argos) mit Unterstützung der Hera (Medea, Hypsipyle) Monotheismus herausgebildet 'hat und es im System des und schließlich der Mythos des Knechtes Herakles, vor allem seine gnostischen Offenbarungsmythus wie bei den Manichäern Züge zu Augeias und gegen Pylos. RE seinen Platz fand. Augustin dünkte daher das Dreieck als trinitarisches S ymbol für die Kirche ein untragbarer Howald ist sich der Unsicherheit seiner Einzelergeb- Greuel; und auf viele Jahrhunderte existierte es für nisse selber bewußt, und es würde den Rahmen dieser die Kirche so gut wie garnicht. Nur 7 altchristliche Rezension sprengen, wenn ich Bedenken gegen die ein- zelnen Punkte seiner Argumentation vorbringen wollte. Grabinschriften sind bekannt, auf demen das Dreieck Was aber seine Gesamtposition angeht, so muß ich ge- begegnet. stehen, daß es mir unmöglich ist, den Reichtum so vieler Mit _ dem 11. Jahrhundert erst beginnt eine neue Mythen auf ein einziges Grundmotiv im wahrsten Sinne große Epoche des Dreiecks: es verbindet sich mit der des Wortes zu „reduzieren‘“; ich kann mich nicht mit ausgestreckten Hand Gottes, weiterhin mit Haupt und dem Gedanken befreunden, daß zu irgend einer Zeit Namen Gottes. Dagegen ist das Auge Gottes im Drei- „diese diesseitige Welt keine Stätte für die Abenteurer eck eine Schöpfung des Barock. Aut Violett Le-Duc geht die These von der Triangulatur als Grundform der war, sondern wer etwas Besonderes leisten wollte, sie verlassen mußte und den Zugang zu einer andern zu Baukonstruktion in Grundriß und Aufbau zurück, wie sie. suchen hatte‘“ (S. 106). Sicher ist es ein Verdienst Ho- sich am Dom zu Speyer und der Michaelskirche in Mün- walds, wieder einmal nachdrücklich auf die gestaltende chen nachweisen läßt, während sie ’ für die Malerei z. B, Kraft der Dichtung hingewiesen zu haben, und manche bei Konrad Witz vorliegt. In der Neuzeit bei astrolo- seiner fesselnd entwickelten und scharfsinni begründe- isch-mystischen Schriften, bei den Freimaurern, Ernsten ten Aufstellungen sind diskutabel, wenn auc jede Aus- ibelforschern usw. oft a ngewandt erfuhr das Dreieck einandersetzung mit entgegenstehenden Ansichten fehlt. eine neue philosophische Ausdeutun Niemand wird es ja beifallen, zu leugnen, daß Motiv- der ein Dreieck aus Dreiecken kon struierte, um das Le- g bei Fr. W. Hegel, ben der Idee auszudrücken. übertragungen stattgefunden haben und daß Sagenfigu- Die jüngste Anwendun ren in andere Zusammenhänge gerückt oder schlechtweg in dieser Richtung, die sich in A. Ludowicis philosophi- erfunden worden sind, aber es ist doch nicht angängig, schem Lesebogen „Das Geist-Leib -Seele-Rätsel“ Mün- unterschiedslos alle beliebigen Helden wie Spielfiguren chen 1937) findet, ist dem Verfasser leider noch nicht hin- und herzuschieben. Wenn die Zeit der mythischen zu Gesicht gekommen. Selten ist aber auf so kna pen Handlungen und Persönlichkeiten sich in der Tradition Raume eine so weit ausgreifende und doch in k arer der Jahrhunderte vielfach verschiebt und verwirrt, so ist Linienführung unbedingt überzeugende Geschichte eines der Ort dagegen ein Überlieferungsmoment, dessen Kon- geistesgeschichtlichen ymbols geschrieben worden, die neben der zahlreichen Literatur über Kreuz und Haken- stanz man nicht hoch genug veranschlagen kann. Kul- kreuz ein tische Verehrung von Helden in verschiedenen Gegenden, e wirkliche Lücke ausfüllt und uns dem verdien- z. B. des Aias in Lokris (S. 44f.), ist für Howald ten Verfasser gegenüber zu Dank verpflichtet. Quakenbrück. durchgängig vom Epos abhängig, sofern er nicht, wie H. Vorwahl. im Falle der Helena (S. 51f.), mit ursprünglichen Gott- Thiersch, Hermann: E pendytes und Ephod. Gottesbild und heiten rechnet, die in die menschliche S häre hinabge- Priesterkleid im alten Vor, derasien. Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. sunken sind; aber es steht durch archäo l ogische Funde (XXII, 225 S., 54 Taf.) gr. 8° = Geisteswiss, Forschg. 8. RM 36 —. schlechthin fest, daß der Heroenkult zu einem guten Tei- Als Frucht lan gjähriger Studien und in Fortsetzung le aus dem Ahnenkult erwachsen ist, und daraus ergibt und Erweiterung der Forschungen über die Artemis rechnen sich für uns die unabweisbare Notwendigkeit, damit zu Ephesi a (Abh. der Gesellsch. d. Wiss. zu Göttingen 1 ‚ daß manche Sagenfiguren historische Persön- 1935) ist die vorliegende Schrift entstan den. Sie be- ichkeiten gewesen sind. Und erst recht müssen wir für ruht auf umfassender Kenntnis der klassischen Archäo- eine Reihe von Sa genhandlungen eine geschichtliche lo gie und berührt das gesamte Gebiet der Kultklei- Grundlage annehme n seitdem Troja ausgegraben ist, d ung im Altertum bis in seine Au geht es nicht mehr an, die Kämpfe um diese Stadt auf lichen und westlichen Kirche. swirkung in der öst- einen Abenteurerzug ins Jenseits zurückzuführen (S.75), Die mit Sorgfalt aus- und so ist es auch bei a gewählten 54 Bildtafeln ermögli ichen auch dem Nicht- der Diesseitswelt nicht o hne Not zu verlassen. Und noch ndern Sagen geraten, den Boden fachmann das Verständnis. Das überreiche Material wird eins dürfen wir heute sa in einer Einheit zusamme ngehalten durch die Heraus- en: die großen Heldentaten der schälung eines bestimmte n Teils der Kultkleidung in mythischen Zeit sind nic t vorgriechisch, sondern ebenso einem bestimmten geographisch begrenzten Raum, des hellenisch wie-das Epos, das sie besungen hat. Ependytes. Tübingen. Hans Herter. E ärmello ndytes, ein kurzer mehr oder weniger starrer Stuhlfauth » Prof. D. Dr. Georg: Das Dreieck. Die Geschichte Überzu' ser und nur bis an die Schultern reichender eines reli d g über den längeren Chiton, ist nach Ausweis S., 6 Ta f.) gr. 8° giösen 0Symbols. Stuttgart: W. Kohlhammer 1937. (V, 56 Kart. RM 3—. er Plastik und Münzen aus dem 2. vorchr. bis ins Seit der 3. nachchr. Jahrhundert als Kultgewand über Syrien, wendungen jüngeren Steinzeit sind symbolhafte Ver- Palästina und Kleinasien verbreitet. Die Verbindun sie bei einer A es Dreiec ks belegt, und zwar bezeichnen nach rückwärts bis ins 6. Jhdt. er nzahl von Frauenfiguren wie bei den sog. pen steifen Idole mit futteralarti geben die stereoty- Kykladenpfann en ‚die als Idole der Artemis gedeutet jesen Typus wird Syrien als Au gem Überzug. Für werden, YVVOLxELOV QUSotov. Von hier erhält der Buch- sgangspunkt bezeich- stabe Delta wegen seiner D reiecksform seine Bedeutung net, wobei festgestellt wird, daß der Typus weder in in Magie und Mystik Mesopotamien noch in Ägypten heimisch war, dage » wie schon Dornseift gezeigt in Griechenland als Fremdgut auftritt. Hervor geho ben 143 144 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 8. wird die Weiterentwickelung des Ependytes beim Göt- und die Lade. Aber nach dem Verlust der Lade finden tergewand zur Amtstracht der zugehörigen Kultperson. die Urim und Tummim wieder Erwähnung. Die Be- Thiersch nimmt als gesichert an, daß der metallische zeichnung Ephod bleibt einem Teil des hohepriesterli- Überzug kanaanitischer Idole, wie ihn die alttest. Pro- chen Gewandes vorbehalten. Es ist jetzt mit den Urim und Tummim organisch verbunden, aber die ursprüng- pheten bezeugen, identisch mit dem sacralen Ependytes lich auf Orakelempfang gerichtete Zweckbestimmung sei, obwohl bei diesen Metallfutteralen der Kultidole ein charakteristisches Merkmal des Ependytes, nämlich wird verschwiegen. Vierfach ist das hohepriesterliche Überkleid über ein Untergewand, fehlt. Es entspricht Festgewand: über dem Lendenschurz der Chiton und dem Thema der Abhandlung, daß bei allen Erörterungen darüber ein kostbar gedrucktes Obergewand und zuletzt über den Ependytes der Blick auf das alttestamentliche das Ephod mit dem Brustschild der 12 Edelsteine, Ephod gerichtet bleibt. welches gleichzeitig die Urim und Tummim enthält. An drei Idealtypen kleinasiatisch-syrischer Herkunft Das Ephod selbst ist ein küraßartig von den Hüften aus der Zeit vom 2. vorchr. Jhdt. an zeigt das II. und bis zu den Schultern reichendes, mit Trägern über die III. Kapitel die verschiedenen Formen des Ependytes. Schultern gebundenes Prachtgewand, einfacher nach Lev. Als wesentliche und bei aller Verschiedenheit fest- 8, in verschwenderischer Pracht Ex. 8. 39. stehende Merkmale ergeben sich starre futteralartige Für Thiersch steht dieses hohepriesterliche Ephod im Gestaltung dieses Gewandteils, Einteilung in Felder, Mittelpunkt. Das ist verständlich, da seine archäologi- astrale Ornamentik, auf die altorientalische Vorstellung schen Vorbilder aus der hellenistischen Epoche stammen, vom Himmel als Kleid der Gottheit weisend. An der Er bringt reiches Material herbei, um seine These zu Statue des Jupiter Heliopolitanis und späteren (nach- stützen, die Ependytes und Ephod gleichsetzt. Man wird christlichen) Münzbildern glaubt der Verfasser Anzeichen seinen Darlegungen weithin zustimmen können, sofern zu finden, die auf eine mit den Götterbildern verbundene es sich eben um den Vergleich des hellenistisch-heid- Orakelpraxis deuten. Der Ependytes ist stets ein beson- nischen Kultgewands mit dem nachexilischen hoheprie- deres Schmuckstück des Kultkleides, sei es bei Götter- sterlichen Kultgewand handelt. Aber der Ausgangspunkt bildern oder ihrem Kultpersonal. Er schließt die Zu- wird verhängnisvoll, wenn die Gleichsetzung Epen- Eine Zu- gabe eines darüber liegenden Mantels aus. finden soll. dytes-Ephod auf das vorexilische Ephod Anwendung sammenfassung aller Merkmale des Ependytes p. 108 ff. Die Verbindung stellt Vertasser damit her, ibt die Grundlage für die Untersuchung des alttesta- daß er beim alttest. Ephod drei Bedeutungen aufweist, mentlichen Ephod im IV. Kapitel. die sich angeblich schon bei den Ependyteis der heid- Die viel verhandelte Probiematik des alttest. Be- nischen Vorgänger Israels in Palästina finden sollen: griffs ephod hat sich mit philologischen, literarkriti- 1) ein Teil des Kultornats, 2) ein bekleidetes Götterbild, schen und religionsgeschichtlichen Methoden nicht rest- 3) eine Voraussetzung, göttlichen Rat zu erhalten. Aber los auflösen lassen. Es ist deshalb zu begrüßen, wenn 3) ist keine Begriffsdeutung und gehört ebenso zu 1) aut dem Wege archäologischer Forschun eine För- wie zu 2), und für die kultischen Ependyteis der heid- nischen Vorgänger Israels ist der Nachweis des glei- derung versucht wird. In den alttestamentlichen Texten ist eine do chen Bedeutungswechsels nicht erbracht. In noch hö- eine reicht b pelte Überlieferungsreihe zu beachten. Die d is zum Einzug Davids in das eroberte Jeru- herem Maße geht der Versuch fehl, eine Brücke zwi- salem, eine zweite gehört der nachexilischen Zeit an. schen dem nachexilischen hohepriesterlichen Gewand und Es steht fest, daß es sich bei der älteren Überlieferungs- dem vorexilischen schlichten ephod bad herzustellen. reihe um einen Kultgegenstand handelt zur Herbeifüh- Thiersch füllt die Lücke vermöge zweier Annahmen aus, rung eines Orakels. Die Einholung göttlicher Orakel die nicht nur keine Lösung des Problems bringen, sonr tritt zwar in der Zeit des Temmpelkults zurück, aber dern den im Alten Testament gegebenen .‚Sachverhalt sie hat ihre legitime Geltung in der israelitischen Reli- noch verwickelter machen. Er fügt zu den bisher behan- gion immer behalten, vgl. noch das Losorakel in Apostel- delter. Bedeutungen .des Begriffs: Göttersymbol, Gewand gesch. 1, 24—26. Sie geschah vor einem Götterbild des Orakelpriesters, hohepriesterlicher Ornatsteil noch oder der Lade oder dem heiligen Zelt. Soweit das E eine vierte hinzu: ephod bad sei der ganz einfache Er sei Ephod bei der Einholung des Orakels in Tätigkeit tritt, weiße Leinenephod der gewöhnlichen Priester. spielt der zur Orakelerteilung gegebene Kultgegenstand über dem kurzen Lendenschurz getragen worden. Aber der Urim und Tummim hinein, der auch verschiedener von einem Lendenschurz (wenn man nicht, wie gesche- Deutung unterliegt. In jedem Falle kommt dem Ephod hen, ephod bad selbst als solchen faßt) der vorsalomoni- eine magische Bedeutung zu. Das gilt auch für die nach- schen Priester, wie er für den hohepriesterlichen Ornat exilische Zeit, obwohl hier der Zusammenhang von 1 vorgeschrieben ist, wissen wir nichts. Ex. 20, 26 spricht Ephod und Orakelerteilung völlig zurücktritt. Herodes dagegen. Durch die Einführung dieser vierten Bedeu- und römische Befehlshaber konfiscieren zeitweilig das tung für ephod schaltet Thiersch die umstrittensten Texte hohepriesterliche Festgewand und bewahren es in der wie 2. Sam. 22,18 und 2. Sam. 6,14 (der vor der Lade Burg Antonia auf, um sich gegen Aufruhr zu sichern. tanzende David) aus und sieht die weiteren Probleme In. den alttest. Texten erscheint der Begrift ephod durch die Behauptung gelöst, daß das Eine hohepriester- in verschiedener Bedeutung. Es ist nicht gelungen, ; liche Gewand, wie wir es aus Ex. kennen, von Aaron die Doppelsinnigkeit des Begriffs zu eliminieren. In über Abimelach, Abjatar, Eli, die Priester von Nob, einer Reihe von Texten bezeichnet ephod (ohne bei- schließlich seit Salomo auf die Zadokiten überkommen efügtes bad, so auch 1. Sam. 22,18 zu lesen) offen- sei, wie denn seit Aaron ohne dieses einzigartige Kult- ar ein transportables (vgl. Ex. 32,1) kostbares Göt- gewand keine für bestimmte Fälle erbetene Öffenbarung tersymbol, das vom Priester mit einem besonderen Auf- % oder Weisung zu erwarten war. Aber auf diesem Wege tra —. so die Eliden und die Priester von Nob — ist die Lücke zwischen den vorexilischen geschichtlichen zur Orakelerteilung herzugebracht wird. Andere Texte Berichten und den nachexilischen kultischen Ordnungen nicht zu schließen. sprechen von einem ephod bad, einem für die Orakel- Viel wertvolles Material zur Deutung der Vorschrif- befragung bestimmten Priestergewand. In ein solches Gewand gegürtet tanzt David zum Ärgernis seines Wei- ten über das hohepriesterliche Gewand geben die um- bes Michal bei Einholung der Lade 2. Sam. 6, 14. Die- fassenden kunstgeschichtlichen und kulturgeschichtlichen ses Priestergewand hat keine Ähnlichkeit mit dem hohe- Erörterungen im Anschluß an Exodus 28 und 39. Sie priesterlichen Ephod nach dem Exil. knüpfen vornehmlich an das hohepriesterliche Brust- Von der Zeit Davids ab tritt eine Lücke ein. Von G L ! schild, Choschen, mit dem die 12 Stämme repräsentieren- David ab verschwinden in der alttest. Überlieferung den Edelsteinen an. Dazu gehören auch die Urim und sowohl das Ephod als Göttersymbol wie die Urim und Tummim. Es ist auch hier eine offene Frage alttesta- Tummim, verdrängt durch den bildlosen Tempelkult { | mentlicher Exegese, was unter diesen Begriffen vorzu- 145 146 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 8. stellen ist. Zu den hier vorliegenden Erklärungen kann g Häuptbriefie, dann die der Briefe an die Kolosser und hur festgestellt werden, daß Tiersch in einem von ihm Epheser. selbst anerkannten bewußten Gegensatz zum Wortlaut Nicht nur die getrennte Behandlung beider Brief- er Berichte den Urim und Tummim €eine gegenständ- gruppen, sondern auch die inhaltliche Kennzeichnung der iche materielle Bedeutung abspricht zugunsten einer my- \ Eigenart ihrer fraglichen Anschauungen halte ich für Stischen Deutung, nach der sie nur geistige Werte dar- richtig. Im Einzelnen würde ich gewiß nicht alles bil- Stellen, „irdische Zeichen unirdischer Wahrheiten‘“. Die ligen. Aber die große Linienführung würde ich kaum textgemäße Auffassung des Choschen als eine Tasche anders vornehmen. Ergänzend könnte man m. E. noch ür das Orakelgerät (Urim und Tummim) hält er für A darauf eingehen, daß die Entwicklung der Anschauung einen Grundfehler der Exegese, der einer richtigen Er- von der Kirche der Entwicklung der Anschauung vom klärung der geheimnisvollen Divination des Ephod hin- R Verhältnis Christi zum Geiste (dogmatisch geredet der derlich sei. Entwicklung der trinitarischen Anschauungen) paral- Wird man sonach in wesentlichen Punkten den Resul- M lel geht. Das ist ja im Grunde bei dieser Wikenhauser- taten des Verfassers, welche sich auf das alttest. Ephod schen Differenzierung der Anschauungen von der Kirche deziehen, nicht zustimmen können, so behält das vorlie- in den großen Paulusbriefen und in den gen. kleineren f ende Werk seinen Wert als umfassende und aut gründ- A Briefen eigentlich eine Selbstverständlichkeit. Anders als chen Forschungen ruhende Untersuchung über antike a zu dieser Grundeinstellung Wikenhausers stehe ich zu Kultkleidung überhaupt, sodann aber auch durch Ein- M seiner Ansicht hinsichtlich des religionsgeschichtlichen ührung neuen archäologischen Materials in Fragen des Problems, das die Vorstellung von er Kirche als dem alttestamentlichen Kultus und den daraus hergeleiteten mystischen Leibe Christi zweifelsohne in Frage stellt. Zwei Nachweis dafür, wie das Gewand der Gottheit übergeht Möglichkeiten sind hier gegeben: Die Erklärung der Vor- In _ das Kultgewand ihres Priesters. Die von dem Ver- stellung aus dem urchristlichen eschatologischen Glauben, asser vertretene Gleichung Ependytes-Ephod wird für bei dessen wissenschaftlich-formaler Fassung dann frei- die weitere Behandlung des Problems umsomehr Be- lich der Hellenismus stark mitgewirkt hat, und die Er- achtung beanspruchen können, wenn sich die Auffassung klärung aus dem gnostischen Urmensch-Erlöser-Mythos. bewährt, daß der panzerartige Überzug von Idolen aus Wikenhauser entscheidet sich für die letzte Möglichkeit. dem syrischen Kulturkreis stammt. Der gnostische Erlösermythos scheint ihm die rätselhafte Berlin. Friedrich Jeremias. Vorstellung vom Leibe Christi wirklich verständlich zu machen. „Da gerade dieser Mythos die Erlösten als den Leib (oder die Glieder) des Erlösers, diesen ge- Wikenhauser, Prof. Dr. Alfred: Die Kirche als der mystische Leib Christi nach dem Apostel Paulus, Münster i. W.: Verlag legentlich auch als Haupt des Leibes bezeichnet, so wird Aschendorff 1937. (VIII, 244 S.) 8°. RM 4.50; geb. 5.50. auch die paulinische Ausdrucksweise der Sprache der Ein Kapitel der paulinischen Theologie, und Zwar Kreise entstammen, in welcher jener zuhause war“ S eines der schwierigsten, möchte umser Buch klären: die 239. Das Bedenken, das ich gegen diese Lösung habe, Vorstellung von der Kirche als dem Leibe Christi. Dabei ist vor allem dies, daß bei Paulus die Vorstellung des Leibes doch immer der Herausstellung der Verpflich- ist es ausgesprochener Weise die augenblickliche Frage- d tung des Christen Christo gegenüber dienen soll. Der stellung, wie diese durch protestantische Theologen (ins- Leib soll sein Organ des Geistes. In der-Gnosis aber besondere durch Schlier und Käsemann) geschaffen ist, kommt dem Leibe und der Leiblichkeit aber solche Be- die das Buch beherrscht. Das zeigt sich freilich weniger deutung nie und nimmer zu. in dem kürzeren allgemeinen Teil, der die Grundlinien Der Gnosis ist der Leib des paulinischen Kirchenbegriffes darstellt, als in dem Stofflichkeit und als solche notwendig Träger einer größeren besonderen Teile, in dem es eben um die Vor- dämonischen, widergöttlichen Kraft. Die sachlich ver- stellung von der Kirche.als den Leib Christi geht. Insbe- schiedene Auffassung des Leibes scheint mir viel zu sondere ist es die von den genannten Theologen scharf groß als daß ein Paulus hier Beziehun gen sollte herge- stellt haben, die, wie ja auch Wikenhauser nicht leugnet, herausgearbeitete These von dem Unterschiede der An- wesentlich doch nur sprachlicher Natur sein konnten. Schauungen von der Kirche als dem Leibe Christi, der Hier könnte ich unserem Autor nicht zustimmen. Aber sich zeigt zwischen der Anschauung der (im Sinne die- ser Theologen) echten Paulusbriefe (d. Iı. praktisch das mindert nicht die Freude, die sein Buch mir ausge- 1. Kor. und Röm.) und der Anschauung der (unechten) löst hat, und die es überall d a auslösen muß, wo man riefe an die Kolosser und Epheser, die diesem Haupt- Sinn _ hat für die wissenschaftl iche Energie und Ehrlich- teile des Buches sein Gepräge gibt. Einen solchen Un- keit, mit de r in unserem Buche ein katholischer For- terschied erkennt Wikenhauser an. Aber er sieht ihn scher den Fragen nachgeht, die ebenso energische und ehrliche protestantische Forscher gestellt haben. anders als die genannten Forscher. Daß er dabei sich ä Heidelberg. nicht zur Unechterklärung der Briefe an die Kolosser Robert Jelke. und Epheser entschließen kann, tut m. E. weniger zur Sache. Das Entscheidende ist, daß er den sachlichen Wagner, Prof. Dr. theol. et. phil., Friedrich: Der Sittlichkeitsbe- Unterschied beider Briefgruppen anders faßt als seine griff in der christlichen Ethik des Mittelalters. Münster i. W.: Protestantischen Vorforscher. Vor allem zu Schlier be- Aschendorff’sche Verlagsbuchhandlung 1936. (VII, 380 Sn P —3 indet er sich im klaren Gegensatz. Während nach Münstersche Beiträge zur Theologie H. 21. RM 14.50. chlier der Gegensatz der echtpaulinischen und der deu- Das Hauptwerk des‘ Breslauer katholischen Moral- theologen „Geschichte des Sittlich eropaulinischen (Kolosser- und Epheserbrief) Anschau- keitsbegriffs‘“ ist noch ung der ist, daß die erstere meint: die Christusgläubi- nicht vollständig, wird auch vielleicht nicht vollendet en bilden miteinander einen Leib, und dieser Leib ge- werden, wie der Verfasser im Vorwort des vorliegenden Ört Christus zu, die zweite dagegen: die Christusgläu- dritten Bandes leider schreibt, aber es ist immerhin bis igen gehören als sein Leib zu Christus, erscheint nach zum 14. christl. Jahrhundert gelangt. Band I des Werks, Unserem Autor in den Hauptbriefen Christus mehr als der den Sittlichkeitsbegriff inder antiken Ethik behandelte je Kraft, die gleich dem Geiste im Leibe wohnt und ihn (1928), ist in dieser Zeitschrift besprochen worden Urchdringt, in den beiden späteren mehr als Person, (1930, 315/17). ije über dem Leibe steht und ihn von oben her regiert. Band II mit dem Sittlichkeitsbegriff IS E in der Hl. Schrift und in der altchristlichen Ethik Nach Wikenhauser ist Christus in den großen Paulus- (1931) kam in dieser Zeitschrift nicht zur Bes prechung ; briefen mehr als dem Leibe immanent, in den beiden spä- der Grund hierfür ist dem Rez. des III. Bands unbe- eren Briefen mehr als ihm gegenüber transzendent kannt. Der nun vorläufig letzte, dritte, Band stellt, vorgestellt. Es ist dann die Hauptarbeit unseres Buches, nach einer Einleitung über den kurz gefaßten Inhalt daß diese Meinung im Einzelnen exegetisch begründet des 2. Bands, von dem ja die christlichen Ethiker und erhärtet wird. Zuerst erfolgt die Behandlung der MS O E des Mittelalters ausgegangen sind, in drei Kapiteln die 147 148 Theologische Literatuyzeitung 1938 Nr. 8. sittlichen Grundlehren wenigstens der. wichtigsten theo- sterne Träume ans Tageslicht gelockt. Die Kreuzfahrer log. Schriftsteller des christl. Mittelalters dar, nämlich erscheinen Schultz daher als blutgierige Abenteurer und aus der Zeit der Vor- und Frühscholastik (1. Kapitel) fanatisierte Totschläger, wie denn überhaupt eine sa- Alkuin, Anselm v. Canterbury, Abälard, Bernhard v. tanische Wollust am Martern geknebelter Opfer seit dem Clairvaux, Hugo v. St. Viktor, Petrus Lombardus; aus Beginn des 12. Jahrhunderts Europa durchgiftet hat der Zeit der Hochscholastik (2. Kapitel) Alexander Vv. — bis die Aufklärung (!) Gegengifte zeugte. Als letzte Hales, Bonaventura, Albertus Magnus, Thomas v. Aquin, Ursache des Seelenwandels, der die frühmittelalterliche Duns Skotus, Occam und andere skotistische Ethiker; in die hochmittelalterliche Menschheit umgoß, betrach- aus dem Gebiet der spätmittelalterlichen Mystik (3. tet Schultz die Zunahme der nervösen Reizbarkeit in Kapitel) Eckhart, Tauler, Seuse, Ruysbroeck, die Theo- den Völkern des Nordens, herzuleiten aus zwei Quel- logia deutsch, das Buch von der Nachfolge Christi. len: Das Christentum durchdrang die Seelen und durch- Was ihnen allen gemeinsam ist, wird nur kurz gestreift; rüttelte sie mit seinen schreckhaften Geheimnissen — was ihnen eigentümlich ist, wird dagegen in reichlichen und die Gewöhnung der Bauerschaften ins enge Straßen- und in gutes Deutsch übersetzten Quellenauszügen be- leben der Städte verderbte die Nerven. trachtet und vom katholischen Standpunkt aus, der ihnen Dieser letzte Aspekt erklärt den starken Einbruch ja allen gemeinsam mit dem Beurteiler war, beurteilt. von Fachausdrücken aus der Psychopathologie, der für Methodisch ist also nichts einzuwenden. Aber auch in- Schultz Darstellung charakteristisch ist. So ist nach haltlich nicht; denn die Darstellung ist immer sachlich ihm die verliebte Christusminne unter den Beginen und die Beurteilung, vom Standpunkt des Darstellers und Nonnen der Niederlande „epidemisch‘“, warf sich aus, im wesentlichen richtig; gegenüber den Mystikern ein „Paranoiker“ namens Tankhelm als Paraklet auf, zwar scharf scheidend, aber nicht voreingenommen und erscheint Muhammed als „schizothymer‘“ Gaukler, weist nicht leidenschaftlich. Es ist besonders dankbar anzuer- Dominikus „masochistische‘“ Züge im Unterbewußtsein kennen, daß Wagner die Mystiker ausführlicher, als es auf und wird Gott für die mittelalterlichen Theologen sonst geschieht, inbezug auf ihre ethischen Grundleh- zum „Sadiker über alle Sadiker‘“, womit dem Sinne nach ren untersucht hat; schon deswegen ist dies des Dankes auf Sadismus angespielt wird. Der Grad der „Trieb- wert, weiı die deutschen Mystiker gerade heute auch bei Die sublimierung‘“ ist Schultz der objektivste Maßstab für Laien Interesse finden und auf sie Einfluß üben. die Höhe einer Kulturstufe, so daß auch Psychoanalyse Sprache Wagners ist ein schlichtes, wohlverständliches, zur Geltung kommt. Für diese Bloßlegung von Tie- gutes Deutsch. Die berücksichtigte Literatur über das fenschichten der Seele ergibt sich natürlich, wie wenig Thema ist zwar nicht erschöpfend, besagt aber die gute die Rauheit und Roheit des germanischen Lebens in Hauptsache. Das Buch schließt mit einem Rückblick einem sittigenden Jahrtausend durch die Kirche gemil- auf das, was allen Ethikern der —behandelten Epoche dert ist. Freilich finden sich daneben überraschende emeinsam ist, und auf das, was die einzelnen Theologen Feststellungen wie: Keine Macht habe die jungen Völker in ihren sittlichen Grundlehren von einander unterschei- so erfolgreich zur Selbstbeherrschung erzogen wie die det, sowie mit einem (etwas kargen, aber doch alles Kirche. Oder: Sie hat gegen Fehde und Räuberei ge- erschienenen Bänden des Werkes. Wesentliche weisenden) Sachregister zu allen drei bisher Druckfehler tand Rez. eifert, das _ Strandrecht und den gerichtlichen Zweikampf verboten, Todfeinde versöhnt. Die Lage der Zinsbauern kaum über zwölf; der Leser berichtigt sie alle leicht sel- hat die Geistlichkeit mitunter gemildert und das Elend ber. Dem Verfasser ist die Kraft zu wünschen, dieses der ewig hungernden Bevölkerungsschichten bekämpften reichhaltige, vornehm gehaltene Sammelwerk, das in sei- Mönche und Priester unermüdlich — daß sie den ohl- ner stofflichen Darbietung, was das Wesentliche betrifft, habenden Armen- und Krankenpflege zur Pflicht mach- zuverlässig ist, in seinem Urteil natürlich nicht allge- ten und selber im großartigsten Stile Wohltätigkeit meine Zustimmung finden kann, fortzusetzen und zu übten, bleibt der unbestrittene Ruhmestitel der Kirche. vollenden. Endlich sei nicht zu vergessen, welchen Segen ein recht- Tettnang (Württ.). Wilhelm Koch. schaffener Pfarrer in seiner Gemeinde durch Beispiel, Lehre und Seelsorge stiften könne. Schultz, Julius: Wandlungen der Seele im Hochmittelalter. Bd I: Gesellschaft, Staat und Politik. Bd. II: Die Welt der Seele. Breslau : So sehr für das Werk die gute quellenkundliche Un- W. H. Marcus 1936. (VI, 264 u. VI, 2705.) 80. je RM 7.20; geb. 8—. termauerung und der scharfe Blick für Probleme wie Der Verfasser geht von der geschichtsphilosophi- die selbständige, oft mitreißende Stellungnahme einneh- schen Vorfrage aus, ob sich die Lorenzsche Generations- men, die einen vorzüglichen Kenner es Mittelalters hypothese auch innerhalb des hohen Mittelalters be- und seiner Literatur verraten, so sehr stört an der lebendigen Darstellung die Uneinheitlichkeit des Stand- währt, und will die Frage, wie Wandlungen der Völker- punktes und das Sichgehenlassen im Ausdruck, wenn ten. seelen zustandekommen, an diesem Beispiel beantwor- Cäsarius als Art von gottseligem Jägerlatein charakteri- Den ersten Band eröffnet ein sicher gefügter siert wird oder bei der Abgrenzung verschiedener christ- Aufriß der Gesellschaft im 12. und 13. Jahrhundert licher Schichten die „Höllenträume des Rabbi von Na- mit ihren verschiedenen Ständen, der die sozialen und rechtlichen Wandlungen nur kurz andeutet, da.‘ das zareth‘“ genannt werden. Die saloppe, ja gelegentlich fri- Hauptaugenmerk auf die geistige Haltung gerichtet ist. vole Grundhältung von Schultz verdirbt die Freude an Man spürt die sichere Führung, wenn der Verfasser manchem guten Gedanken, an der Fülle des Stoffes und von England, Frankreich und Italien spricht, für die er der Flüssigkeit der Darstellung. Seine Deutung Kaiser besonders umfassende Kenntnisse besitzt. Für die spe- Friedrichs II. in dem er weniger den Übermenschen als ziell deutsche Literatur weist er oftensichtlich geringeres den großen Spieler sieht, der mit sich selbst und zugleich Interesse auf, obwohl es hier gerade nicht an Vorar- mit den andern und mit dem Schicksal spielt, zwingt aber ebenso wie der gesamte methodische Ansatz und beiten mangelt, die ich im „Janus‘“ (Jg. 37, Leyde die neuen Fragestellungen zum Nachdenken und ver- 1933 S. 2093ft.) zusammengestellt habe. Wenn dort pflichtet trotz aller vorgetragenen Bedenken doch zur noch Huizinga als der nüchternste und illusionsloseste gründlichen Auseinandersetzung mit dem Verfasser. Betrachter der spätmittelalterlichen Kulturgeschichte er- scheint, so stellt ihn jetzt Schulz Darstellung weit in Quakenbrück. H. Vorwahl. den Schatten. Clemen, Prof. D. Dr. Otto: Die Volksfrömmigkeit des aus- Wer sich in die Urgefühle des Mittelalters ver- gehenden Mittelalters. Dresden: C. Ludwig Ungelenk 1937. (48 S.) setzen will, muß nach ihm davon ausgehen, daß die gr. 8° = Studien zur relig. Volkskunde, Hrsg. v. Lic. Dr. Jobst u. mittelalterliche Welt sowohl durch ihre Höllennähe W. Peuckert. H. 3. RM 1.20, © Wirklichkeit von Gal- schaurig, wie durch ihre grausi k eit furchtbar war. So Die Volksfrömmigkeit des Mittelalters beansprucht gen, Tod, Pest und Grausam HRA unser Interesse sowohl als Vorbedingung des Refor- wurde das natürliche Grauen abgestumpft und blutlü- mationswerkes Luthers wie wegen ihrer Weiterwirkung 149 150 — Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 8. wähnenswerten Taten Christinens waren, wie wir sahen, ganz und gar im heutigen Katholizismus. O. Clemens sachkundige negativ: Entsagung der Krone und Abfall vom ererbten Luthertum. Wo Darstellung geht von den Bruderschaften aus, deren ' erehrung einzelner Heiliger den Drang nach Differen- . ist da Größe, oder gar tragische Größe? zierun Auch das nicht so ganz pathetische Buch Wertheimers 1äßt in zehn und Individualisierung in religiöser Hinsicht Aufzügen ein großes barockes Schauspiel, das im Grunde des eigent- offenbart. Die Begründun der jeweiligen Beziehung lichen Inhalts entbehrt, abrollen. Wertheimer folgt nicht genau den ist allerdings oft überraschend, so der Anspruch der zeitlichen Ereignissen, er übergeht hier und da Dies und Jenes und rundet das Ganze jeweils zu einem geschlossenen Bilde ab. Diese Bild- ‘Gerber auf den hl. Bartholomäus, weil er lebendig ge- Schunden wurde, oder der Tischler auf die hl. Anna, weil }’t erfolge entbehrt nicht eines gewissen literarischen Reizes., Geschichtlich sie das erste Tabernakel darstellte, als sie Maria unterm fundierier aber ist bei allen Einwendungen, die wir grundsätzlich und im Einzelnen zu machen haben, das Lebensbild der „Christine Alexandra“ erzen trug. Doch wurde die Verehrung der Maria von Else Hocks. und Anna getragen von dem dem deutschen Gemüt eigenen Familiensinn, und die Mariengebete umspannen Aber selbst dann, wenn wir diese beiden Bücher als besondere die Dokumente der Konvertitenliteratur hingehen lassen möchten, kommen anze Skala von einfacher Treuherzigkeit bis zum wir nicht um die Frage herum: wozu das Alles? Nicht die dicksten sScholastischen Denksport und mystischer Trunkenheit. Wälzer werden uns davon überzeugen können, daß es sich bei Christine Bei der Bloßlegung der Bausteine, aus denen die Le- von Schweden um eine für die Entwicklung der Welt, Europas, Schwe- gende von der hl. Kümmernis aufgebaut ist, ist Cle- dens — oder auch der katholischen Kirche einzigartige, epochemachende men allerdings die Zusammenstellung neuen volkskund- — also unsterbliche — Persönlichkeit handelt. Berlin. Otto Lerche. lichen Materials (Die med. Welt 1930 Nr. 12) entgan- gen, die für die Bärtigkeit der Jungfrau einen größeren religionsgeschichtlichen Rahmen erschließt. Bei der a Kalweit, Paul: Verkündigung. München: Chr. Kaiser 1937. childerung des Wallfahrtswesens verdient seine Be- ( RM 1.50. merkung hervorgehoben zu werden, daß die Mischung von religiöser Ergriffenheit, befriedigter Neugier und Nach dem Titel scheint das Buch ganz eine praktisch- Abenteurersucht nicht zu verkennen sei, wofür aus theologische Abhandlung zu sein, aber nach seinem In- a halt ist es zunächst eine die Fragen nach dem Wesen neuerer Zeit J. F. Perkonigs „Wallfahrt nach Berg- lorion“ recht aufschlußreich ist. Das finanzielle In- der Theologie und der Kirche behandelnde systematisch- theologische Studie. Mit Entschiedenheit wird die Be- teresse, aus dem Wallfahrten und Reliquiensammlungen zogenheit der Theologie auf die Bibel und aut die gefördert wurden, wird so gut behandelt wie der Kampt des Bischofs von Verden »oder der Magdeburger Pro- Kirche herausgestellt. Das Daseinsrecht der Kirche grün- det sich allein darauf, daß sie in der Bibel „die Kunde Vinzialsynode gegen das Wilsnacker „Wunder“. Mit der von Gottes großen Taten, die Bezeugung seines hei- Betrachtung der religiösen Volksliteratur und des geist- VB W O lichen Schaus ijels rundet sich Clemens feinsinnige Arbeit ligen Willens und die Zusage seiner Gnade hat, daß Zzu einem wo h > sie darum Gott, sein Gebot und sein Heil verkünden igelungenen Bild, das durch die Klarheit darf“, Das Wesen der Heiligen Schrift ist Verkündigung. der Linienführung und den Verzicht auft gelehrte An- Sr merkungen besonders eindrucksvoll ist. Die neue Reihe Dadurch daß noch die Fragen nach dem volkskundlicher Studien aber wird gerade durch dieses kündiger , dem Inhalt , der Reichweite und der Weise . der Verkündigung aufgenommen sind, kommen Heft erfreulich eingeführt, weil Volkskunde nur dann zu ausreichend gesicherten Ergebnissen kommen kann, praktisch-theologische Gesichtspunkte zur Geltung. Der Wert der Schrift liegt in der Klarheit, mit der die Eigen- wenn sie auf geschichtlicher Grundlage betrieben wird. art der Theologie gegenüber den andern Wissenschaften Quakenbrück. 1E or wn zum Ausdruck gebracht ist und in der alle Gedanken- gänge beherrschenden Durchführung der Erkenntnis, daß Hocks, Else: Christine Alexandrä‚ Königin von Schweden. die Offenbarung nicht irgendwie etwas menschlich Er- Leipzig: Jak. Hegner 1936. (427 S.) 8°. Geb; RM 12 . ertheimer, Oskar von: Christine von Schweden. Mit 20 denkbares ist, sondern von Gott her zu den Menschen Abb. Wien: Amalthea-Verlag [1936]. (412 S.) gr. 8°. RM 4.80; geb. 5.80. ergeht und Gehorsam und Zeu verlangt. Oldenburg. gendienst Die Literatur über Christine von Schweden erreicht, nachgerade E A.Heger. einen Umfang, der gewiß einer besseren Sache würdig wäre. Die lite- rarische und wissenschaftliche Beschäftigung mit Gustav Adolf von Schwe- den ist demgegenüber ganz und gar in den Hintergrund getreten. Es Eger, Karl: Evangelischer Giaube in der Welt von heute. Eine Einführung, Leipzig « J. Ga Mihriche 193749104589 sieht so aus, als ob es sich jetzt in erster Linie um die große Tochter Kart. RM 4—; geb. 5—. eines mäßig begabten Vaters handle. Gewiß: auch Frauen haben Ge- Schichte gemacht und ganzen Zeitaltern das Gepräge gegeben. Nicht Das vorliegende Büch füllt eine Lücke aus. Es man- Ohne Grund spricht man in England vomelisabethanischen und vom gelt an wissenschaftlich begründeten und doch den Nicht- Viktorianischen Zeitalter. Das hat nichts damit zu tun, ob wir diesen fachleuten verständlichen Einführungen in die christliche rauen unsere volle menschliche Sympathie darbringen können oder Glaubensüberzeugung, die zugleich den durch die neue Nicht. Aber bei Christine handelt es sich — soweit wir feststellen kön- Weltanschauung aufgeworfenen Fragen Antwort und Re- nen — um das Negative. Aus dieser Erkenntnis schreibt Else Hocks ihr Buch: Christine wird unsterblich sein „durch jene Doppeltat der de steht. Denn die vielen kleinen Broschüren, die Schlag- worte oder Teilfragen behandeln, genügen nicht. Da ist ronentsagung und des Glaubenswechsels, deren grundiegende Entschei- das Werk von Eger zu be T dungen so sehr verflochten und auf einander bezogen sind, daß die eine schlossenheit für die Gla: u D üßen, das in voller Aufge- Ohne die andere nicht zu denken ist. Diese Tat steht, rein zeitlich nicht ensschwierigkeiten des mo- ganz, aber wesentlich im Mittelpunkt ihres Lebens. Alles Vorangegangene dernen Menschen in wissenschaftlich k arer Weise dar- rängt zu ihr hin, in allem Nachfolgenden wirkt sie sich aus. Ob wir stellt, was das Christentum unter Offen barung versteht, diese Tat gutheißen oder verdammen, begreifen oder nicht verstehen, was dem Christen die Bibel bedeutet und was evangeli- davon wird es abhängen, ob wir in Christine von Schweden die Heldin scher Glaube seinem Wesen und seinem Inhalt nach ist. eines großangelegten Schauspiels, wenn auch einer Tragödie sehen, oder ein Opfer ihrer Unzulänglichkeit, die Hauptfigur einer banalen Liebes- Eger zeichnet bei der Darlegung des modernen Denkens Zeschichte oder einer Moralität mit dem verdienten kläglichen Ausgang“. zugleich den geistiggeschichtlichen Hintergrund, so daß le Verfasserin 1äßt Szene auf Szene abrollen und wiegt sich in dem das Werden der heutigen geistigen Lage, die so viele K gesc_ Wollenen Pathos der exaltierten Königin und der noch mehr exzen- neue Fragen weckte und in der heftig um den christlichen Yischen Exkönigin. So ist der Hauptinhalt dieses Buches auch Theater, Glauben erungen wird, besonders deutlich sichtbar wird, as an den schwülstigen Barock der Jesuitendramen erinnern mag, aber Man möchte nur wünschen, daß hier und da die Aus- Nicht objektive, sachlich-kühle Geschichtsdarstellung. Vom Standpunkt | führungen noch einfacher für den nicht theologisch er Geschichte aus ist die Fragestellung der Verfasserin überhaupt nicht oder philoso hisch Durchgebildeten geschrieben seien £ut tragbar. Es kommt für uns lediglich darauf an, die Tatsachen fest- und daß nmoc f umfassender auf die neue Weltanschau- Zustellen, die Umwelt aufzuklären und nach Möglichkeit die psychologi- Schen Hintergründe zu durchdringen. Die Geschichte fragt — zumal ung des Nationalsozialismus eingegangen wäre. heute — wenig nach Meinungen, Gedanken und Plänen, auch nicht Oldenburg. A, Heger, Und die einzigen er- —— —nl hach den besten Absichten, sondern nach Taten. 151 152 Theologische Literatur\zeitung 1938 Nr. 8. Gronau, Konrad: Kampf um Entscheidung. Bekenntnisstunden für Konfirmanden und ev. Jugend. Gütersloh: C. Bertelsmann 1936. Soeben erfchien: (X, 270 S.) gr. 8°. RM 7.50; geb. 9—. Seinen Jahrgang Konfirmandenunterricht nmennt der Verfasser „Kampf und Entscheidung“. Er will die Ju- JMelanchthon gend zur Entscheidung bringen und sie zum Kampf für Christus gegen die Sünde wecken. Gr. sagt rich- tig, daß es heute im Konfirmandenunterricht darauf und der Islam ankomme in „kompromißloser Klarheit“ die Wahrheit Ein Beitrag zur Klärung des Berhältniffes zwifchen des Evangeliums zu verkünden und der Jugend ein „fe- Ehriftentum und Fremdreligionen in der Reformationszeit stes Herz‘“ zu geben. Es steckt in dem Buch ein unheim- von licher Ernst und man merkt es dem Verfasser ab, wie er vor Gott um die Seelen seiner Kinder ringt. Es ist Manfred Köhler alles sehr lebendig und anschaulich. Viel Geschichten, viel Beispiele. Nie langweilig. Und das ist sehr viel 162 Seiten Preis 3.50 Mark Luthers Nenntniffe und KMritik der mohammedanifchen Religion wert. Aber ich suche vergebens das Neue oder Neuar- Jind _ mehrfach eingehend Dargeftellt morden. Es fehlte aber tige in diesem Buch. Wenn man seine Konfirmanden- eine ähnliche Unterfuchung für Melanchthon, die bei der großen stunden im Druck erscheinen läßt, muß man irgendwie Bedeutung MelanchthHons für die Weiterentwicklung der Wiffjen- neue Wege zeigen wollen. Gewiß es wird immer Bezug Jchaften doch einen befonderen Gemwinn verfpricht. genommen auf die Angriffe und Zweifelsfragen, die Die vorliegende Arbeit {tellt zunächft fejt, inmiemeit Melanch- vom deutschen Glauben her auch an die jungen Men- thon über den Isiam informiert mar und unterfucht, welche Bon da aus er- schen von heute herantreten. Aber daß die Jugend heute Makjtäbe er bei feiner Beurteilung anlegte. vieles anders sieht und empfindet und lebt als die von 1| gibt Jid) die Frage, ob Melanchthon zur Entjtehung einer Reli- gestern und daß man daher bei ihr anders einsetzen gionswiffenfchaft im Hheutigen Sinn beigetragen und dadurch muß, um sie zur Entscheidung zu bringen, davon spüre geholfen hat, den engen religionsgefchichtlidhhen Horizont des Mittelalters zu ermeitern. Die Antmwort fällt im mwejentlichen ich in dem Buch nichts. Es geht vielfach in den alten, die negativ aus. Mefanchthon als Humaniftifcher Erponent der gewohnten Geleisen, sucht an den 10 Geboten, Reformation darf ebenfomwenig mie Luther dafür in Anfpruch „übertreten‘“ werden, die Sündhaftigkeit des Menschen genommen mwerden, das Mittelalter in diefer Hinficht bereits klar zu machen, gibt sehr viel einzelne Beispiele dafür, übermunden zu haben. redet viel vom Teufel, erzählt dann und wann Geschich- ten, wie sie früher .die „Traktate‘“ brachten, läßt am Schluß Lieder singen die stark an die lLieder der Bekeh- X rungen anklingen (so nach der Behandlung des 7. Ge- bots: Herr, habe acht auf mich und reiß mich kräftig- lich von allen Dingen! Denn ein gefesselt Herz kann Leopold KXlog BVerlag / 2eipg,ig € 1 sich ja himmelwärts durchaus nicht schwingen) u.a. m. Braucht aber nicht unsere Jugend, die zu uns in den kirchlichen Unterricht kommt und in der H. J. und dem B.D.M. steht, eine neue Weise der Verkündigung im Soeben erscheint: Unterricht? Gewiß kompromißlose Klarheit und das alte Evangelium. Aber herangetragen an die Jugend unserer Lukians Schrift Tage, die eben „feste Speise‘“ überhaupt noch nicht ver- tragen kann. Wer heute seine Konfirmandenstunden ver- öffentlicht, muß etwas ganz Neues und Ungewohntes zt über die syrische Göttin sagen wissen. Wir brauchen solch ein Buch, das uns an- Übersetzt und erläutert von leitet, daß alte Evangelium in der Sprache der Jugend B earn ca n e A unserer Zeit im Konfirmandenunterricht zu sagen. Gr. D. Dr. Carl Ciemen Professor i. R. der Univ. Bonn Buch ist das nicht. Es geht zu sehr in gewohnten Ge- leisen. Und dann „Kampf und Entscheidung‘“. Kann man 57 Seiten. 8° RM 2.10 13 jährige Jugend zur Entscheidung bringen? Wer von Doernes ‚roßer Schrift über die Konfirmation konimt, Der Alte Orient. 37. Band, Heft 3/4 sagt zu r. Buch: So geht es. nicht. Wenn Gr. seiner Die angeblich von Lukian verfaßte Schrift über die Syrische Jugend sagt (S. 215) „wenn Jesus dich ruft — und er Göttin gehört zu den wichtigsten Dokumenten der antiken tut es jetzt in diesen Stunden in besonderer Weise‘‘, so Religionsgeschichte. Sie ist bisher noch niemals zusammen- laß dich durch nichts hindern, seinem Ruf zu folgen: Nicht durch die verführerischen Dinge dieser Welt, nicht fassend untersucht und erläutert worden, so daß die vor- durch Rücksicht auf andere Menschen oder die vermeint- liegende Übersetzung mit den eingehenden Erläuterungen des bekannten Religionshistorikers auf starkes Interesse lichen Freunde, auch nicht durch die lügenhaften Ein- rechnen kann. flüsterungen des Satans, sondern sprich in gläubiger Unter Verwertung zahlreicher früher er- Bereitschaft: Komm, o mein Heiland Jesus Christ, mei- schienener Sonderuntersuchungen werden wesentlich neue nes Herzens Tür dir often ist“ — und solcher Auffor- Ergebnisse für das Verständnis der eigenartigen Schrift des derungen gibt es manche — dann wird hier eine Art Die zahlreichen Parallelen aus anderen Lukian gewonnen. pietistischer „Methode‘“ wach, die für die Jugend unserer Religionen machen die Schrift auch für den bedeutsam, der Tage erst recht nichts ist. nicht unmittelbar an den Problemen interessiert ist, wie sie Für Besprechungen mit konfirmierter Jugend, für Er- durch die Dea Syria aufgeworfen werden. bauungsstunden mit evangelischen Jugendkreisen, für die Seelsorge an innerlich angefochtenen oder von den Zwei- feln der Zeit angenagten jg. Menschen steht ein Feines 1 und Gutes in diesem Buch. Aber einen neuen Beitrag, —A A, H im Konfirmandenunterricht die jungen Menschen unserer Tage bewußt zum Glauben und zur Christusentscheidung zu bringen kann ich in Gr. Schrift nicht erkennen. J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG Bonn., s GB 1 Beiliegend das 1. Heft (Jahrg. XVII) des Bibliographischen Beiblattes und je ein Prospekt der Verlage Felix Meiner und J. C. B. Mohr. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. April 1938, Verantwortlich:: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J.C, Hinrsichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden,. Printed in Germany. JG HILNRI-CHS- VER LA G LEPPZIEGENL 23. APRIL 1938 63. JAHRGANG, Ng. 9 Spalte Spalte Spalte Beck, Büttner : Die Bistümer Würzburg und des Petrus Hispanus, des späteren Papstes blische Theologie . (Baumgartner) d A 153 Bamberg in ihrer politischen und wirtschaftl. Johannes XXI. (Koch) 158 Peuckert: Die frühchristliche Volksfröm- edeutung für die Geschichte des deutschen Guttenberg: Das Bistum Bamberg (Klewitz) 159 migkeit der Nordgermanen (Vorwahl) . 156 Ostens (Klewitz) 75 08 8 HAT O E 1 3 P Oerne: Neubau der Konfirmation (Haun) 16 Krahn: Menno Simons (Bossert) 163/Schlißke: Die singende Kirche (Luther) 168 rabmann: Handschriftliche Forschungen Neumann: Schleiermacher (Wobbermin) . 165/Schuster: Aus 400 Jahren (Bossert) . . 162 und Funde zu den philosoph. Schriften Nielsen: Ras Samra Mythologie und bib- Wendland: Die Kirche der Völker (Knevels) 156 P ! Nielsen, Ditlet: Ras Samra Mythologie und biblische Theo- Venusstern, der in Doppelgestalt, Shr und Sim, al logie. Leipzig: Deutsche Morgenländische Gesellschaft 1936. (117 | Morgen- und Abendstern auftritt, in ersterer Rolle, krie- S.) 8° = Abhandlgn. f. d. Kunde d. Morgenlandes XXI, 4. RM 4.50. / gerisch und verderblich, auch als Mt „Tod“. Neben Nielsen will das Verständnis der Texte von Ras dieser Trias in ihrer südsemitischen. Form stehen. aber | noch andere Götter, vor allem der nordsemitische Ba‘al Samra durch Heranziehung südsemitischer Parallelen för- ihrer ern, indem er einerseits den Zusammenhang und seine Schwester AStarte-Anat, die Venusgöttin. Ihr Götter und Mythen mit der südarabischen Religion auf- Verhältnis zu den erstgenannten untersucht der II. Teil zeigt, die für ihn die altarabische ist, und anderseits („Ras-äam<ra«Mythen“‚ S. 70—117). Während Epos C, mit der biblischen Religion, die nach ihm auch nur das den Himmel aus der ungeheuren Zeugungskraft eine letzte Ausgestaltung der altarabischen darstellt. Sein des ersten Götterpaares bevölkert sein läßt, die alte Ergebnis ist, aß wir hier Einblick erhalten „in eine Götterwelt hat, schildert Epos B den Einzug der neuen semitische Rel onsform des 2. Jahrtausends, die sehr Gestalten: neben El, der noch oberster Gott, aber auch primitiv ist un iäi echt semitische Züge aufweist‘“ (S. 1), eine bisher unbekannte Zwischenstufe zwischen der alt- schon Schöpfer ist, steht Ba‘al, der einen Tempel erhal- ten soll, mit seiner Schwester. Der alte Venusgott, der arabischen Religion und der biblischen und babylonischen w Morgenstern, tritt als böser Feind auf; aus seiner Schlan- Götterlehre (S. 2); ja die alte und ursprüngliche Re- . M en- oder Drachengestalt wird dann der biblische Teu- ligion Israels, die im A.T. nur in Rudimenten vorliegt, fel (S. 101 ff.), womit dessen Geschichte gegenüber dem sei „hier in vollerer Form belegt“ (S. 96). So findet „Dreieinigen Gott“ S. 372ff. glücklich auch noch ihren er seine Auffassung vom Wesen und Entwicklungsgang astralen Ausgangspunkt gefunden hat. Der Kampf der er ursemitischen Religion, wie er sie des Öfteren, na- mentlich in seinem „Dreieinigen Gott‘“ I (1922) und SS RA A alten und neuen Götter, ein Kampf zwischen Zeugung Handbuchs der altarabischen Alter- und Schöpfung, zwischen Stammespartikularismus und ım V. Kapiteı des ,, Universalismus, zwischen den rohen Sitten des Wüsten- tumskunde“ ] (1927) entwic kelt hat, bestätigt und be- lebens und den ethischen Idealen einer beginnenden nützt die Gelegenheit, sie wie aus neuerschlossenen Weltkultur, endet mit der Harmonisierung beider Sy- Südarabischen esten; (S: 121.) so auch aus denen steme. Als Jahresmythus vom wechselnden Regiment von Ba‘al und Mt ist dieser Götterkäm f auch Gegen- von Ras Samra zu ergänzen und weiterzuführen. 5 stand des Epos A, vielleicht auch des E pos vom Auf- N. gibt erst einleitungsweise eine kurze Darstellung stand des Kır der altarabischen Religion, wo Mond, Sonne und Venus- Syria. 16,.29 ff;): sterm als Vater, Mutter und Sohn verehrt wurden, und Zu dem Buche Stellung zu nehmen fällt nicht leicht, ihrer Umgestaltung bei den nordsemitischen Ackerbau- gerade weil es nur im Zusammenhang mit N.s früheren Völkern, wo aus der Zeugung durch den Gott die Schöp- Arbeiten verstanden und beurteilt werden kann. Neben den Aufsätzen von R. Dussaud in RHR und „Syria“ weiß wird, die Sonne männlich und der Venusstern ist es der erste großzügige Versuch einer religionsge- (:;e I'_tli ch_aufgefaß t ist und zu der entsprechend verän- schichtlichen Durchdringung dieser neuen Texte. Man en Trias wei tere Natur- und Gestirngötter treten 9 - 1—18). In einem I. Hauptteil „Götternamen‘“ (S. kann fragen, ob bei dem „gegenwärtigen Anfangsstadium —69) sucht er ‘hinter den z amen und Gestalten des ! der Forschung‘“, wie N. sich selber einmal ausdrückt antheons von Ras Samra die Figuren jener Dreiheit | (S. 72), wo man so oft noch um das einfache hilolo- ch seinem Epitheton gische Verständnis des Textes zu ringen hat, die eit da- Zu finden: Der Hauptgott El ist na tfür schon gekommen sei. Weiter wird man tragen, » tier“ ; den Namen yrhk und "itrhk und der Schilderung wie weit die Voraussetzungen, von denen N. hier aus- im Epos C der Mond, seine Frau die Sonnengöttin Sp8, geht, auch für andere gelten; sind doch die Akten über auch unter den Namen ’ilt, 'srt, ’srt _ ym (nicht „Meer“, Charakter, Alter und Geltungsbereich jener südsemiti- Sondern wie nhr „Ta Licht‘ ‘ Ihre Kinder, die „Got S- (nicht „Götter-“1 söhne‘ ) selber Götter niederen schen Trias noch keineswegs geschlossen, vgl. etwa ? ’ H. Grimme OLZ 33,206f., W. v. Baudissin, Kyrios Grades, die Sterne, b em ilden das „Heer der Sonne“, das II} S. 377', Und so gewiß N. mit seinem Versuch, die Himmelsheer“ des A.T. entspricht und gleich Geschichte der semitischen Religion aufzuhellen und ihm (} os. 5, 13ft.) unter einem Heerführer steht, dem von seinem südarabischen Material aus die Linien bis 153 154 _ r 155 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 9. 156 ins Alte und Neue Testament zu Zziehen, ernsthafte und Förderliche, das ihm sicher nicht fehlt, herausheben, religionsgeschichtliche Fragen gesehen und an ackt Aber dafür greift alles viel zu sehr in einander und rei- hat, so ist er doch der Gefahr starker Konstruktion geE —_ chen die genannten Mängel bis tief in die Gesamtauffas- und Schematisierung nicht entgangen, hat die Probleme sung hinein. Und so kann das Gesamturteit nur lauten: oft allzusehr vereinfacht und verkürzt; statt vieler Bei- ein an sich beachtenswerter Versuch, an dem der auf spiele nur eines: Jahu, Bacal und Astarte als die angeb- diesem Gebiet Arbeitende nicht vorbeigehen kann, aber lich hebräische Form der alten Trias (Dreiein. ott mit viel Ungesichertem und Unwahrscheinlichem belastet. $ 111 Hdbi s 243). Basel. W. Baumgartner. Dieselben Vorzüge und Mängel kehren auch im neuen Buch wieder. Sein kühner Zugrift scheint mit Wendland, Heinz-Dietrich: Die Kirche der Völker. Kassel : einem Schlag Licht und Ordnung in das Gewirr von Joh. Stauda-Verlag 1937. (48 S.) 8° = Kirche im Aufbau H. 5. Kart. RM 1.40. Göttern und Mythen gebracht zu haben. Aber bei schär- ferem Zusehen — s empfiehlt sich, die vorsichtige Ein beachtenswerter Beitrag zur ökumenischen Frage, Sammlung und Sichtung des Materials durch H. Bauer, Wendland zeigt die verschiedenen Ansatzpunkte, von ZAW 51, 81 ff. und 53, 54 ff. daneben zu halten — sieht AA denen her man der Einheit der Kirche zustrebt, und man bald, daß der Sicherheitsgrad in all den Einzel- die verschiedenen Wege, auf denen man dahin gelangen fragen doch sehr verschieden ist. Der astrale Hinter- will. Den Versuch, alle Konfessionen durch die Einheit A eines praktisch-moralischen Christentums zu überwölben, ü rund, bei El und Spr deutlich, bei Sar und Sim mög- ’ilt bezeichnet lehnt W. mit Recht ab; denn wir können nicht gemein- ch, ist bei M£t (S. 67f.) unerwiesen. sam christlich handeln, wenn wir nicht zuvor in der wohl gelegentlich die ASirtu, aber auch die ‘Anat (Syr. XVIII, 94, Z. 17f.). Selbst die Gleichsetzung von ASirtu Kirche verbunden sind, Ebenso lehnt er den Lösungsver- und Sps, von ‘Anat und “‘Astart kann nicht als wirk- such, der auf der Lehre einer organischen Ergänzung lich gesichert gelten usw. Überall ist N. gleich mit der Kirchen und Konfessionen beruht, ab, ohne zu er- kennen, daß hier, wenn auch die wahre Kirche gewiß seinem Schema zur Hand, wo religionsgeschichtlich auch kein Gemisch oder Gebräu ist, ein Wahrheitsmoment ein anderes, vielleicht ‚etwas komplizierteres Verhältnis liegt. (Vgl. dazu die bedeutenden Ausführungen von denkbar wäre. Alfred Dedo Müller: Warum Konfession? in: „Christen- Daß auch philologisch gelegentlich Einwendungen zu machen sind, tum und Leben‘“, Heft 10, 1937, Verlag Brönner, Frank- sei nur nebenher bemerkt, weil das Schwergewicht des Buches ja nicht nach dieser Seite hin liegt und seine Hauptthesen davon nicht berührt furt a. M.). Ferner wendet sich W. gegen den Herr- werden. So rächt sich die bewußte (S. 8 !) Ignorierung des charak- schaftsanspruch eines Konfessionalismus und gegen die teristischen dreifachen Alef in der Schreibung ’Aat (S. 88) statt ’asSat; bequeme Ansicht, daß die Einheit der Kirche Vorausset- die für mt „Mann“ nach dem Äthiopischen gewählte Lesung mef (S. 67. zung sei und nichts zu geschehen brauche. Dem Ringen 81) verdient kaum den Vorzug vor (akkadischem) mufu. Nach dem um ein neues, an den heutigen Kampffronten der Chri- Vorbild von mdd ’ü ym und ähnlichen Namen auch ’al’iyn bn b als stenheit ausgerichtetes Einheitsbekenntnis läßt W. sein „Baal, Aleyan Sohn“ zu nehmen (S. 36) empfiehlt sich nicht, weil 07, Recht; doch dürften die hinter den konfessionellen Spal- wie N. selber einmal gegenüber Montgomery geltend macht (S. 89 *), tungen stehenden Entscheidungsfragen der Lehre nicht sonst nie absolut steht. Die Annahme einer rudimentären Mimnation einfach übergangen und müßte die Gefahr eines „Mini- bei ’/m usw. (S.17{ff.), die auch auf das Phönizische und Hebräische malbekenntnisses‘“‘ erkannt werden. Wie diese vermieden (Elohim!) ausgedehnt und mit weitgehenden religionsgeschichtlichen Folgerungen belastet wird, ist jedenfalls nicht leichter, sondern, schwie- werden kann, hat übrigens in einer noch nicht genug riger als die bisherige Annahme eines singularisch gebrauchten Plurals ausgewerteten Weise Georg Wobbermin in: Wesen und (wie anı in Amarua etc.) Tatsächlich gibt sie N. selber zum Schluß Wahrheit des Christentums (Leipzig: J. C. Hinrichssche (S. 26') wieder halbwegs preis zugunsten eines enklitischen — m(a) Buchhandlung 1925), S. 186—240 gezeigt. (Ginsberg 11. a.); so läßt es sich eher hören, zumal da dieses — m Oft Die sitiven Ausführungen Wendlands gründen sich auch am Verb auftritt. — Für „Sterne“ ist die Form kkbm (S. 39) ein auf Eph. 4 und stellen die Einheit der Kirche als eine einzigmal belegt und vielleicht fehlerhaft; sonst immer kbkbm. gegebene, als eine werdende und eine kommende dar. Mancherlei Bedenken erheben sich aber auch gegen- „Die Einheit der Kirche gibt es nur durch die gnädige über der alttestamentlichen und allgemeiner der „bib- Gegenwart des Einen Herrn in den Kirchen und durch lischen‘“ Seite seiner Untersuchung. Wiederum begegnen die gläubige Anbetung des Einen Namens, der über alle die schon aus - dem „Dreieinigen Gott‘“ zur Genüge be- Namen ist.“ (S. 21). Die Einheit der Kirche bestehe in kannten allzu massiven und darum schiefen religionsge- der Fülle. Die Darlegungen über den „Theologischen schichtlichen Formulierungen: „Der Stern von Bethlehem Dienst an christlicher Einheit‘“ wollen dazu helfen, zu- und der König von Bethlehem gehen in der Geschichte nächst die richtigen Fragen zu stellen, ohne vor- der Religion weiter zurück, als man bisher gemeint schnell nach Ergebnissen zu fahnden, und sind, wie hat“ wie der Gottessohn Christus als messianischer Friedensfürst dr 1B HI auch die über „Voraussetzungen für Oxford‘“, teilweise in seiner ursprünglichen gerade auch nach Oxford lesenswert. Die aus der theolo- Form als Naturgott offenbar auf die friedliche Gestalt gischen Haltung schroff gezogenen Folgerungen lassen des Abendsterns zurückgeht . ...“ (S. 62); Christus manchmal das Verständnis für das Völkische und Natio- gleich Marduk der nordsemitische Gottessohn (S. 114) nale vermissen. Dies beeinträchtigt auch den letzten Teil usw. Auch die Auffassung der israelitischen Religion „Die Kirche und die Völker“, z. B. die fünfte Begriffs- steht ganz im Bann seiner These: Die altarabische Trias bestimmung der Kirche Jesu Christi (S. 41): „Sie ist war in der oben erwähnten Form schon den Hebräern fünftens ausgerichtet (von mir gesperrt) auf ihre bekannt, wurde dann aber früh aut den Hauptgott redu- Aufhebung und Vollendung in dem einen ver- ziert (S. 52); die da und dort im A.T. zutage tretende klärten Volke Gottes, das durch die Wiederkunft Gestirnreligion ist nicht kanaanäisch und micht assyrisch, esu Christi an die Stelle der Völker wie auch an die sondern „früherer heidnischer Kult‘“ (S. 46). N.s Ver- Stelle der Kirche der Völker treten wird.“ Die For- such, in der Urgeschichte Spuren jenes älteren Zeu- derung ökumenischer Willensbildung in der eigenen gungsmythus nachzuweisen (S. 76ft.) überschätzt die Kirche ist sehr berechtigt. Einheit der Tradition. Gen 6, 1—4 paßt denkbar schlecht | Heidelberg. Wilhelm Knevels. dazu, .daß das oberste Götterpaar allein den Himmel mit seinen Kindern bevölkert habe, denen selber die Fort- Peuckert, Studentenpfarrer Werner: Die frühchristliche Volks- pflanzungsmöglichkeit versagt war; willkürlich ist 4,1 frömmigkeit der Nordgermanen, Dresden: C, Ludwig Ungelenk 1937. (48 S.) gr. 8° = Studien z. relig. Volkskunde. H. 2. RM 1.20. übersetzt: „einen Mann habe ich ‚erhalten gleich Jahwe, ä ... d. h. einen Mann, der wie Jahwe Ehemann ist und Die Art der innerlichen Aneignun des Christen- Kinder erzeugen kann“ (S. 78). tums durch die Nordgermanen darzustellen, und zwar in Man möchte gern in der Besprechung des Buches der Frömmigkeit des schlichten Mannes aus dem Volke, über solche Dinge hinwegsehen und nur das Anregende \ ist das Ziel des Verfassers, Er betont, daß eine völker- 157 158 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 9. bewegende religiöse Umwälzung kaum ohne tiefgreifende müßtest‘“. Hier wie beim Geschlecht der Björndals ist es nicht eine fremde oder angekränkelte Faser der mschichtungen im gesamten Leben der betreffenden Ölker denkbar ist, und darum geht er zunächst der po- Die fundamentale Seele, die dem Gedanken der Schuld und Sühne verfällt, itischen Struktur derselben nach. sondern gerade, dort, wo das Leben zu karg und ernst Politische Lebenszelle war damals das Godentum unter ist, um trügerische Ausflüchte zuzulassen, spricht mit eitung des Bezirkshäuptlings. Aber der Bauer konnte aller Wucht beides, eigene Schuld und göttliche Gnade seir_1em Häuptling den Rücken kehren und sich zum (E. von Kirchbach). Aber auch schon durch die gründ- Ingmann eines andern erklären. Mitunter wurde so- liche Heranziehung des altnordischen Quellenmaterials, gar der Plan des erwählten Führers verworfen und das Peuckert hervorragend beherrscht, wird seine gei- ein aus der Gefolgschaft gemachter Gegenvorschlag aus- stesgeschichtliche Widerlegun; der These . von der eführt, Als Jarl Sigurd in einer Schlacht den Islän- Zwangsbekehrung überzeugen und bedeutet die neue er Thorstein bat, das Rabenbanner aufzunehmen, er- soziologische Sicht seiner arstellung eine wirkliche Be- reicherung der apologetischen Literatur über das Pro- ijell er die Antwort: Trag selber deine Krähe, Jarl! wohlfühlte. — Das war die politische Form, in der der Germane sich blem der Germanenbekehrung. Das Aufkommen des Königtums aber hat Quakenbrück. Hi VOtr Wahd: eine grundlegende Änderung im Aufbau des germani- Grabmann, Martin: Handschriftliche Forschungen und Funde Schen Volkslebens herbeigeführt und damit eine umwäl- zu den philosoph. Schriften des Petrus Hispanus, des späte- zende Krisis des germanischen Ethos heraufbeschworen. ren Papstes Johannes XXI. (* 1277). München: in Komm. C. ie Einordnung ins Volksganze verlangte ein solches H. Beck 1936. (137 S.) gr. 8° == Sitz.-Ber. d.. Bayer. Akad; d. aß von Selbstverleugnung, wie es der Germane auf Wiss. Philos.-hist. Abt. 1936, H. 9. M 8.50. rund seines angestammten Ethos gar nicht wollen Eine literar-historische Meisterarbeit mit bedeutsamen durfte, In diesem Konflikt fand er bei seiner Religion und endgültigen Klarstellungen und mit neuen Fun- weder Rat noch Hilfe. Die Religion gab vielmehr dem den. Zuerst wird über das Handbuch der Logik „Sum- mulae logicales volles Licht ausgebreitet: es ist kein Königtum Recht, das vom Glücksglauben getragen wurde. er Fultrui-glaube mußte jetzt seine Unzulänglichkeit Plagiat aus der byzantinischen Logik, wie C. Prantl in Offenbaren, denn was konnte noch die Huld des Freun4i- seiner Geschichte der Logik fest behauptete und mit gottes in Haus und Hof bedeuten, wenn die große Ge- ihm viele, sondern ein Werk des Petrus Juliani Hispanus, Samtlinie des Lebens verkümmert war? Jetzt war die Professor der Philosophie in Paris, hernach (1247) der unde des Schicksalsglaubens gekommen, man vertraute Medizin in Siena, 1272 Erzbischof v. Braga, 1273 Kar- as Leben dem Winde und sausenden Speer an. Aber dinal und Leibarzt Papst Gregors X, September 1276 für die Allgemeinheit war diese Lösung nicht brauchbar, Papst mit dem Namen Johannes XXI, + 1277 zu Vi- weil der Lebensstil des Wickings nicht zu dem der Ge- terbo. Und zwar ist „Summae logicales‘“ das Werk Samtheit werden konnte. Der Glücksglaube führt den keines anderen Philosophen aus dem 13. Jahrhundert, ermanen notwendig zur Frage an die Macht der auch nicht des Petrus Alphonsi (wie vor nicht langem Götter heran, und von hier aus ergibt sich die Bedeu- tung der Krafttaten bei der Auseinandersetzung. Mit behauptet wurde), als nur des Petrus” Juliani Hispanus. — Dann wird das Fortwirken dieses verbreitetsten Hand- der Zerstörung eines Heiligtums war die Macht der Gott- buchs der Logik, seine Stellung in der Philosophiege- heit herausgefordert, und in der Grausamkeit der Könige schichte des 13. Jahrhunderts, sein Verhältnis zu en wirkte sich nicht das neue Christentum aus, sondern Logikwerken des Wilhelm v. Shyreswood und des Lam- sie glaubten sich berechtigt, von den Untertanen auch bert v. Auxerre im besondern, mit vielen Ergänzungen, die Befolgung ihrer religiösen Entscheidung zu verlan- Nachträgen und Berichtigungen zu C. Prantl, gezeigt. gen, weil sie sich als lücksmänner fühlten. Andrer- Ein dritter Abschnitt der 1. Hälfte des Hefts zählt seits gab das Christentum dem germanischen Mann die die Kommentare zu den „Summae logicales“ auf und Würde seiner Persönlichkeit zurück, darum lag in ihm bespricht ihre literarischen Verhältnisse: die bei C. Prantl die Möglichkeit, die Krisis des germanischen Ethos zu schon_ angeführten gedruckten Kommentare (wiederum überwinden. Indem das Christentum in einer vorwie- mit_ Er gend kultisch eingestellten Form zu den Germanen kam, von Jo R nzungen und Erweiterungen), die Logikbücher Buridanus und von Marsilius die bisher wesentlich kultischen Umgang mit ihren Gott- aber viele bis jetzt unbekannte und u V. Inghen, dann ngedruckte Kom- eiten gepflegt hatten, und eine gewisse Gesetzlichkeit mentare aus dem 13,, 14. und 15. Jahrhundert, dann saß, die immer die typische Form der Volksreligion den Auszug aus „Summae logicales‘“, den sog. Parvulus ist, blieben bei dem religiösen Wandel die ältesten und logicae, Im ersten und zweiten Nachtrag am Schluß echtesten Züge des germanischen Charakters ungeschmä- des Heftes wird ein weiterer Kommentar, den Grabmann ert, ja sie wuchsen, wie Vilmar einmals sagte, am jüngst gefunden hat, auf geführt, und die ursprüngliche Stamme des Kreuzes empor. Denn der Germane kannte Gliederung der „Summae logicales“ gezeigt. — r von de: r Blutrache her die grausige Verkettung von Schlußabschnitt der ersten Hälfte bes richt die Stellung N Chuld und Sühne, und verstand daher, wie tief recht das der „Summae logicales“ im Unterric f tsbetrieb der Ar- ristentum mit seiner Lehre hatte, daß nur Vergebung tisten(philosophischen)fakultäten des Mittelalters. — Die le gehaltvolle ie Schuld zu tilgen vermag. Nach dieser Seite hin hätte chrift Peuckerts noch eine Vertiefung zweite Hälfte dieses an neuen Ergebnissen fast über- ME reichen Heftes bringt lauter ungedruckte und bis vor Urch einen Ausblick auf die nordische Dichtung der Ge- B kurzem ganz unbekannte, von Grabmann entdeck te, phi- 5 enwart erfahren können, an Hand deren E. von Kirch- losophische Werke: den sı og. tractatus maiorum _falla- JE ach feststellt: Der Nordländer erspart sich nichts. Der ciarum (ein Logikbuch), den liber de anima (philos. ät er kann nicht anders, er muß gestehen und seine Hauptwerk des Petrus H ispanus), den Kommentar zu tr. afe auf sich nehmen, um im Gewissen Frieden zu fin- des Aristoteles „de animalibus‘“, den Kommentar zu des en, Der Name Gottes wird kaum genannt, und doch Aristoteles „de mo rte et vita et de causis longitudinis et steht hinter dem ganzen Geschehen der ewige Richter, i brevitatis vitae er d en reuigen Sünder in Gnaden aufnimmt. Das _ gilt anima‘“, einen Kommentar zu den Schriften des Pseudo- ‘“, den Kommentar zu des Aristoteles „de nic nur von den hier genannten Büchern der H. Dixe- dionysius (Grabmann schreibt ihn nur mit Wahrschein- ius ( Sondern auc Pflege f eschwister) oder J. Bojers „Lofotfischern“‘, lichkeit, nicht mit Gewißheit, d Nachtra em Petrus Hispanus zu). von G. Gunnarssons „Die Leute auf Borg“‘. währen 1 am Schluß des Heftes kann, dank einem ewiß wird das Sündenbewußtsein hier nicht in die des Drucks dieses Sitzun gsberichts gelungenen ni Orte gekleidet, die ıuns geläufig sind, aber es ist Fund Grabmanns, abermals ein zwar bekan ntes, aber in Cht weniger deutlich da, wenn die Empfindungen bei seinem Urheber unbekanntes philos. Wer k bekanntge- en Gedanken an die Mütter zu Hause, je auf das ver- ben: die synkate goremata des Petrus Hispanus. Noch Spielte Geld warten, so geschildert werden: „Singe, C. Prantı hatte- d aran gezweifelt, daß sein Urheber ein- Singe, denn du bist bei weitem nicht so, wie du’sein mal werde aufgedeckt werden. Grabmann hat, wie er 159 160 Theologische Literaterzeitung 1938 Nr. 9. im 1. Nachtrag sagt, diesen Zweifel innerhalb einer Die Fülle des Stoffes hat freilich seine Teilung notwendig gemacht. Stunde Aufenthalts in der Ambrosiana zu Mailand end- i Selbst der erste, dem Hochstift vorbehaltene Teil mußte noch einmal unterteilt werden,. so daß die Verhältnisse des Domkapitels erst in s.inem gültig beseitigt. Alle diese neugefundenen Werke lassen zweiten Halbband zu erwarten sind, während der zweite Teil die Pfarr- uns ihren Verfasser als einen der ersten und ältesten organisation, die Gerichts- und Aemtereinteilung und die Uebersicht Kenner und Erklärer des „neuen Aristoteles‘“ innerhalb über die bischöflichen Besitzungen sowie die Register enthalten wird. der philosophischen Fakultät von Paris erkennen; Petrus Hispanus, der ja auch eine stattliche Anzahl (bereits Daß dennoch der vorliegende Halbband schon jetzt ausgegeben wurde, bekannter) medizinischer Werke ‘hinterlassen hat, er- ist umso mehr zu begrüßen, als er gerade die Dinge enthält, die für die allgemeine Reichsgeschichte am meisten von Belang sind. scheint jetzt als eine Forscher- und Denkergestalt von Er beginnt mit der Übersicht über Quellen und weit ausgedehnten wissenschaftlichen Interessen und als Schrifttum, schildert die Schicksale des Archivs und ent- einer der markantesten Vertreter der Philosophie- und hält als Kernstück die Reihe der 48 Bischöfe von 1007 Medizinwissenschaft des 13. Jahrhunderts. Das ist das bis 1522. Aus ihr läßt sich mühelos nicht nur die Eigen- Schlußergebnis dieser glänzenden Studie Grabmanns, die zunächst rein literarhistorisch ihre Gegenstände unter- art der einzelnen Persönlichkeiten ablesen, sondern auch sucht, von Prüfung des Inhalts abgesehen hat, aber die allgemeine Entwicklung des Verhältnisses zwischen neue Arbeiten auf diesem Gebiete ankündigt. deutschem Königtum und deutscher Kirche. Der Bischofsreihe voraus steht als 3. Abschnitt eine Ich wüßte nicht, womit anderem diese Studie zu berichtigen wäre als historische Übersicht, die auf verhältnismäßig knappem mit einigen. Druckkorrekturen: S. 21, Z. 8 v.o.l1l. „diese“; S. 24, Z. 14 Raum alle wesentlichen Punkte aus der Geschichte des Yn Saa S2823 V 6k Dispütatiön ’ die” ; S: 37R Zui0:N. Bamberger Bistums zur Geltung zu bringen weiß, ange- O was ist „preceus“ ? ; S. 40‚ Z, 16 v..6; 17 , Alberti? ; S: 42 Z O.: was ist „pusisque“?; S. 62, Z. 11. v. o. 1. „des Buridanus“ ; S, 63, fangen von der Bistumsgründung, der Äbgrenzung und S v 7 Mareiiugts S, 64 Zu 3: N0 1, pseiner” ;: S: 60;: Zr 7/v50. kirchlichen Organisation des chen- und reichsrechtlichen S rengels sowie seiner kir- l. „precibus“ ; S. 76, Z.9 v. o. l. „junioribus recollectum“ ; S. 78, Z.13 tellung . bis hin zu den 1 v Bn - S79 Zu 1T V40:1.. „logicae“ ; S 80, Z. 10 vl Problemen von Territorium und Landesherrschaft und AT S: 88; 23 Y 0 .. „terminus“ +..S.. 103, Z. 5.yv. 0.1. „Hi- den Folgen der Reformation für das Bistum. Und wenn spanus“ ; im Inhaltsverzeichnis Z. 4 v. o.1. „summulae“, es hier auch nicht möglich 'ist, auf Einzelheiten einzu- Tettnang (Württ.). Wilhelni Koch. gehen, so muß doch hervorgehoben werden, daß G. in dem Abschnitt über die Gründung des Bistums jene Guttenberg, Erich Frh. v.: Das Bistum Bamberg. F LE, Auffassung wiederholt, die er in seinen früheren Ar- Berlin: W. de Gruyter & Co. 1937. (VIII, 328 S.) gr. 8° = Germania Gacra, 2. Abt; :T.-Bd. RMA8:5 beiten näher begründet hat. Danach entsprang der Ent- Beck, Marcel, und Heinrich Büttner: Die Bistümer Würzburg schluß Heinrich II. zur Stiftung des Bamberger Bischofs- und Bamberg in ihrer politischen und wirtschaftl. Bedeutung sitzes, neben dem persönlichen Motiv frommen Opfers für die Geschichte des deutschen Ostens. Berlin: Weidmann der Einsicht in eine innerpolitische Notwendigkeit. Das 1937. (391 S., 4 Kart.) gr. 8° = Studien u. Vorarb z. Germania Pon- neue geistliche Reichsfürstentum sollte an die Stelle tificia, hrsg. v; A. Brackmann, H. I1I. RM 21= der im Jahre 1003 so bedrohlich gewordenen und des- Die beiden großen wissenschaftlichen Unternehmun- halb zerschlagenen Macht des Schweinfurter Markgrafen- gen der Germania sacra und der Germania pontificia, hauses treten und dem Königtum eine. zuverlässigere die sich seit geraumer Zeit darum bemühen, die gesamte Stütze im östlichen Franken bieten. Bei solcher Deutung urkundliche Überlieferung zur älteren deutschen Kirchen- vermag das vielberufene, aber erst auf der Würzburger geschichte systematisch zu erfassen und kritisch zu sich- Synode von 1007 in die Waagschale geworfene Slawen- ten; sind auf.dem Wege zu diesem Ziel im Jahre 1937 5 RN motiv, die Christianisierung‘ der oberen Mainlande, nicht ein erfreuliches Stück weitergekommen. Jede von ihnen mehr als der Ha zweck der Bistumsgründung zu er- konnte eine wertvolle Publikation vorlegen, deren Er- scheinen, obwohl läj_t nicht leugnet, daß das neue Bistum gebnisse für die Geschichte der beiden fränkischen Bis- auch in der Austilgung der Reste heidnmischen Aberglau- tümer Bamberg und Würzburg von großer Wichtig- bens noch große Aufgaben fand. keit sind: 2. Diese Ansicht Guttenber B s hat jedoch einen 1. Die Arbeit der Germania _sacra hat mit der Magde- ernst zu nehmenden Kritiker in üttner gefunden, burger Kirchenprovinz eingesetzt. Ihre beiden ersten, dessen Abhandlung wie diejenige von Beck über Würz- 1929 und 1933 erschienenen Bände betrafen Branden- burg bei den Vorarbeiten zu dem schon 1935 erschie- burg und Havelberg; Bistümer also, deren Überlieferung nenen 3. Bande der Germania pontificia entstanden ist. infolge der historischen Schicksale des ostelbischen Das Ziel dieser Vorarbeiten ist, wie wir dem Vorwort Deutschlands für das 11. unmd 12. Jahrhundert noch A. Brackmanns entnehmen, „umfangreiche Unter- verhältnismäßig spärlich ist. Demgegenüber behandelt suchungen über die Geschichte und vor allem über die der Bamberger Band ein Bistum, das zwar jünger ist als Rechtslage der einzelnen geistlichen Anstalten“ (S. 4) jene Gründungen Ottos d. Gr., seit seiner Stiftung durch durchzuführen, deren Ergebnisse zum Nutzen der Lan- Heinrich II. im Jahre 1007 aber bis ins 12. Jahrhundert | desgeschichte zugleich in der Germ, pont. selbst nieder- hinein zu den wichtigsten Reichskirchen gehört hat. gelegt werden. Das Verhältnis zur Kurie bedeutet in Die Reichhaltigkeit des Stoffes und seine vielfältige Zer- der Geschichte einer deutschen Kirchenprovinz ja immer streutheit ‘£in deutschen und öÖsterreichischen Archiven nur einen, wenn auch sehr wichtigen Punkt und mit bot deshalb für den Bearbeiter nicht geringe Schwie- E Recht erinnert Brackmann nachdrücklich daran, „daß rigkeiten, die zu meistern E. Frhr. v. Guttenberg der Widerstand gegen die kuriale Kirchenpolitik in in besonderem Maße berufen war, weil er durch seine Deutschland bis tief in das 13. Jahrhundert hinein sehr tiefschürfenden Untersuchungen über die Territorienbil- stark gewesen sei, und daß daher das Verhältnis zwischen dung am Obermain (1925 und 1927) und als Bearbeiter dem Papsttum und der deutschen. Kirche nicht aus- der Regesten der Bamberger Bischöfe (1. Lief. 1932) schließlich von der kurialen Zielsetzung, sondern viel wie kein anderer mit der Bamberger Bistumsgeschichte stärker von der kirchenpolitischen und kirchenrechtlichen vertraut geworden ist. So erfüllt denn auch dieser Band Lage der deutschen Bistümer und der anderen der Germania sacra alle Anforderungen, denen ein sol- lichen Anstalten aus gewürdigt werden müsse‘“, $°3). ches Werk im Hinblick auf die vollständige Sammlung, Auf diese Weise vermag die von der Überlieferung der sorgfältige Durchdringung und übersichtliche Darbietung Würzburger und Bamberger Papsturkunden her unter- eines so weit verzweigten Quellenstoffes gerecht werden nommene Erörterung der Geschichte dieser beiden Bis- muß. Und in mancher Hinsicht bietet es dem Histori- tümer zugleich ihre wirtschaftliche Bedeutung für die ker weit imehr als nur kritisch gesichertes Rohmaterial, Geschichte des deutschen Ostens aufzuhellen, was denn richtig gelesen vermittelt der Band zugleich ein Brackmamnn im Hinblick auf seine eigenen der kai- anschauliches Bild von der geschichtlichen Bedeutung serlichen Ostpolitik gewidmeten Arbeiten besonders am und Entwicklung des Bistums. E Herzen lag. 161 en E Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 9. 162 In den Abschnitten über die Gründung des Bistums, über die Wei- | Es bleibt übrig zu erwähnen, daß die Abhandlung terführung der Bamberger Aufgaben im 12.Jh. (wobei die Klosterpolitik Becks in ihrem ersten Abschnitt das Verhältnis des Bischof Ottos II., des Pommernapostels, im Mittelpunkt steht) und über Bistums zu den Klöstern behandelt, um deutlich zu ma- “die kolonisatorische Aufgabe der Bamberger Kirche im Frankenwalde Doch können auch hier aus chen, daß die Würzburger Bischöfe am Ende des 10. Jh.s Sucht Büttner seine Aufgabe zu lösen. in dem Bestreben, die Klöster dem Bistum einzuverleiben, der Fülle der lehrreichen und anregenden Einzelheiten nur die Ergeb- eine _ konsequente Territorialpolitik getrieben haben. Zielen Heinrichs II. bei der Gründung Bambergs ergeben. Nisse angedeutet werden, die sich für die umstrittene Frage nach den Beiden Abhandlungen sind Exkurse über kritische Spezialfragen beigegeben, derjenigen Büttners auch Denn Büttner bemüht sich klar zu legen, daß die Errichtung des Bistums Bamberg am Anfang der zwei- ein Urkundenanhang mit 16 bisher ungedruckten, nur in en großen Polenaktion Heinrichs II. steht, daß er damit der Germ. pont. III verzeichneten Papsturkunden von Innocenz II. bis Celestin II. eine wertvolle Etappensicherung und Flankendeckung nach dem slawischen Osten hin zu gewinnen suchte, Göttingen. Hans-Walter Klewitz. und daß er für die am Ende des 10. Jh.s in das Wald- and am oberen Main vordringende Kolonisation einen A Schuster, Pfarrer Dr. Otto: Aus 400 Jahren. Bilder aus der Mittelpunkt schaffen wollte. Dabei leugnet auch B. nicht, “ württemberg. Kirchengeschichte 1534—1934. Stuttgart: Calwer Ver- daß einsbuchh. 1935. (VIII, 238 S.) 8°. Kart. RM .4.20; geb. 5—. urters er 1003 niedergeworfene Aufstand des Schwein- Die Eigenart Württembergs und seiner Kirche er- die Notwendigkeit einer die Reichsgewalt schließt sic bei der Betrachtung seiner Natur und sei- Sichernden Neuordnung der politischen Kräfte am oberen ner Geschichte. Beides wurde und wird fleißig er- ain deutlich gemacht habe. Aber abgesehen davon, forscht von vielen Freunden der Heimat. Davon zeu- aß die Gründung Bambergs erst verhältnismäßig lange hach der Begnadigung des Mark rafen erfolgte, hätte gen auch die vorliegenden 16 Bilder. Der Vf. benützt die Vorarbeiten anderer und gibt eigene Forschungser- als Gegengewicht gegen Schwein f urt die Übereignung einiger Plätze an Würzburg genügt. Wenn es Hein- gebnisse besonders aus seinem früheren Wirkungskreis 'rich allein auf einen Aufpasserposten angekommen wäre, in der Nürtinger Gegend. Wer von der Eigenart der ‚So würde er ihn besser dem ihm getreuen Würzburger württembergischen Kirche redet, spricht von Brenz und Herzog Christoph, vom Pietismus und J. A. Bengel. 'Bischof zugewiesen haben statt gegen dessen Willen auf Kosten seiner Diözese das nmeue Bistum zu. gründen Mit Recht hebt der Vf. hervor, wie weit die Beziehungen Württembergs reichen, im Reformationsjahrhundert bis und so Gefahr zu laufen, sich neben dem alten Gegner Noc Das Gewicht dieser in die Türkei, im 19. Jh. bis tief hinein nach Afrika. einen zweiten zu schaffen. Fünf Bilder gelten dem 16. Jh.: Luther und Württem- Argumentation B.s ist nicht zu verkennen. Wie weit berg, Schwäbische Reichsstädte als Protestanten und sie Stand hält, wird der Fortgang der Diskussion er- Bekenner 1529 und 1530, Herzog Christoph und sein geben müssen, von dem zu hoffen ist, daß er zur An- Werk, Jakob Andreä und das Konkordienwerk, Tübin- nNäherung der beiden einander noch widerstrebenden Deu- tungen führen wird. Denn nach den Forschungen G.s gen und Konstantinopel. Die Teilnahme Württembergs und B.s scheint es uns keineswegs ausgeschlossen, daß an dem Konzil in Trient, der „Legat Christi‘“ P. P. Ver- die inner litischen Zielsetzungen Heinrichs II. (Si- gerius und die erste württembergische Bibelanstalt in cherung der Reichsgewalt im ehemaligen Schweinfurter Urach für slawische Bibeldrucke unter Leitung von Hans Machtgebiet) in gleicher Stärke wie je die außenpoli- Ungnad und Primus Truber, die langjährigen Verhand- tischen Stärkung der deutschen Ostfront) ihre Rolle lungen zwischen dem Patriarchen von Konstantinopel bei. der und der Tübinger Fakultät werden geschildert. Das ründung Bambergs gespielt haben. 17. Jh. steht im Zeichen der Türkennot, gegen die schon Da diese, wie schon angedeutet, zugleich auch für die ewesen 1566 Herzog Christoph um Mittag die Türkenglocke Geschichte Würzburgs von großer Bedeutung eine halbe Viertelstunde zu läuten befahl, und des’drei- ist, bedeutet die Abhandlung Becks gleichsäm die Bigjährigen Kriegs, Hier konnte der Verfasser seine Grundlage für Büttners Bemühung darzulegen, daß ortsgeschichtlichen Quellen aus der Pfarrei Grötzingen die Strecke zwischen Würzburg und Bamberg die Spanne bezeichnet, um die das deutsche Reich von der Mitte verwerten, die von dem schwäbischen Gesandtschafts- e8: 8 h.s bis zum Beginn des 11. Jh.s sein Macht- prediger in Konstantinopel Sal omo Schweigger erzählen, ebiet nach dem Osten vorgetragen hatte (S. 219). Wir der in Nürnberg voll zur Ge ltung kam und dort 1622 eben deshalb vor allem den (2.) Abschnitt hervor, starb. Ein drittes Bild schildert Joh. Kepler als Christen. ; Dann erscheint J. V. Andreä, der „Held im Kirchen- en B. der Stellung Würzburgs in der Reichspolitik rock‘“, die Blutbibel von Nürtingen und das Totenbuch is zur Abtrennung des Bistums Bamberg gewidmet hat. von Grötzingen von 1635 als Zeugen des evangelischen Hier wird sehr eindringlich dargetan, wie die Richtung Giaubens im 30j. Krieg. -Das: 18 Jh. -Aritt uns- in 7 er frühesten Würzburger Entwicklung durch die zu Bildern entgegen; zuerst erscheinen‘ die „Führer des eicht vergessene Grenzlage dieses Bistums gegen den deutschen Pietismus“ Osten bedingt gewesen ist. Von besonderem Ertrag für Zinzendorf (1733—30) A. H. Francke (1717/18) und die allgemeine Reichsgeschichte ist dabei das Kapitel „auf Besuch in Württemberg“, über Bischof Hugo (983—990) und die letzten Be- dann wird von J. A. der Bengel und Brastberger erzählt, Mmühungen Würzburgs um den Östen, das, um die poli- über die Einführung Konfirmation 1722 berichtet, tischen Eindrücke und von der Glaubenstreue unter . Herzog Karl e- ugos als Hofkapellan Ottos II. zu sprochen F es ist erfreulich, daß in den Lebensbildern Schildern, näher auf die Persönlichkeit Papst Benedikt des J. J. Moser und J oh. Lud. Huber so kräftig die und seine in kaiserlichen Bahnen geführte Politik Laienfrömmigkeit zu W ort kommt. Fürs 19. Jh. sind eingeht. So sieht B. in dem von Benedikt wiedererrich- die Werke des Pietism us in der Äußeren und Inneren eten Kloster S. Alessio auf dem Aventin eine Art slawi- Mission hervorgehoben, Als schwäbische Erforscher Zen- Sches Missionsinstitut, das Hugo dann als Bischof durch tralafrikas werden die Miss le Neubegründung von St. Burchard in Würzburg in und Rebmann, der Entdecker des jonare Krapt in Abessinien leinerem Ausmaß nachzuahmen versucht hätte. Kilimandscharo, ge- nannt. Die Gründung der pietistis chen Gemeinden Korn- es Kapellans Hugo schärfer zu umreißen, , nicht so neu wie es ihm Freilich ist das, was B. vorbringt, um die geistige Persönlichkeit tal und Wilhelmsdorf und das Bibelmuseum der württem- Selber erscheinen möchte. Denn daß der Hugo, an den Gerbert von bergischen Bibelanstalt zeigen, wie stark der Pietis- urillac als Abt von' Bobbio während des Veroneser Reichstages einen mus sich in der württember gischen Kirche durchgesetzt rief richtet, mit dem Kapellan Ottos II. und nachmaligem Bischof von hat, Der letzte Abschnitt behandelt die Kirchenlieder- rzburg personengleich sein müsse, haben schon die von B. nicht dichter Württembergs mit ihrer hausbackenen, zuverläs- berücksichti gten Arbeiten von M. Uhlirz, Arch. f. Urkundenforschung sigen Alltagsfrömmigkeit. Ein Schlußwort sucht „das XI (1930) 403 und MÖIG. XLVIII (1934) 256 Anm. 5 hervorgehoben, Erbe der Väter“ zusammenzufassen als eine „enge Ver- enen auch zu entneh men gewesen wäre, daß Hugo als Kapellan in bindung von lutherischer Kraft und herzensm D O. 11 311 für die Würzburger Kirche interveniert. i sönlicher Glaubenswärme des Pietismus“. äßiger per- 40 Abbil- 163 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 9. 164 dungen, die meisten seither wenig bekannt, begleiten | tionslehre, was in dem Lande C. H. Hoens nicht merkwürdig ist, und den - Text. seine Hinwendung zur Bibel unter Luthers Einfluß, weiter sein Bekannt- werden mit den „Bundgenossen“ im Jahr 1531 und sein Ringen mit Über die Auswahl der Bilder kann man oft anderer den neuen Gedanken Melchior Hofmanns über die Menschwerdung Meinung sein, wenn man den Begrift Kirche schärfer betont. Von der Kirchenordnung und dem wichtigen Christi. Dann schildert er den Kampf Mennos als „katholischer“ Pfarrer seines Geburtsorts Witmarsum gegen Münster und Rom. Seine ” Be+ Pietistenedikt von 1743 ist nur wenig die Rede, auch kehrung“ nennt der Vf. ein langsames der katholischen Kirche Ent- nicht von der Teilnahme der Frau am kirchlichen Le- wachsen. Ist der Vergleich mit Luther ganz richtig, wenn s S, 35 ben. Von Karl Grüneisen hätte wohl erwähnt werden heißt : „Auch der impulsive Luther ist nicht durch einen plötzlichen dürfen, wie eifrig er an der ersten deutschen Kirchen- Entschluß aus der Kirche ausgetreten, während Erasmus sie überhaupt konferenz mitarbeitete. Manche Fehler laufen mitunter, nicht verließ ?“ Menno hat die Kirche bewußt verlassen und wollte auf so wenn der Pfälzer Billikan als Württemberger er- biblischer Grundlage die Gemeinde neu sammeln ; Luther blieb in der Kirche, die er reformierte., Der Vf. nimmt an, daß sich Menno als. scheint, wenn Tetzel in Ulm auftritt (S, 11,16). Mangel- Pfarrer von Witmarsum taufen ließ und noch einige Monate im Amt haft ist der Quellennachweis (S. 236 ff.). Hier hätten blieb. Ist das psychologisch und praktisch möglich? Sicher sagen läßt Scheels Luther und Kolbs Bibel in Württemberg ge- sich nichts, .auch nicht, ob sein Austritt aus dem Pfarramt auf den 12,. nannt werden müssen. Viktor Ernst hat nmichts mit oder 30. Januar 1536 fällt. Ebenso wenig genau sind wir über seine der Herausgabe der Politischen Korrespondenz der Stadt Heirat und seine Familie unterrichtet, auch nicht über den Zeitpunkt Rentschlers Aufsatz über seiner Berufung ins Amt eines Ältesten oder Bischofs. Straßburg- zu tun (si. 230): Luthers schwäbische Nachkommen steht im Schwäbischen Wichtiger als die äußeren Daten ist die Schilderung seines „Kamp- Merkur vom 28. April und 5. Mai 1928. Mit Recht be- fes um die christliche Gemeinde mit Schrift und Wort“. Dankenswert ist die Zusammenstellung der Schriften der Kirchenväter und Zeitge- tont der Vf., wie nötig gerade jetzt beim Übergang nossen, die Menno gelesen hat, und wichtig der Hinweis, daß er viel von der württembergischen Landeskirche zur deutschen aus Seb. Franck geschöpft hat. Weiter erhalten wir eine Zusammen- evangelischen Kirche die Zusammenfassung und Dar- stellung und Charakterisierung der ersten neun Schriften Mennos aus stellung der vierhundertjährigen Geschichte der evange- den Jahren 1535—41, von denen das Fundamentbuch das bekannteste lischen Kirche Württembergs ist. Das geschieht erfreu- ist; aber der Vf. macht auf den erbaulichen Wert der Auslegung des licherweise in der Neubearbeitung der württembergischen 25. Psalms ebenso aufmerksam, wie auf das Auftreten der eigentümlichen christologischen Gedanken schon in der zweiten Schrift „Van de Gee- Kirchengeschichte durch K. Weller, G. Metzger, J. Rau- scher, F.' Fritz, und H. Waldenmaier. Wünschenswert stelijke Verrijsenisse“, Die Verdeutschung des Holländisehen ist ganz wäre auch eine Drucklegung des von + Chr. Sigel ungleichmäßig und wäre hier angezeigt gewesen. Sie wird in Anmer- kung 326 nachgeholt. Seine Auseinandersetzung mit a Lasko und seine bearbeiteten Pfarrerbuches von 1534—10934, das freilich Arbeit in Köln zur Zeit Hermanns von Wied führen ihn immer mehr einer ründlichen Durchsicht bedarf, aber maschinen- schriftlich auf der Landesbibliothek in Stuttgart und der auf eigene Wege. . Im dritten Hauptabschnitt schildert Krahn den Bischof der Täufer- Universitätsbibliothek 1 n Tübingen eingesehen werden gemeinden des Ost- und Nordseegebiets, seinen Kampf gegen die spiri- kann und dem pfälzischen und hessischen Pfarrerbuch tualische Schriftauffassung der Joristen, gegen die Christologie und Trini- von Biundo und Diehl zur Seite geht. Schusters Buch tätslehre Adam Pastors, seine Wirksamkeit in Preußen und den Hanses. zeigt, daß die württembergische Kirche keine Pastoren-, städten. Nur wenig Briefe und vier Traktate sind aus den Jahren 1541 Gellius. sondern eine das Volk erfassende und vom Volk getra- bis 1554 erhalten. Erst. der‘ Streit mit a Laskos Mitarbeiter Faber zwingt ihn von neuem zu seiner ausführlichsten Darlegung über gene Kirche gewesen ist. Berufung der Prediger, Taufe, Abendmahl, Bann, Gemeinde und Mensch- Stuttgart-Berg. O: B0sserf. werdung Christi, über die er sich auch mit einem anderen Anhänger Über die Frage des Banns und der Krahn, Dr. theol. Cornelius: Menno Simons. (1494—1561). Ein a Lasko’s, Martin Micron, stritt. Beitrag zur Geschichte und Theologie der Taufgesinnten, Karlsruhe i. B. : Meidung der Gebaunten hatte er sich mit seinen Freunden in Wismar Heinrich Schneider 1936. (192 S.) 8°. RM 5—-. auszusprechen, ebenso über die Stellung zur Obrigkeit und über das Recht der Predigt in der Gemeinde, Der Vf. hat vor 10 Jahren sich vom Pflug weg der De® letzte Abschnitt schildert Menno in seiner Zufluchtsstätte- theologischen Arbeit zugewandt und bei W. Goeters in Wüstenfelde bei Fresenburg unter dem Adligen Bartholomäus von Ahle- Bonn, bei W. Köhler in Heidelberg und bei W. Kühler feldt, wohin auch die Druckerei der Täufer von Lübeck weg verlegt in Amsterdam die Anregung zu seinen Studien bekom- wurde. Hier wurden Mennos weitere Schriften gedruckt und die älteren men. Sein Augenmerk gilt dem Gemeindebegriff des z. T. neu aufgelegt. Seine letzte Arbeit galt der Reinheit der Gemeinde in Verhandlungen und 3 Schriften. In der Handhabung des Banns- Menno Simons; er charakterisiert dessen Theologie als wurde Menno auf immer strengere Bahnen gedrängt‘; aber er litt inner- ecclesiozentrisch im Unterschied von der theozentrischen der Calvinisten. Zuerst gibt er einen Überblick über die lich unter der Konsequenz seiner radikalen Freunde, die die Einheit zwischen dem Norden und dem Süden empfindlich störte, da man in seit Anfang des 20. Jh.s erfreulich angewachsene Litera- Süddeutschland und der Schweiz weder der strengeren Kirchenzucht tur und macht vor allem auf die Arbeiten von John noch der Lehre von der Menschwerdung Christi im Sinne Mennos zu- Horsch, K. Voß, W. Kühler und im Mennonitischen stimmte. Seine letzte Schrift in dieser Sache ist datiert vom 23, Januar Lexikon von Chr. Neff und Chr. Hege aufmerksam. Am 1560 und zeigt seinen Schmerz in bitteren Worten über die Störung Schluß stellt er die Literatur auf S.-181—189 zusammen. der Reinheit und Einheit der von ihm über alles geliebten Gemeinde in Der Vf. setzt sich besonders mit den Arbeiten von K, Voß streng biblischem Sinn. und W. Kühler, ebenso mit. dem Artikel von Sam. Cra- In einem zweiten systematischen Teiı erörtert Krahn mer in der Prot. Realencyklopädie auseinander. Er gibt Mennos Gemeindebegriff im Rahmen seiner Theologie. im ersten historischen Teil einen Lebensabriß in 14 Ab- Er geht aus von dem christozentrischen Schriftverständ- schnitten. Als Geburtsjahr Mennos nimmt er mit Voß nis. und der eschatologischen Erwartung Mennos, die 1496 an; auf dem Titelblatt steht merkwürdigerweise sich im Gegensatz zu den chiliastischen Revolutionären 1494. Die seither übliche Annahme war 1492. Als von Münster ganz der biblischen „Leidsamkeit‘“ an- Todesjahr nimmt er, auch mit Voß, 1561 an statt 1559. schließt. Die strenge Beugung unter Gottes Forderung Die einzelnen Lebensdaten lassen sich nicht mit Sicher- nach dem klaren Zeugnis der Schrift ist der Gefahr der heit festlegen, auch nicht das seiner Taufe. Ebenso sind gesetzlichen Auffassung der Schrift oft nahe. Der Ge- seine verschiedenen Aufenthaltsorte nicht genau festzu- meindebegrift Mennos wird als neutestamentlich-christo- stellen, doch tritt die Wirksamkeit Mennos in Preußen zentrisch dargestellt im Gegensatz zu Calvins alttesta- mentlich-theokratischer Auffassung, die „bei der An- schärfer hervor. Leider gibt es nmoch keine wissenschaft- liche Ausgabe der Werke Mennos. Seine neuen Erkennt- wendung des Banns auch der Anwendung der Todes- nisse verdankt der Vf. vor allem der Einsicht in die strafe beipflichten“ kann (s. 117). Mit der kirchlichen eht kri- Bibliothek der Taufgesinnten in Amsterdam. Er Tradition bricht Menno ganz und fragt überall nur tisch vor und die zeichnung seines Buchs als „erste nach dem ausdrücklichen Befehl Christi und dem Vorbild wissenschaftliche Arbeit“ über Menno Simons in deut- der Apostel. Diese biblische Gemeinde ist eine Ge- scher Sprache hat eine gewisse Berechtigung. meinde der Wiedergeborenen, die im Gehorsam die Zuerst schildert er Menno im Dienst der katholischen Kirche, seine Glaubenstaufe vollzieht als Zeugnis des Bundes. Sie bringt ihre Gemeinschaft zur Darstellung im Abendmahl, Herkunft und Priesterweihe, seine ersten Zweifel an der Transsubstan- 165 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 9. 166 in der Fußwaschung und in ihrer Organisation, wonach Ganzheitspsychologie (Felix Krüger) und Existenzphi- die Diener am Wort die Gemeinde mit Gottes Geist losophie das Verständnis Schleiermachers vielfach geför- und Wort bauen; für ihren Unterhalt sollen die Gläu- dert. wird, ist zweifellos. Neumanns eigene Stellung- Digen sorgen. Die Gemeinde soll öhne Flecken und nahme zu Schleiermacher trifft weithin mit der von unzel sein, darum bedarf sie des Banns und der Mei- mir selbst wiederholt befürworteten zusammen. Das gilt ung; wie sie rein ist, so muß auch ihr Erlöser völlig E Klr MR O vor allem für das Verhältnis von „Reden‘“ und Glaubens- sündenfrei sein; diese Sündentreiheit wird begründet lehre sowie für den Sinn- und Objekt-Gehalt der Lehre mit der sündenfreien Menschwerdung Christi in der AB vom ‚schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühl. aria. Der Vf. vergleicht die Christologie Mennos mit S Zu den zwei Hauptpunkte betreffenden Abweichun- der Melchior Hofmanns und der Schwenckfelds und zeigt gen bemerke ich hier in aller Kürze nur Folgendes: die Unterschiede auf. Immer steht die Gemeinde im 1. Neumann meint die von mir geforderte Umkeh- Ordergrund, die in der Verfolgung durch andere Kon- rung der subjektiven und objektiven Seite der berühm- essionen ein Zeichen ihrer Echtheit sieht. Die letzten ten Definition Schleiermachers vom Wesen der Religion u-sführungen ; Ilten der Stellung zur Obrigkeit und zur („Beziehungsverhältnis des Menschen zu einer von ihm Mmenschlichen esellschaft, den Fragen des Schwerts, geglaubten und im Glauben geahnten Überwelt, von der er Wehrlosigkeit und des Eids, die heute noch den er sich abhängig fühlt“) als „nicht nötig‘“ ablehnen zu ennoniten zu schaffen machen. sollen, da das Gefühl als Gestimmtheit das Beziehungs- verhältnis erschließe. Dieses Urteil beruht in formaler danken Mennos mit ihrem sittlichen Ernst und ihrem Das Buch ist eine wertvolle Einführung in die Ge- Hinsicht auf der vorbehaltlosen Herübernahme der Ter- minolo . Streben nach Wiederherstellung urchristlicher Gemein- h ile e Girgensohns, die mir weder berechtigt noch nswert zu sein scheint. Außerdem schließt je- den, läßt aber auch die Schranken seiner Eigenart deut- empfe lich erkennen. Ein Namen- und Sachregister ist beigegeben. denfalls erst die vorher genannte Umstellung das übliche Stuttgart-Berg. G. Bossert. psychologistisch-subjektivistische Mißverständnis aus. Un- richtig ist übrigens, daß mir Girgensohns Werk: „Der Neumann , Joh.: Schleiermacher. Existenz, Ganzheit, Gefühl als seelische Aufbau des religiösen Lebens“ entgangen sei Grundlagen seiner Anthropologie. Berlin: Junker u. Dünnhaupt 1936. (Vgl. das Vorwort zur 3. Auflage meines „Wesen und (181 S.) gr. 8° = Neue Deutsche Forschungen, Bd. 98. RM 8 —. Wahrheit des Christentums“). jese für die Schleiermacher-Forschung sehr beacht- 2. Die zweite Abweichung betrifft den $ 5 der Glau- liche Schrift beschäftigt sich mit Schleiermacher, dessen benslehre Schleiermachers. Neumann bestreitet, daß hier amen sie als Hau pttitel führt, doch nur auf den 50 eine Umbiegung der Lehre vom schlechthinnigen Abhän- etzten ihrer 180 Seiten. Gleichwohl ist der Titel nicht gigkeits-Gefühl im Geist rationaler Deduktion irreführend, sondern berechtigt und sachgemäß. Das ist sogleich aus dem Untertitel und aus der vorliege. Vielmehr bringe dieser $ 5 die notwendige im Kapiterl I vorausgeschickten Problemstellung entwicklungspsychologische Ergänzung zum 8 4 und zu ersehen. Denn daß der Untertitel die Fragen nach bleibe ausnahmslos auf derselben Ebene der religiösen Xistenz, Ganzheit und Gefühl als Grundlagen der An- Grundintention der Lehre Schleiermachers. Nun ist es ge- wiß so, daß Neumanns Auffassung für einen Teil der thropologie Schleiermachers bezeichnet, ist ebenso zu- Ausführungen des 8 5 zutrifft; aber doch nur für einen treffend wie die Hauptthese der Problemstellung, daß nämlich Lehre von Gott und Lehre vom Menschen sich Teil. In dem anderen Teil entsteht die Gefahr einer Umbiegung in _ rationale Deduktion. Gerade dadurch wird gegenseitig bedingen: indem die Theologie nach Gott immer wieder das Mißverständnis der Grundintention Iragt, fragt sie gleichzeitig nach dem Menschen, für selbst veranlaßt. den Gott Gott ist. Beides aber ist, wie Neumann sehr Nach diesen kritischen Bemerkungen muß aber der mit Recht immer wieder betont, von der bisherigen Wert des Buches im ganzen für das Verständnis Schleier- Schleiermacher-Forschung längst nicht hinreichend be- achtet worden. Und mit gleichem Recht fügt Neumann machers nochmals um so stärker hervorgehoben werden. Berlin. sofort hinzu, in der Lehre vom Menschen dürfe nicht G. Wobbermin. Nhach der isolierten Seele gefragt werden, vielmehr müsse Doerne, Prof. D. Dr. Martin: Neubau der Konfirmation. Grund- züge einer Erneuerung kirchlichen Jugendkatechumenats. Gütersloh : der ganze Mensch ins Auge gefaßt werden. Denn die C. Bertelsmamn 1936. (VIII, 232 S.) gr. 8°. RM 6.50 ; geb. 8 — zen eligion will den ganzen Menschen im Gan- Endlich einmal Einer, der die ganze Konfirmations- es Daseins. Damit ist das Stichwort „Ganz- not an der Wurzel anp; ackt. Es geht hier nicht um „re- eit“ in den Mittelpunkt der Betrachtung gestellt. Eben formieren“ oder um bstellen von Notdingen oder gar jes Stichwort beherrscht nun aber in starkem Maße um Abschaffung. Es geht mit der Konfirmation um die le heuti e Psychologie, zumal ihre Lehre vom Gefühl, ganze Frage er kirchlichen Erziehu U nd weithin auch die heutige Exfstenz-Philosophie. Mit Schrift auch den Untertitel: ng. So trägt D. lesen anderen Ganzheitsbetrachtungen muß sich deshalb „Grundzüge einer Erneue- CIe religiös-theologische Ganzheitsbetrachtung auseinan- rung kirchlichen Jugendkatechumenats‘“. Das ist immer er zen. Das hat in seiner Weise und mit den Mitteln Sache der Kirche gewesen und dazu ist sie — wenn sie Seiner Zeit bereits Schleiermacher unternommen. Sein die Taufgnade wirklich ernst nimmt — verpflichtet. Hier muß also auch jede Besin nung auf eine Neuordnung ntwurf muß aber in Berücksichtigung des inzwischen der Konfirmation ansetzen. Es geht um die Eingliede- erfolgten Fortschrittes der psychologischen und philo- rung des kirchlichen Nachwu chs es. In der Volkskirche — SOphischen Arbeit berichtigt, ergänzt und fortgeführt und D. will immer Volkskirch Werden; und mit der psychologischen Arbeit ist wieder keitskirche ab — e und lehnt jede Freiwillig- CI medizinisch-neurologische auf engste zusammenzunehmen. daß der Kirche ei „kommt es entscheidend darauf an, as ist die Aufgabe, mit deren Erhellung sich Neu- des getauften ne wirksame Eingliederung Mann in den dem Schleiermacher-Kapitel vorangestellten Nachwuchses in die Ordnungs- Schnitten seiner Schrift beschäftigt, gefüge gelingt, daß dieser Nachwuchs mit einem leben- r setzt ein mit einer „Existential-Analyse der Neu- digen Wissen um das Wesen und die 'Verpflichtung rose“ . evangelischer Kirchgliedschaft aufwächst“ (S. 4). So _ ist Seines Das ist darin begründet, daß Neumann infolge es D. alte lutherische Tradition. In sehr ausführlichen er Berufes als Psychotherapeut mit dem Phänomen geschichtlichen Darlegungen und in klarer Auseinander- eurose besonders vertraut ist. In diesem Phänomen setzung mit der gesamten Literatur weist D. im ersten Sieht er eben den Tatbestand, der in religiös-theologi- Kapiteı den wahren Sinn der „lutherischen Konfirma- Scher Sprache als Sünde bezeichnet wird: die Zerrissen- tion‘“ nach. und setzt sich im 2. mit allen Reformver- eit des Menschen, in der sich die Disharmonie in Sei- suchen und Erneuerungsbestrebun nem Verhältnis zu Gott bekundet und auswirkt. wart auseinander. . Sie scheitern gen bis in die Gegen- Daß durch die Darlegun dieses Abschnittes und nach D. scheitern, alle daran und mußten durch die Ausfü hrunge n der %ol genden Abschnitte über | gingen oder die Sache aus weil sie am Wiesen der Sache vorbei „Zweckmäßigkeitsgründen‘““ 167 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 9. 168 umbogen. Das Ziel des* Katechumenats kann und darf i ihm auch nicht, was die kirchl. Jugendverbände zum mur sein, eine Volkskirche zu bilden, deren Glieder wirk- Katechumenat der Jugendlichen beigetragen haben und lich mit Ernst Christen sein sollen. Und die das immer immer noch beitragen. Die Kirche muß eine feste Ord- wieder darstellen und bekennen in der Feier des hlg. Mahles. Nur dann wird die Kirche wirklich Volkskirche nung haben und sie vom Evangelium und den Ilutheri- schen Bekenntnissen her aufstellen. Dieser Ordnung hat sein und nur dann hat die Eingliedschaft Bedeutung und sich jeder zu fügen, der Kirche will und in ihr einge- Wert. Darum fort mit der Mündigkeit und der Eingliede- gliedert werden möchte. Für solche Ordnung schreibt rung der 14j. Jugend! Der kirchliche Unterricht vom D. seine Kampfschrift. Denn das ist sein Buch. Keine 12.—14. Jahre soll bleiben. Die Kirche kann und darf nicht darauf verzichten. Aber er darf mit seinem Kate- Polemik sondern ein Aufrut zum Kampf um die Seele der evangelisch getauften Jugend. chismusunterricht und seiner Abschiedsfeier nur den Sinn Bonn. + FRAITadn: haben, nun die Jugend hinüberzuführen in die eigentliche Schlißke, Otto: Die singende Kirche. Begleitstoffe zu Kirchenliedern.. Vorbereitung zur Eingliederung. Die soll bis zum 21. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1936. (87 S.) 8°. Kart. RM 2.40. Jahr dauern. In ihr soll der junge Mensch durch Ein- Die kleine Sammlung, die Begleitstoffe mannigfach- führen und Vertiefen in die Schrift, durch seelsorger- ster Art, „Entstehungsgeschichten, Legenden, alte Über- liche Führung und Betreuungen, durch Widerlegen all schriften, Erzählungen aus dem Leben der Lieder, Um- der Zweifel und Bedenken, die in diesen Jahren auf- dichtungen usw,‘“ enthält, wendet sich in der Haupt- tauchen, vor die Gewißheit gestellt werden, daß es in sache an den Pfarrer, der in der Kinderlehre, dem Kon- Kirche und Christusbotschaft um ihn persönlich geht, firmandenunterricht und in sonstiger, kirchlicher Arbeit um sein Sein oder Nichtsein und er persönlich in eine den Choral behandelt, Sie gibt ihm zahlreiche Anregun- Entscheidung gedrängt wird, die ihm niemand abnehmen gen, seiner Gemeinde das evangelische Liedgut neben kann. Als Abschluß dann: das Bekenntnis der 21jähri- der lebendigen Singübung nahezubringen. gen und die Teilnahme am hlg. Mahl als der großen Göttingen., W. M. Luther. gemeindebildenden Feier der Christusglaubenden. Nur so erwachsen der Volkskirche Glieder, auf die sie sich verlassen kann, die wirklich Gemeinde sind und bilden und wird eine Kirche, die wirklich Etwas bedeutet und MWalther Eichrodt zu sagen hat im deutschen Volk. D. kennt genau die Schwierigkeiten und Hemmun- o. Professor an der Universität Basel Er schreibt gen, die seinem Entwurf entgegenstehen. nicht aus der grauen Theorie heraus und zieht nicht ein- fach aus kirchengeschichtlichen Grundlagen Folgerungen, Theologie die unerfüllbar sind. Als Mann der Praxis und als Erfahrener im Pfarramt setzt er sich mit allen Beden- E ken und Nüchternheitserwägungen auseinander. Aber das Ddes Alten Teftaments Ziel steht ihm ganz klar und fest. Als Kirchenhistoriker Drei Bände: und Dogmatiker und Mann der Kirche. Und wenn das Ziel eindeutig und fest umrissen ist — besser noch — I: Gott und Volk. 300 S, gr.8°. 1933 RM 6.50; geb. 7.50 wenn €es von Schrift und Bekenntnis gefordert wird, 1II: Gott und Welt. 130 S, gr.8°. 1935 RM 2.50; geb. 3.30 muß der Weg gefunden und begangen werden. Wenn 1: Gott und Mensch erscheint Herbst 1938. die Kirche nur Glauben hat und wirklich zu „verkün- Schon aus der Inhaltsangabe sieht man, daß hier alles digen‘“ versteht, werden alle Schwierigkeiten, die da sind unter einen Gesichtspunkt gebracht ist. Und tatsächlich und da bleiben, überwunden. haben wir es mit einem in sich geschlossenen Werk zu Mit unheimlichem Ernst, mit starker Festigkeit und tun, mit dem sich jeder Forscher ernstlich auseinander- setzen muß. Theologische Literaturzeitung (1934,10) gesammelter Klarheit macht D. seine Vorschläge zur Neuordnung des Katechumenats. Man kann leicht hier Die Themen werden mit solcher Reinheit und religiöser und da seine Bedenken anmelden, man wird Manches Tiefe behandelt, daß man fortgesetzt erstaunt fragt, ob anders sehen als D. es sieht, man wird — wenn man das alles wirklich im Alten Testament steht. Die Pro- nicht so fest im Luthertum und der lutherischen Kirche bleme Gott und Volk, Volkskirche, Staatskirche, Priester- kirche, Prophetenkirche, welche die deutsche Kirche wurzelt wie D. — zu manchen Dingen auch eine andere der Gegenwart aufs tiefste bewegen, begegnen alle im theologische Schau haben können — aber D. Buch will Alten Testament, in dem sie im Laufe einer wechsel- als Ganzes genommen werden. Und da kann man auch vollen Geschichte zur Klärung und Reife gebracht sind. sagen: Mit diesem Buch wird die Frage des Jugend- Daß und wie uns Eichrodt das alles erschließt, muß katechumenats und der kirchlichen Erziehung allen, die uns mit tiefem Dank erfüllen . Das Buch müßte von jedem Pastor gekauft und durchgearbeitet werden. in der Kirche stehen und arbeiten, Theologen der Wis- a Die Dorfkirche (1934, 8) senschaft, Pfarrern im Amt und Kirchenbehörden, so lebendig und dringend vor das Gewissen gerückt, daß Die Fülle von Problemen, Fragen, Ergebnissen der man die Frage ganz anders neu anpacken und mit ihr alttestamentlichen Forschung, die vom Verfasser be- neu ferti werden muß. Solch ein Buch mußte so ein- arbeitet, durchdacht und als Frucht hier zur Anregung und Weiterforschung veröffentlicht werden, kann kaum mal geschrieben werden. Und meine Besprechung kann angedeutet werden. Die großen aktuellen Fragen, die nur ein Dank an den Verfasser sein, daß er es tat und uns heute in der Auseinandersetzung mit den neu- wie er es getan hat. Es geht D. um nicht mehr und heidnischen Weltanschauungen so stark beschäftigen, nicht weniger als den Bestand und den Aufbau einer finden in „der alttestamentlichen Glaubenswelt“, wie wahrhaft evangelischen Volkskirche. Die hängt nicht zuerst an ihrer Verfassung und ihrer theologischen Ausrich- sie uns vom Verfasser in großen Zusammenhängen gegeben wird, eine selten wertvolle Beleuchtung. tung, die hängt an der Treue und Festigkeit und Be- Dein Reich komme (1935, 8/9) kennermut des kommenden Geschlechts. jeses zu er- ziehen und in die Ordnung der Kirche einzufügen ist D. Anliegen. Es geht ihn immer um Ordnung. Jede Liebhaberei G, € Dinridhs JI-{C Verlag/Leipzig eines Pfarrers oder einer Gemeinde, jede Freiwilligkeit der Gemeindeglieder oder Jugend lehnt D. ab. So genügt Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Mai 1938, Verantwortlich : Prof, D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 d Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- g 14, zu exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. JCHEIENRICHS VERLAG, LBERZLIG CI 63. JAHRGANG, Nr. 10 7.MATI 1938 Spalte Spalte Spalte Arnold: Zur Frage des Naturrechts bei (Baumgartner) 6 e aa ED U RE 175 e TE 176 180)|Herrmann: Hebräisches Wörterbuch zu und ihre Herausgeber (Wolf) Martin Luther (Wolf) a E Newman: Evangeliska Alliansen, en studie Ohne: Zeugnisse altnordischen Glaubens den Psalmen (Baumgartner) i protestantisk enhets - och . frihetssträvan (Baetke) B R b I O T E RA 169/H udson: The Epistle to the Hebrews (Sentzke) R 8 B O 185 Dokumente zu Hegels Entwicklung (Zeltner) 189 (Michel) E al M B RT A Ninck: Götter und Jenseitsglauben + der Eckhardt: Irdische Unsterblichkeit (Baetke) 169|V- der Leyen: Die Götter der Germanen Baetke) Germanen (Baetke) 169 Harder: Die Religion d. Germanen (Baetke) 169 Olympiodori philosophi in Platonis Gorgiam Helm: Altgermanische Religionsgeschichte Löwith: Jacob Burckhardt (Vorwahl) . . 189 commentaria (Breithaupt) 174 Baetke \ Luther: Vom unfreien Willen (Dörries) . 179/Schnürer: Katholische Kirche und Kultur empel: Hebräisches Wörterbuch zu Jesaja S 169! Meinhold: Die Genesisvorlesung Luthers in der Barockzeit (Kalthoff) FEA M 181 Hel„“h Karl: Altgermanische Religionsgeschichte. II Band: ; des nur auf die h pothetische Vorgeschichte; auch zeigen le nachrömische Zeit. Teil 1: Die Ostgermanen. za Heidelberg : gerade die Ausfü Y rungen über die gotischen Ansen, mit Carl Winter 1937. (76 S.) 8° z Germanische Bibliothek I. Abt. ö welcher Zurückhaltung H. von dieser (heute doch wohl Reihe 2, Bd. II; Religionswissenschaftliche Bibliothek V, Band II. RM 2.40, nCk, Martin: Götter und Jenseitsglauben der Germanen, veralteten) Anschauung Gebrauch macht S. 33). Vor RM 3.40; geb. 4.80, einer Überschätzung der Jordanes-Stelle (semideos id est Jena: Eugen Diedrichs 1937. (231 S.) 8°. ansis) wird mit Recht gewarnt. Auch die Nachrichten VWder Leyen, Friedrich: Die Götter der Germanen. München : der Griechen und Römer werden mit kritischer Vorsicht C. H. Beck 1938, (XII, 322 S., 27 Abb.) 8° RM :5=—x geb. 0:80. arder, Hermann: Die Religion der Germanen. Leipzig: Philipp behandelt. Überhaupt erfreut auf jeder Seite des Buches Reclam 1937. (133 S., Abb.) kl. 8° = Reclams Univerisal-Bibliothek die unvoreingenommene Sachlichkeit, mit der das vor- Nr. 7383/4. RM +.10; geD1.10; ‘ä handene, sehr dürftige Quellenmaterial gedeutet und allen Versuchen gewehrt wird, mehr in es hineinzulegen, als in Ckhardt, Karl August: Irdische Unsterblichkeit. Germanischer / Glaube an d. Wiederverkörperg. in d. Sippe. Weimar: Böhlau 1937, ihm enthalten ist. Dafür geht der Verf. umso gründlicher (VIII, 130 S., 2 Taf.) gr. 8° = Studien zur . Rechts- und Religions- allen Zeugnissen nach — von den bronzezeitlichen Fun- geschichte. H. 1. RM 7.50. den bis zu Ulfilas-Bibel und den Bekehrungsberichten Ohne, Prof. Gerhard: Zeugnisse altnordischen Glaubens. Für —, die uns von den reli den Unterricht ausgewählt und erläutert. Leipzig: Julius Klinkhardt giösen Vorstellungen der Ostger- 1937. (116S., 1 Abb., 5 Ktn.) 8° RM 3.40; geb. 4.20. ein erschö manen Kunde geben. Auf diese Weise erhält der Leser pfendes und zugleich klares Bild von dem, Nachdem man die Hoffnung auf eine Fortführung was oh ne va ge Hypothesen wirklich feststellbar ist, und der Altgermanischen Religionsgeschichte von H e1m, de- das muß he ute — wenn man ren erster Te die neueren Erscheinungen Schien, fast il vor einem Vierteljahrhundert (1913) er- über die germanische Religi on in Vergleich zieht — als aufgegeben hatte, bedeutet das Erscheinen ein seltener Vorzu gerühmt werden. In nicht weni- wenigstens des 1. Teiles des II. Bandes eine freudige gen Punkten wird je Forschung entscheidend gefördert, Überraschung. Es zeugt nachträglich für die Gediegen- auch manche vielumstrittene Frage heit der Grund in überzeugender daß trotz aller lage, auf der dieses Werk aufgebaut ist, S Weise geklärt. So wird — um nur eini ges hervorzuheben Ortschritte und Wandlungen der Wis- — die Identifizierun des Stammesheros Gaut (Gapt) mit Senschaft in den letzten Jahrzehnten und trotz des über- Odin abgelehnt un die Theorie von den „südöstlichen aus reichen S chrifttums auf dem Gebiet der germani- Einflüssen“ Sschen Religio n diese und der vermeintlichen Vermittlerrolle der ande ohn Fortsetzung sich dem _ersten Goten in ihrer Fragwürdigkeit beleuchtet ; Beachtung e Fugen und Widersprüche anschließt und verdient wegen seiner grundsätzlichen Bede utung der er Verf. n ur in wenigen Punkten seine früheren An- Hinweis, daß, selbst wenn die Goten ewisse Erzähl- Sicht en zu modifizieren braucht. Die Anordnung des KD E B stoffe (wie die Ra Stof fes ist im ersten gnarökmythen) vom sten übernom- ande; im wesentlichen dieselbe wie E men hätten, das noch gar nichts für ihre Religion besagt. , zuerst werden die gern so genannten „niederen““ - Am wenigst en zu überzeugen vermag Helms These, daß Oder „Primitiven‘“ Erscheinungen der Religion, wie Odin den lenvo rstellungen, Totenkult, ämonenglaube, Zauberei lich unbek. Ostgermanen, zumindest den Goten, ursprüng- annt gewesen sei; er hält an seiner im 1. Bande antik, da nach der Götterglaube, ult und Mythus, vorgetr genen. Auffassung von der Geschichte dieses ' Chandelt; es z c sich hier, daß H. an der alten evolu- Gottes % est und will in Tius den Kriegsgott der Goten lOnistischen Au ffa assung der Religion festhält, wie das sehen, obgleich dieser Gott eine C R anz _ hypothetische en Z 1 ‚ 32° aus vereinzelte Bemerkungen erkennen lassen, SO Z. B. Gestalt ist, dagegen gerade die gotisc eugnisse (ins- gesprochene Ännahme, daß die menschlich besondere Jordanes V, 41) auf Wodan weılsen. Auch gestalteten Gottheiten teils aus der Ahnenverehrung, &l ein gotischer „Gewittergott“ ist mit nichts auch nur CS aus dem Dämonenglauben „emporgewachsen“ ‚seien, wahrscheinlich zu machen. as ist ebenso n Ebenso unterliegt die Er- irrig wie die Ansetzung eines vorge- schließung eines gotischen Ju lfestes (aus dem Monats- Schichtlichen „So npenkultus“, immerhin bezieht sich bei- namen fruma Jiuleis) doch wı (9) hl einigen Zweifeln. Solche 169 170 . .. $l . N 1717 RSS er A > S Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10. e 172 und andere sachliche Einwände schmälern aber in kei- | den wertvoller als die Darstellung des Nordens, die fast ner Weise den Wert des Werkes; dieser liegt vor allem ganz im Mythischen stecken bleibt [das eigentlich reli- in der methodischen Sicherheit und Gründlichkeit, mit giöse Material wird nur anhangsweise in einer reichlich der das dürftige Material gesichtet und ausgewertet summarischen Übersicht („Dichtung und Glaube‘“) be- wird. Das Hauptgewicht legt H. mit Recht auf den Kult; handelt ]. Aber auch in der Auswertung der primär- der ihm gewidmete Abschnitt ist besonders ergebnisreich ; religiösen Quellen macht sich bei v. d. L. stark der nach- die Angaben der griechischen Quellen werden durch wirkende Einfluß der romantischen Naturmythologie be- die aus dem Wortschatz der Ulfilabibel gezogenen merkbar; allerdings hindert das nicht, daß er auch den Schlußfolgerungen ergänzt. Einen methodischen Fort- neuen Theorien, die in den germanischen Göttern vor schritt bedeutet gegenüber dem 1. Bande das Kapitel V allem „Vegetationsgötter‘“ sehen wollen, so weit entge- „Religion und Lebenshaltung“‘. Wenn naturgemäß die genkommt, daß er sogar aus der bekannten Sage vom Ur- Goten auch im Mittelpunkt der Darstellung stehen, er- sprung der Langobarden bei Paulus Diaconus einen hält man doch auch über die übrigen Stämme, beson- Fruchtbarkeitskult herausschält (!) (S.. 135). Am meisten ders die Wandalen, Burgunder und Heruler wertvolle Gewinn wird der Leser aus dem Kapitel „Germanen, Aufschlüsse, nicht zuletzt in dem Abschnitt über ‚„die Kelten und Römer‘“ ziehen; hier wird mit kritischer Bekehrung der Ostgermanen‘‘, der eine sehr dankens- Verwertung der gesamten Überlieferung eine geschicht- werte Ergänzung des Bandes bildet. lich gut fundierte Darstellung der mannigfachen Kultur- Das neue Buch von Martin Ninck bewegt sich in ‚ermanische + einflüsse gegeben, die die Entwicklung der germanischen dem aus seinem Buch „Wodan und der Religion in den Jahrhunderten vor und nach Christus Schicksalsglaube‘“ (1930) bekannten, von Ludwig Klages bestimmt haben. Die Betonung des starken keltischen inspirierten Gedankengängen und führt über dieses kaum Anteils an dem aus dem westlichen Grenzgebiet stam- hinaus, nur daß er seine dort entwickelte Auffassung menden Material vor allem der römischen Zeit bedeutet jetzt auch auf die übrigen Gestalten der germanischen gegenüber den bisherigen Auffassungen, die fast alles Mythologie auszudehnen sucht. Daß sich das nur teil- den Germanen zuschreiben wollten, einen wesentlichen weise und nicht ohne Widersprüche durchführen ließ, Fortschritt. Viel hypothetischer ist das, was die einlei- war von vornherein zu erwarten, nachdem er sich in dem Wodanbuch die Gestalt dieses Gottes tenden Abschnitte über die vorgeschichtliche Zeit und bemüht hatte, die „Religion der Arier“ enthalten; letztere wird ganz als Ausdruck für das religiöse Grunderlebnis des heid- in der alten romantischen Weise (Verehrung eines „Him- nischen Germanentums zu ‚erweisen. So .bewegen sich WE ELE N O O melsgottes‘“, der „Mutter Erde‘, einer „Göttin der Mor- denn tatsächlich auch die Ausführungen über die andern genröte‘“ usw.) aufgefaßt. In der Deutun der Fels- Gottheiten ganz in den hergebrachten Bahnen: die Wa- zeichnungen schließt sich der Verf. an Iimgren an. nen sind „Fruchtbarkeitsgötter‘“, Thor „Donner-“, Tyr Im ganzen verdient das Buch von der Leyens je Aner- „Himmelsgott“ usw.; d. h. es ist die alte naturmytholo- kennung, daß hier von einem, wenn auc in manchem gische Deutung, die hier dem enttäuschten Leser aufs dem Geist der alten mythologischen Schule verhafteten, neue, wenn auch mit „lebenssymbolischer‘“ Verbrämung so doch auf der Höhe der Forschung stehenden Gelehr- vorgesetzt wird. Ein großer Teil des Buches ist auch ten eine das ganze reiche Material verarbeitende Dar- hier wieder mit der Wiedergabe bekannter Sagen und stellun der germanischen Religion gegeben ist, die noch Mythenmärchen ausgefüllt, die für N. nach wie vor dazu en Vorzug hat, sich fesselnd zu lesen. Von der vollgültige religiöse Quellen darstellen. Dahinter treten Leyens Buch wendet sich an weitere Kreise und ist be- die eigentlichen religiösen Phänomene, insbesondere deı sonders geeignet, die Jugend für die religiöse Dichtun Kult und seine Bedeutung für das soziale und sittliche der Germanen zu begeistern. Ihr möchte man es auc Leben ganz zurück. Wer 'sich für die germanische | deswegen empfehlen, weil die einsichtsvolle Art, mit der Mythenwelt interessiert, für den bildet das Buch eine am Schluß das Verhältnis von germanischer Religion und lohnende Lektüre; über die germanische Religion erfährt Christentum beurteilt wird, sich wohltuend abhebt von er nur in wenigen Abschnitten — wie z. B. in dem Kapitel i der Verständnislosigkeit, mit der diese Frage sonst (auch „Die Verehrung Donar-Thors‘“ — etwas. Das ist um so z. B. bei Ninck) behandelt zu werden pflegt. bedauerlicher, als der Verf. das religionswissenschaftliche Eine bei aller Knappheit doch umfassende Darstel- Material durchaus übersieht und manche feinen und tref- lung der germanischen Religion hat H. Harder für die fenden Bemerkungen in seine Darstellung verstreut sind. Reclam’sche Universalbücherei geschrieben. Berücksich- Aber es ist schwer möglich, zu einer Wesensschatu einer tigt man den Zweck der Sammlung, so wird man es Religion zu gelangen, wenn man in den Göttern nur Ex- ä dem Heft nicht als Fehler anrechnen können, daß die ponenten „seelischer Mächte‘“ sicht; dann ist eben alle wissenschaftliche Problematik vor dem Leser verborgen Religion schließlich „Erlebnis‘, Dichtung und Symbolik. wird, obwohl die Sicherheit, mit der in populären Schrif- Für die Kultur- und Geistesgeschichte des vorchristlichen ten zweifelhafte und fragwürdige Dinge vorgetragen wer- Germanentums werfen Nincks Bücher darum mehr ab als den, viel Schaden anrichten kann. Zudem ist H. in der für die Religionsgeschichte. Vereinfachung reichlich weit gegangen. Das an sich Auch in dem Werke von der Leyens ist der durchaus anzuerkennende Bestreben, von der Religion Hauptwert auf das Mythologische gelegt. Man spürt der Germanen ein einheitliches Bild zu entwerfen, recht- die Wärme des Gefühls, mit dem der verdiente Gelehrte fertigt doch kaum die unterschiedslose Verwertung des an diesem seinem Lieblingsgegenstande hängt, und ist verschiedenartigsten Materials; insbesondere die aus den dankbar für die reifen Früchte seiner Lebensarbeit, die nordischen Mythen auf die Gesamtreligion gezogenen er hier in zusammenfassender Darstellung vorlegt. Wenn Schlüsse ergeben ein Bild, das in vielen Teilen mehr er seine Zurückhaltung gegenüber den übrigen, religions- Dichtung als Wahrheit ist. Das ilt besonders für die eschichtlich wichtigeren, Überlieferungen damit recht- Abschnitte: „Das Weltbild des Germanenglaubens‘, „Die ertigt, daß ihre Geltungskraft noch unsicher sei, so be- Natur“ und „Die Götter‘“. Als Grundlage oder als den rührt auch diese Behutsamkeit wohltuend gegenüber der eigentlichen Gehalt der germanischen Religion bezeich- Gebiete die kühnsten Konstruktionen aufeinander bedenkenlosen Eilfertigkeit, mit der heute auf diesem net H. bald die Naturverehrung (S. 85) oder auch den e- Himmelsgottglauben, bald den Allgottglauben (d. h. Pan- türmt werden. Trotzdem wird man sagen müssen, daß theismus), bald den Schicksalsglauben, was sich schwer der Unsicherheitsfaktor in einer auf die Mythen auf- miteinander vereinbaren läßt. Auch ist die hier vorge- bauenden Betrachtung immer noch größer ist als eine, tragene Auffassung des Schicksalsglaubens (und seines wenn auch gewagte Auswertung des kultischen und ge- Verhältnisses zum Götterglauben) unhaltbar; im Orakel schichtlichen Materials. Darum ist in dem Buche von er wollte der Germane nicht den „Willen des Schicksals‘“, sondern der Götter erforschen, die für ihn heilige Mächte Leyens der erste, die Religion der Ost- und Westger- manen behandelnde Teil religionsgeschichtlich entschie- SA “ SA AB LE UE SS E : N waren, keineswegs nur „gesteigerte Menschen‘“ und erst 178 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10. 174 recht n icht „Mittler zwischen den Menschen und dem f glaubens ist durch seine Schrift zweifellos in mancher Schicks al“ S 120). Das Schicksal wurde weder als | Hinsicht gefördert und vertieft worden. »höchste Gottheit“ verehrt (S. 67), noch ist es möglich, en / Die Arbeit von Bohne macht keinen Anspruch auf edanken einer „sittlichen Weltordnung“ in es hin- Wissenschaftlichkeit. Sie stellt für die Zwecke des Un- einzulegen. Lassen s ich so im einzelnen manche Einwen- terrichts eine Anzahl (der Sammlung ‚Thule“ entnom- Ungen machen, so muß doch anerkannt werden, daß mener) Stellen aus den isländischen $ agas zusammen, je Darstellung im allgemeinen sachlich ist und auf guter die die altnordische Frömmigkeit und Sittlichkeit zu Cherrschung des wissenschaftlichen Materials beruht, verainnschaulichen eeignet sind. Die Auswahl ist gut auch wichtige Seiten des religiösen Lebens der Germanen und mit vorbildlicher achlichkeit getroffen, jedem Quel- Schr eindrucksvoll herausarbeitet. Besonders erfreulich lenstück ist eine kurze Erläuterung beigegeben. Das Sind_die Kapitel „Gottesdienst und Frömmigkeit“. Im Bild, das sich aus dieser Sammlung ergibt, ist je- anzen, erfüllt das Büchlein seinen Zweck, einem grö- doch etwas einseitig, da es nur die Zustände der nor- £ren Leserkreis einen gut lesbaren Überblick über die dischen Spätzeit (besonders Islands) wiederspiegelt, die aupterscheinungen und die Wesenszüge der germani- $ sich — was z. B. den Freundgott- oder den Schicksals- Schen‘ Religion zu geben, in zweckmäßiger Weise. glauben, aber auch gewisse Seiten der ethischen Haltung Die Arbeit von K. A. Eck hardt behandelt ein betrifft — nicht ohne weiteres verallgemeinern lassen. Wichtiges Kapitel der germanischen Seelenvorstellungen: Auch die Sagaberichte über die Einführung des Christen- 1e jederverkörperung in den nachgeborenen Sippen- tums in Norwegen und Island bedürfen natürlich der Er- CNossen. Dem Verfasser kommt es besonders auf den gänzung, wenn sie als Quellen für die Christianisierung der Germanen im Unterricht benutzt werden sollen. er achweis an, daß nach dem ursprünglichen Glauben ermanen der Verstorbene in dem Enkel — nur, Leipzig. Walter Baetke. wenn der Vater vor der Geburt des Sohnes gestorben War, auch in diesem — wiederauflebte. Er sucht diesen Olympiodori philosophi in Platonis Gorgiam commentaria eweis d urch eine eingehende Untersuchun, der Namen- ed. William Norvin. Leipzig: B. G. Teubner 1936. (250 S.) 8°. S —_ gebun Bibliotheca Teubneriana. RM 12.80; geb. 14—. Schlec f in den germanischen Königs- und äuptlingsge- N ern zu erbringen. Tatsächlich führt aber eine Seitdem im Jahre 1848 A. Jahn zum ersten Male Solche Untersuchung zu dem Ergebnis, daß in der Na- den Kommentar Olympiodors zu Platons Gorgias her- Mengebun das sogenannte „Variationssystem“ über- ausgegeben hatte, war die Pflege dieses Werkes unter- wiegt, während das „Nachbenennungssystem“ auf ver- blieben. Das Versäumte holt nun W. Norvin nach, der äaltnismäßig wenige Völker beschränkt ist. Wenn Eck- durch seine Ausgabe des Phädonkommentars 1913 be- ardt dies für ein Ergebnis späterer Entwicklung hält, reits hervorgetreten war. Er stellt den Text auf eine SO erscheinen die von ihm für diese im Widerspruch zu bessere Kkritische Grundlage, als das Jahn getan hatte, er bisherigen Forschung stehende Ansicht beigebrachten HE RN U KORN A RE indem er aus der Feststellung, daß der Marcianus Grae- 1le von iründe wenig überzeugend. Sehr fragwürdiger Art sind ihm cus 196 (M) die Quelle für alle übrigen Handschriften angenommenen religionsgeschichtlichen bildet, die Folgerung zieht. rundlagen dieser Entwicklung. Er glaubt, daß der Was den Wortlaut betrifft, so ist dieser verhältnis- jederverkörperungsglaube mit dem Freyskult zusam- mäßig gut erhalten. Der Herausgeber schließt sich ihm menhänge und das Eindringen des Wodankultes die- sen Glauben verschüttet habe. Für die Annahme eines enger an, als es hier und da geboten gewesen wäre. Z.B. läßt er S. 63,12 ovyyeyvuwvacus&vov stehen, obwohl zahl- Solchen Zusammenhanges reichen weder die von E. bei- reiche andere Autoren (Stoic. vet. fr. I 73) die Richtigkeit von OUYYE- gebrachten Unterlagen aus, noch läßt er sich mit den Yupvaoun&vav bezeugen (auch v. Arnim hatte Jahns Text so schon still- tatsächlichen religionsgeschichtlichen Verhältnissen in schweigend geändert). inklang bringen. Zur, Beurteilung der Namensgebun Mit dieser konservativen Haltung verbindet sich nun ei den verschiedenen germanischen Stämmen stellt E. B leider ein wirklicher Mißstand, der das Arbeiten mit der Treiches Material zusammen. In seiner Auswertung begeht Ausgabe stark beeinträchti gt, nämlich eine große Unsi- er aber offenbar den Fehler, daß er die Wiederverkör- cherheit in Worten, Akzı enten und Satzzeichen, der ge- Perun zu sehr im individualistisch-persönlichen Sinne genüber man den Vorwurf einer gewissen Flü chtigkeit auffaßt: hier hat Grönbech („Kultur und Religion der nicht unausgesprochen lassen kann. Eine List e dieser Crmanen‘“ S. 232) wahrscheinlich richtiger gesehen, Fehler hier folgen zu lassen, würde zu weit führen. wenn er feststellt, daß dem Gedanken der germanischen W Nur ein Beispiel. S. 131, 15 zitiert Olympiodor Gorg. 486a xal leder: eburt nicht die Vorstellung von der Wiederkehr or av Sln Boviaio w (Euripides). N. verschmäht die Lesart der des In . d ‘ 1 viduums, sondern seiner „hamingja“ (als des auf Platonhandschriften Sixnc und gibt M den Vorzug, indem er ein un- Yın fallenden Anteils des Sippenheiles) zugrundeliegt. mögliches Sıx0.ig einsetzt, während er zwei Reihen weiter Ölxaws betont, S ist das Wahrscheinlichere, daß das Nachbenennungs- Auch die‘ Gestaltung des Inhaltlichen läßt zu wün- SyStem erst zur Zeit eines stärkeren Hervortretens es 7 Z schen übrig. Die wechselseitigen Beziehungen zwischen Ndividuums das unpersönliche und daher ältere Varia- lONssystem verdrän Stellen im Inneren des Werkes oder nach draußen sind Schern vertr. t hat; diese (von den meisten For- nicht immer sorgfältig genug durchgearbeitet. k etene) nsicht steht auch in besserem Ein- Auch hierfür ein paar Proben. S. 223, 9/ 10 zitiert Olympiodor mit den Tatsachen; man vergleiche z. B. die Ent- zwei, wie er selbst sagt, einem Hymnus enistammende Verse. N. be- wic cla ng der Namengebung im Ynglin ngeschlecht, bei merkt dazu: „Hymn. inc.“ Im Index locorum bezeichnet er die Verse E S 42 und 47). — Wertvoll sind E s Bemerkungen als orphisch. Üüber die r dritten vermeh rt; doch fehlt hier ein Sie begegnen aber auch schon S, 28,30, noch um einen echtsgeschichtliche Seite der Namengebung, es dort nötig war, Verweis auf S. 223, 9f., und wenn wä 'rel'hd se ine „kultische“ Deutung starken Bedenken be- die Stelle als aus einem „Hymn. inc.“ stammend zu gegnet ; weder eine dämonenabwehrende Bedeutung der kennzeichnen, so v erdiente es diese auch. — Ebenso uneinheitlich ist germa nischen Wasserbesprengung noch eine kultische der hymnische Ve rs S, 6, 6 behandelt: &E 05 xdvıa neNveE, 00 8 Nreinheit durch die Geburt ist bei den Germanen be- 00Sevöc or £x0o., WoVvoc. N. führt ihn auf „Orphica ed. Kern fr. 315“ ZQ'Ug-L zurück, Abgesehen davon, ob das inhaltlich angeht, kommt der Vers El'be“ Wenn der Ver fasser in dem Abschnitt „Arisches abgewandelt (£x% 000 xdvto mEQUXE, 00 S 0USEva(?) obvexa. das in bezu auf die Germanen gewonnene Ergeb- WOoDvoc) noch S, 83, 25 vor (zu der Variante &E 00 — &% coD eine Nis als „Ursprünglich-arisches Glaubensgut“ zu erweisen Parallele bei Ke Ssucht » SO begibt er sich damit wieder auf das Gebiet des S. 20). N. gibt ihm yßner ; Gottesvorstellung und Lebensauffassung i. gr, Hymn. jetzt die Bezeichnung „Hymn, Orph. fr. inc.“; Yypothetischen; den von ihm für den Wiederverkör- eine Verbindung mit S. 6,6 stellt er nicht her, er hält beide Verse 6r rungsg ht lauben der Kelten, Thraker und Griechen beige- wohl nicht für identisch. Der Halbvers &E o& xdvta NEQUxEV steht en Zeugnissen komm t nicht eben starke Beweis- auch S, 223, 6, ohne einer Bemerkung gewürdigt zu werden; auch im kraft zu. E. will m ehr beweisen, als sich beweisen läßt. CM Index locorum fehlt seine Erwähnung unter Orphica. — Die äußere Aber die Erkenntni { Kennzeichnung von Versen innerhalb ihres Zusammenhan gs ist zwie- S des. germanischen Unsterblichkeits- | spältig. S, 60,4 ist ein Zitat aus Hesiod bezw. Homer V 'om Prosatext 475 A n E S S NN e Theologi;_c_he Literaturzeitung 1938 Nr. 10.1 - ED mbn —— 176 k abgerückt, während es S.143, 11 mit ihm in einer Reihe steht (übrigens Lehrtradition zurülckzuschi‘et‘;en (Vors%ellung vom himm- fehlt im Index locorum zu Hes. opp. 318 der Hinweis auf S. 143, 11). lischen Hohenpriestertum, Lehre von der Vollkommen- Verse, deren Wortlaut geändert ist, sollte man, nicht vom Text absetzen (S. 7, 10; 44,5, wo man doch wohl &teu t in &Ü t ändern muß;; heit); es ist auffallend, wie stark gerade die Lehrsub- 145, 27, wo allerdings die Frage ist, ob man M [nxlovtö te statt xiov T ] stanz unseres Briefes an dem alten Realismus der Hoff- folgen soll). — Von den drei Homerzitaten S. 59, 10 ff. sind nur das nung festhält. Wir wünschen dem Büchlein in einer Zeit, erste und dritte als solche kenntlich gemacht; für das zweite fehlt der in der überall das Interesse am Hebräerbrief wieder Hinweis auf $& 379 oder 468. Auch für S. 222, 24 =20,12, S. 224,8, lebendiger wird, aufmerksame Leser, fürchten allerdings, S. 226, 12, S. 239, 22 und 25 nebst 240,5 ((de) hätte die homerische daß die wissenschaftliche Einleitung und die theologische Darstellun Herkunft bemerkt werden sollen (der Index verweist nur für S. 239, 21 zu knapp und dürftig sind, als daß auf A 563). — S.7,21 ist der Hinweis auf Carm. aur. 9 (fehlt im In- sie wirklichen Dienst tun könnten. Das, was M. Käh- dex) ungenau; es muß heißen Carm. aur. 4 und 9ff. — S. 118,21 ist lers Paraphrasen zum Hebräerbrief für die deutsche ein Zitat aus Carm. aur. 42, auf das Jahn wenigstens im Index auctorum Theologie bedeuteten, kann jedenfalls dies kleine Büch- hingewiesen hatte, übersehen. -— Ebenso scheint S. 21,28 nicht als Vers aus Eur. Med. 410 erkannt zu sein. — S. 28,12 fragt man sich, lein der englischen Theologie nicht geben. warum das Demostheneszitat keine Anmerkung erfahren hat; es fehlt auch Halle a. S, O. Michel. im Index. — S. 86, 10 besteht keine Verbindung mit Epict. diss, I 28, 10, sondern mit ench. 33, 2, wie schon Schenkl in seiner Ausgabe S. 732 Meinhold, Lic. habil. Peter: Die Genesisvorlesung Luthers festgestellt hat; S. 89, 15 ist dieselbe Beziehung richtig hergestellt. — und ihre Herausgeber. Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (XX, Die Beziehungen zu anderen Schriften Olympiodors sind teilweise unter 451 S.) gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- und Geistesgeschichte. Bd. 8, dem Text angegeben, ohne daß sich im Index der Name findet. Es E RM 24— hätten noch weitere Stellen zu einander in Beziehung gesetzt werden Die Anfänge dieses umfangreichen Werkes gehen können: S. 88,5 = 175, 16 zu Ol. in Plat. Phaed. 47, 11 N_ (das Um- auf ein Seminar E. Seebergs zurück, dessen Ertra [ gekehrte ist geschehen), S. 124,17 zu Ol. Vit. Plat. 5. — Seeberg selbst in seinen bekannten „Studien zu Luthers Trotz dieser Mängel aber bleibt es ein unbestreit- Genesisvorlesung‘““ 1932. bereits zusammengefaßt hat. bares Verdienst des Herausgebers, den Gorgiaskommen- Eine Vorarbeit M.s, die in das vorliegende Buch S. tar Olympiodors in neuer Gestalt der Platonforschung 306 ff. und z, T. S. 53 ff. aufgenommen worden ist, bie- zugänglich gemacht zu haben. tet sein Aufsatz: „Die Verarbeitung von Luthers Suppu- tatio annorum mundi usw.‘“ in ZKG 51, 1932, S. 138{ff. Northeim. G. Breithaupt. In sorgfältiger Untersuchung, nicht ohne breite, aber Hempel, Prof. D. Dr. Joh.: Hebräisches Wörterbuch zu Jesaja. berechtigte Kritik an der Ausgabe der Genesisvorle- - 2., vielfach ergänzte Aufl. Berlin: A. Töpelmann 1936. (VIII, 58 S.) gr. 8°. sung in WA 42—44, geht Vf. zunächst umfassend den errmann, Prof. D. Joh.: Hebräisches Wörterbuch zu den Fragen der Wiedergabe, der Überlieferung und der Auf- Psaimen. 2., neubearbeitete Aufl. Ebd- . 193% (VII, 80 S.) gr. 8° = Einzelwörterbücher z. A.T. Heft 2 u. 4. Je RM 2—. nahme und Beurteilung der von Veit Dietrich, M. Roting Gegenüber den 1. Auflagen von 1924 ist der Umfang beim ersteren und H. Besold in den Jahren 1544—1554 in einen Heft um 2, beim anderen durch notwendige Vermehrung des textkriti- vierbändigen theologischen Kommentar verarbeiteten Vor- schen Materials gar um 13 Seiten gewachsen. Fehler und Lücken wur- lesung nach, Melanchthons Protektorat und die dadurch den beseitigt, die in der Zwischenzeit erschienene Literatur mit der ge- z. T. mitbestimmte theologiegeschichtliche Wirkun die- botenen Auswahl berücksichtigt. An Brauchbarkeit haben beide Hefte ser zu fast kanonischem Ansehen gelangten. „Edition““ gewonnen. werden aufschlußreich beleuchtet. Zuweilen stört dabei Basel. W. Baumgartner. v freilich eine unnötige (z. B. S. 27, Abs. 3) Breite der Darlegung. Die Aufnahme des Genesiskommentars in Hudson, James T., B. D., B.A.: The Epistle to the Hebrews. der FC hätte bei Benützung der vom Deutschen Evang. Its Meaning and Message. Introduction, Translation, Marginal Ana- Kirchenausschuß 1930 veranstalteten kritischen Ausgabe lysis. Füinburgh : T:& T. Clark 1937. (1V,274 SI /K48% Die vorliegende kleine Arbeit will eine Einführung der lutherischen Bekenntnisschriften etwas genauer fest- gestellt werden können (S. 31, Anm. 37 stimmt nur in den Hebräerbrief bieten; sie enthält eine Einleitung Z T (Introduction), die ganz kurz auf Verfasserschaft, Leser- Dankenswert sind die im 2. Teil folgenden biographi- kreis und Gedankengang eingeht (S. 1:28),; bringt schen Notizen über die drei Herausgeber und die kiz- dann eine Übersetzung und Gliederung, die sich eng an zen ihrer theologischen Voraussetzungen, die sie bei der die gegenwärtige englische Forschung anschließen (S. Bearbeitung der‘ Vorlesung Luthers — daß hier eine 29—14). In der Frage nach der Verfasserschaft hält Bearbeitung vorlie ist ja keine ganz neue Erkenntnis sich umser Büchlein vorsichtig zurück, der Leserkreis (vgl."2BSE- W e Staupitz u. Luther, 1927, S. 195 wird — wie auch in der deutschen Theologie vielfach — — mitbrachten. Das Urteit des Vf,s über das Lutherbild in Rom vermutet, als Abfassungszeit etwa 85 n. Chr. an- dieser Männer ist z. T. problematisch. Davon später. gegeben (zwischen 70 und 95 n. Chr.). So weit der Um“* (Ergänzt werden diese Ausführungen durch die im An- fang. des Ganzen es estattet, werden religionsgeschicht- hang beigefügten Verzeichnisse der Schriften jener Män- liche Fragen gestreift und in ihrer Beziehun zum He- ner ebenso wie der 1. Teil durch im Anhang abge- bräerbrief dargestellt. Das griechisch-hellenistische Mo- druckte Briefe. Zu Veit Dietrich ist dem Vf. die stoff- ment wird stark betont (platonische Ideenlehre, aristote- e reiche Arbeit H. Herrfurths über Veit Dietrichs Pre- lische Auffassung von er Vollkommenheit, alexandri- digt, Mainz 1935, entgangen, und — S. 40, Anm. 2 nisches Judentum), wie es in der ausländischen For- — Veit Dietrichs Gebetsunterricht, hrsg. v. O. Dietz, 1 schung durchweg geschieht, dagegen erscheinen Apoka- d 1932). Wichtig ist die Feststellung, daß von den drei tik _ und Eschatologie sowie die Verbundenheit mit Bearbeitern sich nur Besold aus dem werdenden Philip- rabbinischen Vorstellungen als lediglich übernommene, pismus herausgehalten hat. mit der tieferen Auffassung des Briefes im Widerspruch Der 3. Teil sucht Luthers Anteil festzustellen: er stehende Dinge. Hier sind Fragen angeschnitten, die Jäßt die Frage, ob Luther am 1. Bd. Korrekturen vor- in dieser Kürze 'nicht gelöst werden können; weder die genommen habe, notwendigerweise offen; die Chronolo- religionsgeschichtliche Akzentuierung noch die theolo- . yie der Vorlesungen Luthers 1535—1545 wird sor gfältig X sche FEigenart unseres Briefes wird richtig getroffen. estgestellt und in Anschluß daran die umstrittene Frage jelleicht wäre es gut gewesen, wenn der Verf. noch nach der ersten Genesisvorlesung Luthers dahin beant- mehr auf die deutsche Fragestellung eingegangen wäre. wortet, daß es sich um eine wahrscheinlich zwischen 5, 7 die be- 1518 vor einem kleineren Man vermißt z. B. ungern zu Hb. 2,9 un Mai und Sept. Kreise ge- sonders durch den Namen Harnack gekennzeichnete Text- haltene Vorlesung handle. Dankenswerte Ergebnisse. — frage („Zwei alte dogmatische Korrekturen im Hebräer- B Luthers Diktion und seine persönlichen Ausführungen brief“ SBAW 1929). Die deutsche Forschung warnt in der großen Vorlesun werden unter dem Gesichts- auch davor, zugunsten des griechisch-hellenistischen Ein- winkel des Echtheitskriteriums für die Überlieferung schlags unseres Briefes Apokalyptik und rabbinische } eingehend geprüft. Ebenso die erhaltenen Präparationen ” 177 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10. 178 Luthers (zu Cuen.v 1—93; 45, 26; 23,5f.) und die Nach- logie Luthers denen die P h vor allem auch in den Kategorien, mit Schriften Crucigers, Rörers, Besolds u. a. Dabei wird » Seeber e eologie Luthers gefaßt wird (z. B. das gs Beobachtung der „®ppelten Relation‘“ be- „Gesetz von Verfall und Tradition‘“; „dynamistische Wil- Stätigt. lensmetaphysik“ u. a. m.), häufi an die Studien E. See- Der Hauptteil (IV) beschäftigt sich mit der Gestal- bergs, bis in einzelne charakteristische Formulierungen tung der Vorlesungen durch die Herausgeber. Ich no- (z. B. die Rede von Gott als „reißender Lebenskraft“). jere kurz die wichtigsten Ergebnisse: 1. Veit Diet- Zu nicht wenigen Thesen des Vf. wird man doch Frage- zeichen setzen müssen. Daß die starke Betonung des rtich verwendet die Vorlagen in freier Weise, Besold Predigtamtes und der vocatio Gottes durch das mini- und auch Roting suchen ‘hingegen die‘ Nachschriften sterium z.-B., an sich bereits melanchthonisch möglichst getreu wiederzugeben. — 2. Die Einteilung des seien, Kommentars in vier Bände und diejenige der Genesis SO wage ich zu bezweifeln. Daß der Gedanke der Verbor- In sechs Bücher ist eine Folge der erst allmählich sich genheit der Kirche in der CA fehle (396), kann m. E. Urchsetzenden Absicht der Herausgeber, aus dem ihnen A nur der behaupten, dem der theologische Sinn der notae erreichbaren Material einen einheitlichen Kommentar zu ecclesiae (CA VII) nicht ganz deutlich geworden ist. Schaffen (Ausnahmen: Gen. 1 und 5). Dieser Absicht Für nicht weniges, was Vf. als nicht genuin lutherische Aussage dem gegenüberstellt, das nach seiner Ansicht entspricht auch die Form, in der der Genesistext darge- Luthers Meinung rein wiedergibt, lassen sich unschwer oten wird: „Luther legt seinem Vortrag im Kolleg Parallelen bei Luther selbst nachweisen. je revidierte Vulgata zugrunde, die Bearbeiter dagegen Melanchthonische wäre also da und dort erst Das typisch enauer Setzen _ den gedruckten Erklärungen Luthers zuerst den ext der römischen bzw. der revidierten Vulgata mit herauszustellen gewesen, ehe man von Luther remder Orrekturen nach dem Urtext und schließlich eine selb- Theologie redet. Ständige Übertragun; aus dem Hebräischen voran“ Man ist versucht, aus der Fülle interessanter und 278). Ferner entspricht es jener Absicht, daß sowohl anregender Beobachtungen und Urteile einzelne heraus- BA L MO E zugreifen, teils um Zustimmung, teils um Bedenken zu ie Bibelrevisionsprotokolle von 1539 und Luthers Rand- äußern. Ich beschränke mich auf zwei Thesen: 1. Die glossen zum A.T. herangezogen werden wie auch an- ere Werke Luthers über das hinaus, was er selbst ver- These, die Vf. in Nachfolge von E. Seeberg vertritt, wertet: so die Genesispredigten, Drucke von 1527, wobei daß Luthers Entwicklung vor allem in seiner „Hinwen- Vf. E. Seebergs These dahin erweitert, daß Veit Dietrich dung zur Geschichte‘“ liege (S. 48 u. 416), wird noch „den deutschen und den lateinischen Druck der Predig- eingehender auf ihre Tragkraft und Reichweite hin zu en verwendet hat“ (303); die Supputatio annorum prüfen sein, zumal wenn sie zu dem umfassenden Urteil mundi von 1541 (V. Dietrich) un 1545 (Besold); führt — oder verführt? —: „Die Geschichtsphilosophie Weiterhin daß die Zitate aus riechischen und römi- Luthers ist es, die seine Stellung innerhalb der Kirchen- Schen Klassikern von den Bearbeitern entweder vollstän- geschichte begründet und von der aus man zu dem Wesen des Protestantismus und seinem Selbstbewußtsein ig und genau gebracht oder aus freien Stücken ein- Schließlich haben sie auch über ihre gefügt werden. vorstößt.‘“ (416). — 2. Der Satz, daß „Christus Idee Vorlage hinaus fremde Werke herangezogen und ver- und Symbol“ sei, „nach dem das Leben des Christen wertet: so die Postille des Nik. von Lyra, wobei die aner- gestaltet wird“ (407), führt vor die gleicherweise auch kennenden Urteile über Lyra auf Luther die ablehnenden für die vom Vf. vorgetragene Anschauung vom Glaubens- zumeist auf die Bearbeiter zurückgehen; ferner Hierony- verständnis Luthers und von der angeblichen Koinzidenz mus und Augustin, z. T. aus der Glossa ord., z. T. von Rechtfertigung und Heiligu ng entscheidende Frage, aus den Ausgaben, und gel. der Thesaurus 1linguae ob die genannten Kategorien s o auf die „Christologie‘““ sanctae des Sanctes Pagninus. — So schaffen die Be- Luthers angewandt werden dürfen, und wo hier die arbeiter — das ist das Gesamtergebnis der zahlrei- Grenze gegenüber der katholische plum imitabile etwa zu ziehen se; 1 n Auffassung des exem- chen Einzeluntersuchungen dieses Teiles — „durch be- Angesichts der sorg- wußte Verbindung von elehrsamkeit und Theologie den fältigen Ausführung H. Thimmes über Christus als ersten großen protestantischen Bibelkommentar‘““ (369). exemplum und sacramentum (Christi Bedeu tung für Lut- Ein Schiußabschnitt fragt nach den Spuren fremder hers Glauben, 1933) und der neueren Liter. atur zum Pro- blem des Christusglaubens Luthers Iw and, Vogelsa n Theologie in der Genesisvorlesung (370—428). In ihm ist vieles von Loewenich, Gennrich, Jacob, Ge: rke, Hildebran d roblematisch, begreiflicherweise, da Vf. doch meinen Eindrücken sich Wolf; vgl. meinen Bericht in Christen tum und Wissen- stark auf as Urteiten nach al haft X, 1934, S. 259—268 beschränkt. E. Seeber hat ıl %2 i seiner Untersuchung Die Christusverkündi und die Zusammenfassung : es theologischen Gehalts der Vorlesung bekanntlich die im Zeugnis der Hl. ung bei Luther in: Jesus Christus eologie des jungen Luther im Lichte seines Luther- chrift und der Kirche, 1936) wird Verständnisses zum Maßstab genommen und das beacht- den düs: man g iche Ergebnis erzielt, daß der „alte Luther“ dem „jun- $%ä;lüb€l' jener Formulierung Bedenken anmel- gen Luther“ sehr nahe stehe: „Die roße Konzeption und Bei dieser Gelegenheit eine allgemeine Bemerkung: es überrascht befremdet, mit welcher Souveränität der Vf. in dem Schlußabschnitt, aus der Jugend ist geblieben‘“ (Studien, S. 105). M in dem er zu einer Fülle von Einzelproblemen aus der Theologie Luthers Ommt zu dem gleichen Urteil, Aber er betont mehrfach nacheinander das Wort ergreif t, die reiche Literatur hierzu übergeht (zu mit Nachdruck (S. 4f., 53, 237), daß er methodisch Luther werden mit Ausna hme der Kontroverse Stange- Althaus über Un- andere Wege gehe als E. Seeberg: nämlich sofern er 1. sterblichkeit nur E, Seebergs Studien und der IV. Bd. der Dogmen- ie literarkritische Untersuchung zur Gewinnun for- geschichte R. Seebergs einigemale erwähnt). Man wird gewiß selbst inaler Kriterien (für Luther: deutsche Sätze; für je Be- von einer ersten Arbeit auf dem Gebiet der n utherforschung nicht ver- arbeiter: ihre Stilgebung) eingehend durchführt und auf > langen dürfen, daß alle einschlägige Literatur in ausdrücklicher Bezug- A nahme aufgearbeitet wird, aber vieles ist noc h derart umstritten, daß le ganze Vorlesung erstreckt; und sofern er 2. für die man sich nicht einfach über die ja auch m anchmal förderliche De- ewinnung theologiegeschichtlich-sachlicher Kriterien zu- batte hinwegsetzen dürfte. Gelegentlich werden einige Autoren zitiert, hächst die Theologie der Bearbeiter aus deren eigenen um kurz ab; gefertigt zu werden; z. T. ohne ersichtlichen Anlaß (vgl. erken herausholt und dann nach entsprechenden Luther S. 416, An m. 175: Damour, Nigg; S. 307, Anm. 54 : K. Bauer). S, 178, Temden Spuren in der Genesisvorlesung forscht. Aller- Anm. 108 zitiert Meinhold E. Wolff (sic!), Staupitz und Luther, 1927, ings verschwinden in diesem Schlußabschnitt die beton- lediglich um im Anschluß an ein Urteil O. Scheels dem Vf. zu raten, en Unterschiede der Methode in der zweitgenannten er hätte methodisch das Verhältnis Staupitz- Luther nicht von Staupitz, \insicht alsbald, da das Fremde der „fremden Theolo- sondern von Luther her deuten sollen, um die Frage zu klären, ob le“ im wesentlichen wieder an der Theologie des jungen Luther Staupitz in dessen Sinne aufgefaßt od er ob er ihn „produktiv‘‘ mißverstanden habe. Ich habe den Eindruck, daß M. bei seinem Ur- uther in ihrem Meinholdschen Verständnis abgemes- teil mein Buch nicht gegenwärtig gehabt hat, sonst hätte er unschwer sen wird. Der ganze Abschnitt erinnert in seinem Auf- feststellen können, daß ich bewußt beide Wege immer wieder beschrit- au und in dem in ihm skizzierten: Gesamtbild der Theo- B ON ten habe, um möglichst genau herauszufinden, ob und wieweit jedes der 9 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10. 180 e beiden Verständnisse bei Luther vorliegt. Er hätte dann auch beobach- Schärfe verloren gegangen ist noch durch das Bedenken bestimmen lassen, ten können, daß z. B. S.195f. Bemerkungen zu einem von ihm gerade ob Luthers großes Buch einem weiteren heutigen Leserkreis überhaupt ohne auf S. 178 berührten Abschnitt aus der Genesisvorlesung stehen, den Kommentar zugänglich ist. Wer neben der Wichtigkeit der vom Über- hernach (ThStKr 100, 1927/28, 167ff.) H. Volz einer etwas breiteren setzer ergriffenen Aufgabe deren Schwere erwägt, der wird beides hinter überlieferungsgeschichtlichen Untersuchung unterzogen hat (vgl. dazu der freudigen Anerkennung zurückstellen, daß es gelungen ist, das uns auch Luth. Bekschr., Kirchenausschuß-Ausgabe, 1930, S. 889, Anm. 2). so nahe angehende Werk nun auch unmittelbar zu uns zum Reden zu So aber fehlt jeder sachliche Anlaß auf der Seite M.s, mein Buch zu bringen. nennnen,. Den Leser fördert die voreilige Kritik so wenig wie sie M.s Göttingen. H. Dörries. Buch zu schmücken vermag. Dies nebenbei. — S. 415 ist der Text durch Zeilenverschiebung bzw. -ausfall unklar. Arnold, Dr. theol. habil. Frz. Xav.: Zur Frage des Naturrechts Blickt man auf das Buch, das Vf. E. Seeberg widmet, bei Martin Luther., Ein Beitrag zum Problem der natürlichen Theologie auf reform. Grundlage. München: Max Hueber 1937, (VIII, als ganzes zurück, so wird man die Leistung, die sich 133 S.) gr. 8°. RM 6.80. darbietet, auch abgesehen von der etwas umstrittenen Frage nach dem Ausmaß ihrer Selbständigkeit im Blick Der Titel nennt ein höchst beachtliches und bekanntlich recht um- strittenes Thema und seine Formulierung verspricht ‚„dazu‘ einen be- auf E. Seebergs Studien als beachtlich bezeichnen dürfen. sonderen Beitrag. Aber die Studie selbst enttäuscht. Sie führt nirgend- Die Lutherforschung wird M.s Untersuchungen sowohl was die künftige Benützung der Genesisvorlesungen an- wo über schon vor ihr zum Thema Erarbeitetes hinaus und könnte da- her eine kurze, etwas vergröbernde Zusammenfassung des Ertrags anderer langt wie auch im Blick auf zahlreiche Einzelbeiträge Arbeiten darstellen, wenn Vf. diese anderen Arbeiten zur Kenntnis ge- zur Theologie Luthers und zur Theologiegeschichte des nommen und herangezogen hätte, Leider weist das Literaturverzeichnis frühen Luthertums mit Dank begrüßen und an ihr nicht eine bei einer Promotionsarbeit zum Dr. habil. höchst bedenkliche Ge- vorbeigehen dürfen. Vf. ist einer lohnenden und wich- nügsamkeit auf; ganz zu schweigen davon, daß vieles vom neueren tigen Aufgabe weithin gerecht geworden. Schrifttum zu den Fragen: natürliche Theologie, Schöpfungsordnung, Naturrecht im allgemeinen und „bei Luther‘“ im besonderen völlig fehlt Halle a. S. E WOohH: ea ohne an Vollständigkeit heranzukommen lassen sich leicht zwei Dutzend wichtiger Abhandlungen und Aufsätze hier aufzählen, an denen Luther, Martin: Vom unfreien Willen. Kampfschrift gegen den man nicht vorbeigehen darf —, hat Vf. beispielsweise von E. Troeltsch Mythus aller Zeiten aus dem Jahre 1525. Nach d. Urtext neu ver- nur die historische Skizze ‚‚Protestantisches Christentum und Kirche in deutscht von Otto Schumacher. Göttingen: Vandenhoek & Rup- recht 1937. (228 S.) gr. 8° = Das Wort der Reformation. 2. RM 4.80. der Neuzeit‘“ genannt, dagegen nicht das große Werk über die Sozial- lehren, obwohl sich der vom Vf. gewählte Gegner, K. Holl, gerade da- Nicht als Lesehilfe für Studenten, sondern als Kampfmittel im Gegen- mit auseinandersetzt ! wartsringen ist diese Übersetzung von Luthers mächtigem Werk gemeint. Im wesentlichen geht es Vf, um die in der Durchführung recht In der Einsicht, daß das streitkräftige Buch gerade uns heute die Waffen äußerliche, wenngleich in der Zielrichtung zutreffende Abwehr zweier darbiete, wendet sich der Übersetzer an einen möglichst weiten Leserkreis. Thesen von K. Holl: 1) daß Luther „als Erster in den vom Altertum Er erklärt darum in kurzen Anmerkungen die dogmengeschichtlichen und her überlieferten Glauben an ein bei allen Völkern gleichmäßig vor- klassischen Anspielungen, macht mit Stichworten im Stil von R. Thiels handenes Naturrecht eine Bresche geschlagen‘‘ habe; 2) daß Luther als Lutherbuch auf den Gehalt der einzelnen Abschnitte aufmerksam, und „Regel des Sittlichen‘‘ nur das „evangelische Gesetz‘“ kenne, sodaß ihm schildert in einer Einleitung Anlaß und Sinn des Kampfes zwischen Luther als wahrer Billigkeitssinn ‚„nur‘“ — dieses „nur‘“ vergröbert K. Holls be- und Erasmus, um daran die Aktualität des antihumanistischen lutherischen gründete Beobachtung (Ges. Aufs. I, 3. Aufl. 263f.) — „‚ein am christ- Hauptwerks zu verdeutlichen. lichen Liebesgedanken geschultes Empfinden‘‘ gelte. Von diesem Zweck her versteht sich auch die Art der Übertragung. Die Ergebnisse werden in $ 10 zusammengefaßt: Luther kenne kein Es ist keine leichte Aufgabe, die gedrängte Gedankenfülle und scharfe ‚christliches‘” Naturrecht, Aber „die natürliche Gotteserkenntnis sowohl Dialektik, mit der Luther vor einem bildungsfrohen Humanistenpublikum wie die natürliche Sittlichkeit samt dem Naturrecht sind für Luther in dessen gefeierten Führer des trügerischen Schimmers seiner Rhetorik ent- der lex naturae, in ihrem Vollsinn verstanden, enthalten‘‘ (119). Luther kleidet, heutigen Lesern verständlich zu machen. Denn auch die andere kenne somit eine über die „christliche theologia naturalis‘“ hinausgehende Voraussetzung, von der Luther ausgehen konnte, die autoritative Geltung natürliche Theologie vor der Offenbarung, mit Einschluß der ‚‚mono- der Bibel, ist für die modernen Gegner hingefallen, so verwandt ihre theistischen Überzeugung“. Zugleich Jehne er ein säkularisiertes, natu- Grundhaltung der des Erasmus auch ist. ralistisches und individualistisches Naturrecht ab, Holls Urteil über Eine besondere Schwierigkeit bietet die Vorrede, deren elegantes Luthers Ablehnung des Naturrechts überhaupt hänge damit zusammen, Fechterspiel doch die Wucht des folgenden Angriffs schon ahnen läßt daß Holl von diesem MNaturrecht ausgehe; eine richtige, z.T. von und in der Luther in geistvoller Überlegenheitu nd feiner Ironie Erasmus K, Holl selbst als Korrektur in späteren (Vf. kennt nur diese späteren !) mit dessen eigener Kunst entgegentritt. Hier wird auch erkennbar, Auflagen ausgewertete Erkenntnis. Luthers Theorie des Naturrechts daß die kurzen Sätze, an die uns Volksrede und Journalistik gewöhnt stimme, abgesehen vom Fehlen der lex aeterna-Lehre weithin mit dem haben, wenigstens dann das Verständnis nicht erleichtern, wenn es sich Thomismus überein, ihr fehle aber die „organische Verbindung des Na- um verwickelte Geda ıkengänge handelt. Gehört eine geschulte geistige turrechts mit der geoffenbarten Ordnung‘‘ (128) —- womit Vf. den Leser Kraft dazır, Jängere Perioden zu umgreifen, so ist doch nichts gewonnen, vor das Rätsel führt, was er dann eigentlich bei seinem Bestreben, Luther möglichst in das katholische Verständnis des Naturrechts einzu- wenn man sie in unverbundene Sätzchen zerstückelt, die die Über-, Neben- und Unterordnung der einzelnen Gedanken nfcht so sicher zum gliedern, unter dem auch für Luther von ihm festgestellten ‚Vollsinn‘“‘ Ausdruck bringen wie ein wohlgebautes Satzgefüge. Man ist, wenn die des Naturrechts verstehe, $ 10 faßt so in weithin wörtlicher Wieder- modernen Leser die langen Sätze Luthers nicht mehr bewältigen, ge- holung die Ergebnisse der voraufgegangenen Abschnitte zusammen und nötigt, auch seine Gedanken zu vereinfachen, büßt aber damit nicht blickt auf die etwas dürftige „Einleitung‘“ zurück. In den 88 1-—0 wer- wenig von dem Glanz und der Fülle seines geistigen Reichtums ein. den viele mehr oder minder bekannte Lutherzitate zusammengestellt. Erliegt der Übersetzer nicht selten dieser Gefahr, so ist doch seine eigne Entscheidendes fehlt: so z. B. in dem Abschnitt über iustitia civilis und Sprache klar und fesselnd genug, um zwar nicht aus der Not.eine Tu- iustitia aliena gänzlich die grundlegenden Ausführungen in der Vorlesung über den Römerbrief. Auch das gegen Holl entscheidende Urteil Luthers, gend zu machen, aber sie nicht als drückend empfinden zu lassen. Einige Proben von Art und Grenze der Übertragung : WA 18, 601, das das „Liebesgebot‘‘ der lex naturae zuweist, hat Vf. sich entgehen 24 „illis enim, qui spiritum magistrum in nostris libellis hauserunt, lassen, zugleich mit der Erkenntnis, daß das „Gesetz Christi‘ der Glaube satis abunde a nobis ministratum est“ wird abgeblaßt zu „wer vom ist. Die Analyse der angeführten Stellen dringt im allgemeinen nicht heiligen Geist erleuchtet unsere Schriften gelesen hat, der weiß Bescheid“ a sonderlich tief ein, Die richtige Feststellung eines dialektischen Ver- (S. 18). 601,26 der Satz: den anderen „nec Deus satis dixerit, etiam si hältnisses zwischen weltlicher und christlicher Gerechtigkeit bleibt so omnes creaturae in linguas verterentur“ wird vereinfacht: „der versteht z.B. nur These, ohne daß Vf, dieser Dialektik, an der wirklich alles nichts, und wenn die Steine schreien“, Z 32: Witd -der „impetus“ hängt, im einzelnen nachzugehen sich entschlösse, Daß die natürliche respondendi unterdrückt. 604,7 wird der Gegensatz von animus und Gotteserkenntnis — bei Luther eine nicht bestrittene Anerkennung eines verba, der die folgenden Sätze beherrscht, nicht zum Ausdruck gebracht ; religionsphänomenologischen Tatbestands — die ‚„monotheistische Über- heißt „meo iuri et mori cedo“ nicht „nach meinem Recht und Brauch‘‘, zeugung‘ einschließe, ist in dem Sinne, in dem bei einem katholischen statt umgekehrt „wie ich dürfte und sollte“ ? 605;,23:. „quid.hic pre- Forscher diese Formel verstanden werden muß, irrig und Folge nicht mam“ bedeutet: „worauf ich hinauswill“, nicht „was ich hier noch zu nur eines mangelnden Eindringens in den Gesamtzusammenhang der sagen unterdrücke‘‘, Aussagen Luthers über natürl. Gotteserkenntnis, nicht nur des Vorbei- Doch das sind Einzelheiten, die ich nur anführe, weil sie zeigen, gehens an den guten Untersuchungen Voßbergs und Holstens dazı, daß der Ilutherische Grundsatz, auf den sich der bersetzer beruft : sondern auch eines geringen Achtens auf präzise Bestimmung und An- „Warum die Worte ohne Not so steif und streng halten, daß man nichts wendung einzelner Begriffe. Die Darlegungen über synteresis (26 ff.) daraus verstehen kann?‘“ ihm Rechtstitel bedeutet, mit dem Text ziem- befriedigen nicht einmal in der Andeutung der scholastischen Lehre. lich frei umgehen zu dürfen. Doch das Urteil über das Buch darf sich Dem Problem Schöpfung und Sünde in Bezug auf die „Welt‘“ bei weder durch das Bedauern, daß der Übertragung manche Feinheit und Luther wird Vf, mit seinem unzureichenden Nebeneinander zweier Welten 181 . Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10. 182 nicht gerecht. Es lassen sich so noch mancherlei Einzelheiten richtig- gänzlich von dem bestimmten Gehalt dieser einen Epoche Stellen. Man gewinnt lebhaft den Eindruck, daß es eben einer gewissen los, indem sie verwandte Stilformen und geistige Prä- Vertrautheit mit der ganzen Theologie Luthers bedarf, wenn man die gungen andrer Jahrhunderte und Kulturbereiche als Ba- Frage nach dem Naturrecht bei Luther über einige Beobachtungen hin- rock bezeichneten. :aus zu einer sachgemäßen Darstellung und Beurteilung fördern will. Diese Vieldeutigkeit wird nicht da- Vf. hätte z. B. Luther Gedanken von der viva Jex von demjenigen über durch beseitigt, daß man sie verurteilt und insbesondere Viva vox aus, hätte die Lebendigkeit des ‚„natürlichen Gesetzes‘‘, die er jede „Metaphysizierung‘“ des Begriffes tadelt. Man wird Luther abspürt, von der „Lebendigkeit‘“ der lex Christi her zu begreifen sich vorläufig mit seiner Mehrstrahligkeit abfinden müs- Vversuchen sollen. Er wäre dann vielleicht auch Holls Urteil über sen. Nur eins ist unerläßlich: wer sich seiner bedient, Epieikie bei Luther nicht nur an der Oberfläche begegnet. muß genau erkennen lassen, was er meint. Erfreulich ist der ruhige Ton der Darlegungen, bei denen der Vf, Schnürer verwendet ihn also weder in einem kunst- auch einer „Staatslehre des Kard. Bellarmin‘ (1934) sich seiner Beob- :achtung bewußt erinnert, „daß dieser größte Kontroverstheologe der historisch engen noch in einem typologisch allgemeinen Reformationszeit die herkömmliche Naturrechtslehre nicht ausdrücklich Sinne, wenn er ihn als Signatur für die kirchlich durch- gegen Luther zu verteidigen sich veranlaßt sah‘‘, Das dogmatische Ur- drungene Kultur des 16. und 17. Jahrhunderts in An- teil über Naturrecht, wird zwar nur ganz selten gegen Luther angedeutet, spruch nimmt. Daß grade ‚ein ursprünglich kunstwis- Dbindet aber den Vf. in seinem Verständnis Luthers ähnlich, wie einst senschaftlicher Begriff aut diese Weise erweitert wird, Holl durch die Auseinandersetzung mit dem Naturrechtsgedanken des läßt sich von zwei Seiten her rechtfertigen: Während Rationalismus daran gehindert wurde, Luther ganz zutreffend nachzu- der ganzen Epoche ist nämlich die Kunst as Gebiet, das Zeichnen. am sinnfälligsten und unmittelbarsten den kirchlichen Halle a. S, Ernst Wolf. Enthusiasmus und seine kulturbestimmende Kraft verrät. Schnü rer, Gustav: Katholische Kirche und Kultur in der Barock- Und zweitens soll bei diesem umfassenden Gebrauche zeit. Paderborn : Ferd. Schöningh 1937. (XVI, 804 S.) gr.8°. Geb. RM12.50. nachdrücklich die enge Beziehung zum Begriff Re- Mit dem vorliegenden Buche setzt Schnürer Ssein naissance weitergelten, die der kunsthistorischen Bezeich- großes, dreibändiges Werk über „Kirche und Kultur nung von jeher eigentümlich ist. ım Mittelalter‘“ fort. Er behandelt diesmal die Zeit von Mit dieser Bemerkung stehen wir vor der Grund- 1500—1700. Während er im Hinblick auf das Mittel- these Schnürers: Die Barockkultur ist dadurch entstan- alter von der Kirche schlechthin sprechen konnte, muß den, daß die Kirche sich der weltlich-heidnischen Kultur er jetzt schon im Titel das Wort „katholisch“ mitnen- der Renaissance angenommen und sie in ihrem Sinne um- nNen, um seinen Standort und seine Absicht anzugeben. geprägt hat. „Im Abendland selbst — und das ist für Man tut gut daran, sich gleich zu Anfang die Grund- uns das wichtigste Ergebnis — ist der heidnische Geist anschauungen zu vergegenwärtigen, die sich, die ganze der Renaissancekultur durch den neuwen Geist des Ba- arstellung tragend, hinter der Formel „Kirche und rocks zurückgedrängt worden, dessen Triumph in der ultur‘““ verbergen: Kirche und Kultur gehören aufs engste zusammen. Die Kirche darf nicht in einem lee- Verchristlichung der Renaissance bestand“ (498). Diese These ist älter als das vorliegende Buch. Ernst Troeltsch ren Raume jenseits aller Kultur stehen; sie darf eben- beispielsweise kommt ihr nahe, wenn er behauptet, die sowenig selbst zu einem einzelnen Kulturgebiet neben „Renaissance habe erst in der Amalgamierung mit dem vielen andern herabsinken, Als stilbildendes Element Katholizismus der Gegenreformation ihre große welt- muß sie vielmehr jegliche Kultur durchdringen und historische Durchsetzun und Ausbreitung gefunden“ einheitlich prägen. Eine andere als eine kirchliche „Ein- (Schriften IV, 289). Schnürer würde natürlich die For- heits‘“-Kultur widerspricht dem letzten Sinne der Ge- mel „Renaissancekultur der Ge genreformation‘“ ablehnen, schichte. Darum sind Durchkirchlichung‘ und Entkirch- weir für ihn der Begriff Gegenreformation höchstens lichung der Welt die Leitfäden, mit deren Hilfe der Hi- storiker das unendliche Material der abendländischen als Name für die Rekatholisierung der an den Protestan« tismus verlorenen Gebiete tragbar ist. Trotz dieses Ein- ‘Geschichte zu ordnen und zu werten vermag. spruches müßte er die sachli che Übereinstimmung mit Auch über den Standort, von dem aus der Katholik Troeltsch zugeben, wenn sich auch auf dem Boden dieser chnürer das 16. und 17. Jahrhundert überschaut, ist Übereinstimmung sofort wese ntliche Unterschiede heraus- ein Wort zu sagen. Der protestantisch-deutsche kann stellen würden. für ihn nicht in Frage kommen. Dessen Leitbegriffen Grundlage und Kern d eformation und Gegenreformation würde er es niemals Höhepunkt das Jahrhundert er Barockkultur, als deren ZU'£_rauen‚ daß sie den reichen katholischen Gehalt der hat, bildet die innere Erneuerun von 1550—1650 zu gelten der Kirche selbst. eit zu fassen vermöchten, nicht nur, weil ihr Blickfeld Sie beginnt mit der Reform des erus Welt- und Or- egrenzt ist, sondern . vor allem, weil sie das ganze densgeistliche wenden sich wieder mit Eif er ihren Pflich- Jeschehen auf der katholischen Seite als ein bloß reak- 1E ZU. Es entstehen neue Orden. Die theologischen lves erscheinen lassen. — Ebensowenig wie die prote- Studien blühen auf. Im Vorder grunde stehen die Fragen Stantisch-deutsche Perspektive würde Schnürer eine rein der Controverse un d die verzwickten Kapitel der Gna- Keistespeschichtliche gelten lassen, wie sie etwa Dilthey denlehre. Jene hängen mit dem Dasein angewandt hat. Er würde glauben, sie kehre leichsam Kirchen zusammen. abtrünniger as Unterste zuoberst, wenn sie sich darüber freut, daß Thema „Kirche und Kultur“ Diese machen auf ihre Weise das selbst zum Gegenstand der autonomen Vernunft die Herrschaft abtritt und eine all- Zwischen 1500—1700 eine „gemilderte Religiosität‘“ der Besinnung, wenn sie auf klare Bestimmungen über das Verhältnis v on Natur und Übernatur, menschlichem Ver- Semeingültige Wissenschaft den Anspruch erhebt, das mögen und öttlicher Gnade aus sind. Dieser vii elseitige ahre und ausreichende Fundament aller Kultur zır sein, innere Aufsc wung der Kirche entbindet Kräfte für eine E ine katholische Sicht erkennt im 16. und 17. Jahr- weitreichende Wirkung nach außen. hund ert vor allem eine eigenständige Erneuerung der der gegenreformatorische Vorstoß in dı Das zeigen sowohl at! Olischen Kirche, die sich wieder imstandefühlt, alle en abgefallenen Cbensgebiete mit ihrem Geiste zu durchdringen und zur Gebieten als auch die großen Missionse rfolge in außer- Inheitskultur zu verschmelzen. Um den Reichtum die- CUI'OB äischen Ländern, 1 n Amerika wie im Fernen Osten. Ser katholischen Erneuerun ije innerlich und äußerlich aufstrebende Kirche zusammenzuraffen, bedient greift bestimmend in alle Kulturgebiete hinein, die sich sic hnürer des heute be jebten Begriffes Barock. Er während des späten Mittelalters und der Renaissance Einnzeichnete ursprünglich den Stil der bildenmden Kunst von ihr losgesagt und auf eigene F üße gestellt hatten. ?I‘ achrenaissance. Von dort wurde er sinngemäß auf Sie formt das Gesicht der bildenden le übri gen Kunstgattungen der Zeit übertragen. Am Kunst, durchdringt eifrigs ten riff ihm die Literaturgeschichte auf. S die Literatur und befruchtet das phil osophische Denken. dauerte nicht lan Die Musik wäre ohne die Kirche ga rnicht zu begreifen. ir die geistige e, so benutzte man ihn als Kennwort | a der Zeit zwischen 1550 und | Auch auf politischem Gebiete spielt s ie ihre Rolle, sei R 1650 überhaupt. D ann ltuni daß sie die Fürsten in ihrem Geiste er zieht und berät, sei es amen Forscher und lösten ihn | daß sie unmittelbar das Geschehen der Zeit lenkt un 183 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10. 184 mitbestimmt. Am geringsten ist ihr Einfluß vielleicht | meine Reflexion nur zaghaft hervor. Die Hauptkraft im Bereiche der mächtig heranwachsenden Naturwissen- bleibt der referierenden Darbietung einer schier uner- schaft. Barockem Wesen, so erklärt Schnürer, liegen schöpflichen Menge von Einzel-Dingen, -Gestalten, -Ge- die Kräfte des Willens und der Phantasie näher als die schehnissen, -Bewegungen, -Leistungen und -Bemühungen nüchternen Fähigkeiten des Verstandes und der Beobach- vorbehalten. tung, welche der neuen Wissenschaft zu ihren Erfolgen Als erstes Einteilungsprinzip für diese Stoffmasse be- verhelfen. nutzt Schnürer die Periodisierung der westeuropäischen Damit hat der Verfasser die erste Unterlassungssünde E, Geschichtsschreibung. Er läßt auf das Zeitalter der spar genannt, die wesentlich zum Zerfall der Barockkultur A nischen Vorherrschaft ein Zeitalter der französischen beitragen wird. Die Kirche hat es zu ihrem eigenen Scha- olgen. den versäumt, sich verständnisvoll der Wissenschaften Vorrangstellung f S (So folgt etwa auch in dem neuen großen Geschichtswerk Peuples et Civilisations, anzunehmen. Sie sieht müßig zu, wie sich, am ungehin- das Halphen und Sagnac herausgeben, auf den Band IX dertsten in den protestantischen Ländern Holland und Les guerres de religion et la preponderance espagnole England, der moderne Geist vorbereitet. Als er, stark der nächste unter der Überschrift La preponderance un mündig geworden, in die katholischen Gebiete ein- frangaise au XVIIe siecle, ) Innerhalb der so entstehen- bricht, findet er in der Kirche einen unzureichend ge- den zwei Hauptteile werden wir nun kapitelweise durch wappneten Gegner. Sie wird es nicht mehr hindern kön- die einzelnen_ Länder geführt, im ersten durch Italien, nen, daß in der Aufklärung die moderne Welt wieder Spanien, das neuentdeckte Amerika, Deutschland, Ungarn,, auf das unchristliche Niveau der heidnischen Renaissance Mähren, Polen, Frankreich, die Niederlande und Eng- herabsinkt. land. Im zweiten Teile verweilen wir vorwiegend in Die Kirche hat auch auf sozialem Gebiete nicht Frankreich selbst; wenn wir dies Land verlassen, so ge- AA SN amalgamierend gewirkt. Als getreue Erbin der Re- schieht es mun unter systematischen Gesichtspunkten, naissance wendet sich die Barockkultur in gefährlicher etwa um in der übrigen Welt die Fortschritte der Na- Einseitigkeit an die oberen Kreise. Sie denkt nicht daran, turwissenschaften, die Anfänge des Rationalismus oder tragfähige Brücken zu den unteren Schichten hin zu um Spätglanz und Niedergang der Barockkultur mitzu- bauen. So bildet sich außerhalb des Einflußbereiches erleben. Es wäre leicht, Einwände gegen diese Eintei- der Kirche ein soziales Problem größten Umfanges her- lung anzumelden. Ihre Unzulänglichkeit zeigt sich etwa aus, Es wird die moderne Welt beherrschen, ohne daß darin, daß in der Darstellung wiederholt Zusammenhän- sie es jemals wirksam zu lenken vermöchte. ge auseinanderbrechen und von einer einzelnen Gestalt Schließlich ist die -Kirche des Barockzeitalters auch gelegentlich an weit auseinanderliegenden Stellen die auf dem Felde der Politik in die Irre gegangen. Die Rede ist. So schnell nunm solche Beanstandungen ausge- Mächte, denen sie sich anschließt und ausliefert und de- machen. sprochen sind, so schwer ist es, bessere Vorschläge zu nen sie ihren Enthusiasmus mitteilt, geraten auf den Man wird also damit zufrieden sein müssen, eines eigensüchtigen Absolutismus und verlieren daß praktisch unter Schnürers Kapitelüberschriften sehr in Iın em ungezügelten Herrschaftsstreben jeden gesunden wohl der vorhandene Stoff unterzubringen ist. Nur in Bezug zur Wirklichkeit. Der Zusammenbruch dieses po- einem Punkte versagt die Einteilung rundsätzlich. Die litischen Illusionismus wird auch der Kirche unendlichen Reformation Luthers und Calvins erscheint bei der geo- Schaden zufügen. graphisch gliedernden Verwendung .der westeuropäischen Schnürer ist also der Meinung, die Kirche habe auf Geschichtsperspektive in ihrer Tragweite und Bedeutung: eine negative Weise, durch ihre Unterlassungssünden notwendig verkürzt. Übertreibend könnte man sagen, sie sinkt ein wenig zu einem Randgeschehen ‚herab. Da- nämlich, der modernen entchristlichten Welt den Weg be- bei ist es durchaus micht 'so, als bringe Schnürer für die wandten und verschiedenen Auffassungen andrer For- reiten helfen. Es wäre interessant, diese These zu ver- Reformation und ihre Folgen nicht das erforderliche Ver- ständnis auf. Innerhalb scher in Beziehung zu setzen. Insbesondere müßte heran- er Möglichkeiten seines katho- gezogen werden, wie jeweils vergleichsweise die Rolle lischen Standpunktes bemüht er sich ehrlich und mit der protestantischen Kirchen bei diesem Werdeprozeß offenem Blick um ein nach beiden Seiten hin erechtes beurteilt worden ist. Hier sei nur der Unterschied gegen- Urteil. So scheut er sich beispielsweise auch nicht, dunk- über den Anschauungen von Ernst Troeltsch flüchtig le Stellen in der Geschichte seiner eigenen Kirche auch angedeutet: Für Troeltsch bereitet die katholische Kir- wirklich dunkel zu nennen. che der Barockzeit in sitivem Sinne die moderne Welt Sein umfangreiches Werk zieht unter dem leitenden vor und zwar dadurch, daß sie sich der Welt stärker und die Auswahl bestimmenden Gesichtspunkt, den die angleicht nicht nur als die frühere Kirche, sondern auch Formel „Kirche und Kultur‘“ andeutet, eine ganze Reihe als die damaligen Kirchen des Protestantismus. Diese von einzelnen Disziplinen heran: die pragmatische Ge- Angleichung ist zugleich Ausdruck und Kehrseite der schichte der Kirche, die Geschichte ihrer Dogmen, die unmittelbaren Einwirkung auf die Welt. Und nun be- Geschichte der Kunst, der Literatur, der Philosophie nutzt der Geist der Geschichte die katholische Barock- und der Einzelwissenschaften. Aus primären Quellen kultur gleichsam als eine Stufe, um von der Höhe der und vor allen Dingen aus altem und neuem Fachschrift- Jenseitsgebundenheit zur reinen Diesseitigkeit herabzu- tum wird herbeigeholt, was zum Thema gehört. So ist steigen. Für Schnürer hingegen ist die Barockkultur, ein Handbuch entstanden, das eine vielseitige Auskunft wenigstens dort wo sie echt ist, nie und nimmer eine und Belehrung zu geben imstande ist. Von einem Hand- beginnende Überwältigung der jenseitsgerichteten Kirche buch darf man natürlich nichts Unangemessenes verlan- durch eine mündigwerdende W. elt. Sie ist nicht eigentlich ] en. Es vermag zwar jeweils von eine Zwischenstufe für den Gang der Geschichte; im en Gegenständen, die es verzeichnet und darstellt, eine gute Gesamtvor- Sinne der eingangs skizzierten Anschauungen über das stellung zu vermitteln. Feinere Nüancen aber kann es ideale Verhältnis von Kirche und Kultur wäre sie eher nur hier und da einmal sichtbar machen. Um auf etwas eine im Kerne überzeitliche und vorbildlich gültige Lö- Konkretes hinzuweisen: In alle subtilen Unterscheidun- sung einer ewigen Aufgabe zu nennen. Für Schnürer en und Phasen der Gnadenstreitigkeiten der Barocktheo- handelt es sich in der Barockkultur ja nicht so sehr um ogie kann es nicht einführen; es muß sich damit be» eine Prägung der Kirche durch die Welt, als um eine nügen, das Wichtige herauszuheben. Wäre nicht der Prägung der Welt durch die Kirche. Stil des Werkes ein wenig relieflos, so würde man es Soviel über die gedanklichen Voraussetzungen und noch weniger empfinden, daß es notwendig auf eine die leitenden Thesen ıdes Werkes. Der Bericht über Mittellage gestimmt ist. Sie beherrscht durchaus nicht seinen konkreten Inhalt darf kürzer ausfallen, obwohl de Partien auf eine höhere Ebene hinauf. Ich erwähne das Ganze. Wiederholt führen monographisch darstellen- diese Gewichtsverteilung den Charakter des Buches | die achtzehn Seiten, die von Erasmus handeln, die zehn, gleichsam umkehrt. Bei Sc'hnaün?r wagt sich die allge- 185 —— Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10. 18£> die I; natius, und die sieben, die Gracian gewidmet sind. | Mit diesem Buch hat Newman, Profess-orvder Kir- -An jesen Zahlen emessen kommen freilich Descartes chengeschichte an der Abo Akademi, eine Lücke in der 'mit drei und Pascal mit fünf Seiten wiederum zu kurz, internationalen theologischen Literatur ausgefüllt, denn und schließlich möchte man trotz des Buchtitels Leibniz es muß als ein Mangel bezeichnet werden, daß es bisher vergleichsweise mehr als zwei Seiten zugebilligt sehen ? noch an einer Darstellung der E. A., die als wichtiges — von dem Darstellungsumfang bei den Reformatoren kirchengeschichtliches Ereignis des 19. Jahrhunderts an- ganz zu schweigen. i zusehen ist, gefehlt hat. Besonders dürfte die E. A. auch deswegen in der Gegenwart Interesse verdienen, da sie Bei der ungeheuren Fülle des dargebotenen Mate- rials wird man sich nicht wundern dürfen, auch einigen eine Art Vorläufer oder Wegbereiter der ökumenischen ngenauigkeiten und Versehen zu begegnen. Ich no- Bewegung ist. N. nennt sein Buch eine „Studie“. In Wirklichkeit aber ist es ein monumentales Werk, das auf jere einige Kleinigkeiten aus den Gebieten, die mir am nNächsten liegen: 364 Seiten die ideegeschichtlichen Hintergründe je- S. 11ff.: In dem Erasmus-Kapitel hat natürlich die Literatur des ner Bewegung und den äußeren Verlauf derselben (die Gedächtnis-Jahres 1936 noch nicht berücksichtigt werden können. Damit nationalen Zweigorganisationen und die Generalkonferen- ist aber nicht entschuldigt, daß der Verfasser bei seiner Darstellung der zen) in fast allen in Frage kommenden Ländern (Schwe- Politischen Ideen des Humanisten nur die 1923 erschienene Arbeit von den und Finnland werden ausgeschlossen, da N. die E. "Constantinescu-Bagdat über die „Querela pacis“ (Diss. Freiburg i. d. Sch.) A in diesen Ländern in besonderen Büchern behandeln heranzieht. Als er sein Buch niederschrieb, lagen die einschlägigen Un- will) darlegt. Das. Buch ist aufgebaut auf Grund eines tersuchungen von L. K. Born (1928) und Geldner (1930) längst vor. außerordentlich reichen Quellenmaterials. Nicht nur die Die Arbeit der Elise Constantinescu wird von G. Ritter (Erasmus und Protokolle und Akten der einzelnen Konferenzen und der der oberrheinische Humanistenkreis, 1937, S. 38) als „das kritiklose Re- ferat einer doktrinären Pazifistin“ bezeichnet. — S. 174: Als das Er- nationalen Zweigorganisationen, sondern auch viele Zei- scheinungsjahr von Molinas Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis tungen und Zeitschriften aus England, Deutschland, Schweden, Frankreich und Holland und viele Mono- muß doch wohl das Jahr 1588 gelten, wenn das Werk auch erst 1589 zum Verkauf freigegeben wurde. — S. 185: Hier mag ein kleiner Zu- graphien sind herangezogen. Die auf jeder Seite stehen- satz erlaubt sein. Die alten Anschauungen über das erste Auftreten und den Anmerkungen und Hinweise legen Zeugnis ab von die Herkunft der Syphilis wirken noch lange fort. Swift beispielsweise rTedet die Krankheit in seinem Gedicht Pefhox vom Jahre 1723 so an: der Belesenheit und dem Fleiß des Vfs., und die Fülle der Gesichtspunkte, die er anzulegen weiß, machen das Or whether, as the Learn’d contend, Studium dieses Buches zu einem schönen Genuß. You from the Neigh’bring Gaul descend ; Or from Parthenope the proud, In den ersten Kapiteln werden die theologiegeschicht- Where numberless thy Vot’ries crowd : lichen Voraussetzungen dargelegt. Nachdem die schwedi- schen Könige Karl IX. un Gustav Adolf II. u Whether thy great Forefathers came nd einige From realms that bear Vesputio’s name ..., Ireniker gestreift wurden, verweilt N. länger bei Acon- Wwobei Parthenope einen andern Namen für Neapel bedeutet und die nach tius. Er wertet ihnm als Repräsentanten eines untheolor gischen Christentums, der prinzipiell auf der Seite der Vesputio genannten Bereiche Amerika darstellen. — S. 215: Ein solch negatives Urteil über Göngora und den Gongorismus wird heute auf Reformatoren (vor allem Calvins) steht. Acontius führte Widerspruch stoßen. — S. 386: Calvin war, als er 1536 die {/nsfitutio die Unterscheidung von „fundamental“ und „nicht fun- veröffentlichte, knapp 27 und nicht 33 Jahre alt. — S. 401: Maldonat damental‘“ in das theologische Denken ein und suchte hat sich in Bourges, wohin er 1575 übersiedelte, nicht „allein“ der Schriftstellerei gewidmet. Bei Schnürer tritt nicht genügend zutage, was zu zeigen, daß die wahre Kirche Christi über und in den Auch seine Be- geschichtlichen Kirchen zu suchen ist. So schuf er die ‚er als Visiteur de la province de France geleistet hat., Voraussetzungen zu einer Annäherung der Konfessionen, deutung für den Aufbau der, Hochschule von Pont-A-Mousson hätte kräftiger unterstrichen werden können. — S. 405: Daß man im 16. Jahr- — Auf reformiertem und anglikanischem Boden erlebte hundert in Frankreich den „alten, von Spanien wieder herübergewander- im 18. Jahrhundert die lutherisch e Rechtfertigungslehre en Amadis-Roman aufgegeben“ habe, stimmt durchaus nicht. — S. 409 : ihren Durchbruch. Man kann in gewisser Weise sagen, Es ist ein wenig heikel, Montaigne, den Verfasser der Essais, schlecht- e S7558% Hier daß „the evangelical revival“ mit ihren verschiedenen hin als Bürgermeister von Bordeaux zu bezeichnen, Verzweigungen in England, Schottland und Amerika ein war der Platz, die Ursuline Maria von der Menschwerdung zu nennen, Durchbruch des herrenhuterisch-lutherischen Die Frühgeschichte der Ursulinen scheint mir überhaupt ein wenig un- liumsverständnisses ist. Evangi- John Wesley schränkte den Um- zureichend dargestellt zu sein. — Weil grade von kleinen Lücken die kreis der „wesentlichen‘‘ Lehren immer mehr ein. Er Rede ist: warum gedenkt Schnürer nicht auch des Jesuiten Lallement sagt es frei heraus, da ’ und seiner Doctrine spirituelle? — S. 645: Pascals Essal pour les ß die religiösen Ansichten anderer <oniques ist in französischer, nicht in lateinischer Sprache geschrieben. ihm ebenso gleichgül tig seien wie ihre Gedanken über Daß Pascal sich 1654 den Solitaires von Port-Royal „beigesellte“ ist dieses oder jen es astronomische System. Die Hauptsache ist, daß die S Mindestens eine verfängliche Ausdrucksweise; man darf nicht vergessen, ben. eelen erlöst werden zu einem heiligen Le- daß er zeitlebens nie selbst ein Solitaire geworden ist. — S. 646: Als Es ist klar, wie in einer solchen Haltung der Wille Todesdatum Medinas gilt doch wohl der 30. Dezember 1580. — S. 698 : zur Zusammenarbeit mit Christen anderer Kirchen im Über 'den Anspruch der Katholiken, in einem Einzelfalle und zwar in ‘der englischen Kolonie Maryland als erste die Idee der Religionsfreiheit Dienste des Evangeliums mitgesetzt ist. — Auch die Lage in Deutschland faßt N. in’s Auge. Die Erweckunegs- Vverwirklicht zu haben, wäre etwa Holl, Lufher, S. 486, zu vergleichen, bewegungen des 19. Jahrhuns derts stärkten teils das kon- — In den England gewidmeten Abschnitten fehlen die Namen John Onne und Dryden. Dem Anglikaner Donne, der sich heute, als fessionelle Bewußtsein, bra chten teils aber auch kon- „Metaphysischer“ Dichter eiues großen Ruhmes erfreut, merkt man fessionelle Weitherzi k eit mit sich. N. nennt in diesem mmer seine katholische Herkunft und Erziehung an. Und‘ Drydens Zusammenhang die ü RE EERATA N Tholuck, Genauer ab ermittlungstheologen Neander und bertritt zum Katholizismus ist eine der bekanntesten Tatsachen aus — er geht er auf di e Zeitschrift „Der dem Bereiche der damaligen Literatur in England. Bei einer Kirchenfreund für das nördliche D eutschland „Osna- euauflage, um das abschließend zu sagen, wären die zahlreichen brück 1837/39 ein, Druckfehler bei Eigennamen auszumerzen. Hier ist kein Platz, sie zu daß deren Redaktion einmal bekennt, Verzeichnen. ihr das In dubiis libertas heilig sei, wenn nur in necessariis unitas und in omnibus caritas ist. N. nennt dann N Marburg. S S HOC nla w W. Ifälth0ff. u. a. die verschiedenen Krummacher, Kraft, d’Au- Newman, bigne und geht näher auf Johann Geibel und Wichern tisk enhet Ernst: Evangeliska Alliansen, en studie i protestan- e ein. Geibels pseudonyme Buch (Wiederh s-och frihetssträvan. Lund 1937. (VIII, 364 S.) Kr. 8.75. ersten christlichen Gemeinde von Philade erstellung der Inhalt: I: Gustav Adolf II. als Bahnbrecher protestantischen Ein- Iphos, Leipzi 1842) hat auch seine Wirkungen in Schweden gehabt. heit55trcbens; II: Acontius und das „Fundamentale“ im Christentum ; Wichern hat in einem Aufsatz: „Die wahre Gemeinde IL: Der Durchbruch der lutherischen Rechtfertigungslehre in dem prote- des Herrn“ aus dem Stantischen Frömmigkeitsleben; IV: Die „evangelikale“ Allianzidee ; Jahre 1839 Gedanken geäußert, die : Die Gründungs-Konferenz in London 1846; VI: Die nationalen N. als eine Verbindu ng von romantischer Bı egeisterung 5} rganisationen und die internationalen Generalkonferenzen ; VII: Die für überkonfessionelle evangelische Katholizi tät mit re- formiertem Biblizismus bezeichn Allia: itsformen und die leitenden Ideen; VIII: „The Worlds Evangelical li et (vergl. Gerhardt’s Wi- nce (British Organisation)“ 1912—1036. chern Biographie Band I, S. 2 74). . 187 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10. 188 So entstanden innerhalb des Protestantismus ver- sem Zusammenhang braucht N. einmal den Ausdruck schiedene Kreise, die von einem neuen evangelischen r „sinnenberauschenden, im Grunde aber wirklichkeitsfrem- Gemeinschaftsgedanken getragen waren. Damals schon den Byzantinismus‘“‘. Durch Bunsen’s Vermittlung er- Darunter verstand man sehr Verschiedenes. sprach man von „evangelischer Katholizität“. Teils strebte man hielt der Vorsitzende des englischen Zweiges Audienz volkskirch- berührt wurden. beim König, in der gewisse Anliegen der Konferenz N nennt u. a nach einer evangelischen Katholizität auf je Erlaubnis, daß lichem Grund, die mit dem vollen Anschluß an die früh- deutsche Geistliche in der an likanischen Kirche predi- kirchlichen und reformatorischen Bekenntnisse ein immer gen dürfen, die Frage der rec n tlichen Stellung der Bap- tieferes Eindringen in die biblischen Heilswahrheiten tisten in Preußen, die Bitte der Konferenz an den König, vereint. Teils sah man darin eine Gemeinschaft auf „Protector des deutschen Zweiges des evangelischen Bun- Grund des Bibelwortes und der gemeinsamen religiösen des“ zu werden. Der König soll sehr entgegenkommend Erfahrungen. Es gab aber auch Kreise, die auf eine gewesen sein, doch traf ihn zwei Tage später ein Schlag- sichtbare internationale evangelische Kirche hofften oder anfall, der es ihm unmöglich machte, die Versprechungen jedenfalls auf einen Bund der Kirchen. Jedenfalls trifft einzulösen. In N.’s Bericht wird auch deutlich, wie die es nicht zu, daß der Begriff „evangelische Katholizität‘‘ | Berliner Konferenz zugleich Höhepunkt und Beginn des erst: von der modernen ökumenischen Bewegung geschaf- Abstiegs der Bewegung ist. In Berlin stießen die ver- fen worden ist (gegen Wallau: Die Einigung der Kirche schiedenen theologischen Richtungen zusammen. Es ist S. 306 ff.). die Rede von dem bekannten Zwischenfall Bunsen/d’Au- Die Anregung zur Gründung der E. A. kam von bigne, der übrigens nicht bei einer offiziellen Veran- verschiedenen Seiten. Kniewel, Danzig, machte lange staltung stattfand und wohl deshalb nicht in die offiziel- Reisen nach England, Frankreich, Belgien, Italien und len Berichte aufgenommen wurde. Auch Bunsen’s, Bey- der Schweiz und warb überall für einen Zusammenschluß schlag’s, Schenkel’s, Schlottman’s freiere Stellung zu den der Christen. Ferner werden der Amerikaner Schmucker, A NN Prinzipien der E. A. werden berührt. Auch von der der Engländer J. A. James, der Schweizer d’Aubigne konservativen Seite erfährt die E. A. Ablehnung. N. be- erwähnt. Die letzte Anregung kam aus Schottland. Die handelt vor allem Stahl, den er aber vielleicht ein wenig Ziele der E. A. waren sehr verschiedenartig. Einmal wollte man die Einheit der Christen aus den verschie- überschätzt. In der Prinzipdebatte, in der Stahl die be- denklichen Konsequenzen aufweist, die die Unterschei- denen evangelischen Denominationen demonstrieren. Fer- dung „fundamental“ und „nicht fundamental‘“ hat, bringt ner hatte die E. A. durchaus praktische Ziele: man sagte er, so meint N., der E. A. in Deutschland eine schwere Rom den Kampf an, das gerade in der Mitte des 19. Jahr- Niederlage bei. So kommt es, daß die konservativen hunderts wieder erstarkte. Entschieden aber wandte man Kreise sich immer mehr von der E. A. entfernen. Aber sich auch gegen den Unglauben. Auf allen Generalkon- auch die freieren Kreise begreifen immer mehr, daß ferenzen wurden Berichte über den Zustand der Kirche die E. A. ihren Zielen nicht dienen kann. in den einzelnen Ländern g&geben, wobei das Augenmerk Nach Berlin kamen in verschiedenen Abständen noch auf die christentumsfeindlichen Elemente gelenkt wurde, eine Reihe von Generalkonferenzen zustande, die letzte Diese Berichte sind übrigens heute eine wichtige Quelle, 1907 in London. Der angelsächsische Einfluß innerhalb um den Zustand der Kirche in der Mitte des worigen der E. A. wurde immer größer. Bezeichnend ist schon, daß die beiden letzten Konferenzen in Lonmdon stattfan- Jahrhunderts zu erforschen. Auch die Erfahrungen auf dem Missionsfeld sprachen für eine Annäherung der den, daß auf der vorletzten nur englisch gesprochen Konfessionen. Die Gründung der E. A. wurde 1846 wurde und daß nur wenige Repräsentanten anderer Län- in London vollzogen (die Angaben in der R.G. G.? I, Sp. der erschienen waren. Die Spannung zwischen dem deut- 223 und bei Wallau a. a. O. S. 46 sind falsch. An beiden schen und dem anglo-amerikanischen Wesen wurden im- Stellen wird die Gründung auf die erste Generalkon- mer größer, sodaß die deutschen Theologen schließ- ferenz verlegt, die 1851 auch in London stattfand). Auf lich ausblieben. Ein weiteres Zeichen des Rückganges der Gründungsversammlung bildeten Methodisten und der E. A. ist auch die‘ Tatsache, daß die Teilnahme Presbyterianer die Majorität, doch waren auch viele Bap- führender Männer aus Theologie und Kirche, die früher‘ tisten und Anhänger der Low Church erschienen und den Konferenzen ihren Glanz verlieh, immer seltener einige Lutheraner (darunter Tholuck aus Deutschland). wurde. Schließlich wurde die Konferenz fast nur von Dissentern und von Vertretern der Low Church besucht. u. a. von Wichern unterzeichnet war. Aus Deutschland kam auch eine Sympathieadresse, die N. berichtet ein- Besonders wichtig ist das Kapitel! über die Arbeits- gehend über die Debatte um die Prinzipien der E. A. formen und die leitenden Ideen der Bewegung. Die In ihr wird deutlich, welche theologischen Elemente Gebetswoche, die schon 1846 beschlossen wurde, hat in der .Bewegung wirksam waren. Schließlich wurden sich in bestimmten Kreisen bis in die Gegenwart erhalten, 9 Artikel angenommen, die die Inspiration der Bibel, Tri- Das neue Gemeinschaftsideal war vor allem individuali- nität usw., aber auch die Freiheit der gläubigen Schrift- stisch. Das Zeitalter des Individualismus forderte, daß forschung betonten. Diese Artikel waren oft auf den Ge- die Grenzen der religiösen Gemeinschaft nicht bestimmt neralkonferenzen Gegenstand heftiger Debatte. Offiziell werden durch historisch-nationale oder kirchlich-konfes- wurden sie zwar nicht aufgehoben, mußten aber mehr sionelle Schranken, sondern allein durch die Gemein- und mehr einem einfachen persönlichen Bekenntnis zu Christus weichen. schaft mit dem Heiland. Die Frömmigkeit trug eschato- logisch-apokalyptische Färbung. Man rechnete mit der baldigen Wiederkunft des Herrn und betonte den Pil- Einen großen Raum nehmen in der Darstellung N.’s’ die Berichte über die nationalen Zweigorganisa- grimscharakter des christlichen Lebens. Das erfüllte den tionen und die von ihnen veranstalteten Generalkonferen- Christen mit einer essimistischen Stimmung gegenüber zen ein. Nur über die Berliner Konferenz 1857, die wohl den Mächten des Ü nglaubens, ab ihm aber zugleich den Höhepunkt der E. A. darstellt, einige Worte. N. be- starke Impulse zum Einsatz auf dem Gebiet der Äußeren spricht genau das Zustandekommen der Konferenz: Bun- und Inneren Mission. Ausführlich wird auch das Ringen sen’s Bemühungen, des Königs Interesse und die Kri- der E. A. für Religionsfreiheit in den verschiedenen tik Hengstenberg’s und seines Kreises. Groß war die Be- Ländern dargelegt. teiligung aus England (165) und Amerika (24), dagegen Im letzten Kapitel wird die Wirksamkeit der briti- erstaunlich schen Institution is zur Gegenwart besprochen. Dabei MarkK S f ering die aus dem nahen Norden (Däne- Große Be- wird auch der Streit um das Common Prayer Book ein- weden 1 und Norwegen 1). geisterung herrschte unter den Teilnehmern. Unter all- gehend behandelt und der deutsche Kirchenstreit wird gemeinem Beifall antwortete ein Engländer auf Krum- gestreift. macher’s warmherzige Begrüßungsansprache: Nun gibt N.’s Buch stellt eine wissenschaftliche Leistun ersten es keine Nordsee mehr. Besonderen Glanz erhielt die Ranges dar. Vielleicht hätte man nur gewünscht, daß Konferenz durch die Anwesenheit des Königs. In die- an einzelnen Stellen die theologischen Linien schär- > 189 rnnn Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10. 190 Tter heräusgearbeitet worden wären und daß auch die Historie‘“ kann geradezu als Streitschrift gegen die Ge- theologischen Ansichten der Gegner der E. A. deutlicher schichtsauffassung Burckhardts verstanden werden (H. Wwürden. Letzteres wird nur bei Stahl gemacht. Soweit Schaeder), obwohl N. um seine Zustimmung bis zuletzt ich das von N. vorgelegte Material prüfen konnte, ist gerungen hat. Denn der Nutzen einer historischen An- es gut, und die gezogenen Schlußsätze sind wohl eignung dessen, was war, stand für B. unerschütterlich begründet. Auch die Partien über Deutschland dürften fest. Obgleich somit B. im Lichte von Nietzsches An- Tichtig sein und enthalten viele treffende und feine schauung als eine „ironische‘“ Existenz erscheint und Beobachtungen. Es wäre wohl an der Zeit, wenn ein- auch in gewisser Weise ist, sind beide doch miteinander mal ein deutscher Spezialist die Bedeutung der «E. A. | verbunden durch ihren überhistorischen Blick auf eine in Deutschland untersucht. Gerade beim Studium von - dem zeitlichen Wandel innewohnende Dauer und Ewig- „’s Buch erwachsen allerlei Fragen. Welche Bedeutung keit. B.s weiter Blick in die Zukunft beruht aber nicht hatte der Allianzgedanke bei Geibel, Wichern und an- wie etwa bei Baudelaire und Dostojewski auf einer deren? Welches Interesse hatten Männer wie Beyschlag, dichterisch-prophetischen Intuition, sondern auf einem Schenkel und andere an der E. A.? Welche Rolle spielt festgefügten historischen Wissen. Gegenüber dem all- -der Gedanke der evangelischen Katholizität im 19. Jahr- gemeinen Taumel von 1848 stellt aher Burckhardt undert im Deutschland vergl. auch den von N. er- nüchtern fest: „Ich bin nämlich der Meinung, daß De- Wähnten Vortrag von Bethmann-Hollweg auf dem Kir- mokraten und Proletariat, auch wenn sie noch die wü- chentag in Stuttgart 1857 über evangelische Katholizität). tendsten Versuche machen, einem immer schroffer wer- Einige kleinere Anmerkungen zu N.’s Buch. Bei denden Despotismus_ definitiv werden weichen müssen.‘“ Besprechung der Baseler Konferenz S. 165ff. vermißt Darum wir in dem angenehmen 20. Jahrhundert die man eine Erörterung der Behauptung Achelis’ (P. R. E.? Autorität wieder ihr Haupt erheben. Als Folge der Band I, S. 381), daß Baur und Dryander eine Debatte neuen Gewaltherrschaft, welche die Massen zu bändigen über die Tätigkeit der Albrechtsleute herbeiführten, die hat, sah B. die Simplifizierung an, welche das Leben aber nicht uniformiert. in die offiziellen Berichte aufgenommen Bis zu solcher Einsicht konnte B. gelan- Wurde, Th. Kaftan’s Protest in der „Christlichen Welt“‘“ gen, weil er an der „Erkenntnis des Menschen als sol- im Jahre 1891 gegen ähnliche Sektierer wird erwähnt. — chen‘“ — wie er schon immer war, ist und auch sein u S. 243. Schleswig-Holstein wurde schon teilweise wird — ein Maß gewonnen hatte. Und darin, daß man 1864 (nicht erst 1866) preußisch. — Zu S. 106 über die menschlichen Dinge sieht, wie sie sind, besteht nach chmettau vergl. Gennrich „Evangelium und Deutsch- B. der rechte „Malismus‘“, wie er statt des irreführenden tum in Portugal‘“, Berlin 1936, S. 103. Wortes „Pessimismus‘“ zu sagen pflegte. Indem er Es ist kein Zweifel, daß N. ein Werk geschaffen hat, sich von allen Wünschbarkeiten befreite, wird ihm nicht das für viele Jahre das Buch über die E. A. sein wird. Nietzsches Ich will!‘“, sondern die Resignation zu der dem Mems=cfi Durch diese S ist nur schade, daß es nur denen zugänglich ist, en notwendigsten Eigenschaft. die der schwedischen Sprache mächtig sind. Aber viel- historische Kontemplation, deren letztes Ziel die „Über- leicht findet sich ein eutscher Verleger, der es über- E windung des Irdischen‘“ ist, macht B. die Einsamkeit se£zen läßt. des zurückgezogenen Lebens zu seinem Standort und. in- Abo. G: SCHIZKE NS ter etiert in der Darstellung des Diogenes nicht zuletzt SiC ['])l“ selbst. „Eine _ Familie‘“, so_ schreibt er 28jährig Dokumente zu Hegels Entwicklung. Herausgegeben von Johs. an Kinkel, „will ich dieser infamen Zeit nicht in die Hoffmeister. Erg. Bd. 2 zu Hegels Sämtl. Werken, Pn Jub.-Ausg. Krallen liefern‘“ und bemerkt zu der Polybiosstelle, daß Stuttgart: Frommann 1936. (XII, 476 S.) 8° —— Texte und Forschgn. z;.dt. PHhilo8s. 2. RM 10 —; LW. RM 12—. die Menschen aus Habsucht und Vergnügungssucht nicht Dieser Band bildet eine sehr schätzenswerte Ergän- heirateten oder die Kinderzahl beschränkten, ob nicht zung zu der im gleichen Verlag erschienenen Jubiläums- eher die Desperation die Hauptursache sei. Hoffmeister stellt Trotz des Umschlags von Hegels Optimismus in ausgabe von Hegels Werken. eine nach Schopenhauers Art pessimistische Besch auung nNicht nur das Wichtigste aus den bereits veröffentlichten der Welt blieb B. Hegel doch sehr viel näher als alle Teilen des Nachlasses in revidiertem Text zusammen, &n zeitgenössischen Junghegelianer. Aber was er trotz die- sondern er fügt dazu wesentliche neue Stücke aus Ber- ser Nähe zu Hegels theoretischem Ethos an seinem Sy- iner und Harvarder Besitz. Durch die Veröffentlichung Zahlreicher Exzerpte, die als Dokumente für den Stu- stem bestreitet, ist die Voraussetzung einer göttlichen jenfleiß des jungen Hegel auf uns gekommen sind Vernunft im Gang des Geschehens. „Der Fürst dieser und die Hoffmeister mit einem aufschlußreichen philo- Welt ist laut der christlichen Lehre der Satan“ sagt B. einmal und bestätigt damit Nietzsches Erkenntnis, daß Ogisch-historischen Kommentar versehen hat, wird deut- die Feindschaft der Historie gegen das Leben ihren ich, in welchem Maße Hegel „Anschluß an das 18. letzten Grund in der christlichen Religion habe, bei der ahrhundert“ gesucht hat. Derselben Absicht dient der N. aber oberflächlicher nur von der Idee der Vollen- achweis von Anknüpfungen an die wissenschaftliche dung ausging. Die Stellun iteratur der Aufklärung, der sich für die Originalarbei- g _ des Menschen zur Frage en Hegels aus dieser Zeit erbringen läßt. Man soll der Unsterblichkeit ist nach B.s Einsicht von ausschlag- Zukünftig, das ist Hoffmeisters leitender Gedanke, nicht gebender Bedeutung für die Entwicklung des modernen Geistes überhaupt. Der christliche Einfluß, der B.s mehr in den Fehler verfallen können, „bestimmte Ge- moralische Reflexion .bestimmt, kommt innerhalb seiner unı anken und Sätze, die zweifellos Aufklärungs-Erbgut sind Bevorzugung des Altertums darin zum Ausdruck, daß vor Hegel in hundertfacher Schattierung vorkom- seine eigenste Stellung zu den irdischen Gütern des Le- Y men, für originelle Einsichten und Prägungen des jun- bens am klarsten heraustritt, wo er die spätantike Denk- en Hegel zu halten, — als ob es mit ihm erst anfinge‘“ weise schildert. Seine ganz unromantische Vorliebe für 391) Als willkommene Ergänzung zu den theologi- Schen Jugendschriften seien die Predigten aus der Tü- die Naivität des griechischen Daseins war durchkreuzt inger Zeit besonders hervorgehoben. von seiner Erziehun im Christentum, dessen Moral von o ıhm an entscheidenden Stellen vorausgesetzt wird. Der Leider fehlt für die Texte C IV (Berner Tagebuch) und für das ür B. so charakteristische Satz von der Hinfälligkeit letzte der Gedichte die Quellenangabe. Der versehentlich nicht genannte A alles Irdischen erweckt nicht mur den Anschein einer itel der mehrfach zitierten Schrift von \Walter Betzendörfer (nicht christlichen Ansicht vom Leben, sondern seine Hoch- Setzendörffer, wie S, 394 zu lesen ist) lautet: Hölderlins Studienjahre schätzung des Christentums beruht gerade auf seiner An- m Tübinger Stift. Heilbronn 1922. Hermann Zvel {nen schauung desselben als einer Lehre vom Leiden. Der Öttingen. M LÖWHI1‚ Karl: Jacob Burckhardt. Der Mensch inmitten der Ge- $ unhistorische N. kam folgerichtig zu einem „ Jenseits Schichte, Luzern: Vita Nova Verlag 1936. (380 S.) 8°. Pr 11 von gut und böse‘“, während der Historiker B. „diesseits > von gut und böse‘“ blieb. Wenn das aber zum Anlaß Nietzsches Schrift über „Nutzen und Nachteil der genommen wird, ihn ästhetisch mißzuverstehen und seine 191 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10. 192 SE N HERMANN SAUER Abendländifche Entfcheiwdung Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit 790 Seiten. Gr.-8°. 1938. Preis 12.— RM, in Leinen 14.— RM Aus Presseurteilen: Dem Werk ist eine Bedeutung zuzumessen, die etwa Harnacks Wesen des Christentums, den Soziallehren von Troeltsch, Barths Römerbrief und Spenglers Untergang des Abendlandes — hier steht Sauers Buch als letzte große Überwindung ! — gleich kommt. Eine entscheidend umwälzende, grundlegende und maßgebliche Beeinflussung des geistigen Weltbildes einer Generation ist von diesem Buch zu erwarten und zu erhoffen... Das Deutsche Wort und die große Übersicht, 1938, 2 Sauer wird zum Sprecher einer völligen theologischen Neuorientierung, die noch nirgends eine solch klare Weg- weisung erhielt wie in diesem Buche ... Es gibt uns wieder den Mut, ein ganzes Leben an die Theologie zu setzen in dem hellen Bewußtsein, daß an diesem Kampf „nicht die Ehre einzelner Lehrer oder Gruppen oder auch Konfessionen hängt, sondern die ganze Welt, unsere Gegenwart und nicht nur diese, sondern auch die unserer Kinder und Kindeskinder“. Glaube und Volk in der Entscheidung, 1937, 7/8 Wo ist sonst ein Theologe unserer Zeit, der in der Art Sauers die ganze Welt der Geschichte lebendig machen könnte, weil sie ihm lebendig geworden ist? Der wirklich restlos die Schranken eng-zünftigen Theologendaseins durchbrochen hätte, und dem nun, um mit Goethe zn reden, wirklich „der Geschichte Flut auf Fluten geschwollen“ wären? Man nenne ihn, wenn man kann; ich kenne keinen. Christliche Welt, 1938, 5 Endlich wieder ein Werk in dem Ideen geboten werden, bedeutende Ideen, die des Nachdenkens wert sind, weil sie uns die Zeichen der Zeit richtig zu deuten scheinen .. Möge entsprechend der Wirkung, die Schleiermachers „Reden über Religion an die Gebildeten unter ihren Verächtern“ vom Jahre 1799 auf ihre Zeitgenossen damals ausübten, auch dieses zur rechten Zeit erschienene Werk seinen Weg gehen und hüben und drüben der Verständigung und dem Aufbau dienen! Protestantenblatt, 1938, 13 Aus Zuschriften an den Verlag: Seit langem ist mir kein Buch von einer solchen Eindringlichkeit und mitreißenden Energie des Vortrages in die Hand gekommen. Und dem entspricht die Sicherheit und Klarheit in der Stellung und Entfaltung der Frage ‚. Das Buch ’ ist eine große und maßgebliche geistige Tat. (H. H. Sch.) Ich stehe nicht an, zu behaupten, daß Hermann Sauer mit seinem Buch „Abendländische En!scheiduné“ und August Winnig mit seiner Schrift „Europa“ mehr für die Kirche und Christenheit: der Gegenwart getan haben, als sämtliche Spitzen der Kirchenpolitik zusammen., (H. Sch.) Ich finde, daß es nun für ein Jahr genug wäre an theologischer Literatur und daß man sich zunächst nur mit diesem Buch befassen sollte. (H. H.) Hoffentlich hören jetzt die verkrampften Gespräche zwischen der neuen deutschen Geistigkeit und dem Protestantismus auf! Sauer hat die Grundlagen dazu gelegt. (3 Sauers „Abendländische Entscheidung“ ist das Buch, auf das ich seit zehn Jahren gewartet habe! (B. M.) Prospekt mit ausführlichem Inhaltsverzeichnis steht zur Verfügung JI G, €. Dinridhs Derlag/Leipzig € 1 00 S A erstaunlich unbefangene Stellung zum Christentum zu Anspruch, ein Lehrer der Menschen zu sein, an diesen überwerten, darf nicht übersehen werden, daß Nietzsche > Älteren abtrat. Damit hat Löwith angesichts der gegen- nach einem Ersatz für den ohristlichen Glauben an die wärtigen Überblendung durch Nietzsches Radikalismus Unsterblichkeit suchte, während B. einer solchen Erfin- („Nietzsche, die Erfüllung unserer Zeit“) seine übliche dung völlig abgeneigt war — und nicht nur als ge- Einschätzung als eines bloßen Vertreters späthumani- schichtlich denkender Mensch. Er traut der Kirche doch stischen Kulturbewußtseins endgültig liquidiert und mit weit mehr Lebenskraft zu, als es äußerlich den Anschein seiner ebenso ründlichen Materialbeherrschung wie un- hat, wie aus seiner Betrachtung des Problems der Tren- bestechlichen icherheit seines Urteils die einzigartige nung von Staat und Kirche hervorgeht. „Mehrere Staa- Bedeutung aufgehellt. Durch die Ausrichtung an der ten wollen nicht mehr trennen, weil ihnen vor einer Polarität Hegel-Kierkegaard ist allerdings die Rolle Scho- wirklich unabhängigen Religion und Kirche bange wäre.“ pemhauers perspektivisch verkürzt, deren Anteil ich an Sollten es aber beide wagen sich voneinander zu trennen, anderer Stelle (Neue Kirchliche Zeitschrift 1931, S, S so könnten die Kirchen, die so lange Zeit nur vor Anker 104 ff.) aufgeze t habe. Ebenso ist angesichts des di e lagen, wieder auf den Wogen schwimmen lernen und neuen Aspekts für B. charakteristische Schätzung „Elemente und Belege der geistigen Freiheit“ werden. des Dilettantismus übersehen, dem die für die Entwick- So kommt Löwith zu dem Ergebnis, daß Nietzsche, der lung der Wissenschaft wesentliche Zusammenschau nach neuen Quellen der Zukunft suchte, vielleicht nie- ' eigne: Wahre Entdecker in allen Fächern wissen recht mals weiser gewesen ist als in dem Dionysoszettel beim wohl, was sie solchen Vermittlern verdanken.“ Ausbruch seines Wahnsinns, worin er seinen eigenen i Quakenbrück. H, Vorwahl., Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Mai 1938. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN ‚ Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich g 14, zu ä Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. d Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z B nach Gö kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1: 63. JAHRGANG, Nrz. 11 21. MATI 1938 Spalte Spalte Spalte Althaus: Grunßriß der Dogmatik (Schulze) 200|Ekklesia (Schian) 198/Manz: Der Ordo-Gedanke (Hashagen). . 197 €11: Recent ‚Discoveries of Biblical Pa- Gerstenmaier: Kirche, Volk und Staat pyri (Seesemann) O OE S 194 (Schian) RR e 5 VED Spengler: Reden und Aufsätze (Vorwahl) 199 rierre-Narbonne: Exeg6ese Apocryphe Holzhey: Jahve, der Gott Israels (Rost) . 193 Stahl: Dietrich Buxtehude (Luther) . ... 206 des Propheties Messianiques (Duensing) 193 |Kirchenordnung, Die pommersche von 1535 Veit: Volksfrommes Brauchtum und Kirche runn: Hufeland (Bauer) 205 (Stelter) 197 im deutschen Mittelalter (Meyer) 195 Bruno von Merseburg (Lerche) 195/Knappe: Die Briefe an Timotheus und Westermann: Africa and Christianity Burkhardt: Der Galaterbrief (Steiter) . 194 Titus- (Stelter) U TE RET _N 80 194 (Witte) MT E N: O S PE 205 Holzhey, Hochschulprof. Dr. Karl: Jahve, der Gott Israels, sein zur Gerechtigkeit nicht vorlegen konnte, obwohl er doch Kampf gegen die fremden Götter von Mose bis Christus. Münster i, W.: s J in der billigen Ausgabe von Staerk zugänglich gewesen Aschendorff 1936. (XI, 183 S.) gr. 8° Alttest. Abhandlungen. wäre, Die Texte sind leider nicht immer nach den XIl. Bd.,-4. H. RM 9.20. neuesten und besten Ausgaben gegeben. Das Buch enthält mehr und weniger, als sein Titel Die Flemming’- äangibt. Mehr insofern, als man nicht nur über Jahve sche Ausgabe des äthiopischen enoch ist dem Verfas- ser offenbar nicht‘ bekannt, da sie auch nebst‘ seiner und über die Religion und Geschichte der Nachbarvölker Übersetzung in seiner Bibliographie fehlt. Die Apoka- Sraels mancherlei erfährt, sondern auch einen anschau- Iypse des Elias benutzt er nur in dem Nachdruck von lichen und leichtverständlichen, wenn auch nicht ingmer Jellinek, der seinerseits auf dem Saloniker Druck von erschöpfenden Bericht über den geologischen Aufbau 1743 beruht. Den Text von Buttenwieser scheint er nicht Palästinas, über Klima, Pflanzenwelt und Tierwelt und zu kennen. über die Vorgeschichte vom homo alilaeensis an erhält; Die Esraapokalypse wird nur nach der weniger insofern, als zwar allerhan biblische und etliche syrischen Übersetzung des Mailänder Kodex in hebräi- schen Charakteren gegeben. Im Henoch fehlt der aller- außerbiblische Nachrichten zusammengestellt werden über 1. Semitische und nichtsemitische Stämme und Grenz- din angefochtene Vers Kap. 105,2. Unter den Texten wir: äs eine französische Übersetzung gegeben. Nur die Völker Palästinas vor Abrahaın. Patriarchen, Aufenthalt hebräischen Originaltexte bleiben unübersetzt, weil offen- in Ä pten, 2. über die Nachbarvölker Palästinas (bis bar angenommen wird, daß alle Benutzer des Werkes auf Mose), 3. über die Söhne Israels in Kanaan, die tämme des Inlandes und der Grenzen, 4. über die Nach- Hebräisch, nicht aber beispielsweise Griechisch verstehen. Die nützliche Zusammenstellung ist ebenso geschmack- arvölker Palästinas (nach der Landnahme), 5. über voll ausgestattet wie die vorangegangenen Bände. di_° Abwehr des Baal- und Höhendienstes durch die Goslar am Harz. Hugo Duensing. ichter, Könige, Pro heten, Psalmisten und Geschichts- Schreiber, 6. über Ja k vereligion und Griechentum. Aber Bell, H. I.: Recent Discoveries of Biblical Papyri. Oxford : es bleib t eine oft ganz interessante Materialsammlung, Clarendon Press 1937, (30 S.) 8°. oh: ne daß der Versuch einer geschichtlichen Schau des Der bekannte Papyrologe Bell legt uns seine An- niversit ampfes Jahves gegen die Fremdvölker gemacht wird. trittsvorlesung als „Hon. y Reader in Papyro- Z, Zt. Greifswald. Leonhard Rost. logy‘“ an der Universität Oxford vor. In kurzen Zügen Brierr behandelt er in übersichtlicher Weise d ie biblischen ü P e-Narbonne, Jean-Joseph: Ex6gese Apocryphe des pyrusfunde der letzten Jahre: die Chester-Beatty Pa- Topheties Messianiques. Paris: Paul Geuthner 1937. (IV, 130 S.) 4°. pyri, die biblischen Pa Der Verfasser teilt zum Zweck seiner Arbeit die sich je von ihm selbst mitedi yri der John-Rylands Library, mit der Person des Messias beschäftigenden Apokryphen, Gospel, erten Fragments of an unknown wozu er die Pseudepigraphen rechnet, in 3 Gruppen: und noch andere, kleinere Funde. Die Über- In eine palästinensische, eine hellenistische und eine per- sicht ist für jeden, der sich kurz über die ungemein zahl- Sische. reichen Entdeckung: en der letzten Zeit unterrichten will, Zu der zweiten Gruppe gehören die jüdischen sehr lehrreich und nüt zlich. ibyllin en Die erste umfangreichste Gruppe umfaßt Riga. H. Seesemann. en Ääthiopischen Henoch, die Psalmen Salomos, das YOn Schechter herausgegebene Zadokitische Werk, die Burkhardt, P. Paul: Der Galaterbrief. Übersetzt und ausgelegt, Sra- und die syrische Barochapokalypse. Zu den persi- Leipzig: Gustav Schloeßmann [o. J.] (128 S.) 8° z= z== Bibelhilfe für die Schen hen werden erechnet: das Buch Zoro- Gemeinde, eine volkstüml. Einf. für Bibelleser, hrsg. von D, Erich babel, A pokro Zeichen des Messias und Stange. Neutestamentl. Reihe Band 9. RM 2.40; geb. 3.20. die Apokalypse der 1 K nappe, Pfarrer Dr. Wilhelm: Die Briefe an Timotheus und '© hebräische Eliasapokalypse. Hinzugefügt werden aus Titus, Übersetzt und ausgelegt. <r mohammedanischen Periode die Mysterien und das J.] (144 S.) 8° Leipzig: Gustav Schloessmann [o. Cbet des Rabbi Simeon ben Jochai. Aus allen genann- = Bibelhilfe für die Gemeinde, eine volkstüml. Einf. en Schriften werden einschlä ige Stellen im Original- f. Bibelleser, hrsg. von D. Erich Stange, Neutestamentl. Reihe Band 13, XT mitgeteilt mit Ausnahme des Zadokitischen Werkes, RM 2.70; geb. 3.60. aus em der Verfasser den Abschnitt über den Lehrer Erich Stanges „Bibelhilfe‘“ fängt an sich durchzu- setzen. Man findet‘ die handlichen Bände bei Pfarrern 193 m a 0 194 195 —— . Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 11 ba lf?i; und Stu&erenden, bei Diakonen und Vereinsleitern, die l teres einleuchtend, Vdaß< die Befragung der Iitu ik und sie zu schneller Vorbereitung benutzen, aber auch — und Kirchenlehre der volkskundlichen orschung für d e Deu- darauf kommt es an! — in der Hand schlichter und W w tung mittelalterlichen volksfrommen Brauchtums wich- nachdenklicher Bibelleser. tige Aufschlüsse zu eben hat. Für die Kirchenge- Die äußere Anlage ist in der ganzen Sammlung schichtsforschung ist as Buch willkommen als Beitra die gleiche.. Eine „Einführung‘“‘“ orientiert über Ver- D zur Beantwortung der oft zurückgestellten und doc R fasser, Leser, Zweck. Die Übersetzung und die eigent- wichtigen Frage, wie der „gemeine Mann“ des Mittel- liche „Erklärun ist praktisch nach Sinn-Abschnti- alters, der schließlich für das deutsche Volk bestim- ten gegliedert un En it packenden Überschriften ver- mend war und über dessen Bildungsstand der vieler sehen. Die „Querschnitte‘“ am Schluß dienen zur Kleriker nicht hinausragte, die ihm angebotene christliche Vertiefung und bieten zugleich die Leitgedanken der Lehre aufgenommen und verarbeitet hat. Brauchtum und h. Schrift zum Verständnis der heutigen kirchlichen Lage. Sitte sind hier die zuverlässigsten Quellen. So stellt Knappe in der vorliegenden Auslegung der Der Verfasser gliedert den weiten Stoft in die drei Pastoralbriefe seine Querschnitte unter folgende Über- Abschnitte: „Volkhafte Frömmigkeit‘“, „Im Ablauf des schriften : 1 Von der Bewegung zur Kirche. 2. DIie Kirche Christi als Trägerin und Wächterin der gött- Kirchenjahrs‘“ und „Lebensringe‘“. Nach grundsätzlichen lichen Wahrheit. 3. Die Ehrung Gottes als Inbegriff Ausführungen, wie z. B. über den „gemeinen Mann‘“ des des christlichen Wandels. Mittelalters, wird im ersten Abschnitt besonders die Form 5. Die Stunde des Bekennens. 4. Geistliche Führung. (Ein der kirchlichen Einwirkung auf das Volk dargestellt Hirtenspiegel). und dabei die Bedeutung des Bildes (Armenbibel, Zehn- Als Beispiel einer praktischen und zeitgemäßen Glie- gebotetafeln, Totentanz u. dgl.), des Kirchenjahrs, an derung kann die des Galaterbriefs von Burkhardt dienen: dem sich Arbeit und Ruhe un Lebensregeln des Bauern 1. Paulus ein wahrer Apostel Jesu Christi. 2,:3Das orientierten, und der Gebetsordnung (Kreuzwege, Zah- von Paulus verkündigte Evangelium das wahre Evan- lenreihen usw.) hervorgehoben. Weiter kommt mit einer gelium. 3. Die von Paulus vertretene Freiheit die Fülle interessanter Einzelheiten das mit Votivmessen, wahre Freiheit. Heiligenverehrung, Wallfahrten, Weihungen und Be- Zu bemerken wäre noch, daß beide Verfasser auf schwörungen zusammenhängende Brauchtum zur Behand- wird zum Briefe Gottes‘“) und daß die neuesten For- dem Grunde der Offenbarung stehen („der Galaterbrief lung. Der zweite Abschnitt wendet sich zunächst der Sonntagsfeier (hier auch mittelalterliche Kommunikanten- schungsergebnisse berücksichtigt sind. ziffern) zu. Die tolgende Darstellung des sich den Fe- Stettin, Fuyo Stelter. s sten des Kirchenjahrs anschließenden Brauchtums bringt Angaben zu der Entwicklung des Festkalenders und Bruno von Merseburg: Buch vom Sachsei&rieg. Neu bearb. v. Hans- Eberh. Lohmann. Leipzig: Hiersemann 1937. (131 S.) gr. 8° = Dt. ? verweilt besonders bei den mannigfachen Formen, in Mittelalter. 2. RM 4—. denen das Volk seinem Verlangen nach plastischer Dar- stellung Geltung verschaffte (die Weihnachtskrippe, die Mit der vorliegenden Neuausgabe von Brunos Buch Palmeselsprozession, das heilige Grab, der Salvator vom vom Sachsenkrieg liegt uns zum ersten Male ein Text der neuen Schulausgabe der Monumenta Germaniae Hi- 8 Himmelfahrtsfest, der Paraklet vom Pfingstfest, Heil- u a m Zu. .der storica vor. Gegenüber den bekannten und' oft recht tumumgänge, Szenenprozessionen bescheidenen gelben Heften haben wir es hier auf jeden Kultur des Fasten- und Abstinenzgebots bringt das letzte Fall mit etwas Stattlicherem und buchtechnisch Erfreu- Kapitel des Abschnitts viele anschauliche Einzelheiten. licherem zu tun. Ob freilich der gewiß angemessene, Nicht ıninder reichhaltig ist der letzte Abschnitt, der sich aber doch für die voraussichtlichen Hauptinteressenten zunächst dem kirchlich bestimmten Brauchtum, soweit es mit der Eheschließung und Geburt und Taufe des die Zukunft lehren. hohe Preis den Absatz nicht sehr beeinträchtigt, müßte Kindes zusammenhängt, zuwendet. Er behandelt weiter das, kirchliche „Klima‘ des Alltags in Haus und Ge- In seiner Einleitun bittet der Herausgeber um Ver- E meinde mit seinem Gebetsleben, Glockenläuten, Gottes- ständnis für Bruno, fü r den Verfasser dieser Partei- dienste. Auch Erstkommunion, Unterricht der Jugend schrift an sich, die weder aus klerikaler noch aus all- und Verwandtes wird hier einbezogen. Den Schluß macht gemein kaiserfeindlicher Haltung, sondern aus der Tiefe sächsischen Stammesbewußtseins heraus geschrieben sei. das Brauchtum, das gerade im Mittelalter, dem die Kunst Diese These ist nicht nur reizvoll und neuartig, sondern des rechten Sterbens unter allen Künsten die wichtigste sie hat stimmungsmäßig mancherlei für sich. Wenn wir gewesen ist, in reichem Maße mit dem Ausgang des aber die Darstellung der großen entscheidenden Er- Lebens verknüpft war., Alles in allem eine auch durch gute Bilder ergänzte Bestandsaufnahme, die ein weit eignisse des Sachsenkrieges‘ bei Bruno nachlesen, oder SE verstreutes Material (Die Anmerkungen mit den Quellen- wenn wir etwa den verfassungsrechtlichen Theorien, wie und Literaturangaben am Ende der Darstellung umfassen sie Bruno über Königswahl und Bischofsernennung erör- fast 30 Seiten!), in lebendiger Darstellung verarbeitet. tert, auf den Grund gehen, so haben wir es doch mit in wie weit immer ein Recht besteht, Einzelheiten, die der absolut kaiserfeindlichen Haltung des klerikalen Parteigängers zu tun. Der Text der neuen Ausgabe SE für eine bestimmte Gegend bezeugt sind, zu verallge- weicht nur ganz unwesentlich von der früheren Gestal- meinern, mag dahingestellt bleiben. In erster Linie ist tung durch Wattenbach ab; er ist sauber und zuverlässig. süddeutsches Material verarbeitet. Das reichhaltige und geschickte Register verdient be- Wie bereits bemerkt, will Veit über die Bestands- sonderer Erwähnung. aufnahme hinaus auch die Maßstäbe für die Beurteilung Berlin. Otto Lerche. aufzeigen. Auch in dieser Richtung sind viele seiner Ausführungen lehrreich. So ist es gewiß von Interesse, Veit, Prof. D. Dr. Ludw. Andr.: Volksfrommes Brauchtum und sich auf das Brauchtum, das eine Distanzierung der Chri- Kirche im deutschen Mittelalter. Ein Durchblick. Freiburg, Br. : sten von den Juden bezweckte, oder auf die volkswirt- Herder&Co. 1936. (XXIV, 2515., 12 Bildtafeln.) gr. 8°. RM 5-; geb. 6.20. P schaftliche und volksgesundheitliche Bedeutung des kirch- lichen Fasten- und kers Das vorliegende Buch des Freiburger Kirchenhistori- bstinenzgebots oder auf die Rolle, will einen Durchblick durch das volksfromme die der Ablaß als Kulturfaktor (Finanzierung der gro- Brauchtum des deutschen Mittelalters bringen. Es geht ßen mittelalterlichen Kirchenbauten) gespielt hat, auf- ihm dabei sowohl um eine Bestandsaufnahme des Brauch- merksam machen zu lassen, Auch die Erklärung manches tums, das irgendwie mit dem kirchlichen Kultus und schon im vorchristlichen Volksglauben wurzelnden Brau- Dogma zusammenhängt, als auch um die Aufzeigung ches erhält eine neue Beleuchtung durch die Beachtung der Maßstäbe, nach denen es zu beurteilen ist. Volks- seiner kirchlichen Umwelt (z. B. die Sitte des Ver- kunde wie Kirchengeschichte werden in gleicher Weise schenkens von Ostereiern nach der voraufgehenden Fa- an der Fragestellung Interesse haben. Es ist ohne wei- Er 6TK R stenzeit, in der der Genuß von Eiern verboten war und 197 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 11. 198 die Hühner doch gerade viel Eier legten). Freilich wird | man nicht selten hier wünschen, daß die Auseinander- Im „lateinischen Anhang“ gibt Bugenhagen dann den in den Klöstern verbleibenden Mönchen, denen setzung mit Erklärungen, die vom vorchristlichen Volks- lebenslängliche Versorgung zugesagt war, eine pia et glauben ausgehen, noch ernsthafter wäre. Darf man, vere catholica ordinatio, d.i. eine We sie es fortan in weisung, wie um nur ein Beispiel zu nennen, bei der Deutung der ihren Gottesdiensten R alten sollten. Lichter auf Kirchhöfen und Gräbern die apotropäische Vor allem sollten sie den Heiligendienst beseitigen und edeutung, die das Licht im Volksglauben weithin hatte, der Jungfrau Maria gegenüber wieder Christus in den außer acht lassen? Was schließlich die grundsätzliche Vordergrund stellen. Beurteilung angeht, so wird der Iutherische Theologe Die „Erläuterungen“wollen zunächst nur fest- ei ihr immer wieder die Grenzen spüren, die der stellen, wie die K. O. „auf das kirchliche Leben in Betrachtungsweise des Verfassers gesetzt sind. Das gilt den auf 1535 folgenden, für den Aufbau der Kirche nicht nur für die Beurteilung der Reformation und zu be- so wichtigen Jahren eingewirkt hat, insbesondere wie anstandende Deutungen von Einzelheiten I1utherischen Kir- weit sie etwa auf den pommerschen Synoden Gegenstand cChentums, wie sie z. B. S. 57, 119, 169 begegnen, von Verhandlungen und Beschlüssen gewesen ist‘“. Die sondern vor allem auch für die kirchengeschichtlich wich- „Erläuterungen‘ bieten aber weit mehr. Sie bringen tige Frage, in wie weit die in dem mittelalterlichen volks- die Belege zu den einzelnen Stücken der K.O., und rommen Brauchtum vollzogene Germanisierung des dabei kommt manches zutage und wird manches klar- Christentums nur eine arteigene Aneignung des Evan- i estellt, was unserer Zeit an der K, O. schon unverständ- geliums oder eine Überfremdung durch vorchristlichen ich geworden war. Auch wer sich viel mit Kirchenge- Olksglauben bedeutete. Gewiß bringt das Buch man- schichte beschäftigt hat, wird hier allerlei Neues finden, chen Bele für eine Bekämpfung einzelner Mißbräuche was für das Verständnis des reformatorischen Gedankens und abergläubischer Vorstellungen durch die Kirche und und damit auch für den Neuaufbau der Kirche in unsrer Zeit von Wichtigkeit ist. :hält auch der Verfasser gelegentlich nicht mit seineı Stettin. ritik zurück. Aber die letzte entscheidende Frage, wie Hugo St|elter. all diese Bräuche, die mit dem Ablaß, der Heiligenver- Ekklesia. Eine Sammlung von Selbstdarstellungen der christlichen Kirchen., ehrung, dem Do ut des der Wallfahrten und Votiv- Herausgegeben von Friedr. Siegmund-Schultze. V: Die osteuro- £gaben u. a. m. von der biblischen Verkündigung her päischen Länder. 20. Lieferung: Die Kirchen der Tschecho- zu beurteilen sind, wird nicht gestellt. So gibt das an slowakei. Leipzig: Leopold Klotz Verlag 1937. (250°S;) gr 8 aterial und Gesichtspunkten reichhaltige Buch dem RM 11.50; für Subskribenten 8,50. irchenhistoriker auf die bei der Beurteilung wichtigste rage schließlich doch keine Antwort. Auf diesen Band des großen Sammelwerks muß mit Adelebsen. Ph. Meyer. Nachdruck aufmerksam gemacht werden. Denn kaum ein anderes Staatsgebiet hat in der Gestaltung der kirch- Manz, Luise: Der Ordo-Gedanke. Beitr. z. Frage d. mittelalterl. lichen Gemeinschaften seit dem Weltkrie: so starke Ständegedankens. Stuttgart: Kohlhammer [1937]. (IV, 53 S.) 8° = Viertel- Wandlungen erfahren wie die Tschechoslowakei, und jahrschr. f. Sozial- u. Wirtschaftsgesch. Beih. 33. (Zugl. Diss.) RM 3.50 kaum ein anderes Gebiet zeigt jetzt dermaßen verwik- Die Verfasserin behandelt ihr wichtiges Thema außer- kelte und so schwer zu übersehende kirchliche Verhält- nisse wie sie. Es war ganz richtig, daß in diesem Band ordentlich skizzenhaft. Obwohl ihr der nichtständische, die Kirchengeschichte stärker betont werden mußte, als allgemein organisatorische und metaphysische Charakter sonst in den Einzelbänden üblich ist; nur genaue Ein- des Augustinischen Ordo nicht entgangen ist, kommt sie darauf in der weiteren nur sehr flüchtig behandelten sicht in das geschichtliche Werden kann die große Viel- Entwicklungsgeschichte nur selten zurück. Auch unter- falt kirchlichen Wesens verständlich machen. Daher fin- den die beiden Landesteile Böhmen Jäßt sie es, die grundsätzliche Bedeutung der Doppel- und_die Slowakei je Sinnigkeit des Begriffs Ordo (1) = Stand, 2) = Ord- eine gesonderte kirchengeschichtlich e Darstellung (zu- nung) für die Soziologie des Mittelalters zu würdigen. sammen etwa 90 S.). Die 10 Einzel darstellungen gelten ür alle Perioden werden nur einige wenige Beispiele vor allem den tschechischen und s] owakischen Kirchen- eboten. Trotzdem fehlt es in dem äußerst knappen gemeinschaften, während die _ deutschen knapper behan- ahmen dieser schon deshalb unzulänglichen Studie nicht delt sind; für sie konnte z. T. auf den Bd. Österreich an weitschweifi en und überflüssigen Exkursen wie dem verwiesen werden; die ungarischen aber sollen in dem zu erwartenden Band über die ungarischen Kirchen mit- Während vorher die entscheidenden neutestamentlichen über die Entstehung des Klerikalen Ordo bei Tertullian, besprochen werden. Immerhin hat die deutsche evan Kirche in Böhmen, 167 K tellen auf Grund einer unzulänglichen Exegese erörtert Pieiffer eine bei aller Mähren und Schlesien durch J Wwerden. Auch über die Dreigliederung des sozialen gefunden, Außerdem Kürze sehr reichhaltige Schilderung rganismus‘“ und über di a s Verhältnis des Ordo-Ge- ist je ein _ Kap. folgenden evang. ankens im doppelten Sinne zumGradualismus hätte mehr Kirchen (der Name w ird hier allgemein für „kirchliche gesagt werden müssen. Dann war freilich auch eine Organisation“ gebraucht) gewidmet: Tschechisch-bri- gründlichere Darstellung des Thomismus unvermeidlich. erische evan g. Kirche (d. i. die historisch sehr be- Hamburg. J. Hashagen. deuts ame Kirche der Böhmisc hen Brüder, daher ver- hältnismäßi ausführlich auf 35 S. besprochen, auch der Die pommersche Kirchenordnung von 1535 nebst dem Anhang kirchengeschi chtliche ‚Teil beachtet sie ia et vere catholica et consentiens veteri ecclesiae ordinatio caeremoniarum Evang. Kirche AB in d natürlich stark), Pro canonicis et monasteriis. Hrsg. u. erläut. von Pfarrer H. Heyden. Kirche in der Tschech os] er Slowakei, Reformierte Christl. tettin: Fischer 8& Schmidt 1937. (127 S.) gr. 8°. RM 3— Owakei, Brüdergemeine in der Bugenhagens Pommersche Kirchenordnung (K. O.) Tschechosl. Republik, Ts chechische Brüder- Unität (Kon- ist gregationalisten seit 1880), Brüder-Unität der Baptisten Worden; hier erscheint sie zum ersten Male mit ausführ- im Laufe der Jahrhunderte mehrmals herausgegeben in der Tschecheslowakei (nach dem Weltkrie aus klei- nen Anfängen kräftig entwickelt ), Methodistenkirche, Ev. ichem Kommentar. Dieser besteht aus der „Vorge- Kirche AB in Ostschlesien ( Teschener Gebeit). Daß Schichte“ und dem „In halt“, die dem deutschen Text und außer diesen evang. Gemeins chaften auch die von der 1 m lateinischen Anhan vorangehen, und aus 132 „Er- römisch-kath. Kirche abge sprengte Tschechoslowakische auterunge n‘“, die am Schluß zusammengestellt sind. Nationalkirche (seit 1920 y CM Da ugenhagen sich nicht immer streng an Sseine eigene Darstellung erhalten hat, i 850000 Glieder) eine eigne Ei nte ilung halten konnte, weil die einzelnen Ge- „evangelisch‘“ bezeichnet werden kann, sehr st, obwohl sie nicht als lete sich überschneiden, hat Verfasser bei seiner Be- zu begrüßen : Sprechun ije Kenntnis dieser im steten Wachstum begriffenen on Predigtamt und Gemeinde. 2. Vom Schulwesen. den „Inhalt“ nach Sachgebieten gegliedert: ‚ Kirche ist noch unverhältnismäßig wenig ver! breitet, ihre om Armenwesen. 4. Vom Gottesdienst. . Entstehung und innere Entwicklung aber ist i n vielen Be- ' ziehungen sehr interessant. Verfaßt ist dies er Abschnitt 199_ Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 11. 200 P S vom VP;;tx;ri;;u'ch-ßischof dieser Kil—‘;he‚ G. A. Prochaska in Bn adel durch Sippenpflege‘“ (München 1936) erhalten, die schiedenen Gemeinschaften zur Mitarbeit und so auf Prag. Auch sonst hat der Herausgeber Glieder der ver- den Mangel an Stetigkeit in der. deutschen Geschichte ® darauf zurückführt, daß es nicht gelun F n ist, eine gleich genauer Sachkunde ruhende Beiträge gewonnen. Knapp- sicher gelagerte Schicht auserlesener amilien zu schaf- heit, Übersichtlichkeit, Sachkenntnis und Bemühen um fen, wie sie dem Britischen Reiche zur Verfügung stand. größte Objektivität sind erfreuliche Merkmale der : ge- Die Vielfältigkeit der hier angeschnittenen Themen, vor samten Art des Bandes. allem das Nebeneinander von geschichtlichen, philosophi- Erfreulicherweise scheint ja das kirchenkundliche In- schen und politischen Fragen, gibt ein ziemlich deutliches teresse, das lange brach lag, sich wieder etwas zu be- Bild vom Umfang des Spenglerschen Wissens und des leben. Da Gleiches vom Interesse für religiöse Volks- weltanschaulichen Hintergrundes seines Denkens. Denn kunde gesagt werden darf, ist vielleicht wirklich Hoff- was die Reihe der verschiedenartigen Schriften tatsächlich nun vorhanden, daß die Kenntnis des Kirchenwesens zusammenhält, ist die Geschlossenheit der Persönlichkeit künftig als unentbehrliche Voraussetzun beit an ihm erkannt werden wird. Natür fic h kann es sich für tätige Ar- und der Weltanschauung, die hinter allen, auch den klein- wird. sten Beiträgen der verdienstvollen Sammlung sichtbar für uns nicht um Mitarbeit am tschechoslowakischen Kir- chenwesen handeln; aber das Studium kirchlichen Wer- Quakenbrück. H. Vorwahl. dens in diesem von dem unseren so sehr verschiedenen Althaus, Prof. D. Paul: Grundriß der Dogmatik. 1. Teil. 2., neub. Gebiet ist doch für Niemanden fruchtlos, der sich ehr- Aufl. Erlangen: Rud. Merkel 1936. (1105.) gr. 8°. Kart. RM ’3 — liche Mühe gibt, überhaupt Kirche und Kirchengeschichte zu verstehen. Diese bedeutend erweiterte Neuauflage der A.’schen Breslau-Sibyllenort. M. Schian. „Grundlegung der Dogmatik‘“ behandelt nach einer kur- zen Einleitung über die Theologie im Allgemeinen und Spengler, Oswald: Reden und Aufsätze. München: C. H. Beck die systematische im Besonderen (S. 7—12) die Lehre 1937 (XI; 205-S;; . 4 Abb.) 8° RM 4.50; gebd. 6—. von der Offenbarung als ihren einzigen Inhalt, unter Der vorliegende Band enthält alles, was außerhalb Ablehnung aller religionsphilosophischen und überhaupt der Hauptwerke an Reden und Aufsätzen Spenglers „vortheologischen‘“ Erörterungen. Die Offenbarung Got- in der Formulierung abgeschlossen vorliegt, und umspannt tes in Christus „erweist sic selbst im Glauben daher einen Zeitraum von über 30 Jahren. Unbekannt war bisher die Dissertation über Heraklit (Halle 1904), Die Grundlegung der Dogmatik ist also sachlich sel- die an den Anfang gestellt ist und bereits von Gnaden ber schon Dogmatik“ (S. 12). einer noch nicht zu methodischem Bewußtsein erhobenen Der erste Teil bespricht die vorbereitende Offen- Nun hatte barung Gottes (S. 13—30), und zwar „von der Offen- „Pphysiognomischen‘“ Betrachtungsweise lebt. barung in Christus her‘“, der zweite diese letztere, schlie- auch Nietzsche schon in den ersten Jahren seiner Ba- Bßend mit einem Abschnitt über „Offenbarung und Gei- seler Zeit eine besondere Vorliebe für Heraklit gewonnen, steswelt (Apologetik)““ sowie über „Aufgabe und so daß sich Spenglers Wendung zur Welt als Geschichte Methode der Dogmatik‘“ (S. 31—109). Auf der letzten in Nachfolge Nietzsches zunächst auch zur Antike voll- Seite werden dann noch die wichtigsten neueren Ge- zieht. Spenglers Rede über „Nietzsche und sein Jahr- samtdarstellungen der Dogmatik verzeichnet. 'hundert“ beschränkt sich im wesentlichen auf die Spie- Die vorbereitende Offenbarung zerfällt in die „Ur- gelung dieses Denkers an Goethe mit der Methode des offenbarung“ (S, 14—28) und „die Wirklichkeit des „physiognomischen Takts‘“, mit. der er den Gegensatz Die erstere wird nicht des freundlichen Goethehauses am Frauenplan und des Zornes Gottes“ (S. 28—30). kleinen freudlosen Hauses in Sils Maria‘ zum Sinn- als urgeschichtliche, sondern als „die unser Menschsein jederzeit erst begründende‘“ verstanden (S. 15). Von bild der heiteren Geselligkeit Goethes und der schauer- ihr muß zuerst gehandelt werden, weil die heilsgeschicht- lichen Einsamkeit Nietzsches werden 1äßt. Doch sieht liche Offenbarung sich überall auf sie bezieht und an sie Spengler den Gegensatz von Herren- und christlicher anknüpft. Sie behandelt nämlich die Menschheit als oral falsch gefaßt; er lehnt die „kunstgewerblichen schuldig, und das setzt eine gegenwärtige Selbstbe- Weltanschauungen‘“ „mit Buddhaausgaben auf Bütten- zeugung Gottes an sie voraus. Sie bezieht sich aber papier‘“ völlig ab und sagt: „Religion, ja — aber dann auch immer auf eine bestimmte Wirklichkeit des mensch- nimm dein Gesangbuch und geh in die Kirche!“ „Pes- lichen Daseins und seiner Welterfahrung, in welcher simismus?‘“). Nietzsche bleibt ihm zuletzt doch Pro- die Ur-Offenbarung vor sich geht: Natur und Ge- testant und golitgläubig — und wenn somit Speugler auch nicht in as Zentrum des Problems Nietzsche schichte, menschliche Gemeinschaft, Gewissen, Selbst- trifft, erkennt er doch, daß Nietzsche wie sein Zeitalter erfassung des Menschen überhaupt (S. 16f. vgl. 20 ff.). Besonders wird die Gotteserfahrung im sittlichen Be- dem Darwinismus verfallen waren, aus dem heraus zu- wußtsein und den Ordnungen hervorgehoben als „echte sammen mit der heimlichen Neigung, die‘ christliche Beziehung zu demselben Gott, der im E vangelium mit Zeitrechnung ihrem theologischen Sinne nach zu ver- ihnen (den Menschen) handelt“ „Auch ohne die Wir- nichten, er die Freude der Vorgeschichtler an ungeheuren kung. der christlichen Botschaft entsteht immer wieder Jahreszahlen erklärt. („Das Alter der amerikanischen Gottesgewißheit im Durchleben der Geschichte, heute ins- Kulturen‘“). So sehr Spengler an den Nerv seiner eige- CR Z RE ET NT N U besondere so, daß Menschen von den Ordnungen, z. B, nen geistigen Sicht rührt, wenn er innerhalb der Nietz- der Bindun an ihr Volk ’ neu er scheschen Perspektivenschichtun die Entdeckung der ge- darin dem H eiligen und Unbedi n griffen und gewiß sind, ihm begabt und berufen zu sein‘ gten zu begegnen, von schichtlichen Tatsache als Ausdruck einer Seelenregung FA (Sul 7feoygln 4 £.), und des Willens zur Macht als der eigentlichen ge- Das ist auch schon Glaube, wenn auch noch nicht christ- schichtsbildenden Macht betont, so auffällig ist es, daß er zu licher. Und im Gewissensanspruch „erweist sich uns nirgends aut Herder als Vorgänger sprechen Gott in seiner Gerechtigkeit und Gutheit und gibt uns kommt. Den „Impuischarakter‘“ (Ewald, Logos XVIII, Anteil an ihr‘“. Allerdings „stellt er uns auch in den 419) seiner „Philosophie‘“ räumt Spengler selbst ein, Zwiespalt zwischen Sollen und Sein, Wollen und Voll- wenn er berichtet, daß sie 1911 unter dem Eindruck bringen, in das Leiden unter uns selbst“; aber eben von Agadir konzipiert sei. Wie er mit erstaunlichem darin „wissen wir um uns als zu Gott, zu seiner Gerech- Detailwissen und zugleich kühner Phantasie jede terra tigkeit geschaffen‘““ (S. 22). incognita der Historie in Angriff nimmt, zeigt vor allem Ohne diese Ur-Offenbarung könnte kein Mensch die Abhandlung „Zur Weltgeschichte des zweiten vor- die biblische als Gottes Wort vernehmen. christlichen Jahrtausends‘“, zu deren Beurteilung nur der Denn diese % bezeugt sich dem Gewissen d. h. dem ur S rünglichen Spezialforscher berechtigt ist. Umgekehrt hat Spenglers Wissen des Menschen von Gott. Kirche un d Theologie Rede „Aufgaben des Adels‘“ eine glänzende Rechtferti- sollen sie daher nicht ablehnen und „als Trug und ei- gung durch H. F. K. Günthers Untersuchung „Führer- dentum ächten“, sondern „als Begegnung mit dem einen 201 — — Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 11. 202 wah1:en Öott deuten, der jedem Menschen nahe ist.“ dem Eindrucke von der richtenden Wahrheitsmacht des nst „behauptet sie sich zwangsläufig und mit Recht ntl. Christuszeugnisses Zutrauen zu dem Zeugen hat. egen den christlichen Glauben. Was sich hier wehrt, „Die Gewißheit um die geschichtliche Wirklichkeit Jesu ist nicht sündiger Trotz des Menschen gegen das Wort Christi d. h. um den Geschichtsgrund des Glaubens Gottes, sondern der von Gott ihm gegebene Sinn für geht dem Glauben an -Christus nicht voraus, sondern ahrheit und Wirklichkeit‘“. (S. 17 f.). kommt in und mit ihm erst zustande“ (S. 41ff.). So Aber neben diesen anerkennenden Urteilen über die liegen die Dinge ja gewiß für den einfältigen Glauben. "Ur-Offenbarung stehen andere, diametral entgegenge- Aber der Theologe kommt nicht an der historisch-kriti- setzte. Darnach wird sie von dem Menschen durchgän- schen Forschung vorüber, die sich mit jenem in Span- gig, schon in ihrem Empfangen, entstellt, verkehrt, ge- b nung befindet. A. gibt selbst zu, daß die Glaubenser- mißbraucht, verleugnet, und so dieser „an ihr schuld 1 kenntnis den Druck der historisch-kritischen Arbeit aus- und „unter dem Zorne Gottes stehend‘“. (S. 20. 28f D halten, sich ihrer Kritik des Glaubensgrundes stellen ‚Jetzt wird er ihrer in der Erfahrung der Heiliglosigkeit muß (S. 45). Sie weist Legenden und legendarische Züge in _den Evangelien nach, d. h. historisch Unwirk- inne (S. 29). Zwar gibt es Heilslehre und Heilsge- liches. Das gilt vor allem vom Johannes-Evan- "Wißheit auch in den außerchristlichen Religionen — “die Gotteserkenntnis des sündigen Menschen trägt immer gelium, dessen Christusbild, insbesondere Selbstzeug- Schon eine Heilslehre in sich —, aber sie sind „nicht nis Jesu auch nach A. im Ganzen unhistorisch ist. in göttlicher Offenbarung begründet, sondern von dem Aber es kann doch „Ausdruck der übergeschichtlichen Menschen in seiner Not und Sehnsucht erdichtet.‘“ (S. 27. S Tiefe und Bedeutung wirklich eschehener Geschichte 30). Und doch war vorher die Ansicht bestritten worden, sein“ (43ff. vgl. 40t.). Und da ß es so ist, dessen ist aß „die Religionen nur trügerische menschliche Ge- Z eben der Glaube gewiß. Hier dürfte sich A. nicht wieder danken böten und nicht auch .. auf Grund ursprüng- auf den Glauben berufen, sondern müßte der Frage licher Gottesbeziehung in Frage und Ahnung des Heils nach der Geschichtlichkeit seines Grundes als wissen- schaftlicher Theologe ins Auge sehen. Wenn im 4. Evan- ahrheit hätten“ (16f vgl. auch die Kritik an Feuer- gelium „die übergeschichtliche Wahrheit vielfach die ge- bach S. 22f.). Überhaupt sind die krassen Aussagen schichtliche Wirklichkeit zudeckt‘, wie Alth. M. Dibelius üÜber die völlige Vergeblichkeit der Uroffenbarung nicht zugibt (S. 44), dann bleibt, da letztere auch bei Paulus: mit jenen anderen von ihrem Werte, ziell auch für das Verständnis der Offenbarung in Ch ristus zu ver- ganz in den Hintergrund tritt, wenn nicht verschwindet, einigen. nichts übrig, als sie mit Hilfe der Synoptiker herauszu- aß die erste Gedankenreihe von der zweiten durch- finden, die ihr trotz aller Übermalungen doch am näch- reuzt und aufgehoben wird, hat seinen Grund in dem sten kommen — oder man muß die Geschichtlichkeit nteresse A.’s an dem Dogma von der absoluten Ver- der Offenbarung dahingestellt sein lassen und sich ledig- derbtheit des Menschen, welches er von der altprotestan- lich an ihre gläubig erfaßte Übergeschichtlichkeit halten. Nach einer Abweisung der Mißverständnisse der Of- tischen Dogmatik übernommen hat, deren Urstandslehre fenbarung (Idealismus, supranaturaler Historismus und allerdings aufgebend. Dadurch wird freilich der Wider- Spruch, an dem diese Doppellehre litt, noch größer, Psychologismus S. 47ff.) kommt die heilige Schrift als weil es sich nicht um ein Nacheinander, sondern um ein Zeugnis und Träger der Offenbarung an die Reihe (S. Zugleich handelt. Genug, nun bedeutet der Glaube an 55 ff.).. Ihre Autorität ist eine zweifache, nämlich 1. die das Evangelium den „Bruch mit der natürlichen Gottes- des Wortes Gottes, des gegenwärtig mit uns handelnden, erkenntnis‘“ (S. 28), während sie vorher von ihm an- 2. die des ursprünglichen, die Kirche gründenden Zeug- erkannt und in ihn aufgenommen sein wollte (S. 18). — nisses, das als solches Grund und Norm alles späteren Die Gottesoffenbarung in Christus stellt ije durch’s kirchlichen Zeugnisses ist (Kanon). Das erste, inhaltliche Heidentum verdeckte oder entstellte Uroffenbarung wie- Moment vergewissert sich unmittelbar durch das Zeugnis der her; man sollte meinen zu dem Zweck, daß der ihr des heiligen Geistes, das zweite, geschichtliche bedarf entfremdete Mensch ihrer recht inne werde und sich ihr der Begründung bezw. Nachprüfung durch historische erschließe. Aber A. ist der Ansicht, daß er „zum Be- Untersuchung (S. 60 ff.). Aber kann dann noch von Autorität die Rede sein? aupten und Vollenden seiner Empörung wider Gott So wird denn diese auch gegenüber seiner völligen Selbsterschließung“ getrieben gleich darauf beschränkt, daß wir durch das biblische und so erst recht schuldig gemacht werden solle, Zeugnis „Gottes uns geltendes lebendiges Wort ... hin- daß allerdings dieser Widerspruch zugleich durch Got- durchhören‘‘, also auf das erste Moment (auf das jetzt es Vergeben im Glauben überwunden wird (S. 33 vgl. auch der Begriff kanonisch bezogen wird), während Man sieht nicht ein, wie diese entgegengesetzten wir ihm, als dem Dokument der Urkirche, gegenüber irkungen zugleich von der Offenbarung aut ihn aus- frei sind zur Kritik. „Weder die Theologie noch die Le- gehen können. bensgestalt des Urchristentums ist für uns verbindlich Im Übrigen schließen sich A.’s Ausführungen über und wiederholbar‘“ (S. 62f.). Gleichwohl wird in dem Sie eng an die M. Kaehler’s an, so ihre Charakteristik Paragraphen über die Inspiration der heiligen Schrift neben als geschichtlich-übergeschichtlich (S. 34ff.) sowie die er geschichtlichen Betrachtung ihrer Entste- estimmung des Sinnes und der Feststellbarkeit ihrer hung und Überlieferung, wonach diese „durchaus eschichtlichkeit angesichts der Ergebnisse der kritischen menschlich und voll Zufälligkeit und Feh Isamkeit“ ist, eben-Jesu-Forschung (S. 37ff.). Zwischen diesen und ein Glaubensurteil über ebendies elbe gefordert, wel- dem Christusbilde des Glaubens besteht eine Spannung. ches sie alledem entnimmt: „Der Glaube erkennt ihre Ndessen die Frage nach der geschichtlichen Wirklich- Entstehungs- und Überlieferungsgeschichte von dem Hö- keit Jesu Christi ist nicht im Sinne jener Forschung, ren und Schreiben der Verfasser an bis hin zu der Arbeit ı. als Frage nach dem „historischen Jesus‘“ zu stellen der Abschreiber und Übersetzer als das Wunder heils- — Ssie hat kein Interesse für die christliche Kirche, geschichtlichen göttlichen Waltens“ (S. 65f.). Vgl. auch ist auch unlösbar —, sondern so: „Ist das Christusbild „die Entwicklun SSr S. 55ff.: die Re for matoren haben darnach mit Recht ne- der Lehre von der heiligen Schrift vangelien und der ganzen neutestamentlichen Ver- Undigung das aus der wirklich geschehenen Ge- ben ihrer inhaltlichen Autorität als sich selbst bezeugen- Schichte und Verkündigun esu im Gehorsam des Glau- des Wort Gottes „zugleich die formale Autorität des „ CNns empfangene Verstän da s ihres wahren, wesent- ganzen Buches und des einzelnen Wortes . geltend \cChen Sinnes, von der Urgemeinde bis zu Paulus gemacht.“ Und doch wird die Orthodoxie getadelt we- Und Johannes mehr und mehr gereift“ oder ist es „ein gen ihrer „einfachen Gleichsetzung von Wort Gottes Bus A . eine Dichtung der Erlösungssehnsucht und (oder Offenbarung) und Schrift“ und also ihrer „ent- des a us ihr eigenmächtig aufsteigenden laubens“? Die schlossen formalen Fassung der Autorität der Schrift A niwort darauf kann nur der Glauben geben, der unter als heiligen Buche @8 a“l wodurch sie den konkreten Inhalt O 203 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 11. 204 der Bibel vergewaltigt hat. Demgemäß wird die schichte‘“, allerdings auch Verfallserscheinungen und -zei- historische Kritik gelobt, weil sie „die Bibel aus ihrer ten aufweist (S. 95f.). Es wird von dem „Wahrheitsge- dogmatischen Gefangenschaft befreit hat“. S« S0 7“ halt der Religionen‘“ aufgrund der Uroffenbarun ge- Das A.T. wird besonders behandelt. Es hat Autori- sprochen, welcher dem Evangelium einen Anknüpfungs- tät als Voraussetzung des N.T. und Weg zu_ ihm. punkt bietet (S. 99f. vgl. 16f.). Aut der anderen Seite CR Das wird an seiner Gottesauffassung, seinem Gesetz wird doch die alte Gegenüberstellung von Heidentum (Dekalog), seiner Erkenntnis der Wirklichkeit des Men- &s und biblischer Heilsreligion, und zwar gerade mitbezu schen. vor Gott, seiner Heilsfrage und -erwartung, ja auf die (von A. allein ins Auge efaßten) pantheistisch- Heilsgegenwart — „Christus ist in ihm schon da“ mystischen und ethischen oder esetzesreligionen, fest- nachgewiesen. Wir sind aber als Nicht-Juden frei von E gehalten (S. 95. 100f.), ihr eben zugegebener Wahr- seinem Gesetz als Volksgesetz und als Christen vom heitsgehalt als „Lüge‘“ und „Betrug‘“ bezeichnet und A.T. überhaupt, „soweit die Erkenntnis Gottes in ihm ihre Heilslehren als „erdacht“, also „menschliche An- noch in Bindungen liegt, die durch Jesus Christus ge- maßung“ (S. 102. 96). fallen sind‘“. (S. 66 ff.). Zuletzt wird über „Aufgabe und Methode der .Dog- < In dem Abschnitte über die Autorität der Kirche, als matik“ gehandelt (S. 103 ff.). Ihr Denken ist kritisch, Vermittlerin der Offenbarung ist dıe Stellung A.’s zur systematisch, dialektisch, d. h. ihr Gegenstand „läßt sich Bekenntnisfrage besonders bemerkenswert. Die Bekennt- nur in je zwei Gedanken, zwei Worten, die einander S nisse enthalten „den Ertrag des Ringens der Kirche um widerstreiten und zugleich fordern, ausdrücken‘“‘. den echten Sinn der Offenbarung“, darin ist ihre Auto- 107ff.). Von der Anwendung dieser Methode durch A : rität begründet. An ihr haben neben dem reformatori- haben wir im Vorigen viele Beispiele gegeben. Damit schen auch die altkirchlichen teil, sie sind „von bleiben- komme ich zum Schluß. der regulativer Bedeutung für die christologische und A.’s Ausführungen sind durchgehends widerspruchs- trinitarische Lehrbildung“‘. Die B.’e sind so einerseits voll. Ich kann nicht finden, daß dies das Ideal dogma- Norm für die rechte Schriftauslegung, andrerseits ist ihre tischen Denkens ist. Die vielangefochtene moderne Theo- Autorität eine abgeleitete und also bedingte, an ihrer logie sah, wie ich glaube mit Recht ihre Aufgabe darin, Übereinstimmung mit der Schrift zu bewährende. Die die christliche Wahrheit verständlich, wohlgemerkt. ver- Freiheit ihnen gegenüber ist aber auch mit ihrer zeit- © ständlich, nicht begreiflich zu machen. Sie ging dabei } schichtlichen Bestimmtheit gegeben. Die „theologische von der religiösen Erfahrung aus, in der wir Gottes und estalt‘“ ihrer Bezeugung der Wahrheit „ist vergänglich seiner Offenbarung inne und gewiß werden. Aber so- und für uns unverbindlich‘, verlangt daher „Neu-Inter- etwas soll es ja nach K. Barth, dem Urheber der dia- pretation für die jeweils neue (ieisteslage .. (Sı 151 lektischen Theologie nicht geben. Nun, dann sind wir 78 f.). Auch hier wieder Autorität und Freiheit in eben auf Autoritätsglauben angewiesen oder auch eine „Spannung“‘. mechanisch-supranaturale Beibringung der Glaubenswahr-- Die „Apologetik‘“ beschäftigt sich zunächst mit dem heit. Beides findet man heute weithin vertreten. A. will Verhältnis von Offenbarung und Vernunft und bietet da ich das nicht grade vorwerfen trotz seiner starken Beto- eine theologische Erkenntniskritik, welche theoretisches nung der Autorität, und wiewohl er die Erfahrungsgewiß- Verstandeserkennen und existentielles d. h. mit der ge- schichtlichen Existenz des Menschen und ihrem Sinn heit der Gewißheit um Christus unterordnet. (S. 53). Wie soll diese denn dann begründet sein? Immerhin zei forderndes unterscheidet und sich abgebendes und den Einsatz der Existenz selbst innerhalb des Jetzteren schon seine Inanspruchnahme der Freiheit zu historischer und religiöser Kritik, daß er doch mit einer persönlichen. wieder Vernunfterkennen und auf Offenbarung sich Stellungnahme zu Offenbarung, Schrift, Bekenntnis rech- ründendes, Ersteres „begrenzt‘“ das rein egenständ- net. Aber das kann ich nicht gutheißen, daß sich seine iche, nicht in die Tiefe der Wirklichkeit reic f ende theo- Ausführungen darüber in lauter unver einbaren Ge- retische, letzteres das die Existenzfrage nicht radikal gensätzen bewegen. Er hält das zwar für sachlich durchführende philosophische existentielle Erkennen. notwendig (S. 107). Nein, unvermeidlich ist nur die Weil die Vernunft „durch die Sünde mitbestimmt ist“, Inadäquatheit unserer Vorstellungen und Ausdrücke kann sie den Sinn des Lebens nicht deuten, und wenn von Gott und den göttlichen Dingen, da wir beı ihrer sie es dennoch unternimmt, macht sie sich „menschlicher Bildung auf irdisch-menschliche Bilder und Gleichnisse f richtet. Hybris‘“ schuldig und wird durch die Of enbarung ge- angewiesen sind, unvermeidlich auch, daß sie in Span- „Die Offenbarung ruft die Vernunft als sün- nung miteinander geraten, wenn sie, losgelöst von dige zur Buße.‘“ „Erst die Offenbarung ‚begründet gül- dem religiösen Erleben, in ein System gebracht tiges und gewisses existentielles Erkennen‘ und so- werden. Aber das sollen sie eben nicht:. Im unmittel- mit alle Wahrheitsgewißheit und alle Erkenntnis.“ (S. baren Zusammenhang und Zusammenschluß mit jenem SE sind sie wohl verständlich und vereinbar. Daher halte ich Was wohl die Philosophie zu dieser ihrer Unter- es für abwegi wenn die Dogmatik sich jetzt in lau- ordnung unter die Theologie sagt? Doch das ist ihre ter eklatanten Wi dersprüchen gefällt. Sache. Ich möchte nur fragen, wie es sich verträgt, daß Königsberg i. Pr. M. Schulze. die Existential-Philosophie, wenn sie als solche ihre Aufgabe lösen will, wegen ihrer „gottlosen Selbstherr- Gerstenmaier, Lic. Eugen, u. a.: Kirche, Volk und Staat. Stimmen: aus der Deutschen Evangelischen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkonfe-- lichkeit“ dem Gericht der Offenbarung verfällt, und daß renz. Berlin: Furche-Verlag 1937, (311 S.) 8°. RM 4.80; geb. 5.80. (nach dem Anhang zu diesem Abschnitt (S. 93f.) sie Das Vorwort von Bischof Th. Heckel unterrichtet eben in der Existenzfrage mit der Theologie ein „gemein- darüber, daß das Buch bestimmt war, die Oxforder sames Feld hat, bei dessen Bearbeitun ‚beide vonein- Weltkirchenkonferenz 1937 wissenschaftlich vorbereiten ander lernen können‘ vgl. auch das rteil über Kant zu helfen. Die DEK. schuf dafür eine eigene wis- als Bahnbrecher der Erfassung des existentiellen, speziell senschaftliche Arbeitsstelle; außerdem wurde ein deut- auch religiösen Erkennens und damit eines „neuen Be- scher Arbeitskreis gebildet, der etwa 50 Persönlichkeiten. griffs der Offenbarung“ S O7 umfaßte. Eine literarische Zusammenfassung der Vorar- Weiter beschäftigt sich die Apologetik mit dem Ver- beiten war nicht von Anfang an geplant; sie wurde hältnis von Offenbarung und Religionen (S. 05 ff.). Es wird da auf der einen Seite zugestanden, daß ‚„die beschlossen, als es als notwendig erkannt wurde, die deutsche Vorarbeit allen Konferenzmitgliedern und Dele-- biblische Geschichte in die Religionsgeschichte eingebet- gationen in geschlossener Form darzubieten. Weiter tet ist‘“, und daß diese „einen weithin offenkundigen reicht die Orientierung durch das Vorwort nicht. Es Aufstieg von niederen zu höheren Stufen“ ent- bleiben Fragen unbeantwortet, die der Inhalt aufzwingt. sprechend der fortschreitenden Bereicherung und Ver- Dieser Inhalt ist recht mannigfaltig und sehr uneinheit- tiefung der Ssittlichen Erfahrung, z. T. auch im Zu- lich. P. Althaus schreibt über Kirche, Volk und Staat, sammenhange mit dem Fortschreiten der Kulturge- ‚J. Behm über Volk und Gottesvolk, G. May (Cilli, 205 206 E —i Theologische‘ Literaturzeitung 1938 Nr. 11. Jlggosl@%en) über Kirche und„'V;)lks’ouvm (mit ganz über- | gehalten hat (Duff Lectures). Der Verfasser war früher Wiegender Berücksichtigun der osteuropäischen Verhält- selbst deutscher Missionar in Afrika, unter den Ewe Nisse), Brunstäd über esetz und Evangelium. Unter in Togo. Er hat sich einen so großen Ruf als Erfor- ‚diese s«theologischen Abhandlungen ist ein ganz anders- scher der afrikanischen Sprachen erworben, daß er wohl artiges Stück estellt: „Erbbiologische Erkenntnisse zur ohne Übertreibung als der beste Kenner dieser Sprachen egründung er deutschen Bevölkerungs- und Rassen- in der Welt anerkannt ist. Der Inhalt dieses Buches rankfurt/ai M. politik“ von Prof. von Verschuer in Fa liegt auch in deutscher Bearbeitung vor, die dem we- Auch die „Antibolschewistische Kundgebung volksdeut- sentlichen Inhalt nach das Gleiche gibt, wenn auch in Sscher Kirchenführer“ (in Österreich, Böhmen 11sw.) Einzelheiten sich Verschiedenheiten finden. Das deutsche Es- (eigentümlicherweise nicht datiert; sachlich von jedem Buch heißt: „Der Afrikaner heute und morgen“ vangelischen zu billigen) kann ursprünglich kaum für sener Verlagsanstalt, Essen, Berlin, Leipzig, 1937, 362 lese Sammlun bestimmt gewesen sein. In 2 weiteren Seiten. Mit 14 Abbildungen auf Kunstdrucktafeln und Abschnitten stehen Beiträge zum Thema Kirche: Kirche W drei Karten). Das englische Buch bietet folgende Haupt- ‘und Kirchen (E. Gerstenmaier), Kirche und inter- abschnitte: 1) Alte und neue Ideale. 2) Afrika unter -Nationale Ordnung (Gerber, Leipzig), Christentum, europäischer Kontrolle. 3) Das religiöse Erbe. 4) Das je Kirchen in der Christentum im Wettbewerb. 5 ‚Krieg und Frieden (Althaus); ) Mission und Kirche. Internationalen Bewegung (Martın Dibelius), die 6) Christliche Literatur. Tömisch-kathol. Kirche und die ökumenische Bewegung Wenn ein Mann von der Gelehrsamkeit und der Er- hlemüller), Grundfragen des gegenwärtigen öku- fahrung Professor Westermanns solch ein Buch vorlegt, so kann man von vornherein auf etwas Gutes hoffen. Menischen Gesprächs (Heinz-Dietrich Wendland), die wa ‚Soziale und wirtschaftliche Ordnung in ökumenischer Und der Leser wird nicht enttäuscht. Wir haben in der Sicht (W. Menn). In einem letzten Abschnitt sind Äu- neuen Zeit eine beachtliche Anzahl von ausgezeichneten Büchern der Mission über Afrika bekommen. Ich er- erungen zur Frage der Erziehung (Schreiner und wein) und ein Bericht aus der deutschen Inneren innere an die Werke von Gutmann, Johanssen, Weichert, ission CuFrick zusammengefaßt. Das Ganze ist Knak, um nur einige zu nennen, Werke, die von einer eine Illustration zu em Satz, den Menn für sein Thema vorzüglichen Höhe geschrieben worden sind. Aber kei- » 244 formuliert: daß „auch Christen je nach der Art nes dieser Bücher ist mit einer solchen überlegenen und ihrer geschichtlichen Erfahrung eine verschiedene Schau reifefl Urteilsart geschrieben, wie dies Buch von We- er Dinge vertreten werden‘, wobei zu beachten ist, stermann. Natürlich konnte manches, da es sich ja um daß auch die geschichtliche Erfahrung bei verschiedenen kurze Vorträge handelt, nur eben angedeutet werden. Menschen, die äußerlich genommen das Gleiche „erfah- Aber was gesagt wird über die einzelnen Fragen, ist Ten‘“, ganz verschiedene Ergebnisse zeitigen kann. Abge- immer kernsicher gesagt und mit aus leichender Gerech- tigkeit. Das gilt z. B. von dem sc %ı Sehen davon ist die Sammlung so, wie sie unter der Ein- wierigen Problem Wirkung der Verhältnisse geworden ist, ein geschicht- von Weiß und Schwarz in Afrika. Die Verdienste der iches Dokument für den Verlauf der Beteiligung und Weißen und die Nöte und berechtigten Klagen der Nichtbeteiligung der deutschen evang. Kirchen an der Schwarzen werden fein gegen einander abgewogen, ohne Ökumenischen Bewegung im Sommer 1937. Leidenschaft, aber auch ohne Beschönigung der Selbst- Breslau-Sibyllenort: M Sanı sucht, nüchtern und doch mit warmer Anteilnahme an Brunn, Dr. Walter von: Hufeland. Leibarzt und Volkserzieher, den Interessen beider Gruppen. Beı der Darstellung des Selbstbiographie, neu hrsg, u. eingeleitet. Stuttgart: Lutz Nachf, 1937, religiösen Erbes hebt der Verfasser besonders die Ah- (160 S., 17 Abb.) 8°. RM 3 —; geb. RM 4—, nung der Afrikaner von einem Hochgott hervor und gibt viele Belege von der Anerkennung seiner Exi- Hundert Jahre nach dem Tode Christoph Wilhelm Hufelands hat stenz. Er würdis . V. Brunn, Professor für Geschichte der Medizin in Leipzig, die im auch ‚vorurteilsfrei die Verdienste Jahre 1831 abgeschlossene Selbstbiographie des großen Arztes neu her- des Islams um die Stämme Afrikas, kommt aber dann ausgegeben. Sie war erstmalig 27 Jahre nach dem Ableben Hs. in zu dem Urteil, daß der Islam heute dem Afrikaner Oeschens Deutscher Klinik 1863, und kurz ‘darauf als selbständiges uch erschienen. Aber v. Brunn _ hat Recht mit seiner Meinung, daß nichts mehr zu geben habe. Auch wenn der Islam noch Fortschritte mache, so sei doch der Vorwärtstrieb und auch der Gegenwart ein wesentlicher Dienst geleistet werden könne Auftrieb allein vom Christentum zu erwarten. Daher „durch ungekürzte und nicht durch Zusätze ergänzte Wiedergabe der neige ‚sich die. Liebe Von ihm selbst für seine Nachkommen bestimmten Biographie‘‘. Und Christentum zu. der Farbigen doch mehr dem Zwar ist der Kreis der Leser in keiner Weise beschränkt. Nicht nur Dabei wird n un _ nicht etwa in bezug auf die Mission schön gefä rbt. Es wird offen gesagt, ediziner oder Menschen, die an der Geschichte deutscher Universitäten daß die Gleichsetzung von & ristentum und westlicher er des geistigen Lebens überhaupt Anteil nehmen, werden das Buch Mmit Gewinn heranziehen. Auch nicht nur solche, die die Stellung eines Zivilisation und Kultur vorbei sei: „Die heutige euro- Dedeutenden Mannes, sei es zu den geistigen Größen Deutschlands um päische Zivilisation ist nicht christlich, sie steht in 0, sei es innerhalb der Geschichte Preußens in einer ihrer bewegte- mancher Hinsicht im Gegensatz zu christlichen Idealen“. sten Epochen kennen lernen möchten. Überall vielmehr, wo echtes Menschentum in edler Gestalt Eindruck macht, wird man zu ihm greifen. „Der Staat verkündigt und übt in seinen Kolonien reli- giöse Neutralität. Er ist weltlich. Das Missionswerk enn „in Hufeland verkörpert sich alles, was wir unter ‚Ethik‘ ver- ist ein privates Unternehmen, religiöser Glaube ist eine Ste‚ en, in einem seltenen Maße: eine durch und durch reine Persönlich- el ‚, getragen von tiefer Religiosität, voll Menschenfreundlichkeit bei private Angelegenheit‘““ (S. 127 f.). Das schließe nicht IC aller gebotenen Kritik, ein durch und durch gütiger Arzt von höchstem aus, daß egierungen der Kolonialstaaten die Mis- Srantwortungsbewußtsein gegenüber seinen Kranken, dem ganzen Volk sion sehr freu ndlich behandeln, weil die Mission Lei- Und der Wissenschaft‘“ (S. 19f.). einschätzen. stungen hervorbring; e, die auch die Regierungen hoch le angeführten Worte stammen aus der Einleitung, die v. Brumn Aber grundsätzlich sei das alte Bild von Vorangeschickt hat. Diese verwertet Mitteilungen eines Nachkommen Hs., der Christlichkeit d es Westens nicht mehr haltbar. Im ‘des Herrn Wolfgang Friedrich aus Leipzig. Er hat auch die, den Lauf <r Lebensbeschreibung begleitenden, Bilder zusammengebracht, endlich letzten Teil der beiden letzten Kapitel werden danmn "den S; mmbaum der Familie Hufeland zur Verfügung gestellt, der den die eigentlichen Mi ssionsprobleme besprochen. Auch S Chluß bildet. iese Abschnitte sind voll von wirklich feinen Urteilen W. Bauer. r und Ratschlägen, ohne das diese Darlegungen als Rat- Öttingen. schläge ausgesprochen werden. Westermann, Prof. Dietrich : Africa and Christianity. London : Berlin. Johannes Witte. Oxford University Press 1937. 221 9) S 5B r weltbekannte Verfasser ist Professor für afrika- Stahl, Wilhelm: Dietrich Buxtehude. Kassel: Bärenreiter-Verlag. Nische (56: S} 8% RM 1.80. Sprache an der Universität Berlin und Direktor C Das Schaffen des großen deutschen Mittelbarockmei- ©S Intern ationalen Instituts für afrikanische Sprachen { sters Dietrich Buxtehude ist im Zusammenhang mit der und ultu ren in London. Den Inhalt des Buches bilden | Wiederentdeckung des musikalischen Barock, insbeson- Orträge, die der Verfasser im Jahre 1935 in London dere aber durch die Bestrebungen der Orgelbewegung in 207 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 11. 208° Der Katholizismus Sein Stirb und WMerde Von katholischen Theologen und Laien Herausgegeben von Prof. Dr. Gustav Mensching Direktor des Religionswissenschaftl. Seminars der Universität Bonn 247 Seiten. Gr..8°. 1937. Preis RM 4.50, in Leinen RM 5.80 Aus Presseurteilen: Das Buch geht offen und rückhaltslos an die Fragen und Nöte heran, die in vielen religiös-katholischen Kreisen ein unterdrücktes und unbewältigtes Dasein führen. In ihnen wird es einerseits positiv befreiend und lösend, andererseits klärend und festigend wirken, weil es, in der großen Linie gesehen, aus. der unerschütterten Mitte des ewigen Gehaltes der Kirche lebt und von hier aus zugleich konservativ und im Sinne der Erneuerung und fortschreitenden Erschließung — revolutionär ist. Frankfurter Zeitung, 26. 2. 38 Das sehr lebendig und anziehend geschriebene Buch ist von hoher Bedeutung und erfreulich, weil es geistige Strömungen im deutschen Katholizismus zeigt, die vielen überraschend sein werden. Manche Abschnitte wird kein Evange- lischer und kein Deutscher ohne innere Bewegung lesen. Die Christliche Welt, 1937, 20 Die Verurteilung des Buches durch die römische Kurie, die bald nach seinem Erscheinen erfolgte, hin- dert nicht, daß das Buch ernsteste Beachtung verdient und jeden Christen zum vertieften Nachdenken über Glaube, Kirche und Seelenheil anregt. Die Frage: warum evangelisch und nicht römisch-katholisch? erhält hier eine neue Beantwortung. Yrotestantische Rundschau, 1938, 2 Es ist dem Buch um die Rettung des unvergänglichen Gehaltes des Katholizismus zu tun — und darum bleibt es nicht in der Verneinung und Kritik stecken, wissend, „daß der wahre Konservatismus im Auf- bau liegt“. Darum kann es auch heikle Fragen mutig anpacken, ohne den Glauben in seinen Grundlagen und seinem tieferen Gehalt zu erschüttern. Alt-katholisches Volksblatt, 1938, 6 Aus einer Zuschrift an den Verlag: Ich bin beglückt, daß ich dieses Buch erlebt habe. Es deutet eine religiöse Zeitenwende größten Ausmaßes an. Empfangen sie als Verlag, der Herausgeber und die Autoren aufrichtigen Dank und alle Anerkennung! Eines ver- misse ich als römisch-kath. Geistlicher sehr: daß nämlich für das Buch viel zu wenig Propaganda gemacht wird,. (F.K, Ün G, €. Dinrihs 2Bedag/leip5ig C 1 den letzten Jahren wieder in unseren Gesichtskreis ge- lischen Stilformen des 17. Jahrhunderts, soweit sie für treten. Es gibt heute wohl kaum eine Kantorei, der das Verständnis von Buxtehudes Werk notwendig sind. Buxtehudes Werke nicht unentbehrlich geworden wären. Auf nicht ganz 20 Seiten schildert Stahl Buxtehudes. Nicht. zuletzt bekundete sich diese gegenwärtige Wert- Jugendjahre in Helsingör, — Dietrichs Vater, Hans B., schätzung in den Buxtehude-Festen des Jubiläumsjahres wurde 1602 in der holsteinischen Stadt Oldesloe geboren 1937 (Lübeck, Stuttgart, Kopenhagen), die. über den und war nach vorübergehender Organistentätigkeit in Ääußeren Anlaß des 300. Geburtstages hinaus von dem Helsingborg seit 1640 Organist an der Olaikirche im Ernst und der Hingabe anı das Werk Buxtehudes ein Helsingör — die erste Organistentätigkeit des Dreiund- beredtes Zeugnis ablegten. Auch der nationalsozialisti- zwanzigjährigen als Nachfolger Klaus Dengels an der sche Staat hat durch die offizielle Mitwirkung der Reichs- dortigen Marienkirche und schließlich das Wirken B.’s musikkammer gelegentlich des Lübecker Festes Buxte- in Lübeck, wo er seit 1668 das Erbe seines großen Vor- hudes Werk in seine Obhut genommen. gängers Franz Tunder angetreten hatte. Daneben ent- Die Träger desselben Festes, die Stadt Lübeck und wirft der Verfasser anhand zahlreicher Dokumente aus die Reichsmusikkammer haben es Wilhelm Stahl durch der Musik- und Geistesgeschichte des damaligen Lübeck ein lebendiges Bild von dem reichen kirchenmusikali- Förderung ermöglicht, seine kleine Monographie, „Diet- rich Buxtehude‘, erscheinen zu lassen. Das ist umso er- schen Leben der Stadt, auf das Buxtehude entscheidenden freulicher, als sich’das Fehlen einer geschlossenen Dar- Einfluß hatte. stellung von B.’s Werk und Leben in den vergangenen Der zweite Teil der Monographie ist ausschließlich ahren als empfindliche Lücke bemerkbar machte und der Werkbesprechung gewidmet. tahl beginnt mit den in anderen Ländern wissenschaftliche Einzelarbeiten be- Orgelko sitionen, geht kurz auf die Kammermusik reits veröffentlicht waren (A. Pirro, D.B. Paris 1913; ein, um "das n n den breitesten Raum für die Darstellung Hagen, D.B. Kopenhagen 1920). Stahl hat ihre Ergeb- der Vokalmusik zu verwenden. Das Ganze ist allgemein nisse ‘ sowie seine eigenen biographischen Einzelunter- verständlich gehalten und darum für einen größeren suchungen aus dem Jahre 1920 (Erweiterte NA. 1926 Leserkreis als Einführung in das Schaffen Buxtehudes bei Kistner u. Siegel) seiner Arbeit zugrunde gelegt und gut eeignet. Stahl erleichtert durch zahlreiche Hinweise über sie hinaus besonderes Interesse der „AÄufzeigung auf je musikalische Umwelt dem Leser das Verständnis der Fäden, die einerseits B. mit der älteren Musik, ins- des Buxtehudischen Werkstils. Das auch mit gutem besondere mit seinem unmittelbaren Amtsvorgänger Bildmaterial ausgestattete Büchlein wird ohne Zweifel Franz Tunder verknüpfen und die andererseits von ihm von dem Wissenschaftler und dem nachschaffenden Mu- zu siker freudig begrüßt! . S. Bach laufen‘“, zugewandt. In einer kurzen Ein- leitung gibt der Verf. eine knappe Übersicht der musika- Göttingen. W. M.Luther. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Juni 1938. Verantwortlich : Prof, D, W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. —— Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG _ WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. d a Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- F ren, s noch bei Z nach Gö ‚ kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1 63. JAHRGANG, NrR. 12 4. JUNI 1938 —_ Spalte Spalte Spalte Bezzel: Der Gekreuzigte und Auferstan- Qüntert: Altgermanischer Glaube nach Rohrbach: Der Gottesgedanke in der dene (Kracht) TE E N . TE Wesen und Grundlage (Clemen) 211 Welt (Kesseler) 221 1223 Kenyon: The Chester Beatty Biblical Pa- Roth: Franz von Mayronis O.F.M. (Koch) 219 — Das Kommen Jesu Christi (Ders.) . .. 216/Sanders, Ogden: The Text of Acts in Colwell: The Four Gospels of Karahissar pyri (Bauer) 2 L Wa 6 212 (Seesemann) A E E A 214/Ker6nyi: Apollon (Herter) MS 146 of the University of Michigan Lake: Family II and the Cothex Alexan- (Seesemann) 214 Cumont: L’Egypte des Astrologues (Bonnet) 209 drinus (Seesemann) W 078 GE RT 214'Schmid: Untersuchungen zur Geschichte Geißler: Die Glaubensgenossen (Schian) . 220|i angosch: Wilhelm Meyer aus Speyer und des griechischen Apc.-Textes I (Seesemann) 214 Paul von Winterfeld (Klapper) © A 0 0401018 220/Schütz: Warum ich noch ein Christ bin Gundert, Schubring, Strothmann: 218 T A OT 223 Die religiösen Kräfte Asiens (Merkel) . . . 210|/Origenes Werke (Bauer) (Strasser) Cumont, Franz: L’Egypte des Astrologues. Brüssel: Fondation mäerzeit beschäftigt, unentbehrlich sein. Gute Indices gZyptologique Reine lisabeth 1937. (254 S.) gr. 8°. erleichtern seine Benutzung. Lange ist die Forschung an der reichen astrologi- Bonn. Hans Bonnet. Schen Literatur, die in der Zeit der Lagiden in den Tem- Gundert, Wilhelm, Schubring, Walther, u. Rudolf Stroth- 6 eln Ägyptens entstand, vorübergegangen. Auch die Ar- mann: Die religiösen Kräfte Asiens. Hamburg: Hanseatische eiten des Verf.s und Krolls sowie Gundels schöne Ent- Verlagsanstalt 1937. (48 S.) gr. 8°. RM 2.80. deckun eines neuen hermetischen Buches haben ihr hnicht je Beachtun verschafft, die sie auch in weiteren Anläßlich der 1. Auslandswoche der Hansischen Universität in Ham- burg wurden von den dortigen Fachvertretern drei Vorträge zum Thema Kreisen verdient. enn sie unterrichtet nicht nur über ‚Die religiösen Kräfte Asiens‘ gehalten, die nunmehr im Druck vorliegen. die astrologische Praxis; sie zeichnet in den Zuständen, Der Japanologe W.Gundert sprach auf Grund eines jahrelangen Auf- die sie schildert oder voraussetzt, zugleich ein Bild ihrer enthalts im Lande selbst über ‚Nationale und übernationale Religion in eit, das in seiner Unmittelbarkeit von hohem Quel- Japan‘ und sucht darin verständlich zu machen, daß „Japan auf dem enwert ist. Diese Bedeutun: der Texte eindringlich zu eigentlich religiösen Gebiet von ähnlichen Fragen bewegt worden sei und bewegt wird wie wir selbst“, und daß „die Auseinandersetzung machen und den Weg zu ihrer Benutzung zu bahnen, zwischen nationaler und übernationaler Religion dort ebenso eine Rolle Ist des Verf.s Anliegen. So trägt er zusammen, was in 1 hnen an Aussagen über die politischen und esellschaft- spiele wie in Deutschland“ ; der Nationalkult des Schintoismus, der sich 1 Z bis heute erhalten, steht der aus dem Westen 552 n. Chr. eingedrungenen ichen, die religiösen und die moralischen ustände ge- übernationalen Religion des Buddhismus gegenüber, der verschiedene Orgen ist. Er egnü sich dabei nicht mit einer zusam- Wandlungen auf japanischem Boden durchmachte, Sekten hervorrief, da- menfassenden Überschau; er läßt in Anmerkungen, die bei aber nicht wie das Christentum den ursprünglichen Kult der natio- d an Umfang erheblich über die Darstellung hinausgehen, nalen Götter (Kami) bekämpfte, sondern sich den Shintoismus förmlich le weni bekannten und oft sehr schwer zugänglichen einverleibte und dadurch Japan vor religiösen Kämpfen bewahrte. — Der Texte se . er zu Wort kommen. So findet jeder, der an Indologe W.Schubring schildert in kurzen Zügen ‚Die brahmani- sche Kultur im heutigen Indien‘, das „noch heute den Anspruch erheben Irgend einer Seite des Lebens der Ptolemäerzeit intereS- kann, das klassische Land der Religion zu sein, nicht nur beim Blick Siert ist, bequem gesammelt, was seinen Zwecken dienen ann,. anf die Vergangenheit, wo wir das Werden von religiösen Vorstellungen, Mythologien, Richtungen und Bewegungen verfolgen“ können, sondern Auch dem Religionshistoriker bietet das Buch reiche auch „in der Gegenwart, wo, heute wie einst, das gesamte tägliche Le- Belehrung. Der ufbau des sakralen Apparates, das ben im Zeichen religiösen Brauches und Herkommens steht“, Der religiöse inströmen fremder Kulte und Glaubensformen, Super- Charakter der brahmanischen Kultur tritt im kulturellen und sozialen Stition und magische Praxis werden in einer Fülle von Leben überall zutage und es kann niemand Indien verstehen, der diese inzelzügen beleuchtet. Nicht immer tragen sie neue Wesensgrundlage nicht zu würdigen sich bemüht. ‚Die geistigen und politschen Kräfte des Islam im Vorderen Orient‘ sucht Rud. Stroth- "kenntnisse bei; z. T. sind sie aus anderen Quellen, mann darzulegen, indem er die heutige Krisis und die erwachende le der Verf. leichfalls verzeichnet, bekannt, aber sie gewinnen doch durch die Schau, in die sie gerückt sind, Renaissance im Islam aufzeigt, wobei der Koran „als Bekenntnis den An- an Eindringlichkeit und an Leben. Von wunderbarer spruch erhebt, die genaue Wiedergabe des Wortes Gottes“ zu sein und wie ein magisches Bindeglied der ausgedehnten religiösen Propaganda dient, Der Anschaulichkeit ist etwa das Bild, das wir von dem Trei- „islamische Religionsglaube hat sich als das bleibende Gut unter allem en in den Tempelbezirken gewinnen, in denen Men- Geschichtserleben erwiesen“ und er ist „die einzige Religion, welche Schen verschiedenster Art zusammenströmen: Geschei- e niemals ernsthafte Verluste an Gläubigen zu verzeichnen gehabt hat.“ und Mißhandelte, die bei der Gottheit Schutz und Der schlichten Einfachheit dieses Gottesglaubens gelang die Bekehrung eborgenheit suchen, Kranke, die nach Heilung ver- gerade der primitiven Völker und namentlich in Afrika hat der Islam noch weites Feld seiner wachsenden Ausbreitung, So gewähren diese Wwei angen, fromme Büßer, die Gut und Leben der Gottheit Vorträge einen aufschlußreichen Einblick in das religiöse Ringen in en, wunderliche Heilige, die vom Volk hochgeehrt leh rend und Orakel s; Japan, Indien und im Vorderen Orient; doch wäre auch eine Analyse Perlicher Vernachlässi; pendend unter Kasteiungen und kör- der religiösen Lage in China sehr erwünscht gewesen, ng leben. München. R. F. Merkel. x wird das Buc jedem, de r sich mit er Ptole- AEE SE 209 210 U:B.TUB 212 211 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 12. Güntert, Prof. Hermann : Altgermanischer Glaube nach Wesen So wird man die Feuerbohrung, wenn sie dargestellt ist, lieber mit dem und Grundlage. Heidelberg: Carl Winter 1937. (IV, 141 S., 56 Abb. Menschenopfer in Verbindung bringen, das, wie wir sahen, hier voraus- auf 24 Taf.) 8° = Kultur und Sprache. 10. Bd. RM 5—. gesetzt sein könnte. Dann ist freilich an dem Kivikdenkmal auch nicht Dieses neue Buch des Heidelberger Indogermanisten besteht aus drei Vorträgen, deren erstem auch Abbil- besonders gut „die Sippe als feste Einheit im Leben und Tod“ (S. 15) zu beobachten; im Gegenteil: es soll dungen beigegeben sind. Er behandelt das bronzezeit- nach G. auf ein Totenreich hindeuten. Und wäre es liche Grab von Kivik in Südschweden, das, wie jetzt ge- wöhnlich, ohne weiteres als altgermanisch - betrachtet selbst anders, so würde dieser Umstand nach ihm ge- rade nicht auf das Indogermanentum, sondern (wie die wird, obwohl gerade seine Erklärung durch G. eine ;an- dere Herleitung nahelegen könnte. Anlage der christlichen Kirchen) auf die Megalithgräber- Auch wenn er zunächst (im allgemeinen wohl im Anschluß an Bing, kultur zurückzuführen sein, in der die Ahnfrau auch schon häufig dargestellt worden Ssei. Die Beweise für Mannus 1915, 62{f., z. T. auch an Erbt, Midgard 1931, 51ff.) die auf der 1. Grabplatte dargestellten beiden Äxte, Speerspitzen (doch vergl. diese Deutung auch schon der paläolithischen Frauen- Almgren, Nordische Felszeichnungen 1934, 180 f. und meine Urgeschicht- figuren, die G versucht, scheinen mir freilich wieder liche Religion I, 1932, 109) und kleine Pyramide als Symbole für Thor, nicht irgendwie zwingend zu sein, und wenn aus den Odin bzw. Tyr und Freyr deutet, so ist das wohl schon deshalb nicht Megalithgräberleuten erst durch ihre Vermischung mit überzeugend, weil bei der Pyramide nichts auf einen Phallus, geschweige Indogermanen die Germanen entstanden sind, so könnte denn „den Mutterschoß der Erde, die auch aus Gräbern wieder neu ge- das Grab von Kivik noch nicht auf diese, sondern eben biert“ (S. 16), erinnert. Wenn nach G, selbst Steine sonst, ebensowie bekanntlich Waffen, Toten mitgegeben wurden, so wird auch ihre Dar- auf Megalithgräberleute zurückgehen, d. h. für den alt- stellung in einem Grab wohl am einfachsten als Ersatz dafür angesehen germanischen Glauben gar nichts beweisen. werden müssen. Wenn G. in seinem zweiten Artikel als dessen Wesen Ja Schiffe oder Schlitten, wie sie auf der 1. Platte unter jenen Gegenständen und ebenso wohl auf der 2. abgebildet sind, zunächst bezeichnet, daß die Götter sterben und wieder- erscheinen, wenngleich sie zunächst die Sonne herumfahren sollten, um kommen, so gilt wenigstens das letztere nur von den den besuchten Gegenden ihren Segen zuzuwenden, wieder nach G. selbst auch sonst auf Grabsteinen, weil jene Wirkung zugleich den Toten zu Vanen, die wieder ursprünglich von-den Megalithgräber- leuten, wie die Asen von den Indogermanen, ver- gute kommen sollte; man braucht also in Kivik den Schlitten nicht, ehrt worden sein sollen. Freilich läßt sich das‘ für wie G. will, auf den Winter oder vielmehr Tod zu deuten. Eher könnte das Zackenband auf Platte 3 und 4 „in frühen Zeiten ein stilisiertes die Megalithgräberleute nur zum Teil nachweisen, und Bild des Wassers gewesen‘“ und hier ‚„als Heilszeichen für Fruchtbarkeit wenn doch schon Indogermanen z leich Ackerbauern und Segen angebracht worden‘‘ sein; wenigstens kann man dafür geltend waren, so könnten auch-sie bereits e e n Vanen ähnliche machen, ‚‚daß sonst alle Zeichnungen auf unserm Denkmal eine beson- Gottheiten gehabt haben, ja ich glaube das (Religions- dere Bedeutung haben, daß sonst nirgends etwas als bloßer Schmuck geschichte Europas I, 1926, 173f., 179ff., Altgerma- angebracht ist‘“ (S. 9). Sicher ist wohl auf Platte 4 und ebenso 6 (5 ist nische Religionsgeschichte 1934, 75ff.) nachgewiesen verloren), und zwar aus dem vorhin angegebnen Grund, die Sonne dar- gestellt, während die Deutung der auf Platte 6 darüber erscheinenden zu haben, und alte daher eine „Umwälzung in der germanischen Religionsgeschichte“ in der von G. (S. 54) Gebilde als Götterschiffe, die G. auch nur „mit allem Vorbehalt‘‘ vor- beabsichtigten Weise nicht für angebracht. Wenn er trägt (S. 8), nicht recht einleuchten dürfte — ebensowenig freilich die andern von Almgren angeführten Deutungen, Sehr wahrscheinlich ist weiter die germanischen Hauptgottheiten nicht als Na- dafür wieder, daß die auf Platte 3 teils, wie auch auf Platte 7, gegen ein- turwesen, sondern als „individuell gefaßte Bilder und Sym- ander, teils hinter einander herlaufenden Pferde, sowie der mit zwei bole für besonders gefühlte und verehrte Kräfte und Pferden bespannte Rennwagen auf letzterer auf zu Ehren des Toten an- Kraftmächte, die durch die Erde fluten‘“, (S. 55) deu- gestellte Pferdekämpfe und -wettläufe oder -fahrten hindeuten, durch die ten. will, so scheint mir das_ kein scharfer Gegensatz mindestens ursprünglich das zu opfernde oder dem Toten mitzugebende Pferd ausgewählt werden sollte. Sehr unsicher ist dagegen, wie auch zu sein, und wenn er über Götter und Menschen das G. selbst sehr wohl weiß, seine Erklärung des auf Platte 7 weiterhin Schicksal stehen 1äßt, so dürfte diesen Glauben auch gegenüber andern ähnlich urteilenden Gelehrten Kummer dargestellten Fisches und des von ihm (sehr kühn) daneben dargestellt gefundenen Hundes oder Wolfes, ‚„‚bekannter Totentiere“, als auf ‚,das (Midgards Untergang?® 1937, 203ff.) richtig als nicht Totenreich über der See bezw. dem Totenfluß‘“ hinweisend (S. 13). Daß mehr religiös bezeichnet haben. Auch: G: bemerkt. (S: auf Platte 8 zwei Lurenbläser abgebildet sind, ist klar; weniger, obwohl 71), er sei nur für „starke, gesunde, jugendlich ge- G. das ‚„mit ziemlicher Sicherheit‘“ annimmt (S. 13), daß hier ein dritter spannte und selbstsichere Menschen‘“ zu ertragen ge- Mann eine Trommel schlägt (was man doch wohl nicht in dieser Weise wesen, und erkennt (S. 75) als Wirkung der christlichen tut) ; eher, daß in der Mitte ein Opfertrog zu sehen ist, Aber daß die Mission, wenngleich er in der jetzt üblichen einseitigen neun neben ihm stehenden und die acht auf Platte 7 erscheinenden ver- Weise ihr Wie verurteilt, an: „die Leidenschaften wur- mummten Gestalten mit dem Vogelkopf die Ahnen darstellen sollten, in deren Kreis im ersten Fall der Tote als schon aufgenommen gälte, wäre i ‚ezügelt, die ethischen Werte vertieft.‘“ den - aß das, was am germanischen Glauben wesentlich nur denkbar, wenn er unter dem vor den acht Gestalten stehenden Mann zu verstehen wäre — und das ist, da dieser wohl nicht die Hände ist, auch heute noch in unserer Gegenwart Bedeutung zum Gebet erhebt, sondern in der rechten Hand denselben Gegenstand, ewinnen kann‘“ (Vorwort), sucht G. endlich in seinem wie der Mann vor den beiden Lurenbläsern hält, nicht sehr wahrschein- ritten Kapitel auf Grund ausgedehnter philosophischer lich. Möchte man daher in ihm, zugleich in Übereinstimmung mit dem und naturwissenschaftlicher Kenntnisse zu zeigen. Wir sonstigen Charakter der bisher besprochenen Darstellungen, vielmehr eine reden von Kräften, die wir doch nicht verstehen, aber bei Leichenfeierlichkeiten auftretende Gestalt sehen, so wohl auch in den „wo das verstandliche Forschen haltmachen muß, be- Vermummten, wobei freilich unerklärt bleibt, weshalb ihrer das eine Mal acht, das andere neun sind. Die vier Gestalten, die auf der Platte 7 ginnt das Gebiet des religiösen Glaubens“ — freilich nur, weil es noch „ein weites Gebiet letzter und tiefster noch zu sehen sind, und die je drei Gestalten, die auf der Platte 8 zu- N Fragen‘“ (S. 108) gibt. Was G. statt dessen gegen die sammen mit je einem vielleicht ein Schwert tragenden Mann abgebildet M sind, könnten in den ösenartigen Gebilden, vor denen sie stehen, für Verabsolutierun von Werten, über die Bedeutung der den Toten geopfert werden sollen, wenn auch die Deutung dieser Ge- Gattung und nicht des Individuums, sowie den Einfluß bilde als „heiliger Kreissetzungen‘ (S. 10) sehr unsicher ist — ebenso der Rasse ausführt, kann hier außer Betracht bleiben; freilich ihre Erklärung als des ‚„Rachens der verschlingenden Erde, die um so mehr sei zum Schluß noch hervorgehoben, daß jetzt die Reste der Opfertiere (?) für immer verborgen hat‘“, durch Bing seine Darlegungen auch dort, wo ich : egen sie Beden- (a. a. O. 73) oder als von oben gesehener Rundhütten durch Franz (Ipek ken äußern zu müssen Jlaubte, in S 1 nzelheiten doch 1928, 105). Wenn endlich auf der Platte 8, wieder in einem Halb- kreis, eine Feuerbohrung dargestellt sein sollte, so würde sie kaum eine sehr lehrreich und wertvoll sind. Bonn. Carl Clemen. Neuzeugung bedeuten; denn daß daneben eine Frau „mit auffälliger Beinhaltung‘“ (S, 13) stünde, ist wohl unsicher, und erst recht, daß die Kerenyi, Karl: Apollon. Studien über antike Religion und Hu- Haltung den angedeuteten Sinn hätte. Auch daß die Feuerbohruug in manität. Wien: Franz Leo & Comp. 1937, (281 S.) RM 6-—; geb. 7.80. der nordischen Bronzezeit als Zeugung aufgefaßt worden sei, wird sich nicht beweisen lassen und wäre selbst daraus nicht zu Sschließen, daß Der mit der deutschen Wissenschaft engverbundene ungarische Gelehrte hat in dem vorliegenden Buche nach Almgren (a.a. O. 207) in einem ägyptischen Grab eine Feuerboh- Vorträge und Aufsätze, die meist bereits an zerstreuten rung dargestellt gewesen sein soll; außerdem würde dann hier ein Vor- gang dargestellt sein, der kaum zu den Leichenfeierlichkeiten gehörte, Stellen in verschiedenen Sprachen publiziert waren, in 213 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 12. 214 wieder „existentielle‘“ Bedeutung für ums, indem sie un- deutschem Gewande gesammelt in die Öffentlichkeit hin- sere Stellungnahme zum Dasein zu beeinflussen vermag, ausgehen lassen. Den ganzen Reichtum dieser ‚„Medi- ationen‘“ in einer Rezension zu erschließen, ist unmög- ja, ihre Wirkung ist überhaupt zeitlos. Im Grunde ge- lich; an dieser Stelle darf ich mich ja auch damit be- nommen ist Kerenyis Anschauung die eines jeden Reli- en etwas gnügen, des Verfassers Stellung im spezifisch religions- gionshistorikers, in seiner eigenen Seele Wissenschaftlichen Bereiche zu charakterısieren. Kerenyi menschlich oder rassisch mit den Göttern Griechenlands steht im wesentlichen auf W. F._ Ottos Standpunkt. verbindet, aber so sublimiert, wie diese Gestalten hier Er setzt sich S. 15ff. für eine Religionspsychologie erscheinen, sind sie doch bis zu einem gewissen Grade ein, die in den antiken Göttern nicht „Illusionen er Gefäße persönlichen Erlebens, und je allgemeiner sie gelten sollen, umso mehr drohen sie ihre spezifisch hel- Seele“, sondern „Realitäten der Seele‘“ sicht, Realitäten, Jlenische Individualität zu verlieren. Sie werden hier, je ihre objektive Stütze im Reiche des Geistes oder der nicht was sie waren, aber was sie sein konnten, doch atur haben; die antike Religion erscheint ihm also als „eine Religion nicht des supranaturalistischen Glaubens, zeugt nicht gerade das von der inneren Dynamik, die Sondern des_Realitätsgefühls, dessen Grund letzten En- ewig in ihnen lebt? es der Kosmos ist‘“ S. 35), d. h. „die Wirklichkeit Tübingen. Hans Herter., der Natur, die zugleich die Gültigkeit einer, geistigen rdnung in sich schließt‘“ (S. 33): die Götter sind so- mit „auf griechische Art und Weise erkannte Welt- Lake, Silva: Family II and the Codex Alexandrinus. The Text according to Mark. London: Christophers 1936. (XIV u. 160 S.) 8° Wirklichkeiten‘“ (S. 71). So schildert er S. 74{ff., aus- = Studies and Documents ed. by Kirsopp and Silva Lake, vol. V. 15:8; gehend von primitiven Felszeichnungen, die „Ergriffen- heit“ durch die Weltwirklichkeit in ihren verschiedenen Colwell, Ernest Cadman: The Four Gospels of Karahissar. Vol. I: History and Text. Chicago: The University of Chicago Press Aspekten, die den Keim zur Erkenntnis und Verehrung 1936. (XV u. 268 S. u. 13 Taf.) 8°. $ 10—. von Gottheiten in sich trägt; S. 105 ff. charakterisiert er Schmid, Josef Prof. Dr.: Untersuchungen zur Geschichte des ie Dichterschaft am Bilde der Musen, in denen das griechischen Apc.-Textes I: Der Apokalypsetext des Arethas von Griechentum die im Dichter wirkende Lebensfülle pla- Kaisareia und einiger anderer jüngerer Gruppen. Athen: Verlag der e an Stisch schaute, und S. 102ff. zeigt er wieder, wie der Byzantinisch-Neugriechischen Jahrbücher 1936. (78 S.) 8° Texte von der Landschaft ergriffene Geist Göttergestalten er- und Forschgn. z. Byzantinisch-Neugriech. Philologie Nr. 17. RM 6—, blickt, die ihm den Sinn dieser Landschaft offenbaren. Sanders, Henry A. and Johanna Ogden: The Text of Acts m dritten Aufsatz S. 59ff. ist ihm Aphrodite „die in MS 146 of the University of Michigan. Philadelphia: The jemzsnn, rfüllung, der Augenblick des vollkommen Schönen‘“, American Philos. Society 1937. (97 S.) 8° = Proceedings of the rtemis die jungfräuliche Ungebrochenheit, die schon American Philosophical Society, Vol. LXXVII, Nr. 1. Im Folgenden soll über vier textkritische Arbeiten die Möglichkeit und Fähigkeit in sich trägt, die Schrek- en des Gebärens zu erleben und zu ertragen oder zeichnen. berichtet werden, die sich alle durch größte Sorgfalt aus- daran zu sterben, und der ihr nahestehende Hippolytos Ein genaues Eingehen auf ihre Ergebnisse ist die sich vor der Selbstaufgabe in Aphrodite behaup- ist hier nicht möglich; jedoch soll das Wesentliche tende Männlichkeit. Apollon aber, dessen Namen das einer jeden Arbeit hervorgehoben werden. Buch zum Titel hat, ist nach S. 37ff. der Gott über- 1 Silva Lake geht in genauester Untersuchung Sinnlicher Transzendenz, der Lebensfernheit des sich einer ihres Erachtens von H. von Soden zu schnell vom Dasein und von der Welt distanzierenden Geistes, beantworteten Fra nach: wie verhält sich cod. A der Todesrealität, die dem r imitiven und dem körper- zu der Hs.-Familie Ka (v. Soden), die sie nach der besten lichen Menschen finster ersc h eint wıe die heiligen Tiere Hs. dieser Gruppe Familie I7 nennt. Zur Beantwortun des Gottes Wolf, Rabe und Krähe, dem geistigen Men- Schen aber hell wie der Schwan als Verwirklichung dieser Frage zieht sie aus den Hss. nur ‚eine Schrift der vollkommenen Reinheit, einer Katharsis, die für des N.T. heran, das Marcusevang. Ihr Resultat ist darum auch nur als vorläufiges anzusehen; es muß noch seine Individualität entweder völlige Vernichtung oder nachgeprüft werden, ob ihr Ergebnis auch auf die an- nsterblichkeit der vom Leibe getrennten Seele bedeu- deren Schriften des N..T., zum wenigsten auf die 4 Evan- et. Aus solcher Apollonschau erklärt Kerenyi die pytha- e lien, zutrifft. Hoffentlich nimmt die Vf. selbst diese goreischen Läuterungstendenzen und des krates Un- N achprüfung vor. Im vorliegenden Heft bietet sie zu- sterblichkeitsbeweise im Phaidon, der in tieferem Sinne nächst eine auch nur am Mc. ev. vorgenommene Durch- ein Apollonhymnos ist; so wird ihm „apollinisch‘“ jede prüfung von 21 Hss. der Familie IT, Sie zeigt, wie weit geistige Haltung, die die Unzulänglichkeit des Sinnlichen die Hss. dieser Gruppe zusammengehören und stellt Oder des Menschlichen gegenüber dem Übersinnlichen ein übersichtliches Stemma auf. Cod. I1 hat als Arche- Oder dem Göttlichen empfindet, angefangen vom Seelen- typus dieser Gruppe zu gelten. Dann kommt sie zu und Ideenweltmythos, „der an die Stelle der Schau der ihrem Hauptthema, und weist nach, daß cod. A, nicht — alten großen ötterwirklichkeiten tritt und sich vom wie von den meinte — Glied der Familie I ist, delphischen Gotte doch nicht losreißt“ (S. 55), bis zu auch nicht ihr Archetyp sein kann, sondern nur in ver- en Mimen des Sophron (S. 166ff.) und den Charak- wandtschaftlicher Beziehun zu ihr steht. Aber wie ist eren des Theophrast (S. 246), deren realistische Schil- diese verwandtschaftliche Be ziehung näher zu deuten? erung der menschlichen Verhältnisse den Kontrast zu Nach der Vf. liegt es so, daß cod. A und cod. IT einen er ungetrübten Reinheit der Götterwelt bildet — ja, gemeinsamen Stammvater haben, den sie mit x bezeich- wenn ije berückende Schau jener geistigen Reinheit von Griechen oder Nichtgriechen je erlebt wird, „so net, Dieser gemeinsame Archety aus dem IV. Jahrh. 1 muß stark von Hss. des Cäsarea-Te xtes beeinflußt sein; es immer eine wesentlich griechische Gottesschau, die Möglichkeit, daß er die Lucian ische Rezension dar- Welche in die Apollonreligion gehört, ob diese so ge- stellt, erwähnt die Vf. nur, ohne sich bestimmt für sie Nannt wird oder nicht . .“ (S. 56). zu entscheiden; zu cod. A kommen dannm moch Ein- So sucht Kerenyi also ähnlich wie Otto die Realität flüsse des Alexandrinischen Textes hinzı. Das ist das der antiken Götter, denen eine objektive Existenz nicht nicht anz einfache Ergebnis. Ob es richtig ist? mehr di rekt zugestanden werden kann, in dem seelischen Über ein „vielleicht“ kommt man nicht hinaus. M.E. Ylebni. s der Menschen, insofern es mit einem Wirklich- nimmt die Vf. hier zu starke Kombinationen vor, und versucht eine zu bestimmte Antwort zu eben. Der eitskomplex korrespondiert und daraus seinen „Reali- Immer ‚Atscharakter‘“ gewinnt. So werden diese Götter also . Hauptwert ihrer Arbeit liegt darin, daß sie uns eine wieder von neuem erlebbar; wenn €es „apol- gute und einleuchtende Übersicht über die Familie II Inische, artemisische, hermetische Wirklichkeit““ gibt, bietet und die besondere Stellung des cod. A vor Augen 1 SO kann auch der moderne Mensch von solcher Wirk- 1 führt. Dies beides ist von großem Vorteil für die wei- ichkeit „ergriffen“ werden, die antike Religion gewinnt tere Forschung, auf der die Vf. uns mit ihrem Gatten 215 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 12. 216 hoffentlich noch manchen Séhritt weiter helfen wird, ; Kenyon, Frederic G.: The Chester Beatty Biblical Papyri. auch in der Festigung der Resultate dieser Studie. Descriptions and Texts of twelve Manuscripts on Papyrus of the Greek Bible. Pauline 2. Von der zweibändigen Luxusausgabe, die sich mit | Epistles. (XXII, 156 S.) 4°. London: E. Walker 1936. Fasc. III, Supplement: £ 1. 12 s.—d. dem Tetraevangelium von Karahissar (Gregory 574; seit Das etwa 1850 in etersburg; heute Leningrad Gr. 105) be- Supplement zum 3. Fasciculus der Chester schäftigt, ist mir nur der erste Band, der Geschichte Beatty Biblical. Papyri enthält alles, was diese Samm- und Text der Hs. bespricht, zur Anzeige zugegangen. lung an Text paulinischer Briefe uns gerettet hat. Es Der zweite, von H. R. Willoughby besorgte Band ist sehr erfreulich, daß sich Kenyon durch den Umstand ’ behandelt die zahlreichen Textillustrationen; eine kurze daß der Text von zehn Blättern bereits im Fasc.. II Inhaltsangabe seiner Ausführungen bietet W. selbst auf veröffentlicht worden war, nicht davon hat abhalten Seite 121—139 des ersten Bandes, der im übrigen von lassen, auch ihn in die neue Publikation aufzunehmen. E. C. Colwell bearbeitet ist. Ms. 574 ist eine dem Und noch dankenswerter ist die Großzügigkeit, mit der die die Verwaltun Rockefeller McCormick N. T. (Gre 2400; VE fand, die drei ßi der University of Michigan sich bereit- Ausgabe von Goodspeed-Riddle-Wi A ghby, ago g Blätter desselben Kodex, die in ihrem 1932) in jeder Weise nah verwandte Hs., ja sie ist zum Besitze sind und deren Inhalt 1935 durch A. H. Sanders r ößten Teil sogar vom selben Schreiber geschrieben. herausgegeben und eingeleitet worden war, für unsere E ntstehungszeit: zwischen 1150 und 1300, eher gegen Gesamtedition freizugeben. Ende des 13. Jahrhunderts. Entstehungsort: vermutlich Diese Neuherausgabe war dadurch nöti geworden, die kaiserliche Schreibstube in Byzanz. Besonders auf- daß zu den erwähnten vierzig Blättern noc sechsund- fallend sind die sehr zahlreichen Eintragungen frommer vierzig andere gleicher Herkunft getreten waren, die Pilger, die nach dem Kloster Karahissar (nicht weit Chester Beatty neuerdings erworben hatte und die das schon Vorhandene zu einer beinahe vollständigen Ab- von Trapezunt) wanderten, um das heilige Tetraevanr d elium anzubeten (x0oooxuvvijoaı). C. gibt alle diese, für schrift des paulinischen Corpus ergänzte. Sie ist um je Volksfrömmigkeit der damaligen Zeit interessanten mindestens ein Jahrhundert älter als die frühste der Eintragungen wieder nebst kurzen Erläuterungen. — großen Handschriften, die bisher der Textherstellung ge- Der Text der Hs. weist keinerlei Besonderheiten auf; dient hatten. U. Willken schlägt s ar vor, den Papyrus wie nicht anders zu erwarten, ist er ein später R- „um 200“ anzusetzen (Archiv für B apyrusforschung 11, Text. C. untersucht ihn überaus genau und sorgfältig H3, und vergleicht ihn mit anderen AHss. seiner Zeit. Der Beatty-Michigan Papyrus — so sagt man gern, Am rößten ist seine Verwandtschaft mit 330 während die offizielle Bezifferung nach dem Vorschlag und 1815, mit denen C. sein Tetraevangelium Zzu von E. v. Dobschütz %4 lautet — zeigt auf den er- einer Or u e 574 zusammenfaßt. Auffallendere Varian- haltenen 86 Blättern fast durchweg noch die ursprüng- ten enthä RP 574 so gut wie garnicht; wichtig sind nur lichen Seitenzahlen, sodaß die Anordnung keinem Zwei- einige „westliche‘“ Lesarten am Anfang von Marcus, fel unterliegen kann. Sieben Blätter am Anfang fehlen sowie einige besondere Lesarten des von Sodenschen ebenso wie die entsprechenden sieben am Ende. Ferner Textes von Caesarea + Ka am Schluß von Johannes. sind die Blätter mit den Nummern 9 und 10, dazu die — Anhangsweise gibt C. einige Hinweise zur schwierigen mit ihnen korrespondierenden 95 und 96 verloren. Eini- Aufgabe der Datierung byzantinischer biblischer SS. ge wenige Blätter sind stark angegriffen; ganz unver- zwischen 1050 und 1350. Mit bewunderungswürdigem sehrt ist keins, doch betrifft der Verlust in der Regel Fleiß ist die verschiedene Schreibweise der Buchstaben nur wenige Zeilen am unteren Ende der Seiten. enıx in über 100 Hss. registriert. Auf diesen Anhang Von diesen kleinen Defekten abgesehen, fehlt heute sei nachdrücklich hingewiesen. im fortlaufenden Text: Röm. 1,1—5, 17. 6,14—8, 15. 3. Josef Schmid untersucht vier Gruppen von A riechisc hen 1. Thess, 2, 3—5, 5. Ebenso was hinter 1. Thess. etwa Hss., die durchweg jüngere Formen des noch auf den fehlenden sieben Blättern getolgt ist. Da- Textes der Apc. repräsentieren; für eine Textherstellung zu gehört nicht der Hebräerbrief, der sich vielmehr kommen sie zwar nicht in Fr estatten jedoch einen unmittelbar an den Römerbrief anschließt und vor den interessanten Einblick in das Wue ‚ern der Überlieferung Korintherbriefen steht. Auch: Eph., x Gak,:-Phily: Kol und ermöglichen einen besseren Überblick über das ge- sind in dieser Reihenfolge zwischen 2. Kor. und 1, Thess, samte Hss. material zur Apc. Die untersuchten Hss. erhalten. ruppen sind: 1) die Arethas-Gruppe (Ao); 2) die Ps. Für die Pastoralbriefe ist auf den nach Unterbrin- menius-Gruppe (O); 3) die Complutenser Familie; 4) ung des 2 Thessalonicherbriefs günstigsten Falls noch die Familie 104/336 (R). Schmids Untersuchung be- deutet eine überaus nützliche Weiterführung der Ar- übrigbleibenden fünf Blättern, von denen wir zudem beit von H. von Soden, H. C. Hoskier und anderer noch anderthalb für Philemon freihalten müssen (Phi- lemon eht auch im Canon Muratori den Pastoralbrie- Gelehrter. fen vor), kein Platz zu schaffen. Prokrustesmethoden 4. Die gemeinschaftliche Arbeit von H. A. Sanders verbieten sich von selbst. Vorstufen jedoch zu den Pa- und J. Ogden beschäftigt sich mit dem Acta-Text einer storalbriefen haben niemals in Bibel hhandschriften ge- lateinischen Hs. des 12. Jahrhunderts der Universität standen. Sonst würden sie sich als Eigengrößen ebenso Michigan. Ein Vergleich zwischen ihr und dem Acta- ewiß erhalten haben, wie das Markusevangelium neben Text der Vulgata nach Wordsworth und White ergab Matthäus und Lukas oder Jud. neben 2. Petr. Sollte es 1384 mehr oder weni r wichtigere Abweichungen. je jemals „Urpastoralbriefe‘“ gegeben haben, so sind sie so Verfasser gehen der rage nach: woher stammen diese Varianten? Das Resultat, das sehr sorgfältig unterbaut G wenig wie die Redenquelle oder der Wirbericht in ist, ist bemerkenswert: es wird nachgewiesen, daß das den Kanon gelangt. Sie haben also auch nicht die letz- Anderer- Vorbild der Hs. ein irischer altlateinischer Text e- ten 31/, Blätter unserer Handschrift gefüllt. wesen sein muß. Zwar sind uns ja irische altlateinische seits kennt die Textgeschichte m. W. auch kein Beispiel erhalten ; der dafür, daß man, wenn man sich in der Bemessung des Handschriften nicht Beweisgang muß erforderlichen Raumes verrechnet hatte, einfach wegließ, darum ein indirekter sein: über die bekannten altlatei- S was nicht mehr unterzubringen war, was für unseren nischen Hss. und über Vulgata Hss., die irischen oder Fall bedeuten würde, daß etwa 1. Tim. den Abschluß englischen Ursprungs sind oder nach dortigen älteren gebildet hätte. Übersetzun ( n korrigiert wurden. Die Verfasser gehen sehr gründ f ich vor, und man erhält auch durch ihre Ar- Die letzten Seiten sind entweder unbeschrieben ge- beit einen 1 ohnenden Einblick in die Geschichte des neu- blieben — für die. allerletzte mag das von Anfang an testamentlichen Bibeltextes. x . anz ebenso in Rechnung gestellt gewesen‘ sein, wie für H. Seesemann, ie allererste (s. . IX unten — oOder haben einen In- Riga. halt gehabt abseits unseres Neuen Testamentes. Der 217 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 12. 218 Äälteste erhaltene Pauluskodex bezeugt also denselben — 1.Kor. 13,5 ist zwischen to und EavtNg über der Zeile un nach ‚Zustand wie Marcion. Die Pastoralbriefe haben der getragen ; vgl. B. — 1. Kor. 14, 33 O£6c ohne Artikel. — 1. Kor. 14, 34 f. ursprün stehen an ihrer Stelle. — 1. Kor. 15,47 6 Sevtegocs dvdownos ‘hört. 5 lichen Sammlung der Paulusbriefe nicht ange- AVKOG (= nxvEVvNATIKOC) SE 0Vo0avob. — 1. Kor. 15,51 nxAvtec 00 ür Ägypten deutet auf den gleichen Sachver- xoLpn n o6uEda 00 xAvteEc ÖE Aikaynodpedoa (eine überhaupt recht ‘halt am Ende des zweiten Jahrhunderts Clemens von unzuverlässig überlieferte Stelle). — 1. Kor. 16, 15 "Aolac statt "Ayatac. ‚Alexandrien, wenn er von „Ketzern‘“ spricht, deren Pau- Juskanon sich von seinem eigenen nur durch das Feh- — 1.Kor. 16, 19 1äßt er mit wenigen Minuskeln (vgl. auch A) öundc a &xxAnolaı tns ’Aolas. donrdtertaı weg. — 2. Kor. 5, 10 T& Vöwm tToO 4en der Pastoralbriefe unterscheidet (Strom. 2, 52, 6). ochuatos mit it. vulg. u. Vätern seit Orig. — 2.Kor. 12,1 xavyäiodar Die Anordnung, die unmittelbar hinter Röm. und Set‘ 00 ovupkoov Mev mit B.F.G.P. — Eph.1,1 fehlt &v ”Eg&oo vor den Korintherbriefen den Hebr. einschiebt, ist ganz wie in ®.B; ebenso V. 15 ıv üydanv. — Eph. 3, 19 va minowON ‚eigenartig. Denn, was C. R. Gregory, Textkritik I 1900, xöv tOo zANnoQwUOA mit B und einigen wenigen Minusk. — Eph. 6, 12 (offenbar unter dem Einfluß von V. 11) x006 tüc uEDoÖlag statt mQ0G 299 über die Reihenfolge in der Paulushandschrift . doxXds, KQOG T. EEovolac. — Gal. 1, 15 fehlt xa xalsoags ıd NS 05 (= Min. 455) mitteilt, erscheint so seltsam, daß ich ydQLOG adUtO wie bei Orig. — Gal. 2,9 IdxwßBog xal IIEtQOc, was Bedenken trage, in ihr ein Gegenstück zı unserem Pa- in dieser Reihenfolge einzigartig ist. Leider erlaubt ein Textverlust nicht pyrus zu erblicken. Deutlich ist freilich die große Hoch- festzustellen, wie der Name in V. 11 gelautet hat. — OGal. 4, 14 fehlt schätzun; des Hebr., wie sie im Osten, in Ägypten 0088 EEentücarte, und zwar nur in unserem Pap. — Gal. 4,25 ıO ö& und Syrien schon früh bestanden hat. Die koptische 3ıa d00G Eortiv &v ın Aoaßig. Ein anderer griechischer Zeuge “Gestalt des berühmten 39. Festbriefes des Athanasius für das 8& in dieser Gestalt des Textes fehlt bisher. — "Qal20/ 13 at wenigstens die Gruppierung: Röm., 1 2. Köf., xeoTETUNMEvOL mit B. — Phil. 2,7 &v öpowpartı Ävdqwrou (statt ebr., Gal., wie die sahidische Übersetzung des N. T.s c’w?9cönwv) e mit Marcion, Origenes, Tertull., Cypr., Hilarius. — Kol.2, 18 &“ EWOQUAKEV, mit @ wie A, während sachlich dasselbe, nur mit der Schrei- {(Gregory II 1902, S. 534). Die Syrische Stichometrie bung &600xev, sich auch . B. D findet. Das sonst &ußateumv geschrie- von um 400 (A. Lewis, Studia Sinaitica I 1894, S. 11 bene Wort des gleichen Verses hat hier ein ö. — Kol.4,8 yv@ T& bis 13) läßt zwar Hebr. unmittelbar auf Röm. folgen, xeol OuÖGv mit C. vulg. pesch. boh. gegen die fast geschlossene Front Schickt diesem jedoch Gal. und 1. 2. Kor. voraus. der alten Unzialen, Zum Text unseres Papyrus vgl. noch H. Lietzmann, Zur Würdigung XI ürfte man für einen Erklärungsversuch von der p. mitgeteilten genauen Stichenberechnung für die des Chester-Beatty-Papyrus der Paulusbriefe : Sitzungsber. der Preuß. Paulinischen Briefe ausgehen, so könnte man auf den Akad. d. Wiss., Phil.-Hist. Kl. 1934. XXV. Gedanken kommen, die Schreiben wären einfach nach Der Beatty-Michigan P yrus bestätigt im Großen ihrer Län f eordnet ewesen. Dann stünde Hebr. nur und Ganzen das Ergebnis d er bisherigen Bemühungen deshalb %; iC hinter g öm., weil er seinen eigentlichen um eine wissenschaftlich befriedigende Gestaltung des atz ZWI1SC hen den beiden Korintherbriefen nicht gut neutestamentlichen Textes. Bei dem Mischungsverhältnis, beziehen konnte, somit nur die Stelle vor oder hinter in dem Brauchbares und minder Wertvolles bei den Ihnen zur Verfügung hatte. Zeugengruppen wie den Einzelzeugen schon immer ge- Auf dem gleichen Wege würde sich dann auch_ eine standen hatte, war von vornherein nicht anzunehmen, gute Erklärun dafür finden lassen, weshalb der Ephe- die neue Handschrift könnte den Arbeitsvorgang da- Serbrief vor de m Galaterbrief angeordnet ist. Jedoch durch erleichtern, daß die Zahl der überhaupt zu be- er nur wenig jüngere Schreiber, der in unserem Ko- rücksichtigenden Zeugen bemerkbar zusammenschmelzen dex den einzelnen Briefen Stichenzahlen beigefügt hat, kann diesen Grundsatz nicht mehr durchschaut haben. würde. Aber sie bestätigt uns, daß wir auf dem richtigen We sind, und eröffnet uns Blicke in den Werdegang r verzeichnet eigentümlicher Weise bei Eph. 316 Sti- des neutestamentlichen Textes in der Zeit vor Fertig- chen, bei dem darauf folgenden Gal. jedoch 375 Stichen. stellung‘ der offiziellen Ausgaben. Deshalb können wir P XIIl f. handelt kurz vom Charakter der Schrift, Kenyon nicht genug dafür danken, daß er uns so schnell der in spürbarem Gegensatz zum Chester Beatty Pap. diese mustergiltige Ausgabe geschenkt hat. er Evangelien und der Apostelgeschichte eine kalli- Göttingen. W. Bauer, Zraphische Note zeigt, und von der Abkürzung der Nomina sacra, die keine Überraschungen bringt. Origenes Werke. Zehnter Band: Origenes Matthäuserklärung. I: Die Dann schließt die Introduction mit einer Darstellung griechisch erhaltenen Tomoi. 2. Hälfte. Hrsg. im Auftrageder Kirchenväter- Commission der Preuß, Akad. d. Wiss, unter Mitwirkung von Lic. Dr. Ernst er Eigenart des Textes unserer Handschrift. Dieser Benz von D. Dr. Erich Klostermann. Leipzig: J. C. Hinrichs 1937. “{ll' zunächst statistisch mit dem der wichtigsten Un- (XIII u. 704 S.) gr. 8°. Preis d. vollst. Bd. RM 54 —; geb. 58.50. Zialen und dem Textus receptus verglichen. . Es er- Nachdem im XI. Bande der Werke des Origenes ibt sich ein besonders enges Verhältnis zu B, in zwei- der zweite Teil seiner Erklärung des Matthäusevange- B er Linie zu xAC. Im Abstand folgen D, weiterhin liums herausgekommen war, d, h. die sog. Commen- ; und mit dem Textus receptus steht es annähernd tariorum series, die ledi: h lateinisch überliefert ist ©benso. Kein Zweifel, der Papyrus geht mit den Alexan- GT Dz 60 NR 19; li:c rTinern zusammen, weit seltener mit dem „Westlichen 4 344f.), haben wir jetzt in dem X. Bande, dessen beide Hälften den Jahren 1935 ext“, am häufigsten noch im Römerbrief. und 1937 angehören, die griechisch erhaltenen Tomoi. r Kodex weist auch eine Anzahl von Lesarten auf, Ursprünglich waren es 25 Tomoi gewesen, jedoch in denen er allein oder doch fast allein steht. Manches avon ist sichtlich Versehen oder so belanglos, daß es nur acht Bücher aus der Mitte heraus, die Tomoi 10—17, sind auf uns gekommen. Sie setzen mit Mt. 13,36 Eiseite bleiben darf. Dagegen ist es bedeutsam, wenn ein und reichen bis 22,33. Nach dem ersten Plane ler _ die berühmte Schlußdoxologie des Röm. weder hatte Erwin Preuschen den gesamten exegetischen Nach- am Ende des 16. noch am Ende es 14. Kapitels steht, laß des Origenes, soweit er das NT. betrifft, behandeln Sondern das 15. abschließt. Denn das könnte der alten sollen. Aber er hat nur den Kommentar zum Johannes- avid Schulzschen Hypothes einen Auftrieb geben. evangelium herauszubringen vermocht (als IV. Band der ndere bedeutsamere Lesarten sind etwa die fol- Werke des Origenes, 1903). Über den ersten Vorarbeiten nden: für die Edition der Tomoi zum Matthäusevangeliums ‚ Röm. 8,24 5 yAo Pleneı tic Ehnibeı mit B. Orig. — Röm. 13, 1 nahm ihm der Tod die Feder aus der Hand, und die NO.00S ZEovolo, mit D.F.G. it. Latt. c ÜneQEKXOVOOLS, ÜrotdGOEOÜE, hinterlassene Aufgabe fiel an Erich Klostermann. Tegor von Naz. — Röm. 16,7 "IovAiiov statt Iovviav mit der boh. Für die direkte griechische Überlieferung der Tomoi ersetzung und Vulg.-Handschriften. — V. 24 fehlt wie in X. A. B. C. Hebr. kennen wir heute neun Handschriften, von denen aber i B. — 1,8 tüns Baoıkeiacs wdtoü mit N. B. — Hebr. 6, 2 SdayVv nur zwei von einander unabhängige, freilich nahe ver- Hebr. 10, 14 ganz allein &vaomtop&vovc statt AyıaLOopEVOUC-. wandte Codices uns im Grunde etwas zu sa en haben. SC Höbr. 11,37 läßt der Pap. mit geringer Unterstützung das &xtetQd0- noav weg. . — 1, Kor, 5, 12 tovs Zowdev (Introd. p. XX falsch EEwVev) Der eine befindet sich in München (13. Ja R rhundert), UuEic XQ(varte statt 00yl TOUS Zow OuELG xoivere. — 1. Kor. 8, 12 1äßt der andere heute in Cambridge (14. Jahrh.): Doch steht er all ein dodevobdoayv weg. — 1. Kor. 11, 24 toDtÖ Eotiv LOV TO OM leider fest, daß die in ihnen vorliegende direkte grie- 219 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 12. 220 chische Überlieferung in hohem Maße verdorben ist, jen Unterschied‘“ (so lehren die Nominalisten) zı fas- besonders auch starke Lücken aufweist. Das ergibt sich sen ist; * nach 1328 zu Piacenza — gab es bisher keine einmal aus den griechischen Katenen und Scholienkom- Monographie. Roth _ hat sie nun mit gründlicher Ein- mentaren zu den Evangelien, deren Verfasser noch das arbeitung und Schulung, mit besonders dankenswerter unbeschädigte Werk des Origenes vor sich gehabt haben Erforschung des gedruckten und erstaunlich zahlreichen und durch reichliche Auszüge von seinem Urbestand handschriftlichen Bestands der Werke dieses gelehrten zeugen. Vor allem jedoch ist es zu ersehen aus der mit Skotisten, der sich übrigens auch gegenüber seinem Leh- Tomos XII 9 amhebenden lateinischen Übersetzung, die rer Meinungsfreiheit erlaubte, geleistet. Die Arbeit ver- wohl schon aus dem 6. Jahrhundert stammt. Hier ha- dient hohe Anerkennung, nicht nur wegen ihres In- ben wir nämlich eine andere und vielfach ursprüng- halts, sondern auch wegen der Art seiner Darbietung: lichere Textgestalt vor uns. Schwerlich gehen beide Formen auf rigenes selbst zurück — so dachten es sich klar, in gutem Deutsch und mit höchst sorgfältigem Druck. Zahn. Vielmehr wird eine Matthäus- In der mit wörtlichen Zitaten aus Mayrons v. Harnack un« Werken, mit Siglen und Abkürzungen, Literaturnachwei- auslegung von einheitlicher Haltung erst später in der sen gefüllten Arbeit sind keine wesentlichen und ver- Tradition mehrgestaltig geworden Ssein. Die hierdurch hältnismäßig nur wenige unbedeutende Druckfehler zı e stellte Aufgabe, den ursprünglichen Text der Matt- finden. Die vor 2 Jahren mit einer literatur- und einer f äuserklärung wiederzugewinnen, hat erst der neue Her- philosophiegeschichtlichen Studie begonnene Sammlung ausgeber bewußt in Angriff genommen. Seine Vorgänger „Franziskanische Forschungen“ sei er Beachtung sehr haben fast sämtlich die alte lateinische Übersetzung ganz empfohlen. beiseite gelassen — so sogar nach Lommatzsch. Nur Tettnang (Württbg.). Wilhelm Koch., bei de la Rue, wo der griechische Text von einer moder- Langosch, Karl: Wilhelm Meyer aus Speyer und Paul von nen lateinischen Wiedergabe begleitet ist, wird der Alt- Winterfeld, Begründer der mittellateinischen Wissenschaft. Berlin : lateiner wenigstens unter dem Strich zum Abdruck ge- Weidmannsche Buchhandlung 1936. (126 S.) gr. 8° RM 2.50. bracht (1740). Dem gegenüber hat Klostermann (auch diesmal wie- Die beiden .bedeutendsten deutschen Vertreter der der von E. Benz — neben anderen — unterstützt) sich mittellateinischen Philologie erhalten in dem Buche eine bestrebt, nicht nur für den griechischen und, was mö- verständnisvolle Würdigung; zugleich wird an ihrem tiger war, den lateinischen Text die älteste erreichbare Schaffen die Verflechtun: dieses Forschungszweiges mit Gestalt zu ermitteln, sondern vor allem sein Bemühen der Deutschkunde, der Altphilologie, der Geschichte und darauf erichtet, beide Rezensionem wirklich in einander nicht zuletzt der .Theo ije erwiesen. Zwei typisch zu arbeiten. Aus sehr einleuchtenden Gründen hat er deutsche Menschen verschiedener Prägung treten uns. in ihrem Leben und Werke entgegen. W. Meyer (1845 darauf verzichtet, aus der griechischen Überlieferung bis 1917) ist der kleinbür sowie der lateinischen Übersetzung die beiden vorauslie- l erliche Pfälzer, trocken und ende griechische Urform zu rekonstruieren. Vielmehr zäh, ein Philologe. Ihm b eiben Fragen der Form, Ge- hat er beide greifbare Textgestalten, die griechische und schichte von Rhythmus und Vers das Wesentliche. Den die lateinische, ganz so, wie sie sich boten, in Pa- Forschungsstoff bieten ihm vielfach Zufallsfunde im Ge- rallelspalten neben einander gestellt. Die zu Grunde samtgebiete der lateinischen christlichen Literatur: Anti- liegende Voraussetzung, daß beide Formen Abkömm- christspiel, Abaelard, Fragmenta Burana, Venantius For- linge einer Urgestalt sind, wird immer wieder zur tunatus, irische und mozarabische Liturgie, Hilarius von Versuchung, sich vom Griechen für den Lateiner oder Poitiers, um nur einiges für die Theologie Bedeutende umgekehrt Verbesserungen eingeben zu lassen. Aufge- zu nennen. — Winterfeld (1872—1905), der ost- deutsche. Adlige beschränkt seine Forschung auf Dich- nommen sind in den Text und Apparat jedoch nur tungen deutsc n Gehalts (Zeit Karls d. Gr. und Werke solche Emendationen, die dem Herausgeber als „wenig- stens hochwahrscheinlich“ vorkamen. der Hrotswit), um das deutscheste daraus von den Fes- seln des fremden Sprachstils zu‘ lösen und dem Leser Der Forscher, der außer mit Origenes speziell in in Beziehung stehende Studien zu betreiben, auc dem in zeitechtem deutschem Gewande zu erschließen: mehr als einer Hinsicht wichtigen und lehrreichen Pro- Waltherlied und andere Gedichte des 9. Jhds. Diese von blem der frühen Überlieferung altchristlicher Schriften genialer Einfühlung und Sch ferkraft zeugenden Über- nachgeht, wird diese Ausgabe mit besonderem Danke be- setzungen sind mit Einschluß % e r grundlegenden Sequen- grüßen. zen-Studien in den „Deutschen Dichtern jes lateinischen W. Bauer. Mittelalters“ von H. Reich (1913) zusammengefaßt Göttingen., worden. Roth, Dr. theol. P. Bartholomäus O. F.M.: Franz von Mayronis Langosch erfüllt eine Dankespflicht zwei vorbild- O. F.M. Sein Leben, seine Werke, seine Lehre vom Formalunterschied lichen deutschen Gelehrten gegenüber; er lenkt den in Gott. Werli. Westf.: Franziskusdruckerei 1936. (XVI, 592 S.) 8° = Franziskanische Forschungen, hrsg. w P. Dr. Philotheus Böhner Blick auf den völkischen Wert der durch sie begründeten O.F.M. u. P. Dr. Julian Kaup O.F.M., 3. Heft, RM 16 Forschung.. Breslau. J. Klapper. Diese Münchener Dissertation eines bayrischen Fran- ziskaners aus der Schule Martin Grabmanns ist ein schon Geißler, D. Bruno: Die Glaubensgenossen. Hilfsbuch f. evangel. reifes, bedeutendes Werk; es hat die Philosophie- und Diesterweg 1937. (96 S.) 8°. Religionsunterricht und Gemeindejugendarbeit. Frankfurt a. M. :/ Moritz Geb. RM 2.80. Theologiegeschichte des Spätmittelalters ganz namhaft efördert. Über den Franziskaner Franz von Meyronnes Das Buch soll helfen, die Anl n der Diaspora heute im Dep. Basses Alpes), lateinisch Franz de Mai- in der evangelischen ] ugend mehr bisher zur Gel- ronis, einen der direkten und angesehensten Schüler tun; zu bringen. Gedacht ist dabei an den Religions- des Duns Skotus, seit 1323 längere Zeit Lehrer an der und Konfirmandenunterricht, aber auch an die rbeit Pariser theol. Fakultät, Verfasser sehr zahlreicher, meist an den Schulentlassenen. Generalsekretär D. Geißler, Studienrat Fikenscher (Ansbach), Pfarrer H. Menzel ungedruckter philosophischer und theologischer Werke, einen der klarsten Vertreter der skotistischen Eigenleh- Bochum) haben zusammengearbeitet, ohne daß der An- teil des Einzelnen kenntlich emacht wurde. ren, besonders der Lehre vom Formalunterschied in mehr Der erste, Gott zwischen Wesenheit und Attributen, Wesenheit und rundsätzliche Teil, gibt Ausführungen über den Proprietäten — wobei „formal‘“ durchaus nicht = „bloß Begrif f der Dias a, den Dienst der irche an ihr formell‘“, sondern = „ex natura_rei‘“ zu verstehen ist, und einen „Überblick über die Lage‘“, der das Tatsäch- der nannte Unterschied in Gott demnach als ein liche in knapper Form vermittelt. Den zweiten Teil bil- Mittelding zwischen dem „begrifflichen Unterschied cum det eine aus 20 Stücken bestehende Beispielsammlung, fundamento in re“ (so lehren Thomas und seine Schü- die anschauliche Bilder „vom Kreuz und. Leid der Diaspora, von ihrer tapferen Treue, von unserer (des ler) und dem „rein begrifflichgn oder bloß mominel- 222 Aa amn Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 12. GAV.) Hri_lfeund ihrem Segen“ zeichnet. 12 Anschamuu ständnis und Priestertum ablehnt, so ist doch das Evan- bilder von der Münchener Künstlerin Annemarie nfi3_- gelium aeternum nicht bloß „Sinndeutung des Lebens elsbach und 4 kleine Karten von Arnold Hiller-Ziegfeld, von Gott her und auf Gott hin‘“, so sehr es das auch f e rner eine Konfessionskarte des deutschen Reiches (vom ist. Evangelium aeternum ist doch die Botschaft von Kirchenstatistischen Amt) liegen einzeln in einer Falt- der Erwählung und Erlösung, von der „Kirche“, also tasche. Auch pädagogische inke zur Benutzung des von der „Berufenheit‘“, von der Neuschöpfung der Krea- Stoffes finden sich. So ist alles handlich und übersicht- tur, von der „Versetzung in das himmlische Wesen“, also die Botschaft von einer neuen. Existenz. Nicht lich beisammen, was Lehrer und Pfarrer für ihre Arbeit rauchen. -Das Gebotene ist sehr zuverlässig, mit Sach- historisches, sondern allein existenzielles Denken, also kunde und Geschick ausgewählt und durchaus praktisch, Denken aus dem „Drinsein‘“, aus gläubiger Existenz, ie Gesamthaltung entspricht der des Gustav-Adolf- kann das Kerygma des neuen Testamentes und den Glau- ereins. Sie ist also selbstverständlich klar evangelisch, bensgehalt der Bekenntnisse erheben. aber „ohne Unterscheidung, wenn auch unter Achtung Es wird daher aller völkischen Frömmigkeit gegen- es sonderkonfessionellen Bestandes der Diaspora.“ über zu sagen sein, daß völkische Existenz und christgläu- .benso _ selbstverständlich geht sie von der engen Ver- bige Existenz verschiedene, aber beide vollberechtigte indung zwischen Kirche und Volkstum aus und trägt Wirklichkeiten sind, um deren Bezogenheit die Theologie rade dem deutschen Volkstum entschlossen Rechnung. sich bemüht. Man sollte daher nicht wie Rohrbach alle W ir können das überaus brauchbare Buch, von dem man Ohne Übertreibun „natürliche Theologie‘“ ausschließen: „uns ist alles an sagen kann, daß es eine Lücke aus- Gott verborgen außer seiner Willensoffenbarung an uns füllt, nur von erzen begrüßen und ihm weite Ver- im Evangelium‘“. Aber alle Gottesoffenbarung in irdi- reitung und großen Erfolg wünschen. schen Formen wird erst aus der christgläubigen Exi- Breslau-Sibyllenort. M. Schian. stenz ihre letzte Begründung und Rechtfertigung (Schöp- fungsardnung) und ihre Sicherung gegen Säkularisation Rohrbach, Paul: Der Gottesgedanke in der Welt. Eine Ant- wort auf die Frage: Ist die Menschheit lebensfähig ? Berlin: Hans (Gnade, Erlösung) erhalten. Es gibt natürliche Gottes- Bott 1937. (263 S.) 8°. Kart. RM. 4.80 ; geb. 6 —. offenbarung, aber nur christliche Heilsoffenbarung. as Buch vertritt die evangelische Überzeugung des Rohrbachs Darstellung der germanischen Religion bekundet die eingehende Verarbeitung der zur Sache ge- erfassers gegen alle Einwände und Stellungnahmen schriebenen Forschungen und bietet ‚in abgerundetes der völkischen Frömmigkeit: Allein durch das Evange- Bild. Einzelnes ist innerhalb der geführten Diskussionen ium ist wirklich Gottesglaube in der Welt, „„gäbe es ein Evangelium, so wäre Gott nur ein leeres Wort‘“ unbedingt überzeugend, z. B. die Ausführungen über die (S. 239). Das ganze Buch ist ein auf einem fast sieb- germanischen. Menschenopfer, über anderes wird man Zzigjährigen Gelehrten- und Christenleben aufruhendes verschiedener Meinung sein, z. B. in der Odinfrage. enntnis zum Christentum, zum Christentum, durch Unbedingt zutreffend ist die Auseinandersetzung mit das allein die Menschheit lebensfähig ist. Aber der den Einwänden der völkischen Frömmigkeit. Da wird erfasser hat selber richtig gesehen, daß man ihm ein- gegen die Anklage auf Semitismus des Christentums wenden wird, er vertrete ein überholtes liberales Ver- unwiderleglich gesa : „Man verbaut sich von vornherein ständnis des Christentums. Man muß dabei zweierlei alle religiöse Einsicht, wenn man nicht erkennt, daß unterscheiden: Nicht das ist ver alle vor- und außerprophetischen Religionen in dem C n 7 ngen, was die wissen- Schaftliche Forschung an Einsi ten in die Entstehung entscheidenden Punkt auf die eine Seite gehören, das des Christentums und seinen Entwicklungsgang erar- Evangelium Jesu aber mit seiner Vorstufe in der ethi- beitet hat. Das alles einschließlich der kritischen Er- schen Prophetie des Alten Testamentes auf die andere“. kenntnisse bleibt in voller Geltung, aber die Meinung ist Treffend wird bei Erörterung der Frage nach der „Art- Überwunden, daß das „Wesen‘ des Christeintums historisch gemäßheit‘“ der Religion die Unklarheit Hauers nachge- 2ZzU erfassen wäre. azu bedarf es des gläubigen Hin- wiesen und in Zusammenhang damit zur heutigen Ekke- einhörens in das neutestamentliche Kerygma, wenn man hartfrage der irrigen Modernisierung Ekkeharts en den Ausdruck gebrauchen will, der pneumatischen Ex- gengehalten: „Niemand wäre über die Meinung, E egese, die nicht nach der historisch bedingten Form, Wort von der Geburt Gottes in der Seele solle den Gott in der eigenen Brust bedeuten, entsetzter gewesen, als Sondern nach dem zeitüberlegenen Sinn fragt. Ich darf jer auf. das verweisen, was Wobbermin in seiner Lebens- unser alter spekulierender Dominikaner“ (S. 226). arbeit grundsätzlich gegen den Historismus „religions- Wie aber kam es zu der schweren Spannung zwi- Psychologisch‘“ geltend gemacht hat. schen Christentum und völkischer Frömmigkeit? Rohr- enn daher Rohrbach klagt: „Die Kirche wollte bach weiß um den Einfluß der freigeistigen Kreise, Nicht vor der Geschichte kapitulieren‘“ (S. 202), so aber weithin macht er doch auch die kirchengeschichtliche arın man dazu nur sagen: Gott sei Dank, daß sie Entwicklung in katholischer und katholisierender Rich- nicht kapituliert hat! Es mag dabei leider oft zu Ver- tung verantwortlich. Er hat damit bis zu einem ge- wissen Grade recht, hier mag schon ein Teit Schuld ständnislosigkeiten gegenüber der theologischen Wissen- Schaft bei der historischen Kirche liegen. Aber entscheidend ekommen sein, aber als für das Kerygma ver- antwortliche Instanz hat die Kirche mit Recht darüber ist doch, daß man nicht zwischen natürlichen Grundlagen 8ewacht, daß das Evan elium aeternum nicht relativiert und Entwickelungen und zeitüberlegener Botschaft unter- schied, woran vielleicht der Historism WI Wurde. Das Gleiche gi Ü t auch zur Bekenntnisfrage. Ge- us nicht ganz un- A muß die Entstehung der Bekenntnisse und ihre bleibt. schuldig ist, dem ja das Zeitüberle gene unzugänglich Usprägung historisch verstanden werden, man hätte Die letzte Tiefi e der Diskussion wird erst er- d a vielleicht mutiger die geschichtlich entstan denen Be- / reicht werden, wenn klar herausgestellt wird, daß die enntnisformeln „unter das Gesetz der Geschic hte“ stel- / seelischen Anknüpfungen und die geschichtlichen Aus- en sollen. Aber ihr zeitüberlegener „Sinn‘“, das, was \ drucksformen der Frömmigkeit „arteigen“ sein werden 1e V äter „meinten‘, als sie „bekannten‘‘, ist geschichts- un sein müssen, daß aber der zeitüberlegene „An- üb . erlegen, Und darauf kommt es — unbeschadet aller spruch‘“ der natur- und artüberlegenen Botschaft an jede Art und Rasse ergeht, was wiederum nicht historisch Wissenschaftlichen Erkenntnis — in der „kirchlichen Exi- Und darin stimme ich Rohrbach Stenz“ an. Das aber erschließt sich der Geschichte nicht, zu begründen ist. SO sehr auch die Arbeit der Geschichtswissenschaft hier bei: diesen Anspruch und diese Botschaft kann man Hilfsdienste Jeisten kann. nur aus dem Neuen Testament heraus hören, freilich aus ist das Evangelium aeternum nicht, wie Rohr- dem pneumatisch verstandenen ganzen Neuen Testa- bachs° ganz auf Harnack fußend meint, bloß Evan- ment. gelium Jesu: sondern auch Evangelium von Jesus. Wenn Ich bin auf Rohrbachs Buch ausführlich einge angen, auch R Ohrbach mit Recht jedes magische Erlösungsver- weil ich für seinen Standpunkt, den ich einst s e ü ber im 223 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 12. 224- wesentlichen eingenommen habe, alles Verständnis habe. kündigung zu gestalten sei. Er ist seinem Ideal in der Ein solches Bekenntnis ist auf alle Fälle ein Beweis für Praxis gerecht geworden. Der Text der heiligen Schrift die religiöse Energie des Standpunktes, der wahrhaf- redet zu uns eindringend und warm, Beispiele aus der tig zu ernst ist, um von denen, die die Voraussetzungen Schrift erläutern die Gegenwartsbedeutu: des behan- Ich habe aber esu "Ch risti behan- nicht kennen, gescholten zu werden. delten Textgedanken. Das Kommen k grundsätzlich doch widersprochen, weil ich glaube, dem OS delt die Kapitel 11 bis 22 der Apo alypse. „Der Ge- Werk gerechter zu werden, wenn ich es zur Diskussion kreuzigte und Auferstandene“ erläutert in 7 Betrach- stelle, als wenn ich es bloß referiere. So möge Rohr- tungen die sieben Worte am Kreuz und den Aufer- bachs Buch seinen Beitrag zu der Frage liefern, wie man stehungsbericht nach Johannes 20 v. 7—31 in 5 Be- das Christentum verstehen muß, wenn man es gegenüber trachtungen und die Himmelfahrt in 2 Betrachtungen den Einwänden der völkischen Frömmigkeit nach Markus 16 und Hebräer 4. Wir können alle von will. yvertreten Bezzel viel für die Predigt der Gegenwart lernen. ohan- Lanz (Westprignitz). Kurt Kesseler. nes Rupprecht verdient unsern Dank, daß er wiel d er Bi- belstunden und Predigten des so reich gesegneten bayri- Schütz, Paul: Warum ich noch ein Christ bin. Briefe an einen jungen Freund. Berlin : Hans von Hugo und Schlotheim 1937. (133 S.) schen Kirchenführers herausgegeben hat. Berlin. 8° RM 2.85; geb. 3.80, Pfarrer M. Kracht. .Dieses Büchlein wird als Zeitdoku einmal wertvoll werden. Unter der literarischen Form ment gewiß noch einer Briefsammlung eines ehemaligen Frontsoldaten und Soeben erfchien : Gegenwartschristen umfängt es sehr viele Dinge, die heute das Christsein und das Christentum problematisch machen. Mit großem Geschmack und feingeschliffener, EASODORLIET oft polemischer Geistigkeit dringt der Schreiber in die letzte Frage des Christseins vor, die nach seiner Mei- NUun; nicht mehr die nach dem gnädigen Gott ist. Der deutffhe Geift „Wir fragen viel radikaler, viel elementarer. Wir fragen nach Gott schlechthin. Wo bist du Gott? Wo bist du O1LTENDAL?“ S In Abwendun und das Cheiftentum 108). gegen eine Dom Wefen gefchichtlicher Begegnung rein denkerische Theologie und gegen $al sche Politi- sierung der Kirche scheint er einen christlichen Posi- 64 Seiten. Karptoniert RM 1.80 tivismus zu predigen: „Das Christusbild in den Christus- emeinden gehört zum elementarsten Glaubensausdruck Als Verteidiger des Cheiffentums find bisher ür den Christen‘“ (S. 29). Oder an anderer Stelle po- voeg allem die Theologen auf den Plan ge= lemisch eg en Spiritualismus und Wortmagismus: „Nicht teeten. Die Philofophie hat vorzugsweife aus der B ibel wurde ich ewahr, worum es beim Christ- sein ;eht, sondern aus jer Bibel un d _ der Erfahrung, in abgünftigem Sinne gefprochen. Und doch aus dem Wort und dem Fleisch“ (S. 70). Sehr skep- hat gerade die jüngfte Zeit ein theologifch= philofophifches Gefpräch in Gang gebracht, tisch äußert sich Schütz über die Konfessionen und gibt das deutlich zeigt, wie fehe fich beide in be= die Parole aus: „Hinter die Konfessionen zurück zur immten Geundfeagen begeanen. Fn der Über=z Fülle des unzerstückten Christus!‘“ (S. 123). Für die Ostkirche zeigt er dennoch gelegentlich hohe Bewun- zeugung, daß in dem Kampf um Wert und Wiez derung. Der russischen Märtyrerkirche hat er sein Buch Kung des Cheifßfentums gewifle wefentliche Ge= ewidmet. Denn in ihrem Leben und Leiden taucht danken bisber {o gut wie überhaupt nicht zu nach Schütz „ein neues Menschenbild‘“ auf, das charis- Woegte gekommen {ind, fagt Theodor Litt aus, matischen Ursprungs .ist (Sch. braucht dafür lieber das was er als Dertreter der Philofopbie zur Derz Wort „charismisch‘“). Diese „Menschwerdung“‘ ist aus d dem Heiligen Geist, dessen Tendenz „Verleiblichung“ teidigung des Cheifßentums anzuführen hat und teägt damit aus einem Gefühl innerer Derpflich= ist. „Der abstrakte Gott ist ein Nichts‘“ (S. 71). Man tung heraus wefentlich zu einer Klärung bei. wird an Indisches ‚erinnert, wenn man liest: „In der Christusfrömmigkeit der Christusmenschen strahlt Gott wieder, durch alle Geschlechterreihen der Zeiten‘“ (S. 15). Hier würden unsere Bedenken g zen die Schütz- LEOPLOLD KLOTZ Verlag/LEIPZIG C 1 sche Theologie einzusetzen haben. W ir wandeln im Glauben und nicht im Schauen. Jeder Versuch von der Schmalheit dieses wurchristlichen Pfades abzuweichen, führt in die Tiefe d. h. zum Synkretismus ( ‚Vergottung‘“ O oder „Vermenschlichung‘“ anstatt Erlösung } . Das Buch ist sehr werden, und wird da seinen Dienst tun. eeignet, in gebildeten Kreisen durcharbeitet zu Wir bringen demnächst ein gemeinsames Hannover. Ernst Strasser. Verzeichnis im Preise stark herabgesetzter Veröffentlichungen aus dem Gebiet der Bezzel, Hermann: Der Gekreuzigte und Auferstandene. Bibel- stunden und Predigten. Hrsg. von Johannes Rupprecht. München : Paul Müller 1936. (133 S.) gr. 8°. Geb. RM 2.80. Theologie Ders.: Das Kommen Jesu Christi. Bibelstunden. Hrsg. von Johannes Rupprecht. München: Paul Müller 1937. (173 S.) gr.8°. Geb. RM 3.20. und bitten Interessenten schon jetzt, dieses Bibelstunden und Predigten von Hermann Bezzel Verzeichnis von uns anzufordern. zu lesen, ist immer ein großer Gewinn. Die Textbehand- lung nach einer sauberen Exegese wenn auch in gewis- J. C. Hinrichs Verlag ser Allegorese entspricht dem _ von Bengel aufgestellten Leopold Klotz Verlag Ideal, Bezzel hat in seinem Büchlein „Der Dienst des Leipzig C 1 Pfarrers“ seine Gedanken angeführt, wie die Wortver- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. Juni 1938, Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 g 14, zu d Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich Rezensionsexemplare ausschließGlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. L: C HENRICHS VERLAG, ERTIEZEGCGN 63. JAHRGANG, NrE. 13 18. JUNI1 1938 Spalte Spalte Spalte Bergmann: Die natürliche Geistlehre Calvin: Unterricht in der christlichen Reli- Schreiner: Das Alte Testament in der (Knevels) DE E ET WE OLIE RE ZH: gion (Niesel) SE OS SEA 233 Verkündigung (Schröder) . ........ 227 linzler: Die neutestamentlichen Berichte Hoffmann: Der mittelalterliche Mensch Selmer: An unrecorded old german Augu- über die Verklärung Jesu (Lohmeyer) . . 228 (Dörries) 007 070016 01 6 MDE K 231 stine rule (Schröder) e a O ya A a 233 rögelmann: Der Gottesgedanke bei Höller: Die Verklärung Jesu (Lohmeyer) 228!Struck: Der Einfluß Jakob Boehmes auf Ezechiel (Bardtke) PE FEA L 226/Roser: Erziehung und Führung (Breithaupt) 225 die englische Literatur des 17. Jahrhun- alvin: Institution de Ila Religion Chre- Schmidt: Die Christianisierung der Sachsen derts (Buddecke) 235 Stienne (Niesel) D L 233 (Fleisch) ET e NC TG 230/We idel: Germanen- u. Christentum (Stelter) 230 | Roser, Dieter: Erziehung und F(ihrung. Versuch über Sokrates und in sein Leben‘, und ist das sokratische Wissen „kein Platon. Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (IX, 54 S.) gr. 8°. Kart. RM 3.60, autonom-rationales, kein aus dem reinen Denken ge- Der Untertitel der vorliegenden Arbeit mit seinem wonnenes, sondern ein in der von den Göttern gesteckten Hinweis auf zwei historische Gestalten könnte dazu ver- Grenze bleibendes‘, das Nichtwissen dagegen das den ühren, in ihr einen Beitrag zur Geschichte der Philo- Menschen von den Göttern vorenthaltene vollkommene Sophie zu sehen. Das ist aber erst in zweiter Linie das Wissen. Nliegen des Verfassers; die eigentliche Absicht ist eine Demgegenüber ist sich R. bewußt, mit der Note Führer nicht den vollen Reichtum eines Geistes wie ädagogische, und sie besteht darin, „das Wesen der enschenbildun ihrer beiden durch den Vergleich Platon ausgeschöpft zu haben. Er findet für seine Hal- Grundformen, er Erziehung und der Führung, zu Be- tung den Ausdruck Vertrauen zur Kunst, worunter er Wußtsein zu bringen“. Diese beiden Arten der For- das Vermögen des Menschen, die diesseitige Welt nach mun sieht er in Sokrates als dem Erzieher und Platon dem Ideal zu gestalten, verstanden wissen will. als dem Führer verwirklicht. Das Beispiel der beiden ist R. stützt sich in seinen Ausführungen über Sokrates Nach seiner Meinung gleichzeitig geeignet, nicht nur die hauptsächlich auf die frühen Schriften Platons, in denen erschiedenheit, sondern noch vielmehr den Gegensatz über Platon geht er vorzugsweise auf den Staat und Zwischen Erzieher und Führer erkennen zu lassen, der den 7. Brief zurück. Er ist sich der Gefahr bewußt, auf dem religiösen Aus ngspunkt beider beruht. krates’ Wesen arbeitet R. die die in der einseitigen Behandlung Platons liegt, und Frö Als Grundzug von S deutet an, daß die Berücksichtigung der Gesetze und mmigkeit heraus, Frömmigkeit in dem_ Sinne, daß der kosmologischen Schriften das von Platon gezeichnete €r auf die göttliche Hilfe durch Orakel und Zeichen baut Bild ändern würde, da in ihnen der Versuch, den Gegen- und sich ihrer in allen Lagen erfreuen zu dürfen glaubt. satz zwischen Frömmigkeit und Wissen zu überbrük- ® e gen traut Platon der Kraft der Vernunft als der ken, emacht werde. Doch wird man dieses eklektische M C c sten menschlichen, ja gottähnlichen Fähigkeit, die Verfa R ren hingehen lassen, da es ja dem Verfasser bı nicht so sehr auf die Geschichte als vielmehr darauf an- Ihn instand setzt, in die wahre Welt vorzudringen; denn Vott greift nicht in diese Welt ein. Daraus fließt bei kommt, an ihr zwei pädagogische Begriffe zu erläutern. Jenem die Bescheidenheit des Abhängi n, bei diesem So dürfte dieser „Versuch“ als gelungen betrachtet wer- er Stolz des Wissenden. Dieser Ha T tung entspricht den, zumal da die Behauptungen des Verfassers durch 3!11c der Weg, den beide gehen. Das Erziehen des ihre Einfachheit und Ungezwungenheit überzeugend wir- Cinen besteht in Beispiel, Mahnung, Warnung, der Füh- en. Tungsanspruch des anderen fordert Nachfolge und wen- Northeim, G. Breithaupt. Sich an einen Kreis Auserwählter, die er in er Aka: demie sammelt, wenn der Versuch, über die Masse Brögelmann, Dr. Emil: Der Gottesgedanke bei Ezechiel. Ein Beitrag zur biblischen Theologie des Alten Testaments, Hannover: zu errschen, scheitert. Damit ist schon gesagt, daß Heinz Lafaire 1935. (116 S.) 8°. RM 5—. p Jener den Staat zu erhalten sucht, dieser einen neuen Die vorliegende Schrift, eine Jenaer Theol. Doktor- laubt, mit der Bezeichnung Erzieher das Wesen dissertation, ist ein Versuch zur biblischen Theologie des Rso|% R ates erschöpfen zu können. Hier scheint sein des A.T. (S. 8). Im Anschluß an Greßmann bekennt Nsatz die Verankerung des Sokrates im Religiösen, sie die alttestamentliche Prophetie als das Hauptproblem Nich t unfruchtbar zu sein und ältere Deutungen, die z. B. des A.T. (S. 5). Die Lösung dieses Problems wird in der von W. Staerk wiesenen Richtung gesucht, näm- Yon dem Rationalisten Sokrates sprachen, auszuschließen. N Anlehnung an H. Kuhns Sokratesbuch kennzeichnet R. lich die Frage nach dem Wesenhaften der Prophetie zu ©Nn Glauben des Sokrates als Vertrauen zu den Seins- stellen. „Die einzig berechtigte Methode ist die, welche Mächten, wobei er unter dem Sein „die von göttlichen sich die Erfassung des Wesens der alttestamentlichen esetzen geistig durchwaltete Lebenswelt des Menschen“‘ Offenbarung zur Äufgabe macht‘ (S. 8). Alle anderen versteht. Von dieser Formulierun 8 aus erscheint das Methoden lehnt der Verfasser in einem umfangreichen almonion des Sokrates als „Eing riff des guten Gottes Abschnitt „Die Stellung Ezechiels in der Kritik der Ge- 225 226 x 12 227 228 Theol_ogische Literaturzeitung 1938 NE.-13 n genwart;‘ (S: 9——VZZ) als „päganisierende Erklärungs- S'ch. Gotteswort im Menschenwort vor uns D1e Schuld weisen‘“ ab. Bekenntnisartig schließt er diesen Abschnitt der religionsgeschichtlichen Betrachtung ist es, nur auf mit den Worten: „Uns gelten die Prophetien Ezechiels das Menschenwort zu achten. Sie verwechselt Religion als Zeugnisse für seinen Gottesglauben, als Urkunde und Offenbarung, beschäftigt sich einzeln mit der Ent- über den Heilsgott und sein Verhältnis zur Welt und wickelung der Religion der Frommen des A.T., sie ver- den Menschen — kurz: als Dokumente der Heilsge- kennt den Offenbarungsgehalt des A.T. Während sie schichte‘“ (S& 22): Diesem Glaubensurteil gegenüber es verabsäumt, hinter dem Menschenwort das Gottes- dem Buch des Ezechiel und damit gegenüber dem gan- wort zu hören, nimmt Vischer einfach das Menschenwort zen A.T. muß unbedingt zugestimmt werden. ES: Ast als Gotteswort hin, übersieht also die Verhüllung der höchst anerkennenswert, mit welchem Ernst der Verfas- Offenbarung Gottes durch das Menschenwort, nimmt ser seinen Ansatzpunkt in der ganzen Arbeit durchführt einfach das ganze A.T. als Offenbarung Gottes, als und auf theologische Ergebnisse zum Gottesgedanken bei Ezechiel hinarbeitet. Dabei ‘ schließt die Erfassung Christuszeugnis hin. Unbedingt richtig sieht also Sch., daß es darauf ankommt, vom Menschenwort zum Got- des Wesenhaften der Prophetie eine historische, sprach- In teswort vorzustoßen, bei aller religionsgeschichtlichen liche und exegetische Arbeit am Text nicht aus. Verschiedenheit dennoch die theologische Einheit von der Auseinandersetzung mit der bisherigen Ezechielfor- A.T. und N, T. zu erkennen. schung gelangt er zur Anerkennung der Einheitlichkeit Diese Einheit entfaltet er im zweiten Teil seiner des Ez.-Buches und daß es „im wesentlichen auf den Grundsätze als das Christuszeugnis im A.T. Er unter- am Kebar lebenden deportierten Unheils- und Heilspre- scheidet im A.T. direkte und indirekte Weissagungen diger zurückzuführen‘“ ist. Es ist nur schade, daß er auf Christus. Freilich gesteht auch Sch., daß der sen- durch die umfangreiche Auseinandersetzung mit der kri- sus historicus eines Prophetenwortes etwa nicht immer tischen Forschung nicht dazu gekommen ist, seine An- auf Jesus von Nazareth eht, aber er erklärt, daß der sicht über die Einheitlichkeit und _ historische Ursprüng- konkrete Sinn einer mensc R lichen Rede keineswegs immer lichkeit des Buches darzulegen. Das hätte den literari- eindeutig sei, und deshalb ist es micht nur wichtig, schen Boden seiner nachfolgenden systematischen Unter- danach zu fragen, was ein Prophetenwort einst erstmalig suchung des Gottesgedankens abgesteckt, ohne an seinem bedeutete, sondern ebenso wichtig, zu fragen, was es theologischen Ansatzpunkt etwas zu verändern. in der Begegnung mit dem Glauben der christlichen In der systematischen Untersuchung geht der Ver- Gemeinde bedeutet hat und heute sagen will (S. 25). fasser von der Heiligkeit Gottes als dem zentralen Be- Ein Wort kann also nach seinem historischen Sinn kei- griff bei Ezechiel aus und entfaltet dann die Aussagen neswegs als Weissagung auf Jesus gemeint sein, und Ezechiels über Gott unter den Begriffen Gerechtigkeit, wird von uns doch als direkte Weissagung auf Jesus Weisheit, Allmacht, Allgegenwart, Allwissenheit, Ewig- mit Recht beansprucht, weil ein jedes Wort eine ver- keit, Stetigkeit. Die Untersuchung schließt ab mit einem des Hörers hat. Daneben betont Sch. vor allem die in- schiedene Tiefe und Bedeutung je nach Lage und Frage seiner Arbeit faßt der Verfasser dankenswerterweise am Kapitel über den herrlichen Gott. -Die Einzelergebnisse direkten Weissagungen, d. h. die Erlösung ist im A.T., Schluß jedes Abschnittes leitsatzartig zusammen. Wenn noch nicht da, aber das A.T. weiß um die Voraus- auch zu den Ergebnissen im Einzelnen vielerlei zu sagen setzungen dieser Erlösung, nämlich von Fall und Sünde wäre, so muß im Ganzen dem Aufriß der Arbeit zuge- der Menschen, vom Gesetz vor dem Evangelium. Das stimmt werden. Wer vielleicht bemängeln will, daß das A.T. ist die Frage nach Gott, und das N.T. ist mit der Gottesbild des Ezechiel in seiner Eigenartigkeit und Botschaft vom Evangelium die Antwort auf eine aus der Einzigartigkeit gegenüber dem übrigen A.T. nicht ge- Gottesferne nach Gemeinschaft mit Gott fragenden Seele. end hervortrete, muß bedenken, daß Verfasser seine Der Grundzug des A.T. bleibt Frage (S. 30). In den Auf gabe ausdrücklich systematisch, nicht historisch-theo- Ausführungen über die Einheit von A.T. und N.T. be- logisch aufgefaßt hat (S. 8). Auch der Vorwurf, daß wegt sich also Sch. in altbekannten Gleisen und fördert moderne systematisch-theologische Begriffe hier in das darum das Problem” des theologischen Verständnisses Ezechiel-Buch hineingetragen würden, scheint mir nicht des A.T. nicht. Der Fehler ist. auch bei ihm der chri- berechtigt. Der Verfasser hat die Schwierigkeit gespürt, stozentrisch verkürzte Offenbarungsbegriff. Wenn Wort wenn er äußert: „Bei der Versprachlichung der göttlichen Gottes nur die Offenbarung Gottes im Sohn ist, so kann Seinsweisen muß man stets mit der verengenden und un- E LL das A.T. nur Wort Gottes sein, so weit es Anteil hat adäquaten Ausdrucksweise rechnen, deren wir uns be- an Jesus von Nazareth. „Es ist Offenbarungszeugnis dienen müssen‘“ (S. 22) Seine Arbeit wird auch dem auf Jesus Christus hin, auf die anschauliche Gestalt der r aktischen Theologen für Predigt und Bibelstunde von Gnade, die Person gewordene Gerechtigkeit Gottes auf N utzen sein. Erden. Das N.T. beantwortet die Frage, wer der ist, Die Schrift verrät großen Fleiß und erstaunliche der da kommen Ssoll. Die Frage ist unabtrennbar von Belesenheit. Text estellt. Leider hat die Fülle verarbeiteter Literatur Über 1200 Anmerkungen sind hinter den der Antwort. Die Antwort ist ohne die Frage gar- nicht zu verstehen‘“ (S. 31). Diese Einheit von A.T. der Übersichtlichkeit sehr geschadet. Der Verfasser zi- und N.T. besteht aber gerade nicht im Christologischen tiert viel zu oft und unnötig andere Forscher. In der Zi- — weder direkt noch indirekt, sondern einzig im Theo- tierungslust vermeidet er nicht zahlreiche, den Text logischen. belastende Wiederholungen. Zitate aus Horaz (S. 45) Im dritten Teil seiner Grundsätze führt Sch. dann und Schiller (S. 49) sind unnötig. Stilistisch und sprach- als Gesichts nkt der Meditation noch aus, daß der lich läßt die Schrift viel zu wünschen übrig. Im Gan- Prediger Sic El.l jeder alttestamentlichen Aussage gegen- zen hätte die ernstzunehmende Arbeit kürzer gefaßt über drei Fragen vorlegen muß: Identität, Kontrarietät werden können. und Ähnlichkeit alttestamentlicher und neutestamentlicher Hans Bardtke. Aussagen. Leipzig-Borsdorf. Frankfurt a. O. Kurt Schröder. Schreiner, Prof. D. Dr. Helmuth: Das Alte Testament in der Verkündigung. Schwerin (Meckl.): Friedrich Bahn 1937. (114 S.) Höller, Dr. Josef: Die Verklärung Jesu. Eine Auslegung der gr° RM 2.80; geb. 3.40. neutestamentlichen Berichte. Freiburg i. B.: Herder & Co. 1937. Das Buch Sch. zerfällt in zwei Teile, erstens rund- V1 2957 8.) 7, 8% , und Blinzler, Dr. Joseph: Die neutestamentlichen Berlch5e über sätzliche Ausführungen zu dem Thema (S. 7—6 5} die Verklärung Jesu. Münster i. W.: Aschendorff 1937. (XIX, zweitens einige Beispiele, sechs Predigten (S. 65—113). 170 S.) gr. 8° = Neutestamentliche Abhandlungen. Hrsg. v. Prof. Dr. Im ersten Teil handelt Sch. zunächst von der Lage M. Meinertz. XVII. Band, 4. Heft, RM 8.,50. der Verkündigung der Gegenwart. Hier grenzt sich Sch. Die Erzählung von der Verklärung Jesu ist, vergli- gegen die Position der religionsgeschichtlichen Schule chen mit anderen Berichten der evangelischen Tradition, und gegen die Vischers ab. Im A.T. haben wir nach nicht häufig so gründlich und umfassend behandelt wor- 229 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 13. 230 den, wie ihre äußere und innere Bedeutung es erfor- zweiten, den er glättet und bessert, der dritte hat außer dert. Es ist deshalb erfreulich, daß jetzt gleich zwei seiner Markusvorlage noch „eine separate Quelle‘“, der Arbeiten sich ihr ausführlich widmen, und vielleicht zweite Petrusbrief bietet eine zwar „fragmentarische, hoch erfreulicher, daß dabei nicht ein launischer Zufall aber selbständige von den Evv. unabhängige Version diese Duplizität geschaffen hat, sondern eine bestimmte der Verklärung“‘. Alle apokryphen Erzählungen sind aus den kanonischen herausgesponnen. Der letzte und und äußerlich verbindet. altung und Absicht beide Untersuchungen innerlich Denn beide stammen aus der längste Abschnitt setzt sich scharfsinnig und geschickt chule Sickenbergers, sind beide ursprünglich Preisar- mit den vielen „nichtkatholischen‘“ Ansichten auseinan- beiten der Münchener Theologischen Fakultät und haben x der, die „die geschichtliche, übernatürliche Wirklichkeit“ ür die nach fünf Jahren erfolgende Veröffentlichung der Verklärung ablehnen, und kommt zu dem positiven die Aufgaben so unter sich verteilt, daß Höller „die und energischen Gesamtergebnis: „Die Glaubwürdigkeit textliche und inhaltliche Auslegung der neutestament- dessen, was jene Berichte erzählen wollen (nur wollen?), lichen Berichte“ gibt, wie auch der Untertitel seiner Ar- muß von jedem, der konsequent methodisch denkt, an- eit sagt, Blinzler dagegen „die textkritischen und synop- erkannt werden.‘ tischen Fragen sowie die Frage nach Charakter und Die beiden Arbeiten sind ein schönes Beispiel be- laubwürdigkeit des Berichteten‘“ darstellt. Beide Schrif- lesener und besonnener katholischer Schriftforschung. en sind endlich durch die gleichen Vorzüge gekenn- Man hat angesichts ihrer äußeren und inneren Verbun- zeichnet: Alte und neue, in- und ausländische Literatur denheit nur den Wunsch, daß sie in einem gemeinsamen ist in reicher Fülle herangezogen, jede Einzelfrage ist Bande hätten veröffentlicht werden mögen. mit möglichster Sorgfalt und Genauigkeit behandelt, Greifswald, Ernst Lohmeyer. In _ beiden lebt auch mit erfreulicher Frische der über- zeugte Eifer, im Anschluß an bewährte Lehrer und Schmidt, Prof. D. Kurt Dietrich : Sachsen. Die Christianisierung der ehre das allein Richtige von neuem herausgestellt zu (31.5).. @r 8% Ein Vortrag. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1937. Kart. RM 1—. a n. Höller geht langsam und umsichtig den einzelnen Zü- Ein allgemeinverständlicher Vortrag, der die Ergeb- G nisse gründlicher Forschung auch weiteren Kreisen Zzu- gen des Vorganges nach, wie ihn die drei Evangelisten änglich macht. E eht aus von Lebensäußerungen Uund unabhängig von ihnen auch Petrus in seinem zwei- rühsächsischer Christlichkeit im Heliand und bei Gott- ten Briefe (1,16f.) berichten. Er fragt genau nach der schalk und schildert neben den Ausstrahlungen von telle, die das Geschehnis in dem Laufe des Lebens arianisch gewordenen Stämmen her die angelsächsische und der Geschichte Jesu einnimmt, fragt nach Zeit Mission, um dann die fränkische Mission zu untersuchen. und Ort, nach dem Sinn der einzelnen Worte, der Art der kleinen und großen Begebnisse, z. B. auch nach Der Sachsenkrieg ist zunächst rein politisch bedingt, en Möglichkeiten, durch die die beiden himmlischen wird aber zum Religionskrieg schon, weil Fränkischsein Gestalten den drei Jüngern gerade als Mose und Elia und Christsein identisch ist. Der verlorene Religions- ekannt wurden; und über alle diese Fragen schüttet krieg macht Widukinds Haltung verständlich. Treue eine reiche Belesenheit eine Fülle divergierender Mei- missionarische Arbeit hat die wirkliche Christianisierung nungen aus alter, mittelalterlicher und neuer Zeit aus, des Stammes bewirkt. Man wird den aufgezeigten Li- enen sich am Ende die Ansicht des Verfassers be- nien nur zustimmen können. Die Deutung von Mud- spelli als _ Mundtöter scheint mir doch nicht so sicher gründet anreiht: Es geschah eben so, wie es uns in zu sein. Zwar ist es bisher nicht „immer‘“ mit „Welt- den Evangelien erzählt wird; im einzelnen und in unwe- brand‘“ übersetzt. Schon Schmeller schreibt zu dem sentlichen Dingen ist wohl nicht mehr alles genau zu erkennen oder zu bestimmen, aber im ganzen ist das destructore materiae accipere malueris‘“‘, Wort: „Nisi pro persona mythica, forte consumptore, Der Zusam- erichtete zuverlässig und dem Vorgang getreu. Zwanzig ürzere und längere Kapitel ziehen so in gemessenem menhang deutet aber doch wohl wenigstens an der und überlegtem Gange vorüber, die letzten elf widmen einen Stelle mehr auf ein Ereignis als auf eine Person. Sich der Betrachtung des Eliages räches (Mark. 9, 9—13 Hannover. Fleisch. par.) und endlich einer besinnlic R en Rückschau auf das janze des durchschrittenen Weges, d. h. der theolo- Weidel, Karl: Germanentum und Christentum. Ihre Spannung und ihr Ausgleich in der deutschen Geistesgeschichte. Weimar: Herm. gischen Bedeutung des Ereignisses. Noch einmal bie- sich eine fast verwirrende Zahl verschiedener An- Böhlau Nachf, 1937. (51 S.) gr. 8°. RM 1.30. Ausgehend von der These Schleiermachers, daß „die man Sichten dar, in Rubriken sorgfältig eingeteilt, je nachdem Natur durch ein unveränderliches Gesetz sich selbst ge- das Geschehnis sich mehr au das „Heilswerk nötigt hat, ihr großes Werk bis ins Unendliche hin zu hristi‘“ oder auf die Belehrung der Jünger richten entzweien‘“ sieht Weidel die Tragik des deutschen Vol- Sieht, und diese lange Reihe mündet in dem kna P kes in der Spannung zwischen persönlicher Selbständig- und bejahten Satz Leos des Großen: „ut scanda lum keit und der Sehnsucht nach Zusammenschluß, zwischen Crucis tolleretur‘“. © istigem und S hö litischem Willen. Zu diesen geistigen Ar| Hier greift die in drei Abschnitten sich entfaltende pannungen ge Ört auch die zwischen Germanentum it Blinzlers gleichsam ergänzend ein. In den beiden und Christentum. Sie ist nicht neu, sondern besteht ersten holt er nach, was der Untersuchung Höllers schon 1!/, Jahrtausende. SOzusa n vorausliegt: Er behandelt zunächst die hand- Im Germanentum führt der S chicksalsglaube zum Schrift fic he Überlieferung der drei evangelischen Berichte. Pessimismus; im Christentum der Glaube an eine per- ‚an vermißt hier, wo vieles lehrreich zusammen tragen sönliche Vorsehung zum Optimis Mus. Das Germanen- ISt, vielleicht die auf Varianten von © 565 un ge syr sin tum ist diesseiti g gerichtet; das Christentum jenseitig. gestützte Konjektur Streeters zu Mark. 9,3: x0i &y&veto Das Germanentu m lehrt im Kreislauf des Werdens und orl 0V TO mx060wx0V Xal Ta iudtıc Aeuxd. AMav, aber man Vergehens die Vergänglichkeit; das Christentum weiß find Sprochen und mit Vorsicht anerkannt. An die text- et sie dann zur eigenen Freude bei Höller (S. 53) von einem in die Ewigkeit fortschreitenden Geschehen. Als das Christentum zu den Germanen kam, hatte es auch ei Fitische Behandlung von 2. Petr. 1,16f. schließt sich eine jahrhundertelange Entwicklung hinter sich. Es war Zählun ne kurze Besprechung über das Fehlen der Er- eine fertige Religion. Wo es, wie im Westen, auf die g in der johanneischen und ihr weiteres Vorkom- römische Kultur stieß, setzte es sich schnell durch. men in der a pokryphen Überlieferung. Danach unter- E Aber im Osten blieb die Spannung. Wie stark jedoch Sucht d er Autor, ortbestand und Sat. üge genau die Sehnsucht nach Vereinigung war, zeigte sich im ver gleichend, das synoptische Verhältnis z(g;f rei evan- „Heliand“. gelischen un d des‘ einen petrinischen Berichtes: Der Und nun zeigt Weidel in einem Gang durch die erste Evan ge list stützt sich in seinem Berichte auf den % Jahrhunderte, wie der Dämonenglaube lebendig bleibt 231 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 13. 232 und immer wieder sein Haupt erhebt: Nibelungenlied, \ züge zu vermitteln suchte, nicht nur mit Hilfe einer Art Kyffhäuser, Parzival; später Leibniz, „Sturm und Drang“, von Begriffspsychologie, sondern namentlich an Hand Goethe, Schiller, Romantik, Fichte, Nietzsche u. v. a. der Lebensordnung Benedikts von Nursia. Denn in die- Eckhart überwindet vom Boden des Christentums aus ser findet der Verf. die kundige Hinweisung, das mit- die Dämonisierung der Natur. Die Synthese findet Niko- telalterliche Ideal zu verwirklichen, die Regel, deren laus Cusanus und später der Idealismus. Goethes „Faust“ Anwendung St. Gallen zum Range eines Beispiels er- ist aus „germanisch-christlichem Geist heraus erschaf- hebt. fen, er ist die schönste Vermählung von. Germanentum Vielleicht wird da die Kritik einzusetzen haben. Die und Christentum.““ geschichtliche Eigenart St. Gallens besteht ja erade Heut heißt die Spannung: „Nationalsozialismus und nicht in der vorbildlichen Verkörperung benediktinischen Christentum“. Wieder zeigt sich die alte Neigung der Geistes, sondern in einer Zwischenstellung zwischen dem Deutschen durch „Überspitzungen‘“ die Einheit zu ge- PE ME N SE B FE fährden. ursprünglichen benediktinischen Mönchtum, das sich hier Deshalb empfiehlt der Verfasser folgende Lö- mit der karolingischen Renaissance verband, und der sung: „Die Vertreter des reinen Germanentums sollten großen an den Namen Clunys angeschlossenen Reform- sich sagen, daß das Christentum in einer 11/, Jahr- bewegung, der es sich verschloß, der aber die Zukunft tausend alten Entwicklung auf „deutschem Boden mit gehören sollte. So _ gewiß es gerade in seiner treu fest- unserm Volke verwachsen ist‘“. Die Christianisierung un- gehaltenen Vermittlerrolle sein Eigenrecht hat und un- seres Volkes ist „eine unabänderliche Tatsache, die wie sere Aufmerksamkeit beanspruchen kann, so sicher ver- alles Geschichtliche nicht mehr rückgängig gemacht wer- fehlt man seine Besonderheit, wenn man seine allgemeine den kann.‘“ Man sollte „das ungeheuer Positive, das Bedeutung, auch die repräsentative, übersteigert. Das wir dem Christentum in den 15 Jahrhunderten unserer Buch leidet daran, daß es seinen Gegenstand in einen Verbindung mit ihm zu danken haben, ehrlich aner- zu weiten Rahmen hineingezeichnet hat. Da sie mehr kennen‘“‘. und anderes bedeuten müssen, als sie wollen, so werden Dementsprechend sollen die Vertreter des Christen- die einzelnen Züge nicht selten unnatürlich verzerrt oder tums die heutigen „gewaltigen Erschütterungen als gott- verschwimmen die Konturen. ewollt ansehen‘“ und sich auf die besonderen Aufgaben Das gilt erst recht für den Rahmen selbst. Mit er heutigen Zeit einstellen. „Darin erwies das Christen- der Entfernung von seinem nächsten Gegenstand läßt tum noch immer seine weltumgestaltende Kraft am un- die Sicherheit sowohl der Kenntnis wie des Urteils nach. mittelbarsten.‘“ Das Musterbeispiel ist Luther, der Mann Als Entscheidung des Arianismus und der ihm nach- des Mutes und des Gottvertrauens; er war „Deutscher und Christ in einer Person“. folgenden Kirche (!) den Satz anzugeben: „weil er Mit diesen von hoher Warte gegebenen Ausführun- (Christus) göttlich war, war er vollkommener Mensch‘“ (S. 17, S. 267), verrät nur die Unbekanntschaft mit gen Karl Weidels können wir uns durchaus einverstan- diesen Fragen. — Die bittere Askese der Iren, die zu den erklären, zumal sie in praktischen Ratschlägen gip- allen anderen Entsagungen noch die auf die Heimat feln. Nur wird er der Kirche da nicht gerecht, wo er sie hinzuzufügen hieß (vgl. H. v. Campenhausen, Asketische nicht „von der Kirche her‘“ sieht. Auch ‘handelt es sich Heimatlosigkeit, 1930, S. 17), wird zu „heimlicher Sucht in diesem Kampfe gar nicht um Dogmen und sonstige nach aventiure‘“ umgedeutet (S. 90); die von Heimweh veraltete Anschauungen. Angefochtenen werden als ein Typus „des internationa- Aber das alles hindert nicht, diese gut orientierende len, heimatlich ungebundenen‘, von einem angeblich an- Schrift beiden Gruppen dringend zur Beachtung zu deren des „heimatlich gebundenen Mönchtums“ unter- empfehlen. . Sie ruft zur Besinnung und ist deshalb ge- eignet, zur Entgiftung des Kampfes und damit zur Lö- schieden (109)! Noch weniger sinnvoll ist es, wenn sung des Problems beizutragen. die Iren, die sich selbst mit Recht auf ihre kleinasiati- schen Traditionen beriefen, „das nordisch-frühe Chri- Stettin. Hugo,Stelter. stentum“ (S. 90), eine „nordische Linie‘“ (S. 92) ver- Hoffmann, Paul Th.: Der mittelalterliche Mensch, gesehen aus treten müssen. Das Vordringen der Benediktinerregel Welt und Umwelt Notkers des Deutschen. Zweite, durchgesehene und sollte man nicht mit dem des Mönchtums verwechseln, verbesserte Auflage. Leipzig: J. C. Hinrichs 1937. (313 S.) gr. 8°. das seine werbende Kraft längst vor Benedikt sehr RM 6—;>; geb. 7.50. wirkungsvoll in Spanien und Gallien bewiesen hatte An einer charakteristischen Erscheinung ein ganzes (S. 41). Der männlich-besonnene Benedikt darf nicht, Zeitalter zu schildern, ermöglicht zugleich tieferes Ein- wie allenfalls Franz von Assisi, zu den „kindlich enia- lischen Naturen‘“ gezählt werden (S. 40). Karl ar dringen und hält doch das Einzelne im größeren Zu- sammenhang. Die Kraft des geschichtlichen Urteils aber legte auf deutsche Predigt Wert und gerade nicht zeigt sich aran, wie weit der Kreis gezogen wird, als auf den unverstandenen lateinischen Wortlaut (S. 152), dessen repräsentativer Mittelpunkt jene Einzelerschei- sondern auf den verstandenen Inhalt des Glaubensbe- nung dargestellt wird. kenntnisses! Hier wird St. Gallen, das ja im IX. und X. Jahr- Tiefer greift das Bedenken, ob dije eingeschlagenen hundert die karolingische Kulturtradition erhielt, nicht Wege auch zu ihrem Ziele führen. Denn die enk- nur _ als Repräsentantin des deutschen geistigen Lebens weise des Verf.s, die die Deutung des geschilderten Zeit- im Frühmittelalter dargestellt, sondern in dem süddeut- alters völlig bestimmt, liegt weit ab von dessen eigener schen Benektinerkloster der Zugang zum „mittelalter- Meinung. Das mittelalterliche Streben, die Natur zu über- lichen Menschen‘“ überhaupt gesucht. Der St. Gallen winden, wird als — großartige — Hysterie bezeichnet und Notker gewidmete Hauptteil des Buches läßt aus (S. 35). Dem Mönchtum scheint seine strenge Tagesord- dem berühmten Bauplan vom Jahre 830 ein anschau- nun gegeben, um die Fülle seines Erlebens zu steigern liches Bild der weiten Anlage erstehen, beschreibt die K (S. 78). :Das Erleben ist überall der Beziehungs- und äußere und innere Form _ des darin sich bergenden Richtpunkt. Die „jeweils herrschende Lebenswelle‘“ (S. Mönchtums, stellt eine Reihe seiner Gestalten, die dort 139) muß Norm und Vollmacht herleihen, aus der allein eine Büßerzelle, ein Katheder oder auch einen Herren- n das Handeln und Denken sich rechtfertigen kann. Hier sitz .gefunden haben, noch besonders vor Augen, und entsteht der „innere Zwang‘“, das Nicht-anders-können führt uns schließlich in die Schulstube Notkers, um im im Sinne Luthers (S. 139). Hier finden Wahrheit und engsten Raum den innersten Gehalt des hier sich ent- Recht ihre Begründung („Er sah nur auf das eine, faltenden Lebens erkennen zu lassen. Daß es zugleich der Gehalt des anzen Zeitalters sei, sollen in einem was im Mittelalter not war‘“ (S. 137)!)., So endet Schlußabschnitt die der Weg durch Notkers Schrifttum mit der ' eststellung, großen mittelalterlichen Dichter, daß Wissen im Grunde nichts anderes sei, als der innere Gottfried, Wolfram und Dante, bezeugen, nachdem schon Entschluß, etwas für wahr zu nehmen. „Dieser innere die ausführliche Einleitung ein Verständnis der Grund- Entschluß ist identisch mit dem Zwang, Wahrheit und 233 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 13. 234 G s E \iVahrh;eit—en zu setzen‘“. Das aus ursprünglichen Lebens- Die französische Übersetzung der Institutio ist für tiefen stammende Ideal, das über St. Gallen und dem die Geschichte der Reformation in Frankreich von be- anzen Mittelalter schwebt, ist — so lesen wir — sonderer Bedeutung. Calvin hat sein Werk ursprünglich as übersinnliche Reich des Geistes, das durch heroisches ja, wie er selber sagt, für seine französischen Lands- iden erreicht werden soll. leute geschrieben, um sie in der Erkenntnis Christi zu Doch man muß schon das Selbstverständnis des Mit- fördern. 'Die Übertragung hat aber auch einen hervor- telalters, das auf überkommene Autorität sich gründet, als ragenden Platz in der französischen Literatu ähnlich wie die Schriften Luthers rgeschichte, „Produktives Mißverständnis‘““ wegdeuten, um es von in der deutschen: moderner Lebensphilosophie einer ihrer selbst müde ge- Sie leitet mit den Schriften Rabelais’ die Epoche des Wordenen Skepsis aus erklären zu wollen! modernen Französisch ein. unwichti Insofern ist es nicht ganz Genügt es den rößeren Ansprüchen, die es erhebt, zu wissen, daß der Text von 1541 zu einem nNicht, so enthält as Buch doch im Einzelnen eine beträchtlichen Teile schon aus dem Jahre 1536 stammt. enge guter Beobachtungen und gelungener Schilderun- Calvin hat damals die erste lateinische Institutio ins Be n, meist umso lebensnäher, je näher St. Gallen. Bei Französische übertragen. Diese Übersetzung ist leider schränkun auf schlichte Darstellung und den en- bis heute nicht aufgefunden. Als Calvin die Institutio geren Bereic des deutschen Frühmittelalters könnte es Wirklichen Nutzen schaffen! 1539 in erweiterter Form herausgab, hat er die erste Ausgabe von 1536 weithin wörtlich in das neue Werk Göttingen. H.‘Dörries. übernommen. Ähnlich ist er bei der Übersetzung der er- weiterten Institutio verfahren. Dort, wo der alte la- Selmer, Carl: An unrecorded old german Augustine rule teinische Text von 1536 in großen Stücken fortlaufend (repr. from the German Review vol. XII). New York, Columbia zu Tage tritt, hat er ihn nicht neu übersetzt, sondern die University Press 1937. (19 S.) vorlie ende Übertragung von 1536 verwertet. Das trifft Zzu au f Damit theologische Leser obigen Titels (sintemal das Heft bei dieser den Widmung sbrief an Franz I. und die Kapitel eitschrift eingelaufen ist) vor gröblicher Enttäuschung bewahrt bleiben, 5 und 10—16 der französischen Aus gabe von 1541, die Sei kurzweg verraten: es handelt sich nicht um etwas ‚altgermanisches‘, die Kapitel 4— Sondern um eine spätmittelalterliche, 1431 zu Indersdorf in Bayern ge- 6 der ersten Institutio enthalten. Kapitel Schriebene und samt der lateinischen Vorlage für Weihenstephan be- 1—3 der alten Institutio sind dagegen so verstreut in die zweite Ausgabe hineingearbeitet worden, daß Calvin stimmte deutsche Fassung der Augustines-Regel, wie deren zweifellos in ‚Deutschland noch genug vorhanden sind. Die hier in ihrem deutschen die vorhandene Übersetzung dieser Kapitel nicht verwer- eil zum Abdruck gebrachte Papierhandschrift besitzt (auch sprachlich) ten konnte, als er die Übertra ein weiteres Interesse, als daß sie durch Kauf den Weg in das Augu- 1539 ins Französische vornahm . gung der Institutio von Stinerkloster von Villa Nova in Pennsylvanien gefunden hat. Die beiden vorliegenden Bände der neuen Ausgabe Göttingen. E, Schröder. — soeben ist auch der dritte (Ka . 7—11) erschienen — bringen den Widmungsbriet un Calvin, Jean: Institution de la Religion Chrestienne. Texte die ersten 6 Kapitel der Institutio. Von diesen enthält abgesehen vom Wid- Etabli et preEsent& par Jacques Pannier. Tome premier,. — Tome mungsbrief also nur das fünfte weithin Text der ersten second. Paris: Societ€ Les. Belles Lettres 1936 u. 1937. (XXXII Übersetzung aus dem 333 S. u. 415 S.) 8° = Les Textes Francais. Collection des Uni- Jahre 1536. Das ist zu beachten, versit&s de France publige sous le patronage de 1’Association Guillaume angesichts der Tatsache, daß der Herausg. dankenswer- Bude. 120 fr. terweise allenthalben durch Einfü gung von Jahreszahlen r dliél in den Text angezeigt hat, ’ Calvin, Johannes: Unterricht in der christlic igion. ob die lateinische Textgrund- Institutio Religionis Christianae, Nach der letzten Ausgabe übers. und lage aus dem J ahre 1539 oder s chon aus dem Jahre bearb. von Otto Weber. Erster Band (Buch I und II). Neukirchen 1536 stammt. Diese Kennzeichnu ng der verschiedenen ngsvereins 1936. (XIV, 624 S.) Textteile ist für die Theologiegesc (sl$.r. Moers) : Buchhandlung des Erziehu Subskrpr. RM 7—; geb. 8.50, hichte nicht unwichtig. Die erste französische Übersetzun g von 1536 wird auf Es ist sehr zu begrüßen, daß die im Jahre 1541 erschienene fran- diese Weise aber nur in der Einlei Zösische Übersetzung der Institutio, nachdem die Ausgabe von 1911 herausgeschält und in den beid tung und im 5. Kapitel längst vergriffen ist, neu herausgegeben wird. Die Erstausgabe ist äußerst en noch ausstehenden Selten, Bisher waren nur 5 Exemplare bekannt. Der Herausg. kann Bänden in Kapitel 10—16. Versehen bei dieser Kennzeichnung : In Bd. 1 Mitteilen, daß die Nationalbibliothek in Paris ein weiteres besitzt. Nicht ‚S.17, Z.3 einfügen : ZU wissen scheint er, daß ein Exemplar in der Biblioth&que municipale [1539] ; Z. 7 von unten : [1536] ; Bd. 2, S. 176 vo r Z.3 einfügen: [1536] ; zu Bordeaux auf gefunden worden ist. S. 182, Z. 4 streichen: [1536]; S. 183; Z 4: [1539]}:Sı 185;-Z. 16 —19 Soweit ohne direkte Vergleichung mit dem Originaldruck, der uns Text von-1539; ı S; 193, Z 13-=24. Text von 1539 4S 194;, : Ze:8 v . leide: r nicht zur Verfügung steht, eine Feststellung getroffen werden kann, Hes: 1536 ;-5..222, Z, 2v.: bis S, 223 d 5 Zu Y V, C6 100015 205 Z AF lies: Text von 1539; S. 223, muß gesagt werden, daß der Text von 1541 in der neuen Ausgabe 15307 5, 2277 . 14514 Sorgfältig wiedergegeben ist. Die Zeichensetzung ist modernisiert wor- bis S, 228, Z. 4 Text von 1539; u.s. w. Die Kenntlichmachung der en, Di e Marginalien sind unter dem Text in kursiven Lettern zum einzelnen Textstücke müßte also, wı enn sie überhaupt vorgenommen wird, A bdruck gebracht. bedeutend sorgfältiger erfolgen. abei sind einige Versehen unterlaufen: z.B. Bd.1, S. 3: Anm. 1 Wir hoffen, daß die in schönem bald vollständig vorliegen wird und in Druck dargebotene Neuausgabe Steht nicht im Original; S.17, Anm. 4, im Original: Levit. 13; S.18, den noch fehlenden beiden Bän- A Nm, 2, im Orig.: Matt. 24; S.22, Anm. 1, im Orig.: Hom. 11; S. 22, den die Mängel beseitigt werden, die wir angezeigt haben, um dem . nm,. 5, im Orig.: li. 5. c.18; S. 33 hinter Anm. 2 im Orig.: Au dict bedeutsamen Werke selber zu diene n leu ; S.33, Anm. 5, im Orig.: Luc.2; Anm.7: 2. Cor. 2; Anm.8: In demselben Jahre 1, Cor. stitutio in ihrer zweiten , in dem die französische Übertragung der In- 14; S. 34, Anm. 1, im Orig.: 1. Jean 3, Form in neuer Ausgabe zu erscheinen begann, ange a die ursprünglichen Marginalien nicht die Fundorte aller Zitate kam auch der erste Ban d der Institutio von 15509 :in: dentz , die im Texte vorkommen, werden sie in den Fußnoten durch scher Sprache , _ neu üÜbersetz Ngaben , die in gewöhnlichen Lettern gesetzt sind, ergänzt. Diese sind Theologie in Göttingen, heraus. t von dem Professor für reformierte Mmeis — ebenso wie die Zutaten zu den im Original vorhandenen Mar« Die neue Übersetzung tritt an die Einalie: Stelle der vergriffenen Übertragun g von Prof. E. F. K, Müller, unter- 1559 in de: N — der Neuausgabe der lateinischen Ausgabe der Institutio von scheidet sich von ihr aber dadurch, daß sie den Text nicht nur im Aus- Nomm.: n Opera selecta Calvini, Bd. III— V, München 1928 ff., ent- zuge, sondern vollständig darbietet. Wir bekommen hier also in der en (Druckfehler: Bd. 1, S.18, Anm. 1 lies: Migne, 35, 1501; neueren Zeit zum ersten M ale Calvins Hauptwerk ganz in deutscher >. 20, Anm, 3 lies: II. ch. XXVIIL, 138). Sprache geschenkt. . Buchstaben im Text verweisen auf erläuternde Anmerkun- altertümliche vollstä Bisher gab es nur eine zwar gute, aber doch recht . en, die ndige Verdeutschung aus dem Jahre 1572. Außerdem Int| am Schluß eines jeden Bandes abgedruckt sind. Sie enthalten RO hat F. A. Krummacher vor 100 Jahren die beiden ers ten Bücher der Cressante Sätze und Worte der lateinischen Textgrundlage und man- Institutio deutsch herausgegeben. ® Srlei theologische und historische Randbemerkungen, die dem Ver- Weber hat die vorhandenen Übersetzun Ständnis des Textes dienen sollen. Im 2. Bande hat nicht der Heraus- lich doch ein einheitliches Ganzes gescha ffen. gen verwertet, aber sprach- Eeber, sondern der um die Erforschung der Calvinischen Theologie wohl Die Übertragung muß verdiente G in dem vorliegenden 1. Bande, der Buch 1 und 2 der Institutio enthält, Steuert. Es enfer Pastor Max Dominice diese Anmerkungen beige- als durchaus gelungen bezeichnet werden, Sie liest sich gut und gibt ist sehr erfreulich, daß er für die Mitwirkung an diesem den Urtext genau wieder. Man kann dem Teil der Edi tionsarbeit gewonnen worden ist. nur dankbar sein. Verf. für seine Mühewaltung 235 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 13. 236 Sorge getragen. Der Verlag hat für klaren Druck und gute Ausstattung des Bandes l tischen Sekten, die Quäker oder die Gesellschaft der Bedauerlich ist, daß am Anfang Calvins Brief an den Leser und Freunde und die sogenannten Böhmisten, aus denen der Brief an Franz I. fortgelassen worden sind. Wenn der letztere auch später die Philadelphische Sozietät hervorging. Wäh- anderwärts in deutscher Sprache vorliegt und für modernes Denken f rend aber die Quäker bald' eine kirchlich-soziale Hal- höchst anstößig ist, beide Stücke sind für das Verständnis der Institutio | tung annahmen, bewahrten die Böhmisten ihre Eigen- so unerläßlich, daß sie nicht fehlen dürfen,. Man kann nur wünschen, ! art, einen mystischen Enthusiasmus, der mit dem eut- daß sie trotz des nun unvermeidlichen Schönheitsfehlers wenigstens in schen Pietismus in nahem geistesgeschichtlichem Zusam- dem angekündigten Registerbande Aufnahme finden. Berlin-Lichterfelde., Wilhelm Niesel. aber auch auf dem Boden der anglikanischen Kirche menhang steht. Daß Böhmes religiöse Anschauungen Fuß fassen konnten, beweisen vor allem die Über- Struck, Dr. Wilhelm: Der Einfluß Jakob Boehmes auf die englische Literatur des 17. Jahrhunderts, Berlin: Junker und setzungen seiner Werke mit ihren eindrucksvollen Vor- Dünnhaupt 1936. (262 S.) gr. 8° = Neue deutsche Forschungen. Ab- reden, die Sparrow, Ellistone und andere Angehörige teilung Englische Philologie. Bd. 6. RM 10—., der Staatskirche schufen. Begünstigt wurde der Einfluß Das Buch ist eine erweiterte Preisschrift der Univer- DE RET Böhmes auf die Independenten und Anglikaner dadurch, sität Rostock vom Jahre 1932/33. Der Verfasser un- daß ‚ihre Frömmigkeit vielfach Züge neuplatonischer tersucht den Einfluß Böhmes auf das geistige Leben Mystik trug. Die eigentliche Verbindung Böhmes mit Englands im 17. Jahrhundert, wobei er in erster Linie dem Neuplatonismus aber vollzo sich bei Henry More,. dem Haupt der Schule von Cam br idge. die theologische und die religionsphilosophische Litera- Im Lauf des 17. tur jenes Zeitraums berücksichtigt. Denn mit Edward Jahrhunderts verstärkte sich in Eng- Dowden ist er der Ansicht: „Literature and especially land der Widerspruch gegen den Calvinismus, wobei what is most valuable in seventeenth-century literature, sich manche Gegner auf Böhme beriefen. Denn wie cannot be studied without reference to the history of seine Religiosität die Gottferne des calvinistischen Glau- religion“. bens überwinden half, so wirkte seine Ethik dem Ge- Die Arbeit „gründet sich auf ein längeres Quellen- danken der Prädestination entgegen, indem sie die Frei- studium in England. Es wurde die englische Literatur heit und sittliche Verantwortung des Menschen vor Gott des 17. und des 18. Jahrhunderts, soweit erforderlich betonte. Wenn Böhme aber andrerseits einen Gottesbe- und durch Kataloge feststellbar, neu durchgegangen“‘. griff lehrte, der den Dualismus von Gut und Böse Ein Verzeichnis ausgewählter Literatur und zahlreiche die Sünde des Menschen mit dem Wirken Gottes in als Möglichkeit in sich schloß, und der es also zuließ,. (für den Böhmebibliographen mitunter recht wertvolle) Hinweise in den Fußnoten lassen die breite stoffliche Beziehung zu bringen, so konmte man ihm hierin nicht Grundlage des Werkes erkennen. Auch Handschriften folgen, ohne seine Lehre zu verändern. So sah der des Britischen Museums, der Friends Library und der Neuplatonismus das Böse lediglich als Privation des Dr. William’s Library in London sowie der‘ Bodleiana Guten an, während es für die entgegengesetzte An- in Oxford sind: benutzt worden. schauung absolut von Gottes Lichtnatur geschieden blieb.. Die Frage, wie bedeutend der Einfluß Böhmes war, Die Böhmisten wiederum und selbst John Pordage, der sucht der Verfasser auf dem natürlichen Wege zu be- bedeutendste englische Böhmeschüler im 17. Jahrhun- antworten, indem er zeigt, welcher Art er gewesen ist. dert, waren geneigt; den Gedanken der Entwicklung des Freilich ist Struck sich darüber klar, daß bei der Viel- Bösen aus dem göttlichen Ungrund aufzugeben und sei- heit möglicher Einflüsse die Wirkung Böhmes nicht nen Ursprung in der widersittlichen Tat des Menschen Br immer mit Sicherheit nachgewiesen werden kann. zu suchen. Überhaupt waren es ethische Motive, die warnt auch davor, schon aufgrund äußerer Merkmale Böhmes Anhänger bestimmten, den Dualismus in sei- von einem Einfluß Böhmes zu sprechen, wie es Mar- nem Gottesbegriff abzuschwächen oder zu beseitigen. garet L. Bailey in ihrem Buch Milton and Jakob Boehme Aber indem man dies tat, nahm man auch dem Bösen öfter getan hat. den Charakter der furchtbaren metaphysischen Macht, Um aber einen Prüfstein dafür zu haben, ob im be- die Böhme erlebt hatte, und die er grade mit jenem stimmten Falle Böhme der Vater des Gedankens ge- Dualismus systematisch begründete. wesen ist, oder ob außer ihm noch andere Quellen in Wie der Calvinismus so hatte auch die englische Betracht kommen, legt Struck die Lehre Böhmes in der auf Erfahrung und Induktion Segründete Naturwissen- Weise dar, daß er an ihrer religiösen Grundlage wie schaft den Menschen und die Natur durch eine weite Kluft von Gott getrennt. an ihren Hauptgedanken das Eigene und Ursprüngliche Beiden Auffassungsweisen deutlich vom Überlieferten und Zeitgemäßen abgrenzt. stellte sich eine Betrachtung der Natur entgegen, die Hierbei zeigt sich, daß der mystische _ Voluntarismus von dem mystischen Erlebnis ihrer Gottverbundenheit und die Naturbezo nheit Böhmes sein Weltbild entschei- ausging, und die von Böhme, aber au ch von Agrippa dend bestimmen. ije machen, wie Struck mit Recht be- und Parazelsus beeinflußt war. Vor alle m hatten die eng- hauptet, „die Kraft und Größe seiner Mystik“ aus. lischen Rosenkreuzer, die ebenso wie die deutschen m Hauptteil des Buches wird dann der Einfluß Böhme äußerst nahe standen, erkannt, daß Gott sich Böhmes 1. auf die mystische Religiosität, 2. auf die nicht nur in der Seele offenbare, sondern auch durch Gottesidee und die Spekulation über das Böse, 3. auf die Natur zum Menschen spreche, die ein Gleichnis der die Naturphilosophie im England des 17. Jahrhunderts erörtert. Damit wird die Betrach ewigen Welt und ihrer verborgenen Kräfte sei. Sie Fragen des englischen Geistesle tung auf diejenigen waren ferner mit Böhme überzeugt, daß nur der Wieder- sich schon für die Mystik Böh bens ausgerichtet, die geborene die ewige Gestalt der inge, ihre „Signatur“‘, mes als die zentralen zu schauen vermöge, und daß nur er zu 'dem wahren erwiesen hatten. In drei Längsschnitten durch die Ge- Werk der Alchimie befähigt sei, die Natur durch einen schichte des Jahrhunderts untersucht Struck die zum . geistigen Prozeß zu läutern und den Leib Gottes in ihr eiligen Thema in Beziehun: stehenden Lehren, wo- sichtbar zu machen. Aber selbst für die experimentelle ‚e‘i‚v. er es freilich nicht vermeiden kann, einige Persön- Naturwissenschaft eines William Simpson konnte die lichkeiten und Gruppen wiederholt, wenn auch in ver- Lehre Böhmes richtungweisend sein. Und in diesem schiedenem Zusammenhang, zu behandeln. Zusammenhang erhebt sich die Frage, ob und wieweit Soweit in Böhmes Werk mystische Religiosität zum auch Newton von Böhme beeinflußt war. Sie ist von Ausdruck kommt, mußte es bei der in der Common- Karl Robert im Jahre zuvor behandelt und wohl wealthzeit entstandenen Bewegung der Independenten, deswegen hier beiseite gelassen worden. die von der Sehnsucht des Volkes nach religiöser Er- Im letzten Teil seines Buches wendet sich Struck neuerung und unmittelbarer Gottesnähe getragen war, der englischen Dichtun des 17. Jahrhunderts zu mit besondere Empfangsbereitschaft finden. Eng mit Böhme dem Ergebnis, daß sic ein Einfluß Böhmes auf sie wverbunden waren die beiden bedeutendsten independen- nicht feststellen läßt; auch die Annahme, daß Böhme 237 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 13. 238 auf Milton eingewirkt habe, hält er nicht für ausrei- bereits den Grundstock einer eigenen und zeitgemäßen Weltsinndeutung und Wertesetzung erkämpft hat (S. 19f.)! Damit steht die Gegenwart chend be ründet. Struck schließt dann mit einer kur- auf sich, zen Gesc R ichte des Nachlebens Böhmes im 18. Jahr- Die Geschichte ist ausgeschaltet. Tatsächlich war nach Berg- undert. Mit William Law, wohl dem größten Nach- mann das bisherige Philosophieren weithin ein Irrweg. Weiterhin ver- langt B. eine weltangepaßte und gegenstandstreue Philosophie und eine Oolger und Künder Böhmes in England überhaupt, durch- gesunde und natürliche Philosophie, „die unser Denken ordnet, unseren bricht seine Mystik den Banrn des Rationalismus; eine Willen stark macht, unser Gemüt beruhigt und beglückt“ (S. 30), ganz im Sinn des Pragmatismus. Endlich will er sich auf Wissen und nicht von Anhängern Laws besorgte Neuausgabe der Über- Setzung von Böhmes Werken schafft seinem Gedanken- auf Glauben stützen (S. 37), dabei nicht berücksichtigend, daß es ohne gut weitere Verbreitung und trägt es Blake und Cole- Glaubensakte keine Weltanschauungsbildung und keine Weltsinndeutung und Phi- gibt und daß das Wissen doch wohl gerade verhältnismäßig weniger ridge zu, in deren geistesverwandter Dichtun „arteigene“ Bestandteile enthält als das Glauben. Osophie es neuen, bedeutsamen Ausdruck findet. Nur eini e Hauptgedanken konnten aus dem reichen IIl. Erkenntnislehre. Die „kopernikanische“ Umdrehung Kants dreht Bergmann zurück bzw. er stellt das auf den Kopf Gestellte wieder Inhalt des erkes herausgehoben werden. Erstaunlich auf die Beine (diese Ausdrucksweise S. 322f.). Er lehrt einen „naiven Ist die Häufigkeit und Vielgestaltigkeit der Wirkung Realismus“, wie wir es nennen. Was wir seit Kant als Erkenntnis- Böhmes, die bald offenkundig, bald und zumeist ver- eigenschaften ansehen, seien in Wahrheit subjektive Nachbildungen ob- üllt die englische Geistesgeschichte durchzieht. Dies jektiver Weltformen. Der Geist sei ein Stück Natur; und nur weil der Nachgewiesen zu haben, ist das besondere Verdienst der Verstand während seiner Bildungszeit unter dem Naturgesetz gestanden Umfassenden, eindringlichen und gewissenhaften Arbeit sei, stehe im Erkenntnisakt die Natur unter dem Verstandesgesetz. Von trucks. dieser Umdrehung ist der Gesprächsteilnehmer ganz erschöpft!! Ein Be- Zugleich hat er mit ihr erneute Anregung weis wird nicht geführt. Eine Beweispflicht falle dem zu, der etwas gegeben, die deutsche Literatur in ähnlicher Weise zu durchforschen, und man dürfte auch hier noch zu man- Ungewöhnliches, jeder gesunden Vernunft Zuwiderlaufendes behaupte (S. 101). Wir meinen, daß die „kritischen“ Gedankengänge gerade jede chen fruchtbaren Ergebnissen kommen. gesunde Vernunft überzeugen und lediglich die naive Auffassung über- Göttingen. W. Buddecke. raschen. Nach Bergmann ist also das Erkenntnisobjekt vom Erkenntnis- subjekt völlig unabhängig, haben sich unsere Erkenntnisformen an der Bergmann » Ernst: Die natürliche Geistlehre. System einer deutsch-nordischen Weltsinndeutung. Stuttgart: Georg Truckenmüller umgebenden Welt biologisch gebildet (daher eine Erkenntnisbiologie nötig!). Ja, es haften selbst „Farbe, Licht, Schall, Geruch, Geschmack, [1937]. (VII, 389 S.) gr. 8°. RM 7.50 ; geb. 9— Wärme usw. genau so gut am Ding wie Größe, Lage, Zahl, Bewegung. Ernst Bergmann war bisher, besonders durch seine Denn sonst würden wir nicht einer wie der andere eine saure Gurke ücher: eben sauer schmecken, ein Stückchen Zucker aber süß. Oder einige Die deutsche Nationalkirche (Breslau 1932) und: Deutschland, das Bildungsland der neuen Mensch- Lokomotivführer würden die rote Signalscheibe als grün sehen und in heit (Breslau 1934), als ein besonders krasser Vertreter die blockierte Strecke hineinfahren, wenn wirklich nur die Qualität der Sinnesorgane und nicht zugleich auch die Qualität des aus der Körper- des „Deutschglaubens‘“ bekannt und wurde als solcher welt kommenden Anstoßes im Erkenntnisakt zum Bewußtsein geleitet in vielen Kirchenblättern und Vorträgen, die sich die würde“ (S. 108) — eine reichlich primitive und längst überholte Beweis- Auseinandersetzung imit dem Deutschglauben bequem führung ! U_ Machten, ‚widerle Bergmann ist jedoch eine Per- 1, Fehldiagnosen am Weltsinn. Die folgenschwerste, in Sönlichkeit für sic und in keiner Weise typisch für allen abendländischen Systemen vorliegende ist nach Bergmann die An- eine Gesamthaltung, die man irgendwie als „deutsch- nahme der Existenz objektiver und absoluter, d. h. von der Denkfunktion äubig‘“ bezeichnen könnte. Das zeigt die systematische gelöster Gedanklichkeiten und Begrifflichkeiten, also eines Gedanklichen, usammenfassung seiner Gedankenwelt, die er hier vor- das sei ohne gedacht zu werden, Schon die Ausdrucksweise macht legt, aufs deutlichste. Ob er sich damit nun in ge- Bergmann diese „Annahme“, die er bekämpft, lächerlich. Es ist doch wahrhaft etwas ganz anderes, wenn die Philosophen eingesehen wissen deutschgläubigen Kreisen oder Gruppen, denen es haben, daß das Denken von Oobjektiven Gesetzlichkeiten und Werten an geistigen Führern fehlt, durchzusetzen vermag (etwa bestimmt ist. ei den durch die Zeitschrift „Nordland‘“ bestimmten), Nach Bergmann zeigt die Sinneserkenntnis die wahre Welt, während die rationale Erkenntnis dauernd in Gefahr sei, sich in bleibt abzuwarten. die Welt hinauszuverlegen und dann in Wahrheit auch nur sich selbst „Die natürliche Geistlehre“ ist ein popularphilosophi- dort wiederzuerkennen. Ein besonders schlimmes Fehlurteil ist nach B. schickt, z. T. bestechend geschrieben, die Annahme, daß der Geist ein Weltenfrüheres und Urbewegendes S$ei Sches Werk, das, Vvor allem auf philosophisch weniger Geschulte Eindruck — so Aristoteles, der damit den metaphysischen Thron der Gottesidee Machen wird. n sechs Abschnitten von je sechs „Sätzen““ schuf —, überhaupt die Erschaffungsmetaphysik des Jehovaglaubens, während für die Germanen die Götter nur verkörperte Naturmächte seien. entfaltet sich das System in Form eines psycholo- Das Göttliche sei nur immanent, und erst im hohen Mefischengeist stehe gisch gut aufgebauten Gespräches mit einem „Mit- Gott als „Person“ da. Unterredner“, er für Bergmanns Anschauungen ge- IV. Erscheinungslehre des Geistes. Geist erscheine am Wonnen wird, der zunächst Einwände äußert (wie sie organischen Wesen als schauende Kraft, als Person und vergehe auch em Leser auch kommen werden), jeweils nach und nach wieder mit ihm. Sein Kern sei Welt-, nicht Selbstbewußtsein. Berg- Widerlegt bzw. überzeugt wird und sich dann restlos manns Philosophie ist ganz in die Außenwelt gewendet. Die natürliche Blickrichtung des Geistes sei die nach außen. Zu Bergmanns Ansichten bekennt und sie bewundert. Das Reich der Werte enn auch uns, die wir alle an einer irgendwie „Kkriti- sei die Schöpfung des Geistes, erscheine dem Geist aber (wie merkwür- Schen“ Philosophie gebildet sind, Bergmanns Gedanken dig!) geistunabhängig. Der Geist spiegele das Weltwirkliche im Glanz der Werte. Der personale Geist gipfele in der Entscheidungsfreiheit »Naiv“ und unphilosophisch scheinen, so sollten wir sie . Nicht zu Jeicht nehmen und nicht zu schnell über sie (= Willensfreiheit), „naiv“ von B. als erhabene Naturgegebenheit hin- Inweggehen — in einer Zeit, da so vieles, was uns genommen ; durch sie besonders wird der Mensch ein gottartiges Wesen. Daß ihm dies durch den Sündenbegriff der jüdisch-christlichen Religion auf geistigem Gebiet festzustehen schien, ins Wanken abgesprochen wird (was übrigens nicht ganz stimmt, denn der Mensch gerät. Ich folge der Darstellung des Buches. bleibt doch „nach dem Bilde Gottes“ geschaffen), I bekanntlich auf schärfste, bekämpft Bergmann Orfragen. Erkenntnistheorie macht, wie Bergmann ausführt, Nicht allein die Philosophie aus. Weltsinndeutung ist nötig. Darin V. Die Entstehungslehre des Geistes. Wie Ernst Haeckel Sind wir mit ihm einig. Die Weltsinndeutung, die er geben will, soll gibt nun Ernst Bergmann eine „natürliche Schöpfungsgeschichte des arteigen und artgemäß sein. Als Zielsetzung lehnen wir dies ab. Geistes“, was noch keine Philosophie zu geben „gewagt“ habe, und Ohl wissen wir, daß wir nicht aus unserer Art herausgelangen und sie sieht hierin seinen eigensten Beitrag zum Problem des geistigen Seins. nicht ablegen können, auch nicht, wenn wir Philosophie treiben ; aber Der Geist sei das Eigengeartete und Besondere im Reich der Seele das Wir sehen es gerade als Ziel an, wenn wir den Sinn der Welt tief hinunter reiche in die Geheimgründe des Weltlebendigen ; Menschen- euten (wohlbemerkt, wenn wir dies tun, nicht etwa auf allen Ge- und Tiergeist seien nur der Entwicklungsstufe nach verschieden. Der bieten ı Zz.B. dem der Kunst), zu etwas Allgemeingültigem zu kommen. Geist entstehe am Lichtreiz, sei seinem Wesen nach ein Schauen. Am äußeren Licht erwache das innere Erkenntnisschauen. i ährend wir nach Wahrheit streben, also nach einer Wahrheit, Sechs Stufen des e für alle wahr ist, nicht bloß für unsere Art bleibt Bergmann Geistes sucht Bergmann eingeordnet den sechs Entwicklungsstufen. des SWußt im Relativismus. Ferner will er eine zeitgemäße Philo- körperlichen Sehorgans aufzustellen. Sophie und ver steigt sich zu dem grotesken Standpunkt, nicht VI. Geistmetaphysik. Gott sei eine Idee des menschlichen allzuviel Philoso phiegeschichte mehr studieren zu lassen und vor Geistes, Der wirkliche Gott, wenn man so sagen wolle, sei das Welt- all <m erst in den späteren Semestern, wenn der junge Akademiker wirkliche und Weltlebendige; also Gott und Welt werden gleichgesetzt ; 239 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 13. 240 Gott aber sei erst in uns „Gott“, nämlich ein Geistwesen (hierbei eine sehr anfechtbare Auslegung Eckharts). ‚Aber was das Größere und das Erhabenere sei, das Gesicht oder das Gesehene, der Geist.oder das Ur, — das könne man nicht genau sagen. Stoff gibt es nach Bergmann EKKLESIA nicht, sondern nur Leben und Form; das Weltwirkliche erscheint seinem EINE SAMMLUNG VON SELBSTDARSTELLUNGEN tiefsten Wesen nach als Formverwirklichungsdrang. Verkehrtes, Sinn- DER CHRISTLICHEN KIRCHEN widriges und Ungöttliches könne es also nicht enthalten. Hier wird EINE KIRCHENKUNDE DER GEGENWART also eine nicht-naturhafte Betrachtungsweise naiv-optimistischer Art her- angebracht. Die Übel sollen nichts anderes als Wertungsweisen vom HERAUSG. Geistwirklichen aus sein (warum wertet dieses wohl so oder muß so VON PROF. D. FRIEDRICH SIEGMUND-SCHULTZE werten ?). Zuletzt kommt noch die bekannte Ansicht Bergmanns, daß Die Idee In Vorbereitung: der Geist der Höherzüchtung fähig sei wie Pflanze und Tier. des Fortschritts sei durch und durch deutsch-nordisch! (S. 361). Findet sie sich bei den Germanen ?? Oder ist sie vielmehr aufklärerisch-jüdisch ? Die Krankheit des Geistes sei der Leidens- und Schlechtigkeitsglaube Die Rirche in Finnland von der Welt und vom Dasein, der Zwei-Welten-Glaube, der Geist- Etwa 200 Seiten. Preis etwa RM 8.50 absolutheitsglaube, der Unsterblichkeitsglaube, der Erlösungsglaube, der Bei Vorbestellung Satans- und Weltschuldglaube. Gegen diese Schäden solle sich der Geist selbst heilpädagogisch behandeln ! Dem Christentum gegenüber stellt tritt der ermäßigte Subskriptionspreis von nur etwa M 6.— in Kraft er eine „natürliche Religion“ auf, deren Satz lautet: „Wir sind das Auge des Ewigen“, deren Heilig- und Seliggefühl auf dem Einsgefühl Al; Lieferung IL, 8 bildet dieser Teil den Abschluß des des Geistes mit dem“ Weltwirklichen beruht und deren Grund nicht der Glaube, sondern die Wahrheit, die richtige Erkenntnis ist. Mit zweiten Bandes „Die skandinayischen Länder“ vollklingenden, aber nichts besagenden Worten wird diese Religion hier Bereits liegen vor: und anderswo von Bergmann geschildert. So heißt es vom Tode: L „ + der Rechtgesinnte schaut ihm ruhig ins Auge und fürchtet sich nicht vor der Hand des Todes. Denn das Herz der ewigen Mutter steht DIE KIRCHE VON ENGLAND offen, und wenn die Hand des Todes greift, tritt er zurück in dieses Preis 6. — Mark, für Subskribenten auf das Gesamtwerk 4. — Mark große, dunkle Herz, und die Hand greift ins Leere. Denn niemals H, 5: löscht der Geist aus, solange sein Lebensgrund, das göttliche Weltwirk- liche, steht. Immer wieder, und immer wieder als derselbe Geist, wird DIE KIRCHE IN SCHWEDEN er hervortreten aus diesem ewigen Mutterschoß, wenn die Stunde seiner Preis 7.50 Mark, für Subskribenten 5.50 Mark Geburt gekommen ist auf einem Erkenntnisstern und wenn Vater Helios ihn wieder zeugt aus der zarten und lieblichen Mutter Zoe, also daß er IL, 6: geboren wird als das ‚lichte Augenkind Geist‘“ (S, 383). DIE KIRCHE VON NORWEGEN Mit diesen Gedanken meint Bergmann alles neu ge- Preis 9.— Mark, für Subskribenten 6.50 Mark macht zu haben: die bisherigen philosophischen und IL weltanschaulichen Ideale und Gläubigkeiten der Mensch- heit sind zu einem Trümmerhaufen geworden, wie sein DIE KIRCHE IN DÄNEMARK Mitunterredner zum Schluß bekennt! — Ohne Zweifel DIE KIRCHE IN ISLAND Aber Preis 10.— Mark, für Subskribenten 7.— Mark müssen wir philosophisch neue Wege suchen. so wie in dem Bergmannschen Buche geht es sicher HL.9: nicht. Hier ist weder das Alte überwunden noch ein DIE EVANGELISCHEN KIRCHEN philosophisch stichhaltiges Neues geschaffen. DER NIEDERLANDE Heidelberg. Wilhelm Knevels. Preis 8.— Mark, für Subskribenten 5.50 Mark IM, 10: Hans Heinrich Schaeder DIE EVANGELISCHEN o. Prof. an der Universität Berlin KIRCHEN DER SCHWEIZ Preis 11.— Mark, für Subskribenten 8.— Mark NX 11: Goethes Erlebnis DIE ALTKATHOLISCHE KIRCHE Preis 6.50 Mark, für Subskribenten 4.50 Mark des Ostens IV, 14: 188 Seiten. Groß-Oktav. RM 4.—, geb. 5.50 DIE EVANGELISCHE KIRCHE IN ÖSTERREICH Preis 7.50 Mark, für Subskribenten 5.50 Mark In einer an spruchhaften Wendungen reichen und vorbild- V, 20: lichen wissenschaftlichen Prosa gibt das Buch ein volles Bild DIE KIRCHEN DER TSCHECHOSLOWAKEI von Goethes Bemühungen um das Verständnis des Ostens. Auf gründlicher Kenntnis des Gesamtwerkes ruhend, rückt Preis 11.50 Mark, für Subskribenten 8.50 Mark darüber hinaus ein umfassendes Gesamtbild der dichterischen ; 212 und schöpferischen Erscheinung Goethes vor Augen, das fast wie ein geistiges Gemälde der goethischen Welt anzusprechen DIE EVANGELISCHEN ist. Besonders die geschichtliche Vorstellung Goethes und KIRCHEN IN POLEN die Entfaltung seines historischen Bewußtseins erhält neue Preis 12.— Mark, für Subskribenten 8.50 Mark Deutung und erweist ihn als Wegbereiter des modernen Weltbildes wie als Lehrer eines echten Sicheinlebens in die „In der vorliegenden Sammlung hat die Kirchenkunde der Gegenwart ihr Standardwerk“ geschichtliche Wirklichkeit schleghtlgin. F L F d bl 30. 3. 38. Hanns Lilje im Märzheft der „‚Furche‘ J. C. Hinrichs Verlag Leipzig C 1 Leopold Klog ZZ Derlag / Leipzig C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. Juli 1938. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J, C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. A } 0S * ZI\Ü }C Iheologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lice.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich' RM 22.50 Kich d Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü 14, zu Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei Z ä nach Gö Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- kann nicht übernommen werden, Printed in Germany. K C HINRICHSVERLAG, LELIPZIG CI RMI 63. JAHRGANG, NR. 14 2.JULI 1938 Spalte Spalte Spalte Bainton: David Joris (Dörries) 257|H a r10 w: Jesus’ Jerusalem Expedition (Bauer) 246/Rittelmeyer: Aus meinem Leben (Knevels) 260 Cunz: Ulrich Zwingli (Hashagen) 253/H auer: Glaubensgeschichte der Indoger- Schick: Der Christ im Leiden (Knevels) . 262 Dalman: Arbeit und Sitte in Palästina manen (v. Glasenapp) Schornbaum: (Staerk) 245 van: def Leeuw.: De primitieve mensch Quellen zur Geschichte n E 257 en de religie (Mensching) n SN der Wiedertäufer (Dörries) Engelland: Gott und Mensch bei Calvin Mackinnon: Calvin and the Reformation Scott: New Testament Ethics (Michel) . . 248 Wiesner) E E SA 255 (Oberdieck) 253lUnger: Altindogermanisches Kulturgut in Gerstenmaier u. Stroh: Gottes Wort Peterson: Zeuge der Wahrheit (Michel) . 249 Nordmesopotamien (Eißfeldt) 241 Soll obschweben (Stelter) 263|Revue d’histoire eccl&siastique (Köhler) .. . 251| | Unger, Eckhard: Altindogermanisches Kulturgut in Nord- mesopotamien. Leipzig: O. Harrassowitz 1938. (24 S., 16 Taf.) lebensnahen und volkverwurzelten, aber unbedingt stren- 8687 RM 2.40, gen und unabhängigen Religionswissenschaft“ auf Grund einer „ideengeschichtlich-synthetischen Methode“ zu e- Die mit guten Abbildungen, die größtenteils M. ben (S. VI). Die meisten Leser werden an den 1. Band reiherrn von Oppenheims Veröffentlichungen [’ einer Glaubensgeschichte der Indogermanen mit der Er- über Tell_Halaf entnommen sind, ausgestattete kleine wartung herantreten, in ihm eine Darlegung der neuen hrift will und kann die Aufmerksamkeit weiter Kreise Methode der Religionsforschung und eine Erörterung Erneut auf diese Stätte lenken, auf die archäologischen der Indogermanenfrage, eine Darstellung der indogerma- ufgaben hinweisen, die hier noch zu lösen sind, und da- mit Willigkeit zur Wiederaufnahme der noch unvollen- nischen Urreligion und vielleicht noch der Religion des eten Ausgrabung wecken. Es ist auch sicher an dem, Rigveda zu finden. Dies ist hier jedoch nicht der Fall. Der Stoff ist dem Verf. unter den Händen so angewach- aß Nordmesopotamien und so auch der Tell Halaf sen, daß er ihn nicht mehr in Form einer Einleitung altindogermanisches Kulturgut birgt und daß von der in dem vorliegenden Bande unterbringen konnte. Ein Viederaufnahme der Grabung dort auch in dieser Hin- besonderes Buch soll diesen Fragen gewidmet sein, Sicht eine Bereicherung unseres Materials und unseres ebenso wie auch dem Problem der germanischen Irminsul, issens zu erwarten ist. Was aber als Bürge für solche in welcher H. das Symbol eine K A indogermanischen Ooffnungen in dem uns bis jetzt bekannten Alten Orient Allgottheit gefunden zu haben glau als altindogermanisch in Anspruch genommen wird, ist Buch enthält ‚einen einleitenden ku rzen Abschnitt über bt. Das vorliegende Zum mindesten weithin keineswegs mit Sicherheit so zu „das religiöse Artbild der Indogermanen“ (S. 1—26) Suten, da es sich teilweise um Erscheinungen handelt, sowie eine Reihe von Aufsätzen über verschiedene The- 1€ allgemein-menschlich sind, teilweise um solche, die ; men der indischen Religionsgeschichte, die H. früher in ihre rassische Herkunft erst noch genauer unter- Form von Artikeln und Broschüren veröffentlicht hat. Sucht sein wollen. Allzu schnelle Bestimmung von Ele- Die ersten beiden behandeln die indoarische Lehre vom Menten auf ihre Rassezugehörigkeit hin leistet der wis- Selbst, dann folgt eine Auseinandersetzung mit Rudolf Senschaftlich ernsten Rassenkunde keinen Dienst. Über- Ottos Buch „West-östliche Mystik‘“ und hierauf werden les ist zu hoffen, daß die deutsche Wissenschaft vom in vier des Vis Ü roßen Kapiteln Ausschnitte aus der Geschichte erhö Alte_n Orient auch dann ihre Bedeutung behalten und nuismus, Shivaismus, Buddhismus und Yooa en wird, wenn sich unter den Phänomenen ihres gegeben. Wie diese Übersicht zeigt, beschäftigt sich das Tbeitsbereiches solche indogermanischer Herkunft in Buch also nicht mit der eigentlich arischen Periode Seringerer Zahl finden sollten, als manche annehmen der indischen Religionsgeschic te, sondern mit der Zeit, Möchten, und daß ihr, und zwar bald, auch ohne die in welcher arischer un nichtarischer Geist schon eine Ussicht auf besonders große Ausbeute dieser Art die ] lederaufnahme der Arbeit am Tell Halaf und Um- schon in der Brähmana-Zeit und im alten Buddhismus Verbindung eingegangen sind, lehrt doch H. selbst, daß n g ermöglicht werden wird. Denn daß die wissen- Schaf Spuren des Einströmens nichtarischer Kräfte in das el e tliche Ausbeute groß sein wird, ist über jeden Zwei- arische Geistesleben feststellbar sind (S. VIII). H. glaubt an rhaben, und wenn hier schon Schätze zu heben sind, aber, daß in den von ihm behandelten religiösen Er- hal N muß das auch der deutschen Wissenschaft vorbe- scheinungen arisches Wesen noch bestimmend war, ist ten bleiben, die 'hier mit der Arbeit begonnen hat. er doch auch der Ansicht, daß in den Ir oßen Gestalten Halle/Saale. Otto Eißfeldt, der indischen Neuzeit wie Tukäräm, Viv a& ananda, Takkur Hauer ’ (richtiger : Thaäkur, die bengalische Urform des Teil: D J. W.: Glaubensgeschichte der Indogermanen. Erster © E OE a W sierten Namens Tagore), Gändhi und anderen angli- as religiöse Artbild der Indogermanen und die Grundtypen der „arischer ifäd0-ari schen Religion. Stuttgart 1937 ; W. Kohlhammer. (XVI, 357 S.) Geist immer wieder machtvoll in der Geschicht e Indiens .Das RM 10—; geb. 12—, eingreift“ (S. IX). eröff neue Buch Hauers soll. eine Reihe von Werken Will man versuchen, im Einzelnen festzustellen, was r ı ö nen, deren Ziel es ist „eine umfassende Darstellung innerhalb der indischen Religionen arisch sein kann, n dogermanischen Glaubensgeschic hte im Sinne einer und was nicht, so bleibt m. E der wissenschaftlichen 241 242 Br 1165 243 Theologisch_e Literaturzeitung 1938 Nr. 14. 244 - NN Forschung nur ein Weg übrig; sie muß sich bei jeder | unendlich reichen Mannigfaltigkei£ ihrer - Anschauungen einzelnen Erscheinung einmal die Frage vorlegen, ob nicht genügend gerecht zu werden. Bekanntlich bildet die sie spezifisch indisch ist oder unter ähnlichen kulturellen i Lehre, daß es kein unveränderliches Selbst ätman) gibt, Verhältnissen auch bei Völkern verschiedenster Rasse sondern nur einen Strom gesetzmäßig wechselnder Da- vorkommt, (z. B. die Vorstellung von Vater Himmel seinselemente die Grundlage aller buddhistischen Sy- und Mutter Erde). Sie muß weiter erörtern, ob eine steme alter und neuer Zeit. Da H. der Ansicht ist, daß Erscheinung alt-arisch ist, da sie im Rigveda und bei der Glaube an ein unzerstörbares Seelenwesen zum Ur- Griechen, Germanen usw. nachgewiesen werden kann, besitz aller indogermanischen Religionen gehöre (S. 4), ob sie in vorarischer Zeit (Mohenjo Daro), bezw. heute erklärt er die AÄuslegung, welche die Buddhisten seit bei nicht-arischen indischen Völkern autochthon ist. Wei- 7 E La 2 RE E DE zwei Jahrtausende gegeben haben für „ein grobes Miß- terhin besteht die Möglichkeit, daß etwas erst einer Pe- verständnis der Lehre Buddhas‘“ (S. 43). Es ist natür- riode entstammt, in welcher das Ariertum schon unter lich möglich, wenn auch unwahrscheinlich und bisher nicht-arischen: Einwirkungen stand, so daß es also aus unbewiesen, daß die Buddhisten die Lehre ihres Meisters der Vermählung arischen und nichtarischen Geistes her- vom „Nichtselbst‘“ falsch verstanden haben; für die Fest- vorgegangen sein kann. Und schließlich bleibt noch stellung, daß alke Indoarier eine gemeinsame Lehre zu erwägen, ob ein Phänomen, das zu einem bestimmten von Selbst besessen hätten, genügt jedenfalls nicht die Zeitpunkt auftritt, nicht aus einem anderen Kulturkreis Behauptung, daß die buddhistischen Kirchenlehrer insge- entlehnt worden ist. Erst bei einer sorgfältigen Prüfung samt geirrt hätten. Daß die buddhistische Theorie, nach dieser verschiedenen Möglichkeiten in jedem Einzelfall welcher das, was wir Ich nennen, keine unwandelbare kann ınan hoffen, wenn überhaupt, das schwierige Pro- Einheit darstellt, sondern durch das Zusammenwirken H. hat derartige blem einer Lösung entgegenzuführen. einer Vielheit von Faktoren zustandekommt, nicht eine nicht-arische Neuerun Untersuchungen nicht angestellt, er sucht das Problem fr darstellt, sondern in alten ari- vielmehr mit intuitiver Wesensschau zu lösen; d. h. ohne a D schen Vorstellungen i e Vorläufer hat, ergibt sich dar- nähere Begründung erklärt er das, was ihm selbst art- aus, daß die im Hinduismus und Jainismus zur Herrschaft emäß erscheint für arisch, alles andere für nichtarisch. gelangte Ansicht von der Unsterblichkeit einer unverän- schreibt er (S. VIII) „Der hochgesteigerte magische derlichen Seele dem Rigveda noch fremd ist und in den Sakramentalismus und das übertriebene Priesterwesen Brähmanas und älteren Upanisaden noch die Vorstel- der Brähmana-Zeit etwa um 1000. vor Chr. sind nicht- lung bekannt ist, daß der ätman als anderen vergäng- arisch bestimmt‘“‘. Während er im ältesten Buddhismus lichen Komponenten eines Wesens gleichordnet oder als noch das „nordische Erbe deutlich genug zu erkennen‘““ die Zusammenfassung vergänglicher Elemente angesehen glaubt (S. 239) sagt er vom Jainismus (S. X) daß „wir wurde. von ihm nur sehr späte Überlieferungen haben, die mit- Mir scheint daher ein Beweis für die „Übereinstim- ten im Orientalisierungsprozeß der indischen Religionen mung aller wesentlichen Geistesbewegungen im indo- entstanden sind‘“ — als ob nicht Teile des Jaina-Kanons germanischen Bereich‘“ (S. 91) nur dann geführt wer- bis um 300 vor Chr. zurückreichen und damit jedenfalls den zu können, wenn man die Anschauungen der vedi- schen Zeit nur auszugsweise berücksichtigt und unter nicht jünger als der Pali-Kanon sein dürften. Ausschluß so bedeutsamer und aufschlußreicher Gebiete In seiner Darstellung des „religiösen Artbildes der Indogermanen‘“ schreibt H. (S. 3) „Die kraftlebendige wie des Buddhismus und Jainismus nur den Entwick- Einheit von erscheinender Wirklichkeit und der in ihr lungsstrom in Betracht zieht, der im Hinduismus fließt. wirkenden Gottmacht ist ja schließlich das arteigenste Daß in der Lehre der Brahmanen vieles von altarischer Erlebnis im indogermanischen Glauben allüberall. Gottes- und Seelenauffassung fortlebt, ist wahrscheinlich ; Hinter oder in allen Gotterscheinungen war eine Gott- eine andere Frage ist hingegen, ob sich für viele we- urmacht — der Urgott — der Personales und Überper- Aa sentliche Dinge, in denen H. Ausdrucksformen der indo- sonales immer in polarer Spannung vereinigt‘“. Daß ermanischen Religiosität sieht, wirklich der Beweis für sich diese Vorstellung in manchen indischen Religionen, ihren indogermanischen Ursprung führen läßt. So schei- findet, steht außer weifel, fraglich bleibt freilich, ob nen nach den neuesten Forschungen der Shiva-Kult und man sie als spezifisch arisch in Anspruch nehmen darf, die Yoga-Praxis bereits den vorarischen Bewohnern von da sie ja gerade in hinduistischen Systemen und im S DE Mohenjo-Daro bekannt gewesen zu sein und das seltene jrayäna eine besondere Ausbildung erfahren hat, in Vorkommen der Seelenwanderungslehre bei indogermani- L ren also, die nach H. unter dem Einfluß orientalider schen Völkern läßt es als sehr zweifelhaft erscheinen, und mongolider Rasse-Elemente entstanden sind. Un- ob für die Theorie von der Metempsychose arische Her- zutreffend ist es hingegen, diese Vorstellun c c als die ge- kunft in Anspruch genommen werden kann (S. 17, 165), meinsame Grundlage aller indogermanis en Religio- denn die griechischen Philosophen und die keltischen sität zu bezeichnen. Gerade im 1. Jahrtausend v. Chr., Druiden können sie auch aus einer nicht-arischen Kultur als die Arier den Polytheismus überwanden, sind eine entlehnt haben. Reihe von religiösen Systemen entstanden, die wohl eine Mir scheinen deshalb die Ergebnisse, zu denen H. Vielzahl von mächtigen, aber vergänglichen und karma- bei seinen Darlegungen über „das’religiöse Artbild der bedingten Göttern verehren, einen weltschaffenden und Iindogermanen und die Grundtypen .der indo-arischen weltbeherrschenden persönlichen Gott oder ein in der Religion‘“ gelangt, auf unsicherem Grunde zu stehen; Welt zur Erscheinun kommendes göttliches Absolutum Dies ilt nicht nur vom D AAA A vielleicht ist es überhaupt noch zu frirh, etwas abschlie- hingegen nicht anerkennen. Bendes über den arischen Anteil an der Entwickelung Jainismus und anderen Lehren, sondern auch vom alten der indischen Religionen zu sagen, solange wir vom Buddhismus. Denn das Nirväna des Pali-Kanons ist Glauben und Kult des vor-arischen Indien so wenig wis- nicht als ein unpersönlicher Urgott anzusehen, der allen sen. Der Wert des Buches liegt m. E. vielmehr in etwas zugrunde liegt, sondern als ein Zustand ewiger seliger M P SR anderem: in der anregenden und neuartigen Behandlung Ruhe. Iın Jainismus sowohl wie im ‚ alten Buddhismus vieler Einzelprobleme des älteren Hinduismus. Darüber liegen Religionstormen vor, die ein ewiges Weltgesetz M hinaus ist das Buch lesenswert als das Gilaubensbe- anerkennen, dem alle Wesen, also auch die Götter, unter- kenntnis eines begeisterten Idealisten, der den religiösen worfen sind, denen aber eine monotheistische oder pan- Reichtum Indiens aufzeigen und für unsere Zeit nutz- theistische Ausdeutung des Weltprozesses fernliegt. Eine bar machen will. derartige Anschauung begegnet uns ja auch sonst bei Königsberg Pr. H. v. Glasenapp. indogermanischen Völkern, so bei Griechen und Ger- manen. van der Leeuw, G.: De primitieve mensch en de religie. Anthropologische studie. Groningen-Batavia : Verlag J. B. Wolters Auch in einer anderen Hinsicht scheint mir H. in 1937. (187 S.). seinem Bestreben, die verschiedenen Glaubensvorstellun- OCR Pla MO LA N Die Grundabsicht moderner Religionswissenschaft, gen der Indo-arier auf einen Nenner zu bringen, der religiöse Phänomene zu „verstehen‘“ und zwar von letz- - 24 } Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 14. 246 ten Lebenswirklichkeiten aus, wird für einen sehr das Material vollständig vorgeführt, Wolle vom Schaf zentralen Bezirk religiöser Erscheinungswelt von dem und Kamel, Ziegen- und Roßhaar, Flachs, Hanf und neuen Buche van der Leeuw’s in hervorragender Weise Grasarten, Baumwolle und Seide. Die Verarbeitung die- gefördert. Es handelt sich in diesem geistreichen Buche ser Materialien wird nach den dazu benötigten Instru- nämlich keineswegs nur um die Erfassung und Darstel- menten und den verschiedenen ' Tätigkeiten zur Anferti- ung der Strukturelemente primitiver Mentalität, sondern gung der Stoffe beschrieben. Die Darstellung ist hier arüber hinaus werden durch die Aufzeigung der spe- besonders ausführlich. Sie zieht auch die Beschr eibung zifischen Verschiedenheit primitiver und moderner Men- der verschiedenen Arten von Webstühlen, die in Ge- talität und durch die Darstellung innerer Zusammen- brauch sind (liegender und stehender Webstuhl, Matten- änge dieser beiden anthropologischen Strukturen mit webstuhl und Gestellwebstuhl) und die Verwendung der den Grundformen religiösen Lebens schließlich die drei Stoffe beim Sticken und Nähen, bei der Herstellung von Möglichkeiten sichtbar und verständlich, in denen letzt- Netzen und Schläuchen und Fußbekleidungen heran, S. IC religiöses Leben wirklich werden kann: Mystik, 1—198. Im zweiten Hauptteil S. 199—364 werden dann Säkularisierte Religion und geschichtliche Religion. RE OE ON OE RN RE die einzelnen Teile der Männer- und Frauenkleidung be- In großen Zügen stellt sich die Untersuchung folgendermaßen dar: schrieben, Schurz, Unterkleider, Oberkleider, Gürtel, Um- Nachdem in der Einleitung (S. 5—17) Wert und Grenze der bisherigen hüllungen aus Tuch und Fell, Kopfbedeckung, Fußbeklei- rim'itivenforschung, insbesondere also der Arbeiten Le&vi Bruhls, behan- dung und Haartracht nebst Schmuckarten. Zum Schluß elt wurden, bietet der erste große Hauptteil (S. 18—138) eine genaue werden die beduinische, bäuerliche und städtische Tracht Analyse der Elemente primitiver Mentalität. Dabei kommt es dem Ver- zusammenfassend geschildert. Wie in den beiden vorher- fasser darauf an, die Frage nach der Eigenart primitiver Mentalität als Sfrukturproblem zu behandeln. Folgende wichtige Resultate ergeben in gehenden Bänden wird das antiquarische Material je be- sonders herausgestellt und so dem Exegeten die Be- 'leser Hinsicht die einzelnen Abschnitte : primitive Mentalität unterscheidet nutzung dieses, Werkes mit seiner fast erdrückenden Sich von moderner Mentalität durch wesentlich kleinere Distanz zwischen Subjekt und Objekt, (S. 31), zwischen Subjekt und Subjekt sowie zwi- Fülle von Einzelheiten wesentlich erleichtert. Ausführ- Schen Objekt und Objekt (S. 37). Die Tatsache, daß in der Welt des liche Register der Wörter hebräische, aramäische und Primitiven keine festen Grenzen zwischen ihm und der Welt sowie inner- a AA arabische), Sachen und Bib ] elstellen erhöhen die Brauch- halb der Welt selbst vorhanden sind, wird durch den bekannten Begriff barkeit auch dieses Bandes. Die Beigabe von 117 vor- er „Darticipatio“ ausgedrückt. Das Phänomen selbst erklärt sich letzten züglichen Photos erleichtert das Verständnis der nicht ndes durch das offenbar in der primitiven Welt lebendige Erlebnis immer leichten Materien. €i_ner letzten Identität der Wesen in der Tiefe, die der moderne Mensch Nicht mehr sieht und erlebt (S. 50). Die eigentümliche Art in der in Der greise Verfasser darf des Dankes aller Bibel- der primitiven Vorstellungswelt die Dinge zusammenhängen, läßt sich am forscher im In- und Ausland für dieses Meisterwerk klarsten durch den Vergleich mit der Traumwelt und ihren Gestaltungen einer Archäologie des heiligen Landes, die alte Zeit darstellen und der Verf. kommt auf Grund einer sorgfältigen Unter- und Ge genwart zur lebendigen Einheit verbindet, ge- Suchung zu dem Resultat: „Primitieve mentalität is zaak van het Droom- wiß sein. b€WUBtzijn. .. dat alle scherpe lijnen uitwischt en zich niet uitdrukt in egrippen, doch in beelden, gestalten, symbolen“ (S. 58). Auch die all- Jena, W. Staerk. täglichen Lebensfunktionen wie geben, kaufen, opfern etc. werden in die „totalitäre Lebensstruktur“ einbezogen, sodaß auch der Handel in erster Harlow, Victor E.: Jesus’ Jerusalem Expedition. Oklahoma inie Ritus ist (S. 74). Die primitive Geisteshaltung wird weiterhin City: Harlow Publishing Corporation 1936. (XII, 117 8). $ 2—. durch den Begriff des „magischen Denkens“ (S. 75ff.) als eine Art Ob- jektivierung der Welt gekennzeichnet, die die ganze Welt zum Subjekt Jesu öffentliches Leben steht ganz im Zeichen der macht und von da aus beherrscht. Messianität. So wird in der Einleitung zunächst die Die mythische Welt stellt sich von zeitgenössische jüdische Erwartung — vielgestaltig im hier aus dar als Objektivation der magischen Innenwelt (S. 83 ff.). Aber einzelnen, jedoc die Art der Objektivierung ist primitiv, nämlich nicht begrifflich sondern auf gemeinsamer Grundlage ruhend bildhaft. Mit dem Mythos hängt der Ritus eng zusammen, der als — dargestellt. Jesus kann als geschichtliche Erschei- agierter Mythos erscheint (S. 102 ff.). In einer abschließenden Zusammen- nung nicht richtig begriffen werden, wenn man über- assung werden die drei Grundhaltungen gegenüber dem Leben: Mythos, sieht, daß er der Mann des messianisc hen Anspruchs Ogos und Geschichte (S. 110 ff.) einer genauen Analyse unterzogen. Es wie eines daraus geborenen energ ischen Hande Ins ge- Wird dann weiter gefragt nach den Gebieten, auf denen primitive Men- wesen ist. Daran ändert der Umstand nichts, daß die talität auftritt (also bei Primitiven, bei Kindern, bei Geisteskranken und auch bei „Normalen“). Der viel kürzere zweite Hauptteil handelt dann Überlieferung unter Griechen, denen messianische Hoff- nungen etwas Fremdes waren, das vielfach verwischt hat. von der „modernen Mentalität“, deren wesentlichstes Kennzeichen das en Hauptinhalt des Buches bildet die Behandlun Bewußtwerden des Menschen seiner selbst und der objektiven Wirklich- einiger Stellen, aus de keit ist (S. 144 ff.). Menschliche Existenz wird reflektierte Existenz. Die nen sich nach Meinung des Ver E Sı Chlußabschnitte zeigen nun den Zusammenhang zwischen diesen anthro- deutlich ergibt, wie der ursprüngliche Tatbestand aus- gesehen hat. H. geh t dabei von den Ergebnissen einer Pologischen Strukturen und den bekannten Urphänomenen religiösen ens, Vor allem bedeutsam ist dabei der Nachweis, daß jenem Pro- Untersuchung aus, die er schon 1924 in dem Buche zeß der „Menschwerdung“ im Sinne der Bewußtwerdung und damit der Jesus the Man vorgelegt hat. Danach weiß sich Jesus Oslösung aus dem primären Lebensverbande das entspricht, was die seit der Taufe als Messias, wird in diesem Bewußtsein Ochreligionen als Bruch im Leben, als Unheil zum wesentlichsten Ge- vor Cäsarea Philippi kräftig bestärkt und fühlt sich genstand ihrer Heilsverkündigung machen. Es zeigt sich also auch von nunmehr unwiderstehl ich getrieben, Jerusalem aufzusu- un ler aus, daß die Grundtendenz aller Religion auf Einheit gerichtet ist chen, weil nur hier die messianischen Verheißu Somit auf Herstellung eines Zustandes, der einmal bestand, der aber ngen Schuldhaft oder nicht) verloren gegangen ist. (Vgl. dazu meine genau Erfüllung finden können. Auch die ihm vor Augen Parallelen Untersuchungen über die „Idee der Sünde“ (1931) und „Zur tretende Möglichkeit rsönlichen Unterliegens v ihn nicht an seiner P{l ermag etaphysik des Ich“ (1934).) cht dem göttlichen Rufe gegen- Bonn. Gustav Mensching. über irre zu machen. Ein solcher Zug nach Jerusalem ist ohne Unter- Dalman, Qustar: Arbeit und Sitte in Palästina. Band V: Web- stützung undenkbar e Deshalb sammelt Jesus alle die, Stoff, Spinnen, Weben, Kleidung. Gütersloh: C. Bertelsmann 1937, welche sich völlig für seine Person und Sache einsetzen T, 396 S., 128 Abb.) gr. 8° = Beiträge zur Förderung christlicher wollen. 35 Paare von B oten — die 70 Jünger von Luk. ©ologie, herausgeg. von Prof. D. A. Schlatter und Prof, D. W. Lütgert, 10, 1 — sendet er zur Werbung aus. Mit ihrer Hilfe - Reihe 36, Band. (Schriften des Deutschen Palästina-Instituts, heraus- bringt er viele Tausende auf die Beine, mit denen er in £eg. von G. Dalman. 8. Bd. RM 22-—; geb. 25 —. n Jerusalem einzieht. Nach anfänglichem Erfolg wird er ästin Schon nach zwei Jahren kann der Altmeister der hier von der jüdischen Behörde fangengesetzt, währ- Pa . akunde den letzten Band seines großen encyclo- rend sich sein Anhang verläuft. Ü m seinen Tod her- ‚ Pädischen Werkes über Natur und Leben im alten und beizuführen muß sich das Synedrium an den Prokurator A N Süutigen Palästina vorlegen. Er behandelt darin die | wenden, der Jesus als einen Galiläer zunächst dem Cldung nach den Gesichtspunkten Herstellung der Klei- Herodes Antipas zusendet und dann hinrichten läßt trotz Ung und ihre einzelnen egenstände. Zunächst wird | der Überzeugung von seiner wesentlichen Unschuld. 247 Theologische Literatlxrzeitung 1938 Nr M4 248 Das neue Buch will einige Punkte beleuchten, die die mit der sprachlichen Lösung einverstanden erklären und Überzeugungskraft des früher entworfenen Geschichts- das 00d& als einfache Negation betrachten wollte, kommt bildes steigern müssen. H. sammelt zunächst die Stel- man über den zwingenden Eindruck kaum hinweg, daß len, die sich in den Evangelien auf Jesu Zug nach Je- für Lukas, dessen Pilatus Jesus dreimal für schuldlos rusalem beziehen (S. 10—19). Erst nach Cäsarea Phi- im Sinne der jüdischen Wünsche erklärt (23,4. 14. 22} lippi überkommt ihn die Gewißheit, selbst handelnd und zwar vor wie nach der Herodesszene, auch Herodes eingreifen zu müssen. Bis dahin hatte er seine Aufgabe Zeuge der Unschuld Jesu ist. Davon, daß Pilatus dem lediglich darin erblickt, das von Gott herbeizuführende Herodes und dann wiederum „dem Volke“ eine ün- Kommen des Reiches seinerseits zu ver künden. In stige Haltung Jesus egenüber zugetraut, sich jedoc in die Tätigkeit Jesu bei der Sammlung von Helfern läßt beiden Fällen geirrt ätte, sa t Lukas nichts. Nach sei- uns das örxicw uov einen Blick tun; Kap. 3 handelt davon. f net vielmehr der Proku- ner Darstellung 23,13f. rec Von Mk. 8,34 und seinem öxioo pov &\0eiv aus möchte | rator auch den A06c zu den unerbittlichen Gegnern Jesu, H. auch das öxays öxiow uov V, 33 als eine Aufforderung denen er ihre böse Absicht ausreden möchte. Hier muß zum Eintritt in die Leidensnachfolge deuten (S. 31f.). zu viel in den Text hineingelegt werden, als daß man Wichtig ist ferner Matth. 17,22, wo H. die Les- diesen noch als unbeeinflußten Zeugen anzusehen ver- . art ovotospouevwyv 82 adtOyv v ın Tahıkoaia vorzieht und möchte. die Übersetzung wagt: „als sie (die Anhänger Jesu) Ähnlich muß ich auch über Beweisgang und Ergebnis in Galiläa Musterung hielten‘“ (S. 38—55; bes. 54). des vierten Kapitels urteilen. Wenn Ma 0722 8eine Der 5. Abschnitt befaßt sich mit dem schwierigen griechische Vorlage (Mk. 9,30) neben anderem durch den Gebrauch der Vokabel ovorotgeodaı verändert, so ist Vers Mk. 10,32, der nach seiner ursprünglichen Ge- stalt deutlich neben Jesus zwei Gruppen umterscheidet, ihm, wenn H. sein Ersatzwort richtig auffaßt, dieser die Zwölf und noch andere Gefolgsmänner (S. 64), und E E Sinn kaum mehr deutlich gewesen. Jedenfalls bezeich- ihre tiefe Besorgnis angesichts der nahen Entscheidung net ovoto&qecdou. da, wo Kod. D es in der Apostelge- richtig festhält. schichte hat (10,41. 11,28. 16,39), das Zusammenkom- Kap. 6 vertritt die Auffassung, daß sich der Angriff men einer größeren oder kleineren Anzahl von Menschen Jesu nicht gegen Rom, sondern gegen die regierende zu allerlei Zwecken — nur 'nicht zu dem einer „halbmili- Schicht im eigenen Volke wendet (S. 71). Seine An- tärischen Musterung“. hänger hätten allerdings angenommen, er würde das Nach allem möchte ich urteilen, daß Harlows Unzu- Volk von dem Drucke Roms erlösen. Deshalb ziehen friedenheit mit der meist üblichen Motivierung des Zuges sie sich zurück, als er dem Kaiser zubilligt, was dieser Jesu nach Jerusalem wohl zu Recht besteht. Ob es ihm 08 SA RET aber gelungen ist, an diesem Punkte wirklich neues und beanspruchen darf (Mk. 12,13—17 Par.). Abschnitt 7 (S. 75—100) prüft dieStellung des Hero- sicheres Erkennen anzubahnen, ist mir nicht ebenso des in der Passionsgeschichte, die von ausschlaggebender gewiß. Offenbar kommen wir hier zunächst über Mut- Bedeutung sei. maßungen noch nicht hinaus. Der letzte Abschnitt (8: S. 101—110) sucht darzu- Göttingen. W. Bauer. Jegen, daß auch die beiden Übeltäter, die mitgekreuzigt werden, zu den Parteigängern Jesu ehört haben und Scott, C. A. Anderson, D. D. Cantab., Hon. D. D, Aberd. : New Testa- mit ihm zusammen dem gleichen chicksal verfallen ment Ethics. An introduction. Cambridge: Univ. Press 1934. (VIII, sind. 152518° Geb. 3 s. 6 d. Die allgemeinen Erwägungen, die H. anstellt und Es ist nicht leicht für eine Rezension, die theolo- die seine Untersuchungen in Gang bringen, sind nicht gische und kirchliche Situation eines fremden Landes ohne Berechtigung, Die Darstellung der Evangelien läßt so zu überschauen, daß man die Bedeutung eines neu er- tatsächlich ‚allerlei im Dunkeln. Aber das Unternehmen, scheinenden Werkes richtig einordnen und würdigen die eigene Auffassung mit der evangelischen Tradition, kann. Es soll ja einen ganz bestimmten Dienst in einer wie sie nun einmal ist, in Beziehung zu setzen, erreicht vom Verf. erkannten und erlebten Situation erfüllen, den m. E. keine starke Durchschlagskraft und ‚bezwingende ein Fremder nicht ohne Weiteres überschauwen kann. Wucht. Die Synoptiker deuten nichts davon an, daß das Dazu kommt noch, daß trotz mancher Berührungs- Erlebnis von Cäsarea Philippi Jesus die Wendung nach Jerusalem gibt. Wenigstens fällt erst Mk. 10,32 das 5 en und drüben andersartig verläuft, sodaß sie nicht unkte die theologische und kirchliche Entwicklung hü- Stichwort Jerusalem, nachdem wir Jesus auf der Reise allzurasch miteinander verglichen werden können. Diese durch Galiläa begleitet (Mk. 9,30) und mit ihm in Vorbemerkung scheint mir gerade für eine Besprechung Kapernaum geweilt haben (9, 33). der Vorlesungen von C. A. Anderson Scott angebracht Im dritten Evangelium mit seiner „großen Einschal- zu sein, die 1929 vor einem weiteren Kreise im Rah- tung“ 1äßt sich Jesus besonders lange Zeit zum 'Ein- men der „Hulsean Lectures‘“ gehalten, 1930 zum er- treffen in der Hauptstadt. Hier kann der Leser am e sten, 1934 zum zweiten Mal herausgegeben wurden. wenigsten aut den Gedanken kommen, daß Cäsarea Phi- Die zweite Auflage enthält neben einem Stellennachweis lippi der von H. gekennzeichnete Markstein auf seinem beachtenswerte Anmerkungen, kurze und prägnante Sen- Lebensweg sei. Aber gerade Lukas soll der eigentliche „Chronist des Zuges nach Jerusalem‘‘ (S. 37) sein — tenzen, die gerade für den deutschen Leser ungemein er der Jesus doch gewiß im Gegensatz zur Wirklichkeit aufschlußreich sind; Auswahl und Formulierung lassen r die Unmöglichkeit einen Einblick in die englische Problemstellung tun: durch Samarien reisen läßt (ü cCown „Die Autorität stellt den Teil der Religion dar, den seines „Reiseberichtes‘“ s. zuletzt wieder C. C. wir nicht uns angeglichen haben“ (Inge). „Wenn die im Journal of Biblical Literature 57, 1938, S. '51—66). Sünde nicht beachtet wird, wird das Christentum unver- Überhaupt stoßen wir auf eine seltsam günstige Be- ständlich‘“ (Inge). „Englands Unfähigkeit zu hassen urteilung des Geschichtswertes der lukanischen Darstel- ist sein Trumpf im Lebenskampf‘“ (Hamilton). Dabei Jung. Sondergut des dritten Evangeliums, wie die sieb- ist der Verf. sowohl in der englischen als auch in der zig Jünger oder die Herodesszene 23,7ff, gewinnt er- deutschen Forschung gut zu Hause (H. Preisker „Geist staunliche Bedeutsamkeit. Die letztere wird so verstan- und Leben‘“ 1933 konnte wohl noch nicht benutzt wer- den, daß die Verspottung 23,11. 12 einer Verurteilung den), er hat eine lebendige Art der Darstellung und be- durch Herodes gleichkomme. Pilatus habe das seiner- tont besonders die praktische Seite der. urchristlichen seits aufgenommen. ‘Denn V. 15 das 02} 0082 “Homöne Ethik mit Geschick. Wir Deutschen 'haben allerdings habe keineswegs den Sinn: „auch nicht Herodes“, „H. eine gewisse Unbefangenheit verlernt, die etwa der ebensowenig‘“, sondern es wolle im Gegenteil besagen: Kirche die Aufgabe zuweist, Männer und Frauen „gut „nich.t so H.“: X 00 8 e „aber nicht‘‘. zu machen‘“, die das Gottesreich als „Welt geistiger Selbst wenn man sich — was mir sehr schwer fällt — 8 RSN ON Fl & Wirklichkeiten und Werte‘ beschreibt. Wir denken auch 249 n Theologische Literaturzeitung 1938 Nr, 14, 250 voll Öankbarkeit und. Verehrung an die ausziehenden kämpft und der g-egenübefer den Begrifi des Wahrheits- Kämpfer des August 1914, zögern aber trotzdem, eine b zeugen, das heißt aber den des Märtyrers in dein Mittel- unmittelbare Verbindung zu Luc. 14,26f. herzustellen. punkt rückt, ist nur die notwendige Folge aus der prote- Der Ernst der religionsgeschichtlichen Arbeit und die stantischen Verwerfung des Märtyrer- und Heiligenkul- Härte der theologischen Neubesinnung lassen derartige tus.‘“ Man wird über das historische Recht dieses Satzes mprägungen nicht ohne weiteres zu. Aber ich gebe streiten können, das theologische Recht dieser Warnung ern zu, daß auch bei uns die Umprägungen verschie- ist mehr als anfechtbar. Die protestantische Kirche wird ener Art wieder häufiger werden und die theologische weder den katholischen Märtyrerbegriff aufnehmen noch rbeit zurückzuwerfen drohen. Unser Verf. will auch im Prozeß der Verbürgerlichung und Verweltlichung in der Grundfrage: Wovon erlöst Jesus Chri- ihr ureigenstes Wesen aufgeben dürfen — den schlichten Sstus ? Wozu erlöst Jesus Christus? die alte Form Gehorsam gegen die Botschaft des Evangeliums, durch aufgeben (Erlösung von der Verdammnis, von Got- den sie eben „Zeuge der Wahrheit‘“ wird. Und wenn sie 88 Zor n) zugunsten des modernen Gegensatzes: Bos- h gerade durch dies ihr ureigenstes Wesen dazu gedrängt eit und Gutsein, er glaubt dabei die Sache beibehalten wird, vom Martyrium und Märtyrertum zı reden, dann zu haben. Aber genügt diese ethische Fassung des Er- werden diese kirchlichen Begriffe vom neutestamentlichen Ösungsgedankens? Oder führt nicht auch hier eine Grundansatz aus durchdacht sein müssen und den katlo- alsche Unterscheidung von Form und Sache den theo- lischen Fehlschluß zu vermeiden haben. Daß das N.T. Ogischen Forscher in die Irre? Die tiefen Schatten des inder Sprachgruppe waQtvosiv, uaQtvoia und menschlichen Lebens (die übrigens gerade C. A. Ander- wdorvs zZUNächst von der Verkündigung und son Scott ni cht übersieht) scheinen nicht genügend zum dem Dienst des Wortes an und in der Welt A usdruck zu kommen; die eschatologische Grundspan- spricht, ist zudem eine historische Erkennt nung, die über dem N.T. liegt und in der Frage der zis, dieuns nicht mehr verlorengehen darf. „Ethik“ einen ganz eigenartigen Ausdruck gewinnt (A. Diese grundsätzlichen Vorbemerkungen, auf die ich ge- Schweitzer!), bleibt unberücksichtigt. Dürfen wir über- legentlich in anderem Zusammenhange ausführlicher ein- laupt von „Ethik‘“ reden, wenn wir die Frage des gehen möchte, seien der Besprechung vorangeschickt. Mmenschlichen Handelns meinen? (H. Preisker spricht III E. P.’s Büchlein umfaßt drei Teile: 1. Der Märtyrer zeichnenderweise von einem „Telos-Ethos‘“ des Ur- und die Kirche (S. 11-—29), 2. Die Offenbarung .und der christentums). So bleibt hier doch ein breiter Graben Märtyrer (S. 33—51), 3. Die Märtyrer und das priester- zwischen unserer exegetischen Fragestellung und dieser liche Königtum Christi (S. 55—71). Dem letzten (drit- englischen Ethik, obwohl die deutsche Theologie sehr ten Teil) gliedert sich ein Anhang an: Christus als Im- äufig zu Worte kommt, was wir dem Verfasser gebüh- perator (S. 75—86). Nicht zu übersehen sind ferner die rend danken wollen. Sehr fein ist übrigens die gelegent- wissenschaftlichen „Anmerkungen‘“ (S. 89—094). Schon iche Erörterung biblischer Grundbegriffe (dydımn, nheo- veSla, Ömo0oouyn, ÜroxQLNC), und sehr viel Mühe macht der Aufbau zeigt, daß es sich um eine feinsinnige Ana- sich unser Verf. mit der Herausarbeitung eines echten iyse neutestamentlicher Texte handelt, zu denen vor allem Autoritätsgedankens („Eine innere Autorität, die inner- die synoptische Leidenslehre Mk.8, 34—9, 1, die Aus- sendungsrede nach Mith.10, die johanneische Leidens- überzeugende“‘). lich empfunden wird‘“, „keine erzwungene, sondern eine Dabei geschichte und nicht zuletzt auch die Joh. Offenb. zı ist gewiß manche idealistisch rechnen sind. Manche gute und kluge Formulierun wich- klingende Wendung nicht so idealistisch gemeint wie tiger theologischer und kirchlicher Sätze könnte ervor- sie klingt. Zum Aufbau: Es handelt sich um 6 Vor- gehoben werden: „Wenn die Botschaft Jesu freilich eine lesungen: die ersten drei beschäftigen sich mit der bloße Philosophie wäre, über die man zu diskutieren Lehre Jesu, die beiden folgenden mit der des Paulus hätte, jahrelang, jahrhundertelang, würde es keine Mär- (unter besonderer Berücksichtigung seiner Übereinstim- tyrer geben, und wenn einzelne Menschen für eine sol- mung mit dem Herrn), die letzte spricht von grundsätz- che Philosophie Christi in den Tod gingen — sie würden ichen Einwänden und ihrer Erledigung. Gerade die keine Märtyrer im christlichen Verständmis des Wortes Schlichtheit des Zeugnisses, die in der Behandlung der Schwierigen wirtschaftlichen und politischen Fragen her- sein“ (S. 20). „Nicht menschliche Überzeugungen und Meinungen, ja noch viel zugespitzter ausgedrückt: nicht Vortritt, ist nicht ohne Wirkung. Gewiß müssen wir einmal menschlicher Glaubenseifer machen Märtyrer, som- auch hier gegen ımanche Vereinfachung und allzurasche dern Christus selber ist es, der zum Martyrium beruft, Olgerung Bedenken anmelden, aber liegt nicht in der und der damit das Martyrium zu einer besonderen Gnade tschaft des Evangeliums der Anspruch auf die ganze macht‘“ (S. 21). Andererseits erheben sich exegetische irklichkeit unseres Lebens? Unser deutsches kirchliches Bedenken gegen bestimmte Grundthesen des Verf.’s: enken ist immer in Gefahr, sich in letzte Denk- und } darf man z. B. das Martyrium (als’ kirchliches Leiden ‘densschwierigkeiten zu verstricken und konkreten Ent- verstanden) ein „Charisma‘“ nennen, wie es S, 18 ff. ge- SC Idungen auszuweichen. Darum müssen Theologen schieht? Bei der Ausle und Kirchen miteinander im Gespräch bleiben. ng der Leidenslehre Jesu fällt Halle/Saale. O. Miche.l auf, daß der schändende und entehrende Charakter des Kreuzes zurücktritt. Es fehlt auch eine ernsthafte Be- rücksichtigung der Möglichkeit, daß der Zeuge der Wahr- Pete FrSsOn, Erik: Zeuge der Wahrheit. Leipzig: Jakob Hegner heit gegen die äußere irdische Kirche kämpfen und strei- 1937 (95 S.) 8° M 3.20. ten muß. An diesem Punkte hätte die Lektüre Kierke- Der katholische Theologe Erik Peterson hat uns durch gaards gerade der katholischen Kirche Entscheidendes dies e jetzt erschienene Studie einen beachtlichen Beitrag zu sagen. Gut herausgearbeitet wird der apokalyptische M _ urchristlichen und frühkatholischen Zeugenbegriff Grundcharakter des urchristlichen Verhältnisses zum Staat 8eschenkt, der auch in der rotestantischen Theologie NI cht übersehen werden soll. und Kaiser, Bonn 1935, die unser Verf. hätte heranziehen (vgl. dazu die beachtliche Studie von E. Stauffer, Gott Zzude ije Darstellung P.s weicht m von der Arbeit v. Campenhausens „Die Idee des können), der sachliche Zusammenhang von Joh. Evgl. 2?)a ’ "tyriums in der alten Kirche‘““ 1936 so entscheidend und Joh. Offenb. in den Äußerungen über das Königtuimn aß eine theologische Aussprache über das Thema Christi (vgl. dazu H. Schlier, Zw.d.Zt. 1932, 312 bis Nicht fruchtlo s ist. P. meint zu dem Buch v. Campen- 330), das Gesetz der Gegensatzbildung in der Apoka- IC AaUsens S, 89:; „Das sorgfältig gearbeitete Buch bringt Iyptik (hier bringt der „Anhang‘“ staatsgeschichtliches aus konfessionellen Vorurteilen heraus um ein ZzU- Material, das für die Exegese fruchtbar gemacht werden Sammen hängendes Verständnis des altchristlichen Mär- f will). Manche These verrät zwar ihre typisch katho- Tyrerbe griffes.‘“ Dazu ßt auch P.s Warnung an die pro- lische Voraussetzung, zeugt aber auch für die Frucht- €Stantische Adresse 5* 19 Totestantismus, die „Die Verbürgerlichung des barkeit einer bestimmten Fragestellung, die nicht alltäg- Kierkegaard so leidenschaftlich be- lich ist (z. B. der Zusammenhang zwischen der Häresie 251 Theologische. Literaturzeitung 1938 Nr. 14. PEn E e i S SR Ö DE A a und der pervertierten politischen Ordnung des Antichri- cit& d’un des nouveaux sermons de S. Augustin con- sten S. 43). Manche exegetische Zuspitzung (z. B. in firmee par le concile de S&ville de 619, findet. ein Zitat der Behandlung von Joh.18, 33—37) wird auch Wider- aus dem von G. Morin (S. Au stini Sermones post spruch hervorrufen, weil sie mit geschichtsphilosophi- Maurinos reperti 1930) veröffentlichten Sermo XVII: schen Mitteln zu verdeutlichen sucht; aber man wird nicht Ex Evangelio Lucae in dem Florilegium patristicum jeugnen können, daß gerade diese Eigenheiten die Lek- des Konzils von Sevilla 619, das man bisher vergeblich türe des Büchleins interessant machen. Auch die Anmer- zu identifizieren versucht hatte. — Ch. Martin: Un kungen werfen Licht auf neue Fragestellungen und lassen discours pretendument inedit de S. Cyrille d’Alexandrie E E RO eine spätere und eingehendere Behandlung der ange- sur l’Ascension beschäftigt sich mit der von Papado- schlagenen Themen als wünschenswert erscheinen: Z. Anm. 58: Das Verhältnis Herodes und der Herodianer pulos in der Gedenkschrift für Spyridon Lampros 1935 herausgegebenen Homilie über die Himmelfahrt, zeigt, zu Jesus Christus, Anm. 63: Das Gottesgnadentum christ- daß sie weder unbekannt noch unediert (PSG 64, 45 licher Könige im Zusammenhang mit der Eschatologie. bis 48) war, weder von Cyrill noch von Chrysostomus Aufs Ganze gesehen, ist die vorliegende Studie ein 183 EG stamımt, sondern wahrscheinlich von dem sogen. Euseb fruchtbarer Beitrag zum Märtyrergedanken, aber wie- von Alexandria. — M. Esposito: Une secte d’here- derum keine grundsätzliche Lösung der biblischen und O tiques ä Medina del Campo en 1459, bringt einen Pas- kirchlichen Problematik. Diese Einschränkung soll nicht sus aus dem „Fortalicium fidei‘“ (eine Bibliographie die- den aufrichtigen Dank vermindern, den dies sachlich 1ınd ME ses Werkes wird geboten) des Alphonso de Spina zum stilistisch fesselnde Buch verdient. Abdruck, in dem von einer Schar von bekehrten Ketzern ©O-Micheln Halle a. S. die Rede ist, die sich dank ihrer Zwangsbekehrung allerlei magischem und astrologischem Aberglauben hin- Revue d’histoire ecclesiastique. Band 32. Bureaux de la Revue: gaben. — L. Antheunis: Un JeEsuite anglais aux Louvain 1936. 532 S.). C Pays-Bas espagnols: Sir Edward Stanley (1564—1639) G. Bardy: Faux et fraudes litt&raires dans Vanti- ü gibt eine Lebensskizze eines Mannes, der nacheinander quite chretienne, zeigt in einem ersten, literargeschicht- Soldat, Priester, Jesuit und Missionar war. — J. Lebon: lichen Teile, ähnlich wie Torm und Arnold Meyer, die Nicee-Constantinople. Les premiers symboles de foi, verschiedenen pseudepigraphischen Schriften, kirchliche stellt einen schlimmen lapsus’ in der 18.—20. Auflage und häretische, auf unter Angabe der Motive der Fäl- von Denzingers Enchiridion fest: der Herausgeber Um- schung, um im zweiten Teile sehr wertvolle Einzelbeispie- berg druckt hier als Nicaenum und Constantinopolita- He zu bringen für die Art, wie bei Fälschungen bezw. num die von Ed. Schwartz in ZNW 10926, S. 78f. auch bei Sicherstellungen gegen Fälschungen vorgegan- gebotenen Texte, die aber, wie bei Schwartz deutlich en wurde. — G. Constant: Le changement doctrinal zu lesen stand, nicht die ursprünglichen, sondern in dans l’Eglise anglicane sous Edouard VI (1547—1553), Chalcedon zurecht gemachte sind; dem Irrtum von Um- schildert die Periode, in der Cranmer als Gegenstück berg war auch d’Ales zum Opfer gefallen. — P. Sche- zum Tridentinum Theologen aller drei reformatorischen pens: Pour l’histoire du symbole Quicumque tritt im Richtungen in London versammeln will zu einem Gene- Anschluß an Brewer für die Verfasserschaft des Ambro- ralkonzil; zahlreiche Theologen kommen dank Interim sius ein und sieht das älteste Zeugnis für Augustins herüber, a Lasco wird Superintendent der Fremdenge- Kenntnis des Symbols in Confess. XI115. —— A. W. Bur- meinden und gibt ihnen die Confessio Londinensis, die ridge: L’immaculcee Conception dans- la th6ologie de MN anglikanische Kirche ändert sich unter diesen Einflüssen, l’Angleterre medievale stellt fest, daß Mariä Empfäng- aber es fehlt noch das von Bucer dringend gewünschte nis im 11. Jahrhundert als Fest in England auftauchte Glaubensbekenntnis. Bekanntlich wurden es die 42 Ar- (nicht schon etwa im Jahre 900), daß es unter Wilhelm tikel, und ihre Entstehung und ihr dogmengeschichtlicher dem Eroberer abgeschafft wurde, dann am Anfang des Gehalt bilden den Mittelpunkt der Arbeit Constants. 12. Jahrh. durch einen Mönch von Westminster, Osbert, Sehr dankenswert werden am Schluß in Tabellenform die eine Neubelebung erfuhr; er vertritt die immaculata 42 Artikel Eduards VI. und die 39 Elisabeths gegenüber- conceptio in einem Briefe an Anselm. Den ersten tracta- gestellt, sodaß man die Abweichungen feststellen kann. tus de conceptione sanctae Mariae schrieb Eadmer, der — W. von Pölnitz: A propos des synodes apocry- aber aus älteren Quellen schöpfte; seine Wirksamkeit phes du pape Symmagque. Les pretendus evöches de Lin- zeigt sich - bei Nicolaus von Alban. Ein weiteres tenum et de Gravisca, hält an der vorab von Hinschius Dokument ist der P. L. 184, 991 ff. pseudobernhardi- festgestellten Unechtheit der 503 (504) angeblich von nische Sermo; allmählich drang die Anschauung auch Leman: Symmachus gehaltenen Synoden fest, um die schon von in die Liturgie ein. — A La nomination Hefele geäußerte Vermutung, die Synodalunterschriften du marechal d’Estrees ä l’ambassade de Rome en 1636 seien anderen Akten entnommen, zur Evidenz zu zeigt, wie Richelieu, unterstützt von seinem Bruder Al- bringen: die Akten des Chalcedonense von 451 und fons, Erzbischof von Lyon und seit 1635 in Rom die römische Synode von 501 sind die Quelle; das rätsel- ME AAA akkreditiert, gegen den Willen des Papstes Urban VIII hafte Linternum ist Nocera, unter Adonius de Gravisca die Ersetzung des bisherigen Gesandten Noailles durch ist Adonius de Arabissus zu verstehen. — L. van der den von seiner früheren Wirksamkeit in Rom 1618/21 Essen schreibt einen Nachruf auf H. Pirenne, insbeson- dort mißliebigen Marschall d’Estrees durchsetzte. — A. dere über seine Bedeutung für die Kirchengeschichte, ON de tous les manuscrits unterzieht die 1933—35 erschie- Pelzer: Un essai americain de catalogue sommaire B. Capelle auf D.D. de Bruyne. — J. MolIla t: Les gräces expectatives sous _ le regne de Philippe VI. de nenen vier Bände des Union World Catalogue of Ma- Valois zeigt, daß die 1179 u. ö. durch die Kurie verbo- nuscript books, namentlich den zweiten, einer scharfen tene Verleihung von gratiae expectativae unter Philipp VI. X Kritik. — Familiengeschichtlich wertvoll ist der Auf- 1340 ff. doch vorkam und zahireiche Prozesse hervor- satz von P. Verhaegen: Trois sie&cles retrac&s par les rief, da der Herrscher selbst zwar 1338 die Expectanzen membres de la famille de Spoelbergh ä Louvain 1563 verbot, dann aber doch nachgab. — P. Debonognie: bis 1873. — Seine oben erwähnte Studie setzt J. Lebon La conversion de s. Vincent de Paul, setzt sich mit Pierre fort in dem umfangreichen Aufsatz: Les anciens sym- boles dans la definition de Chalcedoine, eine eingehende Coste, dem Herausgeber der Korrespondenz und Bio- graphen des h. Vincent, auseinander und lehnt den Brief Auseinandersetzung mit Ed. Schwartz. Es wird gezeigt, ie Vincents an de Comet, in dem er von seiner Gefangen- was man damals unter „Nicänum“‘‘ verstand, und was schaft und Flucht ‚erzählt, weil unecht, als Quelle für PE EB KG einzelnen Theologen an Symboltexten bieten. Ergeb- die Biographie des Heiligen ab. Positiv legt er die Be- nis: das Constantinopolitanum ist vor dem Konzil von kehrung in das Jahr 1610 anläßlich einer falschen Be- Chalcedon nicht als besonderes, 381 festgesetztes Symbol schuldigung auf Diebstahl. — J. Madoz: L’authenti- bekannt; das Nicänum Zzirkulierte in verschiedener Ge- 253 254 n Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 14: stalt und ist nicht etwa in von der Kaiserin Pulcheria XII—XV. An die Darstellung seiner Theologie XVI alterierter Form in die Akten von Chalcedon gekommen. bis XVII), wobei M. dem Gange der Institutio folgt, Die außerordentlich vornehm geführte Auseinanderset- schließt sich als Ausklang eine Würdigung seiner Ge- zung ist ein Muster wissenschaftlicher Polemik. — G. samtpersönlichkeit und seiner Bedeutung (XVII). Mollat: Contribution A l’histoire de 1l’administration M. ist bereits durch seine Monographie über „Luther judiciaire de l’&glise Romaine au XIVe siecle, bringt an and the Reformation‘“ (1925—30) als Historiker der and mitgeteilter Dokumente aus der Pariser biblio- Reformation bekannt geworden. In dem vorliegenden thEque nationale und der Vaticana neue Nachrichten über „pendant, on a smaller scale“ über Calvin will er anläß- das Prozeßverfahren in Benefizialsachen an der Rota lich des neuerwachten Interesses für C. „a critical survey und der Camera apostolica unter Johann XXII; die of the Reformer’s work and influence‘“ bieten (IX), Tätigkeit der einzelnen Beamten (auditores, procurator entstanden aus einer Überarbeitung seiner Vorlesungen iscalis u.a.) erfährt neue Beleuchtung. — Ch. Martin: über C. (VII). M. will keine neuen Erkenntnisse über C. Proclus de Constantinople, Nestorius et le „bienheu- bringen, keine neuen Gesichtspunkte für sein Verständ- seux Nil“ Eic ınv ’Avdiınyw beschäftigt sich mit den bei nis, sondern bewegt sich, unter ausgiebiger Verwer- Migne PSG ‚65, 833—850 abgedruckten Homilien, von tung der Quellen und der gängigen Calvinliteratur und denen die erste die Himmelfahrt Christi behandelt; bei bei selbständiger Stellungnahme zu mancherlei Einzel- Photius (PSG 104, 253 ff.) findet sich diese in abgekürz- fragen auf der Linie des üblichen Bildes von Calvin. ter Form, und zwar, zusammen mit noch zwei anderen Sein Werk zeigt durchaus die Eigentümlichkeit der eng- Homilien „dem seligen Nilus‘“ zugeschrieben. Martin lischen Geschichtsschreibung, das Behagen am konkreten geschichtlichen Detail, an der Dramatik des Lebens- ält, gestützt auf Papad. Kerameus und Ehrhard, Proklus kampfes Calvins, 1äßt aber auch die großen Linien seines von Konstantinopel für den Verfasser und macht wahr- Scheinlich, daß die dritte jener Homilien Nestorius zuzu- geschichtlichen Wirkens kräftig hervortreten. weisen 19 Das Hauptanliegen von M. ist eine kritische Würdi- Mit Freude unterrichtet man sich in den überaus gung Calvins von seiner Gesamtanschauung der Refor- Teichlichen Comptes rendus, kurzen Notizen über die mation aus. M. sieht in der Reformation primär kein Publikationen in den einzelnen Ländern, und der Biblio- theologisches, sondern ein kulturelles Ereignis, in dem graphie über den derzeitigen Stand unserer Wissen- sich, hinausgreifend über Luther und Calvin (280f.), schaft. die Emanzipation des menschlichen Geistes aus den W. Köhler. mittelalterlichen kirchlichen und dogmatischen Bindun- Heidelberg. gen zur Gedanken-, Gewissens-, Rede-, Glaubens- und Aarau : H. R. Sauerländer & Co., Cunz, Dieter: Ulrich Zwingli, RM 1.20. politischen Freiheit des Individuums vollzieht (115). [1937]. (68 S.) 8°. Daß sich Calvin in diesem Rahmen überhaupt nicht Als Einführung in das Studium Zwinglis kann die verstehen 1äßt, wird grotesk darin deutlich, daß nach Vorliegende Schrift empfohlen werden, wenn sie auch M. es für ihn wie für die anderen Reformatoren gilt: einen bedauerlich knappen Rahmen gewählt hat und in- „they . . did not truly understand the cause they espou- folgedessen kaum etwas Neues bieten kann. So wird sed‘“ 153). Nicht sie, sondern erst der Calvinismus zwar Zwinglis Abendmahlslehre kurz gewürdigt. Von (269) und die Schwärmer (290) haben das Eigentliche einer Darstellung des Abendmahlsstreites ist jedoch ab- der Reformation voll erkannt und zum Siege gebracht. gesehen. Das Verhältnis zu Luther wird nicht unter all- Calvins Dogmatismus, seine Kirchenzucht, seine „aske- gemeinere Gesichtspunkte gerückt. Auch das Verhältnis tische‘“ Sittenstrenge, sein unduldsamer Kampt gegen zu Calvin bleibt fast ganz beiseite. Von der ganz außer- seine theologischen Gegner, all das wird von da aus ordentlichen politischen Befähigung des Schweizer Re- als mittelalterliche Gebundenheit verstanden und kriti- Ormators und von seinem bewunderungswürdigen He- siert, wobei M. jedoch auch neben der zeitgeschichtlichen roismus bekommt man keinen rechten Eindruck. Die die persönliche Bedingtheit stark unterstreicht. Abge- sehen von seinem Kampf gegen die katholische Lebensbeschreibung hätte auch ohne wesentliche Erwei- n Glau- Kirche, erung des Raumes mit mehr Farbe gegeben werden seinem Eintreten für die Duldung seiner verfolgte Önnen. Auch charakteristische Zwinglizitate, von denen bensbrüder und seiner Formung eines kämpferischen €s eine reiche Fülle gibt, vermißt man nur ungern,. Das calvinischen Typs, der den eigentlichen „reformatori- ürftige Literaturverzeichnis hätte ebenfalls ohne Raum- schen‘“ Kampf später durchführen konnte, bleibt wenig, Verschwendung eine wesentliche Erweiterung verdient. was M. von seinem Ansatz aus als positiv „reforma- Och ist der ganzen Darstellung Klarheit und Besonnen- torisch‘“‘ an Calvin werten kann. Das mangelnde Ver- eit nachzurühmen. ständnis M.s für die eigentlichen, nämlich theologischen Ansätze des Wirkens Calvins zeigt sich schon rein äußer- Hamburg. J. Hashagen. lich darin, daß er „Calvin als Theologen“ an das Ende Mackinnon, James: Calvin and the Reformation. London, seines Werkes stellt. Calvin innerhalb der Grenzen einer New York, Toronto: Longmans, Green and Co. 1936. (302 S.). bestimmten Humanität, das ist das Bild, das M. z. t. po- sitiv wertend, vor allem aber stark kritisch entwirft. Tichs Das vorliegende Buch schildert einleitend die Zü- Er bezeugt ihm seine Achtung als „great moral and er Reformation Zwinglis, um den- historischen Ein- religious personality‘“ (293), als „construc tive genius, Satzpunkt für das Wirken Calvins in Genf aufzuzeigen both in thought and action of the first r ank“ (253), ap. I). Es folgt die Schilderung seiner Jugend, sei- aber „verstanden‘“ hat er ihn nicht. b Her Bekehrung und seiner Anfänge als Reformator (II MS I1I). Bei der Darstellung seiner Genfer Tätigkeit Das kulturelle Mißverständnis der Reformation und des reformato- i legt as Hauptinteresse auf dem kirchenpolitischen rischen Freiheitsbegriffes wirkt sich auch durchgängig in der Behandlung ampt um die Durchsetzung der Kirchenzucht mit dem der Einzelfragen aus, Nicht Calvin, der ‚‚mediaeval inquisitor in the guise of the evangelical Reformer‘“ (146), sondern die „progressive inde- Oder Ndergebnis des „Triumphes der Theokratie‘“ (I1V—XI), pendent thinkers‘“ (153) Bolsec, Castellion, Servet vertreten kämpfend esser der praktischen „clerocracy‘“, nämlich der und leidend die eigentlichen Ansätze der Reformation (115). Die Ver- Crrschaft des Wortes Gottes „as interpreted by Calvin“ brennung Servets wird als allerdings auch persönlich und kirchenpolitisch In besonderer Breite (VIII—X) wird der Fall l bedingtes „example of human stupidity and brutality“ beklagt (129) Servet dar estellt, wie auch sonst neben dem Organi- | ohne wirkliche Einsicht in den doch auch hier geführten Kampf gegen Sator_ der S treitth eologe stark in den Fordergrund tritt. die Spekulation für das reformatorische Heilsverständnis, Fortwährend alvins Täti gkeit als literarischer Vorkämpfer der Re- wird der Mangel an Duldsamkeit und die „dogmatik acerbity“ (182) ge- Ormation rügt, während doch die eigentliche Reformation antidogmatisch (51) sei Teformatoris egen Rom, als „Vermittler‘“ zwischen den und als „essential doctrine‘“ „the right of individual judgment and free- ISsion“ j chen Kirchen, als Leiter der „evangelischen dom of speech‘“ (115) und damit „the Protestant principle of Toleration‘“ Protestanti. scher n und außerhalb Europas und als weitsichtiger i (37) vertrete. Unreformatorisch erscheint M. dann natürlich auch die Kirchenpolitiker füllt die Kapitel | Kirchenzucht des „mediaeval monk‘“, nämlich als mittelalterlicher Ver- 255 256 Theologisghe Literatu**zeitung 193$ Nr. 14. Zugleich | such „to cramp individual liberty by a rigid legalism‘“ (87). erklärt sie sich als nur in einem komperativen Verhältnis steht. Dabei sagt Ein wirkliches Verständnis des Gesetzes bei C. ‚inherent feature of mediaeval municipal law _ and in seinem Calvin ausdrücklich, daß er von der Erkenntnis des practice“‘, Schöpfers nach der Schrift rede, die der Mensch doppelten Amt, besonders auch seinem praecipuus usus für den Wieder- wohl aus der Schöpfung hätte gewinnen können, wenn geborenen fehlt M., wie ihm auch die Einheit Gottes als Erlöser und Richter bei C. auseinanderklafft. So ist ihm der Geist Calvins vorwie- Adam nicht gefallen wäre (Inst. I,2,1), die er aber gend „Jlegal‘‘ (110) und sein Gott der „inexorable Judge‘‘ (247), „to nach Adams Fall nur aus der Schrift gewinnen kann, much the jealous anthropomorphistic God of the Old Testament‘“ (236) sodaß er ohne die Schrift sich von einem Irrtum in und sein Herrscherwille der gesetzliche der ‚‚Jewish theocracy‘“ (164). den andern stürzt (Inst. I,6). Auf das natürliche Gottes- Von seinem Glauben an das dem natürlichen Menschen inhärente ‚,moral bewußtsein gründet Calvin keine Theologie, sondern and religious life‘‘ erscheint M. die Erbsündenlehre als ‚„onesided, exa- zieht es gemäß der Schrift nur dazu heran, um den gerated, and even a morbid view of facts in deference to a preconceived Menschen unentschuldbar zu machen. Daß es sich hier dogma‘‘ (235) „That terrible dogma of predestination‘“ (269), entstanden bei Calvin 'nicht um Einzeläußerungen handelt, die das. aus logischen Antrieben und dem praktischen Bedürfnis nach Heilsge- Gesamtbild uneinheitlich machen, sondern daß seine wißheit (250) bezeugt Calvins Befangenheit im alttestamentlichen Den- ken (249). Die Annahme einer Lehre von der Verbalinspiration bei C. Theologie von da aus zu verstehen ist, zeigen die zahl- reichen Parallelstellen in seinen Kommentaren und an- gibt M. Anlaß zur Polemik von modern wissenschaftlichem Standpunkt aus (114f. 223). Auf die gleiche Weise glaubt er auch die Urstands- deren Schriften (vgl. z.B. die Auslegung von Röm. 1 ” (228) und Erbsündenlehre (231) erledigen zu können. 19ff., 1. Cor. 1,21, Hebr. 11,3, die Vorrede zum Ge- Alles in allem kann somit das Werk M.s nicht als Symptom eines nesiskommentar (CR 51, S. 6, 11, 12) sowie CR 35, erwachenden Calvinverständnisses in England gewertet werden. Ein Vor- S. 311). Vom Standpunkt des Finitum non capix infiniti zug ist es, daß M. es vermeidet, die Theologie Calvins von einem aus wäre allerdings auch diese Auffassung zu verurteilen, Punkte aus zu konstruieren und in seiner Theologie trotz allem ‚,the aber ebenso auch die des Paulus und Luthers, der sich systematized expression of the religious conceptions of the sacred wri- in diesem Punkte von Calvin nicht unterscheidet. Ein tings‘‘ (217) finden will, Soltau. Wilhelm Oberdieck. weiteres tiefgehendes Mißverständnis der Gedanken Cal- München : vins liegt bei der Darstellung der Prädestinationslehre Engelland, Hans: Gott und Mensch bei Calvin. vor (S. 57—509; 123/24; 134/35). E. behauptet, bei Chr. Kaiser 1934. (155 S.) gr. 8°. RM 4.50. Calvin werde dadurch, daß er den prädestinierendemn Die vorliegende Schrift will eine Einführung in Cal- Gott zugleich als gerechten ansieht, Gottes Wesen und vins Institutio 1559 geben unter dem Gesichtspunkt der sein geheimer Ratschluß „sittlich durohschaut‘“. „Auf Frage, ob bei Calvin das Verhältnis Gott-Mensch so die Frage nach dem Warum antwortet Calvin mit Got- dargestellt wird, daß Gott die ihm gebührende Ehre tes geheimem Ratschluß, aber doch nur scheinbar. Denn zuteil wird. Calvins Theologie soll also an dem Maß- in Wirklichkeit geht er hinter ihn zurück: er mißt ihn stab gerade seines besonderen Anliegens, der Ehre Got- am Begriff der Gerechtigkeit, erklärt ihn für erecht tes gemessen werden. Eine sicher fruchtbare Fragestel- und hebt ihn damit als Geheimnis auf. Er durchschaut jung! Allerdings verdirbt sich der Verf. diesen brauch- Gott mit einem menschlichen Begriff und raubt ihm da- baren Ansatz dadurch, daß er den Gesichtspunkt der durch seine Gottheit,. ..“ (S. 59). In Wirklichkeit ver- Ehre Gottes mit dem philosophischen Prinzip: Fini- hält es sich gerade umgekehrt. Calvin „durchschaut‘“ tum non est capax infiniti gleichsetzt und die Theolo- Gottes geheimen Ratschluß eben nicht, er glaubt aber gie Calvins prüft, ob sie vor diesem Grundsatz bestehen auf Grund der Offenbarung, daß Gott auch da der Ge- kann. Unter diesem philosophischen Kriterium werden rechte ist, wo sein Handeln, wie in der doppelten die Gotteserkenntnis, die Schriftlehre, die Lehre von der Prädestination, nach unserm Gerechtigkeitsmaßstab ge- Sünde und der Unfreiheit des Willens, die Christologie, messen ungerecht zu sein scheint (Inst. III, 23,4). Erst der Glaubensbegriff, die Lehre von der Rechtfertigung, in _ der Ewigkeit werden wir die jetzt eglaubte Ge- von der Prädestination, der Vorsehung sowie von der rechtigkeit Gottes „schauen‘. Genau dasselbe sagt Luther Kirche und den Sakramenten bei Calvin behandelt. E in de servo arbitrio. (W. A. 18,731). E. deutet nicht kommt zu dem durchaus richtigen Resultat, daß Calvin nur Calvin falsch, sondern er Kritisiert ihn auch von den angeblich reformierten Grumndsatz: Finitum non einem theologisch unhaltbaren philosophisch-irrationali- stischen Gottesbegriff aus. Er kennt offenbar eine Ver- capax infiniti zweifellos nicht befolgt hat, ein Ergebnis, das gegenüber unausrottbaren Irrtümern über reformierte borgenheit Gottes in der er nicht der Gerechte ist. Nach Lehre und besonders Calvin begrüßenswert ist. Denn biblischer Lehre hat Gott sich uns in Christus gianz dieser philosophische Grundsatz ehört in die Theolo- offenbart. Er ist ganz Liebe und ganz Gerechtig- gie, die von Gott als dem Vater Jesu Christi und nicht keit. 'Es gibt kein Tun Gottes, das nicht aus der Ge- vom Infinitum zu reden hat, schlechterdings nicht hin- rechtigkeit seiner Liebe käme, auch wenn wir seine Ge- ein. Wenn aber der Verf. dies Ergebnis so versteht, rechtigkeit nicht messen und beurteilen können. So lehrt daß bei Calvin ein durchaus uneinheitliches Bild herrsche auch Calvin. Ebenso bedenklich wie E.’s Gotteslehre und daß neben solchen Gedanken, die die unbedingte ist auch sein Kirchenbegriff, der „sichtbare“ und „un- Souveränität Gottes in seiner Offenbarung und seiner sichtbare“ Kirche völlig auseinanderreißt (S. 147/48). Gnade geltend machen, andere ständen, die zwischen Von da aus sieht E. in Calvins Bindung des Christen Gott und Mensch, Offenbarung und Vernunft vermittel- an die sichtbare Kirche „ein protestantisches Gegen- ten, ja in denen sich der Mensch Go ttes bemächtigte, stück zur Unterwerfung unter den katholischen Prie- so dürfte ihm dieser Nachweis kaum elungen sein. ster“ (S. 145). Dieser Vorwurf dürfte dann ja wohl Einmal ist die Auslegung, die der Verf. alvins Gedan- auch die biblische Kirchen- und Amtsauffassung treffen. ken gibt, meist schief, wenn nicht gar in völligem Der Hauptvorwurf, den E. gegen Calvin erhebt, Widerspruch zu Calvins eigenen Aussagen. So wird z. ist der, daß Calvin die logischen Widersprüche theolo- B. Calvins Behauptung der Korrelation von Gotteser- gischer Aussagen aufzuheben suche zugunsten eines 1o- kenntnis und Selbsterkenntnis im Gefolge W. Lütgerts gischen Systems, mit dem er sich der Wahrheit Gottes dahin umgebogen, die Gotteserkenntnis sei mit dem bemächtigt. Natürlich ist im Einzelnen zu prüfen, ob menschlichen Selbstbewußtsein gegeben, während Cal- und wieweit dies der Fall ist. Aufs Ganze gesehen ist vin deutlich genug von dem Zusammenhang von Got- teserkenntnis und Selbsterkenntnis in der Offen- dieser Vorwurf zweifellos unberechtigt. Einem Manne,. barung, in der Erkenntnis des göttlichen Wortes der gleichzeitig die doppelte Prädestination und die göttliche Gesetzesforderung einschärft, also neben die spricht (Inst. I, 1). Ferner wiederholt E. das schon Behauptung der absoluten Abhängigkeit von Gott den traditionelle Mißverständnis, Calvin entwickle in den Aufruf an den Willen und das Tun stellt, wird man kaum ersten Kapiteln des Institutio eine natürliche Theologie, die Auflösung logischer Widersprüche vorwerfen kön- die Gott auf apriorischem und aposteriorischem Wege AL nen. Es ist daher trotz des klaren Aufbaus der Insti- beweist und zu der die spezielle Offenbarungserkenntnis tutio keinem Versuch gelungen, Calvins Theologie auf 257 258 Theologische Literatu\rzeitung 1938’ Nr. 14. den Nenner einer Zentralidee zu bringen, da Calvin seine können. }efzt erst ist es auch möglich, im Vergleich der Theologie nicht aus einem Grundsatz logisch ableitet, Sondergruppen und Richtungen die Mannigfaltigkeit der sondern aus dem Schriftzeugnis gewinnt. Man braucht Bewegung wie die Gleichartigkeit ihrer Grundzüge deut- z. B. auch nur den paradoxen Satz Calvins zu zitieren: lich zu erfassen. Der Unterschied der fränkischen von „Cadit igitur homo Dei providentia sic ordinante; sed der schwäbischen Gruppe tritt schon im Umfang ihrer Suo vitio cadit (Inst. III, 23,8), um jenen Vorwurf zu Zeugnisse vor Augen, — der zweite Band umfaßt knapp widerlegen. Daß die Formel der Prädestination bei Cal- ein Drittel des ersten. Das liegt nicht nur an der ger vin den Versuch darstelle, „Gott mit einem einzigen Ge- ringeren Ausdehnung des behandelten Gebietes, sondern danken zu durchschauen‘““ (S. 116), dem widerspricht vor allem daran, daß die württembergischen Quellen einfach die keineswegs zentrale Stellung der Prädestina- die zeitliche Grenze von 1560 weit überfluten, während tionslehre in Calvins Theologie. Ebenso gebraucht Cal- sie in Franken schon Mitte der 30er Jahre nahezu vin das Bild von der Leib-Seele-Einheit für das Verhält- versiegen: hier ist es gelungen, die Täuferbewegung nis der beiden Naturen in Christus nicht, wie der Verf. frühzeitig zum Aufhören zu Dbringen. S. 76 behauptet, um dies „logisch erträglich zu machen, Nun ist auch in dem Jahrzehnt, in dem sie den LE sondern weil „siquid in rebus humanis tanto my- Regierenden eine wirkliche Gefahr zu bedeuten schien, Sterio simile potest reperiri, hominis similitudo appo- R wo also eine lebhafte Abwehrtätigkeit uns reichlich Do- sitissima videtur“ (Inst. II, 14,1), also um am mensch- kumente hinterlassen hat, die Bewegung nicht überall lichen Gleichnis gerade das unlösbare Geh eimnis durch reges geistiges Leben und eigengeprägte Per- der Zweinatureneinheit in Christus zu veranschaulichen. sönlichkeiten ausgezeichnet. Manche der ausgehobenen ije wenig der Verf. Calvin verstanden hat, zeigt sich Konventikel haben wenig eigenes zu sagen, und die lan- erner in seiner Darstellung. des Syllogismus prakticus yen, stets nach dem gleichen Schema gehaltenen Ver- bei Calvin (S. 110/12), der die Erwählungsgewißheit öre jedes einzelnen von deren Mitgliedern haben nur keineswegs auf die Werke des Wiedergeborenen gründet, etwa dadurch ein Interesse, daß sie den Eindruck des sondern auf Christus als den Spiegel unmserer Erwäh- Typischen der fast mit den gleichen Worten ausge- lung“ und die Werke nur dem auf Christus gegründeten sprochenen Gedanken befestigen. Nicht wenige der bäu- erlichen Getauften lehnen jede Antwort auf Einwände Glauben als Bestätigung der Erwählung dienen läßt, ab und wiederholen nur beharrlich die ihnen von den ferner in der Verständnislosigkeit gegenüber der escha- tologischen Begrenzung, die Calvin der Christusgemein- Lehrern übermittelten Sätze. Aufschluß gibt der Ver- schaft des Gläubigen zuspricht (S. 78/9). Schließlich gleich der „gütlichen‘“ mit den „peinlichen‘“ Verhören; dürfte Calvin ganz im Recht sein, wenn er den Glauben diese fördern manchmal nähere Angaben zu Tage, bre- nicht wie E. als „Innewerden der Gnade Gottes im chen wohl auch den Widerstand, führen aber fast nir- Gewissen‘“ (S. 87) beschreibt, in dem „unser Gewis- gends zum Eingeständnis der überall geargwöhnten revo- sen uns im Angesicht Gottes unserer Rettung gewiß lutionären Vorhaben. Durchweg kann man beobachten, macht“ .(S. 112). Eine solche anthropologische Loka- daß der Schatten des Bauernkrieges und später des lisierung des Glaubens im Gewissen als Empfangsorgan Münsterschen Aufstandes für Wachsen und Gedeihen ist den Reformatoren fremd. Kurz, dem Verf. ist von der Täufergemeinden verhängnisvoll geworden ist. Der seinen theologischen Voraussetzungen aus der innere Verdacht ruht unausrottbar auf ihnen, daß sich in ihnen Zusammenhang der Theologie Calvins verborgen geblie- Herde künftiger Aufstände bildeten. Wo keinerlei hus- ben trotz des reichen Stellenmaterials, das er bietet. sitischen Züge sich entdecken lassen, müssen die kom- Wir haben sicher das Recht, kritisch an die Theolo munistischen Nei ngen, die oft hervortreten, den Ver- der Reformatoren heranzutreten, aber der Maßstab der urteilungsgrund ‚erleihen. Daß, trotz der scharfen Kritik kann nur das Wort Gottes in der Schrift sein, Reichsgesetze, die täuferischen Lehren an sich in der nhicht ein vorgefaßtes philosophisches oder theologisches Regel den staatlichen Strafbestimmungen in Brandenburg rinzip. Im Übrigen wirkt sich bei dem Verf. die im nicht unterworfen werden, ist ein Verdienst der Theo- Jutherischen Konfessionalismus traditionelle Deutung logen, die hier — im Gegensatz zur gesetzlicheren Calvins als Rationalisten aus, eine Deutung, der die Schärfe der Juristen — immer zur Milde reden und im Quellen widersprechen und die deshalb, schon um der Drängen auf geistige Überwindung der Irrtümer auch der Fruchtbarkeit es konfessionellen Gesprächs willen, am Versuchung widerstehen, Nachgiebigkeit durch längere Desten möglichst bald aus der wissenschaftlichen Dis- Haft zu erzwingen. Kussion verschwindet. Zeigt sich in der sicheren. Unterscheidung. von Halle a. S. Werner Wiesner., staatsgefährdender Rede und Glaubensirrtümern eben- so wie in dem gegenüber den katholischen Ge- l.Schornbaum, D. Dr. Karl: Quellen zur Geschichte der fluß der Reformation, so erklärt sich der trotzdem er- Wiedertäufer. II. Bd. Markgraftum Brandenburg (Bayern I. Abt.). reichte volle Erfolg der Gegenmaßnahmen wohl auch aus Leipzig: M. Heinsius. (VII, 375 S.) gr.8° = Quellen u. Forschgn. z. der Schwäche des Gegners. Denn mögen auch die Ent- Reformationsgesch. (früher Stud. z. Kultur u. Gesch. d. Reformation) rsg. v. Verein f. Reformationsgesch. Bd. XVI. RM 24 —. schlossenheit des Linzer Studenten Ambrosius Spittel- 2.Bainton, Roland H.: David Joris, Wiedertäufer und Kämpfer meyer und die schlichte Wärme des namenlosen Hand- für Toleranz im 16. Jahrhundert. Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1937. werkers „Hans Nadler‘“ nicht ohne Wirkung geblieben (VII, 229 S.) gr.8° = Archiv für Reformationsgeschichte. Texte u. sein, im anzen fehlen hier die großen Führer. Alle Untersuchungen. Im Auftrage des Vereins f. Reformationsgeschichte Sorgfalt er Verhörenden, die mit ihrem Fragen nach erausgeg, v. Walter Friedensburg und Otto Scheel. Erg.-Bd. VI. RM 9—. den „Vorstehern und Lehrmeistern der Bruderschaft“ 1. Nachdem durch G. Bossert für Württemberg er- dem Interesse des modernen Historikers für geistige Biebige „Quellen .zur Geschichte der Wiedertäuter‘“ er- Stammbäume vorgearbeitet haben, konnte unter den be- Schlossen waren, wird in einem zweiten Bande durch kannteren Täuferlehrern nur den einen. Hans Hut en um die Erforschung der fränkischen Kirchenge- auch die Akten mancherlei Aufschlüsse. Wie seine Per- als in Franken wirksam aufspüren. Über ihn geben denn Schichte verdienten Nürnberger Archivdirektor K. Schorn- Sn aum das gleiche für das Markgraftum Brandenburg ge- son geschildert wird („ein fast gelerter schickter xe- eistet. Die zweite Ausgabe darf sich neben der vor- sell, ainer zimblichen guten mannslent un d a in paurische bildlichen ersten sehen lassen, was Sorgfalt des Sam- person mit einem lichtpraunen stutzeten hare und oben melns und Bestimmens, Umsicht in Aufnahme oder Wie- unter der nasen ainem falben pertlein‘, angetan mit dergabe, doch auch, was Reichhaltigkeit ‚des Inhalts grauem Rock und breitem grauen Hut), so begegnen die ang-eht: In zahlreichen Briefen, Erlassen, Prozeß- und ; Grundzüge seiner Lehre in eigenen (bes. die ugsburger Ommissionsprotokollen ist eine ‚Menge von Nachrichten Urgicht Nr. 51) und in den Worten seiner Schüler (die u be . OSI Taufe unsakramental, „nur ein zaichen, das Ssie -ein h istorisc ebnisse und Ideen niedergelegt, die nun für die e Forschung wichtige Erkenntnisse vermitteln pusfertig leben am sich memen, frumm werden und von 259 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 14. 260 sunden lassen sollen‘“ (S. 89, 18); symbolische Abend- | ca. 40000 I. Wein gehörten. Die Hülle hielt, bis sie mahlslehre; das Reich Christi, mit Abgrenzung gegen nach seinem Tode und der feierlichen Beisetzung in der Münzer, nur geistlicher Art; in der Gemeinde Pflicht der St. Leonhartkirche durch Zerwürfnisse in seiner nächsten Bannübung; das Fehlen strenger Ordnung z. B. auch der ; Umgebung zerrissen wurde. In dem nun eingeleiteten Hauptanstoß an den mährischen Täufern; mindestens Verfahren hat keines seiner Familienmitglieder zı sei- bei den Schülern dazu die Lehre von der Apokatastasis; ner Sache gestanden; während einst seine Mutter und die große Gleichförmigkeit unter den fränkischen Täu- zahlreiche Schüler für seine Lehre den Tod erlitten hat- fern erklärt sich eben aus seinem Einfluß. Die Kritik ten, hat nach seinem Beispiel seine ihn überlebende an den Reformatoren ist gleichfalls einheitlich: sie gehen E Familie sich Freiheit und bürgerliche Existenz durch nicht unter das Kreuz, sie gehen nicht in die Welt, Preisgabe seiner Lehre erkauft. aller Kreatur das Evangelium zu predigen, sie bringen Diese Lehre selbst wird vom Vrf. als Spiritualisierung keine Frucht). Meist sind es micht unmittelbare Wiülr- melchioritisch-apokalyptischer Ideen beschrieben. Tragen kungen, die Hut übt, sondern durch Schüler und Send- die Beobachtungen des Buches im Einzelnen zu deutli- boten vermittelte. Da es sich gewöhnlich um unliterari- cherer Erkenntnis der Joris’schen Sekte bei und stellen sche Kreise handelt, so spielen Schriften eine geringere sie manche Irrtümer und Übertreibungen ihrer Gegner Rolle, so wenig sie ganz fehlen. Unter den Gegenmaß- zurecht, so erscheint, wo es Verständnis und Würdi- nahmen sei die Einführung von pfarramtlichen Tauf- ort des Buches gung des Ganzen ab ilt, das Urteil als vom eignen Stand- registern erwähnt, — Kirchenordnung als antihäretisches hängig. Dieser wird nicht so sehr Kampfmittel! bestimmt wie beschrieben als „rückhaltlose Nutzung aller Die Ausgabe verdient hohes Lob. Da es aber (außer uns zu Gebote stehenden Mittel‘“, „Vergangenheit und einem Personen- und Ortsnamenverzeichnis und Jahres- Gegenwart, Geschichte, Gebet, Prophezeiung, Vernunft, zahlen über den Seiten) an Hilfen fehlt, den reichen In- Kritik und Logik der Ereignisse, Offenbarung und halt zu erschließen, so sei es in Hinblick auf die zahl- Glaube‘“. (S. 46) Danach ist es nicht auffallend, wenn reichen noch zu erhoffenden weiteren Bände der Samm- — nach anderem Maßstab geurteilt — nun Verwandtes, lung erlaubt, die in der Besprechung des 1. Bandes wie die verschiedenen Spielarten des Spiritualismus, all- zu genau unterschieden, nur geäußerten Wünsche zu wiederholen, zumal leider das Entgegengesetztes :aber, Sachverzeichnis, das vielmehr noch ausgebaut werden der äußeren Form nach Ähnliches, (wie etwa der Amts- sollte, im 2. Bande ganz gestrichen ist. Ein Inhaltsver- anspruch Luthers und dem Vorrechtsanspruch der Geist- zeichnis wäre gleichfalls umso nötiger, als selbst da, propheten) (S. 33/34 unter dem gleichen Oberbegriff wo die Chronologie es erlaubte, darauf verzichtet ist, („überschwängliche Sprache jenes Zeitalters‘“) zusam- das sachlich Zusammengehörige zu vereinigen (so un- mengenommen werden. terbrechen Nr. 228—32 den Zusammenhang von 227 Die Dokumente sind in drei Gruppen vorgelegt: 1. und 233; die 7 Urteile Nr. 234 ständen passend neben chronologisch geordneten Züricher Archivalien, 2. dem 219, das sich auf sie bezieht, usw.). Einführung der ge- Inhalt der Baseler Jorislade in der gegenwärtigen Rei- rade auch bei älteren deutschen Texten besser lesbaren henfolge (die doch nur numeriert, nicht ordnet), 3 Fraktur würde die Möglichkeit geben, Zitate durch den Schriftstücken aus dem Baseler Staatsarchiv. Vielleicht Druck kenntlich zu machen. Nötigt der Geldmangel da- hätte doch wenigstens mit einer Tabelle der Versuch einer zu, weithin statt Schriftstücke wörtlich abzudrucken, nur chronologischen Ordnung all dieser Dokumente gemacht ihren Inhalt wiederzugeben (bzw. auf die — oft entle- und durch ein Verzeichnis die Übersicht über sie erleich- ‚enen — Stellen hinzuweisen, wo sie schom gedruckt tert werden können? sind), so sollten doch künftige Bände darin keinesfalls Diese Bemerkungen sollen doch den Wert der Ver- noch weiter gehen. Denn wo es, wie oft in der Papst- öffentlichung nicht herabsetzen; auch diese Studie, die oder Kaisergeschichte, vor allem darauf ankommt, die sich liebevoll und kenntnisreich in ein vielfach noch un- Abfolge der Handlungen und Ereignisse festzustellen, bekanntes großes Gebiet hineinbegibt, verma einen Ein- genügt ein sorgfältiges Referat; bei geistigen Bewegun- druck zu vermitteln, wieviel es hier zu f nden gibt, gen aber, wo es sich um Wort und Lehre 'handelt und sie hat selbst ein gutes Stück der erforderlichen gro- und wo auch der umsichtigste Berichterstatter außer- ßen Arbeit geleistet. Göttingen. H. Dürries stande ist, allen möglichen Fragestellungen gerecht zı werden, hat ein Regest nur den Wert eines Registers! Rittelmeyer, Friedrich: Aus meinem Leben. Stuttgart: Ver- Bei der geschichtlichen Bedeutung der ng, deren lag Urachhaus 1937. (435 S.) 8°. RM 5.80. Urkunden in dieser Sammlung zugänglich gemacht wer- Besser als jeder Nachruf auf den unlängst verschie- den sollen, ist dringend zu hoffen, daß es gelingen denen Leiter der „Christengemeinschaft‘““ zeigt dieses wird, den ungestörten Fortgang des so schön angefan- Buch den Sinn und die Linie des Lebens und Wirkens genen großen Werks weiter zu sichern. dieser bedeutenden Persönlichkeit. Auch wenn wir vom 2. Auch das im Archiv für Reformationsgeschichte den sonderbaren anthroposophischen Theorien absehen veröffentlichte Buch des amerikanischen Gelehrten Ro- z. B. von _den Siebenjahrrhythmen des Geistesweges land H. Bainton enthält interessante Dokumente aus der durch die Planetenwelt, nach denen er sein Leben deu- finden wir eine überaus einleuchtende Darstel- Geschichte der Täuferbewegung. tet); Der Titel der Studie, je den Lebensgang und den lung dessen, was Rittelmeyers Leben war, sein wollte posthumen Baseler Prozeß des niederländischen Sekten- und sein sollte. Daß er fesselnd erzählt und durch viele stifters David Joris schildert und aus mancher neu- eingestreute Beispiele, Anekdoten und Bilder die Lek- gefundenen Urkunde Licht auf seine Lehre fallen läßt, türe anschaulich und angenehm macht, versteht sich bei versteht sich von dem vom Vrf. vorbereiteten größeren Rittelmeyer von selbst. Die Darstellung geht bis zur englischen Werk über „religiöse Freiheit im Zeitalter „Höhe‘“, d.h. der Gründung der „Christengemeinschaft‘“ Calvins‘“ her, das außer Joris noch Servet, Castellio 1922). „Was weiter geschieht, gehört auf ein an- und Ochino gewidmet sein soll. Denn ein „Kämpfer deres Blatt“. Rittelmeyer kann es nun selbst nicht für Toleranz‘“ ist er gewiß nicht gewesen. Wie er nach mehr beschreiben. außen die Pflicht öffentlichen Bekenntnisses verleugnete, Was Rittelmeyer aus seiner Kindheit und Jugendzeit so verfuhr er auch gegenüber dem weiten Kreis seiner erzählt, ist eine Fundgrube für psychologische und päda- Anhänger; hier hielt er auch den Prophetenanspruch auf- gogische Erkenntnisse. Obwohl sein religiöser Lebens- recht, den er im engsten Kreis schon herabminderte. auftrag in ihm schon früh sich FTegte, fand er zu der Die reichen Spenden seiner Verehrer ermöglichten es religiösen Welt der Eltern keine Verwandtschaft. Ledig- ihm, in seinem Baseler Stadthaus und auf seinem Land- lich einige Ansätze waren beim Vater (Pfarrer in Schwein- schloß Binningen das breite Leben eines vornehmen furt) vorhanden, die in die Richtung wiesen, die Rittel- Glaübenflüchtlings zu führen, zu dessen Reliquien außer meyer später ging: ein gewisser Sinn für die Spuren zahlreichen Pelzrücken, Federhüten und Himmelbetten | Gottes in der Natur und die Zeugnisse des Christen- Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 14. 262 ?(31 tums in der Geistesgeschichte und eine Aufgeschlossen- nen. Wir glauben nicht, daß die „Christengemeinschaft“‘ heit für das Musikalische und Okkulte. Mit Feinheit noch eine größere Zukunft hat und, wie auf dem Um- und Tiefe enthüllt er die Beziehungen zwischen ihm schlag des Buches zu lesen ist, den „Aufstieg zu einer und seinen Eltern. neuen, umfassenderen Gestalt des Christentums‘“ bedeu- tet; auch der neuerdings dabei betonte „germanische Das Gymnasium brachte ihm fast nur „Frondienst‘‘, und er tat nicht mehr, als nötig war, um seinen Rang Geist‘“ wird hier nicht viel helfen. Aber was Rittelmeyer als Primus zu behaupten. Auch das Universitätsstu- und seine Freunde in der „Christengemeinschaft‘“ gelei- dium war ihm eine tiefe Enttäuschung ; Eindruck machten stet haben, wirkte befruchtend auf Theologie und Kirche (etwa im Sinn eines „kosmischen Christentums“‘“ und einer ihm nur Claß, Reinhold Frank Kaftan, Harnack und Treitschke. Wieviel Licht fällt oft durch kleine Züge Gestaltwerdung des Glaubens auch im Leiblichen) und auf die geschilderten Personen! Etwa auf Harnack und soll weiter seine Wirkung haben. Und die Kritik am ge- Zahn, die großen Gegner: Harnack riet ihm dringend, genwärtigen ı protestantischen Kirchentum, wie sie aus in Erlangen Zahn zu hören: „Er ist der größte Gelehrte Rittelmeyers Erinnerungen spricht, wollen wir ernst neh- auf diesem Gebiet .. .“ Diese Bemerkung erzählte Rit- men; es muß uns bedrücken, daß einer der Besten von telmeyer dann Zahn, um eine menschliche Brücke zwi- uns ging, und wir wollen „Schuld‘“ aıch bei uns suchen. schen beiden zu schlagen. Zahn sagte bloß: ,, Harnack? Heidelberg. Wilhelm Knevels. Wenn er nur Griechisch könnte!“ Und über Stöcker: An Schick, Erich: Der Christ im Leiden. Ein Buch evangelischen seinem Tisch widersprach ihm der junge Bernoulli, als Trostes. Berlin: Furche-Verlag 1937. (253 S.) 8°%. RM 3.80 ; geb. 4.80. er Harnack heruntersetzte. Stöcker rächte sich, indem er in der Hausandacht am Schluß ‚in freies Gebet sprach: Der Wert des Buches liegt nicht in einer systemati- schen Behandlung des Problems des Leidens, sondern „Herr, lenke auch das verblendete Herz des jungen in der seelsorgerlichen Führung. Hier wird wirklich annes, der heute abend hier gesprochen hat .. .“ getröstet, und zwar nicht in der weithin üblichen weichen Den Ritterschlag der Menschenwürde glaubt Rittel- Art, sondern mit: sieghafter Kraft. Jeder, der leidet meyer durch eine Stelle aus Carlyles „Sartor resar- (und wer litte nicht?) und Christ sein will, kann von tus‘“ empfangen zu habe n; das Königtum des Ich trat dem Buch viel haben. i1ım da vor die Seele. In Herrnhut ahnte er etwas In den Mittelpunkt gestellt ist das wirklich tiefe von dem, was Gemeinde, was Gottesdienst, was kosmi- in Bethel erlebte er die christ- (wenn auch künstlerisch anfechtbare) Gedicht von K. sches Christentum ist; Friedr. Harttmann: „Endlich bricht der heiße Tiegel.. .“ liche Liebe, aber in einer Form, die nur für die paßt, (1782); das ganze Buch ist sozusagen eine Auslegung die im alten Christentum zuhause sind; in Naumann sah des Gedichtes. Viele Beispiele und Zitate aus den er einen Menschen im wahrsten Sinn des Wortes — t verschiedensten Lebenskreisen und Weltanschauungen ge- und die Tragik einer ganzen Zei ben dem Werk eine große Weite und vergrößern seine Nach allerhand Kämpfen, Verhandlungen und Be- Wirkungsmöglichkeit, werden allerdings etwas in die enntnissen vor den Männern der Behörde entschloß er Auffassung sich, in den Dienst der ev.-luth. Landeskirche Bayerns chicks zusammengebogen. Eine Fülle von Bildern, Symbolen, Vergleichen und Wort-Ausdeutungen einzutreten. 1895—1902 war er Stadtvikar in Würzburg, (letztere m.E. zuweilen zu sehr „gemacht‘) tragen zur 1903—1916 Pfarrer in Nürnberg, wo er in der Haupt- Anschaulichkeit bei. Zusammenhang und fortschreitenden Sache Nachmittagspredigten zu halten hatte — noch Aufbau der Gedankenreihen finden wir nicht immer; in einer Zeit, wo er durch seine gedruckten Predigten doch mag das mehr horistische dem Zweck, den das längst.in ganz Deutschland bekannt war! Sehr schön Buch verfolgt, besser A£ enen. Der Standpunkt ist streng ist sein Zusammenarbeiten mit Christian Geyer, dem er bibelgläubig und christozentrisch. Aber gerade von die- je umfassendere Bildung („Genie der Empfänglich- sem Standpunkt aus (dies meine einzige ernstliche Kri- keit“) und die größere Liebenswürdigkeit zuspricht, — tik) hätte das Leiden als solches nicht so gepriesen Während Geyer in seinen Lebenserfahrungen neidlos die werden sollen und hätte mehr das Endziel hervor- röße Rittelmeyers anerkennt. ‚In die Werkstätte seiner Predigten hineinzusehen treten müssen: die Aufhebung 1und Beseitigung des Leidens. (die ganze Woche benutzte er in systematischer Weise Nun noch eine kurze Übersicht über den Inhalt des tiefen und auch zur Vorbereitung), ist uns wertvoll, desgleichen, etwas sprachlich edel geformten Werkes : von dem Echo zu hören, das seine Predigtbücher her” Der -ersie - /Teil; überschrieben': „Das Leiden und der Hohe- Vorriefen. Wie viel diese von anderen Pfarrern benutzt priester‘‘, stellt eindringlich das Wesen und die Tiefe des Leidens dar, die rkt. Von Versuchung, die im Leiden liegt, und den letzten Sinn, den es hat, Wurden, z. T. wörtlich, habe auch ich oft beme nämlich: Brücke zu sein zwischen unserm irdisch-körperlichen Dasein en kirchlichen Kämpfen, die Rittelmeyer schildert, ist er mit Bezzel, der sich gewaltsam an den Bibelbuch- und dem Auferstehungsleib. Im zweiten Teil: „Aus dem Fegefeuer des Lebens‘“ wird das ganze Staben anklammerte, radezu ergreifend. Unter den Leben, besonders aber das Leiden, als Fegefeuer gedeutet und sowohl £rsonen, die für ihn be deutsam werden, ragt Johannes das Ernste wie das Befreiende daran herausgearbeitet: nur auf dem üller hervor, den er, wirklich aufschiußreich, mit Ru- bitterseligen Weg der Rechenschaft, des „‚Offenbarwerdens vor dem Richt- Olf Steiner vergleicht. stuhl Christi‘‘, gibt es Frieden. Der weitaus beste und seelsorgerlich besonders weise Teil ist der Kir Von 1916—22 war Rittelmeyer Pfarrer an der Neuen dritte, genannt: ‚„Von der Insel der Schwermut‘“. che in Berlin. Die Berliner Volksart. weiß er treffend Hier begegnen wir ZU schildern und das, was sich für Seelsorge und Ka- den ‚„Halbgesegneten‘‘, die einen Schatz im Herzen tragen, ihn aber Sualrede daraus ergibt, ebenso treffend die Zustände nicht auswirken können, den „Sehern der Nacht‘, dem gequälten Ge- schlecht, den ‚Golem‘‘-Menschen, in denen das Innere völlig ertötet Unter den Pfarrern; deren Unverstand und Hilflosig- wurde vom Äußeren, den durch das „Erdbeben‘ im inneren Leben Ge- eit in den entscheidenden Stunden des Volksgeschehens zeichneten (Geadelten, aber oft dadurch an sich selbst Festgehaltenen), ritisiert er scharf, m. E.: mit Recht: den unmittelbar durch das Reich der Finsternis Gequälten, Hier wird in Unfall, der ihn lange arbeitsunfähig machte, gezeigt, wie man, nach dem Befehl und mit der Hilfe des Heilandes, £3b ihm den äußeren Anstoß zur Aufgabe des Pfarr- zwischen den beiden großen Gefahren des Rausches und der Betäubung amts, Was ein Sprung aus einer gesicherten Lebensposi- hindurch ans Ziel gelangt. 10n ins Dunkel für Rittelmeyer bedeutete, der sechs i Im vierten Teil: ‚„Schöpferisches Leiden‘‘ fallen besonders kluge Worte über die Schmerzzufügung und Schmerzbekämpfung in der heu- Unversorgte Kinder hatte und gesundheitlich sehr ge- tigen Zeit auf. Im übrigen wird das christliche Leiden vom natürlichen Schwächt war, kann man ermessen und muß davor Re- Kämpfen unterschieden und der Glanz gezeigt, der von Christi Kreuz $pekt haben, Rittelmeyer meint, eine neue Kirche sei des- auf jedes Leiden fällt, das sich ihm weiht. a _hötig, weil Christus wirklich leuchtend gegenwärtig Sei ın rot und Wein. „Von der Gemeinschaft der Leidenden‘‘ handelt der Iletzte Teil. So_ folgte er dem Rufe einiger Fürbitte, die durch die dämonischen Fesseln und Hüllen dringt! Kraft- Udenten und trat an die Spitze der „Christengemein- mitteilung im Leiden statt Verzehren der eigenen Kräfte und der Kräfte SC 3ft“. Was er als deren „Erzoberlenker‘““ eleistet anderer ! at, wird bei anderer Gelegenheit beurteilt werden kön- ll Heidelberg. Wilhelm Knevels. n“ 263 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 14. 264 [Gerstenmaier, Prof. Lic. Ernst, und Prof. Lic, Otto Stroh]: N.T. und vor allem durch Gottes Wort sich selber an- Gottes Wort soll obschweben. Festschrift zur Hundertjahrfeier gesprochen fühlen. des Predigerseminars hrsg. Friedberg i. H.: Verlag der Ev. Landes- In der systematischen Theologie soll man sich mit kirche Nassau-Hessen, [Friedberg i. H.: Carl Bindernagel] 1937. (VII, den „Zeitströmungen‘“ und mit „den Fragen, die das 374 S.). gr..8°. RM 10—. Der für die Festschrift eines Predigerseminars Zzu- Leben der Kirche jeweils bewegen‘‘, auseinandersetzen. nächst fremd anmutende Titel stammt aus einem Briefe, Am besten geht man dabei von praktischen Fragen aus. den Luther auf der Rückkehr vom Reichstage zu Worms Nach diesen beiden grundlegenden Fächern geht Verf. dann an die eigentlichen Hauptfächer heran, an die litur- in Friedberg an den Kurfürsten geschrieben hat. Von gische, homiletische, katechetische Ausbildung, an Kir- Anfang an hat sich das Seminar unter dieses Luther- chenrecht, Gemeindekunde, Gemeindepflege (die beson- wort gestellt, und damit ist ihm auch für die Folgezeit ders umfassend behandelt wird) und. Seelsorge. Daran das Gepräge gegeben. schließt sich Kirchenmusik und Pädagogik, und schließ- Der ziemlich starke Band bringt zunächst die „Pre- d digt zur Entlassung der Kandidaten am 28. Februar lich kommen noch Spezialkurse, Stu jenfahrten, Besich- li- 1937“ mit dem Trostwort nach Matth. 16: Nicht Petrus, tigungen und die heute besonders wichtige national sondern Christus baut die Gemeinde. „Der Personalbe- tische Schulung zur Sprache — alles in allem ein erfreu- stand und die Matrikel von 1837-—1937“ enthält man- liches Bild von dem, was heut auf einem Predigerseminar geleistet wird. Das ist natürlich nur bei „genauester chen Namen, der über die hessischen Grenzen hinaus Zeiteinteilung‘“ möglich. bekarint geworden ist. Dann folgt ein gediegener, aus Gerstenmaiers „Zweiter Artikel“ hängt nur lose mit der praktischen Arbeit heraus geborner Aufsatz von Prof. Stroh „Zur Frage der Seminar-Ausbildung‘“, der „nicht A der Festschrift zusammen; es ist ein wissenschaftliches Werk für sich. Verf. will Luther durch Luther erklären nur berichten, sondern zugleich die Frage nach der best- möglichen Vorbildung des angehenden Pfarrers an dem und zieht dabei auch ferner liegende Stellen heran, die nicht jedem Theologen bekannt sein dürften. So war es Einzelbeispiel des Friedberger Seminars erörtern“ will. ihm möglich, alle seine Aufstellungen aus Luthers Wort 78 Seiten). Den Hauptteil des Buches. bildet dann und Geist zu belegen. schließlich eine streng wissenschaftliche Arbeit von Prof. Gerstenmaier: „Der zweite Artikel in D. Martin Luthers Luther will ja mit dem Kleinen Katechismus weniger Kleinem Katechismus‘“, in der „sein theologischer und ein persönliches Bekenntnis ablegen, als den altkirch- didaktischer Sinn und die entsprechende unterrichtliche lichen Katechumenat wieder aufrichten. er hat also Behandlung‘“ gründlich erörtert wird. (200 Seiten). praktische Absichten damit. „Der Theologe Luther wird Prof.. Stroh grenzt zunächst das Predigerseminar ge- zum Pädagogen.‘“ Folgerichtig gibt auch G. seiner Lu- therarbeit eine praktische Spitze, indem er nach sorgfäl- genüber der theologischen Fakultät und dem Lehrvikariat tiger wissenschaftlicher Darlegung der einzelnen Lehr- ab. Die praktische Ausbildung soll erst beginnen, „wenn stücke des 2. Artikels Winke ür die unterrichtliche Be- der Student ein guter Theologe‘“ geworden ist. Grund- legende Fächer sind Neues Testament und Systemati- handlung darbietet. — Damit hat der Verfasser nicht sche Theologie. Im N.T. soll man sich bemühen um „Er- nur die eigentliche Lutherforschung gefördert, sondern gänzung, Verknüpfung, einheitliche Schau 1und besondre auch dem Pfarrer und dem Lehrer wertvolle Dienste Berücksichtigung des Luthertextes“. Darüber hinaus soll t% geleistet. man alle theologische Wissenschaft unterbauen durch das Stettin. Hugo Stelter. Demnächst erscheint: THSODOR-LIEE Fortschritt und Vollendung bei Philo von Alexandrien Der deutfehe Geift Eine Studie zur Geschichte der Frömmigkeit und das Cheifentum Von Dozent Lic. Dr. Walther Völker XIV, 350 Seiten. gr. 8°. RM 27.— Dom Wefen gefchichtlicher Begegnung Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen 5. bis 7. Taufend Literatur. Band 49, 1. 64 Seiten. Karpfoniert RM 1.80 Unter Verwertung aller bisher von der Forschung erzielter 1. u. 2. Taufend ausgegeben 16. Mail Resultate wird der ganze Bereich der philonischen Frömmig- 3. u. 4. Taufend ausgegeben 30. Mail keit auf Grund einer genauen und scharfen Interpretation der 5. bis 7. Taufend ausgegeben 15. Juni! Quellen erforscht und dargestellt. Aus der Behandlung dieser Sonderfrage, die freilich in das innerste Wesen Philos hinein- Ein Deeteeteé deer Pbilofopbie über das führt, fällt auf zahlreiche, immer wieder erörterte Probleme der Philo-Forschung ganz neues Licht, und gelingt es vor allem, Cbheiftentum hinter dem scheinbar schillernden und schwankenden Wesen Philos eine einheitliche Grundhaltung sichtbar zu machen. „Litts Scheift i in ihrer Knappheit, Klarhbeit Über dieses unmittelbare Ziel hinaus ist die Arbeit ein wert- und Zielficherheit unerreicht. Die völkikh= voller Beitrag zur Geschichte der Ethik, indem sie die Vor- aussetzung zu einem Vergleich Philos mit den christlichen biologilkhe Gefhichtsicehau hat hier, befonders Alexandrinern schafft ; sie ist ferner ein wesentlicher Gewinn was die Dorfköße gegen das Cheiftentum anz für die Geschichte der Mystik, indem sie nachweist, daß Philo kein Mystiker war und also auch nicht der Ahnherr langat, idre würdigfie und zugleich ernftefte der christlichen Mystik sein kann, als der er immer wieder Keitik und pofltive Wegweifung erhalten.“ dargestellt worden ist. Deutßhe Allgemeine Zeitung 26, 5. 38 IT LEOPLOLD KLOTZ VERLAG/LEILPZIG C 1 J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1 E Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlages Ernst Reinhardt bei, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. Juli 1938, Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem B(fiblaltt‚ bearbeitet von Bibliotheksrat Lice.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Düstere Eich a Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, BAUER in Gö Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- g 14, zu Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden, Printed in Germany. LG HIENRICHS VEREAG, LEIPZIG €I 63. JAHRGANG, Nrı. 15/16 16. JULI1 1938 Spalte “ Spalte Spalte Hartmann: Der Aufbau des Markusevan- Altemark: Die evangelische Choralmusik Schindler: Barth und Overbeck (Wiesner) 287 in praktischen Ausgaben (Luther) 296 geliums (Kümmel) BG V MO n 275/Schöffel: Die Herrlichkeit der Bibel (Haun) 293 Rudolf Otto-Archiv EW AB OT TE E 296|Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte Schröder: Das Freiheitsproblem in d. zweit. Auslanddeutschtum und evangelische Kirche. des Protestantismus im ehemaligen und Hälfte der deutschen Aufklärung (Kesseler) 286 Jahrbuch 1937 (Usener) 292 im neuen Österreich (Bossert) E E 279/Stakemeier: Der Kampf um Augustin Bertholet: Hesekiel (Beer) 410002 S B 272/Kähler: Der Lebendige u. seine Bezeugung (Markgraf) 279 295 in der Gemeinde (Schulze) a 274 Blumhardt: Jesus ist Sieger! (Schian) . . 289/Studies and Documents (Bauer) Breysig: Psychologie der Geschichte (Neu- Klein: Zeitbilder aus der Kirchengeschichte Tallquist: Akkadische Götterepitheta (Eiß- mann E VW TE WFE ELE ET 295 für die christliche Gemeinde (Lerche). . . 285 feldt d Br ALETENE E D EN 265 Dessoir Einleitung in die Philosophie 268 Tüchle: Die Kirchenpolitik des Herzogs (Kesseler) OFE D O N E 4|Köhler: Melanchthon und der Islam (Merkel) Karl Alexander von Württemberg (Bossert) 282 rdmann: Die Entstehung des Kreuzzugs- Meyer: Trilogie altindischer Mächte und Volk und Volkstum (Vorwahl) C EFE OE 270 gedankens (Eger) A R A R SS 278 Feste der Vegetation (Glasenapp) 270 Weichbrodt: Der Selbstmord (Vorwahl) 290 Norvin: Kobenhavns Universitet i Reforma- ranz: Der pädagogische Gehalt der deut- tionens og Orthodoxiens Tidsalder (Achelis) 280 Willer: Die Geschichte der Evangelischen schen Romantik (Werdermann) 283 Gemeinschaft in Lippe (Lerche) P D E 286 Glasenapp: Unsterblichkeit und Erlösung Obbink: Daniel (Schmökel) 272 Williamson: Religion and Social Organi- in den indischen Religionen (Mensching) 267|v. Olfers: Elisabeth v. Staegemann (Lerche) 287 zation in Central Polynesia (Clemen) 266 Tallqvist, Knut: Akkadische Götterepitheta. Mit einem Götter- | Ganz gelegentlich macht der Verf. auf Parallelen aus verzeichnis und einer Liste der prädikativen Elemente der sumerischen dem AT. aufmerksam, so zu mädidu me tämtim als Epi- Götternamen. Helsingfors: Societas Orientalis Fennica 1938. (XVI, PE theton -des Marduk auf Jes. 40,12; Hiob 28,25. 38 5278.) @1, 8° == Studia Orientalia ed. Societas Orientalis Fennica, (S. 372). Solche Hinweise ließen sich natürlich vermeh- VII. Fmk. 450—-. ren, indem etwa zu dem Epitheton des Adad räkib ümı Diese Arbeit des um die Assyriologie, besonders „der aut dem Sturm reitet‘‘ (S. 175) Ps. 68,5; 18,11; auch um die babylonisch-assyrische Religionsgeschichte jes. 19, 11 und ähnliche Wendungen der Ugarit-Texte als hochverdienten Verfassers bringt zunächst ein Verzeich- Parallelen genannt werden könnten.. An „Berichtigun- nis akkadischer Götterepitheta, nach den Stämmen ihrer gen und Nachträgen‘“ wären zu den S. 517—21 außer nfangswörter alphabetisch geordnet (S. 1—244); so- anderem etwa noch hinzuzufügen: zu S. 251 „A-mur ann eine Liste von fast 2400 zumeist sumerischen Na- ru‘ das Syria 1936, S. 113. 124 veröffentlichte Siegel men von Gottheiten samt ihren Beinamen, Verwandt- aus Ugarit; S. 75; Z. 13 Vertreter statt Vertreler; S Schaftsbezeichnungen und Epitheta (S. 245—486) und 250, Z. 16 v. u. Reinigungswassers statt Reinigungs- Schließlich eine Liste der. prädikativen Elemente der wWSSers. Sumerischen Götternamen (S. 487—517). Die erste Liste, Halle/Saale. . Otto Eißfeldt. In der die akkadischen Epitheta ins Deutsche übersetzt Sind, erleichtert dabei die Benutzung der zweiten, die Williamson, Robert W: Religion and Social Organization in Central Polynesia. Ed. by R. Piddington, With a Preface diese einfach aufzählt, und die dritte Liste fördert in Die in by _ R. ‚Firth, London: Cambridge University Press 1937. (XXXI, ahnlicher Weise das Verständnis der zweiten. 340 S.) gr. 8°. 25s. -iste 1 und 2 zu den einzelnen Epitheta gemachten Aus- Williamson, ein ehemaliger Rechtsanwalt, der aber ührungen sind von sehr verschiedenem Umfang: Höchst- grenze e twa 30 Seiten, Mindestumfang 1 Zeile. Größere nicht nur eingehende ethnologische Studien getrieben, Artike 1 in dem ersten Verzeichnis sind „ ilu (dingir) sondern auch Reisen nach Ozeanien gemacht hatte, ver- i-Li“ (7 Seiten); „b&lu (en, den, umun, en-lil, B E, öffentlichte 1912 zunächst ein Buch: The Mafulu Moun- I tain People o} British New Guinea und 1924 ein drei- ll1ga[ x ) Besitzer, Herr, be-/u(m), be-lifim‘“ (17 Seiten); »'. Sa, Sä mit folg. Genetiv Besitzer, Angehöriger, Be- bändiges Werk: The Social and Political Systems of Wohner von u. ä.“ (10 Seiten); „II. &a, &ä Relativ- Central Polynesia. Nach seinem Tode erschienen 1933 In dem zweiten Verzeichnis in zwei Bänden seine Religious and Cosmic Beliefs of Pronomen‘“ (31 Seiten). Stellen manche Artikel geradezu wertvollste Mono- Central Polynesia, die nun durch das vorliegende Buch 8raphien über den betreffenden Gott dar, indem Ssie in noch ergänzt werden. Es geht ebenfalls unter W.s Na- men aus, stammt aber nur zum Teit von ihm, der darin Zuter Ordnung das auf ihn bezügliche Material vorfüh- gelegentlich vielmehr zitiert wird; Anderes beruht auf °0; S0 „En-111“ 9 Seiten), „I&-tar‘“ (9 Seiten), arduk (11 Seiten), „Nabü“ (5 Seiten), Nergal“ Exzerpten aus späteren Veröffentlichungen, wie solche aus Älterer Zeit auch schon vielfach die Grundlage Seiten), „Nin-urta“ (7 Seiten), „Sin‘“ ( Sei- von W.s eigenen früheren Werken bildeten. ten), „Sa-maß “ (7 Seiten). Hier wird also den Mit- ar Der erste, Gods and worship betitelte Teil behandelt zunächst kurz itern, insbesondere denen, die nicht Assyriologen die polynesische Kosmogonie und zählt dann die Gottheiten der ver- 1 $ind und sonst zu dem in unendlich vielen Veröffent- schiedenen polynesischen Inseln auf, von denen sowohl die überall, als auch ichu en verstreutem Material keinen Zugang hätten, die wichtigsten nur auf einigen Inseln verehrten Gottheiten noch be- € ıne M lich ülle von Stoff geboten, die der religionsgeschicht- sonders besprochen werden. Ein weiteres, sehr interessantes Kapitel gibt en Auswertung harrt und bedarf. . eine Reihe von privaten oder Öffentlichen Gebeten wieder, von denen 265 266 B TUR 267 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16. 268 die letzteren auf den Gesellschaftsinseln wörtlich wiederholt werden heilssituation in indischer Anschauuug mit dem Terminus „Nichtwissen“ müssen, während sie auf den Marquesas-Inseln vielmehr improvisiert (avidyä) gekennzeichnet, dessen Sinn aber vom Verfasser in „angeborener werden. Außerdem ist hier von den Orakeln die Rede, die als von Unkenntnis über die Heilswahrheiten“ oder an anderer Stelle (S. 41) in einer Gottheit eingegeben und manchmal in einer besondern Sprache „angeborenem Irrtum“ gesehen wird. Ich glaube, daß man mit dieser nicht nur Priester, sondern auch andere Personen erteilen, sowie von stark rationalistischen Interpretation dem religiösen Sinn der Sache nicht den Vorzeichen, die man zu empfangen glaubt, und endlich den Opfern, gerecht wird. Es muß sich im „Nichtwissen“ um eine durchaus reale die man darbringt. Die nächsten Kapitel betreffen die verschiedenen Wirklichkeit negativer Art handeln analog der christlichen Idee der Formen des Tabu, die Tempel und die manchmal mit ihnen verbundenen generellen und existenziellen Sünde. Und es muß daher andererseits Begräbnisplätze, sowie die Götterbilder, Altäre und sonstigen gottes- und im Unterschiede von der Auffassung des Verf. in der Erlösung durch „Einsicht in das Wesen der Welt“ (S. 41) mehr gemeint sein als, dienstlichen Geräte, endlich die Abzeichen von Häuptlingen und andern höherstehenden Personen. wie der Verf. an anderer Stelle S. (56) sagt, „eine Vorstellung, die für Der zweite, The place of religion in the cultures of Central Poly- eine bestimmte Lehre das Wesen der Erlösung in sich schließt“. Wissen nesia überschriebene Teil beginnt mit einer Darlegung der verschiedenen und Erkenntnis im Sinne indischer Heilslehren müssen m. E. als eine Theorien über den Ursprung der Religion und über ihr Verhältnis zur Art erlebnishafter‘ Aneignung numinoser Wirklichkeit selbst zur Aufhebung Aus diesem Grunde Magie, das W. oder der Herausgeber des vorliegenden Buches selbst des primären Unheilsstadiums verstanden werden. (S. 209f., vergl. auch XIII und 288) — nicht sehr glücklich — so würde ich auch bestreiten, daß „Wissen“ zu Recht vom Verf. in dem denkt, daß es Religion mit der Bekräftigung des Übernatürlichen, Magie Abschnitt „Erlösung aus eigener Kraft“ (S. 41) behandelt wird. Söder- mit seiner Anwendung für individuelle und soziale Zwecke zu tun habe. blom hat mit vollem Recht in Bezug auf das Heilsereignis im Buddhismus Dann werden sehr ausführlich Religion und Magie auf den Gesellschafts- von einem „Gnadengeschenk ohne Schenker“ gesprochen. Endlich finde inseln geschildert, das Häuptlingswesen auch auf Tonga und die Be- ich die Bezeichnung „atheistische Systeme“, zu denen auch der Buddhis- deutung der Religion für die Wirtschaft auch im übrigen Zentral-Poly- mus gerechnet wird (S. 61), zwar hinsichtlich der darin enthaltenen nesien. Den Schluß bilden Ausführungen über das Verhältnis der Reli- Negation des persönlichen Theos berechtigt, meine aber, daß das Positive, gion zum Recht und ihre Stellung in der Kultur, wobei hervorgehoben nämlich daß auch hier durchaus ein Theion vorhanden ist, wichtiger ist wird, daß manche Seiten derselben, wie die Erziehung, noch nicht ge- und dennoch unausgedrückt bleibt. Ja, der Ausdruck „atheistische“ nügend untersucht worden seien. Systeme legt sogar den Verdacht nahe, der ja auch in Bezug auf den Das unter W.s Namen gehende Buch selbst, von dem Buddhismus vielfach geäußert wurde, vom Verf. aber nicht geteilt wird, daß tatsächlich jegliche Art göttlicher Wirklichkeit negiert wird. Ob hier natürlich nur die religionsgeschichtlich wichtigen Partieen berücksichtigt werden konnten, ist besonders man überhaupt zwischen den von Gl. so genannten „atheistischen“ und den „All-Einheits-Lehren“ eine so grundsätzliche Trennung machen soll, als Zusammenfassung, wenn auch nicht der neuesten, wie es hier geschieht, ist eine weitere Frage, die einem besonders dann so doch der neueren Forschungen. über Zentral-Polyne- kommt, wenn S. 68 für das „Eingehen des Erlösten in Brahman“ das sien wichtig. Ein weiterer Band aus seinem Nachlaß soll Bild vom Einmünden des Flußes in das Weltmeer aus der Mundaka- demnächst noch erscheinen und wird dann seine Ver- Upanishad gebraucht wird, ein Bild mithin, das seine genaue Entsprechung dienste um dieses Gebiet ganz deutlich erkennen lassen. in dem buddhistischen Text Udäna VIII hat: „Gleichwie das Licht, vom Windeswehn getroffen, zur Ruhe eingeht und dem Blick entschwindet, Bonn. Can CTenmen: so geht der Weise, Nam’ und Leib ablegend, zur Ruhe ein, entschwindend Glasenapp, Helmuth von: Unsterblichkeit und Erlösung in jedem Blicke“. den indischen Religionen. Halle: Niemeyer 1938. (X, 72 S.) Bonn. Gustav Mensch.i ng. D 3 — Dr Schriften d. Königsberger Gelehrten Gesellschaft, 14. Jahr, Geisteswiss. Kl., H. 1. RM 5.40. Köhler, Manfred: Melanchthon und der Islam. Ein Beitrag zur Klärung des Verhältnisses zwischen Christentum und Fremdreligionen H. v.. Glasenapp unternimmt in der vorliegenden in der Reformationszeit. Leipzig: L. Klotz 1938. (164 S.) 8°. RM 3.50. Schrift den sehr dankenswerten Versuch, eine systema- Vor Jahresfrist veröffentlichte der Referent in Erwei- tische Darstellung der Vielfältigkeit der auf indischem Boden vertretenen Heilslehren zu bieten. Die vier gro- terung der Ausführungen des Leipziger Religionshisto- rikers H. Haas über ‚das Bild Muhammeds im Wandel ßen Abschnitte, in die das reichhaltige Material geglie- der Zeiten‘ (1916).in der leider zu wenig bekannten, dert ist, behandeln folgende Themen: 1. Unsterblichkeit. Hier wird zunächst unter Absehen von der Heilsproble- vorzüglich geleiteten italienischen religionswissenschaft- lichen Zeitschrift ‚Studi e Materiali di Storia delle Re- matik die Unsterblichkeitsfrage im Sinne der Verlän- gerung des Erdenlebens und als Fortleben nach dem ligioni‘ (Vol. XIII, S. 68ff.), herausgegeben von dem Tode erörtert. Die Grundlage dafür bilden die verschie- Religionshistoriker Raffaele Pettazzoni in Rom, eine Ab- handlung über: ‚Der Islam im Wandel abendländischen denen Seelentheorien, die am Ende des ersten Abschnit- tes ebenfalls dargestellt werden. Der 2. Abschnitt han- Verstehens‘. Darin wollte ich in kurzen Zügen der sich wandelnden Auffassung des Islam und seines Stifters delt von der „Vergeltung‘“, also im wesentlichen von:ıden im abendländischen Kulturkreis nachgehen, die mit der verschiedenen ÄAnsichten über die Kausalität des Karma, sowie von dem Übergang zu neuen Existenzformen und Aufklärung immer gerechter wird, bis endlich im 19. Jahrhundert vor allem durch Gustav Weil die kritische den Punkten, an denen eine Durchbrechung des Zwanges des Karmagesetzes dennoch möglich ist. Abschnitt 3 Forschung einsetzte. Habe ich in meiner Arbeit lediglich auf Luther Bezug enommen, so hat nunmehr Manfred zeichnet die „Heilswege‘“, die bei aller Verschiedenheit Köhler in seiner religionshistorisch bemerkenswerten Ar- im einzelnen auf zwei große Grundformen reduzierbar beit die Stellung Melanchthons zum Islam näher unter- sind: Erlösung aus eigener Kraft und Erlösung durch sucht und damit ‚einen Beitrag zur Klärung des Verhält- Gnade. Der 4. Abschnitt endlich zeigt die Mannigfal- tigkeit der Vorstellungen vom Erlösungszustand in den nisses zwischen Christentum und Fremdreligionen in der Reformationszeit‘ gegeben. Einleitend skizziert der Ver- von Gl. unterschiedenen drei Kategorien indischer Heils- fasser die Stellung er vorreformatorischen Zeit zu Mu- Jehren: in den „atheistischen Systemen‘“, in den „theisti- schen Gnadenreligionen‘“ und in den „All-Einheits-Leh- hammed und dem Islam, wobei ihm leider einige wich- tige Schriften, auf die ich in meiner Abhandlun teilweise ren‘“. 5 Der Verfasser bietet eine umfassende und erschöp- erstmals hinwies (z. B. auf Joh. Stamler, 1 08), ent- gangen sind. Eingehend befaßt er sich dann mit ‚Me- fende Darstellung der Anschauungen der verschiedenen roßen indischen Religionen nicht nur, sondern er ver- Tanchthons Darstellung des Islam‘ und mit ‚Melanchthons olgt darüber hinaus auch die Ansichten der mancherlei Kritik des Islam‘. Wie Luther hat auch Melanchthon bis in seine letzten Lebensjahre sich mit der Religion Mu- Sekten und Schulen soweit sie sich auf die Erlösung beziehen. Die große Quellenkenntnis des Fachmannes hammeds und ihren Gläubigen beschäfti , blieb aber in Aa Darstellung und Kritik aufs Stärkste abhängig von den erschließt dem Nichtindologen zugleich durch zahlreiche verabsolutierenden - biblizistischen Anschauungen seiner Texthinweise entlegenere und schwer zugängliche Quel- len. In dieser Vollständigkeit ist m. W. noch nie von Zeit. Da Melanchthon im Gegensatz zu verschiedenen seiner Zeitgenossen (Th. Bibliander, Jean Bodin, Guil- indischen Heilsanschauungen gehandelt worden. Dafür wird, besonders der Religioushistoriker dem Verf. dank- laume Postel) auf starr Ilutherischem Standpunkt ver- bar sein. harrte, so fehlte ihm jedes Verständnis für eine reli- Im einzelnen hat der Referent eine Reihe von Fragen auf dem gionsvergleichende Betrachtung. „Durch einen Abgrund Herzen, die vielleicht kurz erörtert werden dürfen. S. 37 wird die Un- getrennt, über den keine Brücke führt, steht auf der 269 270 E n Theologische Literaturzeitung 19838 Nr. 15/16. einen, Gott zflgel&ehrten Seite, die sich auf das Evangelium { Meyer, J. J Trilogie altindischer Mächte und Feste der gründende vera Ecclesia Wittenbergs, während auf der Vegetation. Ein Beitrag zur vergleichenden Religions- und Kultur- geschichte, Fest- und Volkskunde. Zürich: Max Niehans 1937, (XII, anderen alle bis dahin bekannt gewordenen Religionen, 3390.5) 21789 RM 16.80. je religiones et cultus humani sine verbo, versammelt sind. Und zu dieser letzteren Gruppe ehört vorzüglich Der in Chur im Ruhestande lebende Chicagoer In- — zusammen mit Judentum und römisc f er Kirche — der dologe J. J. Meyer ist außer mit großen Werken über slam., Es leuchtet ein, daß eine derartige .. in zwei altindische Staats- und Rechtslehren mit einer Reihe von Teile aufspaltende Betrachtungsweise sich Schranken Arbeiten hervorgetreten, welche. das Liebesleben der Hin- dus behandeln (Das Weib im altindischen Epos, Alt- setzt, deren Berechti ung wir nicht mehr anerkennen können; jedenfalls fü R rt diese mit einem unzulänglichen indische Schelmenbücher ı. a.). Der vorliegende gewich- Absolutheitsbegriff operierende Art der vergleichenden tige Band behandelt Probleme, die gewissermaßen auf Religionsbetrachtung zu keiner gerechten, sachgemäßen der Schnittfläche beider Arbeitsgebiete liegen, als sie ertung‘“ (S. 111). Seine ‚eschatologisch-pessimistische‘ nach indischer Auffassung sowohl dem Gebiet des „Dhar- ma“ (religiöses Gesetz) wie des „Kama‘“ (Liebe) ange- Einstellung und ‚biblizistische Geschichtsphilosophie‘, die hören. „die ganze Weltgeschichte lediglich als Kommentar zur Bibel“ ansah, war bei Melanchthon auch der Grund, Stücke. Das ganze Buch zerfällt in drei selbständige, besonders paginierte aß er seine ‚mangelhaften Kenntnisse‘ und bewußt ‚sub- Der erste Teil behandelt den altindischen Liebesgott Käma als jektive Darstellung‘ auf diesem weiten Gebiet nicht ein- Vegetationsdämon und bespricht die ihm geweihten Feste; ein Anhang zusehen vermochte, sondern im Gefühl eines überlegenen erörtert den Grund der Segenswirkung der Glocke. Der zweite Ab- schnitt ist überschrieben „Bali, Gott Saturnus, sein Fest und Allerseelen Glaubensbesitzes die falsche und minderwertige Religion in Indien“. Hier sucht M. darzutun, daß der aus der Legende von uühammeds einer parteiischen Verurteilung aussetzte. Visnu’s Inkarnation als Zwerg bekannte Dämon Bali ein chthonischer Dies blieb natürlich nicht ohne ‚Praktische Auswirkun- Gdft ist, und daß das ihm zu Ehren gefeierte Fest sowohl der Förderung gen‘ S. 141 ff.), die sich zunächst in ‚einer kaum ver- der Fruchtbarkeit wie dem Totenkult dient. Im dritten Teil wird Indra ständlichen ‚missionarischen Indifferenz‘ äußerte; liegt als Gott der Frühlingssonne und der Fruchtbarkeit gedeutet und der phallische Charakter des Indra-Baums und der Indra-Standarte, die bei doch der Gedanke einer Missionstätigkeit unter dem den puränischen Indra-Feiern eine Rolle spielen festgestellt. Ein um- christusfeindlichen Islam Melanchthon völlig fern (hier fangreicher Anhang ist dem Varuna-Problem gewidmet. Nach M. ist ätte M. Köhler die sehr sorgfältigen Ausführungen über dieses Problem von W. Elert in der von ihm zitierten auch Varur3a ursprünglich ein phéllischer Gott; als Herr des Wachstum Onographie ‚Morpholo ije des Luthertums‘ Bd. I (1931) spendenden Regenwassers und der Erde wird er als König und Straf- n eranziehen können). Da ferner gott aufgefaßt. Im Rgveda „ersteigt er den Himmel“, wird zum Mond 341 ff. eingehender Melanchthon „eine reine, nur der Wahrheit verpflich- bezw. Soma in Verbindung gebracht und von „einem Auserlesenen, den tete Wissenschaft, die nicht zweckgebunden ist und die man etwa Bruder des andern Ariers Zarathustra nennen könnte“ (S. 266) orschung um der Sache willen treibt‘“, nicht kannte, deren Götter des Veda überragt. zu einer Göttergestalt gemacht, die durch ihre sittliche Größe alle an- ja nach Lage der Dinge nicht kennen konnte, so ist auch seine ‚grundsätzliche Unduldsamkeit‘ gegenüber einer Das ganze Werk zeugt” von einer umfassenden Be- lesenheit in der indischen Literatur und 'eingehender Fremdreligion nur zu verständlich, zumal in eigentüm- icher Weise auch ‚patriotische Anliegen‘ mithereinspie- Beschäftigung mit Werken und Problemen der verglei- len, die in den Bekennern des Islam die religiös-kulturel- chenden Volkskunde. Die Erklärung der Götter als Ve- len Feinde des christlichen Abendlandes bekämpfen. Im getationsdämonen, die M. von Wilhelm Mannhardt’s Anhang gibt der Verfasser einen leider etwas zu kurz Arbeiten angeregt, bietet, wird als allzu einseitig nicht gehaltenen ‚Vergleich mit Luthers‘ schon öfters behandel- auf allgemeine Zustimmung rechnen dürfen, doch ge- bührt M. unstreitig das Verdienst, auf viele bisher nicht ter ‚Islamkritik‘, wobei er ausdrücklich hervorhebt, daß man bei Luther ein gewisses inneres Ringen um das beachtete Zusammenhänge hingewiesen zu haben. Z Problem der Fremdreligion, ihr Leben und ihre Ent- bedauern ist die allzu große Breite der Darstellung und Wicklung spüre, während bei Melanchthon „immer die das ständige Abschweifen auf Dinge, zumal geschlecht- licher Natur, die mit dem Thema inkei ner oder nur loser gleiche starre Negation herrsche“ (S. 164). Vielleicht Beziehung stehen. Durch wäre der Abstand zwischen der konfessionell-polemischen strengere Begrenzung und des Stoffes hätte das Buch altung der Reformatoren und der verständnisvollen übersichtlichere Gruppierung Sachkundiger Orientalisten beim Beginn der Aufklärungs- zweifellos wesentlich gewonnen. Aber auch in der vor- zeit noch deutlicher hervorgetreten, wenn der Verfasser liegenden Form vermittelt es eine Fülle von Anregungen am Schluß auf das bahnbrechende Buch des Utrechter re- für den Erforscher altindischer Glaubenslehren und Kult- bräuche. Ormierten Theologen Hadrian Reland ‚De Religione Königsberg/Pr. Mohammedica libri duo‘ (1705) hingewiesen hätte, worin H. von Glasenapp. in _ der Praefatio die berechtigte Frage aufgeworfen wird: »„Mätte der Islam eine so weite Verbreitung in Asien, Volk und Volkstum. Jahrbuch für Volkskunde, in Verbindung mit der Görres-Gesellschaft hrsg. v. Prof. Dr. Georg Schreiber. IIl. Band. rika und selbst in Europa finden können, wenn er eine München: Kösel-Pustet 1938. (400 S., 31 Abb.) gr. 8°. RM 'E50: SO sinnlose Religion sei, wie man ihn von seiten der Der dritte Band des Jahrbuches für Volkskunde risten einzuschätzen beliebt? Es wäre doch nicht (Vergl. "die Anzeige von Bd. 2 Th.LZ. Jg. 62 Nr. in Abrede zu stellen, daß an geistiger und künstlerischer wird eingeleitet durch die tiefschürfende Arbeit des i4) egabung die Anhänger Mohammeds andere Völker, wenn auch nicht übertroffen, doch ihnen wenigstens Herausgebers über „das Türkenmotiv“ im deutschen Volkstum. Der Verf. weist nach, daß die Türkennot ru eichgekommen seien, zumal ja bei den Christen im stets starke Geschlossenheit und deutsche Selbstbesin- f ühen Mittelalter Kunst und Wissenschaft ziemlich dar- nung weckte. Dem katholischen Brauch der „Türken- Niedergelegen habe. Darum sei auch eine genaue Unter- Suchung notwendig, ob wirklich die Mohammedaner alles glocke‘““ entsprechen die Verordnungen evangelischer Für- as glauben und lehren, was ihnen die Mehrzahl der sten über die Abhaltung von Bittstunden, wie sie für Brandenburg-Ansbach aus dem Jahre 1683 vorliegen. risten immer wieder vorhält“ (s. des Näheren meine Die Bedeutung dieses volkserregenden Elements erhellt Obden angeführte Untersuchung über den ‚Islam‘, S. 89f.). aus den katholischen Dankfesten (so B. Mariae Virginis le von Haas an eregte, von Hch. Weinel geförderte Ar- de Victoria) am Jahrestag der Schlacht von Le eit ist ein beachtenswerter Beitrag zur Geschichte der panto, den Erörterungen über das Problem der Türke ntaufen eligi0nsforschung‚ zugleich aber auch zur religiösen seit G. Agricola (die in Bayern und Westfalen auch Suc altung der Reformationszeit, deren immer wieder ver- h stattfanden) den Schulddramen und Operntexten („Ent- te Repristination, auch in der Gegenwart, doch ihre führung aus dem Serail‘“), wie der Verbreitung von 8anz bestimmten Grenzen hat. München, RI Merkel Fluchformeln „Kruzitürken‘‘, Hundenamen wie „Sultan‘“ und Wirtshausschildern „Zum Halbmond“. J. Demleit- 271 272 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16. ners Aufhellung der Verhältnisse von Hofübergabe und der praktischen Anregungen zum Finden und Sammeln, Heirat im bayrischen Alpenvorland zeigt, daß die Form zum Sichten und Deuten deutschen Volkstums weiterhin der Hofübergabe und des Ehekontrakts uralter Stam- Wachsen und Gedeihen. mesgewohnheit entspringt, die sich in der Sorge um Quakenbrück. H. Vorwahl. Haus und Hof, um Blut und Boden instinktmäßig Leider verschweigt der Verfasser Bertholet, Prof. emer. Alfred: Hesekiel, Mit einem Beitrag von herausgebildet hat. a Kurt Galling. Tübingen: J. C. B. Mohr 1936. (XXIV, 171 S.) gr. O trotz dieser richtigen Erkenntnis die Nüchtermheit und = Handbuch zum Alten Testament. I. Reihe, Abt. 13. drastische Natürlichkeit des Vorgangs, wie sie bei Lud- Subskriptionspreis RM 7.35, Einzelpreis RM 8.10. wig Thoma „Meine Bauern‘“ S. 251ff. noch für die Ge- Zur Zeit dürfte „Hesekiel‘“ die problematischste alt- genwart bestätigt wird. Zu der Vermutung Demleitners testamentliche Prophetenschrift sein. Das gilt nicht von über die Zunahme der unehelichen Geburten zu Ende des 18. Jahrhunderts wären die Zahlenangaben nachzutragen, der Wortkritik, worüber eine gewisse Übereinstimmung die von Herzog errechnet sind (Vergl. Vorwahl, Un- unter _ den Fachgelehrten eingetreten ist, wohl aber von eheliche Geburten im 18. Jahrhundert, Arch. f. Geschichte der Frage nach der Herkunft der einzelnen Stücke und d. Medizin Bd. 22, Heft 2. 1929).: A. Dörrer ordnet des Ganzen. Die Einheitlichkeit des Buches ist innerhalb „das Schemenlaufen in Tirol“ in den Bereich der win- der letzten 50 Jahre in zunehmender Weise bestritten worden. Paralleltexte, die das ganze Buch durchziehen, terlichen Lärmumzüge und Vermummungen ein, von de- führten zu der Annahme verschiedener Redaktionen, bis nen Bonifatius sagte, daß die Germanen sie nicht auf- schließlich die Kabinettskrise ausbrach: Hesekiel hat geben wollten. Ist auch dem Barock der Hauptanteil nichts mit dem nach ihm benannten Buch zu tun. an der Stilisierung des heutigen Schemenlaufens ZzuUzu- In seinem neuen Kommentar zu Hesekiel bietet Ber- weisen, so ist der ursprüngliche Sinn einer Beschwich- AAA MR OE H R tholet — bereits 1897 behandelte er im gleichen Verlag tigung der Totenseelen und des Dämonenaustreibens nicht zu verkennen. A. Naegeles Abhandlung über denselben Stoff — eine eigne Lösung der obschwebenden „Schwäbische Kunkelstuben‘“ macht deutlich, wie ein W i Probleme. Er glaubt der Hauptschwierigkeit des Buches Jahrhunderte alter Brauch den technischen Faktoren der dadurch Herr zu werden, daß. er ein doppeltes Wir- Maschine und des elektrischen Lichts zum Opfer gefal- kungsfeld Hesekiels unterscheidet 1) von 593 bis 585 in Jerusalem und 2) von 585 ab in Babylonien. Den Jlen ist. Seit 1502 Gegenstand behördlicher Regelungen beiden Wirkungskreisen entsprechen die 2 Berufungs- und Überwachung ist die Spinnstube nicht nur Trägerin visionen. Die Buchrollenvision 2,3—3,9 eröffnet die von Volksbräuchen, volkstümlichen Überlieferungen, lied- jerusalemische, die Thronwagenvision 1,4—2,2 die ba- und sagenbildender Kräfte, sondern auch ein Mittel der bylonische Tätigkeit des Propheten. Eine vorläufige Über- Bändigung des Trieblebens und der gesellschaftlichen An BED AAA sicht über die babylonischen Kapitel s. S. XVI. Erziehung. F. von Bassermann-Jordans Zusammenstel- Mit seiner Materialscheidung hat Bertholet m. E lung von Weinmedaillen des 16. Jahrh. mit Motiven wie der Kundschafter, des trunkenen Noah, Loths mit im Allgemeinen einen recht guten Griff getan. Im f£in- seinen Töchtern und des Weinstocks als Symbol der K zelnen bleibt noch gar manches unsicher. Fruchtbarkeit (Psalm 128,3) bietet wertvolles Material Wenn ich 2 Desiderata hervorheben darf, so betrifft zur Richtigstellung vorschneller Thesen über den Ein- das erste das Fehlen einer grundsätzlichen Behandlung fluß das Alten Testaments, wie sie jetzt von H. Schöff- des Krankheitsbildes Hesekiels, das für das richtige Ver- ständnis der vielen seltsamen Handlungen des Propheten, ler (Abendland und Altes Testament) vertreten werden. seiner geistigen Erlebnisse, seiner Visionen und Auditio- Wenn A. Naegele in seinem Beitra über „Schwäbische nen von Wichtigkeit ist. Was S. XVII u. 18f. geboten Kultstätten des Dulders Hiob un den Besenbrauch“ wird, ist zu dürftig. Das andre betrifft das Verhältnis den Besen als Votivgabe völlig unverständlich nennt, Hesekiels zu Jeremia. Jeder scheint seinen Zeitgenossen darf wohl an die Zusammengehörigkeit von Besen, Strol- wisch und antikem Priap (Vergl. Horaz, Satiren I,8) nicht zu kennen; jedenfalls nennt der eine nicht den an- erinnert werden, worauf sowohl der in Questenberg dren. Woran liegt das? Das gleiche Verhältnis besteht übliche Brauch der Aufrichtung einer „Queste‘“ wie ein bei Jesaja und Hosea. Soldatenlied der Kriegszeit deutet (Schornsteinfeger). Die Für die wichtigen Abschnitte aus dem Verfassungs- entwurf Hesekiels: 40—42. 43, 10—17 hat Galling die übrigen Beiträge behandeln „die vierzehn Nothelfer im Erklärung übernommen. Dazu befähigten ihn sein bau- deutschen Osten‘“. (J. Klapper), „Wasserkult und hei- technisches Talent und sein baugeschichtliches Verstehen lige Quellen im Elsaß‘“ (L. Pfleger), „Das Nachleben aufs Beste. S. XIXff. vertritt G. mit einleuchtenden der Heiligen in der Dichtung‘“ (H. Hansel), „die Innen- Gründen die Verfasserschaft Hesekiels für den Entwurf geschichte der deutschen Passionsspiele‘“ (L. Schmidt), des Tempels Kap. 40 ff. denen sich zahlreiche Miszellen und Buchanzeigen an- Georg Beer. schließen. Steht auch die Erforschung der Dynamik Neckargemünd. und der Wanderungen römisch-katholischer Kulte im Obbink, W. H.: Dani8@l. (Tekst en Uitleg, Praktische Bijbelver- Vordergrund des Interesses, so ist doch die Unterstel- ‚ klaring I. Het Oude Testament). Groningen Den Haag —- Batavia : lung absichtlicher „Verfälschungsversuche unserer völki- J. B. Wölters Uitgevers-Maatschapping 1932, (158 S.) Wenn die Forschung — wie im Falle des‘ Daniel- schen Lebensgrundlagen‘“ völlig abwegig. Der „gläu- buches — den pseudepigraphischen Charakter einer bib- bige“ Volkskundler bewegt sich nicht in einem wesentlich ä lischen Schrift feststellt, so erscheint dieses Buch als- anderen Raume als dem seines Volkstums, sondern be- vorzugt nur eine andere Schicht, und er übersieht nicht bald für viele als eine „Fälschung‘, was sich wiederum die „biologische Wirklichkeit Volk“, sondern sieht nur, mit dem Offenbarungscharakter der Schrift nicht ver- daß der Mensch wie das Volk über die organische und trage. H. W, Obbink weiß um diesen Tatbestand (S. 27), seelische Schicht in eine geistige hineinragen (E. Spran- er weiß aber auch dies, daß ein solches Urteil aus g er), Wir werden daher nicht von „unversöhnlicher Geg- einer talschen Gesamtsicht von Art, Umfang und Er- nersCc haft gegen völkischen Eigenwuchs‘“ sprechen kön- | scheinung der alttestamentlichen Offenbarung entspringt. nen, sondern mit Herder trotz der Erkenntnis von Span- So_ besteht für ihn kein Grund, von einer nüchtern- hl‘i-_ kritischen wissenschaftlichen Bearbeitung des biblischen nungen zwischen Volkstum und Ausbreitung des stentums seiner These zustimmen, daß sich das Christen- Schrifttums abzugehen. Daß auch sie — oder besser tum mit jedem Volkstum als wertvolles Gut verschmel- gerade und grundlegend sie — eine positive und auf- zen. läßt (W. Kriewald). Darum begrüßen wir die le- bauende ist, dafür liefert O. mit seinem Danielkommentar bendige- Vielseitigkeit des Interesses und der Fragestel- den besten Beweis. Jung, die Fülle der Ausgangspunkte und die weite Deh- Die klare und knappe, dennoch der Größe und nung des Horizonts, die das Jahrbuch bisher auszeich- Zahl der Probleme. entsprechend recht umfangreiche Ein- nete, und wünschen ihm wegen seiner Lebensnähe und P WE E N leitung (S. 1—38) beschäftigt sich zunächst. mit dem 273 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16. 274 —— lln Namen ü*nd dem Inhalt des Buches und geht danach der Spekulationen enthalten, was im Ganzen zu. be- zu seiner Datierung über, die mit guter Kenntnis der grüßen ist, zuweilen aber doch Bedeutsames übergeht. babylonischen und Diadochen-Geschichte und mit präg- Ich ‘ denke da z. B. für K; 7 an das‘ von‘ Gunkel in nanter Behandlung der historischen Widersprüche in der „Schöpfung und Chaos“ Gesagte usw. Leider hat der allgemein anerkannten Weise beantwortet wird. Kom- Kommentar, der ja bereits 1932 erschien, die Berei- position und Zweisprachigkeit finden mit der Erkenntnis n cherung unseres Wissens durch die Texte von Ras der letzten redaktorischen Einheitlichkeit, aber auch mit Samra auch für Daniel — sowohl was die Danielgestalt en ursprünglichen Gegensätzen in Zeit, Sprache, Ko- selbst als auch was etwa den „Alten der Tage“ von 7,9 lorit, Absicht usw. eine ansprechende Behandlung. Sie betrifft — noch nicht auswerten können. Sonst aber fußt im wesentlichen auf Hölscher und Sellin, hebt aber zeigt gerade die Exegese zum „Menschensohn‘“ S in der Charakterisierung der ersten 6 Kapitel als eines 101 ff.) oder. auch ‘die. des Textes 09,25—27 auf S : erst allmählich zusammengewachsenen „Danielzyklus““ 120—127 die erfreuliche, klare und bei aller Kürze doch und der Annahme, daß K 7 als altes selbständiges umfassende Erklärungsart O.’s. Zu 12,3 entging ihm Stück vom Verfasser der K. 8—12 erst nach starker — ebenso ohne Schuld — jene interessante Parallele Bearbeitung übernommen worden sei, Punkte heraus, die eine bedeutsame Förderung des Danielproblems be- einer Keilschrifttafel aus Sippar, die Milkau in seiner euten, Die Zweisprachigkeit ergibt sich in der Haupt- nachgelassenen „Geschichte der Bibliotheken im alten Sache aus dieser älteren Herkunft der — aramäischen Orient“ (ed. Br. Meißner, Leipzig 1935) S. 36 bringt A NEEE A und die ich hier zitieren möchte: „Wer sich in der =— Kpp. 1—6 und 7 aus dem 3. Jahrhundert. Den An- Schreibstube auszeichnen wird, der wird leuchten wie ang seines Buches wollte der 166/65 schreibende Ver- die Sonne“. asser hebräisch geben, so übersetzte er ihn bis zu Im Ganzen bedeutet Obbinks Kommentar eine we- der geschickt gewählten Stelle 2,4. Dies an die ara- sentliche Bereicherung der Daniel-Erklärung. Auch nach mäische Vorlage gebundene Hebräisch der Einleitung dem Erscheinen des Kommentars von A. Bentzen wird Sticht natürlich vom Originalhebräisch der Kpp. 8—12, die deutsche protestantische‘ Theologie dies Buch als ab, ebenso wie sich das Aramäische von K. 7 durch die Beitrag aus den so nahe verwandten Niederlanden be- earbeitung, die Hebraismen und andere Unterschiede von der Sprache der Texte 2,5—6, 29 abhebt. Hier hat grüßen, zumal ja die Danielexegese vorher lange Zeit eine m. E. sehr ernst zu nehmende Deutung des fast ausschließlich der englischschreibenden Forschung überlassen worden war (Driver 1922, Montgomery 1927, Kompositions- und Sprachproblems gegeben. Auch die Charles 1929). Es wäre erfreulich, wenn die Reihe Absicht, die der Danielverfasser der Makkabäerzeit mit Tekst en Uitleg mit ihren Kommentaren immer die der Übernahme des älteren Danielzyklus und der Apo- Höhe von Obbinks Daniel hielte, was leider angesichts alypse von K. 7 hatte, weiß Vf. einleuchtend zu um- des Leviticus von de Wilde nicht immer festzuste!len ist reißen (S. 27). Ein 4. Abschnitt der Einleitung enthält (vgl. meine Besprechung in dieser Zeitschrift). H. W. eine Darstellung von Ursprung, Geschichte, Art und Obbink lehrt uns (S.33) das Buch Daniel verstehen als imm der Apokalyptik, die Vf. als „Krisisliteratur‘““ nicht übel charakterisiert (S. 30), und zeigt die Zugehörig- das, was es ist: Als das „Zeugnis einer eigenartigen eit Daniels zu dieser Gattung religiösen Schrifttums. Frömmigkeit, die trotz des fremden Gewandes, das sie Der Absicht des Buches und der Person des Schreibers trägt, tief, ernst und stark ist“, als ein „historisches gilt die Betrachtung von S. 32ff. Vf. erkennt den Zweck Dokument, das uns eine bestimmte Seite der religiösen der Schrift in Wegweisung und Trostspendung und fin- Entwicklung Israels und eine bestimmte Periode dieser det den Dichter nicht in der makkabäischen Partei, Entwicklung erkennen lehrt“, das jedoch „als Norm für unser eigenes religiöses Leben ‚ im Ganzen genom- sondern unter den Chasidim, den „Stillen im Lande‘“. men, keine Bedeutung hat“. Das bedeutet keine Her- Auf, S. 34f. werden — eine dankenswerte Bereicherung absetzung einzelner hoher Gedanken dieses Buches — so — die apokryphen Danielzufügungen besprochen, schließ- . ist die Offenbarung des Gottes der Geschichte und des lich gibt die historische Übersicht (S. 35 ff.) eine alles großen, einheitlichen göttlichen W. eltplanes kaum irgend- esentliche bietende gute Einführung in die Zeitge- wo eindringlicher —, sondern Schichte Daniels, d. h. also des 3. und 2. Jahrhunderts heute notwendiger denn je ist. ist eine Feststellung, die Man kann es daher nur is zum ahre. 165. begrüßen, wenn der Vf. den Gefahren einer falschen Die Übersetzung (S. 39—66) liest sich leicht und Danieldeutung mit klarem Urteil entgegentritt (S. 33): füssig. Glossen sind aus dem Text herausgelassen, „Wer hier Vorzeichen des Weltendes sucht, wer hier ihr Platz ist durch Spitzklammern angedeutet. Kurze Anspielungen auf das Papsttum, auf die Verfolgungen Überschriften leiten das Verständnis nicht nur für die der christlichen Kirche, auf die Wiederkehr Christi oder apitelinhalte, sondern auch für die Unterabschnitte. was sonst noch entdeckt, der tut mit den Worten Daniels xjie Textverbesserungen folgen in der Hauptsache dem dasselbe, was der Verfasser in K. 9 mit den Worten isher, vor allem von Marti, Erarbeiteten (vgl. 5,25, Jeremias getan hat. Um sie für seinen eigenen Sinn 10 usw.), gehen aber gelegentlich auch eigene Wege passend zu machen, hat er etwas Neues h ineingelegt. vgl. 1,11, 8,12). Mit Unechtheitserklärungen wird er- Aber diese ständige Neu- und Andersdeutung ist durch reulicherweise s arsam umgegangen (vgl. 4,33, 9,20 uUsw.). Der rech { gute Textbestand Daniels machte ja alle Jahrhunderte hindurch das Geschick aller eschatolo- dem Übersetzer se ıne ‘ gischen und apokalyptischen Literatur gewesen.‘‘ Aufgabe nicht allzuschwer, sodaß Kiel. Hartmut Schmökel. €r sich fast ganz auf kleine und kleinste Konjekturen Schränken konnte. Studies and Documents edited by Kirsopp Lake and Silva Lake Die Exegese (S. 67—146), an die sich eine umfang- Bonner. VIII: The last Chapters of Enoch in Greek by Campbell Teiche Literaturangabe, ein Stellen- und Sachregister und London: Christophers 1937. (X, 106 S.) 8°. Ea Sin ausführliches Inhaltsverzeichnis anfügen, ist nach den Das Buch Henoch wurde bekannt durch die äthio- Orschriften der Reihe „Tekst en Uitleg“ knapp ge- pische Übersetzung, die 1773 nach Europa kam und ins en, Da es Vf. aber versteht, auch mit kurzen Wor- Englische übertragen 1821, im Urtext 1838 veröffent- €n das Wesentliche klar und prägnant zu sagen, kann Sie _ als voll ausreichend bezeichnet werden. Vielleicht scher Grundlage, und 1892 traten aus einem licht worden ist. Der äthiopische Text ruht auf griechi- ätte Vf, Papyrus alt des gelegentlich der Neigung, erst einmal den In- des 6. Jahrhunderts die Kap. 1—32 in dieser Sprache extes zu rekapitulieren, nicht so stark nach- ans Licht. Gelegentliche Lücken innerhalb dieses Stük- geben sollen. Die Heranziehung des übrigen AT, Be- kes wurden einigermaßen wettgemacht durch den Um- Nutzung der Septuaginta und Aufweisung der baby- stand, daß wir seit 1855 aus dem Cod. Vaticanus Onischen Par allelen usw. ist reichlich und instruktiv Graecus 1809 Kap. 89,42—49 kannten. Nun haben wir Srfolgt. Zu den Visionen hat sich Vf. aller weitergehen- in neuester Zeit ein weiteres erhebliches Stück des grie» 275 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16. 276 chischen Henoch wiedererhalten, die Kap. 97, 6—104. / aus von der „überlieferten Lehrverkündigung des Pe- trus‘“, Nach der bekannten Notiz des Papias hat Mar- 106f. Das hier angezeigte Heft macht es der gelehrten | kus sein Evangelium nach den Lehrvorträgen des Pe- Welt zugänglich. Nachdem das Vorwort nach verschiedenen Seiten hin trus gestaltet; der Vf. fragt darum, was wir aus den Dankesschulden abgetragen hat, berichtet cdie Einlei- Petrusreden der Apostelgeschichte und den beiden Pe- tung zunächst von dem Papyruskodex, der den neuen trusbriefen über die Art der Petruslehre erkennen kön- Fund birgt. 1930 erwarb die Universität von Michigan nen. Die Reden der Apg. zeigen nach dem Verf. das sechs Papyrusblätter, von denen zwei Wortlaut des grie- stilistische Merkmal der Rückkehr des Endes zum An- chischen Henoch enthielten. Es stellte sich dann her- fang und die inhaltlichen Merkmale, daß immer ein Name Jesu wesentlich im Mittelpunkt steht, und daß aus, daß sich andere Blätter desselben Manuskripts unter den biblischen Chester Beatty-Papyri befanden. immer an das A.T. angeknüpft wird; die gleichen Merk- Auch diese Blätter waren zum einen Teil dem griechi- male sollen die beiden Petrusbriefe zeigen. Es wird dann schen Henoch gewidmet und enthielten zum anderen noch besonders hervorgehoben, daß mit dem Namen nz wie das auch in Michigan gewesen — Bruch- „Jesus‘“ immer ein ganz bestimmter theologischer In- ;ücä- e aus einer Homilie über die Passion, die Bonner halt gegeben sei, der freilich der gesamten urchristlichen auf Melito von Sardes zurückführt. Begrüßenswerter Vorstellungswelt zum Verwechseln ähnlich sieht. („Mit Weise hat er diese Fragmente zunächst beiseite gelassen, diesem Befund aus den Petrusworten der Apostelge- schichte deckt sich fast vollständig ... die inhaltliche um möglichst bald mit dem neuen Henoch-Stoif fertig Kennzeichnung des Namens Jesu im 1. und 2. Petrus- zu werden. Immerhin ergab die Prüfung des Gesamt- manuskriptes die hohe Wahrscheinlichkeit, daß es niemals brief: vor aliem ist Jesus der „Kyrios“ und der „Chri- das Buch Henoch, so wie wir es aus der Ääthiopi- [estos‘ S, 3511):; schen Übersetzung kennen, enthalten hat, sondern wohl Weil der Name Jesus eine so große Bedeutung in nur den Schlußabschnitt von Kap. 91 an. Daß dieser der Petruspredigt hat, gehtder Vf. zur Untersuchung des griechische Henoch verglichen mit dem Äthiopen min- Vorkommens dieses Namens im Mk. über. Er stellt fest, deren Umfangs war, deutet er selbst dadurch an, daß daß der Name Jesus'in großen Teilen des Mk. über- haupt nicht vorkommt, wo aber der Name gehäuft be- in dem durch den Papyrus erhaltenen Schlußabschnitt jedenfalls kein Platz ist für das kurze Kap. 105 sowie gegnet, sei die Absicht ausdrücklicher Bezugnahme auf für das Schlußkap. 108. Auf den Inhalt von Kap. 107 eine der Lehrverkündigung des Petrus eigentümliche folgt unmittelbar die Unterschrift: exworoAn Evox. Sinndeutung des Namens sehr wahrscheinlich. Ganz be- Weitere Teile der Einleitung behandeln das Paläo- sonders ist der Name Jesus zu. Beginn einer Perikope graphische und das Sprachliche. Verf. gibt ferner Re- RN selten, und es sei darum zu fragen, ob das jeweilige Vor- chenschaft über sein Verfahren als Herausgeber und legt kommen des Namens zu Beginn von Perikopen etwa die die Richtlinien dar, nach denen er gearbeitet hat. Auf Hauptteile des Evangeliums abtrennen solle; es würden der jeweils linken Seite finden wir eine ganz getreue sich dann 7 Hauptteile ergeben, von denen der 1., 4 Wiedergabe des in dem Papyrus vorliegenden Textes und 7. noch. eine besondere Einleitung hätten. Der Vf. mit all seinen Eigentümlichkeiten und Fehlern: die Wör- wendet sich nun dem Text des Evangeliums ‘selber ter sind nicht abgeteilt, die Abkürzungen nicht aufgelöst zu und sucht nachzuweisen, daß sich in der Tat deutlich usw. Auf der rechten Seite ist aus dieser Überlieferung 7 Hauptteile ergeben, die inhaltlich und durch die Häu- das Bild geworden, das uns aus modernen Ausgaben N fung bestimmter Begriffe charakterisiert sind (so soll griechischer Schriften geläufig ist. Soweit es für die ZeB ader 3 Ha ul} otteil, 6, 30— 8, 26, zeigen, wie sich ein Verständlichkeit nötig war, ist dabei die Emendation Riß auftut zwisc h en Jesus und seinem Volk, und darum der Tradition zur Hilfe gekommen. Die Hälfte beider begegnen besonders häufig die "Begriffe des Verste- Ebenso soll sich nachwei- Seiten im Durchschnitt wird von Noten eingenommen, hens, des Herzens usw.). die besonders durch Heranziehung der äthiopischen Über- sen lassen, daß sich alle Hauptteile in zwei inhaltlich setzung die Textherstellung fördern wollen. gekennzeichnete Unterteile gliedern lassen. Aus all dem Den Schluß bilden eine Übertragung des neuen grie- ergibt sich „aufgrund objektiver Merkmale‘“, daß Mk. chischen Stückes ins Englische, ein Index der griechi- einen Kunstbau darstelle (1,1—8 Einleitung; 1,9—3, 6 schen Wörter und auf zwei Tafeln die Wiedergabe je Das Auftreten Jesu; 3,7—06,29 Jesus und seine Jün- einer Seite aus Michigan und aus der Chester Beatty- ger; 6,30—8, 26 Unzulänglicher Erfolg; 8,27—10, 32 Sammlung. FE Das Hervortreten des Christos mit der Lehre vom Leiden ' Die sorgfältige Arbeit Bonners schafft eine unent- und Dienen; 10,32—12,40 Erfolge des ‚„dienenden‘“ behrliche Grundlage für die weitere Forschung am Buche Christos; 12, 41—14,52 Jesus, Lehrer der notwendigen Henoch. Zunächst wird nunm wohl zu ermitteln sein, Hingabe des Allerletzten um den Menschen; 14, 53—16, 8 wie sich der Grieche der Schlußkapitel zum Griechen der Die Vernichtung des Persönlichsten an Jesus und der Anfangskapitel verhält und wo, mit ihnen verglichen, Anfang‘ des Triumphes). Die Teile seien nach Anlage die griechischen Syncellus-Bruchstücke sowie die Vor- und Länge symmetrisch gestaltet, und die Anfänge der lage des Äthiopen textgeschichtlich ihren Stand haben. Teile werden nicht nur durch das Vorkommen des Na- mens Jesus, sondern auch durch Überschriften gekenn- Da im Index die Adverbia als solche aufgeführt zu werden pflegen, zeichnet. Aus diesem Aufbau will der Vf. dann eine hätte es sich vielleicht empfohlen, p. 104a xAnotlov zu schreiben. / Das nxAnolos könnte den und jenen Leser dazu verführen, den Nominativ Reihe von rätselhaften Stellen des Mk. erklären (so ist von töv xAnolov 99,15 als 6 xAinoloc (statt 6 minolov) zu bilden. Mk. 9, 33 ff. nach ihm keine Stichwortfolge, sondern der Göttingen. W. Bauer. Gedanke vom Leiden und Dienen der Führer im Got- tesreich beherrscht die Gedankenfolge, wobei 'freilich Hartmann, Dr. theol. Gerhard, S. J.: Der Aufbau des Markus diese Gedankenfolge nur höchst gewaltsam aus den evangeliums mit einem Anhang * Untersuchungen zur Echtheit de- Worten herausgelesen werden kann). Markusschlusses. Münster i. W.: Aschendorff 1936. (XV, 275 S.) gr. 8s = Negtestamentl. Abhandl., hrsg. v. M. Meinertz, XVII. Bd., 2.—3. H* RM 13.75, An diese These schließt der Vf. eine Reihe von Folgerungen und Vermutungen an. Der planmäßige Auf- „Es scheint eine allgemeine Übereinstimmung der bau entspricht der Lehrverkündigung des Petrus (die Exegeten darüber zu geben, daß sich in Mk. eine, klar freilich wieder mit dem allgemein apostolischen Kerygma nach sachlichen Gesichtspunkten durchgeführte, Eintei- identisch zu sein , scheint!). Dabei erweist sich nicht nur der 2. Petrusbrief als echt, sondern es ergibt sich, Jung und Untereinteilung nicht finden lasse‘“. So_be- ginnt das vorliegende Werk, das es sich zur Aufgabe daß Markus tatsächlich einfach die Predigt des Petrus aufzeichnet. gestellt hat, nachzuweisen, daß dem Markusevangelium Markus selber hat zu dieser von Petrus ein sorgfältiger, bis in die Wortwahl genau überlegter eschaffenen Darstellung mit ihrem sorgfältigen Auf- Plan zugrunde liege. Der Vf. geht zu diesem Zwecke bau nichts Wesentlich@ beigetragen, er hat nur die 277 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16. j 278 On Predigt des Petrus im Gedächtnis behalten und auf- und bedauert, daß soviel Arbeit an ein so aussichtsloses Unternehmen verschwendet wurde. geschrieben. | Zürich. Ein Anhang behandelt‘ dann sehr ausführlich die Werner -Georg Kümmel. Frage nach der Echtheit des Markusschlusses (16,9—20), Der esonders in Auseinandersetzung mit Th. Zahn. Erdmann, Carl: Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens. Vf. glaubt nachweisen zu können, daß Markus garnicht Stuttgart: W. Kohlhammer 1935. (XII, 420 S.) gr. 8° == Forschungen erzählen, sondern pragmatisch darstellen wolle, und daß zur Kirchen- und Geistesgeschichte, Bd. 6. RM 24—-. darum die Zusammenhangslosigkeit des Schlusses nicht E. will mit seiner Arbeit, mit der er frühere Unter- gen die- Echtheit spreche; außerdem entspreche der suchungen zusammenfaßt und weiterführt, der neben chluß genau der Einleitung. Mit einigem echt wird dem Wallfahrtsgedanken von der Forschung nicht beach- die Beweiskraft der Tatsache- bestritten, daß Worte, die teten „zweiten Komponente des Kreuzfahrertums“‘‘ nach- gehen, nämlich der Idee des christlichen Rittertums im Evangelium nicht begegnen, im Schluß vorkommen, und demgegenüber gar behauptet, daß auffällige Aus- und des heiligen Krieges. drücke wie x06®t oaßßdrtov 16,9 bewußt gesetzt seien Die Erör- AL In der Einleitung zeichnet E. das im Laufe der Zei- und darum gerade die Echtheit bewiesen. ten sich wandelnde Verhältnis des Christentums zum terun des textkritischen Befundes ergibt sodann, daß Waffenhandwerk und zum heiligen Kriege im Sinn der alle rei Rezensionen von Sodens den Schluß kannten, Kreuzzüge. Einen ersten großen Einschnitt sieht er mit daß der Schluß aber auch schon durch Origenes, Tertul- AT der durch Konstantin entstandenen Staatskirche gegeben. lian, die Epistula Apostolorum, Hermas, Aristides, Barna- &© Ihre Problematik hat Augustin behandelt und der Zu- bas bis an den Anfang des 2. Jahrhunderts zurückver- kunft seinerseits mit seinem Begriff des bellum justum folgt werden könne. Das Fehlen des Schlusses im Va- M neue Probleme aufgegeben. Einen zweiten Einschnitt, ticanus, Sinaiticus. und Sinaisyrer soll puristischer Ten- zeitlich nicht so einfach und deutlich zu umgrenzen, denz entspringen. Freilich sei der Schluß von Markus bedeutet die Einwirkung der germanischen Kriegs- und nicht sofort angefügt worden, sondern erst nach der Heldenethik auf das christliche Denken. Hier geht es Rückkehr von einer Reise in den Orient, doch sei auch A nicht mehr um den Verteidigungskrieg als bellum justum, die Fassung ohne Schluß verbreitet worden, und daher wie Augustin ihn verstand, sondern um den Anugriffs- erkläre sich das Vorhandensein von Handschriften ohne krieg. Diese Regungen eines neuen Geistes auf dem den Schluß. Der sogenannte „kurze Schluß“‘“ sei eine Gebiet des christlichen Denkens stießen auf erheblichen Notiz des Markus, die dieser dem Werk anfügte, als Widerstand bei der theologischen Tradition. So ist denn er das Evangelium ohne den Schluß liegen lassen mußte. die Stellungnahme der abendländischen Kirche zu jenen Der Vf. weiß dann auch ganz genau, zu welcher Zeit der Fragen um die Jahrtausendwende „außerordentlich span- Schluß von Markus nachträglich angefügt worden sel. nungsreich“‘. Die äußerst fleißige und mühevolle Arbeit erstaunt In den einzelnen, an eigenen Forschungsergebnissen durch ihre Kombinationsgabe und durch das Vertrauen überaus reichen Kapiteln kreist E. das Problem der Ent- des Vf. zu den von ihm festgestellten Tatbeständen. stehung des Kreuzzugsgedankens ein und sucht von den Leider scheint mir keine seiner Thesen irgendwie über- Cn verschiedensten Seiten her seine These zu erhärten, daß zeugend zu sein. Denn einmal ist der Zusammenhang A der spezifische Kreuzzugsgedanke des 11. Jahrhunderts des Markusevangeliums mit Petrus, den die Papiasnotiz ein Produkt der hierarchischen Ideologie und des Re- behauptet, auch durch den Vf. nicht erwiesen, und dann formpapsttums einerseits und des Stan werdenden ger- ist der lockere Aufbau des Markusevangeliums zu deut- manisch-christlichen Rittertums andrerseits sei. lich, als daß der Vf. durch seine an den Text herange- E. zeigt, daß der allgemeine Gebrauch heiliger Fah- tragenen Gedankenverbindungen diesen Tatbestand besei- nen als christlicher- Kriegsfahnen im Abendland in die zweite Hälfte des 10. und in die erste Hälfte des 11. tigen könnte (K. L. Schmidts „Rahmen der Geschichte Jahrhunderts fällt. Diese Tatsache ist ein Zeichen -des Jesu“ ist vom Vf. überhaupt nicht benutzt). Die vorge- tragene Gliederung überzeugt nicht, weil sie Zusammen- sich wandelnden Zeitgeistes. In der gleichen Zeitspanne gehöriges auseinanderreißt (vgl. die Abschnitte vor wurde die Idee des heiligen Krieges nicht mehr nur als 12, 41 und besonders 14,53); und der angebliche Zu- Sache des Königtums angesehen, sondern a Ils eine eigent- sammenhang des Aufbaus mit dem Inhalt der Petrus- liche Angelegenheit des Rittertums. Die kirchliche Stel- redigt ist in Wirklichkeit der Zusammenhang des Mar- lun zum Krieg wurde im ganzen positiver. Gerade die k usevangeliums mit dem gesamtapostolisch€n Kerygma. Reformvertreter waren Träger dieser Entwicklung. Aller- Am ewalttätigsten aber sind die Versuche des Vf., dings ist die Theorie des Kreuzzugsgedankens der tat- statt Stichwortdispositionen gedankliche Zusammenhänge sächlichen Ausbildung erst nachgefolgt. Der Mann, der zu rekonstruieren, und die Gliederung mit Hilfe der Ver- hier entscheidende Bedeutung erlangte, war Hildebrand- teilun des Namens Jesus überzeugt erst recht nicht. Gregor_VII. Er hat „die kriegerische Praxis mit dem Ich glaube darum nicht, daß die angeblich objektiv er- Ideal der Kirche in Einklang gebracht und seinen Krie- wiesene Einteilung irgendwie der Absicht des Evange- gen einen geistlichen Kreuzzugscharakter gegeben“ (S. listen entspricht. Und was den Schluß anbetrifft, so ist 164). Das vexillum.S. Petri wurde der treffende Aus- er Vf. zwar mit Recht mißtrauisch gegen die Wortstati- druck des militia S. Petri, mit der Gregor VII. eine stik, wo es um den Nachweis der Unechtheit geht, er Idee, wenngleich in papalistischer V: erengung, verkündete, selber braucht sie aber in ‚höchst anfechtbarer Weise die die Zukunft für sich hatte. Seine Versuche, die zum Nachweis der Echtheit. Der textkritische Sachverhalt Ritterbewegung ganz für seine hier archischen Ziele ein- wird so verschoben, daß die Tatsache verschwindet, zuspannen, schlugen freilich fehl. Diese sah vielmehr daß die ältesten Zeugen der ägyptischen Rezension als das geeignete Feld Bewährung ihrer ritte rlichen und kirchlichen Ehre. im ihres Betätigungsdranges und der und der „westlichen“ Textgruppe den Schluß nicht ken- als Heid nen, und der Nachweis, daß der Schluß schon bei Ari- n traditionelle Ge Kreuzzug denkrieg. Nur sozusagen als ergänzende stides, Barnabas, Hermas bekannt gewesen Sei, wird genidee gehört die Wallfahrtsidee zur einen unvoreingenommenen Leser überzeugen. Die Hy- Laienfrömmigkeit des Rittertums. Urban II. hat, als pothese von der nachträglichen Anfügung des Schlus- die Zeit dafür reif war, klugerweise alle diese Tendenzen, ses durch Markus selbst und gar ihre chronologische die der Wallfahrtsidee, der Idee des Kreuzzuges als Unterbauung sind aber reine Phantasie. Auch hier scheint Heidenkrieges und der militia S. Petri vereinigt, als er mir der Scharfsinn des Verfassers die Einwände gegen die Parole zum ersten sog. Kreuzzug ausgab. die Echtheit des Schlusses nicht wirklich entkräftet zu A Seine Hauptthese hat E. m. überzeugend durch- aben, obwohl die Beweiskraft mancher geläufigen Ein- wände mit Recht an zweifelt wird. Man scheidet von geführt und damit der Forschung eine wichtige neue dem mühsamen Wer Erkenntnis erarbeitet. Diese kann jetzt auf dem Boden, k ohne überzeugt worden zu sein, den E. gewonnen hat, weiterarbeiten. Begrüßenswert 279 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16. 280 an der E.schen Arbeit in methodischer Beziehung ist | fiskationen brachten der Hofkammer viel Mühe und we- nig Gewinn, da die Güter der Adligen stark verschuldet die im Gegensatz zur bisherigen Forschung reiche, um- sichtige Verwertung. der liturgischen und hagiographi- waren. Es ist erfreulich, daß wir in einer späteren Aus- schen Literatur. Auch in .dieser Hinsicht darf E. der ; führung Weiteres über einzelne der Ausgewiesenen er- Zustimmung und des Dankes für seine Arbeit gewiß fahren sollen. P. Dedic teilt „ein Trostschreiben der sein. Wittenberger Fakultät an die steirische Landschaft“ von Abgesehen von der terminologischen Frage, ob es 1598 mit. Damals wurde als letzter steirischer Pastor glücklich ist, den Begriff des Kreuzzuges auf alle „kirch- D. Christoph Schleupner, der später in Hildesheim, Eis- lichen‘“ Kriege auszuweiten, sei zu einem Punkte der leben, Bayreuth, Hof und Würzburg Dienst tat, auf E.schen Darstellung eine Bemerkung erlaubt. Der Ge- Empfehlung der Wittenberger Fakultät nach Graz be- stalt Hildebrand-Gregors gegenüber fragt E., der sonst rufen, konnte aber nicht aufziehen, da Erzherzog Fer- dinand die „gänzliche Einstellung des Kirchen- und ideengeschichtlich arbeitet, ob er Staatsmann und Priester Schulexerzitiums‘“ befahl. oder auch Kriegsmann gewesen sei (S. 135). Diese Ka- tegorien reichen aber nicht aus — auch im Rahmen der E. Winkelmann behandelt „zur Geschichte des E.schen Fragestellung nicht —, um den Mann, der in Luthertums im untersteirischen Mur- und Draugebiet‘“ besonderer Weise Träger und Gestalter der Papstidee den Geheimprotestantismus, der sich in der Zurückhal- gewesen ist, zu messen. Dieser Papst nimmt es ja doch tung vom Katholischen Gottesdienst, im Besitz verbo- für sich in Anspruch, die göttliche Ordnung der Welt tener Bücher und in auswärtigem Gottesdienstbesuch auch egen das Kaiser- bezw. Königtum mit Hilfe äußerte noch lange nach der gewaltsam durchgeführten istlicher und weltlicher Gewaltmittel durchzusetzen. Gegenreformation von 1600. Erst 1648 erlosch alle er aktivistische Gestaltungswille, der die Welt in ihrer Hoffnung, daß das Blatt sich noch einmal wende. Die Ganzheit einbeziehen und einordnen will in die göttliche Nähe Ungarns war vielen eine Hilfe und ein Halt. P. Dedic gibt eine Darstellung des „Kärntner Prote- Weltordnung, ist die treibende Kraft des Reformpapst- tums, das in Gregors Theorie und Praxis seinen freilich stantismus vom Abschluß der „Hauptreformationen“ bis dämonisch übersteigerten Höhepunkt erreicht hat. Von zur Adelsemigration 1600—1629/30‘“. Überall zeigen sich daher ist m. E. auch seine kriegerische Tätigkeit zu ver- Beispiele von großer Glaubenstreue. Die Familien spal- stehen und zu beurteilen. teten sich. Das Land wurde wirtschaftlich schwer e- Greifswald. H. EYer; schädigt. Der Fanatismus forderte ungeheure Opfer. Die Fortsetzung soll zeigen, daß der evangelische Glaube Stakemeier, Dr. theol. Eduard: Der Kampf um Augustin auf nicht ganz ausstarb. K. Völker gibt einen Überblick dsm Tridentinum. Paderborn: Bonifacius-Druckerei 1937. (280 S.) über „die- Zillertaler ‚„Inklinanten‘“ im Spiegel der Ge- RM 6.60. schichtsschreibung‘“. Die Historiker und Polemiker bei- .Di=e Schrift behandelt dogmatische Lehrstreitigkeiten der Seiten kommen zu Wort und es wird festgestellt, über die Rechtfertigungslehre auf dem Tridentiner Kon- zil. Im Vordergrunde der Untersuchung steht der Augu- daß die Inklinanten keine Aufwiegler, sondern Evan- stinergeneral Hieronymus Seripando mit seiner Einstel- wurde. gelische waren, denen eine eigene Pastoration versagt Auch die ihnen vorgeworfene Unmoral wird Jung zu Augustins Lehre von der Rechtfertigung. Öfter auf das rechte Maß zurückgeführt. Die Evangelischen setzt sich St. mit A.V. Müller auseinander, gelegentlich wurden zur katholischen Eheschließung nicht zugelas- auch mit Hanns Rückert. Ausführlich wird eingegangen sen und eine andere gab es rechtlich nicht. auf die Lehrkämpfe, die Seripando 1546 auf dem Konzil Das Toleranzpatent bestand auch für Tirol zurecht, mit einer Reihe von theologischen Gegnern durchge- was die kaiserliche Entschließung vom 21. April 1832 fochten hat. Ergebnis: „Seripando ist in Wahrheit ein ausdrücklich anerkannte. Der „bittere Beigeschmack einer auserwähltes Werkzeug Gottes gewesen und seine Son- ungesetzlichen Handlungsweise‘“ bleibt. Bl Z u dermeinungen haben auch da, wo sie zu weit gingen, mermann gibt einen Lebensabriß von „Gottlieb August mit dazu beigetragen, die überlieferte Lehre noch klarer Wimmer, ein Bahnbrecher der Bibelverbreitun in üd- und vollständiger auszusprechen.“ eborene Katholik und osteuropa‘“ (1791—1863). Dieser Leipzig-Markkleeberg. Bruno Markgraf. evangelische Pfarrer von Oberschützen, der 1848 als Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestan- ungarischer Aufrührer fliehen mußte und dann als freier tismus im ehemaligen und im neuen sterreich. Begründet Prediger in Bremen lebte, war ein eifriger Bibelverbrei- von Theodor Haase, Gustav Trautenberger, C. A. Witz- ter in Ungarn und bei den slawischen Nachbarvölkern, Oberlin, 1889—1929 geleitet von Georg Loesche, hrsg. von der in der Alig. Deutschen Biographie ganz ungenü- Karl Völker. 58. Jahrg. Wien u. Leipzig: Manz’sche Verlags- und gend gewürdigt ist. Z. hat viel Stoff gesammelt und Universitätsbuchhandlung 1937. (164 S.) gr. 8°. hofft eine ausführliche Biographie bieten zu können, Das Jahrbuch beginnt mit einem Nachruf auf Joh. EL E wozu ihm die dargebotene Skizze den Weg bahnen möge. Loserth, den Katholiken, der die Geschichte des öster- Stuttgart-Berg. G. Bossert. reichischen Protestantismus eifrig gefördert hat. K. V ö1- ker schreibt über „die Stände Augsburgischen Bekennt- Norvin, William: Kobenhavns Universitet i Reformationens nisses auf den niederösterreichischen La ndtagen‘“ und og Orthodoxiens Tidsalder. Forste Bind.-Kopenhagen : Gylden- fordert eine Geschichte der niederös terreichischen Stände, dal‘ 1937 (VIII, 336 S.) 8° deren evangelische Glieder sich u m di e Anerkennung E William Norvins Buch über die Geschichte der Ko- der Augustana jahrzehntelang mühten, aber darunter lit- penhagener Universität im Zeitalter der Reformation ten, daß der Adel durch die Maßnahmen der Regierung von den Bürgern getrennt wurden. Doch zeigt V., daß e und _ der Orthodoxie, von der evangelischen Erneuerun 1537 bis zu der neuen Fundation 1732, welche das bis .zum Toleranzpatent Josefs II. die Evangelischen Zeitalter der Aufklärung einleitet, ist herausgegeben aus im Adel und seibst in den Landtagsvertretungen nie Anlaß des vierhundertjährigen Jubiläums der nordischen ganz ausgestorben sind. Doch bedarf es noch eingehen- Hochschule im Jahre 1937. Es ist eine Fortsetzung der Untersuchungen, die Existenzmöglichkeit der Evan- von Norvins Geschichte der mittelalterlichen Universi- gelischen in Niederösterreich von 1647, als 75 Adelsfa- tät (Kobenhavns Universitet i Middelalderen), die 1929 milien sich um ihre Religionsfreiheit in Osnabrück be- zur Feier des 400-jährigen Bestehens der Universität mühten, bis 1781 nachzuweisen. J. Hübel beschreibt f „die Ächtungen von Evangelischen und die Konfiska- D Kopenhagen erschien. Es sucht, wie jenes frühere Buch, tionen protestantischen Besitzes im Jahre 1620 in Nie- A eine möglichst erschöpfende Darstellung der Geschichte der- und Oberösterreich“. Wir erfahren die Namen der der Universität als Institution, als Unterrichtsanstalt und als Forschungsinstitut zu geben. Der vorliegende erste Adligen, die Ferdinand II. die Huldigung verweiger- Band, dem sich noch eine Auswahl von Urkunden an- ten und deshalb für Rebellen erklärt wurden. Die Kon- schließen soll, gibt die Geschichte der Universität als Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16. 282 2_81 Institution, ihre materiellen Grundlagen und überhaupt _ hätte den Professoren ein gesichertes Dasein verstattet, die äußeren Bedingungen für ihre Wirksamkeit während wenn nicht die Staatsmacht trotz der Privilegien immer jener zwei Jahrhunderte, während die Darstellung der durch Steuern sie illusorisch gemacht hätte. Geschichte der Universität als Unterrichtsanstalt und als Die Universität war, wie im Mittelalter, eine Vereini- Forschungsinstitut dem zweiten Bande vorbehalten ist. gung von Lehrern und Schülern. Die Reformation schuf Bisher hat es zwei ausführliche Darsteilungen der einen festen Stab von Lehrern. Außer den ordentlichen Universitätsgeschichte gegeben: Henning Matzen hat Professoren gab es außerordentliche, Privatdocenten und 1879 in zwei starken Bänden die Rechtsgeschichte der Sprachlehrer. An der Spitze der vier Fakultäten standen Dekane. Außer ihrer Lehrtätigkeit wurden die Professo- Kopenhagener Hochschule von 1479 bis 1879 dargestellt, ren häufig von dem Staat in Anspruch genommen. So .den die Geschichte der Universität von der Reformation Holger Frederik Rordam hat 1866—1877 in vier Bän- lag ihnen die Übersetzung der Bibel ob, sie übten die Censur aus, hatten Anfragen in Ehe- und Scheidungs- bis zum Jahre 1621 geschrieben, wesentlich in analisti- scher Form, mit besonderer Betonung des kirchenge- W sachen, wegen Aberglaube und Zauberei zu beantworten. ‚schichtlichen Stoffes, aber ohne Rücksicht auf Zusam- Im allgemeinen studierten nur die eigenen Kinder menhänge mit dem europäischen Geistesleben; auch spä- des Landes an der Universität, die ja auf Fremde keine ter hat Rordam noch eifrig Beiträge zur weiteren CGe- große Anziehungskraft ausüben konnte; nicht einmal die schichte der Universität veröffentlicht (vgl. Th.L. Z.1932, Landeskinder waren zum Besuch der Universität ver- Sp. 543). pflichtet. Reisen zu fremden Universitäten waren allge- johannes Bugenhagen, der 1537—1539 als theo- mein, nur der Besuch des Jesuitenkoliegs in Braunsberg ist vorübergehend verboten gewesen. Die oft jungen logischer Professor in Kopenhagen war, ist der Organi- Studenten mußten vom Rektor der besuchten Schule ein sator der neuen Universität gewesen. Es lag eine große, testimonium eruditionis et vitae mitbringen. 1629 wurde .aber nicht zu umgehende Schwierigkeit darin, daß der das Examen artium an der Universität eingeführt. Der leitende Organisator ein Fremder war, der mit den Ver- hältnissen der Königreiche Dänemark und Norwegen un- mittelalterliche Brauch der Deposition ist 1732 abge- bekannt war; die Universität Wittenberg ist daher das schafft worden. Die Studenten waren in der Regel Theo- Vorbild der neuen Einrichtung gewesen. Durch die Re- logen, erst 1736 wurde durch die Einführung des juri- formation wurde die Universität im wesentlichen eine stischen Examens die Möglichkeit, einen Juristenstand Unterrichtsanstalt für die künftigen Geistlichen; früher aufzuziehen, gegeben. Außer den Vorlesungen, die in der war sie eine kirchliche, jetzt wurde sie eine staatliche Regel Diktate waren, und den Repititionen hielten die Institution. Professoren Disputationen ab; Professoren und Studen- 1539 wurde auf dem Herrentag zu Odense die „Fun- ten übten sich in den Deklamationen. datio et Ordinatio universalis Scholae Hafniensis‘“ be- Zum Unterhalt armer Studenten gründete Fried- schlossen, welche 200 Jahre das Grundgesetz der Kopen- rich II. die Kommunität1!; daraus ist 1623 die Regents gebildet. Außerdem besaß die Universität seit 1595 den hagener Universität gewesen ist. 3 theologische Pro- fessoren wurden bestimmt, 1 Jurist, 2 Mediziner, 5 Pro- Vaikendorfschen Hof, seit 1689 Borchs Collegium und fessoren in der Artistenfakultät (Pädagogik, Dialektik, gleichzeitig Ehlers’ Collegium als gemeinsame Wohnung Rhetorik, Physik und Mathematik). — Friedrichs _ II. Fun- für je 16 Studenten (zusammen also 48). — Das letzte dation gab den Professoren bessere Gehälter (1571). Der Kapitel berichtet von Ordnung und Disziplin, die in den Absolutismus machte dann die Privilegien der Universität Gesetzen immer wieder gefordert werden, von deren fast Bedeutungslos. Ein neues Grundgesetz wurde 1691/3 Übertretung die Verhandlungen des Konsistoriums aber earbeitet, doch wurde ‚eine durchgreifende Reform immer wieder uns berichten. erst un ausg ter Christian VI. 1731/2 durchgeführt. Darin trat Die Anzeige hat versucht, einen Einblick in den In- halt des Buches zu geben; vergleicht man Norvins das Rechtsstudium in den Vordergrund, während die Hu- maniora und namentlich die Philosophie zurückgesetzt 1. Band mit Rordams vierbändigen Werk, so zeigt sich, wurden. Behörde der wie hier auf weniger Seiten die systematische Darstel- Durch die Reformation war als oberste lung, die den Zusammenhang mit der europäischen Gei- Universität an Stelle des Bischofs von Seeland der König stesgeschichte im Auge behält, den Vorzug vor der nun getreten. Die Universität hat te das Recht, ihre Lehrer zu ja auch schon 60 Jahre alten annalistisch en Aufzählung berufen; später bedurfte es der Bestätigung durch den verdient, so wertvoll auch Ror dams fleißige Sammlungen König. Nach Einfüh rung des Absolutismus ernantıte der d für ihre Zeit waren und heute noch sind. Der Kanzler des Königs (später Rendsburg. Th. O. Achelis. Präsident König die Professoren. der dänischen Kanzlei) war zugleich Kanzler 1) Wohl !iach dem Vorbild des „Collegium Augusti principis“ in (seit 1732 Patron) der Univers ität (Übersicht über die Größeren Einfiuß hatte Wittenberg, vgl. Zeitschrift für: Schleswig-Holsteinische Geschichte. Bd. Kanzler 1539—1730 S. 60/9). 54 (1924), S. 373. der Bischof von Seeland als Mitglied der wichtigsten Fakultät, der theologischen. Die Selbstverwaltung der Tüchle, Dr. Hermann: Die Kirchen politik des Herzogs Karl inneren Angelegenheiten der Universität lag im wesent- Alexander von Württemberg (173 3:1737). Würzburg: Konrad lichen bei der theologischen Fakultät; der akademische Triltsch 1937, (VI, 208 S., 1 Abb.) 8°. RM 4—. Senat (Consistorium) bestand ursprünglich aus dem Rek- Tüchle schreibt vom katholi schen Standpunkt aus. tor und den Dekanen, dann kamen alie Professoren der Den Wunsch der Kurie, das evangelische Württem- theologischen, später auch einige der anderen Fakultäten berg zu rekatholisieren, he bt er hervor. hinzu. Der Rektor wurde aus den Professoren nach schildert er nicht als fanatischen Konverti Den Herzoy einem bestimmten Turnus bestimmt; er war ein halbes ten, sondern als Herrscher, der für sich freie Glaubensübung in Jahr in Funktion und wurde dann Prorektor. Die Pro- einem evangelis chen Lande fordert und damit für To- fessoren werden im allgemeinen zur Geistlichkeit gerech- leranz eintritt, und der gegenüber den widerstrebenden net. Ih r Privileg der Steuerfreiheit wurde in den Kriegs- Landständen seine Fürstengewalt zur Anerkennung brin- zeiten des 17. Jahrhunderts nicht beachtet und fiel durch gen will. So spielt die Kirchenpolitik nur beiläufig den Absolutismus völlig weg. Die Freiheit von Zoll und eine Rolle für ihn. Anders ist es bei den um ihre Kirche Accise für Bier und Wein zum eigenen Gebrauch wurde besorgten Landständen. Wohl geht der Vf. von dem 1645 aufgehoben. Auch die Privilegien gegenüber der ä Landtagsabschied von 1565 aus, nach dem der evange- in Abgang. lische Glaubensstand Württembergs städtischen Verwaltung kamen Die Ökonomie der Universi tät lag in den Händen des legt war. für immer festge- Daß dieses wichtige Gesetz Herzog Chri- Konsistoriums und gab ihm, zusammen mit der Verwal- viel zu tun; die Ver- stophs vor allem gegen Österreich und die dem Land tung der Legate und Stipendien, 1534 aufgezwungene Afterlehenschaft gerichtet war, waltung dieser bescheidenen Güter war vortrefflich und | übergeht T. Das Gesetz behielt seine Gel tung auch nach 283 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16. 284 Wegfall der Afterlehenschaft und blieb eine Waffe in Deshalb begegnen uns so viel Stimmungsschwankungen, der Hand der Landstände, als es galt, dem katholischen Ha ferner die Trauer um den Verlust der Unbefangenheit Herzog Religionsreversalien abzunötigen. Dankenswert und Grazie. Die Gesamtentwicklung wird triadisch, als ist die Mitteilung von 17 meist ungedruckten Aktenstük- „großhistorische Bewegung‘‘ gesehen. Der gegenwärtige Weltzustand ist kein endgültiges Stadium. Man lebt in ken, z. T. aus außerwürttembergischen Archiven im Va- tikan und in Luzern. Die staatsmännische Klugheit und HE Can PE dem Lebensgefühl des „Nicht mehr und — noch nicht“. weltbeherrschende Macht des Vatikans springt ins Auge. Stark ist darum die Sehnsucht, symbolisiert in der blauen Kein Wunder, daß die leitenden Männer in Württemberg Blume. Das Böse wird als notwendig verstanden, wie auf ihrer Hut waren. Kauften doch katholische Mächte der Irrtum notwendig ist für die Wahrheit. Die Früh- Rittergüter auf, um die Rekatholisierung anzubahnen, romantiker verfolgen die Aufhebung der Trennung zwi- und erbat sich der Herzog das Kirchengut vom Papst schen Mensch und Natur. Eine strenge Ethik kann es da- als Geschenk! Zuerst zeichnet T. die Lage der katholi- VASS TE NEAOESAE rum nicht geben. Auf Arbeit wird sehr wenig Wert gelegt; schen Kirche in Altwürttemberg bis 1733 und ihr Auf- in den Romanen wird eigentlich nie gearbeitet! Die natio- kommen am Hof. Dann schildert er die Konversion des nalen Unterschiede werden nicht sehr ernst genommen. Herzogs, wobei ein Heiratsplan und der Kkaiserliche „Obwohl der völkische Gedanke in der Gegenwart oft Kriegsdienst, aber vor allem die innere Überzeugung als Erbschaft der Romantik angesehen wird, so ist doch des früh vaterlos gewordenen Prinzen in Erwägung zu hervorzuheben, daß sich die Frühromantik in ihrer Blüte- ziehen sind. Auf die Erziehung des Prinzen geht der zeit nicht als Kronzeugen dafür anführen läßt“ (S. 47). Vf. nicht ein. Und doch wäre darüber in der Literar. Bei- Die Mitglieder der Romantik „sind alle keine wirklichen Jage des Staatsanzeigers 1913, 282 einiges zu finden Männer geworden‘“ (51). Eigenartigerweise, so wird gewesen. Wir hören dann von den Maßnahmen zur Si- nachgewiesen, endet der frühromantische Mensch in der cherstellung der „Landesreligion‘“, von den Verhand- „Spießbürgerei und der Sonntagsromantik‘“, also in Re- Jungen mit der Kurie wegen Einrichtun des katholi- A signation. Die Frühromantik ‚hat 'eine Kampfstellung schen Hofgottesdienstes. An der Frage er Militärseel- nicht so sehr gegen die Klassik, sondern egen die Auf- sorge und des Kirchenguts wird gezeigt, welche Hinger- klärung. Die „verderbte Vernunft‘“ wird ür den gegen- wärtigen Zustand verantwortlich gemacht. Diese Front- nisse der Herzog fand und wie er neue Wege zu gehen suchte. An dem Reichsvizekanzler Schönborn, dem Würz- stellung gegen die Aufklärung ist sogar beiden Perioden burger Bischof, fand er einen einsichtigen Berater. Der gemeinsam. Vf. sucht wahrscheinlich zu machen, daß es dem Herzog Die Spätromantik verhält sich zu der früheren Perio- mehr um die Fürstengewalt als um Glaubenskampf ging. de wie das Männesalter zum Jünglingsalter. Die Ver- Das mag sein. Daß die evangelischen Landstände sich gangenheit erscheint dem Spätromantiker als der reinere, des ganzen Ernstes bewußt waren, das vermag er von edlere Zustand; daher entstehen historische Romane, seinem Standpunkt aus nicht zu sehen. Aber”seine Arbeit deutsche Sprach- und Altertumsforschungen. Der Mythos macht auf neuwe Gesichtspunkte aufmerksam, so wenn vom „finsteren Mittelalter‘‘ wird bekämpft. Die Jugend er auf die 13j. serbische Statthalterschaft des Herzogs wird in der Entwicklung des Menschen nur die Vorstufe hinweist, bei der er sich seine Regierungsgrundsätze bil- det. Die Schloßkirche Herzog Christophs nahm er nicht zur Reife. Das Menschsein gipfelt nicht mehr im Dichter sondern im tätigen Bürger. An die Stelle von Kunst und für den katholischen Kult in Anspruch, ließ aber seinem Philosophie tritt jetzt die Religion, ja ganz konkret das kätholischen Hofkaplan aus dem Kirchengut die Besol- Christentum und die Kirche, z. T. ein naiv. gefaßter dung reichen, was ja nach dem Vorgang unter Eberhard Katholizismus. Es handelt sich um tätige Religion. und Ludwig nicht verwunderlich war, der das Kirchengut für wirksames Christentum. Eine strenge Ethik gibt die viele außerkirchliche Zwecke in Anspruch nahm. Daß Richtschnur für das Handeln: Reinheit, Einfalt, Treue er für den aufsteigenden Pietismus kein Verständnis werden hochgehalten. Auch die Arbeit wird höher einge- hatte, zeigt sein Eingriff in die kirchliche Verwaltung schätzt, und wenn nicht viel „gearbeitet‘“ wird, so wird durch die Verhaftung zweier Pfarrer. Seine Hofkirche doch ehandelt, verantwortlich und sinnvoll gehandelt. suchte er der bischöflichen Aufsicht zu entziehen durch „Die rängende Leidenschaft ist mit der Ruhe und Si- direkten Verkehr mit Rom, was den Bischöfen natürlich cherheit ehelicher Treue vertauscht‘“ (74). Der Mensch ein Ärgernis war, aber durch die frühere Zugehörigkeit erkennt sich als Gemeinschaftswesen mit Bindungen und des Herzogtums zu verschiedenen Bistümern erleichtert Pflichten. Z. T. klingen Rousseausche Töne an in der war. An kleineren Druckfehlern sei nur S. 133 ange- Rückkehr zu den natürlichen Zuständen (patriarchalische merkt, wo es „anführte‘, statt „aufführte‘‘, heißen muß. Verhältnisse). Aufrüttelnd und umgestaltend hat das na- Im Ganzen ist das Buch zu begrüßen als eine Berei- tionale Unglück der napoleonischen Invasion gewirkt. cherung der Kenntnis der Zeit, in der eine Grävenitz Bei der furchtbaren Bedrohung Deutschlands wurde der und ein Jud Süß das Herzogtum über die Maßen be- Wert des Volkes und Staates erlebt und erkannt. Sogar schwerten. die Reichsidee, die Sphäre des Gesamtdeutschen tritt in Stuttgart-Berg. &; BoSssert. den Sichtkreis. Franz, Alfred: Der pädagogische Gehalt der deutschen Ro- Der pädagogische -Hauptteil (S. 85 ff.) beginnt mit mantik. Zur erziehungswissenschaftlichen Würdigung des romantischen der Feststellung „Jeder Menschenauffassung ist bereits Romans. Leipzig: Felix Meiner Verlag 1937. IV 132 5,) 00089 irgend eine pädagogische Intention immanent‘. Die früh- = Erziehungsgeschichtliche Untersuchungen. Hrsg. v. A. Fischer, O romantische Zeit lehnte es ab, direkt pädagogisch auf das Kroh, P. Leuchtenberg. Heft 6, RM 5.40. Kind einzuwirken; es darf nicht in den organischen Wer- Der Verfasser gliedert seinen Stoff in drei große Ka- deprozeß eingegriffen werden. Es herrscht ein „unakti- pitel: die Menschenauffassung der Frühromantik, die der ver Entwicklungsglaube‘“. „Der frühromantische Mensch Spätromantik, die romantischen Bewegungen als päda- sucht die Bewußtheit auf das höchstmögliche Maß zu gogische Strömungen. Ausgegangen wird von der Fest- steigern, während der spätromantische Mensch sich mög- stellung, daß kaum anzunehmen sei, daß eine so bedeut- same lichst von der Reflexion und Bewußtheit fernhält“ (95). ist trömung wie die Romantik ohne Folge für die „Aus der negativen und unfruchtbaren Entsagun Wissenschaft von der Erziehung gewesen sein soll. Der , eine fruchtbare und tätige Resignation geworden‘“ (110). Grundgedanke der Schrift ist zu zeigen, daß man die „Der spätromantische Mensch ist fromm und ist zugleich Romantik erst ganz versteht, wenn man sie nicht als ein- mehr auf das Diesseits gerichtet.“ Die Bedeutung des heitliche Bewegung ansieht, sondern wenn man erkennt, ‘ Beispiels in der Erziehung tritt stark hervor. Es wird wie die Periode der Spätromantik von der Frühromantik / auch bewußt pädagogisch auf das Kind eingewirkt. Der nicht nur unterschieden ist, sondern weitgehend im Ge- frühromantische Roman hat keinen eigentlichen Schluß; gensatz zu ihr steht. Die Frühzeit wird charakterisiert in der Spätromantik mündet der Held ein in die Männ- als egozentrisch; sie lebt hauptsächlich im Jünglingsalter. | lichkeit. 285 286 Theologische Literaturzéitung 1938 Nr. 15/16. Umgestaltung von Sohms Kirchengeschichte für die heu- An Ausstellungen sei folgendes angemerkt: Die An- / tige Gemeinde — und das sind Kleins Zeitbilder nicht. lage des Buches führt zu sehr häufigen, z. T. nicht nur Berlin. doppelten, sondern dreifachen Wiederholungen. Störend Otto Lerche. empfindet der Leser die zahlreichen, oft entbehrlichen Schröder, Kurt: Das Freiheitsproblem in der zweiten Hälfte Fremdwörter, ferner eine starke Umständlichkeit des der deutschen Aufklärung. Gütersloh : B. Bertelsmann 1936. Ausdrucks und der Gedankenführung. Der Ertrag der (150 S.) 8° = Beiträge z. Förderung christl. Theologie. 38. Band, Untersuchung liegt überhaupt sehr viel weniger auf pä- 4 H Kart. RM 4—. dagogischem als allgemein geistesgeschichtlichem Gebiet. Die Arbeit strebt von historischen Analysen ausge- Erfreulich an dem Buch ist die Art, wie_der Verfasser hend zu einem systematischen Verständnis er Freiheit. den Stoff beherrscht, durchdringt und ordnet, Wesent- Eine unter der Fragestellung nach dem Freiheitsver- lich für den Theologen ist die Herausarbeitung, wie ständnis wenig durchleuchtete Epoche der deutschen stark die religiös neue Sicht die beiden romantischen Pe- Geistesgeschichte wird hier aufgehellt. Bei den verschie- rioden unterscheidet. Über Schleiermacher werden gute densten, heute oft nur dem Fachmann bekannten späteren Einzelbeobachtungen geboten, z. B. auch die, daß er einer Aufklärern wird ein mühsames und vergebliches Ringen der wenigen Frühromantiker gewesen ist, der ein „erfüll- mit dem Freiheitsproblem festgestellt. Hinter den ver- ter Mann“ geworden ist. Es wird ferner angedeutet, hältnismäßig kurzen Darlegungen steckt viel Arbeit, die daß „noch andere Prägekräfte‘“ in ihm vorhanden waren; an oft recht abgelegene Denker gewendet worden ist, sie werden jedoch nicht namhaft gemacht als die be- und viel Mühe, mit der die wesentlichen Gedanken aus wußt starke christlich-kirchliche Entwicklung, die seit den großen Zusammenhängen herausgeschält und darge- seiner Schrift über das theologische Studium bei ihm stellt worden sind. Während Leibniz und Kant wußten, daß Freiheit vorliegt. A. Franz’ Schrift,. die Neuland . bearbeitet, ist ver- und Notwendigkeit zusammengehören, aber dann doch dienstlich, da heute geschichtliche Untersuchungen selten ihr richtiges Verständnis durch Auseinanderreißen der sind, während doch unsere Zeit als ganze keineswegs ge- intelligiblen und der empirischen Sphäre verfehlten, er- schichtslos ist und sein will. Der Leser vermißt aller- scheinen in der vorliegenden Schrift einseitige Determini- dings das Einmünden der geschichtlichen Problematik in sten und einseitige Indeterministen, daneben solche, die die gegenwärtige Lage. Zum Schluß wird vom „heuwuti- eine Freiheit meinten, die keine Freiheit ist, z. B. eine en Konservativismus“, den „wechselnden _nationalen „Freiheit des Aufschubs‘“ und eine „Freiheit als eine ge- trömungen “ und dem „jüngsten politischen Geschehen‘“ wisse Macht über Motive‘. Die empirischen Psychologen gesprochen. Aber der Nationalsozialismus und seine heu- weisen bereits in die Kantische Richtung, sie wissen te alles bestimm ende Gedankenwelt auf dem erzieheri- schen Gebiet werden nicht einmal mit Namen enannt, darum, daß die Freiheit kein empirisch-psychologisches eutsch- der Schrift selber nachlesen. Problem ist. Alle .Einzelheiten und Belege muß man in eigenartig für ein Buch, das im Jahre 1937 in land gedruckt wird, besonders da in der späteren Roman- Der eigenen „dialektischen‘“ Lösung des Verfassers tik solch starkes Verständnis für Volk und Staat heraus- kann man nur zustimmen: In der Welt des Seienden, zu gearbeitet wird. der auch der Mensch gehört, ist alles bedingt, aber in Dortmund-Kirchhörde, Werdermann, dieser handelt der existente, von Gott angeredete Mensch in Verantwortung und freier Entscheidung. Ein Absehen Klein, Ernst Ferdinand: Zeitbilder aus der Kirchengeschichte für die christliche Gemeinde, 4. Bd.: Die letzten 100 Jahre, von dieser persönlichen Existenz des Menschen, wie sie bei den Deterministen und Indeterministen vorliegt, ist 2. neugestaltete Aufl. Berlin : Acker-Verlag 1936, (203 S.) gr. 8°. RM4. 50, Dieser letzte Abschnitt einer Kirchengeschichte für eine rationalistische Grenzüberschreitung, die an der die christliche Gemeinde, die insgesamt immerhin einen Wirklichkeit des Menschen vorbeigeht. „Wir haben un- Band von 811 .Seiten füllt, behandelt die Zeit von Fried- ser Da-Sein nur im Ich-Sein dem göttlichen Du gegen- rich Wilhelm III. und Schleiermacher bis :auf unsere über, das heißt als die von Gott zum Handeln Ge- Tage. Wir verkennen nicht, daß eine Kirchengeschichte rufenen“. für die Gemeinde von anderen, Voraussetzungen ausgeht Der Verfasser bezieht sich mit Recht auf Luthers und anderen Zwecken dient-als eine wissenschaftliche Stellung zur Freiheitsfrage und sieht die letzte übergrei- oder schulgemäße Darstellung. Vor allem wird man fende Überklammerung der Dialektik von Freiheit und bei einer Notwendigkeit im Schöpfungswunder, daß wir Geschöpfe, arstellung für die christliche Gemeinde das Wesentliche des Entwicklungsganges herausheben dürfen, aber als Du angesprochene Geschöpfe sind. man wird auf die Auseinandersetzung mit anderen Mei- Lanz (Westprignitz). Kurt Kesseler. nungen verzichten und das Erbauliche ebenso wie das Willer, Heinrich: Die Geschichte der Evangelischen Gemein- Unterhaltende in den Vordergrund stellen müssen: Got- | schaft inLippe. Stuttgart: Christl Verlagshaus. (88S.) 8°. Geb. RM1.85. tes Walten in der Geschichte, namentlich in der Kirchen- ge schichte ist das große Thema. Aber alles dies darf Die vorliegende kleine Schrift ist eine sehr bemer- nic ht auf Kosten der geschichtlichen Wahrheit und einer kenswerte Ergänzung zu dem_ auch hier gewürdigten ge wissen allgemein verbindlichen Richtigkeit zugestan- Buche von W. Lohmeyer: Die Erweckun gsbewegung den werden. Ob etwa die Kapitel 12 ,, Amerikanisches““ in Lippe im 19. Jahrhundert, 2. Aufl. 1932 (Theol.Lit Ztg. 1933, Nr. 11). Die Evangelische Gemeinschaft, die und 15 „Rom“ diesen Anforderungen genügen, das um die Mitte des vorigen Jahrhunderts in Li e ent- müssen diejenigen, die das Buch für die christliche Ge- stand, berührt sich stark mit dem von Norden % er um meinde irgendwie verwenden oder empfehlen wollen, dieselbe Zeit eindringenden Methodismus. W. schildert zunächst an der eigenen Anschauung eindringlich prüfen. das im Einzelnen und unter Mitteilungen aus der Ge- — Im Allg ‚emeinen aber sind hier die Striche, mit denen schichte der entstehenden Gemeinden und ihrer Prediger. Klein seine kirchengeschichtlichen Bilder zeichnet, zu grob und darum geschic htlich vielfach unrichtig oder doch Besondere Aufmerksamkeit ist den Beziehungen zur Lan- schief, so wenn er die Siebenbürger Sachsen aus dem deskirche und zum Staat gewidmet. Sehr wohltuend ist Sachsenlande kommen Jäßt, oder wenn er von dem drei- der Abschnitt, in dem von der gegenseitigen Befruch- 5 am “6: £7. tung zwischen Gemeinschaft und Landeskirche die Rede hundertjährigen Todestage Gustav Adolf r etwa schreibt: ‚neun Monate ist. In den letzten Jahrzehnten ist das Verhältnis unter nach der Revolution trat 1832 spricht, oder wenn € die Nationalversammlung zu- einander auch durchweg besser geworden. Alles in allem handelt es sich auch hier um einen sammen’ — oder wenn er behauptet: die Generalsuper- Zwar kleinen aber doch aufschlußreichen Beitrag zur intendenten wurden die Vorsitzenden der Konsistorien, Geschichte der deutschen evangelischen Freikirche, der man verlieh ihnen den Titel Bischof — oder wenn er bewußt von der Kirche aus geschrieben: ist. die Altlutheraner or nisch zur Deutschen Evangelischen Berlin. Kirche rechnet. — D as, was wir brauchen, wäre eine Otto Lerche. 287 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16. 288 v. Olfers, Margarete: Elisabeth v. Staegemann. Lebensbild einer | tums ad absurdum geführt. Die Theologie konnte sich deutschen Frau 1761-—1835. Leipzig: Koehler & Amelang 1937. RM 4.80. dieser Konsequenz nur entziehen, wenn sie sich auf völ- (246 S., 24 Abb.) gr. 8°. lig neue Grundlagen stellte. Diese „unerledigte Frage Der Referent hat sich Jahre lang um das Problem an die Theologie‘“ hat Barth ernstgenommen. Er hat die- der Elisabeth Staegemann als einer evangelischen Frau R sen Neubau der Theologie angefaßt und dabei das bemüht. Nach dieser sympathischen und von verwandt- Recht der kritischen Thesen Overbecks mit in seine schaftlicher Liebe und Verehrung getragenen Biographie, Theologie aufgenommen. Hier entstehen nun für den die sich auf reiche familiengeschichtliche Quellen stützt, die dem fremden Biographen nicht zur Verfügung stehen T Vert. dieser Schrift die Fragen: 1. War die positive Aus- würden, sieht er von er Durchführung seines Planes wertung Overbecks für die Theologie möglich, wie sie Barth vollzogen hat? Hat Barth hier Overbeck richtig ab. Elisabeth v. Staegemann — geb. Fischer, geschiedene verstanden? 2. Hat Barth die durch Overbeck ausge- Graun —, seit 1796 Gattin des späteren Chefs der drückte Krisis von Theologie und Christentum über- Staatskanzlei unter Hardenberg, Friedrich August v. Stae- wunden und wie ist sie zu überwinden? Zur Beantworr gemann, stand als Mensch und als Künstlerin unent- tung dieser Fragen gibt der Verf. zunächst eine sehr um- wegt zwischen Rationalismus und Romantik. Wie ihr sichtige und ründliche Darstellung der Gedankenwelt Vater dafür sorgte, daß die jungen Frauenzimmer neben und der Grundanliegen Overbecks. Ö. ist danach histori- der alten Familienbibel und den fronmen Büchern aus stischer Relativist, ja ein nihilistischer Skeptiker, der dem Verlage des Großvaters Hartung auch etwas an- aber zugleich die rationale Diesseitskultur der 2. Hälfte deres zu sehen und zu lesen bekamen, so stand Elisa- beth dem religiösen Leben ihrer Kinder aus zweiter des 19. Jahrhunderts in ihren Prinzipien vorbehaltlos bejaht. Von da aus ergeben sich für O. bezüglich der Ehe fremd, ja ratlos gegenüber, wenn sie diese mit Theologie und des Christentums: 1. Die Verneinung je- dem Vater eines Sinnes über die alte Familienbibel ge- des religiösen Wahrheitsanspruchs und damit jeder Reli- beugt fand und wenn sich diese dem neuen religiösen gion, auch des Christentums vom historischen Relativis- Leben zuzuwenden schienen, das auch an die Pforten mus aus. Die Historisierung des Christentums, die die ihres Hauses pochte. Zwar stand Elisabeth etwa Rahel Theologie nach der Preisgabe der Orthodoxie selbst voll- Varnhagen mit kritischer Kühle gegenüber, aber weıun zogen hatte, wurde so gegen sie selbst gekehrt. 2. vom Schleiermachers Name in ihren Briefen auftaucht, dann historischen Verständnis des Christentums aus die abso- ist auch das nur der Träger eines Namens, der in den lute Entgegensetzung des Christentums als einer aske- guten Kreisen» des Staates und der Gesellschaft jener Tage etwas galt, und der Träger eines Amtes, dessen tisch-eschatologischen Religion und der diesseitsbejahen- sich zu bedienen in eben diesen guten Kreisen zur Le- den Kultur, 3. von dieser Voraussetzung aus die Be- streitung der „Christlichkeit“ der modernen Theologie bensordnung gehörte. Mit Musik, Malerei und Philo- und des modernen Christentums, die, jenen absoluten Ge- sophie, mit gesellschaftlicher Kultur und mit sorgsam- gensatz vergessend, mit der neuzeitlichen Kultur verlo- ster Pflege des persönlichen Lebens kam man auch da- gene Bündnisse schließen. Das Christentum kann nur mals nicht zur Religion. Was in und um Elisabeth an als eschatologische Naherwartung bestehen, nicht aber geistigem, ja an religiösem Erwachen bemerkbar sein nach dem Ausbleiben des Endes als geschichtliche Er- mag, das steht noch weit ab von der echten christ- scheinung weiterexistieren. „Echtes Christentum weiß das lichen Frömmigkeit, die in Preußens dunkelsten Tagen auch und erlebt Geschichte nur wider s schon aufgebrochen war, als deren vorzüglichster Ver- Willen“ einen eigenen treter gewiß neben Stein auch Staegemann zu nennen ist. (S. 23). Die Selbstrechtfertigung des Christen- Berlin. OttoLerchkhe tums im Dienste der Geschichte und Kultur ist der Be- trug des modernen „Christentums‘“. O. will durch histo- Schindler, Hans: Barth und Overbeck. Ein Beitrag zur Genesis vische Forschung diesen Betrug aufdecken und damit der dialektischen Theologie im Lichte der gegenwärtigen theologischen das Ende des Christentums automatisch herbeiführen Situation. Leipzig: lLeopold Klotz Verlag 1936. (157 S.) 8°. RM 4.50. und die gegenwärtige Kultur von ihm befreien. Dem Verf. liegt an dem wohl erbrachten Nachweis, daß Over- Das Thema: Barth- und Overbeck hat nicht bloß hi- becks Kritik rein negativ ist und nicht eine Verbesserung storisch-biographisches Interesse. Es geht dabei nicht von Theologie und Christentum zum Ziel hat. Damit ist um die letztlich belanglose Frage, wieweit ein Gelehr- erwiesen, daß Barths Berufung auf Overbeck als Vorläu- ter die Gedanken des andern richtig verstanden und sich angeeignet hat. Es könnte vielmehr sein, daß an der Be- fer der dialektischen Theologie ein Mißverständnis, eine ziehung Karl Barths zu dem Baseler „Theologen‘“ Over- Vergewaltigung darstellt, die wohl dadurch bedingt ist, beck geradezu der Schlüssel zum Verständnis der theolo- daß Barth nur den von Bernoulli herausgegebenen Nach- gischen Wende in den letzten zwei Jahrzehnten liegt. laß Overbecks und nicht seine eigentlichen Veröffent- lichungen heranzieht. Barth und Overbeck sind in ihrer Als Barth auftrat, befand sich die Theologie und das vornehmlich im deutschen Grundhaltung absolute Gegensätze (S. 77 u. 79). Trotz- evangelische Christentum, dem hat Barth die nihilistischen Thesen Overbecks noch Sprachgebiet, in einer Krisis, die zum Ende ihrer wis- radikalisiert, um ihn dadurch zu überwinden. So hat er senschaftlichen Vertretung überhaupt führen konnte. E 1. die Religion einschließlich des Christentums als histo- Troeltsch, der das Christentum dem uneingeschränkten rische Erscheinung restlos relativiert gegenüber der allei- historischen Relativismus auslieferte und Albert Schweit- nigen Absolutheit der auf der historischen Fläche nicht zer, der den unüberbrückbaren Gegensatz zwischen dem greifbaren Offenbarung Gottes, 2. die christliche Bot- eschatologischen Evangelium des Urchristentums und der modernen Welt herausarbeitete, sind die Exponenten schaft ganz und gar als Eschatologie verstanden im Ge- gensatz zur Kultur als sündigem Menschenwerk dieses dieser Krisis, die von den positiven Theologen so wenig wie von den liberalen überwunden werden konnte. Aber Aeons, 3. das Bündnis des modernen Christentums mit während Troeltsch und Schweitzer das Christentum der menschlichen Kultur als Verrat an dem allein an Gottes Herrschaftsanspruch orientierten Evangelium ent- schließlich doch noch in irgendeiner fragwürdigen Form larvt. Der Verf, glaubt aber nun zeigen zu können, wie zu „retten‘“ suchen, hat Overbeck, als Theologe aus sich bei Barth durch die Uebernahme der nihilistischen einer zweihundertjährigen geistigen Entwicklung, die die Thesen Overbecks die Darstellung der biblischen Bot- Theologiegeschichte in ihr Schlepptau genommen hatte, schaft verschoben hat zugunsten eines Platonismus, der erbarmungslos die Folgerungen ziehend, der Theologie und dem Christentum, ja jeder Religion überhaupt den das Sichtbare gegenüber abstrakten Ideen entwertet, zu denen die realistische Eschatologie der Bibel verflüch- Abschied gegeben. Dabei hat Overbeck nicht etwa wie sein Freund Nietzsche das Christentum mit propheti- tigt wird. In der Tat ist zu fragen, ob die Art, wie scher Geste bekämpft, sondern einfach als Wissenschaft- in Barths Römerbrief statt der Religionsgeschichte nun die Nihilisten und Religionsfeinde als Zeugen biblischer ler die bisherige theologische Vertretung des Christen- Wahrheit angerufen werden, nicht auch eine die bibli- 289 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16. 290 sche Botschaft verzerrende theologia naturalis nur mit gut verständlich wäre. Auch handelte es sich für den umgekehrten Vorzeichen darstellt. Der Verf. hat aber Herausgeber wohl darıum, Kähler als lebendigen Zeu- übersehen, daß ‘ Barth in der Folge seiner Veröffent- gen der christlichen Wahrheit in Erinnerung zu bringen, lichungen gerade in dieser Hinsicht sich selbst korri- wie er sich in den benutzten Schriften, die zumeist giert hat. Der Verf. beantwortet also beide zu Anfang Vorträge, Streitschriften, Betrachtungen, Predigten, Briefe Daher hat er auch aus Nachschriften gestellte Fragen mit Nein. Es ist aber zu bedauern, daß sind, darstellt. er bei dem Nachweis,‘ daß Barth bei seinem theologi- von Vorlesungen über Dogmatik und Ethik geschöpft, schen Neuansatz auch unter das von Overbeck gegen die in denen sich Khl. oft ganz unmittelbar und persönlich Theologie überhaupt ausgesprochene Verdikt fälit, die an seine Zuhörer wandte. von gewisser Seite nun schon traditionellen schiefen Ur- Vorangestellt hat Schn. eine „Einführung‘, welche teile des Intellektualismus (S. 113, 116, 128), des Dog- die Kernpunkte seiner Lehre kurz zusammenfaßt. Die matismus (S. 104), der pessimistischen Kulturkrisen und Auswahl aus seinen Schriften selbst gliedert sich in 7 Weltuntergangsstimmung (108, 110), des Rationalismus Abschnitte mit folgenden Überschriften: 1 Der leben- und Formalismus (S.105), des Katholisierens (S.104, dige Gott. 2. Christus der Herr. 3. Ich glaube an den er will sogar eine durch die Berichterstattung der „Christ- heiligen Geist. 4. Eine heilige, christliche Kirche, 5 lichen Welt“ (!) vermittelte Abhängigkeit Barths von den Die Bibel, das Buch der Menschheit. 6. Dienende Theo- logie. 7. Kirche und: Welt. päpstlichen Erlassen gegen die Modernisten nachgewie- Jeder von ihnen umfaßt sen haben (S.151)), des mangelnden Verständnisses für wieder zahlreiche, mehr oder weniger lange, manchmal die subjektive Seite des Christentums, .des Fehlens der nur ein paar Sätze oder auch nur einen einzigen ent- Heilsgewißheit (126, 127) u.s.w. über Barth nur wie- haltende Unterabschnitte mit kennzeichnenden Über- derholt. „Diese Theologie ist in Wirklichkeit nur eine schriften, was der Übersicht und dem Erfassen ihres geistvolle Destruktions und Abstraktionstheorie, hinter Hauptinhaltes dient. ren volltönender Begrifflichkeit das Nichts gähnt‘“ (S. Es ist unvermeidlich, daß bei einer solchen Auslese 117), Barths Thesen werden nur dargestellt und mit allge- manche Gedanken öfter wiederkehren. Schließlich dreht meinen Zensuren versehen, es fehlt aber eine die sach- sich doch bei einem Systematiker, wie Khl. es war, lichen Fragen ernstnehmende theologische Auseinander- alles um einige wenige Grundwahrheiten, die nach allen Seiten hin durchdacht und in alle Konsequenzen verfolgt setzung mit ihm. Und wenn man auch fragen kann, ob die bisherige Theologie Barths schon die Ueberwin- werden. Und wenn das so eindringlich und so geistvoll dung der gegenwärtigen inneren . Krisis von Theol “der geschieht wie bei ihm, wird auch keine Ermüdung ein- und Christentum darstellt, so ist doch das, worauf treten. Im Ganzen hat Schn. aus Khl.’s langjähriger und Verf. zur Beantwortung jener zweiten Frage hinweist, reicher Arbeit gut herausgegriffen. Was er bietet, gibt noch bedenklicher. Zunächst hebt er hervor, daß Over- ein Bild seines christlichen Glaubens und seines ‘tief- beck selbst die pietistische Form des Christentums als gehenden Denkens. Und das wird denen, in deren die einzige bezeichnet hat, unter der ihm ein persönliches Hände das Buch kommt, eine Förderung in ihrem Glau- Verhältnis zum Christentum möglich gewesen wäre. So bensleben und ein Antrieb zum Nachdenken über die meint auch der Verf., daß allein die Beachtung der pia christliche Wahrheit sein. desideria Jakob Speners, die präxis pietatis aus der Was ich vermisse, ist ein Eingehen auf die sittliche Seite der Sache, die Khl. doch auch sehr am Herzen theologischen und religiösen Krisis herausführen könn- te. Nun ist die Mahnun zum christlichen Leben zu kei- lag und für ihn, mit dem christlichen Glauben auf’s ner Zeit überflüssig un in allen Notlagen von Kirche engste zusammenhing. und Christentum die erste Antwort auf die Frage ihrer Königsberg. M. Schul_ze. 3 Ueberwindung. Das christliche Leben kann aber nicht von der Wahrheit des göttlichen Wortes getrennt wer- Weichbrodt, Prof. Dr. R.: Der Selbstmord. Basel: S. Karger den, dem der Glaubensgehorsam dienen will. Die einzige 1937 (250-5:) gr. 8% RM;11>: Lösung der Krise kann also nur die sein, daß Gottes Weichbrodt hat das Thema erstmalig 1923 behandelt Wort Tauter und rein „im Schwange“ ist. Dies schenkt und seitdem alles gesammelt, was an Literatur dazu er- allein Gott selbst. Wir können dem nur dienen in einer an der Schrift orientierten Theologie. Sch. übersieht, schienen ist. Er hat sich jetzt die Aufgabe gestellt, alle Fragen, die den Selbstmord angehen, nach allen christlichen Lebens trotz seiner unbestreitbaren Verdien- daß gerade der Pietismus mit seiner Betonung des Richtungen hin zu untersuchen. Er löst diese Aufgabe zunächst historisch, indem ‚er die Anschauungen der ste die Säkularisierung des Christentums nicht aufge- o Juden; Griechen, Römer, Germanen, der Religionen halten, sondern im Gegenteil gefördert hat und daß auch Asiens und des Christentums, der Philos hen und Dich- der heutige Pietismus als solcher jedenfalls nicht das ter zusammenstellt. Dann betrachtet er d en Selbstmord lösende Wort in den kirchlichen Käm fen der Gegenwart vom Standpunkt der Rechtsprechung, der Sexualität und gefunden hat. So _ dürften denn auc f die theologischen v er Medizin. Überzeugend abgewiesen wird die An- Andeutungen am Schluß des Buches, die an die Gedan- sicht, daß die Ursache des Selbstmordes fast immer kenwelt der. Oxfordbewegung erinnern (auch der loben- in Geisteskrankheiten zu suchen sei, denn von 1400 de Hinweis auf Emil Brunners theologia naturalis, auf die formale imago Dei als „Anknüpfungspunkt“ für Selbstmördern der Stadt Frankfurt a. Main waren nur 44 vorher einmal in einer Anstalt gewesen. In erster die göttliche Erlösungsgnade und auf die „Schöpfungs- Linie scheint ihm die Selbstmordh äufigkeit vom Wirt- und Erhaltungsordnungen“ fehlt nicht) uns heute kaum schaftsleben abhängig, denn zweifellos haben die weiterführen, sondern auf eine von Overbeck und Barth Selbstmorde in der wirtsch aftlichen Depressionsperiode gerügte Synthese von christlichem Glauben und huma- stark zu genommen, aber auffällig ist doch, daß ihre Zahl nistischer Kultur hinauslaufen. für New York in der gleichen Zeit 201 auf 100000 Halle a. S. We}ner Wiesner. SA . N Einwohner, in Wien jedoch nur 58 auf die‘ gleiche Ein- wohnerzahl beträgt, obwohl hier das Wirtschaftselend Kähler, Martin: Der Lebendige und seine Bezeugung in der Z Kaum geringer gewesen sein dürfte. (D. F. L. Hoff- Gemeinde. Berlin: Furche-Verlag 1937. (XVI, 1095.) 8°. Kart. RM2.40 mann, Charakter 1932/181). Den Einfluß der Rasse Schniewind bietet in diesem' Buche eine Auslese aus aber auf die Selbstmordhäufigkeit leugnet Weichbrodt, 1äßt mit seiner Polemik Kählers Schriften, abgesehen von seinen Schriftauslegun- fe gen die gesamten Er gen und auch seinem Hauptwerk, der „Wissenschaft der gebnisse Günthers unsachlic Motive vermuten. Günthers christlichen Lehre“. Diese zunäc hst befremdliche Über- Auffassung des Selbstmords in Europa als einer wesent- M ehung mag ihren Grund darin haben, daß die Ausgabe lich nordrassischen Erscheinung aber habe ich f u r einen weiteren Leserkreis bestimmt ist, dem die durch beachtliche Tatsachen unterbauen können (Vergl. strenge und gedrungene Sprache der letzteren nicht ? Vorwahl, Rasse und Selbstmord, Münch. med. Woch. 291 292 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16. 1936, Nr. 19) und damit die Zustimmung von J. Schottky von Gott hat. Sie warnt vor dem Fall in das Nichts, (Rasse und Krankheit, München 1937) gefunden. Denn ? in die Vernichtung.‘“ (Wehrpsychologie, Leipzig 1936, auch unter dem umfassenderen Gesichtspunkt des Le- S. 20). Daß hier die Wurzeln christlicher Lebenskraft lie- benswillens, wie er in Geschlechtlichkeit, Fruchtbarkeit gen, hat Dostojewskijs tiefe Psychologie gesehen: „Der und Zahl der Unehelichen zum Ausdruck kommt, zeigt Folgeschluß aus der Beichte dieses Selbstmörders, der der von westischen und dinarischen Menschen bewohnte durch „logischen Selbstmord‘“ umkommt, sollte sein: daß das Leben des Menschen ohne Glauben an eine Seele Raum eine absolute Vorrangstellung gegenüber dem nor- dischen (Günther, Rassenkunde des deutschen Volkes und ihre Unsterblichkeit unnatürlich, undenkbar und un- 205, Vorwahl, Zur Abnahme der unehelichen Geburten, erträglich ist. Die Überzeugung von der Zwecklosigkeit Zschr, f. d.' ges. Gerichtl. Medizin Bd. 16, Heft 4). seines Lebens und die Empörung über die Stummheit Weichbrodt will die ansteigende Zahl weiblicher des ihn umgebenden Weltalls führen ihn allmählich zu Selbstmorde seit Anfang des Jahrhunderts darauf zu- der Überzeugung von. der vollständigen Sinnlosigkeit rückführen, daß sich seitdem die Frauen stärker am des menschlichen Daseins. Für mich persönlich ist eine Wirtschaftsleben beteiligen. Entfiel nun früher auf das der größten Befürchtungen für unsere Zukunft die Tat- weibliche Geschlecht der dritte Teil der jährlichen sache, daß in einem großen Teil der Intelligenz sich voll- männlichen Selbstmorde, so verschob sich diese Zahl ständiger Unglaube an die eigne Seele und ihre Unsterb- 1919 auf das Verhältnis von 1,5:1, sodaß für Berlin lichkeit zu verbreiten scheint. Ohne eine höhere Idee aber kann weder ein Mensch noch eine Nation in der bei Frauen im Alter von 15 bis 20 Jahren der Selbstmord die zweithäufigste Todesursache wurde. Die Er- Welt bestehen. Ohne Überzeugung von seiner Unsterb- klärung für diese Erscheinung sieht aber J. Schwalbe lichkeit lösen sich die den Menschen mit der Erde ver- in sexuellen Momenten, die mit der Emanzipation des bindenden Fäden, und der Verlust eines höheren Lebens- weiblichen Geschlechts in Zusammenhang stehen. Das sinnes ‚zieht zweifellos den Selbstmord nach sich.‘“ bestätigt Wessinger mit der Feststellung, daß die Mehr- („Beichte eines Selbstmörders‘“ 1876). Das Fehlen dieser zahl der weiblichen Selbstmorde nach dem Kriege den Stelle unter den Äußerungen über den Selbstmord (Jo- Berufslosen (Töchtern, Ehefrauen) zugehört, während sephus bis Schopenhauer) ist so bedauerlich wie unter z. B. Hausangestellte an zweiter Stelle folgen. Indem den Biographien bekannter Selbstmörder (List, Main- länder, Merck, Kleist) das Fehlen Adalbert Stifters, Industrie und Gewerbe (Arbeiterinnen) erst an vierter Stelle kommen, tritt der wirtschaftliche Faktor stark dessen Selbstmord in so auffälligem Widerspruch zu in den Hintergrund (Veröffentl. a. d. Gebiete der Med. der gänzlichen Überwindung alles Düsteren in seinem Verwaltung Bd. 40/2). Freilich nehmen die Selbstmorde Werke steht, sowie das Übergehen Alfred Seidels, der seit 1933 in fast allen Ländern ab, was Weichbrodt mit nach Abschluß seines Buches „Bewußtsein als Verhäng- der Besserung der Wirtschaftslage im MHerbst 1932 in nis‘‘ (Bonn 1927) seinem Leben ein Ende machte und Zusammenhang bringt (Institut für Konjunkturfor- seine kurze Schaffenslaufbahn mit dem Notschrei be- schung). Aber schon im ersten Vierteljahr 1934 ist wie- schloß: „Und wenn einer sagte: Christus wäre Gegner der eine Steigerung der Selbstmorde zu verzeichnen, und der Wahrheit, so würde ich doch mit Christus ziehen zwar gegenüber dem Vorjahr in den Großstädten um — und gegen die Wahrheit.“ 7,1%, in Städten bis zu 50000 Einwohnern um 14,5%, Quakenbrück. PE OLWa wofür der Grund nicht in wirtschaftlichen und So- zialen sondern in Entwur- Verhältnissen, religiöser vonı Auslanddeutschtum und evangelische Kirche. Jahrbuch 1937.. zelung zu suchen iSt. - (Eyol, Beobachter 8 Hrsg. v. D. Dr. Ernst Schubert, Pfarrer u. Konsistorialrat. München : 12. 1934). Zwar gibt auch Weichbrodt den hem- Chr. Kaiser 1937. (271 S., 3'Ktni) gr. 8°% menden Einfluß der Religion auf die Selbstmordnei- Die Reihe der Abhandlungen eröffnet der Heraus- gung zu, zitiert aber Gaupps Ansicht, daß es falsch sei, geber mit einem Abriß einer volksdeutschen in der Zugehörigkeit zu einer Konfession einen schützen- evangelischen Kirchengeschichte, die er be- den Faktor zu suchen. Die Tatsache, daß Protestanten eine höhere Selbstmordneigung als Katholiken aufweisen, det ihn damit, daß jede Zeit die Geschichte neu zu scheidener Weise einen ersten Versuch nennt; er begrün- will er durch den größeren Kinderreichtum der Katholi- schreiben sich mühen muß, so besonders die Gegenwart. ken erklären, der bei der Statistik keine genügende Aber auch die Tat- Deutsche Geschichte darf sich hinfort nicht mehr mit der Berücksichtigung erfahren habe. Staatengeschichte begnügen; deutsche Geschichte hat es sache des größeren Kinderreichtums verlangt wieder eine auch mit den Deutschen jenseits der Landesgrenze zu Erklärung, die M. Scheler religionssoziologisch gibt tun, es geht um gesamtdeutsche Geschichte. Gewiß, der (Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre). gebotene Abriß mag kurz sein, aber man merkt dem Beweist doch auch die Höhe der Ehescheidungsziffern Verf. eingehendes Studium und gründliche Belesenheit bei übereinstimmend konfessionslosen Ehen (199,1 auf an, wenn er zunächst Reformation und Gegenreforma- 1000) im Verhältnis zu übereinstimmend evangelischen tion, soweit Deutsche davon betroffen wurden, und die (36,6) und übereinstimmend katholischen Ehen 34,9) im Jahre 1925 den überwältigenden Einfluß christlicher weitere Entwicklung bis zur Gegenwart, wenn auch nur in Streiflichtern, schildert. Wir hören dabei von mancher Bindung (Czellitzer, Die Med. Welt. 1928/1455). evangelischen Zerrissenheit, Iutherisch und reformiert, In der zu geringen Kenntnis und Einschätzung der Pietismus und Orthodoxie, von der Schuld der Heimat, christlichen Lebenswerte liegt überhaupt die schwächste die ihre Brüder im Ausland vergißt, dem gegenüber Position des Weichbrodtschen Werkes, das sonst keine die Tätigkeit der evangel. Kirche mit ihrer Fürsorge Blickrichtung von einiger Bedeutung übersehen hat. Es einiges gut machen kann, aber auch von einem hohen bleibt hier wesentlich im einer Blütenlese historischer Zi- Lied deutscher und evangelischer Treue. Das Ganze tate stecken, verrät aber seine Lebensferne in Sätzen sicher ein sehr wohlgelungener und wertvoller „Ver- wie dem folgenden: „Paulus und Augustimus halten die SucHes Über Völkerverständigung und Be- Todesfurcht für menschlich, in Wirklichkeit ist‘ sie den griffswelt schreibt Karl C. von Loesch, der Di- meisten Menschen wie überhaupt die Furcht erst aner- Wieviel existentieller ist da nicht die er weist auf die rektor des Instituts für Grenz- und Auslanddeutschtum ; zogen‘“ 52). roßen Schwierigkeiten hin, anderen Völ- Sicht z. B. des Heeresfachpsychologen Mierke, bei dem kern den Begri ff des Deutschtums klar zu machen, auf man liest: „Die Angst ist in alles Lebendige und Krea- das Verhältnis von Volk und Sprache, das durchaus nicht türliche gelegt. Sie ist existentielle Angst und beruht eindeutig ist, auf den Einfluß staatlicher Bindungen für in dem Bewußtwerden der Grenzen zwischen der eigenen die Entstehung von Volkstum und Sprache, der Bedeu- Unzulänglichkeit und dem Gewaltigen und Größeren, { tung der Religion und Kirche für das Volkstum. Volk das hinter diesen Grenzen steht. In der Angst lernt der hat einen andern Klang für monophyletische und poly- Mensch, daß er seine Existenz nicht von sich, sondern \ phyletische Völker. Die Verhältnisse sind überall völlig 293 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16. 294 verschieden; Verf. sieht darin eine der‘ Ursachen des angehe, auseinander. Gibt zu, was zugestanden werden Über Volks- ! Sichnichtverstehens unter den Völkern. | M uß. Weiß um die menschliche Seite der Bibel. Erzählt deutsche Dichtung berichtet Heinz Kinder- aut wissenschaftlicher Grundlage von ihrer Entstehung. mann-Münster i.W. in einem Vortrag, der anläß- ı Aber sie ist und bleibt ihm Gottes Wort. Im Sinn und lich eines Empfangs zur Auslanddeutschen Dichterwoche Verstehen Luthers „was Christum treibet‘“. Denn Wort im Volksklub Berlin gehalten wurde. Es führt in feinsinni- Gottes ist ihm die Geschichte Gottes in und an der ger Weise in die Auslanddeutsche Dichtung der ver- Menschheit. Es gibt eine Menschengeschichte, von der schiedensten Gebiete ein, deren Reichtum, Kraft und redet die Bibel sehr deutlich und klar und zeigt sie am Schönheit manchem Leser wohl eine Überraschung ist. Volk Israel. Die endet immer im Tod. Und es gibt eine Gottesgeschichte. In Jesus Christus Tat und Geschehen Die Beiträge, die über einzelne Gebiete des Auslanddeutschtums berichten, führen diesmal bis auf den Aufsatz von M. Dedekind, Zur geworden. Die führt zum Leben. Um diese Gottesge- Jahrhundertfeier der Evangel. Geseilschaft‘ TÜr =zdde schichte geht es in der ganzen Bibel. Denn sie kündet Pprotest antischen Deutschen in Nord- und Süd-Amerika, von der Souveränität Gottes. ‚der von viel treuer Liebe und Fürsorge für die Brüder im Ausland zu Sie ist geschrieben zur Doxa Ahou Deou. Er allein setzt wahre Geschichte. Und berichten weiß, in den Ostraum, Eine Fortsetzung aus dem vorigen alles, was ihm widerspricht, ist totes Geschehen. Zum Jahrbuch bietet Hans Wahl, Evangelisches Staatskirchen- recht im Auslanddeutschtum (Fortsetzung: Polen), die Leben führt nur Geschichte, deren letzter Sinn und Inhalt sich auf die Lage der unter dem Warschauer Konsistorium stehenden Christus ist. So will Sch. auch alle Geschichten des A.T. Gemeinden beschränkt. Er gibt eine ausführliche Darstellung der außer- „vom Ende her“ gelesen wissen und zeigt an der ordentlich verwickelten staatlichen und kirchenrechtlichen Verhältnisse in Josephsgeschichte (S. 117 f.) wie sich vom Ende her ge- ihrer geschichtlichen Entstehung und will „die Beurteilung der Be- lesen bei ihr alle menschlichen Rätsel und Anstöße lösen. -ziehungem von Staat und Kirche aus der konkreten Situation der evan- „Die Gnade ist die Herrlichkeit der Bibel.“ Wer um ‚gelischen Kirche in Polen“ verstanden wissen, darum eine ausführliche Darstellung der Ereignisse der letzten Jahrzehnte mit dem traurigen Er- sie weiß und wem sie an Christus aufgegangen ist, findet in der ganzen Bibel — nicht Wort für Wort, aber wohl gebnis, daß sich das Verfassungsleben der Kirche in voller Auflösung I Seite um Seite — das Buch voller Gnaden. befindet. Die Materialien für den geschichtlichen Teil mußten mühsam Bonn. aus älteren Werken zusammengesucht werden. Eine wertvolle Ergänzung Haun. hierzu ist der Beitrag Die kirchliche Lage in Polen, dessen Verf. aus begreiflichen Gründen ungenannt bleibt, und von der uner- Dessoir, Max: Einleitung in die Philosophie. Stuttgart: Ferd. hörten Behandlung der ostoberschlesischen Kirche durch den polnischen Enke 1936. (XI, 248 S.) gr. 8°. Kart. RM 5.40. Staat ein erschütterndes Bild gibt. Die deutsche evangelische Kirche in Böhmen, Mähren und Schlesien von Joh. Pfeif- Eine Einleitung in die Philosophie zu Sschreiben, fer ist eine Fortsetzung von Jahrbuch 1936 S.192ff., wo eine Über- ist immer schwierig. Schreibt man sie referierend über sicht über diese Kirche geboten wurde und behandelt den Aufbau der „Ismen‘“ und Disziplinen, dann haftet ihr, gründlicher Kirche und das Werden ihrer Verfassung, ein Schlußabschnitt soll im sie ist, leicht Trockenheit an, sie hört au f ‚lesbar“ zu nächsten Jahrbuch folgen. In die nun heimgekehrte österreichische Kirche sein und wird ein Lehr- bzw. ein Lernbuch; schreibt man führt A. W. Walther, Die evangelische Kirche in ÖOster- sie persönlich, dann wird sie — je nachdem — ein Sy- reich, es folgt eine Statistik der evangelischen Gemein- den Österreichs und Ostoberschlesiens von Paul U11- stem oder ein Bekenntnis und höchstens eine Einleitung in ein System, nämlich in das des Verfassers. Dessoir ist rich. W. zeigt zunächst die klerikale Umwelt und ihre Literatur und einen glücklichen Mittelweg gegangen. Er zeigt Pro- gibt dann ein gutes kurzes Bild des Werdens der Kirche und ihrer Schicksale bis in unsere Zeit und von ihrer Arbeit in der Gegenwart. bleme und Stellungnahmen zu Problemen und rückt Nun hat seitdem ein neues Blatt der Geschichte Österreichs und auch sie in das Licht eigener, auch zum Widerspruch reizen- seiner evangelischen Kirche begonnen, möge die neue Zeit mit neuen der Stellungnahmen. Das alles geschieht in außerordent- Mit ebenso Aufgaben und neuen Fragestellungen ihr gesegnet sein! lich eindrucksvoller, lebendiger Sprache, die niemals trok- großer Liebe wie Sachkenntnis berichtet der aus Petersburg stammende ken und langweilig ist. Allerdings: das Buch ist für Geschäftsführer des Verbandes ausländischer Pressevertreter in Berlin Wissende, nicht für Anfänger geschrieben, eigentlich Carlo von Kügelgen über Rußland, Deutschtum und evangelische Kirche. Wir lernen die Entstehung der ev. Kirche keine Einleitung, sondern eine Zusammenfassung der Philosophie. Was kein Tadel sein soll! kennen, die in Stadt und Land auf das engste mit dem deutschen Volks- Die Probleme, die behandelt werden, sind geschickt tum verbunden ist, und die trotz zeitweiliger Bedrückung durch das zaristische Rußland hohe Bedeutung des evangelischen Deutschtums im ausgewählt, — über Auswahlen kann man natürlich Vorkriegsrußland. Einzelne bedeutende Pfarrer und Kirchenmänner fin- immer streiten — sie weisen auf heute Lebendiges und den liebevolle Würdigung. Es folgen die verschiedenen Phasen der auf heute Vernachlässigtes hin. Sie stehen auf dem Bo- Stellungnahme des nachzaristischen Rußland bis zu den brutalen Ver- den der Wirklichkeit und weisen ins Ewige. So lautet Nichtungsmaßnahmen des Bolschewismus, dessen größter Haß in gleicher eine Kritik an Nicolai Hartmanns Philosophie: „Was Weise dem neuerstarkten Deutschland wie dem christlichen Glauben gilt, sodaß es manchmal den Anschein hat, als ob alles verloren sei, was es ihr fehlt, das ist: Gerechtigkeit für das Jenseitige““. dort an religiösem und christlichem Leben gibt; und doch sagt in Sei- Der Existentialphilosophie wird Dessoir nicht gerecht, Kierkegaard kommt bei ihm schlecht weg. Aber die nem Ausblick dieser gründliche Kenner der russischen Verhältnisse : „Das Christentum und insonderheit der evangelisch-lutherische Glaube religiösen und die religionsphilosophischen Fragestel- unter den rußlanddeutschen Kolonisten haben sich trotz der Zerschlagung lungen werden in dieser Einleitung in die P hilosophie der äußeren Formen der Kirche nicht überlebt, sondern leben in den erfreulich ernst genommen. Der Theologe möchte viel- einzelnen Gläubigen verborgen. Die Flamme, die von allen Stürmen leicht manches anders sehen und sa enthält Philoso gen, aber das Buch leiblicher und geistiger Bedrängnis, Not und Tod nicht ausgelöscht phie und nicht Theologie. Soviel zur werden konnte, wird weiterbrennen und, wenn die Zeit gekommen _ist, Grundhaltung. wieder ihr wärmendes Licht über Land und Volk ausbreiten.“ Mit diesem gläubigen Ausblick möge der Bericht über das wieder außer- Was zum „Gefüge‘“ der Philosophie über Abgren- Ordentlich wertvolle Jahrbuch schließen, zung von Weltanschauung, Metaphysik und Erkennt- nistheorie gesagt wird, hat mich am wenigsten befrie- Halle/S. Wilhelm Usener. digt. Am eindruckvollsten ist der Teil, er -als „Ze- schichtliche Entwickelung““ einen Querschnitt durch die Schöffel, Joh. Sim.: Die Herrlichkeit der Bibel. 3. erg. Aufl, Geschichte der Philosophie legt und nacheinander die Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses [1937]. (124 S.) 8°. RM 2—. Philosophie des Griechentums, des Christentums, der So muß man zu den Menschen von heute über die Natur und der Geschichte behandelt. Der vorher gehende nämlich Bibel und ihre Herrlichkeit sprechen, wie es Schöffel tut. DE P Abschnitt über den „bleibenden Fragenkreis“, äre so vor Jahren in der Ge meinde und vor der Ge- Wahrheit, Wirklichkeit und Wert, umreißt eigentlich das meinde geredet worden, manches Unheil wäre verhütet Thema, das in der geschichtlichen Entwickelung abge- und mancher Angriff von heute unmöglich. Sch. beschö- handelt wird und dessen Beleuchtung mit einem Blick nigt nichts, setzt sich ernst mit all den Vorwürfen, daß auf den „gegenwärtigen Stand‘“ schließt. Hier wer- in der Bibel auch „Furchtbares“ steht, daß es ein Juden- den anthropozentrische und ontozentrische Denker un- E Y NS buch sei, daßydas A:T. uns doch im Grunde nichts mehr terschieden, man denkt dabei als Theologe daran, daß 295 296 Theologische Literaturzyeitung 1938 Nr. 15/16. / in unseren Reihen schon viel früher, als man in der wird sagen müssen, daß der Hrsgbr. eine sehr gute und Philosophie weithin anthrozentrisch dachte, die Gedanken sorgfältige Arbeit geleistet hat. B ist nun fast zwei sich auf theozentrische Theologie richteten. So wird der Jahrzehnte tot, aber er ist weder vergessen noch un- Theologe dem Worte Beifall pflichten, „daß es nicht wirksam; gerade die letzten Jahre zeigen wieder ein möglich ist, das Sein lediglich aus dem Grundwesen Ansteigen der Nachwirkungen 'von ihm her; und ‚so des Menschen zı verstehen‘“, ein Wort, das auch in die wird wahrscheinlich diese Sammlung von Predigten und Auseinandersetzungen um die völkische Frömmigkeit hin- Andachten auf ein keineswegs bloß historisches In- einwirken sollte. Wenn Dessoirs Darstellung Vaihinger, teresse stoßen, wie es nicht vielen Predigtsammlungen Marx, Dilthey, Kierkegaard, Nietzsche, Scheler, Klages, längst Verstorbener entgegengebracht wird. — Die Aus- Heidegger, Jaspers u. a auf die anthropozentrische gabe des noch ausstehenden letzten Bandes ist nun wohl Seite, Eucken, Bergson, Simmel, die Neukantianer, Nico- bald zu erwarten; die Sammlung von Predigten und lai Hartmann u. a. auf die andere Seite stellt, so wird da Es zeigt Andachten aber ist, soweit sie geplant ist, nunmehr voll- allerhand Widerspruch laut werden müssen. ständig. Übrigens gibt dieser Band nirgends über den sich hier, wie schwer es ist, Gegenwartsgestalten schon Plan des 5. Bandes Auskunft; daß dieser Plan besteht, systematisch einzuordnen. Und mußte nicht auch ein entnehme ich dem Literaturverzeichnis RGG 2, Bd. 1, Wort über Krieck gesagt werdeh? Und die Zukunft? Sp. 1154, Dessoir schließt mit starker Zurückhaltung: „Richtung Breslau-Sibyllenort. M. Schian. und Ziel liegen für den Mitlebenden noch im Dämmer des Werdens‘“. Aber er sieht die vordringliche Macht Altemark, Joachim: Die evangelische Choralmusik in prak- des ganzheitlichen Denkens. tischen Ausgaben. Nachschlagewerk für planvolle Choralarbeit in der Kirche. Berlin: Trowitzsch & Sohn 1937. (VIII, 184 S.) kl. 8°.. Lanz (Westprignitz). Kurt Kesseler. Geb. RM 7.80. Breslau : Breysig, Prof. Kurt: Psychologie der Geschichte. Abgesehen von ganz vereinzelten Versuchen einiger M. & H. Marcus 1935, (XX, 194 S.) 8°. RM 7.20. Verlage und kirchenmusikalischer Zeitschriften, die aber Der Akzent des Titels liegt auf Geschichte, nicht auf in einer völlig anderen Richtung verlaufen, hat J. Alte- Psychologie. Ein Historiker großen Formats schreibt mark in seinem Nachschlagewerk zum ersten Mal ein das Buch. in dem Bedürfnis, hinter die bloßen Tatsachen 'V Verzeichnis aller im Notenhandel käuflichen Choralbear- zu greifen. Sollte doch das Werk erst heißen: „Vom beitungen zu den Melodien 1—171 aus dem „Melodien- Sein und Erkennen geschichtlicher Dinge‘“. So finden wir buch zum deutschen Evangelischen Gesangbuch‘““ vorge- nicht, wie der Titel vermuten 1äßt, die Grundlegung einer } legt. (Die Melodien 1—171 des DEG entsprechen den neuen Wissenschaft, was B. auch nicht will, sondern Un- Texten 1—342 des ersten Teils eines jeden neuen Lan- tersuchungen über „Sentio ergo sum‘“‘ statt. „Cogito desgesangbuches. Der. Verfasser hofft, die landeskirch- ergo sum‘‘, über das Leib-Seele-Problem, über das Ver- lich verschiedenen Melodien des Anhangs in einem zwei- hältnis von Natur- und Geisteswissenschaft in Beziehung ten Bande zu erfassen.) Unberücksichtigt blieben mit zur Geschichte. Recht die Gesamtausgaben, die Denkmäler der Tonkunst Gießen. Johannes Neumann. Sal und alle wissenschaftlichen Abhandlungen, die die eine Blumhardt, Christoph: Jesus ist Sieger! Predigten und An- oder andere Choralbearbeitung zu analytischen Zwecken enthalten. Das Buch ist also aus der Praxis rein für dachten aus den Jahren 1880 — 1888. Erlenbach-Zürich : Rotapfel- a z Eine Auswahl die Praxis geschrieben. Die 171 Choralmelodien sind Verlag 1937. (480 S.) 8° Christoph Blumhardt. Herausgeg. von R. alphabetisch geordnet und auf jedes Mal drei Sparten aus seinen Predigten, Andachten und Schriften, I. Band. RM 5.40; geb. 6.80. (Chor, Instrumente, Orgel) ihre Bearbeitungen näher Lejeune, bezeichnet. Die Einzelangaben betreffen Stimmigkeit, Be- Die auf 5 Bde. berechnete Ausgabe von Christoph setzung, Tonart, nähere Beschreibung des c. f., Bearbei- Blumhardts (des Jüngeren, 919) Predigten und An- tungsart (Verf. macht hier die Unterscheidung polyphon dachten unter Leitung von R Lejeune ‘hatte es bisher auf 3 Bde. gebracht, die die Zeit von 1888—1917 um- und meotettisch, die aber, weil die Grenzen durchaus- fassen. Jetzt erst ist Bd. 1 nachgebracht worden; er fließend sind, mit Vorbehalt aufgenommen werden muß). bietet Stoffe aus 1880—1888 in sichtender Auswahl. Textbehandlung und schließlich sogar Länge der Kompo- Aus inhaltlichen Gründen ist kein Stück aus den vor sitionen. Beim ersten Hinsehen wird man zwar durch die Unmenge der Abbreviaturen entmutigt, bekommt 1880 liegenden Jahren aufgenommen worden. Zur Be- aber bald in dem großen Anhang einen guten Schlüssel. schränkung zwangen im Übrigen Raumrücksichten, doch Nach einiger Zeit handhabt man das Ganze rein mecha- auch sachliche Erwägungen. Es standen viele ge- nisch. Altemark hat mit diesem „Nachschlagewerk für druckte Predigten zur Verfügung, daneben die „Ver- ka traulichen Blätter aus Bad Boll‘“, Betrachtungen aus dem RN die planvolle Choralarbeit in der Kirche“ einen wirk- Stuttgarter Evang. Sonn sblatt, sodann vervielfältigte lichen Dienst an dem Ganzen getan; er hat dem Kirchen- musiker, dem Liturgen, und jedem, der sich mit den Be- Wiedergaben und endlich handschriftliche Nachschriften ; arbeitungen des evangelischen Gemeindeliedes beschäf- die letzteren bezeichnet der Herausgeber als durch Ur- tigt, die Arbeit ungemein erleichtert. sprünglichkeit und Frische besonders wertvoll. Über Göttingen. die jeweiligen Quellen hat L. in einem sorgfältigen Ver- N W.M.Luther. zeichnis der Einzelstücke genau berichtet. In Summa Rudolf Otto-Archiv. Das Rudolf Otto-Archiv ist der Religions- sind 81 Stücke aufgenommen. Ein 20 S. langes Nach- wort berichtet über die Grundsätze der Herausgabe, kundlichen Sammlung der Universität Marburg-Lahn angegliedert. Seine spricht aber auch auch in Kürze über B.s Tätigkeit und Aufgabe ist es, das wissenschaftliche Werk Rudolf Ottos zu betreuen. Das nächste Ziel soll die Zusammenstellung einer Bibliographie des: Gedankenwelt. Auf diese letztere kann hier nicht ein- literarischen Werkes Rudolf Ottos sein. Wir bitten daher, uns auf Arbeiten gegangen werden; es gibt ja schon eine ganze B.-Litera- von und über Rudolf Otto, soweit sie an entlegenerem Orte, in Zeit- schriften und in Sammelwerken usw. sich finden, aufmerksam zu machen. Ta Wesentlich aber ist, daß durch diesen Band die innere Art B.s in den Anfangsjahren in Boll nach vie- Völlig und ohne Ausnahme sind wir auf solche Hilfe bei den Zeit- len Seiten hin lebendiger wird. Seine Predigten an vielen schriften des Auslandes, den Tageszeitungen, Nachrichten von Vereini- roßen Orten im deutschen Südwesten und in der a gungen und losen Blättern angewiesen. Auch sachlich relevante Briefe Die An- hweiz, in Berlin (Frühjahr 1880), viele Andachten aus bitten wir uns freundlichst, evtl. in Abschrift, zu überlassen. Boll in ganz ungewöhnlicher Vertraulichkeit und durch- schrift für Mitteilungen und Sendungen ist : Religionskundliche Sammlung aus familienmäßiger Art vervollständigen das Bild, das in Marburg an der Lahn, Biegenstraße 11. (Bank-Konto: Dresdner sind dorthin zu richten und werden gerne beantwortet. Bank 6072/2. Konto Rudolf Otto-Stiftung, Marburg-L.). Auch Anfragen. man sich von dem eigenartigen Manne gemacht hat. Man Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. Juli 1938, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J. C. Hinrichs Verlap, Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. JG HINRIECHSNEREAGCG; LEIPZIGGCHA 63. JAHRGANG, NrE. 17 6. AUGUST 1938 Spalte Spalte Spalte Andersen: Paulus Helie (Achelis) . ... 319|Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte Arbeiten und Mitteilungen aus dem neutesta- Baetke: Religion und Politik in der Ger- (Bossert) 315 mentlichen Seminar zn Uppsala (Kümmel) 309 manenbekehrung (Clemen) 314|Blätter für württembergische Kirchenge- 316 Unger: Das antike Hakenkreuz als Wirbel- Breysig: Die Meister der entwickelnden schichte (Bossert) sturm (Eißfeldt) 297 Geschichtsforschung (Neumann) 319 Kleinknecht: Die Gebetsparodie in der — Wahrsage-Symbolik (Ders.) ... ..... Clemen: Dunkle Stellen in der Offen- Antike (Breithaupt) 302/— Orientierungs-Symbolik (Ders.). ...ı ) barung Johannes (Schneider) 311/Müller: Das Alte Testament (Hertzberg) . 305 |/Urkundenbuch d. Erzstifts Magdeburg (Lerche) 314 Evans-Wentz: Yoga und Geheimlehren Tibet (v. Glasenapp) Kleine Mythologie (Herter) A OE nı Br a 299 Vierkandt: Familie, Volk u. Staat in ihren 301/Die zwölf Kleinen Propheten (Beer) gesellschaftl. Lebensvorgängen (Kesseler) . 301 — Milarepa, Tibets großer Yogi (Ders.) . . 305 Vivekänanda: Raäja-Yoga (v. Glasenapp) 301 Feine: Einleitung in das neue Testament Rappaport: Antikes zur Bibel und Agada Walter: Mystik und Rechtfertigung beim (Bertram 311 (Duensing) Wla Yra ı a U M E E 308 jungen Luther (Markgraf) 3LT Gerdts-Rupp: Magische Vorstellungen Rehm: Textkritische Untersuchungen zu den Weller: Anahita (v. Glasenapp) 299 und Bräuche der Araukaner (Clemen) . . 298 Parallelstellen der Samuel-Königsbücher Zoepfl: Deutsche Kulturgeschichte (Vorwahl) 313 Jeremias: Jerusalem zur Zeit Jesu (Staerk) 308 und der Chronik (Rost) 0R TEL I PE 318 304/Zwingliatna (Bossert) ! Unger, Eckhard: Das antike Hakenkreuz als Wirbelsturm. Abbildungen ausgestattet sind, kann der Leser, wenn Berlin: H. Witting in Komm. 1937, (16 S., 12 Abb. auf 4 Taf.) gr. 8° nicht ein Urteil über die verschiedenen Auffassungen, = Welt und Mensch im Alten Orient Nr., 1, hrsg. von E. Unger. RM 1.75. so doch einen Einblick in die für sie maßgebenden Ders.: Wahrsage-Symbolik. Berlin: H. Witting 1937. (32 S., 4 Abb.) S Argumente gewinnen. gr. 8° = Welt und Mensch im Alten Orien-t Nr. 2, hrsg. 4 - VOM B: Halle/Saale. Unger. RM 1.75. Otto”’Ei ß f&1dt. Ders.: Orientierungs-Symbolik. Berlin: H. Witting 1937. (56 S.) gr. 8° = Welt und Mensch im Alten Orient Nr. 3, hrsg. von Gerdts-Rupp, Elisabeth: Magische Vorstellungen und Bräu- RM 2.25, che der Araukaner im Spiegel spanischer Quellen seit der Con- E. Unger. quista. Hamburg: Conrad Behre 1937. (166 S., 1 Kte.) 8°. = Ibero- Das Hakenkreuz — so Heft 1 — list im Bereiche der amerikanische Studien des Ibero-amerikanischen Instituts Hamburg. altorientalischen Hochkulturen den nichtsemitischen Su- Bd. 9. RM 4.50. merern bekannt gewesen und symbolisiert bei ihnen Die Verfasserin dieser außerordentlich gründlichen den aus vier Winden bestehenden Wirbelsturm. Bei den und deshalb höchst verdienstlichen Schrift behandelt in semitischen Akkadern, die hier seit 2800 v. Chr. die deren erstem Teil die Vorstellungen der Araukaner, Sumerer abgelöst haben, findet sich kein Beleg für das die freilich ebenso, wie manche ihrer Gebräuche, nicht Hakenkreuz. Um 750 v. Chr. taucht es dann, aus indo- , als magisch, sondern als religiös zu bezeichnen gewesen germanischen Einflüssen stammend, in Vorderasien wie- wären. Zunächst richt sie hier von den Vorstellungen der auf. Die Semiten haben es also offenbar als etwas von der Seele un Sp zeigt, daß „eine Seelenzweiheit ge- Fremdartiges empfunden und abgelehnt. glaubt wurde, bei der die zweite Seelenform sich aus Das 2. Heft sucht in die krause Welt der auf 80 000 Stück der ersten nach einem gewissen Zeitablauf entwickelt“ eschätzten babylonischen Omina Sinn und Ord- (S. 20). Außerdem kannten die Araukaner „eine wei- nung hineinzubringen, indem es u. a. der Entstehungszeit tere und zwar anı den toten Körper gebundene Seele, die dieser Literatur nachgeht und die den Entscheidungen, mit der endgültigen Auflösung des Leichnams erlosch“ ob gut oder böse, normal und fehlerhaft usw., zugrunde- (S. 21). Die Vorstellungen von Ort und Beschaffenheit liegenden Prinzipien aufzuspüren sich bemüht und dabei des Jenseits waren nach den Berichterstattern verschie- daraus keinen ehl macht, daß solches Bemühen in vie- den, und ebenso diejenigen von übernatürlichen We- len Fällen ohne Erfolg bleiben muß. sen göttlicher und dämonischer Art. Der Pillan war Das 3. Heft schließlich führt die verschiedenen Ar- der Stammvater, wurde aber auch mit dem als Herr über ten vor, nach denen die Bewohner des antiken Mesopo- tamien sich selbst und ihre Bauwerke, kultische wie pro- Leben und Tod und als Lenker aller Dinge gedachten, | sowie noch andern göttlichen Wesen identifiziert. Als ane, zu orientieren pflegten, und legt dabei besonderes Mittler zwischen Menschen und höheren Wesen betrach- Gewicht auf die Orientierung nach den vier Winden oder teten die Araukaner den /machi oder Heilmagier, calcız E den von diesen in Anspruch genommenen Quadranten oder Hexer, huecubuye oder Geisterbeschwörer und Südost, Nordwest, Nordost und Südwest, während es der dungube oder Wahrsager, Zeichendeuter, als ihre Helfer — für Babylon und Borsippa freilich bezeugten — astro- teils Geister, teils Tiere, die den anderwärts angenom- nomischen Orientierung geringere Bedeutung beimißt. menen Naguals entsprachen. Auch sonstige solche Fabel- Der Fach-Assyriologe muß entscheiden, wieweit U n- wesen wurden vorausgesetzt und kommen in den endlich gers Aufstellungen zutreffen und ob die von ihm zu- noch mitgeteilten Zauberliedern der /machi, den Mär- rückgewiesenen Meinungen — namentlich das 3. Heft chen und Legenden vor, umnter denen die Flutsage be- ist nicht arm an Polemi — wirklich irrig sind. Da alle sonders interessant ist und entsprechend ausführlich be- drei Hefte aber mit Quellenbelegen unterbaut und mit handelt wird. 297 298 300 299 Theologische Literaturzeitung 1988 Nr. 17. e A die in verkleinerten Wiedergaben von Vasendarstellun- Im zweiten Teil ihrer Schrift stellt die Verfasserin dann die Gebräuche der Araukaner und zwar zunächst gen nach Furtwängler-Reichhold vertreten ist, oder gar die bei einem Todesfall üblichen dar, die, wie ander- mit Hilfe von Büchern moderner Gelehrter, unter denen wärts, teils den Toten vor fremden Einflüssen schüt zen, neben Preller-Robert, Burckhardt, W. F. Otto und Wila- teils dauernd günstig stimmen sollen. Die Ackerbauri ten mowitz unbedingt wenigstens auch Kern zu nennen war. Tübingen. Hans Herter. waren in der Tat z. T. magischen Charakters — die Verfasserin bezeichnet so sogar auch die Sitte, daß Evans-Wentz, W. Y.: Yoga und Geheimlehren Tibets. Mün- beim Erntefest zwei Hanswurste auf Bambuspfählen Hl an u PE E RR Jara 8 chen-Planegg : Otto Wilhelm Barth 1937. (286 S.) 8°. RM 6—; geb. 8 —. zwischen den Gästen herumritten und ihnen das Essen Das Werk ist eine von dem Pseudonymus „Alterego‘““ wegnahmen! — nicht da egen die bei einem Hausbau den Geistern der Verstor enen dargebrachten Spenden. verfaßte Verdeutschung des Buches „Tibetan Yoga and Secret Doctrines or seven Books of Wisdom of the Magisch war dafür wieder der Totemismus, sofern der Great Path, according to the late Läma Kazi Dawa- Verbündete des Stammgründers — das war hier der Totem — von jenem durch einen Bann (besonders Samdup’s English Rendering arranged and edited by W. Y. Evans-Wentz“ (Oxford University Press 1935). durch Blutmischung) zwungen worden sein sollte, mit Es gibt die von dem verstorbenen Lama Kazi Dawa-Sam- seinem ganzen Einflu %re und seiner Macht zur Erhaltung der Geschlechterfolge beizutragen. „Vom diesem Wesen dup (einen der wenigen Kennern alttibetischen Tradi- tionen, der des Englischen mächtig war) in Gemeinschaft leitete der Clan seinen Namen her und man brachte mit Dr. Evans-Wentz hergestellt und von diesem herausge- ihm Ehrfurcht und Liebe entgegen, aber keine Anbetung““ gebene und erläuterte Übersetzung von 7 mystischen (S. 118). Außerdem bemalte man sich mit seinem Bilde Traktaten sehr verschiedenen Umfangs und Inhalts. oder maskierte sich sonst ihm äÄhnlich, namentlich bei Der 1., hier „Der höchste Pfad der Schülerschaft; die Vorschriften den Tänzen — und das Alles hatte ursprünglich wie- der Gurus“ genannt, stammt von dem Meister Dvagpo-Lharje (gest. 1152) der magische Gründe. Ob dagegen Sonne, Wasser und und ist teilweise bereits durch A. David-Neel „Meister und -Schüler“ Steine von Haus aus insofern „magische Wesenheiten“‘“ S. 159 ff. bekannt, das gleiche gilt von Nr. 2 „Der Pfad zum Nirväqa; (S. 133) waren, als sie als Totems dienten, ist deshalb Es ist dies ein von der Yoga des Großen Symbols“ (Mahämudra). unsicher, weil sie alle anders, als nach dem eben Gesag- Padma Karpo (17. Jh.) verfaßter Auszug aus - älteren Schriften, ebenso ten diese, wirklich verehrt wurden — bei dien Steinen wie Nr. 3 „Der Yoga der 6 Lehren“, ein Text der sich mit der Praxis könnten hier die auf ihnen sich findenden Vertiefungen der künstlichen Erzeugung von Körperwärme u. dergl. beschäftigt. Nr. 4 „Der Yoga der Bewußtseinsübertragung“ hat einen ähnlichen Inhalt wie tatsächlich nicht nur später, sondern ursprünglich zur A Aufnahme von Opferspenden gedient haben. Die bei ver- das von Evans-Wentz übersetzte „Tibetanische Totenbuch“ (Bardo Thödol) schiedenen Gelegenheiten dargebrachten Opfer von Tie- und soll auf eine Überlieferung von 900 Jahren (die deutsche Übers. insofern eine ma- [S. 184] übersetzt den englischen Text p. 254 fälschlich mit „vor etwa ren oder Menschen hatten endlich 100 Jahren“) zurückgehen. Im Gegensatz zu den ersten vier Texten, gische Bedeutung, als das Herz des Opfers übernatür- die alle der Kargyütpa-Schule entstammen, gehört Nr. 5 „Der Yoga der liche Kräfte mitteilen sollte. Unterwerfung des niederen Selbsts“ der Aalten Ningmapa-Sekte Padma- Bonn. Car Clemen: sambhavas an; das Werk behandelt das „Chöd“-Ritual, das in Form eines Mysteriendramas die Vernichtung der Ich-Sucht bezweckt. Nr. 6 Weller, Hermann: Anahita, Grundlegendes zur arischen Metrik. „Der Yoga des langen Hum“ ist ein kurzer Vajrayäna-Traktat über die YaSst V. metrisch hrsg. und erkl. Stuttgart: W. Kohlhammer [1938]. Nr. 7 „Der Yoga der Leere“ C6 154 5) g18° — —} Veröfftl. d. Orient. Seminars d. Univ. Tübingen, symbolische Bedeutung der Silbe „Hum”, einer ist eine Übertragung des „Prajfiapäramita-Hrdaya“, nur wenige Abhadl. z. Oriental. Philologie u. z. allg. Religionsgesch. H. 9. RM 9—. Verse umfassenden Kondensierung der Lehre von der „Leerheit“ Die Schrift trägt den Titel „Anahita“ „lediglich deshalb um ihr (Sünyata), wie sie von Nagarjuna und der Schule der Mädhyamikas ver- einen kurzen Namen zu geben“ (p. VI), sie befaßt sich vornehmlich treten wurde. (Fine Übersetzung einer Auswahl von Texten der mit Grundproblemen der vedischen und awestischen Metrik und ist des- Prajnäpäramitä-Literatur gab M. Walleser „Die Vollkommenheit der Er- halb in erster Linie für den Sprachforscher von Wichtigkeit. Für den kenntnis“ Göttingen 1914). Relig:;onswissenschaftler von Interesse ist sie erstens wegen der UÜber- setzung des Ardvisür YaSt (YaSt V) S. 127—154, „welche Rhythmus, Evans-Wentz hat sich der Herausgabe der Über- Klang und Art der volkstümlich-arischen Versgestaltung versinnbildlichen setzungen seines Guru mit großer Hingabe und Begei- soll“ und weiterhin wegen der Erörterungen über das Wesen der Göttin sterung unterzogen und in einleitenden Bemerkungen Anahita (S. 71—79), in welcher sich eine arische Gestalt mit einer und Fußnoten ihren schwierigen Inhalt aufzuhellen ver- semitischen synkretistisch vereinigt hat. sucht. Es ist schade, daß er die Forschungen Stcherbats- Hx Glasenapp. ky’s, Obermiller’s, La Vallee Poussin’s u. a. nicht be- Köpigsberg-Pr. Die Götter und Helden der Griechen, Frank- rücksichtigt hat, ihre Kenntnis hätte das Verständnis Kleine Mythologie. vieler Stellen gefördert. furt a. M. : Societäts-Verlag 1937. (XI, 155 S., zahlreiche Abb. im Text, 2 Ktn.) kl. 8°. RM 2.80. Merkwürdig berührt es z. B. wenn er p. 18 u. 20 (deutsch S. 27 u. 28) vom „Laxfnkara-$fitra" des Asafıga spricht; die richtige Form In der Überzeugung, daß die Geschichte des abend- % „Süträlankära“ scheint sich bei ihm mit dem Text „Lankävatära“ ver- jändischen Geistes mit dem Götterglauben der Hellenen mischt zu haben. Kant und Schopenhauer verwechselt er p. 349 (deutsch beginnt und die griechischen Götter und Heliden im S. 238), wenn er ersterem die Anschauung, die Welt sei Wille und Vor- Reiche der Phantasie unsterblich geblieben sind, hat stellung zuschreibt. Auch die Angaben über die indischen Philosophen, Eckart Peterich für weitere Kreise ein „Nachschlage-, ihre Datierung u. s. w. bedürfen einer kritischen Sichtung. Lese- und Lernbüchlein‘“ verfaßt mit einem umfassen- Die deutsche Übersetzung .hat nicht nur die Illustrationen des eng- lischen Originals (auf die aber versehentlich S. 260 unter Anm. 74 hin- den Register, das auch im Text nicht enthaltene Namen erklärt. Eine allgemeine Einleitung deutet die Ansichten gewiesen wird !), sondern auch zahlreiche Erläuterungen in demselben des Verfassers über Werden un Wesen der griechi- fortgelassen ; störend wirkt, daß Sanskritworte vielfach in fehlerhafter Form oder mit falschem Artikel auftreten (S. 30 Pantanjali, 48 die schen Religion und Sage an, die in einem Sspäteren, Jambudvipa, 229 der Siddhi, 233 die Vajra, 239 der Prajnaparamita). wissenschaftlichen Buche näher ausgeführt werden sollen. l: S. 253 heißt es „Sangsara wurde vom Herausgeber der gewöhnlich ge- Hier ist das Die Darstellung selber beschränkt sich auf knappe Wie- brauchten sinnverwandten Form Samsara vorgezogen“, der be der Tradition und enthält sich prinzipiell, wenn englische „as a transliteration from the Sanskrit“ hinter dem Wort auc %a nicht ganz konsequent der Analyse und Deutung. „Sangsara“ ausgefallen, wodurch der Satz unverständlich wird; es han- delt sich natürlich nicht um sinnverwandte Wörter sondern um ver- Man hat den Eindruck, daß das zuverlässige Büchlein in seiner einfachen Art seinem Zwecke gerecht zu wer- schiedene Transskriptionsmethoden desselben Wortes, den vermag, und hofft, daß es möglichst viele seiner In der Wiedergabe mancher Ausdrücke wird man Benutzer zu näherer Beschäftigung mit dem hellenischen auch anderer Ansicht sein als Alterego. Ungeachtet die- Mythos anregen wird, sei es an Hand antiker Dichtun- ser Schwächen, die es als ratsam erscheinen lassen, gen, wie sie Peterich in ausgewählten, z. T. neu über- für wissenschaftliche Zwecke stets das englische Werk setzten Versen zur Einführung der einzelnen Abschnitte heranzuziehen, vermag das Buch doch einen Einblick in sprechen 1läßt, oder an Werken der bildenden Kunst, eine geistige Welt zu vermitteln, über die wir im Deut- 301 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17. 302 n schen nur wenig Literatur besitzen. Die eigenartige My- {\ dern er geht in einem zweiten Teil den Äußerungen des- stik der Mahäyäna mit ihrer Leugnung der Existenz selben, kurz der Dynamik des Gruppenlebens nach. Daß einer unveränderlichen Seele und ihrer Annahme einer er dabei die verschiedenen Gruppen Familie, Stamm, allen Erscheinungen zugrundeliegenden ruhevollen Wirk- Volk, die er im ersten Teil unterschieden hatte, gleich lichkeit tritt in diesen Traktaten mit aller Deutlichkeit zusammenfaßt, will mir nicht sehr glücklich scheinen. hervor, ebenso wie die seltsamen Wege, auf denen das Es wäre reizvoller gewesen, in einem zweiten Abschnitt Übersinnliche zu erfassen gesucht wird. die Dynamik der Familie, des Stammes, des Volkes ge- H. von Glasenapp. sondert zu betrachten und dann vielleicht in einem wei- Königsberg/Pr. München- tern Teil die Dynamik der Gruppen gleichsam auf einen Evans-Wentz: Milarepa, Tibets großer Yogi. Generalnenner zu bringen. Aber auch so springen wert- Planegg: O. W. Barth 1937. (324 S.) 8°. RM 6.50; geb. 8.50. Das Buch stellt ein Gegenstück zu dem an dieser Stelle (Sp. 300 f.) volle Grundbegriffe wie Liebe, Achtung, Lebensdrang, Solidarität, Führung, Fühlung, Lebensordnung usw. her- besprochenen Werke desselben Verfassers über „Yoga und Geheimlehren aus. Es ist wichtig, daß hier nicht bloße Begriffe her- Tibets“ dar und ist gleich diesen von dem Pseudonymus Alterego ver- ausgestellt werden, sondern daß das mit ihnen Gemeinte deutscht worden. Es gibt die von dem Lama Kazi Dawa-Samdup 1917 beendete englische Übersetzung der Biographie Milarepas von seinem im lebendigen Fluß des Gruppenlebens sichtbar wird Schüler Rechung (13. Jh.) wieder, die Dr. Evans-Wentz bei der Oxford und nach seiner Bedeutung für die Ökonomie des Grup- Immer wieder wird deut- University Press mit Einleitung und Erläuterungen versehen unter dem penlebens gewürdigt wird. Titel „Tibet’s great Yogi Milarepa“ herausgegeben hat. In anschaulicher lich, daß wir auch in der Soziologie das statisch-indivi- und erbaulicher Form schildert das Werk den Werdegang des tibetischen dualistische Zeitalter hinter uns haben. Der Verfasser Heiligen, der in seiner Jugend als schwarzer Magier schwere Schuld auf sich lud, dann aber unter dem Einfluß des Meisters Marpa in sich ging, wird daher eine Neuauflage seiner Gesellschaftslehre wesentlich neu formen müssen. ein großer Weiser und Dichter wurde und schließlich die Vollendung Lanz (Westpriegnitz). Kurt Kesseler. erreichte. Als Dokument buddhistischer Weltanschauung und tibetischer Volkskunde gleicherweise bedeutend, ist das Buch für jeden, der sich Kleinknecht, Hermann: Die Gebetsparodie in der Antike. mit den religiösen Problemen Asiens beschäftigt, von Interesse, Die Übersetzung enthält mancherlei Versehen und Irrtümer, die der Berich- Stuttgart: W. Kohlhammer 1937. (VIII, 220 S.) 8° = Tübinger Bei- A träge zur Altertumswissenschaft. Herausgeg. von Otto Weinreich. 28. Heft. tigung bedürfen. RM :12—. Königsberg-Pr. H. v-G1lasenapp:; Ein echtes Erzeugnis der Tübinger Schule, mit dem Vivekänanda, Swämi: Räaja-Yoga. . Mit den Yoga-Aphorismen die Tübinger Beiträge sich nurni bald auf dreißig belau- Zürich: Rascher 1937, fen, und keine unwesentliche Bereicherung unseres Wis- des Patanjali, hrsg. von Emma von Pelet. RM 3.60. sens vom Gebetsieben der beiden großen Völker der (XX, 286 S., 1 Abb.) kl. 8°. Das auf Dünndruckpapier gedruckte in bequemem Taschenformat Antike. Der Ertrag der Arbeit kommt sowohl der Litera- gehaltene Bändchen bietet die deutsche Übersetzung eines Yoga-Werks turgeschichte wie auch der Religionsgeschichte zugute. des bekannten Vorkämpfers des Hinduismus, Es enthält außer einer Aus allem, was einmal die Antike parodiert hat; ist ausführlichen populären Darstellung des „I(Qnigs-Yoga" den Sanskrit- die Gebetsparodie nur ein Ausschnitt. Da entsteht nun Text der Yoga-Sutras (in Transkription), eine Übersetzung derselben und die Frage nach der Begrenzung des Begriffs Gebet. einen umfangreichen Kommentar. Im Anhang sind ein paar kurze Aus- züge aus anderen Werken, die sich mit den Yoga beschäftigen, über- Der Verfasser spannt ihn so weit wie möglich, indem er die ganze Fülle dessen, was zwischen Hymnus und. ein- setzt. Das Werk soll der Erbauung dienen, und ist interessant als Inter- facher Beteuerung liegt, berücksichtigt. Eine zweite pretation eines modernen Vedänta-Missionars ; für wissenschaftliche Zwecke wird man besser die Übertragungen P. Deussen’s (Allg. Ge- Schwierigkeit besteht in der Entscheidung darüber, wann schichte der Philosophie I, 3 p. 506—543) oder J. W. Hauer’s (Der echte Parodie, wann etwa nur Ethopoiie vorliegt, da im Yoga als Heilweg, p. 101—127) heranziehn. Volksglauben, wie K. zeigt, „fromme religio und heitere Königsberg-Pr. H. v. OIa senaDpD. lascivia schon von Hause aus beieinander wohnen“. Bei dieser an den Kern der Aufgabe rührenden und darum Vierkandt, Alfred: Familiej Volk und Staat in ihren gesell- nicht leichten Frage ist der Verfasser mit großer Ge- schaftlichen Lebensvorgängen. Stuttgart: Ferdinand Enke 1936. RM 3.40; geb. 4.80. wissenhaftigkeit vorgegangen, insofern er Zweifelhaftes (150 S.) 8°. unterdrückt oder selbst ein Fragezeichen neben seine Mit der starken Wandlung des deutschen Lebens in Deutung gesetzt hat. Weiter fragt K. nach dem Zweck dlung den letzten Jahren hat sich auch eine starke Wan der Parodie. Er berührt das Nebeneinander von komi- in den soziologischen Anschauungen vollzogen. Diese scher Parodie, die sich selbst zum Zwecke setzt, und Wendung vom individualistisch-demokratisch-statischen kritischer, die einem höheren Zwecke dient, und weist auf die Verflechtun Denken zum ganzheitlich-autoritär-dynamischen Denken g von literarischer und religiöser ist auch in dem vorliegenden Buch lebhaft zu spüren. Gebetsparodie hin. Der Verfasser greift aus dem gesamten Gebiet der Sozio- Nach einer einleitenden Erörterung dieser Dinge be- logie das Problem der „Gruppe‘“ heraus. Ihr Wesen be- handelt er in einem ersten Kapitel die Parodie nach all- stimmt er als dynamisches Eigenleben, das gegenüber gemeinen Gesichtspunkten, indem er, von der Etymologie allem Kommen und Gehen der einzelnen Glieder beharrt. aus nac f ehend, der Bedeutung des Begriffs in der Antike Möge eintreten in die Gruppe oder atsscheiden aus ihr, spürt. Das Ergebnis ist, daß eine einheitliche Deu- wer wolle, es beharren ihre Form, ihre Ordnung, ihr tung dem Altertum gefehlt hat: es hat unter Parodie teils Aufbau, es beharren ihr Lebensdrang, ihr Ziel, ihre Auf- einfa che Nachahmun g verstanden, teils ihr Züge unserer gabe und Leistung. Der einzelne gliedert sich der Grup- heutigen Auffassun g beigelegt, die unter ihr die unge- pe, ohne restlos in ihr aufzugehen, dienend ein und mäße Verquickung von trivialem Inhalt mit erhabener empfindet das Sein und das Anliegen der Gruppe als Form und umgeke hrt versteht. sein eigenes. Von diesem Grundverständnis der Gruppe Die dann folgenden Untersuchungen (Kap. 2) ver- aus, die Analyse bedingend und selbst wieder durch die teil en sich auf jenen nimmt die Griechen (A) und Römer (B). Unter Analyse bedingt, werden die großen Lebensgemeinschaf- alte Komödie (I) den größten aum ein, ten ippe, Familie, Volk analysiert. Das so gewonnene ristophan es beherrscht weithin das Feld. Die Zahl Verständnis wird gegen das frühere rein genossenschaft- der zur Karikatur reizenden Gelegenheiten ist überaus liche und rein herrschaftliche abgegrenzt. Immer wieder groß. Zunächst einmal bot das rituelle Gebet häufige zeigt sich, daß sich erst organischem, ganzheitlichem Ver- Möglichkeiten, ob es sich um Opferspruch, Schwur, ständnis das „Wesen“ dieser Lebensgemeinschaften wirk- Bannformel, Verfluchung, Segnu ng handelte oder um lich erschließt, nämlich ihr Eigenleben, in dem sich ähn- das Gebet bei der Mystenweihe, vor der Volksversamm- ich wie in einer menschlichen Person ein einheitliches lung, bei der Gründun g einer Stadt. Das private Gebet A scheidet K, und zielstrebiges Verhalten offenbart. in das zeremonielle und das aus der Stunde Der Verfasser begnügt sich nun aber nicht bloß mit des Alltags erwachsende Gebet. Hier eröffnen sich Blicke der Aufzeigung der Tatsache dieses Eigenlebens, Son- durch die komische Verkleidung hindurch in das persön- 3 304 30 2 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17. liche Gebetsleben mit seinem naiven Egoismus. Da- Ernstes durch den Scherz sieht. Dann entspricht die ko- zu kommt drittens die literarische Gebetsparodie, die sich mische Parodie des Sakralen bei Aristophanes nicht einer unehrerbietigen Gesimung, sondern einer Got- Lyrik und Tragödie zur Zielscheibe wählt und im letz- / teren Falle nicht nur Paratragödie, sondern auch Parodie tesvorstellung, die Gott selbst sich lachend zu denken der sakralen Form ist. Als besonderen Typus bespricht vermag. K, findet für diese Haltung folgenden Ausdruck : K. an vierter Stelle das Musengebet. Der fünfte Teil „Gebetsparodie heißt: von Gott so reden oder mit Gött- möge unten für sich betrachtet werden. lichem so umgehen, als ob Gott einen Spaß verstünde“‘. Daß der alten Komödie gegenüber die neue (A IIl) Die Unmöglichkeit einer solchen Auffassung im Bereich sehr wenig ergibt, liegt in der Hauptsache an ihrer der jüdischen und christlichen Religion liegt auf der Hand. K. führt die griechische Gottesvorstellung auf Eigenart. Äus Platon (Ä III) werden ein paar Beispiele K die indogermanische Wwurzel zurück und stützt seine für parodische Anwendung einer bei Aufzä hlung von Götternamen üblichen Formel gesammelt. A IV gilt Darlegung durch Beispiele, die ihm Hauer geliefert hat. Phoinix von Kolophon, A V dem Mimus, die beide den Man kann nur Achtung haben vor dieser sorgfältigen Stoff nicht wesentlich bereichern. Das wird erst bei und an guten Beobachtungen reichen Arbeit, die einen Lukian (A II) wieder anders. K. steillt aus den Prosa- erfreulichen Beitrag für die Geschichte des Gebets nach werken. vornehmlich zwei größere Stellen, nämlich das seiner verzerrten, aber auch ernsthaften Form bedeutet, Schmähgebet des Timo' n und die Satire auf das Ge- indem sie seine Elemente und Ornamente umsichtig un- betsleben der Menschen im Ikaromenipp, heraus. Das tersucht. Zu den unsittlichen Gebeten S. 142 und 186 f. gehört aus Lukian (Dial’ Vorbild Menipp läßt er dabei nicht aus dem Auge. mort. 5,1 u. 6, 3) noch der kurze Hinweis auf die, die den Tod anderer Von den Dichtungen geht er namentlich das Spiel Trago- wünschen, der an Marc. Aur. IV 32,1 eine Parallele hat, ferner die drei dopodagra durch. unfrommen Gebete, die Kaiser Markus (IX 40, 7 ff.) umkehrt, die jedoch Nun folgen die Römer, an der Spitze Plautus (B I), nicht parodisch gemeint sind, sondern ihn eher an die Seite eines Per- der durch parodische Türszenen oder Parodie von gra- sius (II 8) treten lassen. — Zu der Anrede an das Bett bei Apulejus tulationes hervorragt, von kleineren Gebetem zu schwei- (S. 202) sei auf Eur. Alc. 177 verwiesen, ohne daß damit diese Stelle gen. Terenz fällt seinem Ethos entsprechend aus. Katull als Vorbild hingestellt sei, auch wenn es sich bei beiden um. Abschied vom Leben handelt. — Zu der angeführten Literatur über moderne (B II) und Horaz (B _III) bieten nur Vereinzeltes. Aus Gebetsparodie füge ich noch Vorwahl, Zur Parodie von Gebeten, Zschr. Petron und . Carmina Priapea (B IV) hebt K. u. a. Pro- f. Religionspsychologie 1932 S. 168 ff. ben von Prädikationen im Ich-Stil aus. Maximian (B V) Northeim. C: Breithanpt und Martial (B VI) mit Stücken aretalogischer Dichtung, Apulejus (B VII) mit einem Privatgebet, der Panhymnus Rehm, Dr. theol. Martin: Textkritische Untersuchungen zu den Anthologia Lat.‘ 682 (B VIII machen den Schluß. Parallelstellen der Samuel-Königsbücher und der Chronik. Die Anordnung des Stoffes erfolgt also innerhalb Münster i. W.: Aschendorff 1937. (X, 148 S.) 8° = Alttestamentliche der beiden Literaturen im ganzen nach chronologischen Abhandlungen. Hrsg. v. Prof. Dr. A. Schulz. XII. Bandı 3. Heft. RM 10—. Geh.-Rat Goettsberger hat diese Münchener Disser- Gesichtspunkten. Doch zeigt schon das Beispiel des spä- tation angeregt, die ein wertvolles specimen eruditionis ten Maximian, der vor Martial und Apulejus angesetzt wird, daß dieses Prinzip nicht immer ‚befolgt wird. Mit Das geworden ist. Das Hauptproblem ist das gegenseitige dem chronologischen kreuzt sich ein stoffliches. Verhältnis von massoretischem Text und Septuaginta- zeigt sich auch innerhalb der einzelnen Kapitel. Ein - Übersetzung in den Parallelstelilen der Samuel-Königsbü- Stück ‚aus Platon wird vorweg im Abschnitt Aristophanes cher und der Chronik. Diese Frage wird mit Vorsicht unter „Musengebet“ behandelt; Juvenal kommt dreimal B und Gründlichkeit untersucht und das Ergebnis gut ge- in Unterordnung unter andere vor, aber ein besonderes gliedert und übersichtlich angeordnet vorgetragen. Nach- dem vorweg die Lukianische Textform besprochen und Maximian durch eine Überschrift Kapitel ist ihm nicht zuteil geworden. Warum dann ihre Sonderlesarten mit MT und GB verglichen wor- bevorzugt werden den sind, wird über die Eigenart der griechischen Über- mußte, sieht man nicht recht ein; er konnte auch in dem voraufgehenden Abschnitt Platz finden. Die Ausfüh- setzung in 11 Unterabschnitten gehandelt. Alle Mög- rungen über den Musenanruf, die mehrere Seiten umfas- lichkeiten zur Erklärung von Varianten in G®* werden sen und einen Teil des Abschnitts Aristophanes (Ald) erwogen und mit dem sorgfältig gesammelten Material ausmachen, erstrecken sich nur zum geringsten Teile auf belegt. Ein weiterer Hauptteil untersucht in 9 Unterab- Aristophanes, sonst auf andere Griechen und auch R6ö- schnitten die Frage, wie weit die griechische Übersetzung mer. Hier erfahren wir auch „nebenbei“ von dem der Samuel-Königsbücher 'bei der — späteren — Über- BUE tragung der Chronik verwendet worden sei. Die Frage frühesten Vorkommen von Gebetsparodie in der Antike wird bejaht, aber dahin eingeschränkt, daß neben dem überhaupt, nämlich bei Hipponax. Angesichts dieser von zwei verschiedenen Gesichtspunkten bestimmten Gilie- Anschluß an die Samuel-Königsbücher doch eine gewisse derung hätte man wohl eine besser ausgewogene Ver- Wahrung des Sondercharakters der Chronik zu beobach- teilung des Stoffes gewünscht. Dabei soll die Schwie- ten sei. Fehler in der LXX-Vorlage stellt der folgende rigkeit, die das Ineinander der Gebetsformen bereitet, Abschnitt zusammen. Dann wird versucht, G. für die nicht verkannt werden. Texikritik auszuwerten, wobei der Frage, wie weit G Zur Sache selbst ist zu fragen, ob die Grenze für selbst von der Parallelstelle her beeinflußt sei, besonderes Augenmerk geschenkt wird. Der Schlußabschnitt be- das, was unter den Begriff Gebet fällt, nicht zu weit spricht die Eigenart und textkritische Stellung der Chro- gezogen ist. Kann man z. B. noch von Gebet sprechen, wenn die Zauberpriesterin bei Petron (134,12) wie eine nik in 10 Unterteilen. Hier wird aufgewiesen, .daß je- zweite Isis im Stil der Ich-Prädikation ihre Macht ver- der Versuch, die Chronik zur Wiederherstellung eines kündet oder Priap (85) in ähnlicher Weise seine Tugen- verdorbenen Textes in den Parallelen der Samuel-Kö- den? Hier liegt wohl Parodie religiöser Rede, aber nicht nigsbücher zu benützen, erst die Veränderungen zu be- des Gebets vor, und die beiden Stücke hätten den rücksichtigen hat, die die Chronik an älteren Texten S. 4 A. 1 erwähnten angereiht werden sollen. aus rein stilistischen Gründen vorgenommen hat. Soweit EL Bn nachgeprüft, sind die Belege — abgesehen von anz Einen besonderen Hinweis verdient noch die Erör- terung der Frage „Komik und Religiosität‘“, die K. als wenigen Druckfehlern — richtig wiedergegeben und stüt- Ein Stellenregister er- Abschluß der Untersuchungen über Aristophanes stellt zen die vorgetragenen Thesen. (A Te). K sucht eine Erklärung dafür, daß die Ko- höht die Brauchbarkeit der Untersuchung, je... jeder, mödie am heiligen Feste des Dionysos Ernst und Spiel der sich künftig mit dem Text der Samuel-Köni sbücher so nahe neben einander stellen konnte, ohne anzustoßen, und der Chronik befaßt, zu Rate ziehen sollte, d a sie in und antwortet darauf mit dem Hinweis auf das Wesen ihrer Beschränkung auf MT und G Treffliches und Zu- verlässiges bietet. des Komischen, in dem er mit Schelling und Hegel die Berlin-Greifswald. Leonhard Rost, Darstellung des Scherzes durch den Ernst und ‚des 305 306 Theologische Literatuyzeitung 1938 Nr. 17. Die zwölf Kleifien Propheten. Hosea bis Micha von Theodore H, „Das AT. ist wie ein Gebirge, dessen Gipfel im Lichte Robinson. Nahum bis Maleachi von Friedrich H orst. Bogen 1—10. des NT. glühen, dessen unvergängliche Quellen nur Tübingen: J. C. B. Mohr 1936. (160 S.) gr. 8° = Handbuch zum Alten in diesem Lichte sichtbar werden‘‘ (S.16). Nur so wer- Testament. Erste Reihe, Abt. 14. Subskr. RM 6— ; einzeln RM 6.60. den innerhalb des AT. die Stellen deutlich, an denen der Mit besondrer Freude ist der 12 kleine Propheten- kommentar in dem neuen Handbuch zum A.T. zu be- Christ vorüberzuwandern hat; diese Einschränkung hat aber christlich zu gelten, nicht religionsgeschichtlich in rüßen. Darin behandelt Robinson nach der Reihen- dem Sinne, daß man das AT. als die Edda der Juden zu olge der hebr. Bibel die 6 ersten kleinen Propheten; begreifen hätte. Auch in dieser richtigen Haltung zum Horst, dem die folgenden 6 zufallen, bietet vorab AT. ist Luther das Vorbild. Nah. H2 Das AT. enthält eine eigentümliche Dissonanz zwi- Der neue Kommentar bewegt sich in den von Well- schen Sakralem und Politischem. Diese „Schwebende hausen, Duhm, Stade, Guthe und Marti gezognen Glei- Dissonanz allein, wenn man nur bemerkt, daß Gott selbst sen weiter. Beeinflußt ist er auch von der Formge- sie nicht zur Ruhe kommen läßt, macht das AT. zur schichte Gunkels, ohne sie zur Hauptsache zu machen. Zu den kennzeichnenden prophetischen Stilformen (S. 1) unentschiedene Dissonanz‘“ auf. Heiligen Schrift‘““ (S.21). Erst das NT. löst diese „noch Im AT. finden sich lau- möchte ich u. a. doch auch die eigentliche Rede rechnen terer Glaube und freie Berechnung nebeneinander; daher Ch- Je8 287 At JEr . 2115 ist zu begreifen, daß sein Weg sowohl zum Christentum Das besonders Erfreuliche an der Arbeit Rob.s ist wie auch zur „Entstehung einer wahnwitzigen Volks- die freimütige historische Kritik, die an den einzelnen situation‘“, des Judentums, geführt hat, das durch seine Stoffen. geübt wird. So bleibt auch R. dabei, daß Am. Entscheidung gegen Jesus auf die Stufe der ailgemeinen 9, 8ff. od. Mi. 5, 1—3 der Sturz der Dynastie Davids | Religionsgeschichte zurückgesunken ist. Das AT. ist für vorausgesetzt ist. Freilich wundert mich, daß R. Hos. das Christentum unentbehrlich als die „nie veraltende 13, 13 ff. von Hosea ableiten will. Was die leidige Ehe- Voraussetzung für die Entstehung und der immerwähren- geschichte Hoseas anbetrifft, so sieht R. in Kap. 3 keine de Prüfstein für die Daseinsberechtigung, die Reinheit Fortsetzung, sondern eine Parallele zu Kap. 1, Kap. 1 ist Bericht eines Unbeteiligten, Kap. 3 stammt von Ho- S und die Universalität des Christentums‘“ (S.24). Auch sea selbst. Rob. scheint mir im Recht zu sein. Ohne in . für den Staat ist es alles andere als gleichgültig, wie die Kirche zum AT. steht: daß nämlich nicht das „jüdische ein erbauliches Pathos zı verfallen, weiß R. den Leser Religions- und Rassewesen an sich, sondern der Gegen- für die Propheten Altisraels zu begeistern. So bezeich- satz gegen das ‚jüdisch‘ verstandene und verengte AT.“ net er z. B. Amos (S. 73) zwar nicht als den ersten für die Kirche von Belang sei. M. vermißt bei der Kirche Prediger der sozialen Gerechtigkeit und des anständigen in puncto AT. das, was er „theologische Zivilcourage‘‘ Verhaltens der Menschen untereinander — besaß doch nennt; mit Luther muß bekannt werden: „Moses‘“ ist Israel schon lange vor Amos von Jahwe gebotene sitt- nur da „Christenspiegel“, wo er Evangelium enthält und liche Ordnungen — wohl aber als den ersten, „der be- wo er das „Gesetz der Natur‘“ vorbildlich ausspricht; wo tonte, daß die‘ von Jahwe geforderte Rechtschaffenheit das nicht der Fall ist, ist „Moses‘“ „der Juden Sachsen- nicht in der Beobachtung bestimmter einzelner Vorschrif- ten bestände, sondern in der Anerkennung entscheiden- NN spiegel‘“. Nur so ist die Frage zu klären, was im AT. dender Grundsätze‘“. So bildet ihm Amos „das erste Gottes Wort ist und was nicht. Nur so aber kann das ganze AT. ein Stück der Bibel bleiben, nämlich bei An- Glied in der langen Kette gottbegnadeter Menschen wendung des Doppelmaßstabs „Evangelium und Gesetz die den Weg bereiteten für die Erkenntnis Gottes als der Natur‘“. .„„Also halt ich die Gebot, die Moses e_ der personhaften Verkörperung aller sittlichen Werte“‘. geben hat, nicht darum, daß Moses geboten hat, sondern Sehr zeitgemäß ist (S.118) das Wort das an solche daß sie mir von Natur eingepflanzt sind und Moses Bibelfreunde gerichtet ist, die die Anerkennung des Wal- gleichstimmt mit der Natur‘“ (Luther). Wer der Frage fischwunders des Jona als sicherstes Zeichen wahrer nach dem rechten christlichen Verständnis des AT. aus- Rechtgläubigkeit fordern. Zu den I eidenschaftlichen Aus- weicht, ist ein „frommer Halbjude“! Altes Testament sprüchen Joel 4,9—14 wider die Heiden bemerkt Ro.: „Das Ganze ist ein lehrreiches Beis ijel der Racheträume besagt ja nicht einfach dasselbe wie „erster Teil ’der des unterdrückten Israel.‘“ Trotz a f ler Zeitgebundenheit Bibel‘‘; das falsche Verständnis des AT. verjudet das sind die Besten der alttestamentlichen Propheten eine Evangelium, gibt den Feinden des Christentums geeigne- Geistesgeschich- te Waffen, verhindert, daß Menschen von heute es mit typische Erscheinung in der allgemeinen und Drohreden dem echten Evangelium und mit dem echten Ärgernis e. Wie Micha seine beißenden Schelt- desselben zu tun bekommen, dient der „Auseinander- gegen die herrschenden Klassen richtet, unter denen seine S manövrierung von Christentum und Nationalsozialismus‘‘, Landsleute zu leiden hatten, hätte auch „ein französischer schadet also der Kirche und dem Volk. — Relativ unab- Bauer um die Mitte des 18. Jahrh. sprechen können“ hängi von diesen Erkenntnissen ist allerdings der per- (S;. 128)! sönliche Umgang mit der Bibel; da kann es vorkommen, Nach dem, was Horst zu Nah. 1/2 bietet, ist zu er- daß irgend ein alttestamentliches Wort den Leser „frei warten, daß seine vollendete Arbeit auf der Höhe der Leistung Rob.s stehen wird. überfällt‘“. Grundsätzlich aber ist der Maßstab, der an Georg Beer. das AT. zu legen ist, der doppelte: „einerseits das Neckargemünd. ‚Naturgesetz‘ Gottes für den Menschen ’ vor allem je- Müller, Prof. D. Hans Michael: Das Alte Testament — Christ- doch das andere, ‚was Christum treibet‘.“ lich/Jüdisch/Weltlich. Ein Beitrag zur ökumenischen Frage, Leipzig : Es ergibt sich dann weiter die Erkenntnis des Un- J. C: Hinrichs 1937. (85 S.) 8°. M 2.40. terschiedes zwischen jüdischem und. nationalsozialisti - Das Buch ist ein leidenschaftlicher Protest gegen schem Rassegedanken. Ist ersterer notwendig gegen - alttestamentliche Anwendung und Verfälschung der neu- christlich, so braucht es bei dem Iletzteren keineswegs testamentlichen Botschaft. Diese Botschaft ist gut, sie der Fall zu sein. Das wäre vielmehr nur dann gegeben, n. Aber wenn ihre wenn- er von war und ist für die Welt ein Se ntlich vollzieht, wird der die (alttestamentliche) Gileichsetzun S. 49). Verwirklichung sich alttestame Gottesdienst und Politik wiedereinführen wollte Segen in Fluch verkehrt. D er Auserwähltheitsglaube Luthers Scheidung der zwei Reiche taucht hier auf. Ais Frankreichs und Englands, die spanische Missionierung Beispiel für ein mögliches Nebeneinanderleben der bei- der Indianer, das Gott-mit-un s im Sinne eines besonderen, den Reiche wird das heutige Japan genannt. In diesen nationalistischen Geschütztsei nwollens, die Rechtfertigung Zusammenhang ist die Frage Kirche und Staat zu stellen. der Politik durch die Religion — bis hin zu den hierfür Der theokratisch-klerikale Weg — daß nämlich von der sehr typischen Heili n Kriegen der Kirche oder auch des AB E ERORTABAREALAR KK U BA ELE Kultgemeinschaft her das Schicksal der Volksgemein- slam —: das :ist alles im tile des irdischen Israel ge- f schaft geformt wird — und der synagogale Weg — daß . dacht. Deshalb ist es nötig, das AT. richtig zu sehen. die Gemeinde ihres Glaubens lebe irgendwo im Winkel 307° Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17. 308 ' ; AT. für die christliche Kirche wird hier ein wirklicher und den „weltlichen‘“ Staat Staat sein lasse — werden als alttestamentlich-jüdische Wege abgelehnt. Jener Weg Weg aufgezeigt für ein mögliches, ja durchaus frucht- ist politisch, dieser politisierend. Demgegenüber steht bares Zusammenleben von Staat und Kirche im deutschen die „kompromißlos evangelische‘“ Haltung der Prophe- Raum. Man kann nur wünschen, daß sein Ruf so gehört ten: der Glaube allein gibt Halt. Auch ihre Haltung ist und aufgenommen wird, wie er gemeint ist und gehört natürlich nicht ohne weiteres zu übernehmen, weil sie é zu werden verdient. noch Erlösung mit Politik vermischt. Dennoch tut sich Hofgeismar (Marburg). H. W: Hertzberg. hier der „evangelische‘“ Weg ‘auf. „Das Evangelium be- Rappaport, Dr. Salomo: Antikes zur Bibel und Agada. Wien : stätigt das Reich, das von ijeser Welt ist, und verkün- [ohne Verlag] 1937. (31 S.) gr. 8° == Sonderabdruck a. d. Kaminka- det eine Kraft der Verwandlung, die dieser Erde noch Festschrift. fehlt“ (S. 66). Von daher ergibt sich der evangelische Auftrag in der kulturellen Erziehung „als Weg irdischer Der Orient hat die hellenistische Welt, insbesondere Kameradschaft — in der Kraft eines evangelischen Ge- deren Mythologie beeinflußt, und umgekehrt hat der horsams‘“ (S.71). Die evangelische „Botschaft will gar Hellenismus den Orient durchdrungen. Der vorliegende nicht der rundlegende Träger von Volkserziehung und Aufsatz will übereinstimmende Vorstellungen un Ge- sein; die irdische Obrigkeit ist schon der danken der antiken und jüdischen Literatur besprechen, Garant - dafür‘‘ Staatspoliti Durch sie erhält Gott sein die bisher nicht beachtet wurden und die teils die Gleich- (SED „Reich zur- linken Hand“. Darum ist.die Aufgabe der heit der Ideenbildung und die Verwandtschaft des Den- evangelischen Kirche dem Staate gegenüber die der „ir- kens in diesen beiden Literaturen beweisen, teils neue dischen Kameradschaft“ Nur so wird der klerikale und BED N Belege für das Eindringen antiker Vorstellungen ins der synagogale Irrweg vermieden. Denn die Kirche als Judentum liefern sollen. verfaßtes Kirchentum ist ja „nie nur Trägerin der Evan- Solche Parallelen werden unter folgenden, den Inhalt nicht immer geliumsbotschaft“ (S.73)! Darum muß sie ehrlich „im verratenden Überschriften aufgeführt: Friede unter den Tieren, Frömmig- keit der Tiere, Tiere als Wächter, Wunderzeichen, Tacitus und Josephus Lichtkegel der natürlichen Vernunft und ihrer Gotteser- gemeinsame Züge wie das selbsttätige Sichöffnen der Tore vor der Zer- kenntnis‘“ sich dem Staat zur Mitarbeit anbieten, weder störung des Tempels, die Erscheinung des Himmelslichtes und die Himmels- als Herrin noch als Aschenbrödel, sondern als Kamerad. schlacht, Ewigkeit Gottes, Mutter Erde, die Willensfreiheit, der Name Darum gehört auch in den Religionsunterricht die „ernst- Gottes, Eltern und Kinder, Sei nachgiebig, das Antlitz des Menschen, hafte, dem Staate nützliche Gesetzespredigt“. Was die die beste Speise. Kirche darüber hinaus zu verheißen und zu verschenken hat, kann dem Staat als Staat nie plausibel V emacht wer- Eine nützliche Zusammenstellung, die Neues bringt. den, kann deswegen auch kein Argument f u r politische Goslar am Harz: Hugo Duensing. Verhandlungen sein; das kann nur bezeugt, vorgelebt Jeremias, Prof. D. Dr. Joachim: Jerusalem zur Zeit Jesu. Kul- und auch vorgestorben werden. So vermeidet die Kirche turgeschichtliche Untersuchung zur neutestamentlichen Zeitgeschichte. den Fehier, sich dem Staat gegenüber „als magisch-un- II. Teil: Die sozialen Verhälitnisse. B. Hoch und niedrig. 2. (Schluß-) vergleichlicher Konkurrent oder abseitiger kultureller Le- Lieferung: Die Reinerhaltung des Volkstums. Göttingen : Eduard hensherr‘“‘ zu gebärden (S. 80). Wenn nun aber der Pfeiffer 1937. (S. 141-—262) gr. 8°. RM 8.50. Staat seine „natürlichen Grenzen‘“ überschritte, „insofern, Zwischen dem Erscheinen des ersten Teils dieser daß er sich am Maß des Menschlichen, am Ma es in ganz aus den Quellen geschöpften Untersuchung und aller Welt Gesunden, Wahrhaftigen, Ehrlichen vergriffe B und der Ausgabe des 1. Stückes vom 2. Teile lagen sechs egen die Kirche als lästige Mahnerin gereizt oder Jahre, und die Vollendung des 2. Teils hat sich abermals gar eindlich würde‘, so wäre auch dann weder der weit hingezogen, sodaß fast 15 Jahre über dem Ab- klerikale noch der synagogale Irrweg zu beschreiten; schluß des Ganzen hingegangen sind. Es wird unter die- sondern „dann ist die Stunde des eigensten Berufes‘“ sen Umständen angebracht sein, aus der Anzeige der der Kirche „in der Form des exemplarischen Leidens ersten Stücke (in Nr. 9 des Jahrgangs 1930 dieser Zeit- gekommen‘“‘ (S. 83). Denn nie hat die evangelische Ge- schrift) kurz zu wiederholen, was zum Verständnis der meinde „den Beruf, Subjekt einer Gegenpolitik zu sein Gesamtanlage der Untersuchung und ihrer Teile nötig oder zu werden‘‘ (S. 84). ist. >ich wie- Innerhalb der Generalteilung: Wirtschaftliche und Absichtlich sind die Gedankengänge ausführl BA A, soziale Verhältnisse des palästinensischen Judentums im dergegeben worden. So wird deutlich, wie der Verf. die Zeitalter Jesu und der Apostel gibt Vf. eine überall Klärung der gegenwärtigen Lage der Kirche am AT. voli- quellenmäßig unterbaute Darstellung von Gewerbe, Han- ziehen und wie er zugleich dabei die Stellung zum AT. del und Fremdenverkehr des heiligen Landes bzw. seiner in das rechte Licht setzen kann. Diese Stellung zum kultischen und politischen Zentrale, und vom Aufbau AT. ist vom Evangelium und von den reformatorischen der Gesellschaft im heimischen Judentum: Die Reichen Erkenntnissen Luthers her als richtig anzuerkennen. Hier der Hof, die begüterte Schicht und ihre Vertreter, der wird das AT. weder in übertriebener und nicht-christ- BAr u Mittelstand, die Armut [ Sklaven, Tagelöhner, Unterstüt- licher Weise auf die Linie des NT. gerückt noch wird es a zungsbedürftige, diese Themen in einem besonderen Heft rein negativ gesehen (wie Hirsch es tut). Das AT. ist mit dem Signet Jerusalem II auf 35 Seiten]) und als eben in seinem Noch-Nicht-Charakter zu erkennen und n Fortsetzung dazu die große Abhandlung „HMoch und zu lehren; dann sieht man seine Grenze und seine Ver- Niedrig“ (S. 1—250) mit der Unterteilung Die esell- heißungen, seine Kleinheit und seine Größe, seine jüdi- schaftliche Oberschicht (Klerus, Patriziat, Theologen, sche und seine das Judentum überwindende Seite. Erst Pharisäer) und Die Reinerhaltung des Volkstums le- derrechte Gebrauch des AT. machtdie Kir- che zum rechten Partner des Staates und \ gitime Volksglieder nach Wesen und- Rechten; verachtete illegitime Israeliten Gewerbe und jüdische Sklaven; erhält sie darin, rechte Kirche zu sein. solche mit leichtem Makel und solche mit schwerem Das ist der Aspekt dieses Buches. . In großer Schau Makel]; heidnische Sklaven, Samaritaner). Dazu ein An- und klarer Einzelformulierung vollzieht er sich. Das Buch hang über die gesellschaftliche Stellung der Frau. In bringt darum weit mehr als die Stellungnahme zu einer diesen Absc hnitt über die Struktur der Gesellschaft ge- umkämpften Einzelfrage. Es könnte in seiner Art mit hört sachlich das Kapitel IV des besonderen Heftes mit August Winnigs „Europa‘“ zusammengenannt werden, dem Titel „Die maßgebenden Faktoren für die Gestal- e der Bewohner Jerusalems zur das nicht zufällig das gleiche Erscheinungsjahr hat. M.s tung der Vermögensla Arbeit will ja ein Beitrag zur ökumenischen Frage sein, Zeit Jesu“‘ (\X/irtscha'tsgeographisches‚ politische Ver- wie sie in diesem Jahre der Konferenz von Oxford vorge- hältnisse, Religion und Kultus); dazu ein Exkurs über legen hat. Denn es geht M. nicht nur um das AT., die Geschichtlichkeit von Matth. 27,7, die er. nicht sondern um das Verhältnis von Kirche und Staat zuein- ohne weiteres bestreiten möchte, und ein Ex k urs über ander. Aus der Einsicht in die rechte Bedeutung des \ Notzeiten Jerusalems. Theologisché Literaturzeitung 1938 Nr. 17. 'ä09 } 310 Aus dieser Übersicht läßt sich ‚€entnehmen, welche wenn man feststellen kann, daß einzelne Visionen vermut- Fülle von Tatsachenmaterial hier kritisch zusammenge- lich den Charakter wirklichen Erlebens tragen, andere stellt worden ist. Es ist gewiß nicht das geringste literarisch erdichtet sein müssen? Abgesehen von der Verdienst der groß angelegten Untersuchung, daß ihr Unsicherheit solcher Entscheidungen ist ja auch in wirk- Verf. dieses Material aus em Wust der talmudischen lichen Visionen meistens Traditionsgut verwertet, und Quellen und zeitgenössischer Literatur mit suveräner SE dem literarisch Erdichteten kann Visionäres zugrunde Beherrschung des Stoffes und seiner vielen z. T. höchst liegen. Der Sinn des in den visionären Bildern Gemein- verwickelten Probleme erhoben und übersichtlich und an- ten kommt doch nur an den Tag, wenn man die Schil- schaulich zur Darstellung gebracht hat. Die Exegeten derung mit dem sonst Überlieferten vergleicht und daran des AT. und NT. haben an ihr eine Fundgrube großer die Besonderheit der Schilderung abzulesen sucht. Mir und kleiner Einzelheiten, und darüber hinaus eine zu- scheint darum die ganze Fragestellung verfehlt, so richtig verlässige Führung durch die Irrwege rabbinischer Inter- manche der Ergebnisse des Verf. auch im einzelnen sein pretation der Tora und zum Verständnis mancher Aus- mögen. ‘ sagen im NT., die ohne Kenntnis jüdischer Beurteilung Das 4. Heft ist A. Jülicher zum 80. Geburtstag sozialer und gesellschaftlicher Verhältnisse unklar blei- gewidmet. A. Fridrichsen zeigt zunächst einleuch- ben. Die ausführlichen Register zu Stellen des AT. und tend, daß das Wort vom Sich-Verleugnen und sein NT. (S. 251—257) machen die Bedeutung der Arbeit e SEA Kreuz auf sich Nehmen (Mk. 8,34) gewöhnlich als von Jer. für die Einzelexegese unmittelbar anschaulich. geistige Haltung gedeutet wird, während Verleugnen Ein Sachregister (S. 257—260) und Verzeichnisse der in diesem Fall den konkreten Sinn des Abfalls, der in der Darstellung erwähnten Hohenpriester von c. 200 Preisgabe hat, sodaß hier emeint ist, daß der Christ bis 70p und der theologischen Autoritäten dieser Zeit „seine ganze Existenz aufs piel setzen‘“ muß. O. Lin- vervollständigen die Brauchbarkeit des Werkes, für das die Wissenschaft dem in mühseliger Kleinarbeit vorbild- ton („Zur Situation des Philipperbriefes“) sucht zu zeigen, daß Paulus im Philipperbrief mit seinen Gegnern lich korrekten Verfasser zu großem Dank verpflichtet ist. darum ringe, daß seine Gefangenschaft als Gefangen- Jena. W. Staerk. schaft um Christi willen angesehen werde, während seine Gegner die Beurteilung seines persönlichen Falles und Arbeiten und Mitteilungen aus dem neutestamentlichen Semi- die Beurteilung des Christentums im al Igemeinen ge- nar zu Uppsala, hrsg. v. Anton Fridrichsen. III. Äke V Stiröm, trennt wissen wollen. Diese Annahme ist möglich, aber Der Hirt des Hermas-Allegorie oder Wirklichkeit? 1936. (44 S.) — kaum zwingend durchführbar. H. S. Nyberg ‚Zum IVACFEIdrtehsen ; OMI B: SENyYyberz - G, Rud- grammatischen Verständnis von Matth: berg, Coniectanea Neotestamentica II. 1936. (48 S.) — V. A. Frid- 12, 4445“ richsen, O. Linton, G. Lindeskog, Gillis Wetter in memoriam. weist mit reichem Vergleichsmaterial aus indogermani- 1087 (194S)3— VLAB Sundkler, A / Fridricksen;. Cohtii- schen und semitischen Sprachen nach, daß der Satz butions ä l’etude de la pens6&e missionaire dans le Nouveau Testament. xoL EM0Oy (sc. AxddaotOV nvEDnc) e0QloxeL (tOv olxov) oyold- 1937. (45 S.) Leipzig: Zu beziehen durch A. Lorentz. Covta TÖTE MOQEVETOAL ein asyndetischer Kon- ditionalsatz ist, der übersetzt wer den muß: „Findet er Von der dankenswerten Reihe der Veröffentlichungen bei seiner Ankunft das Ha des Neutestamentlichen Seminars zu Uppsala, von denen Rudberg us leer, so geht er hin“. G die beiden ersten Hefte bereits hier angezeigt wurden „Die Diogenes-Tradition und das Neue (1937, Sp. 198), sind inzwischen vier weitere Hefte er- Testament‘“) stellt die Aussagen des Kynikers Diogenes schienen. Im 3. Heft behandelt Äke V. Ström zusammen, die irgendwelche Parallel en zum Neuen Te- stament bieten, wobei aber nicht viel Wesentliches er- die Frage, ob die autobiographischen und visionären scheint. Fridrichsen gibt zum Schluß Er gänzungen, Partien des Hirten des Hermas auf echten Erlebnissen besonders zur Literatur über &rwoGo.0cC. beruhen oder rein literarische Produkte sind. Er setzt Das 5. Heft ist dem Andenken des 1926 erst vier- sich dabei ständig mit dem Kommentar von M. zigjährig verstorbenen schwedisch: en Neutestamentlers G. Dibelius (1923) auseinander, der aufgrund der Wetter anläßlich seines 50. Geb Widersprüche in der Darstellung und der litera- urtstages gewidmet. Es rischen Parallelen die Frage der „Erlebnisechtheit‘ zeigt die stark religionsgeschich tliche, allein an der Ent- der stehung des hellenistisch en Christentums interessierte weitgehend zurückschob zugunsten Abhängig- Forschungsart Wetters auf, bei der besonders die Gestalt keit von literarischen Traditionen und der dadurch verur- des Paulus sehr problematisch wurde. Nebet einer Schil- Sachten Erfindung von angeblich „Erlebtem“. Ström derung der Dozententätigkeit Wetters, der sich nur sucht demgegenüber nachzuweisen, daß die kurze Er- schwer gegen Konservative Anfeindungen behaupten zählung des Hermas von der Gedankensünde beim An- konnte, enthält das Heft ein e Photographie und eine blick der badenden Rhode und die Angaben über die Bibliographie Wetters und ei Sünden der Familie des Hermas Wirklichkeitsschilderung sion, n Stück aus einer Rezen- seien; für die Visionen sucht er nachzuweisen, daß sie das Wetters Beurteilung des Paulus als „reli- typische Züge echten visionären Erlebens giöses Genie‘“ aufzeigt. aufweisen, Im 6. Heft handelt B. Sundkler in neuer Weise untersucht dann im einzelnen alle Visionseinleitungen über Jesu Stellun g zur Heidenmission (,,J&sus et les und unterscheidet zwischen echten Visionen, sublimier- paiens‘). Er zei gt, daß die alte Frages ten Wahrnehmungen, rein gedanklichen Allegorien und kulari smus oder Universalismus? falsch tellung: Parti- Traumsehen. Aufgrund der Feststellung, da bei Her- die christliche Missio ist, und daß mas echte visionär erlebte Szenen mit literarisch Kon- Tradition eingewirk n auf die Bildung der evangelischen struiertem sich mischen, fragt der Vf. nun nach dem t hat. Auf indirektem Wege ergibt Typus der Inspiration des Hermas und bestimmt ihn als sich aber, daß der Menschensohngedanke, der Kirchen- begriff, die H ochzeitsgleichnisse zeigen, daß Jesus den Zyklothym, nimmt für den Himmelsbrief in Visio 2 Rest Israel s sammeln will; aus der Stellung des Pau- sogar eine optische Halluzination und graphischen Auto- us zu Jerusalem, die Sundkler ganz im Anschluß an matismus an. Es fehlen mir die psychologischen Kennt- Holl schildert, aus dem Selbstbewußtsein der Urgemeinde hisse, um diese an sich ‚einleuchtende Klassifizierung und aus der jüdi hachzuprüfen; aber ein sehr wesentliches prinzipielles dem Mittelpunkt schen Vorstellung von Jerusalem als Bedenken kann ich nicht unterdrücken. Auch Dibelius Jesus der Welt ergibt sich , weiter, daß auch bestreitet ja nicht, daß Hermas visionäre Erlebnisse ge- in Jerusalem den Mittelpunkt der messianisch erneuerten Welt sah; der Weg vom erneuerten Israel habt hat, und über die Frage, ob die autobiographischen zu den Heiden ging aber über das Kreuz, das die Heiden- Angaben des Hermas eigene Erlebnisse wiedergeben mission erst ermöglichte. Der Partikularismus Jesu oder nicht, 1äßt sich in der Tat diskutieren, wenn auch schließt also die Heidenmissi On nicht aus. Die Grund- Ström die Schwierigkeiten der Angaben über die Familie haltung Jesu dürfte mit die des Hermas wohl unterschätzt. Aber was ist gewonnen, richtig beschrieben sein, sen Ausführungen weitgehend wenn ich auch der kritiklosen 311 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17. 312 Übernahme der Ansichten Holls und Kattenbuschs über | und bei der Ansetzung der einzelnen Briefe etwas an- Urgemeinde und Kirchenbegriff nicht zustimmen kann. { dere Ergebnisse als Feine. Besonders bei den Past, Zu wenig betont ist aber doch die Tatsache, daß Jesus und der Offb. Joh. zeigt sich die Nachwirkung eigener trotz grundsätzlicher persönlicher Beschränkung auf die einleitungswissenschaftlicher und exegetischer Arbeiten Juden ‘ durch einzelne Taten und Worte (Mt. 8, 10 f., Behms., Mit besonderer Sorgfalt, Eindrücklichkeit und Mk. 7, 24 ff.) gezeigt hat, daß er keine Nichtjuden ab- Ausführlichkeit werden hier die einzelnen Fragen be- weisen wollte, die der Botschaft vom Kommen der Got- handelt, wobei dann auch Feines Vorlage mehr beiseite tesherrschaft zır lauben bereit waren. Fridrichsen geschoben wird. Im ganzen — und hier zeigt sich wohl der Fortgang der Arbeit im letzten Jahrzehnt — hat fügt eine kurze Darstellung der missionarischen Gedan- ken des 4. Evangeliums bei, die zeigt, daß auch für das die Stellungnahme des Bearbeiters gegenüber der form- 4. Evangelium das Heil von Israel ausgeht, daß aber die geschichtlichen Fragestellung die Darstellung beeinflußt. Apostel die Aufgabe haben, dieses Heil der Welt zu ver- Feine selbst hatte erst in der dritten Auflage auf die da- künden. Der dabei von Fridrichsen ausgesprochene Ge- mals gerade erst erschienenen formgeschichtlichen Arbei- danke, daß das 4. Evangelium geschrieben sei, um die ten hinweisen können. Er verhielt sich sehr zurückhal- aussterbende Stimme der Apostel vom Heil weiter le- tend und hat auch im einzelnen die neue Fragestellung bendig zu erhalten, ist zu kurz angedeutet, um ein Urteil kaum berücksichtigt. Anders Behm. Er gewährt der zu erlauben. formgeschichtlichen Betrachtung nicht nur bei den Sy- Zürich. Werner Georg Kümmel. noptikern einen breiteren Raum, sondern kommt darauf, anknüpfend an die neueste Forschung (Roller), auch Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Dunkle Stellen in der Offenbarung bei den Briefen in einem besonderen Para rafen über Johannes, religionsgeschichtlich erklärt. Bonn: Ludwig Röhrscheid die Briefförm und an vielen einzelnen Ste f len, beson- 1937> (IV, 50 S.) gr. 8° = Untersuchungen zur allgemeinen Religi- RM 2.75. onsgeschichte, herausgeg. von Carl Ciemen. Heft 10. ders bei dem traditionsgeschichtlich so ergiebigen Jak., Sechs Studien zu einzelnen Bildgruppen der Apoka- immer wieder zurück. OÖhne sich dabei durch die z. T. Iypse, die die früheren Arbeiten des Verf. mit gleicher negativ kritischen Ergebnisse der Formgeschichte beirren Grundeinstellung fortsetzen und an Einzelbeispielen er- zu lassen, trägt er doch in kleinen Einzelheiten den Jäutern. Die Apokalypse ist ihm ein Kompendium aller neuen Gesichtspunkten Rechnung. So sind die letzten möglichen Zukunftserwartungen, die im großen und gan- Reste einer „doktrinären“ Betrachtungsweise beseitigt, zen zu einer verständlichen Einheit zusammengesetzt wenn auch in den Paragrafen-Überschriften S. 50, 54, sind. 69 nicht mehr von dem „dogmatischen‘“ Charakter, son- dern nur noch von dem Charakter der einzelnen synop- im einzelnen ist einiges neu gesehen, anderes schär- fer akzentuiert als früher. Bei der Siebenersymbolik 1, 4 tischen Evangelien die Rede ist. Bei dem Joh.-Ev. ist und Par. wird Gestirneinfluß vermutet, der in allen Fäl- die Bezugnahme auf die „Logosvorstellung der dama- len die gleiche Bedeutun habe. Wenig einleuchtend ligen philosophischen und religiösen Bildung“‘ (so sind die australischen un‘ samoanischen Parallelen zu Feine 4, S. 98 fallen elassen. Und zu Apg. 10 dem Namen auf dem Stimmstein und der Tempelsäule braucht Behm den Begrif des volkstümlichen Erzäh- (2,17; 3,12). Die Umgebung des göttlichen Thrones lungstons. Die schallanalytische Methode von Sievers ist zum größten Teil aus den wichtigsten Sternbildern und Johannes Jeremias ist nur zum Gal., allerdings mit mit Sternen erster Größe erwachsen: auch das Lamm Hinweis auf die entsprechenden Untersuchungen zu den am Thron ist vielleicht durch das Sternbild des Wid- anderen neutestamentlichen Schriften, erwähnt. So ist ders beeinflußt. Die Zahl 666 wird ohne ausreichende auch damit wie überall sonst die neueste Fragestellung Beach- Begründung als %Y Aativn ßBaoıkeia gedeutet. sorgfältig berücksichtigt und die Literatur nachgetragen. tenswert ist die These, daß die zukünftigen Aussagen Z. B. haben sich die Literaturangaben für das Joh.-Ev. Auf S43 ist über das schon vorhandene römische Reich ursprünglich gegenüber der 4. Auflage verdoppelt. im Munde eines vorzeitlichen Apokalyptikers gedacht eine Übersicht über die Gesamtkommentare gegeben; gewesen Seien. Apok. 12 liegt ein erst jüdisch, dann dazu kommt noch S. 318—326 ein ausführliches Ver- christlich überarbeiteter Mythus zu Grunde. zeichnis der Kommentare zu den einzelnen neutestament- Königsberg. 5 Carl Schneider. lichen Schriften (je bis zu über 20 Nummern). Dabei ist hier wie auch sonst die ausländische Forschung reich- Feine, Prof. D. Dr. Paul *: Einleitung in das Neue Testament, lich berücksichtigt. 8., völlig neu bearb. Aufl. von Joh. Behm. Leipzig: Quelle & Meyer RM 7.80. Die Kanongeschichte ist fast unverändert geblieben. 1936. (XII, 326 S.) 8°. Die Textgeschichte hat nach Form und Inhalt eine Um- Unter den Lehrbüchern der Einleitung in das Neue Testament hat das von Paul Feine von seinem ersten gestaltung erfahren, bei der auch die neuen Funde Erscheinen 1913 an eine geachtete Stellung eingenom- und die modernen Erkenntnisse berücksichtigt worden men, Abgesehen von den Änderungen und Erweiterungen sind. Für eine neue Auflage wird darüber hinausgehend in der 3. Auflage 1922 und der 5. 1930 ist das Werk eine durchgreifende Erneuerung des Abschnittes zu wün- bis zum Tode des Verfassers 1933 und darüber hinaus — schen sein. Die Textgeschichte des neuen Testaments die 7. Auflage erschien 1935 — in seiner ursprünglichen beginnt seit dem Bekanntwerden der Chester-Beatty- Form erhalten eblieben und ein bewährtes und weit Papyri nicht mehr im 4. sondern schon im_3, Jahr- verbreitetes Stu hundert. Die historische und theologische Bedeutung ntenbuch geworden. dieser Tatsache muß künftig gebührend deutlich in die Nun hat Johannes Behm es in seine Obhut genom- Erscheinung treten. Die Kanon- wie die Textgeschichte men und eine 8., völlig neu bearbeitete Auflage vorge- legt. Dabei ist auch jetzt das Buch im einzelnen wie im werden vielen überhaupt zu knapp erscheinen (vgl. W. ganzen, der Inhalt und die grundsätzliche Stellungnahme Bauer, ThLZ. 49, 1924, 176f.). Die Einleitung in die dieselbe eblieben. Aber wenn sich Behm auch mit einzelnen Schriften ist in der achten Auflage um 46 alledem a ] s treuer Schüler erweist, so hat er es doch Seiten, dazu 9 Seiten Kommentarverzeichnis gewachsen. verstanden, dem Werk in vielem ein neues, gefälligeres Vielleicht daß der Verlag wenigstens eine entsprechende Gesicht zu geben. So ist namentlich in dem ersten Teil, Erweiterung der Kanon- und Textgeschichte für die der die Entstehung der einzelnen neutestamentlichen nächste Aufla ermöglicht. Alles in allem ist das Werk und erst recht in der Schriften behandelt, kaum eine Zeile dieselbe geblieben. Die Darstellung ist vielfach stilistisch gebessert, vor neuen Gestalt eine gediegene Darstellung der gesicherten allem aber hat die Vorführung des Stoffes und die Dar- Ergebnisse und ihrer Verarbeitung in der modernen stellung der Probleme an Klarheit, Schärfe und Über- Einleitungswissenschaft. Es bleibt ein ausgezeichnetes sichtlichkeit ewonnen. Auch sachlich kommt in zahl- Lehrbuch für den Studenten und ein wertvolles Hilfs- reichen Einze 3} heiten Behms eigene Art zur Geltung. So mittel für den Mitforscher. bietet er in der paulinischen Chronologie im ganzen Gießen. —— ia Oeorg_»l}epram. 313 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17. 314 Zoepfl, Friedrich: Deutsche Kulturgeschichte. 13 Bd.: Vom und Geschmack ausgewählt und bringen mancherlei noch Eintritt der Germanen in die Geschichte bis zum Ausgang des Mittel- Unbekanntes. alters. 2. verb. Aufl. 1931 (XXX, 587 S.). 2. Bd.: Vom 16. Jahr- Ein ausführliches Sachregister erleichtert hundert bis zur Gegenwart. 2. Aufl. 1937 (XXII, 711 S.). Freiburg i. Br.: das Nachschlagen, ein Verzeichnis des kulturgeschicht- Herder & Co. zusammen RM 39—-. lichen Schrifttums, das zur Vertiefung in Spezialfragen Indem der Verfasser Kunst, Religion, Wissenschaft anleiten will, vollendet diese in ihrer Perspektive wirk- lich umfassende Gesamtdarstellung der deutschen Kul- und Philosophie nur insoweit betrachtet, als sie Ausdruck turgeschichte. ‚menschlichen Fühlens und Strebens, Offenbarungen einer Quakenbrück. H. Vorwahl. .inneren Seelen- und Geisteshaltung, Begegnungsweisen des Menschen mit sich selber und der Welt sind, als Baetke, Walter: Religion und Politik in der Germanenbe- Phänomene geistiger Kultur in intimen Korrelationen zu kehrung. Leipzig: Dörffling & Franke 1937. (46 S.) 8°%°. RM 1—. denen der gesellschaftlichen und „materiellen‘“ Kultur Baetke zeigt in dieser, vorher in der „Allgemeinen stehen, entsteht eine anthropologisch orientierte Geschich- Evangelisch - lutherischen Kirchenzeitung‘“ erschienenen ;te der deutschen Kultur, die als wirkliche Geschichte A Abhandlung, daß die verschiedenen politischen Gründe, auch eine Darstellung der verschiedenen Kontakt- und C aus denen die einzelnen germanischen Stänme zum Chri- äst. Austauschbeziehungen der deutschen Kultur zu anderen stentum übertraten, für sie zugleich eine religiöse Be- So wird Fr. Zoepfl der Gefahr vieler Kulturge- deutung hatten. Ihre Religion war kultische Religion geschichten aus dem 19. und 20. Jahrhundert Herr, und Volksgesetz oder eine Seite der Nationalkultur und nämlich in einer geschichtslosen Schöngeisterei zu ver- mußte daher mit dieser zugleich aufgegeben werden. sinken. Sein Kulturbild steht vielmehr auf festen Füßen, Die Christianisierung der Germanen ist auch nicht aus der katholische Standpunkt ist freilich nicht. zu ver- einem Verfall ihrer bisherigen Religion zu erklären; ein kennen. Doch macht seine Darstellung in bewunderns- solcher ist nur in der späteren Zeit des nordischen Hei- werter Klarheit und Plastik deutlich, daß im breiten dentums festzustellen, darf auch da nicht überschätzt Strombett des kulturellen Lebens stets viele Strömungen und vor allem nicht verallgemeinert werden. Ja jene Ver- nebeneinander herfließen, ja verschweigt auch die Ssitt- ichen und religiösen Schäden einzelner Epochen nicht. fallserscheinungen waren selbst erst eine Folge der be- Nicht befriedigt die Behandlung der germanischen ginnenden Bekehrung, die freilich wohl doch mehr direkt religiöse Gründe hatte, als es bei B. zum Ausdruck Religion. Die Germanen „philosophierten‘““ nach Tacitus, kommt. . Aber im Übrigen bildet seine kleine Schrift die Götter seien zu groß, als daß man sie in Mawuern nicht nur eine wertvolle Ergänzung der bisherigen Litera- ‚einschließen könne. Dieser Anschluß an die interpretatio tur über die Germanenbekehrung, sondern auch einen Romana läßt ihn übersehen, daß das „Gehege‘“ der willkommenen Beitrag zur Geschichte ihrer früheren Re- heiligen Bezirke sicher von eindrucksvoller Höhe gewe- ligion. sen sein wird und im Norden regelrechte Gotteshäuser Bonn. Carl Clemen. aus Holz in den Sagas bezeugt sind. Die Betonung des Weiterlebens der Seele als „Hauch‘“ verkennt die wich- Urkundenbuch des Erzstifts Magdeburg. Teil I. (937—1192) tige Seite germanischer Seelenvorstellungen in der Wie- bearbeitet von Friedrich Israel unter Mitwirkung von Walter Möllen- derverkörperung in nachgeborenen Sippengenossen, auf berg. Magdeburg: Selbstverlag der Landesgeschichtlichen Forschungc- die K. A. Eckhardt nachdrücklich hingewiesen hat (Wei- stelle 1937. (XI, 682 S.) gr. 8° = Auslieferung durch Ernst Holtermann. Mit dem vorliegenden Buch wurde dem sehnlichen mar 1937). Besonders gut gelungen ist Zoepfl aber der Verlangen aller derer, die im mittel- und ostdeutschen Überblick über die Kultur des sog. Spätmittelalters und die knappe, aber lebensvolle Schilderung. der Reforma- Kolonisationsgebiete urkundlich zu arbeiten haben, eine tion, bei der konfessionelle Vorurteile den Blick Keines- überaus freudig begrüßte Abschlagszahlung geboten. Das wegs trüben. Daß aber Luther dem Kulturleben keine Verlangen nach einem ausreichendem Urkundenbuche des neuen umgestaltenden Antriebe gegeben haben soll, steht Erzstifts Magdeburg war um so größer und um so im Widerspruch zum Urteil aller Sachkenner. Schon dringlicher, als fast alle Stifter und Klöster der Pro- Justus Möser hat berechnet, daß etwa 10 bis 15 Millio- vinz Sachsen schon mit ausreichenden Urkundenbüchern nen Menschen in allen Ländern Luthers Beispiel das versehen waren — auch die Fortsetzung des Naumburger Dasein verdanken; nach A. von Harnack ist ohne das Urkundenbuchs erscheint nunmehr gesichert — und als deutsche Pfarrhaus die innere deutsche Geschichte seit auf der anderen Seite das immer wieder unergiebige Heranziehen von Mülverstedts Regesten der Magde- dem 16. Jahrhundert nicht zu denken. G. Freytag sieht vor allem im Eifer des Iutherischen Seelsorgers die burger Erzbischöfe nachgerade unerträglich wurde. Da- och anzuerkennende Verdienst- Macht, die im 30 jährigen Kriege das deutsche Land- bei soll keineswegs die volk vor der gänzlichen Auflösung in schwärmende Ban- lichkeit von Mülverstedts Regestenwerk, das erstmalig den bewahrte, und A. Biese betont, daß von den großen ein schier unübersehbares Quellenmaterial roh aufbe- Erneuerern unserer Bildung und Literatur in den näch- reitete, bestritten werden. Aber ohne ein den modernen sten Jahrhunderten wohl die gute Hälfte aus protestan- Ansprüchen genügendes Urkundenbuch des Erzstiftes tischen Pfarrhäusern stammt. So kann Zoepfl auch L Magdeburg stand doch die ganze Geschichtsforschung Cranach nicht gerecht werden, der sich als „Kind der in den Landen um die mittlere Elbe auf recht schwachen Reformation‘“ gleichfalls von der Askese freigemacht Füßen. hatte und dessen Schwäche für neckische Darstellungen Sehr dankbar zustimmend zu begrüßen ist es, daß der rührige Vorsitzende der Historischen Kommission — aller Art (P. Schultze-Naumburg) nicht das Urteil als „über alle Massen rohe Abbildungen“ rechtfertigen dürf- Landesgeschichtlichen Forschungsstelle Sachsen-Anhalt te. Endlich ist es doch nicht Zufall, daß Galileis „Dis- —, Staatsarchivdirektor Dr. W. Möllenberg, diesen Band <orsi e dimonstrazioni matematiche ‚“ in dem freiheit- der Jahrtausendfeier des deutschen Ostens zum 21. Sep- lichen protestantischen Holland erscheinen konnten, wo tember 1937 dargebracht hat. Unter dem 21. September der katholischen Kirche die Macht abging, die ans Licht SKT ON MDDE L EFA R RE SE 937 stattete König Otto I. das Moritzkloster in Magde- drängenden neuen Geda nken zu unterdrücken. Für die burg großzügig aus. Mit diesem Tage beginnt die Ge- neuste Zeit, von der zwei ten Hälfte des 19. Jahrhunderts schichte des deutschen Ostens und mit dieser Urkunde bis zum Ende der Weimarer Republik, der er eben noch setzt das Urkundenbuch des Erzstifts Magdeburg ein. In der kurzen Vorrede berichtet Möllenberg über die zu nahe steht, fehlt die innere Auseinandersetzung, wäh- Vorgeschichte dieses Urkundenbuchs, dessen von Fried- keit rend der Verfasser bei anderen Epochen die Schwierig- emeistert hat. Die Neuauflage beider Bände trotz s rich Israel — seit 1922 Oberbibliothekar an der Landes- des ohen Preises zeigt aber schon äußerlich den be- bibliothek in Kassel — besorgter Textteil 1924 ff. ge- achtlichen Erfolg des erkes, das frisch und anschau- k Z druckt worden ist. Seit 1929 mußte dann Möllenberg lich eschrieben und von einer Fülle positive n Wissens unter Zurückstellung eigener Arbeiten selbst die Bear- unterbaut ist. Die Abbildungen sind mit sicherem Blick &c beitung dieses Buches bis zur Herausgabe in die Hand 315 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17. 316 nehmen. Auf sein Konto kommt das Register S. 592 ! Beitrag Weigels behandelt den „evangelischen Zeitab-- bis 682, das auf 180 Spalten mit seiner Fülle minutiöser, schnitt der Stadt Vilseck“ von 1554—1615. Die Pfarrei war in dem pfälzischen Dorf Schlicht; das Städtchen den Text ergänzender, die Regesten berichtigender und erläuternder Angaben in das dargebotene Urkundenma- wurde vom Bischof von Bamberg an Nürnberg verpfän- terial vorbildlich die Wege weist. det. Daraus ergaben sich vielerlei Komplikationen. Ein Bemerkt sei, daß auf die Beigabe von Siegeltafeln großes Verdienst um die Neuordnung hatte der tüchtige: mit Rücksicht auf das von der Historischen Kommission Stadtschreiber Wolf Wagner, der etwa 40 Jahre lang für die Provinz Sachsen geplante Gesamtsiegelwerk ver- sich um das Wohl der Stadt bemühte. Die Geistlichen, zichtet wurde. Auch auf eine dem vorbildlichen Abdruck Schulmeister und Kantoren sind zusammengestellt, so- der Urkunden nachgehende Diplomatik der Magdeburger E weit ihre Namen festzustellen waren. Die Rekatholi- Erzbischöfe ist mit Bezugnahme auf die Hallenser Dis- sierungsversuche begannen nach der Rückgabe der Stadt sertation von Arthur Bierbach verzichtet (1913). Möl- an den Bischof von Bamberg, der sie mit List und Ge- walt durchführte, wobei ihm zuletzt noch die Pest von kumentiert sich noch ausdrücklich in seiner Untersuchung lenbergs Anteil an dem Erscheinen dieses Werkes do- 1634 half. Th. Wotschke teilt als „Neue Urkunden über den „Liber privilegiorum S. Mauricii Magdeburgen- zur Geschichte des Pietismus in Bayern‘“ weitere 8 Briefe: sis“ (in der Festschrift für Robert Holtzmann 1933, S. und die Satzungen des Nürnberger Frauenbundes vom 03—102): 23. Nov. 1735 aus dem Herrenhuter Archiv mit. Nebernn Von den mitgeteilten 452 Dokumenten ist der weitaus den bayrischen Orten sind auch Ulm und Pforzheim überwiegende Teil aus den Magdeburger Originalen im genannt. Die ganze Anhänglichkeit zur herrnhutischen vollen Wortlaut abgedruckt. Neben den Originalen haben Sache glänzt dem Leser entgegen, zugleich die vielfache die Magdeburger Kopialbücher eine entsprechende Aus- mBA R M 0O A Anfechtung um der Überzeugung willen. Beck schildert beute geboten. Darüber hinaus aber haben viele Archive „die Wesenszüge der Aufklärung in Franken“ und. und Bibliotheken, voran das Staatsarchiv in Zerbst, Mit- S Baum teilt mit, wie der „Amtskalender vor anderthalb so Alten- Jahrhunderten‘“ aussah, K. Schornbaum schildert das teilungen aus ihren Schätzen beigesteuert, Coesfeld, burg, Berlin, Bern, Brandenburg, Breslau, Av IA „3. Säkularfest der Reformation 1817 und Ritter Karl Darmstadt, Dresden, Eybach, Gotha, Hannover, Jüter- Heinrich von Lang‘“. Wir sehen, wie Lang sich vergeb- bog (?), Koblenz, Merseburg, München, Münster, Paris, lich bemühte, die Feier zu verhindern durch den Hinweis Rom, Wien, Wolfenbüttel und andere Sammlungen wei- darauf, daß „dem katholischen Baiern bei der Feier der ter. Mehr als ein gutes Drittel des Buches, S. 344—586 Protestanten der erste Platz gebühre. Denn aus baieri- des Textes (Nr. 275—Nr. 452) fällt in die Zeit des gro- Hin scher Erde sind die schönsten Blüten der Reformation ßen Erzbischofs Wichmann (1152—11092). Damit er- hervorgegangen: 1530 zu Augsburg ... 1532 zu Nürn- hält ein wichtiges Gebiet und Kapitel der Kirchenge- berg der erste Religionsvergleich, 1552 der Passauer schichte Deutschlands im Mittelalter eine neugesicherte frnedes Vertrag, 1555 zu Augsburg der feierliche Religions- Grundlage. Dem Oberkirchenrat Niethammer gelang es, Hinsichtlich des Druckes jetzt, nach dem er schon die Regierung zu bestimmen, dem von ihm vorgeschla- fast zehn Jahre abgeschlossen, wenn auch nicht ausge- genen Entwurt zu einer dreitägigen Festfeier die Ge- geben vorliegt, noch Einwendungen anzumelden, erscheint nehmigung zu erteilen und die Geistlichen anzuweisen, wenig angebracht. Ob es sich überhaupt lohnt oder „das Fest in dem Geiste des Friedens und der Liebe, empfiehlt, den Unterschied zwischen e, &, unde im wie es dem Geiste des Evangeliums allein entspricht, Druck genau nach der Vorlage aufrecht zu erhalten, wenn zu feijern‘“, Lang rächte sich durch den Anschlag von man sonst in der Ortho raphie recht frei schaltet, dürfte Thesen an die Koburger Kirchentür, in denen er das fraglich sein. Wir bezie T en uns bei diesem Fragezeichen Fest verhöhnte. auf die Bedenken, die uns beim Vergleich der Nummern Stuttgart-Berg. G: Bossertf: es in Nr. 303 S. 379 Zeile 13 von unten villas statt illas 4 und 303 mit den Originalen kamen; übrigens muß Blätter für württembergische Kirchengeschichte. Im Auftrag des heißen. Vereins für württembergische Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. Julius Berlin. Rauscher. N. F. 41. Jahrg. Stuttgart: Chr. Scheufele 1937. Heft 1/2.. Otto Lerche. (82:S.) 1, 8% Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag des Ver- M. Eimer handelt „über die sogenannte Hirsauer eins für bayr. Kirchengeschichte hrsg. von D, Dr. Karl Schornbaum, Bauschule‘“ und lehrt scharf unterscheiden zwischen der Direktor des landeskirchlichen Archivs in Nürnberg. XII. Jahrgang Bauschule und der Hirsauer Reform, in der Cluny (1937). Heft 1/2. (128 S.). München: Chr. Kaiser 1937 gr. 8°. sich auswitkt. Er zählt eine Reihe von herkömmlichen W, Deinhardt veröffentlicht ein mittelalterliches Irrtümern und Fehlern auf, z. B. als wäre Hirsau ein Ortsverzeichnis von ca. 1460—70, aus dem schwäbisches und nicht viel mehr ein fränkisches Kloster V „die mittel- mland‘“ zu alterliche Pfarrorganisation im Nürnberger und als wäre das Münster in Konstanz abhängig von ersehen ist. Es handelt sich um 1425 Orte, die etwa Hirsau; er weist auf die Bedeutung der von Hirsau un- 150 Pfarreien zugeteilt waren. Eine hatte bis zu 739 abhängigen Klosterkirche in Ilsenburg hin, die, 1078—87 Filiale. An der Umgebung Nürnbergs hatten drei Bis- erbaut, maßgebend wurde für die angeblich in hirsaui- tümer Bamberg, Eichstätt und Würzburg teil. Die Iden- schem Stil erbauten thüringischen und niedersächsischen tifizierung der einstigen und heutigen Ortsnamen war Großkirchen in Paulinzelle und Ballenstädt usw. und nicht JJeicht und ist nicht in allen Fällen sicher. Es ebenfalls an Cluny erinnert. E. beschreibt die zwei Hir- handelt sich um eine private Aufzeichnung, welche, mit sauer Kirchen je mit ihren Eigenheiten und ihrer Sippe. Vorsicht benützt, für die Feststellung der alten Pfar- Für die 1059 begonnene Aureliuskirche weist er auf eine reien manchen Hinweis gibt. schon seit 1030 auftauchende Kirchensippe (Michaels- M. Weigel stellt „die Rektoren der Martinsschule kirche auf dem Heiligenberg bei Heidelberg, Stiftskirche in Amberg“ von 1438—1627 zusammen. Manche An- in Surburg, Sebastianskirche in Schennis bei S. Gallen, gaben bedürfen der Nachprüfung. So ist es wenig wahr- Kirche des Nonnenklosters Hessen bei Saarburg) hin. scheinlich, daß Joh. Rurer, der 1433 in Heidelberg imma- Sie hört zu den vom Adel erbauten Kirchen, er von trikuliert ist, 1466 noch einmal in Köln als magister weither die Anregung zum Bau holen konnte; E. spricht comitis palatini eingetragen ist. Es handelt sich eher um der Aureliuskirche vorbildliche Bedeutung für andere einen Sohn. Ist der alte Mag. Jörg (S. 38) etwa iden- Kirchen ab. Auch bei der Basilika St. Peter und Paul tisch mit dem folgenden Georg Helbling? Auffallend ist, mit ihrem gerade abgeschlossenen Chor, ihren verlän- daß die vorreformatorischen Schulmeister meist Amber- S. 44 muß es Murrhardt türmen sieht E. nur in dem die Mönchskirche von der gerten Seitenschiffen, Trennungspfeilern und ihren West- ger Bürgerskinder waren. statt Murrach heißen. W. teilt auch die Inschrift auf dem Laienkirche trennenden Pfeiler statt einer letzten Säule „Grabdenkmal des M. Joh. Tettelbach‘“ mit. Ein dritter im Langhaus eine hirsauische Eigentümlichkeit. Weiter 317 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17. 318 ‘warnt E. davor, aus dem Patrozinium einer Kirche auf Rechtfertigungsglauben von Einfluß geworden. „Nicht Einflüsse von Klöstern schließen zu wollen und sucht der Gedanke der schöpferischen gottgleichen Persönlich- das mit dem Hinweis auf das Peter- und Paul-Patro- l | \ keit wurde von Luther übernommen, sondern das e- zinum und das Nikolauspatrozinium nachzuweisen. Be- rade Gegenteil davon. Das war aber das Kreuz.“ sonders wendet er sich gegen die von 7 G. Bossert Leipzig-Markkleeberg. Bruno Markgraf. d. Ä. und G. Hoffmann versuchte These, als weise Ni- kolaus auf cluniacensisch-hirsauischen Einfluß hin und Zwingliana. Beiträge zur Geschichte Zwinglis, der Reformation und sei er der Typus des streitbaren Mönchtums (im Sinne des Protestantismus in der Schweiz, hrsg. vom Zwingliverein. Bd. VI, Gregors VII). Es handelt sich bei Nikolaus nicht um Heft 7. (S. 345—416). Zürich : Berichthaus 1937 Gr. 8°. Das Heft gilt Erasmus und Calvin. L. Nyikos „einen besonderen hirsauischen Heiligen‘‘, wie E. meint, legt einen Aufsatz vor über „Erasmus und der böh- Ssondern wirklich um den Vertreter der cluniazenisch- misch-ungarische Königshof“. Er gibt eine Ergänzung gregorianischen d. h. stramm kirchlich-päpstlichen Idee, zu einem vor 10 Jahren erschienenen Aufsatz von Theo- ‘S fragt sich also: hat Nikolaus zeitweise einen ausge- sprochen olitischen d. h. päpstlich-antikaiserlichen Char dor Thienemann: Erasme en Hongrie, vor allem auf rakter ge ı abt? Das wird- sich nicht bestreiten lassen. Grund der neuen Ausgabe der Briefe des Erasmus durch eiter muß auch gefragt werden, woher man bei jedem P. S. Allen. Er fragt nach den Ursachen, warum Eras- AL mus sogar nach Ungarn Briefe schreibt und warum dort Kirchbau die Reliquien bezogen hat. Hatten die Klöster eine Begeisterung für Erasmus aufflammen konnte. Er das Recht, Reliquien abzugeben? Dann bespricht E. die sieht den Hauptgrund nicht in dem persönlichen Wunsch Bautätigkeit des Abts Wilhelm und sucht zu zeigen, nach Geschenk oder Ehre und Einfiuß, sondern in dem daß es nur etwa 10 Kirchen oder Klöster sind, bei denen man einen Einfluß Wilhelms vermuten kann. Ex zeigt, sachlichen Bestreben, für die „bonae litterae‘ zu kämp- wie sich die Hirsauer Baumeister den Verhältnissen D fen; ebenso geht es ihm um die religio christiana, deren anzupassen suchten und kein starres Schema zu grunde größter Feind der Türke ist, gegen den die christlichen jegten. E. redet dann von dem schwäbischen Typus der Fürsten sich zusammenschließen sollten in Einheit des Kirchen vom Ende des 11. und Anfang des 12. Jh.s Glaubens. Der italienische Humanismus war seit der Mitte des 15. Jh.s bei den hohen Beamten bekannt und mit ihren östlichen Türmen über den Nebenapsiden, wie durch Matthias Corvinus gefördert worden. Erasmus sie sich im Bistum Konstanz und im mittleren Bayern wurde in Ungarn bekannt wohl durch die Tätigkeit des und z. B. an der Leonhardskirche in Frankfurt a. M., einer Schöpfung des Staufenkaisers Friedrich II., finden. war stark verweltlicht. Aus Böhmen kamen Hilferufe Conrad Celtis in Wien. Das kirchliche Leben in Ungarn Er führt diese Besonderheit auf Bischof Gebhard Ill. von Konstanz zurück, der durch seine Verwandten die an Erasmus, gegen Ketzer das Evangelium bekannt zu landschaftliche Eigenart auch nach der Oberpfalz brachte, machen. Die Deutschen in Ungarn neigten der lutheri- Durch ihn wurde nach E. auch Bischof Otto I. von Bam- schen Reformation zu und wurden von Markgraf Georg berg, ein geborener Schwabe, Förderer des schwäbischen von Brandenburg ermuntert. Der Hof sah die Notwen- digkeit der Reform, besonders die Königin Maria, aber Kirchentypus. MN Luther ist ihr zu radikal. Erasmus fand viele Freunde, So zeigt E. die geschichtliche Bedingtheit jeder Kir- chengründung und bestreitet den Begriff eines Hirsaner so den Erzieher des Königs Ludwig II., den Propst „Bauschemas‘‘ oder einer Hirsauer Bauschule. Die Bild- Jakob Piso, der auch die Brüder Johann, Stanislaus werke am Hirsauer Eulenturm in Alpirsbach sucht E. und Alexis Thurzo für Erasmus begeisterte, die als mit K. Greiner astronomisch zu deuten. E: ScChm ä Bischöfe von Breslau und Olmütz und als Schatzmeister behandelt die Frage: „War Henri Arnaud reich?“. Der viel am Hof galten und großen Einfluß hatten. Weitere Freunde hatte Erasmus in Caspar Ursinus Velius, dem einstige Waldenserführer und -pfarrer besaß zwar in Lehrer der Rhetorik, und in dem Arzt Johannes An- seinen piemontesischen Gütern ein gewisses Vermögen, toninus. Durch diesen wurde der ungarische Hofpre- hatte aber keinen Nutzen davon. Seine Habe ist noch diger Dr. Joh. Henckel 1526 mit Erasmus bekannt. genau zu ersehen aus den Teilungsakten von 1722, die Die Königin Maria erhielt nach der Schlacht von Mohacz im Privatbesitz vorhanden sind. W. Wiswedel be- Schreibt die Testamentserläuterung, die Erklärung bib- K von Erasmus die Schrift: de vidua christiana. Auch ihr lischer Begriffe und Sätze durch die den Taufgesinnten — Hofprediger in den Niederland en, Nikolaus Olah, war ein Ar Freund des Erasmus. Nach seinem Tode zeigt sich der Zuzurechnenden Schweizer Brüder, von der zwei Drucke Einfiuß des Erasmus noch in den ungarischen Bibel- ın Berlin und Zürich liegen. Auf sie hatte schon Chr. übersetzungen und Schulbüchern und in der Haltung des Hege und dann Loserth aufmerksam gemacht in dem von siebenbürgischen Bischofs Franz David und des ungari- ihm veröffentlichten Werk „Pilgrim Marbecks Antwort schen Reformgeistlichen Andreas Duditius. K. Gug- auf Kaspar Schmuckfelds Beurteilung des Buches der Bundesbezeugung von 1542“. Es ist nur zu wünschen, gisberg. veröffentlicht einen Vortrag über „Joh. Cal- daß auch dieses Täuferwerk neuherausgegeben wird. vin und Nik. Zurkinden‘“ und erörtert das Problem : Glaubensautorität und Gewissensfreiheit. In Zurkinden So allein wird es möglich, die Auffassung der süddeut- lernen wir einen der trefflichen Laien der Reformations- Schen und schweizerischen Täufer genauer kennen zu ler- zeit kennen. Zurkinden tat als städtischer Beamter in nen, vor allem ihre Bibelkenntnis und -erklärung. Bern Calvin manchen guten Dien st, aber hat sich auch __ Stuttgart-Berg. (4/BOssern. mit dem aller Lehrfreiheit un d Toleranz abholden Genfer Walter, Prof. Joh. von : Mystik und Rechtfertigung beim jungen Reformator oft „freundschaftlich gezankt“ Luther. Gütersloh: C. Bertelsmann 1937, (40 S.) 8° = Studien d. besonders über Luther-Akad. hrsg. C. Stange, 13. Heft. RM 1.20. die Prädestinationslehre, Labyrinth und s die Zurkinden als „nebliges pitzfindige Spekulation‘“ able‘ hnte, und Verfasser stellt die gegensätzlichen Zeugnisse Luthers d über die Ketzerb estrafung, als Calvin diese nach Servets über seine Einstellung zur Mystik zusammen. Mit Recht pA Hinrichtung befürwortete. Zurkinden wandte sich gegen ehnt er gegen Heinrich Böhmer es ab, „das Jahr 1519 Calvins über spitzten Autoritätsglauben und zwar von der eiwa als für Luthers Abwendung von der Mystik ent- Schrift aus. Er ging nicht von_ spekulativer, sondern Sscheidend anzusehen.‘“ Im Mittelpunkt der Untersuchung von sittlichen Gedanken aus. Friedfertigkeit ist ihm Steht die Frage der theologia crucis. Sie war Luther, das Zeichen der Gotteskinder. Schon ehe er mit der Theologia Deutsch und Tauler be- V Man freut sich, daß der sagt, die Kirchengeschichtsschreibung beschäftige annt wurde, geläufig, und zwar durch Staupitz. Woher sich viel zu wenig mit der, Laienfrö mmigkeit (S. 3091). Sie dieser hatte, ist noch nicht ermittelt. „Aber soviel Bedenklicher freilich ist der Satz, das charaktervolle wird sich sagen lassen, daß die Verwertung dieses Mo- Laienchristentum werde stets seinem Wesen nach für lves in der kirchlich-neutralisierten Mystik der Mut- Toleranz und Gewissensfreiheit eintreten, solange es nicht rboden war, dem diese Theologie des Kreuzes beim verhetzt wurde. H. Hoffmann fügt den Ausfüh- eformator entstammte.‘“ Dieser Gedanke ist für Luthers B S rungen ein Diskussionsvotum bei, in dem er die Größe 320 319 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17. und die Schranken Calvins schärfer zu zeichnen sucht, ebenso wie die der Reformation überhaupt, die Wert legte auf die Rechtfertigung und nicht auf die Gewis- %[ sensfreiheit. Daß schon in der Reformationszeit einzelne die Schranken deutlich sahen, dafür ist Zurkinden ein | Zeugnis. DAS ALTE Stuttgart-Berg. C Bosseft.- Andersen, J. Oskar: Paulus Helie. I: Ungdom og Uddannelse c. 1485—1519 ; Universitetsaarene 1519—1522. Kopenhagen: G. E. TESTAMENT — C. Gads Forlag 1936. (138 S.) 4°. D, Der emeritierte Professor J. Oskar Andersen, dem wir schon so viele Beiträge zur dänischen Reformations- Christlich / ]lübiscb / Weltlich geschichte verdanken / Th.L.Z. 1934; Sp. 439 /, legt zum Reformationsjubiläum den ersten Teil einer Bio- raphie des Karmelitermönchs Paulus Helie vor. — AAK SA SOEEN 18 SEL Ein Beitrag Quellen liegen nur spärlich vor, sodaß das Leben die- ser markanten Persönlichkeit nur auf Grund der ge- zur ökumenischen Frage nauen Kenntnis der spätmittelalterlichen Theologie von Andersen dargestellt werden konnte. Geboren in Var- von berg im damals dänischen Halland um 1485, ist er schon früh in das Karmeliterkloster seiner Vaterstadt i DR. THEOL. HANS MICHAEL MÜLLER gekommen, etwa 1507—1510 wurde er Priester, vor 1519 Professor an der Universität Königsberg Lektor und Baccalaureus; Universitätsbesuch ist zweifel- haft. 1519 wurde er Lektor der Theologie an der Kopen- Preis RM 2.40 hagener Universität, wo er bis zu seiner Flucht 1522 84 Seiten. 1937. wirkte. Über seine Theologie kann man nur aus seinen späteren Schriften sich ein Bild machen. Er ist Schrift- theolog; der ganze überlieferte Kanon ist für ihn heilige Der Weltprotestantismus wird noch weit mehr evan- gelische Energie an die Fragen „Kirche, Volk und Schrift.. Gegen die Scholastik ist er unwillig gestimmt, 40 Ar Da- er repräsentiert eine Übergangstheologie, welche nicht Staat“ setzen müssen, als bisher geschehen ist. aus den aufgestellten Prinzipien die Konsequenzen zu bei erweist sich eine Revision zwar nicht des Alten ziehen vermag. Seine Studien über die Autorität der Testaments, wohl aber der Stellung der heutigen Schrift und die Art der rechten Gottesfurcht, welche Christenheit zum Alten Testament als unvermeidlich. ihn während seiner Wirksamkeit an der Universität be- Denn noch immer wird das Alte Testament jüdisch- schäftigten, veranlaßten, daß sowohl die Gegner des Bibelhumanismus, wie die Schüler, welche ihn später weltlich, im Stile irdischer Hoffnungen und kultur- verließen, behaupten konnten, er habe sie auf den Weg politischer Verheißungen angewandt, während die Souveränität des Evangeliums eine ganz andere ist zum Luthertum gewiesen. Durch ihn wurde bewirkt, daß der Bibelhumanismus in Dänemark unter Friedrich I, und einen völlig anderen Gebrauch des Alten Testa- glaubte, die religiösen Schwierigkeiten lösen zu können. ments fordert. Dafür sind die Reformatoren und luthe- Der Bibelhumanismus wurde eine Vorbereitung zur rischen Bekenntnisschriften vorbildlich. In grundsätz- 1 Durchführung der Reformation. licher Auseinandersetzung mit denen, die im Alten Als Christian II. 1520 Martin Reinhard von Witten- Testament nur die Edda der Juden sehen wollen, und berg nach Kopenhagen berief, als dann 1521 Dr. An- mit denen, die aus ihm die theokratische oder aber dreas Karlstadt in die dänische Hauptstadt kam und die Bannbulle gegen Luther vom Januar 1521 bekannt wurde, synagogale Existenz ableiten (klerikale Herrschaft und war Paulus Helie Stellun theologische Separation), erörtert H. M. Müller in 11 zum Luthertum gegeben. i Am Könige Christian II. fiie It er vorläufig noch fest. knappen Kapiteln die folgenden Fragen: Das Alte Zum Bruc kam es 1522 durch eine Predigt von Paulus Testament und der Zustand Europas — Neu ansetzen ! Helie über die Grausamkeit von Herodes und Herodias. — Inwiefern geht das Alte Testament uns Christen — Das veranlaßte die Flucht von P. Helie und weiter an? — Staatspolitische Erfordernisse — Sachlicher seine direkte Teilnahme am mpolitischen Leben, die bei Bekenntnismut — Christentum oder Halbjudentum? — seiner man Inden Menschenkenntnis tragisch enden Jüdischer und nationalsozialistischer Rassegedanke — mußte. — avon hofft Andersen in dem zweiten, für P Theologische Widerstände — Kirche und Staat, am 1937 in Aussicht gestellten Teil der Biographie zu er- Alten Testament geklärt — Anwendung auf die Er- zählen. Rendsburg. Ih; O.“Achelis. ziehungsfrage — Alttestamentlicher oder evangelischer Breysig, Prof. Kurt: Die Meister der entwickelnden Geschichts- Ernstfall. forschung. Breslau: M. & H. Marcus 1935. (XIX, 267 S.) 8°. RM 10—. Siehe hierzu die Besprechung von Zu der Geschichtswissenschaft, die einen gesicherten Tatbestand erforscht (die „Wahrheit‘“), tritt ein anderer Prof. D. Hertzberg, Sp. 305 ff. dieser Nr. Zweig, die „entwickelnde Geschichtsforschung‘‘, die „den Zusammenhang der Einzeltatsachen aufsucht‘“. B. unter- » nimmt es hier, die Meister dieser Einstellung zur Ge- schichtswissenschaft darzustellen. Nach einem Ansatz bei Plato zei sich der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles, ( ße n Araber Ibn Chaldun, um in Vico zuerst JC dem gr großes europäisches Format zu erhalten. Die Franzosen versuchen sich daran, Montesquieu, Voltaire, Turgotu. a., aber erst die Deutschen in Winkelmann, Möser, Herder J. C. MHinrichs Verlag / Leipzig € 1 heben diese Wissenschaft zum Gipfel, wobei Herders geohistorische Perspektiven besonders gegenwartsnahe sind, Gießen. Johannes Neumann. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. August 1938, Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. ä Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z nach Göt kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J; G-HTNRICHS VERLAG, LEIPZIG G1 27. AUGUST 1938 63. JAHRGANG, NrE. 18 Spalte Spalte Spalte Brockelmann: Das Corpus Christianum royaume franc de J&rusalem (Eger). ... 332 kloster (Lerche) OE U O 327 bei Zwingli (Hashagen) 335|Jessen: Dat Ole Testament in unsere Moder- Revue de l’Histoire des Religions (Baumgartner) 321 Dix: The Treatise on The Apostolic Tradition spraak (Strasser) a 87076 HOC RSHCN TE 323/Seeberg: Christus (Kohlmeyer) 328 of St. Hippolytus of Rome (Hennecke) . . 325 — Dat Nie Testament i unse Moderspraak de Wilde: Levitikus (Schmökel) 323 (Ders.) e E E e CT (ir ousset: Histoire des croisades et du Rensing: Das Dortmunder Dominikaner- Wust: Ungewißheit und Wagnis (Piper) .. 333 Revue de 1’Histoire des Religions, publiee sous la Direction de R. (Wurzel nqm) mit kleinasiatischer Endung. — E. Bi- Dussaud. Secretaire de Ja „Redaction. . Ed..D hörme. Paris : E kermann, Un document relatif a la persecution d’An- Leroux. 58 ieme annge 1937. Tome CXXV (269 S.). Tome CXVI (258 S.). tiochos IV Epiphane (S. 188—223) setzt sich mit diplo- Bd. CXV: M. Goguel, Les Nicolaites (S. 5—36) matischen und inhaltlichen Gründen für die Echtheit findet in Apk. 1—3 im Kampf gegen die Nikolaiten und der Josephus, Ant. XII 5,5 mitgeteilten Urkunden ein die wesensgleichen Gruppen, die sich hinter den Namen Izebel und Bileam bergen, den alten Gegensatz zwischen und betont die verschiedene Haltung des Königs zu Paulus und den Judenchristen nachlebend, wobei ‚,Jo- Samaritanern und Juden. — J. Przyluski, Linguistique et Mythologique compar&e. A _ propos dun livre recent hannes‘“ alle fremden Einflüsse scharf ablehnt, während (S. 224—239), setzt sich mit E. Benveniste und L. seine Gegner den Zugang zum Christentum tunlichst er- Renou auseinander, die in ihrer Studie über Urtra und leichtern wollen. —. Pr. Alfaric, Les. Prologues de Urthragna die ältere These vom Mythus als einen in Luc (S. 37—52), sucht von den beiden Prologen des erster Linie sprachlichen Gebilde aufnehmen. Lukasevangeliums und der Apostelgeschichte zu einer neuen Analyse der beiden Bücher zu kommen: der des Bd. CXVI: Ed. Dhorme, Quelques pretres assy- Evangeliums ist kurz vor 150 von einem zweiten Re- riens d’apres leur correspondance (S. 5—25), setzt seine Auslese aus den Harperbriefen- fort (vgl. Bd. CXIIL, daktor zugefügt, der den ursprünglichen Text auch sonst 125 ff.) ; deutlich tritt hier die starke Abhängigkeit des dem katholischen Glauben seiner Zeit anzupassen be- Königs: von-sseinen -Priesterti . zutage (Sı 221f/) . Js müht war; der der Apostelgeschichte stammt von der- Sainte Fare Garnot, Le tribunal du grand dieu sous selben Hand, ist aber nachträglich von einer anderen Vancien Empire Egyptien (S. 26—33), zeigt an Hand erweitert, die auch an dem übrigen, ursprünglich nur von Sethes „Urkunden des Alten Reiches‘“, wie dieses von Paulus’ Taten handelnden Werke tätig war. — Tribunal in den Bereich des Totengerichts gehört und A. Parrot, Le „Refrigerium“ dans Vl’au-delä (S. 53 bis 89), dehnt seine Untersuchung weiter auf Rom, sein kann. der „große Gott‘“ somit unmöglich der irdische König —— G. Monod-Herzen, Essai sur Ile Nordafrika unmd Gallien aus (S. 55ff. das Vorkommen totemisme soudanais (S. 34—53), schildert eingehend von refrigerium und verwandten Wörtern) und kommt den dortigen Totemismus; beachtenswert das Neben- zum Schlußergebnis, daß alle Völker um das Mittel- einander von natürlichem und erworbenem Totem. — R. meer solche den Vorstellungen vom Schicksale der Toten Caillois, Les Demons de Midi (S. 54—83), 1äßt und entsprechende Bräuche kannten, daß das Christen- RE seinen allgemeinen Ausführungen in Bd. CXV 142{ff. tum wahrscheinlich die osirianische Formel übernahm und vom Physischen auf das Geistige übertrug, sodaß eine Untersuchung über die Sirenen und Lotophagen fol- en. — R.. Dussaud, Ali r. nun vorzugsweise den Ort seliger Ruhe bezeichnet. yan Ba‘al et ses messages — M. A. Canney, Stella maris (S. 90—94) nimmt d’outre-tombe (S. 121—135) steuert in gewohnter Weise anregende Bemerkungen zu den von Virolleaud in Syria des Hieronymus Deutung von Mirjam auf und läßt XVIIT veröffentlichten Texten bei. - MM NIEYER ie Bezeichnung aus dem Isiskult übernommen sein. — Un recueil de presages accadı o-hittites tiresdes CEclipses . Dussaud, Le nom ancien de la ville de ‘Ay en Pa- solaires (S. 136—142), zeigt an einem interessanten lestine (S. 125—141), ewinnt aus Jos. 7, 2 Beth-Awen Beispiel die Abhängigkeit hetitischer Omina von den .akka- als Namen der Stadt, er (vgl. Am. 1,5) aus ursprüng- dischen. — In seinem Schlußaufsatz über di ichem Beth-Hadad entstellt worden sei; S 1251 ZU dämonen (S. 143— e Mittags- e s. 10,28ff., Migron, findet er in Ch. Hayan bei 186) berührt Caillois u. a. Pan und D eir- Diwati, — RC aillois, Les Demons de Midi seine Hypostase Ephialtes (S. 144 ff.), Sirenen und Sphingen als Succubi (S. 155f.), Y 90 ‚6 (S. 156 f.), (S. 142—173), bietet reiches Material über Dreiteilung Diana als Erbin der Meridiana (S. 163 ff.), die dxndia des Tages, Mittag als Überg angszeit, Mittagsschatten, (S. 168 ff.), im Anhang (S. 174ff.) auch noch die Be- Mittag als Stunde der Toten, Erschei nungszeit der Göt- ziehungen der Mittagstunde zur wilden Jagd, zu Erd- ter und Todesstunde. — R. Wei 11, Sur la Situation hi- n und zu übernatürlicher Fruchtbarkeit. — E. Ae- Storique et politique de Ras-Shamra (S. 174—187), wendet gegen Virolleauds Annahme, Ugarit habe im gerter, Gottschalk et le probleme ’de la predestination 2. Jahrt. politisch dem Mitannireich unterstanden, ein, au IXe siecle (S. 187—223) geht dem Leben und der daß die Mitanni ihre Herrschaft nie bis ans Meer auszu- dogmengeschichtlichen Stellung G.s nach. Basel., W. Baumgartner. dehnen vermochten, Nqmd sei ein semitischer Name 821 |Ln am 2 9 E 322 32 o 31 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 18. 324 Jessen, Johannes: Dat Ole Testament in unse Moderspraak. . in dem kurzgefaßten holländischen Kommentarwerk Tekst Vun dat Beste en goot Deel. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. RM 3.50. en Uitleg vorlegt, ist freilich anderer Ansicht. Unter (367.S') R18°. Zuhilfenahme der pneumatischen Exegese wird ihm diese Ders. Dat Nie Testament in unse Moderspraak. Göttingen : Schrift nicht nur ein zentrales, nicht zu missendes Stück Vandenhoeck & Ruprecht 1937. (494 S.) kl. 8° RM 3.50. In einer Zeit, die der Bibel mit zunehmender Kritik des AT. (S. 15), sondern in Nachfolge Vischers (Das begegnet und besonders dem A.T. Kampf angesagt hat, Christuszeugnis des AT.) ein Christusprediger (S. 16), überrascht uns die Darbietung des A.T. in Auswahl das „christologische Zentrum des AT.“ (S. 17). Freilich ist das eine Erkenntnis, die „die natürliche Wissen- und die nötig gewordene zweite Auflage des N.T. in schaft“ nicht erwerben könne noch wolle. Für das geist- Holsteiner Platt. liche Verständnis aber predige der Opferaltar, der im Beim Gespräch über diese schöne Gabe stellte jemand die Frage, Mittelpunkt des Lev. steht, das Gleiche wie das Jesus- ob man auch die Bibel ins „Sächsische“ — er meinte in den Dialekt A wort: „Niemand kommt zum Vater denn durch mich“ des „Genigs“ — übersetzen könne. Das muß selbstverständlich als ganz abwegig verneint werden, Plattdeutsch ist kein Dialekt, sondern dem (S 92 Hochdeutschen gegenüber eine andere Sprachstufe. Ein guter Teil der Solcher Grundsinn der Auslegung bestimmt die Ein- Niedersachsen und der Bewohner der Nordmark und des nördlichen zelheiten des Kommentars. Die Einleitung (S. 1—18) Ostens steht noch heute auf dieser Stufe. erläutert zunächst den Namen und die Einteilung, die Vf. in 2 große Hauptstücke (K. 1—16 und 17—26/27 Die plattdeutsche Sprache ist lebendig und keines- vornimmt, und tut dann in spartanischer Kürze S ,0 %: wegs ein degeneriertes Hochdeutsch. Heute, wo wir dem Urtümlichen uns besonders zugewandt sehen, muß daher die Fragen der Literarkritik, der literargeschichtlichen auch die Pflege des Plattdeutschen ein Anliegen des und der kultgeschichtlichen Methode für Lev. ab. Die deutschen Menschen sein. Das eben wird durch die Dar- Antworten Steuernagels, Sellins, Eißfeldts usw. finden bietung der Jessenschen Arbeiten auch innerhalb der keine Erwähnung, die Herkunft des Ley. aus P wird Kirche möglich. Denn der Tenor der Übersetzung ist so zögernd als „der allgemeinen Auffassung entsprechend“ würdig und „ungemacht‘, daß alle, die plattdeutsch füh- zugegeben, seine Unterschichten werden als völlig frag- len, spüren: hier kommt einer von ihnen zı Worte. würdig und unabweisbar hingestellt. Das ist auch für Wir können daher nicht genug anerkennen, daß die Lan- eine „praktische Bijbelverklaring‘“ bei aller zuzugeben- deskirchenämter Hannovers, Hamburgs und Schleswig- den Berechtigung des Zweifels an übersteigerter Literar- Holsteins im Zusammenwirken mit der Gesellschaft zur kritik denn doch zu wenig, heißt auch zu leichtfertig ge- Förderung Theol. Wissenschaft in Kiel und der Bibel- urteilt, bedeutet schließlich eine ungerechtfertigte Ver- achtung egenüber der Forscherarbeit von Jahrzehnten. gesellschaft für die Herzogtümer Schleswig und Holstein dem Unternehmen ihre Unterstützung geliehen haben. Etwas näher geht Vf. auf die Frage des Opferkults im Es wäre sehr interessant, einmal herauszustellen, worin die Eigen- allgemeinen ein (S. 7ff.). Hier wird der verschiedenen art dieser Holsteinischen plattdeutschen Bibel gegenüber der von Voß Theorien kurz Erwähnung getan und auf Grund der alt- für Mecklenburg, besorgten Bibelübersetzung ins Plattdeutsche besteht. orientalischen Parallelen sowie vor allem der neuen Kult- Bei näherer Betrachtung__ würde man merken, wie in beiden Übersetzungen jedesmal die Seele des Übersetzers oder seine Stammesart zum Ausdruck texte von Ras Samra die breite gemeinsame Grundlage kommt. Jessens Arbeiten atmen die Luft Schleswig-Holsteins. Es kann des Opferkultes im Alten Orient zugegeben. Jedoch: dabei nicht ausbleiben, daß diese bestimmte Art auch auf die Auswahl Israel hat in dem „Geheiligt“ des Lev. eine besondere der AT Stoffe Einfluß hat. Mit dem Humor des Plattdeutschen scheinen Offenbarung, durch die es wie König Midas in der grie- auch die Überschriften gelesen werden zu müssen: De Füürkopp (Elias), chischen Sage alles, was es anfaßte und übernahm, in de Scheper as Profet (Amos), en Stakelsminsch (Hiob), Vun Namiddags- Gold verwandelte. Allerdings habe denn auch das Juden- burn un anner Lüd, de sik mit de Arbeit nich verdreegen künnt (Aus den Sprüchen) usw. Hier scheint mir die Grenze deutlich zu werden. tum angesichts all dieser Schätze . das Midasschicksal ge- Die Frage entsteht: kann Gottes Wort humorig geboten werden? Man teilt (S. 16). Man liest diese Bewertung des Lev. nicht lese der Probe halber die Simsongeschichte überschrieben „Vun Friegen ohne den sofortigen Eindruck, daß hier gewaltsam vor- un Hochtiedmaken“ und danach Luthers Übersetzung Richter 14, 1—20. gegangen und über einen durchaus berechtigten Ansatz im Urteil hinaus ein Irrweg eingeschlagen wird. Denn Die Jessensche Darbietung ist ganz echt plattdeutsch nicht die Kultreligion, die ja auch außerhalb Israels, und in ihrer Auffassun ein Spiegel niederdeutschen auf dem „Heilig‘“ basiert, nicht die Opfer- und Ritual- Bibelverständnisses. Das Te ißt die A. T.-Frömmigkeit als Bauernfrömmigkeit liegt dem Plattdeutschen mehr als gesetzgebung ist das, was Israel nach seiner Berufung an die Welt weiterzugeben hatte, sondern gerade in ste- die Verkündigung der apostolischen‘ Briefe. So wenig tem Gegensatz zum Kult nach der Art des Lev. entzün- ein bibelforschendes Herz sich an der plattdeutschen dete sich die Hochreligion, gerade außerhalb des Kultes Bibel genug sein lassen wird, so gewiß ist sie geeignet, geschah die Offenbarung, von der Israel künden sollte. Brücken des Verstehens zu schlagen, wo ‘ Luthers Bibel Vf. erwähnt diese Linie mit Samuel, Amos, Jesaja (warum Heutigen unverständlich bleibt. Und so wünschen wir nicht Hosea und Jeremia?) nur einmal in aller Kürze diesen Übersetzungen einen Platz in der Bücherei der \ RE NSBOWAAEE . RS ME TE ON PE E RLA O © norddeutschen Pastoren. (S. 15), und doch scheint es uns, als ob sie unendlich Hannover. Ernst Strasser. viel klarer und reiner die Offenbarung widerspiegele als jene tiefsinnige pneumatische Vergleichung des Blu- de Wilde, W. J.: Levitikus. (Tekst en Uitleg, praktische Bijbel- tes der Schlachtopfer auf dem Altar des Lev. mit dem verklaring I. Het Oude Testament) Uit L Opferblut Jesu Christi, die für de Wilde notwendig Batavia: J. B. Wolters 1937. (163 S) gevers—Maatschgppü„ Groningen- . _ Das 3. Buch des Pentateuch, Leviticus, teilt mit E wird (S. 18). Wenn Vf. also im 3. Teil der Einleitung (S. 15ff.), in dem es um die Bedeutung des Lev. geht, einigen Texten aus den Ketubim das gleiche Schicksal: diese auf dem angegebenen Wege umreißen will, so glau- Nur selten wagt sich ein Forscher an seine*Exegese her- ; ben wir, daß eine solche AEhrenrettung für Lev.- miß- an. Nach Ryssel (1897), Bertholet (1901) und Baentsch glücken muß. (1903) erschien — abgesehen von 2 jüdischen Kommen- Die Übertragung des Textes auf S. 19—65 scheint — taren — erst wieder 1935, also nach mehr als 3 Jahr- für den deutschen Rezensenten schwer zu beurteilen — , zehnten, eine Leviticus-Exegese, der Kommentar des j katholischen Gelehrten Paul Heinisch. Der Grund für soweit möglich, flüssig, lebendig und gegenwartsnah erfolgt ;zu sein. Da der trockene und exakte Stil des diese etwas stiefmütterliche Behandlung des Buches Levi- Priestercodex keine wesentlichen Hindernisse bietet, stößt ticus ist leicht zu erkennen; er liegt in der Spröde i der Übersetzer hier ja auch kaum auf Schwierigkeiten. und Einförmigkeit des hier dargebotenen Stoffes, der in Wo sich solche finden, ist aus der Übersetzung nicht zu der Hauptsache nur dem kultgeschichtlich und archäolo- ersehen: De W. hat es vermieden, unsichere Stellen, Zu- gisch Interessierten etwas zu %agen hat. taten oder Lücken im Textgefüge durch die sonst üb- W. J. de Wilde, der nunmehr eine neue Übersetzung lichen Mittel von kleinerem Druck, Klammern o. ä. anzı- und Erklärung des Lev. von protestantischer Seite her RN deuten. Das mag für die praktische Benutzung der 325 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 18. 326 Übersetzung von Vorteil sein, verschweigt dem Leser _ seiner Kirchenordnung, Texte u. Unters. 46, 2, Lpz. 1928, aber andererseits die Unsicherheit des Bodens, auf dem ı hat es eine eigentümliche Bewandtnis. Sie wurde bereits er im Augenblick steht. Die Namhaftmachung solcher im Jahre ihres Erscheinens auf zwingendes Verlangen Stellen in der Exegese dürfte nicht. ausreichen. eines Univ.-Prof., der Plagiate aus einer seiner Schrif- ten zu erkennen glaubte, aus dem Handel gezogen, Diese selbst geschieht in kurzer Form auf S. 66—150. Allgemein ist zu sagen, daß die Texterklärung sich außer- die Exemplare eingestampft und die betr. Unternummer ordentlich stark auf die Rabbinen 1und damit auf die des Jahrgangs anderweitig ersetzt. Immerhin ist sie jüdische Auslegung stützt. Diese Verwendung des Tal- nicht völlig verloren gegangen, wie die Benutzung Ssei- tens der englischen. Verfasser und ihr Vorhandensein mud als Kronzeugen erscheint doch sehr bedenklich, zu- mal dann, wenn die moderne Forschung, sowohl was auf Bibliotheken wie der hiesigen beweist. Die den mitt- das Allgemeine wie was die Einzelgesetze betrifft, völ- leren, darstellenden Teil umgebenden Abschnitte befas- lig unbeachtet bleibt — nur Vischer und Ludwig Köhler sen sich mit der Rekonstruktion, die dadurch nachhaltig geworden ist, daß beide Engländer sich an die von ihr finden Gnade. Sonst aber geschieht z. B. der Theorien Jirkus in seinem ' „Weltlichen Recht (1927) keine Erwäh- eingeführte, auf Vorschlägen von Prof. E. v. d. Goltz nung, wie denn überhaupt über die verschiedene Gattung, beruhende, Kapiteleinteilung halten (ich hatte dafür die Herkunft und das wechselnde Alter der einzelnen Gebote Kanonfolge der kopt. Version gewählt). Sachlich be- und Gesetze kein Wort verloren wird. Aber auch der er- genügte sich Jungklaus damit, zu diesem Behuf neben zählende Text von der Versündigung Nadabs und Abihus dem in ansehnlichen Fragmenten erhaltenen Lateiner (10, 1—5) bietet für den Vf. keinen Anlaß zu einer die äthiopische Version als die ausführlichste zu ver- Untersuchung des Wie, Woher und Warum, sondern g wenden, während Easton an deren Stelle die koptische führt ihn lediglich zu einer „geistlichen‘“ Auslegung. treten läßt, — beides zu dem eigentlichen Endzweck un- Als historische Grundbasis zur Erklärung der Gesetze / zulänglich, so wenig verkannt werden ‚soll, daß beide und Institutionen begegnet einfach und ohne Argwohn im übrigen auch zu den anderweitigen Textzeugen Stel- die von Mose, Aaron und Israel in der Wüste; wir lesen lung nehmen. also : Kleid‘“ „Aarons Aarons: Söhne“ - (S:; 89,- 91); w ix, in der äußeren Anlage seines Buches dem von „Israel in der Wüste‘“ (S. 119), „Aaron geht auf Moses’ Easton gleichartig, führt zu seiner rekonstruierenden Befehl zum Altar‘“ (S. 91), „Mose reinigt nun mit AI Übersetzung in zwei Unterkolumnen alle Begleitzeugen Wasser die Priester‘ (S. 88). an, was freilich ein buntes Bild ergibt. Doch wird es Nur noch zwei Einzelheiten, nämlich die Worter- schwerlich anders zu machen sein, es sei denn, daß man klärung von Jahwe und von 722 „Brandopfer“. Jahwe unter Verzicht auf eigene Rekonstruktion die Textzeugen ist — nicht: wird vom Schriftsteller gedeutet als — „der unter Hervorhebung sicherer Übereinstimmungen durch- ver van de Waarheid zal de vertaling: weg in Parallelkolumnen neben einander stellt., Wäre es Ewige‘“ („Nie ‚de Eeuwige‘ zijn‘“, S. 66). Erkennt also der Vf. die möglich, stellenweise eine Wiederherstellung des ur- schöne und offenbarungsmäßige Deutung des Elohisten sprünglichen, griechischen Wortlauts zı erreichen, so in Ex. 3,14 auch als philologisch richtig an? — 727 käme man dadurch dem Sachverhalt am nächsten. So hat nach de W. folgende tiefe Bedeutung: „Daß so, ergibt der Versuch einer Rückübersetzung etwa des kur- wie der Opferrauch aufsteigt oder wie as Opfertier zen Kapitels über die Ölweihe (5:31,13), daß der grie- auf den Altar kommt, so auch der Opferer zu Gott auf- chische Wortlaut knapper ausfällt, als die beiden hier- für erhaltenen Visionen wiederzugeben vermochten. Aber steigen, sich für Gott weihen, sein Leben in völliger Hingabe in Gottes Dienst stellen und in Gottes Gemein- so lehrreich das ist, kommt es dabei immer nur zu rela- schaft sein will‘“ (S. 67). Das ist eine schöne und er- tiver Sicherheit (Dix S. X). Für alle Versuche wird bauliche Ausdeutung, aber keine wissenschaftlich .haltbare es bei der Feststellung von Connolly (1916 ThLZ. 1920 xegese. Sie ist jedoch bezeichnend für die Gesamthal- Nr. 19/20; S. 149) bleiben: „Ar adequate edition of tung des Buches. this deeply interesting and important document will be Da nun aber die Kommentare von Tekst en Uitleg produced only at the cost of very great labour and re- meines Wissens den Anspruch auf wissenschaftliche Wer- search, and will call for exceptional qualifications on the part of its editor or editors“. tung erheben, also nicht als Traktate angesehen werden wollen, liegt das Urteil klar: Die uns von de Wilde vor- Das gilt auch für die Frage der möglichen oder notwendigen Aus- © legte Arbeit erfüllt nicht das, was die protestantische scheidungen aus überschießenden Texten, wofür Dix eine dreifache Klam- f merbezeichnung in den Überschriften seiner Übersetzung gewählt hat. heologie nach einer Pause von 3 Jahrzehnten von einem Um das Wichtigste hervorzuheben, ergibt sich daraus im Vergleich neuen, modernen Levitiouskommentar erhoffte. Mit pneu- mit den Aufstellungen der vorhergehenden Forschung das Folgende: matischer Exegese ist es allein nicht getan. So, wie Vf. es versucht, kann man trotz dahin gehender Ansätze deut- Das erwähnte Dankgebet über dargebrachtem Öl wird beibehalten, ebenso das darauf folgende über Käse und Oliven, und, was wichtiger scher und schweizerischer Theologieprofessoren einen ist, der aus dem II. Abschnitt überleitende Absatz über die Darreichung biblischen Kommentar nicht schreiben. und Brechung des eucharistischen Brotes am Sabbat und Sonntag Kiel. Hartmut Schmökel. (24 : 46,13), zu dessen Stützung Dix S. 82 auf den Ordo Romanus primus verweist. Allseitige Ubereinstimn_gung herrscht (gegen den Kop- Dix, Gregory: The Treatise on The Apostolic Tradition of ten) über die Reihenfolge der niederen Ämter (10—15: 34—30) sowie St. Hippolytus of Rome, Bishop and Martyr. Vol. I: Historical über Ausscheiduug der vom Äthiopen hinzu gebotenen Kommunionsgebete Introduction, Textual Materials and Translation, with Apparatus Criti- cus and some Critical Notes. orientalischen Versionen (7: 31,15), desgleichen eines zusätzlichen Glaubensbekenntnisses der London: Society for Promoting Chri- Dagegen gehen die Ansic! innerhalb der Taufordnung ‘(21,11b: 46, 4). stian Knowledge; New York: The Macmillan Company 1937. (LXXXII, hten hinsichtlich der Schlußbestimmungen über 90 8;). 8° 12600 Gebetsübungen und and ere Dinge auseinander, was schon wegen des Zu der in Nr. 12 des Jahrgangs 1936 angezeigten doppelten Vorkommens der Endpartie beim Lateiner verständlich ist. Es ist nicht zu verkennen, daß hier verschiedenartige Vorschriften mitsamt Monographie von Easton gesellt sich nun die vorliegende, der wiederholten über Mor gengebet und Kirchenbesuch (31.35: 57. 62) deren Verfasser Mönch der Abtei Nashdom ist. Sie ist d urcheinandergeworfen sind, wodurch Schwartz in seiner für die ge- ausführlicher als jene. Der in Downside Review, Dez. RR O samte Textkritik einschneidenden Arbeit (1910, ThLZ. 1911 Nr. 3), und 1916 ausgesprochene Wunsch hat also von englischer nerseits ihm folgend Easton und Jungklaus sich zur Ausscheidung von 32—34: Seite doppelte Erfüllung gefunden, nachdem mei 58 — 61 veranlaßt sahen (letzterer sogar mit Einschluß von 30: 56). eine die liturgischen Partien des Hippolytischen Werkes Dix dagegen will 32: 58 — 60 dadurch retten, daß er die betr. Vorschrift vorwiegend berücksichtigende Rekonstruktion, die sich auf private häusliche Kommunion vom aufbewahrten Sakrament au in „Harnack- deutet, mit dem Vorschlage, das Kap. hinter 36 zu verse tzen (S. 84f.); eine eingehende Voruntersuchung in der Sache wird er damit recht behalten. Die beiden Zusatzkapitel Ehrung“ (Lpz. 1921, S. 158 ff.) stützte, vorhergegangen war (Neutest. Apokr. 2. Aufl. 1924, S. 574 ff.). 26, 14—32: 47, 2—7 bringt er an der von ihrem ausführlichsten Zeugen, Mit der inzwischen erschienenen Ärbeit von E. dem Äthiopen, angegeben Stelle, während sie nach dem syrischen Be- | gleitzeugen (vgl. Can. Hipp.) ihren Platz vor Kap. 25: 47,1 (welches Jungklaüs: Die Gemeinde Hippolyts dargestellt nach ' Dix Jaut seiner Klammerbezeichnung S, 44 unberechtigt ausschließt) ge- 327 3 # 328 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 18. habt hätten. An dieser. Stelle erscheint mir die Möglichkeit, daß das geschichtlicher Einzelheiten und kulturgeschichtliche erste der beiden Zusatzkapitel doch dem ursprünglichen Zusammenhange Schilderungen, so daß für die eigentliche kirchenge- angehörte, nicht ausgeschlossen. schichtliche Betrachtung kaum Raum bleibt; immerhin Was das Ganze betrifft, so herrscht allseitige Über- läßt sich der Verfasser über die Geschichte des Domini- einstimmung über Autorschaft (seit 1906 in steigendem Grade sichergestellt), Datum (217 oder bald danach, kanerordens im Eingange seines Buches verhältnismäßig breit aus‘ (S... 1—7 und ebenso schildert er etwa. In- auf älterer Grundlage mit eigenen Zutaten) und An- quisition und Studienform der mittelalterlichen Univer- 1aß zur Herausgabe der „Apostolischen Tradition““, die ne- sität (S. 65ff.) recht ausgiebig. ben der weit älteren „Lehre der 12 Apostel‘“ (Didache) das An sich hat wohl die kulturgeschichtliche Betrach- wichtigste und einflußreichste altchristliche Schriftstück tungsweise, wie sie R. anwendet, ihre Vorzüge, zumal darstelit, das uns in ausreichender Vollständigkeit über hier gestützt auf eingehendes Quellenstudium und unter kultische Anordnungen und anschließende Gemeindeein- richtungen, dort des Ostens, hier des Westens, aus so Heranziehung der Geschichte fast aller Dominikanerklö- früher Zeit unterrichtet. Die Bestimmungen treffen mit ster Nordwestdeutschlands als Vergleichsmaterial eine recht ansprechende Schau geboten wird. Das Dortmun- gleichzeitigen Nachrichten christlicher Schriftsteller, vor der Dominikanerkloster, bei dessen Gründung 1309 Mei- allem Tertullians, gelegentlich überein, und bezüglich ster Eckehart beteiligt war, hat eine geradezu qualvolle der Einordnung der Katechumenen in die Gemeinde Anfangsperiode erlebt. Nach nmnur kurzer Blüte, auch ziemlich genau mit den Angaben der um 70 Jahre seines Studiums, im späten Mittelalter, wurde es bald zurückliegenden Apologie Justins (außer der Dix S. in die Nöte und Kämpfe der Reformation verwickelt, XXXIX auf Valentin in Rom verweist). Veranlassung ohne in den späteren Jahrhunderten wieder zu Wohl- gab die dem theologischen Standpunkt Hippolyts ent- stand und großer Wirkungsmöglichkeit zu gelangen. gegengesetzte monarchianische Stellungnahme der römi- 1719 erhielt das Kloster durch den Kölner Erzbischof schen Bischöfe Zephyrin und Kallist, zumal des letz- Pfarr-Rechte: damit wurde ein schon lange Zeit be- teren, neben dem Hippolyt als schismatischer Bi- stehender Zustand rechtlich anerkannt. Es will uns schei- schof von Rom gegolten hat. Das wird vom Verfasser nen, als ob die preußische Regierung dieser Tatsache der vorliegenden Untersuchung mit Bevorzugung des Rechnung getragen hat, als sie mit dem 6. März 1816 offiziellen „Papstes‘“ stark betont, und in diesem Zusam- das Kloster — nicht säkularisierte, sondern — aufhob menhange die schriftstellerische und persönliche Qualität und sein Vermögen der katholischen Gemeinde in Dort- Hippolyts ungebührlich herabgesetzt (S. XVf. u. ö.). mund überwies. Nach dem Reichsdeputationshauptschluß- Neben der Übernahme einzelner Gebetsvorlagen aus dem hätte Oranien und hätte nach ihm die Regierung des Spätjudentum (von Dix:S. XLff. geschildert) läßt die Großherzogtums Berg wohl das Recht gehabt, das Klo- noch spürbare Nachwirkung urchristlicher Regungen die ster zu säkularisieren und sein Vermögen für den Staat Wahl des Titels einigermaßen berechtigt erscheinen, aber einzuziehen, das freilich durch die Kriegsnöte des 18. der Besitz des Gemeindegeistes hat sich bereits vor- Jahrhunderts stark zusammengeschmolzen war, nachdem nehmlich auf die Oberstufen der kirchlichen Ämter kon- es sich erst mühselig von den Schmerzen des dreißig- zentriert. jährigen Krieges erholt hatte. Trotz verschiedener An- Über die Nachwirkung der Kirchenordnung handelt sätze aber ist es dazu weder von Oranien noch dann von Verf:. S. -XLIV ff.;siehat--auch- in --offiziellen . Liturgien Berg und schließlich von Preußen gekommen. Als Preu- des Westens Spuren hinterlassen (S. XXXIX Anm.). ßen nach dem Abzug der Franzosen und nach der Wie- Auf die Vorrede Hippolyts, von der aus der Begriff der ner Schlußakte endgültig in den Besitz von Dortmund „Apost. Tradition‘“ noch umfassender zu entwickeln und kam, wären hier die Oktobergesetze von 1810 ohne Wei- das Verhältnis zur vorangegangenen, in denselben Rah- d teres anwendbar gewesen. Man sah aber wohl in der men gehörigen Schrift „über die Gnadengaben‘“ zu erör- Dominikanerkirche mehr den Mittelpunkt eines Pfarrsy- tern gewesen wäre, ist Dix so wenig wie sein Vorgänger stems als ein mit Nutzen für den Staat säkularisierbares genauer eingegangen; er stellt aber einen weiteren Band Stift. in Aussicht, .der „the detailed Introduction and all con- Das Buch R.’s, vortrefflich gedruckt und ausgestat- sideration of the book’s contents and setting‘“ enthalten soll. „ tet, steht auch im Hinblick auf den Gegenstand weit über dem Durchschnitt der üblichen Klostergeschichten. Einstweilen wird die Forschung auch auf deutscher Berlin., Otto Lerche. Seite weitergehen, da, wie verlautet, eine Neuübersetzung des äthiopischen Textes nach 8 Handschriften unter Seeberg, Erich: Christus. Wirklichkeit und Urbild. Stuttgart: Vergleich ihres unmittelbaren Vorgängers des Arabers, Kohlhammer 1937. (XXil, 464 S.) gr. 8° = Luthers Theologie, ‘ 2. sowie eine Abhandlung über den Kirchenbegriff Hippo- Bd. RM 24 —. lyts in Aussicht stehen. Göttingen. E Hennecke. Das Anliegen dieses Buches: „hier geht es nicht bloß um die Christologie im engern Sinn. . Die ‚Dyna- Rensing, Theodor: Das Dortmunder Dominikanerkloster mis‘ Christi innerhalb der Religion und Theologie Lu- (1309--1816). Münster i. W.: Aschendorff 1936. (VII, 288 S. m. 56 thers gilt es zu verstehen. Hat er theocentrisch oder Abb.) RM 8.80; geb.‘10.80. christocentrisch gedacht?‘“ Während in der von uns angezeigten Geschichte des 1 Augsburger Dominikanerklosters von Den besten Weg dazu findet S. in der „schlichten, SIEHET . INa aber erlebten Analyse einzelner wesentlicher Schriften Theol. Lit. Ztg. 1937, Nr. 11, Sp. 202) das Kirchenge- und nicht in der systematischen Konstruktion‘“. Und schichtliche durchaus überwiegt, ist Rensing von der der Historiker wird sich auf diesem Weg gern führen kunstgeschichtlichen Seite an sein Thema herangekom- lassen. Er ergibt eine Methode dicht übereinander ge- men. Der vierte Abschnitt des Buches (S. 208—284) ; legter Querschnitte, sieben im ganzen, innerhalb deren behandelt — veranschaulicht durch 36 Tafeln — die S. viel mehr deskriptiv als systematisierend vorgeht, Ge- Baugeschichte des Klosters in allen Phasen durch die wiß, nach Schulmaßstäben droht die Gefahr der Wieder- Jahrhunderte sowie die Ausstattung und Ausschmückung holung, aber sie wird überwogen durch eine um so der Klosterräume und der Kirche. Der Hauptteil des reichhaltigere Kenntnis der jeweiligen Querverbindungen Buches aber ist den einzelnen Mitgliedern des Konven- in den Gedanken Luthers, wenn man sich auf dieser Wan- tes, seinen Prioren, Lektoren und Brüdern gewidmet derung durch das vielgeschossige Gebäude in jedem (S. 123—207), und somit steht das Familiengeschicht- Stockwerk von Zimmer zu Zimmer hat führen lassen, liche durchaus im Vordergrunde. Damit wird dem Buche e UEL E A auch wenn sie meist — nicht immer — im Grundriß: sich heute Beachtung auch in jenen Kreisen gesichert, die es entsprechen. Man wird inne, daß eine ganze Reihe von sonst wohl kaum beachten würden. Aber auch in den benachbarten Themen in die Erörterung des zentralen übrigen Teilen der Darstellung überwiegen Mitteilungen A’nliegens hineingezogen werden muß. 329 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 18. 330 Die Auswahl der Lutherschriften ist reichhaltig. Be- weniger Interesse an der Trinität an sich als an ihrer deutsam erscheint, daß einer der Querschnitte sich ganz Bedeutung für uns. Wichtiger als der „modalistisch-sub- -‚auf die Postillen Luthers aus den Jahren 1522—26 grün- ordinatianische‘““‘ Zug (224) ist, daß die göttlichen Perso- det: bei Luthers praktisch-religiöser Einstellung so wich- nen nach den Wirkungen auf uns unterschieden werden. tig wie neu. In der Christologie findet S. nicht eine Wandlung des Wortes ins Christus als Wirklichkeit und Urbild: die ‚Wirklich- Fleisch (alexandrinisch) sondern eine Annahme des Fleisches durch das keit‘ meint die Inhalte der Geschichte, genauer „das Wort (antiochenisch) und demnach die Erhaltung beider Naturen (241). nackte Geschehen‘“, wie es der christliche Glaube von Christus hat ein Wesen mit dem Vater, „Wesen“ soll hier Natur, Sub- Christus überliefert und das Dogma in Trinität und Chri- stanz, nicht Person, Essenz besagen (247). Ob dabei wirklich ein dyna- mischer Unterton mitklingt? So ist der Menschgewordene primär der stologie festlegt; das ‚Urbild‘ bedeutet Christus, wie er Gott. Aber auch die Menschwerdung „gipfelt im inneren Kommen als Menschgewordener, Gestorbener, Auferstandener die Christi zu uns“ (250). Das Versöhnungswerk, das besonders seit der Lebensform für dieselben Erfahrungen des Christen in Römervorles. mehr hervortritt, ist eigentlich mehr ein Tragen des realen seinem inneren Schicksal bildet, daß auch er als der Ster- Gotteszornes, der auch nachher für uns höchste Realität bleibt, als eine bende lebt, als der Unterliegende siegt. Es ist „die Art, ihn beseitigende satisfactio. Daran knüpft sich die Reputationstheologie, in der Gott überhaupt handelt‘“. Das hat mit Christus auch wenn Luther „sich um die theologische Mathematik der Recht- als Vorbild nichts zu tun. Es hängt auch gar nicht fertigungslehre nicht gekümmert hat“ (313). Dabei begegnet der Satz: an dem historischen Christus, sondern am „Christus des „der Akt Cottes, der voransteht, wird durch unser Bewußtsein vollzogen“ (137). Bis auf die zeitliche Kategorie, die er enthält, drückt er gut die Gottes Handeln am Menschen. In Christi Bild sollen die ogmas“‘. Und es ist gar nicht unser Tun söndern zwei Schichten aus, auf denen Luthers Denken verläuft : eben die Vor- gänge, in welchen der Heilsprozeß innerhalb unseres Bewußtseins ver- ‘Gläubigen hinübergeformt werden. Jläuft, sind Thaten Gottes jenseits der kreatürlichen Sphäre., Beide Es ist ein erstes Ergebnis des Buches, daß für Lu- Schichten ımüssen noch völliger zur Identität gebracht werden als in ther Christus als das Urbild der Ausgangspunkt und der Holls Rechtfertigungsaufsatz ; sie veranschaulichen den „ludus Dei“ in erste Ertrag seiner Theologie gewesen ist, wie vor allem voller Verknüpfung von Transcendenz und Immanenz. die Psalmen-Vorles. von 1513—15 zeigt. In Seebergs Dadurch empfängt der von S. oft angewandte Begriff Gesamtdarstellung bekommt diese schon früher aufge- des Transcendentalismus seine Bestimmung: das eine wiesene L.inie ihre fundamentale Bedeutung für Luthers Kraftfeld, in dem Mensch und Gott, sich gegenseitig be- Theologie. Das Dogmatische, Tatsächliche dient als un- stimmend, stehen (116); wie jeder selbst ist, gerecht, erschütterte Grundlage: was Luther beschäftigt, ist der rein, billig oder das Gegenteil, so ist ihm Gott im Gegen- Christus, dessen Schicksal der Gläubige nacherlebt und wurf. D. h. Gott ist in seinem Verhältnis zu uns durch der sich im Gläubigen als Kraft, Wille, Aktivität aus- unser jeweiliges Bewußtsein von ihm bestimmt. Dahinter wirkt. „Er ist nichts an sich, sondern immer in Beziehung steht natürlich Luthers Überzeugung, daß unser Bewußt- aut uns‘“ (29). So wird als wichtigster Vorgan zunächst sein wiederum durch Gott bestimmt ist. Ähnlich wandelt die Menschwerdung, vor Tod und Auferstehung, be- sich die Bedeutung des Gesetzes, je nachdem der Mensch tont. Erst später tritt eine stärkere Betonung des Fak- zı ihm steht (206). Den Ausdruck Transcendentalismus tischen, vor allem des Todes Christi, entgegen: Römer- halte auch ich nicht für bezeichnend. Es kommt ja vor vorlesung, Predigten, Disputationen. allem an auf die Reciprocität zwischen der subjektiven Wie ist Luther zu dieser Urbildvorstellung gekom- S Aufnahme — welche nach Art und Maß, qualitativ und men? Der methodische Weg ist die „tropologische‘“ Deu- quantitativ verschieden ist — und der objektiven religiö- tung der Psalmen, die das für Christus Geltende auf den sen Wirklichkeit im Transcendenten. Diese Tatsache hat Menschen anwendet. Sachlich steht dieser Tod-Leben-Ge- erhebliches Gewicht für Luthers religiöse Grundanschau- danke bekanntlich in engster Beziehung zu der Rechtfer- ung: sie zeigt, wie Gott „mit seinen Heiligen spielt‘‘, wie tigungstheologie Luthers. S. glaubt jedoch, dieses „Ur- eine Veränderlichkeit, eine Krise, wie jenes „Paradox““ erlebnis‘“ Luthers, das Auffinden dieses göttlichen ‚„Para- des göttlichen Wirkens in entgegengesetzten Phasen mög- dox‘“, schon vor dem Rechtfertigungsglauben nachweisen lich ist; sie zeigt, wie Gottes Eigenschaften oft fast zu können. Die angeführten Stellen liegen vor den Scho- als‘ Rückspiegelungen menschlicher Erfahrnisse gelten lien zu Ps. 71, wären also beweiskräftig. Daneben stellt können, ohne daß Luther daran denkt, dem göttlichen sich noch ein innerer Grund: dieser Vorgang ‚annihila- Wesen die Beschränktheit der Veränderlichkeit oder an- tio-resurrectio entstammt nicht so sehr der paulinischen thropomorpher Züge zuzulegen, und gleichwohl ‚den Rea- lismus der göttlichen Wirkungen festhält. Diese Tatsache echtfertigungslehre wie vielmehr der Mystik: dem „ni- zeigt ferner, daß für Luther das Verhältnis Gottes zu den hil“ entspricht als Heil ein neues „esse‘“, der mortificatio Menschen durchaus im Bereich kreatürlicher Formen der oder humiliatio die ascensio und exaltatio. So rückt S. dies Urerlebnis in die Nähe Bernhards (14). Fassung und Aufnahme gestaltet und variirt ist. Auch in Erst durch die Beziehung Christi auf die geschenkte diesem Sinn ist Gott in Christus Mensch geworden und Gerechtigkeit nach Rm. 1, 17 entsteht dann die eigentliche beschränkt durch-die Menschlichkeit. Rechtfertigungslehre. Sie ist also ganz bestimmt durch Die Gleichsetzung des deus absconditus und revelatus den Urbild-Christus, als Miterleben jenes Christus-Schick- als des Gekreuzigten in De servo orbitrio, die schon Kat- sales durch das Werk des hl. Geistes im Menschen: „die tenbusch mit guten Gründen ausgesprochen hat, findet eine überraschende Erweiterung dadurch, daß Luther das Rechtfertigung ist mit der Gerechtmachung unlösbar verbunden‘““ (43). Diese Linie bleibt; S. nennt sie eine Gesetz dem deus nudus zuschreibt: der hl. Geist als deus mystische Unterschicht (91), sie Ii Z t jenem „Anziehen HARENNE VE ROR DE NWEU ST IR G nudus revelat legem et non potest non occidere, damit Christi“ zugrunde, das Luther an di e Stelle der Nach- wir zu Christus uns flüchten ( 392)* Doch scheint mir die- folge Christi als des Vorbildes setzt (40. 91. 138.150; se Gleichsetzung nicht überall in der Schrift anwendbar. primär kein Gerichtsakt oder Spruch, sondern Durch- Es findet sich stellenweis auch der ausschließende Gegen- bruch der Wirklichkeit Gottes; 291: Vergegenwärtigung satz des Verdammnis wirkenden Deus absconditus und ndlich hervor, daß diese Recht- des Leben schenkenden revelatus: das tremendum bleibt Christi). Stark hebt S.. e ertigung einen lebenslan gen Kampf einschließt und daß ungemildert stehen. Es bleibt auch der Kampf der zwei ihr eigentliches Ziel in de r tätigen Mitwirkung des Men- Reiche, den S. kurz und packend zeichnet (305). schen an Gottes Wirken liegt (nicht ohne Hinweis auf Diese Gesamtanschauung Luthers führt nun wieder moderne Verzerrungen dieser Luthersc! hen Linie). So ist auf eine alte Frage: das Verhältnis Luthers zur Mystik. der Kern dieser Rechtfertigung die € wig wirksame Mit der eindeutigen Klarstellung der fundamentalen Un- Kraft Christi, die in contrario, durch Buße und Verur- terschiede auf theologisch-systematischem Gebiet ist das Z teilung Leben und Freude schafft. blick, daß dieser Ur- wie Luther sich zeitweise über seine tiefe innere Ver- letzte Wort nicht gesprochen; es bliebe sonst zu erklären, Dabei übersieht S. keinen Augen OR bild-Christus beruht auf dem Christus als Wirklichkeit, wandtschaft mit Tauler oder der „Theologia Deutsch‘“ so em menschgewordenen Gott. Luther zeigt, wie bekannt, irrtümlich hätte äußern können. So finden wir das Werk 331 332 Theologische Litefaturzeitung 1938 Nr. 18. von S. von Hinweisen auf die Mystik wie mit einem roten — sie dauernd um den zum persönlichen Schicksal geworde- Faden durchzogen. Schon jenes Urerlebnis Luthers: durch nen Christus. Auch wir Heutigen wollen nicht das Le- Tod zum Leben rückte ihn in die Nähe Bernhards. Spuren | bendige verlassen, um dafür Lebloses einzutauschen. einer mystischen Psychologie treten dazu (20). Deutlicher Bonn. E. Kohlmeyer. wird die Verwandtschaft in der Fassung Christi als des Grousset, Rene: Histoire des croisades et du royaume franc Wortes Gottes: hier klingt die augustinisch-mystische de Jerusalem. 1. u. 2. Bd. Paris: Libr. Plon 1934/5. (LXII, 638 S., Linie vom- innern Wort hervor, nur in modificierter Form SE E S S O KT (57), wie überhaupt den psychologischen Begriffen Lu- Der Inhalt der beiden Bände kann angesichts ihrer thers einmal gründlich nachgegangen werden sollte; wert- volle Einzelausführungen bietet S. durch sein ganzes $ gewaltigen Stoffmasse nur in ganz großen Linien nach- Werk hin. Aus dieser Sphäre bekommt auch das äußere gezeichnet werden. In der Einleitung wird eine Vorge- Wort für Luther seinen überirdischen Glanz, wie es Vogel- schichte der abendländischen Kreuzzüge dargeboten, die sich mit den byzantinischen „Kreuzzügen‘“ des 10. Jahr- sang (Luther-Jahrbuch 1937, S. 52) absolut treffend aus- hunderts, dem Abstieg der byzantinischen und dem Auf- drückt: „alles was die Mystik über den Geist und das und Abstie der seldschuckischen Macht befaßt. innere Wort gesagt hat, hat Luther dem äußeren Wort, In die Ze it der seldschuckischen Schwäche — damit mit dem das innere Wort geschenkt wird, zugeschrie- beginnt die Darstellung des 1. Bandes — fällt der 1. ben‘“. Wort, Geist, Glaube und dennoch Mystisches: ohne diese Verschmelzung ist Luther einmal nicht zu verste- Kreuzzug, der auf die „geniale Idee‘“ des großen Papstes hen, bleibt bei ihm die Geburt des Sohnes, des verbum Urban II. zurückgeht. Der Eroberung der heiligen Stadt increatum, in der Seele und die Wiedergeburt des Men- durch die Kreuzfahrer folgte die politische und kirch- liche Organisation des eroberten Gebietes, bei der Gott- schen in Gott, ohne Wunsch, Wissen und Sein, etwas fried von Bouillon nur die Rolle eines Avoue des hei- Unbegreifliches (93. 156). ligen Grabes übernahm. Das neue Reich konnte damals Am sprödesten gegenüber dieser Verschmelzung bleibt nicht als patrimoine eccl&siastique, sondern allein als ın. E. die Ubiquitätslehre Luthers, obwohl sie für S. zum royaume laique bestehen. Der eigentliche Begründer Großartigsten und Tiefsinnigsten gehört, was Luther ge- dacht hat (330). Es bleibt nun einmal der Hiatus zwi- dieses Königreiches mit ausgesprochen fränkischem Cha- schen dem noch so allmächtig, weltdurchwaltend gedach- rakter — eigentlich ein französisches Kolonialreich — wurde Balduin. I., dessen Werk Gr. ausführlich würdigt. ten geistleiblichen Christus und dem einfachen Verge- Anschließend schildert er die Entstehung mneuer staat- bungswort; man kann hier auch nicht beides identifizieren: steilt_im licher Gebilde: der Grafschaft Tripolis, des Fürsten- der leibliche Christus ist das Wort. Luther tums Antiochien und der Grafschaft Odessa. Inzwischen Abendmahl beides in Gegensatz: nicht Leib und Blut, führt er das vielmaschige, weitgespannte Netz der äuße- sondern das Wort tröstet. ren Politik vor Augen, das von den Ufern des Nils Andere wichtige Fragen müssen hier übergafigen wer- den. Das Bild der Christologie Luthers, das hier mit über den vordern Orient bis zur goldenen Pforte reicht. einer Fülle von Material im sorgsamsten Aufsuchen der Innenpolitisch ist das neue Reich vor allem durch Aus- einandersetzungen mit dem Patriarchat in Anspruch ge- Gedankenfäden und ihrer Verzweigungen ausgebreitet ist, nommen. Die Regierung Balduins II. fällt bereits in zeigt den christozentrischen Charakter dieser Theologie eine Zeit mannigfacher Machtverschiebungen. Der seld- in ihrem ganzen Umkreis. schuckische Sultanat hat mit inneren Schwierigkeiten zı Zum Stil der ganzen Arbeit Seebergs wäre noch zu kämpfen. Die fatimidische Dynastie in Ägypten befindet sagen, daß sie 1) den Spiritualismus in Luthers Theo- sich im Zustand der Dekadenz. Das Band, das die drei logie hervortreten 1äßt als das Adernetz, das das dogma- tische Gewebe durchblutet, von der Psalmenvorlesung anderen fränkischen Herrschaften mit Jerusalem- als des- bis zum Ende hin. Nirgends ist das Objektive aufgelöst sen Vasallenstaaten verknüpfte, ist enger geworden. Die militärischen Orden der Hospitaliter und Templer ent- oder erweicht, stellenweis tritt es stärker hervor, aber stehen in dieser Zeit, außenpolitisch gesehen ein Macht- wiederum ist Luthers Christus- und Gottesverhältnis nie- zuwachs, innenpolitisch ein Spannungsfaktor für das Kö- mals zu denken ohne dieses Element. Man ‚nenne es nigreich. Es gelang Balduin II. in seiner schicksalsrei- Spiritualismus oder „mystisch‘, über jede Bezeichnung chen Regierungszeit die fränkische Monarchie erheblich Jäßt sich streiten, die Sache ist da. Darıum bringt jener zu festigen. sog. Transcendentalismus eine so entscheidende Färbung Der 2. Band setzt ein bei dem Jahre 1131, dem des ganzen Gewebes. Jahr des Regierungsantritts Fulkos von Anjou. „Das 2) Die für manchen Leser wohltuende Abgegrenzt- Gleichgewicht der monarchie franque und der monar- heit und begriffliche Konsequenz des bisher bestimmen- chie musulmane‘“ lautet die Aufschrift dieses Bandes. den Lutherbildes von C. Holl hatte Luther in gewissem Sie hätte ergänzt werden können: „Uund seine Be- Grade stilisiert. Es war Holls konstruktive Kraft, die drohung“. Dieses Gleichgewicht bestand zu Zeiten Ful- man an ihm rühmte, nicht ebenso seine historisch-analy- kos mehr in dem Fehlen gegnerischer Angriffe als in sierende. Vergleicht man etwa seine Darstellung der der Gleichwertigkeit der Gegner. Unter dem noch nicht Rechtfertigung mit dem, was bei Luther alles vorhanden mündigen Balduin III. wird die Grafschaft Edessa von ist, so bedarf das keiner Beweise mehr. Seeberg führt dem Emir Zenki erobert. Die Gegenaktion ist der sog. intensiver in den ganzen Luther ein. Er liest sich nicht 2. Kreuzzug. Sein Endergebnis ist die Zurückverlegung so eindeutig-deduktiv-zwingend wie Holls Ableitungen. der fränkischen Front vom Euphrat an den Orontes. Aber doch bringt diese unruhigere und vielfältigere Li- Der mündig gewordene Balduin III., der ein Vorbild nienführung in der Tat eine größere Treue des Bildes der fränkischen Könige des 12. Jahrhunderts wurde in und eine Bereicherung, Und vielleicht ist seine innerste seiner Ritterlichkeit und in seiner pietätvollen Haltun Wirkung eine Umschiebung der Dynamis, der „Kraft- gegenüber dem Patriarchat, trieb eine glückliche Politik, linien“ vom Gebiet der fertigen übernatürlichen Tatsa- die ihren Höhepunkt in dem Bündnis mit Byzanz hatte.. chen — so untrennbar sie für Luther von ihren Auswir- Sein Nachfolger Amalrich mußte es erfahren, daß seine kungen sind — auf jenes Gebiet der gegenwärtigen, un- Ägy tenpolitik, die er ohne Einvernehmen ınit Byzanz endlichen Wirkung des göttlichen Geistes. mac f te, fehlschlug. Die Schicksalsgestalt des König- So bekommt das Werk auch eine Bedeutung für reiches Jerusalem, Sultan Saladin, trat num auft den Plan unsere Theologie. An dem wirklichen Luther emessen und zwang die Franken, die sich auf das. Abendland ist jene Verschiebung .des theologischen Denkens auf S nicht verlassen -konnten, sich wieder mit Byzanz, „der das Gebiet transcendenter Tatsachen und Ereignisse eine letzten Hilfe‘“, gegen die neue Einheitsfront des Islam A unter Saladins Führung zu verbünden. Der Islam war „Irrlehre‘“, um ein heute billig gewordenes Wort zu ge- brauchen. Wie Luthers Theologie von einem im höchsten 3. jetzt im Angriff. Der aussätzige Balduin IV. befand Maß persönlich erlittenen Schicksal ausging, so kreiste sich schon ganz in Verteidigungsstellung. Im Innern 3 { 33 Theologische Literaturzéitung 1938 Nr. 18. 334 waren die Kräfte des Verfalls übermächtig geworden. | Problem nur von außen behandelt; es ist eine Art Selbst- Der Tod B.s bedeutete das Ende des fränkischen König- biographie eines Mannes, der die Sicherheit in der Un- tums von Jerusalem. Gegen das durch Nachfolgestreitig- gesichertheit‘“ entdeckt hat, der aber eben deshalb auch keiten noch mehr geschwächte Reich holt Saladin zum aufs stärkste durchdrungen ist von der Unsicherheit entscheidenden Schlage aus. 1187 fällt die heilige Stadt in aller Gesichertheit. in seine Hand. Mit dem Ausblick auf den 3. Kreuzzug schließt der 2. Band. In einfach-klarer Darstellung und in festem systema- Die Fülle des Stoffes hat die Leichtigkeit der Dar- tischem Aufriß verfolgt Wust das Problem auf den drei „Ebenen‘“ der Schicksalsbedrohtheit, der philosophi- stellung nicht beeinträchtigt. Situationen und Personen e schen Ungewißheit und der Heilsunsicherheit. Im Mit- sind lebendig und farbig gezeichnet. Gr. ist wissen- telpunkte steht, wie das bei einem Philosophen ver- schaftlich schwer gerüstet. Die Darstellun ruht auf ständlich ist, das philosophische Gewißheitsproblem (S. einer umfassenden und intimen Kenntnis er Quellen 125 ff.), und W. scheint mir da ganz besonders glücklich und der französischen Literatur. Die außerfranzösische in seinen Formulierungen und Argumenten zu sein. Forschung wird freilich nur in geringem Maße verwertet, Unter den Quellen wird das Werk Wilhelms von Tyrus Er zeigt die seltsam-widerspruchsvolle Doppelheit auf, — zumeist in der altfranzösischen Übersetzung ä cause die den Erstprinzipien anhaftet: sie sind unmittelbar evident, und doch können sie in ihrer unbedingten Gül- -de sa belle langue zitiert — L’estoire de Eracles, bevor- tigkeit angezweifelt werden, und das wird immer ge- zugt, das fast auf jeder zweiten Seite in einem kür- schehen, Freilich, diese Sachlage ist nur für den verwun- zeren oder längeren Zitat zu Worte kommt. Die tables derlich, der die Philosophie mit der Mathematik ver- de matieres sind im Aufbau klar und einfach und zu- wechselt. Aber Philosophie hat es nicht mit den Axiomen gleich sehr ausführlich. Sie müssen uns die Register unseres Geistes zu tun, sondern mit Wirklichkeiten. ersetzen, die in diesem wie in den meisten französischen Sie fordert deshalb Hingabe an das Sein und Selbstein- Werken fehlen. Dankenswert sind die klar umd über- satz, nicht nur Hingabe an das Philosophieren. Der sichtlich gezeichneten Karten und genealogischen Tabel- Urgegensatz von Selbst und Sein scheint eine Bedrohung len. Über Einzelfragen unterrichten sechs Anhänge. des Selbst in sich zu schließen: wie kann das Ich es Gr. hat die Geschichte der Kreuzzüge vor allem. als selbst sein, wenn es gleichzeitig von einem anderen ‘Geschichte der machtpolitischen und kriegerischen Ent- Sein abhängt? Wust zei gt, wie hier dem Ich zwei Mög- wicklung im Orient” dargestellt. Sein Werk 18l 1ası lichkeiten offenstehen: sich trotzig gegen das Sein zı eine nachträgliche ungemein aufschlußreiche, mit Ein- verschließen und zu behaupten, es gäbe nur das Ich zelheiten gesättigte Kriegsberichterstattung zu nennen oder die Vernunft, oder aber es auf die‘ Möglichkeit und wird als solche für die weitere Forschung wohl der Intelligibität eines an sich ichfremden Seins hin zu unentbehrlich sein. Er hält sich im wesentlichen auf dem wagen. Kriegsschauplatz auf, faßt die Gegner und die Kräfte- Das philosophische Problem aber ist nach W. deshalb verteilung ins Auge, berichtet über die Kämpfe, vermerkt so zentral, weil es nach der einen Seite verknüpft ist die Gebietseroberungen und -verluste und schildert das mit den Nöten, die sich dem Menschen aus seiner na- Entstehen und Vergehen von Staatsgebilden. Die Pro- turhaften Existenz ergeben, und auf der anderen Seite blematik des Kreuzzugsgedankens wird von Gr. über- hinweist auf das Heilsproblem_ als den letz haupt nicht behandelt, die der Idee des Königtums von aller philosophischen Problematik. Denn i ten Ursprung Jerusalem nur gestreift. Man hätte von dem Vf. gern m Naturhaften etwas mehr über Wurzel und Wesen der Kreuzzüge er- ist das menschliche Glücksverlangen dauernd vom Schick- fahren als nur dieses, daß bereits Byzanz im 10. Jahr- sal bedroht; darin liegt seine unaufhebbare Not. Der Mensch würde diese aber nicht so tragisch nehmen, hundert Kreuzzüge geführt habe und daß die Kreuzzüge wenn es dabei nur um sein Glück ginge. Tatsächlich des Abendlandes eben nichts anderes seien als eine Fort- aber sind die Unstimmigkeit und Unbest ändigkeit der setzung des byzantir nischen Kampfes zu dem Zweck, daß Welt als das schlechthin Irrationale ber eits eine Be- die frommen chris tlichen Wallfahrer ungekränkt und drohung unseres Daseins als Vernunftwesen. In seiner ungestört 'an den heiligen St ätten anbeten können. Weil das fränkische Königt um von Jerusalem im Vordergrund Einstellung zum Schicksal muß der Mensch sich des- hte steht, kommen deren Hinter- halb schon die Frage beantworten: liegt dem Ganzen der Kreuzzugsgeschic Das jedoch wird dem Leser ein Ursinn zugrunde, oder ist es Urzufall? gründe ein wenig zu kurz. daß die Auf der anderen Seite führt die Philosophie nach dieser beiden Bände sehr eindrücklich werden, W. mit Notwendigkeit zum Gottesproblem, d. h. zur politische Geschichte der Kreuzzü ge im Orient unendlich Frage nach der Vollkommenheit des Seins. Da- vielgestaltig, verwickelt und spannungsrei ch ist.ıin den mit aber wird sie zur Frage nach dem Heil. Doch im Situationen wie in den handelnden Persön lichkeiten. Der dritte Band wird gewiß die Vorzüge der beiden hier be- Religiösen ist der Mensch in keiner grundsätzlich bes- sprochenen aufweisen, die ung ‚eheure Materialfülle und seren Lage als auf den anderen Lebensebenen. Denn die farbige Einzelschilderung, sodaß wir in Gr.s Dar- der persönliche Gott, der uns in d er Offenbarung an- spricht, verhüllt sich uns dadurch zugleich, wenn wir stellung ein Standardwerk der politischen Geschichts- uns ihm nicht im Wagnis der Lie be hingeben; ferner schreibung der Kreuzzüge zu besitzen uns freuen können. kann die Offenbarung Gottes in ih Greifswald. HE ger schichtlichen Erscheinungsweise nur rer kontingenten ge- dann für uns Glau- bensnorm sein ’ wenn wir Wust, Peter: Ungewißheit und Wagnis, Salzburg und Leipzig: legung einer autoritativen es wagen, die rechte Aus- Anton Pustet, 1937. (317 S.) 8°. RM 6.80. Instanz zu überlassen; und schließlich kann es auch keine absolute Heilsgewißheit Das Gefühl der Ungesichertheit des menschlichen geben, weil der Me nsch trotz seiner guten Werke nicht Daseins, das der protestantischen‘ Theologie und der absolut wissen k ann, ob er sein Ziel erreichen wird modernen Philosophie d er Nachkriegszeit so weithin (8:%230 ). Der Einzelne hat lediglich die allgemeine Gna- das Gepräge gegeben hat, hat auch vor de n Toren der denzusa ge und muß in „hoffender Gelassenheit“ alles katholischen Kirche nic ht Halt gemacht. Wenn auch in Gott selbst überlassen. So ist, wie in der antiken Philo- der eigentlichen Theologie noch nicht viel davon zu ver- spüren ist, so macht es sich doch bereits, in den Grenz- alles menschlichen Tuns. sophie und bei Thomas Aquinas, Weisheit die Krone der Sie wagt auf das Minimum gebieten der Metaphysik und der Religionsphilosophie menschlichen Sehfähigkeit das Maximum des Glau- stark bemerkbar. Neben Scheller und Przywara hat nun ens an die universale Ordnung., Und das bedeutet ein auch der Münsterer Philosoph Peter Wust ihm seine Maximum der Ehrfurcht, ein Maxi mum der Demut, ein esondere Aufmerksamkeit zugewandt, oder vielleicht ge- FE OE Maximum der Liebe.‘“ (S. 204). Freilich, hier zei nauer, ihm Ausdruck verliehen. Denn das vorliegende sich auch das Paradox von Freih eit und Gnade. So Buch ist nicht eine akademische Abhandlung, die das / sehr diese Weisheit Selbs’oeinsatz ist , SO ist sie doch nur 335 336 Theologische Literati1rzeitung 1938 Nr. 18. da möglich, wo sie von Gott als Gnade eschenkt wird. Sie ist ein Charisma und so Ausdruck er Providentia 5 ] specialis. In dem, was der Verf. über die religiöse Gewiß- Soe en er ehten heit sagt, wird sein — von Augustin und Pascal her be- stimmter e Hier katholischer Standpunkt deutlich. H. S. Nyberg scheint mir philosophisch die einzige schwache Stelle dieses so tiefen und reifen Buches zu liegen. In seiner Professor an der Univ. Uppsala Auseinandersetzung mit der dialektischen Theologie (S. Aber es ist 280 ff.) macht sich W. .die Sache leicht. mir beim wiederholten Lesen des Buches allerdings auch Die Religionen die Frage gekommen, ob der Protestantismus heute die- ser Auffassung des Gewißheitsproblems etwas Entschei- des alten Iran dendes entgegenzustellen hat. Bedeutet es für uns wirk- lich existenziell etwas, wenn wir vom Standpunkte un- n serer traditionellen Theologie aus argumentieren, daß da, Deutsch von H. H. Schaeder wo bei W. die providentia specialis steht, Jesus Chri- X, 506 Seiten. gr. 8° Preis RM 25.— stus stehen müsse? Steht er wirklich in unserem Den- ken noch für uns da, oder ist es nur der Begriff? D N h ist das allgemeine Gewißheitsproblem auch für uns Mitteilungen der Vorderasiatisch- noch ein Kampf mit Gott darum, daß er uns lieben soll, Aegyptischen Gesellschaft. 43. Band und hassen wir ihn wirklich noch, weil er uns in der Ungewißheit 1äßt? Eine solche Haltung allein könnte Das neueste Werk des bekannten Orientalisten und abweichend yon der von W. gegebenen Lösung Jesus Religionshistorikers, das Ende 1937 in schwedischer Christus eine notwendige Stelle in der Erlangung Sprache veröffentlicht wurde, erscheint in einer unter menschlicher Gewißheit zuerkennen. Aber selbst zugegeben, daß wir es ernst meinen, n seiner Aufsicht entstandenen deutschen Uebertragung. wenn wir das Gewißheitsproblem christozentrisch lö- Es wiederholt nicht Bekanntes, sondern erschließt überall, wo es ansetzt, neue Gesichtspunkte und neue sen, so werden dadurch die von W. gebotenen Analysen in ihrem ‚Werte nicht beeinträchtigt. Aus ihnen geht Wege. Sein Anliegen ist die sorgfältigere Unterschei- vielmehr mit Sicherheit hervor, wie das Problem der w An dung und Einzelbetrachtung der religiösen Bildungen, Ungesichertheit des menschlichen Daseins in allen seinen die in Altiran nebeneinander aufgetreten sind und Betätigungsweisen und auf allen Stufen nicht nur die sich in ‘der Folgezeit mannigfach gekreuzt haben. gleiche Struktur aufweist, sondern auch von der glei- Mithra- chen Art ist: immer geht es letztlich um Gott und das Vier Hauptformen werden unterschieden : Heil des Menschen. Ebenso ist es unter solchen Um- religion, Religion Zarathustras, Magierreligion, Reli- gion der Achämeniden. Den Kern des Buches bildet ständen kein grundsätzlicher Fehler, daß das Ungewiß- heitsproblem auf sittlichem Gebiete (der grundsätzliche eine eindringende Untersuchung der Hymnen Zara- Zweifel an die Notwendigkeit des Gesollten) nicht aus- thustras, aus denen die bisher kaum gewürdigten Züge drücklich behandelt ist. Es würde durch eine ausdrück- ekstatischen Sehertums kräftig herausgearbeitet und liche Behandiung nur moch von einer anderen Seite her in den Kreis der religionsgeschichtlichen Parallel- bestätigt werden, was vom Verf. über die philosophische erscheinungen gestellt werden. Zarathustra tritt in Ungewißheit gesagt worden ist. schärferes Licht; erstmalig wird der Versuch unter- W.s Buch ist an sich selbst schon ein Wagnis, weil nommen, seinen persönlichen Weg vom Ekstatiker es der naiven unerschütterten Selbstgewißheit des katho- lischen Menschen eine Deutung seines Daseins gegen- zum Gemeindestifter und zum Begründer der Kom- überstellt, bei der selbst das Vertrauen zur Lehrautori- promisse, auf denen der spätere Zoroastrismus be- tät der Kirche zu einer Tat des Wagnisses ohne rationale ruht, psychologisch und geschichtlich begreiflich zu Grundlage gestempelt wird, einer Tat, die sich nur. aus machen. Die Geschichte der an ihn anschließenden einem gottgewirkten Glauben begründen läßt. Das Buch religiösen Ueberlieferung wird bis zur Bildung der ist so zugleich ein Meilenstein auf dem Wege zur Wieder- sasanidischen Staatskirche und des awestischen Kanons aufnahme des Gespräches zwischen den Kirchen. verfolgt. Wem darum zu tun ist, die Grundlagen der Princeton, N. J. Otto Piper. iranischen Geisteskultur zu verstehen, der wird aus Brockeimann, Brigitte: Das Corpus Christianum bei Zwingli. diesem Buche, das nicht nur für Iranisten geschrieben, Breslau: Priebatsch 1938. (IV, 66 S.) gr. 8° == Breslauer Histor. sondern jedem religionsgeschichtlich Interessierten gn.; Heft 5, RM den forsch r Versuch A. Farners (Die Lehre von Kirche und zugänglich ist, nachhaltig zu lernen und sich damit auseinanderzusetzen haben. Staat bei Zwingli, 1930), Karl Holls Behauptung vom Gegensatze Luthers gegen den mittelalterlichen Begriff des Corpus Christianum auch auf den so ganz anders ge- Vollständige Uebersicht der „Mitteilungen arteten Zwingli zu übertragen, wird von der sachkun- der Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesell- digen Verfasserin auf Grund einer sorgfältigen Quellen- schaft“ steht zur Verfügung untersuchung und überzeugenden allgemeinen Erwägun- gen mit Recht abgelehnt. Das gibt dann Gelegenheit zu einer treffflichen positiven Würdigung der Politik und Staatslehre, der Anthropologie, des Kirchenbegriffs, der kirchenpolitischen Lehre und darüber hinaus des eigen- I tümlichen gut mittelalterlichen geistlich-weltlichen We- sens des Schweizer Reformators, der hier in seiner über- J. € Dinridhs Derlag/Leipzig € ı ragenden Größe und Tragik in einem eindrucksvollen Gemälde vor dem Leser erscheint. n N Hamburg. J. Hashagen. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. September 1938. Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bawuer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht iibernomme_n werden. Printed in Germany. F BINRICHS VERLAG, KEIPZIG 6I EL AA l AA Ea RE OR ROR E RE G DE BED HRET E N 63. JAHRGANG, Nrg. 19 10. SEPTEMBER 1938 RA E RN ELE FE A H ME E E SA ED NC SE FE UE SE Spalte} | Sgalte Spalte Bihlmeyer: Kirchengeschichte (v. Cam- ED N o WE WE 338 (Uckeley) jiet a WE WT S E 350 penhausen) . 810e 0 E IC E E 340;Ekkle;sia (Schian) 350 /Heiler: Urkirche und Ostkirche (Völker). 341 Burch: The Epistle to the Hebrews (Bertram) 339|Folk (Vorwahl) 337 Rütten: Die Victorverehrung im christ- Grundmann: Die Passion des Heilandes 347 Condamin: Le Livr&de Jere&mie (Hertz- DE liclg1 Altertum (v. Campenhausen) . . . Folk. Zeitschrift des Internationalen Verbandes für Volksforschung. einen Bericht R. Christiansen’s über den Stand der nor- Schriftleitung Ake Campbell, Uppsala, G. R. Gair, Edinburg, Lutz wegischen Volkskundearbeit, S. Antoniadis’ über die Ent- Mackensen, Riga-Berlin, J. de Vries, Leiden. Erster Jahrg. [Januar 1937], wicklung der Griechischen Volkskunde, G. R. Gair’s Erstes Heft. Leipzig: S. Hirzel 1937. (112 S.) Lex. 8°. über die englischen Organisationen, die sich mit Volks- Der‘ „Internationale Verband für Volksforschung‘“‘, kundeforschung beschäftigen, W. Andersen’s über Fort- über dessen Entstehung das vorliegende Heft eingehend 8 schritte der Volkskundeforschung in Estland. Es ist berichtet, hat sich mit der Vierteljahrsschrift „Folk“ ein eigenes Organ geschaffen, da die Volksforschung sehr zu begrüßen, daß hier ein Raum für die Aussprache mehr als andere Forschungszweige darauf angewiesen der Volksforscher der ganzen Welt geschaffen ist, der es ist, den lebendigen Zusammenhang zwischen den einzel- 3 ermöglichen wird, die Methoden der Bemühungen um die Aufhellung der eigenvölkischen Kulturformen zu klä- nen nationalen Volkskundebestrebungen zu wahren. Denn | ren und die Schranken gefühlsmäßiger Vorurteile nieder- ein norwegisches Märchen, eine deutsche Sitte wird erst zureißen, wie, Jan de Vries betont. Mit Recht fügt er dann voll verständlich, wenn sie in den Kreis ihrer euro- hinzu, daß die Bedeutung solcher Untersuchungen „an päischen und außereuropäischen Artgenossen gerückt vielen Stellen über den wissenschaftlichen Rahmen weit werden., Hat man z. B. in den verschiedenen Ländern hinausgeht‘“, denn sie münden zuletzt in die Erkenntnis nicht dieselben Erscheinungen kartographisch behandelt, von der istigen Einheit des Menschengeschlechts ein, so ist man nicht imstande, die Erscheinungsformen über die dem hristentum eigen ist (act. 17, 26). die in volkskundlicher Hinsicht durchaus willkürlichen Quakenbrück. Staatsgrenzen hinaus zu verfolgen, die Fragen nach den H. Vorwahl. und Condamin, P. Albert, S, J.: Le Livre de Jere&mie. Traduction egen der Kulturwanderungen, nach der Bildun et commentaire, Troisieme Ed. corr. Paris: J. Gabalda et Cie. 1936. Bedingtheit der Kulturkreise, nach der Selbständigkeit (XLV, 380 S.) gr. 8° und Abhängigkeit nationaler Formen zu beantworten (Jan de Vries). Von den Beiträgen des ersten Heftes ver- Der Kommentar des bekannten französischen Alt- dient hier L. Mackensens Untersuchung über die Metho- testamentlers aus der Societas Jesu ist in erster Auflage dik der Sprachinselvolkskunde besondere Beachtung, da 1920 erschienen. Die nunmehr herausgebrachte Neu- sie den Beweis führt, daß der Glaubenskoeffizient, die auflage ist keine solche, sondern praktisch nur ein Ab- Haltung des Sprachinselmenschen ausschlaggebend be- druck der Erstausgabe. Lediglich in der Vorrede wird einflußt. Denn gegenüber einer andersgläubigen Um- auf zwei Neuerscheinungen (Volz und Noetscher) sowie gebung wird die religiöse Form zum: Symbol des Volks- auf Duhms inzwischen erfolgten Tod hingewiesen. Die tums schlechthin, er Selbstbehauptungskampf zum Literaturangabe S. XLV erwähnt außerdem noch vier bewahren ihr Volkstum schlechter als Protestanten‘“ zeigt Kampf um die Kirche. Gegen die Formel „Katholiken andere (nicht-deutsche), seit 1920 herausgekommene der amerikanischen Einwan- Werke, unter der Überschrift „derniers travaux impor- Mackensen am Beispiel tants sur Je&r&mie‘“. Dann gibt es noch S. 364 Notes derung, daß der Beharrungsgrund micht in der Konfes- additionelles, die sich mit wenig belangreichen Einzel- sion, sondern im Vorhandensein der religiösen Ein- heiten auf ins gesamt 30 Zeil en (nicht Seiten!) befassen. spruchshaltung gegen die andersgerichtete Umgebung Das ist aber auch alles, was der Kommentar auf 435 jegt. Diese religiöse Einspruchshaltung zeigt sich' so- engbedruckten Seiten an Neuem gegenüber dem Stande wohl in der starren Erhaltung kirchlicher Formen (Ge- von 1920 zu brin gen für nötig hält! Weder in der Ein- sangbuch, Festsitten) wie der Opferwilligkeit wirksam, zele xegese noch in sonstigen Auffassungen ist irgend wenn z. B in rohen Erdhöhlen hausten, um sich das Geld für den . wolhynische Mennoniten in den ersten Jahren etwas davon zı bemerken, daß die Erforschung der Prophetie seit dem Kriege nicht bei dem Damaligen au von Schule, Bethaus und Eigenhaus (in dieser Rei- stehen geblieben ist; nicht einmal Kleinigkeiten wie „tout henfolge! als Waldarbeiter erst zı verdienen. recemment en 1919“ (S. 8) sind beseitigt worden. Es Die eitschrift, die g leichzeitig in deutscher, en ht wird keinerlei Begründung für dieses zumindest verwun- lischer und französischer Sprache erscheint, will nic derliche Verfahren ‘ gegeben. Daher wäre auch kaum nur bedeutungsvolle neue Forschu ngen vortragen, neue Anlaß geboten, sich hier mit dieser „Neuauflage“ aus- Methoden zur Prüfung vorlegen, Anregungen zu grö- einanderzusetzen, wenn die ThLZ. die Erstauflage da- eren wissenschaftlichen Werken vermitteln, sondern be- mals besprochen hätte. Das ist aber, soweit ich sehe, richtet auch fortlaufend über die Arbeiten der einzel- nicht der Fall gewesen. So sei in Kürze einiges zur all- nen volkskundlichen Institute. So enthält das erste Heft gemeinen Charakterisierung gesagt. . 387 ’ 338 . AA N Da 339 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 19 340 ! Hauptanliegen des Kommentars ist die formale Glie- tage tritt. Der Offenbarer und die Offenbarung, um die derung des Prophetenbuches, die mit einer festen Stro- es hier geht, ist Jesus Christus und seine Verkündigung. phik rechnet, im Gegensatz zu Duhm, dessen angeblich Er führt die Verbannten nachhause, und der Verf. des nur auf dem „Stilgefühl‘“ aufruhende Betrachtungsweise Hebr., selbst ein Jude, der unter dem Exil seines Volkes ndsätzlich abgelehnt wird. Des ferneren wendet sich seufzt, wird als Christ für alle Heimatlosen seines Volkes © gegen die „critique chirurgicale‘, die mit der „ampu- und darüber hinaus für alle Menschenpilger der Träger tation‘“ arbeite. — Die Einleitung umfaßt 45 Seiten. Sie der frohen Botschaft vom Weg nachhause, vom Vater- beginnt mit dem Historischen und schildert im 2. Kap. haus. die zeitliche Anordnung der Prophetien des Jeremia, die Dabei wendet er sich gegen all die herabziehenden in die Ereignisse des Geschichtsverlaufes hineingestellt werden. Was das Verhältnis des MT zur LXX betrifft, Mächte, die die Pilgrime auf ihrem Weg nach oben be- drohen, Ermüdung, Verirrung, Verzicht auf das Ziel, so schließt C. sich Thackeray an: es gab zwei „recueils und stärkt seine Gemeinde mit dem Hinweis auf den principaux‘“, nämlich 1-—28 LXX und 32—51 LXX, ent- Offenbarer, der im AT. unter mannigfachen Namen ver- sprechend zwei verschiedene Übersetzer. Die „Theologie kündet ist. Auch ihn sollte die Versuchung, die er erlitt, Jeremias‘“ wird in genau 2 Druckseiten abgehandelt; die- von dem ihm vorgezeichneten Wege ablenken. Entspre- sen Fragen gehört das Interesse des Verf. offenbar nicht. chend bezieht sich die Versuchung seiner Gläubigen Für ihn wichtig — und zugleich bei ihm originell. — ist, nicht. auf Gesetzesübertretungen sondern auf die Chri- wie gesagt, der strophische Aufbau: wie es einen Pa- stusnachfolge. Der Hebr. kann dabei an Versuchung rallelismus der Glieder innerhalb der Verse gibt, so gibt durch Leiden anknüpfen, wie sie in der jüdischen Lei- es auch einen solchen in Bezug auf die Strophen und densfrömmigkeit namentlich der makkabäischen Zeit ge- die Gedichte. Aus dieser Erkenntnis bestimmt sich nach C. die Anordnun prägt worden ist. Hier wird besonders auf das jüdische der poetischen Stücke. — Der Kom- schen‘ Lektionar des 4. Sabbat im Schebat, dem ‚makkabäi- Monat verwiesen. mentar selbst enthält jeweils zunächst eine (gute) Über- Die Perikope vom Eingan setzung — bei der die Parallelausdrücke in den einzelnen in die Ruhe, wie die vom Hause Gottes, schließlich auch Strophen bezw. Gedichten durch Fettdruck hervorge- die Melchisedek-Typologie stehen in Beziehung zu der hoben sind — mit exegetischen Bemerkungen zu den ein- Geschichte des Tempels von seiner Gründung bis zu sei- zelnen Versen, in ständiger Auseinandersetzung mit geg- ner Zerstörung, die in der Trauerliturgie des 9. Ab ver- nerischen Meinungen aus der Zeit vor 1920; eine „litera- egenwärtigt wird. Auch das hat unsern Verf. beein- rische und historische Kritik‘“ pflegt dann das Stück ab- fi ußt, wie ja auch nach Thackerays Forschungen (aaO. zuschließen. Eine religiöse oder gar theologische Aus- S. 95) eine Predigt zum 9. Ab hinter den Ausführungen ezeichnend des Paulus in 1. Kor. 1, 18—-2, 16 steht. Die Tempel- wertung findet sich dagegen nicht; das ist für das Ganze. Die text- und literarkritischen Fragen geschichte, deren letzte katastrophale Wendung der Verf. werden gründlich und ehrlich, bei konservativer Ge- und seine Leser selbst erlebten, hat die Frömmigkeit samthaltung, erörtert. Für die formale Gestaltung zeigt der Verbannten geprägt und bietet so den negativen Hin- der Verf. einen bemerkenswert guten Blick, Aber die tergrund für die Heilsbotschaft des Hebr. as alttesta- Fragestellungen, mit denen der Christ und Theologe von mentliche Material, aus der Gegenwartsfrömmigkeit der ® heute dem biblischen Text, insbesondere auch dem alt- üdisch-palästinischen Synagoge übernommen, dient da- testamentlichen, gegenübersteht, fehlen. Die theologie- | ıer nicht der Bekämpfung des Judentums, sondern der geschichtlich so bedeutsamen letzten anderthalb Jahrzehn- Gewinnung der Juden für den Christus, der im AT. te sind an diesem Kommentar spurlos vorübergegangen. AA heimlich verkündigt wird. Er ist der Friedensfürst, der sich in den vom Hebr. angezogenen Stellen mächtig of- Hofgeismar (Marburg). H. W. Hertzberg. fenbart. Friede und Recht sind die Zeichen seiner Herr- Burch, V., D. D.: The Epistle to the Hebrews. Its Surces and schaft. Er bringt den Bund des Lebens und ist so das Message. London: Williams & Norgate (1936]. (XI, 148 S.) 8°. 5s. wahre Ziel der Pilgrimschaft. Seine Gemeinde ist der Das vorliegende Werk eht auf Vorlesungen zurück, Re V rettende Hafen für die Verbannten. Das wird in dem die der Verf. als Cathedr. al Lecturer der Theologie in Schlußkapitel auch im einzelnen exegetisch ausgeführt Liverpool gehalten hat. Er bekämpft die Mißverständ- und ist jedenfalls des Verf. Grundidee für das Ver- nisse gegenüber dem Hebr., die sich auf den Umwegen ständnis des gleichermaßen berühmten und schwierigen über die hellenistische oder jüdisch-hellenistische Philo- urchristlichen Schriftstückes. sophie und Spekulation ergeben und versucht seinerseits Der besondere Wert dieser Untersuchungen liegt in eine Deutun der Ablehnung eines bloß intellektuellen Verständnisses im Zusammenhang mit dem palästinischen des Hebr. als der ersten systematischen Abhandlung der Judentum auf der Grundlage hebräischer Überlieferung. christlichen Theologie, als die der Hebr. seit Reuß Das übliche lehrhafte, doktrinäre und dogmatische Ver- immer wieder bezeichnet worden- ist. Nicht christolo- ständnis lehnt er ab und tritt vielmehr für eine Deutung aus lebendiger Frömmigkeit und erlebter Liturgie ein, gische Lehre, sondern Christusverkündigun bietet der so wie sie von dem Durchschnittsjudentum der Zeiten- Brief. Auch die Darstellung des ‚exile mind‘, an den wende eschaffen wurde. Es ist nicht eigentlich das sich die Heilsbotschaft wendet, bietet mit ihrer Anknü . AT., auf das der Verf. des Hebr. zurückgegriffen hat, RL Aa AAA Pa R E fung.an die üdische Liturgie. wertvolle Anregungen, o E sondern die daraus gestalteten Lektionare der jüdischen wohl das he f lenistische Element in dem Brief nun wohl unterschätzt wird. Aber die wissenschaftlichen Einzel- Synagoge, die Liturgie der Feste und Fasten des jüdi- fragen dürfen hier zurückstehen gegenüber der warmen schen Kirchenjahres. Also nicht ein polemisch oder apo- Einfühlung in die Lebensluft des Hebr., die dieses logetisch ausgerichtetes Testimonienbuch ist die Grund- Jage sondern erlebte Pilgrimsfrömmigkeit, und es ist ür die Verkünd ewiß einzigartige Zeugnis urchristlicher Frömmigkeit eine Botschaft an das Judentum in der Verbannung, die igung der Gegenwart fruchtbar macht. der Hebr. verkündet. Burch knüpft mit diesem Verständ- Gießen. Geg_rg Bertram. nis an die Forschungen von G. F. Moore und Thackeray an. Besonders der letztere ist in seinem Werk: The Sep- Bihlmeyer, Prof. D. Dr. Karl : Kirchengeschichté:‚ auf Grund des tuagint and Jewish Worship (1923) den Zeugnissen ‚Lehrbuches von F. X. von Funk neubearb, 1, Teil: Das christliche der jüdischen kultischen Frömmigkeit nachgegangen. So Altertum. 10., vielf. verb. 1. teilw. umgearb. Auflage, Paderborn: Ferd. untersucht auch Burch das alttestamentliche Material Schöningh 1936. (XVI, 401 S.) gr. 8° = Wissensch. Handbibliothek. RM 7.20; geb. 9—. des Hebr. auf seine Stellung und Verwendung im jüdi- Wiewohl verspätet, erscheint auch heute noch ein schen Kult und findet dabei eine Verwandtschaft mit der Hinweis auf die neue, zehnte Auflage der Bihlmeyer- heilsgeschichtlichen endzeitlich ausgerichteten Frömmig- schen Kirchengeschichte des Altertums wohl am Platz. keit des Spätjudentums, wie sie in den jüdischen Apo- Die erste von ihm veranstaltete (6. Auflage des Lehr- kalypsen und ‚auch in der Offenbarung des Johannes zu- buchs ist in dieser Zeitschrift 1913 p. 187f. von Loofs, 341 342 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 19. | ] die letzte (8.) von Gustav Krüger 1922 Sp. 370f. | ken im Protestantismus begegnet ist, weithin 'andere angezeigt worden. (Die 9. Auflage von 1931 war nur E geworden seien (S. XI). Nichts muß daher lehrreicher eine photomechanische Wiedergabe der 8.). „Ein kritisch sein, als die Anfangskapitel des Buches von 1923 (S. und gewissenhaft eingestellter Autor wird sein Lehrbuch, 17—97) mit ihrer Umarbeitung von 1937 (S. 21—123) das doch den neuesten Stand der Wissenschaft wider- n genau zu vergleichen. H.’s Wandlung wird dann deut- spiegeln soll, nie als etwas Fertiges und Abgeschlossenes, lich werden, seine Neuansätze und Änderungen älterer sondern immer nur als etwas Verbesserungsbedürftiges Anschauungen treten in helleres Licht, und zugleich er- und Wachsendes betrachten‘“, sagt der Verf. in, der kennt man, ob und wieweit er die katholische Kritik und Einleitung. Diesem Grundsatz getreu, hat er keine Mühe deren Einwendungen berücksichtigt hat. gespart, um sein Werk wieder neu durchzuarbeiten und Versuchen wir - zuvor eine kurze Inhaltsüber- überali 2 wo es nötig schien, zu ergänzen. Es ist jetzt sicht zu geben, die natürlich bei der Fülle des gestal- wirklich ganz sein Werk geworden, und die Nennung teten Stoffes nur höchst fragmentarisch ausfalien kann. des Namens von Funk auf dem Titelblatt ist kaum mehr Einleitend wird „der Name katholisch und seine Ge- als eine pietätvolle Erinnerung. Auch äußerlich hat das schichte‘“ behandelt (S. 1—19), dann schildert der 1. Buch ein etwas stattlicheres Format erhalten und der Hauptteil die Urkirche (S. 21—123), der 2. die Ost- Druck ist weniger sparsam. kirche (S. 125—567). Der Abschnitt über die Urkirche Leider ist die mitunter sehr ungeschickte, zerstückelnde Einteilung beschränkt sich fast ausschließlich auf den Nachweis, und Gliederung des Stoffes, die der Verf. selbst beklagt, trotzdem überall daß alle Züge des späteren Katholizismus bereits im beibehalten worden. Das Mönchtum wird z. B. erst nach allen dogma- NT. zu finden seien, während ihre spätere Entwicklung tischen Kämpfen, nach Augustin und nach Gregor d. Gr. behandelt. So- bis ins 8. Jhd. hinein nur sehr kurz behandelt wird; weit ich sehe, sind vor allem an zwei Stellen größere und allgemeiner Der 2. Abschnitt beschreibt zunächst höchst anscham- gehaltene Abschnitte neu eingeschoben worden: ein (nicht bezifferter) „Rückblick und Vorblick“ beim Beginn des zweiten Teils und zwei 171 N lich und lebendig die orthodoxe Großkirche (S. 126 Seiten über die Bedeutung der germanischen Welt und ihrer Christiani- bis 416), ihre Geschichte, ihren gegenwärtigen Bestand, sierung $ 43, 1. Sonst handelt es sich um ihrer Ausdehnung nach nur Recht und Verfassung, ihre Glaubens- und Sakraments- kleine Erweiterungen und Verbesserungen, angefangen von Sstilistischen lehre, Liturgie, Mönchtum, Mystik und Volksfrömmig- Dingen bis zur gelegentlichen Einfügung eines neuen Gesichtspunkts keit. Überraschend ausführlich ıund von stärkster Sym- (z. B. über „mutterkirchliche“ Beziehungen zwischen den Gemeinden im pathie getragen ist die Darstellung der getrennten Na- $ 20), wiederholt auch um vorsichtigere Formulierungen früherer Ur- tionalkirchen (S. 417—544), wobei freilich ein bestimm- teile (z. B. 8 21,3 über Cyprian und den römischen Primat, $& 54, 4 über Nestorius). tes Schema (Geschichte, Verfassung, Glaubens- und Sa- Die katholische Gesamtauffassung der Entwicklung kramentslehre, Liturgie) zu Grunde gelegt wird, das bei seiner ständigen Wiederholung etwas ermüdend wirkt. (und ein dadurch bestimmtes Verständnis mancher Einzel- Den Abschluß bildet ein kurzer Abschnitt: „Die Eigen- heiten) ist unverändert geblieben. Der Verf. betont, daß art der Ostkirche‘“ (S. 545—8567), der im 2. Bande es ihm nach dem Plan eines derartigen ‚Lehrbuchs nicht ergänzt werden soll. auf „synthetische und ideengeschichtliche Betrachtun- Unterscheidet sich somit — rein äußerlich betrachtet gen‘“ angekommen sei, sondern vor allem auf die „ge- — H,’s Werk nicht sonderlich vom üblichen Aufriß naue, zuverlässige und unparteiische Darbietung des Tat- sachenmaterials.‘“ Man kann ihm mit Dank bestätigen, einer Konfessionskunde, so treten doch :sofort die Be- RE sonderheiten in Erscheinung, sobald man die Art der daß er dieses Ziel im Ganzen vorzüglich erreicht hat. Behandlun rüft. Was H. von seinem „Katholizis- Ich habe keine Stelle gefunden, an der wichtige neue For- mus‘ (1923) sagt, trifft auch für vorliegendes Werk schungsergebnisse übersehen und nicht wenigstens mit zu „durchpulst . . von einem stark affektiven p1e r- einem kurzen Hinweis vermerkt worden wären. Die Li- sönlichen Erlebnis‘“ (S. VII). Die Darstellung ist edel, teraturangaben sind außerordentlich sorgfältig und reich, und jetzt ist dem Band auch ein Register mitgegeben. So der Stil steigert sich zuweilen bis zum begeisterten läßt sich auch von dieser zehnten Auflage wie s. Zt. Schwung und übt dann auf den Leser eine fast suggestive schon von der achten sagen, „daß die katholischen Stu- Gewalt aus. Das Buch ist seiner ganzen Anlage nach dierenden und Pfarrer, die zu diesem Buch greifen, wohl für einen größeren Leserkreis bestimmt; es handelt sich beraten sind.“ also um eine Darstellung für Gebildete, nicht um ein Werk, das sich allein an die engen Zirkel der Fach- Greifswald, H. v. Campenhausen. elehrten wendet. Daraus erklärt sich, daß vieles be- Heiler, Friedrich: Urkirche und Ostkirche. München: Ernst R andelt wird, was der Spezialist kennt (S. XII1), dar- Reinhardt 1937. (XX, 607 S.) gr. 8° = Die katholische Kirche des aus atuch eine gewisse Breite in der Ostens und Westens. Bd71. RM -11— ; geb; 13—; Gedankenentfaltung und die Angewohnheit, die Zitate zu übersetzen. Die F. Heiler hat im Jahre 1919 in Uppsala Vorträge Fülle des zu verarbeitenden Stoffes bringt es natürlich über „Das Wesen des Katholizismus‘“ gehalten, die er mit sich, daß große Partien nicht auf Grund eigener alsbald im Druck veröffentlicht hat. Bereits nach weni- Quellenlektüre verfaßt sind, sondern das Material aus gen Jahren (1923) unternahm er einen zweiten Anlauf. 2., bzw. aus 3. Hand beziehen. Doch mu ß gesagt wer- Aus dem temperamentvoll geschriebenen, persönlichen den, daß Verf. sehr sorgfältig vorgegangen ist und Bekenntnis wurde ein etwa 700 Seiten starkes, gelehrtes immer nur die herangezo © n hat, soweit ich das bei mir jeweils besten und sachkundigsten Werke erk, das ob seimer Ausführlichkeit, seiner Zuverläs- Gebieten k ontrollieren konnte. zugänglichen sigkeit, seiner reichen Literaturangaben als ein beacht- Denkt man an den Le- licher Beitrag zur Symbolik zu werten ist. 14 Jahre serkreis, so wird der kompilatorische Charakter des Bu- sSpäter legt H. erneut ein Opus vor, das sich mit der ches kau m zu beanstanden sein, wobei jedoch nicht ver- leichen rage beschäftigt und dessen Umfan auf drei kannt werden soll, daß für ı den aufmerksamen Leser viele ände berechnet ist: „Die katholische Kirche es Ostens kleine S chwankungen sichtbar werden, die sich aus den und Westens.‘“ Von ihnen ist bisher nur Band I er- verschiedenen Tendenzen der benutzten Werke erklären. Schienen („Urkirche und Ostkirche“), der hier zu wür- igen ist. Wie man schon aus dieser Entstehungsge- Sie werden durch den gleichförmigen Stil und die lei- tenden Gedanken H.s aber nur mit Mühe verdeckt. Schichte sieht, handelt es sich um eine Arbeit, die mit Die Fülle des zı formenden Stoffes verursacht n otwendig er inneren Entwicklung ihres Verf.s aufs engste zusam- in der Darstellung eine Reihe von Mängeln, für die man menhängt, so daß sich deren Etappen in dem jeweiligen den Verf. nur zum kleinen Teile haftbar machen darf. schriftstellerischen Niederschlag deutlich ausprägen müs- H.s Eigenart bringt es mit sich, daß die Abschnitte sen. H. sagt selbst, daß seine Ansichten durch seine Be- über Mönchtum, Mystik und Liturgie ihm immer am rührung mit der griechisch-orthodoxen und anglikani- besten gelingen. Das zeigt auch dieser Band sehr deut- Schen Kirche, durch seine hochkirchliche und ökumenische ich. Das Kapitel über „Die Liturgie der orthodoxen Arbeit, sowie durch die Schwierigkeiten, denen sein Wir- Kirche“ (S. 286—364) ist m. E. der wertvollste Ab- 343 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 19. } 9 44 | zu —; diese Stelle ist außerdem faisch zitiert [sie steht bei Cohn-Wend- schnitt des ganzen Werkes, der mit warmer Liebe und land III 133, nicht III 118] und ausgelegt), Irenaeus wird nach Migne Begeisterung geschrieben ist und fast an Gogols Schil- angeführt (S. 103 A. 15), Origenes’ Hohelied-Kommentar nach Lommatzsch, derung heranreicht, von der H. übrigens in manchem dessen Name auch noch falsch geschrieben wird (S. 392 A. 9). Auch abhängig ist. Unbefriedigend sind dagegen die Teile, kleinere Versehen finden sich hier und da; so ist die Zahl der Konzils- die geschichtliche Tatsachen referieren (hier würde ich M väter von Chalcedon mit 550 falsch angegeben (S, 221). Auf S, 436 Kattenbusch auch heute noch den Vorzug geben) und fehlt unten A. 50, auf S. 545 muß es C statt III heißen. die sich mit Fragen des Rechts und der Verfassung Eine Kritik dieses Werkes darf nicht bei Einzelheiten beschäftigen. Die persönliche Eigenart setzt der Dar- stehen bleiben, sondern muß versuchen, den Standpunkt stellung hier gewisse Schranken. zu beleuchten, von dem aus es Verf. geschrieben hat. Ein Buch über die Ostkirche verlangt von seinem Prüfen wir unter diesem Gesichtspunkte den einleitenden Autor eine derartige Fülle von Sprachkenntnissen, daß Abschnitt über die Geschichte des Wortes katholisch, wohl jeder Verfasser bei vielen Gebieten auf Über- BUE RN E TE RE RE TE so müssen wir urteilen, daß die Eigenart evangelischen setzungen angewiesen sein dürfte. Diese sind aber be- Christentums . verkannt ist. In seinem ‚„Katholizismus““ kanntlich nicht immer zuverlässig, geben die dogmati- schen Termini zuweilen nicht korrekt wieder und sind (1923) hatte H. das Evangelium als ein Strukturelement des Katholizismus bezeichnet (S 556 ff.), der Marcionitis- oft nur ein mehr oder weniger zufälliger Ausschnitt mus war für ihn „die große evangelische Gegenbewe- aus einem größeren Ganzen, der Charakteristisches nicht gung‘“ (S. 562), ebenso wertete er das Waldensertum, enthält. Ich könnte mir daher denken, daß der Slavist Wicliffie, Hussitismus (S. 563) und schließlich auch an der Behandlung der russischen Kirche manches aus- Luther, der ausdrücklich als „geistesverwandt‘“ mit Mar- zusetzen hätte. Mir ist z. B. aufgefallen, daß Verf. cion bezeichnet wird (S. 564). Dieser Anschauung ist in seinem Überblick über die Geschichte ' der Mystik Verf. auch in seinem neuen Werke treu geblieben. Mar- die so reich und mannigfaltig entwickelte russische My- cion habe wie die Reformatoren „die Fülle des Chri- stik mit keinem Worte erwähnt, ja nicht einmal Sko- stentums auf das Evangelium“‘ reduziert (1937, S. 98), voroda begegnet uns, zu schweigen von Cyrill v. wei- ein Verfahren, das als „häretisch‘ bezeichnet wird (1937, ßen See (* 1427), Nil Sorskij (1436—1508), Wolotzkij 5 S. 94, cf. mit 1923, S. 78). Schon daraus erkennt man, (1439—1515) u. a. Hätte Tschizewskij sein Skovoroda- daß die Besonderheit der lutherischen Theologie nicht Buch schon vor 1937 in deutscher Sprache veröffentlicht B erfaßt ist, sondern , daß alle festen Konturen im Nebel (es erscheint hoffentlich bald; in ukrainischer Sprache eines Synkretismus verschwimmen. Das Evangelium im Sinne Luthers ist nicht ein Teil des Gesamtkatholizismus, Jliegt es schon seit einigen Jahren vor), so wäre es H. natürlich nicht entgangen. Man sieht an diesem einen sondern die Mitte der biblischen Verkündigung, von der Beispiel, welch’ verhängnisvolle Rolle hier der Zufall aus Luther die überkommene Theologie und Frömmig- spielt und wie mißlich es immer ist, wenn man auf keit völlig umbaut. Es handelt sich bei ihm also nicht Übersetzungen angewiesen ist. Was über das russische um ein einfaches Reduzieren, sondern um ein Transpo- Mönchtum ausgeführt wird (S. 377f.), ist nicht aus- nieren von einer organischen Ganzheit in eine andere reichend. Wie viel lebendiger wäre H.s Schilderung organische Ganzheit. H. sympathisiert mit der branch- des Starzentums ausgefallen, wenn er das fast gleich- Theorie der Traktarianer, wonach der Katholizismus drei zeitig mit seinem Werke erschienene, lehrreiche Buch von Zweige hat (römisch-katholisch, griechisch-katholisch, I. Smolitsch bereits gekannt hätte, Die Eigenart der rus- anglikanisch, bzw. evangelisch-katholisch, S. 16). Damit sischen Askese, ihr Änknüpfen an Frühformen der christ- wird die Haltung des Altprotestantismus und Luthers lichen, die aber sofort russischem Geiste entsprechend in Zusammenhang gebracht, die sich auch als katholisch umgebildet werden, wird nicht geschildert. Die interes- bezeichneten, während die Aufklärung bei ihrer Pro- santen Nachwirkungen des Stylitentums (bes. in Süd- teststellung gegen Rom das Wort katholisch mur Rom rußland) werden übergangen, ja das Stylitentum wird zuerkennen wollte und es somit fast zum Schimpfnamen überhaupt nicht erwähnt, selbst Symeon Stylites habe degradierte (S..121f.). Für Luther ist Rom aber nicht ich vergebens gesucht. ein Zweig der „katholischen‘“ Kirche, der gleichberechtigt Die Fülle des Stoffes bringt es ebenfalls mit sich, neben anderen Zweigen bestehen könnte, sondern ein daß auch die Literatur, die Verf. sprachlich zugänglich Herrschaftsbereich des Antichrists. (cf. Gal. Vorl. zu 2, gewesen wäre, nicht voll ausgenutzt wird. So vermisse 16; WA 40,1 S. 238,27: sectaril; 245,7: Satanici). ich ein Eingehen auf die Artikel der Revue d’ascetique Diese leidenschaftliche Ablehnung Roms durch Luther et de mystique, Vie spirituelle, Zeitschrift für Aszese wird hier übersehen, die doch so eng mit der Geschichts- deutung des Reformators zusammenhängt, mit seiner und Mystik; auch maßgebende katholische Arbeiten wie eschatologischen Haltung, mit seinem Glauben an die die von Pourrat und Viller, S. J. werden verschwiegen. Realität des Teufels als des göttlichen Gegenspielers. Hätte Verf. z. B. Villers, S. J. Aufsatz „Aux sources de la spiritualit& de saint Maxime‘ gelesen (RAM XI, Es sollte einer späteren Zeit vorbehalten bleiben, vom 1930, S. 156 ff., 239ff.), so hätte er Evagrius Ponticus Boden der Toleranz und Aufklärung aus dogmatische nicht übergangen, dessen Einfluß bei Hieronymus, Nilus, Unterschiede für belanglos zu erklären, alle Konfessionen Maximus Confessor spürbar ist. Diese inneren Bezie- als gleichberechtigte Glieder zu betrachten und künstlich einen Dachbegriff des Katholischen zu konstruie- hungen berührt H. indessen nicht, er begnügt sich bei ren, den Luther und Rom gleick} schroff abgelehnt diesen Mystikern mit einigen, im Grunde nicht viel be- hätten. Die Aufklärung ist also die Voraussetzung für sagenden Sätzen (S. 393f.). In den Ausführungen über H.s Konzeption. Diese erklärt sich ungezwungen aus Armenien wird z. B. Bardenhewer, Geschichte der alt- kirchlichen Literatur V, 1932, S. 177ff. nicht erwähnt, seiner modernistischen Haltung, aus seiner ökumenischen desgl. nicht der von sachkundigster Hand (J. Hausherr, i Arbeit, und sie entspricht einem gewissen Hang zur S. J.) geschriebene Artikel' Arme&nienne (Spiritualit&) im „romantischen Schwärmerei‘“, die an begrifflicher Klar- Dictionnaire de Spiritualite& I Sp. 862—876, der an Hand heit keine rechte Freude hat und die scharfen Konturen der armenischen Literatur auf die Mystik dieser Kirche geprägter Eigenart gern verwischt. Von diesem Stand- £ punkt aus ist vorliegendes Werk geschrieben. gingeht, worüber wir bei H. nichts lesen. Daraus ergibt sich eine zweite Eigenart des Buches, Die Fülle der zitierten Literatur bringt es ferner mit sich, daß manche Ungenauigkeiten unterlaufen sind. So werden häufig ältere Auf- die rückläufige Bewegung des Autors zum lagen zitiert: Etwa Biggs christliche Platoniker nach der 1, Aufl. Katholizismus, was durch einen Vergleich der Ver- (S. 106 A. 19; S. 391 A. 7), R. Seeberg, DG II nach der 2. Aufl. (S. 436 öffentlichungen von 1923 (=1) u. 1937 (= I1) deutlich wird, A. 52), Harnack, DG II nach der 2. Aufl. (S. 557 A.17) — aber mit Man erkennt den Unterschied in der Betrachtungsweise, der Seitenzahl der 4. Aufl. — der Marcion nach der 1. Aufl. (S. 75 wenn man in I 43 liest: „Jesu Evangeliumund die römische A. 33 ; S. 94 A. 54). Für Philo wird immer noch Mangey zu Grunde Weltkirche sind durch kein inneres Band verknüpft, zwi- gelegt (S. 28 A.19, 21; S. 88 A.50 — hier tritt Cohns Ausgabe hin- / schen beiden gähnt ein Abgrund.“ Man kann ihn veren- 345 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 19, 346 gen, man kann die Anfänge des Katholizismus nahe an ; noch die Ausführungen über Schrift, Tradition, Bischofs- e sus heranschieben, aber es bleibt ein Abgrund. Diese E amt (II 99ff.), die in I keine Parallele haben und die f istorische Einstellung wird in II _ durch eine dogma- in der Überordnung der Tradition über die Schrift sowie tische abgelöst; an die Stelle der Entwicklungsidee, wie in der Zurückweisung des protestantischen Schriftprin- sie im liberalen Protestantismus ausgeprägt ist (H. stand zips gipfeln, so wird man sich ein ungefähres Bild von in I ganz im Bann von Harnacks Konzeption), tritt der rückläufigen Bewegung des Verf.s zum Katholizismus das dem Katholizismus eigene organische Denken (das hin machen können. Damit hängt es natürlich auch zu- Samenkorn enthält keimhaft den ganzen Baum in sich). sammen, daß die zahlreichen Spitzen gegen Rom in H. bringt jetzt folgerichtig in II einen einleitenden Ab- I1- fortgefallen sind (cf. z. B. I 63 mit 11 78). So wird es niemanden wundern, daß katholische Rezensenten vor- schnitt, den I nicht hat: „Die Gemeinde des alten Bun- des als Vorläuferin der Kirche Christi‘“, er stellt dann liegenden Werkes den Verf, ob solcher Fortschritte loben. Anfänge und Entwicklung der Kirche unter dem Bilde Und doch ist H. auch heute noch weit vom eigent- des Kindes und seines allmählichen Wachsens dar, womit lichen Katholizismus entfernt. Seine Vorliebe für die er in allem Wesentlichen Romano Guardinis Forderung Modernisten, die in I so offen zu Tage getreten entsprochen hat (cf. I S. XI1). ist, ist auch gegenwärtig noch nicht überwunden. Nach Lehrreich ist es ferner, den Wandel von H.s wie vor sind .‚Leute wie Loisy, Tyrell, v. Hügel für Jesus-Bild zu beachten. Nach I 36 ist Jesus gleich- ihn Autoritäten, und das Interesse an der Gestalt Sa- gültig gegen jedes Kirchenideal gewesen, weil es mit dem vonarolas stammt aus dieser Quelle. So wird im An- erwarteten baldigen Kommen des Herrn in Widerspruch schluß an v. Hügel Jesu Stellung. zum Judentum mit stehe; nur aus Zweckmäßigkeitsgründen will er die alten der Savonarolas zur römischen Kirche verglichen (II 41 Mauern nicht niederreißen. Nach II 38 dagegen ist Je- 1n 1139 — der Vergleich mit Luther wird ausdrücklich. abgelehnt), sus am Institut der Kirche nicht unbeteiligt. wobei I 36 noch die bezeichnende Einschränkung machte, fehlt der Gedanke, daß die Thora ver ht (cf. damit daß Jesus jenseits alles Kirchentums stand, während 1 28), der Tempel wird II 40 nur nac ge der positiven Savonarola für ein neues Kirchenideal kämpfte (in II Seite hin gewürdigt (dagegen I 31 f.). Eine weitere gestrichen). Zu den Modernisten gesellen sich Anglikaner Tendenz von II ist der Nachweis, daß das kultisch- und griechisch-orthodoxe Theologen, unter denen die ‚sakramentale Element Jesu Leben durchdrungen habe Russen an erster Stelle stehen. 4II 41 f.), daß die Aussendung der Jünger eine kir- Dies alles bedin eine scharfe Polemik ge- chenschöpferische Tat gewesen sei (II 42 — cf. damit gen den „libera f en PLOTESTANIISEIUS “ S, .36 J 24: fliegende Missionsfahrt), daß sich aus ihrer Be- 42, 71, 557 u. 6.), den „modernen Protestantismus‘“ vollmächtigun das kirchliche Amt, aus der Einsetzun des Abendma fl es das Priestertum ableite (II 44 f.)-Ab- (S. 115, 558), den „individualistischen Spiritualismus“ (S. 70), die sich wie ein roter Faden durch das ganze schnitte, die in I' keine Vorlage haben. Die Behandlung Werk hindurchzieht. Über Jesus wird z. B. bemerkt, von .Mt. 16,18 in 137 ff. und II 48ff. ist ebenfalls daß er „kein Puritaner‘“ gewesen sei, „der nur abstrakt- aufschlußreich. Nach I handelt es sich nicht um ein geistige Formen des Gottesumgangs kannte‘“ (S. 41), Herrenwort, sondern um die Schöpfung des Kephas-Krei- daß er nicht „der Verfechter eines kirchenfremden Spiri- ses, die Redewendungen Jesu mit eigenen Anschauun- tualismus‘“ (S. 41) gewesen sei. Und wenn es in I 78 gen verbunden habe;’II hält an der Echtheit fest (Wort noch hieß, daß Luther Wesentliches im NT. ans Licht des Auferstandenen, ursprünglich im Mc.-Schluß?) und gerückt habe, das Evangelium, so ist dieser Passus deutet es als die Übertragung der Führerschaft auf Pe- in II 94 ins Gegenteil verkehrt: „Wer eine Schriftgat- trus. Nach I 40 hat Jesus keinem Jünger eine Vorzugs- tung herausreißt und sich an einer neutestamentlichen stellung eingeräumt, II 60f. behauptet dagegen, daß die Persönlichkeit, und sei es selbst Paulus, allein orien- Leitun Deutung von Mt. 16,18 auf den Primat in Lehre und tiert, ist nicht wahrhaft katholisch, sondern ‚häretisch‘ “ dem Sinne dieser Stelle „am nächsten‘“ komme (sic!). (cf. II 62f.: Joh. 21 als Übertragung der geistigen Gleichwohl sind noch zahlreiche Reste aus Führerschaft auf Petrus). jener Epoche übrig geblieben, in der H. Es verlohnt sich des weiteren, einen kurzen Blick sSstark.: unter dem. Eindruüuck: der. wissen- auf H.s Behandlung des Urchristentums zu schaftlichen Arbeit des liberalen Prote- werfen. Man beobachtet sofort das Zurücktreten der Li- STantismns Stahd: Die Religionsgeschichte zieht terarkritik (II 76: Echtheit der Pastoralbriefe mög- er nach wie vor heran, ja insofern sogar in verstärktem ich, anders. I 61), eine andere Wertung einzelner bibli- Scher Bücher (Apc war nach I 65: Dokument der Vulgär- Maße, als er in den Mysterienreligionen eine positive Vor- bereitung auf das Christentum glaubt erblicken zu können religion, was II streicht und dafür die una sancta ecclesia (I1 31 ff.). Ein entfernter Anklang an rationale Wunder- als den eigentlichen Inhalt der Schrift angibt) und eine erklärung fehlt gelegentlich nicht (II 62 A. 2, II 64 über vorsichtigere Handhabung der religionsgeschichtlichen das Sprachenwunder zu Pfingsten: „wie auch sonst die Methode (Kyrioskult findet sich in II nicht mehr er- Erfahrung lehrt‘“), das eschatologische Jesusbild, das wähnt; I 54: die Sakramente verraten den Einfluß des in I entscheidend in den Vordergrund gerückt war MSı hellenistischen Synkretismus [Mysterienriten, &vwooıws mit nicht ganz beseitigt. Der Widerspruch zu H.s ‚ewan- Kultgottheit, 155] ist in IT gestrichen). Wieder fällt uns delten Anschauungen ’ der . dann zwangsläufig entsteht, bei II das starke Betonen der sakramentalen Seite auf wird dadurch entfernt, daß nach H. die katholische (etwa bei der Besprechung von Pfingsten, II 64), der Kirche diese eschatolo Hinweis auf das Hierarchische, ja H. spricht geradezu habe, ein Harm gische Haltung immer bewahrt setzung von e onisierungsversuch, der durch die Gleich- von einer Übersteigerung des Hierarchischen in der Ur- Hatte sich Verf. in J schatologisch u nd sub specie aeternitatis gemeinde (II 70, fehlt in I). ermöglicht wird (IL 47). Interessant ist auch die Art, noch Harnacks These angeschlossen, wonach an die Stelle wie Verf, einen Irrtum Jesu bei dem starken Betonen der von esu Evangelium as von Jesu getreten sei (I 47) Eschatologie ausschalten will. Er operiert hier mit der i} und atte er demzufolge für die spätere Zeit von dog- Zwei- Naturen-Lehre und schiebt diese Vorstel i ungen der matischer Enge gesprochen. (I 48), so wurden derartige menschlichen Natur zu, di e an die Denkweisen von Zeit endungen in IT beseitigt und alles als organisches und Umwelt gebunden sei (IT 38); d. h. er verdeckt Wachstum dargestellt. Vertraten die Pastoralbriefe nach einen Widerspruch durch eine dogmatische 1 63 ein enges, starres Kirchentum, so nach II 76 zwar mit der er aber sofort eine aus der Aufkl Betrachtung, auch eine Kirche, die sich etwas verfestigt hatte, aber mende Kategorie verbindet. ärung stam- Ich will hier abbrechen. och nur derart, wie flüssiges Eisen beim Erkalten hart Das eigentümliche Schwan- wird: „Es ist ein und dasselbe Metall, aber beide Male ken des Verf.s, d em man im ganzen Buche begegnet, in ganz verschiedenen Zuständen.“ Man lese endlich erklärt sich ganz ungezwungen aus seiner persönlichen 347 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 19. 348 Entwicklung. Dieses innere Aufgeschlossensein nach vie- | Daß es mit den Viktorkulten des Altertums eine eigene Bewandtnis haben muß, hat schon der Bollandist len Seiten hin ermöglicht — verbunden mit einem eiser- nen Fleiß — eine bewunderungswürdige Vielseitigkeit Gottfr. Henschen im 17. Jahrhundert gelegentlich ausge- in der literarischen Produktion; dazu läßt die ausge- sprochen. Die Häufigkeit der Stätten, die die Gebeine prägte Gabe der Einfühlungskraft den Verf. in über- eines heiligen Märtyrers Viktor bergen sollen, steht in raschend vielen Gebieten heimisch werden, und ein litera- keinem Verhältnis zum sonstigen Vorkommen dieses Na- risches Geschick gibt allem eine reizvolle äußere Form. mens. Der Gedanke drängt sich auf, daß eben die be- S6 funkelt und glitzert es überall in seinen Schriften, sondere Bedeutung des Namens die roße Verbreitung bald rauscht der Strom der Darstellung ruhig und breit der Viktorkulte hervorgerufen habe. enn die Bezeich- dahin, bald steigert sich seine Bewegung —- immer ver- nung der Märtyrer als „Sieger‘ ist in der Kirche allge- steht es der Autor, seinen Leser zu fesseln, zu be- mein verbreitet und geht, wie das erste Kapitel zeigt, lehren und mit Liebe zum behandelten Gegenstand zu er- in verschiedener Nuancierung bis in das. 2. Jahrhun- füllen. Man spürt, daß H. innerlich gepackt. ist, und dert zurück. Die Möglichkeit, daß der Ehrennamen spä- man läßt sich gern von ihm anrühren. Zugleich liegt es ter zu einem richtigen Eigennamen geworden ist, besteht aber in dieser persönlichen Weite begründet, daß oft dabei in doppelter Weise: man hat entweder frei erfun- das Gefühl für die geprägte Eigenart einer geschicht- denen Märtyrergestalten, mit denen der Verf. -allerdings lichen Persönlichkeit verloren geht, daß die Konturen kaum rechnet (S. 176), diesen „passenden‘“ Namen ge- verschwimmen und alles im Synkretismus unterzugehen eben bezw., z. B. in Xanten, namenlos überlieferten droht. Und gerade dieser Mangel, der so dicht bei eliquien nachträglich einem heiligen Viktor zugeschrie- großem inneren Reichtum wohnt, befähigt H. besonders ben; oder der Name und die Person sind auf rein li- zur ökumenischen Arbeit. Nichts ist hierfür lehrreicher terarischem Wege durch ein Mißverständnis der Überlie- als eine gelegentliche Bemerkung auf S. 458. Der Streit ferung zustande gekommen, Die. Art, wie der Verf. zwischen Nestorianern und Monophysiten sei oft in einen besonders diese zweite Möglichkeit sicherstellt, bedeu- bloßen Wortstreit ausgeartet und erscheine angesichts tet einen neuartigen und, wie ich gleich bemerken möchte, der lebendigen Frömmigkeit als „bedeutungslos‘“. Diese in vielen Fällen völlig überzeugenden Versuch, dessen Herabminderung dogmatischer Differenzen, die in den Besprechung vorangestellt sei (Kap. IV—VI). Quellen viel ernster aufgefaßt werden, charakterisiert Eine systematische Vergleichung der verschiedenen H. ebenso wie die modernen Bestrebungen einer Kir- Passionen, in denen ein hl. Viktor erscheint, ergibt ein cheneinigung. So kann man in H.s Konfessionskunde seltsam leichförmiges Bild: immer steht Viktor einer der Ostkirche ein Werk sehen, das vom Standpunkte der fest geschlossenen Gruppe anderer Heiliger gegenüber, Ökumenischen Bewegung aus geschrieben ist. Darin liegt immer zeigt er blasse und unbestimmte Züge und sein Vorzug, aber auch seine Schranke. Wenn man nach langer Lektüre von diesem Buche kommt erst nachträglich zur Haupthandlung hinzu, und dabei wird andererseits doch gerade er gerne als Sieger, scheidet, so_ tut man es trotz mancher Bedenken doch victor, über die heidnischen Götzen gefeiert. Noch auffal- mit dem Gefühl des Dankes und einem Ausdruck der lender ist, daß für den heiligen Kallinikos in den griechi- Bewunderung. So wenig man sich auch als Protestant schen Martyrien (in denen der heilige Viktor darum den Standpunkt des Verf.s zu eigen machen will, so wird nicht gänzlich fehlt), so oft er erscheint, genau das man doch staunend vor der Fülle der geleisteten Arbeit Gleiche gilt. Und noch einmal dasselbe Bild ergibt sich und vor der Kraft der Formgebung stehen. Man wird für die weiblichen Märtyrer mit Namen wie Kallinike es begrüßen, daß wir eine umfassende, bis zur Gegen- wart Tfortgeführte Darstellung der Ostkirche besitzen, und Niceta. Hier ist der Ursprung der Legende besonders deutlich, Kallinike und Niceta sind, als Frauennamen die geeignet ist, weithin für diese in Deutschland so_ häu- verstanden, kaum möglich und nur als künstliche Bildun- fig verkannte Form des Christentums Verständnis, zum en von einem Eigenschaftswort her zu verstehen. So mindesten Interesse zu erwecken, eine Darstellung nicht andelt es sich wohl in allen Fällen um weiter nichts trocken und gelehrt, sondern „durchpulst .. . von einem als nachträglich personifizierte Epitheta der übrigen Mär- stark affektiven persönlichen .Erlebnis‘“‘ (S. VII). Die tyrer, und zwar um 'eine Personifizierung, die höchst Worte, in die H. „die gewonnenen Einsichten in die wahrscheinlich durch ein einfaches Mißverständnis zu- Eigenart und Bedeutung der östlichen Kirche‘“ (S. 567) zusammenfaßt: O benedetta chiesa orientale — sie klin- stande gekommen ist, ein typisches Mißverständnis, wie es auch noch in neuerer Zeit keinem geringeren als Ba- gen wie eine zaubervolle Melodie durch das ganze Werk, ronius wiederfahren ist (S. 102). Andernfalls würde es zwingen den aufmerksamen und empfänglichen Leseı schwer verständlich sein, warum die erdichtete Gestalt in ihren Bann und locken ihn in ein fernes, geheimnis- nicht in den Mittelpunkt des Geschehens tritt, sondern volles Land. Wäre das nicht der schönste Lohn, den der nur wie ein Schatten andern, klar umrissenen Märtyrern Verf. für seine Mühe empfangen könnte? und „Siegern‘“ nachfolgt. Häalle a, S;- Walther Völker. Eine Ausnahme bestätigt in diesem Fall wirklich die Regel: der hl. Kallinikos von Gangra fügt sich dem gewohnten Typus der Kallinikoi Rütten, Dr. Felix: Die Victorverehrung im christlichen Alter- in keiner Weise ein, und hier handelt es sich offenbar nicht um eine tum. Eine kulturgeschichtl. u. hagiographische Studie, Paderborn : Personification, sondern um eine bestimmte Persönlichkeit, die den Na- Ferd, Schöningh 1936. (182 S.) gr. 8° = Studien zur Geschichte u. men „Kallinikos“ einmal eben wirklich geführt hat. Ähnliches scheint Kultur des Altertums, XX. Bd. 1. H. RM 8.20. für den hl. Victor von Mailand zu gelten. — Die Legenden um das Paar Die vorliegende Studie zeigt musterhaft, wie. eine Victor und Corona stehen in anderer Weise für sich. Hier handelt es Erforschung lokalgeschichtlicher Fragen, methodisch an- sich zwar nicht um historische Personen, aber die starke Ausbreitung efaßt, von selbst auf Probleme allgemeiner Art und mit ihres Kults geht nicht wie bei den sonstigen Victorkulten auf verschiedene, ihrer Lösung zu allgemein interessanten Ergebnissen hin- selbständige Ansätze zurück, sondern ist einfach durch Reliquienübertra- gung zustande gekommen, führen kann. Ihr Verfasser, Studienrat in Gaesdonck, hatte sich schon früher mit der Viktorverehrung seiner Der Verf. stellt nın weiter fest, „daß es sozusagen niederrheinischen Heimat und mit dem „fränkischen Xan- amtliche kirchliche Übung war, in en Vorreden und ten‘“ beschäftigt. Die Ausgrabungen der Jahre 1933/34, Überschriften der Martyrologien die Märtyrer insgesamt die unter dem Xantener Dom ein Märtyrergrab aus rö- als victores zu preisen‘“‘ S. 32), und er müht sic dann mischer Zeit ans Licht brachten, wurden ihm dann zum weiter mit großem Scharfsinn um den Nachweis, daß es Anlaß, nicht bloß die Überlieferun über den Xantener in den örtlichen Martyrologien einmal üblich gewesen Heiligen zu überprüfen (S. 188f £) $ sondern darüber sein muß, auch den einzelnen Märtyrernamen das Beiwort hinaus den Rätseln der spätantiken Viktorverehrung über- kallinikos bzw. victor (invictus) hinzuzufügen. So konnte haupt zu Leibe zu gehen, — und dieser Versuch hat sich das Mißverständnis leicht entstehen. In ähnlicher Weise als sehr fruchtbar und lohnend erwiesen. ist anscheinend auch „maximus‘ in einigen Fällen aus 350 I;’AH K Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 19. einem Bei@ort zum 'Ifl‘itel Victor zu einem weiteren selb- und den Sinn der ältesten Viktorkulte nachzuweisen, hat es gründlich und überzeugend gelöst und damit für das ständigen Eigenn amen geworden. — n Viktorkulten findet sich, wie Verständnis der spätantiken Hagiographie und Legenden- Die zweite Gruppe vo! es scheint, nur im Abendland, hier abe r ist sie die Regel. bildung einen neuen, wichtigen Beitrag geleistet. Es ver- Es handelt sich dabei nicht um Heilige, die einem Sozusa- steht sich, daß darüber hinaus auch zur Einzelkritik n Mißverständnis ihren Ursprung S E Al ı E der Viktorüberlieferung und verschiedener anderer Texte gen paläographische manche nützliche Beobachtung abfällt (vgl. besonders verdanken, sondern die vielmehr oft mit Hilfe echter Reliquien in bewußter Absi cht geschaffen worden sind, S. 53 ff. die Auslegung der Inschrift an der Peter-Pauls- weil man einen heiligen „Sieger “ aus ganz bestimmten S cn &- 1n Kirche von Novara). Gründen suchte und nötig hatte. Die Viktorheiligtümer Greifswald. H.v. Campenhausen. des Abendlandes finden sich in der Regel dort, wo ein B heidnischer Gott von seiner Stätte verdrängt worden ist, Ekklesia. Eine Sammlung von Selbstdarstellungen der christlichen und auch sein Fest ist dann — meist mit einer kleinen, Kirchen, hrsg. v. Friedr. Siegmund-Schultze. Band V: Die osteuro- auch vom Verf. nicht recht erklärten Verschiebung ım päischen Länder, Die evangelischen Kirchen in Polen. Leipzig: Leo- — an die Stelle des betreffenden heidnischen pold Klotz 1938. (274 S.) gr. 8°. RM.12&= einen Tag Festes getre ten. Viktor scheint hier also als der mächtige Die Lage der evangelischen Kirchen in den Gebieten Besieger der heidnischen Götte r — Viktor von Xanten des polnischen Staates, die bis zum Weltkrieg zum gilt wohl in diesem Sinne als Schlan genüberwinder —, Deutschen Reich gehörten, ist in letzter Zeit sehr viel zugleich aber auch als d eren Erbe. In einigen Fällen bes rochen worden. Schon deswegen kommt diesem Band Name Victor noc h einen unmittelbaren Anklang am RE n S höc h st aktuelle Bedeutung zu. Das gilt namentlich mit zeigt der an den der verdrängt e heidnische Gottheit, Juppiter Auf dem Bezug auf die unierten Kirchen in Westpolen und Pol- Victor, Hercules Victor oder Mars invictus. nisch-Oberschlesien, die von Konsistorialrat Hildt und einstigen Platz eines Neptun wird Victor zum Schiffer Kirchenpräs. Voss geschildert werden. Aber im Zu- Patron der Seefahrer; auf dem sammenhan mit ihrem Geschick ist die deutsche Öffent- und wie jener zu einem ht nicht zufällig zu einem Afri- lichkeit auc für die anderen evangelischen Kirchenge- Platz eines Mars vielleic kaner, „Maurus“‘. Das alles sind Erscheinungen, wie bilde in Polen stärker interessiert, zumal für die von sie im Übergang vom heidnischen zum christlichen He- J. Bursche geleitete Evang.-Augsb. Kirche in Polen, die roenkult auc sonst vil elfach bekannt sind; nur daß der Bischof Bursche selbst beschreibt. hl. Viktor in vielen Fällen diesem Kampf der Götter Auch- die /Ev. Kirche A; und: H. B. in Polen ist um des nun erdankt und dement- 70 jährigen Theodor Zöckler in Stanislau willen (er selbst verfaßte Sozusa g en sein ganzes Dasein vı sprechen d die bezeichnenden Spuren des Übergangs be- dieses Kap.) oft genannt worden. Daß es auch eine kleine „Ev.-Iluth. sonders deutlich an sich trägt (Kap. I11). Kirche in Westpolen“ gibt, die vor dem Krieg zu den separierten Lu- Dazu kommt noch eine weitere Beziehung, die ihm theranern in Preußen gehörte, ist wenig bekannt. Auch ihr ist ein Kap. gewidmet; ebenso haben die Wilnaer Ev.-Ref. Kirche, die Warschauer Ev.-Ref. — um seines Namens willen — eine besondere Bedeu- —- Kirche, die Freikirchen (bes. Baptisten, Mennoniten, aber auch andere), tung ibt. Es fällt auf, daß sich die Viktorheiligtümer die Diasporaarbeit der Herrnhuter Brüdergemeine, die evang. Bewegung besonde rs häufig an den Residenzen der römischen, vie!- unter den Ukrainern jede eine „Selbstdarstellung“ bekommen ; sogar die leicht auch noch der fränkischen Herrscher (Xanten) fin- Judenmission wird kurz dargestellt. Unterbaut wird das Ganze durch eine sehr gute Übersicht über die Kirchengeschichte Polens (noch aus den, in Trier, Mailand, Ravenna. Der Sieger-Heilige schien der Feder des leider inzwischen verstorbenen Karl Völker) und durch offenbar vor anderen als Schutzpatron des kaiserlichen eine ausführliche Einleitung des Herausgebers. Diese Einleitung stellt die Hauses und der kaiserlichen Gardetruppen geeignet; er wird, kann man vi elleicht sagen, zum Schützer des Rei- evang. Kirchen in das Ganze des polnischen Volkes hinein, nimmt aber en die von den Grenzen einbrechenden auch zu den jüngsten Verfassungskonflikten in der Bursche-Kirche wie clıes überhaupt geg' in Polnisch-Oberschlesien Stellung. Da hinsichtlich des ersteren Bursche öeinde. Dazu p aßt es, daß sich auch die Kaiser selbst selbst das Gleiche getan hat (S. 71ff.), so haben wir zwei verschiedene seit Konstantin d. Gr. mit dem Viktortitel geschmückt Äußerungen zur gleichen Angelegenheit. D. Voß spricht natürlich auch haben (Kap. II). Doch darf m an dahinter wohl kaum für seine Kirche ebenfails von den neuesten Ereignissen. einen bestimmten christlichen Gedanken suchen. Der h seinem Sieg über Man könnte natürlich fragen, ob z. B. die evang. Verf. meint, Kons tantin habe nac Bewegung unter den Ukrainern in eine „Darstellung der Licinius 324 (nicht, wie es..S.. 39.heißt,..323)...den : Titel christlichen Kirchen“ gehört. Aber nur der könnte im Hinblick auf Christus angenommen, den Sieger, des- mit Nein antworten, der das@Wort Kirche rechtlich-eng fortsetzt, indem er die Göttertempel versteht. Dem im März 1937 verstorbenen Verf. die- sen Sieg der Kaiser ,, ten schenkt‘“ (S. den Göttern nimmt und sie den Chris ses Kap.s, Pf. Weidauer, müssen wir für die sehr 172). Aber von einem solchen G edanken kann um diese interessante Darstellung besonders dankbar sein. Überall Zeit noch nicht die Rede sein, mag Eu sebius auch ähn- handelt es sich um Arbeiten von Männern, die selber liche Vorstellung hegen (?). Weit eher ließe sich anneh- in der betr. Arbeit drinstehen, also in erster Linie Sach- das neutralere Prädikat Victor er- kenner sind. Der Heraus men, daß Konstantin seit Commodus in eber aber _ hat dafür gesorgt, riff, um .den durch den Kaiserkult daß wir nicht zusammen R hanglose Einzelstücke bekom- E eidnischem. Sinn geprägten Titel „Invictus‘“ zu ver- men haben, daß vielmehr ein Ganzes geworden ist. Wenn meiden. — Auch sonst lassen sich gegen die geistesge- schichtliche Einordnung der Erg ebnisse an einigen Punk- nun in der Beurteilung der jüngsten Vorgänge die Ur- Für die Entstehung des teile sich z. T. scharf gegenüberstehen, so ist vielleicht ten wohl Bedenken anmelden. gerade dieser Umstand für die Gewinnung eines eigenen martyr-victor-Be rifffes wäre m. E., um nur dies hervor- er Urteils wertvoll. Freilich: Eines vermag die sachkun- zuheben, vor al T em die V'Of$f€llllllg des vex%GVv in digste Bearbeitung, ja die Einführung in verschiedene die kaum erwähnt Offenbarung Johannis heranzuziehen, ein ist zu bedauern, daß sich der Verf. Standpunkte nicht zu geben: die letzte Klarheit über wird. Und allgem die Wirklichkeit. Nur das eigene Miterleben ermöglicht so gut wie nirgends auf da s kunstgeschichtlich-archäo- an sie. Auch dieses nicht allen und nicht immer. Was logische Gebiet begeben hat. Seine Darlegungen über aber ein Buch bieten kann, das ist hier geboten. Bd. V den Christus triumphator, die Siegeskrone der Märtyrer usw. hätten dadurch an F N ist einer der notwendigsten und besten Bände der ganzen arbigkeit und Fülle sehr ge- Sammlung. winnen können. (S. 129 Anm., f indet sich ein Versuch, . a Breslau-Sibyllenort. M. Schian. das Motiv der Kleider haltenden Engel i m Bild der Taufe e su _ auf Grund einer literarischen Kombination weiter d Grundmann, Dr. Walter: Die Passion des Heilandes, der inaufzudatieren). deutschen Gegenwart verkündigt. Eine homiletische a ä Studie zur Doch wäre es unbillig von diese m wertvollen Buch Passionsverkündigung. Dresden: Walzel 1936. (445S.) 8° Heft 13 anders als mit einem Dank für alles Gebotene Abs chied der Veröffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft nationalsozialistischer zu nehmen. Seine eigentliche Aufgabe, den Ursprung Pfarrer und Lehrer, hrsg. von Oberkirchenrat Dr. Engel. RM 0.80. 351 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 19. 352 Die Darstellung zerlegt sich in vier Abschnitte. Zu- nächst wird das Kreuzesgeschehen nach den Berichten M l' 1 In zweiter, durhgefehener Auflage erfhien fochen : der synoptischen Evangelien erörtert. Es ist nicht Zu- sammenbruch aller Kräfte, nicht Ohnmachtsbild eines Gehenkten, das seelisch niederdrückt und zerknirscht, HERMANN SAUER wie man wohl gesagt hat, sondern es ist das Offenbar- werden echten Priestertums, das Offenbarwerden einer Liebe, die sich durch nichts verbittern läßt und uner- Abendländifche _ schütterlich-unergründlich ist. Entscheidend für die Ver- kündigung ist dabei dann freilich, daß nicht eine theolo- — Entfcheidung gische Theorie ohne Anschauung, nicht das Kreuz als Ding, sondern lebendiges Geschehen, der Gekreuzigte Arifher Mpthus und Hriftliche Wirklichkeit als Person gepredigt wird. Im 2. Abschnitt werden die Deutungen des Kreuzesgeschehens bei Johannes, Paulus, 800 Seiten. Gr. 8°. Preis 12.— RM, in Leinen 14.- RM, in Halbleder 20.— RM im Hebräer- und Petrusbrief behandelt. Es tritt da deut- lich heraus, daß der Sinn seines Leidens ein Teil seines Die Grundhaltung christlichen Glaubens gegenüber der Lebenswerks ist, und daß sein Leben, Sterben und Auf- völkischen Mythus-Gläubigkeit haben zwar Künneth erstehen eine untrennbare Einheit bilden. Ferner wird und andere in aller Deutlichkeit herausgearbeitet. Ge- klar, daß dabei von keiner Umstimmung Gottes die Rede fehlt hat bislang aber ein Werk, das der Wirklich- ist, also daß Gott nicht Objekt, sondern Subjekt der keitsschau Rosenbergs und der vielen mehr oder Versöhnung ist. Die reformatorische Verkündigun weniger bedeutenden Propheten völkischen Glaubens eine Gesamtschau der Weltwirklichkeit Luthers, von der der 3. Abschnitt handelt, ist dem Verf. entgegensetzt, die, anstatt verteidigend um Teile zu deshalb von entscheidender Bedeutung, weil hier nicht kämpfen, vom Ganzen her angreifend ein bloß durch eine theologische Tradition, die vieles hatte Neues wagt. Dieses Werk liegt nun vor in Hermann starr werden lassen, zum wursprünglichen Evangelium Eckatt Sauers „Abendländischer Entscheidung“. durchgestoßen wurde, sondern weil das Gefäß, in das Das Besondere bei Sauer ist nicht, daß er eine ganz der köstliche Schatz gelegt wurde, aus deutscher Erde große Geschichtsschau und eine tiefbohrende Zeitanalyse und deutschem ‚Blut war. Hier kommt das deutsche bietet — die gaben andere auch —, sondern daß wir Artgesetz zum Ausdruck, welches deutsches Leben als es hier mit einer bisherbeispiellosen christ- lichen Weltschau zu tun haben. Dabei geht Gemeinschaftsleben untereinander und als Gottesgemein- es ihm nicht um Konfession und Kirchentum, noch schaft bestimmt und welches personalistisch gestaltet ist; es besteht in der Treue, die zusammen mit der kämpferi- weniger um eine Positionim Kirchenkampf. Ihm geht es um die recht verstandene christ- schen Weltschau zur Gefolgschaftstreue wird. Luthers liche Volkserneuerung, um das christliche Auffassung, (vgl. besonders seine Lieder!) ist getragen Schicksal des Abendlandes Welche Fülle von der germanischen Gefolgschaftstreue, indem sowohl neuer oder neu geprägter Gedanken, Ein- die sich aufopfernde Treue des Gefolgsherrn wie die sichten, Ausblicke und Anregungen birgt Untrennbarkeit vom Gefolgsmann da ist. Dazu kommt das Werk! Welch eigenartige beachtenswerte Auf- fassung der Ökumene! Welch tiefe Ausdeutung von dann noch das Eigentumsrecht des: Gefolgsherrn am Gefolgsmann (vgl. Erklärung des 2. Art.). So ist Luthers Goethes Faust als moderne Dichtung vom Antichrist, ganze Kreuzschau durchaus personalistisch bestimmt und als die Tragödie des Verblendeten! Welche Aus- deutungen der Liturgie, der Taufe, des Gebetes. Welch steht in starkem Widerspruch zu jedem magischen Ver- neues Christusbild ! Welche Bedeutung bekommen Man- ständnis des Kreuzes und des Blutes Jesu. Sie sieht als nesglaube und Mannesethos! Wie wird hier entschlossen letzten Grund des Kreuzesweges Jesu die das Böse über- e im Gemeinschaftskategorien gedacht, Gemeinschalfts- windende, sich offenbarende Liebe Gottes, hat also nichts schicksal, Gemeinschaftsgewissen, Gemeinschaftsschuld. zw tun mit der sog. „Sündenbocktheorie‘“, die erst Blut TW Reiche Befruchtungen für das volksgeistige Denken, für sehen will, ehe Gott umgestimmt wird. Auch das Bild das weltanschauliche Gespräch, für die kirchliche Ar- vom „Lamm“ ist für Luther zwar Ausdruck des schwei- beit, für die theologische Methode und Problemstellung erhoffen wir. Die evangelische Diaspora genden Leidens, aber eben das Schweigen und Leiden Hermann Sauer heißt der jählings ins Licht wachsende ist zugleich höchste Aktivität, weil es innerste Über- religiöse Prophet. Seine glühende Botschaft, die ein windung des Bösen ist. Wn 4. Abschnitt wird die Er- Wurf ist nach höchstem Ziel, um das Hohe zu er- lebnissituation der deutschen Gegenwart in ihrer Be- ‘i reichen, heißt : „Abendländische Entscheidnng, arischer deutung für die Verkündigung des Kreuzesgeschehens Mythus und christliche Wirklichkeit.“ Luther weckte erörtert. Die Aufgabe ist: unverkürzte Darstellung des 1517 seine lieben Deutschen und das übrige Europa neutestamentlich-I!utherischen Verständnisses der Passion, mit 95 lateinischen Thesen zur Besinnung — der aber so, daß nicht fertige, traditionelle Formeln geboten Luther redivivus bringt ein umfängliches Werk von 800 Druckseiten in Großformat heran. Trotzdem werden, sondern daß das lebendige Geschehen dessen, was die Evangelien enthalten, vor die Augen gemalt wird, erregt Sauer die Köpfe und Gemüter der gebildeten Dabei inuß das deutsche Artgesetz, das in der Treue Zeitgenossen, nicht nur der Theologen, mit Zauber- besteht, beachtet werden. gewalt. Kölnische Zeitung Im Kreuzesgeschehen erweist Das Buch ist ein geistiges Mahnmal an die lebende Gott seine Treue, die der Schöpfungsglaube bezeugt, als Generation, dem in den letzten 50 Jahren kein gleich- unaufhebbar durch menschliche Untreue und mensch- wertiges an die Seite zu stellen ist. . . Volk, Staat und lichen Treubruch, erweist sie als ihr Ziel erreichende Kirche werden gut tun, sich mit dem überreichen In- Treue, die im Glauben das Trauen der Treue als Ver- halt ernstlich auseinanderzusetzen und danach ihren trauen und Gehorsam fordert. — Das Büchlein ist, wie eigenen Weg zu bemessen. Wingolfs-Nachrichten man sieht, sehr gedankenreich und weist Probleme auf, die vielfach_ zurückgeschoben worden sind. Ein Zug tief-ernster Frömmigkeit und der deutliche Wille, dem deutschen Menschen von heute zur inneren Fühlungnahme H mit dem Kernstück christlichen Glaubens zu verhelfen, macht das Buch für die Homiletik sehr beachtenswert und G, €. Dinrihs Derlag/Leipzig € ı förderlich. Marburg. Alfred Uckeley. | ' R c Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. September 1938, Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J.C. Hinrichs Verlap, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HE RMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 d Manuskripte und gelehrte Mitteilungen eind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düster Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- e Eich g 14, zu Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei — d nach Gö „ kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. e G HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1 [ 63. JAHRGANG, Nr. 20 24. SEPTEMBER 1938 —— Spalte Spalte Spalte (Bardtke) 8-je% 0505 000 W A B RN 355 Jland) E AA N S A 366 Bauer: Der Ursprung des Alphabets (Baum- gartner) A TU a X E 353/|Grobel: Formgeschichte und Synoptische Schlatter: Kennen wir Jesus? (Michel) 361 remond: Autour de L’Humanisme. Quellenanalyse (Kümmel) D’Erasme A Pascal (Kalthoff) 360lSchütze: Mithras-Mysterien und Urchristen- 359 Dietrich: Die Umkehr im Alten Testament Jepsen: Das Zwölfprophetenbuch (Stelter) 367 tum (Clemen) und im Judentum (Duensing) 357|Kroeker: Ausgewählte Psalmen II (Stelter) 367/S ippe1l1: Werdendes Quäkertum (Oberdieck) 362 Galling: Biblisches Reallexikon (BRL) Reeg: Evangelium der Wirklichkeit (Wend- Stange: Bibelhife für die Gemeinde (Stelter) 367 Bauer, Hans: Der Ursprung des Alphabets. Leipzig: J. C. Hin- stehen die ältesten Zeichen, die wir kennen, dem Ur- richs 1937. (45 S., 16 Abb. auf 13 Tafeln.) 8° = Der Alte Orient. | alphabet sehr nahe.‘“ Gemeinverständliche Darstellungen, herausgeg. von der Vorderasiatisch- Von einzelnem sei aus dem reichen Inhalt noch Ägyptischen Gesellschaft. 36. Bd. Heft 1/2. RM 2.60. erwähnt: die Verbindung der heute geläufigen Unter- Hans Bauer hatte das Manuskript dieser von Anfang scheidung von innerer und äußerer Schriftform mit der- an für den „Alten Orient‘“ bestimmten.. Arbeit schon jenigen. „primärer‘“ Schriften, die alle irgend wie auf 1935 abgeschlossen, aber zurückgelegt, um noch die : Bilderschrift zurückgehen, und „sekundärer‘“ oder ent- Veröffentlichung bestimmter Texte abzuwarten. O. Eiß- lehnter, wofür er als Beispiele aus dem Altertum die feldt gibt sie nun aus seinem Nachlaß heraus, bis B altpersische Keilschrift und die von Ras Schamra, aus auf die Zufügung einiger neuerer Literatur unverändert. der Neuzeit die tscherokesische und die Somalischrift Man nimmt von ihr um so lieber Kenntnis, als B. dank nennt (S. 28 ff., weitere solche Fälle num bei J. Fried- einer seltenen Verbindung mathematisch-naturwissen- rich, ZDMG 91, 319 ff.) ; der schlagende Nachweis, daß schaftlicher Begabung — vgl. H. Wehr ZDMG. 91, 177 . die Zeichenformen nicht aus Bildern hervorgegangen sind Eißfeldt AfO. 11,405 in ihren Nachrufen — mit aus- S. 15 ff.); der Hinweis auf de Groots Experimente mit gedehnten philologischen Kenntnissen sich viel mit den A Schrifterfindung durch Kinder (S. 35f.), und die Heran- roblemen von Schrifterfindung und Schriftenträtselung z ziehung von Steinmetzzeichen und Eigentumsmarken (S. wissen- 36); die Sinaischrift eine bloße Parallelbildung (S. abgegeben und zweimal auch entscheidend in die A schaftliche Diskussion eingegriffen hat: 1918, als er 26 ff.) ; die südsemitische aus der nordsemitischen abge- je grundsätzliche Unz ulänglichkeit der üblichen Lesungs- und 1930 mit spalten (S. 37 f., gegen Gramm. I 60). versuche der Sinaiinschriften aufzeigte, Überraschend ist der relativ späte Ansatz der Er- er glänzenden Entziffe rung der Keilschrift von Ras findung, der dadurch veranlaßt ist, daß B. sie mit der amra. Gegenüber der Darstellung in seiner und Lean- Inschrift auf dem Sarkophag des Achiram von Byblos ders Hebräischen Grammatik (Bd. I, 8& 5) ist seine Hal- (c. 1300 v. Chr.) eng verbindet: ungefähr die Gestalt, ung in der Hauptsache unv erändert geblieben, doch die die Zeichen dort aufweisen, habe der Erfinder ihnen sind die neuen Fragestellunge n berücksichtigt und die selber gegeben (S. 6f.). — Daß die Alphabetschrift grundsätzliche Seite stärker rausgearbeitet. Die enge im 14. Jahrh. (El. Amarna!) noch nicht bekannt oder wenigstens nicht verbreitet war (S. 60), das konnte auf Schritt und Tritt. Vertrautheit mit den einschlägigen Fragen verspürt man man wohl 1922 noch schreiben (Gramm. I60). Aber kennen wir nun heute nicht noch andere und ältere ka- Die Ergebnisse sind auf S. 43f. zusammengefaßt: Das Alphabet ist wahrscheinlich ge en 1300 in Syrien, naanäische Inschriften? B. geht auf diese Frage merk- vermutlich an der Mittelmeerküste (Byblos?) entstanden. FE O AAA würdigerweise kaum ein; er erwähnt bloß die Schale von er Anteil der Phönizier an der Erfindung bleibt offen Tell ed Duwer, die er zur Sinaischrift stellt (S. 25), und (S:.6:: 35 „Das Prinzip der Konsonantenschreibung jene pseudohieroglyphische Schrift aus Byblos, die allen- Stammt, entwe . der unmittelbar oder vielleicht durch das a falls einzelne Zeichenformen geliefert hätte (S. 34). ım benachbarten Ugarit (Ras_Schamra) heimische Kkeil- E Aber ist das alles? Gewiß sind diese Inschriften und 1e Inschriftenfragmente, das Ostrakon von Ainschems, die Schriftliche Alphabet vermittelt, aus Ägypten hriftzeichen selbst hat der Erfinder wahrscheinlich. . Scherben von Tell el-Hesi und Gezer, der Krughenkel leicht mit teilweiser Anlehnung aus Byblos, hinsichtlich Datieru nd Lesung von aller- Willkürlich geschaffen, viel die kretische "Äbe r sie sin' vorhanden an andere ihm bekannte Schriften, hand Schwierigkeiten gedrückt. Linearschrift und eine ältere in Byblos gebrauchte Silben- und fordern Berücksichtigung. Mindestens die zwei letzt- schrift. Ein innerer Zusammenhang zwischen Lautwert genannten stammen nach den Fundumständen noch aus und Zeichen, -so daß die Zeichen Bilder der betreffen- der ersten Hälfte des II. Jahrtausends, und wir finden en Gegenstände darstellen würden, ist sehr Zeichenformen, die von denen bei- Achiram abweichen laubhaft, dagegen mag in einzeln en Fällen die Ge- und sich manchmal merkwürdig denen der Sinaischrift stal t des Zeichens auf dessen Benennung - - Einfluß nähern. Darum geht es nicht an, die Schrift von ed- das un- Duwer, die doch ohne Frage gleichzeitig ihre Beziehun- gehabt haben. Es gibt kein Uralphabet, aus dem vielmehr gen zum phönizischen Alphabet hat, so von vornherein Serige abgeleitet werden könnte oder müßte, 353 354 Nx 355 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 20. 356 aus der dDiskussi-on über dasselbe herauszunehmen. Viel nisse. Hierfür sind die prächfig gezeichneten Keramik- eher wird man gerade von da aus das Verhältnis der tafeln (Sp. 317/318, 321/322, 325/326 Zzu nennen. Sinaischrift zum Alphabet von neuem prüfen müssen. Einige Zeichnungen haben künstlerischen Wert. Der Ver- Es wäre auch zu fragen, ob die Inschriften von Byblos fasser hat in Architekt A. Pretzsch-Halle einen ihm wirklich so als Normalform zu betrachten sind, o sie ebenbürtigen Mitarbeiter gefunden, dem größter Dank nicht eher eine lokale Variante darstellen; die Annahme für seine Leistung gebührt. einer einsträngigen Entwicklung, der sich alle bekannten Auf das Ganze gesehen, sind in den meisten Artikeln Texte einreihen würden, wird ohnehin immer zweifelhaf- die hebräischen Bezeichnungen in Umschrift bei efügt, ter. Auf alle Fälle aber kommt man mit der „Erfindung“‘ so daß das BRL eine feine Verlebendigung des R ‚ebräi- schen Lexikons bietet. Auch das literarische Material des Alphabets über die Mitte des II. Jahrtausends zu- rück, . wenn nicht bis in das III. hinein. aus dem A.T. ist bei vielen Artikeln in zahlreichen Stel- In solchem Sinne wird der Leser B.s Schrift berich- lenangaben bei ezogen worden. Gelegentlich mußte, wie tigen und ergänzen und die Augen für weitere Funde z. B. zum Stic f wort „Priesterkleidung‘“ (Sp. 429—432) und Forschungen offen halten müssen. Wie sehr sich dabei das Bil stärker literarisch‘ gearbeitet werden, wenn es sich. aus verändert und komplizierter wird, das der Natur der Sache ergab. Bei einzelnen Artikeln freilich Jlehrt der Vergleich mit den Ausführungen von. Albright ist die durch die Lexikonform gebotene Kürze zu be- BASOR 63, 8ff., Grimme AfO 10,267ff. und. Gallin dauern, so werden beispielsweise die Gegenstände: BRL 460{f.; so gewiß auch dort vieles hypothetisch „Teraphim, Ephod und Lade‘“ unter dem Sammelbegriff bleibt. „Kultgeräte‘“ (Sp. 340—344) kurz abgehandelt. uch Basel. W.Baumgartner. der Stiftshütte (Sp. 503f.) wird nur ein sehr kurzer Abschnitt gewidmet. Der unter dem Stichwort „Musik Galling, Kurt: Biblisches Reallexikon (BRL). Bogen 6—10 und 11-—18 u. Titelbogen. Tübingen: J. C. B. Mohr 1937. (Sp. 321 (und Musik-Instrumente)“ (Sp. 389—394) gebotenen Ab- bis 548, VIII S. mit Abb.) 4° z“ za Handbuch z. Alten Testament handlung gegenüber würde man vielleicht eine noch stär- Lfg. 6 u. 7 hrsg. von O. Eißfeldt. Vollst. RM 11.70; geb. 13.50 kere Einführung in den Stand der Forschung über die Art der altorientalischen Musik wünschen. Diese durch Mit diesen beiden Lieferungen liegt das BRL, des- sen erste Lieferung in dieser Zeitschrift (1935 Nr. 15/16) die Eigenart des Gesamtwerkes bedingten Mängel wird der Benutzer gern ertragen, will doch das BRL ihn angezeigt und besprochen wurde, abgeschlossen vor. Der durch das Gebotene zum selbständigen Weiterarbeiten alttestamentlichen Wissenschaft ist in ihm ein Werk anleiten. geschenkt worden, für.das dem Verfasser ehrlicher Dank und aufrichtige Anerkennung gebühren. Auf den 540 Ein Verzeichnis der Stichwörter bietet das Werk nicht. Es ist in ein Gesamtregister hineingearbeitet. Spalten des Lexikons ist ein umfassendes Material mit Ein Register der zitierten Stellen des A.T. sowie der gründlicher Sachkenntnis und treffsicherer Auswahl in kurzer, klarer Form dargeboten. In allen Artikeln hat genannten hebräischen Worte fehlt; da der Leser von der Verfasser seine Aufgabe, ein Nachschlagewerk zu der einzelnen Realie suchend und fragend an das Werk herantreten wird, würde sein Vorha nsein dem Werk schaffen, etreu und oft sicher in strenger Selbstbeschei- nicht zum Nachteil gediehen sein. dung durchgeführt. Nie hat ihn, wie es wohl nahe lag, die Liebe zum Stoff über die Grenzen des Lexikoncharak- Einige kleine Versehen und Druckmängel seien hier notiert : Spul7Z5 ters hinausgetrieben. Darum fehlen auch alle polemi- Z. 8 v. u. wird die Tributzahlung Salomos an Hiram nach LXX zitiert mit 1. Kön. 5, 11, ohne daß dieses vermerkt wird. Sonst wird nach dem schen Auseinandersetzungen. Von der eigenen Überzeu- hebr. Text zitiert. Nach MT müßte es 1. Kön. 5, 25 heißen. — Sp. 181 gung abweichende Forschungsergebnisse werden regi- Z.6 v.o. und Z. 3 v.u. 1. Kön. 9, 16, nicht 15. — Sp. 186 Z.3 v.u.: striert, gelegentlich wird auf ein endgültiges Ergebnis Statt Din. 22, 19 22,29, weil in Vs. 29 die Zahl von 50 Schekeln er- mit wissenschaftlicher Nüchternheit verzichtet, wenn das wähnt wird, auf die es im Zusammenhang ankommt. Vs. 19 erwähnt die Zahl von 100 Schekeln. — Sp. 196 Z. 19 v. o.: Jos. 18, 26 statt 25. Material in seinem Umfang oder seiner Deutbarkeit ein solches nicht ermöglicht (z. B. Art. Gibeon Sp. 193 ff.). — Zu der Literatur s. v. Grab (Nr. 3, Sp.252 Toten- und Trauer- Die beiden Lieferungen enthalten insgesamt 133 Ar- bräuche) hätte Erwähnung verdient P. Heinisch, „Die Trauergebräuche E bei den Israeliten“ und „Die Totenklage im A.T.“, Münster 1931. — tikel und 42 Verweisungen auf sachgleiche bezw. sach- Sp. 239 Z.22 v. 0o. Gen. 50, 26. — Sp. 255 Z.11 v. o. Lev.13, 45, ähnliche Stichworte. Einige Stichworte sind infolge rei- nicht 43.- — "Sp. 258- Z 5 6:H1/ 1/ 107“ "Sp. 2612 21 V. . Ex. 13, chen Materials umfangreicher bearbeitet, so daß sie fast 17, nicht 1. 7. — Sp. 279 Z. 13 v.o. muß es beim Verweis auf den als Monographien über die betreffenden Gegenstände Artikel „Götterbild, männliches“ II Ab. 3, nicht 4 lauten. Es handelt bezeichnet werden können. Hier sind besonders die in- sich um den Gott einer Ras Schamra-Stele mit der Pickelhaube. — haltreichen Arbeiten über „Männliche und weibliche Göt- Sp. 286 Z.3 v.u. Hes. 27,6. — Sp. 331 gegen Ende des Artikels terbilder‘“ (Sp. 200—234), über „Grab‘ (Sp. 237—252), „Keule“ muß es Esth. 4, 11 heißen, da Sarbit erst in Vs, 11 erwähnt über „Jerusalem‘“ (Sp. 297—307), über „Keramik“ (Sp. j wird. — Sp. 342 Z. 14 v. u. 2. Chron, 4,6 statt 4,10. — Sp. 345 Z. 21 v. u. statt Mi. 11,3 1,13. — Im Artikel „Leder und Lederbear- 314—330), über „Schreibmaterial‘‘ (Sp. 460—469), über beitung“ Sp. 357ff. fehlt bei Erwähnung der Messer der Hinweis auf „Siegel‘“‘ (Sp. 481—490) zu erwähnen, um nur einige diesen Artikel. Ebenso vermißt man unter „Messer“ einen Hinweis auf erauszugreifen. Erwähnung verdienen die zahlreichen diese unter „Leder“ erwähnten handwerklichen Messer, zumal auch im stadtgeschichtlichen Artikel, die in dieser erstmaligen Register unter „Messer“ nur Sp. 378 (d. i. der einschlägige Artikel) an- Zusammenstellung unter dem Gesichtspunkt, nur Orte, gegeben wird. — Sp. 382 wird Z, 6 v. u. als Belegstelle für Kerub als an denen Ausgrabungen stattgefunden haben, zu nennen, mythische Wesenheit Jes, 19, 1 zitiert. Da an dieser Stelle nur das dem Exegeten wertvolle Anregungen bieten und weitere Fahren auf schneller Wolke genannt wird, Kerub aber nicht ausdrück- Forschungsarbeit ungemein befruchten können. Dankens- lich erwähnt wird, zitiere man besser Hes. 9, 3. — Sp. 404 Z. 18 v. o. muß es Ex. 27, 20 heißen, da erst in diesem Vs. Lampenöl erwähnt wert sind die fast jedem dieser Artikel beigefügten Plan- wird. — Sp: 405 Z. 10 v. u.-2. Chron. 26, 23 statt 33. — Sp.416.Z. 3 skizzen. v. u. 1.Sam. 17,38, nicht 35. — Sp. 417 Z.4v.0.: In der dritten In der Auswahl der Stichworte ist alles Wesentliche, was in diesem Werk gesucht werden könnte, enthalten. Hiobstelle 41, 8 kommt ne&Sek nicht vor. Lediglich 41,18 wird 77Y® erwähnt. — Sp. 426, Abs. 2‚° Z. 7 v.0o 2. Chron. 12,3. — Im Artikel Um die Zahl der Artikel nicht zu sehr anschwellen zu „Pferd“ Sp. 419ff, muß unter dem reichen literarischen Material aus Jassen, sind _ manche Dinge unter einem Sammelbegriff dem A.T. Jer., 46, die einzigartige Schilderung ägyptischer Reiterei, nach- bearbeitet. Einige Aufsätze stellen trotz der durch die ! getragen werden. — Sp. 454 Z. 15 v. o. muß es genauer 1. Kön. 9, 26 ff. heißen, da die Sache gerade in Vss. 27, 28 erzählt wird. — Sp. 458 Stichwörter gebotenen einzelhaften Behandlung geradezu Z. 3 v. o. des Art. „Schlange“ Num. 21,8f. Nur Vs. 9 kommt für die eine Kulturgeschichte für sich dar. Eine besondere Würdigung verdienen die Abbildun- Sache in Betracht. — Sp. 487 Z. 14 v. u. statt 2. Kön. 25, Sr jat Z gen, deren Wert sich nach Abschluß des ganzen Werkes i lesen 25,23. — Sp. 491 Z. 3 des Art, „Sodom und Gomorrha“. Statt Gen. 21 Gen; 19. — Sp. 529 Z. 18 v; 4, Hi, 31,20. —' Sp, 538 Art. erst ermessen läßt. Sie sind fast durchweg sauber und Weinbereitung Z. 5 v. 0. statt Jes. 66,3 63,3. — Die Spaltenbeziffe- klar gezeichnet. Der jeweils beigefügte Maßstab ermög- rung 329 ist verdruckt in 239, licht eine Vorstellung der tatsächlichen Größenverhält- Leipzig-Borsdorf. Hans Béfdtke. 357 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 20. 358 Dietrich, Pastor Dr. theol. Erich Kurt: Die Umkehr (Bekehrung f der Umkehr seine gradlinige Fortsetzun g in den Apo- und Buße) im Alten Testament u. im Judentum bei bes. Be- |kryphen und Pseudoepigraph en finde. Der rücksichtigung der neutestamentlichen Zeit. Stuttgart: W. Kohlhammer Inhalt der Umkehr wird vom Gesetz her bestimmt, ja es 1936. (XIX, 460 S.) gr. 8°. RM 24 tritt die gänzliche Veräußerlichung der Umkehr auf, bei In diesem Werk wird sprachlich die These verfochten, der die äußerlichen Zeremonien betont werden. Die Um- daß die Ausdrücke, welche man sonst teils mit Bekehrung kehr wird zu einer selbstauferlegten Strafhandlung, und und Buße, teils mit Reue und Sinnesänderung übersetzt, samt und sonders mit umkehren bzw. Umkehr wieder- als neues Moment wird die Umkehr zur Erwartung des Das ilt nicht nur für das hebräische ewigen Lebens in Beziehung gesetzt. Eine im Judentum zugeben seien. alleinstehende Figur ist Philo, der, wie der IV. Teil aus- schub, sondern auch ür das griechische metanoein und B 6 führt, die Umkehr mit griechischen Elementen auffüllt, das rabbinische ‘asa teschuba. Die Umkehr wird durch b sodaß sie zu einer Abkehr vom untugendhaften Denken das ganze A.T. verfolgt, ihre Grundlage gefunden in und Leben und einer Zukehr zur Tugend, einer Abkehr dem Umkehrerlebnis, das schon an der Figur Abrahams vom wunharmonischen und einer Zukehr ZUm har- festzustellen und mit der mosaischen Religionsstiftung monischen Leben wird. Sie erscheint als ein Gut zwei- und insbesondere mit dem 1. Gebot zusammenhängen ten Grades. Der Gedanke der Umkehr wird außerdem soll. Es werden dann einige Stellen in den ältesten erzählenden Abschnitten besprochen, wo die Umkehr A durch die Lehre vom allmählichen Aufstieg zur Voll- kommenheit paralysiert. Auch Josephus findet eine Abkehr eines Einzelnen von einer bösen Tat erscheint. im Gegensatz zum Götzendienst, aber auch als reuevolle Würdigung, deren Ergebnis der V. Teil dahin festlegt, daß er selbst zu dem Typus des Pharisäers rechnet, Die weiteren Hauptetappen bilden die Propheten der der eine Umkehr nicht nötig hat und daß darum in sei- assyrischen Periode, die Zeit der josianischen Reform nen Schriften die metanoia keine wesentliche Rolle spielt. und die babylonische Periode. In einem II. Teil wird der Der IV. Teil, welcher die Umkehr in der rabbini- Sprachgebrauch der Septuaginta behandelt, in einem III. schen Literatur behandelt, bringt im Wesentlichen die Umkehr durch die Apokryphen und Pseudoepigraphen dasselbe Material in derselben Beurteilung, wie es der verfolgt, ein IV. Teil beschäftigt sich mit Philo, ein V. Aufsatz von Montefiore in der Jewish Quarterly Review mit Josephus, und der VI. und letzte Teil behandelt „Rabbinic conceptions of repentance“ vol. XVI Seite 208 die Umkehr in der rabbinischen Literatur, wozu als An- bis 257 vorführt. Dieser Aufsatz erscheint nicht in der hang die rabbinischen Stellen im chronologischen Auf- von dem Verfasser angegebenen Literatur; sein Ge- riode fassen die Umkehr vom Wesen Gottes her auf bau gefügt werden. Die Propheten der assyrischen Pe- samturteil würde er sich aber aneignen können, weil es mit dem seinigen übereinstimmt. Es lautet Seite 211 und fordern einen religiös-ethischen Umbruch des in- „auf den verschiedenen Auffassungen von Gott und sei- neren Seins und des äußeren Tuns. Die josianische Re- ner Beziehung zum Menschen, die in der hebräischen form brachte die Gefahr mit sich, daß das Volk meinte, Bibel sich finden, wurde die unsystematische und wider- mit der Abschaffung des Götzendienstes und der Zen- spruchsvolle-Religion der Rabbinen errichtet. Was wir roh tralisierung des Kultus der Forderung der Propheten Ge- n die priesterlichen und prophetischen Elemente des A.T. nüge geleistet zu haben. Die Gefahr der Gesetzesreligion tritt damit auf, und die geistige Grundlage für das me- nennen, erscheint beides in der talmudischen Religion in einer mehr oder weniger glücklichen Harmonie.“ chanische Schema der deuteronomistischen Schule: Sünde, Strafe, Umkehr und Heil ist damit geschaffen. Unter den Die Arbeit des Verfassers will. nicht nur die neu- testamentliche Zeit besonders berücksichtigen, sondern Propheten der babylonischen Periode werden Habakuk, rückt manches zu schnell und zu nahe an das N. T. her- Jeremia, Hesekiel und Deuterojesaja behandelt. In dieser an. Kaum ist das Umkehrerlebnis der mosaischen Pe- Periode bilden Jeremia und Deuterojesaja die höchste riode und das 1. Gebot als richtu nggebend für das Höhe. Bei Hesekiel und den Deuteronomisten sind leise Verständnis des Umkehr gedankens herausgestellt, da will Verfallsanzeichen zu bemerken. Sie stellen nicht mehr der Verfasser Seite 36 s chon zeigen, daß die ßaoıkela tOv den rein prophetischen Typus der Umkehr dar, bei dem o0o0vöv ihren letzten Keim im 1. Gebot hat und zei eine wahrha innere, schließlich als Gottes Werk er- daß die neutestamentliche Verknü scheinende Umkehr des Einzelnen oder wie bei Deuteroje- toü 0eoü und der Umkehr: pfung zwischen ßaoıkela saja sogar universaler Art erscheint, sondern sie stellen Ausführungen über die Fr. ordnung notwendig ist. Die auf der Gnade Seite 158 age der Gefahr des Ausruhens den prophetisch-gesetzlichen Typus dar, bei dem die Umkehr auch vom Gesetz her mit Einschluß der kul- 159 sind vom N.T. her konzi- piert. Seite 160 ist der atz zu lesen: „Das A.T. kennt tischen Bestandteile gefaßt wird. Bei Hesekiel hat der genau so die zuvorkommende Gnade, wie das N.T. die Gottlose die Umkehr nötig. Das individuelle Vergel- Forderung zur Erlangung des Heils. “ Seite 214 lesen tungsschema bringt eine Verflachung mit sich. In den wir, daß Jesus auf den re in prophetischen Typus der späteren Schriften des A.T. gehen beide Strömungen, die Umkehr zurückgegriffen ha t „und ihn kraft seines Gott- prophetische und die gesetzliche Auffassung, nebenein- seins zur Vollkommenheit gebracht‘“‘. Aehnlich lesen wir ander her, wobei bald die eine, bald die andere die Seite 426: Oberhand hat. Nirgendwo ist allein die prophetische mit der p ro „Nur Jesus hat wieder ganz radikal Ernst Auffassung in reiner Ausprägun vertreten. Was ein seines Gott seins m phetischen Forderung gemacht und sie kraft noch Deuterojesaja it_ unübertrefflicher Kraft pefüllt.“ Hosea, Jesaja und Jeremia, auc Das sind Urteile, di e über den Rahmen des rein Histori- gefordert hatten, wirkte zwar fort, wurde aber durch schen hinausgehen und ein Bekenntnis enthalten. Diese verunreinigende Momente von seiner Höhe herabgezogen. ganze Einstellun g ist deshalb nicht überraschend, weil In V Exkursen werden mit der Umkehr zusammenhän- die vorliegende Arbeit die Gru ndlage für den neutesta- gende Fragen behandelt, so: die zur Umkehr bewegen- mentlichen Gedanken der Umk ehr darbieten will (nach den Mittel im A.T., die kollektive und individuelle Um- S. 2). In folgenden Sätzen ist eine Selbstcharakteristik kehr im A. T., die bewirkende Ursache der Umkehr im des Verfassers und seiner Arbei A. T., das Verhältnis der Umkehr zu Heil und Unheil gionsgeschichtliche Parallelen s tehen außerhalb der uns t ausgesprochen: „Reli- im A.T. und schließlich die universale Umkehr im A.T. Der II. Teil, weilcher den Sprachgebrauch der Septuaginta gestellten Aufgabe.“ (S. 4). „Literarkritische, textkri- e tische und ähnliche Erwägung: n stehen außerhalb des behandelt, bezieht auch die anderen griechischen Ueber- eigentlichen Bereiches unserer Untersuchung, “ (Seite 4) setzer des A.T. in die Erörterung ein und legt den „Dem für ‚unecht‘ erklären wie auch den Quellenhypo- Sprachgebrauch von metanoein in der Profangräzität dar thesen ge enüber nehme ich im allgemein en eine skep- mit dem Ergebnis, daß hier die einschlägigen Worte tische Ste ü ung ein.‘“ (Anm.! S. 4) Die rein historische keine so starke religiös-sittliche Färbung haben, wie sie R R A Ba Darstellung wird vo m Verfasser hie und da verlassen und sie im hellenistischen Judentum erhalten haben. Im IIl. predigtarti e, erba uliche Ausführungen wie Seite 183 Teil wird festgestellt, daß der alttestamentliche Gedanke oder von S ite 184 zu 185 treten auf. Die Darstellung 359 Theologische Literaturzeitung 193_8 Nr Z0. A —SE M e N 360 ' des Verfässers ist außerordentlich breit. Für die ersten f Grobel, Dr. Kendrick: Formgeschichte und Synoptische Quel- V Teile beansprucht der Verfasser, das Material vollstän- | lenanalyse. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1937 (130 S.) gr. dig zu geben. Die Literatur zum VI. Teil, welcher das 8° — Forschgn z. Religion u. Lit. d. A. u. N. Testaments. NF: Ba 35 RM 6.50. rabbinische Material behandelt, ist nicht vollständig er- faßt. Abgesehen von der obengenannten Abhandlung von Das 19. Jahrhundert hat für die synoptischen Evan- Montefiore hätte auch das Buch von Büchler „Studies l; gelien die Zweiquellentheorie erarbeitet, die sich trotz des in sin and atonement‘“ herangezogen werden können Widerspruchs von Zahn, Schlatter und Anderen weithin und Artikel wie „Repentance“ und verwandte in der durchgesetzt hat. . Diese Zweiquellentheorie besagt, daß „Jewish Encyclopedia‘“‘. M unser Markusevangelium eine Quelle für die Evangelien Die wesentlichen Gesichtspunkte für die Beurteilung des Matthäus und Lukas darstellt, und daß Matthäus und geschichtliche Einordnung des Materiales kommen in und Lukas daneben beide eine zweite verlorene Quelle dieser Arbeit zur Geltung. benutzt haben. Diese klassische Zweiquellentheorie wurde Goslar a. H. Hugo Duensing. zu Beginn unseres Jahrhunderts und seither immer wieder in der verschiedensten Weise um- oder weitergebildet, Schütze, Alfred: Mithras-Mysterien und Urchristentum. Stutt- weil eine Reihe von Erscheinungen im Text und der Rei- gart: Urachhaus 1937. (133 S.) 8°. RM 3.30. henfolge der Synoptiker zurückblieb, die durch die An- nahme dieser beiden Quellen nicht ausreichend erklärt „Die vorliegende Arbeit setzt sich ein anderes Ziel i; schienen. als die bisher über Mithras erschienenen Werke. Der Aber diese immer neuen Quellenhypothesen, von denen kaum einmal eine weitere Kreise überzeugen Verfasser will nicht eine Darstellung des geschichtlichen konnte, führten andere Forscher zu der Einsicht, daß die Materials über die Mithrasreligion geben, sondern er will versuchen, auf Grund einer Sinndeutung des Mithras- diesen Quellenkonstruktionen zugrunde liegende Ansicht | falsch ist, unseren Evangelien müßten über die wirklich dienstes einen Beitrag zur Geschichte des Urchristentums nachweisbaren zwei Quellen hinaus noch andere schrift- zu liefern“ (S.' 7). liche Quellen vorgelegen haben. Statt dessen erkannte Und zwar geschieht das nach der Anleitung Rud. Steiners in der man, daß hinter unsern Evangelien die mündliche 'Tra- Weise, daß zunächst der Felsgeburt Mithras’ als des Mittlers der Sinn untergelegt wird : „das Licht soll sich mit der dunklen, harten Erde dition der Gemeinden stehe, und widmete sich darum vermählen. Der geistlose, geistferne Stoff wird durchleuchtet, und das der Erforschung der Entstehung und Geschichte dieser Geistige, das immer in Gefahr ist, wie Licht zu zersprühen, wird durch Tradition und der Frage, wie aus dieser mündlichen die Erde in eine Form gezwungen“ (S. 36). Weiterhin „in der Mithras- Tradition die schriftlichen Evangelien zusammengewach- gestalt, die den Stier bezwingt, symbolisiert sich der menschliche Ich- sen seien. Diese Arbeit leistete besonders die sog. „form- Impuls. Mithras ist nicht etwas dem Menschen Fremdes, was von außen geschichtliche Schule‘“‘. Daß die auf die Auffindung auf ihn zukommt, sondern er soll im Menscheninnern geboren werden. Er ist gewissermaßen der Repräsentant des Menschentums, er ist das weiterer schriftlicher Quellen ausgehende literarkritische Forschung und die formgeschichtliche Methode sich zwar kosmische Urbild für das menschliche Ich“ (S, 43). „Der Stier ist das rundsätzlich nicht absolut ausschließen, wohl aber viel- am Menschen, was ihn auf Leib und Seele beschränkt. Zum wahren Menschen wird der Mensch erst durch den Geist. Die dualistische Auf- ach widersprechen, ergibt sich aus den verschiedenen fassung vom Menschen ist ‚Stierwissenschaft‘. In der Vorstellung von Voraussetzungen dieser beiden Forschungsrichtungen. Mithras lebt das Bewußtsein von der Notwendigkeit, das noch zart-auf- Aber inwiefern die formgeschichtliche Betrachtungsweise keimende dritte Wesensglied, den Geist, zur vollen Entfaltung zu brin- zur Kritik an den neueren quellenkritischen Untersu- gen“ (S. 44). Auch die Nebenfiguren dieses Hauptbildes und die an- chungen führen muß, dürfte doch nicht allgemein be- dern Züge des Mithrasmythus, wie sie Sch. im Anschluß namentlich an Cumont annimmt, werden in dieser Weise gedeutet, und ebenso die kannt gewesen sein. sieben Weihegrade, soweit sie nicht, wie der des Verborgenen, Soldaten Es ist das Verdienst des Buches von Grobel, diese Frage untersucht zu haben. Grobel schildert in einem und Persers, in der auch sonst üblichen, weil natürlichen Weise erklärt } werden. „Der Rabe ist also das Symbol für die Seelenfähigkeit des Kapitel die formgeschichtliche Methode und betont Menschen, die den rechten Weg und damit das neue gesuchte Land zu dabei, daß der Name „Formgeschichte‘“ mißverständlich erforschen fähig ist“ (S. 57). „So wie man im Löwen, dem König der sei, weil die formgeschichtliche Forschung garnicht nur Tiere, höchste Kraft und Mut verkörpert sah, so sollte der Angehörige auf die Formen der mündlichen Überlieferung achtet, dieser Weihestufe“ (bei deren Verleihung Honig, „verdichtetes Sonnen- sondern zugleich die Einsicht in den Glaubenscharakter licht und Sonnenwärme“, verwendet wurde) „königliche Sonnenkraft in der Evangelien vermittelt und nach den Motiven fragt, seinem Herzen tragen“ (S. 61). Mit der „Stufe des Sonnenläufers über- wWächst der Eingeweihte das Menschenmaß. Sein Denken, Fühlen und die zur Bildung der Tradition geführt haben. Der Verf. Wollen hat kosmische Dimensionen angenommen. Er denkt in Sternen- vergleicht dann die Gru p pierung des Traditionsstoffes, maßstäben, sein Fühlen atmet sonnenhafte Größe und seine Taten haben _ wie sie Bultmann und 5 ibelius vornehmen, und stellt etwas von der Wucht und Gewalt des Sonnenwagens, der über den fest, daß in den wichtigsten Gliederungen des Stoffes die Himmel fährt. Die höchste Stufe des Vaters mündet nun ein in die Ur- beiden Forscher trotz abweichender Terminologie über- weltgröße des väterlichen Weltengrundes. Der Eingeweihte ist jetzt Re- einstimmen. Dabei ergibt sich zugleich, daß für Dibelius präsentant der ganzen Menschheit. Er ist ein wahrer Mensch geworden die Gattungen sich ausschließen, weil sie vom Interesse in des Wortes tiefster Bedeutung“ (S. 64). Von Sch.’ Erklärung der des Erzählers her den Stoff aufteilen, während Bult- Taurobolien kann ich, da ihre Verbindung mit den Mithrasmysterien manns Gattungen sich nicht ausschließen, weil sie durch wohl immer noch nicht feststeht oder wenigstens nicht ursprünglich ist, hier absehen, und die von ihm endlich noch behandelte sog. inhaltliche Aufspaltung der Tradition entstanden sind. Mithrasliturgie ist bekanntlich keine solche. Das hier Wiedergegebne Das ist alles durchaus richtig und lehrreich. Grobel aber sind von jeder Kenntnis der religionsgeschichtlichen Zusammen- wendet sich dann in einem 2. Kapitel der deutschen Quel- hänge verlassene Fantasien, und mehr noch die Theorie, daß die My- lenarbeit seit 1912 zu und bespricht ausführlich die Ar- sterien überhaupt einer Uroffenbarung entstammten, auf die zugleich a beiten von Haupt, Procksch, Ed. Meyer, Bußmann, Lar- das Christentum zurückging. Oder, wie Sch. (S. 105) sagt: „Christus war nicht nur eine einmalige historische Erscheinung. Er wurde bereits feld. Die Kritik, die er an diesen orschern übt, geht in- vorchristlicher Zeit als ein kosmisches Wesen erlebt, von dem die M von der Einsicht in den Glaubenscharakter der Evangelien und in den mündlichen Charakter der Überlieferung höchsten Eingeweihten und Seher verkündeten, daß es einst auf die Erde herabkommen würde. Dieses göttliche Weltwesen, der Weltheiland, aus und stellt besonders immer wieder fest, wie das der Gottessohn, der Messias, oder wie immer er genannt wurde, ist grundsätzlich verfehlte Bestreben, geschichtlich zu- von allen heidnischen Mysterienreligionen mehr oder weniger deutlich R verlässige Urberichte zu erhalten, die Forschung zıt A geahnt worden“, und zwar „zumeist als ein sonnenhaftes“ (S, 107). neuen Quellenkonstruktionen verleitet hat. Besonders So gehört auch Sch.’s Versuch trotz der Berücksich- WE sorgfältig wird Bußmanns Annahme eines bei Lukas am besten erhaltenen „Ururmarkus“ kKritisiert, wobei die tigung einer ausgedehnten religionsgeschichtlichen Litera- tur zu den „zahllosen unreifen Dilettantismen auf reli- Gründe für das literarisch höhere Alter des Markus ge- giösem Gebiet‘“, von denen er selbst (S. 11) redet. genüber Lukas gut herausgestellt werden. Das Haupt- interesse des Verf. liegt aber deutlich auf dem dritten Bonn. Carl Clemen. Kapitel, der englischen und amerikanischen Quellenarbeit 362 f376 1 SE Theologische Literatugeitung 1938 Nr. 20. seit 1912, wobei die Arbeiten von Burton, Bartlett, Pat- ten‘“ (Oskar Günther-Verlag, Dresden-Klotzsche) tritt ton, Perry, Streeter, Taylor, Grant und Cadoux be- jetzt „Kennen wir Jesus?‘“ (Calwer Vereinsbuchhand- sprochen werden. Hier weist Grobel nach, daß Streeters lung, Stuttgart). Schon im Vorwort zum früheren Werk Theorie eines Urlukas, der von Markus unabhängig war verlangt Schlatter vom Bibelleser „Beharrlichkeit und und in den erst nachträglich der Markusstoff eingetra- gesammelte Besinnung‘‘, das Vorwort der neuen Arbeit gen wurde, schon ihre Vorgänger bei Burton und Bart- empfangen, als wir in unserer völkischen und kirchlichen stellt die Frage: „Können wir nicht mehr von Jesus iett hatte. Gegenüber der von Burton und Streeter ver- tretenen Behauptung, daß im „Reisebericht‘“ des Lukas Gemeinschaft schon besitzen?“ Schlatter nennt den Un- (9,51 ff.) ein ursprünglicher Quellenzusammenhang sich tertitel des Buches: „Ein Gang durch ein Jahr im Ge- zeige, wird durch eine wertvolle Statistik nachgewiesen, spräch mit Ihm“; er will also, daß wir täglich einen stillen daß gerade in den rahmenden Stücken des Reiseberichts Teil unseres Tages dazu benützen, um auf Jesus zu hören die typischen Spracheigentümlichkeiten des Lukas be- (so das Vorwort). Tatsächlich sind diese Ändachtsbücher sonders stark hervortreten, der ganze Reisebericht sich nicht einfach in die gleiche Reihe zu stellen, in der ‚also deutlich als eine Schöpfun des Lukas erweist. jetzt zahlreiche und gute Neuerscheinungen zu nennen je Gründe aufgeführt, sind, die das Wort der Schrift im häuslichen Kreis leben- Und gegenüber Streeter werden die die Änderung der Reihenfolge des Markus durch Lu- PE E E DE dig machen und verdeutlichen. Die eigenartige und eigen- kas erklären können, sodaß auch für diese Erscheinun- willige Gedankenführung des Tübinger Gelehrten, die gen die Annahme eines Urlukas nicht notwendig ist. Eine Anwendung des biblischen Stoffes auf die Gegenwart, Zusammenfassung zeigt dann „die Vergeblichkeit eines die bewußt auf manche Mittel der Verlebendigung und auf Versöhnungsversuches zwischen Quellenkritik und Form- naheliegende Auseinandersetzung verzichtet, kommt einem geschichte‘“‘, Weitere Quellenanalyse ist nach Grobel bequemen Leser nicht entgegen, und eine laute Lesung eine Sackgasse, während die Lösung der Aporien, die in einem bestimmten häuslichen Kreis ist nur dann mög- zur weiteren Quellenanalyse immer wieder ühren, der lich, wenn der Hausvater sich auf sie ernsthaft vorbe- ist. Grobel reitet hat. Wenn Forschung natürlich weiter aufgegeben Gedankenarbeit und „Erbauung“ schließt mit der Frage: „Wann werden die Neutestament- (oixodoj!) einander ausschließen, dann sind weder die ler im allgemeinen endlich lernen, wieviel dazu gehört, früheren noch die jetzt erscheinenden Andachten Schlat- eine verlorene Quelle auch nur wahrscheinlich zu ters „erbaulich.“ Sagen wir es ganz offen: Schlatters machen ?“ Andachten verlangen echte biblische meditatio (vor der Die Arbeit Grobels ist fleißig und förderlich und wir uns mit Unrecht fürchten!); Bibelarbeit kann nicht zeigt wohl auch dem gegenüber der Literarkritik weniger ohne „Beharrlichkeit und gesammelte Besinnung‘“ e- Mißtrauischen, auf wie schwachen Füßen alle über die trieben werden. Gerade unsere stürmische und das Ge- meindeleben so oOft beunruhigende Zeit Zweiquellentheorie hinausgehenden Quellenhypothesen uns die echte biblische meditatio verlangt von stehen. Besonders dankenswert ist die sorgfältige Wi- ; in dieser Gewöhnung derlegung der besonders in den angelsächsischen Ländern (denn alle meditatio ist auch S ache der Gewöhnung!) sehr verbreiteten Annahme eines Urlukas und der Nach- können uns die hier besprochen en Andachten einen gu- weis der lukanischen Spracheigentümlichkeiten im Rah- ten Dienst tun. Im Unterschied von den früheren „An- men des Lukasevangeliums. Und der deutsche Leser wird dachten‘“ werden jetzt nur neutestamentliche Texte aus- dankbar sein für die gute Übersicht über die neueren gelegt. Die Person Jesu steht, wie auch der Unter- englischen und amerikanischen Arbeiten zur Quellenfor- titel zeigt, allein im Mittelpunkt. durch das Gott zum Menschen sprich Er ist das Wort, schung. Zur Lösung der von der Zweiquellentheorie an- t, er ist das Leben, geblich nicht ausreichend erklärten Schwierigkeiten trägt das den Menschen für Gott lebendig macht, er ist auch die rein methodenkritische Arbeit natürlich kaum etwas die Einigun der Menschen in Gott und die Ü berwindung bei. Die Klärung der Situation der Forschung ist aber des feindlichen Widerstandes. Es liegt etwas Ausge- äußerst dankenswert. glichenes, fast möchte man sag en: Friedvolles (sionwn), Die Aufzählung der neueren Quellenhypothesen ist nicht absolut auf dieser Hingabe des Glaubens; die leidenschaftlichen vollständig, es fehlen z. B. Bacon, The Gospel of Mark 1925, der 3, Antithesen der urchristlichen und reformatorischen Zeit Band von Bussmanns Synoptischen Studien, auch Arn. Meyers Arbeit klingen wohl nach, entwickeln aber oft nicht mehr die über die Enistehung des Markusevangeliums in der Festgabe für A. gleiche Kraft (man vergleiche etwa dazı als Gegen- Jülicher, 1927. Die Sprache des Verf. verrät gelegentlich durch un- stück Asmussens Ausle mögliche Worte, daß aus dem Englischen übersetzt oder zum mindesten diese Weise ist es aber gung des Galaterbriefes!) Auf englisch gedacht wurde („das in Lukas eingekörperte Evangelium“ !). auch möglich, daß Ad. Schlatter Gänzlich unverständlich ist auf S. 73, wo „die wichtigsten Eigen- über die Grenzen der versch jedenen kirchlichen Gruppen tümlichkeiten des Lukasevangeliums in seinen Perikopeneinleitungen“ hinaus gehört werden kann; daß dies wirklich geschieht, aufgezählt werden, am Ende der Liste die Bemerkung „vier fehlen ganz“; wünsche ich von Herzen meinem verehrten Tübinger aus dem weiteren Zusammenhang 1äßt sich aber entnehmen, daß der Lehrer. Verf. diese Eigentümlichkeiten aus Hawkins, Horae Synopticae, 2. Aufl., Halle a. S. Otto Michel. S. 16ff. entnommeu hat, und daß vier dort aufgezählte besonders charak- teristische Eigentümlichkeiten des Lukas sich in den Perikopeneinleitungen Sippell, Theodor: Werdendes Quäkertum, Stuttgart: W. Kohl- garnicht finden (nämlich &vr .ov, ExıotdtnNc, Yiloc, Xdow). Das hätte hammer 1937. (VII, 262 S.) 8°. RM 13.,50. wirklich erklärt werden müssen! Seite 75, Zeile 2 ist Mt. 9,1 statt Mk Es ist an der Zeit, daß das n eue Verständnis der 9, 10 zu lesen und Zeile 6 Act 1,2 statt Mt 1,2. Gegenwart für die Reformation d e S 16. Jahrh. seine Zürich. Werner Georg Kümmel. Früchte trä in einer umfassenden englischen R evolutionsjahrhunderts, Neubeurteilung des Schlatter, Adolf: Kennen wir Jesus? Ein Gang durch ein Jahr das bisher und z.T. im Gespräch mit Ihm. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchhandlung 1937. immer noch schlechtweg als englisch es Pendant zur deut- (XVI, 543 S) 8°. RM 5.50; geb. 6.50. schen_Reformation oder, wie Wein garten es formulierte, als „Fortsetzung“ der Reformation, als Kampf um „die Die theologische Wissenschaft ist uns als Aufgabe Grundgedanken de r Reformation‘“, galt. Für. diese Auf- erade von der Kirche gestellt, sie bleibt auch ein gabe hat Sippell i n seinem vorliegenden Werk einen we- jenst, der für die Kirche geleistet wird. Und doch ist sentlichen Beitrag geleistet. Für ihn ist in schroffer es etwas Besonderes und nicht Alltägliches, wenn ein Antithese zur üblichen Auffas sung, die in den Revolu- Vertreter der exegetischen oder systematischen Disziplin tionsjahrzehnten, wenn nicht e eine Predigtsammlung bezw. ein Andachtsbuch heraus- schen Reformation, ine Fortsetzung der deut- gibt,, das in der Gemeinde wirklich gelesen werden kann, so doch mindestens die Zeit einer reli- giösen Neugeburt Englands sah ‚ das 17. Jahrh. „für den das nicht nur praktisch, sondern auch gemeindegemäß ist. englischen Puritanismus das Z eitalter des Niedergangs Nicht alles, was uns als „praktisch theologisch‘“ vorge- und der Zersetzung‘“ (52), an dessen Ende religiöse Ver- setzt wird, ist ja gemeindegemäß. Ad. Schlatter schenkt kümmerung in der Staatski rche wie den Dissenterkirchen „aufklärerische Tendenzen‘“ ste- uns jetzt ein neues Andachtsbwch: Neben die „Andach- | und immer zunehmende Y 363 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 20. 364 hen. Erst der Methodismus und die hochkirchliche Ox- | Quellen auch dem deutschen Forscher ein so anschau- fordbewegung bringen einen neuen Aufstieg. Die Zeit liches Bild von den geistigen Strömungen jener aufge- des Verfalls beginnt nach S. schon 1618, nämlich in regten Zeit zu geben, daß er imstande ist, die hier ent- dem Augenblick, „in dem der Puritanismus politisch wickelte, von der herrschenden Meinung stark abweichen- wird“ (53). de Auffassung bis zu einem gewissen Grade nachzuprü- In den Rahmen dieses trüben Gesamtbildes spannt fen‘“ (V). „Überraschend neu‘‘ sind ferner seine Nach- S. seine Darstellung des „werdenden Quäkertums“‘‘, Die weise über den Einfluß von Nicolaus Cusanus und Se- Aufhellung dieses Werdeprozesses hat darum für die Ge- bastian Frank auf ohn Everard und von Caspar samtbeurteilung des 17. Jahrhunderts so wesentliche Be- Schwenckfeld auf William Dell und die damit herausge- deutung, weil sich in dem Quäkertum wie in einem stellte Bedeutung dieser Männer für die englische Ent- Brennpunkt eine ganze Reihe der Kräfte, die den Verfall wicklung überhaupt. Hier sind Zusammenhänge aufge- des Puritanismus bewirkten, vor allem aus spiritualisti- wiesen, denen in Zukunft noch genauer nachgegangen scher Mystik, vergeistigtem Chiliasmus und einem radi- werden muß. Die entscheidende Bedeutung der Schrift kalen Individualismus gesammelt haben. Gelingt es, mit Sippells liegt darin, daß hier das Quäkertum auf dem der Frage der Entstehung des Quäkertums „das große Hintergrunde eines entstehenden neuen Gesamtbildes des Rätsel der englischen Kirchengeschichte‘“‘ (V) zu lösen, englischen 17. Jahrhunderts dargestellt wird, und daß so sind damit entscheidende Erkenntnisse zur Beurteilung es so eine ganz andere Bedeutung im Rahmen der eng- des Revolutionsjahrhunderts gewonnen. In lose aneinan- lischen Kirchengeschichte gewinnt. Es ist der sichtbare dergereihten Einzelbildern, die durch reiche Stellenbelege Ausdruck einer Gesamtentwicklung, die, als gesamte ge- und vor allem die wertvollen Beilagen, in denen Quellen sehen, Verfall bedeutet. geboten werden, Anschaulichkeit gewinnen, werden Zzu- Der Rahmen, in den das Bild des Quäkertums bei S. nächst die Kräfte dargestellt, die später im Quäkertum tritt, ist in manchem nur skizzenhaft. Das gegebene Ma- zusammengeflossen sind. terial reicht noch nicht aus, um seine Gesamtthese über Als Vertreter der spiritualistischen Mystik wird John das englische 17. Jahrhundert zu begründen. Aber der Everard, der „größte‘“ englische Mystiker, „von dem die Weg für die weitere Arbeit ist von einer konkreten Stelle, ganze spätere Entwicklung entscheidend bestimmt wur- der Entstehung des Quäkertums, aus gegeben. Einschrän- de‘“, genauer behandelt (Kap. 1). „Erstmalig“ teilt S. in kungen an der Gesamtthese werden zu machen sein. So den Beilagen ausführlichere‘ Auszüge aus seinen Predig- ist die Begriffsbestimmung des Puritanismus bei S. als ten mit. In Kap. 2 „Der Niedergang des englischen Pu- „Calvinismus, insbesondere Presbyterianismus‘‘ (S. 42 ritanismus‘“ gibt S. einen Gesamtüberblick über die Ent- Anm., 1) gewiß vereinfachend aber doch recht problema- wicklung, wobei der Kampf Roger Williams’ gegen das tisch. Es wird nicht scharf genug gesehen, daß das kirchliche Legitimitätsprinzip Thomas Cartwrights näher Scheitern des Presbyterianismus noch nicht das Ende der geschildert, und die Ereignisse der Revolutionszeit, be- Wirksamkeit kalvinischen Geistes bedeutet, der im Gegen- sonders das Aufkommen der Independenten, dargestellt teil dem „Puritanismus‘“ die bis heute das englische Le- werden. Der Kampf gegen das presbyterianische Legiti- ben mitformende Kraft gab. Die Herauslösung des rei- mitätsprinzip und der revolutionäre spiritualistische Chi- nen Kalvinismus aus dem „Puritanismus‘“ der Revolu- liasmus sind nach S. die Momente, die neben der inneren tionszeit ist nicht so einfach, wie es nach S. scheinen Zersetzung den Untergang des Puritanismus herbeige- könnte. Denn der „Puritanismus“ (cf. Baxter) enthielt führt haben (42). Die Theologie der „Heiligen‘“ wird neben dem Kalvinismus auch scholastische, humanistische am Beispiel der Feldprediger im Heere Cromwells, Wil- und rationalistische Elemente, die z. T. später als Fer- liam Dell und John Saltmarsh geschildert (Kap. 3). Bei mente der Zersetzung wirksam wurden. Es fragt sich, Saltmarsh ist grundsätzlich „schon alles vorhanden, was ob der Erfassung des komplexen Gebildes „Puritanis- dem ursprünglichem Quäkertum sein Gepräge gibt“ (98). mus‘“ mit seiner einfachen Gleichsetzung mit dem pres- Jacob Bauthumley, der „geistig bedeutendste Führer der byterianischen Kalvinismus und dem dadurch vereinfach- Ranters‘“ wird in ausführlichen Zitaten als Vertreter der ten Geschichtsbild gedient ist. Fraglich muß ferner auch Ranters (4. Kap.) dargestellt. Eine erhebliche Bereiche- bleiben, ob die Zersetzung des Puritanismus so stark rung erfährt das Bild der Ranters durch die Quellen in von den Schwierigkeiten der Prädestinationslehre her be- der Beilage, besonders auch die Auszüge aus Joseph Sal- stimmt ist, wie es S. annimmt, der selbst das Aufkommen mons Schriften, der als Ranter „of the sober kind“ eine der Mystik mit ihr in Verbindung bringt (54). besonders enge „geistige Verwandtschaft‘“ mit den Quä- kern aufweist. In Kap. 5 „Die Botschaft des Quäker- Soltau. W. Oberdieck. tums‘“ faßt.S. das Ergebnis zusammen. Die ideenge- Bremond, Henri: Autour de L’Humanisme. D’Erasme ä schichtlichen Voraussetzungen für das Quäkertum waren mit den geschilderten Bewegungen gegeben. Bleibende Pascal. Paris: Bernard Grasset 1937, (302 S.) 8°. geschichtliche Bedeutung erlangte das Quäkertum durch Dies Bändchen umfaßt, von Andre und Jean Bremond den „urchristlichen Prophetismus‘“ von George Fox. Das zusammengetragen, eine Reihe von Artikeln und Auf- Quäkertum ist letztlich „nicht reine Mystik, nicht reiner sätzen des 1933 gestorbenen Verfassers der Histoire Prophetismus, sondern eine Mischung von beiden‘“ (103). litteraire du sentiment religieux en France. Wann und wo Betrachtung des Wesens und der Eigenarten des Quäker- die einzelnen Stücke erstmalig erschienen sind, wird lei- tums und Ausblick auf seine Geschichte beschließen die- der nirgends ausdrücklich gesagt. Bei den „Gelegen- ses Kap., zu dem in den Beilagen (IV) ebenfalls ausführ- heits“-Arbeiten unter ihnen (und das sind die mei- liche Quellen geboten werden. Das „letzte Geheimnis“ sten) ist das Datum der ursprünglichen Niederschrift des wandelreichen Quäkertums, das in allem Wandel bis nicht schwer zu bestimmen. Ob Bremond nun an einem heute Beharrende, ist sein Kampf für die „religiösen Tage geschichtlichen Gedenkens das Wort ergreift oder Menschenrechte‘“ der zarten Gewissen, die soweit reichen, ob er seine Aufmerksamkeit einem neuerschienenen Buche wie „der Mensch vom Geist Gottes getrieben wird“ zuwendet: er macht sich jede Gelegenheit zunutze, um 1 07f.). Hingewiesen sei hier noch auf die Auszüge aus am geschichtlichen Stoff der Renaissance- und Barock- R oger Brereleys Predigten (Beil. II), der nach S, neben jahrhunderte seinen Begriff vom rechten Wesen der Bunyan einer der reinsten Vertreter lutherischer Gedan- Frömmi keit zu entwickeln oder umgekehrt von diesem ken war, und dessen Anhänger in rätselhaften inneren Begriff T er eben jenen Stoff zu gliedern und zu werten. Wandlungen in den Seekers in Westmorland aufgingen und „für die Entstehun des Quäkertums von entschei- Er tut das, so beiläufig der Anlaß auch erscheinen mag, auf eine frisch zupackende und thesenhaft greifbare dender Bedeutung“ wurden (56): Weise. So wird man von dem vorliegenden Buch nicht S. bezeichnet es als sein „Hauptanliegen‘““, „durch die so sehr sachliche Auskunft über einzelne Themen als umfangreichen Mitteilungen aus schwer zugänglichen Aufschluß über die Position des Verfassers erwarten. 365 n i d i Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 20. 366 E AA N Von VcrlieserrTatsachwe her ist adch der Charakter dieses Referates bestimmt. Der „dialektische‘“ Umgang mit der Geschichte verfälscht nicht nur das Bild der Vergangenheit; er wirkt sich oben- Dem „christlichen Humanismus‘‘, den Henri Bre- drein in der Gegenwart als ein Mittel der Verwirrung und mond als unermüdlicher und temperamentvoller Anwalt Zerstörung aus. Schon aus diesem Grunde muß der Hu- verficht, steht ein „ewiger Jansenismus‘ entgegen. Im manist Bremond von ihm fortrücken. typologisch weitesten Sinne umfaßt dieser Begriff natür- Abschließend erwähne ich noch das Vorwort, das lich auch _ die Frömmigkeit der Reformatoren Luther und Georges Goyau geschrieben, und die Einführung, die Calvin. Der Jansenismus beruft sich auf-:einen zuge- Andre und Jean Bremond zu dem Buche beigesteuert spitzt und einseitig interpretierten Augustin, wenn er die haben. Jenes hält sich stärker an die konkrete Leistung menschliche Natur als ganz und gar durch die Erbsünde zerstört bezeichnet. So sehr auch die christlichen Huma- E und die leitenden Gedanken Henri Bremonds, diese plä- diert in einer mehr grundsätzlichen Weise für den christ- nisten an die Wirklichkeit der Sünde glauben (is ont le lichen Humanismus überhaupt. Sens, ils n’ont pas le cauchemar du peche, 136), so sehr Marburg. W. Kalthoff. auch sie die Schwäche des Menschen anerkennen: sie be- urteilen seine Möglichkeiten, aus eigenem Grunde zum Reeg, Ludwig: Evangelium der Wirklichkeit. Stuttgart: Strecker Heil beizutragen, viel optimistischer. Seinen dogmati- | u. Schröder 1936. (VII, 253 S.) kl. 8°. Kart. RM 3.50; geb. 4.50. schen Rückhalt hat dieser Humanismus an den Lehren Eine Deutung der Reichsverkündigung und Gestalt über Sünde und Gnade, wie sie das Konzil von Trient Jesu, gegeben in kleineren und größeren Betrachtungen Tormuliert hat. Diese Formulierungen haben die Anschau- über ausgewählte Texte der drei ersten Evangelien, oft vom Stile der Auslegung ausgehend und über den der ungen der großen Humanisten der Renaissance-Epoche vollendet und kanonisiert. Von Pico della Mirandola, Betrachtung hinübergreifend zu dichterischer Freiheit ge- Marsilio Ficino, John Colet, aber auch von Erasmus aus genüber dem Wort der Texte. Mit dieser Form hängt führt eine „Köni sstraße‘“ (65) nach Trient. Daran än- der sachliche Inhalt nahe zusammen: einem feinen Ge- dern alle Verdäc h tigungen und Schmähungen der Jan- fühl für das Eigentümliche der Reichsbo tschaft Jesu senisten nichts. — Das etwa sind die Leitgedanken der zum verbinden sich Worte und Begriffe einer „organischen“ ersten Abschnitt der hier angezeigten Sammlung ver- Lebensanschauung, die Elemente des Idealismus der In- einigten Studien. nerlichkeit, der Romantik und der modernen, irrationali- Die Aufsätze der zweiten Gruppe handeln von Franz stischen Lebensphilosophie miteinanderverknüpft. „Le- von Sales, auf den Bremond als auf den ihm liebsten ben‘“, „Lebenskraft“ ‚ „Natur‘“, das „Ursprüngliche“, das „Organische“, das „Wachsen‘“, der „quellende Grund“ Vertreter des. humanisme devot bei jeder Gelegenheit zu- im Gegensatz zu Gesetz und Norm, zum Erstarrten und rückkommt. Bei Franz tritt ihm der mystische Grund- charakter aller wahren Frömmigkeit am unmittelbarsten Zuständlichen spielen in dieser Deutung Jesu die ent- entgegen (vgl. Theol. Lit. Ztg. 62, S. 260f.). Es bildet p scheidende Rolle, ohne daß gesehen würde, wie die Bot- für ihn eine unausschöpfbare Freude, den Heiligen in sei- schaft Jesu gänzlich jenseits dieser Gegensätze steht. nen Schriften und Briefen und in allen Berichten über Das Reich wider Kirche, wider Christentum, wider Reli- sein Tun und Leben zu belauschen. Seine Vertrautheit gion, wider Dogma: das sind die von diesen Deutungs- mit ihm und seine Zustimmung zu ihm sind so_ groß, begriffen aus sich ergebenden Antithesen. Schon daß daß er ihn geradezu als Maßstab verwendet, um die meistens nur vom „Reich‘“ statt vom Reiche oder der Herrschaft Gottes gesprochen wird, ist symbolisch für übrigen Frommen, mit denen er es zu tun hat, ermessen zu können. den Zug des Ganzen: kalyptischen“ Fassım indem das „Reich‘“ aus der „apo- gelöst wird, wird es das Ge- Von Franz von Sales aus versucht Bremond vor heimnis, die Tiefenkra f allen Dingen mit Pascal, der bedrängendsten und der des Lebens und der Welt. Schöp- am schwersten faßbaren all dieser Gestalten, fertig zu fung und kommende Gottesherrschaft, beide im Sinne or- werden. Soweit er dem Jansenismus von Port-Royal ins ganischer Lebenskraft und -ordnung verstanden, fließen Garn geraten ist, kann ein christlicher Humanist nichts in Eines zıusammen. Damit hängt die Vorliebe des Verf. mit ihm anfangen. Man muß ihn „entjansenisieren““ für das „räumliche Denken‘“ zusammen: die räumliche und wird dann zu seiner Freude und Überraschung ein Nähe des Reiches soll der entscheidende Gedanke der hohes und edies Vorbild der wunderbarsten Christusver- Verkündigung Jesu: sein. Die noch vorhandene „zeit- liche Erwartung “ verschwindet ihm gegenüber. R. hat ehrung vor sich haben. Von Pascals Mystere de J&sus den zeitlich -geschichtlichen Charakter des Kommens der sagt Bremond: C’est la chastete, la simplicit& de la Gottesherrschaft und der Offenbarung im NT. nicht ver- priere parfaite (230). standen. Auffallend schwach In einem der Aufsätze findet man jm Vorübergehen ders die Behandlun und unzulänglich ist besom- den Gedanken wieder, den Bremond im Jahre 1925 gen ein Lied vom g der Bergpredigt: die Seligpreisun- in seiner La Poegsie pure betitelten Akademierede zum A „inwendigen Erdenreich‘, die eschato- Erstaunen seiner Zuhörer formuliert und den er dann logische Forderun g nur die Lebensordnung der Freiheit im Widersp ijel zu Gesetz und Satzung — das ist der in ergänzenden Schriften entwickelt und verteidigt hat, wahrlich kümmerliche, übriggebliebene Rest — ‚, ein war- daß nämlich eine innere Verwandtschaft das religiöse mit Es heißt diesmal: nendes Zeichen für die zerstö rende Wirkung dieses Ver- dem aesthetischen Gefühle verbinde. suches, Jesus „lebendig -organisch‘“ zu deuten! Il se peut, du reste, et, pour moi j’en suis quasi persuade, selbst stellt sich nicht in die Mitte — Jesus que, dans la plus chetive priere, plus encore, dans la ein Zeichen für das Reich — die S des Reiches, ist nur moindre Emotion esthetique, s’Ebauche une experience du Ohne das Zeichen, ohn ache kann aber auch meme ordre et dejda mystique, mais imperceptible et stus! e Jesus dasei n: Jesus wider Chri- Evanescente (249). dingten Nachfol Nichts von seinen Hoheits aussagen, der unbe- Kennzeichnend für den Historiker der französischen geforderung, der unauflöslichen Bindung dieser Sache de s Reiches an diese Person. Frömmigkeit des 17. Jahrhunderts ist eine Stelle, die ich In merkwürdigem Kontrast dazu andere Erkenntnisse: daß das Reich als letzte heranziehe. Sie handelt von einer falschen und Gott: es die Welt will und mehr ist als die Kirche, darin liegt ein rich- efährlichen Art der Auslegung alter Autoren. Nichts ist j tiger Ansatz (nur daß er fälschlich sogleich aus d em Eschatologischen eichter, als einzelne auffällige Formulierungen aus dem ins Organische übersetzt das Reich zur Welt-Tiefe macht). Besonders Ganzen herauszulösen und das, was in ihnen an gedank- hat R. versucht, den Zusammenhang der Reichsbotsch aft mit dem Leiden lichen Ansätzen vorhanden ist, bis zu seinem logischen und Kreuze Jesu ernsthaft zu erfassen, und wer woll te leugnen, daß die Ende zu treiben. So kommt man nach Bremond dem Au- Theologie des NT. gerade an diesem Punkte noch viel zu lernen hat. tor nicht bei. // ne se livrera qu’a la delicatesse insinuan- Die Passion geschieht um des Reiches willen : „Die Botschaft vom nahen Reich ist das Evangelium von diesem für un s in den Tod gegebenen te_et caressante des historiens (56); den Logikern und ; Leben“ (244) — ein klarer Widerspruch zu de: r Behauptung, daß das „Dialektikern‘“ aber gibt er sein Geheimnis nicht preis. Reich auch ohne das „ Zeichen“ Jesus dasein könne. Ebenso ist fein 368 367 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 20. { gesehen, daß das Reich keine Idee ist, die man verwirklichen kann, und 6 daß es allein heißen kann: „unter dem Gewicht seiner Nähe umden- ken“ (14). Mit der Lehre vom organischen Leben stößt sich Jesu Wissen um die dämonischen Mächte in der Welt: R. muß ihre Realität aner- Paul Th. Hoffmann kennen; verwandelt sie aber zugleich in „notwendige Hindernisse des Lebenstromes“, „Wildheiten chaotischer Schöpfungsgärung“ (191). Archivdirektor in Hamburg - Altona So findet immer dann, wenn die Erkenntnis zum Ent- scheidenden der Botschaft Jesu vordringen will, alsbald die Umbiegung und Verwandlung statt. Ist Jesus der Künder und Träger der kommend nahen Königsherr- D schaft Gottes oder der Prophet der organischen Tiefen- / kraft des Lebens, der das Schöpferische gegen Erstarrun- mittelalterl; $e W£Mth gen entfesselt? — das ist die Frage, die dieses Buch gesehen aus Welt und Umwelt gerade nicht stellen und beantworten will, um darüber das zu verlieren, mit dem Jesus zu unserem Heile Notkers des Deutschen wider unsere Welt und unser Leben steht. Kiel, Heinz-Dietrich WendIland. Zweite, durchgesehene und verbesserte Auflage 313 Seiten. 8°. 1937. Preis RM 6.—; in Leinen RM 7.50 i Stange, FErich: Bibelhilfe für die Gemeinde. Leipzig und Ham- burg: Gustav Schloeßmann. a) Kroeker, Jakob: Ausgewählte Psalmen II. (158 4S0) Aus Presse-Urteilen: Kart. RM 2.80; geb. 3.70. . Jepsen;, Alfred : Das Zwölfprophetenbuch. (200 S.). Ein grandioses Gemälde, das Hoffmann, aus der Seele Kart. RM 3.20; geb. 4.20. des um die Wende des zehnten Jahrhunderts wirken- den Notker heraus empfunden und erfühlt, vom wesent- a) Es wäre für den Benutzer bequemer gewesen, lichen Geistesleben jener ein Jahrtausend hinter uns wenn man die Ausgewählten Psalmen von vorn herein liegenden Zeiten entwirft. Etwas von der beispiellosen Wucht wird hier spürbar, mit der der mittelalterliche fortlaufend in 2 Bänden herausgegeben hätte. Aber '©es ist doch erfreulich, daß eine zweite Psalmen-Auswahl Mensch zu seiner „Unmöglichkeit“, dem Reiche Christi nötig wurde, weil die erste so -großen Anklang ge- auf Erden hindrängte; mit der dieses Drängen jene funden hatte. Es sind wieder Psalmen ausgesucht, die wunderbare, in allen Bereichen des künstlerischen, wissenschaftlichen, philosophischen, des sozialen und „dem Glauben der Kirche und ihrer Glieder am be- des werktäglich ökonomischen Lebens hervorbrechende kanntesten‘““ sind. Die Behandlung ist die gleiche wie und aus Erdbehaftung ins Unirdische emporstrebende in der ersten Auswahl, sodaß auf die Besprechung „Theol Kultur schuf, in der, wenn auch der Erscheinung nach noch so gewandelt, dem Wesen nach auch noch das Lit. Ztg.‘“ 1936, Nr. 11, Spalte 205 verwiesen werden ‘ kann. Geistesleben der Gegenwart wurzelt, Hamburger Nachrichten, 9. 1. 38. Es ist ein Wagnis, der Verdolmetschung des Dichters und Musikers Martin Luther eine andere Übersetzung Der Verfasser hat sich bemüht, die tiefen, schöpferischen, an die Seite zu stellen. Aber um die Psalmen den heu- dem Ewigen zustrebenden Kräfte des mittelalterlichen / Christentums mit reinem Sinn zu erfassen. Er besitzt tigen Menschen verständlich zu machen, mußte wohl eine zeitgemäße Sprache zur Anwendung kommen. Es die Gabe, anschaulich und lebhaft zu schildern und ist das Verdienst Kroekers, daß dabei die poetische verschmäht auch nicht die Erforschung des Einzelnen, so weit sich darin das Große spiegelt ... Vielen muß Seite der Psalmen nicht zu kurz gekommen ist und dem i es eine Freude sein, aus dem Buch von Hoffmann „Lied“ sein Recht wird. Prägnante Überschriften geben die Vorgeschichte des Klosters und die religiösen von vorn herein den Gesichtswinkel, von dem aus der ein- Strömungen zu erfahren, in denen es lebte, und zu- zelne Psalm anzusehen ist; die straffe Gliederung er- gleich die Umwelt von Notker in dem neuen reichern Licht noch einmal zu erkennen. leichtert das Verständnis; gelegentliche kurze Anmer- Kölnische Zeitung, 1. 5'. 38. kungen geben dem Kenner des Urtextes wertvolle Wei- ! sungen. Die Einschätzung des Mittelalters hat in den letzten b) Jepsen hat sich das Ziel gesetzt, „die Schriften 20 Jahren erhebliche Aenderung erfahren. Es ist nicht des Zwölfprophetenbuchs in ihrem geschichtlichen und mehr die „finstere“ Zeit; es wurde entdeckt als eine theologischen Sinn Menschen der Gegenwart verständlich große und reiche Zeit. Eine der mächtigen Gestalten zu machen.‘ Das ist eine besonders schwierige Auf- ist Notker der Deutsche; aus der Darstellung seiner selbst und seiner Umwelt ist ein lebendiges, pracht- gabe, weil ja die Propheten dem Kirchenvolk nur in volles Bild entstanden. Wer sich für die Großen der wenigen Einzelsprüchen bekannt sind und ihr ganzer Renaissance und der Reformation interessiert, wird Gedankenkreis unserer Zeit fern zu liegen scheint. Aber auch Notker in ihre Reihen einstellen. Das Buch hat der Verf. zeigt in einer längeren „Einführung‘“ den Weg weiten Kreisen viel zu sagen. Berner Tageblatt, 28. 5. 38. zum rechten Verständnis. Er geht die Geschichte Israels von Mose bis Esra durch und weist nach, wie immer Das Buch gibt allen, die für deutsche Geistesgeschichte wieder die eine Frage durchklingt: „Was ist es um Interesse haben, ein Bild von dem geistigen Reichtum mittelalterlichen deutschen Lebens .. Dabei ist das tet‘“ Gott?“ — „Hier wird dem Menschen sein Dasein gedeu- Buch bei aller wissenschaftlichen Grundlage fern von — „Wenn Gott Recht und Gerechtigkeit, Barmher- trockener Gelehrsamkeit und erfreut durch seine zigkeit und Liebe zum Volksgenossen fordert, so ist Sprechkraft und die feine Kunst der Charakterisierung, das auch uns und unserem Volke gesagt.“ Stuttgarter Neues Tageblatt, 4. 2. 38, Jepsens Vorschlag, die Propheten „in ihrer geschicht- lichen Reihenfolge‘“ zu lesen, ist durchaus empfehlens- wert. Eine „Zeittafel‘“ erleichtert den Weg dazu, und ein weiterer „Querschnitt‘“ führt tiefer in den Grundge- K} danken „Gott und Mensch‘“ hinein. Wissenschaftlich stehen beide Bände auf der Höhe und können deshalb auch dem Theologen zur Benutzung G. €. Dinrihs Derlag/Leipzig € ı empfohlen werden. Stettin. Hugo Stelter. IB A Beiliegend das 2. Heft (Jahrg, XVII) des Bibliographischen Beiblattes, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. Oktober 1938. Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERM ANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN ‚ Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Düstere Eich g 14, zu S Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensione- d exemplaren, besonders noch bei Z nach Gö kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. LICHHINRICHS VERLAC: EBBRZIG Cal 63. JAHRGANG, Nrzg. 21 8. OKTOBER 1938 ME UL ELE DE EK N OL al al EL FEEDE TEL RT HAN A ACTE EET N EELH TEEF O HRET HRZE E ED Spalte Spalte Spalte Aleith: Paulusverständnis in der alten Kirche Kneifel: Die evangelisch-augsburgischen Schlunk: Paulus als Missionar (Witte) . . 380 (Loewenich) 380 Gemeinden der Kalischer Diözese (Wotschke) 390/von Soden: Der Aufstieg des Assyrerreichs Auerbach: Wüste und gelobtes Land Kommende deuische Heilige (Lerche) ... . 384 als geschichtliches Problem (Gustavs) . .. 374 (Duensing) e 8 R STA N 375|/Latourette: The first five Centuries. A Völter: Die Grundfrage des Lebens Jesu Boyance&: Le culte des Muses chez les History of the Expansion of Christianity (Preisker) LEA E OS 379 philosophes Grecs (Dörrie) M E ö71 (Richter ELE Ea © aa a e 381|Weisweiler: Das Schrifttum der Schule Hempel: Die Mehrdeutigkeit der Geschichte Liese: Konrad Martin (Lerche) W 4 W 390 Anselms von Laon und Wilhelms von Cham- als Problem der prophetischen Theologie Mohan Singh: Gorakhnath and Mediaeval peaux in deutschen Bibliotheken (Lerche) 385 (Schmökel) Aa a PE e al Hindu Mysticism (Glasenapp) A 369/Wittmann: Das Isisbuch des Apuleius Hessen: Die Geistesströmungen der Gegen- Ritter: Die Heidelberger Universität (Köhler) 387 (Clemen) A E Wr F A na M 369 wart (Kesseler) 2 Ag v a e 9 RA 391|/Rosenfeld: Der heilige Christophorus Hüffer: Die Reformen in der Abtei Rijnburg (Hennecke) E AD N S WE 383 Zerwick: Untersuchungen zum Markus-Stil (Kümmel) S R OE E a a E N 378 w ar ae 386/Salvatorelli: Benedikt (Lerche) E AD 382|/Zwingliana (Bossert) 387 im 15. Jahrhundert (Hickmann) Mohan Singh: Gorakhnath and Mediaeval Hindu Mysti- { Isiacorum mysteriorum teste (1900) und im Rahmen cism. Lahore, Mercantile Press 1937. (XXII, 94, 40 S.) kl. 8°. seines Buches: Das antike Mysterienwesen in religions- Rupies 25— oder £ 2—., geschichtlicher, ethnologischer und psychologischer Be- Gorakhnäth ist eine der merkwürdigsten Gestalten leuchtung (1909) behandelt worden. Aber eingehender unter den Heiligen des indischen Mittelalters. Er wird noch geschieht das in der vorliegenden Abhandlung, heute, vor allem im Panjäb und in Nepäl, in Tempeln ver- die jene Schriften wohl nicht berücksichtigt, aber im ehrt, gilt als Begründer der Sekte der Känphata (Schlitz- Übrigen die ganze bisherige Forschung zusammenfaßt. ohr-)Yogis, als Verfasser zahlreicher Werke in Sanskrit Außerdem untersucht W. den liturgischen Stil des Apu- lejus und weist in ihBım — manchmal wohl etwas künst- und Hindi und spielt in vielen volkstümlichen Legenr den eine Rolle. Auf Grund ausgedehnter Manuskript- lich — eine „geradezu unheimliche Mathematik“ nach; Studien versucht der am Oriental College in Lahore SE die zum Teil astrologische Gründe habe. Vor allem wirkende Verfasser in dem vorliegenden, von Sir Fran- indes wird hier die religionsgeschichtliche Erklärung 'der cis Younghusband, Betty Heimann und Daljit Singh be- Reden und Vorgänge interessieren, die zunächst von vorworteten Buche, ein Bild des rätselhaften Mannes ägyptischer Seite her erfolgt. Im Einzelnen können und seiner Lehre zu zeichnen. Nach ihm soll Gorakhnäth diese außerordentlich zahlreichen Deutungen hier nicht dem 9.—10. Jahrh. nach Chr. angehören (von Farquhar wiedergegeben werden, und auch bei ihrer gleichwohl wird er um 1200 gesetzt), nicht der Begründer, sondern noch möglichen Ergänzung oder Kritik muß ich mich nur der Hauptvertreter der Lehre der Känphata Yogis auf ganz wenige Beispiele beschränken. So hätte zu Kap. 9 noch gezeigt werden können, weshalb die Frauen gewesen sein und einen Yoga gelehrt haben, ‘der gei- stigere Ziele verfolgte als der sog. Hatha-Yoga, mit in der Isisprozession die Spiegel hinter ihren Rücken dem sein Name meist in Verbindung gebracht wird. Mir halten — ursprünglich gewiß nicht, um der Göttin scheinen diese Ausführungen noch weiterer Durcharbei- ihr Gefolge als ihr entgegenkommend zu zeigen, sondern wohl, weil man fürchtete , mit dem Blick in den Spiegel tung zu bedürfen, vor allem ist das Verhältnis Gorakh- sein Bild und damit die Herrschaft über sich selbst zu näth’s zum Vajrayäna-Buddhismus zu klären. Den zwei- verlieren. Andrerseits was in Kap. 17 der ten Teil des uches bilden Übersetzungen des ‚„Gorak- nachdem er gute Wünsche für Kaiser und R rammateus, bodh“ und anderer mystischer Gedichte, im dritten Teil eich ausge- In der erstmaligen sprochen, in griechischer Sp rache und nach griechischem werden Originaltexte abgedruckt. Ritus verkündigt und worauf das Volk (um mich wieder Veröffentlichung und Übertragung von bisher unzugäng- christlich auszudrücken) mit A men respondiert, wird lichem Material liegt der auptwert des Buches für eben deshalb trotz Mommsens der die Religionswissenschaft. E8S wäre zu hoffen, daß Name des Festes, nicht miovopsova, Mohan Singh aus dem reichen ihm zu Gebote stehenden sondern werden, wie Sudhaus und Stoff noch‘ weitere Stücke in Text und Übersetzung Dieterich sahen, aus Vokalen bestehende, wenngleich im Einzeln viellei cht nicht mehr ganz sicher zu rekon- mitteilt, denn die hier wiedergegebenen Proben zeigen, struierende ’Eo&oı @ (dieses Wort darf man nicht, wie daß die unter Gorakhnäths Namen umlaufenden Strophen auch andre geta zu dem eigenartigsten gehören, was die mystische Poesie n haben, wegkonjizieren) yodupata ge- der Hindus hervorgebracht hat wesen sein. Sollten diese also, wie bei Paulus I. Kor. Königsberg/Pr. H. von Glasenapp. 16,22 das yaod ddd, die vorangehenden verständlichen Worte steigern, so sei an dieser Stelle auch sonst vor Wittmann, Willi: Das Isisbuch des Apuleius. Untersuchungen allem auf die Parallelen hingewiesen, die W. selbst zur Geistesgeschichte des zweiten Jahrhunderts. Stuttgart: W. Kohl- zwischen den Isismysterien und den orientalischen hammer 1938. (XII, 230 S., 1 Abb.) gr. 8° = Forschg. z. Kirchen- A A Religionen überhaupt einer- und dem Christentum and- und Geistesgesch. XII. Bd. RM 195 h rerseits, sowie zwischen dem Afrikaner Apulejus und den Das 11. Buch der Metamor osen des Apulejus war ebendaher stammenden christlichen S chriftstellern zieht, schon von de Jong in seiner D issertation: De Apuleio um dann (S. 173) zu sagen: 369 370 U:B.TÜB. 371 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21. 372 ‚+ E E A RE c A - Z 7n „Klar treten die Gegensätze zwischen Orientalisch-Afrikanischem und vor allem der Sinn der Beschwörung (incantation = &x@ÖN) untersucht ; Indogermanisch-Nordischem hervor: hier expansive Kraft, Trotz gegen wie sich später zeigen soll, wird vor allem hieraus die kultische Bin- das Schicksal, Schuld und Sühne, Metaphysik, Glaube und Mystik aus dung der platonischen und anderer Schulen abgeleitet werden. Das Wesen der Beschwörung wird durch das ganze Buch hin etwas einseitig ange- Innerlichkeit, Autonomie und Kampf, dort Beben vor der Vernichtung von Leib und Seele, launische Mächte und ehernes Fatum, grausames sehen: sicher ist richtig, daß Beschwörungen Krankheiten heilen, Schmer- Opfer für die Sündigkeit der Sinne und der Wißbegier, Offenbarungs- zen stillen, auch wohl von einem seelischen Leiden befreien können; glaube, magische Sakramente und Ekstatik, Heteronomie, Erlösung und aber ebenso wichtig ist doch, daß man einem Feind etwas Böses an- Wiedergeburt.‘‘ tun, daß man ihn verzaubern kann. An diese Seite ist in B.s Werk e Oder zum Schluß (S. 185f.): fast nie gedacht, vielmehr steht die Beschwörung als Mittel der xddaQ- V Ows, der Reinigung und Heilung im Vordergrund. „Europäischen Geist aus Antike und Christentum erklären heißt, Gesang und Beschwörung, ©ör und &r@Ön, liegen eng bei ein- das durch die germanische Völkerwanderung geschaffene Europa des ander; Orpheus war der Heros des Gesanges, und vor allem des magi- Mittelalters und der Neuzeit, damit uns selbst leugnen. Nicht Augustins schen Gesanges, der Tiere und Felsen bezauberte (vgl. S. 35); es ist Kontemplation und Eschatologie hat Europa geschaffen und erhalten, Aber ist es nun sondern allein nordische Dynamik. Diese schenkt Europa schöpferische also kein weiter Schritt von der Musik zur Magie. richtig, wenn alle Gebiete der orphischen Magie diesem einen Komplex Kräfte, setzt Werte, findet neue Formen, versenkt sich in die Seele und der Beschwörung untergeordnet werden? B. jedenfalls kommt S. 39 zu greift nach den Sternen, Orient und Afrika leben aus Offenbarung, ver- dem Schluß que foutes ces activit&s des Orphiques se peuvent subsumer harren in Statik. Darum muß jede orientalische Religion im Nordischen sous l’idee d’incantation. Darin sind alle Arten von Verzauberung ein- gegen das Urgesetz des Lebens verstoßen, besteht zwischen beiden ewiger Kampf. Eines Tages werden aber auch im Norden wie in Ost geschlossen, sogar das Wundertun und die Ekstase. und Süd die Kräfte des Bluts sich zur Klarheit durchringen. Denn noch Besonders bedenklich ist, daß auch die Ekstase im Dionysoskult mit den &xt@öoi in diesem Sinne zusammengebracht wird. Tatsächlich immer haben sie sich stärker erwiesen als jede geistige Form.“ kann der bakchische Taumel ein Leiden vertreiben, ebenso wie die So erklärt es sich auch, daß W. schon im Vorwort &nxmdn es heilen kann; es fehlt nicht an Beispielen (S. 64), daß auf sagt: magische Weise Gleiches durch Gileiches, also jyuovio durch uovio „Zu den dringlichsten Aufgaben nationalsozialistischer Geschichts- geheilt wird. Ist darum der Dionysoskult vorwiegend als Kult der wissenschaft gehört die Auseinandersetzung des Deutschtums mit der Reinigung und Heilung aufzufassen ? Richtig ist sicher, daß er diese Welt des Südens und des Orients, Seite haben kann; aber man muß auch berücksichtigen, daß die diony- Zwei Jahrtausende heißen Ringens Unerbitt- mit diesen Mächten sind dem Volk zum Schicksal geworden. sische uovia weit Öfter Strafe ist als Heilung, und zwar gerade in den lich tobt der Kampf um die deutsche Seele. In ihm ist dem Historiker alten Sagen, auf die sich B. beruft. anvertraut, die Vergangenheit aufzuhellen, ihr Wirken in der Gegenwart Wichtig ist in diesem Zusammenhang eine Stelle in Platons Staat zu zeigen und Fremdes vom Eigenen zu scheiden.‘ p. 364 B/C und 365 A: Ayvoraı und udvtELs behaupten, sie hätten Aber zunächst stellt W.s Schrift eine auch in der durch Opfer und Beschwörungen von den Göttern die Macht erlangt, Verfehlungen Lebender und Verstorbener zu tilgen ned 180v6v TE Form glänzende Erklärung des Isisbuches des Apulejus xa.l Eo0t@v; jene Wunderapostel berufen sich dabei u.a. auch auf dar, die die Grundlage für jede weitere Beschäftigung Orpheus. Diese zweifellos sehr wichtige Stelle hält B. mit seinen Er- mit diesem bilden wird. gebnissen über den Dionysoskult zusammen: hier wie dort findet Hei- Bonn. Carl.Cdemen, lung, Reinigung, Sühnung statt durch Freuden und Feste. Also, schließt Boyance, Pierre: Le culte des Muses chez les philosophes B., ist dies ursprünglich dionysische Moment von den Orphikern (die Grecs. Biblioth&que des €&coles Francaises d’Athenes et de Rome man sich nicht als geschlossene Sekte denken dürfe) teilweise und in verschiedenen Brechungen übernommen worden. Sicher ist, daß die publige sous les auspices du Minist&re de 1’Education Nationale, Sage Orpheus und Dionysos mehrfach, zusammenbringt (S. 17); in der 141..Bd. Paris: E. de Boccard 1937. (375 S.) 4°. Auffindung des gemeinsamen Ritus von Reinigung und Heilung in ek- Der Titel dieses Werkes ist nur ein Ausgangspunkt; statischen Festen glaubt B. dazu das innere Band gefunden zu haben, in Wirklichkeit behandelt dies Buch die Frage, wie sehr das Dionysos- und Orpheus-Mysten vereinigt. Es muß zugegeben wer- die griechische Philosophie mit: dem Religiösen verbun- den, daß alle griechischen Mysterienkulte miteinander verwandt sind, den ist. Die großen Schulen des Pythagoras, Plato aber sicher ist es zu einseitig, wenn man die Verwandtschaft zwischen Aristoteles wurden ja nicht nur durch die gemeinsame Orphik und Dionysos-Kult aus der Gemeinsamkeit von Ekstase und Be- Forschung und durch die Person des Schulgründers zu- schwörung erklären will. Aus diesen orphisch-dionysischen Ursprüngen erklärt B. die ge- sammengehalten; sondern ein sehr wichtiges Band waren meinsamen Feste und namentlich den Kult der Musen und der Musik die gemeinsamen Feste und der gemeinsame Kultus Apol- in der Schule (oder besser Sekte) der Pythagoreer; unbestritten ist, daß lons und der Musen, Auch für die hellenistische Zeit hat die Pythagoreer manche Anregung von dem Orphischen empfangen B. allerhand wichtige Zeugnisse gesammelt (S. 300 bis haben; aber ebenso wichtig ist — was bei B. trotz S. 116 etwas zu 328), die deutlich zeigen, daß zumindest Erinnerungen kurz kommt — daß Pythagoras die große Entdeckung gemacht hat, die an diese Bindungen auch später noch, sogar in der Schule Töne auf Zahlen und damit die Harmonie der Musik auf die Harmonie der Zahlen zurückzuführen. Und da nun astronomische Beobachtungen Epikurs, lebendig waren. Aber nicht die Tatsache, daß in griechischen Philo- B eine Harmonie der Zahlen auch unter den Gestirnen erwiesen, sodaß sophen-Schulen die Abhaltung religiös bestimmter Feste man von da aus zu der Ansicht von der Musik der Sphären kam (vgl. S. 102), mußte die Musik doch eine ganz andere, weil anders begrün- und der Kult Apolls und der Musen einen mehr oder dete Stellung bei den Pythagoreern einnehmen: trotz der zahlreich von weniger breiten Raum einnahmen, ist für B. das Wich- B. gesammelten Zeugnisse (S. 99 — 113) wird der Leser nicht ganz davon tige; sondern seine Untersuchung gilt vornehmlich der überzeugt, daß der Fortschritt des Pythagoras nur darin beruhe, zwischen Frage, welchen geistigen Hintergründen und religiösen musikalischer Magie, Zahlenmagie und Astrologie die Verbindung her- Voraussetzungen diese kultischen Gebräuche entsprin- gestellt zu haben (S. 116); vielmehr hat die Entdeckung des Pytha- gen. Damit wird das Thema der Arbeit aus einem goras ebensosehr dazu beigetragen, die Wirkung der Musik natürlich verstehen zu lehren und sie von der Magie zu scheiden. philosophiegeschichtlichen zu einem religionsgeschichtli- chen: denn die Vereinigung philosophischer Forschung Dadurch, daß hier die wichtigsten Beweisketten aus mit religiös-kultischer dem I Teil von B.s "Arbeit vo indung ist, soviel wir wissen, eführt wurden, sollte der ältesten griechischen Philosophie fremd, ja, sie hätte gezeigt werden, wie reich diese Ur ntersuchung an neuen, auch wohl dem Wesen der ionischen Naturphilosophie geistvollen Beobachtungen ist, daß aber leider nicht alle ebenso widersprochen wie dem der Sophistik.' Vielmehr Ergebnisse so gesichert sind, daß man B. überall folgen ist die untersuchte Erscheinung, das sieht B. sicher könnte. Zum großen Teil liegt das an dem verzweifel- richtig, aus der Welt des Pythagoreischen und des DA ten Zustand unserer Quellen, die nur Weniges und ver- W inutlich durch Mißverständnisse Entstelltes erade über Orphischen herzuleiten. Dementsprechend gliedert sich das Buch in drei Pythagoras und die Orphiker bieten, Daher ruhen Teil II Teile: I. Die „Vorgeschichte“ d. h. Untersuchung des und III dieses Werkes auf sehr viel besseren Grundlagen Orphischen und des Pythagoreischen. II. Die kultischen (wenn freilich auch hier öfter auf weniger gut Gesichertes Bräuche bei Plato und Aristoteles: Feste und Mythen. aus älterer Zeit zurückgegriffen wird), da B. sich hier I11. (das Thema des Buches im engeren Sinne) Musen- zumeist mit erhaltenen Texten der klassischen und nach- kult und Heroenkult. klassischen Zeit auseinandersetzt; hier sind die Ergeb- Namentlich im Teil I wird man B. nicht in allem folgen können: nisse durchaus überzeugend, und nur in Einzelheiten kön- Nach einleitenden Beobachtungen über das Wesen der Orphiker wird nen Zweifel geäußert werden. 373 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21. ® 374 Vor allem befremdet die Ansicht B.s (S. 156 ff.), man solle die stament der E pikteta d GaNE3 330) ”a S3 platonischen Mythen als Beschwörungen ansehen, die dem Hörer (oder ] Und d a ja num seit etwa dem IIl. Jahrh. v. Chr. jeder Leser) die Richtigkeit der platonischen These suggerieren sollen: da wo Tote als Heros genannt wird, ist es nur noch ein kleiner die Beweiskraft logischer Argumente versage, greife die magische &x@Ö7| Schritt zu den oben genannten Sark ophagen, auf denen Plaiz. Das ist herausgesponnen aus einer Stelle des Phaidon, p. 114 D, ? der Tote (= Heros) mit den Mı wo. Sokrates sagt, man müsse die Überzeugung von der Unsterblichkeit Ainsi, dans ısen abgebildet ist. Öoneo Enddewv £aut®, um der Todesfurcht Herr zu werden (ähnlich les quelques cas, ol le culte des Muses vorher p. 71 E): daraus soll nun geschlossen werden, der Mythos des Tatsächlich zieht Platon hier einen parait li& ä celui d’un mort, rien ne suggere sa signifi- Phaidon sei eine solche &x@w8d1. cation. proprement fungraire et chtonienne. Tout donne Vergleich, aber er identifiziert diese zwei so verschiedenen Dinge nicht. d penser que, comme chez les philosophes, les Muses Daran ändert auch eine Stelle in den Gesetzen nichts, wo dieser Ver- sont les deesses de la culture et de 1a rowdela. Peut- gleich ein zweites Mal auftaucht (X, p. 903 A), ohne daß von einem Eire meme cette culture est-elle partout plus 04 moins Mythos die Rede ist. B. aber zieht S. 161 den gefährlichen Schluß : teintee de philosophie (S. 347). Le mythe, aux yeux de Platon, n’est donc point efficace par son con- Vorzüge u nd Fehler dieses Buches — das wird diese tenu, ses idees ou ses images. Vielmehr wirke er als magischer Spruch, Inhaltsangabe als Beschwörung auf den Hörer und übe so jene pädagogische Wir- gezeigt haben — liegen anz eng beiein- kung, die man seit Schleiermacher an den Mythen anerkannt hat. N ander: Durch das ganze Werk hindurc ist eine Fülle Der zur Rede stehende II. Teil des Buches referiert neuer Gedanken ausgestreut: es wird auf bisher nicht vor allem über die Stellung der attischen Philosophen geachtete Beziehungen aufmerksam gemacht, es werden zu religiösen Festen und Feiern. Wenn auch alle den A neue Querverbindungen gezogen, es wird an oft weit- orgiastischen Taumel der dionysischen Ekstase (der in auseinanderliegenden Din gen Gemeinsames aufgezeigt, und aus vielen im einze Inen neu gesehenen Tatsachen den Betrachtungen über die Orphik eine so große Rolle und den darauf aufgebauten Folgerungen ersteht vor spielte) ablehnen, so sind doch alle Philosophen einig über den Wert solcher Feste für die xo.dei0 des Men- dem Leser ein neues Bild. Dieser ungemeine Reichtum an Gedanken und Kombinationen h schen. Als Patrone dieser Feste werden immer Apoll at die Kehrseite, daß und die Musen genannt. Sicher sind hier Anregungen Einiges war neu, aber einseit ig gesehen ist, daß also aus dem Kreis der Pythagoreer übernommen worden, aber r das bisher Bekannte, Gesicherte in den Hintergrund sie sind zugleich neu gewendet und neu verwertet wor- tritt. Zudem sind die neu aufgezeigten Zusammenhänge den: nicht der wilde Taumel, sondern gemäßigtes xddoc nicht alle in gleicher Wei se evident, sondern der Grad festlichen Gehobenseins führt zur xdvao015 —— damit der Wahrscheinlichkeit ist jeweils verschieden groß; da- münden diese Gedanken von der Reinigung, Heiligung bei ist sich B. der Kühnh eit seiner Kombinationen oft sehr wohl bewußt. durch Feste und Gelage ein in die aristotelische Ethik Infol (S. 189 und 198). dentlich anre gedessen ist die Lektüre des Buches außeror- Im II. Teil werden Musenkult und Heroenkult zu- gend; und vielleicht ist es gerade das Beste einander in Beziehung gesetzt: den sinnfälligsten Beleg an ihm, daß es fast auf jeder Seite zur Kritik herausfor- für die Verbindung dieser beiden Bereiche bieten spät- dert, weil immer wieder neue, kühne Vorsc hläge ge- antike Sarkophage, auf denen Musen, die den Verstor- macht werden. Wenn auch ei nzelnes (und im Änfang benen, also den Heros, umschweben, dargestellt sind, vielleicht sogar Grundsätzliche s) verfehlt ist, so ist die- und B gesteht in der Vorrede, daß die Betrachtung sem Buch doch gerade darum recht viel Beachtung dieser Sarkopha ] e für ihn der Ausgangspunkt zu der zu wünschen, weil es wie nur wenige andere zum Weiter- ganzen Frageste lung geworden ist. Mit Recht führt B. arbeiten auf diesem Gebiete anregt. Göttingen. aus, daß die Musen nicht als chthonische Gottheiten Heinrich Dörrie.® zu dem Toten in Beziehung gesetzt werden: vielmehr von Soden, Prof. Wolfram Frhr.: haben sie diesen Charakter schon sehr früh abgestreift. reichs als geschichtliches Pro blem. Leipzig: J. C. Hinrichs Der Aufstieg des Assyrer- Aber auch die %owes (die ja zunächst die Seelen der im 1937, (43 S., 1 Karte, 8 Tafeln) 8° = Der Alte Orient. Kampfe Gefallenen sind) darf man sich nicht mehr Heft 1/2. RM.3=, Bd. 37, als Wesen denken, die in der Unterwelt ihr Dasein fri- sten: schon früh sieht man die %owes als Geister zwi- Dieses Heft, das aus einem Vortra ge erwachsen ist, den der Verfasser am 3. März 1937 v or der Vorderasia- schen den Göttern und dem Hades an, als Wesen, die tisch-Ägyptischen Gesellschaft in B erlin gehalten hat, in ihrem Leben sich durch ihre Großtaten diesen Platz hebt gut die Hauptperioden der E ntwickelung des As- verdient haben. In hellenistischer Zeit wird aber (was syrerreiches hervor Y S oden bemüht sich, wenigstens B nicht genügend hervorhebt) jeder Tote ein Heros einige der Rätsel zu lös en, die das Werden und Ver- genannt: deswegen wirkt nicht alles überzeugend, was gehen dieses größten für die spätere Zeit über den Ritus der Heroisa- aufgibt. Es ist sch Kriegervolkes des vorderen Orients tion zusammengetragen hat, Immerhin scheint es bei ziges volksfremde on erstaunlich, daß dies Volk als ein- Gebiete in größerem Umfange durch den Pythagoreern einen solchen Ritus gegeben zu ha- HM Jahrhunderte hindurch ohni e wesentliche Unterbrechun- ben, wenn hier auch im Einzelnen allerlei zweifelhaft O gen beherrschen konnte. Der Grund dafür ist in der bleibt. An sich ist es ebenso gut verständlich, wenn R rassenmäßigen Zusammens etzung des assyrischen Volkes Pythagoras oder Platon auch ohne eine wirkliche Kon- zu suchen. Am Ende des 5. vorchristlichen Jahrtausends sekration als Heroen angesehen und ihre Stellen im gehörte Assyrien zu dem Museion aufgestellt wurden, weil die Philosophie die zirk des großen Buntkeram ikkulturkreises syrisch-mesopotamischen Be- reinste Musik ist (S. 275) (Platon und Aristoteles hatten , deren Träger zudem in ihren Schulen ein Heiligtum der Musen ge- SSS aber nicht, wie A. Ungnad meint, Subar äer oder Churrier waren. Daran schließt si ch im zweiten Drittel des 4. stiftet). — Aber nicht nur diese großen Schulhäupter Jahrtausends eine Kultur, die man nach ihrem bisherigen stehen in so enger sakraler Verbindung zu den Musen: Hauptfundorte am besten Tepe-Gaura-Kultur nennt; es vielmehr darf sich jeder, der musikalisch und philo- liegt nahe, in den damali gen Bewohnern Assyriens ein sophisch gebildet ist, als ihr Schützling fühlen: denn den Sumerern verwandtes Volk zu sehen. cChließlich en Musen obliegt die xddaoos und die xaTein der anden sich noch semitische Akkader dazu. Menschen, und vornehmlich die Musik ist die Nah- i m Volk der So waren rung der Seele (Platon, Staat III, p. 401 D). Mehrere al s die Völkerw Assyrer bereits drei Rassen zusamır 1engefaßt, anderung der Subaräer oder Ch urrier ein- literarische Zeugnisse erweisen, daß zu Ehren Verstor- setzte, die zuletzt durchaus den Charakter eine v kriegeri- bener Musentempel gestiftet werden, oder daß zu Ehren schen Ausdehnung gewann. Als dann die Befreiungs- eines Toten die Musen geehrt werden. Besonders wird riege der Assyrer im 14. und 13. Jahrhi undert einsetzten, das dargelegt an dem Grabepigramm Tfür den aka- war die rassenmäßige Bildu ng des assy rischen Volkes im demiischen Philosophen Arideikes (veröffentlicht von Hil- wesentlichen beendet. Die Kam ler v. Gaertringen im Bull. d. Correspondance Helle- E A tigkeit des assyrischen Heeres pfesfreude und Sieghaf- nique, 1912, p. 230ff.) auf S. 274ff. und an dem Te- zurück, daß man seit der Zei führt v. Soden darauf t der Herrschaft der 375 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21. 376 Mitannischicht über Assyrien auch mit einem gewissen schrieben, der kultische Dekalog von Ex. 34 auf S. arischen und damit nordrassigen Einschlag zu rechnen 69E! Die Erkrankung Hizkias setzt der Vf. S. 140 habe. v. Soden zitiert ein Kriegs-Epos, das in der Nach- in das Jahr 714/13, indem er V. 6 in 2. Kön. 20 als kriegszeit in Niniveh ausgegraben ist und das ohne Zwei- Einschub und die 15 Jahre als vaticinium €ex eventu fel den Einfluß arischer Geistesrichtung zeige. Wenn betrachtet. In welcher Weise die Geschichte des ‘Amasja, es auch im Zuge der Zeit liegt, überall nordische Ein- des Königs von Juda, geschrieben wird, ma; man S. flüsse zu wittern, so ist zuzugeben, daß aus den Worten 83/84 nachlesen und dabei als Neuigkeit erfahren, daß des Heldengesanges eine ungewöhnliche Freude an Amasja schon während seiner Gefangenschaft vom Volk Kampf und Streit hervorleuchtet. In dem Aufzeigen der abgesetzt und durch seinen 16jährigen Sohn “‘Azarja rassenmäßigen Grundlage liegt m. E. das Hauptverdienst ersetzt wurde, nach 15 Jahren aber (769) noch einmal des vorliegenden Heftes. versuchte, auf den Thron zu kommen und nach seinem Hiddensee., Am_old Gustavs. Fluchtversuch das Leben einbüßte. Und dies, weil es 2. Kön. 14,17 vonm ihm heißt, daß er nach dem Tode Auerbach, Elias: Wüste und gelobtes Land. II. Band: Ge- des Jehoas noch 15 Jahre gelebt habe, wobei der schichte Israels vom Tode Salomos bis Ezra und Nehemia. Berlin : Ausdruck lebte gepreßt wird, indem dadurch das Re- Schocken Verlag 1936. (288 S., XV Tafeln.) 4°. Geb. ‚RM.-10-=; gieren ausgeschlossen sein soll. Ein wirklich neuer Ein- Der erste Band dieses Werkes ist seinerzeit von fall! Muten schon manche der angeführten Vermutungen Caspari in der Theol. L. Z. 1933, Sp. 169—71 ange- und Konstruktionen merkwürdig an, so enthält das Werk Der Charakter des Werkes ist derselbe auch offensichtliche geschichtliche Fehlurteile. Dafür nur zeigt worden. S geblieben, die Ausstattung gleich ansprechend und wür- einige Beispiele. 180 wird das religionsgeschicht- dig. Auch dieser Band liest sich gut, weil die Darstel- liche Urteil gefällt: „Darum hat es für das siebente lung des Verfassers von Anschauung gesättigt ist. Er Jahrhundert keinen Sinn mehr, die Gottesbezeichnung besitzt geschichtliche Phantasie; das ist seine Stärke, Jahwe noch als Namen zu fassen; sie ist rein appellati- aber auch seine Schwäche; denn dadurch artet stellen- / visch geworden, bedeutet schlechthin Gott.‘“ Wir haben weise seine Nacherzählung romanhaft aus. Als bezeich- aber einen schlagenden geschichtlichen Beweis dafür, nendes Beispiel kann die Schilderung des Weges MenaSsses } daß noch gegen Ende des 7. Jahrhunderts Jahwe .als nach Babel gelten S. 158, wo wir ausführlich darüber Nationalgott empfunden wurde, das ist die Namensän- unterrichtet werden, was ihn hätte erwarten können und was er vielleicht gedacht (!) haben kann. Und das derung des Eljakim in Jojakim; denn die ist, wie Stade alles aufgrund des sehr anfechtbaren (s. zuletzt Robinson, früher schon gesehen hatte, nur so zu verstehen, daß die ägypter-freundliche Partei, die dem Pharao das eingab, A History of Israel- S. 400f.) Berichtes der Chronik. sich eben damit als die nationale erweisen wollte. Das Auch will der Vf. der Chronik glauben, daß Mena$Se deuteronomische Gesetz soll nach S. 169 im Spenden- einen Gesinnungswandel vollzogen und ein treuer Diener kasten gefunden sein (nach 2.Chr. 34, 14 ff.). Diese Tat- Jahwes geworden sei, obwohl der dogmatische Ursprung sache soll angeblich „bis heute nicht bemerkt‘“ worden dieses im geraden Gegensatz gegen 2. Könige stehenden sein. Vgl. aber Bertheau zur Stelle! Wie es aber dahin Berichtes klar zu Tage tritt; es mußte doch erklärt wer- gekommen ist, kann der Vf, nicht dadurch glaubhaft den, wie ein solch gottioser König 55 Jahre auf dem machen, daß es bei der letzten vorangegangenen Lee- Thron bleiben konnte. Auf der anderen Seite bringt die rung dahinein gebracht sei; denn die Leerung und na- Phantasie den Vf. dazu, fruchtbare oder doch immerhin eswägenswerte Vermutungen zu äußern. Es muß bei- türlich auch wieder Verschließung geschah ja nach sei- ner eigenen Meinung unter Kontrolle der königlichen spielsweise in der Tat ein geschichtlicher Weg glaubhaft Beamten. Außerdem kann der Chronikbericht nur die gemacht werden, auf dem nach und trotz des Zusammen- bruchs Nordisraels die dort entstandenen Literaturreste Gelegenheit bezeichnen wollen, bei der das Finden und Überreichen stattfand. S. 272 heißt es als Endurteil: nach Juda gerettet wurden. Erwägenswerte Urteile zie- „An einer weltgeschichtlichen Zeitenwende gehen aus sei- hen sich durch das Buch. Z. B. S. 61, wonach der Un- nem Geiste die beiden großen Gestalten Hillel und Jesu tergan Nordisraels nicht in sozialer Zersetzung erfolgt, hervor, und jüdischer Geist ergießt sich, zu unabsehbarer vielmehr Israel „im vollen Saft seines Lebens‘“ der bru- Wirkung, über die ganze bekannte Welt.‘“ Hillel bedeu- talen Gewalt erlegen sein soll. Und was dabei über die tet aber für die Welt, d. h. die Menschheit, die ihn kaum sozialethische Empfindlichkeit seiner besten Geister S. kennt, nichts und nur für einen Teil des Judentums 61f. gesagt wird, enthält Wahrheit. Ausgezeichnet ist die Ausführung über die nachexilische die wirkliche Ge- etwas, Jesus bedeutet umgekehrt für ‚die Menschheit schichte verlassende und entstellende Geschichtsdarstel- schon etwas, für das Judentum dagegen nichts. In wel- chem Sinne man die beiden nebeneinander stellen kann, lung mit dem Urteil S. 267 „Ein grandioses Beispiel da- hat vor langen Jahren Franz Delitzsch in einer Broschüre für, daß Geschichtsdichtung Geschichte machen kann, gezeigt. Ob nur die Legende das Bild Jesu nach Jes. mehr als die Geschichte selbst.“ Interessant ist die 53 estaltet hat, wie S. 221 behauptet wird, soll da- S. 214 geäußerte Vermutung, daß Kyros die Erlaubnis SE RE PE FD hingestellt bleiben. Eine merkwürdige Äußerung findet zur Heimkehr auch wohl deshalb gegeben habe, weil die sich auf S. 262: „ewige Jugendlichkeit des jüdischen verbannten Juden, durch deren Besiedlungsgebiet „aller Volkes, das, erst altert und stirbt, wenn es die Messias- Wahrscheinlichkeit nach‘“ der entscheidende Stoß gegen idee verliert.‘‘ Das kann der Vf. nur in einem rationa- Babel ging, ihn tatkräftig unterstützt und sich mit Waf- fen in der Hand (!) an der Niederwerfung Babylons listisch umgedeuteten Sinne meinen: „Denn jeder gegen- beteiligt hätten. Nach S. 41 soll Ahab der Schöpfer wärtige Messias bedeutet notwendig Enttäuschung und tiefen Absturz, da er dem Volke das Glück nicht brin- der anti-assyrischen Koalition gewesen sein. Der Elohist, en kann, das ja mur ein Wunschbild und nicht eine ge- an dessen Existenz der Vf, m. E. mit Recht festhält, schichtliche Realität ist.“ Aber solche Urteile muß man wird von ihm auf die Zeit um 900 gelegt, und er hält es dem Vf, zugute halten, weil er ein Angehöriger des Vol- für möglich, daß der Elohist dem Wort Elohim die kes ist, dessen Geschichte er beschreibt, und weil infolge- Bedeutung von „Gottheit, Allgott‘“ gegeben habe. In dessen an manchen Stellen, wo von seinen Vorzügen der Chronologie geht der Vf. eigene, sic möglichst eng b PTE E ELE E und seiner Bedeutung die Rede ist, seine Darstellung an die Überlieferun anschließende Wege, wobei es doch einen dithyrambischen Schwung annimmt. — Die Dar- nicht ohne mannigfache Kritik der Überlieferung abgeht, stellung ist allgemein verständlich, wendet sich also und kommt beispielsweise zu dem Ergebnis, daß das To- nicht in erster Linie an die Fachgelehrten, obwohl auch desjahr des ‘Uzzia 733 sei. Dann wäre dieses auch das hier und da eine Auseinandersetzung mit zünftiger Ge- Berufungsjahr des Jesaja, der damit als Sturmvogel lehrsamkeit stattfindet. Aber die Wissenschaft darf an des syrisch-ephraemitischen Krieges erscheinen könnte. diesem neuen geschichtlichen Entwurf des selbständigen Die Geschichte der Opferung Isaaks wird S. 266 P zuge- VE Urteiles des Verfassers wegen nicht vorübergehen. 377 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21. 378 Außerdem bietet das Buch weniger bekannte und be- der Lage, eine solche zı schaffen. ‚ Denn sogar ; die merkte Einzelheiten. Als: solche möchte ich noch- das prophetische Gewißheit selbst wird durch das diessei- Urteil von S: 260 anführen: „die ‚Samarier stehen vor tige Geschehen nicht selten zerstört, ja, die Propheten ihrer baldigen Auflösung im jüdischen Volk.“ Diesem nehmen unter Gotteszwang eigenes Jahwewort zurück Bande sind 2 Karten aus. Guthes Bibelatlas und :‚ein An- (Jes. 38,4ff.)! So erkennt die Prophetie in einer ge- wissen Resignation, ‚daß auch ‚das Gotteswort selbst hang von 15 Tafeln mit ‚guten einschlägigen Abbildun- gen beigegeben. Im ganzen ein Buch, das von Gestal- kein magischer Spruch, keine unwandelbare Größe -ist, tungskraft zeugt, und das ‚auch in diesem,seinem zwei- sondern aus dem verschiedenartigen Wege Gottes sich ten Teil wie schon im ersten selbst da ‚nicht ungern gebiert. Gottes Ratschluß kann sich ändern, Gottes und mit Nutzen gelesen werden wird, wo das Urteil Gnade ‚ des Propheten Fürbitte erhören. Wenn Vf. so des Lesers von dem des Verfassers, der zu erzählen ver- 2R als Abschluß. seiner Untersuchung den sich ergebenden steht, abweicht. Verzicht auf eine Lösung der „Mehrdeutigkeit“ nennt, Goslar a. H. Hugo Duensing. der — neben einer spät gewagten dualistischen Lösung — etwa im Qohelet erscheint, so tut er auf der anderen Hempel, Johannes: Die Mehrd eutigkeit der Geschichte als Seite Recht daran, als irrationale Lösung das „Schauen Problem der prophetischen The ologie. Göttingen 1936. (44 S.) jenseits der Zeit‘“ zu nennen, jenes gläubige Aufsehen gr. 8° = Nachrichten v. d. Ges. d. Wiss. zu Göttingen. Rel. Wiss. RM 3— der Frommen zu Gottes unerforschlichen Wegen in Ge- NFEW A Von einer vergleichenden religionsgeschichtlichen Um- richt un d Heil, das sich gerade aus der Vieldeutigkeit schau aus erhebt Hempel die Frage nach der Ge- der Geschichte und aus der Bescheidung mit ihrem Er- schichtsdeutung in Israel und nach den besonderen Vor- kennen als ewiger religiöser Gewinn ergibt. aussetzungen, die hier vom Jahweglauben her für eine Damit liegt in der Untersuchung Hempels eine psy- Stellu chologisch-geistesgeschichtliche Studie vor 1uns, die in schehens und für die Versuche zu ihrer Überwindung ngnahme gegenüber der Mehrdeutigkeit des Ge- feinsinnigem Eingehen auf die Mittel, den Grad und die ert die Versuche Israels und zu- Art der israelitischen und vor allem der prophetischen bestanden. Vf. praezisi das Geschehen dieser Welt, die Geschichtsdeutung einen bestimmten Bezirk der reli- mal seiner Proph etie, giösen Problematik des AT. erhellt und in den Grundge- Geschicke des‘ Vo! lkes und die Taten der fremden Na- gebenheiten wie den sich weiterhin entwickelnden Fol- tionen unter einen klaren Generalnenner zu bringen, gerungen und Erkenntnissen klarstellt. Im Einzelnen einmal auf das Wunder, zum anderen auf das g ö6ött- ma liche Wort. 40 £) dies und jenes anzumerken sein: So erscheint (S. Das Wunder muß zunächst den miteingewanderten die Deutung von Jes. 28, 23ff. lediglich auf das Wüstengott Jahwe als neuen Herrn auch des Kulturlan- Begreifen des zweckhaften göttlichen Willenswechsels zu des erweisen, kann aber auf die Dauer den Gegenbeweis dürftig angesichts der Möglichkeit, hier ein Gleichnis zı der Geschichte gegen die Göttlichkeit Jahwes nicht ent- sehen von Jahwes Walten in der Geschichte, das die kräften, zumal ja auch die heidnischen Götter Wunder wertvollen frommen Teile unter den Völkern, Israel tun und somit letztlich das Wunder zur Mehrdeutigkeit voran, besonders hart und schwer läutert und so zu sei- ner Edelsaat macht die Annahme eines bestimmten Ein- der Geschichte selbst beiträgt. So muß ein Gesamtver- flusses der Weltperiodenlehre auf Israels religiöses Den- ständnis des Wunders von der Geschichte her einsetzen: z ken (S. 6) wäre stärker zu unterbauen ewesen; in Der Auszug wird im Passahmahl beständi neu erlebt Ps. 2,6 (S. 38) ist „ich habe gefürchtet‘“ alsch (oder und als das entscheidende Gotteswunder gefeiert. Jahwe Druckfehler?). Des Vf.’s an sich dankenswerte Gewohn- wird Gott des Kulturlandes und übernimmt damit man- nigfache Züge de r seßhaften Religion; er wird der heit, zu allen angerührten Fragen jeweils grundsätzlich Weltschöpfer und Weltherrscher, der seine Macht be- Stellung zu nehmen, erleichtert nicht gerade die Lektüre, liebig an die Völker verteilen kann. So scheint der Zwie- vermittelt aber für diese Mühe vielseitige Anregungen spalt zwischen Jah wes Macht und den Siegen der Heiden und Hilfen, wie ja auch die Reichhaltigkeit der Zitierun- ber ist das Problem nur verschoben. gen in Hempels Arbeiten stets eine fast ausschließliche zelöst, in der Tat @ enn nun erhebt sic h um die Stellung des Jahweheilig- Bibliographie des — im weitesten Sinne — einschlägigen Schrifttums darbietet. Die kritische, klare und saubere tums eine neue Schwierigkeit. Das Wunder braucht die Untersuchung bedeutet eine begrüßenswerte Bereicherung heilige Stätte. Silos Zerstörung muß als schwerste Be- der Forschungen über Voraussetzungen, Weg und Er- lastung empfunden worden Sein; das Wunder des Jah- ist gebnis der prophetischen Theologie. res 701, von Jesaja proph ,ezeit und gedeutet, Kiel. erneuter Glaubensbeweis, auUs ' dem sich nach dem ge- Hartmut Schmökel. waltigen Bruch des Exils das alte Vertrauen unge- schwächt zu erheben vermag. Freilich, der Jesaja von Zerwick, Max, S. J.: Untersuchungen zum Markus-Stil. Ein 701 spricht nicht fü r die Hochprophetie insgesamt, denn Beitrag zur stilistischen Durcharbeitung des Neuen Testaments. Rom : an sich ist es gera de die Prophetie — und nicht zum E. Pontificio Instituto Biblico 1937, (XII, 145 S.) 8° = Scripta Ponti- ‚ die den neuen Weg zur ein- ficii Instituti Biblici. Lire 38—-, wenigsten Jesaja selbst — eschehens erlebt und betritt. Als Stil bezeichnet der Verfasser das Gebiet, das zwi- linigen Deutung des Welt schen dem Grammatisch-Lexikalischen und der Erzäh- as g eschieht im Em ang des Wortes, das als un- bedingte, aus de: r Transzendenz kommende Realität er- lungsform und Erzählungstechnik liegt. In seiner Ar- lebt wird. Von ihm erwarti et man nun die jahwistische beit, die ursprünglich eine philosophische Dissertation Sinngebung der Ge schichte. Was Jahwe spricht, das der Universität Wien darstellte, will er dieses noch fast trifft ein — man S ucht das durch Aufzeichnung des garnicht bearbeitete Gebiet für d as Markusevangelium pruches vor Zeugen juristisch einwandf rei nachzuwei- in Angriff nehmen. Seine Method e ist nicht bloß stati- sen —; umgeke hrt geschieht nichts ohne v orherige An- stisch, sondern er geht den vermutlichen inhaltlichen eten (Anm. 3,7). Nur zu bald Gründen für die stilistischen Tatsachen nach, vermeidet erheben sich aber auch kündigung an die Proph hier die Schwierigkeiten: Wie aber zu weitgehende Schlüsse. Für das Vorkommen von steht es mit sich wider S rechenden „Worten““ von SE statt xal am Satzanfang nimmt er das psychologische de 4 man den echten vom fal- Moment des Nachdruckgebens in Anspruch. Der relativ „Propheten‘“, wie unterschei‘ schen Propheten, wie schließlic h begegnet man der im seltene Gebrauch der indirekten Rede findet sich im empfangenen kurzen Gotteswort sel bst wohnenden Mehr- ganzen Evangelium in gleicher Weise, sodaß sich stili- deutigkeit? Nich t immer ist eine ,, authentische Interpre- stisch keine uellen erkennen lassen. Es werden weiter- tation‘“‘ durch den Proph eten selbst möglich oder vor- hin der Gebrauch der Tempora und die Wortfolge unter- handen. Mag der Prophet selbst aus seinem eigensten | sucht, wobei wieder in erster Linie Gründe der inhalt- Erleben heraus um die Eindeutig keit der Geschichte wis- lichen Betonung für die Abweichungen vom durchschnitt- sen — für die Gesamtheit ist auch | lichen Stil des Markus genannt werden. Bei alle dem das „v£/o‘rt“ nicht in 379 Théologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21. 380 ist mit Recht immer wieder darauf verwiesen, daß Mar- Untersuchung und viele seiner einzelnen vorgeschlagenen kus ein naiver Schriftsteller ist, und daß darum keine Lösungen sind, so ist doch auch das andere festzustellen, großen stilistischen Feinheiten erwartet werden dürfen, daß allein mit literarkritischer Methode dies Problem sondern mehr unbewußte Stilgewohnheiten. Die Arbeit nicht zu lösen sein dürfte. Es kommt dazu, daß ja auch ist fleißig und zeigt, daß auch bei Markus gewisse stili- am Begriff „Menschensohn‘ Jesu Selbstbewußtsein nicht stische Besonderheiten begegnen, aber im ganzen ist das hängt. Es ist leicht möglich, ja m. M. n. wahrscheinlich, Resultat trotz der großen Mühe recht unbedeutend. daß dieser Name Eigentümlichkeit der judenchristlichen Zürich. Werner Georg Kümmel. Gemeinden ist. Damit ist aber noch nichts gegen Jesu Mit Selbst- und Sendungsbewußtsein gesagt; das hängt nicht Völter, Prof. Daniel: Die Grundfrage des Lebens Jesu. 5 Anhängen. Stuttgart: A. Bonz Erben 1936. (180 S.) gr. 8°. RM 3—. an diesem Begriff. Daher läßt sich die Frage auf dem von V. allein begangenen Wege auch nicht lösen. V. geht der Frage nach, was der historische Jesus Anhangsweise bringt Völter noch Beiträge zum Ver- über seine Person, seine Aufgabe und seine Berufung ständnis von Joh. 1,42, außerdem zur ‚, Judaslegende gedacht und gesagt hat. Er hält den Titel „Menschen- und ihrer Entstehung‘“ — Verf. hält die ganze Geschichte sohn‘“ für die ursprüngliche Selbstbezeichnung Jesu. Aber von Judas’ Verrat an Jesus für spätere Erfindung —, die Anknüpfung hat Jesus nach V. nicht im Danielbuch ferner über den ursprünglichen Bericht des Flavius Jo- gefunden, sondern lediglich beim Propheten Ezechiel. sephus über Jesus in Ant. XVIII, 3,3, weiter über „die Hiernach bezeichnet Jesus sich als Prophet (vgl. Ez. Entstehung von Matth. 11,25—30 und Luk. 10,21ff “ 2,5), und zwar ergebe sich aus dem Amt als Wächter und schließlich über „die Bergpredigt des Matthäus und über das Volk das gesteigerte Selbstbewußtsein Jesu (S. die Feldpredigt des Lukas‘“‘. 12f.). Aber, so wird man fragen, warum haben Ez. oder Auch wer die Gesamtthese Völters ablehnt, wird in einer der anderen Propheten nicht das gleiche gestei- Einzelheiten viel geistvolle Anregung in dgm Buch gerte Selbstbewußtsein Jesu? Auch den Tod Jesu findet finden. Verf. in Ez. angedeutet, und zwar soll ihn Jesus mit Breslau. Preisker. Ez. 3, 24—29 und 4, 4—8 angedeutet gefunden haben. Freilich wenn hiernach der Menschensohn mit Stricken Schlunk, Prof. Martin: Paulus als Missionar. — kk Gütersloh: C. gebunden und mit einer am Gaumen klebenden Zunge Bertelsmann 1937. (1158)) gr 8° Allgemeine Missions-Studien, bald auf der rechten, bald auf der linken Seite bewegungs- hrsg. v. Prof. D. J. Richter u. Prof. D. M. Schlunk. 23. Heft. RM 3—. los liegen muß, so wird die Anknüpfung für die Leidens- Der Inhalt des Buches ist nicht neu. Es bringt Auf- sätze, welche bereits in der N.A.M. Z. erschienen sind. und Auferstehungsworte Jesu doch mehr als fraglich. Gleichwohl wird das Buch in Laienkreisen seine Leser In einem umfangreichen Abschnitt sucht Verf. dann den finden. Ohne auf die wissenschaftlichen Probleme einzu- Nachweis zu erbringen, daß Jesus sich nicht mit dem gehen gibt das Buch in gemeinverständlicher Darstel- Danielschen Menschensohn gleichgesetzt hat, daß dies vielmehr der Glaube der späteren Gemeinde sei, und ken des Paulus als Missionar. lung eine Übersicht über die Persönlichkeit und das Wir- alle diese Menschensohnstellen im Danielschen Sinne Es schildert schlicht die Interpolationen oder Textänderungen seien. Was Verf. Welt, in der er wirkte, seinen Lebensgang, ins besondere zu Mark. 8,38; Matth. 10,22f.; Luk. 18,1—8; Matth. seine Bekehrung, kennzeichnet ihn als Pionier der Hei- 49, 2720 -Marki-2,23:—28 ; 2;18:=22%* Mark. 14, 1216 denmission und Vorkämpfer der Freiheit, als Lehrer zu bedenken gibt, ist in vielem beachtlich und richtig; der Heiden und der Kirche, als Erzieher, Seelsorger und hingegen ist die „Säuberungsaktion‘“ in Luk. 17,22f. Gründer der Kirche und gibt zum Schluß eine Charak- teristik seiner Person sowie eine Würdigung seiner willkürlich und der neu geschaffene Zusammenhang nicht Bedeutung. Hie und da werden Verbindungslinien ge- passend. Auch dem Abendmahlsbericht dürfte Verf. nicht zogen zur heutigen Missionsarbeit. gerecht werden (vgl. jetzt ,Theologisches Wörterbuch Berlin. zum NT.“ IV, S. 726 ff.; Lohmeyer in Theol. Rundschau Johannes Witte. 1937/38). Sehr richtig ist dann wieder die Bedeutung des Aleith, Eva: Paulusverständnis in der alten Kirche. Berlin: Ostererlebnisses des Petrus für die Kirche erkannt. Noch A. Töpelmann 1937. (XI, 122 S.) gr. 8° s== — Beilhefte : 2, Zischr.: f d. eine Reihe anderer Stellen werden besprochen, und Verf. neutestamentliche Wissenschaft 18. RM 8—, kommt zu dem Schluß, daß alle messianischen Aussagen unecht sind. Nur auf eine Stelle möchte ich noch etwas Exe Die Erforschung und Auswertung der altkirchlichen genauer eingehen. Völter sucht — und ich glaube, mit ese ist eine Aufgabe, die noch mehr als bisher ange- gri i en werden muß. Meinem Beitrag über das Johannes- gutem Geschick — nachzuweisen, daß im Prozeß Jesu verständnis im 2. Jahrhundert (Beihefte z. ZNW 13, die Tempelrein x ng und die dabei ausgesprochene An- 1932) in manchem verwandt ist die vorliegende Arbeit. kündigung der störung des Tempels die entscheidende Die Verfasserin hat sich mit ihr ein dankbares und zu- Rolle gespielt haben. Meinerseits möchte ich dazu noch gleich undankbares Thema gestellt; dankbar, insofern die zu überlegen geben: Wer ist zur Tempelreinigung be- Untersuchung allerdings ein bezeichnendes, wenn auch rechtigt? Steht das nicht allein dem König und erst nicht überraschendes Licht auf die theologische Entwick- recht dem messianischen König zu? Wird so nicht ge- rade Völters kluge Konstruktion zum Hinweis auf ein lung der alten Kirche wirft, undankbar, insofern die Ar- „messianisches‘‘ Auftreten Jesu? Und dazu paßt dann beit eigentlich nur in einer fortgesetzten Fehlanzeige be- Mark. 14,61! Völter hat gewiß mit viel Scharfsinn die stehen kann. Das zeigt sich bereits in den nachapostoli- „Menschensohn“-Worte literarkritisch untersucht. Aber schen Schriften, zu denen hier nicht nur wie üblich die sog. Apostolischen Väter, sondern auch die nachpaulini- er ist nicht dem Problem nachgegangen, daß Jesus und schen Schriften des NT gerechnet werden (Hebr., 1. Petr.,, der Anbruch des Reiches Gottes zusammengehören, und Eph., Pastoralbr.). Die bekannte These vom beginnen- daß von hier aus schon sein messianisches Sendungsbe- den Moralismus und Rationalismus dieser Literatur wird wußtsein — freilich nicht im Sinn eines jüdischen Mes- hier an ihrem mangelnden Paulusverständnis erhärtet. sias — gegeben ist: er weiß sich als. „Walter‘“ des A Ob der Hebr. in diese Reihe gehört, kann bezweifelt wer- Reiches. Und woraus sonst erklärt sich sein rückhalt- den, wenn aber, dann hätte wohl auch Lukas aufgenom- loses Auftreten gegen die bisherige Frömmigkeit, — so unerhört, daß das Volk vor diesem „Paradoxen“ ent- men werden müssen. Auch „Johannes“ gilt hier als Pau- setzt erschrickt (Luk. 5,26) — und die Unbedingtheit liner, und zwar in einem Maß, das Ref, nicht gutheißen seiner Forderung? Mit alledem will ich nicht einer vor- kann. Daß an Johannes die paulinische Theologie nicht spurlos vorübergegangen ist, braucht nicht geleugnet schnellen Lösung der „Grundfrage des Lebens Jesu“ werden, aber ein Paulusschüler ist der große Unbekannte das Wort reden. Wir sind V. dankbar, daß er uns mit nicht. Er ist ein Eigener und kann nur als solcher ver- seiner Arbeit wieder neu die ganze Schwierigkeit des standen werden. Der schöne Satz „In dieser Liebe (bei Problems gezeigt hat. So anregend seine literarkritische E E N RE Kontroverse von Glau- Joh.) verschn:ilzt die paulinische 382 381 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21 ben und Werken zu einer Einheit“ (S. 21) ist darum die Bibliographie S. 370—402 zeigen, mit einem wie nicht vollberechtigt. Es handelt sich nicht um eine Wei- großen wissenschaftlichen Apparat er gearbeitet hat. Da- terführung, sondern um einen völlig anderen Ansatz. Die bei war nach den vielen voraus gangenen Monographien den Unterschiede zwischen diesen beiden neu- von vornherein zu erwarten, aß auch Latourette nicht grundlegen dementsprechend nicht klar in der Lage sein werde, die Ausbreitung des Christen- testamentlichen Typen treten wie sich dieser Mangel in tums in den einzelnen Gebieten und Ländern auch nur hervor. Es wird sich zeigen, Arbeit nachteilig aus- einigermaßen mit der Ausführlichkeit und Eindringlich- der Problemstellung der ganzen licher Nähe des Paulus keit darzustellen, wie wir sie in der Missionsgeschichte wirkt. Auch Ignatius wir d in ziem des 19. Jahrhunderts gewohnt sind. Er stellt das uns gesehen. Marcion spürt etwas v on der Größe des Paulus, aber er deutet ihn auf seine Weise u m. Äußerst gering ist eten. Näher zur Zeit zugängliche Material für die Zeit vor Konstan- ‚das Verständnis für Paulus bei den Apolo tin S. 80—111, für die folgenden beiden Jahrhunderte stehen ihm die Gnostiker. Für sie bilde Paulus die S. 191—237 zusammen. Weitaus der Schwerpunkt und Brücke zum Christentum. A ber ihr Dualismus ist doch der Wert des Buches liegt in dem Versuch einer umfas- ein ganz anderer als der des Paulus. Das Ergebnis ist senden Beantwortung von sieben Fragen, die Latourette auch hier aufs Ganze gesehen die Umdeutung. Interessant als Richtpunkte für alle Bände aufgestellt hat: a) Was ist der Versuch der Verfasserin, aus den Schriften Tertul- war das Christentum, das sich ausbreitete? „Gleich an- en Zeit zu gewin- dern Religionen hat das Christentum im Laufe seiner jians die Gemeindeexegese der damali ertullian und Cy- Geschichte verschiedene Formen angenommen.‘“ Es war x1en. Der Gesetzesfrömmigkeit eines hlossen. Wert- anders in der Missionspredigt des Apostels Paulus, in prian bleibt Paulus von v orneherein versc Irenäus hat die der bischöflichen Wirksamkeit des Gregorius Taumatur- voll ist der Abschnitt über Irenäus. t manches seiner Autorität des Paulus gefestigt, er ha gus in Pontus Oder der Volkschristianisierung Armeniens. "Themen angeschlagen, aber er lebt doch in einer anderen b) Warum breitete es sich aus? Also wieweit und welche Welt. Das gilt vollen d s von den beiden großen Alexan- religiösen Faktoren waren maßgebend? Wieweit und ‚drinern. Clemens und Origenes sind auc h da, wo sie pat- seit wann spielten kulturelle oder politische Gesichts- linische Formeln benutzen, Platoniker. Ihr Grunddogma punkte eine Rolle? c) Warum erlitt das Christentum ist die Willensfreiheit und ihr Ziel ist nicht der Glaube, zu Zeiten Rückschläge oder hatte es nur geringe Erfolge? sondern die Erkenntnis. Aber auch die Reaktion des Hier werden die politischen Gründe der Christenverfol- ht wi . rklich zu -Paulus zurück. gungen im römischen und persischen Reiche analysiert. Es Methodius führt nic hat die Quellen sorgfältig genützt. wird untersucht, warum außerhalb des Römischen Rei- Die Ve rfasserin ches z. B. in Irland sich das Christentum schnell durch- Die zeitliche Beschränkung auf die ersten drei Jahrhun- setzte, dagegen in Persien eine Minorität blieb. d) Durch .derte ist verständl ich, hätte aber irgendwo im Untertitel welche Methoden breitete sich das Christentum aus? Hier erwähnt werden dürfen. Die kritische Befragung der Quellen nach ihrem Paul usverständnis ist gut durchge- hat Latourette zu den glänzenden Ausführungen Har- führt. Dankbar wäre man der Verfasserin für eine kurze nacks wenig Neues hinzuzufügen. e) und f) welche Darstellung ihres eigenen _Paulusverständnisses gewesen, Wirkungen hatte das Christentum auf seine Umwelt? ‚zumal hier doch manche Fragen bestehen. Bei einer Un- Und umgekehrt, welche Wirkungen hatte die Umwelt tersuchung wie der vorliegenden gerät die altkirchliche auf das Christentum? Es sind die ausführlichen Kapitel VI und VII (S. 239—362), welche diese Fragen be- Theologie in kein günstiges Licht. Vielleicht wäre die wenn sich die Ver- handeln. Sie bilden den Schwerpunkt des Werkes. Hier Arbeit spannungsreicher geworden, Einmal, ist hier an vor allem entfaltet der Verfasser seine weite Belesenheit fasserin zwei Frage n vorgelegt hätte. und die ruhige Objektivität seines Urteils. Die siebente die altkirchliche En twicklung nicht zu sehr der reforma- Frage: Welche Bedeutung hatten die Missionsmethoden torische Maßstab angele gt? Ist nicht das NT selbst „ka- was hier als nicht- tholisch“? Ist nicht manches von dem, der einzelnen Perioden auf die Wirkung des Christen- paulinisch stillschweigend gerügt wir d, trotzd em biblisch? tums auf seine Umwelt und umgekehrt, der Umwelt auf Herrscht nicht auch bei den Syn ( tikern der Gedanke das Christentum? wird nicht eigens behandelt; sie bildet der ten Werke? Sodann aber, 1S f Paulus nicht selbst den Orientierungspunkt der ganzen Darstellung. viel „katholischer‘“, als das na ch der bei uns üblichen In- Berlin. Julius Richter. scheint? Wie weit würden Salvatorelli, Luigi: Benedikt, der Abt des Abendlandes. Ham- wohl die Stellen wie 1. Co terpretation der Fall zu sein e 13° Aind 2 Coörz 5 10)als burg: H. Goverts Verlag 1937, (193 S.) 8°. RM 6.80. Paulus stünden? „paulinisch“ gel ten, wenn sie nicht bei ältigen und Wir haben in deutscher Sprache eine vorbildliche Bio- jese Fragen So llen keine Kritik an der so S je sollen nur graphie Benedikts von Abt Ildefons Herwegen, die theo- verdienstvollen Arbeit der V: erfasserin sein. logisch fundiert, wissenschaftlich anerkannt und in echt andeuten, an welchem Punkt dies e historische Untersu- benediktinischem Geiste geschrieben über die Ordensan- chung für eine umfassendere theologisc he Fragestellung gehörigen hinaus, in mancher Hinsicht auch über weitere fruchtbar werden kann. i Kreise der Wissenschaft hinaus Beachtung und Würdi- Erlangen. v. Loewenich, gung gefunden hat. Die vorliegende biographisch-roman- tische Skizze, 1929 in Bari unter dem Titel „San Bene- Latourette, Professor D. Kenneth: The first five Centuries. detto e 1’Italia del suo tempo‘“ erschienen, wendet sich in A History of the Ex pansion of Christianity. New Haven: Yale der geschmackvollen und stilgemäßen deutschen Über- University in Conn. U.S.A.; New York und London: Harper geb. Doll. 3.50. Brothers. setzung an weite Kreise der Katholiken wie der Prote- Merkwürdigerweise ist bisher eine umfassende Dar- stauten. Wie Sabatiers „Vie de St. Francois d’Assise“ stellung der C ristlichen Missionsgeschichte noch nicht eine vielseitige Beschäftigung romantisch angeregter in Angriff genomme n. Wir haben eine große Zahl von Laienkreise beider Konfessionen mit dem Heiligen der Teil von glänzender und wissen- Armut angefacht hat, so erscheint Salvatorellis Bene- Monographien, zum schaftlicher Wertung, wie Harnack’s berühmte ‚„Mis- detto dazu angetan, dem Vater des abendländischen Kio- Christentums in den ersten drei sterwesens neue Freunde und Bewunderer zuzuführen. sion und Ausbreitung des ‚Kirchengeschichte Deutsch- Salvatorellis Darstellung ist wissenschaftlich einwand- ahrhunderten‘“‘ Hauck’s Es leuc , htet aber ein, daß eine rei und man merkt, ohne mit gelehrtem Ballast‘ über- } ands‘“ und viefe andere. hrhunderte gleichmäßig zusammenhängende und alle Ja schüttet zu werden, überall die sorgsame Auswertung umfassende und nach den gle iche n Leitideen durcharbei- der besten Quellen. Im Mittelpunkte stehen Monte- Cas- tende Darstellung ein Gebot der Stunde ist. Latourette sino, seine Gründung und Gestalt, sowie die Regel Benc- faßt sieben Bände zu je etw ‘ a 400 Seiten ins Auge und dikts, ihr Inhalt und ihr Geist. Als besonders wesentlich hofft die ewaltige Arbe » t in ungefähr ein em Jahrzehnt läßt S. deutlich werden die Überwindung des Anachore- leisten zu önnen, Der erste Band liegt vo r. Nicht nur tentums und des Eremitentums durch Benedikt, der bei- die Fußnoten auf fast je der Seite, sondern vor allem des aus Erfahrung kannte. Aber Benedikt war ein Mann 383 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21. 384 der Gemeinschaft. — Und ebenso wichtig ist die. Ableh- Stärkeren dienen will in der Reihenfolge König — Teufel nung der überstrengen Askese: Benedikt wandte sich mit | — Christuskind,. das. er über den Fluß trägt, hat mit der Lehre, .die in seiner Regel Gestalt fand, an sündige der ursprünglichen Legende außer der Gestaltgröße des Menschen, die. er nicht mi unerfüllbaren Forderungen » Heiligen noch den grünenden. Stab oder Baum ‚gemein, vernichten, die ‚er vielmehr in weiser, maßvoller Zucht auf den er; sich im Bilde. stützt, während. sein voriger aufrichten und.in ein als Gottesdienst gestaltetes. Leben B (allerdi s schon fiktiver) heidnischer Name Reprobus der Gemeinschaft einfügen. wollte. So wurde. er Vorbild, naiv in Ö fferus verkehrt, und das .hundeähnliche Aussehn Wegweiser, Autorität. seines Kopfes (alte ‚Legende) verschwiegen wird (Andeu- Berlin. Otto. Lerche, tung davon in russischer Ikone Taf. II Abb. 7). Doch zeigen..jene. Bilder ‚zunächst nicht . das Kind, sondern Rosenfeld, Hans Friedrich: Der heilige Christophorus. Seine einen erwachsenden Christus in kleiner Gestalt, vor der Verehrung und seine Legende. Eine Untersuchung zur Kultgeographie Brust und erst allmählich höher getragen. u. Legendenbildung d. Mittelalters. Leipzig: in Komm. bei O. Harras- RM: 13i Die bezüglichen Auseinandersetzungen werden in den sowitz 1937. (XX, 552 S., 8 Abb.) 8°. Die Reihe neuerer hagiographischer Sonderuntersu- beiden Schlußkapiteln vorgetragen, während ein mittleres chungen füllt sich immer mehr auf, seit 1930 durch Be- (III) auf die lateinische Passio eingeht, die für frühere handlung einzelner Heiliger in den von Georg Schreiber abendländische Darstellungen maßgebend gewesen ist herausgegebenen „Forschungen zur Volkskunde‘““ (Düs- und deren Text nach den ältesten (karolingischen) Hand- seldorf), zu denen sich eine 1936 in Paderborn heraus- schriften Rosenfeld S. 520 ff. vorlegt. Sie enthält bereits, gekommene über Sankt Liborius gesellt. Ältere sind vor- wohl im Zusammenhang mit den Wanderungen zum an- hergegangen, auch in Zeitschriften verstreut, zum Teil geblichen Grabe des hl. Jakobus, den gleichen 25. Juli als Tag des Martyriums des Heiligen, stellt aber m. E. bestehende oder erweiterte katholische Brauchtum wie die vorgenannten im engeren Anschluß an das noch — nur eine verkürzte und vergröberte Fassung der älte- ren griechisch-orientalischen Form dar, und es wird demzufolge z. B. Christophorus neuerdings sogar zum Schutzpatron des Autos gemacht wird —, andere in rela- nichts dagegen sprechen, letztere bereits vor 450/52 tiver Unabhängigkeit davon mit umfassender historisch- zu datieren, dem ältesten Datum für Errichtung einer kritischer Einstellung. Christophoruskirche: in Chalkedon (S. 8). Das bedeutet Unter den letzteren darf die vorliegende, als Be- keine große Entfernung von der Stätte des ältesten.Mar- standteil der Acta academiae Aboensis 1937 in Helsing- tyriums (Antiochia-Pisidien) wie von dem Amtssitze des fors gedruckte, einen vornehmen Rang beanspruchen. Bischofs, der den Getöteten begraben haben soll, und es Durch hervorragende Umsicht und Gründlichkeit ausge- spricht in der Tat einiges dafür, daß dem Bericht ein hi- zeichnet, erinnert sie: etwa an das ältere zweibändige storischer Kern zugrunde liegt. Um so lieber hätte man in dieser so ausführlichen Untersuchung eine Wiedergabe Werk von Ernest Rembry über den hl. Aegidius (Saint auch dieses Berichts, wenn auch nur referatweise, vorge- Gilles, Bruges 1879, 1881), das freilich auf einen en- geren Kultkreis berechnet war. Beide Volksheiligen wur- tragen gesehen, zumal da er auch auf abendländische den gegen Ende des Mla. in die Gruppe der Nothelfer Liturgien abgefärbt zu haben scheint (vgl. S. 58, 444, eingereiht. Bis dahin ergibt der eingehende Nachweis dazu 56). Wenn aber K. Zwierzina 1909 den Nachweis des Verf. über die Verehrung des hl. Christophorus inhaltlicher Verwandtschaft mit apokryphen (nicht „gno- (Kap. I, durch Beigabe von drei Karten im Sinne der stischen‘“!) Bartholomäus-Akten erbracht hat (S. 347), Heiligengeographie gestützt) und die mit staunenswerter M so _ scheint mir bei deren jüngerem Alter das Abhängig- Umsicht und Belesenheit angefertigte Übersicht der Kult- keitsverhältnis eher umgekehrt zu liegen. stätten im ‚Abendland, die das ikonographische Material In Deutschland ist der älteste nachweisbare Fall der Weihe einer Christophkirche Sindelhausen (Diözese Frei- trotz aller verbindenden Fäden ein starker Gegensatz nebst Liturgie und Reliquien einbezieht (Kap. II), „daß sing) 772, was der Verf. S. 52 zutreffend erklärt. We- niger vermag ich, mindestens für Niedersachsen, seiner zwischen überwiegenden Teilen des romanischen prach- gebietes und den germanischen Ländern sich auftut. Be- Bestreitung der bisherigen Ansicht beizupflichten, daß es vorzugung des Patroziniums dort e $ genüber starker Zu- sich bei Christoph um einen geschätzten Heiligen des rückhaltung hier, umgekehrt aber % ijer ein viel früheres mittelalterlichen Rittertums handelte (S. 105f., vgl. und intensiveres Umsichgreifen der volkstümlichen Ver- 117f.); denn die aufgezeigten Beispiele (seit ca. 1000 ehrung auf Grund des Glaubens an die apotropäische n. Chr.) beruhen doch wirklich zumeist auf Gründungen Kraft des Bildes, obwohl dieser ebenso wie die mit ihm des Adels, dem die wehrhafte Urkraft des Heiligen nach aufs engste verbundene neue Bildvorstellung vom romani- der Legende imponiert haben wird. schen üdalpengebiet seinen Ausgang genommen hat“ Vielleicht gehören auch einige weitere Fälle in diese Kategorie, die ich den aufgezählten hinzufüge: im Bistum Mainz altsächsischen Teils (S. VI). Man vergegenwärtige sich zu diesem Behut nur Mackensen bei Dassel und Burgkapelle Altengleichen über Reinhausen, das imposante, den Tallauf beherrschende Wandbild an im Bist. Osnabrück Neuenkirchen bei Melle, im Bist. Münster Kompa- der Westfassade der Kirche zu Biasca (Tessin) S. 405. tronat zu Brandlecht. 414 (vgl. ThLZ. 1908, Sp. 143). Mit diesem Bildtypus, dem andere, vereinzelt schon Alles in allem genommen, besitzen wir durch Rosen- um 1150, vorhergegangen sind, befinden wir uns bereits feld eine Monographie, die auch abgesehn von dem viel- im Bereich der hristusträger-Legende, die also, seitig behandelten Sonderstoffe durch erschöpfende Be- analog der Vorstellung vom hl. Georg als Drachentöter, rücksichtigung aller angrenzenden Literatur eine äußerst erst verhältnismäßig spät zu belegen ist. Das könnte an- wertvolle Fundgrube darstellt. gesichts der Bedeutung des Namens im vorliegenden Göttingen. E. Hennecke. Falle wunder nehmen, aber eben durch Wortillustration Kommende deutsche Heilige. Heiligmäßige Deutsche aus jüngerer (S. 397ff. — vgl. schon altchristliche Bezeichnungen Zeit. Hrsg. von Albert Köhler in Verb. mit Josef Sauren u. a. bei Ign. von Antioch. —) haben die damaligen Bildan- Dülmen i. W.: Verlag Laumen (1936]. (361 S.). Lex 8°. Geb. 6.60, fertiger den neuen Typus erst erschlossen, was dann „Es kann kein Zweifel sein: im deutschen katholi- zur Ausbildung der anziehenden, germanischem Fühlen schen Volke besteht eine große Sehnsucht nach den kom- entsprechenden Legende geführt hat. Sie ist vor Jacobus menden deutschen Heiligen.“ Ob dem wirklich so ist, de Voragine in einem deutschen, nicht vor 1230 verfaß- wie es in dem Geleitwo: des Generalvikars Dr. v. Meu- ten, Gedicht B) bezeugt, zu dem Verf. S. 499ff. eine rers’ heißt, das kann nur ein Priester der römischen Kir- neue Paralle Y assung herausgibt. (Eine Inhaltsangabe che sagen, der im Banne der Altarmysterien selig befan- nach niederdeutschem Text lieferte Alb. Freybe, Christo- gen immer wieder neue Mittler zwischen Gott und phorus, 1882; einen anderen Text in ripuarischer Mund- | Mensch braucht. Den 53 kurzen Bio- oder besser Hagio- art G. Frenken, Wunder und Taten der Heiligen, 1925), | graphien der kommenden deutschen Heiligen geht voran Diese neue Legende, derzufolge der Heilige nur dem ‚ eine Darstellung des Selig- und Heiligsprechungspro- 385 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21. 386 zesses und ein Auszug aus dem Katalog der jetzt laufen- sammlungen und Sentenzenüberarbeitungen. Schließlich ist .den Prozesse, soweit sie Deutsche betreffen. „Ende 1931 zu beachten, daß der heute nachweisbare Bestand nur ein .hat die Ritenkon regation einen Katalog derjenigen Pro- geringes Bruchstück des einstmals vorhandenen Schatzes zesse veröffentlic f t, die nach dem damaligen Stand Fort- ist. Bei der Aufhebung der Klöster haben die abziehen- ‚schritt und Erledigung versprachen. Er enthält 551 Num- den Konventsmitglieder vielfach die selbstgeschriebenen, mern, davon bezeichnen zirka 50 Selige, deren Heiligspre- d. h. abgeschriebenen, und andere eigene, angeeignete ‚chung beabsichtigt ist. Unter diesen sind drei Deutsche. Bücher mitnehmen dürfen, die dann in alle Winde ver- .Zwei davon sind inzwischen heiliggesprochen worden: streut wurden (vgl. etwa J. B. Götz: Die religiöse Be- Albert der Große und Konrad von Parzham, während der wegung in der Oberpfalz. 1914, S. 52). Die in die- Prozeß für den seligen Nikolaus von der Flüe . noch sen Problemen liegende Schwierigkeit wird besonders der Erledigung harrt. .. Von den zirka 500 Seligspre- deutlich in dem dritten Teil des vorliegenden Buches, chungsprozessen des Katalogs sind, wenn wir das ganze in dem W. die Texte verschiedener Sentenzengruppen deutsche Ländergebiet in Betracht ziehen und auch die sorgfältig herausgibt. .Männer und Frauen anderer Nationen mitzählen, die in W. weist eindringlich darauf hin, in wie hohem Maße die wertvollen Handschriften in den Klöstern und ihren Deutschland gewirkt haben und gestorben sind, nur 25 M B Deutsche.‘“ Nun fragen die Herausgeber, wie es komme, Schulen während des ganzen deutschen Mittelalters in -daß die Zahl der Deutschen so gering sei — und antwor- Süd- und Mitteldeutschland, in der Schweiz wie in den ten: wir lassen es an dem nötigen Eifer fehlen, sonst Alpenländern geschätzt, benutzt und ausgewertet wurden. würden vielmehr unserer Landsleute des Rechts der Altäre Gerade die geringe Anzahl der in den einzelnen Klöstern teilhaftig! vorhandenen Handschriften sicherte jedem Stück eine Die Herausgeber bieten 53 hagiographische Skizzen, um so höhere Beachtung und Auswertung. Wenn W. die wir nicht kritisch betrachten wollen; 21 davon gehen überdies darauf hinweist, daß die Systematiker von Laon unter der Rubrik „kommende deutsche Heilige‘“, 32 da- und St. Viktor im Gegensatz zu den Dialektikern immer gegen unter „Heiligmäßige Deutsche aus jüngerer Zeit“‘, wieder auf Au stinus zurückgegangen sind, so wissen In der ersten Gruppe müßte also die Seligsprechung be- wir ja, daß auch auf dem Wege über die Systematik der reits erfolgt sein, während in der zweiten Gruppe die stoßen ist. Scholastiker Martin Luther zu Augustinus hin vorge- Seligsprechung erst vorbereitet werden sollte. Das ist aber nicht der Fall. Auch zeitlich haben wir keine Gren- Das Buch wird abgeschlossen durch ein sorgfältiges zen der Verteilung auf diese oder jene Gruppe feststellen Handschriftenverzeichnis sowie durch einen Incipitkatalog können. In der ersten Gruppe stehen etwa Anna Ka- von 24 Spalten. Mit Recht bemängelt W., daß in alten tharina Emmerick, Adolf Kolping und Pauline Mallinck- und neuen Bibliothekskatalogen sowie in den sonst so rodt — die Freundin Konrad Martins — neben Hermann mustergültigen und ertragreichen neuen Ausgaben der Josef von Köln und Duns Skotus. In der zweiten Gruppe mittelalterlichen Kataloge wenig zur Weiterforschung auf Finden wir etwa Bischof Willibrord Benzler und Fürst diesem Gebiete zu holen ist. Mit Nachweisungen wie Alois Löwenstein neben Bischof Nikolaus Steno. Die „Liber sententiarum“ oder „sententiae‘“ ist nicht weiter Gruppierung ist also mehr gefühlsmäßig als systema- zu kommen. Und doch wird man daran denken müssen, einmal die Fülle der Codices discissi, nämlich die Buchein- tisch vorgenommen — und darüber 1äßt sich nicht strei- ten. An sich sind die einzelnen Beiträge sehr ungleich- bände des . 16./17... Jahrhunderts, . genauer. textlich. zu ımäßig in Wert und Charakter, es sind auch nicht alle durchforschen. Wir sind überzeugt, daß sich auch darin Originalbeiträge für dieses Sammelwerk. noch viel Material an frühscholastischen Texten finden Berlin, Otto Lerche. wird, die in der Reformationszeit überflüssig geworden dann zu Bucheinbänden Verwendung gefunden haben. Weisweiler, Prof. Heinrich: Das Schrifttum der Schule An- Das ist freilich ein sehr spröder Stoff, mit dem nur einer selms von Laon und Wilhelms von Champeaux in deut- der wenigen Sachverständigen, zı denen W. gehört, etwas schen Bibliotheken. Ein Beitrag zur Geschichte der Verbreitung Münster i. W.: wird anfangen können. der ältesten scholast. Schule in deutschen Landen. Berlin. Otto Lerche. Aschendorff’sche Verlagsbuchh. 1936. (XII, 415 S.) gr. 8° = Beiträge - zur Geschichte der Philosophie u. Theologie des Mittelalters. Bd. 33, H. 172. RM 18.80. erordentlich tiefgründige Schrift, Hüffer, Maria: Die Reformen in der Ab Jahrhundert. Münster i. W.: tei Rijnsburg im 15. Die vorliegende auß 80__ Aschendorff 1937. (XVI, 198 S.) gr. in der der Verfasser v jelfach gestützt auf Vorarbeiten Band XIII. Vorreformationsgeschichtliche Forschungen, hrsg. v. H. Finke. von Fr. Bliemetzrieder und namentlich M. Grabmann die RM 8.75. Resultate seiner vielen Studien zur Frühscholastik ergänzt Die rein geschichtliche Arbeit bildet die Fortsetzu und zusammenfaßt, ist mehr theologiegeschichtlich als einer 1923 erschienenen Untersuchung der Vfn. über die bibliotheksgeschichtlich zu werten. Die Untersuchungen bedeutendste Benediktinerinnenabtei der mittelalterlichen Weisweilers aber machen deutlich, in wie hohem Maße Grafschaft Holland in der Nähe von Leiden. Auf Grund die Bibliothekswissenschaft als solche eine wirkliche Wis- des gesamten Quellenmaterials wird eine umfassende Ab- senschaft ist, auch wenn sie als Hilfswissenschaft einer teigeschichte, anderen Disziplin auftritt. dargelegt un in den Einzelheiten sorgfältig ausgearbeitet, Anselm von Laon mit seinem Bruder Radulf und Wil- wichtigsten Dokumente er d durch viele Hinweise und Beigabe der ftun gänzt. — Die ausführliche Ein- helm von Champeaux, der leuchtendste Stern der be- leitung berichtet. über Sti g (1133) und Frühgeschich- rühmten Schule von St. Viktor, sind als bedeutsame te des Klosters, Besitz un d Privilegien sowie über die Vertreter der Frühscholastik in Deutschland bekannt. Insassen und ihre Lebenswi eise, die die als adlig begrün- Auch ihre Haltun gegenüber den führenden Schola- CN dete Frauenabtei m ehr als ein e Versorgungsanstalt mit stikern, den Dialı ektikern, — Anselm von Canterbury, Öfischen Umgangsf ormen charakterisiert. Das Haupt- Abälard — war in gro ßen Zügen durch die Forschung interesse des Buches wendet sich den Reformplänen und geklärt. Weisweiler weis £ nun im Einzelnen viele bisher ihrer Durchführun g zu, wie sie sich hauptsächlich in unbekannte Handschriften in deutschen Bibliotheken na- AA zwei Phasen vollzog, durch Nikolaus von Cues 1451 und München, Stuttgart, Wien, Kloster- mentlich in Bamberg, die Schriftgut der Frühscholastik Benediktineräbte der Bursfelder Kongregation 1498. Eine neuburg usw. nach, urze Spätgeschichte bis zum Untergang der Abtei im aus der Schule von Laon enthalten. Diese Nachweisung niederländischen Freiheitskampf rundet das Bild ab. — ist außerordentlich erschwert einmal durch die Anonymi- Schule nicht vor ije Reformen, die sich besönders auf das ungebundene tät _der Verfasser, die innerhalb einer und weithin re elentfremdete Leben der Nonnen richte- dem geistigen Eigentum eines anderen Theologen irgend ten, verliefen 0 T me tiefere Wirkung, da es den Nonnen wie Halt machten oder Scheu hatten; sodann aber auch stets gelang, durch. alte, in der Verbindung mit dem Gra- durch die Art der Überlieferung in Sentenzen, Sentenzen- fenhaus verankerte Privilegien sich Rehabilitierung und 387 388 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21. Schutz zu verschaffen. Die Durchführung der Reformen ! rein Lokalgeschichtlichen in größere Zusammenhänge, wirft zugleich ein Licht auf den Streit um die Kompeten- und straffer Linienführung geschrieben; und die Grund- zen zwischen Kirche und Klöstern bzw. ihren Vertretern linie ist eine politische, wir erhalten ein Stück nationaler in Bezug auf das Jurisdiktions- und Aufsichtsrecht sowie SE Geschichte, ich könnte auch sagen: Kirchengeschichte, auf die wechselnde Stellung der Renaissancepäpste in Z insofern die nationale Geschichte in dieser Periode we- diesem Punkt. Der Briefwechsel zwischen R. und der sentlich durch die kirchlichen Verhältnisse bestimmt ist, Kurie und der Bericht über die Romreise des Prokurators die natürlich nicht minder in die Details der Universitäts- von R. zwecks Vertretung von Abteiinteressen bilden organisation und -verwaltung (Besoldung durch Pfrün- einen schönen Beitrag zu den Beziehungen zwischen Rom D den, besondere Stellung der theologischen Fakultät ı. und den Niederlanden im Spätmittelalter. dgl.) eingreifen. Das ÄAlles ist in lebendiger, gewählter, Kloster Loccum. S. Hickmann. aber nicht gezierter Sprache dargestellt, einprägsam in den zusammenfassenden Formulierungen, sodaß die Span- Zwingliana. Beiträge zur Geschichte Zwinglis, der Reformation und nung des Lesers bis zum Ende nicht nachläßt. — Wir des Protestantismus in der Schweiz, hrsg. vom Zwingliverein. Bd. VI, heben aus dem überaus reichen Inhalt einige Momente Heft 8. Zürich: Berichthaus 1937. (S. 417—364) gr. 8°. eraus. Zum Erasmusjubiläum bringt R. Liechtenhan Das deutsche Universitätswesen ist von Laienhänden noch einen Nachtrag: „Erasmus von Rotterdams reli- der Kirche geschenkt worden, aber durch den Landes- giöses Anliegen‘“. Er zeigt unter Verzicht auf den Ver- fürsten des Territorialstaates, nicht durch die Ratsherreir gleich mit Luther, wie ür Erasmus die bona Sstudia deutscher Städte. Handelte es sich zunächst um Über- zusammen mit der pietas evangelica die Philosophia tragung der französischen Vorbilder auf deutschen Bo- Christi bilden, wie die Ratio als göttliches Licht von den, so ist für Heidelberg 'das unmittelbare Vorbild die oben den Menschen erleuchtet und ihm das liberum Gründung von Prag gewesen, und die böhmischen Ver- arbitrium gibt. L. zeigt, in welchem Gegensatz Erasmus hältnisse spielen weit in die Heidelberger Universitäts- nicht bloß zu Luther, sondern auch zur Scholastik steht geschichte hinein. Der Pfälzer Ruprecht I stand in durch eine Betonung der Ethik, die als militia Christi Dann beschreibt L. des Erasmus enger persönlicher Fühlung mit Karl von Böhmen. Aber gekennzeichnet ist. das war natürlich nicht entscheidend, sondern die Poli- Bemühen um die Bibel, die Einheit der Christen, die tik: die Gründung der Universität Heidelberg war eines Bekämpfung des Kriegs und das Ideal eines Fürsten. der Mittel, durch die der werdende moderne Territorial- Dem Scheitern seines Idealismus stellt L. das Gottver- staat sein geschichtliches Daseinsrecht erwies, und das trauen des Erasmus. gegenüber. E. Nagel untersucht kirchliche Schisma,. das den deutschen Studenten das „die Abhängigkeit der Coverdalebibel von der Züricher- Studium in Paris unmöglich machte, gab den entschei- bibel“ von 1531, vor allem nach der Seite der äußeren denden Anstoß. „Was Paris verlor, gewannen die Deut- Buchgestaltung. Es ist erstaunlich, wie stark Coverdale schen mit einem Male an geistigen Kräften wieder.‘“ Die neben Tindales Vorlage in der Anordnung der Reihen- Universität Heidelberg ist von Anfang an ein Sammel- punkt der durch das Schisma aus Frankreich vertrie- folge der biblischen Bücher und vor allem in den Sum- marien die Züricher Bibel benützt hat. Wie weit diese benen Deutschen gewesen, zugleich ein Bollwerk des auf den englischen Text eingewirkt hat, ist noch nicht O. Farner macht aufmerksam auf ein Deutschtums gegen die französische (päpstlich-franzö- untersucht. sische) Propaganda_ Clemens’ VII im Westen des Rei- wiedergefundenes Autograph Zwinglis zu CR 92, 286 ff. ches. Der Augenblick war um so günstiger gewählt, G. Kuhn schildert „Caspar Frantz als Pfarrhelfer in als im Osten Prag durch den Kampf der Slawen gegen Maur‘“, der 1534 wegen seiner unbedachten Reden vom die Deutschen seine Bedeutung langsam einbüßte. Prager Amt gewiesen wurde. „Zur Geschichte des 2. Kappeler- kamen nach Heidelberg, Lehrer, Magister, Bakkalare, krieges“ +eilt A. Largadier zwei Briefe des öster- Scholaren, darunter ein Konrad von Gelnhausen, Kon- reichischen Prokurators Vyt Sutor vom 15. Sept. 1531 rad von Soltau, Matthäus von Krakau, Nikolaus Magni und eine Züricher Aufzeichnung vom 26. Dez. 1531 ınit. von Jauer — im „großen Kurtz‘“ pflegte man sie unter G. Bossert. den Vorreformatoren zu lernen —, mit der überragenden Stuttgart-Berg. Persönlichkeit des ersten Rektors, Marsilius von nghen Ritter, Gerhard: Die Heidelberger Universität. Ein Stück deut- setzte die lang laufende Linie der Beziehungen Heidel- scher Geschichte. 1. Bd. Das Mittelalter. (1386—1508). Mit 7 Tafeln. bergs zu den Niederlanden an. Aber das mußte Alles Heidelberg : Carl Winters Univ.-Bchh. 1936. (XIV, 533 S.) gr. 8°. erst gesammelt werden, bei der feierlichen Eröffnungs- RM 18.50; geb. 22—. messe am 18. Oktober 1386 waren drei Lehrer zu- Die großen Universitätsjubiläen pflegen Universitäts- gegen, darunter kein Deutscher! Irgend ein Ge ensatz geschichte zu gebären, aber daß Universitätsgeschichte zwischen weltlicher und geistlicher Gewalt 1 ag nic j t vor, schreiben, eine dankbare Aufgabe sei, wird kaum jemand die Universität empfindet sich ganz als geistliche Korpo- zu behaupten wagen; teils liegt das am Stoffe, er nur ration, der herrschende Geist ist durchaus kirchlich, die zu leicht in Lokalgeschichte, Organisationsfragen, un- Professoren sind Kleriker, Kanoniker des Heiliggeiststif- xemtion fruchtbare Disputationen oder zwar amüsante, aber doch von der Gerichtsbarkeit tes, und genießen als solche das Privileg der der Ordinarien. Auch dem wenig wichtige studentische Händel hineinführt, kurz, der großen Linie entbehrt, teils und vor allem aber an Kanzleramte darf der kirchliche Charakter nicht abge- der Undankbarkeit des Lesepublikums, das derartige Fest- streift werden, der erste Kanzler Konrad v. Gelnhausen schriften vielleicht kauft, namentlich wenn sie sich äußer- wurde nicht vom Landesherren ernannt, sondern durch lich gut präsentieren, aber nicht zu lesen pflegt. Hof- den Papst berufen; immerhin das Amt war entwicklungs- fentlich bleibt die zur 550. Jahrfeier der Universität fähig, weil es eine Aufsichtsinstanz über den Profes- Heidelberg auf Anregung und im Awftrag der Heidelber- soren war, ist aber in Heidelberg zunächst bedeutungs- ger Akademie der Wissenschaften geschriebene Univer- los gewesen. Für die weitere Entwicklung der Universi- sitätsgeschichte von Gerhard Ritter vor diesem Schick- tät ist die Konzilsbewegung des 15. ahrhunderts wert- sal bewahrt, wozu freilich auch gehören würde, daß voll geworden. Von dem ursprünglichen Gegensatz der sie über den jetzt vorliegenden, von 1386—1508 rei- Kurpfalz zu Frankreich her organisiert Heidelberg den chenden Band hinaus fortgeführt wird bis zur Gegen- Widerstand gegen die Konzilsbewegung; der als deut- wart oder wenigstens bis 1886; das leider übliche Miß- scher König in bösem Gedränge sitzende Pfälzer Ru- geschick, daß Universitätsgeschichten „stecken bleiben“‘, precht hätte seinen deutschen Gegnern nur die erwünschte nachdem das Fest, dem sie dienten, vorüber ist, möchten Gelegenheit geboten, auch noch kirchenpolitische Waffen wir gerade von diesem Ritterschen Werke ferngehalten gegen ihn ins Gefecht zu bringen, wenn er sich den sehen. Es ist mit einer bewundernswerten Disziplinierung papstfeindlichen Tendenzen Frankreichs angenähert hätte. des Stoffes, Einordnung des weniger Bed'?utsam'en und ! Der deutsche König reagiert gegen die drohende Über- 389 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21. 390 macht Frankreichs; in sehr interessanter Weise aber wird I berg, Agricola, Celtes u. a. geschildert, hier bricht neues gezeigt, wie im Einzelnen die Kirchenpolitik Ruprechts geistiges Leben durch, aber Cartesianische Gedanken „von seinen Professoren‘“ (durch Rechtsgutachten) ge- darf man doch nicht hier finden wollen (gegen Joachim- macht wird: Konrad von Soest und Matthäus von Kra- sen), ebensowenig von Spannung gegen das katholisch- kau erscheinen als Gesandte in Pisa und fördern die kirchliche System (gegen Mestverdt). Zu einer wirk- Sache des römischen Papstes, und ausgerechnet Matt- lichen Universitätsreform war der Humanismus auch in häus von Krakau muß, weil der Pfälzer Hof eine zuver- seinen tüchtigsten Vertretern (Wimpfeling) zu schwach. lässige Stütze im hohen Klerus brauchte, sich durch Gewiß, aber woran liegt das? Mir ist fraglich, ob man päpstliche Provision die Wormser Bischofswürde ver- die Theologie des Erasmus „echte Spätscholastik“ (Si schaffen. Mit dem Basler Konzil jedoch rückt Heidel- 414) nennen kann. Die Verstärkung der rationalen Ele- berg von der Konzilsbewegung ab, inzwischen ist Fried- rich der Siegreiche Pfälzer Kurfürst geworden, ein fri- mente tut es nicht, denn sie haben hier doch eine ganz andere Zielrichtung, wie das Ritter auch sagt. Äber scherer Zug kommt in die Politik; gewiß, die Heidel- Verflüchtigung der christlichen Erlösungsreligion in Mo- berger widerstehen nach wie vor dem Radikalismus kon- rallehre war nicht das Letzte bei Erasmus. Sondern My- ziliarer Theorien, die Theologen sind an der Ketzerli- stik. Sie ist der Weisheit letzter Schluß , und im Übrigen teratur gegen Beginen, Begarden, Hussiten beteiligt, aber schwebt im Hintergrund eine Schichtun der Erkenntnis mit der Konzilsbewegung ist auch die Stellung des Papst- je nach dem Maße der eruditio, alle‘ chichten partizi- tums von ehedem dahin, der Pfälzer Friedrich verstand pieren an der Wahrheit, die in Vernunft und Offenbarung es, das gegen ihn und sein Land, weil er sich mit dem zugleich spricht. Die eruditio gibt hier die Lösung aller Reformer Diether von Isenburg eingelassen hatte, ge- Dinge, und eben das ist falsch. Die Welt wird nicht schleuderte Interdikt unwirksam zu machen und dul- von selbst klug, wie Erasmus hoffte, sondern bedarf der dete keinerlei selbständige papsttreue Kirche olitik sei- handelnden Eingriffe und der Umstellung des Willens. ner Hochschule mehr: „tatsächlich war aus 'de € m päpst- Aber auch das hat seine Gefahr. ‚Am einer ganz anderen lichen ‚Generalstudium“‘ längst eine Landeshochschule ge- Salz, Stelle (S. 159) findet sich bei Ritter der ausgezeichnete dessen Aktualität für worden.‘“ Der Landesherr verlangt nun die Toleranz der die gegenwärtige theolo- beiden scholastischen Richtungen, er nimmt 1452 eine gische (nicht: kirchliche auf der Hand liegt: umfassende Reformation der gesamten Universität vor, „Es ist, als ob seitdem M A mit der starren Fi- von Zuständigkeit kirchlicher Instanzen ist keine Rede, xierung der Irrationalität des Dogmas — die roße gei- was von der Kirche nicht verboten ist, darf in der stige Spannung aus dem wissenschaftlichen Be trieb der Artistenfakultät gelehrt werden. Schule zu weichen begonnen habe. An die Stelle ernst- Indem wir Jurisprudenz und Medizin beiseite lassen, hafter Auseinandersetzung des Dogmas mit dem Geiste einer wesensfremden Kultur trat mehr und mehr die sei noch Einiges aus der Geschichte der theologischen und philosophischen Fakultät herausgehoben. Was den schulmäßige Nachahmung vorbildlicher Kontroversen, das Exercieren und Herumhantieren mit den Werken der äußeren Betrieb anlangt, so berechnet Ritter (anders als Scheel in seinem „Luther‘“), daß normalerweise für den großen Schulhäupter.“ — Caveant consules! Artisten eine Vorlesungsstunde täglich vollauf genügte, Heidelberg. W. Köhler. mehr als drei am Tage zu hören (oder zu halten) war ausdrücklich verboten. Bis zum D. theol. nach dem Kneifel, Pastor Eduard:.Die evangelisch-augsburgischen Ge- meinden der Kalischer Diözese. Magisterexamen dauerte es in der Regel 12 Jahre. Im 1937. :(284 . Sı 0:.Lat., L _ Kie.)... or 82 L —_ Plauen i. V.: Günther Wolff Gegensatz zur landläufigen Meinung muß an einer fort- der ev.-augsb. Kirche in Polen. 1. Band. Forschungen z. Geschichte dauernd hohen Wertschätzung der hl. Schriften als Quelle RM 9—. SE Da Busch, Beiträge zur Geschichte und Statistik des der Weisheit gerade im Bereich der okkamistischen Theo- Kirchen- und Schulwesens der Evang. -Augsburgischen logie festgehalten werden; es war jedem Studierenden Gemeinden im Königreich Polen (Peters burg 1867) ver- theoretisch die Möglichkeit gegeben, bis zur Doktorpro- altet, auch antiquarisch nicht mehr zu haben ist, motion wenigstens einmal alle wichtigsten Gruppen bib- ist es höchst dankenswert, daß „die Forschungen zur lischer Bücher vollständig erklärt zu erhalten. Über Be- Geschichte der Evang.-Au sburgischen Kirchen in Po- deutung und Entwicklung der Scholastik in Heidelberg len“ uns von der Entstehung, hatte Ritter sich schon früher in drei eingehenden Ab- gegenwärtigen Stande der eva Entwicklung und dem handlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaf- Kongreßpolen ein Gesamtbild ngelischen Parochien in ten (1921, 22, 27) ausgesprochen. Mit bestem Recht geben wollen. In ihrem sah und sieht er in der Scholastik _‚einen Fortschritt ersten hier vorliegenden Bande schenkt uns der Pfarrer wissenschaftlichen Denkens, „wahrlich echte Philo- Kneifel von Brzeziny bei Lodz auf Grund eingehenden Studiums der Akten der einzelnen Gemeinden und des sophie‘“, geschichtlich gesehen die Neuschöpfung 'einer Warschauer Konsistoriums eine Ges chichte der neunzehn aufstrebenden Geschichtsepoche, es galt, die rechte Be- Daß Rit- Gemeinden des Kalischer Kirchenkreises. Wir erhalten ziehung von autoritas und ratio zu finden. Auskunft über alles Wissenswerte, über de ter in jenen Abhandlungen über das Verhältnis von ersten Siedler, ihren Zusammenschluß zu n Anzug der via antiqua und via moderna zueinander Grundlegendes ihre Pastoren und Küster, Kirchen und B Gemeinden, esagt hatte, sei hier nur angedeutet. Der Verfall der legien, Begräbnisplätze, ethäuser, Kol- holastik ist bedingt durch den Zerfall des mittelalter- Vereine, soziale Gliederung, Wirt- lichen Weltsystems. Damit hängt zusammen die Abkehr Stoff wird vor uns aus schaftliches, Kirchenspr ache usw. Eine reiche Fülle von von den scholastischen Subtilitäten und das Streben gebreitet, auch die letzte Vergan- nach apostolisch-einfacher Frömmigkeit. Hier schob sich gangenheit sachlich, e twas zurückhalten d, gezeichnet. Wir nun der Humanismus ein, und seine Bewertung durch freuen uns der gedie genen Arbeit und erhoffen von dem Verfasser noch manc he weitere Gabe. Ritter erfordert besondere Beachtung. Zweifellos hat Wittenberg, Wotschke. er Recht, wenn er Scholastik und Humanismus nicht in ausschließlichen Gegensatz gebracht wissen will. Die E KTG ME Liese, Prof. Dr. Wilh.: Konrad Martin, Professor und Bischof. scholastische Lehrtradition wandelt sich vielmehr um 1812—79, Paderborn: V erlag der Bonifacius-Druckerei 1937, (XII, „in einer stillen, unaufhaltsamen, aber niemals vollgelin- 250 S. 5 Taf., 1 Faks.). gr. 8°. RM 6.60; geb. 8—. genden Rezeption ‚humanistischer‘ Ideen‘‘; von einem Vor Kurzem erschien in neuen Welt- und Lebensgefühl ist zunächst gar keine Z graphie des Bisch ofs Konrad Martin Kevelaer (1935) eine Bio- Rede, sondern von formaler Rezeption neulateinischer SS durch Änsgar Vol- Sprachformen und antikischer Redewendungen. Mit dem mer, die ganz gewiß in erster Linie nur eine erbauliche 'oormalen kommt dann der Einbruch neuer Stoffe der Lebensheschreibung sein sollte 1935, Wr. Wenn (vgl. Theol. Lit.-Ze itung 24). aber So bald darauf eine Tradition, und außerordentlich anschaulich wird der Re- andere Biographie desselben Mannes erscheint, die naissancehof unter Kurfürst Philipp (Peter Luder, Dal- alle_n wissenschaftlichen Ansprüc hen zu entsprechen sucht, 391 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21. 392 dann stellt man mit gutem Recht an eine solche Neuer- 1 Geist in der Philosophie, religiöse Strömungen) wird die: scheinung hohe Anforderungen. Das Buch Lieses ist nun | geistige Dynamik der letzten Jahrzehnte aufgespürt und gewiß eine fleißige Materialsammlung, die alle leicht er- | ausdrücklich als das „Heraufkommen einer neuen Epo- reichbaren Quellen und auch die etwa für einen Kanoni- che“ gekennzeichnet. sationsprozeß nicht unwesentlichen, oft dem weltlichen Es ist richtig gesehen, wenn der Verfasser das ent- Betrachter nebensächlich erscheinenden Kleinigkeiten scheidende Merkmal dieser geistigen Wende in den letzten Jahrzehnten in der Abkehr vom Statisch-Mechanischem sammelt und berücksichtigt, die aber in der kritischen Be- wertung der Nebenquellen oft gar zu oberflächlich und und in der Hinwendung: zum Dynamisch-Organischen im Vorhinein apologetisch vorgeht. Das ganze Buch ist sieht. Das gilt zunächst für den naturwissenschaftlichen nicht die Lebensbeschreibung eines Helden, sondern die Bereich (Driesch, Dacqu€), das gilt aber auch für die Verteidigung eines Zeloten und ungeschickten Politikers Psychologie (Dilthey, Spranger) und für die Geschichts- im Priesterrock, der zwar immer wieder und wieder ver- wissenschaft (Windelband, ickert). In der Kunst zeigt sagt hat, der aber doch hübsche Anlagen gehabt hat und sich ein neues Gotterleben (u. a. Rilke, Winnig, Schie- im Ganzen gar so übel nicht war. ber), in der Philosophie gegenüber allem Relativismus die: Konrad Martin ist in der Kirchengeschichte des 19. Bejahung des Absoluten in neuen Geist- und Wertlehren: Jahrhunderts wichtig durch seine ‚bischöflichen Worte (Scheler, N. Hartmann). Ja die Philosophie zeigt eine an die Protestanten Deutschlands‘, die von der naiven deutliche Wendung zur Religion. alles im Zusammenbrechen sei und daß auch im Interesse Vorstellung ausgingen, daß in der evangelischen Kirche außer- und innerkirchlichen Darum ist es nur richtig, wenn der Verfasser den trömungen seine besondere der nationalen Einheit eine Wiedervereinigung der Kon- Beachtung schenkt. Die deutschgläubige Bewegung wird fessionen unter römischer Führung zu wünschen sei. abgelehnt, aber doch wohl die deutsche Glaubensbewe- Martin hatte auf seinen Firmungsreisen in der Provinz gun etwas überschätzt, Mathilde Ludendorff dagegen Sachsen einige Höflichkeiten und Freundlichkeiten von in ihrer Stoßkraft unterschätzt. Erfrischend ist die Ab- Behörden und Bevölkerung erfahren, die an sich zu Nichts lehnung von Ernst Bergmann. Im protestantischen Be- verpflichteten, die ihm aber zu Kopf gestiegen sind. Liese zirk wird die Oxford-Bewegung hoch gewertet, an der berichtet diese glückseligen Überspanntheiten aus den dialektischen Theologie ihre „prophetische Kraft und Sen- Briefen des Bischofs (1857 ff.), ohne die zu Grunde lie- dung‘“ unterstrichen. Sehr anerkennend steht der Verfas- genden Tatsachen nachzuprüfen, so daß ein völlig fal- ser den ökumenischen und hochkirchlichen Bestrebungen sches Bild unbesehen weiter gegeben wird. gegenüber und sieht hier Wege, die vom Protestantismus Drei Angelegenheiten im Leben des Bischofs und C zur katholischen Kirche führen. Im Katholizismus be- Professors sind neben der allgemeinen Ablehnung der K grüßt er vor allem den Augustinismus, die liturgische bischöflichen Worte seitens der Protestanten peinlich: Bewegung und die Bibelbewegung und spürt hier eine erstens die mißlungene Habilitation in Bonn (1835); Lie- „gemeinsame Front mit dem gläubigen evangelischen se berichtet diese außerordentlich peinliche Geschichte Volk“, auch hier Wege sehend, die den Protestanten ohne ein Wort der Kritik und Aufklärung, allerdings nach Rom führen können. auch ohne jede Beschönigung. Bedenklich ist sodann Lanz (Westprignitz). Kurt Kesseler. die weitgehende Ablehnung der von Martin als Bischof S, h. D erschien } 1867 veranstalteten Diözesansynode, die ohne rechten Er- B folg von den Freunden des Bischofs damals und mit noch geringerem Eindruck heute von Liese verteidigt wird. Es Politische Absicht würde sich immerhin gelohnt haben, festzustellen, wie weit Martin hier unter Binterims unheilvollem Einfluß gestanden haben mag. Am Peinlichsten aber ist die Tat- und politische Wirkung sache, daß Martin als Bonner Professor ein Lehrbuch der Moral herausgab, das unwidersprochen weithin die Wie- im biblischen Schrifttum der. be eines Dieckhoffschen Kollegs ist; Liese versucht von auc ga hier nichts aufzuklären, aber auch nichts zu be- D. Dr. Johannes Hempel Professor an der Univ. Berlin schönigen und zurechtzurücken. Gelegentlich wendet sich L. scharf gegen die Altka- 48 Seiten. 8°. RM 1.80 tholiken, die den Bischof bei seinen offenbaren Schwä- Der Alte Orient. 38. Band. Heft 1 chen nur allzuoft nicht ungeschickt angriffen; die aller- Die Frage nach dem Verhältnis von Religion und Politik im dings wesentlich negative Bedeutung Martins im Kultur- biblischen Schrifttum wird in der Weise zu lösen gesucht, kampf wird von L. nicht herausgearbeitet: es bleibt bei daß zunächst das unlösliche Ineinander beider Größen aus der Schilderung der tatsächlichen Erlebnisse. Für die dem Verlauf der biblischen Religions. und Kulturgeschichte Kirchengeschichte bleibt Martin bemerkenswert als Mit- aufgezeigt wird. Die enge Verbindung von Religion und begründer des Bonifatiusvereins und als Führer der deut- Recht sowie die politische Auswirkung des Profetenwortes schen Infallibilisten auf dem Vaticanum. als des Werkzeuges der göttlichen Geschichtslenkung werden Berlin. herausgearbeitet. Das so gestellte Problem läßt sich nicht in Otto Lerche. der Weise lösen, daß man moralische Urteile über die poli- tische Haltung der Profeten oder über die religiöse Haltung Hessen, Prof. D. Dr. Joh. :V Die Geistesströmungen der Gegen- der Politiker fällt, auch nicht durch eine Auflösung der wart, Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1937. (185 S.) 8°. doppelten Bindung der Profeten an die nationale und die Kart. RM 2.20; geb. 2.80. religiöse Wirklichkeit. Erforderlich ist vielmehr die Ein- Die kleine Schrift des katholischen Verfassers zeigt sicht in die Inkongruenz von politischer Absicht und poli- die geistige Bewegung im zwanzigsten Jahrhundert, „Ge- tischer Auswirkung ihrer religiösen Haltung, eine Einsicht, die nwart‘“ ist vielleicht nicht ganz treffend, weil manches die Tragik ihres Lebens und das Unterliegen Jesu gegenüber Be handelte vor der unmittelbaren Gegenwart liegt, man- dem politischen Messianismus als notwendig erkennen läßt. ches- „Gegenwärtige‘“ nicht zu Wort kommt. Doch ist HE solche Auswahl natürlich immer subjektiv bedingt, und man wird immer über die Berechtigung von Erwähnun- gen und Weglassungen streiten können. Halten wir uns ! | I an das Gebotene! In vier Kapiteln (Wandlungen in der | J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1 Wi:ssenschaft‚„ die Geisteswende in der Kunst, der neue —— Die nächste Nummer der Thl.i erscheint am 22. Oktober 1938, Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,.Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. JC HINRICHS VERLAG, LEIEZIG CI 63. JAHRGANG, Nr. 22 22. OKTOBER 1938 Spalte Spalte Spalte Ehrhard: Überlieferung und Bestand der ha- (Dibelius) i E S D A 396/Puttkammer: Die Briefe an die Thessa- Meißner: Henrik Steffens als Religions- lonicher (Stelter) 305 giographischen und homiletischen Literatur 397 philosoph (Kesseler) ea V RET UD 407|Rittershaus: Die Rassenseele des deut- der griechischen Kirche (v. Campenhausen) schen Volkes (Vorwahl) E E 400 Die Gründung d. christlich-deutschen König- Oesterley: An introduction to the Books tums und der christlich-deutschen Kultur of the Apocrypha (Katz) E T 394/Sauer: Abendländische Entscheidung (Nöl- zur Zeit der Sachsenkaiser (Lerche) 401|The Annual of the American Schools of deke) 401 La naissance du Christianisme Oriental Research (v. Soden) 393|Seidel: Das Unvergängliche (Vorwahl) . . 408 Loisy: The Annual of the American Schools of Oriental Research. noch den Wert der Veröffentlichung, für die wir beider1 Vol. XVI for 1935 — 1936 edited for the Trustees by Millar Burrows | Verfassern zır herzlichem Dank verpflichtet sind. and :E A Speisenrn New Haven: American Schools of Oriental Göttingen. W. von Soden. Research 1936. (XII, 168 S.) gr. 8°. 2.50, Oesterley, W. O.E.: An introduction to the Books of the Der neueste Band des Annual, in dem schon manche Apocrypha. London: Society for Promoting Christ. Knowledge wichtige Arbeit erschien, enthält nur eine einzige Ab- M [1935]. (X, 345 S.) 8°. geb. 10 s. 6 d. handlung mit dem Titel „One hundred new_ selected Oesterley, der allein wie in Verbindung mit G. H. Box und T. H. Nuzi texts, transliterated by Robert H. Pfeiffer, Robinson eine Reihe von Werken meist zum späteren und auch nach- with translations and commentary by E. A. Speiser“. biblischen Judentum geschrieben hat, bietet hier zum zweitenmal eine Einleitung in die atl. Apokryphen, betont keine Neuausgabe seines Werks Er setzt damit die Veröffentlichung der in so mancher von 1914, sondern „von Anfang bis zu Ende ein neues und völlig un- Hinsicht aufschlußreichen Rechtsurkunden des 15. vorchr. Jahrhunderts aus Nusi bei Kerkuk fort. Anders als bei abhängiges Werk“. In der Anlage stimmen beide überein, wie ich der n Bänden mit Nusitexten wird hier auf die Besprechung in J. Th. St. 1915, S. 429f., entnehme. Der 1. Teil gibt die den bisherige geschichtlichen Voraussetzungen und die literarische Kennzeichnung, be- Wiedergabe des Keilschrifttextes in Autographie aus spricht die Weisheits- und Apokalypsenliteratur im Zusammenhang, breitet Gründen der Ersparnis verzic htet und lediglich die Um- die „Lehre der Apokryphen“ im Zusammenhang aus. und zeichnet das Ich kann mich mit dieser schrift der Tafeln geboten. Verhältnis zum NT sowie die Geschicke der Ap. in der Kirche. Da- Art der Veröffentlichung nicht gan z befreunden, da sie ran schließt sich im 2., %s des Ganzen ausmachenden, Hauptteil r üfung der Textauffassung die Besprechung der einzelnen Bücher mit reichlichen Inhaltsangaben. die Möglichkeit einer Nach Z b Das Buch will wohl einem in England gefühlten Bedürfnis entgegen- des Herausgebers fast gan eseitigt, obwohl eine solche kommen, wo ja die Bibeldrucke die Ap. mit größter Strenge ausschließen., zumal bei unvollständig; en Tafeln dringe nd erwünscht er- scheint. Wenn die Verö ffentlichung aller Texte in Auto- Es beansprucht nicht, die Forschung weiterzuführen, untermischt aber ein sollte, so ist die für einen größeren Leserkreis gedachte Belehrung ohne erkenntliche graphie auch künftig undurchführbar s Folgerichtigkeit da und dort mit ganz speziellen Ausführungen, welchen, wohl die Bitte an den Herrn Heraus eber gerechtfer- als fachwissenschaftlichen Beiträgen, die folgenden Bemerkungen aus- den eine wesentlic umfangreichere schließlich gelten. tigt, in späteren Bän Auswahl schwieri Stellen in Autographie vorzulegen, Befremdlich ist für uns zunächst die getroffene Auswahl, die sich als es hier auf S 55 geschehen ist; denn trotz der mit der offiziellen römischen deckt, sodaß die Esra-Apokalypse (4. Esra) Formelhaftigkeit der Texte bleiben genügend Stellen, aufgenommen ist, IIT. u. IV. Ma aber so völlig außerhalb des Gesichts- kreises fallen, daß z. B. auf S. 127 zu lesen steht, Vat. B enthalte alle an denen ije Ergänzung des Herausgebers nicht un- Ap. „with the exception of the two books of the Maccabees“. Ebenso mittelbar einleuchtet. Inhaltlich behandeln die hier von R. H. Pfeiffer veröff entlichten Urkunden Rechtsgeschäfte heißt es vom Sin. S: „I, II Maccabees are included“, was bekanntlich nicht stimmt. Daß so dem Leser kein zutreffendes Bild gegeben werden verschiedener Art und bieten daher wichtige Ergänzungen kann, liegt auf der Hand. Man überzeuge sich nur einmal in Rahlfs’ zu den bisher bekannten Texten. Ihre Übersetzung durch nfalls im Großen und Ganzen zuver- der Hss ist, die von Ma nur I und II enthalten. Handschriftenverzeichnis S, 387ff,, wie verschwindend gering die Zahl E, A. Speiser ist jede lässig und wird bei schwierigen Stellen unter Rückgriff Geblieben ist auch, trotz der entgegenstehenden Versicherung des auch auf noch unverö ffentlichte Texte eingehend begrün- Vorworts, die ungenügende Literaturbenutzung. So ist es nicht gut ge- Einzelheiten einzugehen, ist hier tan, I, Esra zu besprechen und Bewers Buch von 1922 nicht zu nennen. det. Auf philologische Zur Esra-Apokalypse fehlt der wichtige Aufsatz Mundles, ZatW 1929, nicht der Ort; ich möc hte den Leser der ThLZ nur auf die bedeutsame Anmerku ng auf S. 121f. verweisen, 222—249, über „Das religiöse Problem des 4. Esrabuchs“ und die dort he Form des Landesnamens 2232 genannte Literatur. So kommen die Probleme notwendig zu kurz. die Kinahhu, die akkadisc Vor allem von den fexfkritischen Fragen wird nichts auch nur ge- Kanaan, auf Grund eindeutiger B elegstellen als Bezeich- ahnt. Sonst hätte zu Ma Kapplers Gött. Dissertation benützt und die, lärt, womit eine eigen- schwerste Fragen aufrollende, Arbeit de Bruynes am altlat. Text anders nung einer Art von Purpurstoff erk artige Parallele zu der griec hisc hen Volksbezeichnung als durch bloße Titelangabe der Ausgabe (nicht der vorausgegangenen st. We Icher Sprache das sicher Studien) herangezogen werden müssen. So aber waren die Bemerkungen Phöniker aufgewiesen i Wort kinahhu entnommen ist, über einige Minuskeln von IMa (S. 313) schon beim Erscheinen ver- nicht echt akkadische altet und wirken, nach Kappler geschrieben, in “ihrer Ahnungslosigkeit bleibt freilich vorläufig unklar. "Zwei Anhänge über einfach grotesk. Anf der gleichen Seite steht, SVA ständen sich in IMa kunft der Barbarismen churrische Zahlwörter und die Her so nahe, daß sie einen gemeinsamen Archetypus darstellten, und der im Nusi-Akkadischen sowie ein Namenre gister erhöhen richtige Text stände im Wesentlichen fest! Auch sonst erschreckt der 393 394 395 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 22. 396 Mangel an Exaktheit: Nach S. 300 gibt es für I Ma „only two un- Loisy, Alfred: La naissance du Christianisme, Paris, Emile cials (SA)“; nach S. 313 ist der Text jedoch „contained in three un- Nourry 1933. cials (SAV) and in fifteen cursives“, für die auf Holmes-Parsons ver- Das große Werk des französischen Gelehrten ist eine wiesen wird: als wiese nicht Rahlfs’ Liste mehr als 30 Hss für I Ma Art Zusammenfassung seiner Studien über einzelne Bü- nach (S. 387—90). — Ähnlich unbefriedigend ist auch die Belehrung bei Jesus Sirach, mit dem sich Oe. doch schon_ früher literarisch be- cher des Neuen Testaments und eine Fortsetzung des faßt hatte. Bei der Frage nach der 2. griech. Übersetzung Gr. II und Buches über die Religion Israels. Es beruht auf den An- schauungen, die der Verf. dort begründet hat, und so der Sonderstellung des lat. Textes ist Smends so glänzende Arbeit eben doch nicht mehr das letzte Wort. Oe.s vage Angabe, Gr. II sei „Te- wird man nicht erstaunt sein, hier chronologische Hypo- flected, more or less“, im Altlateiner und Syrer, und im Syrhex seien die thesen ohne weiteres vorausgesetzt zu finden, die den Zusätze aus Gr. II asterisiert, genügt in keiner Weise mehr: Hier war Bericht und Auseinandersetzung mit den grundstürzenden Ergebnissen meisten deutschen Lesern fremdartig erscheinen und bei Dann wäre anstelle des uns als Ergebnisse einer Hyperkritik angesehen werden. de Bruynes in Rev. ben. 40 (1928) vonnöten. Das gilt z. B. von der Beurteilung der Paulusbriefe fatalen „more or less“ ein ganz anders exaktes Urteil getreten. Zu den Asterisken im, Syrhex wäre, in Korrektur de Bruynes, darauf hinzu- als Kompilationen aus echten Stücken und Lehrabschnit- weisen gewesen, daß wir es hier mit der gleichen sekundären Verwen- ten, die eine spätere „GOnosis‘“ verkünden. Die Folge dung zu tun haben, die Rahlfs in der Studie zu Ruth Kap. 2, $& 3 er- ist, daß das Paulusbild bei L. ziemlich blaß ausfälit und Jäutert hat (vgl. Sp. 32f. meiner Besprechung von BH * Heft 13): wie man in dem Kapitel über Paulus eigentlich nur Biogra- . in Ruth und Richter lucianische Zusätze, so ist in Sirach das Plus von phisches diskutiert findet; übr 1 ns auch dies gelegent- Gr. II unter mißbräuchlicher Weiterverwendung des Asteriskus gekenn- lich im Sinn einer Hyperkriti (Sict l’imagination dır zeichnet worden. Der Gebrauch des Asteriskus scheint zu zeigen, was redacteur se donne carriere et suscite ä Pau sich Syrhex dabei dachte: er behandelte die erweiterten Parallelvorlagen, un neveu inattendu“). Und so kann auch von einem einigermaßen als wären sie aus M aufgefüllte Texte einer Septuagintakolumne des einheitlichen Paulusbilde nicht die Rede sein; die ein- Origenes. — S. 250 wird gelehrt, alle gr. Hss basierten auf dem Text von Gr. II und seien erst nachträglich nach Gr. I hin durchkorrigiert. zelnen Fragmente jener Gnosis erscheinen als „choses Bei dem dafür zitierten Ryssel! aber geht diese heutzutage ungeheuer- fort etranges“ (über Röm. 5,13{ff.) oder als „subtilit&s Jiche Annahme einzig auf die falsche Voraussetzung zurück, daß 248 ol ne manque pas toutefois le sens psychologique et l’in- Da aber über als einzige gr. Hs die große Umstellung nicht mitmache. telligence du devoir“ (über Röm. 7, 14—17). 248 auf S. 249 richtig berichtet wird, so herrscht hier wieder Kon- Übrigens hat L. auch bei der Analyse der Lehre Jesu fusion, nur daß der H. Vf. nichts davon merkt, Zudem ist auch hier durch de Bruyne eine ganz neue, Oe. offenbar unbekannte Problemlage nicht. den Willen (oder sieht nicht die Möglichkeit), geschaffen. Ebenso wird in der fheologischen Beurteilung Veraltetes eine „Mitte“ auszufinden. Ihm erscheint als Haupt- sache mit Recht die Ankündigung des Reiches Gottes, weitergeschleppt: Nachdem der Behauptung Harts in seiner Sirachaus- gabe nach cod. 248 (1909), Gr. II sei „the Pharisaic recension of the aber die Spruch-Überlieferung setzt sich, so scheint es Wisdom of Ben Sira“, Smend noch im gleichen Jahr das schwach ihm, doch ziemlich bunt aus rabbinischen Sentenzen und flackernde Lebenslicht ein für allemal ausgeblasen hat (ThLZ 34, anderem Gut zusammen., Davon, daß‘ der Radikalisimus Sp. 633 f.), durfte sie nicht wieder ausgegraben werden. der Reichs-Predigt auch die rabbinisch klingenden Sen- Die Vergleichung des Auforenregisters mit dem Text gibt an die tenzen auf eine andere Ebene hebt, weil sie nun mit Hand, daß bei Herstellung des Buchs Versehen unterlaufen sein müssen, neuem Ernst und erschreckender Unbedingtheit darge- Das Register nennt zu S. 167 Nestle, zu „244ff.“ de Bruyne; jener wäre in der Tat zur Frage der verschiednen Rezensionen des Buchs boten werden, ist nicht die Rede. Tobit, dieser zu den genannten Sirach-Fragen mit Gewinn zu Zzitieren Die Anlage des Ganzen ist mmit der Sache gegeben: gewesen; Oe.‚s Text aber weist an den aufgeführten Stellen die durch al Quellen, Botschaft, jesu, Jesus der Christus, Mission, das Register angedeuteten Zitate zicht auf. Paulus, Verfolgungen. Dann folgen, bevor das Ganze Alles in Allem ist der etwaige Gewinn aus Oe.s Buch äußerst ge- mit Gnosis und Katholischer Kirche schließt, zwei schon ring anzuschlagen. in ihrer Benennung äußerst bezeichnende Kapitel: „Le 1) Ebenso hätte Ryssels :Bemerkung über den noch ungedruckten mystere Chretien et ses rites“ und „Les premi@&res syr. Text des Gebets Manasses (Ap. ed. Kautzsch I 168) als durch Nestle, theories du mystere‘“ (hier werden die verschiedenen SSt I1 15, erledigt gelten können. Gerade bei diesem Apokryphon Nestle ganz unerwähnt zu lassen, verrät mehr Zzsularity als üblich und tragbar. „Gnosen‘‘ in den Paulusbriefen, Hebräer und Johannes Koblenz. Peier 1a 12, behandelt). Es zeigt sich in der Anlage einmal, daß für L. der Kult — und zwar im eigentlichen Sinn des Wor- Puttkammer, Liz. Gerhard: Die Briefe an die Thessalonicher tes, nicht in der bei uns gelegentlich gebrauchten Erwei- übers. und hrsg. Leipzig: G. Schloeßmann o. J. (88 S.) 8° = Bibel- terung — im Vordergrund steht. Die Evangelien sind hilfe für die Gemeinde, hrsg. von Erich Stange. Neutestamentliche für B „des catechismes liturgiques‘, in den Oster- Reihe Bd. 12. RM 1.70; geb. RM 2.50. Puttkammer sieht die Thessalonicherbriefe vom Ge- PE I geschichten zielt alles auf die Feier des Sonntags ab, das M Hohepriesterliche Gebet ist eine Art Abendmahlstext. sichtswinkel der Mission her. Dadurch gewinnt er von v Hier verbinden sich m. E. sehr richtige und immer wie- vorn herein die feste Position von der Überzeitlichkeit v der zu erwägende Beobachtungen mit anderen, die man des Wortes Gottes — eine Feststellung, die uns heute gerade von der Religionsgeschichte her zw beanstanden wieder von besonderem Werte ist, Damals wie heute und hat. Wäre z. B. die‘ Tauferzählung, wie L. meint, ‚le wie immer die Schöpfungsordnungen: Judentum, Rasse, mythe d’institution du bapt&ne Chretien‘“, (und nicht Volkstum. Gegenüber so vielen mehr philologischen Aus- die Initiation der Messiaswürde), so dürfte ein Hin- legungen stellt P. das spezifisch Christliche in den Vor- weis auf die neue Taufe, ein Befehl zu ihrem Vollzug dergrund, den eschatologischen Gedanken: Christus etwa, nicht fehlen. Trotz solcher Differenz scheint mir, kommt wieder. Von hier aus ergibt sich alles andere daß hier die interessanteste Seite der Darstellung zum von selbst: Verkündigung Seelsorge, Stellung zu Ver- VEDA A WE Vorschein kommt. folgung und Leid, Kamp f zwischen Christus und dem Aus den zitierten Kapitelüberschriften geht aber noch Antichrist. So wird das alte Pauluswort lebendig —- ge- ein anderes hervor: die besondere Bedeutung, die nach genwärtig. In der „Einführung“ ist vom Missionscharakter der L. das christliche Mysterium und der christliche „My- stizismus‘“ hat. Dabei muß sich der deutsche Leser da- Briefe die Rede und von ihrer Gegenwartsbedeutung. vor hüten, „interpretation mystique‘“, z. B. bei den Deute- Die eigentliche „Auslegung‘“ erleichtert das Verständ- A ROR worten‘des Abendmahıls, als mystische Erklärung im Sinn nis durch prägnante Überschriften, wie sie für die „Bi- unserer Terminologie zu verstehen, Für den Franzosen belhilfe‘“ charakteristisch sind. Im „Querschnitt‘“ wird ist „mystisch‘“ bekanntlich der Gegensatz zu allem, was in biblisch belegten Fundamentalsätzen von der „Hoff- nur vordergründlich ist und bezeichnet somit jegliche nung im N. T.“ gehandelt. Art von Hintersinnlichkeit, auch wenn wir von Mehr- Alles in allem eine wissenschaftlich begründete prak- tische Auslegung? die sich den bisher erschienenen Bänd- deutigkeit oder Symbolik reden würden. Hier wundert man sich oft, wie stark französisch L. die Dinge nicht chen der „Bibelhilfe“ würdig an die Seite stellt. nur formt, sondern auch beurteilt, wie hoch das Eindeu- Stettin. Hugo Stelter. tige, Klare bei ihm in Kurs steht — und er will doch ein 397 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 22. 398 ! lJung tatsächlich nur die fünf Stücke enthalten hat, deren Zugehörigkeit | „historien de&sinteresse“ sein und müßte als solcher z. B. durch die Zitate feststeht (vgl. hierzu noch die Bemerkungen von H, der Doppeldeutigkeit jeder Mahlgemeinschaft in der An- tike ihr Recht werden lassen. Delehaye, Anal. Boll. 54 [1936] 384 f.), ein Ergebnis, das für die Ent- Was aber so als Schranke des Erkennens erscheint, stehung und Verbreitung von Martyrien in der voreusebianischen Zeit überhaupt von Bedeutung ist! Die Nachrichten über spätere Samm- bedeutet auf der andern Seite auch wieder Bereicherung lungen setzen im 7. Jhd. ein, und ein deutliches Bild gewinnen wir und Belehrung. Denn es ist gerade dem deutschen In- erst von den beiden Sammlungen des Theodorus Studites und des Pa- triarchen Methodius von Konstantinopel (} 847); diese sind aber ihrem terpreten urchristlicher Texte heilsam, die Dinge umnter so anderem Gesichtspunkt zu sehen und eigene An- Typus nach bereits mit den erhaltenen zwei Hauptarten von Sammlungen schauung und gelehrte Tradition daran zu prüfen! durchaus identisch. Martin Dibelius. Nachdem die „Einleitung‘“ zunächst ‚die ältesten Heidelberg. Nachrichten über hagiographische und homiletische Ehrhard, Prof. D. Dr. Albert: Überlieferung und Bestand der Sammlungen‘“ zusammengestellt hat (S. 1—25), orientiert hagiographischen und homiletischen Literatur der griechi- sie kurz auf Grund selbständig durchgeführter Studien schen Kirche von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jhrh. Leipzig: über „das griechische Kirchenjahr und den byzanti- J. C. Hinrichs Verlag 1937. I. Teil: Die Überlieferung, I. Band = Als maß- Texte u. Untersuchungen zur Gesch. d. altchristl. Literatur. B:} 50; nischen Festikalendert .(S.. 2925 gebend für die Überlieferung erweist sich der Festkalen- Das monumentale Werk, dessen erster Band jetzt der von Konstantinopel, der in einer ursprünglichen vol- abgeschlossen vorliegt, ist von allen, die darum wußten, len und in einigen abgekürzten Formen berücksichtigt schon lange sehnlich erwartet worden. Sein Titel erinnert wird, und, von Anfang an Ökumenisch gedacht, schon nicht zufälli an Harnacks „Überlieferung und Bestand im 9. Jhd. in der ganzen byzantinischen Kirche rezipiert der altchristlichen Literatur bis Eusebius‘“. So wie Har- war. Andrerseits war er gegen Mitte des 7. Jhd. noch gar- nack dieses Buch vor 45 Jahren als Vorarbeit für das nicht vorhanden, Es scheint sicher, daß seine Entstehung Erscheinen der „Griechischen christlichen Schriftsteller mit dem II. Trullanum von 692 zusammenhängt, dessen der ersten drei Jahrhunderte‘““ verfaßte, ist auch Ehrhards kirchenpolitischer Tendenz er durchaus entspricht. Auch Werk zunächst als eine Vorarbeit begonnen, die der Her- die Perikopenordnung der byzantinischen Kirche gehört ausgabe der griechischen Märtyrerakten in der genannten in diese Zeit und da keinesfalls mit Gregory und Beißel Reihe dienen sollte. Aber trotz des scheinbar begrenz- in frühchristliche Zeiten hinaufgerückt werden. Der Rah- teren Auftrags erwies es sich bald, daß die Arbeit, die men des byzantinischen Festkalenders war im ganzen sehr hier zu tun war, über das von Harnack in seinem Buch elastisch gehalten, um die zahlreichen örtlichen Einschübe Geleistete weit hinaus ging. Es galt nicht bloß, das schon zu ermöglichen, wie sie in der Überlieferung z. T. heute gesichtete Material zusammenzufassen, sondern in den noch erkennbar, in den weitaus meisten Fällen für uns weitaus meisten Fällen mußten die Handschriften selbst aber nicht mehr lokalisierbar und erklärbar sind. Einiger- noch ge rüft, geordnet und Kkritisch untersucht werden, maßen deutlich hebt sich nur die italogriechische Lokal- wOozu za f lreiche Reisen und ein unendliches Maß minu- form heraus, die in den zahlreichen, ein höheres tiöser Kleinarbeit erforderlich waren. So hat das Buch Bildungsleben spiegelnden (S. XII) Texten der Brasi- die mächtige Arbeitskraft eines ungewöhnlichen Gelehr- lianerklöster vorliegt. Dabei ergibt sich, daß der bisher ten vier Jahrzehnte in Anspruch genommen, und erst so gut wie allein bekannte „Marmorkalender von Neapel‘““ jetzt kann die reiche Ernte seiner Mühen beginnen. mit seinem reichen „Proprium‘“ für abendländische Hei- Im Ganzen wurden rund 2750 verschiedene Hand- lige, wie E. schon früher betont hat, durchaus für sich “ schriften verarbeitet. Nur für das Neue Testament, näher- steht. Im allgemeinen stimmt die italogriechische Form hin für die vier Evangelien ist die Zahl der Überlie- mit der byzantinischen viel mehr überein. — Der 3. Teil ferungszeugen noch größer als für die Martyrien. Aber der Einleitung bespricht in sehr dankenswerter Weise die Arbeit wurde dadurch noch weiter — in entscheiden- die Typiken, Menaeen und Synaxarien und ihre Bedeu- der Weise — compliciert, daß die Überlieferung tung als „Hilfsmittel‘“ für die Erforschung der ha- in den Handschriften mit anderen der Martyrien giographischen und homiletischen Überlieferung (S. 35 Texten verquickt ist über Heilige überhaupt, „mit Reden Di8: .53 von Kirchenvätern und späteren Theologen über die gro- Erst jetzt beginnt die Vorführung der Überdlie- ferun ßen Herren- und Marienfeste, ja sogar mit Homilien im s szeugen selbst, zunächst der ältesten, auf Rahmen des beweglichen Kirch enjahres‘“, von denen sie Papyru: ragmenten (meist Palimpsesten) und Unzial- nicht getrennt werden können. Die Erklärung für diese fragmente auf Pergament (Abschnitt 1). zunächst rätselhaft wirkende Erscheinung liegt in dem Ich verzichte darauf, alle Punkte anzuführen, an denen die bis- Wesen dieser Überlieferung selbst. Nur die älteste Samm- herige Forschung aus einem schier unerschöpflichen, im jahrelangen lung von Martyrien, die Eusebius von Caesarea veranstal- Umgang mit den Quellen erprobten Wissen heraus richtig gestellt, er- tet hat, war überhaupt historisch eingestellt. Die spä- gänzt und weitergeführt wird. Unter den Papyrusfragmenten stehen die Reste der Apostelakten voran. Das Fragment Oxyrh. Pap. 851, das bis- teren Sammlungen sind dagegen kultisch-liturgisch orien- her mit den Acta Pauli et Theclae in Verbindung gebracht wurde, Jäßt tiert, d. h sie stellen lediglich die Lesungen für die verschiedenen kirchlichen Feier- und Gedenktage für den sich als ein Bruchstück des Mamas-Martyriums identifizieren (S. 59 1i Ein Bruchstück aus einem alten Volksbuch über den Hhl. Georg wird kirchlichen (oder seltener auch privaten) Gebrauch zıt- mitgeteilt (S. 72f.), ebenso die rätselhafte Nr. 759 der Pap. SocietA ita- sammen. (Ueber die vereinzelten Beispiele einer topo- liana (S. 153). Die Unzialtexte aus dem 8. und 9. Jhd. (nur einer scheint raphischen und einer Sachlich-inhaltlichen Übergangs- noch älter zu sein, S. 91f.) bieten z. T. schon Fragmente größerer Samm- Orn 8; S: 1521.): Das ist nicht bloß eine historisch lungen, die dem byzantinischen Festkalender voraussetzen und somit nahe an dessen Entstehungszeit heranreichen. und überlieferungsgeschichtlich sehr wesentliche Erkennt- Sie erbringen „den Be- nis; sie klärt auch mit einem Schlage das Wesen vieler weis, daß die Hauptarten der hagiographischen und homiletischen Samm- lungen . . alle im 8, Jhd. bereits vorhanden waren“, also offenbar sog. „Codices miscellanei“ auf, die in einem zunächst chao- gleichzeitig aufgetreten sind (S. 183). tisch wirkenden Nebeneinander Martyrien, Heiligenleben, Die folgenden Abschnitte stellen die Handschriften Lobreden, Wunderberichte, Festreden und sonntägliche Homilien enthalten: man braucht nur „die entsprechen- nach den verschiedenen Typen zusammen, denen ihre Sammlungen jeweils zugehören. Hier verbirgt sich den Daten einzusetzen, um sie als wohlgeordnete hagio- vielleicht der größte Teil der vom V, erf. geleisteten Ar- graphische bezw. homiletische Sammlungen zu erkennen.“ beit: die verschiedenen Überlieferungsformen, die wir E. beginnt mit einer sorgfältigen Untersuchuug dessen, was sich kennen lernen, mußten ja alle erst durch methodische über die eusebianische Sammlung sagen oder möglicherweise noch Untersuchung der unzähligen Handschriften erschließen Jäßt. Es ist leider wenig genug. E. führt in überzeugender und näher bestimmt werden. D gefunden Weise den Nachweis, daß es nicht möglich ist, das syrische Martyro- as ist so weitgehend ge- logium im Sinne L. Duchesnes heranzuziehen, um unsere Kenntnis vom glückt, daß es num andererseits auch möglich wird , Inhalt der eusebianischen Sammlung als seiner vermeintlichen Quelle zu oft ganz kleine und zunächst scheinbar unbestimmba re erweitern. Als das Wahrscheinlichste erscheint vielmehr, daß diese Samm- Stücke mit Sicherheit oder großer Wahrscheinlichkeit 399 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 22, 400 an der richtigen Stelle einzuwordnen. Gelegentlich ge- Der 2. Band des ersten Teils wird die alten Panegyriken und Ho- lingt durch scharfsinnige Beobachtungen darüber hin- miliarien, das metaphrastische Menologium, die nachmetaphrastische und aus auch für die einzelne Handschrift eine verblüffend endlich verschiedene Nebenwege der . Überlieferung behandeln. Der genaue Bestimmung (vgl. z. B. S. 316 f.). Im vorliegen- II. Teil, ebenfalls in 2 Bänden, wird den ganzen Bestand an hagio- den ersten Bande handelt es sich im Übrigen nur um die graphischen und homiletischen Texten näher verzeichnen mit Angabe „alten“ Sammlungen, die durch die im 10. Jhd. erfolgte ihres Anfanges und ihres Schlusses und der nach Bibliotheken geord- Reform des Menologiums durch Symeon Metaphrastes neten Handschriften, in denen sie vorliegen. Greifswald. noch unbeeinflußt sind. Deren einschneidende Bedeu- H. v. Campenhausen, Rittershaus, Prof. Dr. Ernst: Die Rassenseele des deutschen tung für die ganze Überlieferungsgeschichte ist von E. Volkes, ihr Wesen, ihr Wirken und ihre Geschichte im europäischen schon vor langer Zeit dargetan worden. N Raum. Die Rassenfrage in gemeinverständlicher Darstellung. Halle a. S.: Der zweite Abschnitt (II) handelt von den „alten S Carl Marhold Verlagsbuchhandlung 1937. (116S., 41 Abb.) 8°. RM 3.20. Jahressammlungen“, die sowohl die unbewegliche Daß es tiefgreifende seelische Rassenunterschiede wie die bewegliche Festordnung des Kirchenjahres be- rücksichtigen. Je nach der Art, wie diese beiden Teile gibt, ist über jeden Zweifel erhaben, aber die wissen- aneinander oder ineinander gefügt werden, lassen sich, schaftliche Rassenpsychologie steckt noch in den aller- ersten Anfängen. Darum sind alle Beiträge von iIn- zunächst in den Sammlungen, die das ganze Kirchenjahr teresse, die über E. von Eickstedts historische Übersicht berücksichtigen, drei verschiedene Typen herausstellen und Kritische Darlegung der Grundprobleme zur sy- und läßt sich ihr Altersverhältnis zueinander bestimmen. stematischen Darsteliung der psychischen Strukturiert- Entsprechende Gruppen werden dann auch in den Halb- heit ceines Volkes vorstoßen. In seinem früheren Buche jahressammlungen nachgewiesen, deren zwei Bände je „Konstitution oder Rasse?‘“ (München 1936) hat Ritters- 6 Monate umfassen. Hier wie dort schließen sich die italogriechischen Handschriften zu einer Sondergruppe haus versucht, die in Europa vorkommenden Rassen zusammen, die getrennt behandelt wird. mit den Kretschmer’schen Konstitutionstypen in Bezie- hung zu bringen, indem er die nordische Gruppe aus Beliebter als die Jahressammlung wurden indessen die einer kleinleptosomen schizoiden oder zykloiden Lyng- (von H. Delehaye so genannten) Menologien, d. h. byrasse, einer groß-athletischen schizoiden fälischen‘ und Sammlungen, die die Lesungen ausschließlich für solche einer groß-leptosomen zykloiden urnordischen Rasse her- Feste enthalten, die an bestimmten Tagen gefeiert wur- vorgegangen sein läßt. Die Ergebnisse dieser Arbeit den. Je nach dem praktischen Bedürfnis konnten die hier wiederholend folgt R. sonst Günther und Clauß, Menologien sehr verschiedenen Umfang besitzen, von einbändigen Sammlungen, die nur die vornehmsten Feste versteht auch, den Stoff anschaulich und allgemeinver- berücksichtigten, bis zu Sammlungen von 12 oder 24 ständlich darzustellen. In der psychologischen Methode Bänden. vornehmlich F. L. Clauß verpflichtet, der unter Rasse Der dritte Abschnitt gilt den alten ‚Jahres- „hnicht einen Klumpen von Eigenschaften oder Merk- menologien‘“ (in einem Bande oder in 3,4 oder 6 Bän- malen, sondern einen Stil des Erlebens‘“ versteht, der den), der vierte Abschnitt den alten „Monatsmenologien‘‘, in der Mimik wie im Glauben an Gott zum Ausdruck in denen ein Monat jeweils in einem bezw., aus techni- komme, berührt R. auch religionsgeschichtliche Fragen, schen Gründen geteilt, in zwei Bänden berücksichtigt obwohl er auf den Zusammenhang von Rasse und Reli- wird. Diese Monatsmenologien erreichen die größte Voll- ständigkeit, indem sie zu jedem Tag meist mehrere gion nicht besonders eingehen will. Die religiöse Hal- Feste und mehrere Lesungen bieten. Sie bilden „dem tung des urnordischen Menschen wird als Verehrung des Unendlichen, Ewigen und Göttlichen im Walten der entsprechend die ausgiebigsten Quellen für die Gewin- Naturkräfte gesehen. Besonders begabte Menschen seien nung der alten hagiographischen Texte. Damit rechtfer- später in dankbarer Verehrung als „Götter“ bezeichnet tigt sich auch die besondere Sorgfalt, mit der sämtliche, worden, z. B. scheine Donar ımit seinem Steinhammer auch die kleinsten, Überreste dieser Sammlungen-aus der der Erfinder dieser Waffe zu sein, die das Volk groß ge- Masse der hagiographischen Sammlungen herausgeho- macht habe. Beruht nunm nach R. die religiöse Einstel- ben werden‘“ (S. 439). Das Verzeichnis, die Beschrei- An lung des nordischen Menschen auf dem inneren Muß bung und Beurteilung dieser Handschriften umfaßt den größten Teil des ersten Bandes. (S. 438—701). wie bei Kant, so werden alle Religionskämpfe zu einer Auseinandersetzung zwischen nordischer und vorderasiati- Trotzdem wird es überall deutlich, daß von der einsti- scher Seele, deren Wesen im Widerstreit von ‚Geist“‘“ gen Fülle nur noch Trümmer und Reste auf uns gekom- und „Fleisch‘“ gesehen wird. Aus der dem A.T. zuge- men sind. Vom Septembermenologium hat sich beispiels- schriebenen Erbsündenlehre erwachse ihr die Hoffnung weise kein einziges vollständiges Exemplar erhalten, und auf den Erlöser, weshalb Clauß die vorderasiatische Seele für den März liegen die Dinge noch schlimmer. Hier als „Erlösungstyp“ bezeichnete., hilft uns E. aber mit sorgsamen Rekonstruktions- versuchen, so gut es geht, weiter, die sich beson- nordischen Aber weder der abstrakte Gottesbegriff, den R. der noch der Euhemerismus ders mit Hilfe des Konstantinopler Synaxars durchführen Seele zuschreibt, bei der Deutung der Gestalt Donars oder der Götter- iassen. Sie ermöglichen wenigstens den Durchschnitts- kämpfe mit Riesen und Zwergen als Nachklang der Aus- typus jedes Monats zu bestimmen; jede einzelne Hand- einandersetzungen mit den Urrassen befriedigen den Re- schrift hat freilich darüber hinaus noch ihr Sondergut be- ligionsgeschichtler.. Kants Betonung des „radikal Bösen“ sessen, sowohl an Festen wie an Texten. im Menschen läßt diesen Philosophen keineswegs als Der Verf. selbst betont in seiner bescheidenen Weise Gegensatz zum Paulinischen Dualismus geeignet erschei- alles, was er nicht zu bieten vermochte, und erklärt sich nen; und gerade der naive Glaube an die unbegrenzte für jede Verbesserung etwa unterlaufener Fehler dankbar. Sie wird in Einzelheiten natürlich möglich sein (vgl. die Fortdauer des Volkes Jahves (B. Stade) hat in Israel die messianische Hoffnung mit ihren rein irdischen und Nachträge und Berichtigungen auf S. 703ff.); aber sie naturhaften Gütern genährt. Die stärksten Bedenken wird ebenso gewiß eben nur Einzelheiten betreffen. Als gelten aber dem methodischen Prinzip selbst, weil zwi- Ganzes konnte die gewaltige Aufgabe nicht besser ge- schen Clauß’ Kernthese von der Stilbestimmtheit allen see- löst werden, als es hier durch einen einzigen Mann lischen Seins und der Notwendigkeit des Mit- und Nacher- geschehen ist. So wird das Werk für jeden Forscher, der lebens anderer Stile ein unlösbarer Widerspruch besteht. sich mit hagiographischen und kultgeschichtlichen Fra- gen beschäftigt, ein unentbehrliches Hülfsmittel werden Wenn R. zugibt: „Beweisen kann man das alles nicht, und bleibt ein dauerndes Denkmal dessen, was deutscher uur fühlen!“ (115), wird der Einwand von F. Lenz gegen die Übernahme der phänomenologischen Methode Gelehrtenfleiß trotz der Behinderung durch den Krieg Husserls durch Clauß (Baur-Fischer-Lenz Bd. I, 523) und trotz mangelhafter finanzieller Unterstützung (vergl. sich auch bei R. nicht abweisen lassen. Indem wir für S. VI) vermocht hat. Möchte es in den nächsten Jah- den anthropologischen Teil auf H. Harassers Kritik ren ohne Hemmungen seiner Vollendung entgegen gehen! N E SB OS (Münch. med. Woch. 1936 Nr. 48), für die Zusam- 401 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 22. 402 menfassung der vorderasiatischen (oder gar zweier Vvor- „Ökumene‘“) die Vergangenheits- und Zukunfts bedeutung derasiatischer) und der dinarischen Rasse zu einer neuen eines lebendigen Christentums ist, das inmitten von Gruppe auf die Bedenken von M. Heesch (Vergangen- Gläubigkeit und Christenglauben zur Entscheidung, zur heit und Gegenwart 1938 Heft 1) verweisen, erscheint „Abendländischen Entscheidung“ berufen ist (S. IX, 525, 707, 757 u. öfter). .das Buch trotz des Vorzugs seiner leicht verständlichen Darstellung für die Lösung der Aufgabe, die der Ver- Denn gerade unserer Generation ist infolge der durch fasser ihm gestellt hat, nicht ausreichend. den Weltkrieg ausgelösten Weltkatastrophen und. der da- Quakenbrück, H; Vorwahl. durch geschaffenen Geistesscheide (S.611ff.) die Ver- antwortung auf: etragen „mit dem Rätsel einer erschütter- Die Gründung des christlich-deutschen Königtums und der ten, im Chaos k reisenden Welt, mit dem Schicksa 1 fertig christlich-deutschen Kultur zur Zeit der Sachsenkaiser. werden zu müssen. Nicht die Natur — das Schicksal ist (Mutmaßlicher Verfasser: Matthias Jos. Scheeben. Hrsg.: Heinrich Mainz: Mat- Raskop. Verf. der Anmerkungen: Hans Schulte). unser Welträtsel geworden“ (S.IX, S. 544 u.a.)... Darum thias-Grünewald-Verlag [1936]. (XI, 224 S.) gr. 8° = Veröffentl. d. gehen wir heute einen neuen Gang; wie Faust zı den Instituts f, neuzeitl. Volksbildungsarbeit. RM 4.20; Hperg. 5.50. Müttern der Natur-Mysterien ging, gehen wir zu den Vä- Das vorliegende Buch ist der Neuabdruck einer Auf- tern der großen Schicksals-Mysterien, die Gestalt wurden satzreihe, die 1875 in der von M. J. Scheeben her- in den Grenz- und Binnenkämpfen des Abendlandes von ‚ausgegebenen Zeitschrift „Periodische Blätter zur ‘ wis- den Tagen der Völkerwanderung („Völkersintflut‘“), in den Kämpfen mit Hunnen, Mauren, Mongolen, Türken senschaftlichen Besprechung der großen religiösen Fra- bis in die Zeit des Preußens Friedrich Wilhelms I. nach en der Gegenwart‘“ erschienen ist. Martin Grabmann SS ME RE NN dem 30 jährigen Kriege. So gewinnen wir aus Väter- at nunm anläßlich der Neuausgabe von Scheebens „Na- tur und Gnade‘“ (1922) nachgewiesen, daß Scheeben zeugnis umd Mahnmal, aus Glaubensmythen und Sinn- .als der Verfasser fast aller wichtiger Aufsätze seiner Zeichen eine Schicksalskunde, die durch alle Welter- Zeitschrift anzusehen sei, daß er darum auch mit höchster schütterung hindurch unter den zarten und harten Zu- Wahrscheinlichkeit als Verfasser dieser Aufsatzreihe zu griffen Gottes („Heimsuchungen‘“) unsere Väter immer betrachten sei. Diese Aufsätze — bezw. das unmns vor- neu den Weg zur Treuga Dei, zum Gottesfrieden, zum Stillewerden vor Gott finden ließ und die Kraft der Be- liegende Buch — stellen eine wohlwollende, durchaus währung ihres Mannestums in jeder Weise schenkte: verständige Besprechung von Giesebrechts Geschichte „Volk in Wehr zu Gottes Ehr‘“ (S. 303 ff. sowie die .der deutschen Kaiserzeit dar, allerdings vom katholi- schen Standpunkte aus. Die Haltung dieser Bespre- ersten beiden Bücher von S, 1 bis S. 374). chung geht aus dem Eingangssatze hervor: „Die eg“ Unter dem ständigen Einfluß magischer, unchrist- nungen der christlichen Kultur in Deutschland sind heut- licher, ja widerchristlicher, sowie nicht abendländischer, zutage mehr als je bedroht durch das moderne Heiden- ja undeutscher, meistens orientalischer Verblendungsprin- tum. Mit unsäglicher Mühe, Arbeit und Ausdauer wurde zipien wie: Imperialismus, Intellektualismus, Rationalis- einst der Grund zu dieser Kultur gelegt. Es ist gewiß mus, religiöser Relativismus, Säkularismus, Separatismus jehrreich, in unsern Tagen auf jene Zeiten zurückzu- und selbst Konfessionalismus sind diese Schicksalsmy- blicken. Dadurch werden viele angefeuert, auch ihrerseits A sterien einer kraftvoll großen und wahrhaft erhabenen nach Kräften beizutragen, daß die christliche Kultur Schicksalskunde jedoch in den letzten 2 Jahrhunderten in Deutschland im gegenwärtigen Ringen erhalten und mehr und ınehr schuldhaft vertan und der Vergessenheit siegreich bleibe. Dieselbe wurde gegründet durch das preisgegeben. Diese Tatsache hat zu immer rößerer christliche Königtum im engsten Bunde mit der katho- Gott-Entfremdung und Selbst-Vergottung des enschen lischen Kirche.‘ geführt. Davon sind moderne Philosophie seit Erasmus Während Scheeben im Titel seiner Aufsatzreihe nüch- bis hin zur Existenzial-Philosophie, moderne Psychologie, .im zehnten und zu Anfang des elf- rationalistische Geschichts- und auch rationalistisch be- tern schrieb ‚. triebene Kirchengeschichtsforschung, sowie in- ten Jahrhunderts‘“ heißt es in der Neuausgabe nicht ohne SN tellektualistisch- jede stark programmatische Betonung ...“ zur Zeit der Sach- rationalistische Theologie und alledem senkaiser.‘“ zufolge moderne Pädagogik, ebenso sehr klerikal-katho- Das Nachwort des Herausgebers Heinrich Raskop lisches sowie. jedwedes rationali stisch-orthodoxe Denken, ist schwach; die Anmerkungen von Hans Schulte sind im aber auch sog. Neuheidentum mit erfaßt und v ermögen Einzelnen sehr fehlerhaft, im ganzen durchaus töricht. von sich aus nicht darüber hinaus zu führen. Vielmehr Berlin. Otto Lerche. führt alles aufklärerische Denken und Handein schließlich zu resignierendem Fatalismus oder katastrophalem Fana- Sauer, Hermann: Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus tismus uund wird nicht fertig mit den großen Schicksals- und christliche Wirklichkeit. Leipzig: J. C. Hinrichs 1938. (XII, 778 S.) A RM 125 geb. 14—: rätseln der abendländischen Geschichte ‚die heute von der Weltgefahr des atheistischen Bolschewismus im Zeichen Es ist nur zu wünschen, daß alle noch so verschie- Ar der Massenvergötzung und des Mas senelends ständig denartigen Bearbeitungen dieses umfangreichen Werkes bedroht und umbrandet ist. „Abendland, werde darin wetteifern, so treu und wahrhaftig wie möglich das wieder Christenheit!“ ist darum der Ruf einer Grundanliegen im Zusammenhang seines geradezu cha- wahrhaft ökumenischen Theologie, in der die abendlän- rismatisch wirkenden Gehalts, seiner ganzheitlich ge- dische Wirklichkeit vor die Wahrheit Gott schlossenen, glaubensmächtig en Gestaltung zu erfassen, ist (S. 654 ff.). Damit ist uns aber es gerufen wieder- und weiterzugeben. Ja, es ist zu hoffen, daß als Theologen vordringlich folgende Aufgabe gestellt: © „wir müssen, je- keine Richtung innerhalb der deutschen wie abendländi- ner entscheidenden Erkenntnis Hitlers { olgend, daß wir schen geistigen Auseinandersetzungen an diesem Werke die Gesetze eines Deformations-Prozesse s der letzten bei- vorübergeht. Namentlich haben sich alle d eutschen Volks- den Jahrhunderte (Liberalismus-Marxismus) zu erkennen erzieher eingehend damit zu beschäftigen. Ist es doch und aufzufangen haben, das Bild des geistigen Deutsch- allen gewidmet, die im Vateramte, im Wehr- und Lehr- tums vor diesem Abla ufprozeß erfassen‘‘ (vergl. die stand stehen (S. 778), damit sie mit dem Verfasser das gEwONNeENeEN Gedanken: Mythus und Glaube deutscher sachliche Anliegen aller am Christentum kritisierenden Geschichte als wegweisend in ihrer Bedeutung zu neuem Strömungen zeitoffen erkennen, willig bejahen, sich aber Ethos, ja zur Kultus-Erziehung im Preuße uütum Fried- auch mit ihm davon überzeugen, welche meist unbewuß- rich Wilhelms I. (1. und 2. Buch, besonders S. 404). ten intellektuellen Hemmungen als Geisteskräfte der Ver- Wir haben außerdem nun aber auch „die Linie des an- gangenheit in unsere heutigen Auseinandersetzungen hin- deren Prozesses zu überblicken, in deren Bann sich die einspielen. Nicht zuletzt ist klar und deutlich festzustel- Volkspädagogik der letzten Jahrhunderte bis heute so len, wie entscheidend für unser Volk, ja, für das ge- stark vollzog, daß das Prinzip der Kultus-Erzi 2 ehung bis samte Abendland und darüber hinaus für die Welt (dig absolut diesem Prinzip weichen mußte“ (vergl. 403 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 22. 404 4 Buck; S: 404 bis_537, 555 1f., 0063ff.+ Tür. .den. Er- auf daß Wahrheit wieder siege — und koste sie das Le- zieher vor anderem wichtig: S. 333 bis 374 und 707 bis ben. So sieht Flex die feldgraue Schar der Gefallenen D im großen Abendmahle jenseits des Blutsees zusammen- So und nur so kann und muß es um des Volkes wil- kommen mit dem, der als erster so in die Geschichte ein- len zur Verständigung in abendländischer Gegenwart ging und diesen schlichtesten und schwersten Weg des kommen, da sich Reformation und arische Renaissance B NR N wahren Menschen zeigte — Jesus Christus. Hier 18r begegnen können im Sinne echt volksgeisti arischer Überwindung jedes Idealismus, der im Kriege nur seine Ewigkeitshoffnung, die angesichts aller Schicksalsrätsel humanistischen Ideale bewahren möchte. In dieser Ein- Erfüllung fand und findet in Zeugnis und Verheißung samkeit der Kriegsgeneration zwischen Schuld der Ver- ursprünglichen, lebendigen Christusglaubens. Damit das gangenheit und der Segenshoffnung auf das ganz Neue möglich wird, besteht zunächst die Aufgabe, den Realis- ersteht der neue Ruf zur Geschichte, deren leidenschaft- mus nordischen Christentums zu entfalten und ihn in das liche Nüchternheit zutiefst bewegt ist von der zur Wirk- Volk zu tragen (S. 761 ff.). Der Weg zur Tat aufrich- lichkeitsfrage der Volksgemeinschaft gewordenen Frage tiger Verständigung ist hier gewiesen, die Entscheidung nach dem Sinn des Schulderbes und seiner Wende. In für Christus und die Christenheit in abendländisch- dieser Frage schwingt in vielen Abwandlungen der Drei- schicksalhafter Entscheidungsstunde hat jeder Einzelne klang, dessen Urgewalt unvergleichlich und unerschöpf- für sich, haben alle gemeinsam zu treffen (4. und 5. lich ist: Heimkehr des Ichs zur Gemeinschaft Buch, besonders S. 672 bis 778). Das ist in großen Zü- und ihrem Schicksal, im Krieg, im Sterben, in der Treue en der hauptsächliche Gedankengang dieser umfassen- bis zum Tod, im Frieden, in einem gewissensgebundenen den Arbeit. An Einzelheiten und treffsicheren Beobach- Leben; Heimkehr der Generation zu der Tra- dition der Väter, zur Wachsamkeit vor ihren mah- tungen, die bisher garnicht genügend bei derartigen Betrachtungen herangezogen sind, kann jeder willige Le- nenden Zeugnissen, die von Gewissen kommen und zı ser von ihrer Richtigkeit sich überzeugen. Gewissen gehen, und zur treuen Verwaltung dessen, Methodisch an Leibniz, an Kant, an Rudolf Otto, was von den Vätern her Segensgeheimnis und Segenskraft an Rosenberg u. a. ausgerichtet, sich an ihre Erkenntnisse ist; Heimkehr der fortschrittsgebannten Nationen anschließend, bzw. sich damit auseinandersetzend, ist es zu dem Geistder Väter, der darum ringt, daß alle dem Verfasser geschenkt, unanfechtbare, theologisch-reli- Wirklichkeit der Gegenwart, alle Gemeinschaft sich d e m gionsphilosophische, im Geist des Evangeliums und sei- Eichte der EWwIigkeit- aussetze. Das soziale, na- ner Erlösungswirklichkeit gehaltene Erkenntnisse zu ver- tionale und kultische Gewissen ist mit dem Kriegserlebnis mitteln. Auf Grund der Väterzeugnisse und ihrer Verar- in neuer Radikalität gegeben‘“-(S. 665 ff.). Aus solcher beitung im Geiste Luthers, Goethes und vor allem Wil- Einsicht kann das bei Rosenberg und seinen Lesern helm Raabes kommt Sauer zu klarer Wegweisung für feststellbare Sehnen nach der Geisteserneuerung des Man- Theologie, Philosophie und Pädagogik. (Vergl. besonders nestums in die „Wahrheit und Wirklichkeit des echten S. 582ff. über die Aufgabe philosophischen und theolo- Heroismus aus Glauben‘“ und damit zu echter Gewissens- gischen Denkens, über die Unterscheidung rationali- bildung der gesamten Volkserziehung in der „charisma- stischer und reformatorischer Theologie; S 932500 tischen Segenshaftigkeit‘‘ führen (vergl. S. X und 672 577 ff., 550 und 588 ff.: alles hier Ausgeführte zu einer bis 737). „neuen Auslegung der Glaubensartikel als Theologie des Solch einheitliche Schau christlicher und nichtchrist- Weltzugriffes Gottes, die erstmalig .. wirklich den licher Wirklichkeit zeigt, wie diese ganze Arbeit kein Gedanken einer Öökumenischen Trinitätslehre ernst größeres Anliegen kennt als zur Verwirklichung ur- nimmt‘“). Noch manches andere Zeugnis wie z. B. die sprünglich-lebendiger Kultgemeinschaft des ganzen, von Auswertung von Luthers De servo arbitrio 378 f., 380 f., ten Abendlandes und dessen Herzstück unseres deutschen allen möglichen inneren und äußeren Feinden bedroh- die eigenarlige Auslegung von Goethes Faust (S. 378 bis 394), wofür sich Sauer auf die neue Auffassung des Volkes richtungweisend beizutragen im Kampfe gegen Faust von Günther Hadanks in der Aufführung des alle Halbbildung magischer Verzauberung 1und Verblen- Staatsschauspielhauses 1936 berufen kann (S. 399); der dung. Es hat dies Werk darum auch keine Parallele in Nachweis praktischer Volksreligion in den Michaels-Zeit- der theologisch - philosophisch - pädagogischen Literatur altern, im Leben und Wirken Luthers, in der Zeit des Ur- vergangener Zeiten (tratz der Behauptung solcher Paral- Pietismus (S. 1 bis 374), die Ermittlung der großen lelen in einer Reihe theologischer und nicht-theologischer Welträtsel arischer Schicksalsverbundenheit, die sich Besprechungen). Einzigartig ist seine geschlossene, äußert im Gemein-Gewissen, in der Gemein-Tragik und in geistesgeschichtliche Schau, einzigartig seine urkirch- der apokalyptischen Weltschau, des ursprünglichen Par- lich-ökumenisch-johnneische Theologie, einzigartip sismus und von der arischen Renaissance unserer Tage seine dementsprechend reformatorisch-theologische Hal- sEeMNE Einsicht in nicht außer Acht gelassen werden darf (S. 555 bis 580) tung, einzigartig volksgei- — das alles führt zu einer Tiefenschau der arisch-persi- stige Zeugnisse und der daraus zu ewinnenden volks- schen Geistestradition wie der biblischen Theologie, in- geistigen Theologie jenseits von ationalisımus und sonderheit der Johannes-Apokalypse, und läßt erkennen: ÖOrthodoxie, jenseits von Klerikalismus und Konfessiona- „das Problem der Verblendung ist das Zentralproblem lismus mit dem Ziel der Christenheit in Vertrauen, Ver- der Anthropologie jeder Theologie, die heute Luthers antwortung und Verwirklichung lebendigen Christusglau- Anliegen an unsere Menschen heranbringen will Bn al G bens; einzigartig ist und, wie wir hoffen wollen, Heimsuchung, Zeichen des Gottes-Gehorsams und der wirkt somit sein Eintreten für die Wahrheit und Wirk- Verblendung gehören in der religiösen Wirklichkeit zu- lichkeit nordischen Christentums in volksgeistiger Prä- sammen au E “ . „Das Erleben des Vol- gung. Einzigartig ist seine Chrakteristik der Theo- kes als Schicksal ist das große geistige Geheimnis der Jogie als „theologia viatoris‘““. Eine solche Theologie Kriegsgeneration gewesen. Wer Volksschicksal erlebte, hat ihre Sendung in jeder Generation und auch in unserer dem ward zugleich das Volk zum Schicksal. Wem Volk Weltsituation neu zu durchdenken und sich vor Absolu- zum Schicksal ward 5 E WL der wußte sich plötzlich tierung an sich noch so berechtigter überkommener und hineingestellt in das Mysterium der völkischen Tradition. eigener theologischer Anliegen zu hüten, trotz aller Be- Das Mysterium der geschichtlichen Tradition lag in sinnung auf die Bekenntnisse der Väter (615ff.). Ein- der klaren Erkenntnis, die Walter Flex in einzigartiger zigartig ist das Ernst-Machen mit dem von Max We- Klarheit in seinem „Großen Abendmahl“ vor uns hin- ber erstmalig auch im wirtschaftlichen Leben vertretenen stellte. Geschichtliche Wirklichkeit ist nicht Fortschritts- Gedanken charismatischer Lebensgestaltung. Einzigar- freude u. ä., sondern Aufnahme des Schulderbes, das in tig ist die charismatische Betrachtung von Väter-Zeugnis der Geschichte aufgegangen ist, sei es als Pflege und und Glaubens-Zeugnis und der Wille zur Mobilisierun Hegung heischender Segen, sei es als Irrung und Fluch, aller charisımatischen Kräfte des Christentums: „die We T der in einem Katastrophenbrand Kindeskinder heimsucht, wartet auf die Offenbarung des charismatischen Men- 405 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 22. 406 schen als des Christen und der Gabe der kirchlichen Ge- ter-Zeugnisse und anschließender Ausschöpfung ihres In- meinschaft an sie, bevor sie an die Wirklichkeitsmacht halts in theologisch-philosophisch-pädagogischer Schau? des Christentums wieder glauben mag“ (S. 615). Ein- Dadurch würden sicherlich manche Überschneidungen und zigartig vor allem ist der durch das Studium, der Wiederholungen vermieden, und trotz des Umfangs könn- abendländischen Geschichte und aus der Offenbarung ten die Väterzeugnisse, übersichtlich geordnet, noch ver- Johannes gewonnene christliche Weltrealismus und da- mehrt werden, z. B. betreffs schwer zugänglicher Stellen mit das Ernstnehmen der Forderung Speners nach dem aus dem ursprünglichen Parsismus, aus Luthers „Heimsu- chungs‘“-Theologie u.a. m. Vielleicht wäre es auch mög- die Zeichen der Zeit und de 30-jährigen Kriege: „nach unseres Erlösers Ermahnung ren Beschaffenheit zu beur- lich, solche Zeugnisse durch Bilder zu veranschaulichen, N wie z. B. Johannes Bühler es tut in seiner Geschichte teilen‘“. Sauer weist darauf hin, wie urkirchlich, biblisch, apostolisch, lutherisch, reformatorisch Speners Anliegen vom ersten Reich der Deutschen (Insel-Verlag). Falls ist. „Mit Recht stellt die neutestam entliche Forschung solche Umarbeitung undurchführbar ist, bliebe zu er- heute wieder in den Vordergrund, was die Zeichen des wägen, ob nicht das 4. und 5. Buch als Sonderdruck Christus waren‘““ ... uns aber geht es mit und seit Spe- A nach einer dementsprechenden Überarbeitung nebst Hin- ner „um das heute noch gültige Christuszeichen in der zufügung von Väter-Zeugnissen in Wort und Bild diese Welt, die Offenbarung Jesuw im vorbildlichen Wandel Betrachtung über den „Wirklichkeitsweg unserer Genera- der Christen‘“ (S. 234 ff.). tion im Großen und Einzelnen der geschichtlichen Situa- Da Sauer mit der Wac hsamkeit für die Signale Got- tion“ noch weiter verbreiten helfen würde, um einen jeden im Volke „aus der Schwebe zwischen Gläubigkeiten tes, die die Menschen zur Umkehr und zum Aufmerken und Glauben‘ herausfinden zı lassen und jene „Ver- auf Gott gemahnen, ganzen Ernst macht, und zwar im ständigung‘ zu zeigen, „in der die entscheidenden Wirk- Geiste Luthers, wird er vor jeder schwärmerisch-roman- tischen Abirrung bewahrt. Und jedem, der seine Aus- lichkeitsanliegen zur abendländischen Entscheidung im führungen Ernst nimmt, muß es gel ingen, sich zu ent- Glauben führen können.‘“ (S. 537). scheiden, ob er vom Glauben an die Erlösun gswirklich- Wie Dürer der erste gewesen ist, der den apokalyp- keit bestimmter Gefolgsmann der urkirchlich-reformatori- tischen Stoff der „heimlichen‘“ Offenbarung des Johannes schen Theologie, auch in ihrer Begegnung mit volksgei- auf Patmos als geschlossene Bildfolge gestaltet hat, und stig-arischer Welt- und Lebensschau ist — oder aber ra- wie die Kraft und Schönheit der 15 Holzschnitte des tionalistisch-orthodoxer bzw. sakral-magischer Gläubig- 27-jährigen Franken kommentarlos stark genug sprechen, keit der Neuzeit bzw. des mittelalterlichen Papsttums ver- (vergl. Wilhelm Waetzoldt, Dürer und seine Zeit, S. 47 bis 81 und die angeführten Stellen auf S. 53 und 64), fallen ist (S. 582 ff.). Für nordische Menschen kann die Entscheidung nach Sauers Ausführungen nicht fraglich so geben uns im Zeichen von ‚„Weltkatastrophe und sein; sie verstehen atch, wie er Rosenbergs Gedanken Gottesfriede‘“ unserer Tage die Ausführungen Sauers nachgeht, auswertet und sich nur in _ positiver Kritik zum christlichen Weltrealismus der Offenbarung Johan- damit auseinandersetzt, um an seinem Teil gemeinsamer nes die Hoffnung, daß es Sauer selbst vergönnt ist, Ausrichtung unserer Volkserziehung zu dienen. den Kommentar zu schaffen, den die ökumenische Theo- Im Übrigen gilt: auch diesem Werke gegenüber ist logie uns schuldig geblieben ist (S. 535), und die bisher nur positive Kritik am Platze, die nicht an Einzelheiten auch nicht erwiesen hat, daß sie so in der Schicksalsge- und Einzelausführungen sich stößt, sondern darum be- meinschaft der Wirklichkeit lebt, wie Sauer es tut. Vor müht ist, diese einzigartige Arbeit all denen:zugänglich allem scheint uns der. Gedanke wichtig: nicht in der zu machen, denen sie gewidmet ist, die sie angeht, die Bilderfülle der Apokalypse und ihrer Ausdeutung das Ziel solcher Erklärung zu suchen, sondern in der Er- dazu „im Vateramt, im Lehr- und Wehrstand“ berufen sind, Auch die nach Abschluß dieser Besprechung dem PE hellung der Sache, die im Anschluß an Johannes und Referenten zugänglich gewordenen, mehr oder weniger seinen Eingang in die abendländische Geschichte im negativen Kritiken von Künneth in der „Jungen Kirche“ vorliegenden Werke schon, wenn auch verstreut, vorhan- (1938, Heft 15)und von Dr. Richter in der „Christlichen den ist. Diese Anregungen ändern an dem zusammen- Freiheit“ (1938, Nr. 15f.) können das Grundanliegen fassenden Urteil nichts, daß wir Sauer für die reiche Sauers, die Möglichkeit der Begegnung von Reformation Fülle des Gebotenen nur danken können; wir haben und arischer Renaissatıce im Dienste einer wahrhaft darin tatsächlich „die Grundlagen einer LIreO OFFE kultisch-christlichen Volkserziehung, im Wesentlichen derabendländischen Geschichte nach der Zei- nicht entkräften oder gar für illusorisch u. dgl. mehr tenwende, die mit Christus gekommen ist‘“ zu suchen erklären. Vielmehr muß solchen Negationen gegenüber und zu finden. beachtet werden, daß es kein blinder Zufall sein kann, ausarbeitun Bei der entscheidenden Gegenüberstellung und Her- wenn sich sogenannte „konservative“ und „liberale“ Kri- Dei) und Unruhe der Weltzeitlichkeit g des Gegensatzes von Gottesfrieden (Treuga tiken in ihren negativen Einzel- wie Gesamtauffassungen (Säcularismus) begegnen, ohne dem Ga nzen gerecht zu werden. Theo- zu beachten: bliebe wohl, alles in allem genommen, noch Folgendes logische wie philosophische Seminare unserer Hochschu- len, Predigerseminare, Arbeitsgemeinschaften von Pa- Wilhelm Raabe hat uns ein Werk geschenkt, das storen, Lehrern und Erziehern aller Art werden hoffent- er selbst einen „Roman aus dem Säculum“ nennt: E J,Un_ lich nicht an Sauers zukunftweisendem Gedankengute vor- ruhige Gäste‘“ sind es, denen wir darin immer wieder übergehen und nicht kurzsichtig darüber aburteilen. Aber E begegnen. Ihnen gegenü ber stehen P auch die großen ökumenischen Bewegungen sollten sich und ihr Bruder Prudens, eigenartige, oft wunderlich hoebe Hahnemeyer damit beschäftigen und auseinandersetzen. anmutende Menschen, gründlich wie Raabe sie nicht nur zu finden Noch ist es möglich, auf diesem Wege zur Verständigung sondern auch zu lieben vermochte;. trotzdem sie seiner über die Bege gnung zwischen Reformation und arischer eigenen, persönlichen Eit astellung nicht entsprachen, ver- Renaissance und die durch solche Begegnung geforderte, mochte er ihr zunächst dem e igenen Wesen iremdes Chri- Verantwortung vor Gott und seiner Offenbarung durch u stentum mit Liebe und E hrfurcht zu schildern (vgl. Christus zu kommen. a. ı Schomburg, Wilhelm Raabes Religion, 1917). Für eine Neuauflage, die hoffentlich der eben erschie- Und es ist nicht auszudenken, was wir in unserem neuen, von Druck- und Schön heitsfehlern befreiten zwei- Säculum und in unseren Kämpfen von Phoebe Hahne- ten Auflage bald folgen wird, ist deshalb eine noch kla- meyer lernen könnten. Galt dies Urteil schon 1911 als rere Stoffanordnung sowie gena uere Angabe der herange- Hinweis auf die letzte und tiefste Innigkeit Raabe’scher zogenen Quellen zu wünschen. Wäre der Beschäftigung Gestaltungskraft, als das b este Merkmal wahrer Frömmig- weitester Kreise mit dieser grundlegenden Besinnung auf / keit, wirklichen Christusglaubens: Ehrfurchtvor al- lem, wenn auch dem ei den Inhalt von arischem Mythus und christlicher Wirk- Wirklichen Glauben genen Wesen noch fremden, lichkeit nicht gedient durch Scheidung der in den Stoff sleben — so erst recht heute hinein gearbeiteten methodischen Anweisungen, der Vä- ug»d künftig hin. Daraus folgt aber auch n o t wendig 407 408 Theologische Literaturzeitung 1938 N1j. 22 das Andere: Über dem Gang zu den Vätern der großen lage der idealistischen Geisteshaltung abgeleitet und er- Schicksalsmysterien dürfen wir den Gang zu den Müttern härtet. Hier steht uns St. verhältnismäßig am fernsten, echter Naturmysterien nicht vergessen, um aus beidem was nicht hindert, das Ja herauszuhören, daß er zum. zusammen wieder den Glauben zu leben, der in der Liebe Glauben des neuen Testamentes gesprochen hat. tätig ist. — (Vgl. dazu auch Konrad Guenther, Deutsches Dem Verfasser aber danken wir, daß er uns dieses Naturerleben und vom selben Verfasser: „Natur als Glaubenszeugnis aus Deutschlands großen Tagen in Offenbarung‘“; Verlag Steinkopf, Stuttgart). der Erhebungszeit nahe gebracht hat. Kleinfreden/Hannover. M. Nöldeke. Lanz (Westprignitz). Kurt Kesseler. Erlebnis und Meißner, Pfarrer Dr. Martin: Henrik Steffens als Religions- Seidel, Heinrich Wolfgang: Das Unvergängliche, philosoph. Breslau 1: Maruschke & Berendt 1936. (VIII, 76 S.) M 2.50. Besinnung. München: R. Piper & Co. 1937. (212 S.) RM 3.50; geb. 4.50. 789 H. W. Seidel, der Gatte Ina Seidels, hat lange Jahre In einer Zeit, die aufs stärkste die Diastase von als Pfarrer gewirkt und zieht in diesem Buche as Fazit evangelischer Botschaft und menschlicher Kultur empfin- seines religiösen Erlebens, indem er versucht, das Un- det, ist es sicher von Wert, wenn an einem eindrucksvol- vergängliche in seiner irdischen Verhüllun: darzustellen. len Beispiel gezeigt wird, wie enge unsern Vätern Chri- An seiner Begegnung mit einem Geistlichen, der kurz stenglaube und Kultur mit einander verknüpft gewesen vor Pfingsten zur Bibliothek eilte, um sich noch rasch sind. Es mag einen dann eine stille Sehnsucht 'nach über den Heiligen Geist zu orientieren, macht er an- dieser Welt des Friedens und der Harmonie ergreifen schaulich, wo er die unzulängliche Form sieht. Ihm ist und ein Hoffen auf das Ende der Wege Gottes. Die Gedankenwelt von Henrik Steffens führt uns in diese der Beweis der religiösen Erfahrung der einzig über- zeugende, und Erlebnisse wie das mit dem alten Bodel- Zusammenhänge. schwingh, der von einem Kranken ins Gesicht geschlagen Er ist ganz vom Geiste des deutschen Idealismus zu den Pflegern nur sagte: „Wir haben den Bruder noch geprägt. Dieser Norweger war Führer in der deut- nicht genug geliebt!‘“, legen' nach ihm mehr als alle schen Freiheitsbewegung 1813, er war Deuter und Gottesbeweise Zeugnis von der Weltdurchdringung der Künder der deutschen Seele: sie ist ihm zur Andacht Gottheit ab. Wenn Seidel dem Leser von heute ie geneigt und auf tiefe Innerlichkeit angelegt. Darum Bibel als Erzählungsbuch nahebringt, das in seiner Kunst scheint ihm Deutschland berufen, „den Mittelpunkt aller und Lebensfülle unvergleichbar ist, oder über Natur, Bildung und Gerechtigkeit in Europa zu bilden‘“. Seiner Reisen, Ehe, Vergebung und den Sinn der christlichen religiösen Feinfühligkeit erschließen sich darin die Fuß- Feste spricht, ist das, was er zu sagen hat, verinnerlicht MN SE tapfen Gottes, so daß ihm die Autonomie jener Zeit in eine Theonomie mündet und ihn zu einer Religions- und vertieft, wie es nur ein Dichter sehen kann. So stößt er überall zu jener „Wirklichkeit‘“ vor, die. Karl Röttger philosophie treibt, die geschichtsphilosophisches, natur- mit dichterischer Kongenialität „das Unzerstörbare‘“ ge- wissenschaftliches und theologisches Denken übergreift nannt hat. Wir freuen uns dieses Dichterbekenntnisses, und überwölbt. daß Jesus auch den kommenden Jahrtausenden etwas Mit den Romantikern ist St. der Überzeugung, daß zu sagen haben werde, das über aller theologischen Dis- die Geschichte nicht ein sinnloses Spiel von Kräften kussion steht, und werden es für die Verkündigung in ist, sondern daß ihr ein tieferer Sinn zu grunde liegt. Schule und Haus als willkommene Gabe verwenden Sie ist ihm Offenbarung der Liebe Gottes im Leben können. des Individuums und der Völker; ihr Ziel ist, daß „die Quakenbrück. H. Vorwahl. Welt Tat Gottes werde‘“‘. So ist sie das ewige Vorbild der Natur, wie diese das ewige Abbild der Geschichte ist. Von Schelling geführt hat St, den inneren Rhythmus der Natur erspürt, aber über Schelling hinausgehend Schriftenveihe Dder Luther- Gefellfchaft hat er eine spekulative Durchleuchtung der Natur ver- Herausgegeben von sucht, die erst im Menschen die höchste Potenz aller in- dividuellen Bildung der Natur erkennt. Wie die Ge- aul Althaus und Theodor Knolle schichte von dem Willen Gottes gestaltet ist, so ist auch die Natur von seiner schöpferischen Macht durch- Beft 9: waltet. So drängt die Betrachtung zur „Theologie‘, d. h. aul MWthaus / Luther und die politifhe zu den Fragen nach dem Wesen und der Wahrheit der Welt. 27 Seiten. gr. 8° 1937. RM 0,90 Religion, die in diesen Zusammenhängen das Christen- Aus dem Inhalt: £uthers Schau der politifhen Welt / tum ist. Mit Schleiermacher ist St, einig darin, daß die Politifhe Welt und Reih Gottes / Politijhes Amt und Religion niemals ihren Sitz im Verstande haben kann, AUmt des Wortes, über ihn geht er mit dem Gedanken hinaus, daß sie nicht eine Provinz im Gemüt, sondern eine alles mensch- Heft 10: liche Leben übergreifende universale Macht ist. Die Theodor Knolle / Luthers Slaube. eine Betrachtung des menschlichen Talentes, das durch Cinade ist, führt St. zum religiösen Apriori. Das Wesen des MWiderlegung. 70 Seiten, gr. 8° 1938. RM 1,30 jösen Apriori, das Vorhandensein einer in der Be- Aus dem Inhalt: Reichsglaube wider Chriftenglauben / rehg { seinssphäre liegenden religiösen Anlage wird von Die Quelle der £uther-Deutung Deutelmofers / Die Me- St. in die „Eigentümlichkeit‘“ des Menschen, in das ‚„Ta- thode der Luther-Umdeutung / Die Durchführung der £uther-Umdenutung. Jlent‘“ gesetzt. Dieses stellt aber eine im ganzen Be- Heft 11: reich der Seele auftretende Wirklichkeit dar, ohne welche das menschliche Leben nicht zu denken ist. Damit ist G, Müller-Bardorff / Sefhichte und auch die Ursprünglichkeit, die Unableitbarkeit der Reli- gion erwiesen. „Die Religion hörte auf, eine solche zu Kreuz bei 1utl;er. 35 Seiten. gr.8° 1938. RM 1,10 sein, wenn sie durch irgendeine menschliche Funktion als aus einem andern .‚abgeleitet erschiene‘“. Von hier aus geht es dann weiter in die spezifisch christlichen Derlag Berm. Böhlaus Nachf, / Weimar Überzeugungen (Trinität, Eschatologie, Sünde u. a. hinein. Auch sie werden auf der spekulativen Grund- Mit einer Prospektbeilage des J. C. Hinrichs Verlages, Leipzig C 1. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. November 1938. Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere lii::he:weg 1_4, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unv; g exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. JC HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1 63. JAHRGANG, Nr. 23 5. NOVEMBER 1938 Spalte Spalte Spalte Badawi: Der Gott Chnum (Bonnet) . 410/Hussey: Church and Learning in the By- Rudolph: Der „Elohist von Exodus bis E 0S 426 zantine Empire 867—1185 (Dreher) . .. 421 Josua“ (Humbert) OC SE T RN 415 Corpus Confessionum (Schmidt) Zeitschrift der,Gesellschaft für niedersächsi- Schlatter: Petrus und Paulus (Seesemann) 419 Drexel: Grundriß der Religionswissenschaft T Z OE 425/Schmidt: Karl der Große und Widu- (Menschi ng)_ S, E D FE T S PE LA ED 409 sche Kirchengeschichte (Fleisch) $ 0EEF Ka E 420 Blätter für württembergische Kirchengeschich- kind (Bauer) Dürr: Die Wertung des göttlichen Wortes te (Bossert) 424Schwartz: Gesammelte Schriften ( M 432 im Alten Testament und im Antiken Orient Lunde: Kinderpredigten (Schian) v Dn Smolitsch: Leben und Lehre der Starzen (Eißfeldt) A S AAA 414/Mulert: Konfessionskunde (Grützmacher) x 428 Graff: Geschichte der Auflösung der alten (Deggeller) A O E Z HOE 422 Nielen: Gebet und Gottesdienst im Neuen gottesdienstlichen Formen in der evange- Testament (Leipoldt) 420/\Wiesner: Grab und Jenseits (Herter). . . 410 lischen Kirche Deutschlands (Schian). . . 423 Rosenzweig: Ritual and Cults of Pre- Zimger i Die Weisheit des Predigers Hoffmann: Die Welt vor Gott (Knevels) 429 Roman Iguvium (Szab6) E DE WE ern 413 Salomo (Beer) ( EFE AA E O 418 ( Drexel, Albert: Grundriß der Religionswissenschaft. Leipzig: z wöhnliche Stil (vgl. z. B. die Überschrift eines Abschnittes S. 24 „Unsere Felizian Rauch [1938]. (160 S.) kl. 8° == Handb. d. Religionswiss., Gedanken im Probleme“) nicht selten stört, in diesem Abschnitt auf J. Band : Allgem. Einführung in das Problem: Teil 1. zahlreiche, hoffentlich nur als Druckfehler zu bezeichnende Fehlangaben, |E die indessen in einem Lehrbuch einfach nicht stehen bleiben dürfen: Dieses mit dem kirchlichen Imprimatur versehene und für den Unterricht an mittleren und höheren Schu- z. B. S. 60 „das Bhakti“, das Brahma (S. 60 u. sonst), maya gleich len sowie an Nichtsein (S. 61), Atharaveda auf S. 57, Bhahavadgita auf S, 63, nibbaäa Missionarbildungsstätten bestimmte Buch auf S. 80, Matreya auf S. 83, auch daß der sch-Laut in Siva, Saivas etc. bildet den Anfang eines offenbar größeren literarischen durch die Schreibung Siva, Saivas unausgedrückt bleibt, kann in einem Unternehmens. Nur diese Tatsache und keineswegs der Lehrbuche nicht gut geheißen werden. Bonn. Gustav Mensching. Wert dieser Veröffentlichung veranlaßt uns, näher auf sie einzugehen. Denn, um es gleich vorweg zu sagen, Badawi, Ahmad Mohamad: Der Gott Chnum. dn a= Glückstadt: J. J. dieser Grundriß ist m. E. in jeder Hinsicht unbrauchbar, Augustin 1937. (62 S.) 8° Dissert. der Friedr.-Wilhelm Univ., Sonderbarerweise gibt sich das Buch einerseits als Schul- Berlin. RD buch, wozu es der ganzen Art der Darstellung nach Der Widdergott Chnum, von den Alten Chnubis oder Knuphis ge- ungeeignet ist, andererseits aber beansprucht es „selb- nannt, gehört zu den ‘angesehensten Göttern Ägyptens. In hellenistischer ständig, ursprunghaft und fortschrittlich“ (S. 153) zu Zeit ist er weithin als Offenbarungs- und Urgott verehrt worden. Sein Wesen hat sich darunter mannigfach gewandelt; von vornherein ist es sein, erhebt also wissenschaftliche Ansprüche. Eine Her- komplexer Art. Denn augenscheinlich sind verschiedene Widderkulte unter anziehung der einschlägigen Literatur wird deshalb unter- lassen, weil die Bücher ja doch veralten (S. 10). dem Namen des Chnum zusammengeflossen. Es ist darum zu begrüßen, daß die vorliegende Schrift, eine Berliner Doktordissertation, eine Samm- Zum Inhalt ist folgendes zu sagen: im ersten Abschnitt wird über lung und Sichtung der ägyptischen Überlieferung unternimmt. Sie ordnet „Wesen und Ursprung der Religion“ (S. 15ff.) gehandelt. Der zweite sie nach den Kultorten und versucht auch, die Entwickelung des Kultes Abschnitt trägt die Überschrift „Formen und Gestalter des Religiösen“ und des Wesens des Gottes nachzuzeichnen. Im Einzelnen wird dabei (S. 31ff.). In diesem Teile wird die im dritten Hauptabschnitt (S. 135ff.) Manches nachzuholen und schärfer zu fassen sein. Als Materialsamm- lung bleibt die Schrift willkommen. „Entwicklung und Gliederung der Religionen“ zu begründen gesuchte Einteilung zu Grunde gelegt: Naturreligionen, Systemreligionen, Offen- Bonn. Hans Bonnet. barungsreligionen, Zu dieser „besseren“ Einteilung im allgemeinen muß man sagen, daß sie auf grundsätzlich fehlgehenden Voraussetzungen Wiesner, Joseph: Grab und Jenseits. Untersuchungen im ägäischen beruht, im einzelnen aber, daß die unter den verschiedenen Kategorien Raum zur Bronzezeit und Frühen Eisenzeit. Berlin: Töpelmann 1938. (VIII, 259 S., 3 Ktn.). gr. 8° — —_ Religionsgeschtl. Versuche und Vor- untergebrachten Religionen vielfach gerade dort nicht hingehören: daß z. B. Laotse unter „eihisch-ästhetisierenden Formen“ der sog. System- arbeiten, XXVI. Bd. RM 12=. religionen (S. 66) erscheint, nicht aber unter den „mystisch-mythologi- Ein Schüler L. Maltens und F. Messerschmidts unter- schen Formen“, worunter hingegen der Parsismus (also eine ausgespro- chen prophetische Religion unmystischen Charakters) auftritt, ist nur eine sucht den Befund der Gräber des ägäÄäischen Raumes von der neolithischen bis zur frühen Eisenzeit und die der vielen Kuriositäten dieses in dieser Hinsicht reichhaltigen Buches, sich darin dokumentierenden Jenseitsvorstellungen, indem Wir sagten, die Einteilung ruhe auf grundsätzlich fehlgehenden Voraus- setzungen: es wird nämlich vorausgesetzt, daß außer den monotheisti- er jeweils den Zusammenhängen dieses Gebietes mit den schen Religionen, in denen ein wesenhaft von Dingen, Personen etc. umliegenden Bereichen nachgeht und für die letzte Pe- unterschiedenes Wesen angenommen werde, in jeder anderen Religion riode die gleichzeitige epische Überlieferung heranzieht, ‚ein Etwas vergöttlicht“ werde (S. 144), entweder die Natur oder die Daß Dämonen erst noch Die allgemeinen Prinzipien der Untersuchung nach der Moral oder die Heroen oder das Dämonische. geistigen, geographischen und historischen Seite hatte vergöttlicht werden müssen, daß in diesen mit „Vergöttlichung“ angeb- er in einem (nicht wiederholten) Dissertationsdruck dar- lich arbeitenden Religionen ein wesenhaftes „Gatz Anderes“ nicht unterschieden wird, daß überhaupt irgendwo etwas „vergöttlicht“ wird gelegt, der unter gleichem Titel als Teil I 1936 in Breslau erschienen ist. Das durch reiche Indizes er- — Aalles dies sind unrichtige Voraussetzungen. Die Darstellung der ein- zelnen Religionen ist im einzelnen auch vielfach anfechtbar oder unge- schlossene Buch beruht auf einer gründlichen, z. T. nau, Besonders die indischen Religionen leiden unter dieser mangeln- durch Autopsie unterstützten Materialsammlung und ibt den Tiefe, Auch stößt der Leser, den übrigens der zumindest unge- l nach einer Fundstatistik in 4 Zzeitlich untergete il ten 409 410 ‘ 411 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23. 412 Kapiteln (Grabformen, Bestattung, Totenkult, Jenseits- Pithosbestattung Ausdruck des Glaubens an das Fortleben des Toten vorstellungen) eine knappe und klare Darstellung, die im Schutze der Göttin nach der Analogie des sonst in diesen Vorrats- gefäßen geborgenen Kornes ist (S. 181. 183f. 218. 220), kann man ohne weiteres die Gegebenheiten von den Hypothesen schon deshalb bezweifeln, weil gerade in Kreta auch Badewannen und zu trennen verstattet. sonstige Särge benutzt worden sind. Für die Beharrlichkeit epichorischer In der Abfolge der Epochen erhält die mittlere Sitte zeugt auch die Hockerstellung, die Wiesner als Essens- oder Bronzezeit naturgemäß einen besonderen Akzent, inso- Schlafenslage auffaßt: sie setzt sich von der neolithischen in die frühe fern sie die ersten Einbrüche ‘hellenischer Stämme ge- Bronzezeit fort, geht in der mittleren Bronzezeit offenbar unter indo- bracht hat (seit 2000), denen erst im Übergang zur germanischem Einfluß allmählich zur Strecklage über, hält sich in der frühen Eisenzeit neue Scharen gefolgt sind. Es ist E späten Bronzezeit fast nur noch in Kreta und taucht in der frühen Eisenzeit doch wieder auf dem Festland auf. in der Tat durchaus möglich, die Wirkungen indoger- manischer Art in den Wandlungen zu beobachten, die die Mögen sich mun im einzelnen noch so viele und Grabformen und -bräuche in dieser Periode innerhalb keineswegs unerhebliche Unterschiede nach Ort und Zeit, des von der Einwanderung ergriffenen Gebietes erfah- Vermögen und Stellung zeigen, in einem scheinen alle ren haben, aber man hat doch auch wieder nicht den Gegenden, Perioden und Schichten prinzipiell einander gleich gewesen zu sein: in der Vorstellung von der Eindruck einer abrupten Zäsur, da die neuen Tendenzen vielfach mit mehr oder weniger zurückgetretenen epi- Wirkungsmöglichkeit des Toten, den man darum durch chorischen Sitten zusammentrafen und so möglicher- Erfüllung se1er Forderungen günstig zu stimmen, aber zugleich in seinem Grabe festzuhalten sucht, selbst im weise mit Entwicklungen konvergierten, die sich auch ohnehin anbahnen mochten; dazu kommt, daß die Er- Falle der Hausbestattung. Umso auffälliger ist der oberer allmählich auch in den Bann ihnen eigentlich Übergang von der brandlosen Bestattung zum Leichen- fremdartiger Traditionen gezogen worden sind. brand, der in Troja bereits in der späten Bronzezeit eingeführt ist und bald auch von Nordwesten her Es ist ein bemerkenswerter Beweis der Kontinuität der Volksüber- (Ithaka) sich verbreitet ‘hat. Es sind allerdings schon lieferung von der heroischen in die historische ÄAra, daß sich die Er- innerung an eine Zeit erhalten hat, in der man seine Toten im Hause in neolithischer und auf Leukas noch in früher Bronze- begrub (Ps.-Plat. Minos p. 315 D). Tatsächlich sind Bestattungen im zeit vereinzelte Fälle von Verbrennung nachgewiesen, Hause oder wenigstens innerhalb der Siedlung für die mittlere Bronze- die ihre Parallelen besonders in Mitteleuropa haben; zeit in beträchtlicher Anzahl 'nachgewiesen, und man wird mit Wiesner während für diese Epoche jedoch die Zusammenhänge in dieser Sitte, die die Toten an der Gemeinschaft der Lebenden teil- noch ganz im Dunkeln liegen, wird man das erneute haben ließ, ein Zeugnis des indogermanischen Ahnenkultes sehen dürfen. Aber der gleiche Brauch war doch auch schon in neolithischer Zeit ge- Vordringen der Sitte den ersten Vorläufern des gro- ßen Indogermaneneinbruchs aus dem mitteleuropäischen übt, wenn auch mittlerweile mehr und.,mehr auf Kinder beschränkt worden, die allzeit besonders fürsorglich behandelt worden sind, weil Raum im 13./12. Jhdt. zuschreiben, so problematisch sie das t£\0c des Lebens nicht erreicht hatten. Die schon im Neoli- alles Nähere vorerst noch bleibt. thicum angebahnte Tendenz, die Toten von den Lebenden zu trennen, Aber der Bruch ist auch an dieser Stelle nicht so schroff, wie es wurde jedoch in der mittleren Bronzezeit auch auf dem griechischen auf den ersten Blick scheinen mag: während Wiesner noch mit der Festlande nicht völlig überdeckt und setzte sich in der Spätbronzezeit Möglichkeit zweier ganz disparater Motive für den Leichenbrand rechnet, aufs neue so kräftig durch, daß Hausbestattung sich wieder nur noch möchte ich in keinem Falle mehr den Willen zur Vernichtung des bei Kindern, vereinzelt bis in die frühe Eisenzeit hinein, erhalten konnte. Toten darin wirksam sehen, sondern stets das Streben, ihm einen Dienst Als daher in jungmykenischer Zeit die königlichen Schachtgräber von zu erweisen, der nur darin bestanden haben kann, die Loslösung eines Mykenai in die Burgmauer einbezogen wurden, umschloß man sie mit besonderen Totenwesens vom Leichnam herbeizuführen oder zu beschleu- dem großartigen Plattenring, der neben seinen kultischen Aufgaben den nigen, Werden wir damit auf die Vorstellung der „Seele“ geführt, so Hauptzweck erfüllte, die heilige Stätte der Toten von der Welt der dürfen wir doch die geistige Disposition, die zum Leichenbrande führte, Lebenden abzugrenzen. Ähnlichen Charakter wird die Einfriedung des nicht völlig mit der homerischen Anschauung identifizieren. Denn wäh- Grabes des Opheltes in Nemea gehabt haben (Paus. II 15,3); aber es rend diese der ıvuy%1) Macht und Recht nimmt und sie mit dem Augen- gibt auch archäologische Parallelen (Wiesner S. 46. 49f. 68. 72. 79. 88), blick der Verbrennung in den Hades bannt, zeigt der archäologische und zwar nicht nur aus der gleichen Periode, sondern auch aus der Befund der Brandgräber, daß man nach wie vor die Bedürfnisse des Totenwesens zu befriedigen suchte und mit seiner Anwesenheit im Grabe mittleren und frühen Bronzezeit (in Malthi in Messenien sogar mit ana- loger Plattenkonstruktion) und gar der neolithischen Zeit (Khirokitia auf rechnete. Wiesner meint nun, daß der uralte Glaube an den lebenden Kypros). Leichnam gefühlsmäßig bestehen geblieben und mit den neuen Vor- Besonders bezeichnend für das Verhältnis der Einwanderer zur Tra- steilungen bizarre Verbindungen eingegangen sei (Diss. S. 18). Allein dition sind die Grabformen. Zu unterscheiden ist zwischen der Erd- wie hätte die neue Sitte je weitere Verbreitung finden können, wenn grube (oder -mulde) samt ihren Entwicklungsformen (Kistengrab und die Disposition zu ihr nie rein vorhanden war? ESs soll nicht geleugnet Schachtgrab) und dem Totenhaus (natürlicher Höhle, Wohngrube, Kam- werden, daß jene älteste und gröbste Vorstellung, die den toten Leib mergrab, Kuppelgrab, Haus oder Kammer über der Erde). Das Streben, fortlebend dachte, zu keiner Zeit völlig überwunden worden ist, aber es das Grab zu einer hausähnlichen Wohnung auszugestalten, ist altmedi- ist doch darauf hinzuweisen, daß Wirkungsmöglichkeit und auch dem terran; die Griechen, die ihre Toten ja in der Siedlungsgemeinschaft Diesseits entsprechende Bedürfnisse keineswegs nur dem lebenden Leich- beließen, haben die Tradition der Erdgrube fortgeführt und in den nam adäquat sind, sondern auch einem vom Körper abgelösten, aber mykenischen Schachtgräbern zur höchsten Vollendung geführt. So fehlt immer noch körperähnlichen Totenwesen (vgl. dazu besonders E. Bickels in der mittleren Bronzezeit das Totenhaus auf dem Festland, aber in Forschungen) ; selbst die vuyxa.l der Nekyia sind noch so blutgierig, wie der späten Bronzezeit, die auch in der Art der Beigaben das Vordringen es je ein lebender Leichnam gewesen ist. Die Trennung der „Seele“ minoischer Zivilisation bekundet, ist es doch wieder aufgenommen wor- vom Leib hat also die Furcht vor dem Totenwesen noch keineswegs den: das Schachtgrab wird vom Kammergrab abgelöst und dieses im gebannt, und es war erst eine neue Entwicklung notwendig, um die mykenischen Kuppelgrab zur höchsten Monumentalität gesteigert; immer- finden. wıuxXai zu den dnevnVd XdoNnvo zu machen, wie wir sie bei Homer hin konnte die Erdgruben- und Kistengrabbestattung innerhalb des Toten- Diese Wandlung — vielleicht die am tiefsten greifende, die hauses noch zu ihrem Rechte kommen. In der frühen Eisenzeit ist das der ganze hier in Frage stehende Zeitraum überhaupt aufzuweisen hat Totenhaus dann auf dem Festlande aufs neue stark in den Hintergrund — ist jedoch auf eine verhältnismäßig kleine Schicht beschränkt ge- getreten. Neben den beiden Hauptarten geht seit der Steinzeit die Be- wesen und selbst im Epos noch mit vielen Rudimenten belastet geblie- Die Sitte des Leichenbrandes ist also nicht erst aus der homeri- stattung in tönernen Pithoi u. a. Gefäßen einher, die altes Landesgut ben. vorderasiatischen Ursprungs ist und in den unteren Schichten verbleibt; schen, sondern aus einer viel urtümlicheren Anschauung zu erklären, in Kreta hat sie sich seit der frühen Bronzezeit auch mit den andern die dem Totenwesen noch dieselben Fähigkeiten und Bedürfnisse zu- Typen kontaminiert und ist hier in der mittleren Bronzezeit überhaupt schrieb wie dem lebenden Leichnam; aber selbst‘ so hat sich die Ver- herrschend gewesen. brennung nicht, wie es der Befund des Epos hätte erwarten lassen Der Glaube an die große Göttin, die dem Toten in der Erde das sollen, völlig durchsetzen können — Kypros hat sich ihr sogar ganz Fortleben garantiert, dokumentiert sich in der von den Kykladen aus- verschlossen — und ist nach einigen Jahrhunderten von neuem in den gehenden Beigabe ihrer Idole, die oft alle andern Beigaben überflüssig Hintergrund getreten. Aber sicherlich ist es nicht so, daß diejenigen, macht; in der mittleren Bronzezeit hat er auf dem Festland keine Spu- die nun wieder zur brandlosen Bestattung zurückkehrten, alle in die ren hinterlassen, um sich dann um 1400 neu zu beleben und nach Vorstellung vom lebenden Leichnam zurückverfallen wären; und wenn abermaliger Zäsur in spätgeometrischer Zeit wieder einmal in Erschei- man schon den verbrennenden‘ Neolithikern „Seelenglauben“ zutraut, so nung zu treten, In die höheren Schichten ist er freilich von vornherein wird man sich auch das ungleich viel entwickeltere 2. Jahrtausend nicht nicht oder nur zögernd aufgestiegen, setzte er doch, ein Vorläufer der ausschließlich in der primitivsten Vorstellung befangen denken mögen: späteren Mysterienreligion, allgemeine Gleichheit im Jenseits voraus, die auch Wiesner scheint diese Möglichkeit nicht ganz ausschließen zu mit den Reservaterwartungen der Herren nicht harmonierte, Ob die wollen (S. 180. 194, vgl. 83; dazu Diss, S. 14f.). Jedenfalls würde 413 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23. 414 es unter dieser Voraussetzung leichter verständlich sein, daß man bei Nachbestattungen so oft die alten Skelette beraubte und rücksichtslos menfassenden Schlußkapitel des Buches (S. 112ff.) nur beiseiteschob, womöglich noch ehe sie alles Fleisch verloren hatten ein provisorischer Wert beigemessen werden. Trotz die- (S: 106), und gelegentlich auch verbrannte (S. 114). Auch die Vor- ser auffallenden Mängel muß es hervorgehoben werden, stellung eines fernen Totenreiches, die an sich mit der Anlage beson- daß die Arbeit doch eine brauchbare Monographie über derer Nekropolen aufkommen konnte, hat wohl nur durch den Glauben das Iguvinische Problem darstellt. an selbständige Totenwesen einen solchen Umfang annehmen können, Als Anhang wurde der umbrische Text der Tafeln wie Wiesner ihn mit Recht schon für das 2. Jahrtausend voraussetzt. mit der lateinischen Übersetzung aus der Grammatik von Buck abgedruckt und eine Karte des modernen Es sind nur einige Hauptmomente, ‚die hier hervor- Gubbio mit der Rekonstruktion des alten Iguvium bei- gehoben werden konnten. Man wird dem Verfasser für gelegt. seine zuverlässige und gründliche Zusammenfassung Frankfurt a. M. eines so reichen und weitverstreuten Materials aufrich- € Arpäd Szabö6. tigen Dank wissen, umso mehr, als er es mit sachkun- diger Kritik und in weiter Überschau trefflich ausgewertet Dürr, D. Dr. Lorenz: Die Wertung des göttlichen Wortes im hat. Sein Versprechen einer Fortsetzung seiner Grä- Alten Testament und im Antiken Orient. Zugleich ein Beitrag berkunde erfüllt. uns mit erwartungsvoller Vorfreude. zur Vorgeschichte des Neutestamentlichen Logosbegriffes. i Leipzig : Hatıs-Her ter: 'C Hiihtichs ; 1938; (180 S 918° Mitteil, der Vorderasiat.- Tübingen. Ägyptisch. Gesellschaft (E. V.). 42. Bd. 1. Heft. RM 11—, Rosenzweig, Irene, Ph. D.: Ritual and Cults of Pre-Roman £ Der Verfasser, der bereits in früheren Arbeiten seine Iguvium. London: Christophers 1937. (VII, 152 S., 1 Plan) gr. 8° reichen ägyptologischen und assyriologischen Kenntnisse = Studies and Documents ed. Kirsopp & Silva Lake IX. in den Dienst seines eigentlichen Fachgebietes, der alt- Die italische Altertumnskunde hat den sakralen Text testamentlichen Wissenschaft, gestellt hat, lehrt auch in der vorliegenden Schrift ein bedeutsames Phänomen der Iguvinischen Tafeln lange Zeit hindurch nur als Sprachdenkmal bewertet. Deshalb fehlte eine den sprach- der Bibel, die Wertung des göttlichen Wortes, von ähn- wissenschaftlichen Kommentaren entsprechende ausführ- lichen Vorstellungen bei Ägyptern, Sumerern, Akkadern liche religionswissenschaftliche Untersuchung über diese und Assyrern aus besser und tiefer verstehen. Dabei wertvollen Dokumente des vorrömischen Italiens bis zu ist besonders dankenswert, daß einerseits die hierher der letzten Zeit. Auch die neueste maßgebende Arbeit gehörigen Quellenstellen in der Originalsprache mitge- von G. Rohde über die römische Sakralliteratur (Die teilt und lexikographisch-semasiologisch interpretiert wer- Kultsatzungen der röm. Pontifices, Berlin 1936) mußte aus methodischen Gründen die Iguvinischen Tafeln bei- den, und daß anderseits die den Stellen beigegebene seite lassen. Natürlich kann man unter solchen Um- w Übersetzung und Deutung sie auch denen zugänglich nicht beherrschen. macht, die jene Sprachen nur wenig oder überhaupt ständen den Versuch von Rosenzweig, eine eingehende religionswissenschaftliche Auswertung dieses Materials Die ersten drei von den ‚neun Paragraphen des zu geben, nur mit Freude begrüßen. — Die Verfasserin Buches behandeln die Macht des von der Gottheit aus- ist an das Problem mit großer Umsicht herangegangen. gehenden Wortes, d. h. des Wortes im Zustand seines Dank dieser Umsicht, ist.es gelungen, mindestens einen Gesprochenwerdens ($ 1. 2), und die Eigenschaften des kurzen Überblick über die Fragen zu gewinnen, die von aus dem Munde der Gottheit ausgegangenen und damit diesem Problemkomplex untrennbar sind. Nach der kur- selbständig gewordenen Wortes ($ 3). Von dem drit- zen Übersicht, die wir in dem ersten Kapitel_über die ten Seinszustand, vom Gotteswort als Hypostase, ist Topogra hie und über die Organisation er Stadt /Tgu- dann in den letzten drei Paragraphen die Rede, indem vium be k ommen, behandelt sie die bekannten Iguvini- $ 7 den Tatbestand darlegt, S 8 ihn erklärt und 8& 9 schen Zeremonien. Schade, daß der Verfasserin die Pro- den ijohanneischen Logos als einen Ausläufer der alt- bleme der neueren römischen Religionswissenschaft an- orientalischen Worthypostase zu verstehen sucht und scheinend so wenig bekannt sind. Die deutsche Philologie ihn damit gegen Ideen der platonischen und stoischen hat sich bekanntlich lan e bemüht, um den ursprüngli- chen Sinn des Zustrum f eststellen zu können. Diese Be- Philosophie abgrenzt. Von den mittleren Paragraphen führt $ 4 eine Fülle von Personennamen auf, die eine mühungen haben zuletzt zu‘ einer einleuchtenden und Aussage über die Macht des göttlichen Wortes enthal- sehr lehrreichen Theorie geführt (C. Koch, Gestirnver- ien, während 8& 5 darlegt, daß auch dem Wort pneuma- ehrung im alten Italien, S. 26). Nun hätte Rosenzweig tischer Personen besondere Wirkungskraft zuerkannt mit der Kenntnis dieser Versuche eben auf Grund der wird und 8& 6 von der dem göttlichen Worte zukom- Iguvinischen Texte eine glänzende Untersuchung über menden menschlichen Verhaltungsweise — Ehrfurcht und das Wesen des (ustrum leisten können. Sie begnügt Vertrauen — handelt. sich statt dessen mit eitem wenig überzeugenden Hinweis Der Verfasser hat sein Ziel, die Vorstellungen vom auf Fowler (S. 39A38). .Den besten Beweis dafür, Gotteswort, wie sie das Alte Testament aufweist, von daß eine Bezugnahme auf dieses Nachbargebiet für die den Nachbarreligionen aus zu erhellen und jene wiederum Arbeit befruchtend gewesen wäre, liefert eben derjenige als Vorstufe des neutestamentlichen Logosbegriffes auf- Teil der Arbeit, wo die Verfasserin durch Useners For- zuzeigen, erreicht und darüber hinaus manche Einzelheit schungen angeregt (vgl. S. 32 A 19) ein modern-christ- in neue Beleuchtung gerückt. In dem von den Personen- liches Fest der tadt Gubbio‘ mit einer altiguvinischen namen handelnden $& 4 stecken eine ganze Reihe bedeut- Zeremonie vergleicht (S. 42ff. Zweifellos ist dieser samer Einzelerkenntnisse, aber sie fehlen auch so nst nicht. Teil der wertvollste und fruc 2ftb arste in der ganzen Als Beispiel mag bräer 1,3 ı@ önuc TL s Öuvvdpemc die einleuchtende Erklärung von He- Untersuchung. Zusammenfassend kann über die ganze die ihr ents als Hebraismus und Arbeit festgestellt werden, daß sie im großen und gan- prechende Übersetzung mit „durch sein mäch- ‘ zen trotz den Bemühungen der Verfasserin noch immer tiges Wort‘ auf S, 48 angeführt werden. Daß man hier einen allzusehr sprachwissenschaftlichen Charakter hat. und da auch anderer Meinung sein kann und wohl sein Die Ergebnis se der Sprachwissenschaft sind z. B. in dem muß als der Verfasser, ist durch das Gesagte nicht aus- Kapitel über ,, die Götter der Stadt“ (S. 65ff.) beinahe geschlossen. So wird er zwar im Rechte sein, wenn er vollständig verwerte t worden; es fehlt aber daselbst jeder mit anderen die „Stimme Jahwes“, die den Gipfel des Hinweis auf. die religionswissenschaftlichen U ntersuchun- Karmel verdorren läßt, in Amos 1,2 nicht vom Gewitter gen über altitalische Götterverbindungen vgl. ARW S oder Donner, sondern vom göttlichen Wort und seiner XXIV, 1926, 244 ff., Studi e materiali VIII, 1932, 162{f., R4 gewaltigen Wirkung versteht (S. 5f. 19f.). Aber Psalm IX, 1933, 17ff. usw.). Ebenso scheint die Verfasserin 29 ist doch wohl sicher hymnische Bes chreibung eines auch Vorarbeiten wie z. B.: P. G. Goidanich, / Gewitters, und die Deutung der „Stimme Jahwes“ als „templum“ umbro e le ceremonie augurali nelle tavole Z „Wort Jahwes ‘“ erscheint hier als gekünstelt (S. 20 f.). /guvini in der Historia VIII, 1934 nicht zu kennen. Besondere« Hervorhebun g verdient schließlich noch, Gerade wegen dieser Einseitigkeit kann auch dem zusam- / daß die vorliegende Arbeit auch über den Umkreis des 415 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23. 416 johanneischen Logosbegriffes hinaus den tiefen Unter- | und Widersprüche auf traditionsgeschichtlichem Wege zu schied zwischen altorientalischer Worttheologie und grie- lösen seien (vgl. S. 7). chischer Logosidee immer im Auge behält. So wird, So gliedert Rudo .. h manche Stücke dem_ Jahwisten offenbar mit Recht, im Anschluß namentlich an W. F. ein, die gewöhnlich f u r elohistisch galten Z aber Albright, die eine Zeit lang beliebte Erklärung des ohne auf die einzelnen Verse einzugehen, Ex. 2, 1—10 akkadischen mummu als „Form, Gestalt, intelligible Moses_ Jugend; Ex. 17,8ff. die Schlacht gegen Amaleq; Welt‘“ oder ähnlich abgelehnt und — mit allem Vorbe- Ex. 18, 1—27 Jethros Besuch; Ex. 24,9—11 der Bun- halt — durch seine in ganz andere Richtung führende desschluß ; Num. 10,33. 35. 36 der Aufbruch vom Sinai; Auffassung als „Herr‘“ ersetzt (S. 129—134), und eben- Num. 14,39—45 die Niederlage von Horma; Num. 20, so einleuchtend wird unter Zurückweisung der Gleich- 14—21 Edoms Umgehung; Num. 21, 10—20 das Iti- setzung des ägyptischen Thoth mit dem Logos der grie- nerar des Zuges durch Transjordanien; Num. 22—24* chischen Stoa dargelegt, wie Thoth, von Haus aus ein Balaams Geschichte; Num. 25,1—5 Götzendienst in Sit- im Delta als Ibis verehrter Gott, sekundär zum Träger tim; und besonders der größte Teil des elohistischen des göttlichen Wortes geworden ist (S. 134—142). Bei Berichtes über die Eroberung Kanaans in Jos. 2—11). aller Anerkennung dieser Grundlinie seiner Arbeit wird Während’ man seit Eduard Meyer in Jud. I in der Haupt- man aber doch fragen müssen, ob. der Verfasser den sache J am Werke sah, sucht Rudolph dagegen zu be- Vertretern einer anderen Auffassung wie W. Bousset weisen, daß dies Stück vorjahwistischen Urs rungs sei. S. 167 wirklich ganz gerecht wird. Wenn man diese Elemente, sowie die P-Stüc k e, ausson- Halle/Saale. Otto Eißfeldt. dert, so bleibt nunm ein bedeutsames Residuum von Ver- Rudolph, Wilhelm: Der „Elohist von Exodus bis Josua“, sen, welche im allgemeinen als E angehörig angesehen Berlin: Töpelmann 1938. (VIII, 282 S.) gr. 8° = Beihefte zur Zeit- werden, die aber durch Rudolph zu literarisch unzusam- schr. für die alttestamentliche Wissenschaft 68. RMI& menhängenden Hinzufügungen herabgesetzt werden, die Hatten in „Der Elohist, ein irrweg der Pentateuch- J im Laufe der Jahrhunderte bekommen hätte. kritik?“ (1933), Paul Volz und Wilhelm Rudolph das Sehr verschiedenartig sind diese Zusätze: Glossen Vorhandensein der sog. elohistischen Erzählung in der von Rp, die einen Ausgleich zwischen P und J “her- Genesis in Zweifel gezogen, so dehnt Rudolph im vorlie- stellen wollen; Zusätze der Deuteronomiker, welche anstößige Stücke der älteren Erzählung (Jos. 2 und 24) genden Werke dieselbe These auf den Rest des Hexa- auszuschalten suchten; als Zusatz wäre auch die Erzäh- teuchs aus, prägt sie aber viel schärfer aus, indem er jetzt entschieden keine E-Quelle mehr annimmt. Ru- lung vom goldenen Kalbe zu betrachten, welche die Be« dolph’s gegenwärtiges Büch zielt also darauf, die, durch deutung Josuas und des öh@&1 mo’&d 1umterstreicht das Studium der Genesis schon skizzierte Beweisführung, (EX 24 12-—15; 18D; - 32°; 3335115 Nüm AT 141 zu vervollständigen und zu erhärten, und, mit einem um- 12 2 D 01 L 8 141523 O8 11 . stürzenden Radikalismus, verficht der Verfasser, daß der 5b. 6; 3,7. 8—13; 4,14; 6, 10. 27), und stellenweise Elohist als literarische und zusammenhängende Quelle gegen den Jahwisten polemisiert (Deut, 31,2; Num. aus der Pentateuchkritik nun endlich scheiden sollte. 11,14ff.; Ex. 33,3bff.): alle jene Stücke werden dem- Auch auf wissenschaftlichem Gebiete geziemt es, dem- selben. Verfasser zugeschrieben, dem Elohisten aber abge- jenigen dankbar zu sein, der uns aus dogmatischem sprochen, weil hier „Elohim“ nicht wie in den ähnlichen polemischen oder apologetischen Stellen der Genesis ge- Schlafe weckt und uns zwingt, die allgemein als gültig braucht wird. Als Zusätze gelten auch poetische oder erklärten Lösungen einer erneuten Probe zu unterwer- fen. Rudolph’s Unternehmen müssen wir also, weil es prosaische Bereicherungen der älteren Darstellung (z.B. ıns zur Aufgabe stellt, die Grundlagen der Vierquellen- Ex. 15, 1—19; Nüm..24, 20-—24 ; .Deut. 33; Ex.. 10, 20 theorie neu und ohne Voreingenommenheit zu revidie- —23; Jos. 4,1bff.; IO 1011.: 17 14 189: Glossen, ren, willkommen heißen. Sein Buch zeichnet sich außer- die der religiösen Vertiefung dienen (z.B. Ex. 3, 12*. dem durch scharfen kritischen Sinn, geschickte und bün- 19.—22; 4,21—23; 19,3b—8; 32,7—14; Num. 14, 11 dige Analyse, sowie durch weite und ausschöpfende Ge- --21 usw.) oder den Text in gewissen Punkten erläu- lehrsamkeit aus, und es muß fortan als ein Hauptbeitrag tern wollen (z.B. Ex. s 10 SS zur Pentateuchkritik gelten. —23); endlich Einschübe aus parallelen oder ver- Vom formalen Gesichtspunkte aus, ist doch an Ru- wandten Stellen (z. B. Ex. 16, 6—-8. 13a aus Num. 11; JOS 5315A8 EX- ON dolph’s Buch ein gewisser Mangel an Durchsichtigkeit zu Zn Aiso wäre der Hexateuch mit allerlei Zusätzen ver- tadeln. Ein Buch ist ein Kunstwerk mit seinen syntheti- schen Erfordernissen, und die . analytischen Ergebnisse webt, die sich aber niemals auf einen Generalnenner hätten klarer und eindrucksvoller verarbeitet werden müs- bringen ließen und keine einheitliche Leistung eines ein- sen; namentlich hat der Verfasser die gegen die gewöhn- zigen Geistes darstellen (vgl. S. 262). Seiner Ergän- liche Urkundentheorie verwendeten Beweisgründe sowie zungshypothese gemäß, zerbricht also udolph die elohi- die Hauptschlußfolgerungen seiner eigenen Arbeit nicht stische Quelle in tausend kleine Kristalle ohne jede lite- zusammenfassend genug dargestellt und die Fülle_der rarische Einheit. Analyse verdeckt öfters den Gedankengang. Es würde sich natürlich der Mühe lohnen, sich mit m Grunde genommen, verteidigt Rudolph eine Rück- Rudolph in eine Detailserörterung einzulassen, aber die kehr zur Ergänzungshypothese, von der die egenwärtige schon Sel- Grenzen dieser Besprechung erlauben uns uur einige Kritik‘ schon manche Anzeichen lieferte (vgl. allgemeine Betrachtungen. Jin, Einl. 6. A., 1933, S. 61) und die, nach Eißfeldt selber, 1. Indem Rudolph ebensowohl die Ideologie des Jah- Zur wenigstens relativen Notwendigkeit geworden ist wisten als auch die außerordentliche Ungleichheit der (DLZ, 1934; Sp. 1305). Bei Rudolph gewinnt näm- von diesem Schriftsteller zusammengearbeiteten Tradi- lich J vielfach an Wichtigkeit, sowohl als originaler tionen aufrechterhält, betont er unwillkürlich die Un- Erzähler und theologischer Denker, wie als Sammler ebenheit dieser Grundquelle bis zur logischen Zusanmen- von verschiedenartigen Traditionen. Gegen Volz behaup- hangslosigkeit. Dies sei an einem sehr charakteristischen tet er, daß wir bei P mit einer wirklichen_Quellenschrift Beispiele gezeigt: hätte J selber seiner eigenen Erzäh- zu tun haben, und gegen von Rad, daß P nicht aus zwei Jung eine Überlieferung wie Ex. 3, 13. 14 b eingegliedert, parallelen Darstellungen zusammengearbeitet ist. Dage- und wußte er eben durch diese Tradition, daß der Name gen verflüchtigt er restlos die E-Quelle, von welcher er „Jahwe“ vor Mose unbekannt blieb, wie hätte er vorher manches Element zu J schlägt, und das Übrige zu (Gen, 4, 26) die These verteidigen mögen, daß man schon ungereimten Zusätzen zersetzt, die von verschiedenen seit Enosch den Namen Jahwes anzurufen begann? Eine und mehr oder minder späten Händen der jahwistischen so _ deutliche Äußerung Schließt unzweideuti aus, daß J Grundschrift beigefügt wurden. Was die, Methode be- die entgegengesetzte These (Ex, 3,13. 14 % ) hätte an- trifft, so befürwortet er vor allem, daß die Unebenheiten nehmen können. Der Widerspruch zwischen so bestimm- 417 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23. n 418 ten Standpunkten ist natürlich zu schroff, um einem und der grundsätzlich „Elohim“. sagt (S. 27), doch. ohne demselben Schriftsteller (J) angerechnet werden zu kön- nen, | daß man diese V erse für elohistisch anseh en könnte, Aus diesem Beispiel erhellt Vorteil wie Nachteil da die Verse nach rückwärts wie nach vorwärt s ohne An- in Rudoiph’s Methode: vermeidet er nämlich ein zu schluß sind und der Einsatz nur einen Kommentar zur formelles Sezieren des Hexateuchs, indem er manches Änderung der Re iseroute darstellt, Dem kann man aber bisher als elohistisch betrachtete Stück nunmehr dem leicht entgegenha lten: wer wäre der Schriftsteller, wel- Jahwisten zuweist, so wird dagegen von dem letzteren cher grundsätzlic h „Elohim“ gebraucht, wenn nicht ein so widerspruchvolles und unlogisches Bild gezeichnet, / rade E? Und was die ver ge- daß es mit seiner so zielbewußten Gedankenart kaum v. 19 als späte Glosse betrifft ’ meintliche Streichung von mehr stimmen will. los, denn v. 19 knüpft an Ge so ist sie ebenfalls grund- 2. Läßt sich in gewissen Fällen der Gebrauch der durch wird Ex. n..20, 24. 25 (E) und da- 13, 17—19 mit einem vorhergehenden traditionsgeschichtlichen Methode rechtfertigen, so darf elohistischen Kontexte verwandt. er doch nicht grundsätzlich verallgemeinert werden, ohne Also strebt Rudolph zu ewaltsam danach, alle E- daß man sich der Gefahr aussetzt, nicht nur ad absurdum Merkmale kraft willkürlicher treichungen auszusondern, zu gelangen, sondern besonders auch das wiederholte um nachher auf Grund dies es Verfahrens, das Vor- Zeugnis der Dubletten und Widersprüche.zu unterschät- | handensein ein er kontinuierlichen E-Er zählung zu ver- zen. Eine so beständige Tatsache wie das Vorkommen neinen: SO ;S{feicCHt. 4€r Z..B... d ije Erwähnung des Sta- von Parallel-Berichten (z. B. in der Plagenerzählung) bes Moses schon in Ex. 7,17. 2 0 und kann nachher be- oder vonni Widersprüchen (z. B. in der Vorstellung von haupten, daß es in der Pla Kanaans Eroberung) kann nicht regelmäßig und fTast von einer anderen Quelle al8 :} Mnd.- P generzählung keine Spur ausschließlich durch die Hypothese von ‚ atomistischen :’ und: daß. X4 19.21— mehr gäbe, und unzusammenhängenden Zusätzen erklärt werden. Das hörig, 29, obgleich J und P nicht ange- Unkoordinierbare kann nicht zum Erläuterungsprinzip dem E nicht zuzuschreiben 'sei. IX SI nimmt Rudolph gleichfalls an, daß J, mit dem er trotz des Koordinierbaren werden und die Beständigkeit der des Stabes Moses dies St ück verknüpft, hier eine Son- Dubletten spricht deutlich für die Annahme paralleler, ‘ derüberlieferung aufgenommen hat wege n der uneinge- Tortlaufender und zusammenhängender Quellenschriften. Tührten Nennun von Josua (v. 9): nu n aber schreibt Als Beispiel sei nur auf die Erwähnung Josuas in Ex. Rudolph dem ammler J wieder einen übertriebenen 17 Siffin E, 1332 10183311 und dn zahlreichen Mangel an Lo gik zu; denn wie hätte J sich eine Überlie- Stellen des Buches Josua hingewiesen: solch eine Kon- ferung über J Osua einverleiben k; stante ist das natürliche Anzeichen einer eigentlichen Ex.-Num, diesen Helden erwähn Er Önnen, da er nirgends in Quellenschrift, welche offenbar die Grenzen einer ein- Insofern wir des Verfassers fachen Einzeltradition hinter sich läßt, was allerdings Ru- standen haben, so erlauben wir u Gedanken richtig ver- dolph selber für die Erzählung vom goldenen Kalbe derspruch betreffend des U ns endlich auf ein Wi- zugestehen muß. Dieselbe Bemerkung gilt aber auch rsprungs von 5& 17, 84f. für alle jene Stellen, wo der Verfasser den Moses-Stab hinzuweisen: S, 37 sagt Rud Olph, „daß J hier eine Son- derüberlieferung aufgenommen hat“, aber S. 48 fügt und die anderen beständigen Kriteria beiseiteschafft“ die ELn Z da E: d 12 15 der Tradition von 17,8 ff. von Rudolph unterschätzte Übereinstimmung‘ all dieser zugehört und die Einleitun g zu Ex. 32 und zur Erzäh lung kritischen Merkmale weist eher auf einen einheitlichen, vom ‚goldenen Kalbe. darstellt, d..h.. zı einem_ S tücke, den anderen „Quellen‘“ mehr oder weniger parallelen welches, nach Rudolph , Später (S. 49) als die Zeit Kontext, als auf unkoordinierte Zusätze. Jeroboams I ist (währ end J selber älter ‚als dieselbe 3. Rudolph trachtet systematisch danach, die tradi- Zeit wäre). Daraus sc heint sich zu ergeben, daß Ex. tionellen Unterscheidungsmerkmale zwischen ] und E 17, 8ff. sowohl älter auf die Seite zu räumen: z. B. in Ex. 2, 18 streicht da diese Verse der U (S. 37) als später als J wäre, er als Glosse den Namen Re‘uel; in Ex. 33, 6 verbessert zugehören, die als sp berlieferung vom goldenen Kalbe er mehar Höreb in mah@r venädöb; in Ex. äter als J anzusehe n ist (S. 49). Wenn wir an diesen allgemeinen Punkten Ausstel- 3,1; 17,6 nimmt er an, daß zwei verschiedene Namen ijungen zu machen haben, so soll damit nur Aufmerksam- auf zwei verschiedene Bergen weisen; Ex. 3,12b, wo keit auf die Schwächen der Methode und der Beweis- Horeb und Offenbarungsberg identifiziert werden (vgl. führung Rudolph’s gerichtet werden. Wir wollen aber Ex. 3, 1 mit 19,1—3) wird als sekundär angesehen; die nicht schließen, ohne ausdrücklich zu betonen, daß ein Erwähnung des Stabes Moses wird regelmäßig späteren so eindringliches Werk des gewissenha ftesten Studierens usätzen zugeschrieben (Ex. 7,17. 20; 9,22. 23a«; 10, wert ist, daß es die Hexateuchkriti k außerordentlich 12. 13a«); der Name „Elohim“ ist als Apellativ erklärt, fördert und eine neue Sichtung der t raditionellen kriti- oder gegen „Jahwe‘“ vertauscht, oder dadurch gerecht- schen Lösun über dem Fremden sonders inte ressant möchten wir die gen zur dringenden Aufg abe macht. Als be- fertigt, daß der_Fremde und Z EB Perikopen, Analyse der Sinai- der Israelit „Elohim‘“ sagt ( Ex. 18,13ff.); die hauptsächlic der Erzählung vom gol denen Kalbe und, beiden Stellen, welche Israel in Gosen leben lassen, Was das } h, diejenige von Jud. 5 1—92, 5 bezeichnen. sind dem Jahwisten entzogen (Ex. 8, 18a; 9,26), usw. Zuweisun etztere Stück betrifft, so scheint uns seine Methodologisch, kommt aber dieses Verfahren öfters durch Ru g an ] (Ed. Meyer) Ooder an L (Eißfeldt der reihnen Willkür gleich, und es heißt die klassischen AAA N dolph’s Auseinandersetz ungen stark erschüttert, Kriteria leichtfertig preisgeben, indem man sie fast sy- Trotz manchen _ Vorbehaltes, . gratulieren wir also dem stematisch späten Zusätzen anheimfallen läßt. Als Bei- Verfasser herzl ich zu d leser spiel dieser Willkür sei nur Jos. 2,1a angeführt: wird einschneidende und erneuernd trefflichen Leistung, deren die Dublette „Land‘“ und „Jericho“ gleichgültig durch forscher zu statten kommen wird. e Kritik jedem Hexateuch- Streichun des einen oder es anderen Wortes erklärt, Neuchätel (Schweiz). Zeu‚gt nicht eine SIOIChC LÖSI|Ug' für die W111kurhchke1t Paul Humbert. des Verfahrens? ZimmerlIli, Walther : Die Weisheit des Predigers Salomo. Berlin: Alfred Töpelman n 1936. (42 S.) 8° = Aus der Welt der Deshalb ist Rudolph’s Beweisführung besonders in _ Religion. Bibl. Reihe. H. 11 RM 2—, den ersten Kapiteln des Exodus Schritt für Schritt zu Die at.liche S pruchliteratur ist zur Zeit prüfen; denn natürlich hängt alles nachher vom den Arbeitsfeld. Zu ihm gehört die stilistisch fe ein beliebtes zuerst gewonnenen Resultaten ab. Übrigens ist es doch und inhaltlich anziehende S tudie Zimm in geformte symptomatisch, daß Rudolph selber zu-dem Kriterium eisheit des „Predigers Salomo“ alias erli’s über die der Gottesnamen gelegentlich seine Zuflucht nimmt (vgl. Reiz der israelitischen S ” K0hel E Der S. 260, 281), und daß er bisweilen einen systematischen nationalität der pruchdichtung Jie gt in der Inter- Gebrauch von „Elohim“ zugesteht: in Ex. 13,17—19 „Weisheit“, Denn seine Weisen oder wären z. B. die „Elohim“ einem Verfasser zuzuweisen, &L N Pruchlehrer hatte ebensogut wie Israel auch Ägypten und Babylonien. Ein starker Gedankenaustausch hat auf ä19 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23. 420 diesem Gebiet stattgefunden. Aufgabe der Sonderfor- Nielen, Dr. theol. Josef Maria: Gebet und Gottesdienst im Neuen schung ist im Rahmen der Allgemeinheit des Stoffes die Testament. Eine Studie zur biblischen Liturgie und Ethik. Freiburg 1..B.: Herder &Co. . 1937. (XXIV, 356 S.):gr, 8°:=RM'7.60; geb. 9—. Völker zu schildern. Eigenart der Weisheitsliteratur der einzelnen antiken Ich war zunächst überrascht, daß dem Gebete und Z. beschreibt, was Kohelet, den er ins 3. Jahrh. v. Chr. Gottesdienste im Neuen Testamente ein so umfangreiches ansetzt, gemeinsam mit der älteren Spruchdichtung hat, Werk gewidmet wird. Ich vermutete, daß der Vf. in und was ihn von ihr unterscheidet. Letzteres ist natürlich das Gebiet der vergleichenden Religionsgeschichte geht der ausgesprochene Pessimismus: Alles ist eitel! Die gan- und weit ausholt. Aber das ist nur wenig der Fall. Die ze Welt und mit ihr der Mensch ist in ein unabänder- A Ausführlichkeit entstand vor allem dadurch, daß ein- liches und darum. langweiliges Geschehen eingestellt gehende Berichte über die bisherige Forschung (auch (Apg.17, 21). Es gibt nichts Neues unter der Sonne. die evangelische) gegeben werden, oft mit wörtlichen Resignation ist, was dem Menschen übrig bleibt (Ps. 90, Anführungen. Das ist die Stärke des Buches. Der Vf. 12). Genieße die kleinen Freuden, wie sie dir grade der geht so weit, daß er sogar dort, wo er eine fremde An- Tag beschert und denke schon früh an den Tod. 12,1 schauung bekämpft, sich zuweilen. von anderen Gelehrten ist mir der Vorschlag Z.s (S. 40) plausibel zx12 von vertreten läßt (S. 249 Anm,). Die Schranke der neuen der Grube d.i. der Unterwelt zu verstehen. Die Knechts- Untersuchung erblicke ich darin, daß die religionsge- seligkeit des Semiten hält den Kohelet zurück dem ge- schichtlichen Quellen nicht neu und selbständig durchge- strengen Herrn der Welt davonzulaufen. Gott ist dem arbeitet wurden, auch nicht dort, wo die Forschung der Menschen unerkennbar. Eine große Kluft trennt beide. letzten Zeit nachdrücklich auf wichtige Tatbestände hin- Gott ist im Himmel und du bist auf Erden 5,1 (S. 31). wies (so habe ich im Namenverzeichnisse Erik Peterson Das Schlußurteil Z.s über Kohelet wird stimmen: Man vergebens gesucht). darf ihn nicht zu einem Frommen machen, „der auf dem Von hier aus ergeben sich die grundsätzlichen Fehler, Weg der biblischen Glaubensmenschen geht“. EF ist die ich an der Darstellung des Vf.s zu erkennen glaube, aber „ein unverdächtiger Zeuge für die ausweglose Ver- Er sieht im Neuen Testamente überall dasselbe. Jesus, lorenheit einer beim Menschen verharrenden Lebensweis- das Judenchristentum, älteres und jüngeres Griechenchri- heit“ (S. 41). Auch darin wird der Verf. recht haben, stentum werden kaum unterschieden. Dadurch wird er- daß der Pessimismus Koh.s eine Folge der allgemeinen stens das Verhältnis zwischen Judentum und Urchristen- Berührung des jüdischen mit dem griechischen Geist ist tum undeutlich. So wird die Frage kaum gesehen, die (S. 28). Mit der vorliegenden Studie, die gekürzt als An- das Alte Testament für die frühen Paulusgemeinden trittsvorlesung an der Universität Zürich diente, führt bedeutet (S. 180). Zweitens beachtet der Vf. das Ver- sich Zimmerli gut bei der alttestamentlich interessierten hältnis des Urchristentums zum Griechentume zu wenig. Leserwelt ein. Es ist bequem, zu sagen: „Daß das Judentum — und Neckargemünd b. Heidelberg. Georg -Beer,; B SA A AAA LE das von ihm beeinflußte junge Christentum — bewußt gottesdienstliche Entlehnungen aus dem Heidentum ımit Schlatter, D. Dr. A.: Petrus und Paulus nach dem ersten Petrusbrief, Stuttgart: Calwer Vereinsbuchhdlg. 1937. (184 S.) 8°. seinem Gottesdienste verband, ist bei seiner ganzen Ein- KM-S305 DD stellung nicht zu erwarten“ (S. 88). Wer die Dinge wirk- Wiederum liegt ein neuer Kommentar von Schlatter lich kennt, urteilt anders oder mindestens sehr viel vor- vor, eine Erläuterung des 1. Petrusbr. Man liest ihn, E sichtiger. Der Vf. kann beispielshalber über Eph. 5, 14 besonders in den erklärenden Abschnitten mit viel Freude, des Längeren reden (S. 218), weist aber nicht auf Ari- Gewinn und Zustimmung. Mit der Auslegung verbindet stophanes’ Frösche 340ff. hin: so entgeht ihm natür- Schl. nun jedoch noch die weitere, im Titel des Buches lich, daß hier ein Zusammenhang mit den Mysterien schon angedeutete Frage nach dem Verhältnis zwischen von Eleuchis im Bereiche der Möglichkeit liegt usw. Petrus und Paulus. Er stellt, wie nicht anders möglich, dem Vf. aus seinem katholischen Glauben einen Vorwurf Ausdrücklich verwahre ich mich dagegen, daß ich eine enge Beziehung zwischen 1. Petr, und den Paulus- briefen, bes. Röm, fest. Freilich, eine literarische Be- mache. Aber ich meine: das vorliegende Büuch sähe we- nutzung des einen Briefes durch den anderen sei nicht sentlich anders aus, wenn es etwas vom Geiste Franz nachzuweisen. Die einzige Erklärung, die sich dann h Dölgers berührt wäre. nur noch für die nachgewiesene Gemeinschaft bietet, ist _loseg ankbar hebe ich hervor, daß ich von dem fleißigen die einer engen Gemeinschaft zwischen beiden Aposteln; A Vf. in manchen Einzelheiten gern gelernt habe oder mich denn daß 1. Petr. vom Herrnjünger Petrus herstammt, anregen ließ. Die Tempelfrömmigkeit der Kindheitsge- ist für ihn sicher; andere Ansichten werden im Kom- schichten des Lukas wird gut dargestellt (S. 84 f.). Die mentar mehrfach abgewiesen. Nun ist die These von der Stellung der Frau im Gottesdienste wird zunächst (S. engen Gemeinschaft der beiden großen Apostel aber nicht 287 ff.; anders S. 295) durchaus nach den Quellen ge- leicht durchzuführen, besonders Gal. 2, 11 ff. scheint ihr schildert usw. zu widersprechen; aber Schlatter wird auch mit dieser Großpösna b. Leipzig. JA BTa Stelle fertig, indem er ausführt, wie Petrus hier in Anti- ochien „begriff, warum durch das Evangelium des Pau- Schmidt, Univ.-Prof. i. R. D. Kurt Dietrich: Karl der Große und lus das Judentum sogar von den jüdischen Christen abfie]l Widukind. Ausgewählte Quellen zur Geschichte der Sachsenfrage. Bielefeld : Velhagen & Klasing 1936. (IV, 56 S., 4 Abb.) 8° = Latei- und noch viel weniger in den Griechen jüdische Nei- Ich nische und griechische Lesehefte, Hrsg. von Dr. H. Schaal und Dr. gungen entstanden‘‘ (S. 44; vgl. auch S. 24). P. ’Sparmberg: :Nr. 31. RM 0.70. will mit dieser Deutung hier nicht streiten; nur das In einer Zeit, in der Karl der Große und die Sachsen- Eine: entspricht das sehr helle und lichte Bild der kriege so heiß umstritten sind, ist es höchst dankenswert, Einigkeit in der Urchristenheit, wie es Schlatter entwirft, wenn das ziemlich zerstreute Quellenmaterial für diese der Wirklichkeit? Auch wenn man Petrus nicht als Frage jedem, der sich ein eigenes, wohlbegründetes Ur- judenchristlichen Gesetzeslehrer beurteilt, was Schlatter mit Recht ablehnt, — ein Gegensatz zwischen Paulus und teil darüber bilden möchte, bequem zugänglich gemacht Petrus hat bestanden. Und die Gemeinsamkeit zwischen wird. Dieser Aufgabe dient das vorliegende Heft. Nicht um die Persönlichkeiten des Frankenkönigs und seines Petrus und Paulus auf Grund des 1. Petr, nachzuweisen, Gegenspielers, des westfälischen Edelings Widukind, der scheint mir nicht möglich. nur durch wenige Jahre (777—785) im hellen Lichte Aber letzthin entscheiden ja nicht die Echtheitsfragen der Geschichte steht, handelt es sich dabei, sondern um über den Inhalt der neutestamentlichen Schriften; daß wir die geschichtlichen Mächte, die in ihnen zusammenprall- durch die Wörter zum Wort durchdringen, ist das drin- gendste Anliegen; und da hilft auch dieser Kommentar ten und zuletzt zusammenwuchsen. In sieben Abteilungen Schlatters 1uns weiter. Dafür danken wir ihm. (1. Krieg und Mission vor Karl d. Gr. 2. Sächsische Riga. Staatseinrichtungen. 3. Die Person Karls d. Gr. 4. Der H: Seesemanp. Sachsenkrieg. 5. Die Sachsenmission. 6. Briefe von Zeit- 421 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23. a n 422 genossen zı Sachsenkrieg und -mission. 7. Karls mili- teressiert — der erste ist Neuplatoniker, der andere tärische Fürsorge für das eroberte Gebiet) ist der ganze Aristoteliker — und könn en sich ihrer weltanschaulichen Stoff gegliedert und darunter in 28 Nummern das Wich- Grundlagen wegen verfein den, tigste mitgeteilt, Die Sammlung ist für den Anfänger, in der Religion jedoch hält jeder, alle offenkundige Hä resie vermeidend, an der der sich in dieses Gebiet einarbeiten möchte, recht ge- orthodoxen Kirchenlehre fest . Man mag Kommentare schickt zusammengestellt. Aber auch wer in die Materie RR SN NN zu den Werken Homers verfas schon tiefer eingedrungen ist, wird gelegentlich gern zu infolge des Einflusses sen, die Universität, die wissenschaftlich interessierter nauen dem Heft greifen, das ihm den Zugang zu dem ge- Kreise wieder eröffnet wurde, in erster Linie in den Wortlaut mancher Stellen, die er sonst mit Dienst der Politik und Verwaltun einigem Zeitaufwand sich in den Mon. Germ. Hist., welches auch immer sein ure g stellen, jeder G elehrte, igenstes Gebiet sei n mag, den Act. Sanct, bei Jaff& und anderswo erst zusammen- ist immer auch theologisch interessiert und besch äftigt suchen müßte, in sehr erwünschter Weise erleichtert. sich mit der Bibel und den Väterschriften. Der Ansicht des Herausgebers, der Lateinunterricht werde Ebenfalls ausführlich beh andelt wird das innere Le- einen solchen Stoff künftig in stärkerem Maße heran- ben der Kirche und ihre Steil ziehen müssen, wird man nur beipflichten können. Durch Patriarchat und Mönchtum, ung zum Staat. Kaisertum, Erläuterungen, die eher zuviel (z. B. desurg&re; nun- diese das Ostreich gestal- tenden Faktoren, werden in ihrem Wert erfaßt und die ciatum = nuntiatum ; aecclesia=ecclesia u. ä.; auch einzelne mannigfachen Querverbindun gen dem Leser vor Augen Vokabeln wie z.B. pignus = Pfand) als zı wenig bieten, gestellt. Der ‚Kaiser galt als hat er sich den besonderen Dank schwächerer Lateiner stentums. Er "ist der Dur Hüter und Garant des Chri- verdient. chmesser, der die Bren npunkte der Reichsellipse, Politik und Kirche, mit einander ver- Im einzelnen wird an einer solchen Sammlung natürlich jeder sich bindet. Neben ihm befin det sich als manches anders wünschen, so daß es schwer sein dürfte, allen Wün- kirchlich-politische schen gerecht zu werden. Gleichwohl glaube ich für die nächste Auf- Macht das Patriarchat, das mit dem Kaisertum in Wech- selbeziehung steht, aber doch 1 etzten Endes von ihm be- lage Folgendes zur Berücksichtigung empfehlen zu sollen: Es ist doch herrscht wird. Das Mönchtu wohl nicht ausreichend, wenn sogleich in.dem ersten Abschnitt über lich, m_ wird politisch, wirtschaft- die Sachsenmission vor Karl d. Gr. nur die fränkische Mission berück- organisatorisch, in seiner Stellung zur Welt und sichtigt ist. Da neben dieser eine unter ganz anderen Gesichtspunkten seinem inneren Wesen n ach geschickt beleuchtet. Den ins Auge gefaßte angelsächsische Mission in Betracht kommt, hätten abschließenden Höhepun kt bildet die Schilderung der auch über sie Belege mitgeteilt werden dürfen. Aus der Briefsammlung Persönlichkeit, die den größten Beitrag zur Geistesent- des Bonifatius in der Ausgabe von Tangl (1916) würden sich dafür die wicklung dieser Zeit spe ndete:,Symeons des neuen Theo- Nummern 21’ und 46 empfohlen haben. —- Daß bei den Auszügen aus logen, der, aller Theolo den Annalen eine gewisse Sparsamkeit waltet, wird jeder, der diese gie abhold, die ohne eigene reli- weitschichtige Literatur kennt, nur begreiflich finden. Immerhin wäre giöse Erfahrung das Ch ristentum lehren will, seinen Mön- chen wahrer Seelsorge es erwägenswert, ob nicht — als Probe der Poesie — ein Stück aus r und Vater sein und ihnen die dem Po&ta Saxo und — als Stimme aus Sachsen — der betr. Passus herrlichen . Erfahrungen zueigenen möchte, die er selbst aus Widukind von Corvey Aufnahme verdiente, Ungern vermißt habe machte: selige Schau des göttlichen Lichts u nd Vergießen ich die höchst charakteristische Abweichung Reginos von Prüm von von Tränen vor unaussprechlicher Freude. seiner Vorlage, den Reichsannalen. Seine Mystik Unklar ist mir der Grundsatz ge- und seine Gnadentheologie bilden ein kost bares Kleinod blieben, der für die Reihenfolge der gewählten Auszüge maßgebend war. in der Schatzkammer des byzantinischen Christentums. Die Annales Petaviani z. B. sind (wie S. 52 vermerkt ist) für 771—7799 Ciroßer Fleiß und gute Sachkenntnis ha gleichzeitig, kommen aber hier erst in einigem Abstand nach den An- ben in diesem nales Fuldenses zu stehen, von denen wir erfahren (S. 52), daß sie eine Buch eine fast überreiche Stoffülle zusa mmengetragen Kompilation aus dem Ende des 9, Jahrh. sind. Damit ist die Gefahr und machen die Arbeit zu einem wertv ollen Baustein im Gebäude der byzantinischen Forschu:t nahe gelegt, daß ‚der Benützer in die Ann. Pet. unwillkürlich hineinliest, Reiffenhausen. 1g was er, z. T. recht ausführlich, in den jüngeren, ihm aber vorher mit- Dreher. geteilten Annalen gelesen hat. Nicht ersichtlich ist mir, warum auch die Metzer Annalen mitgeteilt werden mußten, da sie doch nach Ranke Smolitsch, Igor: nur „eine unförmliche Kompilation“ sind und jedenfalls in dem ihnen Leben und Lehre der Starzen. Wien: entnommenen Abschnitt nichts Eigenes bieten. — Im Literaturverzeichnis Thomas-Verlag Jakob Hegner 1936. (279 S.)_8°. RM 6.50. Der in Berlin leb hätte im Hinblick auf IV, 8. 9 wohl auch auf die Deutsche Rechtsge- ende russische Verfasser, ehemals schichte von R. Schröder in der Bearbeitung von Frhr. von Künßberg Kirchenrechtslehrer, gibt „keine Geschichte des russischen verwiesen werden dürfen. Außerdem durfte, wenn der Aufsatz von Starzentums“, Jäßt vielmehr eine Anzahl seiner wichtig- Dietrich Schaefer mit Recht Aufnahme fand, auch die Arbeit von sten Vertreter von den Aus ihr einem kurzen Aufriß Anfängen bis 1917, jeweils nach von Bippen, gegen die Schaefer sich wandte, nicht fehlen. ihres Lebensganges, teils in ihren hätte sich wohl auch ergeben, daß die (auf S. 23) zur Wahl gestellte eigenen Werken, teils in Zeugnissen der Zeitgenossen — Datierung der Capitulatio de partibus Saxoniae (782) mehr als bloß beides glücklich ausge zweifelhaft ist. Schließlich wäre es angesichts der herkömmlichen Über- vor dem deutschen L wählt und vorzüglich übersetzt — schätzung der sog. Einhardsannalen auch angezeigt gewesen, deren Kri- eser erstehen. Vorausgeschickt ist tik durch. Ranke in das Verzeichnis mitaufzunehmen. eine auf den Ergeb Theologie (Minin, Ponomarow nissen der orthodoxen russischen Münster (Westf.). K. Bauer. ; P. Popow, Karsawin u. a.) fußende Entwickelun gsgeschichte des xamo nvev- MATtLXÖG in der Ostkirche ‚J. M.: Church and Learning in the Byzantine Empire Gregor Sinait. (Dazu un vom 4. Jahrhundert bis auf 85. London: Humphrey Milford 1937. (259 S.). 128.0€. d für die Fortsetzung in Ruß- land ein „Stammbaum“ im Anhang.) Die Wurzeln des Nach einer Einleitung, die die Außen- und Innen- Starzentums in der Lehr politik der macedonischen und komnenischen Zeit, sowie 1SC € vom Gebet und vom Gehorsam eine kurze Charakteristik der Herrscher zeigt und Aus- und seine zentrale myst e Idee in dem von den Hagio- riten zu höchster Entwick elung geführten Hesychasmus blicke auf die Geschichte kommender Perioden eröffnet, werden aufgezeigt und in legt der Verfasser die Geistesgeschichte der in Frage ihrer Fortbildung bis an den kommenden Jahrhunderte dar und macht den gelun- A EBB n RCHANRNTER ME O Zeitpunkt der Aufnahme i n Rußland (1. Hälfte des 15. h.s) heran geführt. In der daran anschließenden „Ent- genen Versuch, den Anteil der Kirche an Gelehrsamkeit wicklung“ und Erziehung aufzuweisen. Diese beiden Gebiete sind überschriebenen Zeit (ihr Hauptvertret er Nil im -byzantinischen Reich zwar unabhängiger von der Sorskii +1 508) erscheint von kirchengeschichtlich be- sonderer B edeutung die Auseinandersetzun Kirche als im Westen, aber durch die herrschende Reli- tisierenden Richtun g mit der poli- giosität und die enge Verbindung von Kirche und Staat g der Hierarchie (Me tropolit Daniel. „Moskau, das Dri tte Rom“), die mit ein: em Verzicht des wird ihnen doch die eigentümliche Prägung des grie- tarzentums auf Mitarbei . t an der organisierten Ki chischen Christentums verliehen. Das wird durch ein- endet, ein Ereignis, das e rche gehende Charakteristik einzelner Kaiser, Patriarchen und zuletzt für das Starzentu ine Schwäche au fdeckte, die bis m charakteristisc h eblieben ist. Gelehrter klar herausgearbeitet, Führende Gelehrte, wie ‚ Erst nach mehr als 200 Jahren setzt nach Psellus und Xiphilinus, sind stark philosophisch in- | „Blüte“ ein (3. Kap.), molitsch die als deren Vertreter die Starzen 423 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23. 424 Paisij (+1794), Feofan (+1832) und Leonid (+ 1841) ' Der deutsche Friedhof im 16. Jahrh. (Hess. Blätter f. Volkskunde 1926) ; erscheinen. Das Bedeutsame dieser Epoche ist der große H. Grün, Die Leichenrede im Rahmen der kirchl. Beerdigung im 16. Jahrh. (Stud. u. Krit. 1925 S. 289ff.); G. Hilbert, Luthers liturgische Einfluß der Starzen auf das Klosterleben, wobei Leonid Grundsätze und ihre Bedeutung f. d. Gegenwart 1927; ‚F, Gebharädt, als eine Gestalt an der ,„Wende“‘ als erster den Wir- Die musikalischen Grundlagen zu Luthers Deutscher Messe (Diss. Halle, kungsbereich der geistlichen Führung auch auf Laien- 1928); auch H. Lerche, Studien zu den deutsch-evang. Psalmendich- kreise auszudehnen versteht. Mit ihm beginnt die „Ern- tungen des 16. Jahrh.s (Diss. Breslau 1936) und L. Cordier, Der deut- te‘“ (4. Kap.), bekannt durch ihr lokales Zentrum, die sche evang. Liederpsalter 1929, wären zu nennen. Ferner G. Stuhl- Einsiedelei von Optina, deren Ruhm durch Leonid be- fauth, Außer Gebrauch gekommene kirchl. Kultgeräte (Theol. Blätter 1935 gründet wird. Die große Bedeutung der Starzen dieser Sp. 273 ff.); Karl Müller, Zur Gesch. der württemberg. Gottesdienst- Zeit für das geistige Leben — Kirejewskij, Gogol, Do- ordnung 1912; Benrath, die 5 Agendenreformen unter Herzog Albrecht (Altpreuß. Monatschrift 1920/1). stojewskij, Solowjew u. a. stehen in persönlicher Ver- bindung mit der Optinaeinsiedelei —, erklärt sich wohl Über die Grundgedanken, unter die G. von vorn- mit dadurch, daß diese Epoche über das Typische hinaus herein sein Buch gestellt hat — Geschichte des Iuth. Persönlichkeiten von starker individueller Anziehungs- Gottesdienstes eine Geschichte seines Verfalls — kann kraft hervorgebracht hat (Starez Makarij, Ignatij, Feo- bei der Anzeige der 2. Aufl, nicht mehr ausführlich fan und Amwrosij, unter ihnen zwei Bischöfe). Die Liebe gehandelt werden. Daß das große Werk jetzt wieder des Verfassers gehört aber mit Recht dem Starez Sera- vorliegt, daß es wieder auf den heutigen Stand der fim, dem Heiligen von Sarow (+ 1833), dem typischsten Forschung gebracht ist, daß die Fortsetzung nunmehr Vertreter des Starzentums, dem Smeolitsch das Iletzte für die nächste Zeit zu erwarten ist, das alles ist sehr Kapitel seines Buches widmet. In Leben und Lehre Se- - A erfreulich und verpflichtet zı lebhaftem Dank an den rafims werden freilich auch die Probleme am deutlich- R: Verf, für seine mühevolle Arbeit. sten, an denen eine kritische Untersuchung einmal nicht Breslau-Sibyllenort. M. Schian. wird vorübergehen können. Die Frage des gegenseitigen Verhältnisses von Mystik und Glaube und ihres Wertes Blätter für württembergische Kirchengeschichte. Im Auftrag als Voraussetzung tätiger Bruderliebe wie die ablehnende des Vereins für württembergische Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. Stellung der Starzen zu Theologie und Verfassung dürfte Julius Rauscher. N.F. 41. Jahrg. Heft 3/4 (S. 83—202)' und 42. Jahtg. Heft _1.u..2 (141 S)). Stuttgart: Chr. Scheufele 1937 und dabei einer vom Evangelium ausgehenden Beurteilung 1938. gr. 8°. der Bedeutung des Starzentums im Ablauf der russi- In das M. A. führt der Aufsatz des verstorbenen Ken- schen Kirchengeschichte wesentlich erscheinen. Die Ab- ners der württembergischen Klosterbauten A. M ett- sicht des Verfassers, „die abendländische Christenheit ler „Zur Baugeschichte der Stuttgarter Stiftskirche im auf diesen wichtigen Zweig der orthodoxen Askese und 12.—14. h.“ Mystik zu lenken‘, muß in diesem Sinn dankbar be- Er berichtigt in manchen Punkten das grüßt werden. gute Buch des Architekten Wilh. Fritz über die Stutt- garter Stiftskirche. Fritz glaubte, den frühesten Bau Göttingen. Gerhard Deggeller. bis ins 11. oder ar 10, Jh. zurückführen zu können, Graff, Paul: Geschichte der Auflösung der alten gottes- was m. E. schon urch das Patrozinium zum h]l. Kreuz dienstlichen Formen in der evangelischen Kirche Deutsch- ausgeschlossen ist. Aus dem Fehlen der Steinmetzzeichen lands. J. Band: Bis zum Eintritt der Aufklärung und des Ratio- und der Behauung der Steine mit der Zahnfläche schließt nalismus. 2. verm. u. verb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- nun M., daß der älteste mittelromanische Teil aus der recht 1937. (VIII, 471 S.) gr. 8°. RM 15— ; geb. 17—. zweiten Hälfte des 12. Jh.s stammt. Ihm folgte ein Die 1. Auflage dieses für die Geschichte des evang. spätromanischer Bau aus dem zweiten Viertel des 13. Gottesdienstes grundlegenden Werks erschien 1921. Das Jh.s, den dann der gotische Neubau verdrängte. J Vorwort zur 2. Au weist auf die inzwischen entstan- Hallers Aufsatz „Der evangelische Dekanatsbezirk denen Strömungen, Bewegungen, Kreise und Arbeitsge- Tuttlingen, seine Kirchengemeinden und Pfarrstellen von meinschaften wie auf die rege Weiterarbeit auf vielen Ge- der Reformationszeit bis zur Gegenwart“ gibt einen sta- bieten hin, um zu zeigen, daß es sich nicht bloß um eine tistisch interessanten Überblick über den Zuwachs des Durchsicht unter Benutzung des in diesen 11/, Jahrzehn- Bezirks an Pfarreien aus neuwürttembergischen Gebiet ten erschienenen Schrifttums handeln konnte. Freilich: und aus der Dias ora. Dabei wird auch das angrenzende Baden mit berüc k das Buch ist streng geschichtlich gehalten; dadurch war sichtigt. Die folgenden Aufsätze gel- von vornherein einer Neubearbeitung die Grenze ge- ten Bengel und seiner Nachwirkung. F. Fritz zeichnet geben, Das Vorwort äußert die Hoffnung, daß die Zer- das Bild eines Chiliasten: „Joh. Jakob Friederich. Ein splitterun in Länder und Landeskirchen aufhören werde, Kapitel vom Glauben am einen Bergungsort und an richtet sic aber in der Gliederung sehr mit Recht nach das Tausendjährige Reich‘“. Die Eigenart und Sonder- den bestehenden Verhältnissen, bleibt also im Wesent- barkeit der stillen frommen Kreise Württembergs wird lichen beim bisherigen Stand. Schon für diesen Stand in diesem zwischen 1759—1827 verlaufenden Lebens- bild sichtbar. Eingehend wird das von Friederich ver- bietet die Gliederung ihre Schwierigkeiten, weil die Zu- gehörigkeit mancher Landgebiete wechselte und die Got- faßte Buch „Der Glaubens- und Hoffnungsblick“ be- tesdienstordnungen oft nur für Teilgebiete (Städte usw.) sprochen, das 1800 erschienen die Zeit von 1800 bis Geltung hatten. Die Darstellung reicht auch jetzt nur höchstens 1836 für die wichtigste Zeit der Weltge- bis zum Eintritt der Aufklärung und des Rationalismus; schichte erklärt. Bengels Einflu ist deutlich zu erken- sie ist aber nunmehr ausdrücklich als 1. Bd. bezeichnet; nen, aber auch der Abstatıd von seiner nüchternen Art, der 2. Bd. wird Aufklärung und Rationalismus behandeln, Friederich nennt als seine Gesinnungsgenossen auch Stil- also wegen weiterer territorialer Umgestaltungen der ling und den Superintendenten Typke in Dobrilugk. Eine Untersuchung gegen Friederich wegen Verleitung schwär- Gliederung neue keineswegs leichte Aufgaben stellen. merisch Gesinnter zur Auswanderung nach Palästina In der Hauptsache kam es doch auf die Verarbeitung der seit 1921 gewonnenen historischen _ Erkenntnisse an. 180 Titel. Ein Nachtrag zum Verzeich- nahm einen für ihn günstigen Verlauf. Erst sein Wider- nis der benutzten Werke umfaßt. etwa Diese Sonderanord- stand ‚gegen die neue rationalistische Agende brachte nung macht das ganze Verzeichnis etwas mühsam benutzbar, beruht ihn um das Amt, das er in dem neugegründeten Korntal aber wohl auf praktischen Gründen. Unter den ca. 150 Titeln nennen wieder aufnehmen durfte. Den Hauptanstoß zur Auswan- einige vor 1921 erschienene, also jetzt nachgetragene Schriften; weitaus derung der württembergischen Sonderlinge nach Ruß- die meisten stammen aus den Jahren nach 1921. Sie zeigen, wie eifrig lanud und Palästina sieht der Vf, von Stilling ausgehen. Graff das liturgische Schrifttum verfolgt hat. Doch sind einige Arbeiten Wir haben hier einen wichtigen Beitrag zur Geschichte übersehen wOrden, die nicht unerheblich sind; so z. B. F. Rendtorff, des Chiliasmus. Luthers ungefährliche Kirchenbräuche (Kawerau-Festschrift 1917 S. 145 ff.) ; H. Grün, Die kirchl. Beerdigung im 16. Jahrh. (Stud. u. Krit, 1933 Wolfg. Metzger bietet einen Überblick über „Ben- S. 138ff.); H. Grün, Das kirchliche Beerdigungswesen Deutschlands im geis theologische Entwicklung‘“, Er schildert die Vor- 16. Jahrh. (Diss. Gießen; Teildruck aus Stud. u. Krit. 1930); H. Grün, biléltng Bengels im Elternhaus und bei dem Präzeptor 425 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23. 426 Spindler, einem später aus dem Amt entlassenen Sepa- verkennbar die Fakultät vielfach dem eigentlichen Le- ratisten, dessen Eigenart in schroffem Gegensatz stand ben der Ilutherischen Landeskirche in einer gewissen zu Kirchenmännern wie Hedinger, seinen Studiengang Distanz gegenüber gestanden, besonders in der Erwek- in Tübingen und die Eigenart seiner theologischen Stel- kungszeit. Wertvoll ist die beigegebene Liste der Perso- lungnahme, M. wendet sich gegen Ritschls absprechen- nalien der Dozenten. In einigen Fällen bestehen freilich, des Urteil, als sei Bengel kein originaler Theologe ge- wohl infolge von Druckfehlern, Differenzen zwischen wesen. Demgegenüber zeigt M., wie Bengel gegenüber Liste und Text. M. Peters schildert das berühmteste dem Spiritualismus, Perfektionisımus, Separatismus und Glied der Universität aus ihrer Anfangszeit, Albrecht Chiliasmus auf Grund seiner Erfahrungen mit der Bibel von Haller, als Christ, eindrucksvoll, wenn auch viel- für sein heilsgeschichtliches Denken neue Wege fand leicht ein wenig breit, und Edgar Henneck@ untersucht und wies. Auch der Leiter des landeskirchlichen Ar- die Kirchen in und um Göttingen im Zusammenhang mit chivs R. Geiges wendet sich Bengel zu. Er schreibt dem Aufkommen und der Entwicklung des Orts’ zur über „Württemberg und Herrnhut im 18. Jh. Joh. Al- Stadt unter den Stichworten: Königs- oder Reichsgut, brecht Bengels Abwehr und der Rückgang des Brüder- geistliche Oberherren, weltliche Grund- und Landesher- einflusses in Württemberg‘“. Damit führt . seine frü- heren Studien fort und hinaus über das neue Bengel- ren und städtischer Aufstieg. Der Awufsatz des Heraus- gebers, Philipp Meyer, über die Ins pektionseinteilung buch K. Hermanns, das mit der Denkendorfer Zeit Ben- des Göttinger Landes im Wandel der Zeit bietet nicht els abschließt. Wir erfahren, wie lange der durch. seine gerade ein Bild kirchenregimentlicher Wieisheit in der chüler über Herrnhut wohl unterrichtete, mit Zinzendorf fortlaufenden, oft aus recht zufälligen Gründen erfol- durch dessen Besuch und Briefwechsel vertraute nüch- genden Umgestaltung, wovon sich nur ‚ der Plan um terne Bibelgelehrte mit seinem endgültigen Urteil über 1800 und der von Uhlhorn verfolgte vorteilhaft abheben. die Brüdergemeine zuwartete, wie jefgehend aber und Braunschweigische Verhältnisse, die aber wegen des da- wie entscheidend dieses Urteil für Württemberg und die mals gleichen Geschicks auch Rückschlüsse auf das Göt- Brüdergemeine war. Wir sehen hinter die Kulissen durch tinger Land gestatten, schildern Friedrich Spanuth, Quel- die mitgeteilten Briefauszüge aus dem Herrnhuter Uni- len zur Durchführung der Reformation im täts- und dem Bengelschen Familienarchiv. Karl M ül- Wolfenbüttelschen Lande 1551 bis 1568, Braunschweig- und Wolters, ler schenkt uns im Jahr seines 60j. Licentiatenjubiläums Pastoren-Büchereien 1572. Ersterer veröffentlicht I. das einen Lebensabriß seines Ahnherrn „Prälat Joseph Fried- i Verhör der Geistlichen in Wolfenbüttel 1551 und II. rich Schelling, der Vater des Philosophen‘“ (1737—1813). das Examensprotokoll 1568, d. h. eine Urkunde der Wir erhalten einen Einblick in das geistige Schaffen die- Rekatholisierung und eine der end gültigen Einführung ses Orientalisten im schwäbischen Pfarrstande und seinen der Reformation. Das Bild, das dad 'u rch besonders deut- Verkehr mit Joh. David Michaelis. Als weiteren Orien- lich wird, daß eini ge Namen beide Male vorkommen, talisten lernen wir neben Schnurrer und H. E. G. Pau- ist nicht erhebend. Offenbar haben manche Pastoren lus den Lehrer Schellings, Joh. ak. Baur kennen. Auch je nach dem Wunsch der weltlichen Obrigkeit bald bei Schelling ist Bengeis Einflu d auf die württembergi- atholisch, bald evangelisch amtiert. Nur wenige sind schen Theologen zu erkennen. Schellings Verdienst ist „Konfessoren‘“ gewesen. Daß einer von diesen 1572 es, der im Norden einsetzenden neuen wissenschafftli- auch eine der besten Büchereien hat, ist anzumerken. Die von Theodor chen Arbeit am A.T. in Württemberg den Weg mitge- bahnt zu haben. Wotschke veröffentlichten Briefe Kaspar Hermann Sandhagens an Abraham Calov, die die Das vorliegende Heft ist die einzige Veröffentlichung enge Verbindung dieses aus Franckes Beke hrung be- des Vereins im Jahr 1938, da als weitere Vereinsgabe kannten Mannes zu den Orthodoxen in Witt enberg zei- die schon länger angekündigte geschichtliche Karte von gen und zugleich seine Abnei ıng gegen Helmstedt, ge- Württemberg im Herbst geliefert wird. ben einen interessanten Einblic in die „kirchenpolitische‘“ Stuttgart-Berg. G. Bossert. Lage im damaligen Lüneburgischen. Erwähnt sei endlich auch die Auseinandersetzung Hermann Wickes mit Hans Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchenge- Naumann über die Frage: „Wollte der Dichter des He- schichte unter Mitwirkung von D. Karl Wagenmann (Vizepräsi- liand nichts anderes als Künder germanischen Lebens- dent im Landeskirchenamt i. R. in Hannover) und D. Hermann D ör- gefühls sein?‘“ — Alles in allem sind auch diese beiden ries (Professor der Kirchengeschichte in Göttingen) hrsg. von Lan- 41, Jahrg; (Heft 1936) deskirchenrat Philipp Meyer in Adelebsen. Braunschweig: Gesellschaft für nieders. Hefte der Zeitschrift eine reiche Gabe. Als Bitte an den und 42. Jahrg. (H. 1937). Herausgeber möchten wir aussprechen, daß er auf eine Kirchengeschichte 1936/1937. (303 und 330 S.) gr. 8 f u .. leichmäßige und korrekte Bezeichnung der alten Teil- rstentümer hinwirken mö b 1936 bringt neben der Fortsetzung der Reihe ge. Es ist sonst zu fürchten, der Generalsuperintendenten in den verschiedenen Lan- daß bei nicht ganz sa chkundigen Lesern immer wieder desteilen der hannoverschen Landeskirche und zwar dies- einmal Verwirrung angerichtet wird. mal der Generalsuperintendenten in Grubenhagen und Hannover. Paul Fleisch., auf dem Harz von Rud. Steinmetz, einer Übersicht über das Alter und den Bestand der Kirchenbücher der Landes- Corpus Confessionum. Sammlung grundlegender Urkunden aus kirche von E. Lochmann und einer für den Leserkreis allen Kirchen der Gegenwart. Hrsg. von Cajus Fabricius. Ab- der Zeitschrift besonders wertvollen Zusammenstellung teilung 17: Anglikanismus. Ba I: Die Kirche von England. CA-Pabricius Ihr Gebetbuch, Bekenntnis und ka nonisches Recht. Bearbeitet von von Literatur zur Einführung in die Kirchengeschichte 684 S.) Lex. 8°. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1937. (CXLVIII h Niedersachsens von Professor Joh. Meyer drei Auf- Subskr.-Pr. RM 16—. sätze, die das Gebiet Bremen-Verden behandeln. H. Ent- Dieser jüngst vollständi gewordene Band des Corpus holt 1e das Verhältnis zwischen dem Erzbistum und Confessionum bietet die Ur unden der Kirche von Eng- der Stadt Bremen dar, H. Wohltmann beschreibt die Ge- land (im engsten Sinne des Wortes), soweit sie offiziellen schichte der Kirchen in Stade und K. D. Schmidt be- Charakter tragen. Ein zweiter soll den kirchlichen Rich- handelt Willehad und die Christianisierung von Bremen- ngen in ihr u nd dem Anglikanismus außerhalb der Pro- Verden. In H. 1937 steht als im Jubeljahr der Georgia vinzen Canter m Mittelpunkt. Joh. Meyer gibt liegende Banı d ent bury und York gewidmet sein. Der vor- eine Geschichte der Augusta Göttingen i Göttinger theologischen Fakultät hält (alles im Urtext und in deut- scher Übersetzung): für die ersten 3 Halbjahrhunderte ausführlich, für das Das Common_ Prayer Book (CPB.) und zwar Jetzte aus begreiflichen Gründen eine mehr farblose die Au sgaben von 1662 und 1928 in ihrem vollen Wort- Übersicht. Dabei zeigt sich eine gemeinsame Linie zwi- aut. In dem Abdruck des CPB. von 1928 jist nach schen Fakultät und Landeskirche in der gemäßigten Hal- englischem Vorgang jew: eils am Rande vermerkt, ob eine tung und der geschichtlichen Ausrichtung, vielleicht in- weichung von 1662 vorliegt oder nicht. Das Buch folge wechselseitiger Einwirkung. Andererseits hat un- ermöglicht also ein ge naues Studium der Neuerungen, 428 427 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23. die 1928 vorgeschlagen sind und trotz ihrer Ablehnung | Kreisen verbreitet gewesen ist, haben deutsche For- im Parlament praktische Geltung in der Kirche von schungen der Nachkriegszeit einwandfrei gezeigt. England erlangt haben. Leider fehlen die wenigen Stel- Z Für die ausführlichen Einleitungen zum CPB. (S. ; LXI—LXXXV) und den Bekenntnissen (S. LXXXV bis. len, an denen sich das Buch von 1928 von der 1927 . CXXX) wird man dagegen nur dankbar ‚sein können. dem Parlament eingereichten Vorlage unterscheidet; sie Hier wird wirkliche Verständnis- und Forschungshilfe ge- hätten in Anmerkungen leicht gebracht werden können; | nur in der Einleitung finden sich kurze Bemerkungen boten (die noch wirksamer wäre, wenn der Herausgeber darüber zusammen mit einer Textangabe. Die vorge- uns die Grundlagen seiner Schilderung hätte ' schauen schlagene Ergänzung wäre wünschenswert gewesen, weil lassen). Das außerordentlich reiche, gut gegliederte Li- die zweimalige Ablehnung des neuen CPB. durch das Par- teraturverzeichnis verstärkt diese Hilfe noch. Auch die lament auf der Vorlage von 1927 beruht, deren Geist man Übersicht über die abweichende Kapitel- und. Verszählung auch im Text von 1928 wiederzufinden meinte. Dankbar in den heutigen deutschen und englischen Bibelausgaben, begrüßen muß man es dagegen, daß die Ordnungen der die den Band beschließt, ist eine willkommnee Gabe. Abendmahlsfeier. von 1549 und 1552 beigegeben wur- Alles in allem wird man trotz einzelner Wünsche, die offen bleiben, für das Gebotene dankbar sein müs- licht. — Das CPB. enthält auch den Katechismus den (S. 660—683); so sind lehrreiche Vergleiche erm' va sen. Wenn der Herausgeber aber hofft, durch die‘ Her- 243—249). ausgabe dieses Bandes kirchliche Urkunden von außer- 2. Die 39 Religionsartikel nach der Ausgabe von ordentlich hoher Bedeutung der breitesten (vom Rez. 1571 mit ihren Abweichungen von den 42 Artikeln des gesperrt) kirchlichen und wissenschaftlichen Öffentlich- Jahres 1552. Ihr Abdruck wird dankenswerter Weise keit zugänglich gemacht zu haben, so steht dem eins ergänzt durch die Wittenberger Artikel von 1536, die im Wege — der Preis des Buches. 10 Artikel von 1936, die 13 Artikel von 1538 und die Hermannsburg. Kurt Dietrich Schmidt- Mulert, Univ.-Prof. i. R. Hermann: Konfessionskunde., Die christ- 11 Artikel von 1559 (S. 568—633); weiter finden sich lichen Kirchen und Sekten heute., in den historischen Beilagen noch die Lambeth-Artikel Zweite, neubearbeitete Auflage. von 1595 und die 104 irischen Artikel von 1615, die vor mann. Berlin: Alfred Töpelmann 1937. (XX, 457 S.) 8° = Sammlung Töpel- Die Theologie im Abriß: Bd. 5. RM 10.75; geb. 12.50. allem als Vorarbeit für die Westminster-Confession Be- deutung haben. Der Band ermöglicht also eine nahezu Nachdem 1926/27 die Konfessionskunde von H. Mu- vollständige Übersicht über die reformatorische Bekennt- lert zum ersten Male erschienen ist, hat der Verfasser nisentwicklung in England bis zur Zeit der Revolution. sein Buch in einer 2. neubearbeiteten Auflage ausgehen 3. finden sich die Konstitutionen und Kanones der lassen. In der Anlage des Ganzen bis auf die Über- schriften der Kapitel und Paragraphen ist keine Ver- Kirche von Eungland in ihrer letzten Fassung von 1865 änderung eingetreten, so daß die Vorzüge wie die Schwä- (S. 465—567) und chen des Buches dieselben geblieben sind. Die außer- 4. der „Sermon of the Salvation of Mankind‘, die wichtigste Predigt aus dem ersten Band des Homilien- ordentliche große Sachkunde charakterisiert auch die buches. Die Homilien gehören, wie der Herausgeber Neuauflage und M. hat alles mit peinlicher Sorgfalt, auch selbst schreibt (S. CXXVIII), zu „den ‘offiziellen was sich an Veränderungen in den einzelnen Kirchen Urkunden des Glaubens und Lebens in der Kirche von und Sekten in 10 Jahren ereignet hat, nachgetragen und die wichtigste Literatur lückenlos vermerkt. Nach seiner England‘“, zu denen sich jeder Geistliche, wenn er die Vorrede dankt das Buch viele Verbesserungen dabei der 39 Artikel unterschreibt, positiv stellt; die Homilien des Arbeit von Sachkundigen, die ihn beraten haben, den 2. Bandes sind in Artikel 35 sogar namentlich aufge- Abschnitt über die morgenländische Kirche haben in der zählt. Ihre Fortlassung (bis auf eine) bedeutet also, Korrektur mitgelesen Hans Koch in Königsberg und daß die offiziellen Lehrordnungen der Kirche von Eng- Stefan Zankow in Sofia, den über die anglikanische land im vorliegenden Band nicht wirklich vollständig Kirche Friedrich Heiler in Marburg, den über die rö- geboten werden. Angesichts dessen ‚erhebt sich die Frage, ob, wenn misch-katholische Kirche Theodor Gentrup in Berlin und Joseph Wittig in Neusorge. Zu einer Umarbeitung und troffen ist. schon ausgewählt wurde, dann die richtige Wahl ge- Neuaufteilung des Stoffes der Konfessionskunde hat M. Der Rezensent hätte jedenfalls seinerseits sich nicht entschließen können. So ist es dabei geblieben, auf die ınehr als 30 Seiten füllenden kalendarischen daß die griechische und römisch-katholische Kirche ver- und biblischen Tabellen oder auf manche, praktisch doch hältnismäßig umfangreicher und auch in Lehre und veraltete, Bestinunung des Gesetzbuches von 1865 gern Kultus eingehender als die anglikanische Kirche und zu gunsten einiger weiterer Homilien verzichtet. — der Protestantismus dargestellt ist. Auch ich bedaure, Einen wichtigen Bestandteil des Bandes bildet die wie .Loofs es bereits an der ersten Auflage beanstandet Einleitung (S. XIX—CXLVIII). Sie bietet zunächst eine hat, daß die protestantische Rechtfertigungslehre, in der sehr stoffreiche, auch viele Einzelheiten mitteilende, Über- doch die genuine reformatorische Deutung des Evange- sicht über die Geschichte der englischen Kirche. Einzelne geliums seinen klassischen Ausdruck gefunden hat, in Züge, die für die Erkenntnis ihrer Eigenart wenig bei- der Konfessionskunde von Mulert nicht eingehend ge- tra n, hätten auch hier fehlen können. Der Rezensent würdigt wird. Dasselbe gilt auch von der Prädestina- rechnet dazu auch die breiten Ausführungen über Wiklif; tionslehre und ihrer zentralen Bedeutung für die refor- es hätte genügt, das anzuführen, was von wiklifitischem mierte Kirche, wobei ich mir auch”nicht das Urteil von Gedankengut durch die Lollarden wirklich in die‘ Kirche M. zu eigen machen kann, daß von den Reformatoren von England als solche Eingang gefunden hat. Die drei Luther sie am schroffsten entwickelt habe. Es besteht Thesenreihen, die als Quasi-Bekenntnisse Wiklifs ab- doch hier zwischen Luther und Zwingli-Calvin bei aller 3 ruckt werden, hat man zwar unter anderen als kon- Gemeinsamkeit ein bedeutsamer Unterschied, von dem B essionskundlichen Gesichtspunkten gern zur Hand; sie man bei der überaus kurzen Behandlung auf S. 376 könnten hier aber fehlen, zumal zwei von ihnen nicht nichts erfährt. Überall aber merkt man, daß M. die eigene Formulierungen Wiklifs, sondern solche der Kurie Darstellung der Entwicklung in den verschiedenen Kir- bieten; außerdem leidet ihr lateinischer Text unter Druck- chen bis auf die Gegenwart geführt hat, so daß sein fehlern, die deutsche Übersetzung aber unterliegt an Buch den Titel ‚„die Christlichen Kirchen und Sekten einer ganzen Reihe von Stellen erheblichen Zweifeln. heute“ mit vollem Recht verdient, Kein einziger Para- Dafür würde man gern etwas Näheres hören über andere, graph ist unverändert eblieben. Der überaus kenntnis- konfessionskundlich wichtigere Dinge, wie z. B. über die reiche Verfasser hat z. . alle die starken Veränderungen Entstehung des sog. englischen „Liberalismus‘“, des So- in den griechisch-katholischen Kirchen, den orthodoxen cial Gospel oder des religiösen Imperialismus Englands; und heterodoxen, peinlich genau gebucht, aber auch daß dieser schon vor Cromwells Zeit in anglikanischen \ hier kommen die protestantischen Kirchen etwas stief- 429 430 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23. mütterlich weg; denn wenn er z. B. in dem Abschnitt ’ die Beziehung zu Gott erhalten nach Hoffmann alle Wert- über das kirchliche Parteiwesen des Protestantismus auch gebiete Sinn, Wärme und Tiefe; dies zu zeigen, darauf mit Recht den zur Zeit der ersten Auflage bestehenden kommt es ihm letzten Endes an. status als antiquiert fortgelassen hat, so ist doch die in Eine ausschlaggebende Bedeutung hat die spezifisch ' christliche Offenbarung und die Person Jesu für Hoff- dieser Auflage auf S. 385 sich findende Charakterisierung mann in der Theorie also nicht. Aber das Christentum des jetzigen Zustandes farblos und deshalb ungeeignet, | die Leser seines Buches über den gegenwärtigen Kir- spielt in dem, was von Hoffmann gesagt wird, doch eine chenkampf in der protestantischen Kirche zu orientieren, große Rolle. Nicht nur, daß die Haltung dem Chri- M schreibt: „Neue Gegensätze pflegen die alten zu stentum gegenüber freundlich ist, — nein, der Inhalt ist überkreuzen, wie in Deutschland namentlich seit 1933 weithin durch christliche Werte und Kräfte bestimmt, — der zwischen den deutschen Christen und ihren zur wie es ja überhaupt (was wir nicht ganz vergessen. soll- Bekenntnisfront vereinigten Gegnern. Doch sind beide ten!) ohne das Christentum keinen deutschen Idealis- wiederum nicht einheitlich und ein großer Teil des Kir- mus gäbe. chenvolkes gehört keinem von beiden an und z. T. Mit Nachdruck sei es gesagt, und es gilt mutatis neuen Mittelgruppen‘“. Diese Ausstellungen sollen aber mutandis für ähnliche Erscheinungen auch: Wir dür- nicht den Dank mindern, den wir dem Verf. für die fen das Buch nicht deshalb ablehnen und diese Welt große Arbeit schulden, die er in seiner Neuauflage der nicht deshalb von uns stoßen, weil die Theorie nicht Konfessionskunde geleistet hat. Nicht nur jeder Theologe „positiv christlich‘“ ist, sondern allgemein religiös. Wir sondern auch jeder Laie, der sich zuverlässig über den sollen die Werte anerkennen, wenn sie mit den unseren gegenwärtigen Zustand der christlichen Kirchen orien- übereinstimmen. Daß Ohne das Christentum, ohne die positive Offenbarung diese Werte nicht vorhanden tieren will, wird sich dieses Werk anschaffen müssen wären, — dies nachzuweisen, ist zwar unser Recht und und vieles, was ihm unbekannt geblieben ist, daraus lernen, G-/GrüälizZmMachen. unsere Pflicht, aber das erste sei die freudige Anerken- Münster i. W. nung dieser Werte! Würden sich alle Christen zu heu- Hoffmann, Paul Th.: Die Welt vor Gott. Jena: Eugen Die- tigen religiösen Erscheinungen und Personen so ein- derichs 1936. (VI, 379 S.) gr. 8°. RM 7.50; geb. 9.50. stellen, so wäre viel gewonnen! Unter den heutigen Versuchen, eine Gesa m tschau An einigen Punkten bricht das spezifisch Idealistische im Gegensaatz zum Christlichen durch: So die fast um- und -deutung der Welt zu geben, nimmt dieses Buch kritisch positive Stellung zur „Kultur‘“, in deren Ent- einen besonderen Platz ein. Es ist eine schöne und vor- wicklung das Reich der höheren Werte sich aufbaut nehme Erneuerung der besten Traditionen des deutschen Idealismus (in denen der Verfasser, wie er schon durch (vgl. etwa S. 60); die Fassung der „Freiheit“ als Frei- andere Veröffentlichungen bewies, zuhause ist), aber mit heit in Bezug auf die höchsten Werte bei sonstiger Be- stärkerer Bestimmtheit einerseits durch Gedanken, die stimmtheit (S. 215); das Nichternstnehmen des Todes, von der modernen Biologie herkommen, andererseits der als ein Abstreifen der Hülle des Erdenlebens und ein durch die Glaubenswelt des Christentums. Freiwerden fürs höhere Sein aufgefaßt wird (S. 27 f.), Während die christliche Theologie sich bemüht, die — wie überhaupt der Leib als Hülle der Seele erscheint; die verstandesmäßige oder „natürliche‘“ Erschließung re- „Erfüllung‘“ der „natürlichen Religion‘ in der christlichen ligiöser Wahrheiten, die nach christlichem Glauben durch- aufzuzeigen *, ist für einen solchen Idealismus die na- iürliche, vernünftige Religion, die allgemeine religiöse aus paradox sind, z. B. der „Unsterblichkeit‘“ (S. 343); Wahrheit das Höchste; sie liege irgendwie in allen die Auffassung des Bösen, das als Ohnmacht, Unver- Religionen als ihr tieferer Sinn verborgen, sei aber bis nunft oder Unvollkommenheit erscheint (S. 183 ff.). jetzt am stärksten im Christentum verkörpert. Die re- Von dem, Wwas heute als „Deutschglaube‘“ oder ligiöse Erneuerung der Zukunft werde mit oder ohne deutscher „Gottglaube‘“ verbreitet wird, ist das Buch «as Christentum und die Kirche vor sich gehen, je nach- weit entfernt. Das Buch ist echt deutsch, aber in der Gesamtart und -haltung und nicht in dem Sinn dem, wie sich diese entwickeln und einstellen würden. der heuti en Versuche, vom Deutschtum oder der Rasse Dieser künftigen religiösen Erneuerung will auch her einze Iı ne Linien ziehen und so das Welt- Hoffmann mit seinem Buche dienen. Aber nur vorbe- Gottesbild formen zu wollen. Ooder gar reitend, mittelbar. Sein Buch will nicht eigentlich re- Die wenigen Stellen, wo ligiös sein, sondern sozusagen vorreligiös. Er will auf Hoffmann das Deutsche im einzelnen besonders herein- die großen Grundlagen hinweisen, die Voraussetzungen bringen will (so S. 64f. und S. 360f., wo er einen für jede echte Religion und Religiosität seien, begibt deutsch-menschlichen Mittler und Christustypus, etwa wie sich aber damit doch völlig auf das Gebiet der Religion; Alfred Schmid-Noerr in: Unserer Guten Frauen Einzug, aufstellt), fallen aus dem Rahmen und sin d nicht ge- jedenfalls sind diese „Voraussetzungen‘“ wichtiger als glückt. das, was hernach auf sie aufgebaut werden könnte. In den Einzelausführungen enthält das Werk eine Religiöse Erneuerung will P. Th. Hoffmann nicht ma- E ELE O A Fülle feiner Bem chen, sondern nur daran mitwirken, daß die Erneue- erkungen, die Anregungen geben, zı rung dann möglich und Ereignis werde, wenn die Zeit Klärungen verhelfen und geradezu seelsorgerlich wirken erfüllt sein wird. Aber wie die künftige Religion aus- können, und auch manches, das etwas nüchtern oder sehen sollte oder könnte, wird doch ziemlich deutlich hausbacken erscheinen mag, hat sei nen guten Sinn. Jeder in dem Buche gezeigt. Satz, der in dem Buch steht , ist vornehm — von wie Das Buch will den Zusammenhang der Religion viel weltanschaulichen Veröff kann man das sagen, nichtchri entlichungen der Gegenwart mit der Welt darstellen. Aber es wird doch' von der Welt stlichen wie christlichen?” —; her wirklich zur Religion kommen — oder umge- vornehm ist auch die Sprac he, sehr gepflegt und durch- kehrt: den tieferen Sinn alles Weltlichen von der Reli- aus „allgemeinverständlich‘“ . Wir können viel von dem gion her gewinnen. Das ähnelt der Zielsetzung A. Dedo Buch haben und dem Verfasser dankbar sein. Müllers —, nur da ß Müller die schon irgendwie, wenn Der leitende Begriff des Werkes ist der Wert, und der Haupt- auch unbewußt, vorhandenen Glaubensbindungen ; inhalt besteht darin, die Werte jeweils in die Verbindung mit Gott zu brin- . Hoffmann die Beziehung zu Gott gen. Es wird nachgewiesen, wie die an und für sich (bzw. losgelöst zu dem Vorhandenen aufzeigt, während bei hinzwutritt, und: daß Müller eben von Gott) nicht sinnvollen Werte ‘durch die Beziehung zu Gott und durch das Verständnis von Gott her Sinn und Erfüllung gewinnen; und nicht zur allgemeinen Religion, sondern zum Christen- dann werden die eigentlichen religiösen Werte dargestellt. Hoffmann tum stößt. Ja, für Hoffman n ist es, echt idealistisch, will von dem äußeren Wertrande her zum inneren Wertkerne vorstoßen. Hauptzweck der Religion, den sinnvollen Zusammenhang Er durchmißt zunächst die Sphäre der vitalen Werte. Zu diesen der Welt zu schaffen, und für ihn ist Gott der eigent- sagt er kräftig Ja (wie auch der neuere theologische Realismus, etwa liche Sinn der Welt, wenn Gott sich auch nicht Dedo Müllers, bei dem aber doch Abstand oder Kritik stärker sind). darin erschöpft, dies zu sein. Durch die Religion, durch | *) vgl. die Ethik von A. Dedo Müller, Besprechung demnächst hier 4 o ] 1 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23. 432 Je natürlich-lebendiger die Kreatuf‚ desto mehr Möglichkeiten zum Auf- zweckung seines Werkes damit gut zusammen, stellt alle Wertideen vor stieg ins Licht. Aber der volle Sinn wird erst aus Gott gewonnen. Gott als ihre Krisis und zeigt, wie er sich die Religion und die Kirche- So handelt Hoffmann von den vitalen Werten. Dann von der Sphäre denkt. Heidelberg. Wilhelm Knevels, der wirtschaftlichen, rechtlichen und staatlich-politischen Werte, (Das Recht werde am besten erreicht, wenn der Gesetzgeber und der Rechts- Lunde, Johan, Bischof in Oslo: Kinderpredigten. Mit Bildern gestalter sich bewußt bleiben, daß sie Gottes Willen zu erlauschen oder nach Gudmund Stenersen. zu erfüllen haben ; und wenn auch das zeitliche Recht von dem, was „ewig Erlangen: Martin Luther Verlag 1938.. (104 S.). richtig“ ist, weit entfernt bleibe, habe es doch das Ziel, Gottes Willen Die letzte Zeit brachte mehrere Versuche von Kin- in dieser bestimmten Zeitlichkeit zu erfüllen.) Dann von den Sphären der Werte des Schönen (durch die Richtung auf Gott bekomme die derpredigten. Der eine suchte die schwere Aufgabe durch Macht des Schönen in dem ästhetischen Menschen erst den leuchtenden ganz praktische Behandlung von Thematen, die den Kin- Abglanz der Lebenswärme), des Geistes (das richtige Erkennen, gottbe- dern nahe liegen, zu lösen. Lunde bietet „Erzählungen W zogen aufgefaßt, sei schon! eine Art Gottesdienst) und des Guten (durch von Jesus‘, aber nicht neutestamentliche, sondern frei die Gottbeziehung werde die Sittlichkeit ein religiöser Wert, — nach aus dem Leben der Gegenwart geschöpfte. Sie sind ein- der radikalen Theologie eines A. Dedo Müller ist sie das an Ssich fach und doch lebendig, und haben energisch-christlichen schon, wenn sie zum Bewußtsein ihrer selbst gebracht wird; also wieder der gleiche Unterschied). Dann — in sehr tiefen Worten — der Wert der Inhalt. Sie sind leicht verständlich und haben eine deut- liche Nutzanwendung. Ob sie der Gefahr, in etwas Liebe, der z. B. den Trieb wertvoll macht. künstliche Erbaulichkeit zu verfallen, ganz entgangen Im folgenden Teil stellt Hoffmann die Welt der Unwerte in der Gottbeziehung und als Quellort religiöser Werte dar. Dieser Teil er- sind? Aber sie werden die Kinder durch Anschaulichkeit scheint uns nicht sehr stark. Beispiel für den Gedankengang: Je mehr gefesselt haben. Für welches Kindesalter sie bestimmt der Mensch die Sünde überwinde, desto größer werde der Glanz aus sind, ist nicht gesagt; für größere Kinder haben sie Gottes Geistlicht; Armut wecke Kräfte; Not und Leiden drängten den nicht mehr den richtigen Ton. Jedenfalls nicht in dem Menschen in die religiöse Wertwelt. Am besten ist, was über das vom Kampf um das hristentum durchwogten Deutsch- Dämonische als das zwischen Wert und Unwert Liegende gesagt wird. land. Die ganze Haltung paßt nur dorthin, wo noch Sodann zeichnet Hoffmann die unmittelbar religiösen Werte, wobei er ins theologische Gebiet übergreift (m. E. nicht immer glücklich), kein Widerspruch zu erwarten ist. Breslau-Sibyllenort. M. ' Schian. christliche Begriffe bespricht, ohne sie vom allgemein Religiösen zu trennen, z. B. Gottvertrauen, Glaube, Offenbarung (hier eine nicht ganz Anläßlich des 80. Geburtstages des em. ord. Professors für Klassi- zutreffende Kritik am Christentum: dieses und der Buddhismus gingen sche Philologie an der Universität München, D. Dr. phil. jur. med. auf eine Erlösung von etwas aus, während das Germanentum und der Eduard Schwartz ist von den Freunden des auf allen Gebieten der Platonismus mehr das Positive: Erfüllung mit Vollkommenheit betonten), Altertumswissenschaft und Kirchengeschichte bahnbrechenden Gelehrten die Herausgabe seiner Gesammelten Schriften vorbereitet worden. Der Gottes Allmacht, Geduld, Gnade usw. Endlich sucht er das .Gefüge der religiösen Werte in deren Zu- erste Band mit den in den weiten Bereich der Beziehungen der Alter- sammenhang mit den einzelnen Weltensphären der Schöpfung zu er- tumswissenschaft mit dem deutschen Leben der vergangenen 50 Jahre fassen. Auch eine höhere Geisterwelt wird geglaubt, in der das wirk- eingreifenden Vorträge und Reden erschien soeben unter dem Titel liches Ereignis wird, was hier unendliche Aufgabe bleibt; deren Wert- „Vergangene Gegenwärtigkeiten“ im Buchhandel bei Walter de Gruyter träger: Engel, Heilige, Halbgötter, Mittler zwischen den Menschen und & Co., Berlin W. 35, zum Preise von 9 RM für das gebundene Exem- Gottes hochheiliger Wertwelt selbst. Die Seelen der Toten kämen in plar. Die folgenden Bände sollen durch den Kreis der Freunde vom die höhere oder niedere Geistwelt; eine Beziehung der Lebenden zu Eduard Schwartz im Laufe der nächsten 5 Jahre zum Druck befördert ihnen wird anerkannt. werden, und zwar in jedem Jahre ein /Band, zum Preise von 10 bzw. Zum Schluß redet Hoffmann von den regulativen Ideen jeder ech- 11 RM in der Subskription, ten Religion, der vitalen Wertidee, der wirtschaftlichen Wertidee, der Subskriptionsscheine und eine genaue Uebersicht über den Inhalt } Idee des Rechts, der völkischen, der sittlichen, der sozialen Idee, der Gn der Bände versendet: Lic, Hans-Georg Opitz, Berlin-Friedenau, Jänisch- Idee des Wahren und des Schönen, der religiösen Idee, faßt die Ab- allee. :5, Das Rätsel des Neuen Testaments Professor Edwyn Hoskyns und Nöel Davey. Mit einen Vorwort von Professor D. Gerhard Kittel und Professor Dr. Julius Schniewind. 1938. VI und 188 S. 8°. Brosch. RM 6.— Ausgangspunkt des Buches ist einmal die Notwendigkeit e schichtlicher Erforschung der Ge- schichte Jesu und des Ursprungs der Kirche, sodann. die T atsache, daß jetzt etwa 200 Jahre historisch-kritischer Arbeit am Neuen Testament hinter uns liegen, aus der nun einmal das Facit gezogen werden muß. Zweck des Buches ist nicht die Vorführung gesicherter Ergebnisse über Verfasserschaft, Datie- rung und Geschichtlichkeit der neutestamentlichen Schriften. Vielmehr soll ein Lagebericht aus der Werkstatt der geschichtlichen Arbeit am Neuen Testament gegeben werden. Dabei wird im besonderen der Frage nach der geschichtlichen Größe Jesu und der geschichtlichen Größe der ersten Christenheit nachgegangen. Die Geschichte Jesu wird in einem greifbaren, anschaulichen Bild aufgezeigt und der Weg von der Geschichte Jesu zur Entstehung der Kirche wird aufgehellt. An diesem Stoff bewährt sich das Recht der historisch-kritischen ethode. Richtig angewandt, führt sie zur Lösun des geschichtlichen Hauptproblems: Schilderung des historisch, treuen Bildes Jesu und Erklärung der Entstehung der irche aus dem Leben und Sterben Jesu. W. KOHLHAMMER VERLAG,STUTTGART Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. November 1938, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 “ Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. K G IN CHS : VMERLA G LESPZIGCHCNH 63. JAHRGANG, Nr. 24 19. NOVEMBER 1938 E EL VE DE E SEA E VE TE SE ET PE FEA RR E EFE TT RE AI NT SN E E PE Spalte Spalte Spalte Asmussen: Die Lehre vom Gottesdienst Lippl u. Theis: Die zwölf kleinen Pro- Priebatsch: Die Josephgeschichte in der N AA P g 028 b ME A 434 (Schian) ‚44443 pheten (Wendel) Weltliteratur (Baumgartner) OE RE E 433 Blackwell’s Byzantine Hand List (Herter). . 440Marmorstein: The Old Rabbinic Doc- Redlich: The Forgiveness of Sins (Schian) 440 Busch: Licht v. unerschöpften Lichte (Haun) 446 trine of God, II: Essays in Anthropomor- Dittmer: Mission? (Witte) 445 phism (Duensing) B z E VE ON 436 Schlee: Die Ikonographie der Paradieses- Fischer: Das Buch Isaias (Wendel). ... 434/Pfennigsdorf: Die Einigung der Kirche flüsse (Jursch) ..., 438 Hickmann: Das Portativ (Luther) .. . 446 (Wendland) 445/Thomsen: Die Palästina-Literatur (Elliger) 437 Käirm: Preuß: Von den Katakomben bis zu den Grundriß der Theologischen Ethik 442 439 Titius: Beiträge zur Religionsphilosophie (Knevels) &ern ; ear a a aa Zeichen der Zeit (Gerhardt) (Eisenhuth) HEL E F a eb 441 Priebatsch, Hans: Die Josephgeschichte in der Weltliteratur. Auslegung anwenden (S. 168 ff.), die jüdischen gerade Eine legendengeschichtliche Studie. Breslau: M. & H. Marcus 1937, wegen seiner Beliebtheit in christlichen Kreisen kriti- (XVIII, 197 S.) 8°. RM 7.20. scher zu ihm werden (S. 1809{.). Auch allgemeinere Die vorliegende Schrift -ist aus einer philologischen Feststellungen sind wertvoll: wie aus theologischer Ex- Untersuchung über ein syrisches Geschichtswerk, den egese eine Legende wird (S. 53. 145), aus einer Legende Pseudo-Zacharias Rhetor (vgl. S. III. 193 ff.), hervorge- ein Märchen (S. 188). — Es ist eine Monographie, wie gangen, wo dem Verf. bald der historische und geo- man sie auch zu andern Teilen der Bibel gern besäße; graphische Teil weniger interessant vorkamen. als..die nur . .gibt es.wenige,..die. sie. zu.schreiben. imstande und Darunter eben die von Joseph bereit wären. Zu kurz gekommen ist der jüdische Mi- eingelegten Legenden. und Aseneth, die ihn veranlaßte, den Wandlungen der drasch, der wohl gelegentlich als Quelle arabischer Tra- biblischen Josephsgeschichte durch die Jahrhunderte ditionen erwähnt, aber nie im Zusammenhang darge- stellt wird; an Vorarbeiten hätte es ja nicht ganz gefehlt. nachzugehen, aus der biblischen Zeit bis ins 19. Jahrh., in der abendländischen und östlichen Kirche wie im Die nicht geringe Leistung rechtfertigt es, über gewisse äußere Islam, Mängel des Buches hinwegzusehen, die mit Schwierigkeiten in seinem So ist das Buch überaus weit und reich im Inhalt Werdegang zusammenhängen mögen: 1926 abgeschlossen, wurde es erst 1937 gedruckt, wobei nur zwei Abschnitte nochmals überarbeitet und bietet vieles, was auch der Titel nicht vermuten werden konnten (S. IV). So ist S. 47, vor der Behandlung der XII Testa- ließe: eine gar nicht üble Konjektur zu Hos; 913 (S.22) ; eine eingehende Behandlung der Joseph-Aseneth- mente, der Anfang eines neuen Kapitels nicht bezeichnet, werden ge- Geschichte und ihrer, aus Philo noch teilweise rekon- legentlich. wenig bekannte Autoren mit Namen, aber ohne Angabe ihrer Werke genannt (Näf S. IV. 137, Schriecke S. 149), werden Literaturan- struierbaren jüdischen Vorläuferin, dem „Gebet Josephs“ gaben gar nicht gegeben oder in einer Weise, die völlig nutzlos ist, so (S. 8Sff., 117ff.), mit dem Ergebnis, daß es eine valen- „Lidzbarski, Quellen zur Religionsgeschichte S. 430“ (S. 36, gemeint ist tinianische Lehre von der Seele und ihrem Erlöser sei, L.s. Ginza), „Jewish Quarterly Review“ (S. 48?). Der Verfasser der „Sobria Ebrietas“ (S. XVII) heißt H. Lewy. Auch Register dürften ‚in indem hinter dem doy%.oroam yOs Kvgiov 14,8 nicht Mi- chael, sondern ebenso wie in der ähnlichen Szene in den nicht zu lieben scheint. einem solchen Buch nicht fehlen, zumal der Verf. genaue Rückverweise Thomasakten Christus stecke (S. 40f.); eine neue Theo- Basel. S W. Baumgartner. rie über die XII Testamente: jüdisch nur die von Juda und Levi, die andern von christlicher Hand nachgetragen Fischer, Prof. Dr. Johann: Das Buch Isaias. Übersetzt und er- (S. 47{#f.); der Nachweis heliopolitanischer Lokaltra- klärt. I. Teil: Kapitel 1—39 (IX, 262 S.) gr. 8°. dition in der Aseneth-Geschichte (S. 119f. VIIIf), Aus- Lippl, Prof. Dr. Joseph, und Theis, Prof, Dr. Johannes: Die zwölf kleinen Prop heten. 1I. Hälfte: Osee, Joel, Amos, führungen übe r Philos Verhältnis zu den Essäern und Abdias, Jonas, Mandäern (S. Vff.), über Philo und Poimandres (S. Michäas. Übersetzt und erklärt. (XII, 227 S] 268 Beide Bonn Von der Beliebtheit und der mannigfachen Peier Hanstein Verlagsbuchhandlung 1937 = Die Heili ge Schrift des XI ff.) usw, — A. T. Übers. u. erkl. in Verbindung mit Fachgelehrten. Hrsg. v. Prof. Erweiterung u nd Umgestaltung der Josephgeschichte er- Dr. Franz Feldmann u. Prof. Dr. Heinrich Herkenne. VI I. Bd. 1. Abt. hält man dank der Belesenheit des Verfassers ein gutes 1. T. und VIII. Bd. 3, Abt. 1. H. Bild; auch von ihrer Rolle im Islam, wo allerdings die RM 8—; geb. 10— ; und RM 7—; geb. 8.80. etwas breite Darstellung durch Verweis auf D. Sider H Diese beiden Bände des Bonner katholischen Kom- Les origines des Legendes Musulm anes (1933) S. 5 mentarwerkes konn ten gleich in 3000 Exemplaren ge- teilweise hätte entlastet werden önnen. Wichtig ist druckt werden! das Buch in erster Linie für die Geschichte der Ausle- Der Verf. des Jesaia-Kommentars, Fiséher, be- gung. Es ist von nic ht geringem Interesse zu sehen, kannt durch seine Textstudien (Zur Sept uaginta- Vorlage wie verschieden Josep h aufgefaßt wurde, bald typolo- im Pentateuch, 1925; Isaias den Se In welcher Schrift lag das Buch isch, bald als Vorbild der Tugend, bald als Muster eines ptuaginta vor? 1930), behandelt auf 25 taatsımannes (das letztere z. B. S. 87:1f1))2 daß- z die Seite n die Einleitung: Zeitgeschichte, Prophet, Buch, abendländischen Häretiker wenig für ihn übrig haben ı Liter. atur, Der histor. Hi ntergrund wird in engem An- (S. 99f,), islamitische Ausleger: dieselbe allegorische | schluß an die bibl. Quelle n, aber auch unter Verwendung 433 434 E 435 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 24. 436 keininschriftlichen Materials, gezeichnet. — Die Über- hat H. Junker aus dem Nachlaß herausgegeben. Eine setzung ist schlicht und ziemlich wortlautgemäß. Offen- allgemeine Einleitung von 4 Seiten wird dem Buche, sichtliche Verse sind entsprechend gesetzt. Als Probe spezielle von 5 bis 14 Seiten werden den einzelnen diene 6,6 ff.: 6 Propheten vorausgegeben. Da flog zu mir her einer von den Seraphen mit einem Glühstein Lippl zeigt etwas Mut in seiner Kkritischen Haltung. in seiner Hand, den er mit einer Zange vom Altar genommen hatte, be- Entgegen Theis und auch Fischer hat er eine textkri- rührte (damit) meinen Mund und sprach : ‚i „Siehe berührt hat dieses deine Lippen, tische Spalte eingeführt. — Hoseas Ehe ist reales Er- und (so) ist gewichen deine Schuld und deine Sünde gesühnt! eignis und geschieht als Symbolhandlung auf Jahwes Da hörte ich die Stimme des Herrn, der sprach : Geheiß. 1,7 ist „jüdische Glosse‘“; ebenso werden 4,3b „Wen soll ich senden, wer wird uns gehen?“ und 9, auch 7, 1 im Text in Klammern gesetzt. 12,6 Da entgegnete ich: „Hier bin ich, sende mich“. — soll anscheinend echt sein. — Jona ist wohl nachexilisch und stammt aus dem 5. Jhdt. Aber es handelt sich Textkritische Arbeit steht im Hintergrund; dagegen wird nicht um Dichtung oder Legende; es sind ältere Er- die Literarkritik gebührend berücksichtigt, wenn auch zählungen über Jona verarbeitet, dessen Historizität für in ihren Ergebnissen größtenteils abgelehnt. 11, 10 ff. stammen von Jesaia, Für- 12 ist die Herkunft von die Assyrerzeit angenommen wird. Die Wunderfrage ihm „nicht ausgeschlossen‘“‘. Bei der Jesaia-Apokalypse, bleibt einfach offen, nachdem rationalistische Deutung abgelehnt wird. — Sehr gut sind die Ausführungen über 24—27, spricht „manches in Stil und Darstellung für Micha 4, 10 f.; Historisches und Eschatologisches werden Jesaia‘‘; manche Anzeigen rechtfertigen aber auch die als in einander übergehend dargestellt. 10c wird in Annahme späterer Herkunft. 33 paßt zur Situation vom Klammern gesetzt. 4,1—3 sind echt. Zu 7, 8—20 wer- Jahre 701. Daß 34—35 Jesaia zugehören, ist „wenig E NN f den nur die verschiedenen Meinungen gebucht, ohne sicher‘“. eigene Stellungnahme. Die gleiche, notgedrungene, Gebundenheit, die aus dieser Zaghaftigkeit blickt, verraten auch manche der — Theis ist ängstlich in seiner konservativen Haltung. ist zwischen Joel 843 und 745 geschrieben. — inhaltlichen Erklärungen. Zu 7,14, der Gebärerin des Amos 2,4 und 5 sind echt. Mit Recht werden seine Immanuei: „Der Name besagt auch, daß in diesem Visionen als wirkliche eistige Vorgänge erklärt, die Kinde wirklich irgendwie Gott und Mensch verbun- C Deutung als poetische Fiktion wird abgelehnt. Die pro- den sind‘“, ‘Alma ist das „noch unberührte, unverhei- phetische Ablehnung des Kultus in 5,21ff. wird im ratete Mädchen‘“. So muß eben die wunderbare, vater- Kommentar einfach übergegangen! — Merkwürdig sind lose, Geburt gefunden werden; aber Procksch erklärt die Behauptungen zu Obadja, der mit Joel zeitlich und ja die Stelle ebenso! Zu 9,4, der Vernichtung der er- literarisch vor Amos zu setzen sei, etwa in das Jahr beuteten Kriegsrüstung: „Das Christentum strebt prin- 843. Gründe: Die altertümliche Sprache, Jer. 49 ist zipiell dem Völkerfrieden zu‘. 9,6: „Was der Prophet abhängig von Obadja, Jo. 3,5 ebenfalls. Amos hat den geahnt hat, ... hat sich in Christus .. . herrlich erfüllt“. von Obadja abhängigen Joel benutzt. Von den 3 Er- OÖhne Kritik wird die Bezugnahme von Matth. 2, 23 auf oberungen Jerusalems vor dem Jahre 700 kommt nur 11,1 erwähnt. Zu 11,6ff., dem Tierfrieden: „Wie sich die unter Joram von 845 in Frage, durch Philister und freilich die Dinge gestalten werden, wenn einst der Araber. neue Himmel ..., ist für uns wie -so -vieles ‚ andere ein Mysterium, und so wissen wir auch nicht, wie sich Eingehen auf eigentlich theologische Fragestellun- die Prophezeiung vom Tierfrieden erfüllen wird‘“. S B S gen fehlt in beiden Teilen fast völlig; auch in den Ein- leitungen unter „Bedeutung‘“ sucht man umsonst. So Kritisch steht dagegen der Verf. zur angeblichen wird nicht verweilt bei Hos 2, 21; zu 4, 1—3 findet sich Siebenzahl der Geistesgaben des Messias in 11,2ff., nichts; ebensowenig zu Am. 3,1—92, um nur einige Bei- die „exegetisch nicht gerechtfertigt werden‘“ kann; vergl. spiele zu erkennen. auch seine Stellung zur umdeutenden Übersetzung von CF Anzuerkennen ist die sorgfältige Literaturverarbei- 11,10 in der Vulgata. Es muß anerkannt werden, daß in tung. ruhig abwägendem Ton auf Erklärungsversuche, etwa Breslau. Adolf Wendel. protestantischerseits, eingegangen wird, auch wenn sie Marmorstein, A.: The Old Rabbinic Doctrine of God. II: abgelehnt werden. Es ist eine Willigkeit zu ernstlicher Essays in Anthropomorphism. London: Oxford University Press Auseinandersetzung zu spüren. Die eigene Linie ist über- 1937. (VII, 163 S.) 8° = Jew’s College Publications No. 14. all erkennbar. Die christologische Sicht ist noch durch- In 5 Aufsätzen werden die Themata abgehandelt: aus esund und organisch. Jedenfalls nötigt den Verf. I Philo und die Haggadah, II. Anthropomorphismen kirchliche Tradition nicht zum Verlassen der wiss. Höhe, in der Haggadah III. Die Sichtbarkeit Gottes IV. Die was man von allerlei neuen Versuchen protestantischer „theologischer‘“ Exegese des A.T. leider nicht behaup- Terminologie der Schulen V. Der Kampf zwischen Alle- gorie und buchstäblicher Auffassung. — Schon in äl- ten kann! Verf. gibt z. B. die durch den zeitgeschicht- tester Zeit haben Anthropomorphismen des A.T. Anstoß lichen Rahmen bedingte Schwierigkeit der Messiasdeu- erregt und solche, die gleichwohl an ihm als Offen- tung” in 7,22 auf Christus zu; „der weite Abstand barungsurkunde festhalten wollten, zu einer allegorischen zwischen Weissagung und Erfüllung“ ist „nicht oder Auffassung gedrängt. Diese allegorische Ausdeutung fin- nur unvollkommen zum Bewußtsein gekommen‘“‘. Die det sich sowohl auf hellenistischem als auch au alt- nüchterne Erwägung des kath. Verf.s in der Einleitung, S. 19, kann protest. Verfechtern überspannter christolo- rabbinischem Gebiete, wodurch die Frage entsteht, ob gischer Ausdeutung geradezu als Warnung empfohlen eine Beziehung und welche zwischen diesen beiden Strö- werden: „Aber wenn auch die messianische Vorausschau mungen besteht. Der Gegensatz zwischen buchstäblicher und allegorischer Auffassung wird verfolgt bis in die des Isaias unsere ehrfürchtige Bewunderung heischt, amoräische Periode, wo eine kleine Minorität für die so wird man doch den Ausspruch des Hieronymus nicht allegorische Auffassung eintritt. Der Verfasser kommt pressen und nicht das Evangelium einfach in die mes- Seite 157 zu dem wertenden Urteil, daß beide, die buch- sianischen Perikopen hineinlesen dürfen. Wie die mei- i stäbliche wie die allegorische Auffassung ihr Recht ha- sten messian. Weissagungen, SO sind auch jene des ben. Vf. kommt zu der Feststellung, daß das alexandri- Isaias in einen zeitgeschichtlichen Rahmen eingespannt; der Emmanuel steigt dem Auge des Propheten unmittel. nische Judentum zur Zeit Philos in viele religiöse Grup- pen geteilt gewesen ist. Im einzelnen werden Themata bar aus der Assyrernot empor.‘“ abgehandelt wie Philo über Gottes Reue, Mann als In die Bearbeitung der Zwölfpropheten, erste Name für Gott, Gottes Körperlichkeit, Gottes Beobach- Hälfte, hatten sich Lippl und Theis so geteilt, daß tung der Gebote, Gottes Kummer und Anteil an Israels Lippl Hosea, Jona, Micha, und Theis Joel, Amos, Obad- Mißgeschick, Gottes Bedürfnisse (Opfer, Tempel), Got- ja, übernahm. Den Beitrag des 1935 verstorbenen Lippl tes uhe am Sabbat u. a. m. Vf. führt das rabbinische 437 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 24. 438 Material in Ausführlichkeit vor, wobei es nicht ohne mal absolute Voilständigkeit — je länger, desto mehr Kritik der oft irrenden Überlieferung abgeht, so etwa S. — ja doch nicht erreicht werden kann? Gewiß ist es 41, wo eine Lesart der Mekhilta des Rabbi Simeon ver- schwierig, hier Grenzen zu ziehen; aber andererseits worfen wird oder S. 42, wo eine spätere Glosse festge- wird nicht des Guten zuviel getan? Videant consules! stellt wird oder S. 110, wo eine Korrektur des rabbini- Auf alle Fälle gebührt dem Verfasser und seinen schen Textes vorgenommen wird, S. 115—117 oder Mitarbeitern für die gewaltige Arbeit, die in der Welt S: 4103;* 118; NF 5 S19 143° Oben: 0SW., WO. KK ihresgleichen sucht;, der Dank aller, die sich so oder geübt wird. Von Wert ist es, wenn, wie S. 147/148 eine so mit dem Heiligen Lande beschäftigen. Und in den Erklärung aus der geschichtlichen Lage heraus gegeben in AWRSPN NN Dank müssen eingeschlossen werden die Hermann-Guthe- wird oder wenn S. 43ff. 4 Reden des Pappus Stiftung und der Deutsche Verein zur Erforschung Pa- ihrem ursprünglichen Sinn wiedererweckt werden. Im lästinas, deren Unterstützung die Drucklegung des Wer- Vorübergehen fällt auch einmal paralleies Material zur kes wieder zu verdanken ist. Erklärung außerrabbinischer Stoffe ab. So sind die Ma- Tübingen. Karl Elliger. terialien beachtenswert, welche S. 88f. über das Opfer beigebracht werden, wozu eine Äußerung der klementi- Schlee, Ernst: Die Ikonographie der Paradiesesflüsse. Leip- nischen Rekognitionen angezogen wird. Zu der Stelle ; zig: Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung 1937. (XI, 220 S., 8 Tafelıt, 31 Abb.) gr. 8° = Studien über christliche Denkmäler. Herausgeg. Henoch 54, V. 8, welche ich GGA. 1903, S. 628f. für Vv. Johannes Ficker., Neue Folge der Archäologischen Studien zum eine Glosse erklärt habe, wird S. 45 paralleles jüdisches christlichen Altertum und Mittelalter. 24, Hetft. RM 16 —. Material beigebracht. Die an einigen Stellen erfolgende Der Verfasser der Ikonographie über die Paradieses- Hineinziehung neutestamentlichen Materiales in den Fluß der im Buche besprochenen jüdischen Diskussion ist flüsse schränkt seine Aufgabe soweit ein, daß eine Kri- wenig glücklich, am wenigsten wohl die Einbeziehung tik eigentlich unmöglich ist; denn er will lediglich einen von Hebräer 12, V. 14, wobei keine sachliche, nur eine methodischen Versuch bieten und jede geistesgeschicht- formelle Parallele herauskommt. Für besonders instruk- liche Ausdeutung vermeiden. Unter diesen Voraussetzun- gen läßt sich die Materie schwerlich anmutiger gestal- tiv ist der 4. Aufsatz über die Terminologie der Schulen ten, und der Leser wird gezwungen, sich durch eine anzusehen. Die aus vollkommener Stoffbeherrschung er- reichhaltige Stoffsammlung, die mit großem Fleiß und wachsenden Ausführungen des Verfassers bieten im ein- guter Sachkenntnis zusammengetragen ist, hindurchzuar- zelnen manche Belehrung und behalten deshalb ihren Wert auch da, wo das geschichtliche Urteil vielleicht beiten. Hoffentlich gibt nun der Verfasser auch später einen anderen Weg einschlagen wird. einmal die Deutung, damit er selber zur geistigen Aus- Goslar am Harz. Hugo Duensing. beute seiner Vorarbeit kommt.. Aufs Ganze gesehen fragt es sich aber doch, ob ein so enger Begriff von Ikono- Thomsen, Peter: Die Palästina-Literatur. Eine internationale graphie, bei dem kein „grundsätzliches Ergebnis“ heraus- Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und Sachre- springt, haltbar ist. gister. Unter Mitwirk. von J. de Groot u. A. Gustavs bearb. und Der Verf. verfolgt sein Thema durch drei Perioden mit Unterstützung der Hermann Guthe-Stiftung u. des Deutschen Ver- der Kunstgeschichte, von der frühchristlichen über die eins zur Erforschung Palästinas hrsg. V. Band: Die Literatur karolingische durch die mittelalterliche Kunst. Voran der Jahre 1925—10934. Li& A 30 Leipzig: J C EMnchs O86 (1:1 *U, 224 -S) or 8° KL LD geht 1) ein Abschnitt über die Pfl. in der Genesis- Wohl keine Wissenschaft darf sich einer so umfas- illustration,..der...in..den...mittelalterlichen. Teil. verarbei- R tet werden konnte, da er für die altchristliche Periode senden Bibliographie erfreuen wie die Palästinakunde, unergiebig ist, und 2) ein Abschnitt über die Paradieses- für die nun schon seit Jahrzehnten mit beispielhafter flüsse in der Literatur, der in dieser Kürze auch fehlen Gewissenhaftigkeit der verdiente Peter Thomsen samt konnte, zumal aus den sehr interessanten Einzelbeobach- seinen Mitarbeitern die nicht genug zu dankende Arbeit tungen kaum Schlüsse gezogen werden, und besonders des Sammelns, Ordnens und Beschreibens der weitver- in der altchristlichen Ikonographie die literarischen Aus- streuten Literatur leistet. Was an Büchern, Zeitschriften- aufsätzen oder Lexikonartikeln aller Sprachen, aber auch fasser hat aber zur Literatur offe sagen fast als Negativum gewertet werden. Der Ver- an Karten und Bildern irgendwie mit Palästina-Syrien zu nbar keine konsequente Stellung, wie der Widerspruch alt S . 0 SC tun hatz sei es dem gegenwärtigen, sei es dem vergan- zeigt. Auf S. 50 wird die Bedeutung der Literatur genen mit seiner reichen Geschichte, ist alles sorg- gering angeschla gen, auf S, 51 soll eine Deutung deshalb sam registriert, zum guten Teil mit kurzen_ Inhaltsan- falsch sein, weil es ihr an literarischen Stützen fehle. gaben und Hinweisen auf Besprechungen. Der seit 1936 Der Abschnitt über die frühc hristlichen Bildtypen, im Erscheinen begriffene fünfte Band enthält die Li- der Monumentalkunst, Kleinkunst und die Art der Dar- teratur der Jahre 1925—10934, und zwar in den bereits vorliegenden drei Lieferungen alles, was in diesem Jahr- stellung behandelt, bietet eigentlich mehr Probleme als zehnt zur Geschichte (S. 96—333), Archäologie (S. Lösungen. Man spürt, daß der Verfasser in der mittel- 333—515), historischen Geographie und Topographie alterlichen Kunst zu Hause ist u nd die Hintergründe der frühchristlichen nicht ganz ü berschaut. Sicher ist, (S. 515—574) und Geographie (S. 574—660) veröffent- daß die Pfl. in der symbolischen Form, wie sie die licht worden ist, während die noch für das laufende altchristliche Kunst geprägt hat , älter sind, als in der Jahr in Aussicht gestellte Schlußlieferung den größten Ilustration des Genesistextes. Aber Einspruch würde Teil des Abschnittes „Syrien-Palästina heute‘“ und vor ich erheben, wenn gefordert wird allem die wichtigen Register bringen soll. aus einem und demselben G , „daß die.Bildelemente Das Werk ist von Band zu Band angeschwollen. ä sen. (S. 38). Die altchr edankenkreis stammen“‘‘, müs- Das ist sehr begreiflich. Das wachsende Interesse, des- istlichen Künstler waren, wenn sen sich besonders seit dem Kriege das Heilige Land auch oft geistlich beraten, sicherlich keine Theologen. aus ıden verschiedensten Gründen erfreut, hat mnatur- Mir scheint überha upt, daß der Verfasser der Phantasie und Kombinationsgabe der altchristlichen Künstler zu we- gemäß auch einen stei enden literarischen Niederschlag nig zutraut, Daß die Pfl. schon in der altchristlichen gefunden, und das wir k t sich in der Bibliographie aus. ‚eit die Evan gelien bedeuten können, nicht erst im Mit- Aber das legt Fragen und Wünsche nahe, die hier zu telalter ,‚ will d äußern erlaubt sei. Sollte man nicht zu dem Fünfjahres- die Taufkapell e er Verf. durchaus nicht zugeben, obwohl umfang zurückkehren wie beim 2. und 3. Bande? Das in Neap el es wirklich nahelegt, trotz würde nicht nur den Anschaffungspreis vermindern, son- der Polemik dagegen au S. 56 und S. 153, und obwohl dern auch die Arbeit für die vielen Nutznießer schnel- der Verf. die Gleichung schon bei Augustin (vielleicht ler fruchtbar machen. sogar bei Tertullian) nachgewiesen hat. Aber Literatur Und ferner: lohnt es sich wirk- und Kunst sind ihm eben für die Frühzeit streng ge- lich, etwa jeden Aufsatz über Drüsenkrankheiten oder “ sonderte Gebiete, nur die jüdische Apokalyptik macht jedes Traktätchen irgendeiner Sekte zu verzeichnen, zu- eine Ausnahme, sie wäre aber besser in dem Abschmnitt 439 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 24, 440 Literatur mitbehandelt worden. — In der Auseinanderset- | „schreitet nicht im schweren Panzer wissenschaftlicher | zung mit von Sybel S. 38 ist der Verf. wenig glücklich. Darstellungsform einher‘“ (S. 1), sondern will absicht- Seine Meinung von der allmählichen Vereinfachung der lich allgemeinverständlich sein. Diese Zielsetzung er- Bildtypen verliert auch noch dadurch an Gewicht, daß reicht sie aber gerade darım, weil sie auf selbständiger die neue Datierung der Stadttorsarkophage in Theodo- wissenschaftlicher Beherrschung des Stoffes beruht. a- sianische Zeit durch von Schoenebeck ihr widerspricht. durch wird sie über andere ähnliche Unternehmungen der Die Entwicklung der altchristlichen Kunst ist nicht vom letzten Jahre weit hinausgehoben. Das Buch ist „aus Vie!fältigen zum Einfachen gegangen, sondern vom Ein- dem Luthervolk für das Luthervolk“ (S. 1) geschrieben. fachen über das Vielfältige zum Einfachen im neuen Sinne. Daher nimmt auch die Darstellung der deutschen Refor- Die Behandlung der karolingischen Typus hätte in mation (S. 117ff.) einen besonders breiten Raum ein. die frühchristliche Kunst einbezogen werden können, da Hier bewegt sich P. am meisten auf dem Boden eigener ja in Bezug auf das Thema nichts Neues hinzukommt Forschung, ebenso wie in der liebevollen Nachzeich- und auch die Art der Darstellung — Pfl. als Wasser- WE PE nung der mannigfachen Wiederspiegelungen, welche die Jäufe — bestehen bleibt. Geschichte der Frömmigkeit in der Kunst gefunden hat. Der mittelalterliche Teil unterscheidet primäre und Auch das sorgfälti ausgewählte Bildermaterial (vgl. sekundäre Darstellungen der Paradiesesflüsse. Die de- S. 333f.) darf in jesem Zusammenhang genannt wer- korative Verwendung des Motivs hätte in die sekun- den. P schreibt bewußt vom lutherischen Ver- dären Darstellungen einbezogen werden können. Schließ- ständnis des Evangeliums aus. Das gibt dem Buch seine lich wird die Art der mittelalterlichen Darstellungen be- A innere theologische Geschlossenheit. Von hier aus will handelt. Man wundert sich, daß erst „in der mittel- « auch seine eschatologische Grundhaltung verstanden sein, alterlichen Kunst gewisse Themen einander in seltsamer die auf die „Zeichen der Zeit‘“ achtet, aber doch „dem Weise anziehen‘ und „kraft eines eigenartigen Assozia- Herrn der Zeiten in demütiger Geduld und starkem tionsbestrebens in ständiger latenter Verbindung“‘“ (S. 96) Glauben‘“ (S. 332) die Offenbarung seiner Herrlich- stehen sollen. Gibt sich nicht schon in der altchristlichen keit überläßt. Kunst das gleiche Bestreben zu erkennen? Und spielt Göttingen. Martin Gerhardt. wirklich erst im Mittelalter die Literatur eine so ent- scheidende Rolle für die Kunst? — Wir können hier nur Blackwell’s Byzantine Hand List. A Catalogue of Byzantine Authors and Books on Byzantine Literature, History, Religion, Art, die Ergebnisse des sehr ausführlichen mittelalterlichen Archaeology, etc. Oxford: B. H. Blackwell [1938]. (VII, 67 S.) 8°. Teiles zusammenfassen. Anlaß zur Darstellung der Pfl. Kart; 2 8605 :geb. 38 00 sind weniger die Illustrationen zur Genesis, als kultische Der vorliegende Katalog verzeichnet Ausgaben, _Kom- Geräte, die mit dem Wasser in Sinnzusammenhang zu mentare, Übersetzungen und monographische Behandlun- bringen sind.. Oft werden die Pfl. auch rein sekundär gen byzantinischer. Autoren, zu denen auch griechische von anderen Viererreihen angezogen. In der Darstel- und sogar lateinische Schriftsteller seit konstantinischer Zeit gerechnet werden, und in weiteren Abschnitten lung unterscheiden sie sich vom frühchristlichen Typus durch die Personifikation. Sie entsteht seit etwa 1000, Werke über byzantinische Literatur, Geschichte, Reli- und es ist sinnvoll, die Zuordnung der Pfl. zu den gion, Kunst usw. Er geht über den Standard eines Evangelistensymbolen als eine ihrer Wurzeln zu be- Verkaufsverzeichnisses hinaus, ohne andererseits eine voll- greifen, und als die andere die Renaissancestimmung ständige Bibliographie bieten zu wollen. In der-Tat der Ottonischen Zeit. Jedenfalls finden sich die meisten lassen sich nicht unbeträchtliche Nachträge geben. So fehlen z. B., um bei den eigentlichen Byzantinern zu Darstellungen auf deutschem Boden, so daß mit Recht auf deutschen Ursprung des Typus geschlossen werden kann. bleiben, unentbehrliche Gesamt- oder Einzelausgaben bei Angehängt sind der Monographie 1. ein Exkurs Michael Akominatos (Sp. Lambros 1879/80), Theodoros über die Datierung des Deckels vom Kodex Epternacen- Prodromos (R. Hercher 1873: Katomyomachie; H. M. sis in Gotha, 2. eine Übersichtstafel über die mittelalter- Stevenson sen. 1888: Komment. zu Kosmas v. Jerus. lichen Darstellungen, und Johannes v. Damask.), Theodoros Metochites (Chr. bildungen., 3. einige Tafeln lmit guten Ab- G. Müller u. Th. Kießling 1821) u. a.; einige wichtige Zum Schluß noch einige Einzelheiten zur Kritik: Autoren sind recht unzureichend vertreten, z. B. Johan- 1) S. 30 Anm. 8 ist unklar. Sind Johannes von Damaskus oder nes Tzetzes, und andere fehlen ganz, z. B. Maximos Epiphanius von Salamis etwa Antiochener? Planudes, ferner Achmes (F. Drex1 1925), Johannes 2) S. 47. „Jerusalem“ und „Bethlehem“ bedeuten sicher mehr als Kamateros (L. Weigl 1908), Manuel Philes (E. Miller einfach „die Hütten Israels“. Welche Deutung die richtige ist, muß 1855/7 u. a.), der Physiologus (F. Sbordone 1936) erst noch erarbeitet werden. usw., auch fast durchweg die Ausgaben einzelner Hei- 3) S. 58. Die Annahme der Herkunft des Pfl.-Motivs aus dem ligenlegenden. Ungern vermißt man auch L. Dindorfs Osten, die sich auf die Bearbeitung der Stadttorsarkophage durch Law- rence stützt, ist durch v. Schoenebecks Arbeit, die der Verfasser offen- Historici Graeci minores (1870/1), die Anthologie von bar nicht kennt, unwahrscheinlich geworden. W. Christ und M. Paranikas (1871), die verschiedenen 4) S. 58 Anm. 75 handelt es sich doch wohl um ein Versehen. Editionen von Wilh. Wagner (besonders:Carmina Graeca Auf S. 31 ist nachgewiesen worden, daß sich die Deutung der Pfl. auf medii aevi 1874), die Analekten der mittel- und neu- die Evangelien bei Augustin findet, also nicht in der alexandrinischen griechischen Literatur von A, Ellissen (1855ff.) u. a.,, Literatur ihren Ursprung hat. auch den Sammelband Eic uviiumv Srx. Adunmoov (1935). 5): S71 Im Baptisterium der Orthodoxen in Ravenna sind die So kann also die Benutzung der Blackwellschen Hand- Throne Christi nicht in Nischen und Arkaden gestellt, um ihre Bedeut- samkeit zu steigern, sondern Nischen und Arkaden sind verkürzte Ab- liste nicht von weiterer Literatursuche -entbinden, aber bilder ’altchristlicher Kulträume. andererseits ist das Gebotene doch so reichhaltig und 6) S. 101. Ich sehe nicht ein, warum auf dem besprochenen Elfen- von einigen Versehen abgesehen so zuverlässig, daß beindeckel nicht das Genesisparadies gemeint sein kann. Die Erzengel, jeder, der nicht gerade unmittelbarer Kenner ist, sie zumal in Verbindung mit den Paradiesestoren, würden doch gerade dankbar benutzen wird. darauf hindeuten. Tübingen. Hans Herter. 7) S. 186. Ich würde nicht von einer Richtungslosigkeit im Sym- bolischen sprechen. Der Primat liegt nicht in den koordinierten Einzel- Redlich, E. Basil, B.D.: The Forgiveness of Sins. Fdinburgh: gliedern, sondern in der Idee, die sie zusammenhält. T. & T. Clark 1937. (XVIII, 340 S.) 8°. Eine in Anlage und Zielsetzung besonders geartete 8) Ekklesia und Synagoge als menschliche Gestalten sind keine Studie. ‚Etwa vier Fünftel bringen historische Darlegun- Prägungen des Mittelalters, vergl. die Darstellungen in S. Sabina, gen über die Vergebung der Sünden; sie beginnen mit der Jena. Hanna Jurschn. vorprophetischen Zeit im A.T., verweilen ausführlich Preuß, Prof. D. Dr. Hans: Von den Katakomben bis zu den Zeichen der Zeit. Der Weg der Kirche durch zwei Jahrtausende. bei der Lehre Jesu, verhältnismäßig recht kurz beim RM 6.50. apostolischen Zeitalter und geben eine knappgehaltene Erlangen : Martin Luther-Verlag 1937. (V, 341 S.) gr. 8°. Übersicht über die Geschichte der Sündenvergebung in Diese neue Gesamtdarstellung der Kirchengeschichte der alten Kirche. Den Abschluß dieses Teils bildet die 441 442 Theologische Literatgrzeitung 1938 Nr. 24. } Lehre der Kirche von England. Im zweiten Teil wird die Was den verschiedenen Beiträgen gemeinsam ist, Lehre von der Vergebung zusammenhängend bespro- ist der Versuch, die Unterschiede un d die Gemeinsam- chen; vielleicht wäre es richtiger, zu sagen, daß einige keiten im Blick auf eine höhere Verbindung zu erfassen. Gesichtspunkte dazu dogmatisch und ethisch erörtert Von da aus kommt er auch vor allem zu einer positiven werden. So ist denn zumal für die biblische Zeit ein Würdigung des Verhältnisses zwischen Christentum und reiches Material geboten, aber es bricht mit der alten Idealismus. An einem Beispiel wollen wir die religions- Kirche ab; vom Protestantismus ist (sofern man nicht philosophische Grundhaltung von Titius näher ausfüh- die Church of England dahin rechnen will) nicht die ren, bei dem Verhältnis von Religion und Kunst: Beide Rede. Diese Stoffverteilung und ebenso die Auswahl beziehen sich auf das Innere des Gemütes, für beide sind der Gesichtspunkte im 2. Teil hängen mit der inhalt- 8 die Gefühle wertbetont, für beide ist die anschauende lichen Besonderheit eng zusammen. . legt das entschei- Ün Betrachtung (Kontemplation) Ausgangspunkt aller freien, dende Gewicht darauf, daß die vom Menschen dem SE inneren Tätigkeit, beide leben von dem Schöpferischen. Menschen gewährte Vergebung die fundamentale, vor- Die Unterschiede ergeben sich aber daraus, daß die hergehende Bedingung von Gottes Vergebung an den Kunst nicht die Ganzheit des Ichs erfaßt und auch nicht Menschen sei; er bezieht sich dafür vor allem auf die fordert. Z. B. braucht ein großer Künstler nicht immer 5. Bitte des Vaterunsers. Es sei der Ruhm der Kirche eine sittliche Persönlichkeit zu sein. Das Christentum von England, daß sie diese primarny condition nicht _- ergreift dagegen den ganzen Menschen, auch in seinem vergessen habe (S. 262), was aus dem Common Prayer sittlichen Leben, ohne daß damit die Religion schon Book bewiesen wird. Hiermit im Zusammenhange stehen mit dem Sittlichen gleichzusetzen wäre. Sodann wendet die vielfachen Ausführungen über Verhältnis von Sün- sich die Religion viel stärker der Gemeinschaft zu als denvergebung des Menschen und Buße. Beide werden die Kunst. Auch im Ziel selber liegen bedeutsame energisch auseinandergehalten; es handelt sich um zwei Unterschiede. Das Ziel der Kunst ist die innere Aus- Bedingungen für Gottes Ver ebung. Es ist danach ver- geglichenheit, die Beseitigung des Störenden und Häß- ständlich, daß der Erzbischo f von York in seinem Vor- lichen. Für die Religion ist dieses Ideal nicht bestim- wort die Frage aufwirft, ob R. in dem Grad ein Geg- mend. Sie weiß um den Ernst, vor Gott zu stehen ner des Pelagianismus sei, wie er es vom Theologen und um den schweren Kampf um Gott, bei dem dem erwarte. Daß unter dem bestimmten Gesichtspunkt, der Menschen Wunden werden (S. 41). Trotzdem besteht ja durch das Vaterunser und durch Jesu Gleichnisse zwischen Religion und Kunst eine innere Verbindung. iunmer wieder in den Vordergrund geschoben wird, vieles Die Kunst kann oft der Frömmigkeit einen besseren Aus- aus dem großen Zusammenhang beleuchtet wird, ist ein druck verleihen, als es durch Worte möglich ist; und Vorzug des Buches; die Art, wie R. seine These durch- die Religion erfüllt im tiefsten Sinne das Wollen der führt, wird freilich nicht allgemeine Zustimmung finden. Kunst. Dies weist Titius nach bei der Idee des Erha- Breslau-Sibyllenort. M. Schian. benen innerhalb des Tragischen. Das Christusopfer am Titius, Dr. Arthur+: Beiträge zur Religionsphilosophie. Aus Kreuz vollendet die Idee des in der Kunst geahnten dem Nachlaß hrsg. v. Lic. Marie Horstmeier. Göttingen : Vandenhoeck & Opfers des Helden. „Für einen Menschen, der wagt Ruprecht 1937. (213 S.) 8°. RM 4.80. zu sein wie er (Christus), ist überhaupt auf Erden kein In diesen Beiträgen zur Religionsphilosophie zeigen Platz, weder damals noch heute. Das ist seine „tragische Schuld‘, die er auf sich genommen hat und durch seine sich. nicht nur die Größe und. die Weite. des.Arbeitsge- Wunden sind wir geheilt; Gott wollte ihn durch Leiden bietes, dem Titius sein Leben lang gedient hat, sondern zur Herrlichkeit vollenden, um sich viele Kinder, ihm auch die Fülle der Fragen, die einen systematischen viele Brüder zu gewinnen“ (S. 49 f.). Theologen beschäftigen müssen. Es ist zwar keine aus- geführte Religionsphilosophie, die hier vorliegt, wohl In dem Aufsatz „Gedanken über die Prägung und aber sind die einzelnen Arbeiten dafür bezeichnend, Ausbildung der Rasseneigenart nach ihrer geistigen, ins- welche Fragen Titius innerhalb einer solchen behandelt besondere religiösen Seite hin‘“, zeigt sich, wie sehr Ti- wissen wollte. Wir nennen einige Themen: Das Problem tius für neue Erkenntnisse aufgeschlossen war. An ver- der Religion und Idealismus; schiedenen Stellen kommt klar zum Ausdruck, daß er Religionsphilosophie ; die völkische Prägung des Christentums nicht nur an- Glaube und Wissen; Religionsphilosophie und Metaphy- erkannt, sondern auch gefordert hat. (S. 162, 213 sik; zum religiösen Weltbegriff; zur oziologie der Reli- Das Buch, von einer Schülerin des Verstorbenen gion; das Heil, die Erlösung und der Heiland; Methoden sorgsam zusammengestellt, bewahrt einem religion eschichtlicher Forschung; zur Geschichtsphilo- e logen ein ehrendes Gedenken. großen Theo- sophie de e r Religion. Titius bringt in seiner Arbeit die Jena., innere Verbindung zwischen dem christlichen Glauben Eisenhuth. und einer weltweiten Sicht klar zum Ausdruck. Ange- Kirn, Prof. D. Otto: Grundriß der Theologischen Ethik. 7,, verm. sichts einer solchen gläubigen Lebensarbeit empfinden Aufl., nach dem Tode des Verf. hrsg. von Hans Hofer, A. Deichert 1936. (XVI, 94 S.) gr. 8°. RM 3.50; geb. 4.80. Leipzig : wir besonders stark die Verengung, in die unsere Theo- logie heute zum Teil hineingeriet. In der Botschaft vom Das Werk, besonders bei Studenten mit Recht beliebt Sünderheiland vernimmt er den „eigentlichen Herzton wegen der guten Wortprägungen, Begriffsbestimmungen, des Evangeliums‘“; er weiß aber auch, daß darin noch Zusammenfassungen und Literatur angaben, wurde — wie nicht „alle Gedanken des Christentums zum vollen und früher durch H. Preuß — nun durch H. Hofer neu unmißverständlichen Ausdruck kommen‘“ (S. 193). DE herausgegeben. Die Änderungen und E hat immer wieder das Einzigarti e und Besondere des chen die gegenwärtige Lage und d infügungen su- christlichen Glaubens herausgeste Ü t. Trotzdem spürt er je neuen Fragestellun- gen etwas zu berücksichtigen. Aber im Wesentlichen die Verpflichtung, auch die Verbindungslinien zu den ist es das alte Buch geblieben; es ist eben nicht vom anderen Religionen und geistigen Bestrebungen aufzuzei- Standpunkt der im letzten Viertel jahrhundert neu aufge- gen. In diesem Dienste sieht er die religionsphilo- brochenen Probleme und der ne! u orientierten Theologie sophische Arbeit. Religionsphilosophie ist bei ihm Philo- &. geschrieben ; , es kann in keiner Weise heute führend sophie. Sie wird aber von einer bestimmten Glaubens- und wegweisend sein und will es auch nicht. Bei der inhaltlichen Bestimmun voraussetzung aus gese\h€fi. Er hat ihr drei Aufgaben ZU- gewiesen : des sinnlichen Lebens durch den G eist und g des Sittlichen wird die Beherrschung die Unterordnnng des Einzel- lebens unter die Gemeinschaft betont, ohne daß beides genügend mit- 1.die religiöse Kritik an der Philosophie, wenn diese einander und mit dem Glauben in Verbindung gebracht wird. Das sich als letztlich setzen will; christlich sittliche Leben erscheint als die Vollendung menschlicher Sitt- 2..die philosophische Kritik an der Religion, wenn diese | lichkeit, und als das Höchste wird es hingestellt, wenn Christus das dem geistig Autonomen widerstreitet; ! Gewissen des Gewissens wird. Religionslose Sittlichkeit wird nicht be- 3, die Synthese „der religiösen Idee mit allen leitenden Ideen des menschlichen Geisteslebens‘“ (S. 10). | stritten, doch wird bezweifelt, ob ohne den religiösen Glauben eine sichere Begründung und zuversichtliche Durchführung der unbedingten 443 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 24. 444 sittlichen Forderung möglich sei. Sittlichkeit und Religion seien korrelate ! erweise Gottes‘‘, um ‚der Heilsaneignung willen ge- Funktionen der Seele, die sich gegenseitig fordern und hervorrufen. geben. Die dargereichten Güter sind jedoch einerseits Sittlichkeit an sich sei nicht Wertmaßstab der Religion, sondern „die | beim Wort, anderseits bei den Sakramenten nicht ver- Durchdringung von Religion und Sittlichkeit, wie sie einzigartig in der schieden. (S. 37). Die letzteren haben ihre Besonderheit christlichen Offenbarungsreligion vorliegt, ist der Wertmaßstab für Reli- gion wie für Sittlichkeit“ (S. 30). Zur Kollision der Pflichten wird ge- { in der Art ihrer Vermittlung. Von hier aus bekämpft sagt: „Eine Kollision der Pflichten kann es also in der Theorie nicht | A. die Theorie, wonach der Gsd. als eine Art Pyra- geben. Dagegen .ist sie in der Praxis allerdings möglich und unter mide zu gestalten sei, an deren höchste Spitze sich das gewissen Bedingungen unvermeidlich“ (S. 52). Sakrament ereigne. Taufe und Abendmahl sind Got- Heidelberg. Wilhelm Knevels. tesdienste; hinsichtlich ihrer Verbindung mit dem „Ge- Ü meindegottesdienst‘“‘ werden bestimmte praktische Gren- Asmussen, Hans: Die Lehre vom Gottesdienst. München: zen anerkannt. Aber es sollte nach A, die Regel werden, Chr. Kaiser. 1937 (294 S.) 8° = Gottesdienstlehre I. Bd. die Taufe. in den Gemeindegottesdienst zu verlegen. geh. RM 6—; geb. RM 7.20. A. hat bereits früher Bd. II und III einer Gottes- Es ist einfach nicht möglich, die Einzelthemata in dienstlehre vorgelegt. Bd. II bespricht das Kirchenjahr, der gleichen Weise durchzusprechen. Jedes Einzelstück Bd. III bietet Entwürfe für Gottesdienste. Zuletzt er- der Liturgie müßte für sich erwogen werden. Vor allem wäre die „Gestaltung der christlichen Rede‘“ näher zu scheint der grundlegende Teil, die eigentliche Lehre erörtern. Daß sie in die Lehre vom Gsd. einbezogen vom Gottesdienst. Diese Reihenfolge des Erscheinens wird, ist bei A.s Grundstellung selbstverständlich. Ganz unterliegt natürlich manchen Bedenken, die aber, nun das neu ist gerade diese Einbeziehung nicht. Und ob sie Ganze vorliegt, zurückgestellt werden können. Auch in praktisch ist, kann wohl gefragt werden. Aber grund- dem jetzt anzuzeigenden Bd. I ist die Ordnung des sätzlich ist sie richtig. Eine Homiletik, die nicht von Stoffs recht eigenartig. Abschnitt I behandelt die Lehre vom Worte Gottes, II die Lehre von der Gestaltung einer sicheren Lehre vom _MGottesdienst ausgeht, hat (ohne nähere Bestimmung), III „den christlichen Gsd.‘“ keine feste Grundlage. Freilich wäre zu A.s „Gestal- tung der christlichen Rede‘“ (Abschn. II, Kap. 3) wie Unter diesem sehr allgemeinen Titel kommen „ganz zu seinen Sätzen über die Verkündigun des Predigers schlicht‘“ die einzelnen Stücke des christlichen Gsd.s zur (Abschn. I, Kap. 4) sachlich sehr viel, auch in Kriti- Behandlung: Lieder, Introitus, Kyrie, Gloria usw., aber schem Sinn, zu bemerken. Daß er die Verkündigung auch Abendmahl und Taufe; anfangs werden Ausfüh- zugleich Auslegung und Zeugnis sein läßt, ist aller- rungen über die Mannigfaltigkeit des gottesdienstlichen Lebens und den Aufbau geboten. Zu verstehen ist dings eine viel zutreffendere Formulierung, als wenn diese Gedankenfolge nur aus A.s Anschauung heraus. (was heut mehrfach geschieht) die Predigt einfach als „Auslegung‘“ bezeichnet wird. Es ist auch zu begrüßen, Die „Lehre vom Gsd.‘“ nimmt ihren Anfang an dem daß A. trotz etwaiger zu befürchtender Mißverständ- Kernstück der Lehre, also der Lehre vom Wort Gottes. nisse erklärt, die Gestalt der christlichen Rede sei in- Sie soll die Frage beantworten, wie sich das geschehende sofern „durch den Hörer bestimmt‘“, als sie dem Hö- Wort Gottes im Leben und Gestalten der Gemeinde rer verständlich werden will (S. 132) “auch durch auswirkt. Was tut Gott in der Gemeinde? und was hat die ihr gestellten phonetischen Aufgaben läßt er sie be- darıum die Gemeinde zu tun? Diese Erwägungen werden stimmt sein, nachher mit dem Leben der Gemeinde „konfrontiert‘“. Freilich trägt das den Gesichtspunkten Dabei werden dann die praktischen Möglichkeiten be- die durch die Einfügung der Predigt in den Gemeinde- gottesdienst, und zwar in dem zu einer bestimmten rücksichtigt, wenigstens in gewissem Umfang. Diese reift bis in die Wurzeln von A.s Theo- Stunde in einer bestimmten Lage einer bestimmten Ge- Grundlegung meinde gehaltenen, längst nicht ausreichend Rechnung. logie hinein. ich kritisch mit ihr auseinanderzusetzen, Doch sei hingewiesen auf den Satz S. 32: „Das Wort würde nicht bloß ein Buch, sondern mehrere Bände er- der Schrift leuchtet nicht zeitlos über der Gemeinde fordern. Denn es handelt sich ja um die ganz großen wie Die Mitternachtssonne über dem Pol. Die ; Ge Fragen nach dem Wesen des „Wortes Gottes‘“, nach semem Verhaltais zır Christus und . — nicht : zuletzt. — meinde horcht in die Schrift hinein. Sie fragt danach, nach dem Verhältnis vom Wort Gottes und heil. Schrift, was Gott ihr heute und hier zu sagen hat. A scheint dabei wesentlich an die Auswahl der Schrift- In allen diesen Fragen stellt A. sehr bestimmte Sätze lesung zu denken; dagegen kommen die Konsequenzen auf, die aber, bei näherem Zusehen, dennoch die letzte für die Gesamtgestaltung der Verkündigung längst nicht gedankliche Bestimmtheit oft vermissen lassen. Nicht in dem notwendigen Maß zur Auswirkun nur, aber vielleicht am meisten wird das deutlich bei Auch die Besprechung der Einzelstüc l%e zeigt überall den ersten Sätzen, die die hl. Schrift betreffen. Man eine ganz eigene, ja einseitige Art. Aber da A. überall fragt sich unwillkürlich, wie es eigentlich, nachdem die gesamte historische Arbeit der Bibelwissenschaft von seiner Anschauung aus neue Gesichtspunkte auf- schehen ist, möglich ‚ist, so, wie A. tut, von der l stellt, da er nicht etwa nur Kritik am Bestehenden übt, sondern positive Forderungen aufstellt, so sind Schrift zu reden. Aber hier liegt eben die Besonderheit seine Sätze sehr anregend, ja förderlich. dieser Theologie. Hier liegt auch die Schwierigkeit, von In dem ausführlichen Vorwort äußert A. kritische andersartigen Voraussetzungen aus A.s Lehre vom Gsd. Gedanken über die bisherige Praktische Theologie im richtig zu würdigen. Allgemeinen und bezeichnet sich selbst im Unterschied Wir haben sonach einen durchaus eigenartigen, aber zu den Leuten vom Fach als „Laien‘“‘. Er fühle sich als aus einer geschlossenen theologischen Gesamtanschauung Laien, sobald er etwas tun solle, was nach akademischer heraus _ entwickelten Entwurf einer Lehre vom Gsd. vor Leistun aussieht. uns, Eigentliche Auseinandersetzungen mit den bisher in der Diese Ausführungen gehen sowohl arstellung der Art der bisherigen Prakt. Theol. herrschenden Anschauungen vom Gsd. finden nicht statt; wie in dem Urteil über die Leute vom Fach einfach weder mit der Schleiermacherschen noch mit der auf fehl. Er erklärt, sie sei einesteils historisch, anderseits Luthers Torgauer Predigt 1544 beruhenden vom Ver- „Praktisch‘‘ gewesen, unpraktisch aber, sofern man von kehr Gottes mit der Gemeinde und der Gemeinde mit ihr Hilfe im Amt erwartete. (S. 4). Das stimmt schon Gott. Jesus Christus ist das eine Wort Gottes. ET insofern nicht, als man dabei ganz die Würdigung der will sich auf keinem anderen Wege von uns finden las- sen als durch die Schrift. Der christliche Gottesdienst vielfach sehr grundsätzlichen Art der Pr. Th. vermißt; ist eine „Versammlung der Gemeinde, in der die Schrift einen Zusammenhang mit den „grundsätzlichen“ Fächern der Theologie hätten nach A. beide Zweige nicht deut- verlesen und gehört wird.“ (S. 31). Neben der Schrift lich machen können. Die wenigen Einzelanführungen, will Christus sich in den Sakramenten finden lassen und die A. bringt, können diese Beurteilun nicht entfernt zu uns kommen. Die Sakramente sind weder Ergän- 1'‚ ausreichend begründen. Doch wäre es fa Isch, die nicht zungen noch Krönungen des aus der H. Schrift ©- { \ voll oder auch gar nicht zutreffenden Ausführungen schehenden Wortes Gottes; sie sind „besondere Gnaden- | auf irgendwelches „Laientum‘“ zurückzuführen. Vielfach . 445 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 24. 446 erklären sie sich, wie so vieles heut, aus der impulsiven Irrtum: Auf S. 117 steht der Satz: „Eine Fahrt nach mit der die eigene theologische Mekka, zum Grabe des Propheten?“ Das sei etwas rücksichtslosen Energie, Lockendes. Wenn das aber heißen soll, daß das Grab Anschauung als die einzig ric htige zum Maßstab gemacht früher den „Männern vom des Propheten in Mekka sei, so ist das ein Irrtum, wird. Gerade dies hat man ! Das Grab des Propheten ist in Medina. Aber dieser Fach‘“ nachgesagt kleine Irrtum ist ohne Bedeutung. Die Geschichten des Daß A.s Buc h — übrigens auch in den anderen Buches sind von hohem Wert. Sie erzählen von der Bänden — sozusagen all e bisherigen Theorien umwirft ıund von Grund aus einen Neubau unternimmt, kann auch Arbeit an Aussätzigen (auch eines katholischen Paters), von solchen, die ihm in grun dsätzlichen wie in prak- von der sonstigen ärztlichen Mission, von der Not der tischen Fragen beizup flichten vielfach nicht in der Lage Frauen und der Abhilfe durch die Mission, von der ter Neubesinnung begrüßt werden. *7 Schularbeit, von ergreifenden Lebensschicksalen usw. Das sind, als Anlaß zu erns M. Schian. Buch kann nicht warm genug empfohlen werden. Breslau-Sibyllenort. Berlin. Johannes Witte, Prof. Emil: Die Einigung der Kirche. Die Pfennigsdorf, deutsche Kirchenfrage in we ltgeschichtlicher Sicht. Bonn: Gebr. Scheur Busch, Pfarrer Wilhelm: Licht vom unerschöpften Lichte. Täg- liche Andachten. Berlin: Martin Warneck 1937. (404 S.) 8°. RM 3.80. RM 1.25. 1937. (62 S.) gr. 8°. Busch hat eine eigene Art die Menschen aufhorchen Pf. behandelt in weltweiter kirchengeschichtlicher Per- zu lassen und das Wort der Schrift auch den Leuten von spektive, besonders auUc h unter Heranziehung ökumeni- heute nahezubringen. Er versteht den Menschen, auch scher Kon ferenzen der letzten Jahr zehnte die in der Ge- den jungen Menschen dieser Tage, weiß wie man von genwart so aktuelle Frage: ist eine Einigung der ver- Mann zu Mann und von junge zu Junge miteinander redet schiedenen kirchlichen Grup pen möglich und erreichbar? und versucht mit dieser Sprache und dieser Art auf das oder soll man im Interesse der Ehrlichkeit eine einheit- Bibelwort aufhorchen zu lassen. Diese Art kommt treff- liche Organisation der Kirc he aufgeben? — Eine Eini- lich zur Geltung in diesem Andachtsbuch. Es enthält wenn man sich, wie dies leider gung ist unmöglich, der Illusion hingibt, als ob es eine ganz kurze Andachten für jeden Tag des Jahres. Eine heute so häufig ist, Der Versuch, auf kurze Auslegung eines Wortes der Bibel — alle Bücher einheitliche Normal-Theologie gebe. führt mit innerer der Bibel sind berücksichtigt — und ein Liedervers aus eine solche d ie Kirche zu gründen, dem Gesangbuch. Weiter nichts. Alles ganz knapp und Notwendigkeit z ıw einer grauenhaften Zerrüttung der gesammelt, alles oft nur wie in Schlagzeilen — aber Kirche, zur Hoffart un d zum pharisäischen Richtgeist. E SA O alles ganz klar und zielbewußt, hindrängend zum Sich- Die Einheit der Kirche darf auc h nicht künstlich durch stellen unter Gottes Gericht und Gnade, zum Wissen um Kompromisse von uns hergestellt werden , sondern sie das Heil und um den Frieden. Dem Sehnen und Suchen ist bereits ein für allema 1 gegeben; sie liegt in dem Glau- der Menschen steht fest das Haben und Wissen der benszeug nis von Jesus Christus vor. Der Grund ist ge- Christen, dem unruhigen Gewissen der Welt der Friede In folgedessen ist jeder Richtung, die sich auf der Kinder Gottes gegenüber. Einfach als ein Haben, das geben. diesen Grund stellen will, Heimatrecht in der Kirche zu- die andern nicht haben. So muß man mit den Leuten selbst wenn dogmatisch bei ihr vieles zu zuerkennen, — Die Kirche als Kirche des Glau- unserer Tage reden. Haun. beanstanden wäre. Bonn. bens ist übernational, aber als sichtbar verfaßte Kirche Hickmann, Hans: Das Portativ. Ein Beitrag zur Geschichte muß sie volkhaft und national sı ein. Sie darf nicht neben der Kleinorgel. Kassel: Bärenreiter-Verlag 1936. (260 S.) gr. 8°. dem Volksleben stehen, sondern muß das kulturelle Le- RM 13 — ; geb. 15—. ben eines Volkes christlich bee influssen. Pf. sieht dabei Mit seiner Monographie über.das Portativ hat Hans die Gefahren, die einer Kirche drohen, wenn sie einen Hickmann einen grundlegenden Beitrag zur Intstru- einseitig partikularnationa len Charakter gewinnt und ihre mentenkunde geliefert. Bisher stand die Großorgel selbst Weltaufgabe vernachlässi gt. — Pf.s Worte scheinen Ausweg aus der verworrenen so im Brennpunkt des Interesses, daß die wissenschaft- mir den einzig richtigen Dieser Weg würde vielleicht leichter liche Beschäftigung mit den kleineren Orgelinstrumenten Lage zu weisen. ht in den letzten Jahren durch Portativ, Positiv und Regal auf einen kleinen Raum be- gangbar sein, wenn nic Pa rolen auf allen Seiten so viel schränkt blieb. Während man der Orgeldisposition Fehler und falsche und anderen z. T. ganz detaillierten Fragen größere Ar- persönliche Verärgerun g und Verstimmung den guten beiten widmete, begnügte man sich für die Kleininstru- Willen zur Einigung gestör t hätten. mente mit gelegentlichen Aufsätzen und Hinweisen. Basel. Johannes Wendland. Von daher gesehen ist es ein ganz besonderes Ver- dienst H. Hickmanns, mit seiner Erstlingsschrift eine Dittmer, Hans: Mission? Tatsachenberichte aus aller Welt, ge- so eingehende Studie über das Portativ vorgelegt zu ha- sammelt und Hrsg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1937. RM 3.60; geb. RM 4.80. ben. Der Verfasser gibt zunächst eine ganz klare Be- (184 S.) 8°. Dies Buch enthält 37 Aufsätze, die alle Schilderun- griffsabgrenzung, die sich jeder Instrumentenkundler für en geben aus der Arbeit der Mission oder aus ihrer E ELE alle Zukunft zu eigen machen sollte. „Von wenigen Aus- Umwelt, soweit die se für die Arbeit der Mission wich- nahmen abgesehen, wird es sich immer um ein Orgelin- Verfasser © der vielmehr Sammler dieser strument handeln, welches als kleinste gebräuchliche tig sind. Der at es verstanden, wirklich ganz ausgezeich- Form der Gattung mit einer Skala einfacher Lippenpfei- Erzählungen h aus den verschiedensten Arbeitsge- fen und einer Tastatur versehen auftrat und das — wie nete Schilderungen Feder der verschiedensten Missionare sein Name sagt — tragbar war. Seine charakteristische bieten und aus der Haupteigenschaft bestand darin, daß es in der Regel zu einem Buch zu vereinig en, das des Lesens wert ist. Merkmal der Echtheit an von einer Person getragen und gespielt werden konnte Alle Erzählungen tr. agen das in der Art, daß die linke Hand den Balg bediente, wäh- sich, sie sind ganz 0 hne fromm e Phrasen oder Gesalbt- heit, frisch und flott in bestem literarischen Sinne. rend die rechte Hand gleichzeitig das eigentliche Spiel Sie handeln nic ht von den gei stigen Auseinandersetzun- ausführte. Alle anderen Eigenschaften des Instrumentes n auf den Missionsgebieten, sondern erzählen aus der sind sekundär und nicht im Sinne des Namens „Porta- Arbeit der Praxis. Darin liegt ihr Charakter, und hierin tiv“ enthalten, daher nicht wesenseigen,‘“+ Im Anschluß Ilte sie in vielen Jugend- an eine kurze Wortuntersuchung bietet Hickmann einen haben sie vollen Wert. Man SO Vereinen vorlesen. Sie äußerst wichtigen Abriß der Geschichte des Portativs. Er vereinen oder andern kirchlichen Wer also über die Mis- zieht dabei allen nur verfügbaren ikonographischen und werden alle Hörer packen. beschreibenden Quellenstoff heran. Über die spärlichen sionsprobleme der heutigen Mi ssion etwas hören will, ber wer aus Belege des 12. Jahrhunderts hinaus — der älteste Be- der darf nich £ zu diesem Buch reifen. leg gehört nach England — werden wir anhand eines ihrer selbstlosen Arbeit a lNlerbeste Erle bnisse geschildert Ein kleiner hören und lesen will, de1r ne hme dies Buch. sorgfältig gewählten Materials zunächst bis in das 14. . 447 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 24. 448 Jahrhundert geführt, das in Europa eigentlich erst ein { Portativs bereitet, begegnen zu können, hat sich Hick- ausgesprochenes Portativ hervorgebracht hat. Bezeich- mann der großen Mühe unterzogen, eine Pfeifenreihe nend ist es, wie Hickmann zum ersten Male überzeu- nach den vorhandenen Angaben zu konstruieren. Eine gend darlegt, daß beinahe alle deutschen Belege erst in S graphische Darstellung dient zur Veranschaulichung sei- das Ende des 14. Jahrhunderts gehören. Unter ihnen ner Ergebnisse. stehen die literarischen Quellen und Skulpturen gegen- Im letzten Abschnitte seines Buches geht Hickmann Der über dem Bildmaterial weitaus im Vordergrund. mit wissenschaftlicher Exaktheit auf das Portativspiel, gesamte historische Tatbestand ergibt einwandfrei, daß die Verwendungsmöglichkeiten des Portativs, auf seine Buhlers* Behauptung, das Portativ sei eine spezifisch Instrumentation, die Eigentümlichkeiten seiner Struktur deutsche Erfindung, ganz zu Unrecht besteht. Seine und schließlich auf die Literatur des Portativs ein. Blütezeit erreicht das Portativ im 15. Jahrhundert; im Die Arbeit gewinnt durch das ausgezeichnete Bild- 16. Jahrhundert fällt es dann einem mehr und mehr auf- material, das in hervorragender Weise geeignet ist, auch kommenden barocken Klangideal zum Opfer und ver- den Laien in das ihm an und für sich fremde Stoffgebiet schwindet gänzlich aus dem Ensemble, Einen zweiten einzuführen. Auf das Ganze gesehen fällt die glatte Dar-- großen Abschnitt widmet Hickmann der Physiologie des stellung, die allgemein vornehme Zurückhaltung an sol- Portativs, in dessen Verlauf er besonders auf Pfeifen- Ö AAA E E ELE SE E chen Stellen, an denen es die Überlieferungslücken gebie- werk, Einzelpfeife, Tastatur und Windlade eingeht. Um ten, und die große Anzahl neuer abschließender Ergeb- den Schwierigkeiten, die die sehr verschieden beantwor- nisse in Hickmanns Studie besonders angenehm ins Auge. Göttingen. W, M. Luther. tete Frage nach dem eigentlichen Klangcharakter des Soeben erscheint Zßolfssrdigion und Weltreligion von Dr. Gustav Mensching Professor an der Universität Bonn Etwa 70 Seiten. &” Preis geh. RM 1,80. Volksreligion und Weltreligion — bezeichnen die beiden Begriffe nur einen Unterschied in der geographischen Verbreitung der Religionen oder gibt sich in ihnen ein tieferer Unterschied zu erkennen, der, wenn er erkannt wird, in das innerste Wesen der Religion überhaupt hineinführt? Ist es denkbar, daß jede Volksreligion die Möglichkeit hätte, Welt- religion zu werden, oder ist die Weltreligion von grundsätzlich anderer Art mit eigentüm- lichen anthropologischen Strukturvoraussetzungen? Auf solche Fragen sucht die vorliegende Schrift eine Antwort zu geben und zwar nicht von einer vorher bereits festliegenden dog- matischen Position aus, sondern mit den Mitteln der vergleichenden und verstehenden Religionswissenschaft. Es bedarf kaum des Hinweises, daß eine solche rein wissenschaftliche Untersuchung eine höchste Gegenwartsbezogenheit besitzt. In die Auseinandersetzungen über Recht und Möglichkeit universaler Religion, über den Anteil des Volkes und seiner Art an der Gestaltung der jeweiligen Religion, in die Frage nach Internationalität oder Uebernationalität einer Religion sowie in das Problem ihres Absolutheitsanspruches fällt ganz neues Licht. Damit ist die Schrift zugleich ein bedeutsamer Beitrag zur Klärung der religiösen Problematik in unserm deutschen Volk. JC 57 C. Dinrichs Derlag / Leipzig € 1 w E Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Dezember 1938. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere- Eichenweg 14, J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich g l_4‚ zu d. Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. & Gewähr für Besprechung von unv dten R exempiaren, besonders noch bei Z nach Gö kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. JC HINRKRICHS VEREAG, LEIPZIG: G1 63. JAHRGANG, Nrs. 25 3. DEZEMBER 1938 E A AL ET E E TEEF IFEL DE ET OSR Z N A RE VELPHENOTE CN ZENWVSCDENE VERTIZ SE Spalte Spalte Spalte Bach: Klavierübung IV. Teil (Luther) . . . 464 umstrittensten Stellen der Offenbarung Jo- Teßmann: Die Baja (Lehmann) 449 Brelich: Aspetti della morte nelle iscri- hannis u. d. Sibyllinischen Orakel (Kümmel) 455/Die völkische Idee bei Johann Heinrich Wi- zioni sepolcrali dell’ impero Romano (Szab6) 451/Huth: Der Lichterbaum (Vorwahl) 454 chern (Meyer) 463 Dandekar: Der ved. Mensch (v. Glasenapp) 451/Malden: The Authority of the New. Testa- Wendland: Die Berliner Kirche in der E AT U 454 Eisenhuth: Christus unsere Kraft (Wob- ment (Kümmel) Zeit der werdenden Großstadt (Kracht). . 62 bermin) 48 0900 B WE N ED S OE 462/Schäfer: Götter und Helden (Baetke). . . 452/— Von alten Berliner Kirchen und vergan- J Höltzinger: Erklärungen zu einigen der Seeberg: Wer ist Christus? (Hermann). . 457 genen kirchlichem Leben (Ders.) Teßmann, Dr. phil. Günter: Die Baja. Ein Negerstamm im mitt- zum Unterschied von den Menschen- (und Tier-) Seelen gbä-sö, große leren Sudan. Ergebnisse der 1913 vom Reichs-Kolonialamt ausgesandten Seele, genannt. Gbaso hat sich aber in den Himmel zurückgezogen völkerkundlichen Forschungsreise nach Kamerun..Teil 1.: Materielle und seinem erstgebornen Sohn Uantu, der allerdings. auch auf dem Wege zu einem deus otiosus ist, die Erde überlassen. UVantu erscheint und seelische Kultur. (XII, 243 S., 4 Bunttaf., 32 Taf.-Abb., 322 Fig: auf 10 Takı 1 :Kte), Teil- 2: - Geistige Kultur. (VM, nun den übrigen Menschen gegenüber als der Kulturbringer. 183-S., 12 Taf.-Abb., 51 Fig. auf Taf.) Lex. 8°. Stuttgart: ’Strecker S6 ist nicht die Bezeichnung für „Körperseele“, d. h. für die & Schröder 1937. RM: S35 cab 4225 Seele, solange sie im menschlichen Körper ist. Für diesen Fall wird die Bezeichnung tüna t& angewendet; erst wenn die Seele mit dem Tode Die Baja bewohnen ein etwa 124000 qgkm großes den Körper verlassen hat, heißt sie sö6. Je nach ihrer moralischen Be- Gebiet im Südosten Kameruns. Sie standen bis zum e schaffenheit und dem davon abhängenden Urteil des Totengerichts Weltkriege zu ’/s unter deutscher Herrschaft; der Rest kommt sie in eine Hölle oder in den Himmel oder in den Busch. Hier- siedelte in der französischen Kolonie Äquatorialafrika. bei spielen die gesellschaftlichen Verhältnisse der Baja eine Rolle, denn Obwohl die Baja aus verschiedenen Rassen gemischt die Häuptlingsseelen kommen ohne weiteres zu Gbaso. Aber es gibt für alle Seelen einen zweiten Tod und eine Wiedergeburt oder Aufer- sind, zeigen sie doch heute körperlich, besonders aber stehung in Menschen- oder Tierkörpern, je nach ihrer Qualität. sprachlich und kulturell ein recht einheitliches Gepräge. Die übliche Schreibweise „Baja“ gibt den Lautbestand der Einge- Der Animismus der Baja zeigt auch insofern Folgerichtigkeit, als die Wirkung der meisten Zaubermedizinen nicht rein mechanisch gedacht bornen bei diesem Wort nicht genau wieder. Sie sprechen ihren Namen wird, sondern in weitgehendem Maße von der Bereitwilligkeit der Ahnensee- selbst „Gbaja“ oder „Ngbaja“, teilweise auch „Ngbeja“ aus. len, an die man sich beim Zauber wendet, abhängig gedacht wird. Diese In wirtschaftlicher Beziehung herrscht bei ihnen die Zauberpraxis steht also auf der Grenze zwischen mechanisch wirkender Bodenbestellung vor; sie halten sich Haustiere, gehen Magie und Religion im Sinne der Ueberzeugung der Abhängigkeit von auf die Jagd und verstehen aus dem Fleisch von Wild übernatürlichen Wesen. Die Zaubermedizinen lenken infolgedessen nur durch den Geruch, den sie verbreiten, die Seelen auf die Wünsche der und Fischen geräucherte Dauerwaren herzustellen. In poli- Bittsteller hin, ohne sie zwingen zu können. Daneben findet sich z. B. tischer Beziehung sind sie nicht unter einem gemein- samen Oberhaupt zusammengefaßt, sondern sie zeigen 3 beim Wetterzauber auch die mechanische Auffassung der Zauberwirkung. Sie tritt aber gegenüber der andern Form ebenso zurück wie die Na- noch eine stark ausgeprägte Sippenstruktur mit einzel- Da es turgeister gegenüber den übernatürlichen Seelenwesen., nen Sippen- und Familienverbandshäuptlingen. Im besonderen Maße interessant sind die vom Verf. den Lesern dieser Zeitschrift wesentlich auf ije religiösen 1i Verhältnisse des untersuchten Sudannegerstanmmes an- geschilderten drei religiösen Organisationen, von denen meisten der Labi- und To-Kult die Auferstehungsideen zum In- kommen wird, sei im folgenden darauf am eing angen. halt haben, die Gadsa-Zeremonie aber ein Beschneidungs- Ch kult ist. Während noch Major Hermann Harttmann in arakteristisch für die Religion der Baja ist nach seiner „Ethnographischen Studie über die Baja““ den Ermittelungen des Verf. ihr ausgeprägter Animis- (Zeit- mus im Sinne des Glaubens an eine beim Tode vom schr. f. Ethnologie, 59, Berlin 1928, S. 55) bemerken mußte, daß er über die Religion und die Geheimkulte Körper ablösbare Seele, sodaß Naturgeister kaum hervor- der Baja noch verhältnismäßi treten. Nur im Abschnitt „Wetterkunde‘ (2, S. 84{f.) g wenig ermitteln konnte, wird auf den Glauben an einen „Himmelsstier‘“ (oder da die Eingebornen erade bei Angaben über ihre eigne Religion sehr zurüc haltend wären, ist es dem Verf. Wettertier, Blitztier u. ä) hingewiesen, von dessen Wir- gelungen, wenn auch oft unter Schwieri keiten und nur ken sich die Baja die hauptsächlichsten Wettererschei- mit Hilfe von Mittelspersonen, weit me f r darüber, ins- nungen ableiten. Vielleicht gehören zu den Naturgeistern besondere über die La i-Organisation zu ergründen. Die auch noch die mythische Eidechse, die den Regenbogen SE SEA Z E R Grundzüge, die hier roduziert, und die „Eisenxylophonträger“, die in der hervortreten, passen durchaus zu k öchsten Trockenzeit öfter gesehen worden sind. Doch en Ergebnissen, die mein Schüler Eugen Hildebrand in seiner Arbeit „Die Geheimbünde Westafrikas als Pro- sind die Angaben hierüber sehr unbestimmt. A Im übrigen aber ist der Animismus außerordentlich folgerichtig als blem der: Religionswissenschaft“ (Leipzig: Jordan & Gramberg 1937) als allgemeine Z üge dieser Organisa- Weltanschauung ausgebaut, sodaß es sich verlohnte, einmal an anderer tionen festgestellt hat. Eine psychologisch besondere Stelle ihn ausführlich darzustellen, da dieser Aufweis den Rahmen einer Besprechuug weit überschreiten würde. Doch soll wenigstens auf einige und noch nicht hinreichend geklärte Erscheinung ist wichtige Züge hingewiesen werden,. die“ ausschließliche Verwendung einer Kultsprache, der Die Gottheit, die als Demiurg, Herrscher der ganzen Welt und Labi-Sprache, während der Zeit des Aufenthalts in den Vater aller Menschen aufgefaßt wird, heißt S6, d. h. „Seele“, wird aber Labi-Lagern. 449 450 _j —. > 451 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 25. 452 Der Verf, ist freimütig genug, an verschiedenen Stel- die antiken Offenbarungen des Todes von den Grabin- len seines Werkes, das ja die gesamte materielle wie gei- schriften ablesen zu wollen, völlig berechtigt. Unter dem stige Kultur der Baja umfassen will, zuzugestehen, daß Rahmen dieses Genos ist ja die unmittelbare Inspira- ihm nicht alle Fragen zu klären und über alle Einzelhei- tion, die Erschütterung vor der Realität des Todes bei- ten Bescheid zu erhalten möglich gewesen ist und daß nahe immer aufrichtig und intensiv. — Die überraschende deshalb noch weitere Nachforschungen an Ort und Stelle Fülle des diesbezüglichen Materials hat es für Brelich notwendig sind. Doch auch so hat er die Kenntnisse über ermöglicht, die Grabinschriften zum Gegenstand einer die Baja-Kultur und -Religion ein beträchtliches Stück mehr existenz-philosophischen als rein philologischen Un- vorwärts getragen, wobei er auf die außer seiner Veröf- tersuchung zu machen. Eben als existenz-philosophische fentlichung vorhandene Literatur keinen Bezug nimmt. Untersuchung verdient diese Arbeit Beachtung auch in Allerdings scheint mir noch weit mehr als der Verf. solchen Punkten, wo _ der Philologe geneigt wäre, Män- es tut, der Einfluß des Islam auf die Religionsanschauun- gel zu erblicken. Der Verf, vernachlässigt z. B. die gen der Baja berücksichtigt werden zu müssen. Die chronologische Schichtung des Materials. adurch wird Bemerkung des Verf. (2, S. 175), daß der Islam an die natürlich die Unterscheidung einzelner Epochen inner- Verehrung der Seelen, wie sie bei den Baja üblich ist, halb der Antike, — d. h. in diesem Fall vor allem inner- angeknüpft habe, reicht gewiß nicht hin, die Einflüsse des Islam auf die innere Gestaltung der Baja-Religion halb der römischen Kaiserzeit, — unmöglich. Aber eben zu kennzeichnen. infolge dieser einseitigen Vernachlässigung konnte er F. Rudolf Lehmann. diese Seite der Antike in einem eindrucksvollen Bild Leipzig. als Einheit darstellen. In diesem Fall ist auch die Dandekar, Dr. R. N., M. A., Ph. D.: Der vedische Mensch. Einseitigkeit Verdienst. — Weniger kann man dieselbe Studien zur Selbstauffassung des Inders in Rg- und. Atharvaveda. . Nachsicht gelten lassen, wenn der Verfasser atuch den Heidelberg : C. Winter 1938. (V, 69 S.) kl. 8° n OCR Indogerm., Biblioth., Grabeshumor mit einem existenz-philosophischen Gedan- Dritte Abt. : Untersuchungen, 16. RM-3.40; kart. 3.80. ken erklären will (S. 46). Die Beispiele, die er anführt, sind so verschiedenartig, daß hier eine Untersuchung über Der Titel des Buches 1äßt erwarten, daß hier eine Am Darstellung der Wesensart des vedischen Menschen ge- das Genos selbst wünschenswert gewesen wäre. geben : wird. Das Ziel des Buches ist ein ganz anderes: besten fundiert ist zweifellos in der ganzen Untersuchung es untersucht die Wörter, Begriffe und Vorstellungen VL das 3. Kapitel (S. 54 ff.) über diejenigen philosophischen des Rig- und Atharva-Veda, die sich auf den Körper, Gedanken, die uns in den Grabinschriften der Kaiserzeit die Sinneskräfte und das Seelisch-Geistige beim Menschen so oft begegnen, sowie der Exkurs über die Manen beziehen. (rasa, präna, jiva, ası, tanlı, manas, hrd, (S. 21ff.). Dagegen besagen die letzten zwei Kapitel über die angeschnittenen religionswissenschaftlichen Pro- daksa, kratu, dhi, cetas, citta, ätman). Der Verfasser bleme (Göttlichkeit bzw. Apotheosis und Unsterblichkeit sucht dabei die einzelnen Etappen der fortschreitenden der Toten) nichts wesentliches. Wenn z. B. der Verfas- Welterkenntnis zu ermitteln und die Geschichte der ein- zelnen Begriffe bis zu den Anfängen systematischen Phi- ser schreibt (S. 70): Essa (scil. 1a concezione della divi- nita del morto) non involve alcuna fede nell’ aldilä, sol- losophierens zu verfolgen, wobei Ergebnisse und Ter- tanto pone il morto in una sfera divina: su un piano su- mini der modernen Ethnologie reiche Verwendung finden. periore della realta, — so kann diese Umschreibung Zeigt sich Dandekar in all’ diesem mit den neuesten mit anderen Worten keineswegs als eine Lösung des Pro- Theorien und Schlagwörtern („Orendismus‘“, S. 14) ver- blems gelten, Ebenso ungenügend und willkürlich ist traut, so vermißt man andererseits eine Kenntnis der auch die Theorie des Verfassers von der Umwandlung zahlreichen europäischen Arbeiten, welche dieselben Pro- bleme behandelt haben. Eine Beschäftigung mit den S0 E des Mythos in Glauben (S, 78). Es muß betont werden, Abhandlungen Oldenbergs, Tuxens, Arbmans hätte D. daß die Mythos-Definition des Verfassers, trotz jenen schönen Worten, die er über den Sinn des Mythos \tref- nicht nur auf viele wichtige Einzelheiten aufmerksam fend ausspricht (S. 15), unzulänglich ist. Eine genaue gemacht, sondern ihm auch neue Gesichtspunkte erschlossen. Untersuchung über das Genos hätte auch hier zu einem Königsberg i. Pr. H. v. Glasenapp. besser fundierten Ergebnis geführt. Brelich, Angelo: Aspetti della morte nelle iscrizioni sepol- Zum Schluß möchten wir dennöch den Wert der crali dell’ impero Romano. Budapest: Istituto di Numismatica Untersuchung betonen. Es ist dem Verfasser gelungen, e di Archeologia dell’ Universita; in Komm. bei O. Harrassowitz, das reichhaltige Material in einer übersichtlichen und an- Leipzig. (88 S.) gr. 8° = Dissertationes Pannonicae ex Instituto Nu- mismatico et Archaeologico Universitatis Budapestinensis provenientes. regenden Darstellung zusammenzufassen. Ser. 1.. Fasc..7. Pengö 8—; geb. 10 —. Frankfurt a. M.' Arpäd Szabö6. Der Verfasser der vorliegenden Untersuchung hat Schäfer, Hermann: Götter und Helden. Über religiöse Elemente sich die dankbare Aufgabe gestellt, ein schwer faßbares in der Germanischen Heldendichtung, Stuttgart : W, Kohlhammer [1937]. Phänomen aus seinen unmittelbarsten Äußerungen pla- (V, 126 S.) gr. 8° = Tübinger Germanische Arbeiten, 25. Bd. RM 7.50. stisch hervortreten zu lassen. Wohl niemand wird es be- In einer gründlichen, mit scharfen kritischen Waffen zweifeln, daß die geheimnisvolle Realität des Todes dem kämpfenden Auseinandersetzung mit einer in der Roman- Menschen am greifbarsten als Gra b offenbar wird. Das tik wurzelnden, aber noch von heute lebenden Germani- Grab als metaphysisches Phänomen ist viel mehr als der sten und Religionsgeschichtlern vertretenen Forschungs- bloße Bestattungsort lebloser Kadaver; es ist eine eigene richtung, die die Inhalte der germanischen Heldendich- Welt, die eine eigene Sprache und sogar ein eigenes verficht Schäfer die beiden Thesen: tung auf religiös-mythische Motive zurückzuführen sucht, 1 „Leben‘“ für sich hat. Es wäre jedoch ein allzu kühnes EG daß: das Ale Wagnis, diese Welt aus sich selbst verstehen zu wollen, Lied und somit der Geist der kunstzeugenden Schicht wenn das Grab immer dasselbe gewesen wäre, wie es in zur Wanderzeit frei war von religiösen Elementen primi- dem modernen Friedhof ist Zweifellos drückt auch der tiv-dämonischer, asischer und christlicher Herkunft“, moderne Friedhof durch seine erstarrte und meistens 2. daß „das Anwachsen dieser Elemente aus der wach- schematische Formenwelt eine Seite des Todes aus. Aber senden Primitivität der Verfasser“ zu erklären sei. Nach wenn man die Grabinschriften der modernen Zeit mit de- nen der Antike vergleicht, wird der Unterschied ins Auge einer geistes- und religionsgeschichtlichen Grundlegung fallen. Es wäre schwer, aus den modernen Grabinschrif- (Teil I) werden in einem zweiten Teil die einzelnen Sa- genkreise quellenkritisch behandelt und die Entwick- ten die Aspekte des Todes erkennen zu Wollen. Selbst Jungslinie vom religiösen Standpunkt aus für jeden von das Symbol der christlichen Auferstehung, das Kreuz, ihnen herausgearbeitet. — Auf Einzelheiten dieser Un- ist schematisch eworden. Dagegen erstaunlich ist die tersuchungen kann hier nicht eingegangen werden. Den Vielfalt der antiken Grabinschriften. Die Grabinschrift Nachweis, daß die mythisch-religiöse Ausdeutung des war in der Antike sozusagen ein literarisches Genos., Heldenliedes (und der entsprechenden Teile der islän- Gerade deswegen ist die Problemstellung des Verfassers: disch-dänischen Heldenromane) ein Irrweg ist, die he- 453 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 25. 454 roische Dichtung vielmehr nur als weltliches Kunster- Huth, Otto: Der Lichterbaum. Germanischer Mythos und deut- scher Volksbrauch. zeugnis der germanischen Adelsschicht verstanden wer- Berlin-Lichterfelde: Widukind-Verlag, Alexander s P s den kann, hat Sch., wie mir scheint, in überzeugender 9. Band, BOBß - 1955, (84 S, 30-AbDb.). _8° Deutsches Ahnenerbe 2, Abt. Weise erbracht. Zwar die naturmythische Erklärung der Heldengestalten ebenso wie die Ableitung aus Göt- Von Bachofens These ausgehend, daß die späte Zeit tern konnte in der Hauptsache auch wohl bisher schon keine neuen Symbole mehr schafft, versucht der Ver- als erledigt gelten. Um so wertvoller erscheint in Schä- fasser wahrscheinlich zu machen, daß der Lichterbaum fers Arbeit die Widerlegung der von Schück, M.. Phill- bereits dem germanischen Kult angehörte. Die fehlende a vertretenen Kulttheorie; potis,. Eı R; : Schioeder. .4 äußere Kontinuität gewinnt er durch die Annahme, daß für den, der mit wachsendem Befremden gesehen hat, der Weihnachtsbaum als „Wintermaien‘“ mit dem Mai- wie hier in den letzten Jahren mit unzulänglichen Mitteln baum und den übrigen Jahresfestbäumen in einer Reihe eine willkürliche Konstruktion auf die andere gesetzt stehe. Aus dem Neujahrsbrauchtum der indogermani- worden ist, wirkt seine, aus klaren geistesgeschicht- schen Völker, das kultische Feuererneuerung und Räu- lichen Einsichten erwachsende Kritik dieser auf einer cherungen aufweist, liest er im Gegensatz zur christlichen völligen, Verkennung religiöser Phänomene beruhenden Dämonenabwehr die Absicht der Anlockung der Ahnen- Hypothesen wie eine Befreiung. Wenn es auch -‚Sch. seelen heraus, mit denen die Lebenden in der seeli- selbst vor allem auf die Unvereinbarkeit der künstleri- schen Steigerung des ekstatischen Rausches die Vereini- an- gung erlebten. schen („adelig-schönen‘‘) und religiösen Sphäre kommt, so scheinen mir doch die.als Spähne bei seiner Die an sich einleuchtende Schlußfolgeurng, daß zwi- Hobelarbeit für die germanische Religionsgeschichte ab- M schen Maibaum und Weihnachtsbaum Zusammenhänge fallenden Erkenntnisse von besonderem . Wert zu Ssein. E bestehen, wird aber durch die Verflüchtigung der Be- Ich hebe als Beispiel nur die vernichtende Kritik an den deutung des Maibaumes zum „Sinnbild des Jahreskrei- kulttheoretischen Deutungen der Baldrsage hervor (S. ses‘“ und die Leugnung seiner primitiv-magischen Rolle 48 ff.) ; man kann nur hoffen, daß sie diesen in wissen- “ gestört, Wenn ferner die mittelalterlichen Radleuchter schaftlichem Gewande einherschreitenden Phantastereien als „germanische Kultleuchter‘“ und der alttestamentliche endlich ein Ende machen möge! Erfrischend wirkt auch siebenarmige Leuchter als Nachbildung des Weltenbau- die Unbefangenheit, mit der die Haltlosigkeit der ety- mes gedeutet werden, andrerseits die Störung des Not- mologischen Konstruktionen R. Muchs ebenso wie die feuerbrauches durch eine Frau Pastorin im 18. Jahrhun- Einseitigkeit der magisch-mystischen Theorie Vilhelm dert neben der üblichen „Taktik der Kirche“ erscheint, Grönbechs (die heute manchem als der religionsge- wird der kritische Leser den Eindruck nicht los, daß es schichtlichen Weisheit letzter Schluß erscheint) aufge- sich um einen der Versuche von „Gleichschaltung han- deckt werden. Hier kann die germanische Religionsge- delt, die Vergangenheit und Gegenwart in gleicher Weise schichte sich reiche Belehrung holen! Wichtige Fin- um die ihnen eigentümlichen Werte bringen“ (Verg. u. gerzeige gibt die Untersuchung für die Geschichte der Ge g.). nachweisen Wie der Osterhase sich frühestens um 1682 Ödinsgestalt in der Wikingerzeit, wenn hier auch eine läßt und höchstwahrscheinlich aus einem unter religions- bezw. mythengeschichtlichem Gesichts- Mißverständnis der Osterlammdarstellung erwuchs, zeigt punkt unternommene Untersuchung die Linien etwas die Geschichte des Weihnachtsbaumes, daß in den Winter anders ziehen dürfte. Überhaupt werden sich aus all- übertragene Fruchtbarkeitsmagie und kirchlich-christliche gemein-religionswissenschaftlichen (phänomenologischen) Symbolik in einer jungen Einheit zusammengeflossen zır Gründen spezifisch deutschen Brauchmotiven führten. Diese gegen die Grundposition Schäfers Einwen- dungen machen lassen. Auch wenn man zugibt, daß die Feststellungen L. Mackensens lassen sich nicht durch seelische Haltung der für die Schöpfung des vom Schick- bloße Postulate und Ablehnung der „bürgerlich profes- salsgedanken beherrschten Heldenliedes verantwortlichen soralen sog. Volkskunde‘“ widerlegen. Kreise unfromm war (was aber aus dem weltlichen Cha- Quakenbrück. H. Vorwahl. rakter dieser Dichtung nicht notwendig folgt), so läßt sich doch das (vermeintliche) „Anschwellen des reli- Malden, R. H.: The Authority of the New Testament. London: ijösen Bedürfnisses‘‘ seit dem 10. Jahrhundert unmög- Oxford University Press 1937. (VII, 94 S.) 8°. 4 8.0-d: ich auf eine „Primitivierung‘“ der kunstgenießenden Ge- Sch. scheint der Meinung zu Der Verfasser vorliegender Vorträge, der Dean of sellschaft zurückführen. Wells, hat sich zum Ziel gesetzt, für Laien zu zeigen, sein, daß Religiosität ein Merkmal seelischer Primitivität daß die moderne Wissenschaft den Wert der Bibel nicht sei („der Grund ist die für religiöse Werte und Fra- angetastet hat. Er stellt zunächst einleitend fest, daß die gen empfänglich gewordene (!) Seele eines primitiven Bücher des Neuen Testaments nicht mit der Absicht der Menschen‘“), während der Aristokrat sich durch Un- Kanonisierung geschrieben seien, und daß ihr Wert nicht gläubigkeit auszeichne. Es ist der Fehler der Unter- suchung, daß sie nicht zwischen Religion (die keine werden könne. einfach durch die Annahme der Inspiration bewiesen Sache sozialer Schichten, sondern ein menschliches Ur- Er gibt dann eine Übersicht über die Chronologie der neutest. Schriften, die nicht weit von ph änomen ist) und Aberglauben bezw. mythischer Phan- dieser letzteren der durchschnittlichen kritischen Meinung abweicht. Da tasie unterscheidet; nur die Gebilde die ältesten Schriften Briefe sind, zeigt der Verfasser Geisteshaltung dringen zur Spätzeit wie in die Götter- so an einer voraussetzungslosen Anal yse vom - 1; Thess.:. 1, auch in die Heldendichtung ein. Wenn man diesen Un- daß bereits diese älteste Schrift terschied berücksichtigt, sieht man die von Sch. ge- über den Menschen Jesus enthalt phantastische Aussagen zeichnete g eistesgeschichtliche Entwicklung in etwas an- e, an denen aber offen- derem Licht (so z.B. auch die Verbindung des Gottes- bar die Leser keinerlei Anstoß nahmen, obwohl noch viele Augenzeugen lebten. Vf. wendet sich dann den mit dem Schicksalsglauben). Diese Einwendung ist not- Evangelien im besonderen zu, entwickelt die Zweiquellen- wendig; sie kann aber die Anerkennung der positiven theorie, bestreitet di e Möglichkeit, ein Leben Jesu zu Ergebnisse der Schäfers chen Arbeit, die jedenfalls eine schreiben und stellt die Frage, ob das Bild Jesu in den wertvolle Förderung der sagen- un d religionsgeschicht- Synoptikern ausreiche, um die hohe Wertung Jesu in lichen Forschung bedeutet, in keiner Weise schmälern. den Briefen zu erklären. Die Lücke wird nach der Mei- Man muß dem Verf. Dank wissen für den Mut, mit dem er die ausgefahrenen Geleise einer sich in unfruchtbaren nung des Vf. ausgefüllt durch das Johannesevangelium, das auf dem persönlichen Zeugnis von Johannes von Hypothesen ergehenden „Deutungs‘-Wissenschaft ver- Jerusalem ruhe und dessen Darstellung der der anderen Jlassen und den Weg für eine unvoreingenommene kunst- Evangelien vorzuziehen sei, wenn eine Abweichung vor- und geistesgeschichtliche Würdigung der Heldendichtung liege. Aufgrund der Darstellung Jesw im Johannesevan- freigemacht hat. gelium „we can understand, wh y, if not actually how, Leipzig. Walter Baetke., ; the Jesus of the first three Gospe Is was the Christ of x 455 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 25. 456 the Apostolic Church’s faith‘““. Als Änhang zu dieser Be- aus absichtlich, um den Leser zu verblüffen und irre trachtung der Evangelien wird eine Kritik der form- zu führen, erklärten sich aber historisch aus der Ver- geschichtlichen Erforschung der Evangelien gegeben, die wendung vieler älterer Fragmente. Doch war der Verfas- von einer krassen Unkenntnis des Ve: . an diesem Punkte ser vorsichtig, um nicht sofort vernichtet zu werden, zeugt. Nach ihm lehrt die Formgeschichte, daß die Evan- und verschwieg darum z. B., daß Apk. 10, 4 mit den gelien mehr vom Glauben der Kirche als von Jesus berichten, 7 Donnern, deren Inhalt nicht aufgeschrieben werden und Verf. kann die Annahme dieser Theorie in England sollte, Verfluchungen des römischen Staates gemeint nur verstehen aufgrund der kritiklosen Bewunderung E waren; Boussets Verzicht, den Inhalt dieser Donnerstim- alles bezweifelt aber, ob das moderne Deutschen, Neuen Testaments zeichnet. men zu bestimmen, wird als sacrificio dell’intelletto be- Deutschland die Entstehung des Über diese Grundanschauungen ist mit dem überhaupt zu verstehen in der Lage sei. Offenbar hat Verfasser nicht zu rechten, zumal er auf grundsätz- der Verf. ein Originalwerk der formgeschichtlichen lich andere Anschauungen garnicht eingeht (Lohmeyers Schule nie gelesen und hat sich auch aus V. Taylor’s Kommentar ist ihm offensichtlich unbekannt). Der Wert „Formation of the Gospel Tradition‘“ nicht belehren der Arbeit liegt denn auch nicht in diesen recht frag- lassen; anderenfalls wäre sein Urteil nur als bösartig würdigen literarischen Voraussetzungen, sondern in den zu bezeichnen. Einzeluntersuchungen. i Das 4. Kapitel geht schließlich auf die Frage nach Vf. wendet sich zunächst der Zahl 666 in 13,18 Kanon und Tradition ein, vertritt die Entstehung des Ka- ä zu, die nach ihm bei der praktischen Tendenz des Bu- nons aufgrund der gnostischen Gefahr und zeigt, daß die ches nur den Kaiser Domitian bezeichnen kann. In Inspiration der Evangelien nicht aufgrund der Inspiration 13,18 ist nach dem Vf. 6 dovduös adtodü aUf dvdocmnov, ihrer Verfasser, sondern nur aufgrund der Inspiration nicht auf dnoiov zu beziehen, es muß sich also um einen der kanonisierenden Kirche behauptet werden könne. Menschennamen handeln; 666 müsse die Bedeutung einer Das Schlußkapitel stellt die Frage nach der Autorität Schreckenszahl haben. Da der gewöhnliche Name Domi- der neutest. Ethik, lehnt ein gesetzliches Verständnis tians nicht 666 ergibt, müsse ein Spitzname des Kai- des Neuen Testamentes ab und vertritt die Meinung, sers gemeint sein, den aber nur anz Eingeweihte her- das Neue Testament biete nur ethische Prinzipien, auf- ausfinden konnten. Die Heranziehung des hebräischen rund deren sich jede ethische Frage sicher entscheiden | Alphabets wird abgelehnt, aber auch auf die Auffindun asse. Die Sklavenbefreiung und die Gleichstellung der dieses Spitznamens verzichtet. Diese Annahme des Vf. Frau werden dann als Leistungen des vom Neuen Testa- ist natürlich durchaus möglich; aber der Vf. kann sie ment geleiteten christlichen Gewissens angeführt, wobei ebensowenig beweisen wie irgend eine andere der vielen dem Verf. offenbar die Frage überhaupt nicht auftaucht, Auflösungen der Rätselzahl, und daß hier Domitian ob diese Befreiungen nicht von anderen schlimmeren gemeint sein müsse, ist eine ganz unbewiesene und Bindungen, die die Gegenwart den Menschen auflegt, unbeweisbare Behauptung. in den Schatten gestellt werden. Holzinger sucht nun die Richtigkeit seiner Aus- Das Büchlein bemüht sich ernst und ehrlich, die legung der Rätselzahl durch eine Erklärung von 13, Autorität des Neuen Testaments von der unhaltbar ge- 1—17 und 17 zu erhärten. Von den 5 tierischen Wesen wordenen Inspirationslehre zu lösen und an die Person in Kap. 13—17 identifiziert der Vf. das Tier 11,7, den Jesu zu binden; und diese Notwendigkeit des Umdenkens Drachen 12,3 und das rote Tier 17,3; alle drei Tiere sind der Satan oder auch das römische Weltreich. Das der hat aber der Verf. die Autorität des Neuen Testaments hat.der Verf. dem Leser sehr einleuchtend nahe gelegt. Lei- { Tier in 13,1ff. ist ebenfalls die römische Weltmacht, als Glaubensquelle zu eng verknüpft mit der Frage nach das Tier in 13,11 die Statthalterschaft in Asien. In der historischen Zuverlässigkeit der neutestamentlichen 13, 1—5 sind 10 römische Kaiser vorausgesetzt, von Berichte, besonders der Evangelien, und darum kommt er Augustus bis Titus; 13,3 setzt voraus, daß Nero nur nicht zu einer wirklichen Einsicht in den Tatbestand, tot geglaubt wurde, während Vespasian die römische daß die Anerkennung des Neuen Testaments als Gottes Macht rasch wiederherstellte. 17,3 ist das Weib auf Wort davon abhängt, ob die historisch wie alles Mensch- dem Tier „selbstverständlich Rom“, das sich auf die liche unsicher faßbare Person Jesu als Gottes Offen- barer anerkannt wird oder nicht. Macht Satans stützt. In 17, 10 ist Vespasian als gegen- Die Frage, ob die wärtig regierend vorausgesetzt, und es wird erwartet, Synoptiker die Hochschätzung der Person Jesu in den ; daß Titus Kaiser werden, aber nur kurz regieren wird. Briefen verständlich machen oder nicht, ist falsch .ge- 17, 11 wird dann Domitian als 8. Hauptkaiser hinzuge- stellt, und darum ist auch die Heranziehung des Johan- fügt und mit dem Satan identifiziert. 17, 12 _ aber muß nesevangeliums als historische Ergänzung der Sy- in dem hier verwendeten Fragment aus der Zeit Vespa- noptiker verfehlt, ganz abgesehen von der Frage, ob das sians ursprünglich gelautet haben: V TWEG Baoıhelayv Johannesevangelium so als Ergänzung der Synoptiker be- oUxw Ei0ßov. Von 17, 15 an wird angespielt auf die Volks- trachtet sein will. Die Offenbarungsqualität der neu- meinung, daß der nicht % gestorbene Nero mit den testamentlichen Schriften außerhalb der Evangelien wird Parthern gegen Rom ziehen werde; um den Zusam- nicht ausreichend behandelt, weil ‚ die Frage nach der menhang zwischen diesen beiden Textteilen herzustellen, historischen Zuverlässigkeit im Geiste des Verfassers hat der. Apokalyptiker unter Domitian in 17,12 den sich ständig vor die Frage nach der Autorität des Neuen übernommenen Text geändert in ottwes Baoıheiay ün Testaments schiebt. Aber innerhalb der gekennzeichneten Ehoßoyv, damit auf diese Weise num die 10 Könige auf Schranken ist das Büchlein eine mützliche Leistung. die Partherfürsten bezogen würden. Kap. 17 ist also Zürich: Werner Georg Kümmel., mach dem Vf. konsequent zeitgeschichtlich zu deuten, und es ist die Vorstellung von dem von den Toten wiederkehrenden Nero auszuschalten Holzinger, Karl: Erklärungen zu einigen der umstrittensten zugunsten der Stellen der Offenbarung Johannis und der Sibyllinischen :1 Volksvorstellung von dem bei den Parthern noch leben- Orakel mit einem Anhange über Martial XI, 35; Wien-Leipzig : den Nero. Hölder-Pichler-Tempsky . A.-G. 1936. (1435S.) gr. 8° = Sitzungs- Um die Richtigkeit dieser Behauptung nachzuweisen, berichte der Akad. d. Wissenschaften in Wien. Philos. hist. Kl. 216. schiebt Holzinger einen Exkurs über die Oracula Sibyl- Bd. 3. Abh. lina ein. Bousset hatte in seinem Apokalypsekommeitar Der Verfasser vorlie gender Studie zur Auslegung nachzuweisen gesucht, daß im 5. Buch der Or. Sib., der Apokalypse (gest. 1935) vertritt eine unreflektierte dessen Hauptteil aus dem Ende des 1. Jahrhunderts, zeitgeschichtliche Auslegung des Buches. Der Apokalyp- dessen Anfang aus der Zeit Hadrians stamme, bereits tiker verfolge eine rein praktische Tendenz, und die die letzte Stufe der Nerosage bezeugt sei, die Nero Form der direkten göttlichen Offenbarung sei ihm nur als dämonisches Gespenst aus der Hölle wiederkommend literarische Form. Die vielen Widfersprüche seien durch- K A erwartet. Holzinger meint nun, daß diese Volksmeinung Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 25. 458 457 in den Sibyllinen nicht gefunden werden könne. Er da- die Wahrheit schlechthin in.die „Existenz‘“ verwandeln, tiert die Abschnitte entweder wesentlich später oder sucht bzw. sie einfach zur Darstellung und Rechtfertigung zu. zeigen, daß sie nur vom lebend zu den Persern ge- seiner selbst machen darf, so bedürfen wir klarer gedank- flohenen Nero reden. Nun ist die Datierung der Sibyl- licher Erkenntnisse und neuer Wege. (3—7) linen sehr ‚unsicher, aber es ist methodisch ungerecht- Auch die religiöse Lage selbst enthält ungelöste fertigt zu behaupten, eine Vorstellung könne dem Spannungen. Neben einen nicht sehr kirchlichen Ty Apokalyptiker garnicht bekannt sein, weil der Belegtext der natürlichen Religion, den S. mit dem praktisch- erst aus der Zeit Hadrians stamme; der Vf. rechnet hier ethischen Christentum, mit Kantischen und idealisti- nicht mit der Zufälligkeit der Bezeugung volkstüm- schen Motiven zusammennimmt, steht das kirchliche, aber licher Vorstellungen. Außerdem scheint mir Or. Sib. konfessionsmäßig gespaltene, dogmatische Christentum, 5, 215 ff. (die Musen werden den geflohenen Nero &E0vowv wie es bei den Katholiken mehr die sinnliche Gestalt HEtEmOOVY Ewc Eoldwoiv & ndvrtec) doch deutlich eine dämo- der Religion herausarbeite, bei den Protestanten mehr nische Nero-Gestalt vorauszusetzen. Es scheint mir auf die persönlich-ethische Lebensgestaltun hristentum ausgehe. darum weder bewiesen, daß in den Oracula Sibyllina Neben natürliche Religion und kirchliches die Vorstellung vom Nero redivivus nicht vorkomme, tritt dann noch der „Spiritualismus‘“‘. Auf Plato fu- noch gezeigt, daß diese Vorstellung nicht vorkommen Bend sucht er etwa in Meister Eckhart die Realität könne. nd wenn der Vf. sich fragt, wieso Bousset der Idee vor aller Existenz, fragt in Seb. Frank nach und Andere eine so „schrullenhafte Ansicht‘“ wie die vom AB N E S dem Sinn der Geschichte, weiß in Jac. Böhme von dem „Nerogespenst“ vertreten konnten, und wenn er das zu- gegensätzlichen Charakter alles Lebens, und ist mit rückführt auf die Sicherheit der Lage der deutschen Ge- seinem religiösen Unmittelbarkeitsprinzip und seiner fa- lehrten vor dem Kriege, so kann man ein solches argu- natischen Kirchenkritik aus dem 17. Jahrhundert, laut mentum ad hominem schwerlich ernst nehmen. S., auch heute noch, freilich vielfach verkleidet, am Werke. (8—12) Holzinger datiert schließlich die Apokalypse genau auf das Jahr 92/93, weil Apk. 6,6 auf das Edikt Was der religiösen Lage als solcher ihr besonderes Domitians‘ von diesem Jahre anspiele. Und damit er- Gepräge gibt, ist einmal die seit langen Jahrzehnten, hebt sich die Frage, wie überhaupt über die Erklärung nicht ohne Hetze, in Gang befindliche Entchristlichung der Kapitel 13 und 17 der Apokalypse durch Holzinger weiter Volkskreise, sodann auch die Tatsache, daß das zu urteilen sei. Daß die Apokalypse zeitgeschichtliche Verständnis für das finitum capax infiniti, für die, noch Züge trägt, scheint mir trotz Lohmeyer und Anderen dazu einmali e, Menschwerdung Gottes in Jesus Chri- sicher. Aber ebenso sicher scheint mir, daß primär stus, (die In k arnation) nicht, oder doch viel zu wenig, .dämonische Endzeitgestalten geschildert werden sollen, vorhanden ist. „Inkarnation“ ist bekanntlich für S. die die nur zeitgeschichtliche Züge tragen. Holzinger aber Grundformel des Christentums und seiner eigenen theo- meint, die Apokalypse sei eine rein politische Kampf- logischen Arbeit. (12—14). schrift und muß darum alle bildhaften Züge zeitge- S. stellt nun die Frage nach dem geschichtlichen schichtlich deuten. Infolge dieses grundsätzlichen Miß- Wissen um Jesus Christus. Er lehnt nicht nur das verständnisses kann er die Erklärung, die die dämo- „doppelte Evangelium‘ Harnacks sowie das sogenannte nische Nerofigur im Text verwendet findet, nur als PE liberale Jesusbild, und die dort vielfach gelehrte Ver- bedauerlichen Irrtum gebildeter Menschen betrachten und derbung des vermeintlichen s optischen Rabbi Jesus muß in Kap. 17 eine Bearbeitung einer älteren Vorlage durch den Theologen Paulus a D, sondern auch die Kon- durch den Apokalyptiker annehmen. Das ist außerordent- struktion des Bildes Christi vornehmlich aus der Ur- lich unwahrscheinlich, so unsicher die Zählung der Kai- P gemeinde und den Ostererlebnissen. Er erhebt laut die ser in Kap. 17 auch immer bleiben wird. Die Arbeit Hol- Parole: Zurück zu Christus selbst! Jesus mit seinem aM A Selbstbewußtsein des Menschensohnes, des Gottessohnes, zingers zeigt nur von neuem, daß man mit einer rein zeit- eschichtlichen Erklärung der Apokalypse nicht durch- des Erfüllers, des Gottesknechtes und des Herrn, ist ommt, selber der Präger des neutestamentlichen „dogmati- Als Anhang ist eine Erklärung von Matgerial ep. 11, 33 geboten, schen‘“ Bildes von ihm. Auf ihn, nicht erst auf seine was auf Nero, nicht auf Domitian bezogen wird, Über die Richtigkeit Jünger und seine frühe Gemeinde, geht das „Chri- dieser an sich einleuchtenden Beweisführung kann ich mir kein Urteil stentum“ zurück. (Daß S. auch bei der genaueren Zeich- erlauben. E nung des neutestamentlichen Christus nicht sowohl von Zürieh. Werner Georg Kümmel. der beherrschenden Priorität des Pneumatikertums, dem dann allmählich erst Ordnung und Recht gefolgt wären, Seeberg, Erich: Wer ist Christus? Tübingen: J. C. B. Mohr ausgegangen wissen möchte, sondern vom frühen Be- (Paul Siebeck) 1937. (58 S.) 8° an s= Sammlung gemeinverständlicher %i S kenntnis, von der als sofort einsetzend angesehenen Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet der Theologie ı. Religionsgeschichte, F Tradition, vom Recht, wie es aus dem Pneumatikertum Heft 183. M 1.50. Die Abhandlung ist reich an Gedanken, Anregungen selber unmittelbar folge usw., wurde schon angedeutet.) Sie kann mit Gewiß haben die Forschungen unserer „Großväter“ wie und, teilweise überraschenden, Thesen. Recht ernste Beachtung und Auseinandersetzung ver- unserer „Väter‘“ auf wesentliche Punkte hingewiesen. } Aber das Gesamtbild ist anders geworden als sie es langen. sahen, und vor allem: Jesu Hoheitsprädikate entspre- Ihr Gedanken ang ist kurz folgender: Die theolo- chen seinem eigenen Sendungs- und Selbstbewußtsein. ische Lage der Ö egenwart ist durch das Auseinander- Das Dogma von Christus geht auf ihn selbst zurück. allen von Glaube und historischer Forschun gekenn- (19:233): zeichnet. Daran hat sich auch dadurch nichts geän- { Letztere These meint S. so, daß zwar zumal der dert, daß die historische Kritik in der Beurteilung der neutestamentlichen Urkunden vielfach sehr konservativ Begriff „Menschensohn“ ihm unter den Titel des „My- geworden ist und sich ar betreffs der urchristlichen thos“ tritt, daß aber Jesus, wenn er sagt: „Ich bins“, — ıdas Mythische abstreift, dafür aber die einmalige „Kirche“ und ihrer Rechtsordnungen bisweilen katho- Geschichte einsetzt und somit sich selber auch zum lischen Thesen nähert, wie sich letzteres auch in der Inhalt der Lehre setzt. Wenn auch das Dogma nun in kirchenrechtlichen Literatur wiederspiegelt. seiner langen Entwicklung immer wieder zwischen Chri- Trotz solches Konservatismus der Historie wandelt stus oder dem Logos als dem göttlichen Wesen und sich der Glaube nicht in die dargestellte Geschichte A zwischen dem Menschen Jesus schwankt, und die Tat- zurück, ob diese Darstellun nunm dem neutestament- sächlichkeit des Selbstbewußtseins Jesu nicht wirklich lichen Zeugnis von ihr sehr fre md oder auch sehr ähn- b aussprechen kann, so bedeutet doch das Christentum lich ist. Da aber der Glaube atıch nicht erneut dem Prinzip einer doppelten Wahrheit verfallen, noch auch M gerade als von Anfang an dogmatische Religion („das Dogma . .. (ist) der auf eine bestimmte geschicht- 459 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 25. 460 liche Person bezogene Mythos‘) eine „neue Stufe in die Kirche darüber zum „Sprechsaal‘“ werde, sei letz- der Religionsgeschichte‘“. (35). Und eben als dogma- F ten Endes ein hierarchischer Einwand. 52—58). tische Religion hat auch das Christentum gesiegt, vor Dies dürften die Hauptlinie der S.schen Schrift sein. allem über seinen hauptsächlichsten, und seinen einzigen Sie ist reich an Gedanken und Anregungen auch noch ebenso dogmatischen Gegner, den Kaiserkult, bei dem über das Angegebene hinaus. Um Stellung zu ihr in ebenfalls „ein Mythos geschichtlich geworden ist‘“. Die- einer Anzeige zu nehmen, kann ich nur einiges heraus- ser Sieg ist selber „Gottesurteil‘“ (38), schließt aber zu- greifen. gleich, entsprechend seinem Werden, die Nachfolge Besonders dankbar bin ich S. für die Parole: Zurück Christi ein. „Statt der Schemen und Phantasmata, als welche die sterbenden und auferstehenden Götter zu Christus! Gerade zu dem Christus der Hoheitsprädi- kate! Die Urgemeinde, ihr Glaube und ihre Theologie erscheinen, gibt das Christentum das Bild eines Men- können nicht sein Stellvertreter' für uns sein. Der Glaube schen, und zwar eines Menschen des Geistes A UO an Jesus Christus selbst, an Gott in Christo, ist ein- dieser geistliche Mensch, der Wunder tut, Sünden ver- mal das, was dem Menschen vom Evangelium gegeben ibt und die bösen Geister vertreibt, wird das Urbild, und zugemutet wird, und was er dort auch wirklich d as Menschenideal überhaupt. Denn man soll ihm nach- zu allen Zeiten vorausgesetzt hat und suchen wird, folgen.“ (39). (33—30). — und ist sodann das, was ihm seine Zusammengehörig- Das .ist nun neben dem „Zurück zu Jesus selbst‘“, keit auch mit der Urgemeinde und mit der neutesta- neben der Wirklichkeit Christi als der Menschwerdung mentlichen Christenheit, trotz deren doch auch sehr Gottes, der zweite Hauptgedanke, den S. unterstreicht, zeitgeschichtlicher Gestalt, erst ermöglicht und heilsam BELES ATa D7 MN 7: FE — die Urbildlichkeit Christi. Sie ist zugleich, sagt er, macht. Christus ist der Herr, die Urchristenheit ist es die eigentlich protestantische Auffassung der Mensch- nicht. Das gilt auch betreffs der Bedeutung des Neuen werdung, wie sie neben das sakramental sich auswirkende Testaments für den Christenglauben und die Kirche. römische und das kosmisch, den Tod durch das Leben Wir sind nicht der Frömmigkeit, der Theologie, den überwindende, den Vergottungsgedanken in sich schlie- Erlebnissen oder auch der Kirchengestalt der neutesta- ßende griechisch-orthodoxe Verständnis der Menschwer- mentlichen Schriften unterstellt, sondern wir glauben dung tritt. Nach der Urbildlehre muß der Mensch an den Christus des Neuen Testaments. Tun wir das, durchmachen, was Christus auch durchmachte. Er muß so fällt uns das andere in rechtem Maße zu, und bleibt durch Sterben zum Leben, durch das Nein zum Ja. uns in rechtem Maße auch fern. Glaube an Jesus Chri- So hat es nach Seeberg auch Luther eigentlich gemeint. stus ist immer zugleich Glaube an Gott selbst und Christus ist bei Luther das Urbild für das „Lebens- greift insofern über alles gläubige Menschentum, auch gesetz der Menschheit‘“‘. Der.. „veErbotgene. Gg Ist über das neutestamentliche, hinaus. Jesus Christus ist nicht der transzendente Weltregierer, sondern ist der nicht bloß Mensch, sondern auch Gottes Sohn. Er hat gekreuzigte Christus selbst. Dasselbe ist laut S. auch der sich nicht bei seinem Scheiden, auch nicht durch die eigentliche Sinn der Rechtfertigungslehre, die uns als Verleihung oder Sendung des Geistes, in die Hände der Lehre von der imputativen und passiven Gerechtigkeit Apostel oder der Urgemeinde gegeben, sondern hat sie fremd, aber als Eintritt in Gottes Lebensgesetz, das le- zu seinen Händen gemacht, uns zu sich zu ziehen. Jenes bendig macht, indem es tötet und heilt, indem es schlägt, „rechte Maß“‘“, von dem ich sprach, ist übrigens kein nahe und wirklich sei. (40—45). Maß willkürlichen Beliebens in unserer Hand. Es ist Daß Christus für uns auch notwendig und unentbehr- ein geistlich-geschichtliches Glaubensmaß. Der Heilige lich ist, ergibt sich aus der Tatsache der Sünde, die der Geist des für allemal Gegenwärtigseins und Geltens Widerspruch in uns und um uns gegenüber dem ist, was Er jenes „Einmal“ der Erscheinung und des Werkes Jesu wir sein sollten und geschenkweise sein könnten. Christi, sowie die seit der Enttäuschung der Naherwar- lastet über unserem Leben und allem was ist, und stellt tung deutlich gewordene geschichtliche Selbständigkeit laut S. selber ein Stück, und zwar das quälende und der Zeiten und Personen formieren dieses Glaubensmaß. drückende, der Verborgenheit Gottes dar. Wie aber Daß Jesus selber und nicht die Gemeinde, Schöp- wiederum Christus Gott in seiner Gegensätzlichkeit und fer des „dogmatischen‘“ Jesusbildes der Evangelien sei, Widersprüchlichkeit (durch Sterben zum Leben) dar- entspricht nicht nur der Unbefangenheit und infalt des stellt und darbietet, so werden wir durch Aufblick zu Bibellesens, die doch schließlich allein die Grundlage Christus und Hineinwachsen in sein Bild davon frei. für die Dauer des Bibelglaubens im Christentum sein (46—49). kann, sondern auch der prödigkeit, die die biblischen So gehört auch das Christentum selber in die ge- Worte, insbesondere die Worte Jesu, eben in ihrer Über- schichtliche Welt hinein, nicht abseits von ihr. Wie zeitlichkeit, jenen sich immer wieder zeitlich ablösenden Christus im Fleisch, so das Christentum in der Ge- Ist dadurch auch der von der exegetischen und historischen Entwürfen entgegensetzen, schichte und der Welt! die sie aus einem erst zu erschließenden intergrund Geschichtsphilosophie vergeblich gesuchte „Sinn‘“ der der Entstehung urchristlicher Gemeinden heraus ab- Geschichte nicht gewonnen, so ist doch nach S. durch leiten wollen. Gegenüber S.’s näherer Erklärung jener das an Christus sichtbar werdende Gesetz des para- Einheit Jesu selbst mit seinem Bilde, aus der Übernahme doxen Gegensatzes so etwas wie der „Rythmus‘ auch des „Mythos‘, insbesondere des „Mythos‘“ vom Men- der Geschichte erfaßt. Von der Menschwerdung Gottes schensohn, durch Jesu „Ich bins‘, hat Rez. allerdings her kommt man dem Geheimnis auch der Geschichte bereits in der Zeitschrift für Kirchengeschichte (1932, nahe. Die radikale Trennung dag en von Gott und Heft 1/2, S 198 ff.) Bedenken erhoben und darf auf Welt in der dialektischen Theologie T häretischen Linie. (49—51). egt nach S. in der sie verweisen. Ist der religiöse Mythos nicht doch die Einmengung der menschlichen Phantasie in die Wirklich- S. schließt seine Schrift mit dem Hinweis darauf, keit des Seins und Wirkens Gottes? Und kann dann die daß unsere immer noch stark klassizistisch orientierte Rezeption des „Mythos‘“ durch das geschichtliche „Ich Theologie eines Eigenwerdens, allerdings auch starker bins‘“ wirklich die Offenbarung sein? Freilich hebt S. Vereinfachung der theologischen Begrifflichkeit, bedürfe, die Einmaligkeit der Inkarnation hervor und betont Weder .der Biblizismus, noch die altung der Urchri- auch sehr die Überwindung des Mythos durch Jesu stenheit, noch die Juristik des kirchlichen Dogmas kön- Selbstbewußtsein und Selbstbezeichnung sowie durch das: nen ein ganzes Volk gestalten und bestimmen. Der thü- Dogma. Das sind vortreffliche Thesen. Ich frage mich ringische Gedanke der Nationalkirche sei möglich, frei- nur, ob dem Mythos dann vorher eine so roße Rolle, Ö öttliche zu lich nur bei religiöser und christlicher Grundlage der- nämlich gleichsam der Aufschwung ins selben, und wenn die Verschiedenheit und Mannigfaltig- sein, zugemessen werden durfte. keit von Typen, auch der bekenntniskirchlichen Kreise, Einige Worte noch zu S.’s Hervorhebung der Lehre durch das Prinzip der Toleranz anerkannt werde. Daß — von Christus als dem „Urbild“. Auch davon ist in der 462 461 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 25. bereits erwähnten Besprechung „a.O.S. 199). die Rede WendIland, Lic. theol. Walter: Die Berliner Kirche in der Zeit ewesen. Es kann kein Zweife Sa darüber bestehen, daß der werdenden Großstadt. Berlin: Kranz-Verlag des Christlichen Zeitschriftenvereins 1937. (56.5): 8° = aln Berliner Kirchengeschichte Christi‘“ sowohl kir- Heft”3. RM —85. die Lehre von der „Urbildlichkeit htlich ü berhaupt, wie eben- Ders.: Von alten Berliner Kirchen und vergangenen kirch- chen- und dogmengeschic bei ihm stark die theo- lichem Leben. Berlin: Kranz-Verlag des Christl. Zeitschriftenvereins falls bei Luther, sofern man Ich gestehe frei- 1937 (82:57)48% RM —302 logia crucis betont, recht bedeutsam ist. sola fides-Lehre lich, daß mir die Rechtfertigungs- un Zum 700-jährigen Jubiläum von Berlin im Sommer näher liegt, und daß ich die, in der Ta + außerordentlich 1937 gab der Berliner Stadtsynodalverband in Verbin- zahlreichen, Aussagen Luthers übe r das, was S. die dung mit den anderen Berliner kirchlichen Behörden Urbildlichkeit Christi fi ür uns nenn £; von- ılr aus ver- ein außerordentlich verdienstvolles Werk heraus „Alte stehen möchte. Aber hier liegen offene Fragen der Berliner Kirchen‘“. Dieses im Atlantis-Verlag Berlin er- Lutherforschung vor. schienene Büchlein behandelt die Entstehung der Ber- taltung das eigentlich liner Kirchen vom bau- und kunstgeschichtlichen Stand- Daß die persönliche Lebensges Chris tentum ist, daß das punkte aus. Leider ist es nicht möglich gewesen, ein rotestantische Anliegen im h_ auswirken muß, da Chri- Christentum in der Welt sic größeres Werk über die Berliner Kirchengeschichte zur stus ins Fleisch gekommen is t, daß die radikale Tren- rechten Zeit herauszubringen. Die beiden obengenannten nun von Gott und Welt, auch von Christentum und Hefte sind Heft 1 und 3 von 5 Heften, welche den Er- Kultur, verkehrt ist, daß eine deutsche V olkskirche ohne trag der langjährigen Forschung des mit einem Lehrauf- christliche Grundlage ein Unding ist, erst recht, daß es trag für Berliner Kirchengeschichte an der Universität das Böse und di e Sünde ist, was uns Christus unent- betrauten Pfarrers an der Gethsemane-Kirche in Ber- behrlich macht — dem allen ist zuzustimmen. Es ist auch lin. Sie geben ein anschauliches überzeugendes Bild von notwendig, mit S. zuzug estehen, daß es keiner Geschichts- der‘ Entwicklung des kirchlichen Berlins und von den der Geschichte ihren Sinn abzuge- Männern, welche diese Entwicklung beeinflußt haben. philosophie gelingt, s immer wieder gilt, von Gott in Besonders hervorheben möchte ich in dem Heft „Von winnen und daß € e lt und Zeit heranzugehen. Ob man alten Berliner Kirchen und vergangenem kirchlichen Le- Christo her an W ben“ die Aufsätze über das Interdikt und über den Auf- aber für die Gesc hichtsphilosophie gleichsam eine Ge- schichtschristologie setzen darf , ist eine andere Frage. schwung kirchlichen Lebens am Ausgang des Mittelalters. Der Gedanke einer Fortsetzung der doch einmaligen In diesen Aufsätzen räumt Verfasser aus seiner tief- Inkarnation, sei es in der Kirche, sei es i n der Ge- ründigen Kenntnis Berliner Kirchengeschichte mit man- schichte, scheint mir eine Gefahr zu sein, die, deutlicher chen Fehlurteilen auf. In dem Heft „Die Berliner Kirche oder weniger deutlich, den verschiedensten Fronten in in der Zeit der werdenden Großstadt‘“ sind besonders der heutigen Theologie nahe liegt. hervorzuheben die Aufsätze über Spener und über Dem Lutherschen Material, was S. unter dem Titel Schleiermacher, wie die Schilderung des Entstehens der Union. Bei ihrem billigen Preise werden diese Hefte der Urbildlichkeit vorlegt, gerecht zu werden, ist eine Aber sofern die Urbildlehre dahin hoffentlich von weiteren Kreisen gelesen. Die Kenntnis dringende Aufgabe. tendiert, im Glauben an Gott i . n Christo einen Men- der Berliner Kirchengeschichte läßt heute sonst weithin Wendland schen- und Lebenstypus i n den Vordergrund zu stellen, zu wünschen übrig. In..den ..Pfarrern .Lic. scheint mir eine Ko llision mit der m. E. so zentralen an der Gethsemanekirche und Lic. Dr. Torge an der Hervorhebung der Hoheitspräd ikate Christi auf dem Georgenkirche hat Berlin hervorragende Kenner der Wege zu liegen. Sehe ich recht, so muß die sehr positiv Berliner Kirchengeschichte, deren Aufsätze verdienen, zu bewertende Parole „zurück zu Christus‘“ in der Linie daß sie nicht nur von Berlinern gelesen werden. des Zusammenrückens der Person Jesu Christi mit Gott Berlin. Kracht während dann die Lehre von den christlichen liegen, Menschen- Eisenhuth, Heinz Erich:. Christus unsere Kraft, Predigten und Lebenstypen auf das Feld einer ge- und Betrachtungen. Weimar: Verlag Deutsche Christen [1937]. RM 1.50. wissen kirchen- und christentumsgeschichtlichen Auto- (88 S.) gr. 8°. nomie zu stehen käme. Christus, auch als der zweite Der jetzige Dekan der Jenaer theologischen Fakul- Adam verstanden, wäre dann stärke r Herr, Richter und tät, bisher auf dem Fachgebiet der systematischen Theo- Erlöser als Urbild. Gewiß muß auch d er Urbildlehre logie und Religionsphilosophie als Gelehrter, tief boh- Gerechtigkeit widerfahl ren. Aber in der Schleierm acher- render Forscher und scharfsinniger Kritiker bekannt ge- schen Urbildlehre, die S. ebenfalls vorschwebt, spielt worden, erweist sich hier als Meister auch der Predigt wiederum die Sündlosigkeit C hristi eine erhebliche Rolle, und der erbaulichen Betrachtung. und damit nicht nur die Nichterreichbarkeit, die in dem t, sondern jene Ein- Alle einzelnen Ausführungen kreisen um die Frage Begriff des Urbildes überhaupt lieg zu uns, um die Schl. „Warum brauchen wir Christus?‘“ Diese Frage” wird zigar tigkeit Christi im Vergleiche aber als. Frage’nach der Wahrheit des Glau- in se inem theologischen Arbeiten, in Auseinandersetzung bens gestellt und behandelt — als Frage, die nicht mit seinem eigenen re ligionsphilosophischen Ansatz, im- mehr zwischen „Heiden‘“ und Christen oder zwischen mer wieder gerungen hat. verschiedenen Konfessionen und Richtungen auszumachen Es wäre noch manches zu S.’s gedankenreicher ist, sondern die jetzt von der religiösen Wende her das Schrift zu sagen. Eben vom letzteren aus wäre die ganze Volk angeht. Demgemäß wird die Frage von Lehre vom Bösen, sowie die Übernahme des mit Chri- tiefer Gotteserfahrung aus gestellt. Und es ergibt sich stus Sterbens und Lebens auf weltgeschichtliches Ge- eine doppelte Aufgabe: zu prüfen. Auf der anderen Seite ist 1 schehen doppelt Hinweis auf ein mögliches Heraufziehen Es soll gezeigt werden, daß gerade die_ tiefste der wiederholte usam- Sehnsucht nach religiöser Unmittelbarkeit durch Christus der Trennung von Kirche und Staat in seinem TE Zurück zu Christus, recht erfüllt wird. mensein mit de r Parole: 2. Es soll weiter gezeigt werden, daß nicht nur die bemerkenswert. Das da r£ man wohl auch in dem Sinne Sehnsucht der Deutschen nach religiöser Unmittelbarkeit deuten, daß einmal der Blick der theologischen Betrach- ernst zu nehmen ist, sondern daß es gar keinen anderen tung doch immer wieder von der m enschlichen Gemein- Weg zu ihr gibt als den von Christus gewiesenen und schaft, der kirchlichen wie d er staatlichen, au f den Got- über Christus führenden. tesglauben, den Glauben an Gott in Christo, zu lenken So sind diese Predigten und Andachten durchweg ist, und sodann glaubensmäßig, daß dort auch der aus dem geistigen Ringen der Zeit geboren. Sie können Quell für die Überwindung zeitgesc hichtlicher Sorge zu suchen ist. len werden. daher allen ernsthaft Suchenden nachdrücklichst empfoh- R. Hermann. Berlin, Greifswald. Georg Wobbermin. 463 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 25. 464 Die völkische Idee bei Johann Heinrich Wichern. [Gemein- che, deutsches Volkstum und evangelisches Christentum schaftsarbeit einer Göttinger Studentengruppe im 1. Reichsleistungs- kampf der deutschen Hoch- und Fachschulen.] Stuttgart: W. Kohl- Ganzes bilden. müssen einen lebendigen Organismus, ein organisches hammer 1937. (46 S.) RM 1.50. Die im Anhang wiedergeäebenen Sitzungsprotokolle Diese von einer Wettkampfgruppe Göttinger Studen- gewähren einen tiefen Einblick in den Werdegang der ten gemeinsam herausgegebene kleine Schrift stellt ein Arbeit. hervorragendes Zeugnis es neuen Geistes an deutschen Ich wünsche der Schrift weiteste Verbreitung, der Universitäten dar. Die Tatsache, daß junge Theologen Arbeitsgemeinschaft Göttinger Studenten aber ein freu- hier in vorderster Linie marschieren, ist sehr erfreulich. diges Weiterarbeiten auf der in diesem Heft gelegten Man muß schon sagen: In ihnen lebt der Geist des Kan- Basis. didaten Wichern, der auf dem 1. Wittenberger Kirchentag Berlin. vor Pfarrern und Kirchenfürsten unerschrocken und in Wilhelm Meyer. schlichter und überzeugender Klarheit sein Programm Bach, Joh. Seb.: Klavierübung IV. Teil Aria mit verschiedenen entwickelte. — In dieser Broschüre sprechen junge Men- Veränderungen (Goldberg-Variationen). Nach dem Erstdruck revidiert schen über allen Kirchenstreit hinweg, ergriffen von dem und hrsg. von Kurt Soldan, Leipzig: C. F. Peters 1937. großen Geschehen der Gegenwart, zu Menschen der un- Der Verlag Peters setzt die Reihe seiner Urtextaus- Darin besteht auch der Wert gaben Bachscher Werke mit der Veröffentlichun der mittelbaren Gegenwart. dieses kleinen Heftes. Dem unerschütterlichen Wollen Goldbergvariationen fort. Die Ausgabe, die diesmal Kurt dieser Theologiestudenten gegenüber, an dem Befrie- Soldan besorgt, macht denselben erfreulichen Eindruck dungs- und Neubauwerk der deutschen evangelischen wie Landshoffs Ausgabe der Inventionen und Sinfonien. Kirche mitzuarbeiten, dürften kleinere Mängel weniger ins Der Herausgeber hat das Berliner Exemplar von 1742 Gewicht fallen. Die Schrift erhebt ja auch nicht An- „Clavier Übung bestehend in einer Aria mit verschie- spruch auf Vollkommenheit. denen Veränderungen vors Clavicimbal mit zwei Manua- Daß gerade Johann Hinrich Wichern zum Ausgangs- len. Denen Liebhabern zur Gemüths-Ergetzung verfer- punkt und Gegenstand der Untersuchung gemacht wird, tigt . .“ seiner Ausgaben zugrundegelegt und wo dieses ist sehr wertvoll und wichtig. Denn dieser große Unbe- versagt, den von Forkel redigierten Neudruck der ersten kannte der 2. Hälfte des vorigen Jahrhunderts ist ja Gesamtausgabe von 1806 herangezogen. Für die Ver- „ein Mann für unsere Tage‘“. as zeigt — neben der zierungen stützt er sich wie Landshoff auf die Ver- bekannten Broschüre von W. Birnbaum — erstmalig die zierungstabelle aus dem Klavierbüchlein für Wilhelm Friedemann Bach. Es ist sehr lobenswert, daß dieses kleine Schrift der Göttinger Studentengruppe mit er- bedeutendste Werk der Cembalokunst durch die klare staunlicher Deutlichkeit. ET TE N VE NO A A E Der Hauptteil II: „Die völkische Idee in Wicherns Wiedergabe des Urtextes von neuem herausgestellt wor- Werk“ ist der lehrreichste. Er zeichnet sich aus durch den ist. Wir wünschen und- hoffen, daß der Verlag das Aufzeigen der zahlreichen Probleme, die heute gelöst Peters darin fortfährt, das Bachsche Werk durch ihm sein wollen. Im III. Hauptteil werden dann auch Wege adäquate Ausgaben weiten Musizierkreisen zugänglich zu ihrer Lösung gewiesen. zı machen. Die Arbeit gipfelt in der Erkenntnis: Staat und Kir- g: Göttingen. W. M. Luther. llll"lllllllllllllllllllllllllllIllllllllllllllllIIIIllllllllI|lIIIIIlllllllllllll|llllllillllIIIlllllllllllllllllIIIIIIIHIIIIlllIllllllIllllllIl!llllllllllllIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIlllIHII”IIIHIIIIIIllllllHllllllllllllllHIIIIIIIIIIIIIIIlllIIIIIIIIIIIIIllllIlllllllllllllIlllllllllllllIIIIIIIIIIIllllllllllllllII| u ıE Ein Denkmal elfjähriger deutscher Forscherarbeit. Ein Baustein zur Geschichte der Menschheit! ET Soeben erschien: Das wiedererstandene Assur Von Professor Dr. Walter Andrae Direktor bei den Staatlichen Museen in Berlin WOMMAOKOAOAOLOEMEOEUAMEEEOEN 244 Seiten. Gr.-8°. Mit 82 Zeichnungen und Abbildungen im Text und 86 Tafeln, davon eine farbig, sowie einem rekonstruierten Lageplan AAERAOERHRENMERHUMAERARTOAUOMEUUHOH 9. Sendschrift der Deutschen Orient-Gesellschaft In elfjähriger opfervoller Grabung, die gerade noch vor Ausbruch des Weltkrieges abgeschlossen werden konnte, ist * es deutscher Forschung gelungen, die Hauptstadt des gewaltigsten Kriegervolkes vorrömischer Geschichte in der monumentalen Wucht ihrer Bauanlagen vor unserem Auge wiedererstehen zu lassen. Kein anderer als Walter Andrae, der Leiter dieser elfjährigen Grabung, war so berufen, die Ergebnisse in einer im MAADEUREUAMATOMMAMOEOEMKUADADEDKUM besten Sinne volkstümlichen Darstellung zusammenzufassen. Mit Hilfe zeichnerischer Rekonstruktionen vorgefundener Ruinen und durch Belebung mit menschlichem Handeln gibt er dem heutigen Menschen die Möglichkeit, anschaulich diese fernen Zeiten und Räume zu erleben. Wie Troja und Mykene, Pompeji und Herkulaneum wird auch Assur, die alte Königs- und Tempelstadt mit ihrem dreitausend Jahre umfassenden Aufstieg und Untergang aus unserem Geschichtsbild nicht mehr wegzudenken sein. Preis RM 14.—, in Leinen RM 16.— AOAAOAAAKAERAOSUATOKUAMENUM Ausführliche Ankündigung mit Abbildungsproben steht zur Verfügung AOOMEOEULOARMADEKAUAKAADLODEEROAMAUADAAOAKUAKEHUEMEHAUKUUOKEHOMG i J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG = IDANMWANNTERRIENTUARDEDKUDEHEEKDTARBUADKUADULUUAKUAAKUKADEALENEKUEDKUARKUAKUESTUANZUKDOEKUUAROAKKUARKUNKEKKURUKAREELNTUKKUEKKUANKUAKKUAUUAKKEAAKUAKKUÄARKEKKULKKÄLKUELKUEKUAEBKAKKUHEOERKKAUAKKAUALUAKBOARUUASKÄEOUEKKÄAKUÄKKUEDUUALOÄOKULKKOAGCHUADKUÄSKKAUKUAAKKEKOMUAUELUEEEKULAKOAKÖKKUAAOTLLATLEDULKUUHNDAM = Mit einer Prospektbeilage des Verlages J. C. B. Mohr, Tübingen, _ Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. Dezember 1938, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J.C. Hinrichs Verlag, F.eipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin, Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mittejilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Düstere Eich g 14, zu F Rezensionsexemplare ausschließGlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- Printed in Germany. JC HINRICHS VERLAG, LEIPZIG . C1 63. JAHRGANG, . NrR. 26 17. DEZEMBER 1938 Spalte‘ Spalte Spalte Hauss: Die uns das Wort Gottes gesagt Schleyer: Anfänge des Gallikanismus im Auer: Die theologische Grundposition Rein- 474 13. Jahrhundert (Kalthoff) S R 470 hold Seebergs (Schmidt) Ö e E 476| „haben (Stelter) Hermann: Johann Albrecht Bengel (Reich) 473|/Stelzenberger: Anton Joseph Roßhirt Bierbaum: Das Papsttum (Lerche) . . 475 Kirkehistoriske Samlinger (Achelis) 472 (Reich) DA O OR MG 474 Grimme: Altsinaitische Forschungen (Eiß- Leese: Die Religion des protestantischen Stutz: Ausgewählte Kapitel aus der Ge- feldt) PE An E SO S 466 Menschen (Merkel $ 85 V N R 478 schichte der Eigenkirche und ihres Rechtes Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis (Hessel) a G TE N OE P 469 Hatch: The ‚Western‘ Text of the Gospels 468 (Köhler) (Bauer) 471/Ziegler: Die Frau im Märchen (Vorwahl) 4ö_5 Ziegler, Matthes: Die Frau im Märchen. Leipzig: Koehler & 2. Abt. („Die Trollvorstellungen in den Sagen und Märchen Amelang 1937. (289 S.) gr.8° = Deutsches Ahnenerbe, RM 5.80; geb. 8.50. der skandinavischen Völker, Stuttgart 1936). Zieglers Nf. Z Auffassung, daß das Märchen gesunden bäuerlichen Geist Nachdem Löwis of Menar die Gestalt des Helden ; atme, findet die rechte Mitte zwischen der Herabsetzung im Märchen zu einem stilkritischen Vergleich zwischen des Märchens als „stammesgeschichtlich primitiver Phase deutschen und russischen Märchen benutzt hat, will die in der Entwicklungsgeschichte der menschlichen Seele“ (Schlör) und seiner Verflüchtigung zu spielerischer Mond- vorliegende Greifswalder phil. Dissertation mit dem Bilde der Heldin im Märchen eine Wesensuntersuchung des und Kalendermythologie (Friedrichs), die Ziegler aus- Märchens überhaupt geben. Nach Ziegler ist das eigent- drücklich abweist. Dann aber ist nicht einzusehen, wes- liche Märchen gekennzeichnet durch den Gegensatz von halb der geringe Stand der Heldin „Symbol‘“ für den Außenwelt und Menschenwelt. und ‚stellt sich dar als be- Machtkreis der Außenwelt wie der königliche Stand. nur wußt gegliederte Geschichte einer zeitlos idealen Haupt- „Symbol“ für die adlige Vollkommenheit an Schönheit ge stalt, eines Helden oder einer Heldin, die im Kamp und Charakter sein soll. H. Fr. Blunck hat einmal von mit der Außenwelt Sieger bleibt. Die Krönung des Hel- diesem allgemein-menschlichen Zug „nach oben‘“ gerade denlebens ist die Gewinnung einer Frau, die so bestim- A in Hinblick auf unser Thema gesagt, man brauche nur mend für Wesen und Handlung des echten Heldenmär- ins Kino zu gehen oder englische Blumenmädchen-ro- chens ist, daß sie nur unwesentlich wird, wo das No- mane zu lesen, um dort verkitscht und entheiligt das vellenhafte überwiegt. Das Bild der Frau ist aber nach gleiche zu finden, was die Vergangenheit als Sehnsucht Ziegler nicht vollständig, wenn es nicht zugleich die schöner und edler längst im Märchen geprä habe. Gestalt der Alten, der weisen Frau und Hexe umgreifen Diese Randbemerkungen wollen aber nicht dem f indruck würde. Diese steht zweifellos mit der Gestalt einer einer sicheren Linienführung bei der Nachzeichnung des ge rmanischen Fruchtbarkeitsgöttin in Zusammenhang, so- germanischen Frauenbildes Abbruch tun, die Ziegler mit fern sie nic ht durch die Dreizahl als Schicksalsgestalt erschöpfender Materialbeherrschung des gesamten ge- P elgesichtigkeit — den Or- meingermanischen gedruckten Märchenbestandes sowie ausgewiesen wird, deren Do S den Faulen ein Schrecken Kenntnis des dänischen Handschriftenschatzes und der dentlichen ist sie wohlgemein —_ an der Figur der Frau Holle zum Ausdruck kommt. in Lund gesammelten schwedischen Märchenaufzeichnun- Eine Aufspaltung dieser Gestalt ergibt dann die Feen gen vornimmt. Die deutschen Handschriftensammlun- und Hexen. Die Erlösung aus der Tierverwandlung gen und das Zentralarchiv für die deutsche Volkserzäh- ist die Tat, welche die ganze Entsagungskraft und Hin- jung sind dagegen leider nicht entsprechend ausgewertet, gabe offenbart, deren die germanische Frau fähig war. Die Arbeit wird schon wegen der reichen und größten- Die diesem Märchen eigene Erlösungsform scheint Zieg- teils bisher unausgewerteten Quellenbelege, die hier in ler die Erlösung durch Beischlaf zu sein (Froschkönig). planmäßiger Ordnung ausgebreitet werden, für die Mär- Der Glaube an das Leben, die Gewißheit vom ewigen chenforschung Bedeutung gewinnen, auch wenn es bei Sieg des. Lebenstüchtigen ist der Grundgedanke des dem Einwand von Novalis bleibt, daß die Frauen im Märchens. Märchen viel besser davonkommen als die „Herren Die Herausarbeitung dieser unbefangenen Naturhaf- der Schöpfung.“ tig. keit des Märchens ist eine der wesentlichsten Er- Quakenbrück. H. Vorwahl. kenntnisse in Zieglers Untersuchung. Mit Joh. Ipsen sieht er in der „gefährlichen Zeit“, die als Tag vor Grimme, Prof, Dr. Hubert: Altsinaitische Forschungen. Epi- dem 15. Geburtstag der Jüngsten angegeben wird, die graphisches und Historisches. Paderborn: Verlag Ferdinand Schöningh 1937. (VII, 170 S. u. 18 Tafeln.) gr. 8° — P Studien zur Geschichte eint. Doch ist ihm das Verbot der „schö- und Kultur des Altertums. Im Auftrage der Görres-Gesellschaft her- Menarche gem nen Melusine‘“‘ ‚, sie an einem bestimmten Tage zu sehen, ausgeg. von Prof. Dr. E, Drerup, Prof. Dr. H. Grimme, Dr. J. P. Kirsch. 20. Bd. 3. Heft, für diesen Zusammenhang entgangen, der Goethe mit RM 14—, denm Ausdruck „Fischweibchen‘“‘ ür die Menstruation Die Erforschung der Sinaischrift-Denkmäler ist über offenbar noch bekannt war. Auch für die Beseitigung der ein Tasten und Suchen noch nicht hinausgekommen. Das Heldin im Kindbett („die schwarze und die weiße Braut‘‘) zeigt nicht nur die hier S. 3—14 über die Arbeiten an- ist doch wohl an naturhafte Erscheinungen wie Kindbett- derer — Baurtin Cowley, Leibovitch und fieber zu denken, wie E. Hartmann wahrscheinlich macht PE Spréx1gling — gegebene Übersicht, sondern auch 465 466 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 26. 468 467 des Ve1fassers eigene Deutung, die ihre Unsicherheit auf Schöpfung verstehen will. Dieser Protest ist jedenfalls Schritt und Tritt zu erkennen gibt. Angesichts dieses insofern berechtigt, als er die Unzulänglichkeiten der Er- Tatbestandes wäre es wohl besser gewesen, wenn der klärung des phönizischen Alphabets aus ägyptischen Bil- Verfasser sich mit den epigraphischen Darlegungen be- dern und die Unsicherheit, ja Willkürlichkeit der auf der gnügt und auf die profan- und religionsgeschichtlichen Bildtheorie aufgebauten Versuche der Entzifferung der Ausführungen, wie sie namentlich das Schluß-Kapitel altsinaitischen und altkanaanäischen Inschriften deutlich (S. 123—47) über „Die Sinai-Semiten und ihre Welt“ bie- macht, geht aber, wie Rezensent in „Forschungen und tet, das — kurz esagt — auf den Nachweis der Ge- Fortschritte‘“ 14 (1938), S. 4f. angedeutet hat, dann zu schichtlichkeit der biblischen Erzählungen über Mose weit, wenn er so verstanden wird, als ob jeder Zu- hinausläuft, verzichtet hätte. Hier soll jedenfalls von sammenhang zwischen der altkanaanäischen und altsi- diesem Kapitel nicht die Rede sein. naitischen Schrift einerseits und der phönizischen ander- seits bestritten werden Ssollte. Hier bestehen vielmehr Das Buch sucht die von der 1930 durchgeführten Ex- pedition nach Serabit el-Hadem neu entdeckten 20 Sinai- Zusammenhänge, und sie zu erkennen kann das vorlie- schrift-Denkmäler an der Hand von Photographien und gende Buch, wenn es mit einer an Bauers Schrift Kopien zu deuten (S. 14—64), gibt dann eine Nachprü- geschärften Kritik benutzt wird, gute Dienste tun, wie es fung der schon vorher bekannten und vom Verfasser als bequemste Zusammenstellung des Materials gerade- in seinen „Altsinaitischen Buchstabeninschriften““ von zu unentbehrlich sei. 1929 behandelten Texten (S. 65—89) und 1äßt dem Halle/Saale. Otto Eißfeldt. Hatch, William Henry Paine, Ph. D., D. D., D. Theol.: The ‚Western‘ außer dem schon genannten Schlußkapitel fünf zusam- Text of the Gospels. The Twenty-third Annual Hale Memorial menfassende Kapitel folgen: „Der Wortschatz der Si- Sermon, delivered March 4, 1937. Evanston, Ill.: Seaburg-Western naischrift-Denkmäler in alphabetischer Anordnung“ (S. E M Theological Seminary 1937. (44 S.) 8°. 90-—094), „Übersicht über die Inschriften der Sinaischrift- In seinem Vortrag über den „Western‘“ Text, von Denkmäler in der Reihenfol e ihrer Numerierung‘ (S. 94—100), „Das Alter der S inaischrift-Denkmäler‘ (S. dem, was seine Herkunft anlangt, nur in Anführungs- strichen geredet werden kann, handelt H. zunächst über 100—105), „Die Entstehung der altsinaitischen Buch- stabenschrift‘““ (S. 105—12), „Die Umgestaltungen der die verschiedenen Urteile, die er hervorgerufen hat. Er Hyksosschrift nach ihrem Austritt aus Ägypten‘“ (S. 112 führt die Geschichte der Forschung, in der Hauptsache bis 123). In einem Nachtrag (S. 147—70) werden die d auf englisches Schrifttum beschränkt, in großen Zügen von der Expedition des Jahres 1935 neu entdeckten aus dem 18. Jahrhundert der J. Mill, J. J. Wetstein, J. J. Griesbach und T, Kipling über B. F. Westcott und 4 Sinaischrift-Denkmäler und zwei neuerdings in Tell F. J A: Hort, «dann. J. Rendel : Harris und. F: H. ed-Duwer = Lachis) zu Tage gekommene altkanaanäische Chase, auch F. Blaß in die jüngere und jüngste Vergam- Inschriften behandelt. genheit der J. H. Ropes und A. C. Clark. Ihm scheint Die Gesamtergebnisse des Verfassers, auf deren Cha- die Auffassung von Ropes im Wesentlichen das Rechte terisierung sich diese Anzeige beschränken muß, sind zu treffen. diese: Erfinder der Sinaischrift sind die als Semiten betrachteten Hyksos, und zwar ist dies der Hergang Danach ist der „Westliche‘“ Text nicht das Ergebnis gewesen: „Man stellte zunächst einen Grundbestand des einer mehr oder minder zufälligen Verwilderung, wie sich Hyksos-Semitisch von 22 Konsonantlauten fest, benannte das Westcott und Hort dachten, sondern das Resultat diese sodann — wohl um sie gut mitteilbar zu machen — der planmäßigen Bearbeitung einer griechischen Vorlage durch griechische Textgestalter. Weder lateinischer noch mit Wörtern, von denen jedes mit dem dadımrch dar- syrischer Einfluß hat stattgehabt. Auch kommt der We- gestellten Laute anlautete, und faßte sie sodann zu einer sten als Heimat schwerlich in Frage ;vieles spricht dagegen geordneten alphabetischen Reihe zusammen. Bei der für einen Bereich innerhalb des hellenisierten Palästina Wahl der Lautnamen war Rücksicht darauf genommen, oder Syrien, etwa Antiochien. Was die Entstehungszeit nur solche zu nehmen, für welche in der ägyptischen betrifft,so schlägt H. im Anschluß an Ropes die Jahres- Schrift Ideogramme vorhanden waren. Schließlich über- folge von 125—140 vor. Der „Westliche‘“ Text war wies dann der Schrifterfinder den von ihm bei der wohl der erste offizielle Text der Kirche und in der Mitte Lautbenennung ausgewählten ägyptischen Ideogrammen die Rolle von Buchstaben, wobei jedes den Laut dar- des zweiten Jahrhunderts überall verbreitet, wo es stellte, mit welchem seine semitische Benennung anlau- Christen gab (p. 6). Hatte sich Ropes bei der Durchführung seiner These tete‘“ (S. 109f.). Die aus Ägypten vertriebenen Hyksos im Wesentlichen an die Apostelgeschichte halten, so haben diese Schrift mit nach Palästina gebracht, und sucht H. zu zeigen, wie die Grundsätze der ß earbeitung, hier hat sie nach Ausweis der altkanaanäischen Inschrif- die sich am „Westlichen‘“ Text der Akten feststellen las- ten von Gezer, Bethschemesch, Byblos und Lachis, die sen, auch in den Evangelien wirksam sind. Er teilt die alle der Zeit zwischen 1600 und 1200 v. Chr. angehören, Eigentümlichkeiten des „Westlichen‘“ Textes in vier die Form angenommen, die als Zwischenglied zwischen Gruppen und prüft an lehrreichen Beispielen Zufügun- der Hyksos-Schrift und dem durch die Achiram-Inschrift as verkörperten phönizischen Alphabet einerseits und der gen, Auslassungen, Ersetzungen, Verbesserungen. — zu erschließenden — midianitisch-altthamudenischen Ergebnis ist: durch _ den ganzen Codex Cantabrigiensis, Schrift, der Mutter des südarabischen Alphabets, ander- diesen wichtigsten Zeugen für die „Westliche‘““ Form seits in Anspruch zu nehmen ist. Die S. 124 stehende des Textes der Evangelien und der Apostelgeschichte hin machen sich dieselben Prinzipien geltend. Der oder Tafel „Übersicht der Um estaltungen der Hyksosschrift nach ihrem Austritt aus die Hersteiler des „Westlichen“ Textes wollen planmäßig ypten‘“, die für jedes der 26 die Darstellung teils vervollständigen, teils glatter und bzw. (4 mal 2 Zeichen ür denselben Konsonanten!) lesbarer, auch in mancher Hinsicht richtiger machen. 22 Zeichen der Sinaischrift die Entwicklung aus den Darin, daß der „Westliche‘“ Text die absichtsvolle ägyptischen Ideogrammen zur phönizischen Schrift einer- Umgestaltung eines älteren Wortlautes ist, nicht jedoch seits und zur südarabischen anderseits veranschaulichen eine Häufung von Zufälligkeiten hat H. gewiß Recht. will, ergänzt die Ausführungen über diesen Entwick- Doch möchte ich glauben, daß er die Bearbeitun zeit- lungsgang. lich zu früh ansetzt. Wenn er sie schon nach 125 % Es ist wohl kein Zufall, sondern eine durch die Lage egin- der Arbeit an den Sinaischrift- Denkmälern bedingte Not- nen lassen will, müssen wir doch für die Entstehung der Vorlage an den Anfang des zweiten Jahrhunderts wendigkeit, daß etwa gleichzeitig mit dem vorliegenden zurückgehen. Damals aber hat es nach llem, was we- Buch Hans Bauers Schrift „Der Ursprung des Alpha- nigstens mich die Kanonsgeschichte lehrt, aoch kein auch bets‘“ erschienen ist, die gegen die Herleitung des phö- nur einigermaßen vollständiges N.T. eben, dessen nizischen Alphabets aus Sinaischrift und ägyptischen Text sich hätte bearbeiten lassen. Auc hk ann man für Bildzeichen Einspruch erhebt und es vielmehr als freie eine so frühe Zeit unmöglich aus den paar etwas um- 469 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 26. 470 fangreicheren Zufügungen des‘' „Westlichen‘“ Textes das | Schleyer, Kurt Dr.: Anfänge des Gallikanismus im 18. Jahr- Prinzip herleiten: man wollte nichts verlorengehen las- | hundert, Der Widerstand des französischen Klerus gegen die Privi- sen (p.22). Zu Beginn des zweiten Jahrhunderts gab legierung der Bettelorden. Berlin: Verlag Dr. Emil Ebering 1937. es doch eine Fülle ganz ungefährlicher außerkanoni- (205 S.) 8° = Historische Studien unter Mitwirkung von Universitäts- scher Überlieferung zum Leben Jesu, deren Beiseitelas- Professoren herausgeg. von Dr, Emil Ebering. Heft 314. Es gibt einen bischöflich-kirchlichen und einen kö- sung man angesichts eines solchen Grundsatzes kaum begreift. Je weiter wir jedoch in der Zeit fortschreiten, niglichen Gallikanismus. So gewiß beide häufig mit- desto begrenzter wird der apokryphe Stoff, der in kirch- einander verschmolzen waren, sie sind nicht einfach liche Evangelien noch Aufnahme finden kann. Der dasselbe. Je nachdem, welche Seite man hervorheben Standpunkt des „Westlichen‘ Textes deckt sich in dieser f möchte, wird man den Ursprung des Gallikanismus Hinsicht etwa mit dem des Diatessarons. Auch Tatian verschieden ansetzen. Der herrschenden Meinung nach benützt in der Hauptsache die überlieferten vier Evan- beginnt er als königlicher Gallikanismus im Streite Phi- gelien und findet daneben in recht beschränkter Weise lipps des Schönen mit Bonifaz VIIL., gewinnt dann aber noch Platz für Nichtkanonisches. gleich in _den theoretischen Darlegungen des Klerus, Wilhelm Durands vor allen Dingen, seinen kirchenrecht- Überhaupt kann man m. E., wenn man die schon von Chase in ihrer Bedeutung erkannten harmonistischen e lich-episkopalen Aspekt. Diese Meinung dringt nicht Spuren im „Westlichen‘“ Text bedenkt, die Frage seiner bis zu den Wurzeln vor, erklärt Schleyer. Durands An- Entstehung nicht befriedigennd lösen, ohne auch Tatian schauungen beruhen auf Gedankengängen, die in den mit zu berücksichtigen. Die Beziehungen des „West- fünfziger Jahren des 13. Jahrhunderts Wilhelm von lichen‘““ Textes zu diesem darf man ja heute, nachdem Saint-Amour formuliert hatte, die dann in den achtziger uns Dura ein Bruchstück des griechischen Diatessarons Jahren durch Heinrich von Gent und Simon von Beaulieu wiedergeschenkt hat, weniger als je im Lichte der ein- mit Nachdruck vertreten worden waren. Den unmittel- baren Anlaß, die päpstlichen Ans fachen Frage sehen, ob der „Westliche‘“ Evangelientext potestatis abzuwehren, bildeten V prüche auf plenitudo syrischen Einfluß zeige oder nicht. legierung der Bettelorden. ordringen und Privi- Nun, diese und viele anderen Fragen, aus denen sich Indem die Bettelmönche sich das weitschichtige und schwierige Problem „Westlicher“ v der Seelsorge annehmen, ohne sich dabei im recht- Text zusammensetzt, konnte ein Vortrag nicht erschöpfen, lichen Sinne als Koadjutoren der ordentlichen welt- Jedenfalls hat H. ihnen gegenüber eine Haltung einge- geistlichen Seelsorger zu fühlen, bringen sie das be- nommen, die seiner Vertrautheit mit dem Gegenstand stehende klerikale Seelsorgesystem in erhebliche Ge- wie seinem wissenschaftlichen Sinn ein gutes Zeug- fahr, Die Prälaten tun alles, um die Bettelmönche je an nis geben. bestimmte Pfarreien zu bind en; es_soll Göttingen. W. Bauer. stattet sein, auch „fremden‘“ Pfarrkinder n ihre Seelsorge ihnen nicht ge- angedeihen zu lassen. Die Pred Stutz, Ulrich: Ausgewählte Kapitel aus der Geschichte der tisch und auch rechtlich sehr bal (ifh 'equisition fällt prak- Eigenkirche und ihres Rechtes. Weimar : Hermann Böhlaus Umstritten bleiben in Nachf, 1937. (IV, 85 S.) gr. 8°. RM 4.80 der Reservatfälle. der Hauptsache die Fragen der Be ichtwiederholung und Vor 43 Jahren veröffentlichte St. seine «Geschichte des kirchlichen Benefizialwesens». Die Ergebnisse sei- Der Widerstand gegen die Bettelorden hat sich nir- gends so hartnäckig und zäh gebärdet wie in Frankreich. ner Forschungen sind Allgemeingut der Wissenschaft Die praelati Franciae sind geschlossen vorgegangen.. Sie geworden, und mit dem Begriff der Eigenkirche operiert sind bei ihrem Kampfe r echt frühzeitig von dem Be- jeder, der sich mit dem Niederkirchentum im Mittel- wußtsein nationaler Zusan alter befaßt. Jetzt beabsichtigt Verf., Beiträge zum glei- sen. Diesem Bewußtsein b mengehörigkeit erfüllt gewe- chen Thema in zwangloser Folge erscheinen zu las- logie, ot einen Halt die klare Ideo- sen. Zunächst legt er drei, mit fast überreichem An- welche in der Theorie vom ius proprium aller, merkungsapparat ausgestattete Studien vor, von denen auch der niedrigen kirchlichen G ewalten, und in dem an dieser Stelle nur der Inhalt kurz angedeutet werden Prinzip von _ der Gottesunmittelbar keit der Prälaten ihre kann. Die erste, betitelt «Zubehör-, besonders Fronhofs- wirksamen Schwergewichte hatte. Die Begrenzung der plenitudo _ potestatis des hierarchisce h denkenden Papstes und selbständige Kirchen» händelt von Kirchen, die zu war damit klar ausgesprochen un d zwar nicht nur im den Pertinenzen eines Gutshofes gehören, und verfolgt Hinblick auf die konkrete Frage, wie weit de ihre Entwicklung von den vorchristlichen Anfängen über r Papst die Karolingische Salkirche bis zur patronatischen Guts- währen konnte, die das Pri aus eigener Macht heraus den Bettelorden Vorre chte ge- kirche. Ihnen gegenüber gestellt werden die Kirchen, nzip des priesterlichen 7e- die den Mittelpunkt eines Gutskomplexes bilden, wie gimen animarum durchbrach en. sie besonders häufig in den städtischen Niederlassun- Schleyer ‚erkennt nun in der klerikalen Ideologie gen Italiens begegnen. Der zweite Abschnitt beschäf- dieses beginnenden kirchenrechtliche n Gallikanismus altes Gut der Kanonistik wieder. Die französischen Prälaten tigt sich mit «Eigentum und Gewere des Herrn», deren vertreten ein konservatives P Wesen und Beurkundungsformen. Hier verteidigt St. die hierarchische Tendenz d rinzip, wenn sie sich gegen gegen Andreas Heusler seine alte These, derzufolge These von der jurisdiktione es Papsttums wenden. Ihre der Heilige der Kirche gleichsam als Sachfirma fun- deren Gewalten llen Selbständigkeit der nie- giert, während Eigen und Gewere der Kirche dem Kirch- ist zum ersten Male durch Pseudo- herrn zusteht. Dieses Kircheneigentum gilt als Son- Isidor, also auf französischem Boden, formuliert worden. derfall des Eigentums an Grund und Boden und wird Von einer bewußten A nknüpfung an diese Ve rgangen- dementsprechend : behandelt. Die Tatsache der Sach- heit kann iM 13, Jahrhundert kaum die Re de sein. Schleyer erwägt, ob es sich um „eine unveränderte, dem herrschaft tritt bei drei Gelegenheiten besonders deut- Nationalcharakter entsprechende lich in die Erscheinung: Bei Schenkungen von Todes Denkens“ Aber das Form des juristischen wegen, aber mit sogleich beginnender Zinszahlung, und S Lösung, handle (86). ist natürlich eine Ähnlichem, dann bei Prozessen und bei Eigentumswech- die den Boden sicherer Historie verläßt. sel. Das dritte kurze Kapitel schildert den «Anfang . ind Der Verfasser bereitet seine zentralen Thesen vor, der Aufspaltung des E enkirchengutes» seit dem Aache- em er zunächst ganz allgemein die kirchliche Lage, ner Kapitulare von 81 19 das Aufkommen de r Bettelorden und die mit ihrer Pri- des Gutsteiles, welcher für den Geistlichen reserviert die schließlich zur Trennung vilegierung gegebe nen Fragen erörtert, indem er so- ann den an Ereignissen und Überraschungen reichen war, von dem. Gutsteile der Kirchenfabrik führte. — Mit Kampf, den Papst, französischer Klerus und Bettelorden Spannung erwarten wir die neue Folge.! Göttingen, A. Hessel. | miteinander führen, in all seinen Etappen verfolgt. Nach- 1) Inzwischen hat der Tod q dem er den Gallikanismus des französischen Widerstan- jähes Ende bereitet. es großen_ Gelehrten seinen Plänen ein des . gegen die Privilegierun . seinem ideologischen Ge- / halt und seinem nationalen Charakter nach gekennzeich- 471 472 Theologische Literatqrzeitung 1938 Nr...26. net hat, führt er den geschichtlichen Bericht über den dort gefällte Entscheid unbekannt, seit 1572 verstummt Kampf Philipps des Schönen mit dem Papsttum weiter die Angelegenheit. — W. M. C. Regt: Aanvullingen en Bulle bis zum vorläufigen Abschluß des Streites durch die Vas electionis von 1321. AD Verbeteringen op de Naamlijst van Predikanten in Zwid- 1 Diese Schlußkapitel Holland gibt E f änzungen zur Series pastorum. — Das gehen mit den voraufgehenden verglichen ein wenig ganze vierte He t der Zeitschrift ist dem Jubiläum der summarischer vor. Die Seiten 90ff. werden infolgedes- sogen. Staatenbibel von 1637 gewidmet. L. Knap- sen nicht wetteifern können mit dem neuen zweibändigen pert: Enkele opmerkingen bij de geschiedenis der Sta- Werk, das vor kurzem G. Digard unter dem Titel tenvertaling spricht über das Menschlich-Allzumensch- Philippe le Bel et le Saint-Siege de 1285 d& 1304 ver- liche dieser Übersetzung, insbesondere über ihre wenig öffentlicht hat (Recueil Sirey). erfreuliche (ganz anders als die Lutherbibel bei uns!) Schleyers Buch zeichnet sich durch anerkennenswerte Wirkung auf die niederländische Sprache. — J. M. Bak- Klarheit, Übersichtlichkeit und Gründlichkeit aus. Es E AA NN huizen van den Brink: Kerk en Staat in de onge- drukte Prefatie der Statenvertaling van 1637 behandelt zeigt sich im Grundsätzlichen genau so sicher wie im An entscheidenden Stellen geschichtlich Faktischen. unter Mitteilung der betr. Dokumente die Frage, wie greift es auf unveröffentlichte Schriften zurück. Was Staat und Kirche ihr gegenseitiges Verhältnis zur Bibel- es an Einzelergebnissen im Text, in Anmerkungen und übersetzung — staatliches oder kirchliches Werk? — mehreren Anhängen bietet, wäre ausführlicher Hinweise ansahen. — G. Serenster: De Statenvertaling en wert. Ich begnüge mich mit wenigen: Schleyer kann hare Kantteekeningen prüft die Frage, inwiefern die über ein bisher völlig unbekannt gebliebenes National- Übersetzung den von der Dordrechter Synode aufge- konzil der französischen Bischöfe berichten, das im Jahre stellten Grundsätzen entsprach, und erörtert besonders 1289 stattgefunden hat (72ff.). Er kann außerdem nach- n die Quellenfrage. — W, A. P. Smit: De Statenvertaling weisen, daß dieses Konzil mit einer Fälschung der Bulle en onze Literatuur stellt fest, daß die Übersetzung in Etsi animarum gearbeitet hat (74). Der Verfälschung der Literatur keine Wirkung hinterließ. — N. M widmet er ein besonderes Kapitel des Anhanges. Von Dresch: Plakkaat betreffende huwelijk, echtbrenk enz .. den übrigen Texten dieses Anhanges führe ich wenig- in Hollands Noorderkwartier, van 13. Juni 1574 gibt stens die Predigt an, mit der Heinrich von Gent das eine der ältesten niederländischen Eheordnungen wieder. Konzil von 1289 eröffnete, außerdem die wichtige Denk- Der neueren Kirchengeschichte gehört an: L. Kna p- schrift, die dem Papst damals als swpplicatio des fran- pert: De Hoogleeraren Kist en Suringar in de theolo- zösischen Klerus vorgelegt wurde. gische Faculteit te Leiden teilt zwei Briefe aus dem Marburg. W. Kalthoff. Jahre 1827 mit, die zeigen, wie zwei Kollegen in vor- Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis N. S. Deel XXIX. nehmer Weise sich über die Verteilung ihrer Vorlesungen s’Gravenhague, M. Nijhoff, 1937. (313 S.) einigen. — D. de Kok: Louis Hennepin te Utrecht zeigt erstmalig eingehend die Rolle, die „der große Der alten Kirchengeschichte ehört an: J. N. Bak- Entdeckungsreisende von Nord-Amerika‘ im jansenisti- huizen van den Brink: Ker en traditie omstrecks schen Streite gespielt hat als fanatischer Gegner von het jaar 200; es wird die katholische Lehre von Schrift und Tradition als den beiden maßgebenden Offen- de Codde („Le moindre des diables qui est en enfer, est barungsquellen erläutert an Tertullian (de paescriptione plus savant que tous les hommes du monde et.que tous haereticorum) und Irenaeus (adversus haereses). Beide les Jansenistes ensemble‘“); er schrieb auch ein Buch stimmen überein in der Setzung des regula fidei als „La morale pratique du Jansenisme‘“. Vf. ist zu seiner norma interpretandi scripturam und in der Annahme des Studie angeregt durch das für die Geschichte des Alt- Abschlusses der Offenbarung in den Awposteln, deren katholizismus wichtige Buch von J. Bruggeman: Inven- taris van de Archieven bij het Metropolitaan Kapittel Geist in der Kirche lebendig ist. van Utrecht van de Roomsch katholieke Kerk der oud Der Kirchengeschichte des Mittelalters gehört an: bischoppelijke Clerezie, 1928. — J. Kleyntjens: Een F. Sassen: De middeleeuwsche bibliotheek der Abdij Mennonieten-Kolonie in Polen erzählt die Geschichte Kloosterrade (gelegen in der Gemeinde Kerkrade in der noch heute vorhandenen 15 blühenden niederländi- niederländisch Limburg, 10 km von Aachen) erläutert schen, „nicht verpoolschten“ einen m. a. Bibliothekskatalog, in dem u. a. die h. Schrift Mennonitengemeinden in mit 64, Augustin mit 19 Nummern vertreten sind, fer- Polen. — Den einzelnen Heften sind Bücherbesprechum- ner Boethius, Scotus Eriugena, das Decretum Gratiani, gen beigegeben. sehr reichlich die Scholastik, besonders Rupert von Deutz Heidelberg., W. Köhler. (aber Abaelard fehlt!), dann die lateinischen Klassiker, mathematische, astronomische und naturwissenschaftliche Kirkehistoriske Samlinger. Siette Rcekke. Udgivet af Selskabet Literatur. — H. for Danmarks Kirkehistorie. Ved J. Oskar Andersen, Andet Binds . Hak: De humanistische Waardering andet Hefte Kopenhagen: G. E. C. Gad, 1937. (240 S.) 8°. van de h. Schrift, in het bijzonder bij Marsilio Ficino en Kr. 6.50; bei Subskr. Kr. 5—. Faber Stapulensis zeigt in sehr wertvoller Weise Linien In dem neuen Heft behandelt Kjeld Galster den in der Geschichte des Schriftverständnisses auf. Ficino Kampf von Paulus Heliae für die alte Kirche gegen zieht in seiner Exegese neben Hieronymus Ambrosius König Christian I[I. in den Jahren 1520—1524. — und Gregor nicht sowohl heran als vielmehr den Areo- Der umfangreichste Aufsatz ist von Arthur G. Haß pagiten, Hermes Trismegistos oder die Kabbalah; auch beigesteuert, der die Krönung König Christians H. plaidiert er für den Gebrauch der sana ratio und wirkt und der Königin Dorothea am 12. August 1537 durch damit auf Faustus Sozzini. Faber Stapulensis kennt A AT OL EL RR DA en alten kurzen die Kirchenväter und die Scholastik besser, kennt aber Johannes Bugenhagen schildert. Zu Berichten bei Hvitfeldt, N. Krag, in dänischen Jahrbü- auch Ficino und Pico, dann den Johannes Mauburnus chern und in deutschen Quellen hat Haß im Rostocker (Rosetum: quo enim spiritu scripturae factae sunt, eo Stadtarchiv einen niederdeutschen Bericht über die Krö- spiritu legi et intellegi volunt) und bemüht sich stärker d nung mit ihren Vorbereitungen und das Zeremoniell mit als Ficino um einen gereinigten Text und Deutung dem Wortlaut von Bugenhagen bei dieser Gelegenheit e mente aüctoris. Beide aber verbinden damit ein Su- gehaltenen Reden efunden und verwertet, — Bijorn chen. nach einem mystischen, verborgenen Schriftsinn. Kornerup teilt die Autobio raphie des Pastors aS- — er Reformationszeit gehört an: P. Dalm van mus Jensen Stage, mit (geb. 1 6 93 in Tranderup auf der Heel: De strijd tusschen de Tertiarissen van het Schleswigschen Insel Aerröe, Pastor in Snodstrup auf Utrechtsche Kapittel en de Minderbroeders in de laatste Seeland 1727-—1757). — Dem Laienmissionar Johann Weise einen Konflikt zwischen zwei Klöstern und dem Helft der zestiende eeuw zeigt in sehr interessanter Ludolph Lützen aus Oesterby in Nordschleswig hat G. N. Rühmann eine Biographie zu seinem 200. im Sinne des Tridentinums arbeitenden Franziskaneror- Geburtstag gewidmet, er wurde unter dem Einfluß der den, die Angelegenheit kam nach Rom, doch ist der Herrenhutergemeine Christiansfeld Missionar und wirkte 473 = Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 26. 474 bis zu seinem frühen Tode auf den nikobarischen In- mehr ohne weiteres lebendig und anschaulich zu sein. seln. — J. Naumann bespricht deutsche Übersetzun- Und man würde es begrüßt haben, wenn statt der peinlich genauen Einzeldarstellun gen von dänischen Kirchenliedern, übertragen von Chri- gen von Bengels Begeg- sten Ewaldsen, Karl Theodor Schumacher, Theodor Kaf- nungen mit A, H. Francke und Zinzendorf die Profile tan und Herman Moller, gedruckt in der Zeit von 1860 dieser drei Pietisten nach Gemeinsamkeit und Unter- bis 1934. Aus älterer Zeit hätten noch die Kingo- schieden noch stärker herausgearbeitet worden wären. Übersetzungen des Pastors Friedrich Brandt in Nyköbing Durch Hermanns Buch wird deutlich, was Bengels Ar- auf Falster erwähnt werden können. — Den Beschluß beit am N. T. unter den damaligen Verhältnissen an des Heftes bildet eine Fortsetzung der Mitteilun mühseliger Quellenforschung ’und hermeneutischer Mei- über dänische Pastora sterschaft von Hans H. Fussin n eleistet hat, die im „Gnomon“ ihren Nie- schichte von 1496 bis 1657 (vgl. Th.L. Z. 1938, Sp. 39]. derschlag and. Aber die historische Arbeit des Ver- Th.-O. AchelHs: fassers hätte eine wesentliche Vertiefung erfahren, wenn Rendsburg. in solchem Zusammenhang die enart von Bengels Hermann, Karl: Johann Albrecht Bengel. Der Klosterpräzeptor Biblizismus, seine hermeneutische M ethode, die grund- von Denkendorf. Sein Werden und Wirken nach handschriftlichen i sätzliche Struktur seiner exegetischen Haltung theolo- Quellen dargestellt. Hrsg. v. Calwer Verlagsverein. Stuttgart: Calwer gisch beleuchtet worden wäre. Vielleicht dürfen wir Vereinsbuchhandlung 1937. (IV, 488 S., 47 Abb.) gr. 8°. RM 6.50; geb. 8.50. im zweiten Band eine größere theologische Gesamt- würdigung Bengels erwarten. „Ich weiß nicht, durch welche Fehler meiner hart- Das alles aber wird die Anerkennung einer Leistung näckigen Natur es kommt, daß ich I. A. Bengel täglich mehr bewundern muß als den scharfsinnigen Erklärer nicht schmälern dürfen, durch die der Verfasser gerade | in seiner Schlichtheit und in der Solidität seiner um- des Neuen Testamentes, den die christliche Welt je ge- fassenden historischen Gelehrsamkeit seinem großen sehen hat.“ Als Lagarde dieses Urteil, das gerade in seinem Munde von doppelten Wert ist, schrieb, war schwäbischen Landsmann ein würdiges Denkmal gesetzt hat. Wertvolle Bilder und eine Fülle hübscher Feder- die zu Bengels 150-jährigem Geburtstag erschienene Bio- zeichnungen unterstützen den Zweck, die Persönlichkeif graphie seines Urenkels J. Ch. F. Burk schon veraltet. Bengels auch weiteren Kreisen näherzubringen. Außer der Ergänzung, die sie 1865 durch Wächter er- Bonn. fuhr, haben Leben und Werk des schwäbischen Biblizi- G. Reich. sten keine grundlegende - monographische Behandlung Hauss, Pfarrer, Friedrich: Die uns das Wort Gottes gesagt mehr erfahren. haben. Lebensbilder und Glaubenszeugnisse aus dem ‘schwäbischen Um so dankenswerter ist es, wenn K. Hermann Pietismus: J. A. Bengel, J. F. Flattich, F, Chr. Setinger, L. Hofacker, A. Heuhöfer, Chr. Blumhardt d. Ä., K. Mez, S, Hebich, E. Schrenk. Berlin: zum 250. Geburtstags Bengels eine umfassende Bio- Furche-Verl. (216 S.) 8°. RM 2.80; geb. 3.60. graphie geschrieben hat, deren erster, vorliegender Band die Anfänge Bengels bis zum Abschluß seiner Wirksam- Evangelisten waren nicht überall erwünscht, und keit im Kloster Denkendorf im Jahre 1741 darstellt. wenn man schon notgedrungen ihnen die Kirchen zur Verfügung stellte, so wollte man doch wenigstens keine Wenn heute die Biographik weithin es ablehnt, sich mit den ein- zelnen Lebensdaten ihres jeweiligen Gegenstandes abzugeben zu Gunsten Ausgaben für deren Beleuchtung haben. Da war es denn einer Gesamterfassung der „Gestalt“ und ihrer Einordnung in, einen ergreifend, wie sich Elias Schrenk mit einem Licht- geistesgeschichtlichen Zusammenhang, dann ist Hermanns Biographie lein in der Hand den Weg zur Kanzel suchte. Uns gewiß eine Lebensbeschreibung im alten Stil, die in schlichter Weise Studenten kam er vor wie Johannes der Täufer, ein Aber die Entwicklung von Leben und Werk J. A. Bengels berichtet. Asket, der Tag für Tag größere Scharen um sich sam- hinter der anspruchslosen Form verbirgt sich eine musterhafte Gründ- melte. lichkeit aktenmäßig bis ins einzelne belegter Forschung. Eine Fülle Wenn man so aus der Erfahrung rückwärts schaut, minutiösester Anmerkungen verbreitet sich über alles, was an Schick- salen, Einflüssen und menschlichen Begegnungen das Leben Bengels dann empfindet man erst, welchen Segen der schwäbische gestaltet hat. Man darf sagen, daß die historische Akribie und die echt Pietismus der Kirche ebracht hat, und versteht Fried- schwäbische Gewissenhaftigkeit dem Werk Bengels kongenial sind. Diese A rich Hauss, der uns ije Entwicklung dieser Bewegung quellenkundige Durchforschung von Bengels Leben ist dadurch zugleich in Lebensbildern von Bengel bis Schrenk vor Augen zu einem vor allem für die Geschichte der zeitgenössischen schwäbischen führt. Es sind wirklich Glaubenszeugnisse, die das Herz Kirchengeschichte bedeutungsvollen Werk geworden, Aufschlußreich ist stark machen können. Darin liegt der Wert des Buches. nicht nur die Fülle von Einzelberichten über den schwäbischen Schul- i unterricht und das gesamte Bildungswesen von der schlichten Latein- Der Wissenschaftler findet hier eine zuverlässige schule bis zum Tübinger Stift, sondern durch die genauen Schilderungen Zusammenstellung des historischen Stoffes. Von jeder der neum behandelten Persönlichkeiten werden zunächst der Beziehungen Bengels zu Familien wie Reuß, Glöckler, Hochstetter kurz die Lebensdaten gegeben. Dann folgen nicht zu und vielen andern wird Hermanns Darstellung zugleich zu einem wert- vollen Beitrag schwäbischer Familien- und Geistesgeschichte, Und wenn lange Abschnitte mit prägnanten Überschri?ten‚ die uns Bengels große Bildungsreise über Nürnberg, Altorf, Jena zu A. H. Francke die besondere Art des Wirkens der einzelnen großen nach Halle aufs genaueste in all ihren Einzelheiten dargestellt wird, so Pietisten erkennen lassen. Auch für den, dem der Pie- eröffnet die biographische Erzählung dadurch die Perspektive auf das tismus nicht liegt, ist das quellenmäßig fundierte Buch Gesamtbild der zeitgenössischen Theologie. Die langjährige Begrenzung zu schneller Orientierung wertvoll. von Bengels Leben auf den für seine Originalität viel zu engen Rahmen R Stettin. Hugo Stelter. der Denkendorfer Klosterschule gibt dem Verfasser die Möglichkeit das A Leben einer solchen Klösterschule in liebevoller Kleinmalerei zur Dar- Stelzenberger, Prof. Dr. Johannes: Anton Joseph Roßhirt. stellung zu bringen und dadurch einen gründlichen Beitrag zur Ge- Eine Studie zur Moraltheologie der Aufklärungszeit, Breslau: Müller schichte des höheren Unterrichts in der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts & Seiffert 1937. (116 S.) gr. 8°. RM:3=; zu bieten. Seit dem vor einem Menschenal ter stark umkämpften Wenn auch das Gesamturteil bis zum Erscheinen des ; Vortrag S. Merkles über „Die katholische Beurteilung des Aufklärungszeitalters“ zweiten Bandes Zurückhaltung üben muß, so wird man und seiner Aufforderung zur doch sagen müssen, daß man oft gerne auf die große „Unterscheidung von Aufklärung und Aufklärung“ ist Fülle biographischer Einzeldaten verzichten würde, wenn die katholische Kontroverse über die Beurteilung dieses erk in seiner bis heute nachwir- statt dessen Bengels W Zeitalters, seiner Frömmigkeit und Theologie, nicht ver- kenden Einzigartigkeit u nd Bedeutsamkeit in einem grö- stummt. Gegen die summarischen Urteile und Verurtei- Bßeren Zusammenhang ges tellt worden wäre. Gewiß wer- lungen, die heute etwa in Veit’s „Geschichte der Kirche en Benge Is zu einzelnen Theologen den die Beziehung im Zeitalter des Individualismus‘“ über die Aufklärung seiner Zeit sehr um fassend dargestellt, aber man ver- abgegeben werden, gegen die Kemzeichnung ihrer Mo- mißt doch eine eingehende Betrachtun seines Werkes ral- und Pastoraltheologie durch L. Baur in LIKKSE; im Rahmen der zeitgenössischen T heo fo gie. Die theo- 794ff. als „Standpunkt eines platten Utilitaris mus‘“ er- hebt sich Stelzenbergers Forderun logische Situation, die der junge Bengel antraf, pfle C M g zur Vorsicht ge- heute in ihrer Gesamtschau auc h dem Th eologen ni genüber solchen verallgemeinernde: n Urteilen, da nur 475 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 26. 476 „aus vielen Steinen das große Mosaik zusammengesetzt“ ] | Wahlspruch ‚Der Friede Christi im Reiche Chrfisfi‘ eine werden könne, und es vorläufig noch gar nicht möglich der stärksten Stützen der christlichen Kultur geworden sei, ein geschlossenes Gesamtbild der Aufklärungstheo- ist und ‘ die Sendung des Papsttums an die heutige logie zu gewinnen. Welt in vielseitiger Weise deutlich macht‘“, darum hat In seiner Einzelstudie über den Würzburger Moraltheologen A. J. er der Biographie den Obertitel „Das Papsttum“ ge- Roßhirt (1746—1795) hat der Vf. den Nachweis erbracht, wie wenig geben. Wenn wir die Begründung des Verfassers zu man bei der Beurteilung der Aufklärungstheologie mit einem festen dieser eigentümlichen Ausweitung und Überspannung Sei- Schema und mit Schlagworten wie Eudämonismus, Utilitarismus und nes biographischen Zieles beitreten, dann möchten wir Rationalismus auskommt: eine Auffassung, die der protestantischen Theo- als Titel doch lieber sehen etwa „Das Papsttum heute“ logie seit Troeltsch geläufig ist. St. Studie gibt eine bis ins einzelne gehende Darstellung des moralthologischen Systems von A. J. Roßhirt, — und wir möchten das Buch Bierbaums aus der dessen Kennzeichen das Miteinander und Ineinander von modernem journalistischen.: Nähe etwa von Bernharts „Der Va- Geist und Bindung an die Tradition ist. Der aus jesuitischer Schulung tikan als Thron der Welt‘“ gerückt sehen. hervorgegangene Moraltheologe hat schon früh die Bedeutung der zeit- Das Papsttum als Institution wird heute mit dem genössischen Theologie für die Moraltheologie erkannt, in der er die her- allergröbsten Geschütze angegriffen vom politischen gebrachte Kasuistik verwarf. Noch deutlicher zeigt sich Roßhirts An- Gegner und von einer materialistischen, aufgeklärten knüpfung an die Aufklärungsphilosophie in dem eudämonistischen Aus- Pseudowissenschaft. Es ist gewiß zweckmäßig, diesen gangspunkt seiner Ethik, der sich auch bei ihm mit dem Optimismus Gegnern gegenüber die Fundamente und die Funktionen der Aufklärung verband. Infolgedessen tritt bei ihm die Sündenlehre sehr zurück hinter der Besinnung auf die Tugendlehre. An der Stellung des Papsttums in der heutigen Rechtswelt aufzuzeigen. zu Fragen, wie der Geltung des Index, des Hexenglaubens, der Tolerenz- Bierbaum schildert mit feinem Spürsinn und mit großer Gründlichkeit die Gestalt und as Leben der heutigen idee zeigt der Vf. im einzelnen Roßhirts Verwurzelung im Aufklärungs- geist. Zugleich aber führt er den Nachweis, daß Roßhirts Theologie, Rechtskirche, deren international gültige und anerkannte für die das Tridentinum Richtschnur blieb, in sehr wesentlichen Be- Verträge in der ganzen Welt einen einzigartigen Beitrag standteilen durchaus traditionsgebunden ist. Nicht in der Vernunft, so eines friedlichen‘ Kulturwillens darstellen. Erst im Netz: führt Roßhirt in einem der Studie beigefügten interessanten Briefwechsel mit dem aufgeklärten Fürstbischof Franz Ludwig von Erthal aus, nicht dieser Verträge mit fast allen Nationen der Welt stehen wir auf der richtigen Plattform, von der aus wir die in der Kantischen Philosophie, sondern in der Offenbarung und in der Verträge der römischen Kurie mit dem fTaszistischen Hl. Schrift sei der Ausgangspunkt für das moraltheologische System ge- geben. Gerade dieser Briefwechsel zeigt die Verflochtenheit der ver- Italien, mit dem Dritten Reich, mit Jugoslawien usw. schiedenartigsten Momente in der Aufklärungstheologie, indem sich der beurteilen können. Sodann wird dem materialistischen Fürstbischof auf die Forderung der „Kenntnis unseres Zeitalters“ beruft, Weltweisen das Werk Pius’ XI. auf dem Gebiete“ der und der Moratheologe auf die Offenbarung als das Fundament aller Wissenschaft aufgebaut: Pius XI. ist Gelehrter und er Theologie. Daher nimmt Roßhirt’s Betonung der Autorität der Bibel hat Verständnis für die Bedürfnisse der wissenschaft- eine ausschlaggebende Stellung in seiner Lehre ein. Sehr deutlich hat lichen. Arbeit. Freilich: Archiv und Bibliothek des Va- dabei der Vf. die starken Einflüsse herausgearbeitet, die vor allem tikans waren schon vordem da; aber wie sie heute funk- Buddeus, aber auch Männer wie Walch, Schomerus und Mosheim auf tionieren, wie sie heute die gelehrte Forschun fördern Roßhirt ausgeübt haben: auf das Verhältnis von katholischer und prote- 5 AT stantischer Theologie im Aufklärungszeitalter fällt dabei manches Licht, und erleichtern, das ist ganz und gar das Werk der in der Wahl seiner Mitarbeiter eine besonders glück- Stelzenbergers Studie zeigt an einem' exakt durchge- liche Hand gehabt hat. Wir brauchen weiterhin nur führten Einzelfall die Unmöglichkeit generalisierender Urteile über die Aufklärung. Sie bringt in der Darstel- die Namen des Päpstlichen Bibelinstituts und der Päpst- lichen Universitä Gregoriana zu nennen, um sofort zwei lung der Theologie Roßhirts den Beweis, daß seine andere bedeutsame wissenschaftliche Großtaten Pius’ XI. Sittenlehre trotz aller Zeitbedingtheit nicht als ein Symp- in unseren Gesichtskreis zu rücken. Und mit der in tom des Tiefstandes, sondern als ein „Aufstieg‘“ zu wer- ten ist. diesen Monaten erfolgten Erneuerung der päpstlichen Akademie der Wissenschaften (1937) ist die Leistung Bonn, G7 KReick des Papstes auf dem Gebiete der Wissenschaft und Bierbaum, Max: Das Papsttum, Leben und Werk Pius XI, ihrer Organisation noch keineswegs abgeschlossen. — RM 4.80; geb. 5.80, Alles das, was Bierbaum über diese Dinge unter sorg- Köln: J. P. Bachem 1937. (336 S., 13 Abb.) 8°. Im Vorwort zum dritten Bande seiner Papstge- fältiger Heranziehung der Quellen und einer umfang- reichen gedruckten Literatur vorträgt, wird ohne Wei- schichte der neuesten Zeit, der die Pontifikate Pius’ X. teres unsere Zustimmung finden, lediglich unter der und Benedikts XV. behandelt, erörtert Josef Sch m id- lin die Frage, ob er auch die Regierungszeit des jetzt grundsätzlichen Einwendung, daß die Rechtskirche nicht überall und immer die Kirche Jesu Christi jst. Das regierenden Papstes hätte berücksichtigen sollen. Auf gilt auch mit geringen selbstverständlichen Vorbe- eine Anfrage bei Pius XI. habe dieser geantwortet „Post mortem lauda, vel non lauda! mi lasci morire, halten gegenüber der weiteren Darstellung, die die Unionsfrage, das Laienapostolat, die Weltmission und mi lasci morire.“ Wir möchten beinahe annehmen, daß die Caritas einbezieht. Dabei ist. B. sich in diesen fast beschwörenden Worten nur die Ab- keineswegs kritikloser Bewunderer des Papstes. Hin und wie- neigung Pius’ XI. gegen die Schilderung seines Ponti- der hat sich bereits heute der eine oder der andere fikats durch Schmidlin ausdrückt. Vom geschichtlichen und damit auch vom biographischen Standpunkte aus Plan Pius’ XI. als nicht durchführbar erwiesen; auch hat es nicht wenige Rückschläge gegeben, und aufs ist ıdas Pontifikat Pius’ XI. schon bis jetzt viel um- Ganze gesehen ist die Lage des Papsttums heute sowohl fangreicher, inhaltsvoller und darum bedeutsamer als die seiner beiden Vorgänger zusammengenoMMEnN. Und religiös wie politisch ernst. Aber alles in allem wird niemals haben sich regierende Herren widersetzt, dem man dem so besonnenen wie gut fundierten Urteil Bier- baums über die Person Pius’ XI. beistimmen : das rechten Meister zu einem Bilde oder zu einer Biographie Übel im inter- zu sitzen. Auch Bierbaums Biographie muß der jetzt Papsttum — sei es als notwendiges nationalen Konzert, sei es als durch Alter und Tradi- regierende Papst so oder so mehr als bloße Zustimmung gewidmet haben. Bierbaum hatte 1922 „Pius XI., ein tion geheiligte Institution — wird von Achille Ratti außer- Lebens- und Zeitbild“ veröffentlicht, in dem er das ordentlich würdig und zeitgemäß repräsentiert. e- Berlin. Otto. Lerche. Leben und die Entwicklung des eben zum Papste wählten Kardinals Achille Ratti aus nächster Nähe und Auer, Dr. Wilhelm: Die theologische Grundposition Reinhold bester Beobachtung schilderte. Das jetzt vorliegende Seebergs. Berlin: Junker 8& Dünnhaupt 1937, (107 S.) gr. 8° = Neue Deutsche Forschungen. Abt. Religions- und Kirchengeschichte, Buch will mehr als eine bloße Ergänzung oder Fort- RM 4.80. setzung des früheren Werkes sein. Weil es dem Ver- Hrsg. v. E. Benz und E. Seeberg. Bd. 3, fasser darauf ankommt, eine Einführung zu geben „in Genau zwei Jahre nach dem Tode Reinhold Seebergs wesentliche Aufgaben und in zeitgeschichtlich bedingte legt der Verfasser eine Arbeit über dessen „theologische Kämpfe und Erfolge eines Pontifikats, das unter dem AB Grundposition‘“ vor. Weist die bisherige Literatur zu- 477 Theologische Litératurzeitung 1938 Nr. 26. 478 daß wir seiner Erkenntnis- und Gewißheitslehre die- meist nur Detaillebetrachtungen der Theologie Seebergs auf, die zumeist den Charakter einer nichtverstehenwol- jenige Barths gegenüberstellen, deren innere Unmöglich- lenden, kritisch-ablehnenden Unfreundlichkeit tragen, so keit die Seebergsche Position ins rechte Licht rückt.‘“ ist Auers Schrift der erste und auch anerkennenswerte Ebenso_darf ich dem Verfasser aus einer mehrjährigen Versuch, die theologische Ideenwelt Seebergs in ihrer engen Zusammenarbeit mit Reinhold Seeberg sagen, daß geistesgeschichtlichen Universalität sowie unverkennbaren es ein wesentliches Charakteristikum gerade seiner theo- theologischen Gegenwartsbedeutung nicht nur aufzuzei- logischen Grundposition war, sie nicht in der Abgren- gen, sondern auch mit jener notwendig pietätvollen zung und dialektischen Gegenüberstellung mit anderen Haltung zu würdigen, die dem Lebenswerk dieses gro- theologischen Schulen zu erhärten, sondern in ihrer Ge- ßen deutschen Gelehrten wahrhaft entspricht. Damit schlossenheit selbst wirken zu lassen. Es dürfte doch hebt sich vorliegende Arbeit von den einschlägigen wis- bereits allmählich klar sein, daß gerade hierdurch die senschaftlichen Veröffentlichungen jener höchst erfreu- Tiefen- und Breitenwirkung Seebergs bedeutend größer lich ab, deren Produkte von der religionspolitischen Ta- ist, als man selbst heute vielfach weiß oder glaubt, Wäre es nicht gesmeinung diktiert werden und entweder durch ge- geflissentlich totschweigen zu können. staltungsarme Repristination oder futuristische Schlag- auch richtiger gewesen, anstelle einer Deduktion, die auf worte ihre zweifelhafte Bedeutsamkeit anzupreisen ver- einem dogmatischen Lehrsatz Seebergs beruht, seine suchen. Ebenso aber seien die gute Stoffbeherrschung theologische Grundposition aus den auf ihn einwir- und wissenschaftliche Gründlichkeit des Verfassers sowie kenden geistesgeschichtlichen Persönlichkeiten zu ent- .die geschickte systematische Anlage der Schriff selbst wickeln? Gerade von hieraus hätte man aufzeigen kön- lobend erwähnt. nen, was übernommen und was eigenständig ist. Ich Formal betrachtet ist die Arbeit so angelegt, daß glaube, daß eine solche historische Untersuchung frucht- der Verfasser die „theologische Grundposition Seebergs‘“ barer gewesen wäre, als die willkürliche Gegenübersteh darin beschlossen sieht, wie dieser sie am Schlusse sei- lung mit Barth. Hierbei wäre neben Luther, Kant und Hegel vornehmlich auf Augustin und Duns Skotus ein- ner „Christlichen Dogmatik“ selbst zusammenfaßt und in „der Anwendung der innerlich notwendigen Wechsel- zugehen gewesen, und der Verfasser hätte erkannt, daß beziehung von Subjekt und Objekt in dem Transzenden- sich vielleicht vom Voluntarismus des Duns Skotus aus talismus auf die religiösen Verhältnisse‘“ verstanden wis- am besten die Theologie Seebergs erschließt. Schließ- sen will. Hierbei jedoch darf der auf Kant beruhende liche wäre aufzuzeigen gewesen, daß nach dem bekann- „transzendentale Erkenntnisweg‘“ weder als „bloßer Sub- ten Worte Schleiermachers auch in der Theologie R. See- jektivismus“ noch als sein Gegenpol im Sinne eines bergs die Reformation noch fortgeht, und daß seine „„naiven Objektivismus‘“ verstanden werden. Daß heißt, universale Bedeutung in der wissenschaftlichen Gestal- nach Seeberg ist für die Entstehung aller religiösen tung und praktischen Forderung des christlich-religiösen Erkenntnis immer die Korrelation von Objekt und Sub- und ethischen Voluntarismus für alle L schlossen liegt. ebensgebiefe be- jekt notwendig. Denn so wie in der Philosophie gibt Trotz dieser mir notwendig erscheinenden Kritik sehe- £s auch in der Religion die „Transzendenz nur in der ich in Auers Buch eine förderliche Arbeit. einzig möglichen Form der Immanenz.‘“ Weiß sich hier- Lübeck. in Seeberg mit Luther, Kant und Schleiermacher einig, Gerhard K. Schmidt. so wird diese Wechselbeziehung von Transzendenz und Leese, Prof. Dr. Kurt: Die Religion des protestantischen Men- Immanenz (Objekt und Subjekt) rein voluntaristisch ge- dacht. „Denn erst dadurch, daß ich das Objekt erfasse, schen. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1938. (XII, 386 S.) gr. 8°. RM 10—; geb. 12—. wird es zur Realität‘“, wobei dieses Erfassen selbst Wie K. Leese, Prof. an der Un denkend, fühlend und wollend zu geschehen hat. Von iversität Hamburg, hieraus versteht sich dann Seebergs Lehre von Gott selbst im Vorwort angibt, knüpft sein neues Buch an sein sowie die vom Menschen, die beide prinzipiell als „selbst- 1932 erschienenes kritisch-analytisches Werk: ‚Die Krisis bewußte Persönlichkeit‘“ mit einer ausgeprägt „willent- und Wende des christlichen Geistes‘ an (s. Theol. Lit. Ztg. 1933, Nr. 23, 427 f.; ferner ebda. 19 36, Nr. 14, 261 ff.). lichen Geistigkeit‘“ schlechthin gedacht sind, und wo- Die darin am Schluß angefügten And eutungen zur Idee durch die Wechselbeziehung von Gott und Mensch über- des protestantischen Menschen werde n nun in erweiter- haupt erst möglich wird. (S. 7—11) Damit ist dem ten anregenden Untersuchungen „in einen neuen Be- Verfasser die theologische Grundposition Seebergs als gründungszusammenhang solche erkannt und auf die beiden Begriffe von „Subjek- deutlicher miteinander ver k nüpft und zu einer umfassen- estellt, sorgfältig untermauert, tivität und Rezeptivität‘““ zurückgeführt. den Gesamtschau erweitert“. Ich muß es mir versagen, hier im einzelnen aufzuzäh- Wenn der Verfasser als Jlen, wie der Verfasser von diesem Blickpunkt aus See- Leitspruch das bekannte Diktum Schleiermachers seinen bergs Anschauung über die „Schrift, das Wunder, die Ausführungen voransetzt: „Die Reformation geht noch Sakramente‘“ usw. darlegt, prüft und den folgerichtigen fort‘“, so ist damit schon d eutlich, daß er den heutigen ‚protestantischen‘ Menschen klar und unmißverständlich Nachweis führt, daß das keine theologischen Konstruk- vom ‚reformatorischen‘ unterscheiden möchte. In aus- tionen sind, sondern daß trotz anthropozentrischen Aus- B führlichen Analysen beschreibt er den Weg der pro- gangspunktes stets eine theozentrische Orientierung vor- AA testantischen Problemfindung liegt, und Seebergs „moderne positive Theologie‘“ echte von Schleiermacher bis zur Geg in seinen Hauptetappen „Offenbarungs- und Schrifttheologie““ ist. von der wissenschaftlichen F enwart unter bestimmten, Im zweiten Teil seiner Schrift stellt der Verfasser sichtspunkten. Besonders ausf orschung gegebenen Ge- Seebergs Theologie der Karl Barths gegenüber, wobei . ührlich behandelt er den Barths theologische Position sehr eingehend abgehandelt reformierten Theologen Heinr Lang, der in seiner be- wird. Hierdurch will Auer den durchaus wohlgemeinten reits 1870 erschienenen Schrift ‚Martin Luther, ein reli- giöses Charakterbild‘ die These Troeltschs vorwegnahm, Versuch machen, die Richtigkeit der Position Seebergs daß nämlich Luther in vielem noch dem Mittelalter ange- ihrer Voraussetzung und Begründung nach in der Ge- Ört habe und d er dieses sein fast vergessenes Luther- genüberstellung mit der Barths nachzuweisen. Und in buch mit den W orten schloß: „Das Leben Luthers endet diesem Zusammenhang muß ein deutliches Wort der tief tragisch, w je sein Wesen von Anfang an tragisch Kritik gesagt werden. Es sieht nämlich das Ganze nach angelegt war Den mittelalterlichen Katholizismus einer ungeschickten Ehrenrettun Seebergs gegenüber sollte er stürzen und doch trug er die gemütlichen Stim- Barth aus, die ersterer doch wahrlich nicht nötig hat. Im übrigen Önnte von einem ausgeprägt deutschen war, tiefer in sich, als alle übri mungen, wie die Denkbegriffe, aus welchen er erwachsen“ Wissenschaftsempfinden her folgender Satz auf S. 86/87 (zitiert vom Verf. a. a. O. S. 3 gen Träger desselben leicht mißverstanden werden: 4). In dem Abschnitt „Des weiteren glauben j ‚Der Protestantismus in Spannun gseinheit und Span- wir Seeberg dadurch am besten würdigen zu können, . nungsgegensätzlichkeit von Alt- und Neuprotestantismus“ 479 Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 26. 480 4 werden Rich. Rothes und E. Troeltschs' Gedanken ein- kümmern zu lassen, sondern zu wahren und zu "pfle- gehend besprochen; sehr enttäuscht ist K. Leese von der gen‘“ (S. 288). Als’‘ Ergebnis der Wesensbestimmung‘ profanhistorischen Diskussion gegen Troeltsch (M. Lenz, der Religion des protestantischen Menschen stellt der J. Haller, G. von Below), da ihre Ausführungen an kei- Verfasser ein vierfaches Pathos fest: „1. das urchrist- nem Punkt über die Problemstellung der Kirchenhistori- liche. Pathos der Agäpe; 2. das reformatorische Pathos ker (Th. Brieger, H. Boehmer, O. Scheel, A. von Har- von Gnade und Glaube; 3. das idealistische Pathos von Weltleidenschaft und Freiheit sowie 4. das naturmy- nack, H. Hermelink) hinausführen. Weitere Abschnitte stische Pathos des Panentheismus‘‘. Zum Schluß ent- befassen sich mit ‚dem Protestantismus als Typenlehre vom protestantischen Menschen‘ (H. Scholz, K.. Heim, wickelt er in teilweise sich wiederholenden systematischen F. Gogarten), ‚dem Protestantismus als kritisches und Gedankengängen ‚die offene Dialektik der protestanti- gestaltendes Prinzip‘ (P. Tillich, E. Seeberg), sowie dem schen Idee‘, die undogmatische, aber doch zugleich my- Protestantismus in der Krise der Entbürgerlichung und stische Haltung ihrer Frömmigkeit (Böhme, Schelling, Entchristlichung (H.' Adolph, H. Heyse, H. Grabert). Chr. H. Weiße). — Die erdrückende Problematik des Als Ertrag ‚dieser kritischen ‚Sichtung. des protestanti- gläubigen Bewußtseins unserer Tage erschließt sich uns- schen . Problems‘ ergeben sich dem Verfasser u. a. fol- in K. Leeses scharfsinnig-kritischen Darlegungen und gende Richtlinien: „Der Protestantismus ist gläubiger es ist uns fast leid, daß er einem stark systematischem Realismus, d. h. welt- und lebens-, kultur- und natur- Drang folgend, die ungeheure Spannung durch religiös- offene Frömmigkeit von universalem Charakter, syn- symbolische Deutungen zu überbrücken sucht. Wenn thetische Frömmigkeit, undogmatische Laienfrömmigkeit er mit”besonderem Nachdruck auf den synkretistischen (Laizismus), weder durch ‘die. Autorität der Bibel noch Charakter alles Religiösen hinweist, so wäre es nahe- die. der Bekenntnisschriften normiert; er ist daher auch gelegen, an den mannigfaltigen religiösen Erscheinungs- nicht identisch mit der evangelischen Kirche (die auf R formen anderer Religionen aufzuzeigen, wie solche Dis- solche Normierung nicht wird verzichten können), son- sonanzen synthetisch überwunden werden. Denn die Re- dern grundsätzlich unabhängig von dieser“ (S. 141). ligion des protestantischen Menschen darf nicht zum ra- Die religiösen Grundelemente des protestantischen tional-skeptischen Mystizismus werden, sondern muß aus Prinzips klarer herauszustellen, bemühen sich die wei- den überwältigenden Erlebnissen der großen schöpferi- teren Darlegungen zunächst über ‚den protestantischen schen Persönlichkeiten ihre Daseinsgrundlage sich er- Menschen und das Christentum“‘. Mit aller Schärfe betont holen. Das Pathos gläubiger Freiheit da nicht zur der Verfasser: „Die Gottes-Reich-Verkündigung Jesu und rauschenden Pathetik werden, vielmehr liegen die letz- Pauli ist End-Erwartung und da nun die urchristliche ten Gründe ihrer weltüberlegenen inneren. Gelöstheit Eschatologie als Ganzes nicht reproduzierbar sei, weil im geheimnisvoll-erschütternden Schauen einer uner- der Fortgang der Geschichte gegen sie entschieden habe, gründlich-wirkenden Gegebenheit. Die Religion des pro- so scheidet sie für die Wesensbestimmung des Christen- testantischen Menschen ist nach der Reduktion auf ihren tums aus, obwohl sie in der Verkündigung Jesu und Wesenskern ein immer wieder sich durchringender Pauli eine beherrschende Rolle spielt‘“ (S. 178f.). „Das Wertteil des ewiggültigen Phänomens der Religion und Absolute des Christentums ist (nach K. Leese) das in tritt in Erscheinung je nach der seelisch-geistigen Struk- bestimmten Zügen der Person und Verkündigung Jesu zu iur der Bekenner einer eläuterten Glaubensform (z. B. Tage tretende und sich zu stärkstem Eindruck verdich- in der Religionsentwic l u ng des Buddhismus, worauf tende Urbild der Agäpe . Der historische Jesus im schon H. Haas und Schjelderup hingewiesen haben). München. R. F. Merkel. ewigen Christus und der ewige Christus im historischen Jesus ist die geschichtlich-übergeschichtliche christolo- i gische Formel der Agäpe&‘“ (S. 188f.). Damit ist „für den protestantischen Menschen die restlose kritische Be- Ein Dertreter der Philofophte freiung von aller spätjüdischen und hellenistischen My- über proteftantifhe Lebensauffaffung thologie und Sakramentsmystik (einschließlich der chri- stologischen Titulaturen) gegeben‘“, aber zum andern Soeben erfchien auch, „da Agäpe ein trotz aller Mittlerschaft unmittelbar zu Verstehendes und zu Erlebendes ist, der Durchbruch Theodor Litt in den zeitlos-gültigen Wesenskern der christlichen Ver- E AAA WE EL kündigung, wie dieser in einer reichen Fülle von Wor- roteftantifches ten des Neuen Testaments vorbildlichen Ausdruck gewon- nen hat“ (ebenf. S. 188). Im Mittelpunkt der Ausfüh- BGefchichtsbewußtfein rungen über den protestantischen Menschen und die Re- formation‘ steht die Frage nach „dem bleibenden reli- Eine gefhichtsphilofophifhe Befinnung giösen Gehalt der paulinisch-Iutherischen Rechtferti- 64 Seiten, Kartoniert RM 1.80 gungslehre‘“; in drei Sätzen sucht der Verfasser seine sitive Stellung zur Reformation auszusprechen: „Wir Sn philofophifcher Strenge ftellt uns Iheodor Litt Ddie Leit- eben in allen Dingen zutiefst vom Vertrauen; wir leben motive und Zräger protejtantifjchen SGefchichtsbemwußtfeins als in allen Dingen zutiefst von der Gnade; wir leben von Antrieb und Kraftquelle ur eigenen Lebensbemwältigung vor ‚Vertrauen und Gnade ohne priesterliche und sakramentale ugen. Wenn heute die rage geftellt wird, ob ein ganzer Chrift Gott und der Welt zugleich dienen könne, fo verfchmäht Vermittlung einer auf geistliches Recht gegründeten Kirche“. Litt gerade an diejem Punkt eine leichtfert ige 3Zujpigung auf „Die historische Form der Rechtfertigungs- das ausfchließende Entmweder-Oder. Hamann, erder und Hegel, lehre ist zerschlagen. Als Vehikel des Evangeliums ist daneben Fichte und Kanke, erftehen in ihren Lebenswerken als } sie für den protestantischen Menschen gänzlich unbrauch- 3Zeugen echt protejtantifjcher Lebensauffaffun A YUm reinften aber bar geworden‘“ (S. 231f.). Nach nicht ganz erschöp- bricht reformaiorijches Denken und der ® be an Ddie emige fenden Ausführungen über ‚den protestantischen Men- Unfertigkeit und Offenheit des Menfchenwefjens in dem roßen schen und der Idealismus‘ greift er das bereits in seiner den Erzie er Beftalozzi durch. Diefe Neuentdeckung i | . fr Krise. und Wende des christlichen Geistes (S. 140 ff.), $ rotejtanten und feine Selbitbehauptung in aufrüttelnd angeschlagene Thema über die Stellung ‚des diefer Zeit ebenfo überrafdhend mwmie tröftlich. protestantischen Menschen zur Naturmystik‘ wieder auf und fordert: „Der protestantische Mensch hat gegenüber Biblizismus und Lutherscholastik alle Ursache, sich das Leopold Klos 3Z ßevlag/ler’ps_ig naturmystische Erbe deutscher Frömmigkeit nicht ver- E K Mit einer Prospektbeilage des J. C. Hinrichs Verlages, Leipzig C J. Verantwortlich : Prof. D, W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. S * WE VE a n e irn “ A H N a W c Ün Za K SA 5 A C x E N C n Ck ü SR 8 Aı S ® A An &. S f D A n M V C .&\«\ r W E y f N Ya Sar Y * A f D < A & E S En Sr n C 3 e “ ® A A @ £ Y A P A } M M AA E n f © DE B e 5 Da Y M e n $ A 8 { M e S j % 8 R N B E in S S Cn A A © f 4 är e e S © D ® Y} © Y r X ( a ;‘„"1- f n f e C 6 6.: S © Dn O Dgn E 2 -a s 3 - N X HA W - Y ® n X O G * K E S %e i Pa M I A A An 4 4i z xr @ f M i .e DE Wr : % l $ N el e . d ; S r n 5 x l" A C ä S W . W ® 53 Ka C &. % A n e n %e i E C n ( % r 8 e 48 S j D A n e R . Cn 4 %. b F %i $r 8 d ME n a P S N S 7 Ca © A F s . * * W F, S A E f n ® . ® x ÜE E m 4 M © v C x o ® M D 4R f 7° G i E w e r % H H S n © s A R E e e 5l ® L rn H Er . Ma F FE en z e E SE ( F X Ü B u $ E SS i n ® ‚M R D F F RE R \ © %: @ D E 4 Mr M vr L E %E E E v n < Af a A K Ö * A0 - ‚An E “ .‘f N A S A E ‘; OTa m e 8 E S s DE $ E A - 5 . i® 8 a D Ka A S é G He < u en < C S M D R n 1 ’ n {£ B 5 ‚. S OR s D { Nx e Z An S X Z A + % r R e Kn M z ; i i Z D f 3 X N en A E Ar s a r Ü ÜFE V . 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