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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER un ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

WALTER BAUER

UNTER MITWIRKUNG VON

H. DÖRRIES UND G. WOBBERMIN

DREIUNDSECHZIGSTER JAHRGANG

1938

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Register zur Theologischen Literaturzeitung 1938

Brelich, Aspetti della morte nelle iscrizioni

Eckhardt, Irdische Unsterblichkeit 169.

1. Besprechungen.

Edwards, John Wesley and the Eighteenth Cen-

sepolcrali dell’ impero Romano 451.

tury 87.

Aleith, Paulusverständnis in der alten Kirche

Bremond, Autour de L’Humanisme. D’Erasme

380,

A Pascal 364.

Eger, Evangelischer Glaube in der Welt von

Altemark, Die evangelische Choralmusik in prak-

Breysig, Psychologie der Geschichte 295,

heute 150.

tischen Ausgaben 296.

— Die Meister der entwickelnden Geschichts-

Ehrhard, Ueberlieferung und Bestand der hagio-

Althaus, Grundriß der Dogmatik 200.

graphischen und homiletischen Literatur der

Andersen, Paulus Helie 319.

forschung 319.

griechischen Kirche 397.

Brierre-Narbonne, Exegese Apocryphe des Pro-

The Annual of the American Schools of Oriental

pheties Messianiques 193.

Eisenhuth, Christus unsere Kraft. 462.

Research 393.

Brockelmann,

Das Corpus Christianum bei

Ekklesia.,

hrsg. v. Friedr. Siegmund-Schultze

Arbeiten und Mitteilungen aus dem neutesta-

Zwingli 335.

72...198;:350:;

mentlichen Seminar zu Uppsala., hrsg. v

Engelland, Gott und Mensch bei Calvin 255.

Anton Fridrichsen 309.

.

Brögelmann, Der Gottesgedanke bei Ezechiel

226.

Erdmann,

Die Entstehung des

Kreuzzugs-

Arnold, Zur Frage des Naturrechts bei Martin

Brunn, Hufeland 205.

gedankens 278.

Luther 180.

Bruno von Merseburg, Buch vom Sachsenkrieg

Evans-Wentz, Yoga und Geheimlehren Tibets

Asmussen, Die Lehre vom Gottesdienst 443.

195.

300;

Athanasius Werke.

Hrsg. i. Auftr, d. Kirchen-

— Milarepa, Tibets großer Yogi 301.

väter-Kommission

d. Preuß. Akademie d.

Buber, Königtum Gottes 16.

1. Tl.: Urkunden zur Ge-

Buchmann,

Die Stellung des Menon in der

Wiss.

3. Bd;

platonischen Philosophie 97.

Fairweather, Among The Mystics 53.

schichte des arianischen Streites 318-—328

Burch, The Epistle to ihe Hebrews 339,

von Lic. Hans-Georg Opitz.

2. Liefgi—=2.

Burkhardt, Der Galaterbrief 194.

Feine, Einleitung in das Neue Testament 311.

Bd. 1. Tl.: Die Apologien: 1. De decretis

I

Firmici Materni Consultationes Zacchaei et

Nicaenae synodi. ‚2. De sententia Dionysii.

Busch, Licht vom unerschöpften Lichte 446.

Apollonii ad norman codicum recognitas

Hrsg. v. Hans-

Büttner s. Beck u. Büttner.,

adiectis adnotationibus criticis et indicibus

3. Apologia de fuga sua.

edidit Germanus Morin O.S, B. 122.

Georg Opitz 122.

Calvin, Institution de la Religion Chrestienne

Auer, Die theologische Grundposition Reinhold

233

Fischer, Das Buch Isaias 434,

Seebergs 476.

— WUnterricht in der christlichen Religion 233.

Folk 337.

Auerbach, Wüste und gelobtes Land 375.

Franz, L., Religion und Kunst der Vorzeit 41.

Clemen, O., Volksfrömmigkeit des ausgehenden

— Die Muttergöttin im vorderen Orient und

Augustin, Nietzsches religiöse Entwicklung D

Mittelalters 148.

in Europa 46.

Auslanddeutschtum und evangelische Kirche,

— Carl, Dunkle Stellen in der Offenbarung

Jahrbuch 1937. 292.

Johannes 311.

— A., Der pädagogische Gehalt der deutschen

Romantik 283.

Codex, Laureshamensis. Bearb. u. neu hrsg. von

Friedrichsen, Arbeiten und Mitteilungen aus

Bach, Joh. Seb., Klavierübung IV. Teil

464

Karl

Glöckner.,

I

Einleitung.

Regesten.

dem neutestamentlichen Seminar zu Uppsala

Badawi, Der Gott Chnum 410.

Chronik. II. Kopialbuch, I. Teil: Oberrhein-,

309.

Bainton, David Joris 257.

Lobden-, Worms-,

Nahe und Speiergau.

III. Kopialbuch,

I

Teil:

Die übrigen

Bardtke; Katechetische Kinderpredigten 22.

fränkischen und die schwäbischen Gaue.,

Gächter, Der formale Aufbau der Abschiedsrede

Baetke, Religion und Politik in der Germanen-

Güterlisten,

bekehrung 314.

Späte Schenkungen und Zins-

Jesu. Die Form der eucharistischen Rede Jesu,

Bauer, H. Der Ursprung des Alphabets 353.

listen 123.

Strophen im Johannes-Evangelium 118.

Beck u. Büttner, Die Bistümer Würzburg und

Colwell, The Four Gospels of Karahissar 214.

Galling, Biblisches Reallexikon 355,

Condamin, Le Livre de J&r&mie 338.

Gedenkschrift zum 400. Todestage des Erasmus

Bamberg in

ihrer politischen und wirt-

Cooke, A Critical and Exegetical Commentary

von Rotterdam 127.

schaftl. Bedeutung für die Geschichte des

deutschen Ostens 159.

on the Book of Ezekiel 116.

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220. 295. 350. 423. 432. 440. 443.

Schmidt, Gerh. K. 476.

Macholz, W. 55. 57.

Wehrung, G. 89. 131.

Markgraf, B. 279. 317.

Schmidt, K. D. 426.

Wendel, A. 434.

Mensching, G. 9. 42. 244. 267. 409.

Schmökel; H.. 272. 323. 377,

Wendland, H.-D. 366.

Merkel, R. F, 11. 65; 1202210268} 478;

Schneider, C. 311.

Wendland, J. 1. 445.

Schröder, E. 233.

Werdermann 283,

Meyer, Ph. 83. 104. 195.

Schröder, K. 227.

Wicke, J. H. 106.

Meyer, W. 463.

Schulze, M. 60. 200. 289,

Wiesner, W. 255. 287,

Michel, O. 175. 248. 249. 361.

Seesemann, H. 118, 121. 122. 194. 214. 419

Witte, J. 205. 380. 445.

Neumann, Joh. 295. 319.

Sentzke, G. 185.

Wobbermin, G. 165. 462.

Nöldeke 401.

v. Soden 393,.

Wolf, E. 84; 86. 110127 176: 180;

Sieber 73.

Wolff, L. 81,

Niesel, W. 233.

Staerk, W. 245. 308.

Wotschke 390.

Stelter, H. 194. 197. 230. 263. 367. 395. 474

Oberdieck, W. 253. 362.

Strasser, E, 223. 323.

Zeltner, H. 189.

Piger, O: 70.333.

Stuhlfauth, G. 77.

Zimmerli, W. 101.

'Iheologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER_ UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HER MANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN » Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere E

d

iche::weg l.4, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unv

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. -

Printed in Germany.

JC HINRICHS- - VERLAG; LELPZIG G1

EB UT SE E N A UE E EK R OE K EG E E E EFE ET A A A OE ET E VRTZ

63. JAHRGANG, Nrg. 1

3. JANUAR 1938

Spalte

Spalte

RN E

Spalte

Bardtke: Katechet. Kimderpredigten (Schian) 22

trischer Sinndeutung (Clemen)

vom Lotos des guten Gesetzes (Merkel) .

14

Berichtigung (Duensing

24/Lutherische Kirche in Bewegung (Schian) . . 20/Theologische Aufsätze (Wendland)

1

Bornhäuser: Tage und Stunden im Neuen

Nigg: Geschichte des religiösen Liberalismus

Theologische Studien und Kritiken (Schian) .

}

Testament (Jeremias)

18

(Reich)

18/Ulmer: Predigtbuch der Lutherischen Kir-

Buber: Königtum Gottes (Ratschow) . .

16/Palm: Wendische Kultstätten (Clemen) ..

10

che (Schian)

R UE A

21

The Cultural Heritage of India (v. Glasenapp) 8|Papesso: Chändogya-Upanisad (v. Glasenapp)

7/Vahiduddin:

Indisch-moslemische Wert-

Dussaud: Les Decouvertes de Ras Shamra

Reallexikon der Assyriologie (Gustavs) . .

12

8 086 88° 8 FON

erlebnisse (Mensching)

(Ugarit) et l’Ancien Testament (Baumgartner) 12/Rendtorff: In der Gewalt Gottes (Schian) 23/|Walch: Prophet and priest in Old Testa-

Heinsch: Vorzeitliche Ortung in kultgeome-

Schulemann:

Die Botschaft des Buddha

I ment (Jeremias)

15

Theologische Studien und Kritiken.

Hrsg. von D. Otto Eißfeldt

18 weitere Namen nennt, die würdig befunden wurden,

u. D. Gerh. Heinzelmann. Jahrg. 1936.

TO Baadı NIr IE* 6, Meit,

einen Beitrag zu dieser Festschrift zı liefern, aber aus

Leipzig: Leopold Klotz.

Zeitmangel verhindert waren, der Aufforderung zu fol-

Die immer wieder neues Leben zeigende, nun im

gen.

Nachdem E. Brunner und F. Gogarten aus der Schule ausgeschlossen

107. Band erscheinende Zeitschrift bringt in diesem

Heft außer einem Aufsatz von Georg Eichholz über das

wurden, hat diese eine größere Einheitlichkeit und Geschlossenheit ge-

zwar letzthin zurückgetretene, aber niemals verschwin-

wonnen, auch wenn die einheitliche Marschrichtung für die selbständige

Bewegung des einzelnen Raum läßt.

Nur der 2. Beitrag von Heinrich

dende theologische Problem der Geschichte bei Lessing

Scholz („Was ist unter einer theologischen Aussage zu verstehen 7 .18

einen längeren sachkundigen Aufsatz des Halleschen

von einem Freunde Barths verfaßt, der nicht Anhänger dieser Theologie

praktischen Theologen Karl Eger über die Dewutsche

Er

ist, ihr aber von außen her mit Achtung und_ Verständnis folgt.

Evangelische Kirche,ihr Wesen und ihr Werden, ihre Ver-

richtet als „logistischer Logiker“ einige Fragen an Barth. MNach Barth

antwortung. Dieser Aufsatz geht aus von der Besprechung

ist unter einer iheologischen Aussage (anders als bei Schleiermacher) ein

des Buches des früheren preußischen Kirchenkommissars

Satz zu verstehen, der eine Aussage über Gott enthält oder in eine

August Jaeger, „Kirche im Volk“, läßt sich aber ab-

solche Aussage umgeformt werden kann; und zwar eine auf nicht-

rationalem Wege gewonnene Aussage. Somit sieht Scholz in dem Kampf

sichtlich nicht auf Einzelheiten ein. Eger urteilt, daß Jae-

Barths gegen eine rationale Theologie das Wesen der Barthischen Theo-

gers Buch „im Ansatz wie in der Durchführung so

ausgesprochenermaßen unter dem von ihm [J.] selbst

logie. [Der Aufsatz von Scholz würde noch fruchtbarer sein, wenn er

von vorne herein das positive Gegenstück in den Blickpunkt seiner

betonten Primat des Willens des Verfassers [steht],

fragenden Erörterung gestellt hätte: ein theologischer Satz ist nach Barth

daß dieser Wille nicht nur über entgegenstehende An-

eine Aussage über die in Christus geschehene und im Worte Gottes

schauungen, sondern auch über ge

ebene Tatbestände

immer neu aktuell werdende Offenbarung Gottes.] Innerhalb der dialek-

C

E

reitet“ — eine in

tischen Theologie nimmt Bultmann eine stärkere selbständige Stellung

selbst ohne Schwierigkeit hinwegs

ein. Daher ist es vielleicht kein Zufall, daß sein wertvoller Aufsatz über

der Form sehr freundliche Charakteristik. In der Haupt-

sache schildert E. dann sehr knapp aber eindringend

„Polis und Hades in der Antigone des Sophokles“ eine Frage behan-

den Tatbestand des deutschen evangelischen Kir-

delt, die mehr am Rande der Theologie steht.

So kann es :auch nicht

Wunder nehmen, daß Bultmann’s Auffassung, es gebe ein „Vorverständ-

chenwesens vor allem unter dem Gesichtspunkte des

nis“ des Wortes Gottes auch bei dem, der noch nicht innerlich von der

Verhältnisses von Glaube und Ordnung. Er gibt eine

Wahrheit desselben gewonnen ist, scharf abgelehnt wird in dem tief-

Skizze des

g

eschichtlichen Werdegangs nach großen

gründigen Aufsatz von K. H. Miskotte-Haarlem („Das Problem der theo-

Gesichtspunkten, wobei scharf heraus

ehoben wird, daß

logischen Exegese“). Gelegentlich wird sogar an K. Barth leise Kritik

die kirchliche Ordnung sich ledi

gli

C

R

unter dem Ge-

geübt, so wenn Miskotte findet, der Vorwurf, den Barth an die Adresse

sichts

punkt der Erfüllung der ge

ist

lichen Aufgabe der

der Biblizisten richtet, daß sie „an der Hand der Bibel“ einer „Selbst-

Kirche zu gestalten hat. S. 440 konnte E. — der Auf-

herrlichkeit fröhnen“, sei unbillig. De Quervain („Das zweite Gebot

in der dogmatischen Arbeit“) kritisiert die mathematischen Formeln, die

satz ist vor einigen Monaten

eschrieben — noch der

Barth zur Verdeutlichung seiner Anschauungen in der 2. Aufl.

Hoffnung Ausdruck geben, da

wir mit den Kirchen-

seines

wahlen an der Schwelle

Römerbriefs — später aber nicht mehr — braucht : sie verstießen gegen

die

1

nvollen Auseinande

der Zeit stünden, in denen

das Bilderverbot der reformierten Kirche (!) Aber man hat doch bei der

rsetzungen zu einem klaren

Lektüre der Festschrift den Eindruck, daß die Schule eine starke inner-

Erge

bn

is führen.

lich geschlossene Einheit bilde.

Sibyllenort.

M. Schian.

Es scheint mir richtig,

Es scheint mir richtis

wenn meine Besprechung nicht sämt-

Theologische Aufsätze,

Karl B.

8,

wenn meine Besprechung sämt-

Chr. Kaiser 1936. (622 S.) gr. 8°

.

arth zum 50. Geburtstag. München :

liche Beiträge der Reihe

nach analysiert, sondern zusam-

RM 15 —; geb. 16.50,

Eine Heerschau der prominenten Vertreter der dia-

menfassend fragt: was ist die Besonderheit

jeser

lektischen Theologie: 38 Auf

hier auftretenden

theologischen

sätze, nachdem aus äußeren

Schule?

Gründen ein 39. schon im In

h

altsverzeichnis angegebener

1. Mit großer Einmütigkeit würden alle Vertreter der

Aufsatz von Hans Asmussen

über „K. Barth und die

Bekennende

Kirche“

entfernt werden

mußte.

Daß

Dialektischen Theologie sagen: wir sind keine besondere

e Heerschau |

|

Schule und wollen es nicht sı

ein. Wir wollen nur das

eine solch

beabsichtigt war,

eht daraus

eine Anlie;

gen vertreten, das im Zentrum d

hervor, da

ß der Heraus

g

eber Ernst Wolf im Vorwort

/

er Theologie

steht und jedem evange

lischen Christen Kern und Stern

1

2

-B.TUÜB.

3

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1.

4

seines Glaubens sein muß: wir wollen das Wort Got-

benserkenntnis .

. kann sich darum niemals in einem

tes, das auf Grund der Offenbarung in Christus uns

System restlos harmonisch zusammenstimmender Gedan-

gegeben ist und stets von Neuem in ernstem Hören

kenzusammenhänge aussprechen.“‘““

So Peter Barth in

gegeben wird, als einzige Regel und Richtschnur aller

dem angeführten Aufsatz. Die Glaubenserkenntnis müsse

Theologie wirksam geltend machen.

So tritt der die

in entscheidenden Punkten sich in Antinomieen ausspre-

Festschrift eröffnende feinsinnige Aufsatz von G. Eich-

chen. Daher lobt P. Barth Calvins Hauptwerk, weil es

holz („Das Problem des theologischen Schülers‘“) da-

„wie ein Bündel lose aneinandergereihter Traktate‘“ aus-

für ein: Rechte Schülerschaft in der Theologie bedeutet,

sehe. Es gibt kein geschlossenes theologisches System,

verbunden sind. Wahre Gemeinschaft und Liebe zu ein-

daß Lehrer wie Schüler in der Schülerstellung zur Bibel

wie es noch M. Kaehler, erst recht Fr. H. R. Frank

gewinnen wollten. Es gibt keine geschlossene Weltan-

ander wird dadurch begründet, daß jeder auf das eigen-

schauung, keine christliche Philosophie. Immerhin

ibt

artige Verständnis der Bibel hört, das der andere ihm

Eichholz zu, daß es keine Theologie „ohne gnostischen

erschlossen hat.

Die dialektische Theologie will wie

Rand“ gebe und daß ihre Sätze zu einer idealistischen

die Reformation die Bibel in das Zentrum stellen, sie

oder realistischen oder auch dialektischen Metaphysik

will also nur echt reformatorische Theologie sein. Aber

werden können. Aber dieser gnostische Rand sei nicht

wollte nicht die Erlanger Schule, wollte nicht Ritschl und

das Wesentliche. [Die gegenteilige Meinun

vertrat A.

seine Schule dasselbe?

Was ist dann die Besonderheit

E. Biedermann ].

„Theologische Systemati

muß sich

dieser Theologie? Ich antworte: Das was sie in der

immer wieder auflockern und sprengen lassen von der

Bibel findet und was sie aus ihr folgert in scharfer,

Exegese her.“ Harald Diem („Augustin’s Interesse in

oft überspitzer, zuweilen unbarmherziger, auch ungerech-

der Prädestinationslehre‘“) wendet sich dagegen, daß

ter Polemik gegen alle andern theologischen Richtungen,

Heinrich Barth eine christliche Philosophie gewinnen

bildet das Sondergut dieser Schule. Die Gefahr dieser

will. Er wittert dabei die Gefahr, daß

je menschliche

Schule, der die Nicht-Prominenten noch stärker unterlie-

Vernunft das entscheidende Wort spreche. Alle Glau-

gen, liegt darin, daß ihre Anhänger nicht-dialektische

bensaussagen wenden sich aber gegen die Vernunft. So

Theologen nicht mehr kennen lernen und in eine bedenk-

Heinrich Vogel: Gottes Heilsplan erscheint „dem Auge

liche Enge des Gesichtskreises hineingeraten. Die Füh-

der blinden, der gefallenen Vernunft“ widersinnig. Der

rer der Schule sind durch die historisch-kritische Schule

Gegensatz zwischen „der Menschenweisheit und der tö-

z. B. eines Harnack ©oder Jülicher hindurchgegangen.

richten Weisheit Gottes‘“ bleibt bestehen. Daß die Ver-

Miskotte betont: „Wir müssen an der Unentbehrlichkeit

nunft des von Christus gewonnenen Menschen anders-

Er wendet

der literar-historischen Exegese festhalten.‘“

artig ist als das, was der außerhalb des Glaubens Ste-

sich gegen „eine Verachtung oder Geringschätzung der

hende für „vernünftig‘“ hält, kommt nirgends zur Gel-

historisch-kritischen Untersuchungen“.

Aber ob diese

tung. Denn „die ungeheuchelte und vorbehaltlose Soli-

“

mit großer Eindringlichkeit ausgesprochene Warnun;

daritätserklärung des Glaubenden mit „denmen _draußen

befölgt werden wird, wenn die bedeutendsten Vertreter

wird z, B. von Wilhelm Link („Christliche Ethik und

der historisch-kritischen Theologie der vorigen Gene-

Dialektische Theologie““

vertreten. Wer etwas wie eine

ration heute schon mit dem Schlagwort „liberal“ oder

endgültige Lösung der

D

enkprobleme des Glaubens ver-

„liberalistisch“ abgetan und zum alten Eisen geworfen

tritt, dem wird vorgeworfen, daß er das Ärgernis, den

werden, ist fraglich.

In folgendem scheinen mir die

Anstoß beseitigen wolle, den nun einmal die Botschaft

weiteren Charakteristika dieser Schule zu liegen:

von dem Kreuz erwecke.

[Aber meint nicht Paulus,

daß das Ärgernis für den aufgehoben sei und immer von

2. Sie will nicht eine ruhende Wahrheit, sondern

einen steten Prozeß, in welchem das , Wort Gottes im-

Neuem aufgehoben werde, der von Christus gewonnen

mer von Neuem zu den Menschen kommt; sie vertritt

ist?]

nicht eine statische, sondern eine dynamische Theologie,

4. Alle Theologie von der des Paulus an über die

Ihr ist eine selbstzufriedene, ihres festen Besitzes an

Apologeten und Augustin bis zu Thomas und Duns, bis

frommer Erfahrung oder Erkenntnis gewisse satte Kirch-

zu den Einflüssen von Kant, Hegel, Schelling, Baader,

lichkeit zuwider.

Der Glaubensbesitz

ist

nie fertig.

ebenso alle Predigt hat Anknüpfungspunkte im

Für die Theologie vor 50 Jahren war die normale Hal-

Wesensbestande des von Gott geschaffenen Menschen

tung, die der Theologe einnahm, die feste Zuversicht,

esucht, besonders atıch im sittlichen Bewußtsein. Auch

die alle Zweifel überwunden hatte. Für die dialektische

Luther weiß, daß Gottes Forderung”von jedem Menschen

vernommen wird, Hier scheint mir eine

chillesferse die-

Theologie ist der normale Zustand die Anfechtung, die

lauter Kämpfe vor sich sieht und daher mit der Möglich-

ser Theologie vorzuliegen, wenn sie leugnet, daß es

keit des „Verworfenwerdens‘“ ernstlich rechnen muß.

einen Anknüpfungspunkt für Gott im Menschen gebe. So

(Heinrich Vogel: „Praedestinatio gemina‘‘.) Nicht die

meint Thurneysen in seinem gehaltvollen und tiefora-

Auffassung Calvin’s, daß wir „unter Gottes Leitun

benden Aufsatz über „die Aufgabe der Predigt‘“: Wenn

immer mehr zum Bessern fortschreiten‘“

ist die Grund-

man im grundsätzlichen Sinne von Anknüpfung Gottes

stimmung, obwohl Peter Barth („Die Erwählungslehre

beim Menschen und des Menschen bei Gott rede, so

in Calvins Institutio von 1536‘“) dies Calvinwort zitiert,

folge daraus, daß der Mensch von sich aus „auch ohne

sondern daß wir ebenso wie alle Ungläubigen Gottes

die erneute gnädige Zuwendun;

Gottes in seinem Worte“

ewiges Gericht verdient haben und nun doch hoffen,

Gott ergreifen könne. Diese

durch die unbegreifliche Gnade Gottes

erettet zu wer-

olgerung scheint mir ab-

solut'nicht sich zu ergeben. Gott knüpft immer an sein

den. — Die nicht-statische Bewegtheit

jeser Theologie

Werk an, die Neuschöpfung knüpft an die Schöpfung,

tritt auch darin hervor, daß es nach Eichholz keine ein-

auch an die zerbrochene, zerstörte Schöpfung an, Chri-

heitliche Begriffssprache für die Theologie geben darf.

stus knüpft an die vorhandene Offenbarung Gottes an.

Daher muß der Theologe neue Begriffe suchen. Der

Nur Marcion meinte, daß Christus in eine ihm ganz

rechte Schüler müsse das, was er gelernt habe, in andern

fremde, nicht von Gott geschaffene Welt eintrete. Und

Begriffen ausdrücken.

doch schafft Gott ein Neues, das der Mensch trotz aller

3. Abgelehnt wird jede „Gnosis‘“, d. h. jede spekula-

vorhandenen Erkenntnis des Willens Gottes sich nicht

tive Theologie, welche eine über die Aussagen der Bibel

selbst geben kann. Ich kann nicht finden, daß die Lehre

hinausgehende begrifflich _ präcise Gotteserkenntnis für

vom Anknüpfungspunkt zu irgend einer Form des Pela-

möglich hält, Mit eimner solchen Theologie des „spekula-

0417 K 0000 0i D E

gianismus führen müsse. Thurneysen schreibt: „Es gibt

tiven Rationalismus‘“, wie sie am konsequentesten in

ganz gewiß auch einen unverfänglichen, pädagogisch-

der Schweiz A. E. Biedermann, Bolliger,

Lüdemann,

|

psychologischen Gebrauch dieses Begriffes‘“

Anknüp-

Martin Werner vertreten haben und noch vertreten, hat

fung). Ich wäre dankbar, wenn mir der Unterschied zwi-

die dialektische Theologie keine Berührun

mehr.

Sie

schen der richtigen und der falschen Verwendung dieses

wird kaum in der Festschrift gestreift. „Biblische Glau-

Begriffs klar gemacht würde.

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1.

6

Wenn W. Lütgert mit Nachdruck vertritt, daß die

Bekenntnisse das Eva

ngelium in griechischem Gewande

Offenbarung in Christus die Erkenntnis Gottes des

vortragen, bei Seite

geschoben. Menschliche

Theologu-

Schöpfers und Gesetzgebers voraussetze, ist Edmund

mena beanspruchen, die maßgebende Aus]

ung des

Schlink

‚Die Verborgenheit Gottes des Schöpfers nach

Wortes Gottes zu sein. H. D

ijem gibt zwar zu

lutherisc

f

er Lehre‘“) der gegenteiligen Meinung. Weil

daß das Luthertum

„immer wieder in Gefah

(S. ’337),

die wahre Erkenntnis sowohl der Liebe wie des Zornes

praktisch die Bekenntnisse über die Schrift zu

r geriet,

stellen“.

Gottes uns erst durch Christus erschlossen. wird, so ist

„der natürlichen Erkenntnis“ sowohl unsere Geschöpf-

Aber er geht noch über K. Barth hinaus, nach

dem ein

lichkeit wie unsere. Verderbtheit „ganz und gar verbor-

neu zu formulierendes reformiertes Bekenntnis

„bis auf

weiteres‘“ gelten solle.

Diem dagegen läßt zwar die

gen.“ Zwar gibt Luther eine dunkle Erkenntnis Gottes

Möglichkeit offen

Dn

daß eine spätere Zeit die heutige

und seines Gesetzes auf Seiten des natürlichen Men-

Verkündigung wiede

r berichtigen wird“‘“

(S. 336). „Aber

schen zu. Aber weil diese ihn in den Wahn der Selbst-

glauben kann sie an di

e Möglichkeit eines Irrtums

gerechtigkeit führt, so sei Abgötterei, Widerstreben

e-

ihrer Lehre nicht“.

Contradictio in adjecto! Gehört diese

en Gott, ja Gotteshaß das konsequente Ende aller

auch zum Wesen

der ‚dialektischen ‘ Theo

logie?

„Mit

außerchristlichen Gotteserkenntnis. [Wenn Schlink nicht

der Preisgabe der Exklusivität

ihres Anspruchs, die

bloß die Konkordienformel, sondern auch Plato’s Timaios

reine Lehre zu verkündigen, wü

rde sie die Vollmacht

und Gorgias befragt hätte, würde sich diese Lösung

ihres Predigtamtes

A A

preisgeben.“

schwerlich

aufrecht erhalten lassen.

Gibt es wirklich

dies auch von der

(S. 337. [Gilt

nur die Alternative zwischen wahrer Gotteserkenntnis

bekenntnismäßig fest

gelegten lutheri-

schen Abendmahlslehre in der Konkordi

enformel? ] Hier

für das Gegenteil.

und Feindschaft gegen Gott? Die Tatsachen sprechen

Das erschütternde Suchen und Seh-

satz

mahnt H. Gollwitzer in einem feinen ti

efgründigen Auf-

„Die Abendmahlslehre als

Auf:

abı

e

kirchlicher

nen der außerchristlichen Menschen, ihre innere Zerris-

Lehre“ vielmehr, daß wir die ungere

C

h

te Polemik des

senheit und Zerspaltenheit zeigen, daß kein Mensch von

16. Jahrhunderts nicht erneuern. Damals

haben (auch in

Gott loskommt. Lassen sich diese Erscheinungen wirk-

der abschließenden Bekenntnisschrift de

s Luthertums)

lich nur unter die Nenner Selbstgerechtigkeit und Haß

die Lutheraner die falsche Behauw

ptung vertreten, daß

gegen Gott bringen? ]

für die Reformierten Chr

istus überhaupt nicht im Abend-

5. In schroffem exklusivem Gegensatz steht die dia-

mahl gegenwärtig sei.

Moderne Lutheraner wie Althaus

lektische Theologie zu dem, was ich die beiden Formen

und Stange legen al

der „Erfahrungstheologie‘“ nennen möchte. Die

Vorfahren im 16.

Jahrhundert

ber mit Recht nicht mehr wie ihre

in welcher Weise Christus

den Nachdruck dar.

im

auf,

konsequenteste, aber auch überspitzte Form der Erfah-

Abendmahl gegen-

rungstheologie finde ich bei Lagarde und in einer beson-

wärtig sei, sondern da ß er gegenwä

rtig sei. Nach Cal-

ders anziehenden und eindringlichen Form bei Johannes

vin, Bullinger, Ursinus ist Christus

durch den heiligen

Müller, gegen den daher auch Miskottes Aufsatz (s.

Geist im Abendmahl gegenwärtig.

Diese Krrektur der

oben) S. 56 gelegentlich polemisiert. Diese erste Form

Bekenntnisse ‚aus der Schrift um

Erfahrung, die Goll-

der Erfahrungstheologie will nicht von Christus aus-

witzer vertritt, wird Hermann Die

m schwerlich anerken-

gehen sondern von der Lebenserfahrung des Menschen

nen können.

Er tritt für_-die

„intolerante Gültigkeit“

und meint, daß sich letztlich eine völlige Übereinstim-

der (doch eventuell verbesserun

M

M

mung mit den Worten Jesu ergeben werde, wenn man

nisschriften ein.

.

gsbedürftigen) Bekennt-

von Welt, Leben, Geschichte,

Not,

Entzweiung aus-

Die Persönlichkeit des E

(s. oben) nicht die entscheid

xegeten soll nach Miskotte

vorstoße.

gehend in die Tiefe der sich hieraus ergebenden Fragen

die Genialität des Forsche:

ende Rolle spielen. Weder

Die andere Form der Erfahrungstheologie

rs noch seine persönliche

wird in Fortbildung und Korrektur Schleiermachers von

Zwar di

Wiedergeburt sollen Beding:

ung

rechter Auslegung sein,

der Erlanger Schule, von A. Ritschl, Reischle, W. Herr-

e historisch-kritische und

die phänomenologische

mann, H. H. Wendt, Wobbermin, Fr. Traub vertreten.

Auslegung soll zuerst völlig zu i

hrem Rechte kommen.

Sie geht von dem Evangelium aus und meint, daß die

Aber sie kann nicht das letzte

Wort sprechen.

Die

Erfahrung, das persönliche Erlebnis die Wahrheit des

Schrift selbst

muß

entscheidend wirken.

Miskotte

Evangeliums bestätigen müsse, wenn dasselbe nicht

braucht absichtlich da

s starke aber doch mißverständ-

äußerlich angelernt, sondern innerlich angeeignet werden

b

liche Wort „Die theolı

soll. Sie setzt den persönlichen Glauben in den Ansatz

(ist) der Niederschlag

ogische Exegese in höchstem Sinne

der Theologie hinein. Ich habe nie die scharfe Polemik

seits, die sich jeder

einer magischen Wirkung des Jen-

gegen diese Theologie begriffen. Hermann Diem („Est

nicht, wenn man de

Methode entzieht.“ [Verfällt man

m Teufel des Subjektivismus ent-

sei

autem ecclesia congregatio sanctorum

die

alles

unreformatorischen

RN S

f

SAln

gehen will, dem Beel

zebub der Magie?] Unter einer ma-

Grundauffassung

dra

gischen Wirkung v

erstehe ich eine Wirkung, bei der

„Schwärmertums‘“, wenn man lehre, daß das testimonium

die Persönlichkeit

ausgeschaltet wird. Aber Miskotte

spiritus sancti internum die Wahrheit des Inhaltes der

sagt doch wieder:

„Theolo

ische Exegese im höchsten

Schrift bestätige. Ich glaube, daß bei dieser Einstellung

S

inn ist das Charisma des

ropheten.“

viele Worte von .Luther, Zwingli und Calvin ebenso

6. Wilhelm Link (,,

wie die ganze Theologie von Hofmann, Frank, Kähler

Theologie“) will den

Christliche Ethik und dialektische

unter das Verdikt der Schwärmerei fallen. Ist es denn

Ethik dieverwun

Eindruck entkräften, daß die

richtig, daß die Theologie in einen bodenlosen Subjekti-

lektischen Theol

dbarste Stelle inder di:a-

vismus versinkt, wenn der persönliche Glaube in den

ogie sei. Aber wie sehr er auch

betont, daß das ethis

che Anlie:

gen das zweite in der

Ansatz der Theologie tritt, jedoch ohne daß er zum Pro-

Theologie sei (wenn die

Botschaft von Gottes Tun an er-

duzenten der Wahrheit gemacht wird? Was folgt aus

ster Stelle steht), d

aß Gesetz und Evangelium zusammen-

diesem Verdikt? An die Stelle der persönlichen Verge-

gehören, so hat e

r sein Ziel doch nicht erreicht. Denn

wisserung müssen andre „objektive‘‘ Faktoren treten.

er bestätigt nur

Nach Hermann Diem sollen wir an die Kanonizität der

dieser Theol

den Eindruck, daß das Schwergewicht

Bibel

lauben, weil die Kirche sich zı dem Kanon der

pasl,

des Glauben

s wirkli|

ogie nicht darauf liegt, daß es auf Grund

Bibel

kannt hat. Meines Erachtens tritt damit neben

dern darauf,

daß imm

ch zum Tun des Guten kommt, son-

das Schriftprinz

der Reformation eine zweite Größe,

wird „im Bekenntn

er von neuem der Grund

elegt

das Bekenntnis «

Kirche. Gewiß herrscht nun bei den

lichen Heiles

is unsrer Heillosigkeit und des

gött-

!

| -das Ethis:

“ (S. 265). „Keine andre Nor

m gilt für

dialektischen Theologen die Auffassung, daß das Be-

che, als daß es die Wiederhol

ung des Glaubens

die Bekenntnisschri

kenntnis (Nicaemum Chalcedonense, Athanasianum und

f

sei.“

Link befürchtet: wenn man v

on Früchten

des

übereinstimmt.

ten der Reformation) mit der Bibel

Glaubens redet, so wolle man m

it seinen Tugenden

In Wahrheit werden alle Erkenntnisse

|

paradieren. Der Nachdruck liegt n

icht darauf, daß die

der Dogmengeschichte, z, B.. A. Harnacks, daß die alten

ı Aufgaben der Gegenwart nun wirkli

ch in Angriff genom-

7

8

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1.

men werden, sondern auf der Zerstörung alles Eigenwil-

Unver-

The Cultural Heritage of India. Sri Ramakrishna Centenary. Me-

morial. 3 vols. Calcutta, Belur Math 1937. (L, 1917 S.) 8°% = Sri

lens und alles Wahnes der Selbstgerechtigkeit.

Ramakrishna Centenary Committee.

ständlich ist mir der Satz: „Die Haltung des Gebets ist

das Gegenteil des Willens zum Besonderen.“‘““

wissenschaftler aus zwei Gründen von besonderem In-

Das vorliegende Sammelwerk ist für den Religions-

Dasselbe Bedenken habe ich auch bei dem so ge-

diegenen Aufsatz von Thurneysen. Mit großer Eindring-

teresse, Erstens wegen seines Ursprungs: es ist nämlich

lichkeit wird hier als einziges Ziel der Predigt „das

die große Festschrift, welche von der Buch-Abteilun:

Lautwerden der redenden Stimme Gottes selbst‘“

BE-

der Rämakrishna Mission anläßlich des hundertsten Ge-

nannt.

Aber wenn man von Thurneysen aufs Tiefste

burtstages des 1886 verstorbenen großen bengalischen

ergriffen ist, bekommt man sofort einen kalten Was-

Heiligen Rämakrishna herausgegeben wurde;

sodann

serstrahl durch die schneidende Polemik: „Nicht was da-

aber und vor allem wegen seines Inhalts: das Buch ist

durch auf seiten des Menschen erreicht oder verändert

eine Encyklopädie der indischen Religionsgeschichte, wie

sie in dieser Vollständigkeit und Mannigfaltigkeit bisher

wird.“ „Nicht damit dies und jenes als ein zweites neben

noch nicht geschaffen wurde. Strenggenommen sind zwar

und außer der Predigt selbst geschehe, sondern es muß

gepredigt werden, damit gepredigt wird!‘“ Ist das, bib-

nur die ersten beiden Bände einer Darstellung der großen

lisch? Haben die Profeten, hat

aulus nicht im 1. Co-

religiösen Epochen, Männer und Systeme gewidmet,

rintherbrief ganz bestimmte außerhalb der Predigt lie-

welche Indien von der ältesten Zeit bis zur Gegenwart

gende Entschlüsse erreichen wollen? Ist dies reforma-

in so reichem Maße hervorgebracht hat; aber auch im

torisch? Hat Luther nicht, als er 1522 von der Wart-

dritten Band, der die verschiedensten Aspekte des gei-

burg heimkehrend 8 Tage in Wittenberg täglich predigte,

stigen Lebens der Inder behandelt, stehen die meisten

bestimmte Ziele durchsetzen wollen?

Abschnitte in so enger Beziehung zu religiösen Erschei-

nungen und Problemen, daß auch ein Werk, ıdas den Titel

können.

Nicht alle Aufsätze haben hier besprochen werden

„Die religiöse Erbschaft Indiens“ trüge, kaum auf sie ver-

Es schien mir fruchtbarer, wenn ich meinen

zichten könnte.

Dissensus an vielen Punkten hervorhob. Ich möchte aber

Einhundert Aufsätze indischer Gelehrter machen den

nicht unterlassen zu betonen, daß jeder Leser des Bu-

Inhalt das Buches aus. Ein kurzes Geleitwort von Rabin-

ches, auch wenn er wie ich manche Vorbehalte der in

ihm vertretenen Theologie gegenüber hat, reichen Ge-

dranath Tagore und eine Einleitung von Sir S. Radha-

winn von der Lektüre haben wird.

Ich selbst bin beson-

krishnan, dem Spalding Professor of Eastern Religions

ders dankbar für die Aufsätze von Miskotte, Thurneysen,

and Ethics an der Universität Oxford eröffnen den Rei-

Eichholz, Gollwitzer.

gen, dann folgen Abhandlungen über die Veden und Upa-

Bemerkt sei noch, daß die Überseizung von Miskotte’s Aufsatz aus

nishaden, die Epen und Puränas, Jainismus und Buddhis-

dem Holländischen das unmögliche Wort „prophetieren“ bringt.

Wenn

mus sowie die verschiedenen Systeme der indischen Philo-

sophie. Der zweite Band ist den Sekten und Heiligen

doch „als Prophet auftreten“ oder „reden“ die richtige Übersetzung. —

„prophezeien“ als mißverständlich nicht gebraucht werden sollte, bliebe

des Vishnuismus. Shivaismus und Shaktismus gewidmet,

Auch „Praktologe“ statt praktischer Theologe in Harald Diem’s Beitrag

bringt dann Kapitel über Parsismus, Christentum und Is-

scheint mir undeutsch.

Basel.

Johannes Wendland.

lam auf indischem Boden und beschäftigt sich mit den

modernen Reformbewegungen (Brahma-, und Arya Samäj

Papesso, Valentino: Chandogya-Upanisad. Traduzione, introdu-

S

A

sowie Theosophie). Den Abschluß bildet dann ein an

zione e note. Bologna: Nicola Zanichelli 1937. (X, 235 S.) kl. 8°.

170 Seiten ‚starker Aufsatz „Sri Ramakrishna and Smpiri-

Testi e documenti per la Storia delle Religioni div. a cura di R. Pettaz-

L/15%%

tual Renaissance‘“. Der dritte Band beginnt mit Abhand-

28085 HZ

lungen über die vorarische Indus-Kultur, die Zivilisation

Die Chändogya-Upanisad gehört zu der ältesten

der Draviden und die Ausbreitung der indischen Kultur

Gruppe der philosophischen Traktate Altindiens, welche

nach Indochina, Indonesien und dem Fernen Osten, dann

die für die ganze spätere Geistesgeschichte grundlegenden

folgen Kapitel über die „Regional and Linguistic Structure

Lehren von der Wesenseinheit von Einzelseele und All-

of India“

und die Bedeutun

der Pilgerfahrten im in-

seele noch

leichsam im Stadium des Hervorwachsens

dischen Leben.

Unter dem Titel „Institutions‘“ werden

aus der Opfermystik der Brähmana-Texte zeigen. Wir

sechs Aufsätze über das soziale Leben und die Stellung

treffen dabei in dieser großen aus vielfach nicht zusam-

zusammengesetzten

Samm-

der Frau in Altindien, über die indischen Erziehungssy-

menhängenden Einzeltexten

steme und die Staatslehre der Hindus zusammengefaßt.

lung von Überlieferungen Stücke von sehr verschiedener

Der Abschnitt „The Pursuit of Science‘“ behandelt Astro-

Art: neben Betrachtungen über den Sinn des Opferwesens

nomie. Mathematik, Medizin, Botanik, Chemie, Physik

und rituellen Vorschriften stehen tiefsinnige Spekula-

und Astrologie in alter und neuer Zeit. Zwölf Arbeiten

tionen über das Wesen von Welt und Mensch, neben alle-

über Baukunst, Skulptur, Malerei, Musik und Dichtun

gorischen Deuteleien, denen wir heute nur noch ein hi-

geben dann dem Ganzen den erwünschten Abschluß.

storisches Interesse entgegenbringen können, stehen Aus-

Wie man sieht, ist das Werk ein ebenso großangeleg-

sprüche von Ewigkeitswert, die uns auch heute noch im

ter wie großausgeführter Überblick über alles, was In-

Innersten zu ergreifen vermögen. Es war daher ein guter

dien an Großem geleistet hat. Die einzelnen Autoren ha-

Gedanke Pettazzonis eine Übersetzung dieses vielseitigen,

geschichtlich wie menschlich gleicherweise bemerkenswer-

ben die ihnen gestellten Aufgaben in sehr verschiedener

ten Werkes in seine rühmlichst bekannte Sammlung von

Weise gelöst, die einen haben sich damit begnügt den

heutigen Stand der Forschung kurz zusammenfassend

Übersetzungen religiöser Texte aufzunehmen. Papesso hat

darzustellen, andere haben sich bemüht, die Wissenschaft

sich seiner Aufgabe mit Umsicht und Verständnis unter-

durch neue Erkenntnisse zu fördern.

In allen Arbeiten

zogen. In der umfangreichen „Introduzione‘“ (S. 1—86)

aber findet die begeisterte Liebe zur Bhaärat-Mätä (Mut-

werden die literaturgeschichtliche Stellung und die Lehren

ter Indien) und der berechtigte Stolz auf die Leistungen

der Upanisad unter Berücksichtigung der Ergebnisse der

der Vorfahren einen charakteristischen Ausdruck; ist doch

letzten Forschungen eingehend erörtert; die von feinem

der nationale Gedanke einer der bedeutensten Faktoren

Sprachempfinden zeugende Übersetzung (S. 87—235) wird

des modernen Indien, der von dem Begründer der Räma-

durch zahlreiche Anmerkungen erläutert, die auch dem

krishna Mission, Svami Vivekänanda seinen Schülern als

Fernerstehenden das Eindringen in den nicht immer

geistiges Erbe hinterlassen worden ist.

leichten Text ermöglichen. Zu rühmen sind die vorzüg-

Die Ausstattung des Werkes ist ganz vorzüglich und

liche Ausstattung und der billige Preis (2 Mk.) des Bu-

kann mit derjenigen europäischer Bücher jederzeit in

ches; es wäre zu hoffen, daß auch bei uns eine Samm-

Wettbewerb treten. Die rund 170 Illustrationen, sind

lung ähnlicher Art herauskommen könnte, nachdem die

nicht nur ein Schmuck des Werkes, sondern bringen auc

„Religiösen Stimmen der Völker‘“, die Walter Otto bei

wertvolles neues Material für das Studium der Geschichte

Diederichs herausgab, keine Fortsetzung gefunden haben,

der indischen Religionen.,

Königsberg (Pr.).

Helmuth von Glasenapp.

Königsberg (Pr.)

Helmuth von GlasenapPp.

9

10

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1,

Vahiduddin, Syed: Indisch-moslemische Werterlebnisse als

schaftsleben überall in Erscheinung tretenden Gottesber-

Mit einer Einführung:

Parallele zu europäischen Kulturwandlungen.

ge‘“, die ursprünglich der Weltenbaum gekrönt habe,

Gemeinsame Probleme der Kulturmenschheit im Lichte der psycholo-

r

„sich regelmäßig in allen deutschen Gauen noch heute

gischen Typenforschung von Prof. E. R. Jaensch. Leipzig: Johann

kan

nachweisen lassen unmd daß sich überdies von

ihnen

Ambrosius Barth 1937. (V, 59 S.) 8°. = Abh. u. Monogr. z. Philoso

phie des Wirklichen Nr. 8.

RM 3.60

—

ausgehend die umliegende Landschaft in ihren Grenzen

—

mit allen irgendwie bedeutsamen Örtlichkeiten

allent-

Die vorliegende Schrift eines Inders stellt sich die

halben nach den gleichen Maßeinheiten und Maßverhält-

Aufgabe, mit Hilfe der von E. R. Jaensch in seiner Inte-

-

v

in

nisser; in den Richtungsbeziehungen einheitlich geortet

grationspsychologie erarbeiteten typologischen Katego -

zeigt‘“. Ja auch wenn der Verfasser bewiesen zu haben

rien einen Vorgang innerhalb des religiösen Lebens des

glaubt (S. 11), „daß die deutsche Landschaft in ihrer

indischen Islam zu beschreiben und zu erklären, der seine

urtümlichen sakralen Raumordnung eine riesige, umfas-

genaue Analogie im deutschen Geistesleben hat, näm-

send einheitliche Hieroglyphe darbietet, die am Ende

lich die Abwendung von der Vorherrschaft des s

nannten „Auflösungstypus‘“ und die damit gegebene

Oä€:

auch ihren urgründigen Sinn wieder dem in selbstloser

trukturbe-

Hingabe mit dem Spaten des Geistes (!) nach Wahrheit

nesung und Rückkehr zu einer „gesünderen

und Klarheit Schürfenden denkerisch erschließen wird,

schaffenheit‘“. Den Ausführungen des Inders wird man

der sich :aus dem Innersten heraus zielklar um die kos-

im wesentlichen widerspruchslos folgen können, denn

v

misch wirksamen — ehedem geschauten und

efühlten —

sie bieten vor allem eine Darstellung der Grundintuitio-

Zahlengesetzlichkeiten bemüht, die sich aus

ıem lotrech-

nen der islamischen Mystik. Indiens und wenden dann

auf gewisse Entartungserscheinungen die Begriffe der

ten Bezug regelmäßig zueinander geordneter, ‚georteter‘

Kultpunkte auf den für Alles und Jedes, immer und über-

Integrationspsychologie an, vor allem also den Begriff

all im wahrsten Sinne des Wortes ‚maßgebenden‘ ‚Maß-

des „Auflösungstypus‘“, unter dessen Herrschaft sich

eine lebensfremde und kasuistische Religiosität gebildet

n

baum“‘ der Nord-Süd-Weltachse ergeben‘‘, so frägt es

sich, ganz abgesehen von der Unklarheit des ja jetzt

habe, die man heute wieder überwinde.

i

auch sonst oft gebrauchten Ausdrucks: Kult, immer erst,

E. R. Jaensch hat diesen Ausführungen seines indischen Schüler

eine sehr ausführliche (S. 1—26) Einleitung vorausgeschickt, in der e

ob jene georteten Punkte vorzeitlich, d. h. hier vorchrist-

lich sind,

In dieser Beziehung ist auf das Buch von

zunächst die Grundidee des „Auflösungstypus“ erörtert und zusammen-

Rolf Müller: Himmelskundliche Ortung auwf nordisch-

fassend folgendermaßen charakterisiert :

„Das durchgehende Hauptmerk-

mal des Gegentypus ist die extreme Lockerheit, Auflösbarkeit

germanischen Boden (1936, 26ff.) und seine Bespre-

und Aufgelöstheit seiner seelischen und körperlich-seelischen Struk-

chung durch Freih. von Richthofen in der Zeitschrift

turen und Funktionsbereiche. Der Auflösungstypus ist charakterlos“

für deutsches Altertum und deutsche Literatur 1936,

(S:'3)ı

Von diesem Typus wird weiterhin gesagt, daß ihm ebensowohl

112ff. zu verweisen.

ein opferbereiter Idealismus wie auch ein tieferes Gefühlsleben und ein

Bonn.

Carl Clemen.

zielbewußter Wille fehlen.

Statt dessen zeichnet ihn ein übersteigertes

Palm, Thede: Wendische Kultstätten.

und von tieferen Lebensschichten „abgelöstes“ selbständig wucherndes

Quellenkritische Unter-

Phantasie- und Vorstellungsleben aus.

Solche Entartungserscheinungen

suchungen zu den letzten Jahrhunderten slavischen Heidentums. Lund:

können nun also innerhalb jedes wie immer sonst ausgerichteten Kultur-

Gleerupska universitetsbokhandeln 1937. (179 S.).

lebens einitreten und Jaensch legt Wert darauf, in seinen weiteren Aus-

Der Verfasser der vorliegenden Abhandlung beab-

führungen die Divergenz der hier in Rede stehenden Kulturgebiete, des

sichtigt die wendische Religions- und Kulturgeschichte

deutschen und des indischen, typologisch aufzuzeigen.

Diese Ausfüh-

rungen aber leiden m. E. unter einem starren Schematismus.

Um nur

überhaupt zu untersuchen, beginnt aber mit wendischen

zwei Beispiele dafür anzuführen sei auf folgende Thesen Jaensch’s hin-

Heiligtümern, weil für sie noch am ehesten brauchbare

Quellen vorliegen. Doch bilden solche die Ergebnisse

gewiesen: J. ist der Ansicht, daß die Einstellung, der die biologische

der Ausgrabungen nur unter bestimmten Voraussetzun-

Gesundung „noch nicht als Letztes, nicht als Selbstzweck

CchH-” un

sondern vielmehr als Mittel, die auf Abwege geratene religiös-metaphy-

das volkskundliche Material zunächst über-

sische Ausrichtung des Daseins wieder richtig zu stellen“ (S. 10) gilt,

aupt nicht, um so mehr die literarischen Quellen, also

spezifisch indisch sei.

Zweifellos aber wird jede religiöse Ein-

stellung zu Welt und Leben das Biologische nicht als Letztes und nicht

Thietmar von Merseburg, die Biographen Ottos von

als Selbstwert ansehen.

Bamberg, von denen nach Palm Her

ord den sog. Mona-

Hier wird also etwas als typisch indisch ange-

chus Prieflingensis benutzte,

während Ebbo von

ihm

sehen, was nur typisch religiös ist, so sehr differenziert das Religiöse

weiterhin in Indien und in Deutschland nun auch ist‘ — J. ver-

unabhängig war, Helmold, Saxo und die K

nytlingasage,

tritt ferner den Standpunkt, daß der deutsche Osten mehr zur Mystik

Im einzelnen behandelt P. zuerst die

wendischen

Kultstätten unter freiem

Himmel und zeigt, daß solche

neige als der Westen: „Der deutsche Westen neigt in viel geringerem

auf Höhen sich nicht nacl

Maße als der Osten zur Mystik und Romantik. Man vermag sich nicht

ıweisen lassen, während einige

recht vorzustellen, daß Jakob Böhme, Leibniz, Kant, Fichte oder auch

(keineswe,

gs aber alle) Tempel auf solchen gestanden

Schleiermacher, Lotze, Gustav Theodor Fechner ebenso gut aus dem

haben.

Um so häufiger

Westen stammen könnten“ (S. 24), wozu zu sagen wäre, daß die wirk-

ist von heiligen Hainen die

Rede, jedoch in Verbindu

ng mit einem Tempel nur in

lichen Vertreter deutscher Mystik z. B. Hildegard von Bingen, Thomas

Riedegost, wo das beka

nnteste und gleichzeitig um-

von Kempen, Seuse, Tauler, Jan von Ruysbroek, Albert der Große, Niko-

strittenste wendische Hei

laus von Cues, Tersteegen aus dem deutschen Westen{stammen und

ligtum stand. P. sucht es, in

die von J. Genannten nur zum geringsten Teile als Vertreter der Mystik

Übereinstimmung mit Sch

uchhardt auf dem sog. ‘Schloß-

berg bei Feldberg am Lu

cinsee, lehnt aber die bestimm-

gelten können. An diesem Beispiele zeigt sich, daß eine Typologie,

teren Annah

deren Grundlage so undifferenziert ist wie die hier verwendete einer

men jenes ab, ebenso wie seine von Brückner

typologischen Unterscheidung von Ost und West notwendig mit der

geteilte Verwerfun

der einschlägigen Angaben Adams

Wirklichkeit in Konflikt geraten muß.

von Bremen. Den

Te

mpel, der in Stettin neben dem des

Bonn.

Tri

Gustav Mensching.

h

glav erwähnt wird, und den in Wollin vorausgesetzten

ält er überhaupt für legendarisch, und auch über den in

Heinsch, Dr.: Vorzeitliche Ortung in kultgeometrischer Sinn-

deutung. Der „Maßbaum“ der Edda im Sonnenjahrkreise. Berlin ;

Wolgast und Gützkow sei nichts Genaueres bekannt;

ja in Brandenburg könne ein solcher wieder nicht nach-

Herbert Wichmann 1937. (25 S.) gr. 8°%. = SA. aus „Allg. Ver-

gewiesen werden. Auch über den in Malchow, Kessin (?)

messungs-Nachrichten“ 22. u. 23/1937.

RM 1.10

und Plön erfahren wir nichts

SsSo

Wenn der Verfasser dieses Sonderdruckes die Esche

Bestimmteres, um

mehr über den in Arkona, der ja wieder von Schuch-

ggdrasil nicht nur

, wie schon andre, als Weltachse, son-

hardt ausgegraben worden ist, während in Garz nur die

ern als Maßbaum

im Sonnenjahrkreis bezeichnet, so um-

schreibt

zwei kleineren von Saxo erwähnten Tempel gefunden

d

Gering (Kom

mentar zu den Liedern der Eda I, 5)

worden sind. Auch der Tempel in Arkona war, wie

en entsprechenden

Ausdruck in der Völuspä vielmehr:

P, zeigt, kein wendisches Zentralheiligtum, ebenso wie

er Nnac

rechtem Maße, nach sorgfältiger Überlegung

geschaffen

der in Riedegost nur von den verschiedenen leutizischen

vornherein

© Baum. Dann aber kann man auch nicht von

tämmen besucht wurde.

Sogar erwarten (S. 3), „daß die als urtüm-

Was P. endlich über die Bauart der wendischen Tem-

liche Zentr

en für das kultische wie völkische Gemein-

pel ausführt, ist hier wohl ohne besonderes Interesse,

41

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1.

12

außer insofern, als er zeigt, daß die in Arkona und

dem allzu großen Akkommodationsbedürfnis gewisser

Garz nicht den ostslavischen, auch nicht den gallischen,

Missionskreise zurechnen möchte.

In ähnlichem Sinn

sondern in gewisser Weise den skandinavischen glichen.

ist auch der Schlußabschnitt gehalten: ‚Letzte Weisheit?“

Denn danach findet er es wahrscheinkich, daß ein solcher

— „letzte Weisheit ist wohl ein Mittleres zwischen Tä-

Einfluß auch sonst ausgeübt worden ist; will er ihm,

tigkeit und Beschaulichkeit.

Darum wird wahre Reli-

„wenn es das Quellenmaterial gestattet‘“, weiterhin nach-

giosität, die sich in einem rettenden Menschentyp ver-

gehen, so dürfen wir uns davon eine ebensolche Be-

körpert, beidem gerecht werden, dem westlich-tätigen

reicherung unserer religionsgeschichtlichen

Kenntnisse

und dem östlich-beschaulichen Wesen‘“.

In den Anmer-

kungen.ist die einschlägige Literatur fast lückenlos ver-

sers.

versmechen,}wie von dieser Erstlingsarbeit des Verfas-

zeichnet.

Bonn.

Carl Clemen.

München.

R. F, MOrKeL

Schulemann, Günther: Die Botschaft des Buddha vom Lotos

Reallexikon der Assyriologie. Unter Mitwirkung zahlreicher Fach-

des guten Gesetzes,

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1937. (VII,

gelehrter hrsg. v. Erich Ebeling und Bruno Meißner. 2. Bd. 4. Lfg.

196 S., 1 Karte) gr. 8°.

RM 4.60; geb. 5.80.

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1936. (S. 241—320). Lex. 8°.

RM 6—-.

Vor mehr als einem Vierteljahrhundert hat G. Schule-

Die vorliegende Lieferung enthält die Stichworte von

DunSarri bis EkeSki.

Unter D. finden sich zunächst

mann ‚Die Geschichte der Dalailamas‘ (C. Winter, Hei-

delberg) veröffentlicht und nun legt er uns abermals

die zahlreichen mit Dür zusammengesetzten Ortsnamen;

eine Studie aus seinem tibetologischen Forschungsgebiet

u. a. Dür-Jakini, Dür-Igitlim, Dür-Kurigalzu; besonders

vor, wobei er, nicht wie sonst üblich, die Lehren des

ausführlich ist behandelt Dür-Sarruukin. Unter E neh-

Päli-Kanons der südlichen Länder zur Darstellung des

men die vielen mit E gebildeten Namen von Heiligtü-

Buddhismus auswerten möchte,

sondern

in den Leh-

mern eimen breiten Raum ein. Wichtiges Material zur

ren der ‚Großen Überfahrt‘ (Mahäyäna) und in den

.

Kulturgeschichte enthalten die Artikel: Edelsteine, Ehe-

Spekulationen chinesischer,

apanischer und tibetischer

bruch, Eheverletzung, Eid, Eisen. Über Ehe bietet die

Schulen eine Möglichkeit erb

|

ickt, zum Wesentlichen die-

Lieferung eine ausführliche Abhandlung von 18 Seiten

ser Ööstlichen Religion vorzudringen

Da nun bei den

(altbabylonische Ehe; meubabylonische Zeit; Assyrien,

Buddhismus der Trakiat

Hatti).

Anhängern des nördlichen

Lotos

” Hiddensee.

Arnold Gustavs.

‚Saddharma-Pundarika-Sütra‘

„Lehrvertrag vom

des guten Gesetzes‘“ in kanonischem Ansehen steht und

Dussaud, Rene&: Les Decouvertes. de Ras Shamra (Ugarit)

der Verfasser die erste deutsche Übertragung nach der

et l’Ancien Testament.

Paris :

P. Geuthner 1937.

(129 S.,

tibetischen Version vollendet hat — Übersetzungen aus

23 Abb.) gr 8°.

dem Sanskrit ins Französische und Englische und aus

dem Chinesischen ins Englische sind bereits vorhan-

Dussaud, der die Veröffentlichung der Funde von

den —, so möchte er hier den Versuch wagen, aus dem

Ras Schamra (Ugarit) von Anfang an mit wertvollen

weitgehenden Einfluß dieses Sutra die Glaubenshaltung

Beiträgen in der Rev. de l’Histoire des Religions (Bd.

des nördlichen Buddhismus zu erschließen.

Nach kür-

104 ff.) und in der Syria (Bd. 12 ff.) begleitet hat, war

zeren, gut orientierenden Kapiteln über ‚Bücher und Re-

wie Wenige berufen, aus der ganzen Fülle seiner viel-

seitigen Kenntnisse heraus einem weiteren Publikum

ligionen‘; ‚Vom religiösen Genius Indiens‘ und ‚Das

ein plastisches Bild der bisherigen Ergebnisse vorzu-

Leben . des Buddha‘ geht er über zur Darstellung ‚der

führen. Sein Buch, aus Vorträgen in Oxford hervorge-

Lehre des Buddha nach der «Kleinen Überfahrt»‘, um

gangen, ist umso willkommener, als' die früheren Ein-

dann die Bedeutung des „vierzehnten Patriarchen‘“ Cri-

führungen J. Friedrich, Ras Schamra (Der Alte Orient

nätha Nägärjuna für die Lehren der «Großen Überfahrt»

33,.1/2, 1934) und J..W. Jack, The Ras Shamra Ta-

eingehender zı erläutern. In zwei weiteren Abschnitten

folgt eine Analyse des ‚Saddharma-Pundarika-Sütra‘ (Ab-

blets, their Bearin

on the Old Testament (Edinburg,

fassung, Alter, Textgestaltung und Übersetzungen) so-

1935) durch die seitherigen Funde und Forschungen be-

reits wieder in manchem überholt sind. Als bequeme

wie eine ausführlichere ‚Inhaltsangabe nach dem äußeren

Zusammenfassung der in vielen Aufsätzen zerstreuten

Gang der Ereignisse und dem inneren Sinn.‘ Entstan-

Auffassung des Verfassers und dank den zahlreichen

den muß das Sütra etwa vor 170 n. Chr. sein, war es

Textproben mit Übersetzung und Anmerkungen sowie

doch bereits 282 n. Chr. zu allgemeinem Ansehen ge-

den reichen bibliographischen Angaben wir

es auch

langt, sodaß es unter Dharmarakshas Leitung (265—316

dem näher Interessierten wertvoll.

n. Chr.) vollständig ins Chinesische übersetzt worden

Kap. I stellt den Fund in den Zusammenhang der

ist (es wurde später noch zweimal‘ ins Chinesische über-

übrigen schriftlichen Quellen für Syrien (S.10 eine syn-

tragen, s. H. Hackmann ‚Chinesische Philosophie‘, 1927,

chronistische Tabelle für Agypten und Syrien vom 4.

S. 282).

Die Nachwirkungen des ‚Sütra vom Lotos

Jahrh. an).

Kap. II zeichnet nach den 5 Grabungs-

des guten Gesetzes‘ in China und Japan schildert das

roßen bud-

schichten (ihre

atierung S. 25) Geschichte und Kultur

8. Kapitel und behandelt eingehender den

1222—1282

Ugarits mit seinen Umweltsbeziehungen. Kap. III han-

dhistisch-japanischen Sektenstifter Nichiren

delt von den Tempeln der Stadt, IV von der

hönizi-

n. Chr.), der die Verehrung des Lotossütra (Hokke- |

schen Kunst im 2. Jahrh., V von Schrift und

prache,

kyo) besonders pflegte. Auch ‚das Geheimnis der «gel-

|

VI von den ursprünglichen Wohnsitzen der Phönizier

ben Lehre» Tibets‘ mit ihrer durchdachten Symbolik

;

zwischen Akaba und dem Mittelmeer.

Ka

n

VIT_ führt

und ihrem Streben nach Universalität geht letzten Endes

die mythischen Texte auf und bespricht

1

.

en Inhalt,

aus der Erbschaft des Geistes hervor, der im Lotos-

.

kultischen Charakter und die Hauptgestalten des Pan-

sütra Gestalt gewann. Viel kürzer hätten die Ausfüh-

theons.

Kap. VIII erörtert die Beziehungen zum A.T.,

rungen über ‚Abendländische Naturerkenntnis und Phi-

soweit sie nicht schon vorher zur Sprache kamen (S.

losophie‘ gehalten werden können, während die Er-

74 f. 85f. 90).

örterungen über die Frage, ob zwischen ‚dem Mahäyäna-

So ist die Darstellung, ähnlich wie bei Jack, vor

Buddhismus und dem Christentum‘ sich verbindende Li-

allem auf die Beziehungen zum A.T. zugespitzt und

nien und Übereinstimmungen aufzeigen lassen, für den

weiß deren überraschend viele zu finden:

n der Spra-

Missionar

und Apologeten

manche

beachtenswerte

che (S. 96), den poetischen Formen (S. 66f.) und

en-

Winke enthalten, wenn ich auch die Behauptung, die

dungen (S.105f. zum Hohen Lied). Zum alttestament-

vielgebrauchte Anrufungsformel (Dhärani) Öm mani

lichen Verbot, das Böcklein in der Milch seiner Mutter

adme hüm (O das Juwel ist im Lotos, Amen!) ver-

zu kochen tritt das entsprechende phönizische Gebot

(S. 95). D. findet phönizische Gegenstücke zur Tempel-

rage durchaus eine christliche Auslegung: „die erlösende

Kraft sei im Weltall; das göttliche Kleinod sei durch

weihe und Wasserlibation (S. 74), zu Jakobs Trauer

unbefleckte Empfängnis Mensch geworden‘“ (S. 147),

Gen. 37,35 (S. 76f.), zum „Land von Milch und Ho-

14

13

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1.

nig“ (S. 79), zur Gotteserscheinung

von Gen. 15 (S. | sei nur erwähnt, daß nach diesem in der Schlacht, die überhaupt nicht

113), zum Regenfall in der Erntezeit I. Sam. 12, 17

beschrieben scheint, umgekehrt die Terachiden siegen — ein bezeichnen-

des Beispiel dafür, wie schwer es da oft hält, den Zusammenhang genau

S. 90). In Gen. 20,16 sieht er wie im Hymnus auf

festzustellen.

In der Betonung des historischen Elements sind die bei-

Nikal die Sitte des Mohar (S. 85), im Sabbatjahr die

den sonst einig. Aber nun vergleiche man,

wie derselbe Text in

israelitische Umgestaltung eines im Epos von Danel be-

Albrights Bearbeitung (BASOR 63, 27 ff.) aussieht: Das angebliche Ascher

Jlegten siebenjährigen Festzyklus (S. 90f.), in Elias Spott

ist, wie es auch noch anderen solchen „Völkernamen“ passiert, eine

über den schlafenden Baal I. Kg. 18, 27 eine Anspielung

Verbalform ; Zb/nm eine Bevölkerungsschicht in einer Stadt, der in der

auf die für Melgart von Tyras bekannte und nun auch

Weise von Ez. 5,1—3 der Untergang angedroht wird; Ngb nicht der

biblische Negeb, sondern irgendein unbestimmtes „Südland“ und ’Udmm

im Epos bez

e E&ysoow des Gottes nach seinem Flam-

wohl phonetisch („die Rote“) aber nicht sachlich mit Edom identisch usw.

mentod (S. 98f.) usw. Er kann dabei des öfteren an

seine „Origines cananeennes du sacrifice israelite““ (1921)

Albrights Versuch, die Handlung statt im Süden im fernen Osten zu

lokalisieren, kann hier auf sich beruhen. In seiner Kritik an Virolleauds

anknüpfen (S.112f. u. ö.), wo er bereits die wesent-

Textverständnis muß ich ihm jedenfalls in allem wesentlichen recht geben.

liche

dentität des israelitischen Ritus mit dem phöni-

In einem nicht unwichtigen Punkte gehe ich noch über ihn hinaus.

zisch-kanaanäischen vertreten hatte.

Virolleaud und D. sehen in Keret auf Grund von I 279f. einen sido-

laubt D. aber auch auf das Ge-

Diese Beziehungen

nischen König: mk sdynm krt. Die Stelle ist jedoch schlecht erhalten.

biet der historischen Überlieferung ausdehnen zu kön-

Nach der Photo und Virolleauds eigener Zeichnung ist im zweiten Wort

nen.

Im Unterschied von den eigentlichen Urkunden

nicht bloß das » ergänzt (so Vir. S. 50), sondern auch das sd unsicher.

Schon Albright bezeichnete darum

jene Lesung als „very hazardous,

(Listen, Briefen, Ritualen usw.), deren geographischer

though possible“. Tatsächlich ist sie ausgeschlossen ; jene beiden Zeilen

Horizont Kleinasien, Nordsyrien und Mesopotamien um-

fasse, hätten es die Mythen und Epen mit Südsyrien und

sind — das Epos bewegt sich in vielen Wiederholungen, die für die

Textherstellung naturgemäß maßgebend sein müssen — bis auf einen

vor allem mit dem Süden Palästinas zı tun, wo Asdod,

kleinen Unterschied in der Wortstellung identisch mit I 131b—133a,

der Negeb, Beersaba, das Schilfmeer, Edom usw. erwähnt

treten auch im selben Zusammenhang, nur um einen Satz später auf.

seien (S. 55ff.).. Im Negeb findet er (S. 55ff., vgl.

Statt ;hq mlk Sdyn[m] krt IhS$s[ry] (Vir. S. 50) ist somit zu lesen

rhq mlk [Ibt]y n[g] krt IhS[ry] : „weiche, König, von meinem Haus;

schon RHR 108, 1ff.) der Phönizier Heimat (vgl. Hädt.

1 1, VII 189), von wo sie zu Beginn des 3. Jahrh.s

entferne dich, Keret, von meinem Gehöft.“

Dem Krt verbleibt dann der

in ihre späteren Wohnsitze gezogen seien, unter Mit-

Titel König, aber ohne die Verbindung mit Sidon, das im Epos nur in

einer ganz anderen Verbindung, „Göttin der Sidonier“ (I 198 f. 202)

nahme ihrer Traditionen. Zwei ihrer Epen spielten noch

aufzutreten pflegt. — Damit sind aber die Namen, die eine historische

dort; das von den „gütigen und schönen ‚„Göttern‘“

Beziehung und zwar zum Süden vorauszusetzen scheinen, teils ganz aus-

S. 60ff.. in H. Bauers Zählung C), und das vom

geschieden, teils (’Udm, Pbl-mlk) bleibt-ihre Beziehung ganz ungewiß,.

Heros Keret (KXr£), von dem das biblische 772 herzu-

Und mit den anderweitigen Namen aus dem Süden steht es nicht

leiten sei und in dessen Verlauf auch Terach und die

viel besser.

Qd$ ist, wenn an jener Stelle überhaupt Ortsname, viel zu

Stämme Ascher und Zebulon vorkommen sollen (S.100ff.).

weit verbreitet, als daß es gerade Kadesch Barnea sein müßte; Asdod

ist textkritisch unsicher, indem statt des ersten d auch ein / oder ’w

Die Patriarchengeschichten stellen nach ihm einen am

Widerstand der Kanaanäer freilich gescheiterten Versuch

dagestanden haben kann; Spm will wegen seines Zischlautes und als

der Abrahamiden dar, im Negeb ihre Herrschaft aufzu-

Plural nicht recht zu "J1O passen; $b‘zy, angeblich Ethnikon zu Beer-

saba, könnte in dem dunkelen Zusammenhang auch . eine Göttin oder

richten (S. 109). So kommt D. schließlich zum Ergebnis,

ein Zahlwort sein usw.

So kann für den Süden, im Unterschied zu

daß die alttestamentliche Forschung die Zuverlässigkeit

Phönizien (Libanon, Sirjon, Tyrus, Sidon usw.) auch nicht ein einziger

dieser Erzählungen zu Unrecht bezweifelt habe, wie sie

Name als wirklich gesichert gelten ; im besten Fall stimmen die Glei-

auch nicht einzeln entstanden, sondern Teile dieser großen

chungen lautlich. Und den Keret in Zeph. 2, 6 wieder finden zu wollen,

schriftlichen Überlieferung seien, die von gemeinsamer

wobei dann das 07725 Glosse wäre (S. 58 f.), ist ebenso gewagt.

Vorzeit wisse; weder nach Herkunft noch nach Lebens-

Aber auch D.s historische Gleichungen unterliegen starken Bedenken,

weise und Religion hätten sich die vormosaischen Israeli-

wie hier bloß an der Gleichung 77% (auch ’Etr:{z) — Terach gezeigt wer-

ten von den Kanaanäern, deren moralisches und religiö-

den soll.

Auch sie ist lautlich möglich, -sachlich äußerst ungewiß.

ses Milieu nicht unterschätzt werden dürfe, im geringsten

Denn Tr£ hat deutlich Mondbeziehungen, was man für Terach trotz

unterschieden (S.. 7 f.. 115 ff.).

H. Winckler und A. Jéremias nicht so leicht behaupten wird, und der

Grund genug, uns ernstlich mit diesen Texten zu be-

biblische Held, weit entfernt davon, mit den Kanaanäern Krieg zu füh-

ren, stirbt nach seiner Wanderung von Ur her in Harau. D.s Annahme,

fassen und nötigenfalls auch unsere Hefte zu revidieren.

die Redaktoren der Genesis (!) hätten ihn absichtlich dort sterben lassen,

Aber ist es wirklich schon so weit? Welchen Schwierig-

keiten, auch abgesehen von dem vielfach schlechten Er-

um die Zusammenhänge zu verwischen (S. 97), befriedigt nur den, der

sonst schon für diese These gewonnen ist. Und gerade 7r4s Zusammen-

haltungszustand, das lexikalische und grammatische Ver-

ständnis dieser Texte und das Erfassen der Zusammen-

hang mit dem Monde könnte auf eine andere Vokalisation, etwa Töra£ füh-

hänge unterliegt, davon bekommt der harmlose Leser

ren (Albright, JPOS 14, 138 f.), während für Terach ein Zusammenhang

mit dem in mesopotamischen Städtenamen belegten {urahı „Steinbock“

von D.s Buch kaum eine rechte Vorstellung, auch wenn

(s. Kraeling ZAW 40, 153 f., Albright JBL 43, 386 f.) näher liegen dürfte,

D. sie selber einmal (S. 53) andeutet. Für den Text

und seine Auffassung schließt sich D. weitgehend an

zumal angesichts der ähnlichen Sachlage für Nahor und Serug (s. J

Lewy, RHR 110, 45 f.).

Virolleaud an; das ist die Grundlage, auf der er weiter

So steht die ganze Negebtheorie,

arbeitet. Num ist es aber eine bekannte Tatsache, daß

die ihre Haupt'ver-

treter in Virolleaud und D. hat, au

f recht schwachen

diejenigen Forscher, die sich nach Virolleaud am meisten

Füßen. Sie ist auch mit historischen und archäologi-

um das Verständnis der Texte bemüht haben — ich nen-

ne nur Albright, H. Bauer, H. L. Linsberg und J. A.

schen Schwierigkeiten belastet, deren Ignorierung gerade

bei D. eigentlich auffallen muß. Wenn er z. B. a

Er-

Montgomery — vielfach zı recht abweichenden Ergeb-

gebnis registriert, daß die Kultur des Negeb und Edoms

nissen kamen. Und wenn man von einem durchgehenden

und mehr oder weniger allgemein anerkannten Verständ-

demnach höher gewesen müsse, als man gewöhnlich an-

nimmt (S.106), so widerspricht das nämlich, wie Al-

nis noch weit entfernt ist und oft genug Auffassung ge-

|

bright BASOR 56, 23. 63, 32 mit Recht geltend macht,

n Auffassung steht, so dürfte doch soviel klar sein,

ß Virolleauds Pionierarbeit in vielem überholt ist. Das

den Feststellungen von N. Glueck (s. BÄSOR 55, 3ff.,

AASOR XIV, XV), daß Edom und Morab erst von 1200

bedeutet aber, daß auch D.s Auffassung und Aufstellun-

V. Chr. an dauernd besiedelt waren..

gen auf einer vielfach unsicheren Grundlage ruhen.

Das sei hier wı

enigstens für das Epos von Keret nachgewiesen, das

E!

Damit soll die große Bedeutung dieser Texte für

Viroll

caud 1936 ediert hat.

das A.T. natürlich nicht bestritten werden. Es bleibt der

Nach D. (S. 100 ff.) ist sein Inhalt folgen-

dm’el als Held eines anderen großen Epos, in dem Virol-

er”; D Sidonierkönig Kere

t erhält von Elden Befehl, die Leute des

Terach, darunter den Stamm

Zebulon, aus ihren Sitzen im Süden zu

leaud und D. (S. 98) gewiß mit Recht den Daniel von

vertreiben.

Nach einigem Zögern bricht er mit der Armee des Negcb,

Ez. 14,14. 20; 28,3 wiedergefunden haben. Es bleibt

darunter dem Stamm Ascher, auf. Nach Vertreibung der Terachiden

der Leviatan, der Gottesberg Zaphon, dem Eißfeldt

|

marschiert er weiter nach ’Udm-Edom und verhandelt mit dessen König

nachgegangen ist, und so vieles andere; es bleiben auch

Pbl-mik. — Von den Abweichungen gegenüber Virolleauds Auffassung

|

alle lexikalischen, sprachlichen, stilistischen und religions-

15

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1.

16

Kultus. Hieraus erklären sich die antikultischen Äußerun-

geschichtlichen Berührungen. Meine ablehnende Haltung

darf also keinesfalls verallgemeinert werden. Nur scheint

gen der Propheten. Der Kampf um die Kultform be-

mir der Ertrag für das A.T. gerade weniger auf dem

ruht aber nicht auf einem radikalen Gegensatz, son-

Gebiet seiner geschichtlichen Überlieferung zu liegen als

dern auf der Taktik, wie und in welchem Tempo

auf jenen anderen Gebieten. Oder anders ausgedrückt:

der Ausgleich zwischen altem Kultus und neuer Got-

die Texte von Ugarit belehren uns kaum über Heimat

tesanschauung hergestellt werden soll. Es erscheint da-

und älteste Geschichte der Israeliten, wohl aber machen

für der Umstand beweisend, daß mach der Rückkehr

sie uns in ungeahnter Weise vertraut mit derjenigen Kul-

aus dem Exil dieselben religiösen Führer, welche das

tur und Geisteswelt, in deren Bereich Israel mit seiner

sacrificiale System des neuen Tempels gestalteten, dem

Volke die prophetische Verkündigung und ihr Eifern

Landnahme geriet. Das wirkt weniger sensationell und

gegen einen ihres Gottes unwürdigen Kultus erhalten

auch nicht so umstürzend, ist aber gerade wichtig genug.

haben.

Ob weitere Funde D. doch noch rechtgeben werden,

bleibt abzuwarten.

Aber gerade wenn ihm vorläufig

Es ist nicht möglich, ausführlich auf die Ausfüh-

widersprochen werden mußte, so soll ausdrücklich wie-

rumgen einzugehen, welche sich mühen, einen vormo-

derholt werden, wie viel wir auch ihm für das bessere

saischen genuin israelitischen Kultus gegenüber dem

Verständnis dieser Texte verdanken, wobei ich abgesehen

kanaanäischen abzugrenzen.

Es. ma

fraglich erschei-

von zahllosen Einzelheiten vor allem an die treffende

nen, ;ob die bedeutsame Rolle, welche die Vorstellung

Erklärung des Mythus von Aleyan Baal und Mot denke.

einer Art „Amphyktionischen‘“ Bundes der Südstämme

Basel.

W. Baumgartner.

in vormosaischer Zeit spielt, durch.Ex. 8,27 (23) ge-

nügend begründet ist. Sie ist auch nicht recht in Ein-

klang mit der sonst geäußerten Auffassung von dem

Walch, Adam C: Prophet and priest‘ in Old Testament. Lon-

wesentlichen Unterschied des religiösen Charakters no-

don: Student Christian: Movement Press.

Die Abhandlung beruht auf gründlicher Kenntnis

madisierender Stänme und ansässiger Bauern. Man ver-

alttestamentlichen Schrifttums und der die gegenwärtige

mißt auch, wo genuine Kultformen aus vormosaischer

alttestamentliche Wissenschaft beherrschenden Probleme.

Zeit festgestellt werden, eine Untersuchung zu den rück-

Sie will Anregungen geben und verzichtet bei der zu-

wärtigen Verbindungen der alttestamentlichen Überlie-

grunde liegenden Gelehrsamkeit im wesentlichen auf

ferumg (Vätergeschichten) und zu den Ergebnissen ver-

gelehrten Apparat, so daß das Buch in seiner flüssigen

gleichender altorientalischer Religionsgeschichte. Auffäl-

lig ist, daß Ephod und Urim und Tummim keinen

allgemeinverständlichen Darstellung auch Laien zugäng-

Platz in der Reihe gefunden haben. Aber das Wesent-

lich ist, vor allem aber Studierende in die Hauptprobleme

liche an dem Buch ist die Gesamtschau zur Einstellung

ausgezeichnet einführt. Den Ausgangspunkt nimmt der

der Propheten in den Kultfragen und die Anregungen,

Verfasser

von grundsätzlichen religionsgeschichtlichen

Erwägungen, für deren Gültigkeit er Parallelen aus der

welche für dieses zentrale Problem der Gegenwarts-

Urgeschichte des Christentums, den Anfängen des Is-

forschung gegeben sind.

lam und der christlichen Missionspraxis älterer und

Berlin.

Friedrich Jeremias.

neuer .Zeit beibringt. Das Thema „Prophet und. Prie-

Buber, Martin: Königtum Gottes.

Zweite, vermehrte Auflage.

ster im Alten Testament‘“ weist auf das Zentrum der

I. Bd.: Das Kommende, Berlin: Schocken Verlag 1936. (LXI, 295 S.)

Ausführungen, die gegen die These einer radikalen Kult-

8° = Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte des messianischerm

Glaubens.

RM 7.50; geb. 9.50.

gegnerschaft der Propheten, insbesondere der voreXili-

Die zweite, vermehrte Auflage erscheint im sachlich

schen Schriftpropheten, und eines radikalen Gegensatzes

textlichen Bestand fast unverändert wieder. Die Anmer-

riesterlicher und prophetischer Haltung in der alt-

estamentlichen Überlieferung gerichtet ist.

Kultus ver-

kungen sind durch Literaturhinweise und teilweise Rich-

körpert und erhält das religiöse Leben, eine religiöse

tigstellungen gegenüber Einwänden aufgefüllt. Mit den

Reform (Moses) konnte, wenn sie nur auf dem Waort

erschienenen Einwänden gegenüber der Ersten Auflage

ruhte, das Leben der Nation nicht umformen.

Wohl

befaßt sich auch das beachtliche ‚Vorwort zur Zweiten

aber führt auf dem religiösen Gebiet jede Reform zur

Auflage‘. Wir können uns daher auf die Besprechung

Spannung gegenüber bestehenden Kultformen und die

der Zusätze beschränken, für den unveränderten sach-

einseitige Pflege kultischer und ritueller gegenüber sitt-

lichen Gehalt aber auf die mannigfachen Besprechungen,

lichen Forderungen notwendig zu Spannungen zwischen

die die erste Auflage fand, verweisen.

Es fällt auf, daß die Einwände im allgemeinen we-

priesterlicher und prophetischer Autorität.

Von diesen allgemeinen Gesichtspunkten ausgehend

niger den eigentlich sachlichen Bestand der vorgetra-

versucht der Verfasser in positiven Ausführungen des

enen Forschungsergebnisse meinen, als vielmehr gegen

3. und 4. Kapitels den Spuren eines vormosaischen,

die Aufnahme des Terminus mlk für die vorkönigliche

genuin israelitischen, von kanaanäischen Kulten unbe-

Zeit und die Bezeichnung des vorgetragenen Befundes

einflußten Kultus__nachzugehen.

Er unterscheidet sich

als

Theokratie angehen. Wie sehr es die begriffliche

zwar nicht wesentlich von den anderen Naturreligionen

Fassung ist, die die Kontroverse ergibt, zeigt zumal

(Menschenopfer, Prostitution), weist aber Formen auf,

die Auseinandersetzung mit W. Cas

ari (Luthertum,

welche den vormosaischen Stänmen genuin eignen (Pas-

1935, S. 193—206, „Der Theokrat‘

5

Caspari meint

sah, Schaubrote, Sündenbock, Laubhüttenfest als Jah-

Theokratie nur nachstaatlich ansetzen zu dürfen, und

resfest).

Dabei

spielt die Idee eines vormosaischen

Buber macht demgegenüber sichtbar, daß er nicht den

Clanheiligtums in der Wüste eine wichtige Rolle. Die

mosaische Reform ist ein

über einem

festgefügten Begriff des mlk oder der Theokratie als

„Palimpsest“

„Identitätsurteil“ dem urtümlichen ‘Bestand aufgepaßt

bestehenden und kultisch geformten Glauben. Die Re-

habe — ja überlaupt auf die Terminologie zu verzichten

form

ist geistiger umnd sittlicher Natur, sie fordert,

bereit sei, da sie wie es im Wesen der Formel begrün-

daß der Bundesgott der Stämme, der ein eifersüchtiger

det liegt, den lebendigen historischen Bestand zu ver-

Gott ist, von seinem Volk in neuen Formen verehrt

engen und zu verdunkeln geeignet ist. (S. XXIII) Daß

wird. Und da entsteht die „Antinomie‘“ zwischen der

mit der Fassung, die Buber dem vorstaatlichen Leben

geschichtlichen Offenbarung des erlösenden Gottes am

gibt, ein „Nationalstaat‘“ vor die Königliche Zeit gesetzt

Horeb und den bestehenden ursprünglichen Kultformen

sei, (Caspari. ebd. S. 194; Buber. XXVI, 1) wird nicht

der Stämme; sie stimmen nicht in den Prinzipien über-

wie

uber abwehrend meint, von Caspari in seinen Dar-

ein.

Verstärkt wird die Schwierigkeit durc

die Ge-

bietungen den Buberschen Aussagen entnommen, son-

fahr der Vermischung mit kanaanäischen Kulten nach

dern anscheinend als Konsequenz aus 'den Darlegungen

der Einwanderung, So entsteht die Spannung zwischen

über die Theokratie gezogen.

Ebenso verhält es sich

prophetischer, auf der Reform des Moses beruhender

mit dem Begriff des „Stellvertreters‘“ für den mensch-

Haltung und der priesterlichen Pflege althergebrachten

! lichen König, den Buber nicht gebraucyht (S. XXIHI1, 1),

17

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1.

18

den Caspari (S. 195) auch wohl nur als Weiterdenken

die urtümliche göttliche Führung im wesentlichen von

des über die urtümliche Theokratie Beigebrachten auf-

den Einwendungen nicht getroffen wurde. Die termino-

niımmt.

Das von Caspari (ebd. S. 204) über die An-

logischen Schwierigkeiten werden daher rühren, daß Be-

wendung des mlk auf den Sinaibund Gesagte, daß mlk

griffe an einem Lebensbereich erstarrt (mlk und Theo-

nur eine staatspolitische Bedeutung haben könnte, zeigt,

kratie im Raum des staatlichen) sich nur schwer für an-

daß auch in den Einzeleinwendungen die Haltun,

Ca-

dere Umwelt freimachen lassen und darin Mißdeutungen

sparis sehr wesentlich durch die terminologische

rage

ausgesetz sind.

destimmt

ist.

Die Besprechung der

Einwendungen

Göttingen.

C. H. Ratschow.

Baumgartners (DLZ, II1/4, 1933) führt Buber zur

Herausstellung sehr wichtiger religionsgeschichtlicher

Bornhäuser, Karl: Tage und Stunden im Neuen Testament.

Maxime. Zunächst geht es um die Ursprungsfrage. Von

Gütersloh: C. Bertelsmann 1937. (74 S.) 8°.

Kart. RM 2.40.

Baumgartner darau

hingewiesen, daß urtümliches Kö-

In drei Thesen lassen sich die Ergebnisse, zu denen

nigtum

Jahves der Keniter-Hypothese wiederspreche,

B. kommt, zusammenfassen, 7. (S. 12f1f.): Das biblische

macht Buber deutlich, daß auch unter Berücksichtigung

und nachbiblische Judentum kennt zwei Abende; der

des echten Kernes der Keniter-Frage (s. u.) in ihr die

erste dauerte von mittags 12 Uhr bis Sonnenuntergang,

Gefahr liege, die für Jahve unlösbare Ursprungsfrage

der zweite von Sonnenuntergang bis Mitternacht. Eben-

auf einen fremden Geschichtsbereich abzuschieben und

so gab es zwei Morgen; der erste dauerte von Mitter-

damit sich selbst zu überlassen. Buber stellt Ursprungs-

nacht bis Sonnenaufgang, der zweite von Sonnenauf-

fragen als Grenzfragen heraus, die in ihrer Gesetztheit

als apriorische Gegebenheit weiterer Forschung unzu-

gang bis Mittag. Von dieser These aus ergibt sich: wenn

gänglich bleiben muß, soll nicht diese Forschung sich

Paulus mit den Vertretern der jüdischen Gemeinde Roms

üno xQwi Ewc Eoxtoac redet (Act. 28, 23), so heißt das —

selbst aufgeben. Ableitung eines Glaubenskomplexes aus

m

von 6 bis 12 Uhr mittags; öwlog d& YEVoLLEYNG

(Mth.

heterogenem Geschichtsbereich ist U

b

hung der eigent-

Buber dann eine

14,15) in der Speisungsgeschichte bedeutet — bald

Jichen Frage. Zu der Keniter-Frage gi

nach 12 Uhr; dieselbe

endung Mk. 4, 35 besagt eben-

weiterreichende Erklärung, daß „Israel merkt, daß sein

falls — nach der Mittagsmahlzeit usw. 2. (S. 31 {ff.

Volksgott auch der Erdgewalten waltet; die Keniter

Neben der üblichen, die 12 Stunden des Lichttages zä

q

erkennen, daß ihr Berg- oder Bergfeuer-Gott Stämme

lenden Stundenzählung gab es eine zweite mit Mitter-

errettet und leitet.‘“ (S. XLIV) Dazu gibt Buber als

nacht beginnende

(also der unsrigen entsprechende) Zäh-

„religionsgeschichtlichen Grundsatz‘“, „daß Gotteserfah-

Jlung der Stunden. Sie liegt vor Act. 3

rung mit der Erfassung einer einzelnen Erscheinung,

s

e==

„1 (9. Stunde

Gotteserkenntnis aber mit der Identifikation zweier, Er-

9..„Uhr. vorin.);. 10, 9;.. Joh...1, 39;.. 4

‚6, 54;

19, 14.

kenntnis

also

mit

Wiedererkenntnis

beginnt.‘“

(S.

Ein Widerspruch zwischen Joh. 19,14 und Mk

15a

XLIII) Buber meint wohl hiermit die constitutive Er-

besteht also nicht: beide Stellen besagen, daß d

je Ver-

Jlebnishaftigkeit der religiösen Erfahrung, die ein erneu-

handlung vor Pilatus bei Tage

sanbruch begann. 3. (S.

58{ff.): Der Kalendertag begann nicht mit Sonnenunter-

tes Erleben als elementar ähnlich dem ersten hinzugefügt

gang, sondern um Mitternacht; so wurde die Nacht

weiß. Das wäre als Ausprägung zum echten Wieder-

durch Mitternacht in zwei Hälften zerlegt. Damit sind

erkennen zu geben. Es darf wohl gefragt werden, ob

die „3 Tage und 3 Nächte“

, die Jesus nach Mth. 12, 40

dieser Vorgang als Beginn der Gotteserkenntnis gewer-

im. Grabe lag, erklärt:

,

tet werden kann, da er in der Ebene der erlebnishaften

6—12 Uhr erste Nacht, 1

Freitag 3—6 Uhr erster Tag,

Erfahrung bleibt. Dabei scheint uns der von Buber ein-

Uhr zweiter T.

12—6

2—6 Uhr zweite Nacht, 6—12

geführte Begriff der Identifikation nur mit äußerster

Uhr dritte Nacht“ (S. 69)!

Uhr dritter Tag' und 6—12

Vorsicht gebraucht werden zu dürfen, da er voraussetzt,

daß das identifizierende Subjekt zwei in seiner Verfüg-

Ref., der früheren Arbeiten Bornhäusers wertvolle

barkeit stehende und einander per se fremde Größen

Anregungen verdankt, bedauert, sich an keinem Punkte

für identisch erklärt, was nicht dort zutreffend er-

überzeugt erklären zu können.

These 2 (doppelte Stun-

denzählung) und 3 (Tagesb

eginn um Mitternacht) ent-

scheint, wo ein Mensch oder denn ein Stamm überwältigt

behren der stichhaltigen Be

gründung, da 3. Makk. 5, 14

vom geschehensmächtigen Erweis Gottes das „atha ja-

als Fundament für These

2 und Lev. 23,32 als Funda-

dathi‘“ des Jethro spricht. Von einer Erfassung dessen,

ment für These 3 nicht

iragfähig ist. Was These 1

was ‚erkennen‘ als geschehendes Pleroma trägt, wäre

anlangt, so ist richtig,

daß Raschi

1105) die

das näher zu bestimmen.

Die immer wieder beachtete

Wendung 212727 7a „zwischen den

(gest.

Assimilationskraft der alttestamentlichen Religion und

beiden Abenden“ (Ex.

as hohe Maß von Gotteserkenntnis als theologischer

von

12,6) so deutet, daß mit dem ersten Abend .die Zeit

Reflexion wer

den gewiß eine Verbindung haben, die aber

ittag an, mit dem zweiten Abend die Zeit nach

doch wohl n

icht auf

dem Wege der aus positiver Er-

Eintritt der Dunkelheit gemeint sei; aber diese — übri-

ahrung assimilierten

Einflüsse als vielmehr auf der

gens bis in das zweite nachı

christliche Jahrhundert zu-

rückverfolgbare (ältester Be

leg: : MOkhi: Exo 112,6

—.

gen liegt.

Abwehr der als untragbar erfaßten Umweltbeeinflussun-

Erklärung gibt keineswegs d

en ursprünglichen Sinn vonm

Ex412,%6

wieder, sondern ist ein Versuch, die vielleicht

Aus der Antithesen-Reihe Bubers (S. XLV—L) gegen

schon 2.

Chr. 35,14, -sSicher Jubil. 49; 10-—12. 19 ’b&

w. Rad

(Theol. Wtb. I. 568) ist für die Gesamtbeurtei-

1

ung vor allem wichtig, daß Buber den Terminus mlk

Ba

von Sonnenunter

zeugte Vorverlegung der Schlachtung der Passahlämmer

auf keinen Fall als „Theologumenon“

(so v. Rad) gegen-

mit den Mitteln

gang auf den Nachmittag des 14. Nisan

über dem die konkrete Vor-verfaßth

eit wiedergebenden

rabbinischer Hermeneutik nachträglich

Tatbestand der göttlichen

„Führung‘“ gewertet wissen

zu rechtfertigen. Zum Kanon für die Erklärung der

will, daß vielmehr die kon

neutestamentlichen £ox£oa- und öwia-Aussagen dürfte diese

tische“ eingeht —

krete Führung in das „Kul-

kasuistische Exegese der Rabbinen erst dann erhoben

„Vor allem in der Gestalt der mit-

werden, wenn nachgewiesen wäre, daß sie allgemein

ziehenden Lade‘“ — daß also die eschatologisch gewen-

herrschendem Sprachgebrauch entsprach.

Füh

mlk-Erwartung ihre „Leiblichkeit‘“ vom alten realen

Göttingen.

rertum erf.

ährt — nicht umgekehrt dieses ’einem Jee-

li

Joachim Jeremias.

ren Begr

iff unterstellt wird. Die Antithese zu Köhler

un

(Theol

ogie des A

lten Testamentes. 1936. S. 12f.) kann

Nigg, Walter: Geschichte des religiösen Liberalismus. Ent-

stehung — Blütezeit -— Ausklang.

Zürich :

jet

eiben, da sie nur scheinbar vorliegt, hervor-

(422 S.) gr. 8°.

Max Niehans 1937.

gerufen dur

ch

die verschiedene Fragestellung der beiden

Arbeitsrichtu

ngen.

|

Eine Darstellung der Geschichte des religiösen Li-

Die Zweite

beralismus wird gerade in unserer heutigen geistes-

also, daß der s

Auflage des vorliegen

den Buches zeigt !

geschichtlichen Situation lebendigster Anteilnahme und

größter Aktualität gewiß sein. Mit gutem Recht wird

achliche Bestand Bu*b}ersc'her Forschung:

19

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1.

20

man behaupten dürfen, daß es an der Zeit und möglich

timer Sohn und Erbe der Reformation‘ oder die Verken-

ist, die Geschichte einer religiösen Haltung zu Schrei-

nung der letzten Hintergründe der „Front von rechts“.

Gewiß wird von Theologen, wie etwa Tholuck und

ben, die heute an einem Punkte ihrer Entwicklung ange-

langt ist, von dem aus auf erhöhter Warte ein Rück-

Beck bezeugt, daß sie „nicht aus engstirniger Borniert-

blick in die Vergangenheit gestattet ist. Und je mehr

heit, sondern aus religiösen Gründen‘“ Stellung gegen

den freien Protestantismus nahmen. Aber solche

ÜUr-

man den Eindruck gewinnt, daß für eine neue theolo-

gische Generation das Wort „religiöser Liberalismus‘““

digung bleibt vereinzelt, und es entsteht im ganzen eben

nur noch identisch zu sein scheint mit Flachheit, Rela-

doch das Bild einer bornierten Orthodoxie, als deren

Prototyp etwa ein Mann wie Hengstenberg erscheint,

tivismus und bourgeoiser Sattheit, desto begrüßenswerter

die der Weite und dem Glanze liberalen Denkens nicht

ist es, wenn Nigg in spannender Diktion und mit leben-

diger Frische eine Geschichte des religiösen Liberalismus

gerecht werden kann und will. Es ist aber weder Freude

darbietet, die in ihrer ehrlichen Subjektivität und in

an Ketzergerichten noch wissenschaftliche Rückständig-

ihner „liberalen“ Haltung fast etwas zu sein scheint

keit gewesen, sondern tiefgefühlte Verantwortung für

wie eine „Ehrenrettung‘“ des Liberalismus.

eine lautere Verkündigung des Wortes, wenn 1911 durch

das Spruchkollegium einem Mann wie Jatho die weitere

Allerdings: Das Wesen des religiösen Liberalismus

Wirksamkeit untersagt wurde. Diesem mit düsteren Far-

hat der Verfasser nicht auf eine zusammenfassende For-

mel bringen können, er hat von vormherein auf solche

ben gemalten Bilde der Orthodoxie steht auf der an-

deren Seite ein zu helles Gemälde eines Liberalisımus

Wesensschau verzichtet und sich damit begnügt, im

gegenüber, wenigstens soweit er, in breitere Volks-

Laufe der historischen Darstellung aufzuzeigen, welche

Züge im einzelnen .das Bild des religiösen Liberalismus

schichten eingedrungen, zum liberalismus vulgaris ge-

worden ist: Die Dürftigkeit, das aufgeklärte Spießertum

ausmachen. Man mag es vielleicht vermissen, daß Nigg

und die geistige Bescheidenheit der Kreise um die „Licht-

nicht etwa am Schluß seiner Darstellung noch einmal

freunde‘“

und den Deutschkatholizismus werden sehr

in einem Gesamtbild die Elemente aufgewiesen hat, die

in den einzelnen historischen Phasen

immer wieder

viel gelinder beurteilt als etwa der Glaubenseifer der

Leute um die „Evangelische Kirchenzeitung“ und die

konstitutiv für den religiösen Liberalismus erscheinen:

den erasmischen Geist, den Humanismus, die Ideen

Erweckungsbewegung. Man wird dem Verf. gewiß nicht

von Individualismus und Toleranz, den Relativismus,

vorwerfen können, daß er eine reine Schwarz-Weiß-

Zeichnung bietet, auf der die edlen Liberalen von den

das Ringen mit den Problemen Glaube und Geschichte,

bösen Orthodoxen verfolgt werden; trotzdem bleibt der

Religion und Kultur.

In den einleitenden Kapiteln geht N. auf die

„Entstehung“ des

Einwurf berechtigt, daß die Verteilung der Akzente sehr

zw Ungunsten einer gewissensmäßig an das „Wort“

religiösen Liberalismus ein, dessen „Vorläufer und Begründer“ für ihn

gebundenen Orthodoxie erfolgt. N. sieht den Zerfall des.

Humanismus, Reformation, Sozinianismus, Spiritualismus, Aufklärung und

vor allem

in

Individualismus sind. Damit wird zugleich die Darstellung bis zur

Liberalismus objektiv und Sscharfsichti

Schwelle des 19. Jahrhunderts geführt, und wenn nun im Hauptteil die

dessen eigener Haltung und eigenen

San

wächen, ohne

„Blütezeit“ des religiösen Liberalismus dargestellt wird, so bedeutet diese

der Frage nach der Tragfähigkeit liberalen Denkens bis

Darstellung zugleich eine sehr aktuelle Bereicherung der Geistesgeschichte

in die letzten Konsequenzen nachzugehen.

des 19. Jahrhunderts. Denn hier erfolgt der historische Aufriß in großer

Dem Verf. ist der Nachweis gelungen, daß der relhi-

Breite: er berücksichtigt sowohl die theologische Gedankenarbeit des

giöse Liberalismus nicht eine bloße

olgerung des po-

Liberalismus als deren Einströmen in größere Vereinsbildungen, wie etwa

Jitischen Liberalismus ist, wie inan fälschlicherweise oft

den „Deutschen Protestantenverein“, er verlebendigt die schweren Kämpfe

des Liberalismus durch eine Skizzierung der berühmten „Fälle“, wie die

behauptet hat. Trotzdem: vermißt man gerade in der

Fälle Jatho, Traub, Schrempf usw., und er setzt seiner Darstellung weite

Darstellung des religiösen Liberalismus des 19. Jahr-

hunderts ein Eingehen auf die Wechselwirkungen, die

Horizonte durch eine Zeichnung des katholischen Modernismus und der

jüdischen Reformbewegung. Zugleich aber wird die Frage des religiösen

zwischen politischem und religiösem Liberalismus be-

Liberalismus in seiner ganzen Problematik so gewürdigt, wie sie im

standen und vor allem auf die Frage, inwieweit die po-

„Sperrfeuer der Gegner“, und zwar der von rechts und links, erscheint.

litischen Zustände Deutschlands dem religiösen Libera-

Die Darstellung legt dabei besonderes Gewicht auf die scharfe

lismus eine besondere Note verliehen haben. Besonders

Profilierung von Führergestalten wie etwa F. Chr. Baur, D. F, Strauß

aufschlußreich wäre dabei eine stärkere Bemühung um

und R. Rothe, wobei schon die Fülle der auftauchenden Namen einen

die Aufhellung der soziologischen Hintergründe des re-

Eindruck gibt von der Mannigfaltigkeit untereinander sehr abweichender

religiöser und theologischer Haltungen, die unter dem Begriff „reli-

ligiösen Liberalismus gewesen, ebenso wie um Sseine

giöser Liberalismus“ zusammengefaßt werden.

Das letzte Kapitel, das

Jandschaftlichen Bedingtheiten: man vergleiche etwa die

mit einem Blick auf die monistische Bewegung, auf den religiösen

religiöse Haltung mitteldeutscher Handwerker- und Bür-

Sozialismus und den Fluß ‚der geistigen Auseinandersetzung der Nach-

gerschichten um die Mitte des 19. Jahrhunderts mit der

kriegszeit schließt, hat der Verfasser als „Ausklang“ bezeichnet. Mit

von soziologisch ähnlichen Schichten Süddeutschlands.

Resignation, wenn atuch nicht ganz ohne Hoffnung, hat er damit zum

Auch eine Kritik, die sich zu Niggs Darstellung

Ausdruck gebracht, daß der religiöse Liberalismus in der Gestalt, in

oft in scharfem und grundsätzlichem

iderspruch be-

der er einst das geistige Antlitz des 19. Jahrhunderts mitbestimmte, am

Ende seiner Entwicklung steht, so sehr der Verf. hofft, daß in ihm über-

findet, kann nur wünschen, daß sich das Buch vor allem

zeitliche Elemente des theologischen Denkens und religiösen Empfindens

in den Händen zahlreicher Theologen des Nachwuchses.

befindet, die aus ihm etwas erfahren von dem Ernst

Wirksam sind, die unvergänglich bleiben.

Eine wertende Kritik von Niggs Darstellung könnte

des religiösen Ringens nach Wahrheit, von der Schärfe

wissenschaftlichen

enkens und der strengen Zucht einer

nur dann fruchtbar sein, wenn sie vordränge bis zu dem

in die Tiefe gehenden Auseinandersetzung mit den

Ausgangspunkt seiner Auffassung, d. h. bis zu der

ic%eei;

Frage nach dem Rechte einer liberalistischen Deutung

stigen Grundlagen der Zeit, die ein unvergängl

des Christentums überhaupt,

Diese Frage kann im

Ruhmesblatt in der Geschichte des religiösen Liberalis-

mus bilden werden.

Rahmen einer Besprechung nicht berührt werden. Ein

Bonn.

G, Reich.

Referat kann nur — die grundsätzliche Bejahung liberal-

religiöser Haltung durch den Verfasser als berechtigt

Lutherische Kirche in Bewegung. Festschrift für Friedrich Ulmer

vorausgesetzt — die Frage stellen, ob auf diesem Boden

zum 60. Geburtstag. Hrsg. von Gottfried Werner. Erlangen: Mar-

die historische Objektivität gewahrt bleibt. Dazu ist

'tin Luther-Verlag 1937. (XI, 228 S., 1 Titelb.) gr. 8°.

‚ RM 4.80.

freilich zu sagen, daß es wenige Seiten des Buches

Prof. D. Friedrich U1lmer in Erlangen, Leiter des

gibt, die nicht zum Widerspruch reizen. Man kann

Martin Luther-Bundes, feiert den 60. Geburtstag (das

dabei absehen von den überaus scharfen Angriffen gegen

Datum ist nirgends

enantıt). Ihn zu ehren haben sich

die „geistlichen‘ Schildbürgereien“ der heutigen Ortho-

18 Lutheraner aus

er ganzen Welt, vornehmlich aber

doxie, die „Wilhelm Busch neues Material zu Illustra-

aus Deutschland, zur Schaffung vorliegenden Buches

tionen liefert“. Wesentlicher erscheint die Frage nach

/

zusammengetan. Vorwort und Sammlung lagen in der

dem Recht der Beurteilung des Liberalismus als „legi-

\

Hand von Gottfr. W.erner, Generalsekretär des ge-

21

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1.

22

nannten Bundes.

Es war nicht auf theoretisch-grunid-

auch nicht allein die Tatsache, daß Lutheraner sonst

sätzliche Fragen des Luthertums abgesehen, sondern in

nicht gleicher kirchlicher Haltung hier neben- und mit-

besonderem Maß auf die Herausstellung Iutherischen

einander stehen: neben sehr ausgeprägten Vertretern

Kirchentums in der Diaspora.

Dieser Aufgabe dienen

konfessionellen Luthertums wie Ulmer, Werner (Erlan-

eine Reihe geschichtlicher Aufsätze; so vorab der von

gen), Elert, Hopf, (Mühlhausen Ofr.), Sasse, neben den

Werner selbst über Diasporafürsorge und Unionismus

in scharfem : Gegensatz zur Union stehenden Geistlichen

a 17

ahrhundert.

In ihm geht es namentlich um

der separierten Ilutherischen Kirche

in Preußen wie

den „Unionismus“ des Großen Kurfürsten und um das

Nagel, Zimmer u. a. doch auch Männer innerhalb der

Eintreten Herzog Ernst des Frommen für eine Art Iu-

Union wie Zöllner und Zänker. Auch daß viele deutsche

therischen Einigungswerks, das nicht zustande kam. Die

Gaue vertreten sind, erhöht die Freude am Zusammen-

Formulierungen dieses Aufsatzes, wenigstens soweit es

klang. Die lutherischen Landeskirchen stellten H. viele

sich um den Großen Kurfürsten handelt, scheinen mir

hervorragende Mitarbeiter: aus Bayern noch Meiser,

Daumiller, Elert, Preuß, Kempff, aus Hannover Mahr-

Aufnahme zu bedürfen. Andere Themen sind: die Nie-

mehrfach, z. B. betr. Paul Gerhardt, recht vorsichtiger

.

W

ahrens, Fleisch, Ch. Schomerus, aus Sachsen Hahn, W

derlande und das Luthertum vor 1648 (Prof. I

Doerne, Sommerlath, aus Hamburg Schöffel, aus Thü-

Pont in Bussum); Anfänge der Kirchenbildung bei

ringen Otto usw. Wenig ist Württemberg vertreten; das

den Salzburgern in Geor

ja (Pf. Schmidt); Diaspora-

hängt doch wohl mit der Gesamthaltung des Landes

fürsorge Württembergs

5

is zum Anfang des 19. Jahr-

zusammen.

Auch Lutheraner aus nichtdeutschen Ge-

hunderts (Pf. Fritz); kirchenorganische Diasporapfle

bieten (Amerika, Australien, Tschechoslowakei, Öster-

der hannoveranischen Landeskirche in Südafrika (

D.

reich, Holland) haben beigesteuert, doch in knapper

Fleisch). Weiter werden besprochen — immer unter

Zahl. Besonders erfreulich ist, daß nicht nur die Un-

dem Gesichtspunkt der lutherischen Diaspora —: Nord-

terschiede und die auch vorhandenen Gegensätze inner-

amerika, Australien, das Wolgagebiet; die Arbeit von

sondern überhaupt jede konfessionelle Polemik. Auch

halb des Luthertums in diesen Predigten zurücktreten,

Neuendettelsau, Hermannsburg, Kropp, Breklum. Unter

diesen Beiträgen sind sehr sachkundige Einzeldarstellun-

in Predigten zum Reformationsfest (Knolle), über die

gen, die viel minderbekanntes kirchenkundliches Material

H. Schrift und das Bekenntnis (Breit), über das Abend-

bieten. Besonders wertvoll ist die Darstellung des Breslauer

mahl (Hopf)

begegnet kaum oder gar nicht Kampf ge-

Oberkirchenrats (der separierten luth. Kirche) Nagel

gen andere Anschauungen. Auch der Kanzelvortrag über

über den Diasporacharakter der Ev.-luth. Freikirchen,

Luthers Katechismus, den der bekannte Katechismusfor-

der freilich in Wirklichkeit nur die größte dieser Frei-

scher Prof. Reu (Dubuque Ja) statt einer Predigt bei-

kirchen, die in Altpreußen, bespricht. Es ist voll ver-

gesteuert hat, würdigt ihn ohne Seitenblick

e ganz posi-

ständlich, daß der energisch Iutherische Zug, der in

tiv, übrigens auch gar nicht lehrhaft. Wo

doch einmal

dem ganzen Buch kräftig zu spüren ist, in diesem Auf-

auf die reformierte Kirche Bezug genommen wird (so

satz am schärfsten ‚heraustritt; die ganze Schroffheit des

S78}

eschieht es ohne irgend verletzende Art. Daß

der ]

ut

®

erischen Kirche oft mit

Gegensatzes gegendie Union wird immer wieder lebendig.

wird, braucht kaum erwähnt zu

großer Liebe gedächt

werden.

Trotzdem begrüßt auch der Unionsfreund, der die. Lei-

Gemeinsam

stungen dieser abgetrennten Kirche willig und gern an-

ist den Predigten auch große Zurückhaltıu

ng gegenüber

erkennt, viele wertvolle Feststellungen Nagels.

Aber

den Geschehnissen der Zeit;

das Buch soll ja auch

es muß doch angemerkt werden, daß in den historischen

zum Lesen und Vorlesen

dienen (für Lesegottesdienste

Ausführungen Ungenauigkeiten begegnen, die zu berich-

gibtf das Vorwort allerh

and Ratschläge). Zwar findet

tigen sind. Man kann wirklich nicht von der Zeit Johann

sich auch eine Predigt fü

r den Tag der Ärbeit, die nicht

Sigismunds von Brandenburg an von einer „lutherischen

ohne konkrete Bezugnah:

me ist; aber auch sie

zeigt nicht

Landeskirche in Preußen“ sprechen (S. 133 f.); man kann

allzuviel . davon.

Preuß’

Predigt zum Müärtyrergedenk-

das noch nicht einmal um

800 tun (S. 134). Die kirch-

tag (gemeint ist wohl

der Stephanustag) bringt viel

Jlichen Verhältnisse auf preußischem Gebiet lagen ja viel

kirchengeschichtliche,

aber

weniger

aktuelle Bezug-

verwickelter; und von „Preußen‘“ kann man im 17.

nahme.

Aus

demselben Grund

ist

der

ter

vermieden ;

Ichcharak-

Jahrh. überhaupt noch nicht sprechen, wenn man We-

530); daß M. R

doch micht völlig (z. B. nicht S.

sentlich an Brandenburg denkt. — Einige Beiträge gel-

spricht, ist eine

eu stark persönlich vom Katechismus

ten nicht einzelnen Diasporagebieten, sondern der Iutheri-

2

Sache für sich). Alle Predigten sind

schen Gesamtdiaspora; so der Frage der Kirche in

nicht nu

r äußerlich — Textpredigten; sie be-

der Diaspora (Schomerus in Braunschweig), der Be-

handeln die alten

Episteln. Wo bei den Sonderthematen

deutung der

ijaspora für die Rechtsgestaltung in der

(Tag de

r Arbeit, Mission, Volksmissi

on, Diakonie usw.)

luth. Kirche (Prof. Lierma nn, Erlangen).

Endlich

alte Ep

isteln nicht vorhanden sind,

sind doch überwie-

sind drei Aufsätze anderen Fragen gewidmet: Pröhle

gend E

pisteltexte gewählt, daneben

einige alttestament-

in Ordenburg bespricht das Luthertum in der Krise des

liche.

Es sind wirklich die

Völkerlebens; Elert, Erlangen und die

lutherische

derung der D. E. Kirchenkon

„alten‘“ Episteln; die Än-

nicht berücksichtigt.

ferenz z, B. für Lätare ist

alles sehr wertvolle Stücke.

Kirche, endlich Preuß „Luther als Kommunikant‘“;

Ganz besonders hübsch

In der äußeren Form sind sie ver-

schieden ; viele, abe

und Teilthemata an

r längst nicht alle, geben Thema

.

ist Preuß’ Studie, die nicht bloß Luther als Kommuni-

Lieder

(manchmal nur 1 Lied)

kanten, sondern zugleich die Formen der Kommunion

und ein Gebet sind beigefügt

.

Das Ganze stellt eine

zu Luthers Zeit überhaupt zum Gegenstand ‘hat; ein

wertvolle und nützliche Gabe dar.

schönes Beispiel wertvoller historischer Kleinforschung.

Breslau-Sibyllenort.

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian,.

M. Schian.

Bardtke, Lic. Hans: Katechetische Kin

Ulmer, Friedrich: Predigtbuch der Lutherischen Kirche. Ein

oderpredigten. Göttingen :

Jahrgang Predigten über die alten Episteln. Erlangen: Martin Luther-

Vandenhoeck & Ruprecht 1937. (76 S.)

Verlag 1936. (579 S.) gr. 8°.

Geb. RM 9.50.

B, schrieb in Pastoralt

heol. 1935 einen längeren Auf-

satz über die katec

hetische Kinder

predigt. Dazu gibt er

Wieder wie jetzt nicht selten eine Sammlung, dies-

hier 21

raktische Beispiele. 2 s

ind „biblische Lebens-

mal von 80 Pr

igten von 79 verschiedenen Verfassern.

bilder“

Ö

Joseph und

udas), 5 behandeln das Gottes-

Vorzug

solcher Sammlungen ist ihre Mannigfaltigkeit

haus mit seinen Zube

örstücken, 13 sind biblische Er-

und Rei

chhaltigkeit; ihr Nachteil lie

darin, daß nicht

zählungs-

und Themapredigten. Unter

letzteren sind

eine

geschlossene Predigerpersönlichkeit zur Geltung

2 zum 1. Mai, 2 über das Beten,

k

ommt, die man studieren und von der man lernen kann.

zum Muttertag usw.

Das Schöne an diesem Band ist insbesondere nicht

lichkeit an. Alles Abstrakte ist v

Es kommt B. besonders auf ganz ei

ndrückliche Anschau-

ermieden, jede Mög-

bloß die Zusammenstimmung im Ilutherischen Glauben,

lichkeit der Anknüpfung an dem de

n Kindern ununittelbar

23

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 1.

24

Zugänglichen ist ausgenutzt. So können die. Predigten

Nr. 24 „ Jugend für Christus‘“ sind die schwierigen Zeit-

natürlich nicht irgendwo anders ebenso geboten werden,

verhältnisse nur eben angedeutet. In Nr..27 (Wartende

Gemeinde

aber sie regen zur Ausmalung „mit‘den eigenen orts-

wird ‚der Gedanke der Volksgemeinschaft

kirchlichen und heimatkundlichen Farben‘“ an. Das In-

stark. betont, kräftig tritt der biblische ı Charakter der

teresse der Kinder. hat B. sehr gepackt, und das ist sehr

Predigten heraus, nicht nur in der intensiven Ausnutzung

viel wert. Manche Kritiker werden vielleicht etwas an

der aus mannigfachen Gesichtspunkten heraus gewählten

Innerlichkeit vermissen; möglicherweise wird ‘hier oder

Texte (fast durchweg kommen . sie aus dem Briefen,

da 'einer behaupten, das sei gar keine Verkündigung des

überwiegend aus den paulinischen; 2 aus dem ’A.T.,

Wortes Gottes. Nun, sie führt jedenfalls nahe an das

4 aus den Evangelien, 1 aus der Offenbarung, 1: Doppel-

Wort Gottes heran und bereitet ihm den Weg, — Sso-

text), sondern auch in der Gesamthaltung der Gedanken-

daß Kinder ihn weiter gehen können. Darum sind diese

gänge.

Diese zeigen eine schlichte, aber innerliche, in

praktischen Proben durchaus beachtenswert.

gutem Sinn seelsorgerliche Art, die nach meinem' Ein-

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

druck erheblich deutlicher heraustritt als der Kampf-

charakter.

Wer in ernster Besinnung vom biblischen

Rendtorff, Prof. D. Heinrich: In der Gewalt Gottes. Evange-

Zentrum aus die Fragen des inneren Lebens durchdenken

lische Predigten für alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres. Berlin

will, dabei die Umsetzung der inneren‘ Haltung in das.

Furche-Verlag [1936]. (336 S.) 8°.

RM 3.80; geb. 4.80

Leben nicht vergessen, ‚aber auch nicht stark betonen

Ein halbes hundert Predigten, geordnet nach dem

will, der wird in diesen formgewandten klargeordneten:

Kirchenjahr, gegliedert in 7 Abschnitte, wobei der sie-

und feingestalteten Predigten finden, was ‚er sucht.

.

bente „Von den letzten Dingen‘“ überschrieben ist. Der

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

Verf. nennt seine Predigten biblische, seelsorgerliche,

Kampfpredigten.

Letztere Bezeichnung bekommen _sie,

Berichtigung.

weil das ideutsche Volk vor anderen darum kämpfe,

Herr Shunami-Jerusalem macht mich darauf aufmerksam, daß die

ob es der Botschaft von Christus Raum geben will oder

von Harrassowitz herausgegebenen

„Litterae orientales“,

welche ich

nicht. Doch findet sich eine unmittelbare konkrete Be-

Theol. Literaturztg. 1937, Kol. 345 in seiner Bibliographie vermißte,

zugnahme auf die aktuellen Fragen nicht allzu oft. Er-

doch unter Nr. 362 dort aufgeführt sind. Wohl durch die Art 'des.

wähnt sei Nr. 10 „der Christ im Staate‘“ über Röm. 13,

Satzes, in dem diese nicht in Fettdruck an den Anfang der Zeile ge-

1—10, wo R. anders als etwa neuerdings Althaus, die

rückt waren, mag ich ihre Aufführung übersehen haben.

In

Goslar/Harz.

Hugo Duensing.

Gehorsamspflicht. des Christen unbedingt bejaht.

Soeben erschien:

Dans Deinrich Schaeder

o. Professor an der Universität Berlin

Goethes Erlebnis des ßftens

188 Seiten. gr. 8°.. RM 4.—, in Ganzleinen RM 5.50

Von Herders Ahnungen angeleitet, hat Goethe an die Gewinnung einer Gesamtansicht des nahen Orients, zumal

des Persertums, in seiner geschichtlich-geistigen Entwicklung eine durch Jahrzehnte fortgesetzte Arbeit gewendet.

Ihr Ertrag ist der Westöstliche Divan und das Gedicht vom Paria, dessen Gegenstand den Dichter durch vierzig

Jahre bewegte. Die dem Divan beigegebenen, von seinen Lesern wenig beachteten „Noten und Abhandlungen“

enthalten den nach Umfang und Gehalt bedeutendsten Entwurf weltgeschichtlicﬂer Betrachtung, den Goethe

hinterlassen hat. Die Gedichte des Divane und der Paria bergen neben gewissen Stücken der Wanderjahre und

den Schlußszenen des Faust den Inbegriff seiner‘ Deutung der religiösen Welt. Die sieben Aufsätze, die in der

vorliegenden Schrift vereinigt. sind,. suchen in Gesamtüberblick und Einzelauslegung Goethes orientalische Studien

und ihren Ertragiin ihrer Fruchtbarkeit für das Ganze seiner geschichtlichen und religiösen Besinnung aufzu-

fassen. Dabei tritt ihre fortlebende bildende Kraft und ihre Fähigkeit, in geschichtliche und religiöse Anliegen

der Gegenwart hineinzuleuchten, ungesucht zutage.

Durch jede Buchhandlung zu beziehen

J. C.HINRICHS VERLAG /LEIPZIG

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. Januar 1938.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

D

Eich

äa

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

A

Gewähr für Besprechung von unv;

a

g 1'4‚ zu

exemplaren, besonders noch bei Z

nach Gö

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

L CÄHHENRICHSEVER LAr Ga Z.1. G G1

E A A

63. JAHRGANG, Ng.2

15. JANUAR 1938

E TE N WE ET E L A E NN OT A

Spalte

Spalte

Spalte

Augustin: Nietzsches religiöse Entwicklung

Gent: Die geistige Kultur um Friedrich den

Michigan Papyri (Bauer)

31

E S e Tn 37

Großen (Vorwahl

35

|

Nießen: Rheinische Volksbotanik (Vorwahl) 27

Biblia hebraica (Katz)

A E A R ÖE

32

Kirkehistoriske Samlinger (Achelis)

ulr

39

Revue de 1’Histoire des Religions (Baumgartner) 25

Berghoff: Religion und Heilkunde im Wan-

Malden: The Apocrypha (Bauer)

35

Siegmund: Nietzsche der „Atheist“

und

del der Zeiten (Vorwahl)

28

Mensching: Das Heilige Wort (Kesseler). 27

„Antichrist“ (Knevels)

STa Dn e

39

(

Revue de I’Histoire des Religions, publige sous la Direction de

Leben I, leider ohne Berücksichtigung der Kritik v. So-

E. Leroux. 57eme annee 1936.

R. Dussaud. Secretaire de la Redaction Ed. Dhorme.

Paris :

dens OLZ 37, 413ff., ZA 43, 1ff.) und den Denkmälern

(283 S.).

Tome CXM..(314 S), -Tome CXIV

(namentlich aus Tello und Ur). — M. Simon geht in

einer „Etude du vocabulaire religieux“ (S. 188—206

Den Band CXIII eröffnet Dussaud, Le vrai nom

F

dem Zusammenhang der auf griechischem, christlichen

de Ba‘al (S. 5—20), mit einem neuen Beitrag zu den

und jüdischen Boden verbreiteten Formel dooeı o0dsic

Texten von Ras Schamra: der Gott Hadad, hier hd ge-

addyvaros mit dem daooeiv der Evangelien und ihrer Ver-

schrieben, wurde von den aus dem Süden einwandernden

Kanaanäern im Libanon vorgefunden und Baal benannt.

wendung in den Katakomben nach; Ergebnis ist ihre

Herkunft aus einem Äähnlichen Spruch hellenistischer

Beigegeben ist eine neue Übersetzung von Epos B VI 36

En

Mysterien. — P. Kraus, Un fragment pretendu de la

bis 44 (S. 8) und eine Analyse des neuen Textes „Les

recension d’Eustochius des oeuvres de Plotin (S. 207

chasses de Ba‘al‘‘ (S. 8ff.), wo D. neue Belege für süd-

bis 218) wendet sich gegen den Versuch von Paul Henry,

palästinischen Schauplatz sowie Beziehungen zu Hadads

Fragmente und Zitate von Eustochius’ Plotin-Ausgabe

Wiederbelebung im Feuer und zur Karmelszene I. Kg. 18

in Eusebs Praeparatio evangelica aufzuweisen. — G. H.

findet (?); endlich vergleicht er die Götterfamilie von

Bousquet L’Eglise mormonne et ses Livres sacr6s

Ras Schamra mit der bei Philo v. Byblos. — E. Herz-

S. 219—255) ergänzt das von Ed. Meyer entworfene

feld steuert einen lehrreichen Aufsatz zur „Religion

ild des Joe Smith: als zeitgemäße religiöse Potenz

der Achämeniden“ bei (S. 21—41): Zarathustra, im 6.

und als Begründer einer ökonomischen Theorie; S. 252ff.

Jahrh., bekämpft in Gaumata zugleich das Magiertum.

Seine eigene Religion, uns nur in den Königsinschriften

eine reichhaltige Bibliographie.

bezeugt, ist tief und wenig volkstümlich; die Folgezeit

ON

Bd. CXIV: Fr. Cumont, La

plus ancienne l&gende

de Saint Georges (S. 1—51) sucht

die jüdischen, christ-

bringt wieder älteres Gut zur Geltung. Drei Daten der

lichen und iranischen Elemente der Legende herauszu-

Entwicklung stehen fest: die Anerkennung der Zarathu-

lösen; vermutlicher historischer Kern ein römischer Offi-

stra-Religion durch Darius, des Xerxes vergeblicher Ver-

zier des Namens in Kappadozien. Anhangsweise ist

such ihr mit Gewalt Alleingeltun

zu verschaffen, die

der lateinische Text des Parisimus in den wichtigsten

amtliche Wiederherstellung _der älteren Religion durch

Partien beigegeben. — J. Przyluski, Ya-t-il une scien-

z

axerxes_II. — M. G

oguel, Les nouveaux fragments

ce des religions? (S. 52—68) entwirft im Sinn einer auf

evangeliques de Londr

€s

S. 42—87), bespricht die in

der deskriptiven Geschichte der €

rtext mit Über

setzung gebotenen Texte eingehend mit

konstruktiv sich aufbau

inzelnen Religionen

dem gewiß rich

tigen Ergeb

nis, daß sie, abgesehen vom

enden Religionswissenschaft fol-

Einzelfall des 4. Fragment

s mit der „sonderbaren Fra-

gende Klassifizierung: bei den Primitiven ein vegetalisti-

ge“ Jesu,

von unseren Eva

sches und ein totemistisches System, nach der religiösen

ngelien abhängig und nicht

Orientierung an Pflanzen- oder Tierwelt, dann die mit

einmal mit Sicherheit als ,,

Evangelium“ zu bezeichnen

Seßhaftigkeit und Ackerbau gegebene Welt der lokalen

seien. — E. Dhorme,

Quelques prötres assyriens

Dämonen, darüber der Polytheismus und zuletzt der

d’apres leur correspondance

(S. 125—148) stellt anläß-

Pantheismus. — Parrot dehnt sei

ne Untersuchung über

lich neuerer Bearb

eitungen zu Harpers „Asssyrian and

‘

das Refrigerium (

Bd. 113, 149 ff.) auf Syrien und Palä-

Babylonian Letters‘

zusammen, was sich über Persona-

lien und Funktion

en assyrischer Priester ergibt; im «ein-

stina aus (S. 69—92); Gräber, Grabanlagen in Byblos,

zel

nen sei erwähnt der Priester als Arzt S.133ff. 141,

E

Ras Schamra, Palmyra, nordsyrische Darstellungen ‘der

als

Astronom und A

strolog S.137ff. 141f., als Schrei-

Totenmahlzeit, biblische Belege, jüdischer und arabischer

T S.130f..147; de

r König als ‚„Landmann“ S.138f.,

Brauch. — E. Cazalas fügt zu seinen früheren Aus-

er Königsstellvertret

führungen über die Planetensiegel des C. Agrippa (Bd.

NIg ni

er (Sarru pühu) S. 135 f.; beim Kö-

110, 66 ff.) eine Deutung des dortigen Mondsiegels hin-

S

t wie sonst aus Krankheit auf Sünde geschlossen

—A, Parr

zu (S. 93—98). — Ch. Picard, Le geste de la priere

(S. 140

—187

ot, Le Refrigerium dans l’au-delä

funeraire en Gröce et en Etrurie (S. 137—157) bespricht

) untersucht diesen Begriff, den Cumont

an Hand etruskischer Bronzen die besonderen

esten

u. A, aus äg

Yptischen

Jenseitsvorstellungen ableiten woll-

beim Gebet an die chthonischen und Totenmächte. — P a r-

ten, auf äh

nliche Vorau

ssetzungen im ganzen Umkreis des

é’

rot: Le Refrigerium (s. o.) ch. II (S. 158—196), un-

Alten Orients.

Zunächst behandelt er die Speisung und

tersucht nach Perioden geordnet das ä:

Tränkung der

erstorbenen

in Babylonien nach den

gyptische Material,

literarischen Quellen (die Te

xte bei Ebeling, Tod und

dabei auch die aramäischen Stelen-Inschriften und die

25

schwachen Nachwirkungen in christlicher Zeit. — D.

26

UB 7

Q n

27

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 2.

28

Lidersky, Le caraisme et ses doctrines (S. 197—221)

cher im rheinisch-deutschen Volkstum, Alt-Blumen und

Alt-Kräuter in Bauerngärten und auf Friedhöfen, Heil-

gibt Geschichte, Lehre und reiche Bibli

raphie der

Karäersekte. — J. Toutaiw (S. 222—235) skizziert

und Zauberkräuter, die Pflanzenwelt in Kinderspielen

an Hand eines posthumen Werkes von H. Huber Ge-

und Jahresfesten, Christliche Blumennamen, Pflanzensa-

schichte und Kultur der Kelten. — A. H. Krappe:

gen, Pflanzen als Wetterpropheten, Orakelpflanzen, Saat

Les dieux au corbeau chez les Celtes (S. 236—246) be-

und Ernte im Volksleben, die Pflanzen in der Kunst

handelt ihre rabengestaltigen Gottheiten, unter Beizie-

und Natursymbolik werden nahezu alle Seiten des The-

hung nordamerikanischer Parallen (S. 246 Raben weg-

mas erschöpfend, aber doch angenehm lesbar und immer

weisend auf Seefahrt, isländisch, griechisch, indisch).

wieder den Leser fesselnd behandelt. Gegenüber der üb-

Basel.

W. Baumgartner.

lichen Nichtachtung, mit der die Mediziner früher alles

übersahen, was Volksmittel hieß, wird an Hand von

Mensching, Gustav: Das Heilige Wort. Eine religionsphänome-

Äußerungen S. Kneipps, M. Neubergers, H. Schulz der

nologische Untersuchung. Bonn: Ludwig Röhrscheid 1937. (VII, 147

S.). gr. 8° = Unters. z. allgem. Religionsgeech. hrsg. v. Carl Clemen,

praktische Wert der alten Kräuterkunde gewürdigt, die

A

ihre Rechtfertigung heute vornehmlich in der „Reichs-

In einer Zeit, die wieder zum „Wort‘“ zurückfindet,

arbeitsgemeinschaft für Heilpflanzenkunde und Heil-

ist die vorliegende Untersuchung besonders wertvoll.

pflanzenbeschaffung‘“ findet.

So gründlich freilich die Leistungen des Naturwis-

Man kann wohl sagen, daß die Phänomenologie, die der

senschaftlers und so verdienstvoll die Ergebnisse des

Verfasser aufgrund ausgedehntester religionsgeschichtli-

volkskundlichen ‘Sammlers sind, bleiben doch bei dem

cher Belege entwirft, erschöpfend ist: Das Wort Gottes,

Umfang unseres Gebietes noch Wünsche genug, deren

das heilige Wort als metaphysische Realität, das Wort

Berücksichtigung nicht nur vom Anbau irgendeines Son-

als Mythos, das Wort des Sehers und Propheten, das

dergebiets aus notwendig ist, Das gilt in erster Linie

Wort des Meisters, das gehörte und geschriebene Wort,

das ekstatische und das inwendige Wort, das Gebets-

von der Exaktheit der volkskumdlichen Terminologie.

wort, das Wort als heiliges Lied, das Wort als rituelle

zen auf dem Glauben an die Beseeltheit der Bäume

Daß z. B. die Übertragung von Krankheiten auf Pflan-

Formel, das Wort als Sakrament und im Sakrament,

das Wort der Predigt, abschließend. dazu Übergänge in

beruhe, stimmt so wenig wie die Behauptung, daß die

stark riechenden Pflanzen darum bevorzugt wurden, weil

das Gebiet des rein magischen Wortes. Die genannten

roße Abschnitte zusam-

sie als „beseelt‘“ galten.

In beiden Fällen handelt es

Kapitel faßt Mensching in-drei

sich eindeutig um den Mana-Begriff, ohne den ein

men, die er überschreibt: Das

eilige Wort in der Be-

sachgemäßes Verständnis der Volksmedizin nicht mög-

ziehung zur Welt,-in der Beziehun

Mensch-Gott, im

r

lich ist. Auffällig ist ferner, daß sich keine Notiz über

(persönlichen und gemeinschaftlichen

)

Umgan

b

mit dem

die Vorstellung von der Entstehun

der Alraunwurzel

Numen.

Ich lasse dahingestellt, ob diese

reiteilung

findet, deren Gewinnung ausführlich beschrieben wird.

wirklich alle Überschneidungen ausschließt.

Auch beim „Gebildbrot“ vermißt man einen Hinweis

Die Untersuchung, die sichtlich im Geiste Rudolf

Ottos erfolgt, bleibt nicht in bloß religionsgeschichtlichen

auf Formengebungen, die mit Fruchtbarkeitszauber zu-

Feststellungen stecken, sondern stößt durch zu dem, was

sammenhängen werden (Vergl. Niedersachsen Jg. 1921,

im Wort sichtbar bezw. hörbar wird, nämlich zu einer

S. 171). Wenn der gleiche Gedanke auch bei der Be-

deutung des Lauches, den ich Archiv f. Geschichte d.

übersinnlichen Realität. Gegenüber allem Rationalismus

Medizin 1923 Heft 3/4 nachgewiesen habe, völlig über-

und Positivismus wird dewutlich, daß die Wirklichkeit

gangen wird, liegt die Vermutung einer Materialsiebung

größer ist als unser menschlicher Horizont und daß im

durch Sammler oder Berichterstatter nahe. Die Schmerz-

Wort ein transsubjektiver und transrationaler Faktor auf

beseitigung durch Pflanzen hat meuerdings eine zusam-

uns zukommt, bezw. vom Menschen gemeint wird.

menfassende Darstellung (Riedel-Archiv 1937, Heft 1)

Einzelne Stücke gewinnen in der heutigen Situation

erfahren, die zur Vervollständigung herangezogen wer-

besondere Bedeutung. So scheinen mir die

usführungen

den müßte. Verdienstvoll dagegen ist die in den einzel-

zum Mythos, besonders was über Lebendigkeit und: Auf-

nen K

lösung ‚des Mythos und über den sterbenden Mythos

iteln stets vollzogene Heranziehung der Volks-

gesagt wird, in der heutigen Fragestellung nach der

kunst,

e dann auch noch eine systematische Zusammen-

germanischen Frömmigkeit von beachtlichem Wert. Eben-

fassung erfahren hat, Sprachkarten und Abbildungen

vermitteln weitesten Kreisen zuverlässige Anleitung zum

so sind die Einzelausführungen über das Meisterwort,

Erkennen und Sammeln der Pflanzen. Indem aber nicht

über das „Hören‘“ desselben und über seine schriftliche

nur der Biologe, sondern auch stets der Volkskundler

Überlieferung, wegweisend nach zwei Seiten, nach dem

zu seinem Recht kommt, ist das Werk eine Fundgrube

Erfassen des

neumatischen Gehaltes und nach dem Ver-

reicher Überlieferungsschätze, die bisher nur von Mund

meiden der

eefahren von Historismus und Magie.

zu Mund weitergegeben nunmehr vor dem Vergessen

Die Religionsgeschichte erlangt so ihre große, aber

bewahrt bleiben. So liefert die unermüdliche Arbeit Nie-

dienende Bedeutung. Es läuft eine Verbindungslinie von

früherer „liberaler“ Theologie über Karl Barths pneu-

ßens zugleich einen wesentlichen Beitrag für die Er-

matische Exegese zur heute wieder so lebendig werden-

kenntnis der Glaubensvorstellungen des Volkes und die

den „Verkündigung“

Darum ist dies sehr „gelehrte‘“

Erschließung der Volksseele selbst. Da Namen, Glaube

Buch über die Fachwissenschaft hinaus eine Handrei-

und Brauch auch in anderen Ge

enden als dem Rhein-

land wiederkehren, kann die Vo

Ü

ksbotanik endlich viel-

chung für den „praktischen‘“ Dienst, wenn man sich hier

leicht dazu beitragen, siedlungsgeschichtliche Probleme

anregen läßt, für das neutestamentliche Wort nach sei-

zu klären. Auch der Verlag verdient Anerkennung da-

nem „Sinn‘“ zu fragen, nach dem was es uns „sagen“

für,, daß er trotz gediegener Ausstattung des Werkes

will.

den’ Buchpreis für beide Bände senkte, er möge durch

Lanz (Westprignitz).

Kurt Kesseler.

den Erfolg

werden.

der Vert'mei'tung für dieses Opfer belohnt

Nießen, Prof. Joseph: Rheinische Volksbotanik.

Die Pflanzen

in Sprache, Glaube und Brauch des rheinischen Volkes. II. Bd.: Die

Quakenbrück.

HL Vorwahl.

Pflanzen im Volksglauben und Volksbrauch. Berlin: Ferd,

Dümmler 1937. (3415., 1 Taf., 52 Abb. im Text) 8°.

RM 5.80.

Berghoff, Emanuel Dr. : Religion und Heilkunde im Wandel der

Dem ersten Band des Werkes, der die Namen der

Zeiten. Wien: Verlag Ars Medici 1937. (173 S.) 8°. brosch. RM 5.50.

Pflanzen als Volksgut behandelte (siehe die Anzeige:

Der Verfasser will nachweisen, daß die medizini-

‚Theol.. -Lit. ; Zeit 1936 Nr, ‚12), ‚Tolgt..hier; die Dar-

schen Theorien stets ein Produkt der Weltanschauung

zenwelt und dem Volksglauben und -Leben in Brauch

stellung der engen Beziehungen, die zwischen der Pflan-

ihrer Zeit waren, indem Religion und Philosophie zu allen

Zeiten einen tiefgehenden Einfluß auf die Theorienbil-

und Sitte bestehen. In den Kapiteln: Bäume und Sträu-

dung in der Medizin ausgeübt hätten. So galt dem primi-

29

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 2.

30

tiven Denken nach Berghoff jeder Krankheitsfall, dessen

!

Bedeutung, und s ist nicht Zufall, wenn die chinesische

]

Ursache nicht grob sinnlich war, als Ausfluß einer

Medizin einzig die Kastration als chirurgische Leistun;

dämonischen Macht, Doch glaubt er an den homerischen

aufweist. Ferner ist die Ansicht Neuburgers irrig, da

Gedichten nachweisen zu können, daß an die rationell

die Eröffnung zur Einbalsamierung der Leichen den

empirisch betriebene Heilkunde sich erst sekundär

Ägyptern den. Anstoß zum Sezieren und damit zum

die animistisch-religiöse angeschlossen 'habe. Denn schon

Aufschwung der Anatomie gegeben habe.

Denn

wie

M. Neuburger habe die-These vertreten, daß der Mysti-

Grapow betont, waren die Ärzte bei der Mumienher-

zismus als erste: Form der Theorienbildung der Empirie

stellung gar nicht beteiligt; ihnen fehlte der Sinn für das

im historischen Werdegang erst nachgefolgt sei. Darum

bewußte Erforschen des Körperbaus überhaupt.

Daher

erfährt das alttestamentliche Schweinefleischverbot die

waren die Vorstellungen, welche die ägyptischen Ärzte

rationalistische Deutung aus der Trichinengefahr, wer-

vom Körperinnern hatten, ziemlich verworren. Man dach-

den ritwelles Bad und Beschneidung hygienisch erklärt,

te sich trotz aller Möglichkeit der Tatsachenfeststellung

einfach alle Gefäße vom Herzen als dem natürlichen

wie auch der Asklepioskult jene Gegenden bevorzugt

habe, die den Charakter von Luftkurorten besaßen.

Gn

Mittelpunkt des Leibes ausgehend (Forschungen und

Das Christentum erscheint ihm als eigentlich medi-

Fortschritte Jg. X, 133).

zinische Religion, denn das Evangelium sei an die Men-

Wie dem Verfasser hier bei aller Beherrschung der

schen herangetreten wie der Arzt an die Kranken. Da-

Einzeltatsachen der Gesichtspunkt übergreifender Verar-

rum könne es sich auch nicht im .Gegensatz zur Me-

beitung mißlungen ist, den bereits W, Wundt mit seinem

dizin befinden. Leider ist hier F. Fenners grundlegende

Prinzip der Heterogonie der Zwecke erfaßt hatte, hat er

Arbeit „Die Krankheit im Neuen Testament“ (Leipzig

eine Einordnung Luthers völlig vernachlässigt. Wie es

1930) ebenso völlig unbeachtet geblieben wie .H. E.

für dessen Geschichtsauffassung keine Schranke bedeutet,

Sigerists heute doppelt wichtige These: „Griechische

daß er den transzendenten Gesichtspunkt aufrecht erhält,

hat auch der Teufelsglaube nicht eine medizinisch-thera-

Wissenschaft und christliche Caritas sind der Boden,

auf dem unsere Medizin erwuchs. Die Schlange Äskulaps

peutische Stellungnahme gehindert. Denn als Schüler der

windet sich' nicht am Stab, sondern am Kreuz empor.“

Erfurter Occamisten gestand er der Vernunft ein größeres

(Amerika und die Medizin, Leipzig 1933).

So wird

Maß von Bewegungsfreiheit zu als die Thomisten, und

verständlich, daß Berghoff sogar den Scholastikern nach-

es ist für die Entstehung des modernen Denkens nicht

rühmen kann, daß sie, wie z.B. Thomas von Aquinos

zu unterschätzen, was die Ablehnung des Fegefeuers,

Summa mit der Erörterung von Fragen aus der Physiolo-

der dinglichen Heiligkeit, sowie die Betonung des per-

gie der Sinnesorgane, der Zeugung und Ernährung, von

sönlichen Gewissens und das Wertlegen auf eigene Er-

Bedeutung für die Verbreitung naturwissenschaft

1

icher

fahrung bedeuten (Vergl. Vorwahl, Martin Luther und

Kenntnisse gewesen seien. Leibniz ist es nach Berghoff

die Medizin, Dtsch. med. Wochenschrift 193

3 Nr. 40).

gewesen, der den Dualismus zwischen Geist und Materie

Umgekehrt fehlt bei Leibniz wieder

aurf.

hoben habe.

Der

aufklärerisch - mechanistischen

seine medizinischen Schriften, in denen er die Medizin

ein Eingehen auf

Richtung entspricht die pietistisch-romantische Schule

allein auf Empirie und Beobachtung stellen will, um sie

im 19. Jahrhundert, in der die Windischmann, Heinroth

zur Wissenschaft zu erheben (D. Mahnke). Zwar erkennt

und Ringeis eine spezifisch christliche Heilkunde auf-

B. mit dem Anatomen Hyrtl, daß in der Lehre von der

bauten.

as Gegenstück der materialistischen Richtung

Identität des leiblichen Seins mit dem geistigen Wirken

der Schulmedizin ist dann die „katholische Medizin“ in

die Elemente der Auflösung unserer moralischen Ge-

Frankreich (Micheaux, Laennec), die Christian science

fühlswelt enthalten sind. Ja er berichtet, daß bei der

in. Amerika und die anthroposophische Medizin

in

Trennung von Staat und Kirche und

der Ablösung der

Deutschland.

der Krankenpflege gewidmeten Orden

von den Vorste-

Der Grundfehler dieses sachkundig geschriebenen

hern der Pariser Krankenhäuser die Klage zu vernehmen

Überblicks, der auch das Gebiet der Geistesgeschichte

war, daß Mietlinge im privaten Dienstvertr.

al

zur Pflege

durchaus ‚beherrscht, ist leider der rationalistische Aus-

rfü

Ilter Liel

gedient hatten.

an die Stelle derer traten, die aus religiös e

gangspunkt. Wie die Grundlage der Führerschaft bei

amerikanischen Indianerstämmen der Besitz von „medi-

Aber es fehlt der Darstellung doch,

was Spranger

zinalen‘“ Eigenschaften ist (M, Austin), welche durch

in seiner Untersuchung über das ethische

Moment der,

Hungervisionen, Konzentrationsdisziplin und Einfügung

Krankheit herausgearbeitet hat.

Wie oft schwere ethi-

In die Tradition geübt werden, ist in der chinesischen Me-

sche Entwicklungskrisen in organische Krankheiten ein-

dizin der magische Gehalt das Primäre, was schon das

münden, wirken fester Glaube und durchformte Weltan-

Zeichen des Pa Kua beweist, das dem Fu Hsi, dem mitt-

schauung verhütend und heilend mindestens auf die pSy-

leren der drei

Medizingötter zugeschrieben wird (G. Seif-

C

16}

ert, Chinesisc

he Medizingötter, Münch. med. Woch. 1937

keine Zeit, krank zu sein“ kann auf d

genen Nervenkrankheiten. Der Erlebnistyp „Ich habe

Nr. 23

Ebenso wurzelt die Heilkunde des Lamaismus

im Sinn

en Organismus

drucksvoller Beweis für d

e synthetischer Stärkung zurückwirken: ein ein-

1ns

in religiös-philosophischen Anschauungen, weshalb sie

gma einbezo

en Einfluß höherer geistiger

Bannformeln des T

gen wird, Das zeigen nicht nur die

Energien auf das dienend

e leiblic

h-seelische System. (For-

antrismus für manche Leiden, sondern

schungen und Fortschritte X, 37

0). So sehr nun Gesund-

auch die Bezeichnung der Drogen als „Teufelssaat“. (Un-

sein eine ethische Aufgabe ist, ist sie doch nicht die

krieg, Forschungen und Fortschritte 1936, S. 266). Fer-

höchste, schon Prinzhorns „Bildnerei der Geisteskran-

ner macht H. Zimmer darauf aufmerksam, daß Indien im

ken“ zeigt, daß Krankheit auch eine produktive. Wirkung

Vergleich zur „gottlosen‘“ Haltung des modernen Euro-

haben kann, womit das Problem Genie-Irrsinn (Lom-

äers und seiner zeitweili

en Psychotherapie in der

eligion eine lebenslängliche

P

sychagogik besessen habe,

broso, Lange-Eichbaum) berührt wird. (K. Kolle, Vom

Erlebnis des Krankseins und vom Sinn der Krankheit.

die als ein umfas

Med. Klinik 1934

Nr.

4

M

enschen durch das wechselnde Klima der Lebensalter

sendes System von Sakramenten den

„Wie anders zeigt sich,

und Kl

wie anders verläuft die gleiche Krankheit bei dem einfach

ippen geleitet habe (Münch. med. Woch. 1935.

denkenden, ruhigen frommen Menschen als bei dem Mo-

lic

S. 849)

. Nicht nur die Krankheiten, deren Ursache äußer-

dernklugen, der alles weiß und erklärt haben will“,

nicht na

chweisbar war, galten den Australiern als

sagt der Kliniker L. Krehl. (Vergl. Vorwahl, Religion

von K

rankheitsdämonen oder Kräften verursacht, sondern

und Medizin, Münch. med. Woch. 1929 Nr. 8). Schon

ımmer waren die sog

. Atnongara-Steine, die sich im Kör-

1928/9 wiesen König und von Haberer auf die rück-

per

esS Zaub

erers befinden sollen, von hier in den

erkrank

ten Kör

per gelenkt oder herausgesogen. Ebenso

gängige Entwicklung der Erfolgsziffern der gegenwär-

widerlegt die

Mikao;

eration oder Beschneidung auch des

tigen Heilmethoden hin. Die Ursache ist, daß bei aller

weiblichen Geschlec

h

Erweiterung menschlicher Herrschaft und intellektueller

ts die Theorie ihrer hygienischen

Leistung es nicht gelungen ist, dem neuen Geschlecht

31

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 2.

32

ein diesem Weltbild zuzuordnendes‘’ Gefühl der Gebor-

einigen Zeilen aus Euklid (143) zu mathematischen

genheit zu vermitteln, wie es die Lebensform der in der

Fragmenten über (144—147), die ihrerseits von der

Gnade lebenden Menschen vermocht hatte. (Dyes, der

Astrologie abgelöst werden (148—153). In dem Iletz-

Patient von heute, Die med. Welt 1931, S. 1040). Darum

teren Bereiche ragt als Nr. 149 ein umfangreicher und

ist Berghoffs Satz zu dürftig, daß man dem Arzt die Be-

eigenartiger Traktat hervor, der schon in Class. Philol.

rechtigung nicht absprechen könne, sich auch mit meta-

Bd. XXIl 1927, S. 1—45 von dem gleichen Heraus-

hysischen Fragen zu beschäftigen. Er hätte weit stär-

geber (F. E. Robbins) veröffentlicht worden war

S

k

€

r als es geschieht, herausarbeiten müssen, daß auch die

auch A. E. Housman ebenda S. 257—263).

Col.

{

X

irrationalen Seiten des Lebens genau so zur Tätigkeit

Zeile 20 wird die Lehre der acht Orte und deren ein-

zelne Bezeichnungen dem Asklepios zugeschrieben, wie

des Arztes gehören wie die Betrachtung der Krank-

heitssymptome. „Erst dann wird der Mensch zum Arzt,

ähnlich bei Vettius Valens S. 334, 18 W. Kroll. Zu die-

wenn er mit seinen Kranken verbunden ist durch gemein-

sem Stück hat Ernst Honigmann eine inhaltreiche Studie

sames Verstehen in den letzten Fragen des körper-

über „Die Anaphorai der alten Astrologen‘“ beigesteuert

lichen und seelischen Lebens‘“ (L. Krehl), womit sich

(S* 301320

die kirchliche Praxis von ärztlicher Seite verteidigt sieht,

Nr. 154—156 sind Zauberpapyri (S. 123—132), 157

in konfessionell gebundenen Krankenhäusern nur Ärzte

und 158 zwei libelli aus der

ecischen Verfolgung.

des gleichen Bekenntnisses anzustellen.

Gerade ange-

Daran schließen sich offizielle Dokumente, dann Pe-

sichts der weltanschaulichen Auseinandersetzungen

er

titionen, Kontrakte u. ä., endlich als Nr. 201—221 Pri-

vatbriefe aus der Zeit vom Ende des ersten bis zum

Gegenwart wäre eine Sammlung solcher ärztlicher Äuße-

Ende des dritten nachchristlichen Jahrhundert.

rungen und Erfahrungen, wie ich sie an anderer Stelle

versucht habe (Protestantenblatt 1937 Nr. 32: „Arzt und

Zuletzt folgen noch eine Anzahl sorgfältiger Indices

christliche Weltanschauung‘“) besonders wünschenswert

und sieben Tafeln mit Schriftproben.

gewesen. Doch ist der Ansatz des Berghoffschen Bu-

Göttingen.

W. Bauer.

ches auf jeden Fall zu begrüßen, weil es, wenn auch

mit noch unvollkotnmenem Unterbau, zu dem Ergebnis

Biblia hebraica.

13. Heft: Megilloth: Ruth. Rut. Praepar. Th. H.

kommt, daß mit dem Nachweis des Einflusses der Reli-

Robinson.

Canticum canticorum. Sir ha-Sirim. Ecclesiastes. Qohelet,

gion auf die Heilkunde als eines wesentlichen Faktors

Praepar. Fr(dr). Horst. Threni. ’Eikah. Praepar. Th. H. Robinson.

für ihre Entwicklung sich behaupten läßt: Nur in ider

Esther. ’Ester. Praepar. Fr(ants) Buhlt. Nebst Verz. d. masoret. Ter-

mini zu Kittels Biblia hebraica u. Sigla f. d. hebr. Bibel-Hs. aus

innigen Verflechtung der intellektuellen, religiösen umnd

Babylonien.

Stuttgart: Priv. Württ. Bibelanstalt 1935. (60-+ 4 S.,

sittlichen Kräfte liegt das Geheimnis des wahren Arztes.

1:BI): en 8°

RM.1.50.

Oder wie es Tumlirz in seiner „Psychologie der geistigen

Eines der großen, wenn auch nicht das hauptsäch-

Berufe“

ausdrückt:

daß der

ideale

Arzt eine

wahre

Christusnatur sein müsse.

liche, Anliegen der neuen BH ist die gleichmäßig exakte,

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

umfassende Verzeichnung.. des Textbestandes der wich-

tigsten Version, der Lxx, um daraus, je nachdem, Vor-

Michigan Papyri, Vol. III: Papyri in the University of Michigan

lage öder Deutung der Übersetzer als Hilfsmittel zur

Collection,

Miscellaneous.

Papyri ed. by J. G. Winter;

Ann Arbor:

Herstellung des bereinigten Urtextes ersichtlich zu ma-

Univ. of Michigan Press 1936. (XVIII, 390 S., 7 Tafeln) 4°. Geb.$5—.

chen. Einzig hierauf richte ich die Prüfung des dünnen,

fünf verschiedne Schriften umfassenden Heftes.

Die Universität von Michigan hat unter den zahl-

Am genauesten zu kontrollieren ist die Bearbeitung

reichen, sehr wertvollen Studies, die sie bisher erschei-

von Ruth, weil die vorzüglichen Arbeiten von A. Rahlfs

nen ließ, in der humanistischen Reihe als Band XXIV

von 1922, die Probeausgabe nebst begleitender Studie

Zenon Papyri in der Ausgabe von C. C. Edgar 1931

über den gr. Text, alles Erforderliche aus Meisterhand

herausgebracht. Diese werden als Michigan Papyri Vol. I

darreichen. Dies eine Beispiel zeigt zugleich, wie un-

bezeichnet (enthaltend Nr. 1—120).

Humanistic Ser.

XXVIIL ist = Michigan Papyri Vol. II1 und enthält

gleich das Ergebnis für die einzelnen Bücher des ATs

Pap. from Tebtunis (Nr. 121—128 nach weiterlaufender

bleiben muß, weil die wenigsten eine solche Durch-

Zählung herausgegeben von A.E.R. Boak 1933).

Die

ackerun

von &® erfahren haben.

Nr. 129 und 130 finden sich in Hum. Ser. XXII unter

In Ruth ist nun das Ergebnis, daß, neben B 509

Aeth, hier auch Lucian vororigenianisch ist, während

dem Titel: A Papyrus Codex of the Shepherd of Her-

A fast durchwe

mit Or geht. Also kann man hier

mas 1934 (herausgegeben von C. Bonmner und in un-

klarer ursprüngliche und sekundäre GLA scheiden als

serer Zeitschrift besprochen 60, 1935, 51). Jetzt (1936)

durch die Sigeln 6B GA GMSS,

Eine Handschrift kann ja

ist hinzugekommen Hum. Ser. XL = Mich. Pap. II

in jedem Buch eine andere Textgestalt bieten, und

Nr. 131—221, herausgegeben von

G. Winter mit

GmSS sagt nicht einmal dem Spezialisten etwas. Weiter

nterstützung zahlreicher, S. XIV sowie in der Preface

hat Rahlfs gezeigt, daß die Asterisken und Obelen u.

namhaft gemachter, Helfer).

Von den 91 Stücken dieses Bandes war ein gutes

U. unvollständig oder korrupt überliefert sind, und be-

rhex — Sarrav G fehlt in Ruth —

Drittel (32) schon an verschiedenen anderen Stellen

sonders, daß sie in S

b

veröffentlicht worden. Ihre Aufnahme in den neuen Zu-

mißbräuchlich für A

weichungen des Ilucianischen und

sogar des altsyr. Textes verwendet werden.' Da nun

sammenhang rechtfertigt sich nicht nur von den Bedürf-

die sekundären Wucherungen in Z und;6& keine Varian-

nissen des Lesers aus, der die Papyri bequem benützen

ten des Urtextes darstellen, so muß der Apparat zu

möchte; die Texte sind auch in vieler Beziehung verbes-

M, will er sie überhaupt bringen, in jedem Fall War-

sert worden.

nungen beifügen, um Verwirrung zu verhüten.

Die Reihe hebt an mit sechs atl.

Bruchstücken :

131. (Gen. -13, 7=10): 132 (Ps.. 3, 4—8

133 (Bep- S,

1) Rahlfs’ sorgfältig nach allen Seiten gesicherte Nachweisungen sind

3—0; :9, 1—17).

134 (Prov. 7,3—13).

135 (Pred. 6,

weder durch Pretzl (Biblica 1926) noch durch Procksch (ZatW 1936, S.

3—5; 8—11). 136 (Jes. 26, 9—10). Um vieles umfang-

87 ff.) entkräftet.

Beide suchen auf verschlungenen Wegen das von der

reicher sind die beiden nun folgenden Fragmenitte aus

Luciangruppe ausschließlich überlieferte Sondergut als origenianisch zu

dem N.T.: 137 (Mt. 26,19—52) und 138 (AG. 18,

erweisen. In Procksch’ an Kombinationen reichen „Tetraplarischen Studien“

kann der erstrebte Nachweis schon darum nicht zum Ziel führen, weil

27—109, 6. 19, 12—16), erstmalig veröffentlicht in Har-

er, ohne die Warnungen von Rahlfs, den er doch häufig zitiert, zu be-

vard Theol. Rev: 19, 1926, S. 215—226; 20, 1927, S.

herzigen, unbesehen Brooke-McLean folgt, die statt der (nach R. „un-

1—19. Sie gehören beide ins dritte Jahrhundert und

echten“) Asterisken des Syrhex Obelen, also das Gegenteil, setzen. Deren

erwecken unsere Teilnahme nicht nur durch ihr Alter,

Willkür geht auf Lagardes Bibl. Syr. zurück; bei ihm kommt sie daher,

sondern vor allem durch den Umstand, daß sie die so-

daß sein Vorgänger Rordam konjizierend für die überlieferten Asterisken

genannte westliche Textform zeigen.

Lemnisken gesetzt hatte.

Fields Hexapla bietet das Richtige.

All das

Klassische Bruchstücke (No. 139—142) leiten mit

war Rahlfs zu entnehmen (S, 61f. und Note 1 sowie 8 92, $ 374).

33

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 2

34

In welcher Sprache sollen nun die Beiträge des Or

die Rob.s Apparat willkommen erleichtern würde; sie kann der Lucian-

zur Textgeschichte verzeichnet werden? Ich dächte, über-

Dublette entnommen werden: statt ‘{56Soto lies Arodedotroa. N. H

ERLOTOEWOVOC.

Was den Griechen angeht, so ist zu 1, 14 Robinsons

all da, wo man einen ast. Zusatz für den Urtext in

Anspruch nehmen will, sollte, ev. neben dem Zitat

Beobachtung hübsch, daß Yxolovimoev vielleicht &xoAh 0n (= 727

in

en, die vermutete hebr. Text-

2,8. 21) verdrängt habe. Dagegen ist es sinnlos, 1, 17 für xomoaı -oeı

er Sprache des Z

zu vermuten, wo doch xg0odein gleicher Umsetzung ins Futur wider-

form gesetzt werden.

S

eberall da aber, wo man die

strebt. Zu diesem Opt. aor. statt Futur vgl. ThLZ 1936 Sp 341. Ebenso

von Or in 6 vermißten und ergänzten hebr. Textteile

Zach 3, 2 zweimal &xrn 00 für hnbr. Fut.

als nachträglichen Zuwachs auffaßt, der mit M so

Zu den Klageliedern hat Robinson eine wertvolle Textstudie ZaW

wenig zı tun habe als mit 6, Sollte man sie nur in der

1933, S: 255 ff.. gegeben.

Wie er bringe ich meine Erinnerungen nach

Sprache der Version bieten, ebenso, wie die obelisierten

der Reihenfolge des Textes.

2,21 muß es nach M eic yüıy SE68Swv

(Cfer 2419 4..1..,5.8:.14).heißen.

alten Ueberschüsse von ®6 über M nur dort zu retrover-

Im folgenden ist es nicht wohlgetan,

tieren sind, wo sie der Herausgeber für die vermutete

das Mehr von ©, wenn auch als „vers dupl“, im App. zu retrover-

tieren; die Aufschwellung ist innergriechisch: &x00&8UV0n00V EV Aiypa-

Vorlage von ® voraussetzt. Das soll aber die Beifügung

Awolie mag aus 1,5; 1,18 stammen, die Hungersnot neben dem Schwert

andrer Retroversionen nicht ausschließen, wo sie die Er-

klärung für Varianten bieten.

aus 4,9 (Baruch 2,25, Jer. passim) ; &togev0noav, ev. als vermeint-

liche Kontraktion &x0-ooav (E. Nachmanson, Eranos 1910, 101ff.) aus

Aufgrund dieser Gesichtspunkte berichtige ich im folgenden, gleich-

dem unentbehrlichen, von Orig. aus Symm. wieder aufgenommenen

sam als Probe, zunächst den hex. Apparat von Rufk. Bearbeiter ist hier

Enx£oov falsch aufgelöst sein; An&xteLvVag gehört zum folgenden (gegen

Rahlfs), wie in M, mit dem die Vorlage von © dann ganz identisch ist.

wie in den Klageliedern Th. H. Robinson.

Ich beginne mit den 6 Asterisken, die einen von M nicht bezeug-

Die Erweiterung scheint später als die Tochterübersetzungen. Zu 3,3 ist

ten Zusatz aus Lucian (Z) bezeichnen.

1, 16 muß es statt „® MSS -

die im App. 0-@ gegebene griech. Übersetzung nicht © (L), sondern

D6, Shcast“ heißen „G®L-A&xet, S hCastspurio“,

EDensO. 1 Z1

ausnahmslos ®©. Nur Orig. (QSh88cast) fügt xal Zotoewe hinzu.

3,11 entfällt die vermeintliche Variante von © durch die evidente Besse-

„SL + ydo, Shcastspur“,

4,1 wäre zu dem Bericht über S, den

ich nicht nachprüfen kann, hinzuzufügen :

|I®L

ö 8& elnev Tic

rung xat£Ona.OEV für -mavosv (Cappell. Doederlein Schl. IM 242)'. Genau

el 6, xougıe; S hcastspur“. Fbhenso fehlt die Notiz zu 4,4 ,

so ist 3, 26b © erst sekundär von M entfernt, lies Ayoaddv xai Örno-

MEvET Xal HOVKXAOEL.

3, 36 lies toü adıxhoa.. Die — alte — Besse-

oöv, Shcastspur“, 4, 13 ist zu schreiben „S6 X + wdr&o, S hcastspur“,

2,2 findet sich eine falsche Angabe. Nicht 72 ist asterisiert, sondern

rung . ßötduvoc statt dunöc bedarf keines Fragezeichens (ThLZ 1936,

der freie Zusatz darnach ; also „® £ + Nosyupıv (forma nominis lucianea),

Sp. 269). 3,63 ist &y@ wahpöds aUtäyv =

graphisch am nächst-

S h cast spur“

Diesen „unechten“ Asterisken steht ein „irriger“ und ein

liegenden; Rob. geht mit der hexapl. Lesung, die, aquilanisch, das

Präfix des hap. leg. 72322 als j@ faßt. 5,13 muß es für xAavduOv

„mißbräuchlicher“ zur Seite (Rahlfs Studie S. 65f.): 1,8 hat Sh irrig

den Asteriskus der vorherigen Zeile, wo der Metobelus ausgefallen war,

natürlich uölov heißen (Jes 47,2 Adße Wöhov, ÜAeoov GAevoOV);

wiederholt, also G S hcasterron - S4“

Denkbar wäre auch, daß hier

Robinsons ün öyevov paßt so wenig wie Symm Äheowöv, was wenig-

der Ast. fälschlich für einen Obelos stände.

Endlich 4, 1,

wo Robin-

stens griechisch ist.

5,14/15 hat ® ein Dittographie, die Rob. nicht

sons Angabe aus S nicht leicht mit denen von Rahlfs und Field aus

verzeichnet. Stait xor&ravolayv. 15 xot&ivolev muß es 15 xartE&nauoeVv

Sh zu vereinigen ist, wäre zu schreiben „S h c ast abusivo + er Stadt“,

heißen. Eine gleiche Dittographie [d80wn] ÖSvynod 5,17 brauchte

An den folgenden Stellen findet sich die asterisierte Zufügung nur ‘in

nicht erwähnt zu werden, da B mit dieser Verschreibung alleinsteht.

der orig. Textgruppe, zu der meist A mitzählt.

Frei‘ davon ist B und

Zum Hohenlied vergleicht Horst ® sehr sorgsam. So habe ich hier

Lucian.

Diese stellen die alte Lxx dar, also ist statt ©B 0, ä. stets

fast nichts anzumerken. d&yoÖv 5,1 ist nicht Lesung von A, sondern

BISß S / zu Setzen in°1/8:13. 2252 11.23}4.3,7; 4, 16 Auch 1, 12

falsche Konjektur von Grabe, von dem die glänzende Textbesserung

ist getrost )GS zu setzen; aus öıotı ein &.0 Örı herauszulesen, ergibt

1,12 Avaxuxhnoe, Festumzug statt AvaxAioe, Rückenlehne und die

geistreiche quraMai Beete 5,13. 62 Erwähnung wert ist, wie auch die

ein abenteuerliches Griechisch; Ö.0tı ist ="2. Das von Rob. vermutete

5 1ä? findet sich allerdings am Rand der Überlieferung als 8ı toVtO

Schleusnersche x000xhıvi) HuÖV 1,16 (aus Ambros. acclinatio nostra,

Örı in der von Rob. sonst mit Recht vernachlässigten tertiären Gruppe

cf. to xo600oxAıtov Et. magn. Suidas).

Auch Grabes &xablsıc statt

ExdMEeıs 8,9 — er vergleicht Gen 25, 16 Num 31, 10 1p 68 (69), 26 —

R‘ (R-ECaH

® selbst hat durchweg ‚}72 ausgelassen, aber ”2 ge-

wird beachtlich, weil,

was weder Rahlfs noch Horst verzeichnen,

lesen. Im gleichen Vers führt die Angabe 27 „)GBAGS, S hicast“

ÖQyvoÄs ein Zusatz des Origenes ist (Shcast), Die von Horst zu 217

irr: ganz ® läßt es weg; nur Orig. hat, zweifellos aus Aquila, Aeioi-

richtig rekonstruierte Lesung der Sexta ist in cod. 252 überliefert (Field

xopsmyY = 7227 (J. G. Scharfenberg; Rahlfs S. 56 u. N. 7). 4,13

Auctarium S. 27).

4,10 hat sicher erst ® iuartiwv aus 11c eindringen

durfte angegeben werden, daß der Ast. ursprünglich wohl die ganze

Jassen. 1,4 ist vielleicht © = M, wenn meine, im Anschluß an Grabe

vorgenommene, Textherstellung richtig ist (a.a.O. Sp 278). 6,5 könnte

in B 509 M fehlende Stelle umfaßt haben muß.

Bei den Obelen freue ich mich, kürzer sein zu können.

Hier hat

die Retroversion 12YW irrig sein, falls Nöldeke bei Buhl Recht hätte,

einiges Mißgeschick obgewaltet: 1, 15 und 4,5 ist für SM statt des Ob.

eine arab. Wurzel W>1 = aufsteigen beizuziehen, was dann in Av£ßnoav

6S wiedergegeben wäre.

ein Ast. im Apparat verzeichnet. Die übrigen 6 Ob. sind ignoriert. Das

kann man an sich verstehen, da Wucherungen in ® für den Urtext

Auch zu Horsts Ausgabe des Predigers bleibt kaum etwas nachzutragen,

nichts zu besagen brauchen, wenn auch die Übersetzung in Ruth ziem-

Die richtige Retroversion in 6,8 setzt das nur in Sh und 157 über-

lich buchstäblich ist. Im Einzelnen möchte man lesen: 1,18 (N7M1)

lieferte Sı ti statt Sıötı voraus. 2, 15 stimmt © völlig mit M überein,

„S + Nowsyuıy, S hcob“

der Zusatz in ©L& (i\) Povd bedurfte keiner

sobald man den vorletzten Stichus als christliche Randbemerkung, die sich

Erwähnung ,

wie in der Verzeichnung der sekundär hinzugefügten

zudem, außer durch die Wortwahl (8Sı6tı, xegiocevpa), durch den ver-

FExplizita überhaupt

starke Ungleichheit herrscht.

2,2 (MaNmn)

schiednen Platz, an dem sie die Handschriften einfügen, verrät, aus

Mtth 12, 34 = Lk 6, 45 erkannt hat.

„)S, Shecobspur“. 211 (931NMY

OS

) „G xal x xaurtElnEc, Sh c ob ante

Buhls Bearbeitung von Esfher durchzugehen, fehlte mir die Zeit.

zL, debebat ante KÖG“;

2, 18 (NX1MI)

6 () L) + Povd, Shcob“;

Statt dessen eine Bemerkung zu den Proverbien: 30,16 ist &0G nicht

3,.10 „Shsuffcobabusivo (secundum S?)“; 3,16 (xinm2) „® + Povd,

gräzisierte Transkription woso = "XY (ThLZ 1936 Sp 277 nach Kuhn),

S hcob falso ante xq{“ ; 4,5 richtig „z;p;2 6S + xal adthv, Shcob

auch Beers £oxoc ist, als nur der hohen Sprach& des Epos eigen, un-

(falso xal — am V pro — x. &. <)“.

Ein Obelos dürfte auch 3, 17

möglich. Es muß oteigwow hergestellt werden (Philo 2; 3107 VL

in Sh ausgefallen sein, wo nur Orig. das über M überschießende wdrY

Jes 66, 9 Sir 42, 10).

tilgt.

Ist auch, aufs Ganze gesehen, die Verwertung von ®

Noch einige Berichtigungen wähle ich aus: 4, 4 fehlt eita nirgends

in BH? weder formal noch inhaltlich einheitlich, so

in ©, wohl aber fügt Lucian später im Vers o&v zu. 4,12 ist &% toO

ONEQUATÖS GOVv statt 05 in einem Teil der Überlieferung nicht der

ist doch der Fortschritt, den die neue Auflage bringt,

unverkennbar und erfreulich. Freilich 1äßt sie

ihrer

otierung würdig, trotz der weiten Verbreitung. Es ist nur der häufig

Nachfolgerin nicht wenig übrig. Diese wird ja dann

beobachtete graphische Ausdruck für Vorverlegung der Silbengrenze

und gehört in die Lautlehre.

4,18. 19 sollte mit Rahlfs darauf ver-

Dank der Cambridger und Göttinger Arbeit ganz andre

wiesen werden

, daß Esrom (in

Unterlagen haben.

eingetragen ist.

A nur in 18!) aus Mitth 1,3 Lk 3, 33

k:

Auch xoga0iony für mxaıdaolnv 2,11 ist als tertiär (R‘)

Koblenz.

Peter Katz.

aum apparatwürd:

ig (cf. Nowack z. St.), sowenig wie cpdyetoı (so zu

lesen!) 2, 16.

Zu 2,16 ß-ß ist zu fragen, ob nicht, wie Lucians

OwQEÜOATE,

auch ßaotdiate von ® auf 550 statt BbwW zurückgehe

1) Ebensowenig ist — mit Beer — in Hiob 6,7 für xovoaodar

(cf. Symmach

von 6 (M 27522) die Erklärung in einer hebr. Variante 1572 zu su-

us Prov 4,8). 2,13 ist zu Unrecht M nach GS geändert

(vgl. Nowack

z. St.): © zerstört eine Feinheit; daß übrigens der Wunsch

chen; trotz 21,13 &v ıY dvonovoe, (P27A) ist G in dapaodar zu

am Anfang auch mit der Negation am Schluß veriräglich ist, zeigt

bessern, vgl. 1,11.19; 2,5; 4,5; 5,19; 19,21; 20,6 (überäll = ®35).

Luthers

Ü

Übersetzung. — Endlich noch eine Textbesserung zu

6 4,3, |

35

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 2.

36

Malden, R. H.: The Apocrypha. London: Oxford Univ. Press | sieht. Voltaire wie Lessing sind Kritiker des religiösen

1936. (IX, 95 S.) 8°.

Geb. 4s. 6d. Lebens, und Rousseau tritt ihnen als Kritiker der gesam-

Vorträge, die Malden in der Fastenzeit 1935 gehalten

ten Kultur an die Seite, während die Anthropologie des

hat, waren zu dem Buche The Inspiration of the Bible

17. ‘ Jahrhunderts noch von der Religion vollkommen

geworden. An ihren Inhalt schließt ‚sich ein entsprechen-

„besessen“ war und als extrem passivistische und deklas-

der Kursus des Jahres 1936 an, der zu der hier anzuzei-

sierend bezeichnet werden kann.

genden Schrift führte. The Apocrypha, das sind, wie es

Lessing, der als wesentlichster Repräsentant des Zeit-

alters gelten kann, denkt sich Gott in panentheistischem

ja auch unserem Gebrauch entspricht, die Bücher, die

— von Hieronymus erstmalig so genannt — im griechi-

Sinne, er lehnt den Glauben an ein Jenseits ab und ver-

schen und dann im lateinischen Alten Testament über

tritt einen ausgesprochenen Perfektionalismus: was vom

den Bestand des hebräischen Kanons hinaus enthalten

Einzelnen an Vervollkommnung in dem ihm bekannten

sind. Während die katholische Kirche (Concil. Trident.

Leben nicht erreicht wird, soll er daher in einem zweiten

Sess. 4) die Mehrzahl dieser Schriften als voll kano-

oder dritten Leben erreichen. Zwar hat Lessings Reli-

nisch wertet, genießen sie im Protestantismus geringeres

gion die Form des evangelischen Bekenntnisses und hat

Ansehen. Und zwar sind die Reformierten noch zurück-

er selbst an der historischen Existenz Christi nie gezwei-

haltender als die Lutheraner. So erklärt es sich, daß

felt, aber im rechten Sinne hat Lessing nach Gent keine

man in Laienkreisen fast nichts von den Apokryphen

Religion gehabt, da er nie gesagt noch gedacht habe:

weiß. Dem wollen die Vorträge Maldens abhelfen.

Gott, lieber Vater, im Himmel. Mendelssohn dagegen

M. stellt folgende drei Fragen auf: 1) Gehören die

vertrat einen positiven dualistischen Standpunkt, dem

die Weltanschauungsmodifikation des Theismus zuzuord-

Apokryphen zur Bibel? 2) Welchen Wert haben sie

für die Gegenwart? 3) Wann und unter welchen beson-

nen ist.

Von Bedeutung ist, daß schon Voltaire den

deren Umständen sind sie entstanden? Die letzte Frage

Aufklärungsoptimismus nicht mehr billigen kann, worin

vor allem bezeichnet seinen Gegenstand. Für dessen Be-

sich Friedrich der Große ihm völlig anschließt.

Denn

handlung weiß er sich außer den einschlägigen Arbei-

die französische Aufklärungsliteratur besaß den überwie-

ten von G. H. Box besonders der Introduction to the

genden Einfluß auf Friedrich. Aber auch durch die Ein-

Books of the Apocrypha von W. O. E. Oesterley 1935

wendungen Voltaires und d’Alemberts hat er sich in sei-

verpflichtet.

nem Gottesglauben nicht irre machen lassen, für dessen

Nach dem ersten einleitenden Abschnitt handelt der

Begründung der Schluß aus der Zweckmäßigkeit der kos-

mischen und irdischen Struktur der Welt auf einen in-

zweite von den Juden in der Zerstreuung der hellenisti-

Mit der

Hin-

schen Welt. Er stellt Entstehung, Art und Bedeutung

wendun

telligenten Baumeister maßgeblich war.

dieser geschichtlichen Erscheinung heraus. Damit ist die

zur Ideologie der französischen Materialisten

Voraussetzung für das Folgende geschaffen: Die grie-

gibt Friedrich dann. den Unsterblichkeitsgedanken preis,

chische Bibel. Ihre apokryphen Bestandteile werden nach

verteidigt aber die christliche Moral und behandelt spe-

ihrer Herkunft und ihrem Inhalt kurz geschildert.

ziell die Lehre Christi in ihrer ursprünglichen Gestalt

Ein besonderes Kapitel ist der Weisheit gewidmet

wegen ihrer moralischen Hochwertigkeit immer mit Ach-

5), d. h.. den Büchern Jesus Sirach und der Sapientia

tung. Friedrich hält dasjenige Glaubensbekenntnis für

alomonis,

Der Schlußabschnitt behandelt den histori-

das beste, das am meisten vermoralisiert ist, sich also der

schen, prophetischen und apokalyptischen Gehalt der

Pflege der Mitweltbeziehungen besonders annimmt und

die metaphysischen Spekulationen in den Hintergrund tre-

Apokryphen,

ten läßt. Ganz im Sinne H. Cohens ist ihm der höchste

reiche Hinweise auf Einzelheiten der Geschichte und

Das Büchlein ist im guten Sinne volkstümlich. Zahl-

Typ einer Religion eine solche der Humanität. Andrer-

Länderkunde wollen an Bekanntes anknüpfen und da-

seits ist für Friedrich die Religion ein Mittel, um die

durch auch dem Fernerstehenden den Zugang zu dem er-

Desertion seiner Soldaten in einigermaßen engen Grenzen

örterten Gegenstand öffnen.

zu halten.

Deshalb mußten die Soldaten in Friedens-

Göttingen.

W. Bauer.

zeiten am Sonntag zweimal in die Kirche geführt werden.

So sehr die Aufklärung bei Friedrich politischen

Gent, Dr. phil. et. med, Werner: Die geistige Kultur um Fried-

rich den Großen. Berlin: Junker & Dünnhaupt, 1936. (304 S.) gr.

Schutz erfuhr, sind doch die entscheidenden Anstöße

8°, = Neue Deutsche Forschungen. Abt. Philosophie, Bd. 19. RM 12—.

für die Zukunft der Philosophie, Kunst und Literatur

nicht von Berlin ausgegangen.

Schon der „Sturm und

Die Darstellung Gents versucht die geistige Struktur

Drang“ läuft entrüstet

turm

egen die Vergewaltigung

mehrerer Jahrhunderte auf ihren weltanschaulichen Un-

des

efühlslebens in der Aufk

(

a

o

rung, schon

erder gibt

tergrund hin durchzuarbeiten, indem sie vom Barock als

der weltanschaulichen Voraussetzung der Aufklärung aus-

den absolut einsinnigen Fortschrittsgedanken auf und die

ht, andrerseits aber auch die weltanschauliche Einstel-

’

Menschheit zerfällt ihm in einzelne in sich beschlossene

ung der Goethezeit mit einbezieht. Nach Gent tritt im

Kulturkreise, die alle gleichberechtigt nebeneinander ste-

Barock an die Stelle der Diesseitsstimmung und Welt-

hen, und die apollinische Musik des 18. Jahrhunderts

macht der dionysischen des 19. (Beethoven, Wagner)

freudigkeit der Renaissance eine düstere, ernste, geradezu

Platz.

Kant gelangt zu einer endgültigen dualistischen

furchtsame Gemütslage; und während die Renaissance

Grundhaltung, die auch von dem naturalistisch gefärbten

ihre Gestalten beinahe mager, hoch aufgeschossen und

Monismus der Männer vom Sturm und Drang und den

wenig bekleidet abbildete, sind die des Barock massig,

Ausgleichsversuchen bis Hegel nicht überwunden wird,

breit und überreich bekleidet sowie stets in Bewegung

begriffen. Die Bedeutungslosigkeit und Nichtigkeit des

So werden alle Weltanschauungsmodifikationen von

Einzelnen, die Rembrandt malerisch zum Ausdruck

fast 3. Jahrhunderten, welche sich an Friedrich heran-

bracht habe, kennzeichnet Ludwigs XIV. Ausspruch:

„Es

drängten und von ihm Besitz ergreifen Wollten, mit

ist der Wille Gottes, ein jeder als Untertan Geborener

sicherer Linienführung gezeichnet, an ihrem historischen

solle kritiklos gehorchen.‘“ Wie Spinoza die Menschen

Platze eingeordnet und ihre Träger genannt. Leider läßt

sich der Verfasser

in

seiner Ausdrucksweise manch-

und Dinge zu Modifikationen der alleinen Substanz mach-

mal gehen,

so wenn es vom Barock heißt: der Mensch

te;

wird die Orgel mit ihren Tonmassen zum klassischen

r einstim-

hatte

die

Alleinherrschaft der

Überweltbeziehungen

Instrumen

t, während das 18. Jahrhundert de

„satt“ (obwohl die Reformation hier eingeordnet wird!),

migen Flöte eine

Vorzugsstellung einräume. Der indi-

oder daß man der Inquisition ähnlich den 30jährigen

viduelle Eudämonis

mus wird die Weltanschauungsmodi-

der Menschenmassen „inszeniert‘“

fikation des 18. Jahrhunderts, ihm entspricht die Heiter-

Krieg zur Ausrottun

er katholischen Kirche abgefallen

keit und Zartheit der Kompositionen von Bach, Haydn,

habe, welche von

Mozart. Alles dreht sich jetzt um das Problem des

waren. Gegenüber der Deutung der Reformation als

Menschen, sofern man das Zeitalter nicht lieber durch

|

einer Umformung des germanisch-religiösen Bewußtseins,

eine Art von mathematischem Enthusiasmus bestimmt |

das sich dem romanistischen Imperialismus der katholi-

37

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 2.

38

von seinem innersten Anliegen

anz durchdrungen und

schen Kirche nicht länger habe unterwerfen wollen, ist

in seinem tiefsten Wesen ergriffen ist‘“ (S. 106). Hier

nicht an K. Heims Einwand vorbeizugehen: Das Rin-

ist Religion zu einer immanenten Größe geworden und

gen des religiösen Subjekts mit Autorität und Tradition,

bedeutet kaum mehr etwas anderes als tiefstes Menschen-

das in allen höheren

eligionen (Judentum, Islam, indi-

schen Religionen) vorkomme, dürfe nicht einseitig aus

tum. Da hat selbst J. W. Hauer, dem die Schrift gewid-

der Eigenart der Rasse abgeleitet werden. Die Refor-

met ist, mehr Sinn für den transzendenten Charakter der

mation sei micht eine Reaktion des germanischen Perso-

Religion.

nalismus, sondern. unabhängig von aller nationalen Ei-

Die Darstellung der inneren Entwicklung Nietzsches

genart sei hier im Anschluß an den biblischen Positi-

durch Augustin nach tiefen innerst menschlichen und

vismus Occams die Tatsachenwelt der biblischen Offen-

weltanschaulichen Gesichtspunkten ist an sich sehr gut.

barung wieder hervorgetreten. Ebenso wird die weltan-

So z. B. wenn gezeigt wird, daß der (für die Religion

schauliche Kluft zwischen Lessing und Mendelssohn über-

Nietzsches übrigens nicht entscheidende) Gedanke von

trieben, wenn gegenüber der „mystisch‘“ genannten Re-

der ewigen Wiederkunft die Antwort auf die Frage be-

deute: Wie geben wir dem Leben das

r

ößte Schwerge-

Mendelssohn das Beherrschtwerden

ligiosität Lessings gesagt wird, daß der Orientale an

ebraucht habe. H.

wicht? —, den Ausdruck einer gewaltig

R

ervorbrechenden

Stephan hat auch von der „restlosen.

ingabe in den Wil-

lustvollen Bejahung des Lebens und den Grund der Ver-

len Gottes, der Bejahung des Leides, weil es von Gott

pflichtung zur höchsten Entfaltung des Lebens.

kommt „beim Tode von Lessings Söhnlein und seiner

An einigen Punkten kommt Augustin dem eigentlich

Frau sprechen können. Nach dem „Nathan‘“ ist Gehor-

Religiösen an Nietzsche nahe, ohne jedoch hier weiter

sam gegenüber der Vernunft Sache der menschlichen Ent-

zu forschen. S. 68 redet er, nachdem er kurz vorher die

scheidung und doch getragen von dem Willen Gottes

bekannte Stelle aus „Ecce Homo“ über die „Inspiration“‘“

und seinem Schaffen in un$: Das ist die Wendung des

zitiert hat, von de

m

tiefen Gefühl der Wesensgleichheit

Freiheitsgedankens, mit der Lessins

auf dem

Boden

zwischen seinem

Selß

st und dem Innersten aller kos-

Luthers steht. Endlich sagt sein Brief von 1774, der den

mischen Erscheinungen‘“. S. 61 erwähnt er, daß das Be-

Vergleich zwischen dem unreinen Wasser der Orthodoxie

wußtsein der Gewalt und Schicksalhaftigkeit seiner Auf-

ije enthält,

gabe, von der Nietzsche in der Zeit seiner Vollendung

und der Mistjäuche der Aufklärungstheolo

T

eindeutig, daß er das unreine Wasser nicht e

er weggie-

ganz erfüllt war, eine religiöse Wurzel hatte; hierher ge-

zu nehmen seil.

ßen lassen will, als bis man wisse, woher denn reineres

hört das Wort Nietzsches, das psychologische Problem

(Zschr. f. Theol. u. Kirche 19209).

des Zarathustra bestehe darin, „wie der das Schwerste

Umgekehrt

esteht Gent selbst, daß bei Mendelssohn ein

von Schicksal, von Verhängnis, von Aufgabe tragende

moralischer Irrationalismus zutage tritt, den man. bei ihm

Geist trotzdem der leichteste und jenseitigste sein kann“

nicht erwarte.

Schiller ‚hat seinen Gedanken von einer

(Werke, Großoktavausgabe, XV, S. 96). Von diesen bei-

Harmonie zwischen Geist und Herz begrüßt und als

den Punkten aus könnte in das wesenhaft Religiöse

Vorarbeit bejaht; er wie Mendelssohn halten. einen Men-

bei Nietzsche vorgestoßen werden.

Den Gedanken der

schentyp für möglich und wünschenswert, für den es

Notwendigkeit als Nietzsches religiöse Weltanschauung

einen Kampf zwischen Sinnlichkeit und Vernunft nicht

zu bezeichnen (S. 72), genügt nicht.

Überaus wichtig

mehr gibt. Endlich fehlt in der Analyse Gents Fried-

sind einige wenige Bemerkungen Nietzsches in seiner

richs Antwort auf d’Alemberts Bezeichnung der christ-

letzten Schaffenszeit, in denen er die Worte „Religion‘“

Jlichen Religion „als eine der größten Geißeln der Mensch-

und „Glaube“ (die er gewöhnlich im üblichen durc

das

heit‘“‘: Wenn man die Religion schmähe, so müsse man

Christentum bestimmten Sprachgebrauch verwendete und

angeben, von welchen Zeiten man redet. Wenn sie im

bekämpfte) positiv wertet ja sogar für sich selbst in Anspruch

Laufe der Jahrhunderte entstellt sei, teile sie nur das

nimmt.

: „Neue Auffassung der Religion. Meine

Schicksal aller menschlichen Dinge. Unsere jetzige Reli-

Sympathie mit den Fronmen — es ist der erste Grad:

gion

leiche der Religion Christi so wenig wie der Iro-

ihr Ungenügen an sich‘“ (Werke wie oben XIV, S. 330).

kesischen.“ Jesus war ein Jude, und wir verbrennen die

„Was aus Liebe gethan wird, das ist nicht moralisch,

Juden.

Jesus predigt die Geduld, und wir verfolgen.

sondern religiös!“ (Nachtrag zum Zarathustra, Werke

Jesus

redigte eine gute Moral, und wir üben sie nicht

w.0o. XII S. 289). „Religion — wesentlich Lehre der Ran g-

aus. (

vr. XXIV, 503 Brief vom 18. X. 70). Im Gan-

ordnung, sogar Versuch einer kosmischen Rang-

zen aber vermittelt Gent ein lebendiges Bild vom Ringen

und Machtordnung‘“ (Werke w. o. XIV, S. 334). Augustin

der Weltanschauungen, das durch seine Zusammenschau

sonst

s

zitiert diese und ähnliche Äußerungen und entnimmtihnen

ialistisch zersplitterter Erkenntnisse geeignet

mit Recht, daß Nietzsche die Empfindung gehabt hat,

ist, in den Auseinandersetzungen der Gegenwart klärend

seine Lehre und sein Wollen seien in irgend einem

zu wirken und

mit seiner gründlichen Beherrschung

tieferen Sinne Religion; aber er geht diesem Sinn nicht

der gesamten Ge

istes

geschichte jener heute so umstrit-

nach. Gerade hier muß weiter geforscht werden.

tenen Epoche und

ihrer unbefangenen Analyse Irrtümer

Im Anhang deutet Augustin Dionysos als „die überströmende Ge-

richtig zu stellen,

die durch weniger gut fundierte Dar-

sundheit, die übergroße Fülle, ein Zuviel von Kraft, die Lust des Schaf-

stellungen immer noch genährt werden.

fens, der Rausch des ewigen Werdens“ (S. 109), womit notwendig das

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

Zerstören verbunden ist, und bringt ıu Anm. 19 eine beachtenswerte Ver-

mutung Hauers daß mit der Vorstellung des Dionysos auch der

Augustin, Günther: Nietzsches religiöse Entwicklung. Stutt-

Gedanke des Zerrissenwerdens und Zugrundegehens verbunden war. Auch

gart: W. Kohlhammer 1936, (VIII, 126 S.) gr. 8°.

RM 5.40

von hier wäre in der Deutung der Religion Nietzsches weiterzukomme

Das Bestreben, Nietzsche religiös zu werten, wird immer

Die Schrift Augustins will einen Beitrag liefern zu

zu erfassen

stärker. Aber das eigentlich Religiöse bei ihm

das deutsche Volk sei in seinem Kern

unserm heutigen Weg und unserer heutigen Aufgabe;

1

und aufzuzeigen, ist noch

nicht ge-

ewillt, „auch

n

ungen und gelingt auch Augustin nicht. Und es kann

in der Tiefe seines seelischen Lebens, in seinem Glauben

we

m gar nicht gelingen, denn sein Religionsbegriff ist zu

1'

*

frei von aller Überfremdung zu seiner Eigengestalt zu

t, zu allgemein-menschlich: „Unter Religion bzw. reli-

gelangen‘“ (S. V). Ohne Zweifel wird Nietzsche in den

giö

Me

S verstehen wir das, was einem Menschen oder einer

geistigen Kämpfen der Zukunft noch eine große Rolle

nsche

ruppe im Einbezogensein in ein Letztes, All-

spielen. Daß er aber „eine der großen Gestalten indo-

umfassen

es, Wirkliches zum innersten, eigentlichen An-

germanischer Frömmigkeit, Frömmigkeit nordischer Ar-

liegen wir.

‘“ (S. 4. Man beachte, daß es nicht einmal heißt:

tung‘“ (S. 107) sei, wird in der Schrift Augustins nur be-

„ein letzte

S, allumfassendes Wirkliches

hauptet, nicht bewiesen. Über die Frömmigkeit Nietz-

zelausführu

4Y), Ja, in -den Ein-

sches können wir heute nmoch mehr erkennen aus dem

anderes al

S etwa:

ngen Augustins handeltes sich zumeist um nichts

A

stin: „Auch di

,

‚das innerste Anliegen‘“.

So sagt

Werk von Theodor Odenwald: Das Religionsproblem

e vorhergehenden Entwicklungsab-

bei Friedrich Nietzsche (Leipzig 1922).

schnitte wird man als

religiös bezeichnen, da er auch hier

Heidelberg.

Wilhelm Knevels,

39

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 2.

40

Siegmund, D. Dr. Georg: Nietzsche der „Atheist“ und „An-

tichrist“. Paderborn : Bonifatius-Druckerei G. m. b. H. 1937. (103 S.)

k1..85

RM 1.60; geb. 2.70.

Das Büchlein ist mit die beste volkstümliche Dar-

Soeben erf{dien:

stellung und Bewertung Nietzsches von christlicher Sei-

te. Die Punkte, auf die es bei Nietzsche ankommt, sind

Dermann Sauer

klar herausgearbeitet, die Zitate aus seinen Werken ge-

schickt gewählt. Scharf ist die seelische Analyse; z. B

Nietzsche bekämpfte forciert Dinge, die als Mängel in

seiner eigenen Seele wohnten, — und: Der aufgewühlte

Abendländifche

Seelengrund schreit zu Gott, den das verkrampfte Ich

verschmäht. Im übrigen versteht Siegmund die verbor-

gene Religiosität Nietzsches doch nicht völlig und hebt

Entfcheidung

zu sehr auf den luciferischen Trotz und Hochmut bei ihm

ab. So macht er sich die „Widerle:

ung‘“ zuweilen zu

Arifher Mpthus und Hrifiliche Mirklichteit

leicht und redet vorschnell von hof

f

nungslosem Schei-

tern. Sehr treffend d

egen ist die Beobachtun

durch-

790 Seiten. Gr. 8°. Preis 12 Mark, in Leinen 14 Mark

geführt,

daß die

Ichverhaftun:

bei

Nietzsc

den

Blick trübe und das Bild der Welt verfälsche. Die Über-

Die Borzeihen einer ummälzenden Sinndeutung abend-

windung Nietzsches kann tatsächlich meiner Überzeugung

Jändijcher Sejchichte halten den Lefer diejes Werkes von

nach nur von einem ganz radikalen Realismus her ge-

Anfang bis Ende in unerhörter Spannung. Mit fidherem

schehen. Gut gelungen ist auch der Nachweis Siegmunds,

Sriff veißt der Berfafjer die in die Zukunft weifenden

daß Nietzsche dauernd von seinem infantilen weichen, pie-

SIdeen aus dem Chaos und Halbjhlummer abendländifcher

tistischen Christusbild bestimmt blieb. Ein gut Teil von

!

Probleme. Seine Deutungen der zeitummandelnden Kata-

Nietzsches Kampf gegen Christus und seine Mitleidslehre

X

ropheneinbrüche und verzweifelten Kraftproben, die das

fällt sofort hin, wenn an die Stelle eines falschen das

bendland durch die Zahrhunderte beftehen mußte, ge=

winnen durch Orientierung an einer imponierenden Ge-

echte Christusbild gesetzt wird. Ebenso ist ein Teil sei-

Jamt{chau überzeugende Kraft.

Die oft in radikaler

nes Widerstandes gegen die Christen erledigt, wenn es

Entgegenfegung auftretenden Begriffe Chriftentum und

nicht um Christen geht, die das Christentum verzerrt

Deutjchtum, Demut und Ehre,

annestum und Gott-

darstellen, sondern um wirkliche Jünger des wahren Chri-

vertrauen werden am Quellpunkt ihres Werdens auf ihr

stus.

Aber dann bleibt doch noch ein sehr erheblicher

urfprünglicd) verpflichtendes Verhältnis befragt. Die Auf-

Rest, ein Gegensatz Nietzsches gegen Jesus und den Gott

wertung diefer Begriffe aus dem Verftändnis ihres Wur-

Jesu, ein Gegensatz, der in der letzten Tiefe liegt. Dieser

zelgrundes und dem

8

emifjenserlebnis unfjerer Vorfahren

kann nicht ernst genug genommen werden und darf auch

wirkt geradezu befreiend. Aus der Ergriffenheit und dem

nicht allein auf den Trotz oder auf den Hochmut Nietz-

frühen Berantmortungsbemwußtfein unfjeres Volkes mwachfen

die Mahnmale unferer eigenen Zukunft; nach dem Zeltas

sches geschoben werden.

Hier fehlt allen christlichen

ment unfjerer Bäter formt fich unfer eigenes Schickfal.

Gegenschriften, auch dieser, etwas. Immerhin möchte ich

Die abendländifche Sefchichte erhebt fidhh fo zu ftellver-

meine obige Bewertung der Schrift Siegmunds unterstrei-

tretendem, repräfentativem Gejchehen an unferen Vor-

chen und ihre Verbreitung in unserer von Nietzsche so

überaus stark bestimmten Gegenwart wünschen.

ihres Erbes auf uns übergeht. Das Mannestum des

fahren, aus dem die Kraft ihHres Vorbildes und die Laft

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

frühen Mittelalters, das Michaeliserlebnis der Ungarn-

jchlacht, der Heroismus der Kitterzeit, die {taatsbildende

Kraft des Ordensgedankens, die Schickfalswende der

Kirkehistoriske Samlinger. Sjette Roekke. Udgivet af Selskabet for

KReformation, die Erneuerung des Reichsgedankens unter

Danmarks Kirkehistorie ved J. Oskar Andersen. Andet Binds forste Hefte.

Preußens Führung

Kopenhagen, G. E. C. Gad 1936. (240 S.) 8°. Kr. 6.50 ; bei Subskr. 5—.

Beifpiele, da die hier gebotene Weltfchau fich aus der

— bas find aus der Fülle einige

gefjchichtlichen Wirklichkeit erhebt. Das Buch bleibt nicht

‚ Das neue Heft der alten Zeitschrift, die seit 1849

in einem_ felbftfidheren Durchforjchen des Vergangenen

erscheint (vgl. Th.L.Z. 1933, 440, 1936, 144, 1937,

Jtecken. Indem es den hereinbrechenden NMotzeiten und

72), beginnt mit einem Aufsatz von Henny Glarbo über

dem mechfelnden Friedensfchaffen, dem Leiden und Opferz

dänische Palästinafahrer im 16. und 17. Jahrhundert

jterben unferer Bäter legte Sinnhaftigkeit einprägt durch

bes. Mitglieder der Adelsfamilie Rantzau). Ausführlich

die Erkenntnis, daß es fich dabei ftets um Gottes

ers

E

richtet sodann Bjorn Kornerup über das erste Refor-

ausforderung zur „Umkehr“ an die jeweilige Generation

handelt, ift der Zugang zu den Antworten

gefunden, nadch

mationsjubelfest in Dänemark im Jahre 1617. Von ihm

denen unjere Gegenwart fucht. Die „Ent

ist auch die Herausgabe einer Sammlung kurzer Cha-

der das Abendland fteht, ijt damit egtlich

eine Glaubens-

{cheidung“, vor

rakteristiken von dem Küster Herlov Dalhoff in Hvirring

frage, mie fie es immer

an der Ostküste Jütlands (+ 1792), bes. jütische Persön-

Mahnru

des Buches f

jchon war. Hier findet der leßte

lichkeiten betreffend, besorgt, ferner eine Fortsetzung

einander

|

egung mit Alfred Rofenberg und dem

eine Stärke in lebendiger Aus-

efJimis-

seiner Mitteilungen über die Besetzung der Dompropstei

mus Oswald Spenglers. Das Buch ijt Wiffjenfchaft und

Roskilde 1866 (vgl. Th.L.Z. 1937, 73) und endlich

Leben, gejchrieben aus der glühenden Neberzeugung, da

ein Brief

aus

Emmerleff (1867),

der

die schwierige

das Chriftentum für die Zukunft des Abendlandes ent-

jcheidend bleibt, wie es bei feinem Anfang und Aufftieg

Lage der dänischen Pastoren schildert, .als von ihnen

ent{cheidend gewefen ift.

der Eid auf den preußischen König gefordert wurde.

Weiter enthält das Heft eine Untersuchung von F.

. Billeskov über Kingos Bibelzitate in seiner Leichen-

Durdh jede BuchhHandlung zu beziehen

edigt auf Jakob Bircherod (1691). K. F. Hafstrom

ß

handelt eine Bekehrungsgeschichte (um 1800) und

legt ihr Verhältnis zur älteren Erbauungsliteratur dar.

Endlich

ibt H. H. Fusing kurze Beiträge zur däni-

. € Dinridhs JI-IC 39W135/1“112‚5f5

schen Pastorengeschichte der Zeit von 1514 bis 1657.

Rendsburg.

Jn D, ACHEHS.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29. Januar 1938.

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HE RMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

g 14, zu

ä

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

d

nach Gö

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Z

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

JC HINRICHS.VERLAG, LEIPZIGAC1

ME TE

63. JAHRGANG, Ng.3

29. JANUAR 1938

ET LEA ME Z WE LA NN E KURRISCH E Z BFE SN KFE RN TE E LE

Spalte

Spalte

Spalte

Becker:

Frühlingsbrauch und Sonnenkult

Günther: Der ewige Gotthelf (Kohlschmidt) 58

von Sales, Kirchenlehrer (Völker).#. . ... 52

vom Rhein zur Saar (Vorwahl).

w o 18 @a

4ö6/lHerman: Leben aus Gott (Knevels) .. . 63/Messenger: Ethical Teachings in the Latin

David-Neel: Vom Leiden zur. Erlösung

Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel

Hymns of Medieval England (Laun). ... 54

(Mensching)

42

(Usener

50Nuelsen, Mann und Sommer: Kurzge-

Dictionnaire de Spiritulite, Ascetique et Mysti-

Kirn: Grundriß. der Evangelischen Dogma-

faßte Geschichte des Methodismus (Laun) .

55

que (Völker)

DE TU RA FTa

51

tik. (Schulze)

a 0 P W E VE N

60ISkoss: The hebrew-arabic Dictionary of the

Fairweather: Among The Mystics (Völker) 53/Koch: Der römische Juppiter (Clemen). . . 44

Franz: Die Muttergöttin im vorderen Orient

Kummer: Midgards Untergang (Clemen). . 43

sing)

bible known as Kitäb Jami’ al-Alfaz (Duen-

o WE NN HN E

47

und in Europa (Clemen)

46l|Lee: The Historical Backgrounds of KEarly

FPrwRz:

v D T

57

Stier: Luthers Glaube und Theologie in den

Religion und Kunst der Vorzeit

ÜEr PE » WEn IX

Methodist Enthusiasm (Laun)

Schmalkaldischen Artikeln (Macholz). . .. 55

(Vorwahl)

41|Martin: Die Theologie

des heiligen Franz

Windisch: Der Sinn d. Bergpredigt (Fiebig) 49

Leonhard Franz, Religion und Kunst der Vorzeit. Von vorge-

möglichst weit zurück in die diluvialen Epochen zu ver-

schichtlichem Zauberglauben, Totenkult und Kunstschaffen. Prag-Leip-

legen und ausgerechnet den Menschen der fernsten Ur-

zig: A. O. Czerny

1937 65 S. und 32 Bildtafeln.

kart. RM 4.80.

zeit als Träger eines religiösen Systems zu betrachten,

Nach Franz sind die diluvialen Zeichnungen und

von dem die nachfolgende Entwicklung nur noch einen

Plastiken mehr als „reine Produkte des Nachahmungs-

Or

blassen Abglanz erkennen lasse (Festschrift zum 60.Ge»

triebes, der Beobachtungssicherheit‘, als die sie noch

burtstag F. Kruegers, München 1934). Doch ist Franz

Worringer erklärte. Wenn in der Tierkunst linearen Stils

der Nachweis gelungen, daß die älteste Bildkunst unseres

die Jagdtiere bevorzugt werden und in ihrem Leib Speere

Erdteils religiösen Inhalt hat, sei es nun, daß sie mit

und

eilspitzen eingezeichnet sind, oder Tierplastiken

dem Gedanken der Fruchtbarkeit verknüpft ist, oder vom

mit echten Bärenschädeln Einstiche von Speeren auf-

Totenkult eine weitere Anregung erhalten hat. Hervor-

weisen, handelt es sich um Analogiezauber zur Herbei-

hebung verdient auch das ausgezeichnete Bildmaterial,

führung von Jagderfolgen, während die Darstellung tieri-

das z, T. erstmalig bedeutsame Funde wiedergibt und

scher und menschlicher Begattungsszenen (Tuc d’Audu-

wie die knappe Darstellung überhaupt zum Zwecke ra-

bert) Fruchtbarkeit sichern

soll.

Bei den neolithischen

scher Orientierung eine willkommene Hilfe sein wird.

weiblichen Figuren des bandkeramischen Kulturkreises

Quakenbrück.,

H. Vorwahl.

(Venus von Willendorf), denen gegenüber die paläolithi-

schen Tierdarstellungen zurücktreten, soll die Handhal-

David-Neel, Alexandra: Vom Leiden zur Erlösung, Sinn

und Lehre des Buddhismus.

tung gegen Pudenda und Brüste gleichfalls den Frucht-

Leipzig: Brockhaus 1937. (196 S.).

RM 5—7; geb. 6—.

barkeitsgedanken zum Ausdruck bringen, der sich hier

Bisher hatte die Verf. sich in ihren Bü

chern („Ar-

schon zu einer persönlich gedachten Gottheit konkreti-

jopa‘“, „Heilige und Hexer“,

„Mönche und Strauch-

siert hat, der babylonischen Ischtar oder dem Freyr zu

Upsala entsprechend. Im Gegensatz zu dieser Volkskunst

ritter‘“, „Meister und Schüler“,

„Mipam“) mit der ihr

aus eigener Anschauung vertrauten, ıms aber zumeist

ging die Kunst der kretischen Kultur, die Hofkunst zur

verschlossenen Welt des tibetanischen Lamaismus befaßt.

Befriedigung eines Luxusbedürfnisses der Oberklassen

war, zur Wiedergabe von Szenen aus dem täglichen

in ihnen mi

Diese Bücher waren interessant und wertvoll wegen des

Leben über.

tgeteilten sonst fast unzugänglichen Mate-

rials. Dieses neue Buch stellt nun die Lehre Buddhas

Der nordische Kulturkreis zeigt sich nun plastikfeind-

dar, wesentlich in ihrer Hinayänaform, streckenweise

lich, kommt aber über die Vorstellung vom ‚lebenden

ergänzt durch Berichte über asketis

Leichnam“ zur Ausgestaltung von Grabkammer, Sarg

dem Lamaismus.

che Methoden aus

und Urne als Haus, zur Feier von Leichenspielen und

Nach einer kurzen Biographie Buddhas (S. 11—15) folgt ein Ab-

rohen Herausarbeitun

der menschlichen Gestalt auf den

n

schnitt (S. 16—19), in dem die Grundlagen der buddhistischen Lehre

Menhirs in Frankreich. Wenn Franz allerdings in den

vielen isländischen Sagas, die vom schädi

‚enden Wieder-

an Hand der „Vier heiligen Wahrheiten“ besprochen werden. Die darauf

. dem toten Thoro

T

folgenden Abschnitte behandeln dann diese Grundthemen der buddhisti-

gänger berichten (z.

fr in der Eyr-

schen Lehre und Heilspraxis im einzelnen: Leiden: und Aufhebung des

yggja-Saga) als einer erst unter dem Einfluß des Chri-

Leidens (S. 20—23),

die

„untereinander abhängigen Entstehungen“

stentum

s nach dem Norden gelangten Auffassung spre-

(S. 24 - 39), den achtteiligen Pfad (S. 40-—-113), das Karman' (S. 114

che

N möchte, oder ähnlich wie v. Trauwitz-Hellwi

die

bis 152), das Nirväna (S. 172—196). In einem Anhang (S. 172—106)

Ho

er

ckerbestattung dort keine Rolle spielen 1äßt, trifft ihn

werden verschiedene Texte aus Hinayana und Mahäyäna geboten.

und

gleiche Vorwurf einer zu konstruierten Schichtung

Schon diese allgemeine Inhaltsangabe zeigt, daß hier

bgrenzumg des vorgeschichtlichen Denkens, der

nicht sonderlich viel Neues zu erwarten ist. Tatsächlich

gegen V. Trau

(vergl. T

witz-Hellwig hier erhoben werden mußte

aber liegt hier m. E. sogar ein Rückschritt hinter den

Franz die

eol. Lit. Zeit. 1937 Nr.18). Es gilt auch für

bisherigen Stand unserer wissenschaftlichen Buddhismus-

Warnung Adama von Scheltemas, die vermeint-

forschung vor und zwar deshalb, weil die Verfasserin in

lich reinstt

e Bewußtseinsstufe nordischen Menschentums

ihrer Darstellung der Grundlagen des Buddhismus, ins-

41

42

:B.TÜB.

S

43

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3.

44

besondere natürlich in der Erfassung des Ausgangspunk- | wissen Monotheismus ohne Bilder, Tempel und Men-

tes der buddhistischen Lehre, nämlich des „Leidens“

schenopfer gehabt haben, und namentlich die letztere Be-

(S. 20 ff.) offensichtlich das lebendige religiöse We-

Für die Verf.

|

hauptung ist nicht nur von Meier-Böke (Urgeschichte des

sen des Buddhismus gänzlich verfehlt.

—

deutschen Volkes 1934, 159) wiederholt, sondern von

ist der Ausgangspunkt des B. die empirische Tatsache,

Teudt (Germanische Heiligtümer 1929. *1936, 168) und

„die jeder vernunftbegabte Mensch zugeben muß“

Wille (Germanische Heiligtümer zwischen Weser und Ems

S. 20, Sperrung von mir), daß es unendlich viel Leiden

1933, 20f.) auch auf die spätere Zeit ausgedehnt worden.

in der Welt und im Menschenleben gibt. Buddhas Ziel

Daß das unhaltbar ist, bedarf ja keines Beweises, aber

ist demnach, „uns zu lehren, wie man den Ozean des

auch die Zeugnisse in den Sagas lassen sich nicht weg-

schmerzhaften Daseins durchquert“ (S. 22). Kein Wun-

erklären, und ebensowenig diejenigen für Götterbilder,

der also, daß auf Grund dieses Ansatzes die Verfasserin

Tempel und Polytheismus. Die K.sche Auffassung des

den B. im allgemeinen als „eine Schule stoischer Wil-

Julltrui als des Freundes des Menschen, von dem sich

lenskraft“ (S. 23) charakterisiert, und daß weiterhin

B E E WE

dieser lossagen kann, hat zwar Rückert (Die Christiani-

werden.

zumeist periphere Bezirke des Buddhismus behandelt

Tatsächlich bietet auch das Buch in seinem

sierung der Germanen 1932. ?1934, 20 ff.

übernommen,

aber Baetke auch in seiner früheren Schrift: Arteigne

weitaus überwiegenden Teil eine Fülle von Praktiken

ermanische Religion und das Christentum (1933, 16)

der Versenkung und Askese, die somit als eigentliches

5

estritten.

Und ebenso hatte den Glauben an matt ok

Wesen des B. erscheinen.

megin (eigene Macht und Stärke), den K. als den Glau-

Der Grundfehler des Buches liegt, wie gesagt, im

ben an göttliche Macht im tätigen, schaffenden Menschen

Ansatz, nämlich in der fehlgehenden Deutung der Lei-

deutet, schon Maurer (Die Bekehrung des norwegischen

densidee, *die sich, wie leicht nachweisbar, eben nicht

Stamms zum Christentum II, 1856, 259

als übermütig-

auf das vernunftmäßig erfaßbare empirische Leid be-

stes Selbstvertrauen, das an Stelle der

eligiosität tritt,

zieht, sondern die Freude mit einbezieht und von allen

bezeichnet. Dagegen den Schicksalsglauben im Sinne der

affektiven Weltbeziehungen und allen Bewußtseinsbil-

„vollzogenen Selbstaufgabe durch die Unterstellung aller

dungen überhaupt sagt, sie seien „Leiden‘“. Leiden ist

göttlichen und menschlichen Macht unter ein blind herr-

eine religiöse Kategorie.

Und deshalb ist die Er-

schendes Schicksal‘“ (S. 204f.) charakterisiert auch K.

kenntnis, daß Alter, Krankheit und Tod „Leiden‘ sind,

selbst gegenüber Baetke und Naumann (Germanischer

keine Einsicht, die „jeder vernunftbegabte Mensch“‘ ohne

Schicksalsglaube 1934) mit Recht als keine Religion

weiteres hat, sondern die er erst durch „Erleuchtung“

mehr.

(bodhi) gewinnt. Wie denn ja auch Buddha selbst, trotz-

Sieht er in ihm den Sieg Utgards — und den sym-

dem’ er ein „vernunftbegabter Mensch‘“ war, diese Lei-

bolischen Gebrauch dieses Ausdrucks

nennt er den

denserkenntnis nicht hatte, sondern sie in der Nacht der

3. Grundzug seiner Arbeit —, so desgleichen in dem

Erleuchtung erst gewann. Den Leidenscharakter der empi-

Glauben an Wiedergänger und Zauberei, den er auch erst

rischen Gestaltenwelt erkennen, heißt ihren religiösen

Unheilscharakter erkennen.

später aufkommen läßt. Aber die von ihm selbst (S. 267)

Um den im gewöhnlichen

zitierte Erwähnung des /eralis exercitus ‘bei Tacitus,

Sinne leidvollen Charakter von Alter, Krankheit und

Germ. 43 zeigt doch, daß jener Glaube schon früher

Tod zu erkennen, ist jedenfalls keine Erleuchtung nötig

vorhanden war, und als Zauber war wenigstens ursprüng-

und eine solche Erkenntnis kann schwerlich als

yn

lich das von K. auch mehrfach (S. 159. 255) behandelte

lösende Erkenntnis‘“ angesehen werden.

Diesen Grund-

n

Fest der Nerthus (nicht das Ertränken der Sklaven dabei)

sinn der buddh. Heilslehre hat die Verf. nicht beachtet.

ebd, 40 gemeint. Läßt K. endlich die Utgardmächte sich

Bonn.

Gustav Mensching.

in Odin vereinigen, so hat er wohl auc

egenüber de

Vries (Altgermanische Religionsgeschichte II, 1936, 168ff.)

insofern recht, als Odin im Norden erst später verehrt

Kummer, Dr. Bernhard: Midgards Untergang. Germanischer Kult

und Glaube in den letzten heidnischen Jahrhunderten.

3. vermehrte

Auflage.

Leipzig: Adolf Klein 1937. (352 S.) 8°.

RM 8 —.

worden sein wird, nicht dagegen mit der gelegentlich

geäußerten Vermutung seines asiatischen Ursprungs, der

Die 1. Auflage dieser Leipziger Doktordissertation

von Lenore Kühn („Wie steht es mit Wodan?“ Nordi-

ist hier (1928, Sp. 73ff.) angezeigt worden, nicht da-

sche Welt 1937, 2, 30ff. 3, 1ff.) und Karl Kynast (Wo-

gegen die 2., 1935 erschienene, die zahlreiche, kürzere

dan-Odin, Dionysos und Hermes, ebd. 10ff.) tatsächlich

und längere Zusätze enthielt. So mag das mit der 3. Auf-

behauptet wird. In letzter Linie hängt K.s ganze Auf-

lage geschehen, die einen unveränderten Abdruck der 2.

fassung der germanischen Religion mit seiner eignen

bildet — nur die Anmerkungen sind etwas erweitert wor-

Weltanschauung zusammen, die er in jene hineinliest und

den, während der im Vorwort angekündigte Nachtrag als

die ihn auch sonst primitive Elemente in ihr leugnen

seelbständiges Heft erscheinen soll.

Jäßt.

Und gleichzeitig

Auf seine Beurteilung der christlichen Mission und

können die größtenteils wieder hier noch nicht angezeig-

D

ihrer Folgen, die er mit andern zusammen auch sonst

ten spätern Veröffentlichungen Kummers umd die von

ihm hervorgerufenen andrer, die ihm teils zustimmen,

vertreten hat, kann ich nicht mehr eingehen, sondern

teils widersprechen, angeführt werden.

|

erkenne nur zum Schluß, ohne das hier früher schon ge-

Er selbst bezeichnet in dem Vorwort zu der 2. Auf-

sagte zu wiederholen, auch meinerseits an, daß seine Erst-

lage seines Buchs (S.10) als den einen Grundzug des-

lingsschrift nicht nur durch den ‚von ihr herausgefor-

selben den „Hinweis auf die Sagas als entscheidende

derten Widerspruch anregend gewirkt, sondern manche

Quelle germanischer Religionskunde vor der Bekehrung“

neue richtige Erkenntnisse gebracht hat.

und hat jene als solche auch in einem in der Zeitschrift

Bonn.

Carl Clemen.

für Missionskunde und Religionswissenschaft (1928, S.

289ff. 321ff.) veröffentlichten Aufsatz, sowie- kurz in

nach

Koch, Dr. phil. habil, Carl : Der römische Juppiter. Fraﬁkfurt a.M.:

seinem Vortrag: Die germanische Weltanschauun:

0

Vittorio Klostermann 1937, (136 S.) gr. 8° = Frankfurter Studien zur

altnordischer Überlieferung (193

8) gewürdigt.

n die-

Religion u. Kultur der Antike, hrsg. v. Walter F. Otto. Bd. XIV. RM 7—,

ser Hinsicht stimmt ihm, wennsc

h

ıon mit Einschränkung,

Die vorliegende Abhandlıu

zerfällt in einen al

Baetke in seiner Schrift: Art und Glaube der Germanen

meinen und einen besonderen

Te

il, in deren erstem

A

(1934) zu, während er ihm in vielen andern Beziehungen

Verf. gegenüber Wissowa und seinen Anhängern zu

widerspricht.

zeigen sucht, daß die römische Reli

gion überhaupt von

Einen 2. Grundzug seiner Arbeit sieht K. in der „Dar-

Haus aus Mythen enthalten habe.

Und zwar

laubt

stellung eines geschichtlichen Glaubenswandels vom Hö-

hepunkt unberührten Heidentums durch die Erschütte-

er das mit Tabeling (Mater Larum 1932, 68ff.) zu-

nächst daraus folgern zu können, daß der von Ovid (jast.

rungen der heranrückenden Mission bis zu dieser selbst.“

II, 585ff.) erzählte Mythus mit dem vorher von ihm

Genauer sollen die Germanen ursprünglich einen ge-

geschilderten Kultus übereinstimme.

45

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3.

46

Aber wenn in diesem eine alte Frau einen Fisch (eine maena) ver-

Erklärung der spätern Auffassung des römischen Juppi-

brannte, nachdem sie ihm den Kopf mit Pech verschmiert, mit einer

ters: er „verkörpert nichts Anderes, als den Staats-

Nadel durchstochen und das Maul zugenäht hatte, um so feindliche

Zungen und Münder zu fesseln — von einer Unschädlichmachung auch

gedanken selbst, die allen Parteiungen der Bürgerschaft

übergeordnete Idee schicksalshafter Zusammengehörig-

des bösen Blicks, an die Tabeling denkt, ist wohl keine Rede — so soll

keit.““

das zwar damit erklärt werden, daß Juppiter die geschwätzige Lara oder

vielmehr Lala stumm gemacht habe; in Wahrheit indes handelte es sich

Bonn.

Carl Clemen.

ursprünglich, ebensowie bei den drei Weihrauchkörnern, die eine alte

Frau unter. die Türschwelle legte, und wahrscheinlich den sieben schwar-

Franz, Leonhard: Die Muttergöttin im vorderen Orient und

in Europa.,

(Der alte Orient 35, 3). Leipzig: Hinrichs 1937. (28

zen Bohnen, die sie freilich nur im Munde herumdrehte, um ein Opfer

für die Toten, bezw. ihre Göttin. Denn jene galten als unter der Schwelle

S Tl

wohnend, ihnen wurden auch sonst Bohnen geopfert, während dieselben

Da _ die Tierdarstellungen des Paläolithikums magi-

Fische, wie übrigens am ausführlichsten Doelger (Ichthys Il, 1922, 316ff.)

zeigt, der griechischen Unterweltsgöttin Hekate dargebracht wurden. Die

schen Zweck hatten, d. h. der Erlegung oder Fortpflan-

zung der betreffenden Tiere dienen sollten, nimmt

ranz

von Ovid geschilderte Form dieses Opfers, in der es ja von einer alten

auch von den gleichzeitigen Frauengestalten an, daß sie

Frau in Gegenwart von jungen Mädchen vollzogen wurde, hatte dagegen

die Fruchtbarkeit hätten befördern sollen.

denselben magischen oder genauer apotropäischen Zweck, wie das schwarze,

mit bezauberten Fäden zusammengebundene Blei, über das zuletzt Pagen-

Wenn er dabei behauptet, daß sich nur solche, keine männlichen

stecher (Rachepuppen aus Mexiko und Verwandtes, Archiv für” Religions-

Figuren gefunden hätten, so ist doch in Laussel und Brünn auch das

wissenschaft 1912, 313ff.) und Frazer (The Fasti of Ovid 1929, 11, 448f.)

der Fall gewesen (vergl. meine Urgeschichtliche Religion II, Abbildung

gehandelt haben und das, ebensowie jenes Opfer, die Toten, bezw. ihre

44 und 45), und ebensowenig trifft es wohl zıu, „daß eine ganze Reihe

Göttin fernhalten solite.

dieser Figürchen unverkennbar schwangere Frauen darstellt“ — das gilt

nur von der Zeichnung aus Laugerie-Basse (ebd. Abb. 31).

Auch die

So stimmt der von Ovid erzählte Mythus doch mit

von F. gegebene Deutung der Handhaltung jener andern Frauenfiguren

dem von ihm geschilderten Kultus (wenn wir von einem

solchen sprechen wollen) nicht überein, kann aber trotz-

ist unsicher, und vor allem erregt es Bedenken, wenn er sagt: „Ob bei

ihnen an Fruchtbarkeit von Mensch oder von Tier gedacht war oder

dem (oder vielmehr gerade deshalb) wenigstens in seinen

von beiden zusammen oder,ob sie sozusagen nur ganz allgemein die

auptzügen alt sein, und dies um so mehr, als ihn Ovid,

Idee ‚Fruchtbarkeit‘ verkörperten, kann hier unerörtert bleiben.“

Denn

wie Tabeling betont, von antiqui senes haben will. Ja

daß die Fruchtbarkeit im allgemeinen oder gar nur die von Tieren, an

deutlich ist das, wie Altheim (Griechische Götter im alten

der es dem Eiszeitmenschen doch wohl vor allem (wenn nicht allein)

Rom 1930, 178ff.) zeigt, bei dem von Vergil (4en. VIN,

lag, durch die Darstellung einer Frau hätte bewirkt werden sollen, ist

198ff.) wiedergegebenen Mythus von Cacus, während

unwahrscheinlich. Der von F. verglichenen ieQ0c6 ydoc, der in der

Tat der allgemeinen Fruchtbarkeit dienen sollte. und (zur Verewigung

andre römischen Gottheiten wenigstens ursprünglich

dieser Wirkung) vielleicht in Laussel und in der Bronzezeit wahrschein-

mythische Züge trugen.

lich öfters in Südschweden dargestellt wurde (ebd. Abb. 34, 91, 92 und

Daß das auch mit Juppiter der Fall war, weist

95), ist ja die Vereinigung von Mann und Weib oder genauer,

nun der zweite Teil der K.schen Abhandlung nach, in-

wenngleich sie nicht in Person aufzutreten brauchten, von einem Gott

dem er zunächst zeigt, daß jener im übrigen Italien nicht

und einer Göttin. : Und eine Göttin war wohl auch mit den paläo-

tithischen Frauengestalten (wenn diese nicht etwa ihren Herstellern eben-

nur als chthonische, sondern als Stammvatergottheit, so-

wie als Gatte der Juno aufgefaßt wurde. Auch der Name

solche Frauen verschaffen sollten) um so mehr gemeint, als eine, in dem

des in Alba als Unterweltsgott verehrten Vediovis be-

Petersfels bei Engen im Hegau entdeckte Frauenfigur als Anhänger ein-

gerichtet ist, also als Amulett und insofern doch zu magischen Zwecken

deutet den kleinen, jugendlichen Juppiter, und daß der

gedient haben wird.

so- bezeichnete römische Gott ursprünglich einen sol-

chen Charakter hatte, ergibt sich nach K. nicht nur aus

Von den späteren weiblichen Figuren nimmt ja auch

F. an, daß sie eine Fruchtbarkeit

sgottheit abbildeten,

der Bezeichnung des Totenfestes der Larentalia und der

und beruft sich dafür mit Recht auf die ähnlichen Dar-

Poplifugia, an denen nach Dionysios von Halikarnass

(ant. Rom.

II, 56,5) Romulus entrückt worden sein

stellungen einer solchen im vorderen Orient, das Vor-

kommen jener Figuren namentlich in den von diesem be-

sollte, als /eriae Jovis in den fasti Praenestini bezw.

einflußten Gegenden Europas und vor allem auf das

Amiternini, sondern auch aus den Luperkalien, sofern bei

ihnen nach Ovid (/ast. II, 282) der flamen Dialis eine

höhere Alter der orientalischen Darstellungen. Daß der

westeuropäische Kult der Matres auf das Paläolithikum

Rolle spielte, der doch nach Plutarch (quaest. Rom.

111) und Gellius (rzoct. Att, X, 55, 12) einen Hund

zurückging, ist dagegen bei seinem erst so viel spätern

Auftreten unwahrscheinlich, und daß im Paläolithikum

oder eine Ziege weder berühren noch auch nur nennen

mit den Frauenfiguren ein eigentlicher Fruchtbarkeits-

durfte, während an den Luperkalien ein Hund und ein

Bock geschlachtet wurden.

zauber getrieben werden sollte, läßt sich auch damit

nicht beweisen, daß wir aus jenem (um von der auf eine

Allerdings könnte diese Sitte, wie ich anderwärts (Römische Feste

Begattung gedeuteten Ritzzeichnung nicht nochmals zu

nach Ovids Fasten, Das humanistische Gymnasium 1934, 88 ff.) zu zei-

gen versuchte, erst später aufgekommen sein, ja die /wperci, die den

sprechen) zugleich Darstellungen von männlichen und

Palatin, um so um ihn einen magischen Kreis zu ziehen, umliefen,

weiblichen Geschlechtsteilen haben. Noch unsicherer ist

es endlich trotz F.s, ob uns schon Laussel eine Verbin-

hießen trotz K.s bezw. Altheims (Römische Religionsgeschichte II, 1932,

71 ff.) so wohl nicht als Wölfe, sondern als Wolfsabwehrer; denn nur

dung von Muttergottheit und Rind zeigt; daß die paläo-

diese Bezeichnung paßt zu jener ihrer Tätigkeit, man darf also nicht

lithischen Frauenfiguren zugleich eine lunare Bedeutun

daran erinnern, daß der Wolf im Kult eine ähnliche Rolle zu spielen

gehabt hätten, bezeichnet er selbst als unerweislich. Un

d

pflege, wie der Hund, um den flamen Dialis als auch in dieser Be-

auch im Übrigen sollen die im Vorstehenden gemachten

ziehung scheinbar nicht zu den Luperkalien passend zu erweisen.

Einwendungen gegen‘ Einzelheiten seiner Abhandlung

Immerhin zeigen sie, wie die vorher erwähnten beiden

ihren Wert als ganzer nicht irgendwie abschwächen.

Feste, daß Juppiter ursprünglich noch eine andre Be-

Bonn,

Carl Clemen.

eutung hatte, als später; unmd das Gleiche fo

aus dem

Vorkommen eines Juppiter Summanus, der

©

fstellung

Becker, Albert: Frühlingsbrauch und Sonnenkult vom Rhein

einer Statue des Summanus im Giebel des kapitolinischen

zur Saar. Wuppertal-Elberfeld: A. Martini & Grüttefien 1937. (53 S.,

empels vor dem Bau eines eigenen Gotteshauses für ihn

14 Abb.) 8°. = Beiträge z. rhein. u. westf, Volkskunde in Einzeldarstellun-

und der

Erwähnung eines /ulgur summanıım neben dem

gen. Hrsg. v. J. Müller und K. Schulte-Kemminghausen. Heft 10. RM 2 —.

julgur d

ium.

Auch

uno hat, wie unter anderm die Be-

Von den bekannten Maibräuchen ausgehend gibt

zeichnung des von ı

en luperci getragenen Bockfells als

der durch seine „Pfälzer Volkskunde‘“ (1925

als sach-

©S amiculum Junonis beweist, schon früher mit Juppiter

Zzusammen

kundig ausgewiesene Verfasser eine lebensnahe Darstel-

hört und ist also nicht aus den /urones der

!

lung der lokalen Besonderheiten des Frühlingsbrauch-

einzelnen

rauen entstanden, die vielmehr nach der gro-

tums, die im Sommertagsfest am Sonntag Lätare ihren

Bßen Göttin

SO hießen. Im allgemeinen hat K. mithin \

Höhepunkt erreichen. Im Umzug der Gaben heischenden

trotz gewisser gegen Einzelheiten zu erhebenden Be-

Kinder wie im dramatisch bewegten Spiel von Forst han-

denken mit seiner These recht, und ebenso mit seiner

delt es sich um den Kampf der feindlichen Gewalten des

47

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3.

48

|

Sommers und Winters, wie er sich bereits in den süd-

schlossen hat, so war er genötigt, auch über die aramäi-

schwedischen Felszeichnungen von Bohuslän der Bronze-

sche Grammatik Bemerkungen zu machen. Diese gehören

zeit spiegelt.

Auch im Pfingstbrauchtum des Quacks,

E

somit zu den ältesten

ammatischen Festlegungen; die

dessen Gebiet sich westlich der Linie Wolfstein-Kaisers-

auf uns gekommen sin

dg'l‘

Das Werk bietet hin und wie-

lautern-Dahn hinzieht, haben wir es mit einer Verkör-

der aber auch für archäologische Forschungen Material.

perung des Wachstumsgeistes zu tun, der in der Frosch-

Der Verfasser, welcher offenbar in Jerusalem ansässig

gestalt zahlreicher Votive des bayrisch-österreichischen

gewesen ist, macht über dortige Verhältnisse und solche

Alpengebiets noch heute fortlebt. Da nun die Felsritz-

das ganze Land betreffende hin und wieder Bemerkungen,

bilder des Kriemhildenstuhls an der Haardt dieselbe

z. B. S. 100 erklärt er ’elah für Terebinthe (mit dem

Gestalt wie die gebräuchlichen Sommertagsstäbe zeigen,

]

syrisch-arabischen Wort butma bezeichnet), ’allön da-

darf der Kriemhildenstuhl nach Becker als Stätte der

gegen als Eiche (ballüt) und sagt: „wie beim Heraus-

Sonnenverehrung aus germanischer Frühzeit gelten. Die

beiden uns geläufigsten zauberischen Sonnenbräuche, das

gehen aus dem westlichen Tor von Jerusalem, das ge-

nannt ist slkt“.

Radrollen und das Scheibenschlagen, beweisen ja die Le-

benskraft des Sonnenbrauchtums, mag man auch eine

Der Herausgeber Skoss hat keine Arbeit und Mühe

eigene Sonnenreligion der Germanen in Abrede stellen.

gescheut, über den Verfasser und sein Werk sowie dessen

Überlieferung uns sichere Auskunft zu verschaffen. Da

Freilich ist durch die völlige Freilegung des Kriemhül-

der Verfasser des Werkes den Saadia zweimal unter dem

denstuhls 1934/35 erwiesen, daß die v or römische Kult-

Beinamen ’el-Fajjumi citiert und ebenso sichtlich von

stätte in römischer Zeit als Steinbruch benutzt wurde.

Den Arbeitssoldaten der 22. römischen Legion in Mainz

Judah ibn Koreisch, dessen Akme in die erste Hälfte

in den Jahren um 200/230 hat der nach Osten gerichtete

des 10. Jahrhunderts fällt, beeinflußt ist, so ist damit ein

Kriemhildenstuhl gleichfalls als Stätte der Sonnenver-

Terminus a quo für seine Lebenszeit festgelegt. Ein ter-

ehrung gegolten, worauf die Sonnenräder, Sonnwendzei-

minus ad quem ergibt sich namentlich aus zwei Umstän-

chen, Tänzer und phallischen Darstellungen hinweisen,

den: Aus einem Diktionar des ‘Ali b. Suleimän ist be-

nicht zuletzt das Hakenkreuz, das diese Legion auch

kannt, daß Abü Sa‘id Levi (Ende des 10. und Anfang des

in einem uns erhaltenen Stempel führte. Ob hier haupt-

11. Jahrhunderts) ein Kompendium des wvorliegenden

sächlich Germanen in römischen Diensten standen, ist

Werkes angefertigt hat. Ferner wird David b. Abraham

natürlich fraglich, widerspräche auch der gewöhnlichen

als gestorben erwähnt von dem Karäer Abu’l-Farag

römischen Taktik. Jedenfalls bedarf es noch eindring-

Harün ’ibn al-Farag in einem 1026 vollendeten Werk.

licherer Beschäftigung mit der provinzialrömisch über-

deckten germanischen Bauernkultur, um alle Fragen zu

hunderts als Zeit des Autors. Über das Leben des Autors

Daraus ergibt sich etwa die zweite Hälfte des 10. Jahr-

lösen, die der Kriemhildenstuhl stellt.

Diese vorsichtige Zurückhaltung, die bei der Deutung

läßt sich wenig ausmachen. Selbst der Umstand, daß er

des Kriemhildenstuhls vorherrscht, kennzeichnet über-

Karäer war, muß daraus erschlossen werden, daß er

haupt die Arbeit von Becker, Er läßt sich gern von Mak-

selbst nur von karäischen Quellen erwähnt wird und daß

kensen belehren, daß nicht alles notwendig einstmals

er seinerseits die Karäer als maskilim bezeichnet. Daß

Kulthandlung gewesen sein muß, was heute im Scherz

er des Persischen mächtig war, erklärt sich daraus, daß

dieser aus Fez stammende Gelehrte längere Zeit in

getan wird. Andrerseits scheut er sich auch nicht vor

Jerusalem gelebt hat, woselbst die Kenntnis des Persi-

dem gängigen Vorwurf „konfessionalistischer Dämoni-

..

schen in der dortigen karäischen Gemeinde verbreitet

sierung der Glaubenswelt der germanischen Vorzeit“

war. — Für die Textherstellung ist in erster Linie die

(H. Strobel), wenn er in der Volksüberlieferung eine

zuverlässige Quelle sieht, wo die gleiche Form sich zäh

Handschrift, welche Abraham Firkowitch 1830 in der

durch die Jahrtausende erhalten hat. Sicher dem Geiste

Rumpelkammer der karäischen Synagoge in Jerusalem

der Romantik verpflichtet, zu,dem sich der 3. Deutsche

entdeckte, die Pinsker 1860 beschrieb in seimer Likkute

Volkskundetag bekannt hatte, lehnt Becker mit Entschie-

Kadmonijjot und die sich jetzt in der staatlichen öffent-

denheit ab, Brauchtum und Sitte auf fremden Boden zu

lichen Bibliothek in Leningrad befindet, zu Grunde

e-

verpflanzen, indem er auf den mißlungenen Versuch

verweist, den vorderpfälzischen Stabausbrauch in dem

legt. Eine zweite von Neubauer an derselben Stelle ent-

saarländischen Westrich heimisch zu machen: Das Er-

deckte Handschrift stammt aus dem 16. Jahrhundert

ebnis war ein völkerkundliches Gemisch von Wilhelm

und ist nur eine Kopie der erstgenannten Handschrift.

Allerdings enthält diese Handschrift in einigen wenigen

uschs gesammelten Werken und Hagenbecks Völker-

Fällen bessere Lesarten als jene. Der sonst nachlässige

schau! So ist Beckers verhältnismäßig knapper Überblick

Schreiber müßte also entweder neben jener ersten Hand-

über ein so weit ausgedehntes Problemgebiet gekenn-

schrift eine andere noch benutzt oder einfach den Text

zeichnet durch die Selbständigkeit und Sicherheit des

der ersten Handschrift nach eigenem Gutdünken korri-

Urteils, das auf gründlichster Materialbeherrschung ruht,

jert haben. Mit diesen beiden Haupthandschriften sind

und stellt daher nicht nur eine gelungene Einführuns

in

verglichen vier Fragmente, die sich in der öffentlichen

das Gebiet dar, sondern ist darüber hinaus eine reiche

Staatsbibliothek in Leningrad befinden. Neben dem durch

diese Handschriften vertretenen Texte existiert eine län-

Fundgrube von Anregungen und Belegen für die volks-

kundliche Forschung selbst.

gere Version in einer Reihe von Fragmenten, und außer-

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

dem sind drei Kompendien des Werkes von verschiede-

nen Verfassern angefert

‚ welche für die Textherstel-

Skoss, Solomon L.: The hebrew-arabic Dictionary of the bible

lung in Frage kommen.

{

je Texte der län;

en Version

known as Kitäb Jämi‘ al-Alfäz (Agrön) of David ben Abraham

und Kompendien sind mur an solchen Stellen verwertet,

al-Fasi, the Karaite.

Vol. I.

N-M. New Haven :

Yale Univ. Press,

wo sie allgemein mit dem Text der kürzeren Version

— London: Oxf. Univ. Press 1936.

(CLI, 600 S.) gr. 8°.

$ 7.50

übereinstimmen. Wenn in solchem Fall die kürzere Ver-

Dieses hebräfisch-arabische Lexikon zum A.T. ist das,

sion irrige Lesarten oder Auslassungen enthält, ist die

älteste von einem Karäer geschriebene philologische Werk

— bessere Lesart jener Textzeugen angenommen. Die Aus-

/

und stellt als solches zugleich eine der ältesten Quellen

gabe ist musterhaft so

F

fältig. — Unter dem Text folgen

arunter sind unterhalb des zwei-

für hebräische, ja für vergleichende semitische Philologie

|

abweichende Lesarten,

dar. Zugleich ist es wie die anderen Reste jüdisch-ara-

ten Striches alle vom Autor citierten Bibelstellen ange-

bischer Literatur in Verbindung mit und im Vergleich zur

‚eben. Es würde zu weit führen, die grammatische Auf-

ältesten christlich-arabischen Literatur wichtig für die

l

assung der Wurzeln, wie sie der Autor hat und in sei-

Geschichte des Vulgärarabischen, ein Gesichtspunkt, der | nem Lexikon durchführt, darzulegen. Nur das Eine sei

hier nicht zur Bes

rechung steht. Da der Verfasser den | gesagt, daß er wie ältere Karäer den Imperativ als die

aramäischen Sprac

h

schatz des A.T. in sein Werk einge- | Grundform des Verbums betrachtet. Das hat natürlich

49

Theologische.I.iteraturzeitung 1938 Nr. 3.

50

weittragende Folgen, so wenn er z. B. die Wurzel von

während er sich gerade mit ihm hätte gründlich aus-

jalad mit 1d ansetzt oder die von näga‘ mit g‘ S. LXXXV.

einandersetzen müssen. Nur S. 56—509 taucht bei W. —

Die grammatische Terminologie des Autors ist die der

infolge meines obigen Aufsatzes — der Unterschied von

arabischen Grammatiker, wenn auch mit Abweichungen.

„Juristisch“ und „moralisch“‘“ auf, wobei W. nicht

Ein Beispiel, das zugleich dartut, daß der Autor dieselbe

erwähnt — offenbar, weil er das nicht gesehen hat —

,

Erkenntnis hat wie wir, ist folgendes: Er erklärt S. 102

daß das dasselbe ist wie „HMalakha‘“ und „Hag-

gada‘“. Obwohl W. aber sonst hervorhebt, daß man

die Hölzer algummim 2. Chron. 9,10 identisch mit al-

muggim 1. Kön. 10, 11 und bemerkt, daß es zu den Wor-

„Unterscheidungen‘“ machen müsse, um zur Klarheit zu

ten gehöre, in denen die Ordnung der Buchstaben verän-

kommen, biegt er hier S. 56—59 allzu rasch die „Hag-

dert sei wie in salmäh und simlah. Wie selbständig der

gada‘“ in „Halakha‘“ und umgekehrt um. Man darf aber,

Autor gegenüber der jüdischen exegetischen Tradition

wenn man über die Bergpredigt zur Klarheit kommen

ist, ergibt sich aus folgendem Beispiel: Er erklärt S. 101

will, nicht den Unterschied zwischen „juristisch‘“ und

beides ’allöon und

’elön für Eiche und citiert Genesis

„moralisch‘“, zwischen „juristischen Gesetzen, Geboten,

13, 18 mit der Bemerkung, daß das eine Eiche sei des

Gesetzesparagraphen“ und ‚„moralischen Geboten‘, zwi-

Mannes, der Mamre genannt sei. Hier hat nun das Tar-

schen „Halakha‘“ und „Haggada‘, zwischen „juristischen

güm des Onkelos bemeschere

(Ebene) mamre und

Gesetzesparagraphen‘ und „Paränese‘“ übersehen und

Sa’adja Ga’ön entsprechend fi meré (Wiese) mamre. Es

verwischen. Hier steckt eine der grundlegenden Unklar-

dürfte danach klar sein, daß aus diesem Lexikon auch

heiten in W.s Buch.

für unsere Forschung noch etwas zu holen ist. Man

Etwas Entsprechendes äußert sich bei W. darin,

wird deshalb den Wunsch haben, daß das bis hierher

—.

daß er durchwe:

in seinem Buche die Anwendung des

Begriffes „paradox“‘ auf die Bergpredigt ablehnt. Auch

musterhaft sorgfältig edierte Werk durch Erscheinen

damit lehnt er einen der Schlüssel zum Verständnis

des zweiten Teiles, der mit dem Buchstaben y beginnen

der Ausdrucksweise Jesu ab. Das ist bei W. um-

wird, möglichst bald vollständig werden möchte.

M

Goslar am Harz.

Hugo Duensing.

-

so merkwürdiger, als ja ihm als vorwiegend „helle-

nistisch‘“ eingestelltem Neutestamentler die positive

Windisch, Prof. D. Dr. Hans (f): Der Sinn der Bergpredigt.

Wertung dieses Begriffes eigentlich hätte sehr nahe

Ein Beitrag zum geschichtlichen Verständnis der Evangelien und zum

liegen müssen.

Neuerdings hat ihn E. Wechßler

Problem der richtigen Exegese. 2. stark umgearbeitete, erweiterte und

in seinem Buche „Hellas im Evangelium“ (Berlin, A

verbesserte Auflage. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1937. (VIII, 190

Metzner) geltend gemacht. Obwohl Wechßlers Buch viel-

S.) 8°. = Untersuchungen zum Neuen Testament.

Herausg. v. H.

fach irrtümlich ist, bietet es doch mancherlei beherzigens-

Windisch *. Heft 16.

RM 9-—; geb. 11.50.

werte Anregungen. Grade von Windisch hätte man er-

warten sollen, daß er das Problem: D

Am 8. 11. 1935 starb Hans Windisch ganz plötz-

ije Bergpredigt

lich. Das ist ein großer Verlust für die neutest. Wissen-

und der Hellenismus (die Bergpredi

t und) (Seneca,

schaft. In seinem Nachlaß fand sich die Vorbereitung

die Hellenisierung der Bergpredigt durc

Lukas) noch

zu einer 2. Aufl. des obigen Buches, dessen 1. Aufl.

mehr beachtet hätte. Deutlich faßbar ist

für die „Para-

1929 erschien.

Martin

Dibelius

gibt nun die

doxa“ Jesu die „rabbinische‘“ Verankerung

.

2. Aufl. im Auftrag von Frau Sophie W. und des Ver-

Ich muß mich hier mit diesen And

eutungen begnügen.

Möchte das Buch W.s auch in der

2. Aufl. zu wissen-

Jages heraus. Erich Klostermann las die Korrek-

turen. Im Vorwort sagt Dib.: „In zahlreichen Einfügun-

schaftlicher Besinnung und Unerschrockenheit recht viele

gen hatte W. die Diskussion mit der inzwischen erschie-

gendes hin:

aufrufen! Für eine weitere Aufl. weise ich noch auf Fol-

nenen Literatur durchgeführt“‘““

„Ich habe lediglich

die Einfügungen vorgenommen und dabei gelegentlich

S. 11, Z. 6 v. u. lies für ;

den Doppelpunkt: — S, 155 Z 1 6i

einen Satzteil eingeschoben; ich habe die Auswahl ge-

ist „Racha“ eine falsche Einfügu

ng in S. 16 der 1. Aufl. — S, IlyıBak3

troffen, wo Parallelentwürfe vorzuliegen schienen; ich

v.u. lies: geschichtlich orienti

erte. — S, 36, Z. 16/17 v. u. ist „eine

habe auch gekürzt, um Verlagerungen des Schwergewichts

von jetzt ab nachzufolgende Autorität“ schlechtes Deutsch — S

AA

zu vermeiden.

Was der Leser vor sich hat, ist also

12 v. 0. lies: — S, 43 vermißt man unter den

„Voraussetzungen“ der

Lehre Jesu die stoisch-kynische Popularphilosophie.

A Z TE S

wirklich Hans Windischs Werk, keine Bearbeitung seines

lies: Tora. —S, 55,Z( 10 viul:

Was soll hier „mehrdeutig“ heißen?

Nachlasses von fremder Hand.“

84807 7Z 4006 Heg

vor \ihm.-“ S."72/ An 1,:.Z:, 3 iet „im

Vergleicht man die 2. Aufl. mit der 1., so sieht man,

Gegenteil zur Weisheit“

schlechtes Deutsch. — S, 97, Z. 19 v. u. lies

daß überall redigiert, ergänzt, gekürzt, erweitert ist.

für „wegen mir“

: meinetwe

gen. — S. 146 Z. 6:v. o lies : Gerichtsreligion.

In der Hauptsache ist das Buch dasselbe geblieben, das

58 1474 2. 9,.740. iet

„Propädeuse“ ein Ausdruck, der seltsam und

es war. Sein Wert liegt 1) in den Literaturangaben

vermeidbar ist. — S. 159

j& T, V1 ‚Kest.könne — S, 480 Z.13.%.-0,

und der Diskussion mit den Meinungen anderer, 2) in

lies: in Gethsemane. — S, 182

‚ Z. 16 v. 0. ist „simplistisch“ ein merk-

würdiger Ausdruck. — S, 183,

Z. 3/4 v. u. ist der Fettdruck nicht ein-

W.s energischer Betonun

der „historischen‘“ Exegese im

zusehen.

Unterschied von der „theologischen“.

Leipzig.

Paul Fiebig.

Leider ist es ja nun jetzt unmöglich, mit dem noch

lebenden W. über seine Arbeit und den Fortschritt der

Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel. Siebter Band 1936.

wissenschaftlichen Arbeit an der Bergpredigt zu dis-

Herausg. von D. G. Merz Bethel-Bielefeld Verlagshandlung der Anstalt

kutieren.

So muß ich mich an die Lebenden wenden

Bethel. (176 S.) 8°.

geb. 2.80.

und möchte das Fol

nde zu bedenken geben: Man

vergleiche W.s 1. Aufl. S. 56.°57 mit W.s 2. Aufl. S.

Das Vorwort des 7. Bandes betont, daß neben der

wissenschaftlichen Aufgabe, auf der auch in diesem Band

56—59. Da sieht man, daß W. meinen Aufsatz ‚„Der

der Hauptnachdruck liegt, die Erinnerung an Vater Bo-

Sinn der Bergpredigt‘“ 1929 (in StangesZeitschr.

delschwinghs Lebenswerk hinfort besonders gepflegt wer-

f. syst. Theol.

genutzt hat, und zwar zu Umarbeitung

.

den soll; das geschieht hier durch den Abdruck der Briefe

und Erweiterung der 1. Aufl. Ich glaube aber auch zu

aus Ilsenburg aus dem Jahr 1883, die er dort seinem

Sehen, daß W. meine Bedenken gegen seine Grund-

Se von Jesu „richti

en Geboten“ und gegen

Stenographen diktiert hat, und die ein Zeugnis seiner

die

hier bei ihm bestehende

nklarheit nicht in ihrem vol-

mannigfaltigen, bis ins kleimste gehenden Sorgen, die sich

en

u. a. mit einer angebotenen Eismaschine beschäftigen,

so

a

chwergewicht erkannt hat. Hätte er das erkannt,

sind. Der darin genannte westf. Generalsuperintendent

und Be

die Folge eine durchgreifende Umarbeitung

heißt nicht August, sondern Gustav Nebe.

richti

gu

seines gesamten Buches sein müssen.

Die wissenschaftlichen Darbietungen eröffnet Ro-

Dasselbe wäre

"de

r Fall gewesen, wenn W. den Matth.-

bert Frick mit „Das Wort Gottes über die

Kommentar Sc

hlatters (Stuttgart, Calwer Vereinsbuch-

W

Geschichte, Augustins Versuch einer Ge-

handlung, 193

32

einer gründlichen Beachtung gewür-

_

digt hätte.

Er erwähnt Schlatter nur sehr nebenher,

schichtsdeutung vom Worte Gottes her“.

Auf Grund des Werkes vom Gottesstaat führt Fr. in die

51

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3.

52

ganze Gedankenwelt von A. ein mit sehr reichlichen Zita-

über G. Arnold schreibt, ohne E. Seebergs grundlegende

ten aus ihm und gelegentlicher Auseinandersetzung mit

Monographie zu berücksichtigen (S. 890f.); bei Anselm

zeitgenössischen Augustinstudien. Die ganze Problematik

hätte man K. Barths Buch nicht zu übergehen brauchen

einer theologisch gefärbten Geschichtsphilosophie kann

(S. 696).

Warum wird bei

der Ars moriendi

nicht

einem dabei deutlich werden; in der sehr uneinheitlichen

darauf hingewiesen, daß auch Luther ein Sterbebüchlein

Darstellung, „wie sie A. gibt, kommt einem immer wieder

geschrieben hat (S. 898)?

die Frage, wo redet der Theologe, der Neuplatoniker,

Treffende Worte findet G. Bardy gegen Reitzenstein-

der von den Ereignissen überwältigte Zeitgenosse“ ? Stark

L

Boussets religionsgeschichtliche Methode (S. 760), und

tritt in der Darstellung Fricks der Gegensatz gegen die

auch J. Lebretons Artikel Apostoliques (Peres), S. 790

reformatorische Frömmigkeit hervor.

Bei dem Zitat von

bis 796, steht, wie nicht anders zu erwarten, auf der

Heinr. Barth „daß die

ntologie des Guten und Bösen,

Höhe der Forschung. Verf, bucht gewissenhaft alle wich-

die hinter Augustins ganzer Lehre steht, bei all ihrer

tige (auch protestantische) Literatur und besitzt einen

Wahrheit am Leben selbst vorübergeht‘“, mag einem wohl

;

feinen Spürsinn für die ‚doctrine spirituelle‘ (S. 791.ff.)

der .Gedanke kommen, ob das nicht weithin von den aus

dieser Schriften, die man in der Regel immer nach an-

mancherlei Quellen geflossenen Augustinischen Darlegun-

deren Gesichtspunkten durchforscht hat, Sein Urteil über

en überhaupt gilt.

Der bekannte Missionsmann und

den I. Clemens-Brief kann ich mir jedoch nicht zu eigen

slamkenner Gottfried Simon behandelt eingehend

machen („une lettre pontificale,

qui impose une

Reformbewe

ungen im Islam, seine Darlegun-

;

sentence decisive‘“, S. 790).

gen führen auf

Q

e verschiedensten Gebiete und zu den

Bei den gelegentlichen Ausführungen über Philo sind manche Un-

für den modernen Islam bedeutungsvollen Männern des

genauigkeiten unterlaufen.

So ist Brehiers grundlegendes Werk 1925

!

in der 2. Aufl. erschienen (S. 728 wird die 1. Aufl. zitiert). Philo ist auch

vergangenen und dieses Jahrhunderts; er zeigt,, wie der

nicht ohne weiteres als Vertreter der Önddeım zu würdigen, weil seine

moderne Islam in der Tat eine complexio oppositorum

Haltung schwankend ist. Weist er doch auch der uetQuordÜeLm beim

ist, und warnt vor optimistischer Deutung für die christ-

Vollkommenen einen gewissen Spielraum zu.

Geradezu dürftig sind die

liche Mission. Der bisherige Leiter der Schule Wilhelm

Bemerkungen über Philos Stellung zur doxnow (S. 940), außerdem gibt

Brandt gibt unter der Überschrift, Sendung, Wort

gerade hier der Abdruck griechischer Worte zu vielen Klagen Anlaß

Gottes und Gemeinde ein wertvolles Missions-

(S. 939—941, 954).

bibelstudium über den Galaterbrief in besonderer Bezie-

hung zu den Gegenwartsfragen der missionarischen Ar-

Aber es wäre ungerecht, wollte man sich darauf be-

beit. Zu einzelnen Anschauungen darin, z. B. ob wirklich

schränken nur an Kleinigkeiten herumzunörgeln, so ge-

wiß es auch zu den Pflichten des Rezensenten gehört,

dem Apostel der Vorwurf gemacht ist, daß er die Be-

Angaben auf ihm vertrauten Gebieten eingehend auf ihre

schneidung predigt, Stellung zu nehmen, geht über den

Zuverlässigkeit hin zu prüfen. Ma

auch‘ vieles im ein-

Rahmen dieser Besprechung hinaus. Nachrichten aus der

zelnen zu beanstanden sein (meineg früheren Bemerkungen

Theol. Schule Bethel machen den

Beschluß des wert-

in Th,L;Z. 1935; ’ Sp., 382—384; 1936, Sp. 423—425

vollen Bandes.

gelten weithin auch für diese Lieferung), mag uns auch

Halle/S.

Wilhelm Usener.

die breite Arbeitsweise, die sich oft nur mit dem Regi-

Doctrine

strieren begnügt, fremdartig anmuten, so darf doch an-

Dictionnaire de Spiritualite, Ascetique et Mystique.

et histoire. Publi& sous la direction de Marcel Viller, S. J., assiste

dererseits nicht verkannt werden, daß sich in vorliegen-

de F. Cavallera.et J. de Guibert, S. J., avec le concours d’un

dem Hefte Beiträge finden, die bei voller Stoffbeherr-

grand nombre de collaborateurs.

Fasc. 3: Anglaise (Spiritualit&$) —

Ascöse, Ascetisme. Paris: G. Beauchesne 1934. (Sp. 641—960). Lex. 80

schung und tiefem Einfühlungsvermögen eine wesentliche

Bereicherung unserer Erkenntnisse bedeuten und weitere

Verglichen mit den beiden ersten Lieferungen enthält

Forschungen anregen werden, Besonders dankbar wird

die dritte vorwiegend historische Artikel, die im allge-

man die oft reichen Literaturangaben französischer Werke

meinen von ersten Sachkennern bearbeitet und darum

und Aufsätze begrüßen, denen man sonst nicht begegnet,

ungemein aufschlußreich sind. Aus ihrer Zahl möchte

So wird das Lexikon, je weiter es fortschreitet, ein immer

ich besonders Apatheia (S. 727—746, G. Bardy), Aphraate

unentbehrlicheres Hilfsmittel für den bilden, der sich

(S. 746—752, J. Hausherr, S. J.), Apocryphes ä tendance

ernstlich mit Fragen der Mystik beschäftigt.

encratite (S. 752—765, G. Bardy), Armenienne (S. 863

Halle a. S.

Walther Völker.

bis..876, J. ‚Hausherr, . S. mJ hervorheben:

Von den

mehr systematischen Beiträgen seien vor allem erwähnt

Martin, Joseph, Dr.: Die Theologie des heiligen Franz von

Sales, Kirchenlehrer. Kritische Untersuchung. Rottenburg a. Neckar :

Apostolat . et: vie interieure. (S. 774—790, F.Cuttaz;

Bader’sche Verlagsbuchhandlung 1934. (93 S.) 8°.

feinsinnige Verhältnisbestimmung von vita activa und

contemplativa), Application des sens (S.. 810—828, J.

Man erwartet eine Darstellung der Theologie des

Marechal, S. J.). Fast 100 kleinere Artikel bieten kurze

FvS und liest statt dessen eine breit geschriebene Ab-

biographische Abrisse von mehr oder weniger bekannten

handlung über die Frage, ob man FvS überhaupt einen

mystischen Persönlichkeiten.

Theologen nennen dürfe. Lehrreich für die Wertun

Unbefriedigend ist der

zusammenfassende

Artikel

dieser Studie ist gleich die Problemstellung. Da Fv

S

Anglaise (Spiritualite), S. 641—659 (F. Vernet), weil

1877 durch päpstliches Dekret zum Range eines Kirchen-

Verfasser sich mit dem Aufzählen von Namen begnügt,

vn

lehrers erhoben ist, so besitzt er also „ein außerordent-

liches Wissen‘“ (S. 10). Verf. will nur zeigen, daß er

wobei die Ordenszugehörigkeit das Einteilungsprinzip bil-

i

auch ein „theologisches Lehrgebäude‘“ (S, 10) sein eigen

det, und weil die Literaturangaben unzureichend Ssind.

So werden z. B. die Editionen von Ev. Underhill nicht /

genannt habe, ein „theologisches System“ (S. 37).

erwähnt [sie finden sich in einem anderen Artikel (S.

Ineinem einleitenden Kapitel (S. 18—36) bemüht sich

665), aber nicht vollständig (es fehlt Mirror of Simple |

Verf., „das Wesen eines Systems‘“ mit den Mitteln schola-

Souls, London 1911) und ohne Angabe des Erscheinungs-

stischer Gelehrsamkeit zu bestimmen.

Da seine Schrift

jahres]. Bald werden neuere englische Ausgaben ange-

nur einen Auszug aus einer Dissertation darstellt, wobei

geben, bald nur neuere französische Übersetzungen (z. B

manche Abschnitte gestrichen sind, wäre es m. E. ange-

bei W. Hilton, S. 641), teils werden die Titel der my-

brachter gewesen, hier nur das Resultat der weitläufigen

stischen Traktate im Original zitiert, teils in Übersetzung.

Untersuchungen mitzuteilen. Stehen diese doch mit dem

Ein Bild von der inneren Entwicklung der englischen My-

Folgendem in

einem Zusammenhang.

A

Erst auf S. 36 beginnt Verf. mit dem eigentlichen

stik kann dieser Beitrag nicht vermitteln, dazu ist alles

Thema und durchmustert zunächst die Schriften des

zu äußerlich behandelt, alles nur nebeneinandergestellt.

Auch sonst findet sich manches, was angreifbar ist.

FvS auf ihre Tendenz hin, wobei er feststellt, daß nur

Protestantische Literatur wird nur spärlich herangezogen;

der ‚Trait& de l’amour de Dieu‘ für seine Fragestellu

sie fehlt zuweilen selbst da, wo ein Erwähnen notwendig

in Betracht kommt. Bei dieser allgemeinen Charakteris

ik

gewesen wäre. So kann ich es nicht verstehen, wie man

V

der einzelnen Traktate ist der Anschluß an Bremonds

53

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3.

54

könnte noch lange fortfahren, Lücken aufzuzählen und

Ausführungen unverkennbar, weshalb alles viel knapper

hätte gefaßt werden können, zumal die „Entdeckung‘“

Ungenauigkeiten festzustellen, aber es hat m. E. keinen

Verf.s, daß stets die „Zweckbestimmung‘“ einer Schrift

Zweck, Anforderungen an dieses Buch zu stellen, die es

tür deren Würdigung ausschlaggebend sei, doch wahrlich

/

nicht erfüllen will. So wundert man sich auch nicht, daß

nichts überraschend Neues sagt.

Verf. nirgends auf die innigen Zusammenhänge zwi-

Die weiteren Ausführungen behandeln nur noch den

schen Mystik und Theologie hinweist, daß er wichtige

Traite („Die logische Verknüpfung der Wissensinhalte‘“ 3

Quästionen aus der Summa Theologica des hl. Thomas

48—58; „Die Prinzipien der Theologie des hl. Franz von

nicht erwähnt, obwohl sie für das Verständnis mittel-

Sales“ S, 58—76; „Historische Faktoren‘‘ S. 76—89) mit

alterlicher Mystik von entscheidender Bedeutung sind.

dem Ergebnis, daß im Traite eine „Totalsynthese des

Vielleicht füllt vorliegendes Werk eine Lücke im eng-

Lebens‘“ zu erkennen sei, „die ganz und gar ein leben-

lischen Büchermarkte aus, in Deutschland halte ich seine

Lektüre für überflüssig.

Der Fachmann wird sich über

diges, harmonisches, hierarchisches Gebilde der mensch-

lichen Geist-Körpernatur entspricht, der als dem höchsten

die vielen Unzulänglichkeiten nur ärgern, und der Laie

Lebenswerte jede metap

S

sische, rein spekulative Syn-

wird beim aufmerksamen Lesen eines mystischen Trak-

these wissenschaftlicher

rdnung als Teilglied einver-

tates, ja einer Seite Augustins, mehr von den Geheim-

leibt sein muß“ (S. 75).

nissen des inneren Lebens spüren als beim Lesen einer

Hier hat man zugleich eine Probe für den unge-

derartigen Schrift.

schickten Stil des Werkes, in dem einfache Tatbestände

Halle a. S.

Walther Völker.

mit Vorliebe geschraubt und langatmig ausgedrückt wer-

den. Eine wesentliche Förderung unserer Erkenntnisse

bringt diese Studie nicht, wenngleich nicht verkannt wer-

Messenger, Ph. D. Ruth Ellis: Ethical Teachings in the Latin

den soll, daß man bei der nicht immer leichten Lektüre

deadly sins and the seven principal virtues.

Hymns of Medieval England. With special reference to the seven

New York: Columbia

des öfteren durch feine Beobachtungen entschädigt wird.

University Press 1930. (210 S.) 8°.

$ 3.50.

Man wird auch bereitwillig zugeben, daß Verf. eine treff-

liche Belesenheit bekundet und sich in der reichen Litera-

Aufgrund eines Satzes von Clem. Blume in einem Ar-

tikel in der Cath. Encyclopedia über „Hymnody“, die

tur gut umgesehen hat. Aber was er Neues zu bieten hat,

religiöse Lyrik der Hymnen

ebe uns einen aufschluß-

hätte knapper und eindringlicher gesagt und in der Per-

reichen Einblick in das kulturelle Leben der Alten Kirche

sönlichkeit des FvS tiefer verankert werden müssen,

und des Mittelalters, wird hier versucht, den ethischen

denn Cap. V („Historische Faktoren‘) bleibt doch ırecht

Gehalt der Hymnen herauszuarbeiten. Die Hymnologie

auf der

berfläche und hinterläßt einen unbefriedigenden

hat sich ja auch zweifellos vorwil

end mit formalen Fra-

Eindruck.

gen beschäftigt.

So _ darf man

d

Halle a. S.

Walther Völker.

inhaltliche Untersuchung.

nkba; sein für diese

Fairweather, William, M.A., D.D.: Among The Mystics,

Allerdings ist das Ergebnis trotz großen aufge-

Edinburgh: T. und T. Clark 1936. (XVI u. 145 S.).

wandten Fleißes aufs Ganze gesehen doch recht dürf-

tig. Zwar ist Blumes Satz bewiesen, die altkirchlichen

Dies kleine Buch erhebt selbst keine wissenschaft-

und mittelalterlichen Lieder spiegeln tatsächlich die zeit-

lichen Ansprüche, es will nur eine kurze Einführung in

genössischen Ideale wieder.

Aber

das

ist schließlich

die_mystische Welt sein und ist für Leser bestimmt, die

keine neue Erkenntnis. Wichtig wäre es jedoch in diesem

sich etwas informieren wollen, ohne dabei in größeres

Zusammenhang gewesen, den Inhalt der kirchlichen mit

Detaiı zu gehen (S. V). So wird man von vornherein

dem der profanen Literatur zu vergleichen. Es hätte hier

keine großen Erwartungen hegen und keine Behandlun-

auch bei der Beschränkung auf England aufschlußreiches

gen der schwebenden Fragen erwarten dürfen. Verf, ver-

Material vorgelegt werden können. Statt dessen ist die

sucht es auch nirgends, die Entwicklungslinie in der Ge-

Untersuchung im wesentlichen beschränkt auf eine Ana-

schichte der Mystik herauszuarbeiten, er beschränkt sich

lyse der Hymnen selbst, was wegen der weitgehenden

vielmehr darauf, einige äußere Tatsachen lose anmeinander-

Gleichartigkeit ihres Imnhalts viele ermüdende Wieder-

zureihen, ohne die von anderen erarbeiteten Forschungs-

holungen bringt. Das Ganze leidet daher auch an einer

resultate gebührend zu berücksichtigen. Auch die verhält-

unnötigen Breite. Dabei sind aber nur 14 von

den Hym-

nismäßig ausführlichen Abschnitte über die großen spani-

nen der Frühzeit (

Liste A bei Blume) hier verwendet,

schen Mystiker, oder über Franz v. Sales und Frau

dagegen mit einer Ausnahme

sämtliche Hymnen bri-

v. Guyon erheben sich nicht über dieses Niveau, denn

tischer Herkunft (Liste B).

Das kommt daher, daß

Verf. begnügt sich hier damit, einzelne Lebensdaten

hier die im 1. Kap. besprochenen Liturgien von Salis-

anzuführen und für die Lehre gewisse Abschnitte aus den

bury, York und Hereford zugrundegelegt sind. War man

betreffenden mystischen Werken zu zitieren. Die beiden

schon so ausführlich, so hätte man auch d

jie Hymnen des

Kapitel, welche die Anfänge der christlichen Mystik und

—

„benediktinischen Zyklus“

woll heranziehen sollen. Man

deren weitere Ausprägung bis zur Reformation hin auf

hätte dabei trotzdem kürzer sein können bei

Anwendung

etwa 30 Seiten beschreiben, können in ihrer Dürftig-

systematischer Gesichtspunkte.

Die Heranziehung des

.

keit kaum noch überboten werden. Cyrill v. Jerusalem,

Tugend- und Lasterkatalogs ist ja ein Ansatz dazu.

Gregor v. Nyssa, Nilus Sinaita, Diadochus v. Photice,

Statt dessen hat die Verfasserin nach einleitender

Johannes Climacus, Symeon der Neue Theologe ı. a.

Behandlung der Fragen, wieweit die Lieder in ihrem Aus-

werden überhaupt nicht erwähnt, andere mit einer kurzen

druck ‚durch konventionelle Formeln gehindert waren,

Bemerkung abgetan. Vergeblich sucht man Gregor den

und ob sie wegen der lateinischen Sprache auch dem Volk

Großen, obwohl dessen Lehre von der contemplatio so

verständlich waren, also einen erzieherischen Einfluß aus-

stark auf spätere Mystiker (Anselm) eingewirkt hat.

üben konnten (was meines Erachtens hier überschätzt

on dem schwierigen Problem, das Seuses Lebensge-

wird, z, B. Seite 192), sowie nach Darstellung der eng-

Schichte und die Frage ihrer Authentizität dem Forscher

lischen Liedersammlungen zunächst die Hymni proprit

Stellt, weiß Verf. anscheinend nichts, was man aus dem

de Tempore (Kap. II u. III), dann die Hymni de Com-

li

f

atze ‚schließen darf: „Suso dictated a history of his

mune Sanctorum (Kap. IV) und endlich die Hymniproprii

de

e“( _ S. 30; ebenso unhaltbar ist auch die Datierung

de Sanctis (Kap. V u. VI) einzeln durchgesprochen. Die

S Büchleins der ewigen Weisheit (1338), wo sich die

.

Hymni Communes de Tempore werden nicht besonders

sten Kenner wie B

1'

Imeyer für 1327/1328 eingesetzt

erwähnt, weil die Verf. die Hymnen der kanonischen

haben).

ije Forschungen über die Quellen der spani-

Zeiten als Passions- und Osterhymnen behandelt.

schen Mystik, die Gelehrte wie Denifle, Böhmer, Etche-

Das VII. Kapitel stellt die Ergebnisse dar. Es wird

goyen, Groult so

ä

nicht berücksichti:

erfolgreich durchgeführt haben, werden

zusammenfassend festgestellt, daß in der Hauptsache die

Besonderheit noc

h

t; der Quietismus wird weder in seiner

Tugend- und Laster-Kataloge sich in den Hymnen wieder-

in seinen Auswirkungen erkannt. Man

spiegeln, wobei Glaube und Liebe, Mäßigkeit und Mut

55

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3.

56

die am meisten gepriesenen Tugenden, Unsittlichkeit und

|

— Amerika die größte Kirche geschenkt hat. Der bedeu-

Stolz, Zorn und Zuchtlosigkeit die am meisten verab-

tende engl. Historiker W.E.H. Lecky urteilt in seiner

scheuten Laster darstellen.

Auch die Entwicklung vom

;’

„History of England in the 18th century“ (dtsch. v. F.

klassischen über das mönchische zum ritterlichem Ideal

Löwe,

Lzg.

1879, Bd.

HT,

Kap. 9, S. 685ff.), daß

spiegelt sich in den Hymnen wieder.

es der methodistischen Erweckun

und ihrem sich durch

Ich habe dies fleißige Buch mit Interesse gelesen,

,

das ganze englische Volk, besonders die unteren Schich-

es wird ja neben den Hymnologen auch die Ethiker an-

ten verbreitenden Einfluß zu verdanken ist, daß England

vor der Infektion durch die Franz. Revolution bewahrt

gehen.

Okarben (Oberhessen).

J. FLa tn.

geblieben ist. Bekannt ist ja auch der entscheidende Ein-

fluß des Methodismus auf die engl. Arbeiterbewegung

Stier, Lic. Dr. Johannes : Luthers Glaube und Theologie in den

— wiele Arbeiterführer sind Laienprediger gewesen, z. T.

Schmalkaldischen Artikeln. Gütersloh: C. Bertelsmann 1937.

aa O

heute noch. Daher hat wohl der Marxismus, obwohl

(69 S.) 8°.

Kart. RM 2—.

Marx in London lebte, in England bisher den

eringsten

Das Büchlein will, wie der Verf. im Vorwort darlegt,

Wiederhall gefunden und die engl. Arbeiterschaft ist noch

in einer Einführung in die Schmalkaldischen Artikel dem

heute christlicher als jede andere der Welt. Dazu kom-

lutherischen Kirchenvolk die doppelte Lehre

men die wichtigen Rückwirkungen der meth. Erweckung

dieses Bekenntnisses von der Bedeutung der Rechtferti-

auf den Kontinent, besonders auf die deutsche Erwek-

kung des 19. Jahrhunderts,

Solange in der deutschen

gungsbotschaft für das Ganze des christlichen Glaubens

Theologenschaft der Ausdruck „Methodismus‘“ noch als

und von dem Erfordernis einer alle ihre Aussagen nur

vom Glauben an Christus gewinnenden Theologie fest

eine negative Bezeichnung in verächtlichem Sinne ge-

einprägen. Stier tut es, indem er nach einer historischen

braucht wird, haben wir den Sinn, die Art und die welt-

Einleitung und einer Übersicht ein der Reihenfolge und

geschichtliche Bedeutung der methodistischen Erweckung

dem Wortlaut der Ausführungen Luthers sich anschlie-

noch nicht verstanden.

ßBendes kompendiarisches Referat erstattet, das er, beson-

John L. Nuelsen, bis vor kurzem Bischof des mittel-

ders, wo die ihm wichtigen dogmatischen Belange es

europäischen Sprengels der Bischöfl. Methodistenkirche,

ratsam erscheinen lassen, durch theologische Erläuterun-

hat sein Werk nicht allein verfaßt. Von ihm stammen al-

nmerkungen ver-

lerdings wichtige Abschnitte, nämlich der 1. Teil: Ge-

gen erweitert und am Schluß mit 66

sieht.

Bewahrsame gebildete Gemeindeglieder, die die

_

der 3. Teil: Gesch. des ‚amerikanischen Meth. und der

schichte des brit. Methodismus bis zum Tode Wesleys,

heute gewiß seltene Hingabe aufbringen, ein solches in

g

seiner theologischen Rüstung doch immer wieder auf

5. Teil: Lehre und kirchengeschichtliche Bedeutung des

Theologen blickendes Werkchen gründlich zu studieren,

M. sowie die allgem. Statistik. Der 2. Teil Gesch. des.

werden eine ihnen recht nützliche Übersicht über das

brit. M. vom Tode Wesleys bis zur Gegenwart, sowie die

Ganze und denm Inhalt der zahlreichen Artikel im einzel-

Abschnitte aus dem 4.

eil über den M. in Frankreich,

nen erhalten und sich auch durch tiefer schürfende Hin-

Italien, Spanien, Portugal, Norwegen, Dänemark u. Nord-

weise besonders zum Verständnis der mit dem Vf. am

osteuropa wurden verfaßt von Prediger Theophil Mann,

Herzen liegenden Hauptsachen belohnt sehen. Widerrät

Dozent am Meth. Predigerseminar in Frankfurt a./M.,

des Büchleins an dieser Stelle

während die übrigen Abschnitte des 4. Teils, der in der

die praktische Abzweckun

1. Auflage ganz von dem inzwischen verstorbenen Pre-

auch ein Eingehn auf einige Interpretationen und Erläu-

terungen, die in Frage zu stellen wären, so soll doch im

diger J. J. Sommer verfaßt wurde, jetzt von dessen Sohn,

Hinblick auf das Verfahren Stiers eine Beobachtung aus-

Prediger Dr. J. W, E. Sommer, Direktorund Dozent an dem-

gesprochen werden. Mich dünkt, gerade die Schmalkal-

selben Seminar und bekannt durch seine Mitarbeit in der

dischen Artikel widerstreben weithin dem Versuch einer

ökumenischen Bewegun

bearbeitet worden sind. Diese

fortlaufenden knappen Inhaltsangabe

mit begleitender

behandeln die wichtigen

Ab

schnitte über den M. in Deutsch-

Glossierung, wie St. sie darbieten will. Die impulsive

land und in der Schweiz.

Der M. in Schweden wurde

Art Luthers spricht in ihnen oftmals in Sätzen das We-

von Dir. Dr._J. Julen, Göteborg, und der M. in Südost-

sentliche aus, denen er innerhalb breiterer, nicht streng

europa von Dr. Otto Melle, dem früheren Direktor des

en. Seminars, jetzigen Nachfolger Nuelsens als Bischof,

systematischer Ausführungen formell einen beherrschen-

dargestellt. Daraus geht schon hervor, daß die Gesch.

den Platz nicht angewiesen hat, die er auch mit anderen

des M. auf dem europäischen Kontinent (4. Teil) in der

Sätzen nicht ausdrücklich oder deutlich in ein Verhältnis

Der

esetzt hat.

Die 'tiefer dringende, weiter ausho-

2. Auflage besonders sorgfältig behandelt wurde.

ende Analyse vermag dann erst Zusammenhänge zu

Hauptunterschied zwischen der 1. u. 2. Aufl. liegt in

klären, die den theologischen Gehalt im einzelnen voll

der Behandlung der Nachkriegszeit, in der Darstellung

erschließen. Darum ist eine solche exegetische Analyse

der meth. Einigun

bestrebungen (die durch die

in-

— der unserer neutestamentlichen Kommentare analog

zwischen am 20.

Se

pt

1932 wvollzogene Vereinigung

— hnicht zu entbehren, will man der A

u

fi

abe genügen,

der engl. Zweige gekrönt worden sind), der Mitarbeit

die uns ein Dokument wie die der Schma

Ik

aldischen Ar-

der Methodisten an der ökumen. Bewegung, weiteres

tikel stellt. Neben manchem Andern erfordert sie dann

über Jugend-, Schul- und Hochschularbeit, Ausbildung

der P

iger und Diakonissen, Sozialarbeit, Äußere Mis-

auch die Heranziehung der Fülle des Schrifttums Luthers.

sion und Statistik. Neu ist auch die statische Tabelle

Jena.

Waldemar Macholz.

sämtlicher meth. Kirchen des Brit. Weltreichs.

Nuelsen, John L., D. Dr., Theophil Mann und J. J. Sommer:

Die Darstellung ist wohlabgewogen und überzeugend.

Kurzgefaßte Geschichte des Methodismus von seinen Anfängen

Es ist kein Tendenzwerk. Die vielen Zitate aus Quellen

bis zur Gegenwart, 2. durchgesehene u. erweiterte Auflage.

Bremen :

und Einzelschilderungen machen die Darstellun

sehr

Verlagshaus der Meth.-Kirche 1929. (XI, 875 S.) 8°.

geb. RM 9.50.

anschaulich und fesselnd. Es wird nicht versucht, die

Es ist erstaunlich, daß dies wichtige Werk in ‚sei-

Fehler John Wesleys und die Schwächen und Verirrun-

ner 1920 erschienenen 1..Aufl. in der Th.L.Z. keine Be-

en der Bewegung zu verschleiern. Mit erfreulicher Klar-

sprechung erhalten hat, umso erstaunlicher, als dies seit

heit ist die historisch so wichtige Tatsache herausgear-

L. S. Jakobis Werk (Geschichte des Methodismus,, Bre-

beitet (Kap. III), daß die Iuth. Rechtfertigungslehre im

men 1870) die erste moderne in Deutschland erschienene

pietistischen Verständnis der Brüdergemeinde und durch

Geschichte des Meth. ist. Ich bedaure darum besonders,

deren Vermittlun

die entscheidende Wandlung bei den

daß diese Besprechung der 2. Auflage durch meine

Brüdern Wesley

‚ervorrief. Der deutsche Pietismus hat

Schuld wiederum so lange verzögert worden ist.

an der Wiege des en

standen.

Die kritischen

Der Methodismus wird in Deutschland immer noch

Punkte der meth. Frü

El.eslällﬂi\c%?

te

sind klar herausgear-

nicht genügend beachtet.

Alte Vorurteile wirken hier

beitet: Der Beginn der

redigt im Freien (Kap. IV), die

hemmend. Man vergißt, daß er neben dem Baptismus

WE RE iMa R

Haltung der Führer gegenüber den enthusiastischen Er-

57

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3.

58

scheinungen (Kap. IV u. V), die Trennung von der Brü-

der Wirkung des Heiligen Geistes befunden hat.

Des

dergemeinde (Kap. V). Hier liegt nun einmal die Haupt- /

weiteren beschäftigt sic

die Darstellung ausschließlich

schuld bei den „Brüdern‘“, besonders bei Molther, auch

mit England, und zwar zunächst mit den mystisch-spiri-

tualistischen Erscheinungen des 17, und 18. Jahrhunderts,

nach der Darstellung des nichtmethod. Historikers Sout-

wobei nicht nur die Stellung der einzelnen Sekten zur

hey. Wesleys Haltung in dieser Sache ist vorbildlich.

Inspiration (II. Kap.), sondern auch die damit verbun-

Es tritt jedoch nicht klar genug hervor, wie weit sich

Zinzendorf bemühte, die Wiedervereinigung herbeizufüh-

denen theologischen Erörterungen (III. Kap.) und die

ren.

Bei Erwähnung der Unterredungen mit Spangen-

Stellungnahme der Philosophen Bacon, Casaubon, Hob-

berg und Boehler wird nur das gute Merz Wesleys be-

bes, Henry More, Glanvill, Locke und Shaftesbury (IV.

tont, nicht aber das versöhnliche und doch klare Auf-

Kap.) dargestellt wird. Das V. Kap. zeigt dann noch die

treten der Brüder gegen Wesleys Perfektionismus. Um

damals in der Gesellschaft und im Volk herrschende

des theologischen Verständnisses des M. willen hätte

allgemeine Auffassung von „Enthusiasmus‘, um endlich

diese Kontroverse ebenso ausführlich dargestellt werden

erst im VI. und letzten Kapitel den eigentlichen metho-

sollen wie die zwischen Wesley und Whitefield. Wesley

distischen „Enthusiasmus‘“ zu kennzeichnen.

hat jene Unterredung mit Zinzendorf in seinem „ Journal‘“

Es kann sich hier natürlich nicht um eine gründliche

mnicht erwähnt.

In einer deutschen Geschichte des M.

Monographie, sondern nur um einen Überblick handeln,

ist diese Auseinandersetzung von so brennendem In-

der aber insofern auch wissenschaftlich wertvoll ist,

teresse, daß sie nicht fehlen durfte. (Ein Teil des Ge-

als er uns einen historischen Beitrag zu der bei uns

sprächs ist wiedergegeben bei Southey, Life ot Wesley,

wieder aktuell werdenden Frage nach der Wirklichkeit

ed. Fitzgerald, 1925 I, 254f. und bei J. S. Simon, John

des Heiligen Geistes und seinem Verhältnis zum „Wort‘“

Wesley and the Meth. Societies, 1923,

58 £. ”Es-fehlt

leistet. Besonders aktuell wird mit dem wachsenden Ein-

in alten Biographien, in McPyeires, Hist. of Meth., 1924,

fluß der Gruppenbewegung die Frage der Geistesleitung.

und bei Jakobi). Außerdem sähe man in einer deutschen

In diesem Fragenkreis hat die vorliegende Untersuchung

Gesch. des M. statt allgemeiner Wendungen gern eine

b

manches zur Kl

ärung beigetragen.

klare Zusammenstellung dessen, was der M. der Brüder-

Historisch wertvoll ist die Darlegung der Gründe,

gemeinde verdankt und was ihn von ihr unterscheidet.

aus denen dem Methodismus der Vorwurf des „Ent-

Das historisch wichtigste Problem ist die Organi-

husiasmus‘“ gemacht wurde. Es sind vor allem seine

sation der Bewegung und ihre Trennun

von der Staats-

ethisch

radikale

Haltung und der

Anspruch

auf

kirche. Es ist bis in die Einzelheiten in einfachen und

sodann

der

Geistesleitung für jeden einzelnen Christen,

emotionale Charakter

seiner

klaren Linien dargestellt. Die meth. Organisation wird

Frömmigkeit und

weniger für die Trennung verantwortlich gemacht als die

die extravaganten

der

seelischen Erscheinungen anläßlich

Fehler der Kirche: Mangel an Verständnis und Verfol-

Massenversammlungen.

Nicht

nur

historisch

ung.

Doch ist es auch hier wie bei der Reformation:

sondern

auch ethisch und praktisch wichtig

ist

ije alte Kirche scheidet nicht nur die Neuerer aus, Son-

die Stellung John Wesleys zum Enthusiasmus. Dafür ist

dern reformiert sich auch selbst. Beweis: die Entstehung

besonders folgende Aussage kennzeichnend:

„Ich be-

der Evangelical Party in der Kirche von England, deren

haupte nicht, besondere Offenbarungen oder Geistesga-

Bedeutung für die soziale Geschichte Englands im 19.

ben zu haben, sondern nur solche, die jeder Christ

Jahrhundert garnicht überschätzt werden kann. Die Dar-

—-

empfangen kann, die er beanspruchen und für die er

stellung sucht in der taktvollsten Weise die Zwangsläu-

beten sollte‘“ (S. 138). Er lehnte die Mystik ausdrück-

Tigkeit der Separation zu schildern, ohne die Staatskirche

zu sehr zu belasten. Es ist aber historisch außer allem

lich ab, bestritt nicht die Möglichkeit außerordentlicher

für die

Geistesgaben, interessierte sich aber selbst imgrunde nur

Früchte des

Zweifel, daß die anglikanische Kirche die Hauptschuld

„gewöhnlichen“

Geistes

Liebe,

an der Trennung trägt, was heute auch von vielen ein-

Freude, Friede usw. Was ihn verdächtig machte, ist

sichtigen Anglikanern bedauert wird.

seine Forderung, daß jeder Christ persönliche Gotteser-

Druckfehler sind mir aufgefallen aut S. 45, 52, 57,

fahrung haben müsse, und daß ihm durch die Bekehrung

‘60, 64, 76, 77, 84, 85, 96, 99, 107, 113, 139, 182.

eine Art innerer Sinn gegeben werde, durch den er geist-

Im ganzen ein Werk, für das wir sehr dankbar sein

liche Einsicht und Urteilskraft bekomme. So könne und

können.

Besonders dankenswert für die Forschung ist

müsse der Christ durch den Geist Gottes auch in den

die ausführliche engl., und_ deutsche Bibliographie.

praktischen Dingen des Alltags geführt werden. Dies

Okarben (Oberhessen).

Jl LA

alles aber nicht in schwärmerischem Individualismus,

sondern gebunden an das Wort Gottes und an die Zucht

Lee, Umphrey, Ph. D.: The Historical Backgrounds of Early

Methodist Enthusiasm. New York (Columbia Univ. Press) 1931.

der Gemeinschaft der Gläubigen, So kommt der Verfas-

(176 $.) 8°. = Studies in History, Economics and Public Law, 339. $3—.

ser zu dem Ergebnis, daß der Methodismus die bereits

Hier ist nur zum Schluß vom Methodismus die Rede.

durch den Rationalismus eingeleitete Abkühlung und Ent-

In der Hauptsache ist es eine dogmengeschichtliche Un-

giftung des Enthusiasmus zuende geführt und ihn in die

tersuchung über das Problem der Inspiration und der

esunde und normale Bahn reli

giöser Erfahrung ge-

unkt ist

R

8

nkt habe.

Führung durch den Heiligen Geist. Ausgangs

H

odismus

Eine dankenswerte Untersuchung ; besonders wertvoll

der Vorwurf des „Enthusiasmus‘, der dem Met

ist auch hier die ausführliche Bibliographie.

in den ersten Jahrzehnten gewisse Schwierigkeiten be-

Okarben (Oberhessen).

reitete. Es soll hier untersucht werden, welche

Bedeutung

J; FL an

dieser Begriff in der Kirchengeschichte insbesondere in

Günther, Werner: Der ewige Gotthelf. Erlenbach-Zürich und

England gehabt hat und welchen Wandlungen er unter-

Leipzig: Eugen Rentsch [1934] (400' S.) 8°.

worfen war.

Geh. Fr. 8.50; RM 6.80; Leinen Fr. 10.50 ; RM 8.50.

Die Untersuchung beginnt mit Ciceros Begriff der

SE

Ziel des Buches ist, die Erscheinun

Gotthelfs einer

„Divination“ und dem griechischen Enthusiasmus im

neuen Wertung zu unterziehen. Sie soll von den Miß-

jonysischen Kult und bei den Philosophen. Sie wird

verständnissen, die die bisherige literarhistorische For-

ann über die alttestamentliche Prophetie, Jesus und

schung über sie ausgebreitet hat, gelöst werden und end-

i? Apostel, die charismatischen Gaben in der alten

lich die ihr gebührende Stelle zugewiesen erhalten. Diese

irche, die Auseinandersetzung des Mittelalters mit der

Stelle soll gleich weit entfernt sein von der Bestimmun;

rage der Inspiration bis zur Haltung des Tridentinums

Gotthelfs als vorwiegendem Volkserzieher christlich-erbau-

und der gegenwärtigen katholischen Kirche und bis zur

licher Art wie von der daraus abgeleiteten herablassenden

Stellungnahme der Reformatoren zu den Schwärmern in

kritischen Abschätzung, mit der Gotthelf in zünftigen

knapper, klarer und sehr aufschlußreicher Weise durch-

| Kreisen weithin auch betrachtet wurde. Der Weg, zu

geführt. Daraus geht hervor, daß sich die Kirche stets

| einem neuen richtigeren Bilde Gotthelfs zu kommen, ist

in einer seltsamen Spannung gegenüber dem Phänomen | die „ästhetische“ Methode als die dem dichterischen

59

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3.

60

Genie allein angemessene (S.13). Wenn dabei Gotthelf

ist, als die etwa Goethes oder Hölderlins. Diese dichten

als der Schöpfer vorausgesetzt wird, der „an dichteri-

selbst-bewußt als Künstler, ihr Weltverständnis und ihre

scher Vehemenz und Ursprünglichkeit weithin seines-

gleichen sucht‘“ (S.19), so könnte man in der Tat be-

S

Weltgestaltung geschieht von der Grundlage einer prie-

sterlichen Wertung der Kunst aus. Sie bieten infolge-

friedigt aufhorchen.

dessen einer isoliert ästhetischen Betrachtung eine ver-

Im ‚einzelnen strebt G. nun danach, von verschiedenen

hältnismäßig beträchtliche Fläche ihrer Existenz dar.

Seiten her der neuen Bestimmung näherzukommen. Zu-

Ganz anders ist es mit. Erscheinungen wie Luther und

nächst betrachtet er das Verhältnis von Leben und Werk

Gotthelf, deren Existenzgrund

anz wo anders liegt als

als das einer äußersten Spannung zwischen dem Ssicht-

im dichterischen Selbstbewußtsein und bei denen man in

baren Idyll und einer geheimen gewaltigen Leidenschaft,

Abwandlung des nmeutestamentlichen Wortes wohl sagen

die wohl eine Einheit bilden, aber eine schwer erkämpfte.

kann:

xolnowWÖ 8& naoeıL0NAder.

Sie sind literarhistorisch

Diese Spannung bedin

zugleich die ungeheure Weite

zu betrachten nicht als von der Kunst Getriebene, son-

seines Wesens, die hö

chste „Geistigkeit“ und elementar-

N

dern als auf ihren Wegen der Kunst Begegnende. Sie

ste Wiürklichkeitsfreude miteinander verbindet.

Als.; das

Grundmotiv seiner menschlichen und dichterischen Hal-

eher als dem autonomen Kunstwerk dem künstlerischen

schreiben ihre eigenen Gattungen, deren Funktion weit

tung wird der Gedanke der „Heiligung‘“ bezeichnet, un-

Volksgut nahesteht. Es heißt völli

R

an ihnen vorbeireden,

ter der Gotthelf an das geistige und natürliche Dasein

wenn man sie mit der Gesetzlic

keit einer autonomen

herangeht, denen beiden er dadurch eine neue Weihe

Ästhetik erfassen will, selbst wenn sie dieser strecken-

verleiht. Der Bauernstand ist ihm geeigneter Ausgan

weise zu entsprechen scheinen. Es heißt, ihr geschicht-

von dem aus er den Gedanken der Heiligung entwicke

f

liches Bild verzerren, wenn man sie nicht unter der Ge-

Unter diesem Gesichtspunkt betrachtet G. dann das

setzlichkeit sieht, unter die sie sich selbst gestellt haben.

Gotthelfsche Werk, das er, wie sein „ästhetisches‘“ Prin-

Die Folgen dieser sachfremden Betrachtungsweise

ihm

zeigen sich sofort in dem dürftigen Bilde von Gotthelfs.

zip

ja auch nicht anders übrigläßt, sozusagen

so ausgeprägter Stammesgebundenheit.

Gotthelf ohne

gattungsgeschichtlich durchinterpretiert, So nimmt er das

„Anekdotische“ für sich, das „Zeitsatirische‘‘, das „Mär-

den Erdengrund seiner (keineswegs nur „bunten‘“) Ber-

chen- und Sagenhafte‘“, die „historischen Novellen‘“. Was

ner Heimat ist aber in seinem Kernhaften so wenig er-

er hier nicht unterbringen kann, fließt in einem etwas

faßt, wie es bei der Ausklammerung seines Gottesver-

unbestimmt gehaltenen Sammelbegriff vorwiegend kul-

hältnisses der Fall sein kann. Da ist ein Gotthelf stam-

turhistorischer Tendenz zusammen (S. 137 ff.), wozu auch

mesfremder früherer Bearbeiter wie z. B. Maynec Gott-

die Gesamtüberschrift dieses ersten lnterpretationsteiles

helfs Wesen gerechter geworden als der Landsmann hier.

„Bunte Heimatwelt‘“ hinneigt,

Der zweite Interpreta-

Es ist schade, daß die Kritik bei der Beurteilung die-

tionsteil, der die wichtigeren Werke behandelt und „Das

ses Buches überwiegen muß, das mit der Kategorie der

Drama der Heiligung‘“ überschrieben ist, ordnet sich

„Heiligung‘“ eine in Walter Muschgs vorwiegen

psycho-

analytischem Werk durchaus”Züu kurz kommende” Seite

nun wieder nach den Gestalten, z. B. nach den „Fallen-

Gotthelfs herauszuholen bemüht ist.

Das von diesem

den‘“ und den „Werdenden‘, oder nach den künstleri-

schen Grundgedanken wie dem der „Gerechtigkeit‘“, dem

Gesichtspunkt her Gesagte führt uns in der Einzelinter-

der „Freiheit‘ und der „Liebe‘‘, während schließlich un-

pretation des öfteren durchaus weiter. Auch ein richtiges

ter dem Gesichtspunkt der „Vollendung‘, dessen Gegen-

Gefühl für den Rang Gotthelfs ist angesichts vieler

stand mehr die in sich geschlossenen, mündigen, siche-

früherer Verkennungen bei G. dankbar zu vermerkenr.

ren Gestalten sind, wieder‘das Persönlich-Gestalthafte

Aber es ist das Verhängnis, daß es beim Gefühl bleibt

heraustritt.

und daß ein an sich richtiger und wertvoller Ansatz

In der sich anschließenden Kapitelreihe unternimmt

unter dem Zwang eines weder durch begriffliche Schärfe

noch durch gedankliche Tiefe ausgezeichneten ästheti-

helfs, die im Reichtum seines Werks die Linie und die

G. dann eine „innere und äußere Chronologie‘“ Gott-

schen Systems nicht zur Entfaltung gebracht werden

kann. Methode und Sprache des Verfassers sind dem

innere Ordnung dartun soll.

In einem Schlußkapitel

Gegenstand gleich fern, und es ist hier wie manchen

wird dann noch einmal die Frage des Ranges ausgeführt

andern

und, jedenfalls aphoristisch, Gotthelf mit Homer, Dan-

literarhistorischen Erscheinungen

im Gefolge

te, Ariost, Shakespeare, Racine-und-Goethe in gewissen

Gundolfs gegenüber nötig, deutlich zu sagen, daß auch

Zügen und Kräften seines Wesens konfrontiert. Gott-

Georges „Ästhetik“ uns keineswegs hinter

erder zurück-

helf wird dabei die nur ihm eigene Spannweite von „Gei-

geworfen, sondern nur auf Schiller verwiesen hat.

stigkeit“ und kreatürlichem Realismus als sein unersetz-

Alsfeld und Göttingen,

Werner Kohlschmidt.

licher Beitrag an der Leistung der dichterischen Großen

Kirn, Prof. D. Otto: Grundriß der Evangelischen Dogmatik.

zugewiesen. Im Kampf gegen den Zeitgeist wird er mit

9. Aufl., nach dem Tode des Verf. hrsg. von Hans Hofer,

A. Deichert. 1936. (XII, 150,S.) gr. 8°.

RM 4.50; geb. 6 —.

Leipzig :

Kierkegaard, Nietzsche und Tolstoi in eine Reihe gestellt,

Wenu ein ganzes Buch seinen Sinn darin sieht, die

Nach dem Vorwort des Hrsg.’b „hat der Verlag we-

Gestalt Gotthelfs im Gegensatz zur bisherigen Gotthelf-

gen der theologischen und kirchlichen Lage nochmals

Literatur auf dem Wege „ästhetischer‘“ Methode zu er-

von einer Neubearbeitung des bei den Studenten so viel

fassen, so schnmeidet es sich mit diesem Standpunkt von

gebrauchten, bewährten Grundrisses abgesehen“. Nur

vornherein die Beziehung zu Gotthelfs eigener durchaus

$ 10 ist ergänzt worden, durch Ein

e

hen auf das heutige

nicht ästhetischer Existenz ab und beraubt sich damit

Problem des Verhältnisses von

R

asse und Volkstum

von vornherein der schö

zu Religion und Christentum, auch ist die Literatur na-

fassen.

|_1éﬂ Möglichkeit, die Gestalt zu

mentlich der letzten Zeit nac

en, „SO daß .der

Grundriß bibliographisch vor

a

iem <

e

n neuesten Stand

Eine dichterische Erscheinung fassen wir geschicht-

lich auf, wenn wir die Wurzeln, aus ‚denen sie lebt,

der dogmatischen Arbeit berücksichtigt und so von

begreifen. Wenn wir eine Gestalt wie Gotthelf literatur-

ihm berichtet“ (von mir gespr.).

geschichtlich darzustellen suchen, so haben wir nach den

Letzteres ist nun freilich mit ersterem nicht

egeben.

Mächten zu fragen, die sein Leben und seinen dichteri-

Es wäre, gerade wegen der theol. und kirchl. Lage

schen Willen bestimmten.

Gotthelf ist vom Künstleri-

dankenswert gewesen, wenn wenigstens die theologiege-

schen _ her gesehen eine ähnliche Erscheinung wie Luther,

schichtlichen und die damit. verbundenen kritischen Aus-

Die Triebkraft ist bei beiden volkserzieherisch in einem

führungen des Verf. bis auf die Gegenwart efstreckt

ausschließlich christlich bedingten und christlich gefüllten

Sinne. Dabei ist beiden unter den Händen vieles, was

erst die nötige Anregung

worden wären. Damit wäre den angehenden Theologen

eben worden, sich mit den

ewal-

sie schrieben, auch zur Dichtung geworden, zu

A

neueren dogmatischen Werken zu beschäftigen. Die bloße

tiger Dichtung sogar. Aber es liegt auf der Hand, daß

Angabe ihrer Titel genügt dazu erfahrun sgemäß nicht,

solche Dichtung mit ganz andern Maßstäben zu messen

'

Wenn diese Ergänzung im Sinne des Verf. ausgefallen

61

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 3.

62

wäre, würde sich auch gezeigt haben, daß die von ihm

Barth’sche Theologie völlig interesse- und verständnislos

wertretene Theologie durch die in der Nachkriegszeit

vorübergeht, ab

eschreckt durch die von ihr vorgefundene

aufgekommene durchaus nicht erledigt ist, wie diese

religionsgeschic

n

tliche Methode, welche allerdings in

wähnt, und damit wäre die Neuauflage erst gerechtfertigt

ihrem Latitudarinismus zu weit geht und so zum Rela-

tivismus führt. Sie wird auch von K. nicht gebilligt,

worden. In dieser Richtung möchte ich einige Andeu-

SEn SE DA

tungen machen, im Übrigen auf meine Anzeige der

weil .sie, von ihren wissenschaftlichen Mängeln abge-

vorigen Auflage (Th. L.Z. 1932, Nr. 3) zurückweisend.

sehen, die nötige innere Fühlung mit dem Christentum

„Die Methode des geschichtlich-religiösen Offen-

vermissen läßt (S. 6f.). So nimmt K. die richtige Mitte

arungsverständnisses‘“, die der Verf, befolgt (S. 5), wird

ein zwischen jenen Gegensätzen.

neuerdings, hauptsächlich unter K, Barth’s Einfluß abge-

Nach alledem muß auch das Urteil über die Geltung

Jlehnt, der die

fenbarung „am Rande der Geschichte“

der heil. Schrift und der kirchlichen Bekenntnisse anders

d. h. außerhalb ihrer sich ‚vollziehen läßt. Allein diese

ausfallen als es gegenwärtig üblich. ist.

Die Autorität

einseitig transzendente Wendung ihres Begriffs setzt

jener beruht nicht auf ihrem unmittelbar göttlichen Ur-

1

sprunge, sondern auf ihrer Abbildung und Vermittelung

sich über die Wirklichkeit hinweg, in der uns Gott be-

der Gottesoffenbarung in Christus sowie ihrer vorbild-

gegnen muß, wenn er uns überhaupt begegnen soll. Eine

lichen Bezeugung des aus ihr entspringenden religösen

Offenbarung, die sich nicht mitten in ihr begibt, könnte

Lebens.

uns gar nicht erreichen, wäre also keine Offenbarung.

Sie ist also auf das Gebiet der erfahrbaren

(Daher redet man auch mehr von Verhüllung). Dem Hi-

Heilswahrheit zu beschränken, mit der nicht alles in ihr in

storizismus wird durch N.’s Methode absolut nicht Vor-

innerem, notwendigem Zusammenhange steht, die auch

schub geleistet. Es handelt sich doch nicht um „den ob-

nicht immer gleichermaßen rein zum Ausdruck kommt

jektiven Geschichtsverlauf“, sondern „die Gegenwart eines

(S. 28ff). Ebensowenig dürfen die kirchlichen Symbole

Ewigen, Göttlichen‘“ in ihm und damit seine „Bedeutung

als eine formelle theologische Lehrautorität angesehen

ür das religiöse Leben‘“, wie sie allein vom Glauben er-

und behandelt werden, vielmehr sind sie, „aus einer ver-

faßt wird (S. 5 vgl. 27f.). Die Geschichte ist. für ihn

tieften Glaubenserfahrung entsprungen, die maßgebenden

nicht von Gott verlassen, sondern vielmehr auf ein be-

Vorbilder für das Glaubensverständnis der Heil. Schrift“,

was jedoch ‚ein fortwährendes unmittelbares Schöpfen

stimmtes Ziel hingeleitet, So urteilen auch die biblischen

aus dem Reichtum des Evangeliums so wenig ausschließt

Schriften, und nur so entspricht es einer religiösen Welt-

betrachtung.

wie die sorgsame Benutzung der jeweiligen Ergebnisse

Damit komme ich auf einen weiteren Differenzpunkt.

und Erkenntnismittel, welche die Wissenschaft überhaupt

Von relig

jöser Weltanschauung und überhaupt von Reli-

und die historisch-kritische Schriftforschung im Beson-

gion woll

en die Neueren nichts wissen. Sie beginnen da-

deren darbietet. So hat die Dogmatik „das Erbe. der

her auch nicht mit ihr, wie es seit Schleiermacher üblich

Vergangenheit immer neu _ in gegenwärtigen Besitz zu ver-

ist, und wie auch K. es tut (S. 7ff.), sondern mit dem

wandeln.‘“ (S. 37ff.). Das klingt anders und freier,

Worte Gottes, das sie sich als ein irgendwie in diese

als man’s jetzt vielfach hört!

Welt hineinfallendes und damit autoritativ

gültiges

Das „dogmatische System‘‘, das auf dieser „Prin-

wvorstellen. Aber mit einer so unbegründeten Behauptung

zipienlehre“ aufgebaut wird (S. 53ff.), dreht sich um die

Verwirklichun

darf sich eine evangelische Dogmatik nicht einführen.

Nach

ihr” muß sich das Wort Gottes als solches eır -

des Reiches Gottes auf dem Wege der

durch Jesus

hristus gestifteten Erlösung. Um nur eini-

weisen durch die heilsamen Wirkungen, die von ihm

ges besonders Bemerkenswerte herauszugreifen, so wird

ausgehen. Und diese müssen einen AÄnknüpfungspunkt

Gott „als unendliche Macht heiliger Liebe‘“ erkannt,

im Menschen finden, wenn sie wirklich eintreten sollen.

welche die Menschheit durch Christus erlöst, d. h. reli-

Daher betont K. so stark das der Religion zugrundelie-

giös beseligt und sittlich vollendet‘“, womit er sich zu-

gende, im Menschen angelegte Heilsverlangen (S. 1. 12.

gleich als Macht über die Welt erweist (S. 55). Darin

15. 19. 26. 102).

Das ist nicht Subjektivismus oder

ist auch bereits „das Gesetz seiner Heiligkeit einge-

‚Anthropologismus.

Denn

nicht

unsere

allfälligen

schlossen‘“ (S. 58), welche nach K. in der Überwindung

Wünsche tun es, sondern „die Kundgebungen einer hö-

der Sünde sich betätigt (S. 63), während sie neuerdings

heren Macht in Natur und Geschichte‘“, welche einem

in alttestamentlicher Weise als abschreckende und ver-

tief im Wesen des Menschen begründeten Streben ent-

nichtende Majestät aufgefaßt wird.

gegenkommen und es befriedigen (S. 11f., 14f.). Letz-

In der Christologie wird an die Stelle der wider-

teres bildet nur elne unerläßliche Voraussetzung für die

spruchvollen und unfruchtbaren Spekulation über den

Wirksamkeit jener, die dann allmählich jenes zunächst

Logos und seine beiden Naturen, welche die neueste

noch dunkle Verlangen zu einem klar bewußten machen

Theologie repristiniert, die religiöse und wirklichkeits-

und zugleich vertiefen, indem sie ihm ein immer höheres

gemäße Erkenntnis Christi als der Erscheinung Gottes

Ziel setzen (S. 12). Wenn man jetzt die Religion als

d, h. seiner Liebe und Gnade in einem menschlichen

eine bloß menschliche Sache ausschaltet, so bildet das

Leber gesetzt, wobei die Idee der Gottessohnschaft auf

nur die Kehrseite des äußerlich-superanaturalistischen

das Verhältnis des geschichtlichen Jesus Zi Gott, seine

und exklusiv-christlichen Offenbarungsbegriffs, den man

Einheit (welche nicht Gleichtie&it bedeutet) mit ihm

im Zusammenhange mit der Behauptung der absoluten

bezogen. die Vorstellung‘ der Präexistenz als Ausdruck

Verderbtheit des Menschen vertritt, Aber auf diese Weise

für den Ursprung seines. Lebensgehaltes aus Gott und

die. Erzählun

kann ihm nur etwas ihm

änzlich Fremdes aufoktroyiert

von der übernatürlichen Erzeugung als

werden, und dem entspric

dann auch der Begriff des

un

Veranschaulichung der schöpferischen Gottestat seines

Glaubens als eines autoritätsmäßigen Fürwahrhaltens,

Lebensanfangs genommen wird, Dementsprechend wird

en man handhabt, und den K. mit Recht ablehnt.

auch die kirchliche Satisfaktionslehre umgebildet. Es han-

KSOR):

delt sich bei der Versölinung der Menschen mit Gott

Die Gottesoffenbarung in Christus ist nach ihm nicht

nicht um die Abbüßung der von ihnen verwirkten Sünden-

ie einzige, wohl aber die vollendete, nach deren Norm

strafen durch den Gottmenschen, die Abwendung seines

alle and

elegt sein will

Zorns usw., sondern um die Gutmachung der Sünde

(

erweitige verstanden und aus,

}

öchste Befriedi-

guUung des

- 21. 23). Sie ist es, sofern sie die

durch Christi heiliges Leben und Sterben und das durch

eilsverlangens bietet, in welchem sie wie jede

seinen Eindruck sich vollziehende innerliche. Gericht an

andere Reli

gion und Offenbarung ihren Anknüpfungs-

dem Gewissen, welches die Menschen zu bußfertigem

punkt hat,

welches andrerseits speziell durch sie in

Glauben bringt, um Sühne in diesem Sinne. Also nicht

Heilsvertrauen, d. h. Glauben umgewandelt wird (27f.).

eine ein für allemal gültige Bezahlung Gottes für das,

Diese Weite des Offenbarungsbegriffs ist nicht nur eine

was ihm angetan worden ist, sondern ein fortgehendes

Konsequenz der christlichen Gottesidee, sondern auch Werk des Geistes Christi an den Menschen, welches sie

eine Forderung der Religionsgeschichte, an welcher die | der verzeihenden Liebe Gottes gewiß macht (Rechtfer-

63

Theoiogische Literaturzeitung 1938 Nr. 3.

64

tigung) und ihnen damit zugleich sittliche Antriebe und |

Kräfte mitteilt zu einem Leben in der. Kindschaft (Hei-

ligung) mit dem Ziele der jenseitigen Vollendung des —

Die

schon hier beginnenden — ewigen Lebens in der Gottes-

gemeinschaft: ein gegenüber der auch von der jetzt herr-

schenden Theologie vertretenen einseitig deklaratorischen

Theologie der Gegenwart

Auffassung der Rechtfertigung und der rein eschatologi-

befpricht in zufammenhängender Weife und volljtändigen Artikeln

schen der Erlösung gewiß zu bevorzugender Standpunkt,

die mwichtigjten Erfcheinungen der Iheologie und ihrer Neben-

Am Schlusse des Buches behandelt K. die Lehre von

gebiete.. Größere ıund befonders mwichtige Bücher erfahren eine

der göttlichen Trinität als „einheitliche Zusammenfassung

eingehende Bejprechung. Der im Amt ftehende vielbefjchäftigte

Seijtliche hat meift gar nicht die Zeit, fich über die Neuerfcheis

der Offenbarungsgeschichte, ihre von K. Barth erneuerte

nungen der theolog. Wifjenfchaft zu orientieren. Er bedarf eines

spekulative Ausbildung mit Recht als unhaltbar bezeich-

Führers und als Joldher ift die Ih. d. G. zu bezeichnen. Allen,

nend (S. 149f.).

die im eten ZuJammenhang mit dem geiftigen Leben und wiffen-

Nach alledem kann ich den K.’schen Grundriß nur

Ichaftlidhen Schaffen bleiben mollen, empfehlen mir diefe Zeitfchrift.

empfehlen als ein solides Hilfsmittel zum dogmatischen

Der Preis ijft niedrig. — Der Sahrgang 1938 mwird folgende

Studium. Es hält sich auf der Linie der von Schleier-

Hefte enthalten :

macher begründeten und besonders von Ritschl” und

Herrmann fortgeführten neueren Theologie, deren Ten-

1: Rircdhengefchichte I, II. W. von Loemwenich.

2/3: Rircdhengefchichte III, IV. E€. Wo1f.

denzZ sich gewiß wieder durchsetzen wird, wenn die Be-

4/5: Prakt. Zheologie u. Religionspädagogik. W. Irillhaas.

geisterung für die über die Maßen einseitige, über-

s

6: RKeligionsgefch. u. AWeußere Mijfion.

. W. Schomerus.

spitzte und wirklichkeitsferne dialektische Theologie sich

7/8: Altes Tejtament. L, KRofliu. W. Eichrodt.

gelegt haben wird. Sie wird dem Charakter des Christen-

9/10: Syfjtemat. Iheologie. S6. Heinzelmann.

tums als sittlicher Erlösungsreligion gerecht. Sie dringt

11/12: Neues Teftament. H. Strathmann.

von den ausgeklügelten und vielfach unmöglichen For-

SZährlich 12 Hefte. Bezugspreis des vom Zanuar bis Dezember

mulierungen, in welche die Glaubenswahrheit ehedem

Jlaufenden Jahrgangs vierteljährlich M. —.75 (bei direkter Zu-

‚efaßt worden ist, zu ihrem innersten, erlebbaren Ge-

Jtellung vom Berlag M. —.20 für Porto außerdem). Beftellungen

alt durch. Sie zeichnet sich aus durch ihre geschicht-

nimmt jede Buchhandlung, jede Boftanftalt und die A. Deichert{che

liche Haltung gegenüber dem jetzt wieder beliebten Über-

Verlagsbuchhandiung, Leipzig C 1, Königitraße 17 (Boftfcheck=

Sie

ibt der Wissenschaft

ihr

konto Leipzig 50 973) entgegen.

fliegen aller Empirie.

er Vereinbarkeit der Glau-

Recht durch die Forderung

Für Studenten, [owie Nandidaten und Hilfsprediger ohne

benslehren mit den gesicherten Resultaten jener (S. 51 f.),

fefte Anftellung beträgt der Bezugspreis vierteljährlich M.

Das gilt speziell auch von der historisch-kritischen Bi-

belforschun

x (S. 30ff.).

Zuletzt möchte ich noch die

—.60 (bei direkter Zuftellung vom Berlag M. —.20 für

außerordentl

iche Klarheit der Darstellung hervorheben,

Borto außerdem).

welche auch dem Anfänger das Verständnis des Buches

ermöglicht.

Einbanddecken (SGanzleinen) für „Lheologie der Gegenwart“

Königsberg.

M SCHETZE®

4 —80

Herman, E.: Leben aus Gott.

Eine Wegweisung in die Welt

des Gebets.

Aus dem Engl. übertr. von Theodor Jaeckel unt. Mitw.

— Authertum

v. Justus Ferd. Laun.

Berlin: Furche-Verlag 1936. (1705S.) kl. 8°

RM 2.80; geb. 3.60.

Unter Mitwirkung von D. Dr. Simon Schöffel, Landes-

Das Buch will zu einem echten, zuchtvollen Beten

bifchof a. D. in Hamburg, D. Hans Meifer, Landesbifchof

verhelfen. Tatsächlich sind dafür viele wertvolle und un-

in München, D. Auguft Marahrens, Landesbifchof in

gewöhnliche Hilfen geboten. Die Bedeutung des Buches

Hannover, D. Dr. Werner Elert, o. Profefjor in Erlangen,

Jliegt in seiner seelsorgerlichen Weisheit, die in die Hin-

D. Baul AlthHaus, o. Profejfor in Erlangen,

tergründe des menschlichen Wesens eindringt, auf ver-

borgenste Vorgänge aufmerksam macht, warnt, rät, an-

herausgegeben von D. FohHannes Bergdolt, Studien-

leitet.

profejlor in Würzburg.

Besonders viel Gutes ist zur inneren .Bereitung

gesagt, zur Demut und Einfalt, zum Dienst des Schwei-

Luthertum bringt grundfäglih nur Erjtdrucke,

gens und zur Übung der Meditation. Im Gegensatz zu

„Luthertum“ erfcheint monatlich im Umfange von etwa 2 Bogen.

unserer Glaubensauffassung ist das Vertrauen zu dem,

Bezugspreis des vom SZanuar bis Dezember Iaufenden Zahr-

was der Mensch von sich aus sein und tun kann, groß —

ngs vierteljährlich M. 1.50 (bei direkter Zuftellung vom Berla

jedoch ohne daß verkannt wäre, daß das letzte Gnade

9

. —.25 für Porto außerdem). Einzelheft M. —.60. Beftel»

ist — und wird als Ziel eine Art mystische Einung

Jungen nimmt jede Buchhandlung, jede

ojtanftalt und die YA.

mit Gott aufgestellt — jedoch ohne daß das personale

Deichertfche Verlagsbuchhandlung, Leipzig C 1, Mönigftraße 17

Gegenüber und die sittlichen Ziele aufgegeben oder auch

(Bofticheckkonto Leipzig 50 973) entgegen.

nur abgeschwächt wären. Der Geist der Gruppenbewe-

Für Studenten, fowie Kandidaten und Hilfjsprediger ohne

5

ung (der die Verfasserin nicht selbst angehört) ver-

indet sich mit einer innig-stillen Mystik (manches könnte

feite Anftellung beträgt der Bezugspreis vierteljählich M.

von einem „Schwabenvater‘“ geschrieben sein!);und wenn

1.20 (bei direkter Zuftellung vom Berlag M. —.25 für

wir z. T. auch anders denken bzw. bei

E. H. einen

Borto außerdem).

theologisch haltbaren Gesamtstandpunkt vermissen (z.

B. spielt die Darstellung der Askese eine veraltete An-

Einbanddecken (Sanzleinen) für „Luthertum“

M, —80

sicht vom Leib als Medium der Seele mit), so möchten

wir doch wünschen, daß die vielen überaus tiefen Einzel-

ratschläge weithin von deutschen christlichen Lesern be-

YN. Deigertfde %erluushud;l;uuhluuh‚ Leipzig

herzigt werden und Segen stiften.

Heidelberg.

W. I(ncv_els.

FEEEENLZ BEEPRE SC ET AT A E E RE I SOE

Mit einer Prospektbeilage des Verlags W. Kohlhammer, Stuttgart, betr. Bibelwissenschaft.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. Februar 1938.

Verantwortlich : Prof,. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literatürzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

JC HBEANRICHSANE RiıbA C DELEZU GG 1

ELE ET N ME NT E TEL EB TE UEZ7 EERTIN ZEKECH DE ET NR EFE Z P EFE

63. JAHRGANG, Nrı. 4

12. FEBRUAR 1938

Spalte

Spalte

Spalte

Bienert: Der älteste nichtchristliche Jesus-

Henderson: Religious Life in Seventeenth-

(Piper)

A E e OR S

70

bericht.

Josephus über Jesus (Fascher) . . 66

Century Scotland (Reich)

70/Richter: Der Begriff der Subjektivität bei

Ekklesia (Achelis)

72|Lewy-Suhl: Die Funktionen des Gewissens

Kierkegaard (Ruttenbeck)

7i

Günther, Schelsky: Christliche Metaphysik

und das Schicksal des modernen Bewußt-

in den neurotischen Krankheiten (Knabe) .. 79/Thomas: Die Darstellung Christi in der Kelter

376

E A 7 A RO a

73/Merkelbach: Summa

Mahling: Die innere Mission (Schian)

(Stuhlfauth)

arsch ] er dCh 0 e e

seins. (Sieber)

Theologiae Moralis

Zimmer: Maya, Der indische Mythos (Merkel)

ä

5

/

Zimmer, Heinrich: Maya, Der indische Mythos. Stuttgart: |

ten aus dem India-Museum in London sowie dem Mu-

Deutsche Verlags-Anstalt [1936]. (506 S. u. 12 Tafeln) 8°. Geb. RM 11—.

see Guimet in Paris beigegeben, die den Wert dieser

Heute da das Problem des Mythus aktuell geworden,

neuesten indischen Mythendarstellung erhöhen.

ist es ein hohes Verdienst des Heidelberger Indologen

München.

R. F. Merkel.

Hch. Zimmer, uns mit der Wesensart des indischen

Mythos eingehender vertraut zu machen. Schon in sei-

Bienert, Lic. theol. habil. Dr. phil. Walther: Der älteste nicht-

nem Buch ‚Indische Sphären‘ (1935; s. m. Besprechung

christliche Jesusbericht. Josephus über Jesus. Unter beson-

in ThLZ. 1937, Nr. 5) steht ein anschaulich orientieren-

derer Berücksichtigung des altrussischeny__„y_lg;e_phus".

Halle :

Akade-

der Aufsatz über ‚den indischen Mythos‘ und auch in

mischer Verlag 1936. (VIII, 319 S.) 8°.

RM 9.60.

dem vorliegenden Werk gibt er eine ausführliche ‚Ein-

Die ebenso gründliche wie methodisch höchst um-

leitung‘ über Wesen und Bedeutung des indischen My-

sichtig angelegte Arbeit des jungen Kirchenhistorikers

thos im religiösen Sein dieses uralten Kulturvolks. „Der

S a

in Halle ist nach der lebhaften, in- und ausländischen

Westen hat Geschichte seit Herodot und Geschichte

handelt von Personen; der Mythos aber schließt Per-

Diskussion des letzten Jahrzehnts zum Thema: Echtheit

sonen aus, er kennt nur Sinnbilder .

In Indien ist

des Testim. Flavianum keineswegs überflüssig, sie stellt

auch nicht etwa, wie häufig solche noch unter Aufsicht

das mythische Element die allgemeine Sphäre, bis an

eines Lehrers geleisteten Zweckarbeiten, eine Zusam-

den Rand der Gegenwart, bis in ihre Zersetzung durch

menfassung der bisherigen Diskussion dar, sondern bie-

die Gärstoffe des Westens.

Das Gedächtnis des alten

tet eine auf philologischer und quellenkritischer Ana-

Indien ist mythisch; nur wer dazu taugt, ein Sinnbild

iyse wie auf umsichti

ger Verwertung kirchen- und dog-

abzugeben, kann in ihm haften, so der geschichtliche

mengeschichtlicher Zeit- und Streitfragen beruhende Lö-

Krischna epischer Heldenzeit, indem er zum göttlichen

sung der Probleme an, welche in energischer Weise

Heros und Bringer einer neuen Weltepoche wird, zur

weiterführt und zugleich die fragwürdigen Ergebnisse

Verleiblichung des Allgottes unter den gläubigen Men-

Eislers, dessen anspruchsvolle Darstellung ein gewisses

schen — oder wer wie der Buddha als ein Weiser

Aufsehen zu erregen wußte, abtut, nicht ohne ihm bei

und Yogin die Person ganz überwindend den Weg über

einzelnen Beobachtungen anerkennend gerecht zu werden.

sie hinausweist ins Überpersönliche, Gotthafte an Mensch

In seiner Einleitung (1—6) stellt‘ B. die Situation

und Welt: ins Jenseits des Ich tief innen, und außen

hinsichtlich der Geschichtlichkeit Jesu im Rückblick auf

jenseits aller gestaltigen Welt“ (S. 32f.). Die sorgfältig

ausgewählten und eingehend religions- und kKkulturge-

die Debatte des letzten Menschenalters klar, führt die

sechs erhaltenen nicht-christlichen Jesuszeugnisse der

schichtlich interpretierten Mythen sind größtenteils dem

vorkänonischen Zeit dem Leser kürz vor Augen und

‚Matsyapurana‘, aber auch dem ‚Brahmapurana‘ oder

greift dann als wertvollstes und umstrittenstes Testimo-

dem ‚Narasimhapurana‘ entnommen, während die Schiva-

nium jene Stelle Josephus Antiqu. XVIII 8 63—64 her-

Mythen dem ‚Kurmapurana‘ entstammen. In den ange-

aus, um sie nicht nach der formalen Seite (Geschichtlich-

fügten Erläuterungen stellt Z. die einzelnen Mythen hin-

keit Jesu), sondern nach der inhaltlichen. erneut zu be-

ein in den religiös-kosmischen Zusammenhang der in-

ragen: was sie unms über

dischen Welt- und Lebensanschauung, wobei er Ver-

1 und 2 S

Jesus zu sagen weiß. Kapitel

gleiche aus der Religions- und Mythengeschichte an-

den Text und seine ‘Über

46) führen in anschaulicher Weise

er

setzung. vor (cap. 1), sodann

derer Völker wiederholt heranzieht, ja sogar aus

43

die Geschichte seiner Inte

r

pretation an deren Hauptver-

europäischen Literatur ähnliche psychologische Gestal-

tretern mit den 3 Möglichk

eiten: volle Echtheit (Burkitt,

ngsformen anführt.

Verschiedentlich läßt sich der

Harnack, Barnes,

Laqueur), die volle Unechtheit, weil

weck eines Mythos noch deutlich erkennen, wie z. B.

der Text christliche Interpolation ist (Schürer, Norden,

i der ‚Entstehung des Lingakults‘, dessen „Einführung

Batiffol, Lagrange); Annahme eines interpolierten ech-

aUus Wvorarisch-alter Tradition in die brahmanisch-hin-

ten Textes (Gieseler, Hase, Ewald, Linck, G

uistische Überlieferung‘“ damit erklärt werden Soll:

„A. Müller,

Eisler, Laqueur, Goethals!

Der _hier noch einmal ge-

„ Vischnu selbst wird bestellt, was die Veden und ganze

eitalter nach ihnen bekäm

nannte Schürer scheidet praktisch aus, da seine Strei-

ten, endlich heiligzuspre-

chungen ein so farbloses Bruchstück übrig ließen, daß

chen und das Linga als ge

h

eimnisvollste Offenbarung

er zur Konsequenz voller Unechtheit

gedrängt wurde.)

des höchsten Gottes zu lehren“

S. 415).

In vorzü

Das Ergebnis dieser Überschau ist kur

z dieses: Jo-

licher Widergabe sind Abbildungen mythischer Gest

a

&

sephus muß über Jesus berichtet haben, freilich in einem

65

66

U:B.TUB.

S Za

67

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 4.

68

I]

(noch dem Origenes, aber nicht mehr dem Eusebius

4. Diese Eigenart ist, wie B. durch Beispiele nach-

vorliegenden) Wortlaut, dessen Rekonstruktion erneut

weist, bei der Übersetzung des Josephus in vollem Um-

zu versuchen ist. Freilich — die Lösung dieser Frage ist

fange (Zusätze, Auslassungen, Polemik gegen die La-

verquickt mit der Verwendung der slavischen Josephus-

teiner, Umdeutung der Texte mit versteckten Anspielun-

fragmente, welche in dem 20 Jahre vor den _Alter-

tümern geschriebenen „ Jüdischen Krieg‘“ des Josephus

gen auf die nicht-orthodoxen Lateiner, die Habgier der

„Italiker‘“, den charakterlosen Kaiser Konstantin IX.

— und zwar in der slavischen Fassung — erhalten sind.

(T 1054) u. a.) vorhanden d. h. das Volk liest den Jo-

Sollten sie echt oder auch‘ nur echt mit Interpolationen

sephus durch die Brille eines byzantinischen Theologen,

sein, so wären sie das älteste Josephuszeugnis über Je-

der zwischen 1054 und 1100 „übersetzt“.

Er flickt

Sus.

Man kann also über den griechischen Text in

auch Sittenschilderungen der byzantinischen Kirche ein,

den Altertümern nichts Abschließendes sagen, ehe nicht

ersetzt die Gottesanschauung des Josephus durch die

das Verhältnis dieses Textes zu den slavischen Fragmen-

&,

christliche, gestaltet Rückverweise auf frühere Kapitel

ten geklärt ist.

Und so ist denn Kapitel II (S. 47

&e

und verwirrt durch Textänderungen den alten Zusam-

bis 190) zunächst der Untersuchung dieser Fragmente

gewidmet, welche ‚A. Berendts im Jahre 1906 zum ersten

menäanä.„ das alles aber für die Gesamtübersetzung,

Mal übersetzte und untersuchte. Er hielt diese Texte für

älter als das Test. Flav. und maß ihnen auch höheren

so müssen daraus Schlüsse für die Interpolationen über

Johannes den Täufer und Jesus gezogen werden. Es

Wert bei.

ergibt sich:

R. Seeberg

stimmte

nm Zzu, Schürfer, O. FLOMZ-

a) der Übersetzer macht den Täufer zum Vertreter

mann und W. Bauer erhoben Einspruch, ihnen folgten

des orthodoxen 'Abendmahlsritus, indem er ihn unge-

Norden und Corssen, bis dann

R

Eisler 1929 und

säuertes Brot verwerfen läßt. (II 16). b) Er benutzt die

folgende Jahre den Standpunkt von A. Berendts mit der

Erzählung vom Traum des Herodes Philippus, um den

geschickten Modificierung erneuerte, daß er 3 Aus-

ihn deutenden Täufer gegen die Habgier der Lateiner

gaben des Bellum annahm: eine aramäische (die ganz

polemisieren zu lassen.

c) Er schildert‘ den .. Täufer

verschollen ist), eine nur altrussisch erhaltene Fassung,

„volkstümlich‘“ wie einen russischen Einsiedler des 11.

die aber die wertvollste ist (trotz einiger christlicher

Jahrh.

Interpolationen) und die am weitesten verbreitete: grie-

M.a. W. Die Johanneszusätze gehen auf den russi-

chische Fassung, welche zeitlich die letzte und sachlich

schen, Übersetzer des

esamtwerks zurück und zwar

die weniger wertvolle ist.

sind sie nach der Vorlage des Jesusberichtes gestaltet,

Demgegenüber ist nun nachgewiesen, daß die griech.

der Lib. II 8 174 steht.

Handschriften des Bellum, welche auf ei nen. Archety-

6. Von fünf _ Jesusberichten im altrussischen Bellum

pus zurückgehen, nie einen Satz über Jesus enthalten

steht kein einziger im griechischen Text, Den ersten und

haben und daß bei den Kirchenvätern “auch "kein dies-

umfangreichsten hat der Übersetzer aus Antiquitat. XVIII

bezügliches Zitat vorhanden ist, während das griechische

63—64 entnommen und im Bellum da eingefügt, wo

Test. Flav. seit Euseb-. immer wieder begegnet.

Also

}

OTÄ.GELG

osephus ähnlich wie dort über Pilatus und einige

kann Josephus nicht verantwortlich gemacht werden für

am Ende seines Regiments berichtet (vgl. Ta-

2. Textfassungen, zumal Laqueur nachwies, daß der sla-

belle S. 128). Der zweite Bericht (A.postelberich‘t) ist nach

vische Übersetzer die Frühausgabe des Bellum nicht

dem ersten gestaltet. Die 3 weiteren

{

Kreuzesinschrift;

benutzt haben könne.

Aber nun haben sich die For-

Tempelvorhang

Orakel über den We

therrscher) sind

scher die weitere Lösung des Problems nach Ansicht

christliche Einschübe ohne Quellengrundlage, sie stam-

B.’s dadurch unnötig erschwert, daß sie nicht (wie z. B.

men aus Reminiszenzen an biblische und apokryphe

Schürer und W. Bauer) von vornherein eine christlich-

Texte und haben wohl (wie I und II) denselben Verfas-

apokryphe Interpolation annahmen, sondern einen alten,

ser. (Näheres bes. 185f.

nicht-christlichen Interpolator vermuteten, dessen Ein-

Es ist also gelungen, die

samten Interpolationen

schübe später noch ‚einmal christlich erweitert und über-

des altrussischen Bellum wie

Johannes- und Jesus-

arbeitet worden seien (Berendts

R. Seeberg,

Frey,

zusätze aus einem Geist, der Theologie des 11. Jahrh.,

abzuleiten.

Goethals, Eisler), weil nmeben sicher-christlichen. Sätzen

Daraus folgt, daß der so hoch geschätzte

auch _ nicht-christliche stehen, so daß Laqueur die Zwie-

..

Text I (Jesusbericht) so wie er dasteht, nicht auf Jo-

Itigkeit des Eindrucks feststellen mußte. Demgegen-

sephus zurückgehen kann, aber auch nicht frei erfun-

übe

r stellt B. nun die These auf: daß ein christlicher

den ist, sondern nach Antiqu.

estaltet wurde.

Interpolator analog dem Test, Flav., welches er”Kannte,

Vf. schaltet nun (S; 191—1

S

6) eine kurze Charakteri-

auch im Bellum dem Josephus ein. Jesuszeugnis in

stik der Persönlichkeit des Josephus ein — im Großen

den ”Mund legte. (S. 52).

afür wird num eine ein-

und Ganzen Laqueur folgend — um daraus den Schluß

ehende Begründung geliefert, die kurz dargelegt sei

zu ziehen, daß Josephus im Jahre 74 unter dem frischen

in ihren Ergebnissen.

Eindruck des Zusammenbruchs seiner Nation unmöglich

die Christen als Anotrwi unter jene radikalen Nationa-

1. Der slavische_ Text geht auf die schlechteren grie-

listen rechnen konnte, denen er die Schuld an dem

chischen Codices LVRC. zurück, wo dies& von den

besseren PA(M) abweichen, geht er mit den schlechteren.

sinnlosen Aufstand gegen Rom aufbürden möchte; denn

2. Es gibt etwa 20 Codices mit der altrussischen

die Christen hatten sich ja überhaupt nicht beteiligt.

Übersetzung, deren einer (V) auf eine Vorlage Verweist,

Also schwieg er in seinem Bellum von. ihnen. Als er

welche 1261 schom :existierte. D. h. es

ab in diesem

- S

20 Jahr” später — der Gunst des” Kkäiserlichen Hofes

ahre bereits einen altrussischen Text. Wie kommt es,

beraubt — in seinen Antiquitates wieder Anschluß ans

daß die byzantinische Kultur achtlos an '‚einem Text vor-

Judentum suchte, mußte er sein Pharisäertum wieder

übergeht, den “die von ihr abhängige altrussische in so

entdecken und damit notwendig gegen die inzwischen

viel Exemplaren erhalten hat?

gefährlich angewachsenen Christen polemisieren. Er ent-

3. Der Sprachcharakter des Altrussischen erfordert,

hüllt seine Gesinnung in dem Schlußsatz des Test. Flav.

daß diese Übersetzung im 11. oder 12. Jahrh. erfolgte.

D

Das Geschlecht hat noch immer nicht aufgehört“.

Dazu paßt die Tatsache, daß Jaroslav von Kiev durch

. h. alle Antipharisäer sind Schädlinge unı

„Räu-

eine aus griechischen und russischen Gelehrten gebildete

ber“, dazu gehört auch diese Sekte, die 25 Jahre nach

Übersetzungskommission 'einige griechische Werke ins

dem jüd. Krieg leider noch immer existiert,

Folglich

Altrussische übersetzen ließ (Mitte des 11. Jahrh.). Diese

kann Josephus nicht in seinem Alter, wie Laqueur

Übersetzungen sind aber keine streng wörtlichen, son-

meint, eine Wendung zum Christentum hin

emacht

dern sie enthalten a) Polemiken gegen die Lateiner

haben, sondern er war als wieder bekehrter Pharisäer

und gestalten b) die Texte durch Zusätze und Auslas-

sein Gegner. Diese Gegnerschaft muß in dem zu erar-

beitenden Originaltext des Test. Flav. deutlich zum Aus-

sungen volkstümlich.

69

70

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 4,

druck gekommen sein — sein Schlußsatz beweist es | Rate ziehen -mu:.ß; denn das Verhältnis des Test. Fla-

— und jetzt ist der Augenblick da, ihn zu rekonstruieren.

vianum zum Test, Slav. ist m.E. auf alle Fälle mit Hilfe

Das fünfte Kapitel (S. 197—253) ist dieser Aufgabe

sauberer philologischer und historischer Methode klar

gewidmet.

Im ersten Abschnitt sucht B. zu erweisen,

gestellt.

daß das echte _ Test. Flav. vor Eusebius bezeugt ist und

Jena,

Erich Fascher.

macht Origenes, Justin (im Anschluß an Rendel Har-

WE

ris) und Celsüs namhaft. Methodisch ist nicht ganz

Merkelbach, Benedictus Henricus, O. P.: Summa Theologiae

geschickt, daB Vf. schon hier die Überarbeitung eines

Moralis ad Mentem D. Thomae et ad Norman Juris Novi. Bd. I.

A

De Principiis. (786 S.).

Bd. Il. De virtutibus moralibus. (1029 S.).

jüdischen Textes aus dem Denken der Apologetik des

2. Aufl.

Paris: Descl&e de Brouwer & Cie. (o. J.).

2. Jahrh. nachzuweisen sucht, ehe er den Urtext aus der

für Josephus dargelegten Grundtendenz ermittelt hat.

Das vorliegende Werk, das 1931 in erster Auflage

Umso behutsamer rekonstruiert er nun (S. 203 ff.) den

erschien, ist €in Beweis dafür, wie sich im: Katholizis-

Urtext mit folgenden

ethoden: 1. Berücksichtigung der

mus auch außerhalb Deutschlands ein stärkeres Interesse

Tendenz des Josephus, 2. Beobachtung, daß sein Jesus-

für eine systematische Durchdenkung der ethischen Pro-

bericht unter einer Gruppe von oxrdoswg-Schilderungen

bleme bemerkbar macht.

Der Verf.

selbst sieht das

steht, 3. daher Rekonstruktion des Wortlauts aus ähn-

Hauptverdienst seines Werkes in zwei Punkten: (1) in

lichen otdosıc,

und 4. mit Hilfe des Sprachschatzes

dem engen Anschluß an die Theologie des Hlg. Thomas,

des Josephus, aber so, daß 5. bei Feststellung des Wort-

worunter er nicht einfach eine Reproduktion der Aus-

lauts Zeilenlänge und Buchstabenzahl berücksichtigt wer-

führungen der Summa Theologiae 1 II und 2 II ver-

den.

steht, sondern ihre .Durchdringung vom Systemgeiste

Das Ergebnis ist dieses:

1. Josephus hat iri Jesus

des Thomismus; und (2) in der ständigen Bezugnahme

auf das heute geltende Recht, wobei er vor allem den

einen yöns gesehen, 2. er hat die Jünger nach Jesu

Tode des weiteren doovßeiv_ bezichtigt, um 3. im abwar-

Codex Juris Canonici Benedikts XV. und den Code Civil

tenden Sinne festzustellen, daß dieses Geschlecht immer

im Auge hat, im Unterschiede zum mittelalterlichen ka-

noch_nicht ausgestorben ist.

nonischen und römischen Rechte, die in den Ausführun-

Auf diese Weise gewinnen wir einen Urtext, dessen

gen des Aquinaten vorausgesetzt sind.

Im Aufbau

Tendenz durchaus zu anderen jüdischen Schilderungen

schließt sich das Werk weitgehend der Summa Theolo-

der Antike paßt (z. B. des Juden bei Justin und bei

giae an und behandelt entsprechend im ersten Bande

Celsus).

Damit wäre Josephus in eine größere Reihe

die allgemeine Ethik und die theologischen Tugenden

gestellt.

Er denkt so, wie christenfeindliche Juden des

und im zweiten Bande die vier Kardinaltugenden, und

2. Jahrhunderts.

sehr ausführlich die ihnen widerstreitenden Sünden.

Das sechste Kapitel prüft den geschichtlichen Wert

Der Verf. hat mit großer Sorgfalt und auf Grund

umfassenden Wissens die scholastis

dieses Urtextes und gewinnt das Ergebnis, es handele

scholastische

che (vor allem neu-

sich um einen Tendenz-Bericht.

Daß Jesus Zauberer

) Literatur zur Ethik berücksichtigt; neuere

und Aufrührer war, kann kein Christ sagen, also spricht

Fragestellungen sind ihm nicht unbekannt, spielen aber

dieser Teil des Test, für Echtheit. Ob die Behauptung,

eine verhältnismäßig untergeordnete Rolle. Eine Aus-

Jesus habe vom Ölberg aus einen Aufstand geplant, auf

einandersetzung mit protestantischer Ethik habe ich nir-

jüdische Anklage zurückgeht, die Jose

hus der Tempel-

gends bemerken können, auch nicht

mit der philosophi-

tradition verdankt, 1äßt Vf. als möglic|

k

doch offen.

In-

schen Ethik. Dabei

hätte z. B.

in den Abschnitten

dem er den Berichten der Evangelisten den Vorzug gibt

über die Glückseligkeit oder üb

er das Gesetz eine Aus-

und das mit guten Gründen (256 ff.), lehnt er Eislers

einandersetzung mit Kant so n

ahe gelegen. Das Werk

Neigung, den echten Jesus mit den Augen dieses Be-

macht auf diese Weise z

war einen sehr geschlossenen

richts

s Josephus zu sehen, entschieden ab. Trotz der

Eindruck, kommt aber fü

r den Nichtkatholiken nur zu

Orientfierungszwecken in

Echtheit dieses Test. ist sein geschichtlicher Wert sehr

kapselung um so mehr

Betracht. Man kann diese Ein-

dürftig.

bedauern, als die Christenheit

—Wer ist nun der christliche Überarbeiter? Darauf

hat.

heute mit einer Menge n

euer ethischer Fragen zu ringen

antwortet das 7, Kapitel (289—205). Als Zeit bleibt die

Während die nic

htrömischen Kirchen der Welt

Spanne von 94—320 etwa. Auffallend ist, daß bis ca.

dieses Jahr auf der

Weltkirchenkonferenz für Prakti-

250 kein heidnischer oder christlicher Schriftstellerz der

sches Christentum in

Oxford sich bemühen, einige der

Jösephus zitiert, von seinem Jesusbericht etwas vermerkt.

brennenden Probleme

einer Lösung entgegenzuführen,

Die Heiden hatten kein IntereSse daran, den Christen

scheint die Kirche von

Rom nicht nur äußerlich nicht

war er zu gehässig. Erst_seit Euseb begegnet uns die

mitzumachen,

sondern auch innerlich noch nicht bereit

zu sein die N«

gemilderte christliche Fassung sehr oft. Aber das sind

Bangor,

N. Wales.

otwendigkeit der Neubildung anzuerkennen,

Zitate, die erste Josephushandschrift gehört ins 11.

Otto Piper.

Jahrhundert, Da Beziehu

n

n zum römischen Taufsym-

Henderson

z PIOR DD D, L OD

Religious Life in

bol nicht nachweisbar sin

ä£€

wohl aber soölche zum Jo-

Seventeenth

-Century Scotland. Cambridge :

University Press 1937.

hannesevg. (so schon Th. Keim 1867), da von der

(VIL, 311 S.)

8

15s.

Christologie des 3. Jahrhunderts noch nichts zu bemer-

Das.-. 17

ken ist,” möchte B. die Interpolation um _150 ansetzen.

ein Jahrhund;

Jahrhundert ist für die schottische Kirche

Da seit Konstantin nur.die überarbeitete Fassung zi-

dem Presb

ert gewaltiger Auseinandersetzun

g zwischen

tiert wird, ist anzunehmen, daß mit dem Sieg des Chri-

yterianismus und dem

ihr aufgezwungenen

anglikanischen E

piskopalismus ge

wesen.

Der Verlauf

stentums die ältere Fassung verdrängt wurde. Trotzdem

ieses Kam

pfes war wiederholt Gegensta

nd eingehen-

muß möglich bleiben, daß ein griechischer Theologe

der historis

cher Forschunmg. Um so dank:

enswerter ist

be

des 11. Jahrh. noch ein Exemplar mit dem alten Text

es, wenn G. D. Henderson in zehn zum

ößten Teil

saß bezw. ihn zur Abschrift benutzen konnte, da er

ereits an anderer Stelle veröffentlichten Au

fsätzen eine

ja dann aus

e

Polemik

en ihn sein Test. Slav. gestal-

Fülle von neuem Material vorlegt,

das helles Licht wirft

wied

Möglich scheint

‚as durchaus.

Das Schlußwort

vor allem auf die geistigen

—

erholt noch einmal Gedanken aus cap. 4 und wäre

schen Hintergründe, auf de

, religiösen und theologi-

a €s selbst sich einer Tendenz nähert — entbehrlich

erhebt.

nen sich das Bild dieses

gewesen.

Die

Beziehun

des Test.

Flav.

Zzu

ustin

kampfreichen Jahrhunderts

Von ganz beson-

mag nicht jedem einleuc

äte

X

mset-

derem Gewicht sind dabei die Auf

sätze, welche sich

zung

n, die chronologische

mit der Grundlage des religiösen

Lebens Schottlands

den Fall h

arbeitung etwas zu früh erscheinen, auf je-

o

beschäftigen: eine Menge interessan

ter

Dokumente be-

at der Verfasser eine umge

mein. gründliche

weisen die Größe des Einflusses der Bi

bel in der Ver-

und die Grundprobleme fördernde Ar

it vorgelegt, die

ündigu

und im häuslichen Lebe

n, während auf der

man bei der weiteren wissenschaftliche

n Diskussion zu | anderen

|l'l%e

ite ein Bild der zeitg

enössischen Theologie

WE

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 4.

72

ezeichnet wird, die allerdings keinen Namen aufweisen

„erworbene Ursprünglichkeit‘‘ (46). Der innere Zusam-

k

ann, der an die Führergestalten des 16. Jahrhunderts

menhang dieser verschiedenen Bestimmungen wäre in

heranreichte. Aufschlußreich ist der Nachweis über die

der Ausführung sicherlich klarer geworden und die

Einflüsse von Quietisten wie Poiret und Mdme. Guyon,

Darstellung freier von Wiederholungen geblieben, wenn

der eine Ergänzung bietet zu anderen Aufsätzen, die

R. die auch von ihr angedeutete Bestimmung des „vor

Gott“ (vgl. 14, 42, 79) mehr in _ den Mittelpunkt gerückt

sich mit den Wirkungen religiöser Einflüsse anderer

ektivitätsbe

fs bie-

Länder auf das religiöse Leben Schottlands beschäftigen,

tet die Folie für die im zweiten

hätte. — Die Beschreibung des Su

%*

d'%ri

eistes-

wobei der Einfluß Deutschlands nur gering, um so nach-

eil folgen

haltiger der der Niederlande ist; eine besondere Abhand-

geschichtliche Interpretation, in der offenbar das Schwer-

lung über Schottland und die Dordrechter Synode legt

gewicht der ganzen Arbeit ruht. Verfasserin vergleicht hier

davon Zeugnis ab. Die geistige Bewegtheit des Jahr-

den Subjektivitätsbegriff K.’s mit dem Luthers

7. Kap.

hunderts wird ganz besonders deutlich in den Auf-

und dem der Aufklärung und der Spekulation

(

8. Kap.

)

sätzen, die sich mit markanten führenden Persönlich-

und verdeutlicht vor allem im Gegensatz zu letzterer

keiten wie Patrick Forbes beschäftigen oder in kurzen

Notwendigkeit und Sinn von K.’s „Operation“ (9. Kap.),

Strichen die Bilder einiger hervorragender Independen-

die ihre schneidende Schärfe erhält im Gedanken der

ten entwerfen, so daß die Aufsätze in ihrer Gesamtheit,

„Schuld vor Gott“ (10. Kap.). Im Blick auf‘die beiden

dem Leser, dem der äußere Gang der schottischen Kir-

letzten Kapitel wird deutlich, daß dieser zweite Teil

chengeschichte des 17. Jahrhunderts . vertraut ist, in

des ersten Teils ist.

nicht nur Anwendung, sondern auch „Wiederholung““

Im einzelnen wir.

vieler

Beziehung wertvollste

Ergänzung und Berei-

hier zunächst,

cherung schenken.

und zwar im Amnschluß an Aussagen Luthers aus der

Bonn.

G: Rei c

Vorrede zu Bd. I der. Opera Latina der Wittenberger

Ausgabe von 1545, gezeigt, wie der Subjektivitätsbe-

Richter, Dr. Lieselotte: Der Begriff der Subjektivität bei

griff K.’s eine unter anderer geistesgeschichtlicher Situa-

Kierkegaard. Würzburg: Konrad Triltsch 1934. (IV, 110 S.) 8°.

tion geschehende „Wiederholung‘“ des Eigensten lutheri-

Die Schrift greift an den Herzpunkt der Gedanken-

schen Glaubens darstellt, ja wie, scharf gesehen, über

welt Kierkegaards und behandelt zugleich ein Problem,

Luther hinaus hier paulinische und augustinische Imten-

das gerade heute Interesse beanspruchen kann, denn

tionen neu zum Ausdruck kommen

Indem K.

die Auseinandersetzung mit dogmatischer Theologie der

62f.).

Gegenwart, wie sie der Umbruch des theologischen

die Gedanken Luthers wiederholt, bildet er sie zugleich

weiter: „er trägt der num entfalteten Reflexionsmethode

Denkens aufgibt, richtet ja gerade den Blick in beson-

Rechnung, die bei Luther erst im Keim angelegt und zu-

derer Weise auf die Frage nach Sinn und Bedeutung

nächst noch in der ursprünglichen Sphäre des Ethisch-

christlicher Subjektivität.

Religiösen eingeschlossen war‘“ (71); der Rationalismus

Der erste Teil der Arbeit stellt den Subjektivitätsbe-

der Aufklärung und des Idealismus war eben die Gefahr

griff K.’s in einer systematischen Interpretation dar.

der Innerlichkeit des reinen Glaubensstandpunktes (65),

jese geschieht so, daß nach einer allgemeinen Kenn-

und K. hatte die Aufgabe, die „Vermischung der Glau-

zeichnung desselben als existentiellen im Gegensatz zum

bensbestimmungen mit der theoretischen Sphäre wieder

theoretisch - philosophischen (1. Kap.,

Einleitun

die

rückgängi;

zu machen“ (76). Er tut es durch Hinweis auf

entscheidenden Charakteristika der christlichen

Q

bjek-

das. „zur

‚eduplikation im eigenen Leben-verpflichtende

tivität herausgestellt werden: „Sünde‘“ (2. Kap.) und

Wesen‘“

der Wahrheitserkenntnis und die damit

e€-

„Glaube“ (3. Kap.); dann wird der Übergang von der

gebene „existentielle Verwandlung‘“ (80, 84). Auf diese

Sünde zum Glauben fixiert: „Die Verzweiflung‘“ (4.

Weise rührt R. in diesem zweiten Teil Fragen an,

Kap.). Diese hinwiederum ist der Weg zur neuen Exi-

die heutige Theologie wiederum neu zu durchden-

stenzweise; so folgt die Beschreibung des neuen Le-

Bei alledem

ken hat, so die Frage nach der Autorität Luthers in-

bens, der „Geschöpflichkeit‘“ (5. Kap.).

nerhalb der gegenwärtigen Lage, im besonderen die

erscheint das Ich als lebendiges, im Werden begriffenes

Frage nach der Fortführung und Abwandlung der Re-

Ich; demnach wird im letzten (6.) Kap. des 1. Teils

formation; sodann das Angelegtsein der Vernunftreli-

die Subjektivität als „Werden“‘“ beschrieben. Wenn nun

in diesen Ausführungen auch, was die Verwendung des

gion in dem Glauben der Reformation, und, damit zu-

Materials betrifft, der Rahmen nicht allzu weit gespannt

sammenhängend, die Frage nach Sinn und Bedeutung

wird — Verfasserin begnügt sich mit einer interpretieren-

eines sog. „Neuheidentums‘“

K

vgl. 65). Was das Letz-

/’sche Unterscheidun:

von

tere betrifft, so kann hier die

den Wiedergabe zusammenhängender Stücke aus „Krank-

Religiosität A und Religiosität B _wertvolle Richtlinien

heit zum Tode“ (20ff., 36 ff.), „Philosophischen Brok-

29..f£.

geben. Merkwürdigerweise geht R. auf diese so wich-

ken“ und „Unwissenschaftlicher Nachschrift‘“

(

tige Differenzierung nicht im einzelnen ein (vgl. 26).

sowie zweier „Christlicher Reden‘“ (3ff., 46f

.5

vgl.

Das ist umso auffallender, als die Verfasserin den in

Jen. Ausg., Erbauliche Reden Bd. IV) — so wird doch

dieser Unterscheidung enthaltenen Grundgedanken sehr

der Begriff der Subjektivität in seiner Existentialität im

richtig heraushebt, das Ineinander der beiden Sätze:

wesentlichen richtig gekennzeichnet.. Im Gegensatz zu

„Die Subjektivität ist die Wahrheit‘“ und „die Subjektivi-

allem sicheren Haben charakterisiert sich die Subjektivi-

tät ist die Unwahrheit‘“, und in der Dialektik dieser bei-

tät als lebendiges, das Ich in steter Unruhe haltendes

Werden (31) und gegenüber jeder Art von theoretisch-

den Bestimmungen die tiefste Problematik der christ-

lichen Subjektivität sieht (93).

W. Ruttenbeck.

wobei dann immer dieses im Sein und Werden in die

spekulativer Verflüchtigung als konkretes „Sein‘“ (7),

Bonn.

Ekklesia. Eine Sammlung von Selbstdarstellungen der christl, Kirchen.

Erscheinung tretende Ich der Wirklichkeit bestimmt ist

Band II.

Die skandinavischen Länder. Die Kirche in Dänemark —

durch die Objektivität Gottes, Christi, sodaß recht eigent-

Die Kirche in Island. Leipzigt”Leopold Klotz 1937. (195 u. 35 S.)

lich K,’s Begriff der Subjektivität ‚„die schärfste Ent-

RM 10— ; in Sübskr. 7—,

gegensetzung bezeichnet zu jeder Selbstverwirklichung

3“

oder Selbstbeha

u

ung des natürlichen Ichs im Sinne

In dem neuesten Hefte der „Ekklesia‘“ gibt der Her-

des Bildungsidea

gt

der Humanität, oder eines sich Er-

ausgeb

er Fr. Siegmund-Schultze zunächst eine Einlei-

lösenwollens aus eigener Kraft, sei es ethisch durch

tung, b

ei der man mit Bewunderung feststellt, wie sehr

Werkgerechtigkeit, sei es theoretisch durch Ausgestal-

es ihm, dem Ausländer, gelungen ist, sich in das Wesen

der dänischen Kirche einzufühlen. Zu dem von ihm mit

tung der rationalen Erkenntniskräfte‘“ (42). Wird so-

Recht bedauerten Fehlen Grundtvigscher — ich möchte

mit in dem Verhältnis des Subjekts zur Wirklichkeit

überhaupt sagen: dänischer — Kirchenlieder in den Ge-

Gottes deutlich der letzteren die Souveränität zuerkannt,

so ist das hinwiederum der Ausdruck der Tatsache,

sangbüchern außerhalb Skandinaviens (S. 18) möchte

daß die Subjektivität eine auf Grund von Gottes Neu-

ich / auf die Übersetzungen Th. Kaftans und Herm.

schöpfung entstandene Existenzweise bezeichnet, eine

Möllers verweisen. Eine „Nordschleswiger Diözese“ (S,

73

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 4.

74

5) gibt es nicht, sondern das 1920 von Dänemark nach

„daß es in die Freiheit des Menschen gelegt ist, Religion als metaphy-

der En bloc-Abstimmung erworbene Gebiet ist den Bis-

sischen Existenzgrund seines Daseins anzuerkennen oder abzulehnen“

(S. 15). Das religiöse Bewußtsein löst sich aus der Geschichtsgebun-

tümern Hadersleben und Ripen zugeteilt worden.

denheit — Geschichte ist nicht mehr Offenbarung eines eindeutigen

Valdemar Ammundsens Artikel über „Geschichte,

göttlichen Willens — und orientiert an anderen Religionen den Reli-

Verfassung und Eigenart‘“ wird die letzte Arbeit des

gionsbegriff, ohne damit einer vorhandenen Religion zuzugestehen, daß

Haderslebener Bischofs in deutscher Sprache bleiben.

sie ihn völlig realisiert. Daraufhin ist der Idealismus verpflichtet,

„die

Sie zeigt alle Vorzüge Ammundsenscher Darstellungs-

Gestalt der absoluten Religion vor unseren Augen entstehen“ zu lassen

kunst; es gibt keine andere Würdigung von Geschichte

und den „wahrhaft absoluten Existenzgrund des religiösen Bewußtseins

aufzuzeigen“,

und Gegenwart der dänischen Kirche, die in so kurzer

Form — auf knapp drei Bogen — orientiert. Daran

Günther folgt in der Problemstellung weithin Schelling, der hier

schließen sich eine kurze Literaturübersicht von Hal

tiefer als die anderen Idealisten gesehen hat. Die Geschichte der christ-

lichen Offenbarung ist seit Hegel zu Ende.

Gott hat seine Transzen-

Koch (auch sonst enthält das Heft wertvolle Literatur-

denz verloren und ist säkularisiert im Begriff. Religiöse Existenz kann

hinweise mit besonderer Berücksichtigung der nichtdäni-

sich nur noch auf die Freiheit gründen, den metaphysischen Existenz-

schen Literatur) und eine kirchliche Statistik, von dem

grund anzuerkennen oder zu verwerfen.

Eine „urphänomale religiöse

besten Kenner dieses Stoffes, Pastor P. Nedergaard,

Problematik“ bricht auf, die der christliche Offenbarungsglaube nie er-

zusammengestellt.

reichen kann, Schelling aber mit seiner „freien Religion“ angedeutet hat.

Es ist die Idee des „Reichs des Parakleten“, nach dem „spekulativen

Zu Ammundsens opus postumum wird man füglich

Karfreitag“ !

Das Christentum wird selbst Gegenstand freiwilliger Er-

die Übersicht der Geschichte der dänischen Theologie

im 19. Jahrhundert aus der Hand von N. M. Plum

kenntnis, eine Freiheit, die christlich gar nicht relevant wird, da nach

stellen.

dem Schöpfungsbegriff das Sein nur gewesene Freiheit in Gott ist. Die

Die Darstellung ist trotz aller Kürze, sorg-

Bedeutung der Anfangslosigkeit im orientalischen religiösen Bewußtsein

fältig und — namentlich im ersten Teil — lebendig.

eröffnet eine neue Sicht dafür. Nur wenn die Welt und ihr Leid „echt

Zwei Persönlichkeiten, den reichsten, welche Dänemark

metaphysisch“, absolut anfangslos gedacht wird, gibt es eine wirkliche

auf dem Gebiet der Kirche im 19. Jahrhundert hervorge-

Erlösung davon, wozu der in der Geschichte des Christentums konzi-

bracht hat, sind mit Recht besondere Artikel gewidmet:

pierte Logos nicht in der Lage war, trotz derartiger Behauptungen im

Kierkegaard, von seinem besten Kenner Ed. Geismar,

N..I.

„Die Zeit der Apokalypse ist gekommen“ (S. 38).

„Der Logos

Evangelisation und

ist ganz im Reich der Finsternis aufgegangen und der, der einst der

und Grundtvig, von E. Borup.

‚Sohn‘ war, liegt in der Umarmung der großen Mutter. Wenn aber der

christliche

ugendarbeit behandelt Christian Baun, die

soziale un

d

caritative Arbeit der dänischen Kirche Al-

‚Sohn‘ und der ‚Fürst dieser Welt‘ eins geworden sind, dann ist der

spekulative Karfreitag, d.h. die absolute Logik des vollendeten Bewußt-

fred Th. Jorgensen, die Stadt- und Landgemeinden

seins Jesu Christi erreicht, und in der wortlosen Stille des Sonnabends

Stiftspropst Skat Hoftmeyer und Pastor M. Han-

ist das Licht der Finsternis und die Finsternis dem Licht gleich ge-

sCNH.

worden“ (39). Mit derartigen Sätzen, durchsetzt von Mythologumena

Über Dänemark hinaus führen die Gedanken die drei

aus Kabbala, Gilgamesch, Veda und anderswoher, geht es weiter.

Sie

kurzen Aufsätze am Schluß dieser

Darstellung der

machen eine Eliminierung der Gedankengänge fast unmöglich. Gemessen

„Kirche

in Dänemark“

in der

Ekklesia-Sammlung.

an der gestellten Problematik sind diese Ergebnisse nur mystifizierende

Versuche, denen gegenüber der Idealismus, auch der Schellings, klarer

Harald Jorgensen behandelt die äußere Mission der

und einleuchtender sein Fiasko erklärt hat.

Der Eindruck ist in der

dänischen Kirche, d. h. also die Anfänge evangelischer

Missionsarbeit überhaupt, G. Sparring-Petersen

Tat der eines spekulativen Karfreitags: „Es ward eine große Finsternis

die” ökumenische Mitarbeit der dänischen Kirche und

über das ganze Land“ !

endlich — last not least — Carl Matthiesen die

Nehmen wir die Problematik ernst, die sich als Konse-

deutsche Minderheit in Nordschleswig in Schule und

quenz der idealistischen Religionsphilosophie ergibt, dann

Kirche.

bestätigen die Bemühungen des Idealismus, daß es sich

Im

Ganzen darf man dieses neue Ekklesia-Heft

heute nicht um eine „Fortführung‘“, sondern um einen

als eine treffliche Einleitung in die dänische Kirche der

völliz neuen Ansatz handelt. Grundsätzlich muß mit der

idealistischen Konzeption des christl

ichen Glaubens ge-

Gegenwart bezeichnen. Dasselbe gilt von der „Kirche

brochen werden, worauf

in Island‘“, für die Siegmund-Schultze in dem Bischof

die Theologie der letzten. Jahre

Jön Helgason in Reykjavik ihren berufensten Dar-

unmißverständlich aufm

erksam gemacht hat.

Die Ge-

schichte der Offenbarun

steller gewonnen hat.

Mit ihm lief sich nur

der V

g ist nicht mit Hegel zu Ende.

Rendsburg.

4M O ACYEUS

ersuch zu Tode, sich durch

das Denken des „Wortes“

zu bemächtigen (der Zauber-

trick mit dem A6yoc). Dami

t ist aber auch die Sicht frei

Günther, Gotthard, und Helmut Schelsky: Christliche Meta-

physik und das Schicksal des modernen Bewußtseins. Leip-

geworden, daß die Offenbarung die fundamentale Ent-

zig: S. Hirzel 1937. (108 S.) 8°.

RM 3.70.

scheidung und eigentliche Freiheit überhau:

n

pt erst ermög-

licht, se

Beide Verfasser sind sich darin einig, daß das moder-

ine Existenz in Gott zu gründen.

ne Bewußtsein die philosophischen Probleme nur bewälti-

m so erfreulicher wirkt der andere Aufsatz von

Schelsky: Schellings Philosophie des Willens und der

gen kannn mittels der transzendentalen Methode des deut-

Existenz.

schen Idealismus um 1800; dieser aber erst noch, ent-

sprechend dem Umfang des Bewußtseins, über das Theo-

Er will Schelling in seiner Eigenheit begreifen,

der mit seiner Frage

nach dem Willen den Idealismus überwunden hat.

retische hinaus durch eine „Fortführung‘“ in eine transzen-

In seiner Spätzeit

dentale Theorie des praktischen Bewußtseins zu erweitern

fördert er beim Durchdenken des Gottesproblems Eins

ichten zutage, die,

ist. Das Selbstbewußtsein, wie es durch Entscheidungen

ihres religiösen Gewandes entkleidet,

eine über seine ursprüngliche Ab-

sicht weit hinausgehende Tragweite besitzen und gegenwärtig für eine

bestimmt wird, die nicht im Denken festzustellen sind, be-

Lehre von den transzendentalen Möglichkeiten eines absoluten Willens

darf einer transzendentalen Begründung. Die Kategorien

fruchtbar zu machen sind.

ngst,

Aussicht,

In drei Etappen führt Schelsky zu dieser

der Entscheidung: „Treue, Ehre, Ergebung, Liebe,

rauen, Haß“ sind „ebenso urphänomenal unmd metaphy-

I. Beweggründe und Torderungen Schellings, um den logischen

sisch belangvoll“ (S. 7) und heischen eine Transzenden-

Idealismus als „negative Philosophie“ zu überwinden.

Ausgehend von

tallehre des’ Willens wie die des Denkens.

dem Unterschied zwischen Gegenstand und Prinzip (implizite Denkweise)

Gotthard Günther will in seinem Essay: „Religion,

einer Philosophie, bereitet eine Kritik der Versuche, die Gottesfrage zu

Setaphysik und transzendentaler Idealismus“ den Begriff

beantworten, die Schellingsche Fragestellung vor: „Gott zum Prinzip

einer meta

einer neuen Wissenschaft zu machen“. Man fragte nach Gott und dem

hysischen Ethik und damit die Frage nach

Sein; aber man fragte nach dem Was des Seienden als seinem Wesen

der Zukunft

des Christentums erörtern.

und kam nur auf die im Denken faßbare Möglichkeit alles Seienden.

Ein Überblick über die Entwicklung des religiösen Bewußtseins des

Die Existenz, die Wirklichkeit, das Daß des Seienden, was das eigentlich

Abendlandes zeigt, wie die stets vorhandene Spannung von Religion und

Positive ist, wurde nicht erfragt.

Deshalb ist diese idealistische Philo-

Philosophie, Geschichte und transzendentalem a priori seit Descartes sich

sophie die „negative“. Schelsky folgt dieser Kritik Schellings in einzelnen

löst, um sich bei Kant entgültig zu entfesseln. Gott ist nicht mehr ge-

Zügen, um sie als notwendige Vorstufe zu zeigen für

geben, „nur“ postuliert.

„Des Ich entdeckt hier die Existenz Gottes

II. die positive Philosophie. Diese will die über alles Denken hin-

als identisch mit dem metaphysischen Problem eines eigenen Willens“,

ausgehende Existenz, das „unvordenkliche Sein“ — jedoch im Denken

75

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 4.

76

fi1iden und damit die Existenz Gottes beweisen. Dieses absolute Sein ist

gaard gegenüber Schelling ausspielt. Der Däne ist, an-

das absolute Prius gegenüber dem Denken, das deshalb „aposteriorisch“

sein muß. Den systematischen Ansatz kann nur der Wille gewinnen.

geregt durch .diesen, den gleichen Problemen nachge-

Die demensprechende Kategorie ist die Potenz.

Der Beweis der Existenz

gangen, sehr intensiv sogar dem der Reflexion und der

Gottes vollzieht sich in der Ableitung von der Potenz zur Existenz, die

dabei hervortretenden Bedeutung des Willens und —

sicher nicht von ungefähr — im Gesichtkreis christlicher

aber in einem ganz anderen „modus progrediendi“ zu begreifen ist, da

die Wirklichkeit des Seins dem Begriffe vorgeordnet ist.

Das unvor-

Problematik. Allerdings lieg

en diese Arbeiten zum größ-

denkliche Sein ist nur als reiner Wille denkbar, als „Wollen dem kein

ten Teil in den noch nicht übersetzten Ta

ebüchern vor.

Wille vorhergeht“.

Die Korrelation von Potenz und Wille ergibt die

Auch er sah die „Bruchstellen“

in Sche

7

positive Bestimmung dieses transzendentalen Sein: „das zu sein und

lings System,

nicht zu sein erst wirklich Freie“.

Unabhängig von der Welt meint

führte sie aber auf dessen Ansatz zurück

: retrospektiv

eine Spekulation über Gott und Welt anzustellen und den

Schelling die Existenz Gottes damit beweisen und die Frage: wie dieses

in sich existente transzendente Sein ein Sein außer sich, die relle Wirk-

Willen, der transzendental nur als Wollen in actu ge-

lichkeit, setzt, mit der potientiellen Weltschöpfung in Gott beantworten

faßt werden kann, in das Vernunftssystem aufzunehmen.

zu können.

Eine methodische Klärung von Transzendentalität und

Hier bemerkt Schelsky einen Bruch (S. 85). Die Welt ist als Er-

Transzendenz des Willens sowie ein

tergorialen Bewandtnis der

e Erörterung der ka-

scheinung des allein existierenden Gottes gedeutet, aber ihre Wirklichkeit

„Potenz‘“

wären angebracht

nicht erwiesen.

„Schelilings Lehre ist keine Wirklichkeitslehre, sondern

und böten erst die Basis, für eine

Gegenüberstellung

bleibt Potenzenlehre“ (86).

Dieser Gedankengang sei falsch, Schelling

von Schelling und Kierkegaard und fü

habe seinen Ansatz nicht völlig ausgewertet.

r dessen Betonung,

III. Schelsky will diesen Ansatz in seiner Tragweite für eine gegen-

den Sprung als transzen

dentale Sicht des Willens zu ver-

wärtige Lehre von Willen, für eine echte Wirklichkeitslehre fruchtbar

stehen. Dann würden auch die Dimensionen der Kierke-

gaardschen Zeitproblematik hervortreten, die über das

machen, die „entscheidende Schritte über die Wahrheit jedes unhäreti-

von Schelsky umrissene Zeit

schen Christentums hinaushebt“ (S. 88). Er knüpft an der idealistischen

problem (100f.) weit hinaus-

Reflexion auf die Reflexion an und weist darauf hin, daß die Reflexion,

gehen. Angeregt von Schelling, haben Kierkegaard und

die denkt, zugleich Wille ist und ihrer Existenz nach eine andere ist

die durch diesen geförderte Philosophie und Theologie,

als die, die gedacht wird.

Das hat schon Fichte gesehen, aber nicht

systematisch auszuziehen gewußt, haben die „Existenzphilosophen von

das Anliegen schom vorgetragen das Schelsky intendiert.

Mannheim.

Sieber.

Kierkegaard über Nietzsche zu Jaspers“ hervorgehoben, aber unter Ver-

Jlust der idealistischen Vernunftlehre (S. 94). Demgegenüber bestände die

besondere Bedeutung Schellings darin, daß seine aposteriorische Philo-

Mahling, Prof. D. Friedrich: Die innere Mission. Gütersloh:

Bertelsmann 1937.

sophie des reinen Willens eine transzendentale Lehre des Handelns ist,

die an systematischer Geschlossenheit und wissenschaftlichem Rang nicht

Lief. 1—2 dieses großen Werks sind Theol. Lit.-

hinter der idealistischen Vernunftwissenschaft zurücksteht, vielmehr die

Ztg. 1936 Sp. 238 kurz angezeigt. Seither sindı wei-

Philosophie der Vernunft und des Willens in gegenseitige Beziehung setzt.

tere 8 Lieferungen erschienen; das Buch ist damit a

b

Programmatisch zieht Schelsky daraus Folgerungen für Einzelwissen-

schlossen. Freilich stellt sich nun heraus, was bis

her

schaft und vor allem für eine transzendentale Wirklichkeitslehre.

Die

Potenzen der Vernunft und des Willens sind transzendental und werden

nicht mitgeteilt war, daß das Werk ein Fragment ist;

Wirklichkeit durch die Entscheidung.

Ist Schellings Transzendentallehre

der Herausgeber, Prof. Dr. Friedrich Mahling (S

ohn),

des Handelns entgottet, dann besteht die eigentliche Freiheit, zu sein

nennt es im Nachwort selber so. Außer den in der er-

wähnten Anzeige schon

enannten Abschnitten über den

oder nicht zu sein, in der Wahl, Gott anzuerkennen oder zu verwerfen.

Namen und über Wicherns

Be

n

Kann Gott verworfen werden, dann kann die Wirklichkeit im Diesseits

iff und Verständnis

konstituiert werden, in der Entscheidung zwischen Gott und Welt.

der IM. bringt es nur noch die

D

arstellung der ‚„Auf-

nahme der Wichernschen Gedanken. in

Eine Stellungnahme zu diesem Aufsatz liefe auf eine

Kirche und Volk“,

Kritik Schellings hinaus, die uns nicht zusteht. Wertvoll

d. h. einen geschichtlichen Abriß. Geplant war sicher

ist, daß Schelli

zur Sprache kommt und die Destruk-

auch eine prinzipielle Behandlung. Wahrscheinlich hatte

M. sie für einen 2. Band in Aussicht genommen. Von

tion der Vorurteile über ihn sein Anliegen für das gegen-

wärtige philosophische und auch theologische Gespräch

dieser Absicht ist zwar nirgends gesprochen; aber im

fruchtbar macht.

Die klare Gedankenführung und die

Text S. 1435 ist unvermittelt von einem „ersten Band“

methodische Sicherheit bei der Wiedergabe Schellings

die Rede, übrigens ohne daß eine erklärende Bemerkun,

des Hrsgbrs. hinzugefügt wäre. Besonders schmerzlic

sind. besonders im Vergleich mit dem "vorhergehenden

n

Aufsatz erfreulich und hervorzuheben.

ist aber, daß auch die

geschichtliche Darstellung nicht

zu Ende geführt ist; sie reicht etwa bis 1920; für

Notwendig bleibt jedoch, auf die Folgerungen des

die neueste Zeit ist nur ein Anfa

Verfassers einzugehen, die mit dem Beitrag zu einer

der Tod nahm dem Verf. die

ng (ca. 20 S.) gemacht;

transzendental-metaphysischen Theorie des Willens das

Feder aus der Hand.

Wir beklagen die Nichtvollendung des Buchs sehr leb-

Gottesproblem behandeln und dieses aus der christlichen

haft. Aber es war trotzdem richtig, daß der Sohn

Thematisierung lösen wollen.

m

it dem Verleger!) das Werk seines Vaters herausgab.

Dieses letzte Problem wird aber eigentlich nicht an-

ß

enn wir hhaben in ihm eine überaus

gründliche, außer-

geschnitten. Es ist kein Zufall, daß die angedeutete Ent-

ardentlich stoffreiche, äußerst sachku

ndige Darstellun

scheidu

zwischen Gott und Welt für Schelsky nur am

der Entwicklung der gesamten deutsc

hen IM. von 184

„asiatischen‘ Gottesbegriff (S. 105) relevant werden kann.

bis etwa 1920. M. selber spricht S. 103 von einem

Unter dieser Bedingung mag es zutreffen, daß der Tod

„historisch-kritischen

Überblick“.

Aber der

„Über-

je nach der Entscheidung verstanden werden muß: ent-

blick“ umfaßt mehr als 1300 Seiten

weder müde und weltverneinend als Tor zur eigentlichen

in Groß-Oktav!

Vielleicht wäre es angesichts dieses Umfanges besser

Wirklichkeit im Jenseits oder weltbewältigen

als be-

gewesen, auszuscheiden, was nicht im eigentlichen Sinn

langlose Grenze. Selbstverständlich ist das „diesseitige

Menschentum“ gemessen an der „asiatischen Form

er

zur IM. gehört. Über den Zusammenschluß der Landes-

kirchen (einschließlich Eisenacher Konferenz der Kirchen-

Religion‘“ „heroisch“

S. 106).

Dann soll sich diese

regierungen und Kirchenausschuß); über Kirchengesang-

Transzendentalphilosophie des Willens aber auch mit dem

vereine, Kirchenaustrittsbewegung und Konfirmationspra-

Inder auseinandersetzen oder wenigstens die theologische

xis brauchte hier nicht gehandelt zu werden; auch die

Unterscheidung zwischen christlichem Glauben und ab-

mich

ersönlich sehr erfreuende, ziemlich ausführliche

strakter Religiositätsform ad absurdum zu führen ver-

Geschichte des Deutschen Evang. Gemeindetags konnte

suchen.Will sie micht die Kontroverse schematisieren und

auf die Beziehungen zur IM. beschränkt werden. Auch

verharmlosen, indem sie nach Asien schielt, dann muß

so blieb noch ein gewaltiges Gebiet; zuweilen ist auch

sie sich mit dem christlichen Gottesbegriff einlassen,

etwas weggeblieben, was man be:

S

en zu sehen er-

wenn es um die Aukunft des Christentums

ehen soll.

M i

sh

wartet. Von der Kriegsarbeit der I

t ve

Das hat Schelling gewußt und wohl deshal

die von

wenig (S. 726 f., 749)

die Rede; vom Kind

ergottesdien

rhähnismäß.iä

Schelsky vermißten Folgerungen nicht gezogen.

sehr wenig (S. 310f.); so sehr es zu

Darauf ist auch zu achten, wenn Schelsky Kierke-

billigen ist, daß er

als Ki‘pdergottesdai‘enst der Gemeinde

aus einer Darstel-

d

(

F

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 4.

78

lung der IM. fortbleibt, so gewiß sind seine Anfänge

die in das 12. Jahrhundert hinaufreicht, so kann ich

ais Sonntagsschule doch ihre Sache gewesen. Über das

jetzt berichtigend und ergänzend auf die von Gustaf

Verhältnis der IM. zur Politik, das matürlich bei der

Dalman, Orte und Wege Jesu, 3. Aufl., 1924, S. 39

Behandlung der sozialen Fragen, der Sozialdemokratie,

beschriebene byzantinische Mosaikdarstellung der Wurzel

Stöcker, Naumann vorkommt, wünschte man doch noch

Jesse an der Eingangswand der Geburtskirche in Beth-

Weiteres zu hören. Aber niemand kann dem Buch den

lehem aus der Zeit um 1169 verweisen: es war

uhm nehmen, ein ungeheures Material mit sorgsamer

ein aus dem schlafenden Jesse emporwachsender Baum,

Gründlichkeit dargelegt zu haben. Besondere Hervor-

aus dessen Zweigen die berühmtesten Vorfahren Christi

bebung verdient, daß M. überaus gerecht urteilt, und

samt den von ihm redenden Propheten hervorschauten.

in der ganzen Darstellung eine abgeklärte Ruhe des

Zum Thema s, auch A. G rabar, La peinture religieuse

Urteils bewahrt, die geradezu vorbildlich ist. Das gilt

en Bulgarie

Orient et Byzance I), Paris 1928, Tafel-

selbst von den Stücken, bei denen er selbst und seine

band XLVIII

(

„ LIIT und hierzu den Textband.

Ansichten mit im Spiel sind.

Zu demselben Bereich der mittelalterlichen Ikono-

x

Die Art der Stoffverarbeitung begegnet einigen Be-

C

aphie wie der Jessebaum gehört auch die Darstellung

denken. M. hat sehr stark den Erörterungen sein In-

hristi_in der Kelter, welcher die hier zu besprechende,

teresse zugewendet, die auf Kongressen, in Zeitschrif-

nach Form und Inhalt schöne Monographie von Alois

ten usw. gepflogen wurden. Hier bietet er Zusammen-

Thomas gewidmet ist. Ist die Gestaltung dieser Kom-

stellungen (z. B. der auf Kongressen der IM. behan-

position in der abendländischen Kunst von irgendwel-

delten Themen) und Inhaltsangaben von Vorträgen und

chen byzantinischen Vorlagen auch durchaus frei, so

Diskussionen von unübertrefflicher Genauigkeit. Aber

hat sie doch mit der Jessebaum-Darstellung wenigstens

diese Ausführlichkeit steht nicht immer im richtigen

dies noch gemeinsam, daß auch sie ihren letzten Ur-

Verhältnis zu der diesen Erörterungen innewohnenden

edeutung für die Sache. Manchmal hat man den Ein-

sprung bei einem Wort des Propheten Jesaja hat: 63,

1—6 (Jessebaum: Jes. 11, 1—3).

Das Werk Th.’s ver-

druck, daß die großen tragenden Linien der Entwick-

lung in der Überfülle des Einzelstoffs fast verschwin-

dankt seine Entstehung einer Darstellung des unter

der Kelterpresse leidenden Heilandes, welche der Ver-

den; jedenfalls würde M. selbst sie, wenn ihm der

Abschluß ver

..

fasser als junger Student in einer Kapelle nahe seiner

be

nnt gewesen wäre, noch schärfer heraus-

n.

Heimat im Mosellande öfter zu betrachten Gelegenheit

gearbeitet ha

— Auch hinsichtlich der Stoffanord-

hatte und deren tiefer Eindruck ihn nicht losließ, ohne

nung würde M. selbst wahrscheinlich mancherlei umge-

daß er sich den Inhalt nmach

den auf dem Umrahmungs-

staltet haben. Er bildet folgende Abschnitte: 1848—1857

fosten stehenden Worten aus

es. / 63, 3 ganz Zu et-

(Ca. 50 Sn 185 ca. 718756000545 LS/O. bis. ca

lären vermochte

vgl. Abb. 18:

teinskulptur in Ediger,

1890 (ca. 120 S.); 1890—1920 (1080 S.). Der über

um 1600). Es rei

{

te in ihm der

Gedanke, den theologi-

1000 S .umfassende letzte Abschnitt ist äußerlich nicht

schen Gehalt und die Geschichte der ihm liebgewordenen

weiter gegliedert; er wird dadurch sehr unübersichtlich.

Es helfen nur die Teilthemata in den Seitenüberschriften,

Darstellung zu studieren. Er fand in Josef Sauer den

Dabei vermißt man ganz stark ein genaues Inhaltsver-

Lehrer und in Georg Schreiber den Helfer, die ihn wei-

terführten, so daß, nachdem ein erster Teil unter dem

zeichnis, das völlig fehlt. Zur Benutzung helfen Per-

Titel „Die Theolo

gie des mystischen Kelterbildes“ im

sonenregister wie, Sachregister. Sie_sind _ eine gute Hilfe;

WS. 1930/31 der

Katholisch-Theologischen Fakultät zu

aber sie hätten noch erheblich vervollständigt werden

Freibur.

g i. B. als Dissertation vorgelegt war, nunmehr

können. Es fehlen z. B. die Stichwörter Altersheime,

nach weiterem Studium in Rom a

m Päpstlichen Institut

Erholungsheime, Feierabendhäuser, Erziehungsanstalten,

für christliche Archäolo

gie in den von Georg Schreiber

Sonntagsschule, Synodaldiakonie, Kriegsarbeit, Mädchen-

herausgegebenen

„Forschungen

zur Volkskunde“

die

heime, Trinkerheilstätten u. a. m. Gewiß sind z. B. die

reife Arbeit ersch

einen kann: ein willkommener und tüch-

letzteren beim Kampf gegen den Alkohol besprochen;

tiger Beitrag zur s

aber das Stichwort wäre doch sehr nützlich gewesen.

Volkskunde und —

pätmittelalterlichen Ikonographie und

zur

Geschichte des deutschen Wein-

Im Namenregister fehlen fast durchweg die Vornamen;

baues sowohl in der G

daher kommt es, daß manchmal mehrere Träger des-

esamtkultur als im Brauchtum der

christlichen Religion.

selben Namens unter dasselbe Stichwort gestellt sind;

In dem wohlgegliederten Buche schil

dert das I. Kapitel (23—45) „Die

nur bei Bodelschwingh ist unterschieden.

Verbreitungdes Weinbaues in De

utschland und seinen Einfluß auf das religiöse

Trotz dieser Mängel, die M. selbst sicher beseitigt

züglich des

Brauchtum“, das II. (46—388)

die Quellen der Kunstvorstellungen be-

haben würde, sind wir für das inhaltreiche Werk von

49,11 usf.;

mystischen Keltertreters (1. Bibel: Jes. 63, 1 —6, dazu Gen.

2. Exegese :

Herzen dankbar.

Es sollte, wenn fertiggestellt, des

Didache beginnend; 3. 1

ateinis;

christliches Altertum: und Mittelalter, mit der

Verf.s Lebensarbeit krönen. Aber auch so, wie es ist,

wozu Nachtrag S, 200; 4.

che Hymnen und deutsche Volkslieder,

wird es des überaus fach- und sachkundigen Mannes

ten: Bonaventura,

mittelalterliche Predigten; 5. mystische Schrif-

Andenken in der IM. und in der Prakt. Theologie

Suso u. a.; 6. religiöse Volks-

und Weinliteratur :

lebendig erhalten.

Sachsen,

Legenda aurea des Jacobus a Voragine,

das Leben Jesu des Ludolf von

Darstellungen des mystischen Keltertreters in der

das Speculum humanae salvationis usf,);

das III. (89—162) die

Sibyllenort.

M. Schian.

IV. (163—187) den mystischen Keltertreter in sei

bildenden Kunst; das

nem Verhältnis zu an-

Thomas, Alois: Die Darstellung Christi in der Kelter. Eine

bens- oder Gnadenbrunnen, 3. Der Kreuz-

deren symbolischen Darstellungen (1. Die mystis

che Mühle, 2. Der Le-

theologische und kulturhistorische Studie.

Zugleich ein Beitrag zur

Gregorianische Schmerzensmann und der Sch

oder Lebensbaum, 4. Der

Geschichte und Volkskunde des Weinbaus.

(Forschungen zur Volks-

Weinrebe, 5 Herz-Jesu-Darstellungen).

merzensmann mit Ähre und

kunde. Herausgegeben von Georg Schreiber. Heft 20/21). Düssel-

Kürze die Ergebnisse zusammen.

Das V. (188—100) faßt in

dorf, L. Schwann. (200 S., 47 Abbildungen auf 24 Tafeln).

In der ThLZ. 1935 Nr. 12 hatte ich das Buch von

In der Bibel wurzeln

d, im 12. Jahrhundert auf deut-

schem Boden als Sym

bol

des leidenden Heilandes zum

ur Watson :anzuzeigen, das vonm den Anfängen

Bild gestaltet, im 14. Jah

rhundert mystisch vertieft und

r Jessebaum-Darstellung handelt. Dabei mußte vor

in der Form verändert, ge

gen Ende des 15. Jahrhunderts

anem die Frage aufgeworfen werden, ob und inwieweit

beherrscht von der dogm

atischen Lehre der wahren Ge-

au

ie byzantinische Kunst bezüglich dieses Gegenstandes

genwart Christi im Altarsakrament, vereinzelt auch von

ie abendländische eingewirkt habe, und es konnte

der protestantischen Kunst übernommen, bis zur Ge-

‚Watson, der

selbst keine byzantinische Darstellung vor

genwart weiterlebend

dem 14. Jah

rhundert zu kennen erklärte, darauf hinge-

Keltertreters zu den s

gehört das Bild des mystischen

wiesen wer

<

den, daß es solche aus dem 13. Jahrhundert

pezifisch mittelalterliche

n Kompo-

gibt, die ih

m

sitionen. der christlichen Ikonographie wie di

e Einhorn-

schließen 1a

Ssen.

entgangen sind und die auf ältere Vorbilder

Wenn dort

darstellung, die G

regorsmesse, die Hostienmühle u. a.

aber gesagt war, wir

und ist mit gewisser Einschränkun

'ein, in Deutschland

wüßten bis jetzt von keiner byz

antinischen Darstellung,

stark verbreitetes, spezifisch deutsc

es Motiv der christ-

80

79

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 4.

!

lichen Kunst geblieben, wenn es auch nicht so restlos

auf das deutsche Sprach- und Kulturgebiet angewiesen

Bor kurzem erfchien :

blieb wie die nachmittelalterliche Komposition des Chri-

stus als Apotheker; denn für die mystische Kelter

und für die in ihr gefaßten theologischen und religiösen

Der Ratholizismus

Gedanken vermochten zwar England, Spanien und, von

den sogleich zu nennenden abgesehen, die übrigen euro-

äischen Länder kein Verständmis aufzubringen, aber sie

Sein Stirb und Werde

gegnet doch in den Nachbarländern Polen, Italien,

Von katholischen Theologen und Laien

Schweiz und namentlich in Frankreich.

Letzteres ist

Herausgegeben von

besonders bemerkenswert, gewinnt aber reicheres Licht,

wenn wir uns daran erinnern, daß in dem von Abt Suger

Prof. Dr. Gustav Mensching

Direktor des Religionswissenschaftlichen Seminars

(+ 1151) erbauten Saint-Denis bei Paris nicht bloß die

der Universität Bonn

erste vollentfaltete

Darstellung des

Jessebaumes (s.

248 Seiten.

meine oben genannte Besprechung des Buches von A.

Preis RM 4.50; gebunden RM 5.80

Aus einer Besprechung der „Deutschen

Watson) und die älteste, heute nicht mehr vorhandene

Allgemeinen Zeitung“ (7. XIL. 1937) :

Darstellung der mystischen Mühle (S. 163) sich findet,

sondern daß dieser :Abt wahrscheinlich auch die Kom-

Es liegt etwas schmerzlich Bewegendes in diesem

Werk einiger katholischer Theologen, die um der Wahr-

position der Kundschafter mit der kanaanitischen Traube

heit willen gegen erstarrte Tradition kämpfen, und

als Vorbild des Heilandes am Kreuz in die Kunst einge-

K

führt hat (S. 97).

Diese entstand also in derselben Zeit

zwar deshalb, weil dies Werk einerseits ein packendes

5

in Frankreich, als in Deutschland die mystische Kelter

Bekenntnisbuch seiner Verfasser für die breite Oeffent-

lichkeit, und andererseits dazu verurteilt ist, als Not-

geschaffen wurde, und auch ihre Entwicklung vollzog

schrei aus anonymem Dunkel zu erscheinen.

Hier

sich in gleicher Weise: die mystische Kelter war also zu-

bekennen gläubige Katholiken ; Wahrheitsucher ringen

nächst nicht, wie die Kunsthistoriker zumeist,

aber

um die ewigen Werte ihres Glaubens unter Abstrei-

fälschlich erklären, ein Symbol der Transsubstantiation,

fung aller dogmatischen Krusten und Hüllen — und

sondern, gleich der mystischen Mühle, nur eine Allegorie

bringe es auch die „ewige Verdammnis“. Sie zeigen

des Leidens Christi; sie war anfänglich als alttestament-

den evangelischen Mitchristen, „daß alles, was uns

liches Vorbild des Leidens Christi der Kreuzigung ge-

trennt, nur Menschenwerk ist“, und ihren deutschen

Volksgenossen enthüllen sie „das wahre Antlitz“ katho-

.

genübergestellt, löste sich dann als Passionsdarstellung

lischen Glaubens

aus dem typologischen Bilderkreis heraus und wurde erst

Idee und Wirklichkeit, Vergangenheit und Gegen-

auf der letzten. Entwicklungsstufe ein lehrhaftes An-

wart, Lehre und Leben werden

in unzweideutiger

schauungsbild der Eucharistie. Genau so vollzog sich

Schärfe einander gegenübergestellt.

Gerade was der

die Entwicklung der mystischen Mühle.

Außenstehende von dem Vorwerk dieses Riesenge-

Verwunderlich ist mir, daß Th. mit keiner Silbe der

bäudes am ehesten zu bewundern bereit ist:

die lo-

unserer Kelterkomposition inhaltlich so eng verwandten,

gische Geschlossenheit des thomistischen Begriffssy-

ebenso tiefsinnigen als eigenartigen altchristlichen Szene

stems, die unbedingte Lehrautorität des Papstes und

.

die korrespondierende Disziplin der Gläubigen, die

der sogenannten „Zuweisung‘“ gedenkt, in der Christus

Pracht des Kultes und die Macht der reichen Gnaden-

mit der äußeren Zuweisung ihrer Arbeitsgebiete sich den

mittel — das alles tritt in ein neues Licht, wenn man

ersten Menschen unter den Zeichen der Ähren und des

i

die Innenarchitektur mit ihren ungelösten Spannungen,

Lammes selbst darbietet als Brot und Blut (des Lammes)

Strebungen und eingemauerten Kräften beobachtet.

der Eucharistie, d. i. des pdouuxX0oY dÜav0.0L0G.

Der Ernst der Kritik bleibt erschütternd bis zur letzten

Ferner wird in dem Verzeichnis der 47 schönen Ab-

Seite.

bildungen auf 24 Tafeln, die Th. seinem Werke einge-

8

Der zweite Teil des Buches bringt eine positive

schaltet hat, sehr vermißt, daß zu den einzelnen Bildern

Darlegung katholischer Gläubigkeit auf der Grundlage

modernen Geschichts-

und Forschungsbewußtseins.

kein Hinweis auf die Textseiten gegeben ist, auf denen

Diese Kritiker ihrer Kirche sind überzeugteste Katho-

sie besprochen sind; dieser Hinweis war um so uner-

liken mit außerordentlichem Glaubensmut. Das zeigt

Jäßlicher, da die Bilder weder chronologisch noch sonst-

vor allem die ausführliche Kritik des „Modernismus“,

wie geordnet einander folgen. Als Druckversehen ist

die Grundstellung der Verfasser zu den „religiösen

zu nennen S.117, Z. 4 rechts st. links; im Register s. v.

Ewigkeitswerten des katholischen Dogmas“ und schließ-

Kundschafter fehlt 55.

lich die Auffassung des Trinitätsgeheimnisses u. a.

Wir wünschen und wir versprechen uns von Alois

Hier wird noch geglaubt, wenn auch nicht einfach

Thomas weitere Arbeit und weitere Früchte dieser so er-

„wider die Vernunft“, und katholisch argumentiert

bis zum Schluß. Tausende Brücken aber führen von

folgreich, umsichtig und besonnen begonnenen Arbeit

auf dem Gebiete der mittelalterlichen künstlerischen Bil-

diesem Buch hinüber zu protestantischer Haltung: so

'

das echte Wahrheits- und Verantwortungsbedürfnis

dersprache.

auch in Glaubensfragen, oder die stille Sehnsucht

Berlin-Grunewald.

Georg Stuhlfauth.

nach allgemeinem Priestertum mit seinem unmittel-

baren Stehen vor Gott.

Die quälende Not und das

Lewy-Suhl, Max: Die Funktionen des Gewissens in den

strenge Wahrheitsbewußtsein müßten hinreichen, das

neurotischen Krankheiten.

Schwerin: Fr. Bahn 1932. (22 S.)

Streben der Verfasser auch vor ihrer Kirchenbehörde

80

RM —90.

zu rechtfertigen. „Es ist besser, daß ein Aergernis ent-

sch zwi-

i)er Verfasser unterscheidet wohl zu theoreti

steht, als daß die Wahrheit verlassen wird“, sagte einst

schen Gesunden und Neurotikern.

Das Grundübel ist

Bernh. v. Clairvaux.,

bei beiden gleich. Der Verfasser, der das Gewissen als

ein nicht mehr Abzuleitendes anerkennt, sieht es aber

Durcdh jede BuchhHandlung zu beaiebeq

nicht in seinem Angewiesensein auf Gott, darum sucht

er auch einen Weg der Selbsterlösung, nicht den lutheri-

schen. Doch über die speziellen Nöte des Neurotikers

S

G, €. Dinridhs JI-IC Derlag/Leipzig

vermag der Mediziner Wesentliches zu sagen.

E, Knabe:

Moritzburg.

Die nächste Nt?mmer der ThLZ erscheint am 26. Februar 1938.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. -— Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt,

bearbeitet von Bibliotheksrat Lice.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

a

Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

g 14, zu

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Z

3

nach G

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1

26. FEBRUAR 1938

63. JAHRGANG, Ng. 5

Spalte

Spalte

Spalte

rum (Koch)

85

Edwards: John Wesley and the‘ Eighteenth

Linden: Luthers Kampfschriften gegen das

83

Century (Laun)

87

Judentum (Wolf)

175 8 _& M E WE

86/Simons: Religion und Recht (Meyer) . ...

Grabert: Der protestantische Auftrag des

Schilgens

In der Schule Loyo

las (Völker) 88/|Wahmann: Gnade (Wolff)

DE E SE

81

deutschen Volkes (Wolf)

W AL K

84/Schwartz: Acta Conciliorum Oecumenico-

Wünsch: Evgel. Ethikd. Politischen (Wehrung) 89

Quellen. Wie geht es an, den deutschen Isidor unter Nichtbeachtung

Wahmann, Dr. Paul: Gnade. Der althochdeutsche Wortschatz im

aller Hinweise, die man dem Lautstand entnommen hat, als ostfränkisch

Bereich der Gnade, Gunst und Liebe. Berlin: Junker & Dünnhaupt

1937. (178 S.) gr. 8° = Neue deutsche Forschgn., Abt. Deutsche

hinzustellen ? Eine petitio principii ist es, wenn W. dafür wortgeogra-

Philologie, Bd. 4. + 125

phische Gründe geltend macht, obgleich seine Untersuchungen ja erst die

Verteilung der Worte festzustellen suchen.

Wie kann er die Monsee-

Der deutschen Bedeutungs- und B

riffsforschung

Wiener Bruchstücke als bairisch in Rechnung stellen, obwohl sie doch

hat Jost Trier, der auch die vorliegende

X

rbeit angeregt

sichtlich nur als Umschrift mit bairischen Lautgebungen zum Isidor ge-

hat, mit seinem Buche Der Deutsche Wortschatz im

hören? Eben darin liegt ja die besondere Schwierigkeit, daß mit solchen

Sinnbezirk des Verstandes, die Geschichte eines sprach-

Umsetzungen zu rechnen ist; das war auch in anderen Fällen zu erwägen,

lichen Feldes, I (Heidelberg 1931), dem sich verschie-

z. B. beim Petrusliede, das man auch nicht mehr von Otfried ableiten

sollte. In jedem Handbuch steht, was jeder wissen sollte, daß das Memento

dene grundsätzliche Aufsätze gesellen, bahnbrechend neue

eRNOS E

mori (S. 68) nicht von Notker dem Deutschen stammt, sondern wesent-

Wege

ewiesen. Grundlegend war die Erkenntnis, daß

Übersehen

ein volles Erfassen und Verstehen der wechselnden Be-

Jlich später aus anderer Geisteshaltung hervorgegangen ist.

sind die Lubliner Psalmen, die außer g/näda und Ableitungen für misert-

griffe, die jede Zeit mit ihren Worten faßt, und der

cordia usw. auch smödi für mansuetus bringen.

Wandlungen, die sie erfahren, nicht aus der Betrachtung

Der Verfasser hat es großenteils mit einem spröden und schwierigen

des Einzelwortes möglich. ist; hinter den. Verschiebungen

Stoff zu tun, der oft fragen läßt, ob ein unfreier Übersetzer wohl auch

* S

im Wortinhalt steht eine Neuformung der Begriffe, die

den besonderen Sinngehalt des 1lat. Wortes an der betreffenden Stelle

sich mit anderer Spannweite und anderer Verteilung und

richtig erkannt und ausgedrückt hat. Trotz aller Mühe, mit der W. z. B.

Belichtung der Inhalte, die sie zusammenfassen und aus-

bei den Glossen die umgebenden Worte heranzieht, setzt er die Bedeutung

noch öfter zu summarisch und nach vorgegebenen Begriffen fest, gerade

prägen, in neuartiger Weise voneinander abheben und ab-

bei den freieren, zur Auslegung aufrufenden Werken. Mehrfach muß ich

renzen, und es ist darum nötig, auf einem ganzen Felde

estzustellen, wie sich die Begriffe eines zusammengehö-

rundweg widersprechen, z. B. bei der Bestimmung von hold als gläubig

h

S. 69, fhanc als Bezeichnung für Gnade bei Otfried S. 80 (auch die

rigen Bereic

s, die sich gegenseitig ihren Kreis zuweisen,

Heliandstellen S. 104 fasse ich anders), diurida als Mitleid S. 105/6

an den einzelnen Wortkörpern neu kristallisieren. Es ist

wo Heliand 4414 übersehen ist: warum ist das Sehrtsche Wörterbuch

freilich nicht bloß eine Neugliederung im Begriffsfeld:

nicht benutzt, und sind die lat. Vorlagen der Dichtung nicht verglichen?

mit den Wandlungen des Weltbildes erfährt der auszu-

Nur als abkürzende Ausdrucksweise kann man es allenfalls gelten lassen,

gliedernde Bereich im Ganzen im Absterben von Alten

wenn es immer wieder heißt, ein Wort. bedeute an dieser Stelle dies

und Heranwachsen von Neuem, Ungekanntem mannig-

(etwa „Wohlwollen, Gunst“), an anderer Stelle etwas anderes, als ob es

sich jedesmal mit den Begriffen der Übersetzungsworte einfach deckte,

faltige Veränderungen, die nicht bloß ein Verrücken sel-

eine Meinung, vor der gerade die Feldbetrachtung schützen soll. Ist &s

ner Grenzen sind: gerade in der Ablösung altgermani-

schen und christlichen Denkens muß das bei W. deutlich

in den meisten Fällen nicht grundsätzlich unrichtig, wenn man zwischen

zwei verschiedenen Bedeutungsmöglichkeiten schwanken zu dürfen meint?

werden.

Schließt nicht vielmehr meist die eine wahre Bedeutung, die bei ver-

Mit der feldgeschichtlichen Betrachtung verbindet er

schiedenen Tatbeständen angewandt wird, die verschiedenen Möglichkeiten

ein, die man mit den Übersetzungsworten ausdrückt? W. verzeichnet

die wortgeographische Fragestellung, wie sie in der

Hauptsache aus der Forschungsarbeit am Deutschen

und verarbeitet einen vielfältigen Bestand von Worten, die er nahezu als

Sprachatlas hervorgewachsen ist, und folgt dabei beson-

Fächer, verschieden große Fächer, für eine Reihe von Begriffen nimmt;

das verleitet zu den allzu bündigen Versicherungen, Das Streben nach

ders Th. Frings, der in der Germania Romana (Halle

einer so weit gespannten Überschau und dazu doch auch das Ausgehn

1932) an der Aufnahme und Ausbreitung lateinischen

Lehngutes so klar und lebensvoll Kulturräume und -strö-

des Fragens vom Begriff, wie ihn hier die christlich-lateinische Sprach-

welt darbot, die den Deutschen zur Verarbeitung gegeben war, lassen

mungen herausgearbeitet hat. Der Verfasser kommt auf

es begreiflicherweise nicht immer dazu kommen, in ausdeutender Ver-

Grund umfassender Untersuchungen des Wortbestandes,

senkung in den lebendigen Zusammenhang des Einzelfalls und die Reihe

der sich bis zum 11. Jahrhundert in den deutschen Quel-

sich gegenseitig beleuchtender Einzelfälle dem Sinngehalt und der be-

len darstellt, zu schönen Ergebnissen. Es wird sichtbar,

sondern Tönung hinlänglich nachzuspüren, um so erst den im Wort

wie sich aus der neuen Gesamthaltung heraus die Christ-

verkörperten Begriff zu finden. Auch die Betrachtung des Einzelworts

lichen Begriffe mit ihrem besonderen Gehalt formen und

behält noch ihr Recht. Wir können es nur dann verstehen, und nur

die Grundlage zum Vergleich mit andern Worten finden, wenn wir

ihren sprachlichen Ausdruck finden; die geschichtlichen

die Verwendung

im Ganzen _ mit

Kmftströme, die mit den verschiedenen Missionsbewe-

auch die Ähnlichkeiten und Unterschiede

allen Möglichkeiten, näher- und

fernerliegenden, übersehen,

gungen einsetzen, und die politischen Kreise, in denen

verschiedener Zeiten in der Verwendung: dann erst ist es bei Heran-

sie zur Wirkung kommen können und aufeinandertreffen

ziehung der Worte des gleichen Feldes zu ermitteln, welcher allgemei-

oder sich überschneiden, lassen sich noch schärfer er-

nere Begriff den besondern sachlichen Gegebenheiten des Einzelfalls an-

kennen und umgrenzen als bisher.

gelegt wird.

Die Erstlingsarbeit, die fleißige, bleibt freilich unverkennbar. Zunächst

Trotz der Einwendungen, die sich ‚ergeben, halten,

erheben sich allerlei Einwände und Bedenken gegen die Einordnung der

wie ich glaube, die Gesamtergebnisse stich. Aufzuhellen

81

82

U:B.TUÜB.

Y CFD 41670

NR T

83

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 5.

84

bleibt aber jedenfalls die Umschichtung des 11. Jahrhun-

rakter des Buches zieht ihm naturgemäß auch gewisse

Grenzen.

derts, auf die W. abschließend hinweist: Sündhaftigkeit

Der Theologe, dem die Kämpfe der Ge-

und Erlösung sollen bei der Neugliederung in den Hin-

genwart den Blick für den Auftrag der Kirche neu ge-

tergrund getreten sein. Wie ist das denkbar für eine Zeit,

schärft haben, wird sie besonders in der Schlußbetrach-

die sich doch vom Sündenbewußtsein und dem Schrei

|

tung spüren. Doch wird er auch da, wo er Bedenken

nach Rettung stärker erschüttern ließ als jede andere?

hat,

orte des weitblickenden Nichttheologen, der

e-

Marburg.

Ludwig Wolff.

wisse Gefahren vielleicht stärker als der Theologe sah,

mit Nachdenken lesen.

Simons, D. Dr. Walter, Reichsgerichtspräsident i. R.: Religion und

Recht.

Vorlesungen, geh. für die Olaus Petri-Stiftung in der Univ.

Adelebsen.

Ph. Meyer.

zu Upsala.

Berlin: Hans Bott 1936. (219 S.) 8°.

Das Buch dankt seine Entstehung einem dem inzwi-

Grabert, Herbert: Der protestantische Auftrag des deutschen

Volkes.,

Grundzüge der deutschen Glaubensgeschichte von Luther

schen heimgegangenen Verf, von Erzbischof Söderblom

bis Hatuer,

2,.“düurch . den

„Anhang“ erw. Auflage.

Stuttgart: Karl

erteilten Auftrag, für die Olaus Petri-Stiftung in Upsala

Gutbrod 1936. (320 S.) 8°.

Kart, RM 4.80; geb. 6.30.

einen Vortragszyklus über Religion und Recht zu halten.

im wesentlichen so ver-

Vf. will „deutsche Glaubensgeschichte“, d. h. die Geschichte des

Die ersten 5 Vorlesungen sin

„deutschen Glaubens“, in einer Skizze programmatisch entwerfen.

Ihre

öffentlicht, wie sie im Jahre 1931 gehalten wurden.

Methode: „durch alle fremden Schichten sich instinktsicher zum Urglau-

Die 3 letzten und die in der vorliegenden deutschen

ben deutscher Art hinzufinden“; ihr Ziel:

„unentbehrliche Grundlage

Ausgabe hinzugefügte Schlußbetrachtung über Religion

deutscher Bildung“ zu sein nach der endgültigen, mit dem Anbruch des

und Kirchenrecht sind nach 1933 ausgearbeitet. Trotz-

Dritten Reiches endlich ermöglichten Ueberwindung des Bollwerks christ-

lichen Fremdglaubens. Und diese Überwindung eben ist der „protestan-

dem ist die Haltung ‚ des Buches einheitlich. Es be-

tische Auftrag“ des deutschen Volkes, der nicht erst mit Luther am Werk

handelt das weite Problem des Verhältnisses von Re-

ist.

ligion, in erster Linie des evangelischen Christentums,

Auf eine Kritik dieser „geschichtsphilosophischen“ Kategorie darf

und Recht zunächst nach seiner Geschichte

in den

verzichtet werden; die grundlegenden Einleitungsabschnitte sind das

Schwächste am ganzen Buch.

Völkern, die für die europäische Kultur maßgebend ge-

Die Geschichte dieses Ringens zwischen deutschem Glauben und

worden sind, wobei die wechselnden Phasen der

‘e_

christlichem Fremdglauben und auch seine Tragik wird an Gestalten wie

genwirkung, des Parallelismus und der Verschmelzung

Eckhart,

Nik. v. Cues, Luther, Böhme, Kant, Leibniz, Friedrich d.

deutlich werden, dann auf umfassender Grundlage be-

Gr., Lessing, Schleiermacher, D. Fr. Strauß, A. von Harnack, den „Fällen“

grifflich mit dem abschließenden Ergebnis, daß die Stel-

der liberalen Theologie, Bonus, Rosenberg und Hauer aufgewiesen, die

zumeist auf der „hauerschen Linie“ stehen — bis dann in Hauers Glau-

Iung zum Rechtsproblem letztlich von der Stellung zur

bensentwicklung selbst die

„glaubensgeschichtliche Gesamtentwicklung

Religion abhängig ist. Die folgenden Vorlesungen be-

handeln weiter die Beziehungen von Religion und Recht

des deutschen Volkes“ zusammengefaßt und weitergeführt wird hin zum

Einzug in den

„deutschen Glauben“

auf dem Grund der nordischen

auf den einzelnen Gebieten des Familien-, Vermögens-,

Rassenseele.

Sozial-, Straf-, Staats-, Völker- und schließlich Kirchen-

Im großen Ganzen handelt es sich um die „glaubensgeschichtliche“

rechts.

Ausführung des Rosenbergschen Urteils: „Der Protestantismus offenbart

Die Vorlesungen wollen nicht das Ergebnis gelehr-

sich von Anfang an als geistig gespalten. Als Abwehrbewegung betrach-

ter Spezialstudien, sondern den Niederschlag von Le-

tet, bedeutet er das Aufbäumen des germanischen Freiheitswillens, des

In vielleicht heute einzigär-

nationalen Eigenlebens, des persönlichen Gewissens. Fraglos hat er für

benserfahrungen bringen.

all das den Weg gebrochen, was wir heute Werke unserer höchsten Kul-

tiger Weise verfügte der Verfasser über solche Erfah-

tur und Wissenschaft nennen. Religiös aber hat er versagt, weil er auf

rungen auf den beiden Gebieten. Hier redet der deutsche

halbem Wege stehen blieb und an die Stelle des römischen das jerusa-

Mann, der in höchsten politischen Stellungen und als

lemitische Zentrum setzte“ (S. 250). Rosenberg selbst, der nach Ansicht

erster

Richter Deutschlands eine Weite des Gesichts-

des Vf. von der Seite des „Kirchenvolks“ den „Durchbruch durch alles

kreises gewonnen hatte, über die der Fachgelehrte des

HA

Noch- und Namenschristentum zu nordisch-deutschem Glauben“

voll-

Rechts nicht verfügt. Zugleich aber spricht hier der

zieht, während Hauer es von der Seite der Theologie her unternimmt,

bewußte ‚evangelische Christ, der weit über das ge-

haftet dabei noch etwas von jener tragischen Gebundenheit durch die

wöhnliche Maß hinaus Einblick in die verschiedensten

Macht des kirchlichen Fremdglaubens an: das „positive Christentum“.

Es ist gewiß lehrreich, sich einmal in der angedeuteten Einseitigkeit

kirchlichen Verhältnisse genommen hatte, nicht nur als

der Blickrichtung die sog. Glaubensgeschichte des „protestantischen Auf-

Inhaber von Gemeindeämtern in der Kirche der alt-

preußischen Union und der sächsischen lutherischen Lan-

trags“ vorführen zu lassen, von Luther bis hin zur liberalen Theologie

und ihren „Fällen“; man wird auch, trotzdem selbst ‘ unter dem Zuge-

deskirche, sondern auch als hervorragender Mitarbeiter

ständnis jener Einseitigkeit noch vieles historisch bedenklich schief ge-

auf gemeinkirchlichem Gebiet, wie im Evangelisch-so-

zeichnet wird (und darin die Mängel auch der theologischen und philo-

zialen Kongreß und in der ökumenischen

sophischen Durchbildung des Vf. verrät), die lebendige Würdigung der

ewegung.

Daß die eigene Amschauung und Erfahrung hinter dem

Aufklärungsfrömmigkeit z. B. nicht ohne Gewinn zur Kenntnis nehmen

Gesagten steht und manchen anschaulichen Beleg für

können. Aber dem Buch als ganzen eignet, zumal seine einzelnen Aus-

führungen einer die Analyse der behandelten Gestalten und Erscheinungen

das Ausgeführte bietet, gibt dem Buch seinen Wert

nachprüfenden Kritik nicht standhalten können, doch mehr der Wert

und seinen besonderen Reiz. Man läßt sich gern und

eines Dokuments für die Wirkung des im Sinnes des Vf. verstandenen

mit reichem Gewinn auf die ganze Fülle der Beziehun-

die auf allen Gebieten des Gemeinschaftslebens

„Ewig-Protestantischen“

gen,

So wenig freilich dem Vf, der Sinne jenes pro-testari, jenes Be-

zwischen Religion und Recht bestehen, aufmerksam ma-

kenntnis- und Zeugnisablegens von Speyer, jenes geschichtsmächtigen „Ja“

chen und findet manchen neuen Gesichtspunkt für die

gegenwärtig ist, so wenig vermag er die innere Tragik eines abstrakten

Protestes, eines „ewigen“ Nein zu durchschauen. Sein eigener Weg vom

Beurteilung alter Probleme.

Nur einige wenige Stich-

worte aus dem weiten Stoff können hier genannt wer-

protestantischen Theologen und ehem. Mitarbeiter der „Christl, Welt“

den: die religiöse Einheit der Familie, das Zerrüttungs-

über die Deutsche Glaubensbewegung und die von ihm gegründete

Deutschgläubige Bewegung bis hin zur Lösung von allen besonderen

und das Verschuldungsprinzip bei der Ehescheidung,

„Glaubens“-Bewegungen 1936 entspricht dem. Die Bilanz der Auflösung

religiös-sittliche Gedanken im Vermögensrecht, Kirche

der Kirche der Reformation — wo solche Auflösung stattgefunden hat —

und Stände, der Zweck der Strafe, die Spannung zwi-

durch den alg das „Ewig-Protestantische“ gedeuteten „Idealismus“ kann

schen Religion und Staatsrecht, Rassegesundheit und

nicht erschütternder gezogen werden; und das mannigfach abgewandelte

Sterilisation, der ethische Fehler des Versailler Frie-

Urteil über die mangelnde Folgerichtigkeit der liberalen Theologie (und

ihrer Vorläufer), die „in einer merkwürdig unbegründeten oder doch

dens, Kirche und internationale Völkerverbindungen, der

Krieg. Man freut sich an einprägsamen Formulierungen,

nur schwach begründeten Weise zum KEvangelium zurückgekehrt“ sei

wie z. B. gegen milde Strafen und weichmütigen Straf-

und „sich damit um ihren sonst sichern Sieg zu einem deutschen Glau-

ben gebracht“ habe (199), zeigt das Unvermögen, nach dem Sinn jenes

vollzug: „Der Christ bedarf eines gnädigen Gottes,

„tragischen“ Abbruchs ernsthaft zu fragen. Hier eben steckt, irgendwie

aber eines gerechten Staates‘“, zur Frage der Kriegs-

unklar empfunden, die Gefahr, die das „Ewig-Protestantische“ als ein

verweigerung: „Ein Volk, für das seine Männer nicht

mehr käm

Wunschgebilde stets bedroht.

en und seine Frauen nicht mehr gebären

Aus dem gegen Kirche und Christentums gerichteten religiösen

wollen, ist reif zum Untergang“. Der persönliche Cha-

Schrifttum des gegenwärtigen Deutschland hebt sich Graberts Buch bei

86

85

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 5.

allen seinen Mängeln doch durch sei

n Niveau soweit heraus, daß es

nicht ihr, sondern einer andern griechischen Handschrift

Dokument, als „Bekenntnis“ und |

entnommen ‘hat, die er auch sonst da und dort anführt,

Beachtung beanspruchen darf — als

klich wissenschaftliche Leistung,

die sich aber nicht, wie die von ihm gewöhnlich benützte

Rechtfertigungsversuch, nicht als wir

der letzten 50 Jahre.

Der Anhang bezieht sich auf die kirchl. „Fälle“

A

5

oriechische Handschrift, im Akoimelenkloster am Bospo-

Halle a. S.

E. Wolf.

rus

befand. Aus der Handschrift der Anicia Juliana

v

aber war auf seltsame Weise die Verhandlung über

Schwaäartz;

Eduardus: Acta Conciliorum Oecumenicorum.

Domnes auch zu ®< gelangt.

Jussu atque mandato Societati

s Scientiarum Argentoratensis edidit

Die Texte und ihr Unterbau sind wieder mit aller

Eduardus Schwartz. Tomus II, Volumen UE

Pars 2 u. 3. Berlin: W. de

Sorgfalt ‚bearbeitet und abgedruckt. Beigegeben sind drei

Gruyter 1936 u. 1937. (VII, 180 S. u. XXI

V, 162$.) 4°. RM 48— u. 46—.

II. der Akten des Konzils

Indices. Der erste verzeichnet die lateinische Urkunden,

Der 1. Teil dieses vol.

von denen der ursprüngliche lateinische Wortlaut vor«

von Chalcedon enthielt von

der vom römischen Diakon

einem Ne

ffen des Papstes Vigilius,

heraus-

liegt, und die ursprünglich griechischen Urkunden, die

Rusticus,

nur noch in lateinischer Übersetzung erhalten sind; der

€

gebenen

verbesserten versio antiqua dieser Akten eine

zweite verzeichnet lateinische vocabula mit den entspre-

S

ammlung

der vor dem Konzil liegenden Briefe und

chenden griechischen, ferner in den lateinischen Über-

vom Konzil selbst die Actio

I (siehe diese Zig. 1936,

setzungen beibehaltene griechische Wörter und einige

Sp

. 250f.). Die vorliegend

en Teile 2 u. 3 bringen nun

grammatisch bemerkenswerte Erscheinungen, endlich die

mit den Actiones II—XVI (XVII),

dem lateinischen Sei-

in vol. I, pars 2

A

griechischen Wörter mit den entsprechenden lateinischen.

tenstück zur griechischen Sammlung

Weitere Indices wird, wie schon bemerkt wurde, vol. VI

u. 3, den Abschluß die

ses Bandes un

d damit zugleich

als Abschluß des ganzen Tom. II bringen.

Für die

den Abschluß

der Acta d

es Chalcedonense. Ein im Druck

Riesenarbeit, die der bald achtzigjährige, vom Führer

e

es vol. VI wird dann die Prosopographie und

befindlich

mit dem Adlerschild des deutschen Reiches ausgezeich-

graphie des Konzils, sowie die noch ausstehenden

nete, Gelehrte geleistet hat und leistet, ist kein Wort des

;E‚°

ices vorlegen.

Lobes und der Bewunderung zu viel.

den

lateinischen Übersetzungen Sin!

d wohl zu

Bei

Durch einen Zufall ist in die Stammhandschrift, aus der drei Hand-

unterscheiden die versio _antiqua (®*?), die wiederholt

schriften von ®a abgeschrieben sind, auch der Schluß eines Schreibens,

und von verschiedenen Händen verbesserte versio anti-

das die spanischen Mönche Vitalis u. Tonantius bald nach 431 an den

Rusticus herausgegebene ver-

Bischof Capreolus von Karthago richteten, und die Antwort des Capreolus

qua (®.) und die von

besserte versio antiqua (

®r), die alle je in verschiedenen

geraten. Da jene Handschrift offenbar viel besser ist als die von Sirmond

Handschriften erhalten sind. Sie weichen, wie in andern

bei seiner Erstausgabe 1630 benützte, giebt Schw. in der Praefatio zum

3. Teil S. VI—X eine neue Rezension dieses Schreiben.

Dabei wäre zu

Punkten, so auch in der Zählung der Actiones, sowohl

S. VIII Z. 29ff. auf Mith. 27, 51ff. zu verweisen. Wenn es S, VIII Z. 29f.

von einander, wie auch von der griechischen Samm-

heißt: fZimes includi inmensum ? teneri omnipotentem ? abscondi ubique

lung, v

ielfach ab. So erscheint in ®“ wegen der Zeit-

diffusum ?, so ist das wohl eine Erinnerung aus Cypr. idola c. 9: intra

folge a

Is Actio II, was in der griechischen Sammlung

unam aediculam vim tantae maientatis includam ?

ubiqueipse,

(vol. I,

266 sqaq) und in %! als Actio III gezählt_ ist,

diffusus est (bei Min. Fel. Oct. 32, 2 u. 18, 10 fehlt das wbique diffusus).

und umge

kehrt. Von Actio IV an stimmt dann die Zäh-

Man sieht auch daraus, daß Karthago für Spanien immer noch, wie zu

Jung wieder zusammen bis Actio VI. Dann aber bringen

Cyprians Zeit, der Ort war, wo man sich Rat u. Belehrung holte, und

Gr und ®a

als Actio VII die 27 canones, die in ®«

daß Cyprians Schrifttum, zu dem man-auch die Idola-Schrift zählte, bei

die Actio XV bilden. Infolgedessen bleibt die. Zählung

seinen. Nachfolgern .auf‘ dem. ‚Stuhle von Karthago.weiterlebte. —. Ein

VII an bis zum Schluß um eine

paar kleine Versehen (praef. S. VI Z. 14 v. o. acterum st. veterum, S. XXI

in

Dr

von .Actio

Mitte Soyuarti£&ew st. Soyuartitew, S. XX Z. 11 v.o. p. 173,21 st.

Nummer hinter Gr u. ®

zurück, und die griechische

Actio XVI (vol. I, 442 sqq) mit der Verlesung eines

172, 21) sind nicht der Rede wert.

München.

Hugo Koch.

Briefes des Papstes Leo an das Konzil fehlt in den

Jlateinischen Übersetzungen ganz.

Bei der Verhandlung

über die Absetzung Dioskurs von Alexandrien kommen

Linden, Dr. Walther: Luthers Kampfschriften gegen das Juden-

tum.

Mit 11 Abb. a. Tafeln.

Berlin: Klinkhardt & Biermann [1935].

in ® (Actio III, S. 304 ff.) die Sentenzen aller Bischöfe

(234:85=83%

RM 4.80.

ausführlich, während Gr (Actio II im vol. I, S. 225 ff.)

nach den Sentenzen der Vertreter des Papstes und des

Linden faßt in dem gut ausgestatteten Buch unter dem Gesichtspunkt

der Kampfschrift teils in Auswahl (Wider die Sabbather, 1538; Tisch-

Anatolius von Konstantinopel nur noch die Namen der

reden; Vom Schemhamphoras und dem Geschlecht Christi, 1543 = S.

übrigen Bischöfe auff

ührt.

Von den darauffolgenden

49—902), teils vollständig (Vermahnung wider die Juden, 1546; Von den

Urkunden fehlen die Sc

hreiben des Konzils an die Kaiser

Juden und ihren Lügen, 1543 = S. 92—234) einen großen Teil der

Valentinian und Marcian (S.342f.) und das Schreiben

Schriften Luthers gegen die Juden zusammen; vor allem um

„die

an Pulcheria (S. 345f.) in Gr ganz, und andere in ®

Luthersche Hauptschrift“, nämlich „Von den Juden usw.“ als „ein grund-

hier stehende Schreiben kommen

in Gr zum

Teil an

legendes Bekenntnis abendländischen Kulturwillens im Kampf gegen

asiatische Überfremdung“ breiten Kreisen bekanntzumachen,

Die Texte

andern Stellen. Die Verhandlun

über Karosus und Do-

sotheus (vol. I, S. 458 ff.), un

ebenso die über Pho-

werden in modernisierter Fassung, ohne zu starke Eingriffe, und durch

gel. Anmerkungen erläutert dargeboten. Der Einführung dient ein populär

tius und Eustathius (I, S. 460 ff.) fehlt wieder in den

gehaltener, summarischer und leicht vergröbernder Aufsatz : „Luthers Kampf

lateinischen Übersetzungen, und umgekehrt fehlt wieder

mit dem Judentum im Zusammenhang des abendländisch-jüdischen Welt-

in Gr und ®2 die Verhandlung über Domnus von Antio-

kampfes“, Soweit dabei „Luthers innere Entwicklung in der Judenfrage“

teils nach teils vor der Actio VII

chien, die in er

skizziert wird, hält sich Vf. von einer einseitigen Inanspruchnahme Luthers

und auch in der Collectio Vaticana (vol. II, S. 111 f.)

für den Rassen-Antisemitismus im allgemeinen frei.

Entscheidend ist ihm,

steht und von Rusticus nach seiner Angabe einer Hand-

daß bei Luther die Auseinandersetzung mit dem Judentum in letzter Tiefe

erfolgt, sofern in Luther „die gesammelte Kraft abendländischen Geistes

schrift der vornehmen, am Hofe des Kaisers Anastasius

und Willens, die gesammelte Kraft der religiösen und völkischen Antriebe

lebenden Dame Anicia Juliana entnommen worden ist.

christlich-europäischer Kultur gegen das Judentum aufbricht“. Selbständige,

Mit der verwickleten Frage wegen dieser Hand-

forschungsmäßige Förderung der Probleme wird nicht erstrebt.

Daß

schrift hängt auch die starke Verschiedenheit zusammen,

jegliche Quellenangabe (von einer Ausnahme abgesehen) sowohl hier wie bei

die Sa

(Actio VIII) und ®r

(Actio VII, S. 442 ff.)

den Texten fehlt, dürfte einem Leser, der mit dem Buch weiterarbeiten

im Abkommen zwischen Maximus von Antiochien umd

wollte, Schwierigkeiten bereiten. So erfährt er z. B. nur durch eine gel.

Juvenal von Jerusalem über die Verteilung ihrer Pro-

Bemerkung in dem Einleitungsaufsatz, daß die sog. Vermahnung wider

vinzen aufweisen. Schw. handelt darüber in der Praefatio

die Juden aus Luthers letzter Predigt (Eisleben, 15, Februar 1546, vgl.

WA 51, 195 f.) stammt; ein solcher Leser wäre etwa auf die gleichzeitig

zu pars III (S. XVIIIIff.) und legt dar, daß die be-

erschienene vollständige Ausgabe der eigentlichen Judenschriften Luthers

sagte Handschrift nicht eine lateinische, sondern eine

griechische war und nicht bloß das angeführte Abkom-

im 3, Erg. Bd. der sog. Münchner Lutherausgabe (2, Aufl.) durch W,

Holsten hinzuweisen.

Von den 11 Abb. auf 6 Tafeln zeigen 5 ausge-

men und die Verhandlung über Domnus, sondern die

zeichnete Judenbildnisse Rembrandts,

ganzen oder einen großen Teil der Akten des Konzils

Halle a. S,

E. Wolf,

enthalten haben muß, daß aber Rusticus jenes Abkommen

87

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 5.

88

Edwards, Maldwyn: M. A. (Cantab.), M. A. (Wales): John Wesley wvon praktischen Notwendigkeiten getrieben wurde. Darum

and the Eighteenth Century. A Study of his Social and Political

erwies er sich als Organisator und Leiter seiner Be-

Influence. London: G. Allen and' Unwin 1933. (220 S.) 8°.

6 sh.

wegun

als einer der größten Staatsmänner aller Zeiten.

Eine Teiluntersuchung von besonderem

Interesse.

Ist Politik nicht die Kunst der Massenbehandlung und

Außer bei W. J. Warner: „The Wesleyan Movement

Massenbewegung ?

Hierin

war W. ein ganz glroßer

in the Industrial Revolution‘“, ist die Frage nach der so-

Künstler. Und seine Anschauung? Sie ist biblisch! Das

2

zialen und politischen Bedeutung der methodistischen

stellt man immer wieder mit Befriedigung fest. Darum

Erweckung noch nicht Gegenstand einer Spezialunter-

ist die vorliegende Untersuchung eine besonders wertvolle

suchung gewesen. Über jenes Werk hinaus liegt hier der

Hilfe für das gegenwärtige Suchen nach der rechten po-

besondere Ton auf der Wirksamkeit des eigentlichen

litischen Haltung des Christen.

Begründers und Leiters dieser gewaltigen Erweckungsbe-

Ich bedauere, daß mir der Raum fehlt, auf die ein-

wegung.

zelnen Probleme näher einzugehen.

Ich kann nur die

Einleitend wird W.s allgemeiner politischer Stand-

Ethiker und Praktiker auf diese Fundgrube hinweisen.

punkt festgestellt: Er war konservativ und hochkirchlich.

Für die Historiker ist besonders das 11. Kapitel auf-

Ersteres blieb er bis ans Ende, letzteres hat sich unter

schlußreich, in dem in meisterhafter Weise die politische

dem Druck der Ereignisse gründlich gewandelt: Er wurde

und soziale, geistige und kirchliche Lage Englands skiz-

der Vater der Evangelical Party und damit der gegen-

ziert und gezeigt wird, wie reif Volk und Land für die

sätzlichen Richtung in der anglikanischen Kirche.

über die

Botschaft John Wesley waren. Man staunt immer wieder

a

Der 1. Abschnitt behandelt John Wesleys politische

hnlichkeit in vielen Punkten mit der heutigen

Weltanschauung und praktische Haltung gegenüber Kö-

Situation — nicht nur in England, sondern in der ganzen

nig, Adel und Volk, der 2. sein Verhältnis zu dem politi-

Welt — und so findet man denn hier als Historiker eine

schen Geschehen seiner Zeit, vor allem zum amerikani-

Erklärung dafür, warum die heutige, der methodistischen

schen Unabhängigkeitskrieg und zur Französischen Revo-

Erweckung im Entscheidenden (nämlich in der For-

lution,. der 3. sein Verhältnis zum Röm. Katholizismus,

derung: die Umwandlung des Menschenherzens ist die

sein Anteil an der Abschaffung der Sklaverei, und an an-

Voraussetzung sozialer Besserung!) so ähnliche Welter-

deren Bestrebungen der Sozialreform, sowie seine pä-

weckung der‘

sogenannten

Oxford-Gruppenbewegung

dagogischen Ansichten und Bemühungen, der 4. Ab-

einen so erstaunlichen Erfolg in über 50 Ländern der

schnitt stellt John Wesleys politischen Einfluß zusam-

Erde hat. Und wieviel Ähnlichkeit hat deren Leiter, Dr.

menfassend dar und zeigt die Wandlung der öffentlichen

Frank Buchman, mit John Wesley!

Meinung gegenüber dem Methodismus und seinem wach-

Ich muß abbrechen, karn aber das Studium dieser

senden Einfluß an der sich total ändernden Haltung

Untersuchung nur dringend empfehlen. Auch die außer-

der Presse und der literarischen Kritik.

ordentlich reichhaltige Bibliographie zeitgenössischer Li-

Der

Inhalt dieser Untersuchung

ist

nicht nur

teratur ist sehr dankenswert.

von historischem Wert, sondern von hoher Aktualität

Okarben (Oberhessen).

K LA

der Problematik. Für die Frage nach dem Verhältnis

zwischen Kirche und Staat, für die Frage, wieweit ein

Schilgen, Hardy, S. J.: In der Schule Loyolas. Der Gedanken-

Geistlicher sich um politische Angelegenheiten zu küm-

gang der Ignatianischen Exercitien.

2. Aufl.

Freiburg im Breisgau:

mern und in welcher Weise er das zu tunm habe, für die

Herder u. Co. 1934. (XII u. 272 S.) 8°.

geh. RM 5--; geb. RM 6.20.

Frage nach dem Verhältnis der Ordnung in der Kirche

Aus der großen Zahl der Exercitien-Auslegungen hebt

zur jeweiligen Staatsverfassung — um nur einige der ak-

sich die vorliegende durch ihren frischen, volkstümlichen

tuellsten Probleme der Sozialethik zu nennen — findet

Ton, durch ihre Einfachheit und Nüchternheit, durch

man in diesem kleinen Buch eine Fülle von Anschauungs-

ihr Vermeiden alles erbaulichen Beiwerkes und durch ein

material und reife biblische, theologische und philo-

weitgehendes Sich-Anpassen an den Durchschnitt heraus,

sophische Gedankenführung.

Das Buch will eine Handreichung für den Exercitien-

Der Verfasser betont wiederholt, Wesley habe keine

meister sein, will aber auch die Teilnehmer fördern und

politische Urteilskraft gehabt, er zeige kein Verständnis

Nichtkatholiken Einblick in diese ihnen fremde Welt ge-

für den eigentlich politischen Aspekt einer Situation.

währen (S. VIII). Verf. hat bei Abfassung seiner Schrift

So wolle er z. B. trotz aller Liebe zum niederen Volk

E

keine anderen Kommentare benutzt, er hat auch keinen

nichts davon wissen, daß dieses politisch rechtlos sei,

besonderen Stand berücksichtigt und hat, was besonders

sondern weise immer wieder daraufhin, daß das Volk

hervorgehoben werden muß, sämtliche Einzelausführun-

unter der gegenwärtigen Regierung glücklich sei, und

gen durch den Gedanken des Opfers der Hingabe zu

weiter brauche es nichts. Das ist umso auffallender, als

einer inneren Einheit zusammenzufassen versucht (z. B,

W. sehr wirkungsvolle

olitische Flugschriften geschrie-

S: 9

Dadurch wird freilich alles viel geschlossener

Den: Hat z Ba gKree : T

f

oughts on Public Affairs‘“ umnd

und klarer, aber für mein Empfinden auch enger und den

„Thoughts on Liberty“.

Seine Schriften während des

ursprünglichen Reichtum nicht überall mehr wahrend.

Amerikanischen Unabhängigkeitskrieges, bei dem er wie

Auf Einzelheiten brauche ich wohl in dieser Zeit-

Luther im Bauernkrieg zunächst die Interessen der Frei-

schrift nicht weiter einzugehen. Merkwürdis

berührt der

heitskämpfer, dann aber umso energischer die seines Kö-

Satz: „Gott sprach zu Moses: ‚Ego sum, qui sum“‘. ‚ö &v‘,

wie es im Urtext (sic!) heißt‘“ (S. 3). Daß Verf. die

nigs vertrat, wurden zu Hunderttausenden im ganzen

Land verbreitet und riefen lebhafte Auseinandersetzungen

Legende häufig verwertet, wird man begreiflich finden

hervor. Wie kommt es, daß er einen politisch heilsamen

(z. B. S. 250f.: „Wenn uns auch die Heilige Schrift

Einfluß ausübte, daß seine Nachfolger die politischen

nichts darüber berichtet, daß Jesus seiner Mutter er-

Führer der eng

{

ischen Arbeiterschaft wurden, wenn er

schien, so dürfen wir dies doch als sicher annehmen“).

keine politische Urteilskraft hatte? Hier steht der offen-

Als Grund für den Engelabfall wird angegeben, daß sie

bar liberal-demokratisch denkende Verfasser unter einem

unwillig geworden seien, „weil Gottes Sohn mit einem

Vorurteil, das”ihn dem großen Mann nicht gerecht wer-

Menschen und nicht mit einem Engel die hypostatische

den läßt. Er hebt selbst wiederholt hervor, W. habe stets

Vereinigung eingehen wollte“ (S. 61). Voltaires Tod wird

ethisch, nicht politisch geurteilt. Aber ist nicht eben das

wenige Seiten später fast in Form einer Schauergeschichte

zur Warnung breit ausgeführt (S. 77).

die Aufgabe der Stel ungnahme eines Kirchenmannes

A D a u

Dies Arbeiten mit billigen Kontrasten macht sicher

zu politischen Tagesfragen? Und wenn der Verf. be-

dauert. daß W. keine geschlossene politische Weltan-

auf breitere Massen Eindruck, auf sie ist auch eine Ver-

schauung gehabt habe, so ist das kein Wunder, denn W.

gröberung dogmatischer Aussagen berechnet. Wie oft

war Engländer, Das heißt aber: Er war kein Systema-

spricht Verf. vom „Glück“ (S. 12, 105), das wir erlan-

tiker, sondern Praktiker. Gerade das geht aus dem gan-

n ML,

gen, sobald wir uns Mühe geben, wie oft weist er darauf

zen Buch immer wieder deutlich hervor, und wird auch

/

hin, daß es „in unserem ureigensten Interesse liegt“

vom Verf. hervorgehoben, daß W. in seinen Entschlüssen | (S. 34, 36, 52, 177 u. 6ö.), Gott zu dienen. Nur ge-

89

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 5.

90

legentlich bemerkt er: „So soll der Gedanke an den [ auf die anderen Momente in Luther zurückgegriffen hat,

eigenen Vorteil nur gleichsam im Hintergrunde stehen“

noch “entschlossener arbeitet Wünsch jemer Haltung ge-

Der Staat nicht

(S.206). Der Leser erhält sicher einen anderen Eindruck,

genüber einen eigenen Typus heraus.

weil die eudämonistische Tendenz ihm zu aufdringlich

Sünden-, sondern wirklich Schöpfungsordnung; das Sol-

entgegentritt. Damit in Zusammenhang stehen die Aus-

len nicht zuerst Hinweis auf Sünde und gefallene Welt,

führungen über den Lohn, den sich das ‚facere, quod

sondern auf Schöpfung als unvollendetes Sein, freilich Er-

in se est‘ erwirbt: „Wenn Gott gewahrt, daß wir so von

kenntnisgrund der Sünde; der Tod wieder nicht einfach

unserer Seite alles tun,

muß er in seiner Liebe

Folge der Sünde, sondern zuerst Gottesordnung, so über-

und Treue uns zu Hilfe kommen“ (S. 15). Selbst die No-

haupt der Kampf in der Welt am sich nicht Sünde,

minalisten — von Thomas ganz zu schweigen — hätten

wenngleich in Sünde verflochten; die geschichtlichen

ein derart automatisches Wirken: der göttlichen Gnade

Kämpfe wiederum, so erbittert sie geführt werden, nicht

abgelehnt. Natürlich weiß Verf. dies auch, deshalb redet

aufzulösen in einen Kampf zwischen Gott und dem

er zuweilen eine andere Sprache: „Wir haben Gott gegen-

Dieses Schwan-

Teufel, vielmehr die Verabsolutierung der Kampfessituar

über gar keine Rechte‘“ (S. 40, 67).

tion zu verwerfen, ja eine Solidarität der Fromten die

.:ken ist lehrreich, weil man aus ihm ersehen kann, wie

sittliche Forderung, — es hat etwas Befreiendes, daß

überall der Durchschnitt berücksichti

wird, der erst all-

diese Thesen jetzt in einem großen Wurf zur Aus-

mählich erzogen werden soll (cf.

; 220 : AD Dn

führung kommen. Auch dieser Standpunkt ist vielleicht

kann einmal eine Dummheit machen‘“). Deswegen warnt

einseitig; wahrscheinlich ist das Ja zur Welt mit stär-

Verf. vor jedem Überschwang, vor jedem Fassen heroi-

kerem Vorbehalt zu sprechen, bei dem unauflöslichen

scher Vorsätze: „Vor allem müssen wir auf dem Boden

Ineinanderverschlungensein von Kreatur und Sünde also

der Wirklichkeit stehen bleiben‘“ (S. 204); deswegen

gelegentlich dialektischer zu reden, — immerhin: der An-

empfiehlt er auch nicht „die phantasiereiche Durchfüh-

satz ist notwendig, nur so wird mit dem Glaubenssatz

rung‘“ (S. 144) einzelner Bilder (etwa beim Abschnitt

von Schöpfung und Schöpfungsordnumg Ernst gemacht

und der Boden bereitet, auf dem eine fruchtbare Ausein-

über die beiden Fahnen), weil dieses mehr dem Südlän-

der liege

FT

bevorzugt

„die nüchterne Erwägung‘‘

lich ist.

andersetzung mit der außertheolo

gischen Welt mög-

{S: 144).

Dieser Tendenz des Buches paßt sich auch

der Stil an, dem bei seiner Ungekünsteltheit eine gewisse

Zwar verweist Verf. gelegentlich auf vorbeneitendé

Eindringlichkeit nicht abzusprechen ist. Man spürt auf

Erörterungen in früheren Werken, er läßt es trotzdem

Schritt und Tritt den erfahrenen Seelenleiter, den Kenner

an theologisch systematischen „Vorerinnerungen“ nicht

der menschlichen Psyche.

Für mein Empfinden fehlt

fehlen: indem er eine Grundlegung bietet, die von vorn-

es dabei freilich nicht an gelegentlichen Entgleisungen

herein auf die konkreten Absichten des Buches hingerich-

(S. 185: „während es doch lauter Wunder waren, mit

denen der Meister nur so spielte‘“; wiederholt auf

tet ist, wird er zu einer Fragestellung geführt, über die

S. 188).

unsere theologischen Ethiken, auch die neuesten, schnell

Berücksichtigt man gebührend die Tendenz dieses

hinweggleiten, eben zu der Frage, wie die konkreten

Aufgaben und Pflichten des Lebens zu erkennen sind.

Werkes, so wird man dem Verf. darin nicht zustimmen

Das allgemeine gläubige Reden von Schöpfungsordnung

können, daß seine Darlegungen Außenstehenden ‚einen

genügt nicht, es kommt schon auf das konmkrete Was

Einblick in ihr (scil. der Exercitien) Wesen und ihren

an,.danach, wie der. Wille Gottes im.einzelnen zu.ergrei-

Gedankengang“ (S. VIII) verschaffen. Ich habe Schilgens

fen ist. Schöpfung ist nämlich nichts Ruhendes, Stati-

Buch mit J. Bruckers

„ J< Schrift- über die Exercitien

sches, sondern Geschehendes, Dynamisches; die Ord-

werglichen (erschienen 1738,

neuere Aufl. im 19./20.

nungen verlangen nach Verwirklichung; hier ist kon-

Jhd.), die auch „für Gläubige jeden Standes‘“ bestimmt

kreter Gehorsam gefordert. Wünsch nennt als Kriterien

ist, und muß gestehen, daß jene ältere Darstellung m. E.

tiefer in den Geist der Exercitien einführt als diese mo-

das Zeugnis des Geistes in der Unbedingtheit des Ge-

derne.. Wenn Schilgen meint, daß die Exercitien „auf

botes, dann die Werte (= Sinnzusammenhänge), die

den Knieen durchgebetet werden‘“ müssen (S.IX), so gibt

in _ den Ordnungen erscheinen wollen (wobei er be-

müht ist, das katholisch-statische harmonisierende Ver-

sein Buch dafür nur eine Anleitung, während das Bruk-

ständnis einer Werthierarchie zu überwinden), weiter die

kers ganz im Gebetston abgefaßt ist. Der Nutzen, den

ewinnen

Führung durch die Geschichte, genauer die Krisen in den

der Protestant aus einer Lektüre Schilgens

Wertkämpfen, die Nöte und Widersprüche, die zu An-

kann, ist ein anderer. Hier hat man einmal

je Mög-

sprüchen werden, geschichtlich bedeutsame Ganzheits-

lichkeit zu studieren, wie katholische Frömmigkeit und

nöte, in denen wir die Mittel der geschichtlichen Füh-

Dogmatik dem Durchschnitt angepaßt wird, mit wel-

run;

zu sehen haben, die wahrgenommen sein wollen,

chen Mitteln man sie breiten Kreisen nahebringt; zugleich

erkennt man aber auch, daß die Anfangsstufe auf die

schließlich die Liebe, die sich von diesen Nöten packen

höheren Stufen hingeordnet ist, daß der Erziehungsge-

Jäßt, die darin in gläubiger Haltung den Willen Gottes

danke alles umspannt, daß alle Vergröberungen nichts

erkennt, so auf die profane Wirklichkeit hin, ja in sie

hineingewiesen wird, die sich nur hi

er betätigen kann.

Endgültiges sein _ wollen, sondern nur Anpassungen, die

Ja, Wünsch meint, daß auch

die in der Bergpredigt

um des höheren Zieles willen notwendig sind und dessen

geforderte Liebe in die Schöpfu

ngswelt hineinstellt, daß

Erreichung anbahnen sollen. Das entspricht katholischer

es diese Liebe nicht gibt ohne Bewährung in den männ-

Haltung; die Briefe, die Gregor I. in Sachen der Mis-

lichen Kampfestugenden Mut, Opfersinn, Einsatz, Wag-

sion an Augustin schrieb, atmen den gleichen Geist

nis; er betont, daß die Feindesliebe gerade unter Auf-

kluger Mäßigung.

Halle a. S.

Walther Völker.

rechterhaltung des Feindverhältnisses zu üben ist, daß

Wünsch, Prof. D. Georg: Evangelische Ethik des Politischen.

dern durch

die Liebe überhaupt nicht um den Kampf herum, son-

ihn hindurch wirklich werden kann.

So

Tübingen: J. C. B. Mohr 1936. (XVI, 668 S.) gr. 8° RM 19 —; geb. 21.50.

Seiner Wirtschaftsethik 1äßt hier Wünsch eine ebenso

wird auch die Sünde konkret gefaßt, viel konkreter als

&l

sonst in der Dogmatik (Sünde =an der entscheidenden

umfassende politische Ethik folgen, nach der

n

icht erwähn

llerdings

geschichtlichen Not vorbeileben, der Entscheidung aus-

ten) politischen Ethik von E.

R

‚olffs die

weichen). Das Reich Gottes selbst kommt als materiale

erste große

geschichtlich und grundsätzlich weit aus-

Richtlinien nicht in Betracht, so sehr es für den Glauben

holende M

Onographie über das Wesen des Politischen in

Hoffnung und Verpflichtung bedeutet. Die Norm für das

unserer evang:

elischen Theologie, die sich in den letzten

Verhalten in der Welt könne nur in der Immanenz der

zwei

Nrzehnten

um die Fragen des staatlichen Lebens

Geschichtsbedingtheit gefunden werden. „Die christliche

wohl eifriger bem

üht hat als zuvor, jedoch weithin über

ein einseitig

reformatorisuh-pi—etistisch»es Verständnis nicht

Jenseitsethik wird praktisch zur Diesseitsethik“ (S. 371).

hinaus geko

— Das sind die originellen Gedanken der Grundlegun N

mmen ist, Wenn auch P. Althaus zugleich

die wohl echteres Neues, auch Fördernderes enthält als

91

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 5.

92

jene dickleibige Ethik, die gegenüber der vorausgehenden

calvinismus treten weiterhin auseinander, die Entwick-

Epoche ganz und gar neu zu sein beanspruchte. Ich. halte

lung in den angelsächsischen Ländern wird verständlich

sie für so wichtig und erwägenswert, daß ich die-

(durch die Gesellschaft als das Primäre Einfluß auf den

sen Abschnitt, wenn er für sich zu haben wäre, im

Staat); schließlich wird. die neueste von Kutter be-

Seminar eingehend erörtern würde. Zu fragen wäre, ob

stimmte

Haltung

(scharfer Trennungsstrich,

völlige

der in der Bergpredigt

eforderte Bruch mit Jem Kamp-

Gleichgültigkeit gegenüber der staatlichen Welt) beleuch-

fesethos genug zur Ge

Ü

ung kommt; ob nicht zwischen

Sünde und dem Bösen zu unterscheiden und so auch in der

tet. Ich kann aus dem vielseitigen Inhalt ja nur einige

Hauptpunkte hervorheben. Jetzt wird von der Täuferbe-

politischen Ethik das Böse nachdrücklicher zu würdigen,

wegung (deren Geschichte man

„hicht ohne Grauen

dabei schließlich das Politische nicht bloß auf die Liebe,

und Bewunderung lesen kann“) und ihrer politischen

sondern irgendwie auch auf den Zorn Gottes zu beziehen

Auswirkung in der großen englischen Revolution gehan-

sei. Gewiß sind die Nöte und Krisen für die Erkenntnis

delt; Cromwell wird als Staatsmann gewürdigt, die Hal-

der Werte und ihrer Forderungen höchst fruchtbar, müs-

tung der Quäker und verwandter

‚emeinschaften ge-

sen wir aber nicht auch die in schöpferischen Gestalten

zeichnet.

Das eigentliche Verdienst des Abschnitts ist

durchbrechenden Ideen würdigen, ist es lediglich ‚die

doch wohl die Charakteristik eines besonmderen lutheri-

Liebe, der sich die Nöte aufschließen, sind es nicht

schen Staats- und Sozialtyps (S. 248ff.), der als ge-

solche wegweisende Ideen, die das Wohin und Wozu der

schichtsstarke Größe neben die beiden von Tröltsch

Schöpfungsordnungen ahnungsvoll enthüllen? Gibt es

allein gesehenen christlichen Sozialphilosophien — die

nicht einen Kampf um diese Ideen, und sollte nicht das

mittelalterlich-katholische und die calvinistisch-protestan-

Reich Gottes von hier aus positivere ethische Bedeu-

tisch-asketische — wgestellt wird; es ist jemer Sozial-

tun

erhalten ?

Wodurch z. B

unterscheidet sich die

typus, in dem der Staat (nicht die Gesellschaft) das.

staatliche Welt des christlichen Abendlandes von der der

Feld beherrscht und der durch ıdie Hohenzollern

im

Antike oder der des heutigen Japan?

Hegel hat doch

deutschen Staatsdenken für Jahrhunderte wirksam ge-

hierfür mit Recht auf den christlichen Persönlichkeits-

worden ist. Wünsch sieht im preußischen Staat einen in

gedanken hingewiesen. Natürlich kann die Idee des Rei-

seiner Eigenart und Kraft von Ilutherischen Gesinnungen

ches Gottes micht mehr im Sinne der Ritschlschen Theo-

getragenen Staat.

Hier wirkt sich Luthers gläubiger

Realismus

aus;

die

Entschlüsse erwachsen aus

den

logie als Mittel und Zielpunkt der Ethik dienen, eben-

soweni

Jäßt sich das Reich Gottes je in irgendeiner

staatlichen Notwendigkeiten; „es ist. der Vorsehungs-

geschichtlichen Gestalt verwirklichen, trotzdem ‘halte ich

und Berufsglaube des Lwuthertums, der das staatliche

es gegenüber Wünsch (und auch Althaus) für notwendig,

Schicksal tragen und ernstnehmen ließ“ (S. 283). Der

das ethische Denken an diesem Begriff auszurichten (den

Staat wird übergeordnete, das Volk zu sich emporzie-

Versuch dazu habe ich in der Abhandlung „zur theolo-

hende, das Leben sinnvoll bestimmende Macht. Es be-

gischen Begründung des Staates‘“ Z.f.syst. Theol. 1935

zeichnet den weiten Horizont des Werkes, daß in dieser

gemacht).

geschichtlichen Darstellun

die Wandlungen im Be

Der nächste große Hauptteil bietet auf fast 300

des Politischen selbst sichtbar werden: politisch (

D

enggedruckten Seiten einen ebenso zuverlässigen wie rei-

höchster Gegenstand alles Handelns) einst die Religion,

die Konfession, nun der Staat, dann die Nation, heute die

chen Durchblick durch das ganze christliche Staatsden-

ken vom Urchristentum bis zu Stöcker, Naumann, dem

Artnation. Auch hinter Friedrichs des Großen Schicksals-

Luthertum des 19. Jahrhunderts und den religiösen So-

glauben, vollends hinter Bismarcks Gottesglauben steht

zialisten. Beim Katholizismus tritt Augu

sitin hinter den

Luther. Ein besonderes Kapitel ist dem organisch-indivi-

hl. Thomas und Leo XIII. zurück, — es kommt aut die

duell-nationalen Staatsgedanken der Zeit der Befreiungs-

heute noch wirksamen

katholischen Lehren vom Na-

kriege gewidmet. Die Schranke des Luthertums zeigt sich

turrecht, von der Gesellschaft und auf diesem Hinter-

in seinem passiv statischen Sozialverhalten (S. 275);

grund vom Staate an.

Der harmonistische Optimismus

beim Freiherrn von Stein spüren wir bereits den künf-

und die rationale Stabilität dieser Weltanschauu

wer-

tigen Konflikt von Staat und Nation. Dann kommt der

den hervorgehoben. Nicht die Notwendigkeit der Staats-

christlich-germanische Kreis zu Wort.

Bismarck bildet

einen Höhepunkt des Abschnitts. Er steht Luther näher

gewalt gründet in der Sünde, sondern nur die Möglichkeit

und die Erscheinung ihrer Ungerechtigkeit. — Für Luther

als irgend ein anderer, indem er die Schmerzlichkeit

oolitischen Rea-

istseit Tröltsch und Holl ebenfalls das Problem des Natur-

des Widerspruchs eines unaufgebbaren

d

rechts gestellt. Wünsch zeigt mit dem ersteren den irratio-

lismus und der radikalen Liebesmoral

es Evangeliums

nalen und damit geschichtlichen Charakter dieses Lutheri-

.

wahrhaft empfand (S. 306), ebenso (gleich Cromwell)

schen Naturrechts, er faßt es aber wen

er naturalistisch

um die innere, von der Ewigkeit her innewerdende Di-

und bringt so das Berechtigte in den

d

och apologetisch

stanz zu aller Politik wußte (S. 308). — Unter den Theo-

überschießenden Einwänden Holls zur Geltung (Bergers

logen des 19. Jahrhunderts wird R. Rothe liebevoll

Lutherdeutung bleibt wie auch sonst in der Theologie

gewürdigt („religiöses Handeln ist nur als sittliches

auf der Seite). Wieder in Tröltschs Rede vom Doppel-

möglich. Das ist der Kernsatz der Rotheschen Ethik;

ethos der Amts- und Personmoral findet er den Tief-

hier ist sie reformatorisch‘“, S. 317). Rothe und die

sinn Luthers besser ausgedrückt als bei Holls glätten-

Erlanger-Leipziger Lutheraner begrenzen sich gegensei-

der Zusammenschau (S. 133), wenngleich er seinerseits

tig: dort einseitige gläubige Weltlichkeit, hier einseitige

weniger von einer Do

pelmoral als von einer Arbeits-

eschatologische

istanz, beides zusammen

wie wir s

teilung innerhalb der C

}

ristenheit sprechen will (S. 162),

bei Luther und Bismarck finden) wäre das

ahre. Den

Auch Luthers Begriff des Corpus Christianum, worüber

Übergang zu Stöcker und Naumann bilden eindringende

meist nur dunkle Vorstellungen umgehen, tritt ins Licht.

Bemerkungen über

das

Versagen

der konservativen

In der. Tat kann erst von hier ‚aus Luthers

Lehre

Christlichkeit, über den demokratischen Liberalismus und

von den zwei Ämtern in der Christenheit, dem 0Obrig-

seine Auswirkungen, sowie die sozialistisch-marxistische

keitlichen und dem kirchlichen, verstanden werden. —

Gegenbewegung. Stöcker wollte seine Aufgabe mit Mit-

Während bei Troeltsch (wie bei

Elert) Luther und

teln der Vergangenheit lösen; er habe wohl die Aufgabe

Luthertum ineinander fließen, sieht Wünsch die Unter-

der Zeit, aber nicht die Zeit selbst verstanden. Naumanns

schiede schon im Gedanken des Naturrechts, dann in

Welt wieder war die Welt des Bürgertums, seine Ideale

der Auffassung vom Staat, der sich nun die Kirche ein-

die des dritten Standes; so kommt er doch nicht zum

gliedert, der als Obrigkeit gegenüber den Untertanen

sozialen

Volksstaat.

Auch bleibt seine Staatsethik in

mit göttlicher Zuchtautorität ausgestattet ist. — Calvins

einem Liberalismus der Trennung der Sphären stecken

Staatsdenken wird in beachtenswerter Weise nicht mit

I8 A DE

(wenngleich bei ihm tiefer im Hintergrund die Einheit

Luther, sondern mit dem Luthertum in Parallele gesetzt

des Gottesglaubens webte);

(custodia utriusque tabulae), natürlich werden die Ver-

Im großen dritten Hauptteil wendet sich Wünsch

schiedenheiten nicht übersehen. Ein älterer und ein Neu-

zur Erörterung der S\taatsprobleme selbst. Was Staat

93

94

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 5.

unter den heutigen Bedingungen ist, darauf kommt es an.

dynamisch-bewegten Schöpfungsordnungen. Luther wür-

Denn der Wesensbegriff ist selbst dem ‘geschichtlichen

de hier den Riß wohl stärker aussprechen, für ihn ist

die Liebe Gottes das Letzte, zu dem durchs das vorder-

Wandel unterworfen. Die philosophische Staatslehre, zu-

muß.

mal die Literatur unserer Zeit, steht dem Verfasser ganz

gründige Dunkel der Christ hindurchdringen

zur Verfügung. Stärker als es sonst geschieht, bringt

Wünsch denkt doch einflächiger. Gewiß merkt er an

er die irrationale dämonische Seite des Staates in An-

(S. 517), daß der Zusammenhang nicht immer einsich-

schlag. Zu den Elementen des Staates giehört auch

tig gemacht werden kann, daß vielmehr der Rest eines

die sich der Propaganda bedienende Autorität, — ein

unaufhebbaren Konfliktes bleibt, der jedoch vom Chri-

Beispieı der Gegenwartsnähe des Buches. : Sorgfältig

sten als Verwirklichung der Liebe Gottes im Glauben be“

werden in dem Kapitel Ich, Gemeinschaft, Gesellschaft

FEB

griffen wird. Der Glaube erscheint mir nicht so schwer,

die Grundlagen gegeben; die Gemeinschaft läßt sich

daß das sinnvolle Opfer im Dienst des Staates ein

nicht rational aus dem Ich herleiten, beide stehen in ur-

Gottesopfer ist und gerade das persönliche Wesensziel

sprünglicher Wechselwirkung. Den Reichtum der Ge-

vollenden kann.

Wie steht es aber mit den sinnlosen

meinschaften umschließt die Gesellschaft; dieser Begriff

wird also anders als bei Tönnies gefaßt, er drückt eine

Opfern und Vernichtungen, von denen die Staatenge«

schichte zı melden weiß?

Was kann der dämonische

Totalität aus.

Der Kollektivismus wie der vereinzelnde

Machtrausch im großen und kleimen anrichten! Hier ist

Liberalismus sind also Verzerrungen der Wirklichkeit,

doch die Not des Christenglaubens, die nur in einem

wie denn letzterer neue Knechtungsformen erzeugte und

Dennoch und nur im Glauben an ein ewiges Gericht und

nur gewisse Schichten befreite. Auf der Höhe heutiger

an eine Endenthüllung alles Geschehens überwunden

Erkenntnis steht natürlich die Aussprache über Rasse,

werden kann. Dieser Glaube wird auch von einer Zor-

Volk, Nation.

Staatsvolk und Artvolk

werden unter-

nesoffenbarung Gottes in dieser Welt reden. Zum Besten

schieden; die Nation wieder ist bezeichnet durch ge-

an diesem Werk gehört wieder die Weise, mit der W.

schichtliches Schicksal, ja Geschichtsmächtigkeit, aber sie

die Bedeutung von Glauben und Liebe im christlichen

hat, fügt W. hinzu, auch ihren sozialen Sinn: ob be-

Sinn für das politische Handeln darlegt: ohne diesen

stimmte oder alle Schichten des Volkes wirklich zur Na-

Glauben keine Gewißheit um eimen Sinn der Geschichte,

tion gehören, d. h. an ihrem Handeln teilnehmen, so

daß der Sozialismus d. h. die Aufhebung aller Klassen

der Glaube redet darum vom Beruf des Politikers, die

Liebe aber öffnet den Blick für die entscheidenden ge-

in der Nation diese vollendet. Gerade die moderne, vol-

schichtlichen Nöte, sie stärkt das Herz für die große

lends nationalsozialistische Intensivierung der staatlichen

Aufgabe; sie bringt auch jene Solidarität zwischen den

Macht auch nach innen führt zur Frage nach dem Wozu

Fronten zustande, zu der die einseitige theologische Sün-

des Staates, des Politischen. Wir kommen zu Begriffen,

dentheorie vom Staat niemals kommt.

Keine schönere

die an sich schon außerhalb des Staates selbst liegen:

Rechtfertigung von W.s tiefster

Intention als diese

so dem der Ordnung, und zwar der Ordnung des beson-

„Fruchtbarmachung der göttlichen Gnade und Liebe

deren, individuellen nationalen Lebens, und der Freiheit

aıuch für das Geschehen in der Welt, für die Geschich-

dieser Ordnung, dann des Artvolkes, der Nation im vor-

te, nicht nur für die einzelne Seele“ (S. 524)!

hin genannten sozialistischen Sinn (S. 485: „das Poli-

tische nicht mehr bestimmt von der Unmenschlichkeit der

Auf die Abschnitte, in denen die Entfaltung der

poli-

tischen Ethik nach einzelnen Seiten 'hin (Staat und R

echt,

lichkeit

abstrakten Idee der Staatsräson, sondern von.der Mensch-

des

die

Kampf.um..die. Staatsform,..Staatenordnung- und

Krieg,

Menschlichkeit des Staates zu Menschen anderer Artnicht

gemeinsamen Volkstums‘“‘,

‚womit

Staat und Wirtschaft) verfolgt wird, kann. erst

recht

nur kurz hing

ewiesen werden. Dem liberalistischen Recht,

ausgeschaltet ist‘“, — dieser Satz, das Verhältnis zum

das vom einzelnen ausgeht,. aber den einzelnen nur ab-

Artfremden im eigenen Staat, hätte wohl in einem beson-

strakt befreit, tatsächlich den

Besitzenden bevorzugt,

deren Abschnitt dieser evangelischen Ethik erörtert wer-

tritt gegenüber das national-sozial

istische Recht, das dem

den sollen).

So muß auch die Theologie den Staat

ganzen Volke dient,

damit ein wichtiges Mittel des

positiv verstehen, d, h. nicht zuerst aus der Sünde —

Politischen wird (ein

vom Staat und dem Politischen

ist es_freilich nicht eine Übertreibung, daß das notwen-

losgelöster, freischweb

end

dige Freund-Feind-Verhältnis gar nichts mit Sünde zu. tun

zuerkennen). Ein solches

er Rechtsbegriff also nicht an-

hat? —, sondern aus Gottes Schöpfermacht, als Schöp-

objektiven Liebe.,

Recht wird auch Ausdruck der

fungsordnung. Gerade den sozialistischen Nationalstaat

noch tiefer als im

So weiß der Christ, daß das Recht

muß der Christ als Ausdruck des Liebeswillens Gottes

Gedanken der Volksgemeinschaft ver-

wurzelt sein muß;

er bindet es an den Gott seines Glau-

begreifen.

Doch ist hinzuzufügen, daß der Theologe,

bens. — Wieder wird dı

er Führerstaat als deutsche ges

der hier ein freudiges Ja spricht, auch auf die Grenze

schichtliche Notwendigk:

eit verstanden.

In diesem Ab-

hinweist, die dem tief in

ije Gesinnung eingreifenden

schnitt wird über Revolution in neuer einsichtiger Weise

Staat im Glaubens- und Überzeugungsleben des Menschen

gesprochen (

„mit der Verweltlichung des Politischen wur-

gesetzt ist, daß er als Grundmotiv des staatlichen Han-

de auch die

Revolution weltlich, d. h. aus den imımna-

delns die Ehrfurcht vor den wachstümlichen Kräften

nenten Vorgängen des staatlich herrschaftlichen Lebens

der Artnation hervorhebt. Letzten Endes ist es also der

Christusglaube, der das Vertrauen zum verborgenen Lie-

es auf den heutiven K

verstanden‘“, S. 563). — Staat und Krieg: natürlich kommt

S

rieg, den technisierten Massenkrieg,

bessinn des Staates begründet, — der allgemeine Vor-

sehungsglaube ge

den totalen Krieg an

- W. betont stark die Spannun

nügt nmoch nicht angesichts der Zwei-

von Krieg u

nd _ christlichem Glauben, er verzichtet au

deutigkeiten der Staatengeschichte. Auch die technische

jede Theolo

gisierung und Morali

sierung des Krieges;

Eigengesetzlichkeit des Politischen sagt nur, daß diese

gerade vom immanenten Verständı:

1is her möchte er ihn

sich innerhalb der Möglichkeiten des Wirklichen vollzie-

im das Licht

des christlichen Gottesglaubens stellen. —

en muß. Gerade die Macht bedeutet nicht den Zwang

Für die Wirt

schaftsethik wieder wird die Bedeu

tung des

zur Unsittlichkeit, sondern. die Freiheit zur Sittlichkeit,

Politischen herausgestellt. Das ist auch der F

ortschritt

also _ Ste

igerung der Macht sittliches Gebot, — ein ein-

gegenüber dem früheren Werk. Die Wirtschaft hat den

sichtsvol

les Wort (S. 513).

Was aber die oft harten,

wenn nicht

unmenschlichen Mittel des politischen Kamp-

Sinn, der Volksgemeinschaft zu dienen.

fes betrifft

, SO muß -

von einem Widerspruch im Sittlichen

Es fällt mir auf, daß

eine grundsätzliche Erörterung

selbst, einer S

des Problems Staat und geistiges Leben fehlt. Die wich-

des Gehorams

pannung zwischen der politischen Moral

tige Differenz zwischen Schleiermacher und Hegel in

seine Forderuw

gegen einen objektiven Sachverhalt und

dieser Frage wäre hier zu erwäg

en, eine eigene Stellung-

ngen und einer humane

n, zuhöchst christ-

nahme dabei zu begründen.

lichen Moral geredet werden.

Es _ ist falsch, die

li-

Endlich taucht die Frage Staat und Kirche auf. Als

tischen Kampfmittel nur am ürı

nan christlichen Maßstab |

irdische Erscheinungsform des Evan

geliums begegnet

zu messen; gerade die christliche Ethik weist an die [

die Kirche dem Staat in derselben ird

ischen Ebene. Die

95

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 5.

96

|

Charakteristik der bisherigen Lage bewegt sich freilich

zum Teil in den üblichen Schlagworten, mindestens un-

!

Demnächst erscheint :

terscheidet sie zu wenig zwischen der katholischen und

der evangelischen Kirche (wo hat diese die Unterstützung

Die Wertung des göttlichen

des Staates von der Berücksichtigung ihrer Belange ab-

hängig gemacht? wo hat sie wie jede weltliche Organi-

Wortes im Alten Testament

sation die Zwangslage des Staates ausgenützt?). Das

Problem totaler Staat und Christentum erscheint zwar

und im Antiken Orient

in seiner ganzen Schärfe; daß es sich dabei lediglich

um die Gefährdung der bisherigen kirchlichen Organi-

Zugleich ein Beitrag zur Vorgeschichte

sation und um die Sorge eines kirchlichen Herrscher-

des neutestamentlichen Logosbegriffes

typus handle, um nichts Tieferes, lese ich doch mit Ver-

wunderung. Es wäre auch hier nützlich gewesen, die

Von D. Dr. Lorenz Dürr

o. Professor der Theologie in Regensburg

Problemstellung durch Betrachtung der gegensätzlichen

|

Standpunkte Schleiermachers und Hegels auf die rein

.

V, 168 Seiten. gr. 8°,

RM 11;:—

wissenschaftliche Höhe zu heben (für Hegel wird das

Christentum im antiken Sinn Staatsreligion, er kennt des-

Mitteilungen der Vorderasiatisch- Aegyptischen

halb nur Gemeinden, nicht Kirche; Schleiermacher weiß

Gesellschaft. 42. Bd., 1 H.

um die echte Ursprünglichkeit und die innere Selbstän-

A

Schon längst ist beobachtet worden, welche gewaltige Macht

digkeit der Kirche Christi, die auch dem Staat gegenüber

B

im gesamten antiken Orient dem Worte der Gottheit zuge-

etwas Eigenes darstellt und dieses Eigemne nicht preis-

schrieben wird. Obwohl dies nicht nur für die Erforschung

geben darf). W. will das ganze Volk als den umfassen-

der religiösen Haltung des vorchristlichen Orients, sondern

den Ort der Wirksamkeit der Glaubenskirche festhalten.

auch für die Vorgeschichte des neutestamentlichen Logos-

Auch das

Politische muß

irgendwie Gegenstand der

begriffes von höchster Bedeutung ist, fehlte bisher eine zu-

Verkündigun:

sammenfassende Darstellung, die Umfang und Wucht dieser

sein. Wenn num organisierte Kirche und

Gottesauffassung genügend deutlich hervortreten ließ. Die

Glaubenskirche wesentlich zusammengehören, dann muß

vorliegende Arbeit stellt eine umfassende Monographie des

doch wohl, möchte ich meinen, letztere die Norm für

AA

Wortes der Gottheit für den gesamten antiken Orient in all

erstere sein, d. h. es muß die organisierte Kirche gerade

seinen Ausstrahlungen bis zur Entfaltung der Logosidee im

mehr sein wollen als menschliche Institution, nämlich

Neuen Testament dar und gibt ein lebendig-plastisches Bild

möglichst reines Gefäß des Evangeliums; s muß weiter

dieser grandiosen Gedankenwelt.

auch das vom Staat zuerkannte oder zuzuerkennende

Recht der organisierten Kirche sich zuerst an den wesent-

lichen „Ordnungen“ der Glaubenskirche ausrichten: der

JI

Kampf um diese Ausrichtung entspringt also nicht ohne

weiteres einem irdischen Herrschaftstrieb, sondern der

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1

ernsten Sorge um die Glaubenskirche selbst. W. schließt

sich im Verständnis des sog. Kirchenrechts an Sohm an,

aber ob Sohm sich an seine Lösung anschließen würde?

Die begriffliche Unterscheidung von Recht und Ordnun-

gen scheint mir übrigens, aufs Praktische gesehen, nicht

Ein neues grundlegendes Werk über

so wichtig. Zu der Forderung wahrer Volkstümlichkeit

und Gegenwartsnähe der kirchlichen Sprache bekenne

lutbets Theologie!

ich mich freilich gern.

Erich Seeberg

Was schließlich das Verhältnis von völkisch politi-

scher Weltanschauung und christlichem Glauben betrifft,

so möchte Verf. jene als Ausdruck des ersten Artikels,

verstehen; also als einen allgemeinen Theismus, den

auch Christen bejahen, der dem christlichen Glauben im

E

Chriftus

e

ren Sinne an sich nicht widerspricht, sondern ihn

nebe

n sich dulden kann.

Ach, wenn dieses Bild nur

B

MWirkkichfeit und Urbild

Wirklichkeit würde!

Den Segen davon hätte jedenfalls

das deutsche Volk.

1937. XXII u. 464 S. Brofch. RM. 24.—, Leinen RM. 27.— .

Es wird heute schwerlich Fachgenossen Wünschs ge-

Diefes neue Werk des bekannten Berliner Kirchenhijtorikers

ben, die meinen, die staatliche Wirklichkeit sei für den

christlichen Glauben belanglos.

Das Wissen um diese

gilt der Chrijtusfrage bei Luther. AWber es ijft nicht fo, daß

wichtigen Fragen hat im

ginn dieses Jahrzehnts die

einfach die Chriftologie Luthers fyfjtematifch dargeftellt würde,

Hallesche Fakultät veranlaßt, bei ihrem Ministerium die

Bielmehr liegt das Gemwicht darauf, die Dynamik zu ermitteln,

Gründung einer besonderen Ssozialethisch-theologischen

die Chriftus im Gefamtgebäude der Iheologie Luthers befigt.

Professur vorzuschlagen. Wünschs große sozialethische

Darf ein Buch über LuthHer hHeutzutage Intereffje bean-

Arbeiten, zumal die letzte, füllen allerdings eine ernste

{pruchen? Die Frage ift unbedenklidh zu bejahen, weil in

Lücke aus; denn theologisch-ethische Grumdrisse genü-

en hier nicht.

Luthers Iheologie jene Mräfte verborgen find, die aud) die

Ich kannn zuletzt nur wünschen, daß

religiöfe Krifis der Gegenwart pofitiv fruchtbar machen können.

as bedeutende Werk bei uns eingehend studiert werde

und daß es dazu beitrage, die theologische Ethik über-

Das Werk ijt nicht nur für Gelehrte beftimmt, fJondern

haupt im konkreten De

en zu fördern. Seine Anregun-

auch für alle jene, denen an einer Erneuerung deutfher Fröm-

gen werden so schnell nicht erschöpft sein. Der wich-

migkeit aus dem Seifte Luthers gelegen ift.

tigste Dienst, den es leisten kann, wird sein, daß die

Einseitigkeiten in der theologischen Staatsauffassung der

letzten Jahrzehnte als solche erkannt werden und daß

die Theologie zu einem umfassenderen Verständnis des

W. KohHlHammer Berlag Stuttgart-S.,

Staates gelangt.

|

Tübingen,

G. Wehrung.

—EB

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. März 1938.

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich. 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22,50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1

-

63. JAHRGANG, Nr. 6

12. MÄRZ 1938

Spalte|

Spalte

Spalte

Berichtigung (Kittel)

WT D GTE DA

111/Schaffner:

Offenbarung in deutscher

(Wicke)

106

Buchmann:

Die Stellung des Menon in

Landschaft (Vorwahl)

08 50 B A s

99/Till:

Koptische Heiligen- und Märtyrer-

der platonischen Philosophie (Breithaupt).

97/Schmidt: Studien zur Stilistik der alttesta-

legenden (Bauer)

WE E A E TE

103

Herrmann: Thüringische Kirchengeschich-

mentlichen Spruchliteratur (Zimmerli). . .

101/Weinstock:

Platonische

Rechenschaft

te (Meyer)

104/Schmitt: Der Kampf um den Katechismus

(Breithaupt)

w . AAA Ea K ık

97

Peters: Philipp Jakob Spener (Wolf). .

110

in der Aufklärungsperiode Deutschlands

Welt des Gesangbuchs (Luther)

111

1

Erkenntnis ;

ihre Fortentwicklung zur Ideenlehre zeigt

Buchmann, Klara: Die Stellung des Menon in der plato-

der Phaidon, während die frühen Schriften keine Spur

nischen Philosophie. Leipzig: Dietrich 1936. (VIII, 102 S.) gr. 8° |

davon aufweisen. Die Mittelstellung des Menon zeigt

Weinstock, Heinrich: Platonische Rechenschaft.

= Philologus Supplementband XXIX, H. 3.

Platons .7.

auch die Untersuchung des Problems: Tugend ist Wissen

Brief übers. u. ausgelegt.

r

Berlin: Verlag Die Runde 1936. (91 S.) |

Kart. RM 4 -.

und lehrbar. Hatte noch der Protagoras das Lernen als

Herübernahme von Wissen in die Seele bezeichnet, so

Schon Schleiermacher 'hat die Eigenart des platoni-

bekommt diese Erklärung jetzt von der Metaphysik her,

schen Menon erkannt und seine Bedeutung hervorgeho-

A

nämlich durch die Anamnesis, ein ganz anderes Gesicht:

ben. Doch noch nie ist die Sonderstellung dieses Dialogs

Wissen ist Weckung, und somit ist die Tugend lehrbar,

mit solcher Eindringlichkeit herausgearbeitet worden, wie

wofür sie Sokrates im Protagoras noch nicht gehalten

das durch die sorgfältige Interpretation von Klara

S

hatte. Während die frühen Dialoge die Gleichsetzung

Buchmann geschieht.

ie Verfasserin will zeigen, daß

von Tugend und Wissen vollziehen, wendet sich der

der Menon die Frühzeit Platons abschließt und gleich-

Menon von diesem werttheoretischen Intellektualismus ab,

zeitig neuen Grund legt. Daß eine solche Untersuchung

sich nicht auf den Menon beschränken kann, sondern zu

des Wissens zur Tugend ausspricht; das bedeutet eine

indem er keine Identität, sondern nur die Zugehörigkeit

einer Betrachtung des Gesamtwerks führen muß, ist von

Hinwendung zum praktischen Intellektualismus, der dem

vornherein klar, und so sichert die Verfasserin ihren Weg

Wissen den Vorrang unter den Seelenkräften zuspricht.

denn auch durch stete Rückblicke auf die voraufgehen-

Die endgültige Lösung der Frage bringt die Entdeckung

den Schriften Platons wie durch Ausblicke auf die fol-

der alles beherrschenden Idee des Guten, von der das

genden.

Wissen seinen Wert empfängt, während im Menon das

Der Menon wird zunächst auf seine äußere Struktur

Gute seinen Wert vom Wissen erhalten hatte. Der Menon

eingehend geprüft. Die Betrachtung der Sokratesgestal-

mildert nun den praktischen Intellektualismus durch die

tung zeigt, daß Platon auf dem Punkte steht, das un-

Doxa, die schwächere Erkenntnis, die das Bindeglied

fruchtbare Nichtwissen des Sokrates der frühen Dialoge

zwischen dem Wissen in der Präexistenz und dem der

in positive philosophische Kraft umzuwandeln. Sokrates

Erweckun

bildet, und vertieft ihn zugleich.

ist im Menon noc

Die

der unwissende Frager, aber auch

urch überzeugende Beweisgründe gestützten

schon der wissende Lehrer, als der er vom Menon ab

Ausführungen der Verfasserin darf man als gelungen

erscheint. Dem entspricht auch die Dialogform. Unter-

ansehen, obwohl im einzelnen, z. B. in der Anamnesis-

scheidet sich der Menon von den Frühdialogen — vom

v

lehre, Fragen offen bleiben. Wenn auf sie die Antwort

Protagoras abgesehen — schon äußerlich durch seinen

nur mit einem Grade von Wahrscheinlichkeit gegeben

dreistufigen Aufbau, so weicht er auch von ihnen durch

werden kann, so zeigt das, daß Platon wohl noch nicht

den Wechsel von Lehrform und Frageform ab. Der Un-

bis zur äußersten Grenze der Probleme durchgestoßen

terschied zeigt sich aber auch in der geradlinigeren Aus-

war. Anderseits erwägt die Verfasserin bei der Betrach-

richtung der Aussprache auf das Ziel und in der Gewin-

tung des Eidos die

rage, ob Platon gar schon über

nung von Erkenntnissen, die die Ergebnislosigkeit der

frühen Dialoge ablöst.

seine eigene Darstellung hinaus war. Recht geben muß

Im zweiten Teile wendet sich die Verfasserin dem

man ihr auch in ihrer Beurteilung der Aporien der Früh-

©

dialoge: sie nimmt den Zweifel des Sokrates an der

philosophischen Gehalt des Menon zu. Die Gegenstände,

Lehrbarkeit der Tugend im Prota

goras ernst. Nach dem

d

um die sich die Untersuchung bewegt, sind das Eidos,

Vorstehenden kann es nicht zweifelhaft sein, daß die

je Anamnesis und das Verhältnis zwischen Arete und

Verfasserin sich in der Entscheidun:

über die Einheits-

Episteme.

In dem Eidos hat Platon eine Entdeckung

oder Entwicklungsauffassung des platonischen Denkens

gemacht, die er an dem Ge

ensatz von Tugend und einer

auf die Seite der letzteren stellt. Sie fragt z. B. mit

Tugend darbietet. Die Ver

asserin müht sich angelegent-

Recht, warum gerade erst der Menon die Grundfrage

ich um seine Bestimmung.

Sie lehnt die Auffassung des

nach der Möglichkeit des Erkennens aufwirft, und so

Eidos als des logischen Beg

riffs ebenso ab wie die meta-

physische Fassung im Sinne der Ideenlehre und stellt

versteht sie Platons Philosophie als eine von der Ergeb-

fest, daß Platon es für das noch

nislosigkeit der ersten Schriften zu der Metaphysik der

anz gegenständliche,

späten fortschreitende Entwicklung. Mitteninne steht der

immanente Wesen der Dinge hält.

Anamnesis löst Platon das Problem

urch Einführung der

|

Menon, der formell und inhaltlich den Wandel des Phi

der Möglichkeit der

sophen selbst zum Ausdruck bringt.

1'07

97

98

j

7

;

17

IN

;\

74

Q

28

99

Theoiogische Literaturzeitung 1938 Nr. 6.

100

keit zu Ewigkeit‘“ ist noch dem Cherubinischen Wanders-

Im Gegensatz zu der den Text befragenden Arbeit

mann nahe.

von Klara Buchmann steht die Behandlung, die der

Aber mit der Betrachtung zur Grabin-

7. platonische Brief durch die Feder Heinrich Wein-

schrift: Suche Jesum und sein Licht! „War das die

stocks erfährt. Dort philologische Einzelinterpretation,

Grundlage deiner Freiheit und Furchtlosigkeit? Nein,

hier Gesamtdeutung. Alle historischen Bedingtheiten sind

auch das war nur ein Symbol.

Du warst von

Natur

abgestreift: auf Literaturangaben ist verzichtet, keines

ein freier, furchtloser um

von. Herzen

ottesfürchtiger

Gelehrten Name fällt, selbst die Paragraphenziffern des

Mann.‘“ und der Bezeichnung des Wal

d

s als Gottes-

Platontextes sind weggelassen. Reif und rein steht allein

i nl OE

dienst (!) oder der Verwässerung des Begriffes „Er-

das ewige Kunstwerk vor uns, dessen Monumentalität

lösung‘“ als Erlösung aus der Tyrannei der Verständig-

Weinstock ins Licht rückt.

Das ist dem Übersetzer und

keit kommt Schaffner in „das helle, liebe, schöne Heiden-

Ausleger trefflich gelungen. Die Übertragum

ist groß-

tum“ der Neuzeit. Er hofft: Wenn die versteinten histo-

rischen Kirchen-Institutionen ganz unterwühlt und leer-

zügig, ohne die Genauigkeit vermissen zu lassen, und

vom selber zusammenfal-

nimmt, wie mir scheint, auch auf die Sprache des Alters

E

gelebt sind, so daß sie endlic

Bedacht. Hand in Hand mit ihr soll die Auslegung ge-

len, dann wird der Tag da sein, von dem die Großen und

hen, W. glaubt ihre Aufgabe darin sehen zu müssen, daß

Lieben träumten.

Zu diesen rechnet er auch Friedrich

sie sich „in aller Bescheidenmheit dem Werke dienmend un-

den Großen, denn „die edelste, stolzeste und reichste

terordnet‘“ und nicht durch Einzelerklärun

das Ganze

t : E

Frucht dieses Stammes war bewußt atheistisch“.

des Sinnes zerstört; anderseits war Auslegung nicht

Daß Schaffners Offenbarungserlebnis Renans These

überflüssig, um den Leser nicht über die Tiefe des Wer-

verwandt und keineswegs allein möglich oder notwendig

kes hinwegzutäuschen. Ist doch der 7. der platonischen

ist, beweist schon Van Goghs Beschreibung seiner Land-

Briefe nicht nur für das äußere, sondern noch vielmehr

schaften, mit denen er zeigen wolle: „daß man die Im-

für das innere Leben Platons so bedeutsam durch den

pression des Angstgefühls auch geben. kann, ohne

leich

Rückblick des Greises auf Gewolltes und nicht Erreich-

das historische Gethsemane

OSZU-

6 AD SE

geraden Wegs au

steuern‘“. Wir hören in diesen Worten nichts von der

tes, so daß man ihn als Selbstbiographie gewertet finden

kann. Daß aber dieses auch dem Umfange nach größte

humanistischen Empfindung, die sich als den Gott ihrer

Schreiben nicht bloß platonische Rechenschaft vom eige-

selbstsicheren Einfalt anbetet.

Vielmehr ist Van Gogh

nen Leben darstellt, sondern vom !eben überhaupt, weil

wie ein heutiger Anfang newer Gotik, meint K. Weiß.

es „im Persönlichen allein das Sachliche, im Vergäng-

RS EB

Man vergleiche ferner eine Äußerung von A. Winnig,

lichen eines Lebenslaufes das ewig Gültige des Lebens-

dem man wenig Bekenntnisgebundenheit vorwerfen kann:

sinnes meint‘“, das ist der unschätzbare Gewinn, den

„Es war auf dem Wege von Weimar nach Jena, wo mir,

W.,s Auslegung einbringt.

Sie vertieft das Verständnis

als ich einmal anhielt und mich umsah, die Gegenwart

für den politischen Philosophen, in dem Denken und

Gottes offenbar und zur Gewißheit wurde. Es hatte sich

Handeln eins war und in dessen Scheitern Tragik und

nichts Besonderes zugetragen — ich ging durch ein wei-

erst wenis

Größe zugleich lagen.

tes Tal und sah, daß vom Frühlin

as Tal un

zı spüren

Wenn wir in den Ausführungen von Klara Buchmann

war. Als ich stillstand und über

die Hügel

die Klarheit der Beweisführung bewundern, so müssen

in die Wolken blickte, ergriff mich das Gefühl „Gott ist

wir in der Arbeit Weinstocks die geistvolle Würdigung

gegenwärtig‘‘.

Es ergrif

mich mit solcher Stärke, daß

anerkennen.

b 1013A0 E N

ich einige Minuten still verharren mußte.‘“ Freilich stand

Northeim.

G. Breithaupt.

Friedrich der Große unter dem Einfluß der französi-

schen Aufklärun

aber ihren Atheismus lehnte er schroff

ab („Kritik des

©

stems der Natur von Holbach‘). Wohl

Schaffner, Jakob: Offenbarung in deutscher Landschaft., Stutt-

blieb er sein Leben lang ein Zweifler, aber ein ehrlicher

gart: Deutsche Verlags-Anstalt 1934. (375 S.) 8°.

geb. RM 5.25.

Zweifler, der immer von neuem mit der Frage nach

Es handelt sich hier nicht um ein Reisebuch im ge-

Gott und dem Sinn des Lebens rang. Er war kein Christ

wöhnlichen Sinne, obwohl es uns durch das ganze Reich

RDE

vom schweizerischen Grenzland bis nach Ostpreußen

im Sinne der Kirche, aber '©r war christlich in seiner Ge-

führt, sondern Landschaft ist nach Schaffner in

eutsch-

sinnung umd in seinem Tun, auch wenn er sich dessen

land kein geographischer und auch kein ästhetischer Be-

selbst nicht bewußt war (St. Hirzel). In seimem ähnlich

griff; sie ist ein Lebensbegriff, Beseeltheit mit Geschich-

OE RE

angelegten Bändchen „Türme unmd Wolken‘“ schildert

te, Sättigung mit Vergangenheit und das Spinnen der

Schaffner treffend, wie vor der Jakobskirche in Regens-

schillernden Sommerfäden des

deutschen Geistes

mit

burg ihm die grundsätzliche Abneigung der neuen

u-

gend gegen den Katholizismus und gegen das Mittelalter

allem und zwischen allem. Die Tragik des deutschen Ni-

entgegenprallt, wenn nicht überhaup

Ablehnung von

belungengeistes sieht Schaffner in dem „gewaltsam auf-

Religion an sich, „Sie wollen modern sein‘“, sagt Schaff-

gedrängten Christentum“‘. Diese Aufdrängung ist so stark

PE O RS

ner,

„und argwöhnen

in den Bekenntnissen Ablen-

elungen, daß ein so nordischer Geist wie Hebbel noch

in seiner Nachdichtung das Christentum als zu Recht

kungen und Trübungen des blitzklaren Denkwassers“.

siegende höhere Lebensform heraufziehen läßt. Heute

Genau so aber war die Gottesleugnung in Strindbergs

aber ist nach Schaffner die Erkenntnis unterwegs, daß

Frühzeit Modesache: „Es mußte irgendetwas gesche-

das Christentum Karls und der römischen Klerisei vom

hen“ vor lauter Langeweile, sagte Strindber

selbst und

Weg einer eigenen Religionsentwicklung gewaltsam ab-

hat damit eine sehr tiefe Deutung des At

Ü

jeismMUS ge-

geben, dem er bald abgeschworen hat, um sich zur Über-

gedrängt hat. Die Urwelt aber, aus welcher die land-

zeugung von einem göttlichen Walten in Natur und Ge-

schaftlichen Repräsentanten Odin und Thor „herausge-

schichte zu bekennen. Wenn in dieser Betrachtung des

wölkt‘“ sind, will endlich ihre rein landschaftliche, ihre

Schaffnerschen Buches der sprachliche Gestalter und die

deutsche und nur deutsche Antwort.

So erklärt sich Schaffners Enttäuschung über den

Lebendigkeit seiner Schilderung zu kurz kommt, liegt

Würzburger Dom: „Ich dachte in eine Kirche zu kom-

das an der reichlich gewollten Einstellung auf das „Neu-

die störend wirkt.

men, wo der Sage nach ein armer, mißhandelter und er-

TE Y

heidentum“‘,

Denn „Schaugemein-

mordeter jüdischer Morgenländer verehrt werden soll,

schaft ist freiwilli,

und beruht auf Vertrauen‘“. Aber die

der des Gottes voll war.‘“ Wir erfahren, daß man abge-

Trübung des_ Blicks und der tatsächliche Abstand, mit

sehen von wenigen sozial empfindenden micht viel mit

dem er im Grunde doch noch „von außen“ betrachtet,

lutherischen und katholischen Pfarrern im Sinne hat, am

kommen in seiner allerdings befremdenden Selbstent-

hüllun

zum Ausdruck:

„In schnell lebenden Zeiten

wenigsten natürlich mit den „Gestalten der organisierten

tritt leicht das Schlagwort an die Stelle von Wesen und

volksfremden Verschwörung.‘“

Schaffners persönliches

Wissen, bis die letzten dann nachgewachsen sind, heißt

Credo, das er uns nicht erspart: „Ich weiß, daß Gott

nicht so könnte Gott sein, wie er ist, ohne mich. Ich

es, sich nach dem Wetter richten‘“ (S, 167).

weiß, daß Gott in mir ist, und ich bin in ihm von Ewig-

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

101

102

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 6.

in Prov. 11, 2a ein alter, echt volkstümlicher, ei

liedri-

Schmidt, Johannes: Studien zur Stilistik der alttestament-

Münster i. W.: Aschendorff 1936.

(XI,

ger Spruch zu erkennen gewesen, der heute schulmäßig

lichen Spruchliteratur.

EL

normalisiert und aufgerundet ist — ein Spruch, der bei

765.) gr. 8° = Alttest. Abhandlungen, hrsg. von A. Schulz. XIII. Bd.

1.’Heft.

RM 4.10.

der Aufzählung der seltenen eingliedrigen Spruchverse

Die neueren Untersuchungen zur at.lichen Weisheits-

nicht hätte unerwähnt bleiten dürfen). — Der zweiglied-

literatur haben meist in irgendeiner Weise nach dem In-

rige Spruchvers entsteht aus dem eingliedrigen durch

halt dieser Literatur gefragt und die Fragen der Form

Zusetzun;

einer zweiten, oft parallelen Aussage. Auch

bestenfalls im Zusammenhang mit der inhaltlichen Frage

den Parallelismus membrorum sucht Schm. zunächst rein

behandelt. Demgegenüber will Schm. in den vorliegen-

grammatisch zu fassen. Es ist zu unterscheiden zwischen

den Studien, die der phil. Fakultät der Universität Bres-

bloßer Zweigliedrigkeit eines Verses und p.m. Nur wo

Jau als Dissertation vorlagen, von _allen inhaltlichen

die beiden Vershälften gleich gebaut sind kann man von

Fragen absehend lediglich von der Formseite her den

p. m. reden. Die Variation der Satzstellung in den beiden

der Weisheitsliteratur eigentümlichen Stil zu erfassen

Gliedern erlaubt dann ‚eine nähere Unterscheidung von

suchen.

Formen des p. m. (mit

leicher Satzstellung der Glieder,

Ein einleitender Teil klärt Vorfragen. Erwähnt sei

mit Kreuzstellung der

Ö

lieder). Wo dieser gleiche Bau

die Etymologie des Terminus mäschäl, den Schm. mit

einem arabischen Verb „stehen‘“ zusammenhält. „Ste-

R

der Glieder fehlt, ist streng genommen von p. m. nicht

hen‘“

kann sich auf der einen Seite weiterbilden zur

OB

zu reden, mag auch eine inmhaltliche Parallele oder Anti-

these der Vershälften vorliegen. Das ist methodisch sehr

Bedeutung „für etwas stehen, gleichen‘‘, auf der anderen

sauber gedacht, aber gerade an dieser Stelle wird einem

Seite entwickelt es sich zur Bedeutung „herrschen‘“.

das Recht einer solchen rein formalen Betrachtung doch

mäschäl nun heißt „das Feststehende‘“, oder umschrieben

etwas zweifelhaft. Schm. führt denn auch selber an einer

„die in ihrer Wahrheit für das praktische Leben gültige

späteren Stelle unter den ornamentalen Motiven den p. m.

und feststehende Weisheitslehre‘“ (1/2). Von diesem ur-

als ästhetisches Mittel der Spruchdichtung nochmals an,

sprünglichen Sinn her erledigen sich alle anderen bisher

hier wird die landläufige Auffassung des p. m. gelten

schon versuchten Deutungen des Wortes. Auch die von

gelassen. Es bleibt unklar, ob Schm. mit seinem Vorstoß

Eißfeldt angenommene Bedeutungsentwicklung auf zwei

gegen die gewöhnliche Auffassung des p. m. einer neuen

Linien ist abzulehnen. Es ist von Schm., der das Wort

These zum Siege verhelfen, oder ob er seine Bemerkun-

mäschäl schon von Anfang an in einem sehr konkreten

gen nur als Randglosse zur gewöhnlichen Auffassung

Sinne faßt, ganz folgerichtig. gedacht, wenn er alle Stellen

verstanden haben will. — Der mehrgliedri

1

f

Y

e Spruchvers

des AT, an denen das Wort mäschäl vorkommt, zur

schließlich ‚entsteht durch stärkere Entfa

ung des In-

Spruchliteratur rechnet (7). Man wird ihm jedoch auf

halts der Sprüche (Zufügung der Begründung) oder Zu-

diesem Wege, der die Bezeichnung mäschäl im AT auf

sammenreihung ähnlicher Sprüche. — Manches, was bei

eine einzige Gattung einengt, schwerlich folgen können,

der Darstellung der Entstehung des mehrgliedrigen

sondern dem Erklärungsversuch von Boström (mäschäl

Spruchverses aus dem eingliedrigen gesagt worden ist,

= das, was über das Gewöhnliche hinausgeht, vgl. Hem-

muß im zweiten Kapitel,

as vom mehrversigen Spruch

pel Lit. 44), der der Vielfaltigkeit der Verwendung des

redet, wiederholt werden. Es hätte sich Schm. hier die

Wortes im AT besser Rechnung trägt, nach wie vor

Erkenntnis nahelegen können, daß die Einheit des „Ver-

größere Beachtung schenken müssen.

Die eigenste Leistung der Arbeit Schm.s dürfte im

ses“ biblischer Zählung, die er wohl aus einer gewissen

ersten Abschnitt seines Hauptteils

jegen,

der vom

n A S

konservativ - biblischen. Haltung . heraus. ohne weitere

Rechtfertigung zugrundelegt, im Grunde eine zufällige,

„Spruch in seinem Aufbau‘“ handelt. Da die hebräische

Metrik noch ein sehr umstrittenes Gebiet ist, verzichtet

oder doch zum mindesten aus Schim.s Voraussetzun

nicht ganz zu rechtfertigende Abgrenzung darstellt.

Der

Schm. von vornherein auf ihre Verwendung und geht bei

Versabgrenzung liegt doch irgendwie das in die Nähe der

seiner Analyse der Form der Sprüche ganz aus vom

Metrik gehörende (Zeilen-)Längenmaß und nicht das von

grammatischen Zusammenhang.

ije Grundeinheit, die

Schm. sonst konsequent angewendete Maß der grammati-

er zunächst untersucht, ist der einversige Spruch. Von

schen Sinneinheit zugrunde (Vgl. vor allem die Zweizeiler

einem „Glied‘“ eines Spruchverses kannn man nur dort

in den jüngeren Sammlungen, die, obwohl sie dem Sinne

reden, wo ein grammatisches Ganzes, also ein irgendwie

und der Grammatik nach eine Einheit darstellen, vom

eformter Satz vorliegt (15). Danach lassen sic

unter

Verseinteiler um einer ihm vorschwebenden durchschnitt-

d

en einversigen Sprüchen eingliedrige, zweigliedrige und

lichen Zeilenlänge willen auf zwei Verse verteilt worden

mehrgliedrige Spruchverse unterscheiden. Selten ist der

sind. So ist es aus grammatischen Gründen allein nicht

eingliedrige Spruchvers. Schm. hat sicher recht mit der

begreiflich, warum etwa Prov. 25,9f. auf zwei Verse

Feststellung: „Während man den eingliedrigen Spruch-

verteilt ist, während der genau gleich konstruierte v.16

vers als Urform des Spruches überhaupt ansprechen

(auch v.17; 26,4.5 usw.

) nur einen Vers einnimmt).

kann, ist der zweigliedrige Spruchvers die literari-

Es ist nach alledem im Gruns

de eine Inkonsequenz von

sche Urform des mäschäl“ (17). Wenn es sich dann

Schm,, wenn er die biblische V.

erseinteilung als Maßeinheit

aber zeigt, daß die Prov. den eingliedrigen Spruchvers

in seinem vom grammatischen Au

fbau her begründeten

kaum kennen, so sollte man meinen, daß eine bestimmte

Aufriß unbesehen gelten läßt.

Folgerung auf der Hand läge. Die Folgerung nämlich,

daß wir es hier mit einer ausgesprochenen Kunstliteratur

Ein zweiter Abschnitt des Hauptteils behandelt „den

zu tun haben, in der wohl volkstümliches Gut gelegent-

Spruch in seiner Ausgestaltung‘“. Was hier zunächst zur

Formenlehre und Syntax zusammen;

gestellt wird, ist z.T.

lich verwertet sein wird, deren Hauptmerkmal aber ihre

leich einem

wenig bedeutsam, z. T, mein:

es Erachtens geradezu schief

Kunstmäßigkeit ist. Demgegenüber geht

dargestellt.

Die Aramaismen im Sprachgebrauch von

Leitmotiv durch Schm.s gesamte Ausführungen die stete

Prov., -Hi,

Eccl., Sir. sind wohl kennzeichnend für eine

Betonung, daß wir es in den Prov. mit im

olk gewach-

® HE

späte Sprachstufe des Hebräischen, nicht aber eine Be-

Ssener Literatur zu tun haben (Etwa S. 24/25. 27. 35.

sonderheit der Spruchliteratur als solcher, wären also

66). Einer Literatur, die wohl einer „ordnenden Hand

in einer Stilistik der Spruchliteratur höchstens anmer-

unterlegen hat“ — auch das wird betont. Aber der Ein-

ungsweise zu erwähnen. Bedeutsamer ist, was in einem

griff die

ser ordnenden Hand wird sichtlich sehr knapp

dritten Kapitel dieses Abschnittes über den „Formen-

be

messen. Die

klare Erkenntnis der Tatsache, daß ge-

rade d

ije starke N

ormalisierung der Sprüche etwa in den

reichtum der atl. Spruchliteratur“ zusammengestellt wird.

beiden äl

testen Sammlungen der Proverbien (nicht erst

Nach einer Anregung von Bultmann (Synopt. Trad.)

die län

wird hier zwischen konstitutiven und ornamentalen Mo-

eine fe

ste Kunstüb:

geren Gebilde Prov. 1—9 und Sir. S. 65) auf

tiven der Spruchliteratur unterschieden. Konstitutiv für

einer Art Schulbetr

ung, deren Sitz man am ehesten in

AAA NRO RENE LE AT O

den Weisheitsspruch sind die Formen der Aussage, der

ijeb suchen wird, deutet, ist nirgends

Mahnung, der Frage, als ornamentale Motive kommen

ausgesprochen

(Von d

1

jeser Erkenntnis her wäre etwa {

dazu die Verwendung der Antithese, Gebrauch von Sy-

103

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 6.

104

nonyma (in Aufzählung, Wiederholung von Wörtern und

fen, ohne ihr Untersuchungen und ‚belehrende Noten

Versen, im Ausruf), die Paronomasie in ihren verschie-

beizufügen. Hinweise auf anderssprachige Paralleltexte

denen Formen, der p. m., Verwendung des Bildes, Ana-

oder auf einschlägige Literatur finden lediglich in dem

S

hora, Epiphora und Reim und schließlich Rhythmik und

ihm möglichen

usmaß statt. Auf Vollständigkeit ist

trophik — zum Rhythmus. wird, wie schon erwähnt,

von vorn herein bewußt verzichtet worden. Auch die in-

wenig gesagt, was zur Strophik ausgeführt wird, vermag

nerhalb der einzelnen Legende befolgte Anordnung der

nicht überall zu überzeugen. — KEin kurzer Schlußteil

E

da und dort erhaltenen Abschnitte wollen kein Gesetz für

redet zusammenfassend über die atl. Spruchliteratur als

den Gebraucher sein. Die eigentlich wissenschaftliche

eigene literarische Gattung, ein Exkurs vergleicht von den

Auswertung soll vielmehr erst auf Grund seiner Ausgabe

ewonnenen Einsichten her die übrige orientalische Weis-

einsetzen; und er hat, um diese zu ermöglichen, den kop-

f

eitsliteratur.

tischen — genauer saidischen — Texten eine möglichst

Im Blick auf das Ganze läßt sich sagen, daß die

'erSso-

S

wörtliche deutsche Übersetzung beigefügt, auch

Stärke der vorliegenden Arbeit zugleich ihre Schwäche

ist.

Ihre Stärke

nen- und Ortsregister, Indices der koptischen (diese in

legt in dem entschlossenen Einsetzen

Auswahl) und griechischen Wörter sowie ein Verzeichnis

beim rein formalen Kriterium der grammatischen Sinn-

na

der Bibelstellen. Den Schluß beider Teile nehmen durch-

einheit zur Bestimmung stilistischer Merkmale. Dieser

B5

gezeichnete Schriftproben ein, die um der geringeren Ko-

klare und wohl neuartige Einsatzpunkt zur Betrachtung

sten willen an die Stelle photographischer Wiedergaben

des Spruchstiles öffnet allerlei newe Blickpunkte. Aber

43

haben treten müssen.

indem die Arbeit bei diesem rein formalen Ausgangs-

Übrigens haben nicht alle Wiener Texte Aufnahme

punkt stehen bleibt und trotz einzelner (nicht immer

gefunden. Es sind beiseite

eblieben die bereits in an-

glücklicher) Ansätze dazu nicht zu einer Zusammenschanu

gemessener Weise veröffentlichten oder solche, deren

von Form und Inhalt der Spruchliteratur in ihrer ge-

Herausgabe bevorsteht oder auch aus

irgendwelchen

genseitigen Bedingtheit gelangt, kommt sie nicht über

Gründen besser gesondert erfolgt. Ähnlich ist mit den

den toten Punkt weg, und vermag als Ganzes kein ein-

ren worden.

schon publizierten Texten fremder Sammlungen verfah-

drückliches Bild vom Stil der Spruchliteratur zu hinter-

lassen. Die Forschung an einer so ausgeprä

ten Litera-

Bei den einzelnen Legenden wird zunächst ang

e

eben,

tur, wie es die Spruchliteratur ist, war vie

ü

eicht doch

wo sich die in Frage kommenden Bruchstücke be

fi

nden.

nicht so übel beraten, wenn sie die Probleme der Form

Neben den Bibliotheken (außer Wien vor allem Paris,

bisher nicht abgesehen vom Inhalt zu betrachten suchte.

London, Oxford, Kairo) erscheint immer wieder G. Zoe-

Je echter die Form einer Literaturschicht in eigener Ge-

gas Catalogus codicum Copticorum manu scriptorum

setzlichkeit gewachsen ist, desto weniger läßt sie sich

von 1810. Es folgt eine Beschreibung der Wiener Frag-

verstehen unter Absehen von dem

eistigen Giehalt, der

mente, die unserem Verf. ja allein im Original vorgelegen

sie geprägt hat. Diese Einsicht hat die vorliegende Arbeit

haben. Von einer Bestimmung ihres Alters mußte abge-

zu ihrem eigenen Schaden vernachlässigt.

sehen werden, da keine Anhaltspunkte von überzeugender

Diese Kritik an der vorliegenden Arbeit soll aber

Durchschlagskraft zu gewinnen waren.

den Dank nicht schmälern. Es ist hier in einer ganz be-

T. äußert sich (II 184) besorgt darüber, man möchte

stimmten, vielleicht einseitigen Richtung saubere Arbeit

die Darbietung von Texten ohne sehr viel weitergehende

geleistet worden und wer die Mühe der oft nicht gerade

sachliche Bearbeitung und Ausnützung da und

ort be-

bequemen Lektüre des gedrängt geschriebenen Büchleins

n

anstanden.

Ich glaube, er sieht zu schwarz. Es bleibt

nicht scheut, wird aus ihm allerlei Anregung zum Weiter-

sein unbestreitbares Verdienst, diese Texte aus der Ver-

denken erhalten.

borgenheit, zu der sie das Fehlen eines Katalogs verur-

Ungern stellt man das Fehlen jeglicher Äußerung zur Textgestalt

teilt hatte, ans Licht gebracht und sie — vorab durch die

der zitieren Stellenbelege fest. — Von den Belegen für 16 mit Jussiv

(S. 44, Zeile 9) weist der erste auf einen Vers, der gar keine Verneinung

Übersetzung — der wissenschaftlichen Forschung zu-

enthält (fälschlich aus Gesenius-Bergsträsser II 51 zitiert), an den beiden

gänglich gemacht zu haben. Wer mehr über sie zu wissen

andern Stellen läßt sich das Verb als gewöhnliches Imperfekt verstehen.

begehrt, wird sich entschließen müssen, selbst in eine

Zürich.

W. Zimmerli.

Untersuchung einzutreten. Den Weg hat T. ihm gebahnt.

Göttingen.

W. Bauer.

Till, Walter: Koptische Heiligen- und Märtyrerlegenden. Texte,

Herrmann, D. Rudolf: Thüringische Kirchengeschichte. Bd.I.

Übersetzungen u. Indices hrsg. u. bearb. Rom: Pont. Instit. Orient.

Jena: Frommannsche Bchh. 1937. (VIII, 314 S.) Lex. 8°

RM 4—.

Studiosum 1935/36. (XV, 216 u. 188 S.) gr. 8°%. = Orientalia Christiana

Analecta. Bd. 102 u. 108,

Bereits in den Jahren 1880 bis 1882, als Thüringen

noch das Gebiet der vielen Kleinstaaten war, hat der

Das nicht aus sachlichen, sondern nur aus editions-

Pfarrer Hermann Gebhardt eine dreibändige Thüringi-

technischen Gründen in zwei Bände zerfallende Werk

sche Kirchengeschichte veröffentlicht. Ansprechend ge-

W. Tills enthält eine Sammlung koptischer Heiligen-

schrieben, wollte sie kein eigentlich wissenschaftliches

und Märtyrerlegenden. T. nimmt dabei seinen Ausgang

Werk sein, wie sie denn auch auf alle Quellen- und Lite-

von den in der Pa

yrussammlung der Nationalbiblio-

raturangaben verzichtete. Es wird darum von der Terri-

thek in Wien befind

f

chen koptischen Pergamenten, die,

torialkirchengeschichtsforschung freudig begrüßt werden,

soweit sie Bruchstücke von Heiligen und Märtyrerlegen-

daß D. Rudolf Herrmann, dem die Thüringische Kirchen-

den enthalten, hier zum ersten Mal veröffentlicht sind —

geschichte schon manche Förderung verdankt, an eine

©

nur wenige kleine Stücke waren schon publiziert.

neue Bearbeitung des Stoffs g

5

nisse der Forschung be-

angen ist, in der die in-

Soweit es ihm möglich war, die zum selben Kodex

4

zwischen neu ’erarbeiteten Erge

gehörigen Blätter in anderen Sammlungen ausfindig zu

nutzt sind und den wissenschaftlichen Forderungen Rech-

machen, hat er deren Inhalt mit dem Wiener Gut verbun-

nung getragen wird. Der das Mittelalter behandelnde

den. Er konnte freilich nur solche Blätter heranziehen,

erste Band liegt hier vor. Herrmann gliedert den Stoff

die in gedruckten Katalogen angeführt sind, und Texte

in 7 Abschnitte: Die Anfänge, Bonifatius, die dunklen

bieten, die ohne Prüfung des Originals nach den Photo-

Jahrhunderte ca. 750—1050, die Thüringische

Kirche

graphien gut lesbar waren. Denn für seine Zwecke Rei-

im Kampf der Gewalten ca. 1050—1190, die Christia-

sen zu unternehmen, mußte er sich versagen; und eine

nisierung des Sorbenlandes, die Thüringische Kirche im

andere Schwierigkeit, die seine Arbeit drückte, war die

Hochmittelalter ca. 1190—1350, die Thüringische Kir-

Unmöglichkeit, sich in Wien die nötige Literatur, beson-

che im späten Mittelalter und vor der Reformation. Aus

nstände

ders aus neuerer Zeit in wünschenswertem Umfang zu

e S

der Menge der berührten Fragen und G

beschaffen. Diese Umstände sind in Hauptanlaß

seien nur einige, die in dem Band besondere

Cgä

achtung

wesen für die von T. vorgenommene Begrenzung

der

gefunden haben, zur Kennzeichnun

hervorgehoben. Da

Aufgabe.

wird zunächst den Anfängen der

hristianisierunm

Thü-

anach wollte er nur eine reine Textausgabe schaf-

\

ringens mit Sorgfalt nachgegangen. Mit vorsichtigem

105

106

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 6.

den Kindern mi

Urteil, das der Spärlichkeit der Quellen Rechnung trägt, |

welche Bücher

den, was die religiöse Unterweisu

ab,

— eine Ausnahme macht nur die Idealisierung des germa-

jer reichen spätmittelalterlichen Erbau-

nisch-arianischen Christentums — wird die Bedeutung

|

ungsliteratur für Thüringen im Gebrauch nachweisbar

der gothisch-arianischen, fränkisch-katholischen, iroschot-

sind, welche Stücke der

irchlichen Lehre in den Altar-

tischen und angelsächsischen Missionseinflüsse geprüft

bildern usw. dem Betrachter anschaulich vermittelt wur-

und der fränkischen Kolonisation die stärkste Wirkung

den u.a. m. Da Thüringen zu den Ursprungsländern der

zugeschrieben. Auch Bonifatius findet ausführliche Be-

Reformation gehört, hat das alles hier moch ein beson-

handlung, die sich bemüht, dem Menschen und dem Werk

@

deres Interesse. Doch das sind Wünsche die den Wert

gerecht zu werden. Schon die Beschäftigung mit der

des Gebotenen nicht herabsetzen sollen. Das Buch ist

Christianisierung führt auf Fragen der Geschichte des

allgemein verständlich geschrieben.

Die Rücksicht auf

Pfarrsystems und der Ausstattung der Pfarren. Der Ver-

einen weiten Leserkreis bringt es mit sich, daß die Ein-

fasser verfolgt sie durch den ganzen Zeitraum. Sein be-

führung in die Zusammenhänge der allgemeinen Kir-

sonderes Interesse gilt dabei der Entstehung der Ur-

chengeschichte einen größeren Platz einnimmt, als es die

pfarreien, deren beide älteste Schichten links der Saale

Sache. an sich fordert. Die Rücksicht auf diesen Leser-

dem Wirken der fränkischen Kolonisation und der Mis-

kreis erklärt wohl auch, daß das Material zur Illustrie-

sion des Bonifatius entstammen, während sie im Gebiet

rung gewisser Verhältnisse in Thüringen gelegentlich

der Sorben aus den Burgkapellen hervorgegangen sind,

auch den Quellen benachbarter oder auch ferner liegen-

die zur Pfarrkirche für ihren ganzen Bur;

ardbezirk

der Gebiete entnommen wird. Die Darstellung baut sich

(„Kirche“ bei den Sorben „Kostol‘“ == castellum!) wur-

auf dem Studium einer umfangreichen Literatur und auch

den. Einen weiten Raum in der Darstellung mehrerer

eigener Quellenforschun;

auf. Quellen-Äund Literatur-

Abschnitte nimmt die Geschichte des Kloster- und Or-

angaben sind am Ende jedes Abschnitts und auch unter

denswesens ein, das wegen der Nähe von Fulda und

dem Text geboten. Wer das Buch liest, wird den Wunsch

Hersfeld zunächst nur zu kurzlebigen Schöpfungen in

Thüringen führte, dann aber auch

jer eine hohe Blüte

haben, daß der zweite Band dem ‚ersten in nicht allzu

ferner Zeit folgen möge.

erlebte (die h. Elisabeth!). Dabei wird sowohl der Aus-

Adelebsen.

Ph. Meyer.

breitung der verschiedenen Orden wie auch den einzelnen

Klöstern nachgegangen. Wer den Wert eines zuverlässi-

Schmitt, Dr. Johann: Der Kampf um den Katechismus in der

gen Klosterverzeichnisses für die mittelalterliche Kir-

Aufklärungsperiode Deutschlands.

München ;

R, Oldenbourg

chengeschichtsforschung zu schätzen weiß, wird dankbar

1935. (XVI, 546 S.) gr. 8°.

RM 22—

für

je am Ende des Bandes angefügte Klosterliste sein,

Die Dissertation gibt in ausführlicher Darstellung der

die für jedes Kloster Ort, Or

d

enszugehörigkeit, Grün-

theologischen und pädagogischen Richtungen der Zeit

dungszeit und Literatur angibt. Besondere

ufmerksam-

etwa von 1750—1780 ein genaues Bild von den den

keit ist weiter dem vorreformatorischen landesherrlichen

Katechismen und damit zugleich dem verbindlich formu-

Kirchenregiment gewidmet, wobei folgende Momente Be-

achtung finden: Besetzung von Domherrenstellen und

lierten christlichen Bekenntnis widersprechenden An-

dadurch Einfluß auf die Besetzung der Bischofsstühle,

schauungen.

Schmitt geht besonders auf die Gründe für die An-

Zurückdrängung der geistlichen Gerichtsbarkeit, Verfü-

griffe gegen das Dogma ein und veranlaßt ums dadurch,

gung über Ablaßgelder, Einfluß‘ auf die Pfarrgeistlich-

über die Einzelkämpfe hinaus ihren eigentlichen Ur-

keit durch Besetzungsrechte, Schutz der Pfarrgeistlichen

s

rung und damit auch die letzten Gründe für den heu-

gegen drückende Subsidienforderungen der Bischöfe, Auf-

{

en Kampf gegen das bekenntnisgebundene, „dogmati-

sicht über den Lebenswandel der Priester, Entwicklung

S

C

7

ıe Christentum“‘ aufzuspüren.

der eigenkirchlichen Herrschaft über die Klöster zur

Aus der ganzen Darstellung wird ersichtlich, daß die

landesherrlichen, landesherrliche Klosterreformen (NB.

Ablehnung des Katechismus als „Lehrbuchs der Reli-

Bursfelde liegt in Südhannover an der Weser). Auch die

gion‘“ und der Bindung an das zu lehrende Dogma die

Geschichte des Kirchenbaus wird immer wieder berührt.

Er erweist sich als wertvolle kirchengeschichtliche Quelle

christliche Botschaft als geoffenbarte Wahrheit über-

z. B. für die Feststellung, daß der thüringer Volksstamm

haupt überflüssig macht. Daraus lassen sich wieder die

Folgerungen ziehen für den gegenwärtigen Kampf gegen

an der Germanisierung des angrenzenden südlichen Sor-

konfessionelle Bindung, wie. wir ihn im Namen eines

benlandes in erster Linie beteiligt gewesen ist, Noch man-

„wirklichen, lebensnahen Christentums“ heute wieder er-

che weitere Fragegebiete wie z. B. Archipresbyterat und

leben.

Archidiakonat, Stadt und Kirche, Entstehung des Fabrik-

Die katholische Herkunft hindert allerdings den Verf.,

und Küstereivermögens könnten genannt werden. Auf der

bis zumı letzten Grund des Gegensatzes zwischen Auf-

anderen Seite wir

man auch diese oder jene Frage-

klärung und christlichem Glauben vorzudringen. Er sieht

stellung, die man in einer neuw erscheinenden Landeskir-

chengeschichte gern berücksichtigt sähe, vermissen. Dazıu

nur den Kampf des aufgeklärten Menschen gegen die

gehört z.B. ein stärkeres Eingehen auf die Frage nach

Lehrautorität der Kirche und nicht den entscheidenden

dem Zusammenhang, in dem die gezeichnete kirchliche

Gegensatz: Autonomie oder Gehorsam unter den Totali-

Entwicklung mit der Thüringer Landschaft und Stammes-

tätsanspruch Gottes!

In _ einer thematischen Vorbesprechung werden die

art steht. Es fällt auf, daß das Werk gleich in medias

Ideen Kants als bester Ausdruck für das Ziel der Auf-

res geht und auf eine, wenn auch nur kurze, Einführung

klärung entwickelt. Der Einzelne muß mündig werden

in Landschaft und Stammeskunde verzichtet. Gerade der

und über Wahrheit und Irrtum einer reli

jösen Anschau-

Territorialkirchengeschichte möchte man die Aufgabe zu-

ung selbst entscheiden. Damit fällt die

B

indung an eine

weisen, dem Zusammenhang von Kirche, Landschaft und

normierte Lehre.

Stammesart nachzugehen. Die stärkere Beachtung des

usammenhangs von Kirche und Stammesart würde

Aber wenn Schmitt über den Kampf verschiedener Gegner der Symbole

auch von se

Ibst zu einer noch eingehenderen Behandlung

im Protestantismus in der Zeit 1600—1750 hinaus den Grund dieses

der Geschi

chte der Volksfrömmigkeit führen, die schon

Autonomismus der Aufklärung in der Reformation glaubt nachweisen,

als‘ Beitra

zur Geschichte des Kampfes der Kirche mit

zu können, zieht er eine Verbindungslinie zwischen zwei Richtungen,

dem Heide

ntu

die sich ihrem Wesen nach völlig ausschließen. Zwar stimmen Kant und

mancher teilen

m _ Wwichtig ist. Ein anderer Wunsch, den

stigen Vormundschaft der Kirche, doch ist zu beachten :

die Aufklärung mit den Reformatoren überein in der Ablehnung der gei-

Landeskirche

mag, wird dahin gehen, daß auch in einer

d. h. die V.

<n

ngeschichte die zentrale Aufgabe der Kirche,

.

Die Aufklärung will den selbständig denkenden Men-

der Betrachtun

ndigung, noch mehr in den Vordergrund

schen von der kirchlichen Lehrautorität befreien, damit

g träte. Wenn auch gewiß in der vorlie-

die eigene Vernunft in ihre Herrscherrechte eintritt.

genden Kirche

“

ngeschichte diese Dinge nicht ‚unerwähnt

Die Offenbarung wird überflüssi

und muß abgelehnt

bleiben, so

r'te man doch gern noch mehr davon, wel-

werden, so weit sie mit der natürlichen Erkenntnis nicht

che Gedanken

in den Predigten besonders behandelt wur-

' übereinstimmt.

107

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 6.

108

{

Dagegen brach die Reformation mit der Hierarchie, weil diese das

dem Humanismus als zweite Quelle für die Aufklärung noch die Refor-

geoffenbarte Wort zu einem dem Menschen eigenen, d. h. seiner Verfügung

mation nennen.

überlassenen Besitz zu machen sucht.

Die Reformation muß jeder

Im Deismus findet das Streben nach einer dem

menschlichen Instanz das Verfügungsrecht über die Offenbarung absprechen,

natürlichen Denken und Fühlen entsprechenden Religion

weil diese immer freies Geschenk Gottes bleibt und niemals auf vernunft-

seine Vollendung :

mäßiger Erkenntnis und Erfahrung beruht : Für reformatorisches Christen-

tum ist eine Verbindung mit dem autonomen Rationalismus genau SO

Rousseawu leugnet die übernatürliche Offenbarung

unmöglich wie mit dem hierarchischen Katholizismus.

und verkündet den Glauben an die natürlichen Kräfte des

Menschen, die unmöglich ergänzungsbedürftig seien und

Die Vorläufer der Aufklärun

in der Zeit

1600—1750 berufen sich, scheinbar mit

jecht, auf das

jedem ohne Dogmenzwang den Zugang zu einer eigenen

5n

religiösen Überzeugung öffnen. Hierzu bedarf es keines

„reine Bibelprinzip‘“ der Reformation, wenn sie unter

*

Kanons, abgesehen von einigen „in einer Friedensver-

Ablehnung des starren Dogmenglaubens eintreten für le-

bendiges Tatchristentum und Gewissensfreiheit, um die

sammlung festzulegenden Artikeln über die Vorsehung,

Christenheit von der fremden Autorität der Lehrbücher

das Jenseits, die. Vergeltung von Gut und Böse und die

Menschenliebe‘“. Die nur zu Streitigkeiten führenden kon-

und „einiger berühmter Männer‘“ zu befreien. Aber was

soll an die Stelle dier Satisfaktionslehre und der binden-

fessionellen Sonderlehren müssen von der Belehrung der

den Lehrvorschriften treten? Die Betonun

Jugend ausgeschaltet werden. Stattdessen ist die Jugend

der guten

M

durch Unterweisung im den zum irdischen Zusammenle-

Werke (Damius 1707), die christlichen P

fl

chten (Jo-

cardi 1745), und im Gegensatz zu der „unbiblischen‘“

ben wichtigen Pflichtem in eine von jedem Staatsbürger

anzuerkennende Staatsreligion einzuführen.

Zueignung der, Genugtuung Christi und der Rechtferti-

Voltaire kam aus diesem Fortschrittsglauben zur

gung aus Glat!

(Trier).

en das Naturge9etz und „Gesetz Christi‘““

}

radikalen Ablehnung Christi, weil die lebendigen Wur-

zeln der Religion im der Selbstentfaltung, nicht aber in

Diese Op

onenten gegen jede dogmatische Bevor-

der Erlösung des Menschen lägen, und die Franz.

mundung wo

f

(

die

eformation dadurch vollenden,

daß sie die Bibel unvoreingenommen wie jedes andere

Revolution machte diese Weltanschauung zur religiö-

sen Grundlage ihres staatlichen Erneuerungswillens.

as

Buch lesen, denn die Bibel sage nichts aus, was absurd,

Evangelium von der zum Glück aller Menschheit führen-

was contra rationem wäre. Sie führe den Menschen zu

den

taatsform wurde verkündet. Zwar sollten die Geist-

der Freiheit, sich um die Heiligung zu mühen, die seine

S

lichen in der Kirche im Lehren ihrer Glaubenssätze nicht

im Grunde auf das Gute gerichtete Natur schon kenne.

gehindert werden, aber der innere Widerspruch dessen,

Die moralische Veränderung zum Besseren tritt an die

was -die Kinder in der Schule als die Religion des Staates

Stelle der freien Gnade Gottes.

lernten, mit der Botschaft von einem noch über der

Der_Humanismus des Erasmus und der antiken Stoa tritt schon in

Staatsgewalt stehenden Herrn machte den Unterricht im

dieser „Übergangstheologie“ als die wahre Wurzel der Aufklärung zutage.

christlichen Glauben praktisch unmöglich.

Die Grundlage der reformatorischen Glaubensaussage ist verlassen, und

Napoleon suchte im Gegensatz dazu gerade durch

der Bruch mit der Reformation ist innerhalb der protestantischen Theo-

einen für das ganze Reich verbindlichen Katechismus

logie in der 2. Generation der Orthodoxie vollzogen, indem man die

vom religiösen und dogmatischen. Standpunkte aus seine

Offenbarung vernünftig darstellen will.

Leibniz und Wolff ziehen nur

die Konsequenz daraus, wenn sie die Vernunft als die eigentliche Quelle

unumschränkte Herrschergewalt zu sichern. Ein „Mini-

der Wahrheit betrachten und die natürliche Erkenntnis Gottes über die

A

ster des Gottesdienstes‘ hatte für Durchführung des

Offenbarungsreligion stellen (Vgl. hierzu Barth „Sam. Werenfels und die

Staatskirchentums zu sorgen und den Kaiser als den

b

Theologie seiner Zeit“ in Ev. Theologie 1936 H. 5).

Manr der Vorsehung mit seinem politischen Werk im

Johann Paul Trier vertritt am klarsten diese „reine

Religiösen zu verwurzeln.!

je Säkularisierung der Religion’ hat ihren Höhe-

Lehre der Bibel‘“ und verwirft Rechtfertigung aus Glau-

ben und die Lehre von der Erbsünde gerade als unbib-

punkt erreicht. Die Kinder werden von Anfang an mur

lisch. Seine subjektive Schriftauslegung greift besonders

in den naturgegebenen und staatsbürgerlichen Pflichten

unterwiesen.

den 2, Artikel und das „Nachbeten von Glaubensfor-

Natürliche Tugendlehre tritt an die Stelle

meln‘“ an, weil es zur Ssittlichen Trägheit führe. Er

glaubt, die „Klerisei‘“ habe konfessionelle Engstirnigkeit

der Offenbarun

Damit tritt neben. den erkenntnismäßi-

gen der mora

5i

sche Einwand gegen den christlichen

an die Stelle der wahren biblischen Universalreligion

Glauben,

gesetzt. Die Bindung des einzelnen Gläubigen an die

Kirche ist überflüssig: nicht Lehre, sondern Leben; nicht

Man sieht im Leben Christi und seiner Jünger das

Fiduzialglaube, sondern eigene Einsicht und Glaube an

Vorbild einer überkonfessionellen Liebe und verzichtet

auf das für die moralische Bekehrung und freie Glau-

die Kraft, sittliche Taten zu vollbringen! Diese Herzens-

scheinbar hinderliche

und Verstandesreligion, die jedem Vernünftigen 'ein-

bensentscheidung unwesentliche,

leuchten muß, ersetzt alle trennenden Zänkereien unter

Dogma der Christologie. Der gemeine Nutzen ist

.

die allen Christen gemeinsame Grundlage der Religion,

weitgehender Toleranz.

Die Verteidiger des Katechismus, Semler, Bahrdt

auf der sich die christlichen oder wenigstens die beiden

protestantischen Konfessionen zu einer Friedensreligion

und Zachariä, können diesen dagegen nur als „Zaun

vereinigen müssen. Darüber hinaus mag jeder auf seine

und Mauer“ für ıdas ererbte Bekenntnis sehen, um eine

Unbeständigkeit im Glauben zu verhindern. Der überzeit-

eigene Verantwortung einer besonderen Religionspartei

liche Gehalt im Bekenntnis steht auch für sie nicht mehr

anhängen, nur muß der den kirchlichen Frieden stö-

rende, fanatische „Parteigeist“ „durch unvermerkte Wi-

fest, weil sie die Aussagen der Bibel ebenfalls der Ver-

nunftkritik ausliefern.

je s

n sich nicht vom offi-

derlegung und allmähliche Berichtigung“ aus dem öffent-

'

ziellen Kirchentum los wie

Sr

lichen und religiösen Leben entfernt werden.

er konsequent individuali-

I. B. Basedow fordert die religiös neutrale Staats-

stische Trier, aber auch sie kennen keine ‚chte Bindu:

an die Bibel, weil die Vernunft erst darüber entscheidet,

schule, mindestens aber die Abschaf

ng des konfessio-

ob ihre Aussagen die Wahrheit enthalten.

nellen Religionsunterrichtes, da nach seiner Meinung die

sittliche Kraft durch die lutherische Lehre von der Erb-

Der Gegensatz gegen die Reformation ist offenbar, obwohl Schmitt

in ihrem Bestreben die durch die Reformation angebahnte Sprengung

1) Bezeichnend dafür ist der Satz: „...daß er (Gott) unsern Kaiser

der kirchlichen Lehreinheit fortgesetzt sieht.

Sie sehen in ihr nicht ein

... zum Diener seiner Macht, zu seinem Bilde auf Erden aufgestellt hat.

einmaliges Erlebnis, sondern deuten sie im Sinn ihrer religiösen Selbst-

Unsern Kaiser ehren und ihm dienen ist Gott ehren und ihm dienen . ..

bestimmung zu einer ständigen Geisteshaltung um, während die Refor-

Denn ihn (Napoleon) hat Gott der Herr in den schwierigsten Umständen

mation die sich immer gleichbleibende Wahrheit des Evangeliums gegen

erweckt, die öffentliche Ausübung der heiligen Religion unserer Väter

alle menschlichen Umdeutungen ständig erneuert wissen will. Die Offen-

herzustellen und zu beschützen,

Er hat ... die öffentliche Ruhe und

barung steht nach Luther im Widerspruch zur Vernunft (vgl. Rö.-

Ordnung wiederhergestellt und erhalten

und durch die heilige Sal-

Vorl. ed. Ficker II, 276, 12. 21ff.), und darum kann Schmitt nicht neben

%

bung ... ist er zum Gesalbten des Herrn geworden.“

110

109

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 6.

lichen Fähigkeiten des Menschen ohne von außen kom-

sünde und die Erlösung durch Christi Tod geschwächt

mende Hilfe in die Sphäre des Göttlichen zu erheben.

wird und nur durch die Entfaltung der natürlichen Kräfte

s

Wenn der Katholizismus von dem Gläubigen ein sitt-

nach Jesu Vorbild die Christenheit vor sittlichem Nieder-

gang bewahrt wird. Er sieht in der christlichen Lehrfor-

— liches Ringen fordert, durch das ‚er sich die Erfüllung

mulierung nur eine Verdrehung des „wahren Christen-

des „unausrottbaren Sehnens nach dem Glücke‘“ schaffen

tums“ und sucht den gemeinnützigen Sinn der

soll, — wenn die christliche Tugend anfängt „in dem

Bibel herauszustellen, um auf dieser Grundlage auch

naturhaft immerhin noch guten Wollen, das vom Anfang

die un- und antikirchlichen Christen für eine auch vom

bis zum Ende des Werks unter dem Einfluß der Gnade

die übernatürlich gute Tat erst mit Gott vollbringen

Staat anzuerkennende religiöse Gemeinschaft zu gewin-

kann“ (S. 399/400), so entsteht vom sich sein Heil

nen. Dieses „Universalchristentum“ muß unter Verzicht

erwirkenden Menschen aus eine Stufenleiter zu Gott em-

auf die streitsüchtigen Kirchen und ihre „Subtilitäten“

von nicht in kirchlichen Diensten stehenden Laien ver-

por, der den guten Willen mit seiner Gnade unterstützt

breitet werden, um mit der Zeit alle Einwohner eines

und, wo die natürlichen Fähigkeiten nicht mehr ausrei-

Staates in der einheitlichen natürlich-moralischen Reli-

chen, das Heilswerk vollendet. Die katholische Moral-

vom Men-

gion zu vereinen.?

und Pflichtenlehre geht wie die Aufklärun

schen aus, um ihm wenigstens einen Teil seiner Hand-

Man gebraucht noch: die christliche Sprache, aber die

lungsfreiheit zu wahren.

evangelische Botschaft ist überflüssig geworden. Der na-

Dasselbe gilt bei der natürlichen Gotteserkenntnis :

türliche „Wunsch, vergnügt und glücklich zu sein“, zeigt

Die Glaubenssätze werden mit dem verstandesmäßigen

dem Vernünftigen schon von selbst seine bürgerlichen

Erkennen erfaßt und in Einklang gebracht (vgl. dasselbe

Pflichten, und die Brauchbarkeit der christlichen Offen-

Streben in der rationalistischen Orthodoxie um 1640!),

barunz mag sich vor dieser positiven Lebensanschauung

erst einmal erweisen!

der freie Wille wirkt bei diesem Glaubensakt mit, von

der Gnade unterstützt, und dieser Gehorsam gegen die

Der Ausgangspunkt dieser erst bei nebensächlichen

an die Menschen herankommenden Lehren wird als heils-

Dingen einsetzenden Kritik an Bibel und Bekenntnis ist

wirksame sittliche Leistung betrachtet. Sollten die Ver-

der Mensch. Seinem eudämonistischen Triebe folgend

nunfterkenntnisse aber mit den Glaubenssätzen in Wider-

muß er mit der christlichen Erlösungsbotschaft in Wider-

spruch geraten, so hat sich der Verstand der Autorität

spruch geraten. Denn die Erlösung durch fremde Hilfe

der Kirche unterzuordnmen. Mit dieser Forderung wird der

bedeutet eine Verkürzung der eigenen Ehre, und die

Glaubende an eine innerweltliche Größe gebunden, die

folgerichtige Entwicklung jeder immanenten Anschauung

vom Menschen endet in einer auf rein diesseitige Ziele

mit göttlicher Vollmacht ausgestattet wird. Das von Men-

Selbsterworbene

Erkenntnis der

schen gebildete Bekenntnis erhält göttliche Autorität.

gerickteten Religion.

Darum wird auch gegen die pädagogische Forderung

Wahrheit und auf eigene Leistung pochendes Fortschritt-

der stufenweisen Einführung in die göttlichen Geheim-

streben sind also die beiden Grundlagen des aufkläneri5

nisse (z. B. Basedow) an der Frage — Antwort — Form

schen Glaubens.

'

des Katechismus festgehalten.

Wenn nun Schmitt meint, in der Loslösung von kirchlicher Bindung

Wohl verführt der Kampf gegen einen toten Buch-

die Frucht der Reformation gereift zu sehen, verwechselt er die um der

alleinigen Bindung an Gottes Wort willen geschehene Befreiung von

stabenglauben leicht zu einer subjektiven Umdeutung der

kirchlicher Bevormundung in der Reformation mit der Auflehnung gegen

Glaubensaussagen, und wir, hören aus der Abhandlung

Gottes Autorität, wie sie die Aufklärung erstrebte.

Vielleicht machen

eine deutliche Warnung, uns leichtfertig von den Be-

erst die heutigen Folgerungen aus dem Kampf gegen konfessionelle

kenntnissen der. Väter loszusagen. Aber größer ist die

Glaubensbindung den eigentlichen Gegensatz der beiden religiösen An-

Gefahr, sie nicht mehr als Auslegung und Hilfsmittel

satzpunkte sichtbar. In der Ablehnung des mechanichen Nachplapperns

zum rechten Verständnis der Schrift selbst zu nehmen,

unverstandener Glaubenssätze und blinden Autoritätsglaubens sind sich

sondern unser Schriftverständnis von diesen Glaubens-

Reformation und Aufklärung einig, aber aus entgegengesetzten Gründen :

normen bestimmen und uns dadurch an menschliche

Die Reformation will lebendiges Verständnis der Offenbarung und echte

Autoritäten anstatt ausschließlich an Gottes eigene Offen-

Bindung an Gott; die Aufklärung stellt den Menschen in einen inner-

weltlichen Lebenszusammenhang als die letzte, gottgewollte Bindung.

barung binden zu lassen.

So werden wir die kritische Forschung der Aufklä-

So besteht der wahre Gegensatz zwischen christ-

rung

ern benutzen, um durch Hinwegräumen etwa

lichem Glauben und der Aufklärung nicht im „religiösen

überlieferter Vorurteile und Irrtümer die Quelle selbst

Individualismus“ der Rationalisten (Schmitt), sondern

klarer fließen zu lassen, werden von den pädagogischen

in dem Glauben an eine autonome, schöpfungsgemäße

Reformvorschlägen lernmen, wie wir den Kindern und dem

Volk die Botschaft verständlich machen, und doch in

Lebenserneuerung aus den Quellen des im Menschen ru-

allem „Tun“ zu wachen haben, daß Christus alles in

henden, göttlichen Wesens, die ihre höchste Vollendung

allem sei!

in einem Zeitalter glücklichen Zusammenlebens aller

Menschen finden soll.

Formal ist zu dem Buch zu bemerken, daß viele

Der heutige Glaube an die überindividuellen Gege-

äußerst detaillierte Berichte über einzelne Sprecher der

benheiten des Blutes und der Rasse scheint zwar im

Aufklärung die Übersicht über den Zusammenhang er-

schweren, und die Gliederung des Werkes in einzelne

Gegensatz zu dem: vernünftigen Erziehungsideal der Auf-

Sachgebiete (I. Ideenentwicklung und grundsätzliche An-

klärung einen Ansatz zu echter, irrationaler Religiosität

griffe, II. Kampf um die Pädagogik) viele Gedanken-

zu enthalten, aber die erstrebte rein diesseitige Vollen-

dung gründet sich genau wie die der Aufklärung allein

wiederholungen bewirkt, die ermüden. Die ungeheure

auf die immanenten „göttlichen‘“ Eigenschaften des Men-

Aktualität der Probleme wird daran deutlich, daß man

schen.

an unzähligen Stellen Sprecher der Gegenwart zu hören

An dieser aus der aufkläre-rfschen Selbstermächti-

meint. Dabei ist das Werk bereits 1931 fertiggestellt

(und nur durch Schwierigkeiten der Finanzierung nicht

S

ung erwachsenen Weltanschauung zerbricht die These

eher zum Druck gelan;

,

so daß der Verdacht einer

chmitts, daß der eigentliche Grund zu dem Kampf ge-

zeitgemäßen Verdrehung der besprochenenen Gedanken

gen das christliche Bekenntnis im religiösen Subjektivis-

ausgeschlossen bleibt.

mus zu suchen sei. Das eigentliche Ziel ist, die natür-

J. H. Wicke:

Grünenplan.

2) Auf die Frage, „warum man denn ein Lutheraner sein müsse“,

antwortet Trapp z.B.: „daß es nun einmal so sei, daß man Etwas

Peters, Maria: Philipp Jakob Spener. Zur 300. Wiederkehr seines

sein müsse, entweder ein Lutheraner, oder Reformierter, oder Katholik

Geburtstages,

Halle a. S.:

Buchhandlung des Waisenhauses 1935.

usw., weil uns sonst die Menschen nicht unter sich duldeten“ ; man bleibe

(94 S.) 8%

RM 1.80.

also lieber bei dem, „was die Eltern sein, um diesen keine Kränkung

Eine anspruchslose, mit lebendiger Anteilnahme ge-

zu machen“ (S. 351).

schriebene biographische Skizze, verbunden mit einer

311

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 6.

112

A

khappen‚ trotz lspürbarer Zurückhaltung von Verallge-

LO

meinerungen nicht gänzlich freien Würdigung Speners

—M

und seines Werkes, gedacht als Gabe an die deutsche

evangelische Christenheit aus Anlaß des Spener-Jubi-

läums 1935.

Soeben erscheint:

Halle a. S:

E: WO1L

DIE METANOIA

Welt des Gesangbuchs. Die singende Kirche in Gabe und Aufgabe.

H. 6. Plath, Joh.: Liederdichter der Weihnachtszeit. Mit 6 Abb.

ALS

(110. 8;) 8°

RM 41854 geb. Z r0,

ZENTRALBEGRIFF

H. 9. Gabriel, Paul: Das Frauenlied der Kirche. Mit 11 Abb.

(79 S.)

RM 1.60; geb. 1.80,

DER

H. 10. Brüssau, Ad.: Martin Rinckart 1586—1649 u. sein Lied

„Nun danket alle Gott“. Mit 8 Abb. (72 S.)

RM 1.50.

CHRISTLICHEN

*

H. 11. Marx, Rudolf: Zinzendorf und seine Lieder.

Mit 10 Abb.

FRÖMMIGKEIT

(52 S.

RM 1.40.

H. 12. Hindenlang, Friedrich: Konstanzer Reformatoren und ihre

Eine systematische Untersuchung

RM 1.60,

Kirchenlieder. (59 S.

}

zum ordo salutis

3: Brodde;: - Otto:

Johann Crüger.

Sein Weg u. sein Werk.

Mit 4 Abb. (54 S.)

RM 1.70.

auf biblisch-theologischer

Grundlage

Leipzig & Hamburg: Gust. Schloeßmanns Verlagsbuchh.

Die in der Theologischen Literaturzeitung (1936 Nr.

Von Lice. HANS POHLMANN

18) bereits ausführlich besprochene Reihe „Welt des

FA

Konsistorialrat in Schneidemühl

Gesangbuchs‘“ ist um weitere sechs Einzelarbeiten be-

reichert worden, die sich dem bisherigen Rahmen gut ein-

VITI , LTO0 Seiten.. 8

fügen.

Preis geheftet RM 6.—

Johannes Plath widmet sich dem Weihnachtslied „im

Untersuchungenzum Neuen Testament

Kirchenton‘“ aus der vorreformatorischen Zeit bis hin zu

den Schöpfungen Arndts und Max von Schenkendorfs

herausgegeben von E. Klostermann

und geht in einem zweiten Teil auf das im „geistlichen

Heft 25

beheimatete weihnachtliche

Lied

ein.

Volksgesang“

- SE E

Der wenig beachteten Frage nach dem Anteil der Frau

Die protestantische Theologie steht vor

am Kirchenlied geht Pau

Gabriel mit der gewohnten

”

der Aufgabe, sich in dem geistigen Neu-

Sorgfalt nach. Zinzendorfs großes Liederwerk umreißt

werden unseres Volkes neu auszurichten.

Rudolf Marx und führt dem Leser die einzigartige Si-

Die vorliegende Untersuchung greift diese

tuation des Herrnhutischen Gemeindeliedes anhan

zahl-

reicher Aussprüche seines Schöpfers lebendig vor Augen,

Aufgabe an, indem sie bei demjenigen

Begriff einsetzt, der sowohl für den na-

Die Lieder der Konstanzer Blarer und Zwick würdigt

Friedrich Hindenlang; leider tritt die musikalische Seite

tionalsozialistischen Kampf als auch bis

im ganzen allzusehr in den Hintergrund. Auf die zwei

jetzt für die christliche Frömmigkeit der

Monographien über Rinckart und Crüger sei zum Schluß

entscheidende ist, nämlich der Begriff des

noch besonders hingewiesen. Vor allem gibt Otto Brodde

Glaubens.

Sie tut das im Rahmen des

über die Einzelarbeiten E. Fischer-Krückebergs hinaus

letzten und tiefsten christlichen Anlie-

zum ersten Mal ein geschlossenes Bild von Leben und

gens, des ordo salutis. Das Ergebnis, zu

Werk des Meisters. Er stellt Crüger in den theologischen

und musikgeschichtlichen Zusammenhang seiner Zeit und

dem die Untersuchung führt, ist die These,

daß nach dem Zeugnis des Neuen Testa-

würdigt ihn als eine der

ments nicht der Glaube,

sondern die

ten des 17, Jahrhunderts,

großen s-chöpfgrischen Gestal-

W. M. Luther.

ar

metanoia der Zentralbegriff christlicher

Göttingen.

Frömmigkeit ist. In dieser eingehend be-

gründeten Erkenntnis liegt der Ansatz

Berichtigung.

für einen völligen Neubau der Dogmatik.

In meiner Abhandlung: „Das Konnubium mit den Nichtjuden im

Auch das deutet die Untersuchung in

antiken Judentum“ (in: Forschungen zur Judenfrage II S. 30—62) ist

einem letzten Teil an und versucht da-

auf S. 40 Mitte ein Satz über Origenes gesagt, der eine von B. -F. West-

cott (Dictionary of Christian Biography IV S. 97) und J. Juster (Les

durch, einen Eindruck von der Gegen-

Juifs dans l’empire Romain II S. 45f. Anm, 5), wie auch von anderen

wartsnähe des gefundenen Ergebnisses

Gelehrten (vgl. z. B. E. Preuschen in Prot. Real-Encycl., 3. Aufl., XIV

S. 473 Z. 5) vertretene Meinung über die möglicherweise jüdische Her-

zu geben.

kunft der Mutter des Origenes weitergibt. Ich habe mich überzeugt, daß

in der zugrunde liegenden Briefstelle des Hieronymus (Epist. 39, 1) das

Wort „matre“ nicht die Mutter des Origenes, sondern eine Christin des

I%

Vierten Jahrhunderts namens Paula, die Mutter der Blaesilla, meint,

Die

Beziehung der Aussage auf Origenes beruht auf einem Mißverständnis

J. C. HINRICHS VERLAG

des Zusammenhanges, was übrigens — worauf ich von einem Freunde

LEIPZIG C1

hingewiesen werde -— schon A. von Harnack (Die Chronologie der Alt-

christlichen Literatur II S. 28, Anm. 4) festgestellt hatte,

Der ganze Satz meiner Abhandlung über Origenes ist demgemäß

zu streichen,

n a

S

Tübingen, 1. Februar 1938.

Kittel.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. März 1938.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

g 14, zu

E

Rezensionsexemplare ansschließlich an den Verlag.

d

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Z

nach Gö

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J C-HINRICHS - VERLAG ERLPZIG CI

63. JAHRGANG, Nrı. 7

26. MÄRZ 1938

RZE AA E E E RE TE E TEEF SE PE NT

Spalte

Spalte

Spalte

Athanasius Werke (Krüger)

122

Jesu.

Strophen im Johannes-Evangelium

Matthes: Kirche mit lebendigen Gemeinden

121

(Seesemann)

0,B 050 8 P WE E

oder nur „Haufe unter dem Wort“? (Weh-

Brandt: Das ewige Wort (Seesemann) .

rung

WER RS E R N RE E W OR

Codex Laureshamensis (Dersch)

e KT M w n

123 Gedenkschrift zum 400. Todestage des Eras-

A R A A

127

— Kommunismus, Reich Gottes, Kirche mit

Cooke: A Critical and Exegetical Commen-

mus von Rotterdam (Wolf)

lebendigen Gemeinden (Ders.)

]131

tary on the Book of Ezekiel (Bewer). .

116Grundmann: Religiöse Bewegungen im

Peters:

Die soziale Fürsorge im Alten

Diekamp: Katholische Dogmatik nach den

Mittelalter (Dersch)

e WE W A

125

Testament (Jeremias)

HE

Grundsätzen des hl. Thomas (Koch) ..

130|1. Firmici Materni (Seesemann)

122/Pfister: Deutsches Volkstum in Glauben

Kamlah: Apokalypse und Geschichtstheo-

und Aberglauben (Vorwahl)

114

Distler: Liturgische Sätze über altevangel.

133

logie (Behm)

120 Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte

Kyrie- und Gloriaweisen (Luther)

(von Campenhausen)

I2

Gächter: Der formale Aufbau der Abschieds-

Knak: Anthroposophische Seelenart (Vorwahl) 113/s c} aeder: Goethes Erlebnis d. Ostens (Merkel) 129

rede Jesu. Die Form der eucharistischen Rede

Lösch: Diatagma Kaisaros (Bauer) ..

118/Sendung und Schicksal (Jeremias)

117

Knak, Dr. Hans-Jochen: Anthroposophische Seelenart struktur-

| Anthroposoph verstärkend auf das Gefühlsleben wirken

psychologisch untersucht.

Würzburg: Konrad Triltsch 1937. (VII,

| will. Die Synästhesie ist zudem mit Passivität des Ichs

62508°

Kart. RM 3—.

gegenüber dem Auftreten von Vorstellungen verbunden,

während in der Anthroposophie das Bewußtsein wacher

In der Untersuchung von E. Jaensch und Mit-

wird und das Ich den Vorstellungsablauf unter‘ seiner

arbeitern „Grundformen menschlichen Seins‘“ ist die Ver-

MHerrschaft behält.

Während ferner die Innenwelt des

mutung ausgesprochen, daß in Lehre und Erlebnisart

der Anthroposophen die Gefühlssynästhesien eine grö-

Synästhetikers keine festen Richtungen und Wertungen

ßere Rolle spielen, sodaß der Antroposophentyp als zu

aufweist, sehen wir die anthroposophischen Gewährsleute

den S-Gruppen gehörig erscheint,

Knak hat nun eine

auf dem Wege, durch bewußte Entwicklung und Über-

windung strukturell bedingter Einseitigkeiten gerade zu

Reihe von Anthroposophen über ihren Weg zur Anthro-

einer immer festeren Einheit der Persönlichkeit zu kom-

posophie befragt, um herauszuarbeiten, welche Strukturen

men. Knaks Arbeit, die von gründlicher Kenntnis der

diesen Weg erleichterten, und etwas über Persönlich-

keitsänderungen durch das Einleben in. .die Anthropo-

Jaensch’schen Strukturpsychologie wie des anthroposo-

sophie zu erfahren.

Allen 30 Gewährsleuten war ge-

phischen Schrifttums getragen ist, ist bemüht, keine Ent-

meinsam, daß ihnen auf irgend eine Weise der Sinn

scheidung über die KRichtigkeit der anthro

sophischen

Eine tradi-

Lehren zu fällen, kommt aber im ihrer

altung eines

des Lebens problematisch geworden war.

erkenntniskritischen

Perspektivismus

zu

der

Aner-

tionelle Übernahme religiöser Geistesgüter kam -für sie

kennung, daß die Anthroposophie für die sich zu ihr

nicht in Frage. Die Verarbeitung der Biographien er-

hingezogenen Individuen eine innere Notwendigkeit ist.

gibt nun eindeutig, daß eine glatte Einordnung der

Gewährsleute in einen festen Typus nirgends gelingt.

Bei allem Verständnis für die Notwendigkeit psycholo-

Merkmale der Jaenschen S-Struktur begegnen nur im

gischer Einfühlung aber wird man doch den kritischen

Zusammenhang mit Merkmalen der I,- und 1,-Struktur,

Abstand vermissen, den sowohl ein Vergleich der Stei-

nerschen Methode mit Ignatius „Exercitua spiritualia“

aber längt nicht bei allen Befragten. So wenig reine

(Vergl. meine Arbeit „Psychologisches zur Anthropo-

S-Typen vorhanden sind, begegnen auch reine 1,-Typen.

vermag der Verfasser auf dem charakterologisch-

wie die Tatsache erfordert, daß die beschränkte Aus-

sophie‘“ in Deutsche med. Wochenschrift 1924 Nr. 20)

beschreibenden Wege den Beweis zu führen, daß offen-

8

bar keine bestimmte einzelne Struktur einen Men-

wahl der Gewährsleute, unter denen Landwirte, Künst-

schen zur Aufnahme der Anthroposophie führt. Da die

ler, Proletarier völlig fehlen, die Gültigkeit der Ur-

teile erheblich einschränkt.

Anthroposophie an die Fähigkeit appelliert, sich über die

Quakenbrück.

H. Vorwahl

Bindungen an seelische Strukturen zu erheben, wird

dieses erleichtert geschehen können, wenn durch Ver-

Pfister, Friedrich: Deutsches Volkstum in Glauben und Aber-

erbung oder Schicksal mehrere verschiedenartige Struk-

glauben.

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1936.

(IX;“116:5.) gn 8%

turen nebeneinander bis zu einem gewissen Grade aus-

= Deutsches Volkstum, im Auftr, d. Verbandes deutsch. Vereine f.

gebildet sind. So sehr nun in der Anthroposophie die Be-

Volkskunde hrsg. v. John Meier. 4 Bd.

Geb. RM 3.80.

gründung alles wesentlichen Handelns auf „Erkenntnis‘““

eın

sonderes Verhältnis zum Intellektualismus zu be-

Wenn der deutsche Volksglaube religiöse und nicht-

religiöse Bestandteile enthält,

die

aber ursprünglich

deuten scheint, so sehr führt nach Knak die erstrebte

gleichfalls dem Gebiet der Religion angehörten, so liegt

Verlebendigung und E

rkraftung. des Denkens in eine

auf der Hand, daß die Erforschung des Volksglaubens

dem Intellektualismus

entgegengesetzte Richtung. Denn

und der Religion gewisse gemeinsame Prinzipien und

zum Wesen de

S Intellektualismus (S,-Struktur) gehört,

Begriffe haben muß; daher steht einem so verdienten

daß er Vorste

Nlungen hervorbringt, mit denen man ohne

innere Beteili

Religionswissenschaftler wie Fr. Pfister das methodische

gung arbeiten kann, während der übende

Rüstzeug in ganz anderem Maße zu Gebote wie den

113

114

S> D 8

ı

dx

115

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7.

116

!

|

Allzuvielen, die sich heute auf die Volkskunde stürzen.

A

Cooke, G.A.,D. D.: A Critical and Exegetical Commentary

Das wird sofort an der Begriffsbestimmun

deutlich,

on the Book of Ezekiel. Edinburgh: T. 8& T. Clark 1936. (XLVII,

die präzise Religion und Aberglauben in ihrem‘ Ver-

558 S., 1 Tafel). 8° = The International Critical Commentary. Edi-

hältnis abgrenzt, aber auch das profane Spiel berück-

tors::: S. R..Driver,. D..D., A: Plummer;«D. D.-C.A. Briggs; D: D.

sichtigt, das bereits von ihnen abgestoßen war (Maske).

Dieser Kommentar, zur Serie des International Cri-

Steht bei Pfister im Vordergrunde das Problem, den

tical Commentary gehörend, krönt das Lebenswerk des

deutschen Volksglauben der Gegenwart als ein historisch

Vifs.

Mehr als dreißig Jahre hat er daran gearbeitet,

Gewordenes zu verstehen und den Zusammenhang zwi-

sich in die Gedankenwelt des Propheten versenkt, die

schen Germanischem und Deutschen nachzuweisen, wo-

Probleme, die immer komplizierter wurden, durchdacht,

bei Unterschiede der Gesellschaftsschicht, des Blutes und

die verschiedenen Lösungen mit offenem Sinn sorgfältig

des Bodens zu beachten sind, so gibt es auch Grund-

und kritisch erwogen und daraufhin sein Urteil gebildet.

formen des Glaubens, sog. Elementargedanken, die un-

Dabei hat Hesekiel, der zuerst abstößt, sich ihm er-

abhängig von der Rasse sind wie allgemein-gültige lo-

schlossen und ihn schließlich durch seine Seelengröße für

gische und mathematische Denkformen. Dazu gehört in

sich gewonnen. Wie wichtig das für ein wirkliches Ver-

erster Linie der Machtglaube, den Pfister im deutschen

ständnis des Propheten ist, kann man aus den Veröffent-

Volksglauben in der Erscheinung der Berserker wirk-

lichungen über Hesekiel aus den letzten Jahrzehnten

sam sieht, die durch Anziehen 'eines Bärenfelles die

sehen, die bei aller Gelehrsamkeit und allem Scharfsinn

Kraft überzuleiten glaubten und so in tierische Wildheit

die notwendige Einfühlung vermissen lassen und daher

gerieten, oder in der Vorstellung, daß die Fruchtbarkeit

Hesekiel nicht gerecht werden konnten.

Cooke steht

oder Gesundheit vom König abhin

i

e und beeinflußt

hinter keinem weder an umfassender, exakter Gelehrsam-

würde.

Orendistisch war auch die a

T

t;

germanische Vor-

keit, noch an Scharfsinn und wohldisziplinierter Urteils-

stellung von den Toten, denen man unter Umständen mit

kraft zurück, aber er hat seines „Geistes einen Hauch

dem Wurfspieß begegnen muß;, wie der Glaube an die

verspürt‘. Das konnte er, weil er an das Studium des

eigene Kraft, der zu der Behauptung eines altnordischen

Propheten nicht mit vorgefaßter Leugnung des Überna-

Atheismus Anlaß gab. Der massive Glaube, einem Gott

türlichen herantritt, sondern wie man es bei einem pro-

zu dienen, weil er helfen kann — und daher dem Mäch-

hetischen Buch sollte, mit dem Glauben, daß der gött-

tigsten — spricht sich noch heute in bäuerlicher Fröm-

iche Geist tatsächlich auf den menschlichen Geist ein-

migkeit aus, andrerseits verbrannten Nordländer nach den

wirkt. Dadurch konnte er ihn verstehen und deutlich die

Sagas ihre Götterbilder oder schlugen sie mit Keulen,

Echtheitsmale des Propheten erkennen und seinen Visio-

wenn sie an ihrer Macht verzweifelten. Gegen Kummers

nen wie seiner Gabe des zweiten Gesichts gerecht wer-

den.

Deutung dieser Berichte als aus Heidenhaß geboren ver-

weist Pfister auf Seb. Francks Beschreibung des St.

So steht denn Hesekiel wieder in seiner ganzen Größe

Urbansfestes, bei dem sich Ähnliches ereignete, wenn

als gottbegeisterter und geweihter Prophet und Priester

das Wetter enttäuschte.

vor uns mit seinem machtvollen Einfluß auf das reli-

Wie sich Pfister nicht scheut, die Fachausdrücke

giöse Leben seines Volkes.

„Orenda‘“ und „Tabu‘“ zu verwenden, die heute ungern

M

Sein Buch freilich hat sich, wie auch die anderen pro-

gehört werden, betont er, daß die altgermanische Reli-

hetischen Bücher, mannigfache Veränderungen gefallen

gion auch das eigentliche Opfer gekannt habe, die Dar-

assen müssen. Wohl stammt es im Großen und Ganzen

bringung von Gaben und Geschenken an persönliche

von ihm selber, auch sein ursprünglicher Plan ist von

Götter.

Aus diesem urtümlichen Urgrund stammt der

Brauch, Abbildungen von Gliedern als Weihgeschenke

ihm, aber der ist durch Herausgeber gestört worden, die

alle Völker beisammen haben wollten, dabei 3, 22—27;

darzubringen, der im frühen Mittelalter von der Kirche

als heidnisch verboten wurde.

Neben dem Glauben an

4,4. 58 von 24,26. 27; 31, 21.. 22 trennten und im

ganzen Buche viele Zusätze machten, die teils verwirrten,

krafterfüllte Personen und Amulette, der uns bereits

aber auch teils bereicherten. Abgesehen von vielen Glos-

in germanischer Zeit begegnet, ist in den Fylgjen der

sen und kleineren Erweiterungen findet Cooke die Haupt-

Glaube an einen Schutzengel vorgebildet, so da

Pfister

zusätze in 10,1. 3—6. 8—17. 19b—22; 11,1—21; 16,

den Satz wagen kann, die Aufstellung der katholischen

S

509—635.:17, 222452012 13 16:20. 21:24:275—29 5 21;33

Dogmen sei ein Zugeständnis an den Volksglauben ge-

bis 37; 22,23—31; 23, 7—10. 36—409; 25, 6. 7. 27, 9b—25a;

wesen. Um so weniger ist dann die Überspitzung des

A

30, 1—19; 32, 20. 21. 25.29—32; 34,17—31; 35;36, 33—38:

artfremden Charakters der christlichen Religion bei Pfi-

ster verständlich, den er wesentlich in ihrer monothei-

38; 39; 43, 13—17; 44, 25—31; 45; 46, 1—18; 47, 13—48, 35

’

Einige davon sind aber echtes hesekielisches Gut, z. B.

stischen, auf einen persönlichen Stifter zurückgehenden

11, 1—13. 14—21; bei einigen bleibt es ungewiß, ob

Eigenart bestimmter rassischer Prägung sieht. Sein neuer

sie echt sind oder nicht, z. B. bei 25 (vgl. S. XXV mit

Begriff der

germanisch-deutschen

„Glaubensenergie“‘,

S. 281) und 35 (vgl. S. XXV mit S. 382); bei anderen,

die er von Wulfilas über Luther, Böhme, Bismarck bis

ob sie nicht vielleicht von Hesekiel selbst hinzugefügt

Hauer wirksam sieht, dürfte vor allem in der Betonung

sind, z. B. bei 23, 36—49. Überhaupt drückt sich Cooke

des einheitlichen Untergrundes der völkisch-religiösen

immer sehr vorsichtig aus und unterscheidet genau zwi-

Bewegung zu wirklichkeitsfremd sein.

Ebenso wider-

schen dem, was ihm sicher, wahrscheinlich oder nur mög-

sprechen die archaeologischen Funde,

die zuletzt. de

lich zu sein scheint. Die wirklich‘ bedeutenden, unech-

Vries II in guten Abbildungen vorlegt, Pfisters Zustim-

w

mung zu dem Tacitus-Bericht vom tempel- und bild-

ten Zusätze sind nach ihm eigentlich nur die Weissagun

losen Kult der Germanen, der erst durc

dien Einfluß

egen Ammon (21), die Zukunftsweissagung in 34,1

der römischen Provinz, dann durch die christlichen Bilder

bis 31, die Weissagungen gegen Go

(38. 39) und die

Erweiterungen im Verfassungsentwurf (43—48).

geändert sei. Von diesen Abweichungen von seiner Aus-

Die neuerdings vorgeschlagene Hypothese, daß He-

gangsposition, die allerdings nur in den beiden letzten

sekiel nicht in Babylonien, sondern in Palästina gewirkt

Abschnitten in Erscheinung treten, abgesehen, vermit-

habe, sowohl in der radikalen Form von Torrey, wie in

telt die umsichtige, sorgsame und ‚erkenntniskritische

der gemilderten von Herntrich ist nach meinem Urteil

Darstellung Pfisters einen erschöpfenden Eindruck vom

mit Recht abgewiesen.

Die Kompromißform von Ber-

Wesen deutschen Volkstums in

lauben und Aberglau-

tholet in dessen neuem Kommentar hat Cooke noch nicht

ben; sie berücksichtigt alle wesentlichen Gesichtspunkte

des weit verzweigten Forschungsgebietes und kann im

gekannt, doch würde er sie wohl auch abgelehnt haben.

Im Ganzen genommen ragt Cooke’s Kommentar über

Ganzen als geglückter Versuch gelten, das Weiterleben

alle neueren hervor als der vollständigste und sorgfäl-

der gleichen Glaubensformen durch die Jahrtausende

nachzuweisen.

tigste, den wir haben. Englische und deutsche Forscher-

H. Vorwahl.

arbeit ist hier aufs glücklichste vereinigt, Immer angeregt

Quakenbrück.

von deutscher Fragestellung, oft ihre Resultate anneh-

KF

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7.

118

|

mend

(besonders Herrmann’s),

oft

auch

ablehnend ‘ Gächter, Paul, S. J.: Der formale Aufbau der Abschiedsrede

f

(Hölscher’s), immer sorgfältig abwägend, zeichnet er sich

esu,.

Die Form der eucharistischen Rede Jesu.

Strophen

durch Gediegenheit im Urteil und bei aller Entschieden-

im Johannes-Evangelium. (Sonderabdruck aus der Zeitschrift für

heit durch Vornehmheit in der Behandlung abweichender

katholische Theologie, Innsbruck, 1934, S.155—207;

1935 S, 419

bis 41; 1936, 99—120; 402—23).

Innsbruck: F. Rauch.

Anschauungen aus.

In einer Reihe von Aufsätzen auf insgesamt über

Daß auch er nicht alle Fragen endgültig gelöst hat, ist selbstver-

100 Seiten bespricht Gächter den formalen Aufbau

ständlich. Manches hätte auch mehr ausgeführt werden sollen. So hätte

der Reden Jesu (sowie des Prologs), wie sie uns das

man z. B. gern mehr über die Bedeutung des Jahres 593 gerade im Zusam-

Joh.-ev. überliefert. Bis auf Kap. 17 sind alle durchge-

menhang mit Hesekiel’s Berufung, auch über die symbolischen Erklärungen

von Kap. I, über das „warum“ der symbolischen Handlungen u. a. mehr

nommen. G.’s Ergebnis ist, daß überall ein strophischer

gelesen.

Zum Problem der Lesart Adonai Jahweh hätte Vet. Lat. zur

Aufbau festzustellen sei; die einzelne Strophe bestehe

Kontrolle von G herangezogen (vgl. BH*) und Dold’s neue Ausgabe be-

aus Doppel- oder Dreierstichen; die Einzelstiche — aus

nutzt werden müssen. Eine ausgewählte Bibliographie mit Anmerkungen

zwei oder drei tontragenden Wörtern. Aus diesen forma-

wäre übrigens doch sehr wünschenswert gewesen.

len Feststellungen heraus erkennt G. nun den Aufbau

Wir haben lange auf diesen Kommentar warten müs-

]

der größeren Abschnitte. Er zieht daraus Schlüsse sowohl

literarischer, als exegetischer Art. Bei den Schlüssen

sen. Es hat sich gelohnt. Er ist der großen gelehrten

Oxforder Tradition vollauf würdig.

literarischer Art fällt auf, mit wie großem Freimut G.

New York.

J7 A.Bewer

anerkennt, daß die symmetrische Form der Reden ihre

Entstehung dem Tradenten (= dem Ap. Johannes) ver-

Peters, Prof. Dr. Norbert : Die soziale Fürsorge im Alten Testa-

danken muß, und so nicht auf Jesus zurückgehen kann.

ment. Paderborn: Bonifacius-Druckerei 1936. (92 S.) gr. 8°. RM 1.80.

Daran knüpft er Beobachtungen mannigfacher Art: bei

mehreren Reden vermutet er, daß wir Zusammenstellun-

Unter dem Leitgedanken Gerechtigkeit und Liebe gibt

Verfasser in flüssiger Darstellung ‚eine ins einzelnste

gen von einzelnen Predigten und Predigtstücken des Apo-

gehende Darstellung des reichen und spröden Materials

stels vor uns haben, die seine Schüler und Gehilfen auf-

unter den Überschriften: Eigentum und seine Verteilung ;

geschrieben haben; ferner meint er bei einzelnen Stücken

soziale Fürsorge durch das Bodenrecht; Familienfür-

Redaktionsarbeit für den Zweck des geschriebenen Evang.

feststellen zu können, die den formalen Rahmen für das

sorge; Individualfürsorge; Fürsorge für besondere Men-

Ganze herstellte usw. usw. — Das sind durchaus interes-

schenklassen. Reichliche Zitate ermöglichen dem Leser

sante Vermutungen, die sich rein formal garnicht so weit

ein eigenes Urteil. Bei gelegentlichen auf die neuzeit-

von

denen von E. Hirsch

in seinen Studien zum

lichen sozialen Fragen eingestellten Bemerkungen macht

sich unauffällig eine apologetische Tiendenz bemerkbar.

EK

4. Evang. unterscheiden, wenn sie auch von ganz ande-

Für weitere Kreise bestimmt: gibt die gemeinverständ-

ven Voraussetzungen herkommen. Allerdings kann man

n

lich gehaltene Schrift einen umfassenden Einblick in die

hier unmöglich zu <einer Sicherheit ir

endwelcher Art

alttestamentliche Überlieferung in sozialen Fragen. Die

kommen. Für die Exegese ist es siche

E

1

ich wichtig, den

formalen Aufbau des Textes zu berücksichtigen; für die

Anmerkungen zeigen, daß der Verfasser die einschlägige

Literatur in weitestem Umfang beherrscht. Aber es ist

Auslegung wird man manches Wichtige ihm entnehmen

bewußt -darauf verzichtet, die Phasen der Entwickelung

können. Dennoch bezweifle ich, daß man den formalen

zu scheiden und eine Untersuchung darüber anzustellen,

Beobachtungen so stark den Vortritt überlassen darf.

was in dieser Überlieferung ideale Konstruktion später

G. selbst durchbricht seine Regel, indem er Kap. 1, 6—8

Zeit ist und wieviel in die Praxis umgesetzt worden ist.

und 15 aus inhaltlichen, nicht aus formalen Gründen als

nicht ursprünglich (wenn auch natürlich als

johanneisch)

‘Berlin.

Friedrich J eremias.

ausscheidet. — Und doch ist auch viel Richt

iges an dem,

Sendung und Schicksal. Ein jüdisches Lesebuch. Aus dem Schrift-

legen, ohne seinen formalen Aufbau zu b;

was G. beobachtet: man darf das Joh.-evan

g. nicht aus-

tum des nachbiblischen Judentums.

Mitgeteilt von Nahum Norbert

erücksichtigen.

Glatzer und Ludwig Strauß. Berlin: Schocken Verlag (343 S.)

Die Beobachtung,

daß die Reden ın Kap..5; 8; (10, 11

Leinen RM 5.50.

bis- 39; in 10,1—10 erkennt der Vf. keinen klaren Auf-

bau!); und 14—16 aus Teilen von annähernd gleicher

Dieser erste Band einer beabsichtigten Reihe von

jüdischen Lesebüchern mutet in seiner vornehmen Aus-

Länge bestehen, ist richtig und hält der Nachprüfung

stattung wie ein jüdisches Laienbrevier an. Es ist weder

stand. Aber man darf sich die Auslegung — und auf

eine Anthologie aus jüdischer Literatur noch ein systema-

die kommt es uns allen doch in erster Linie an — nicht

allzu stark von der Form diktieren lassen.

tischer Aufbau jüdischer Theologie und Ethik, sondern

Riga.

H. Seesemann.

eine Auswahl religiöser Themen als Ansprache an den

Lösch, Prof. D. Dr. Stephan: Diatagma Kaisaros. Die Inschrift

deutschen Juden von heute und morgen zur Besinnung

von Nazareth und das Neue Testament. Freiburg i. Br.: Herder & Co.

auf die Grundlagen des Glaubens. Tritt als Grundzug

1936 (XUT 100 SIRr B

immer wieder die Richtung des Religiösen auf Diesseitig-

RM 6.50.

keit und auf Heiligung des Profanen heraus, so fehlt

Im Jahre 1878 empfing der, 1925 in Paris verstor-

doch nicht der Einschluß eschätologischer Gedanken an

bene, Altertumssammler Wilhelm Fröhner aus Nazareth

eine Marmorplatte mit einer griechischen Inschrift, die

eine kommende Welt und Anklang zionistischer Ideale.

1930 erstmalig von Franz _ Cumont in der Revue histori-

Der moderne Charakter zeigt sich in der Anlehnung an

que CLXIIT 241—266 veröffentlicht und erläutert wur-

die Schriftübersetzung von Buber und Rosenzweig und

de. In den folgenden Jahr

die Einbeziehung chassidischer Literatur. Die einzelnen

en ist dann eine ganze Litera-

Kapitel bringen zuerst Material aus Talmud und Mi-

tur darüber entstanden,

die Lösch auf S. XI—XIII sorg-

drasch, sodann rabbinische Beiträge bis in die Gegen-

fältig zusammengestellt

und dann in seiner Arbeit ver-

wart, besonders aber aus den Werken des Maimonides

wertet hat.

Die Inschrift umfaßt 22 Zeilen und ist eine kaiser-

und wertvolle Abschnitte aus chassidischen Legenden.

liche Verfügung, überschrieben Audrtoyuo Kuloaooc. Da der

istorische Erinnerungen aus den Verf,

olgungszeiten sind

nicht ohne Schärfe und Bitterkeit.

Name des Kaisers fehlt, muß die Paläographie das Be-

Die Texte sind flüssig übersetzt. Auch nichtjüdische

ste zur Ermittelung der Entstehungszeit tun. Sie gibt als

Kre

Grenzen nach oben und unten den Beginn der Regie-

einl

e‘

ise, die sich in die Eigenart rabbinischer Sprechweise

sen, finden in

rung des Augustus sowie die Mitte des ersten nach-

dem Lesebuch eine anregende Ein-

christlichen Jahrhunderts. Schon Cumont hatte in seiner

führung in das G

edankengut, das für den im Glauben

Erklärung auf die Möglichkeit verwiesen, daß es sich

an Schrift und U

berlieferung gebundenen intellektuellen

enauer um Tiberius handeln könne, da der von den

Juden ausgewähl

t ist.

|

Berlin.

|

ynedristen gegen die Jünger erhobene Vorwurf des

Friedrich Jeremias.

|

Leichenraubes (Mt. 27, 62ff.; 28, 11ff.) vielleicht den An-

laß zu der Verordnung gegeben hätte.

119

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7.

120

Manche Forscher wollen

diese Vermutung nicht

Jesu gestohlen. Sie hätten hinzugefügt: „wenn es dem

schlankerhand in Abrede stellen; andere freilich weisen

Prokurator zu Ohren kommt, wollen wir ihn schon be-

sie als unmöglich zurück. Beiden Parteien gegenüber

gütigen, so daß ihr euch keine Sorge zu machen braucht‘“‘.

wahrt sich L. seine Sonderstellung, indem er sich den

Und auf Grund eines derartigen, gelinde gesagt, zweideu-

Nachweis zutraut, daß das Diatagma wirklich hervorge-

tigen, ganz ungesicherten Tatbestandes sollte der Proku-

rufen sei durch die Predigt der Apostel über die Auf-

rator eine offizielle Anfrage an die Majestät gerichtet

erstehung Jesu bzw. durch die Stellungnahme des Syne-

haben? Das mag glaubhaft finden, wer will; ich bin dazu

driums gegen diese um das Jahr 33.

nicht in der Lage.

Auch sonst geht der Verf. eigene Wege. Das Re-

L. hat die Neigung, die starken Seiten seiner Posi-

scriptum Caesaris, das er im vollen, nur ins Griechische

tionen zu verteidigen und sich so die Empfindung zu ver-

übertragenen, Wortlaut erhalten glaubt, soll weder von

schaffen, als sei das Ganze damit gesichert. Daß Grä-

Augustus noch von Tiberius oder auch von Claudius

ber versiegelt und Leichenstätten bewacht worden sind,

stammen, von Vespasian und Hadrian gar nmicht zu ‚re-

braucht man ebensowenig zu bezweifeln, wie die Emp-

den. Vielmehr denkt L. an Caligula, zu dem eine Geistig-

fänglichkeit antiker Soldaten für gemünztes Metall. Nur

keit vortrefflich passe, wie sie ‚sich Zeile 14—18 in ihrer

ist damit das Wesentliche an dem matthäischen Bericht

zarten Sorge für die Abgeschiedenen und ihre Hinter-

nicht getroffen.

bliebemen offenbart. Diese besondere Eignung Caligulas

Ebensowenig kann man die Annahme eines Akten-

wird aus den Quellen dargetan.

berichtes des Pilatus nach Rom über die an Jesus voll-

Um nun von ihm her den Anschluß an die Auf-

zogene Todesstrafe auf die bekannten Angaben des Ju-

erstehung Jesu und ihre Folgen zu gewinnen, entwirft

stin und des Tertullian gründen.

Denn nach Justin,

D

eine, den zeitlichen Zwischenraum überbrückende,

Apol. I 48,2.3 soll sich Pilatus in seinen Akten zu der

Entstehungsgeschichte für unser Reskript. Pontius Pila-

Wundertäti

keit Jesu bekannt haben, die doch nach unse-

ren Evang;

€

S}

jen in der Prozeßgeschichte Jesu keine Rolle

tus richtet, veranlaßt durch die christlich-jüdische Aus-

RE E EL igl A a kaa E

einandersetzung, 34/35 eine Anfrage an Tiberius betr.

wird die schlechthin wunderbare Sonnenfinsternis bei der

spielt. Und nach Tertullian, Apologet. 21, p. 202 Öhler

die Verletzung des Grabesrechtes. Die kaiserliche Kanz-

lei in, Rom _ nimmt den Gegenstand um 35 in Arbeit,

Passion durch „euere Archive“ bezeugt, diese Sonnen-

stellt den Bescheid aber bei dem ihr

eigentümlichen

C

finsternis, von der Origenes, in Matth. comm. ser. 134

langsamen Geschäftsgang erst im Sommer 37 .fertig.

273, 9f. Klostermann wahrhaftig glaubwürdiger meint:

Deshalb geht das Rescriptum schon als Willensentschlies-

c factum tam mirabile nemo Graecorum, nemo bar-

sung des neuen Kaisers Caligula aus. Die Veröffentli-

barorum factum conscripsit tempore illo. Wie sich die

chung erfolgt für Judäa durch den Nachfolger des Pila-

e

Christen jener Tage derartige „offizielle Berichte“ oder

tus, den Prokurator Marcellus im gleichen Jahre oder,

„Protokolle‘‘ gedacht haben, zeigt doch der, als tatsäch-

lich geschrieben einfach nicht vorstellbare, „Briet des

falls es auf Galiläa eingeschränkt war, durch Petronius,

den Statthalter der Provinz Syrien, zu Beginn 40. Da

Kaiser Claudius schon am 21.

3

dem sich der Prokurator für die Wahrheit des Inhaltes

Pilatus an Claudius‘“ (Acta Petri et Pauli 40—42), in

Februar 41 alle Ver-

fügungen seines Vorgängers wieder aufhob, hatte es

der christlichen Evangelien einsetzt.

nur sehr beschränkte Geltung, woraus sich erklärt, daß

Ich kann also einen Bericht des Prokurators an den

bisher nur ein einziger Zeuge für sein Dasein aufge-

Kaiser keinenfalls bezeugt finden. Ich will nicht un-

treten ist.

bedingt bestreiten, daß Pilatus die Verurteilung und Hin-

Man wird dem Verf. gern das Zugeständnis machen,

richtung Jesu nach Rom gemeldet haben könnte. Jedoch,

daß er sich seiner Aufgabe mit großem Eifer angenom-

daß sich damit leicht ein Hinweis auf die Grablegung

men und alles herangezogen hat, was über seinen Ge-

Jesu und den Streit zwischen Juden und Aposteln betr.

den Hergang der Auferstehung hätte verbinden lassen

dienen konnte. Auch steht er den Mitarbeitern und ihren

genstand bisher gesagt wurde oder seiner Aufhellung

(S. 77), ist mir mehr als zweifelhaft. Und ebenso un-

wahrscheinlich ist, daß der Kaiser diesen vereinzelten

Ansichten mit freier Selbständigkeit gegenüber.

Daß

jedoch seine eigene Auffassung durchschlagende Kraft

Vorgang, der sich im Morgenland abgespielt, zum Anlaß

esäße, muß ich jedenfalls für meine Person verneinen.

genommen haben sollte, auf jede Verletzung eines Gra-

Soll das Diatagma durch so einzigartige Vorgänge

bes die Todesstrafe zu setzen.

angeregt sein, wie Verf. vermutet, dann müßte das doch

An der seltsamen Marmorplatte aus Nazareth ist

so oder so zum Ausdruck kommen. Jedoch der Inhalt

für mein Empfinden das wirklich Wichtige noch vom Ge-

des Reskripts ist ganz allgemein gehalten, sodaß auch

heimnis umgeben. Solange wir hier nicht um vieles klarer

sehen, werden wir gut daran tun, sie nicht als Quelle für

irgendwelche andere Fälle von Leichenschändung und

Urgeschichte des Christentums in Anspruch zu nehmen.

Gräberraub, die, wie L. selber feststellt, im Orient keine

Göttingen.

W. Bauer.

Seltenheit waren, eimen ‚ausreichenden Anlaß dazu ab-

geben.

Der Kaiser setzt sich für die Grabesruhe der

Kamlah, Wilhelm: Apokalypse und Geschichtstheologie. Die

Toten ein; das ist aber doch nicht der springende Punkt

mittelalterliche Auslegung der Apokalypse vor Joachim von Fiore.

in der Auseinandersetzung zwischen den Aposteln und

Berlin: Dr. Emil Ebering 1935, (131 S.) 8° = Historische Studien

ihren Gegnern.

Niemand hat doch den Jüngern den

H,/285:;

RM 5.20.

Vorwurf machen können, sie hätten Jesu Leib „böswillig

;;

Die Geschichte der Auslegung der Johannes-Apoka-

in ‘hinterlistiger Absicht und, um ihm Schmach anzutun,

lypse ist weithin mehr®Gradmesser für Frömmigkeit und

entfernt‘“.

Theologie der Ausleger als für ein genuines Verständnis

Sodann, wenn man die bekannten Szenen am Schluß

der Apokalypse selbst. Das gilt in besonderem Maße für

des Matthäusevangeliums (27,62—66; 28, 11—15), und

die Apok. - Auslegung des Mittelalters.

Kein Wunder

nur an dieser Stelle im NT ist eine Nachwirkung des

daher, daß die Neutestamentler vom Fach sich für diesen

jüdischen Vorwurfes vom Leichendiebstahl der

ünger

Abschnitt der Auslegungsgeschichte nicht bis ins Letzte

spürbar (S. 88), für eine Darstellung geschichtlicher

e-

interessiert haben. Wie fruchtbar aber ein tieferes Ein-

gebenheiten hält — für mich sind €es apologetische Le-

dringen in’ die mittelalterliche Apok.-Exegese für die Er-

enden —, muß man auch wirklich auf den Evange-

kenntnis der — auch in exegetisch-theologischer Arbeit

listen hören. Mt. aber läßt nicht nur die, ohne Zweifel

sich spiegelnden — Geistesgeschichte des Mittelalters

vorhandene, Bestechlichkeit von Provinzialbeamten er-

sein kann, zeigt die vorliegende, von der Göttinger

kennen, sondern er erzählt folgenden ganz bestimmten

Philos.

Fakultät

Sachverhalt (28, 12—14): die jüdischen Oberen geben

reisgekrönte Dissertation eines jun-

den Soldaten des Pilatus Geld und weisen sie an, zu er-

B

gen Historikers,

je ebenso gediegene theologische wie

geschichtswissenschaftliche Schulung verrät.

K. unter-

klären, bei Nacht, während sie; die Wächter, schliefen,

sucht die Apok.-Kommentare des Jahrhunderts vor Joa-

seien die Jünger gekommen und hätten den Leichnam

chim von Fiore, vor allen .die des Bruno von Segni,

121

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7.

122

Anselm von Laon, Menegaudus, Richard von St. Victor-

Firmici Materni Consultationes Zacchaei et Apollonii

ﬂl.

ad normam codicum recognitas adiectis adnotationibus criticis et indi-

und Rupert von Deutz. Die Verbindungslinien zur exege-

cibus edidit Germanus Morin O.S.B. Bonn:

Peter Hanstein

tischen Überlieferung von der alten Kirche her (Tycho-

1935. (134 S.) gr.8° = Florileg. Patrist. Fasc. XXXIX.

RM 5.80.

nius!) werden aufgewiesen, die Glossentradition wird

Schon der Name des Herausgebers zeigt an, daß die

verfolgt, die weiterweisende selbständige Leistung Ru-

Ausgabe allen Anforderungen entsprechen muß, und so

perts gewürdigt, seine Visionstheorie, die zur allegori-

schen Erklärung führt, der im Grunde bilderfeindlichen

ist es auch in der Tat. Zum ersten Mal liegen uns nun

Theorie Richards, die zur mystischen Schau jenseits der

2 ME

also die consultationes Zacchaei et Apollonii in einwand-

Exegese tendiert, gegenüberstellt. K. gibt hier neue Ein-

freiem, aus allen erreichbaren Handschriften zusammen-

blicke in das Auslegungsverfahren mittelalterlicher Apok.-

gestelltem Text vor.

In der Einleitung verweist der

Kommentatoren, die nun nicht mehr als reine Kompila-

Hrsg. darauf, daß der Autor des durch Jahrhunderte

anonym umlaufenden (oder dem Evagrius Gallus zuge-

toren und bedeutungslose Epigonen der patres ange-

schriebenen) Büchleins unbedingt Firmicus Maternus sein

sehen werden dürfen. Der eigentliche Wert der Studie

muß. Vgl. seine Abhandlung dazu in den Hist. Jbb. 1916

aber liegt in der Herausarbeitung der Geschichtstheolo-

gie, die die Apok.--Kommentare des 12. Jahrhunderts

f

und das am Schluß der vorliegenden Ausgabe stehende

enthalten. Bei den Auslegern, die der Tychonius-Tradi-

r

Register der Locutiones Firmicianae in libris consulta-

tion folgen, handelt es sich — trotz der, neuen, Sieben-

tionum, an Hand dessen der Leser sich selbst über den

stufenordnung für den Zeitraum der christlichen Kirche

Autor unterrichten kann.

Alles: in allem: wir danken

— nicht um Theorie der „Kirchengeschichte“, sondern

G. Morin, daß er uns diese interessante Schrift so be-

quem zugänglich gemacht hat.

um den geschichtlichen Erdenlauf der Kirche in dogma-

Riga.

H. SeesEmMann:

tisch-praktischer Schau: ‚„das, was immer geschieht, so-

lange die Ecclesia auf ihrem Wege ist“ (S. 63), als Mit-

Athanasius Werke. Hrsg. i. Auftr. d. Kirchenväter-Kommission d. Preuß..

tel, um die Gläubigen zur patientia zu führen (S. 64).

Akademie d. Wiss. 3. Bd. 1. Tl.: Urkunden zur Geschichte des aria-

Die biblische Apokalyptik ist entschwunden, Eschatolo-

nischen Streites 318—9328 von Lic. Hans-Georg Opitz. 2. Liefg. Berlin :

gie findet man nur noch in den Schlußvisionen der

W. de Gruyter u. Co. 1935. (S. 41—76). Lex. 8° RM 6.50. — 2. Bd.

Apok. vom status aeternitatis; die Problematik des status

1. Tl.: Die Apologien: 1. De decretis Nicaenae synodi. 2. De sen-

praesens, die seit der konstantinischen Wende nicht mehr

tentia Dionysii. 3. Apologia de fuga sua. Hrsg. v. Hans-Georg Opitz.

nach der geschichtlichen Zukunft der Ecclesia, sondern

Ebd. 1935 —1936. (S. 1—80). Lex.. 8°.

RM 13:—;,

nach der Zukunft des Einzelnen fragen läßt, ist der

In Nr. 25 des Jahrganges 1935 dieser Zeitung habe

eigentliche Inhalt der Apok. Rupert v. Deutz nimmt

ich Bericht erstattet über das große Unternehmen einer

Augustins dualistische Geschichtstheologie inm die Apok.-

kritischen Ausgabe der Werke des Athanasius, zu dem

Auslegung auf (Gegensatz der beiden civitates, Ausdeh-

sich amerikanische Gelehrte und Geldgeber mit der Ber-

nung des Geschichtsraumes auf die alttestamentliche Ge-

liner Akademie der Wissenschaften vereinigt haben. Als

schichte), und zwar auf ganz eigene Weise: er holt

Herausgeber hatte man Hans-Georg Opitz und in ihm

in der Form mönchischer Schriftmeditation aus der Apok,

einen Mitarbeiter gewonnen, der durch die Schule Lietz-

auch die historia des

Alten Testaments

heraus,

die

Kämpfe zwischen der generatio Abel und der generatio

manns hindurchgegangen war und sich, wie gleich die

Cain:

erste Lieferung bewies, der schwierigen Aufgabe voll-

Die Geschichtstheologie Joachims von Fiore er-

kommen gewachsen zeigt. Ich wiederhole hier, daß- das

scheint erst, nachdem so die theologische Leistung seiner

Ganze auf drei Bände verteilt werden sollte, von denen

nächsten Vorgänger in der Apok.- Auslegung erkannt

der erste die dogmatischen und asketischen Schriften,

ist, in ihrer

anzen Bedeutung: J. hat die klassisch-

der zweite die Apologie und die außerhalb der alten

mittelalterliche Geschichtstheologie überboten und damit

Sammlungen überlieferten Schriften enthalten, der dritte

aufgelöst; die Geschichtsdeutung, die er und seine Nach-

(und das ist besonders beachtenswert) die Urkunden zum

folger, die Franziskaner-Spiritualen, aus der Apok. ge-

winnen, dringt in der Kirchengeschichte vor bis in die

arianischen Streit bringen sollte, die zu ordnen längst ein

eigene Gegenwart, wird hochaktuell und schlägt an der

dringendes Bedürfnis war. Auch auf Opitzens „Unter-

suchungen zur Überlieferung der Schriften des Athana-

Gegenwart um in Weissagung, neue Weissagungsapo-

sius‘“ (1935) konnte ich bereits hinweisen. Sie enthal-

kalyptik. Mit einer Abwägung der drei Möglichkeiten,

ten die genaue Beschreibung der Handschriften und brin-

die das 12. Jahrhundert der biblischen Apokalyptik ge-

gen die Begründung für die von der herkömmlichen An-

genüber kannte: Geschichtstheologie, Weissagungsapoka-

ordnung stark abweichende Reihenfolge, in der die Schrif-

Iyptik, bloße Tradierung der ungedeuteten Mythologeme,

ten gedruckt werden. sollen. Der ersten Lieferung des Ur-

schließt die anregende Studie. Ein kurzer Anhang „Mu-

kundenbandes, die damals allein vorlag, ist inzwischen die

lier amicta sole“ gibt Belege für die seltene Deutung

zweite gefolgt, die uns bis zum Tode Alexanders von

von Apok. 12 auf Maria in den frühmittelalterlichen

Kommentaren.

Alexandrien und damit zur Stuhlbesteigung des Athana-

Berlin.

sius (328) führt. Die Inhaltsübersicht weist 34 Urkunden

J: .Belm.

auf. Nr. 33 und 34, nämlich das Edikt gegen Arius

Brandt, D. Wilh.: Das Ewige Wort. Eine Finführung in das

und der Brief Kaiser Konstantins an Arius un

d Genossen,

beides von 333, sind,

obwohl sie einem späteren Ab-

= Die urchristliche Botschaft. Abt, 4.

Evangelium nach Johannes. Berlin: Furche-Verlag [1936]. (275 S.) 8°

schnitt des Streites angehören, beigefügt, um den über-

RM 5.60 ; geb. RM 6.80.

lieferungsgeschichtlichen Rahmen der Urkunden zu be-

Brandt bietet wirklich, wie es der Titel verspricht,

rücksichtigen.

eine Einführung in das vierte Evangelium. Wie er

es ausdrückt, ist es sein Bestreben, den Leser dazu zu

Die Reihenfolge der Schriften

, in der die Apologien

führen, daß er es lernt, selbst auf den Text zu lauschen.

gedruckt werden sollen, ist n

icht, wie man wohl erwar-

Und das ist

ihm u. E. gut gelungen. Es ist kein eigent-

ten möchte, durch die Chronologie, sondern durch die

licher Komm

€

Überlieferungsgeschichte bestimmt, über die man sich

ntar, den er geschrieben hat und der neue

in dem Buch von Opitz allerdings nicht leicht zu er-

Deutungsmög

lichkeiten vorschlägt, sondern es sind Ge-

danken und Hinweise, durch di

e er in das Verständnis

hebenden Rat holen kann. Eröffnet wird das „Corpus‘““

es Evang. hineinführen will.

Wer diesen Gedanken

durch drei Schriften, die aus der Zeit der dritten Ver-

und Hinweisen

nachgeht, der kommt mit dem Text ins

bannung unter Konstantius (357) stammen. Die Schrift

Gespräch, und

das ist die

Hauptsache. Dem

egenüber

De decretis Nicaenae synodi (Migne 25,415—476), an

hat es keine Bedeutung,

wenn man in Einzelheiten hin

einen nicht genannten Freund gerichtet, will diesem

und wieder anderer Ansicht ist. Aus diesem Buch kön-

Material zur Verteidigung der großen Synode und ihrer,

so vielen selbst unter den Gutgesinnten anstößigen Ent-

nen nicht nur Laien, sondern auch Theologen lernen.

Riga.

scheidungeu (& ıc 0Volac, Ö00VoL0c) bringen. Die zweite

H. Seesemann.

Schrift (M. 25, 479-522), wiederum an einen Ungenannten

123

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7.

124

gerichtet, greift zurück auf den Vorgänger des Athanasius

I

6) Die einzelnen Schreiber benutzen ihre Vorlagen ganz

auf dem Stuhl von Alexandrien Dionysius, den die Aria-

verschiedenartig, sodaß die Fassung des Formulars will-

!

kürlich ist.

7) Ebenso unsicher sind die Zeitangaben.

ner und die Arianisierenden als Zeugen für sich in An-

spruch nahmen, während ihn Athanasius umgekehrt zum

Hier weiß der Herausgeber gegenüber G. Bossert in den

Kronzeugen seiner Dogmatik machen will. Endlich die

Württembergischen Geschichtsquellen, Bd. 2, überzeu-

dritte (M. 25, 643—680) soll seine persönliche Haltung,

gend Kritik zu üben. 8) Entgegen Lamey, Falk, Pertz

also seine Flucht aus Alexandrien, rechtfertigen, indem

Wa

und Bossert weist G. nach, daß die Handschrift wohl

sie ihre Übereinstimmung mit der Haltung der Prophe-

noch um die Mitte des 16. Jahrhunderts in Lorsch ge-

ten, Apostel und nicht zum wenigsten des Herrn selbst

wesen und dann über Heidelberg, Mainz, Aschaffen-

nachweist. Der Schluß stand bei

Niederschrift dieser

burg, Würzburg 1836 nach München gewandert ist.

Anzeige noch aus.

Zu dem erfreulichen Fortschreiten

I

Diesen 8 Abschnitten der Einleitung folgen 3596

der Arbeit darf man den Herausgeber und seine Auftrag-

Regesten der Urkunden

in zeitlicher Anordnung (S.

Dann schließt sich der Abdruck der „Chro-

geber beglückwünschen.

Z alz DEl

der Korrektur.

Inzwischen : hat

66—261).

nik“ und der darin aufgenommenen Urkunden entspre-

Opitz, ähnlich wie in vielen Fällen Eduard Schwartz,

chend der alten Ordnung mit Lameys Bezifferung an

der Meister der Editionstechnik, zeigen können, daß die

(S. 265—452). Die Wiedergabe des Textes lehnt sich

textkritische Arbeit (in diesem Falle an de sententia Diony-

eng der Vorlage an, sodaß mancherlei Abweichungen

sii) auch unverhoffte sachgeschichtliche Früchte bringen

gegenüber dem in den Monumenta üblichen Brauch auf-

kann. Er hat, leider an einer für die deutschen Fachge-

treten.

Es sind daher die Vorbemerkungen zur Tech-

nossen schwer zugänglichen Stelle, nämlich in der ameri-

nik der Ausgabe auf S. 63.zu beachten.

Die zeitlich

kanischen Zeitschrift Quantulacumque (November 1937,

angeordneten Regesten sind überaus wertvoll; sie sind

S. 41—53), einen aufschlußreichen Aufsatz über „Dionys

auf Grund mühevoller Kleinarbeit zustande gekommen.

von Alexandrien und die Libyer“ veröffentlicht und da-

l

Nicht minder sind die in der Chronik und im Kopialbuch

mit in die Hintergründe jener Episode hineingeleuchtet,

Seite für Seite beigesteuerten Anmerkungen wichtig. Sie

die als der Streit der beiden Dionyse (von Alexandrien

zeugen von entsagungsreicher Arbeit, die für die Topo-

und von Rom) beispielhafte dogmengeschichtliche Be-

graphie des weit ausgedehnten Besitzstandes des Klo-

deutung erlangt hat. Die Keimzelle dieses Streites ist

sters Grundlegendes geschaffen hat.

eine Auseinandersetzung des Alexandriners mit Klerikern

Der erste Teil des Kopialbuchs, umfassend den Ober-

aus den Gemeinden der Pentapolis, deren Führer an der

rhein-, Lobden-, Worms-, Nahe- und Speiergau wird

origenistischen Theologie eimer Reihe ihrer Amtsgenos-

im zweiten Band (522 S.), der zweite Teil mit den Gü-

sen Anstoß genommen hatten. Opitz hat, soweit es das

?

tern in Franken und Schwaben, sonstigen Güterlisten

spärliche Quellenmaterial zuläßt, die zeitliche Folge für

die Einzelheiten dieses Streites bestimmt und seine letz-

b

und späteren Schenkungen im dritten Band abgedruckt

2

sichtlich und klar.

S. 1—271). Die Anordnung des Satzes ist sehr über-

ten Zusammenhänge ergründet, weiter auch gezeigt, wie

Jede deutschkundliche, siedlungs-,

sich Athanasius mit den Argumenten der Libyer ausein-

missions- und wirtschaftsgeschichtliche Untersuchung die-

andersetzt und den Nachweis versucht, daß Dionysius

ses Gebietes und jener Zeit wird sich auf den Lorscher

vielmehr ein Kronzeuge für seine Theologie sei.

Codex stützen müssen. Namen-, Sach- und Wortregister

Gießen,

G.Krüger.

füllen die Seiten 273—369. Eigenwilligkeiten der Schrei-

ber haben zu Vereinfachungen der Registertechnik ge-

Codex Laureshamensis.

Bearb. u. neu hrsg. von Karl Glöckner.

zwungen.

Namen mit gleichem Bestimmungswort sind

I. Einleitung. Regesten. Chronik (VI, 452 S.).

II. Kopialbuch, I. Teil :

meist zusammengefaßt und durch einen

senkrechten

Oberrhein-, Lobden-, Worms-, Nahe- und Speiergau (524 S.). III. Ko-

Strich am Rande gekennzeichnet u. a. m. Es ist auch

pialbuch, II. Teil: Die übrigen fränkischen und die schwäbischen Gaue.

Güterlisten. .Späte Schenkungen und Zinslisten.

Gesamtregister.

Mit

zu bedenken, daß die Namen der Einleitung nicht be-

3 Karten und 4 Schriftproben (371 S.).

Darmstadt :

Selbstverlag der

rücksichtigt sind. Eine genaue Beachtung der Vorbe-

Histor. Kommission für den Volksstaat Hessen 1929—1936. 4°.

merkungen zu den Registern ist daher notwendig.

Herabgesetzter Preis RM 60 -—.

Mit der Auswertung des einzigartigen Quellenstoffes

Zwei wissenschaftliche Unternehmungen haben in den

hat der Bearbeiter schon selbst begonnen: in seinem

letzten Jahren, nebeneinander herlaufend, die Geschichte

Vortrag „Das Reichsgut im Rhein-Maingebiet‘“, im' Ar-

des Klosters Lorsch an der Bergstraße außergewöhnlich

chiv für

hess.

Gesch.

u

Altertumskunde, n

F

18

aufgehellt: die unter Leitung von Friedrich Behn durch-

(Darmstadt 1934), S. 195ff. und in dem Aufsatz „Lorsch

geführten Ausgrabungen (vgl. den ersten Bericht „Die

und Lothringen, Robertiner und Capetinger, in der Zsch.

karolingische Klosterkirche von Lorsch a. d. B, Berlin,

f. Gesch. des Oberrheins, n. F. 50 (Heidelberg 1936),

W. de Gruyter, 1934) und die Neuausgabe des „Codex

S. 301ff. Die hier aufgedeckten Verwandtschaftsbezie-

Laureshamensis‘“ durch Karl Glöckner.

hungen und die Stellung des Lorscher Mitbegründers,

Die Unzulänglichkeit der Mannheimer Ausgabe von

des Grafen Cancor, werfen in neues Licht auf die Aus-

Andreas Lamey 1768—1770 wurde längst empfunden.

dehnung der iroschottischen Mission in der Wetterau,

Die Neubearbeitung stand daher unter den Aufgaben der

wie Gl. in einer Selbstanzeige seines Werkes in den

Darmstädter Historischen Kommission seit

ihrer Be-

Mitteilungen d. Oberhess, Geschichtsvereins, n. F. 34

gründung (1908) in vorderster Linie.

Der Bearbeiter

(Gießen 1937), S. 234 glaubhaft macht. Welchen Nut-

war für dieses schwierige Vorhaben bestens gerüstet.

zen die Ortsgeschichte aus dem Codex Laureshamensis

Mangels einer Gesamtinhaltsangabe, die infollge des

ziehen wird, beweisen die bis jetzt erschienenen zwei

heftweisen Erscheinens des Werkes beizugeben versäumt

Hefte des von Wilhelm Müller bearbeiteten „Hessischen

wurde, mögen die Hauptteile und Hauptergebnisse hier

Ortsnamenbuches‘, Starkenburg, Darmstadt, Silbstverl:

aufgezählt werden: 1) Der Inhalt der Handschrift, die,

d. Hist. Komm. f. Hessen, 1937. Andererseits wird die

229 Blätter umfassend, im Hauptstaatsarchiv zu München

Forschung bereits zu Berichtigungen angeregt, wie die

ruht, und der Anteil der einzelnen Schreiberhände. 2)

s & 8y E AA V RE EFA ı OE HON

Zuweisung eines Briefes aus Lorsch an Erzb. Siegfried

Die Entstehung der Chronik ist den Jahren 1170—1175,

v. Mainz zum

ahre 1065 durch M. L. Bulst-Thiele im

die Abfassung des Kopialbuchs den Jahren 1183—1195

Deutschen Archiv f. Gesch, d. Mittelalters I (1937),

zuzuweisen. 3) Unter den Schreibern tritt der „Chro-

S. 196 ff. zu Glöckner I, S. 385, Anm. I

Der „angeb-

nist“ als Persönlichkeit hervor, wenn auch sein Name

liche‘“ Aufenthalt Herzog Tassilos in Lorsch. (Glöckner

nicht überliefert ist.

4) Über seine Quellen sind nur

rische Landesgesch. 9, 1936, S. 412ff.

1, 289) ist neuerdings von M. Heuwieser (Zsch. f. baye-

ent

gen Rom.

dürftige Angaben festzustellen; von Abt Anshelm ab

wirkt die mündliche Tradition. 5) Als Quelle für die

Bauerreiß (Studien u. Mitt. O.S,B. 49, 1931,

. 92{ff.),

Urkundenabschriften gilt in erster Linie das Klosterar-

der Tassilos Grab im Stift Niedernburg (Passau) sucht,

chiv, über dessen Ordnungszustand Repertorien vorlagen,

wahrscheinlich gemacht worden. „Loubwisa‘“ als Ort des

125

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7.

126

Im Orden von St. Da-

Wormser Konkordates (Gl. I, 281, A. 35) ist jetzt auch

Dom.-Ordens i. Deutschl. 31).

:als

„Laubwiese‘“

der Bürstädter Gemarkung unweit

mian, der seit 1263 als „ordo s. Clarae‘ anerkannt war,

Worms in das Hessische Ortsnamenbuch (I, 420) aufge-

galten drei Regeln nebeneinander, die über den Kloster-

nommen worden.

Diese wenigen Beispiele mögen ge-

besitz und die Seelsorge widersprechende Bestimmun-

nügen, um eine Vorstellung zu geben von der zu er-

gen enthielten.

Erst 1297 wurde eine rechtliche Ver-

hoffenden Ernte auf der neu beackerten Flur.

pflichtung zur Seelsorge ausgesprochen. In beiden Bet-

Koblenz.

Wilhelm Dersch.

telorden setzten sich oft nach heißen Kämpfen die

Wünsche der Kurie durch.

In Deutschland waren die

Grundmann, Herbert: Religiöse Bewegungen im Mittelalter.

Frauenklöster vorwiegend dem Dominikanerorden, in den

Untersuchungen über die geschichtlichen Zusammenhänge zwischen

der Ketzerei, den Bettelorden und der religiösen Frauenbewegung im

romanischen Ländern überwiegend dem Franziskaner-

i2. und 13. Jahrhundert und über die geschichtlichen Grundlagen

orden eingegliedert.

1237 befanden sich in den 5 neu

der Deutschen Mystik. Berlin: Dr. Emil Ebering 1935. (511 S.) gr. 8°

errichteten Frauenklöstern Straßburgs nahezu 300 Non-

= Historische Studien, H. 267.

RM 19.20.

nen.

Schon

aus wirtschaftlichen Gründen wurde eine

Diese stattliche, in 8 Abschnitte ge

liederte Leipziger

Beschränkung der Zahl in vielen Konventen notwendig.

Habilitationsschrift (1933) ist ein wo

T

Igelungener Ver-

[

Mangels einer wirtschaftlichen Grundlage oder eines

such: die ursprün

6

liche‘ Eigenheit, die geschichtlichen

vermögenden Stifters waren viele religiöse Frauenge-

Kräfte, Zusammen

änge und Ziele der „religiösen Be-

meinschaften außerstande, sich einem Orden anzuschlie-

wegungen‘“ zu erfassen, aus denen Orden oder Sek-

ßen.

Für diese nichtorganisierten Außenseiter bürgerte

ten erwachsen sind, und deren „Ausgliederung‘ aus

sich in den vierziger Jahren des 13. Jahrhunderts der

einer einheitlichen Bewegung bis zu dem Augenblick

Name „Beginen‘ ein.

Gr. hält das Wort für eine

der selbständigen Entfaltung und Gestaltung der Orden

Verstümmelung aus „Albigenses‘“; aber der häretische

und Sekten verständlich zu machen.

Die Ordensge-

Beigeschmack des Wortes verschwindet sehr bald. Frei-

schichtschreibung hat diesen Zusammenhängen bisher

willig, ohne Zwang und Not gelobten diese Frauen,

vielleicht zu wenig Beachtung

eschenkt, sodaß diese

$

t

Keuschheit zu wahren und eine „vita religiosa‘, aller-

neue, allerdings sehr breite und

Wiederholungen brin-

dings ohne Regel, zu führen. Diese Zwitterstellung und

gende Darstellung zu begrüßen ist. Für die Geschichte

Halbheit ist ihnen zum Verhängnis geworden, sodaß bald

der Bettelorden und das Verständnis der geschichtlichen

die „guten‘“ Beginen, die fromm spinnen und arbeiten,

Grundlagen der Deutschen Mystik ist das Buch un-

von den umherschweifenden, liederlichen unterschieden

entbehrlich. Eine gedrängte Inhaltswiedergabe möge dies

werden. Die in Belgien seit der zweiten Hälfte des 13.

veranschaulichen.

Jahrhunderts aufkommenden männlichen Begarden

Um die Wende des 11. und 12. Jahrhunderts traten

ähneln den lombardischen Humiliaten.

Die landesge-

in Frankreich und auch am Niederrhein Wanderprediger

schichtliche Forschung kann auf diesem Gebiete noch

auf, die ein apostolisches Leben zu führen und freiwil-

Wer sich einer

manche Fragen klären helfen, wie es z. B. K. Zuhorn

lige Armut zu ertragen behaupteten.

über die Beginen in Münster in der Westfälischen Zeit-

klösterlichen Organisation nicht einfügte, wurde als Ket-

schrift 91

1935), S

1—149 getan hat.

Die Kölner

zer verfolgt. Unter Innozenz IIIl. wurde die Kurie ent-

Synode 1307 verbot die in besonderer Tracht herum-

gegenkommender.

Den Humiliaten

in der Lombardei

ziehenden Begarden und Beginen als Irrlehrer.

Eine

wurde 1201 Gemeindebildung, Laienpredigt und Betäti-

Mainzer Synode und das Konzil von Vienne wiederholten

gung im Rahmen der kirchlichen Organisation gestattet.

diese Verbote 1310 und 1311.

Mit diesen Entscheidun-

Die Waldenser waren nicht so leicht zu gewinnen. Beide

Kreise wie auch der hl. Franz kamen :aus dem wohl-

gen war aber das Beginentum keineswegs ausgerottet.

habenden Kaufmannstande.

Erst im 13. Jahrhundert

Es begegnet uns im 15. Jahrhundert immer noch bei

Bestrebungen, an regulierten Orden Anschluß zu finden.

überwiegt das proletarische Element. Das Laterankonzil

Dieselben, von pantheistischen, ketzerischen Gedanken

von 1215 verbot, neue Orden zu gründen oder neue

beseelten Vaganten verwirrten schon im 13. Jahrhundert

Ordensformen zu erfinden. Als Ordensführer war der hl.

die Gemüter, wie die „Amalrikaner“ in Paris, die ein Köl-

Franz auf dem Konzil noch nicht anwesend. Sowohl

ner Chronist „Beggini“ nennt. Das Volk nannte sie „Pa-

ihm wie der hl. Klara Sciffi gewährte Innozenz _ im Ge-

elarden‘“, auch „Trutannen‘“ (Landstreicher, Gauner).

gensatz zum Konzil die Anerkennung. So kam es, daß

Ähnliche Gedanken sind uns von den Ketzern im Schwä-

die ersten Franziskaner in Frankreich und in Köln 1219

des Gr. näheres überliefert.

bischen Ries bekannt, über die ein Gutachten Alberts

als ketzerische Wanderprediger, vor denen einst Hilde-

In diesen Aussagen klin-

gard von Bingen gewarnt hatte, verdächtig wurden.

gen bereits die Grundgedanken der deutschen My-

in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts entstanden in

stik und Spekulation auf. Dem religiösen und kirch-

Deutschland über 150 Zisterzienserinnenklöster, sodaß

lichen Leben entspricht die Entwicklung des Schrift-

der Orden, den Prämonstratensern folgend, die Be-

tums und der Volkssprache. Stets ist in der Volks-

treuung weiblicher Klöster ablehnte. Auf Anweisung der

sprache gepredigt und

ebetet, aber nichts niedergeschrie-

Päpste konnten allerdings noch Frauenklöster dem Or-

en worden.

Massen

f

aft war die lateinische theolo-

den inkorporiert werden. Das erste Dominikanerinnen-

‚kloster entstand 1206 in Prouille. 1228 verbot auch das

gische Literatur, die sich jetzt von der in der

religiösen

Dominikaner die

Aufnahme von

Bewegung des 12. und 13. Jahrhunderts aufk

ommenden

Generalkapitel der

Literatur in der Sprache des Volkes schied. Von den

Frauenklöstern. Aber seit Innozenz IV., unter dem Ge-

Katharern und Albigensern ist ein dı

erartiges Schrift-

neralrat Johanns von Wildeshausen (1241—1252), setzte

tum noch nicht bekannt. Über die de

utschen Predigten

die massenhafte Aufnahme von Frauenklöstern in den

Bertholds von Regensburg und Davi

ds von Augsburg

Orden ein. St. Sisto in Rom und St. Markus in Straß-

gab es nur Aufzeichnungen von Geistlichen in lateinischer

burg wurden Vorbilder für viele Gründungen in West-

und Süddeutschland. Kardinal Hugolin, der Verfasser

zurückübersetzt wurden. Erst der Lütticher Priester Lam-

Sprache, die nmach Bertholds Tode (1272) ins Deutsche

der Regel des von Franz gestifteten Frauenklosters St.

bert (+ 1177) fertigte Übersetzungen für fromme Laien.

nun

amian, gab den Anstoß zu einer allgemeinen Neuord-

In den

Dominikanerinnenklöstern

entstanden

solche

kl

g der Beziehungen zwischen Bettelorden und Frauen-

Briefe und erbauliche Schriften, die das Generalkapitel

Östern durch Innozenz IV. Entscheidend war die Frage

von 1242 noch verbot.

Die Kenntnis des Lateinischen

er „Cura mon

jalium“, die von dem Kardinal Hugo von

war damals in den Frauenklöstern sehr verbreitet. Wir

SI

er, Selet Di

ominikaner, 1259 einheitlich für den

wissen, daß ‚ein Generalkapitel in Trier 1249 den Do-

Dominikanerorden

geregelt wurde. Hierzu ist jetzt er-

minikanern untersagte, sich Psalterien und andere. Schrif-

gänzend h

eranzuziehen die Arbeit von Otmar Decker,

ten von Nonnen

schreiben. zu lassen.

—Die Stellung des Predigerordens zu

den Dominikanerin-

Die Sprache

Gesch. d.

der deutschen Mystik gewinnt seit dem 13. Jahrhundert

nen (1207—1267) (Quellen u. Forsch. z

an Boden. Ihre tiefe Kraft und ihr zarter Gehalt kom-

127

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7.

128:

men wohl am schönsten zur Entfaltung in den Visionen

Beitrag zur Lebensgeschichte ihres zweiten Besitzers. —

„Das. fließende Licht der Gottheit‘“ der Begine Mecht-

„Die Erasmusbildnisse von Hans Holbein d. J.“ behan-

hild von Magdeburg.

deit P. Ganz (260—269, 6 Tafeln), des E. Wohn--

In einem Anhang stellt Gr. fest, daß für die Ketzer

stätten in Basel — drei Häuser Frobens — P. Roth

(Manichäer) des frühen 11. Jahrhunderts kennzeichnend

(270—281, 1 Plan, 2 Tafeln), das Legatum Erasmianum,,

sind: Enthaltsamkeit von Fleisch, Keuschheit, Ablehnung

dem Testament gemäß von Bonif. Amerbach errichtet, C.

von Taufe, Abendmahl und Beichte. Die der religiösen

Roth (282—208). — Eine Ergänzung zu der Unter-

Bewegung des ausgehenden Jahrhunderts anhaftenden

suchung von A. Werthemann, Schädel und Gebeine des

Leitgedanken der apostolischen Wanderpredigt und der

E.'v. R;, 19209, 'stellt der Aufsatz von E. Major über

evangelischen Armut sind ihnen noch unbekannt.

„die Grabstätte des E.‘“ dar (299—315, 5 Abb. 4 T.);

Das Namen- und Sachverzeichnis ist sehr willkom-

und sinngemäß fügt sich diesem Beitrag zum Schluß

men. Mehr als 15 Seiten umfaßt das Verzeichnis der be-

die kritische Zusammenstellung „De carminibus Nicolai

nutzten Quellenwerke und Schriften, .das eine erstaunliche

Olahi (+ 1568) in mortem Erasmi scriptis“ durch L.

Kenntnis' der ausgedehnten Literatur, vor allem auch

Juhäsz an (316—325).

der französischen, italienischen und holländischen be-

weist.

Mit Einzelwerken des E. beschäftigen sich drei Bei-

Koblenz.

Wilhelm Dersch.

träge: R

Pfeiffer sucht — „Die Wandlungen der

‚Antibarbari‘““ (50—68) — in Anknüpfung an frühere

Gedenkschrift zum 400. Todestage des Erasmus von Rotterdam.

Arbeiten (Humanitas Erasmiana, 1931

auf Grund der

Hrsg. von der Historischen und Antiquarischen Gesellschaft zu Basel.

dem Druck (1520) voraufgehenden Fassung (1494/95)

Basel: Verlag Braus-Riggenbach 1936. (325 S.) gr. 8°.

Fr.12:50;

der Antibarbari in der neugefundenen Hs. von Gouda

(abgedr. bei A. Hyma, The youth of E., 1930) einmal

Diese inhaltreiche Gedenkschrift beginnt mit einer

die Frage nach vermuteten Wandlungen des E. in der

Übersetzung der 2. vita des E. durch Beat Bild (Rhe-

nanus) aus dem Widmungsbrief vor der Gesamtausgabe

Zwischenzeit zu beantworten und zum anderen diejenige

nach einer Rekonstruktion der Ur-Antibarbari der Klo-

der opera des E. an Karl V von 1540 (P. S. Allen, Op.

Epist. Des. Erasmi Rot. I, 53—71) und des Berichts über

sterzeit. Ergebnis: „Trotz aller Wandlungen durch drei

den Tod des E. aus der 1. vita (1536). In der Ein-

Jahrzehnte sind die A. im Wesen und Ziel sich gleich-

Jleitung dazu klärt A. Hartmann (der Übersetzer des

geblieben .

ein- Dokument für die Einheit im Denken

Encomion moriae, 1929) die Differenz in den Angaben

des E. selbst“. — Weniger ertragreich für die Kennt-

über das Datum des um Mitternacht eingetretenen Todes

nis des E. ist die Studie von A. Rüegg, die des E.

des E. zwischen den brieflichen Quellen (11. Juli 1936)

„Lob der Torheit‘“ mit der „Utopie“ des Thomas Morus.

vergleicht und weitgehende Übereinstimmungen in der

und dem Grabstein (12. Juli) durch den Hinweis auf das

inneren Haltung dieser beiden Improvisatiomen feststellt..

herkömmlicherweise um eine Stunde vorgehende horo-

dem Nachlaß

Beachtlich ist der Versuch einmer neuen Analyse der

logium Basiliense (S. 11—24). — Aus

von P. S. Allen folgt eine knappe und sorgfältige

„Utopie‘“ (69—88). — Alphonse Roersch Un con-

Skizze der Entwicklung des E. bis zum ‚ersten Pariser

trefacteur d’Erasme: Lambertus Campester (113—1209),

Aufenthalt (1495): The

ung Erasmus (S. 25—33). —

wendet sich den Colloquia zu, um die Hypothese aufzu-

B. Croce behandelt

as

Verhältnis des E.

zu den

stellen, daß mit dem Fälscher der Colloquia, dem Do-

Neapler Humanisten; es ist fast durchweg literarisch.

minikaner Lambert Campester, identisch seien: 1) der

T

E. hat den spielerisch-humanistischen Paganismus dieser

calumniator Lutheri

A0

Campester Germanogallus und

Männer ebenso abgelehnt wie ihren nicht minder spie-

2) der Vf. der Oratio laudatoria pro Framcisco Valesio

lerischen Cioceronianismus, aus einem sicheren Empfin-

(Franz. I), Laurentius C. —

den dafür, daß es sich hier um Zeichen eines Verfalls

An den Menschen E. sucht Gertrud Jung durch

eine Schilderung der spannungsreichen Freundschaft zwi-

handelt (89—97). — Daß umgekehrt der Einfluß des E.

auf die sittlichen und religiösen Auffassungen in Italien

schen E. und seinem spanischen Schüler J. L. Vives

des 16. Jhs. erstaunlich weit gegangen ist — gewiß

(1492—1540) heranzuführen, den E. an seiner Augustin-

auch um der vom italischen Humanismus her erfolgten

ausgabe, nicht ohne gewisse Überforderung und — nach

Aufbereitung des Bodens willen, was Vf. hätte deutlicher

buchhändlerischen Fehlschlägen — kühle, fast eifersüch-

herausstellen können — zeigt der Artikel von Delio

tige Zurücksetzung, mitbeteiligte (130—143). — J. Hui-

Cantimori: Note su Erasmo e la vita morale e reli-

zinga zeigt — „E. über Vaterland und Nationen“

giosa italiana mel secolo XVI (98—112).

Bis in die

(34—49) — wie E. aus seinem philosophischen Kosmo-

Gegenwart hinein erstreckt sich hier die bildungsge-

litismus heraus den Nationalstolz als philautia, die

schichtliche Wirkung des E

— Für das 18. als das

Vaterlandsliebe als verzeihliche Schwäche beurteilt, denen

er sich doch trotz eines erheblichen Abstands von den

klassische Jahrhundert der Erasmus-Renaissance geht ihr

W. Kaegi in einem geistesgeschichtlich reizvollen Auf-

entziehen kann, wenn er z. B. auf Holland als seine

meisten humanistischen Zeitgenossen, selbst nicht ganz

satz („E. im achtzehnten Jahrhundert‘“, 205—227) nach.

Niemals wurde E. mit lebendigerer Anteilnahme gelesen

Heimat zu sprechen kommt:

„es gibt kein mensch-

und immer wieder gedruckt. Das Dokument dafür ist

licheres“ Volk. Aber auch da. schwingt bereits jene

die große Leidener Gesamtausgabe durch Joh. Clericus,

Gleichgültigkeit gegenüber den Nationen mit, die aus

zumal auf dem Hintergrund eines eigentümlichen Rin-

dem tiefen Empfinden einer inneren Verbundenheit aller

gens zwischen calvinistischer Orthodoxie und humanisti-

derer stammt, die sich zur Haltung der humanitas ge-

scher Moderne, Denkmal der Geburt eines neuprotestan-

stalten. — Über „die politische Hoffnung des E. und

tischen Rationalismus in der Theologie auf dem Grund

ihren Zusammenbruch“ (144—165), über seine Idee der

des Arminianismus. Man greift zu des E. Adagia, zu den

tranquillitas orbis christiani und die in ihr mit dem

Colloquia, zum Encomion und zu den kleineren Schrif-

Bildungsideal der bonae literae zu verbindende pietas

ten des Lateinpädagogen ebenso wie zum Enchiridion

evangelica, über das erasmianische Ziel der concordia

— und vergißt über der Lektüre nahezu den Namen des

auch gegenüber der Kirchemspaltung erführe man gern

Autors, bis dann gegen Ende des Jh.s das biographische

etwas mehr, als der wenig über eine erste Zusammen-

Interesse an der so wirkungskräftigen‘ Gestalt wach wird

stellung von Material hinausgreifende Beitrag R. Liech-

und damit zugleich jemes unmittelbarne und theologische

tenhans — so sauber er gearbeitet ist — zu bieten ver-

einem historisch eingestellten Interesse an _E. zu weichen

mag. Lehrreich wäre z. B. ein wirklich durchgeführter

beginnt. Das Jh. des E. ist abgelaufen. Der Schluß der

Vergleich zwischen E. und Luther in ihrer Einstellung

Studie führt über Herder zum Bildungsgedanken der

zum Türkenkrieg unter dem Gesichtswinkel „christlicher

deutschen Klassik. — Über das Schicksa

der schon bei

Politik““.

Lebzeiten (1525) am Joh. a Lasko verkauften Bibliothek

Nicht selten wird in den einzelnen Beiträgen das

des’ E. berichtet . F. Husng=r (228—2509), zugleich ein

Problem E. und die Reformation gestreift. In auf-

129

130

Theologische Literatgrzeitung 1938 Nr. 7.

schlußreicher Weise wendet sich P. Scherrer ihm zu,

schichtlichen Darstellung mit der Epoche des univer-

Indem er in seinem Aufsatz: „E. im Spiegel von Thomas

salsten deutschen Dichters. Denn gerade in dieser er-

Murners Reformationspublizistik“ (183—204) den eras-

lebnisreichen Begegnung Goethes mit den zu jener Zeit

mianischen Einfluß auf den unhumanistisch-groben Fran-

recht fragmentarisch bekannt gewordenen poetisch-litera-

Ziskaner und zugleich dessen ebenso scharfsichtig wie

rischen Schöpfungen Indiens, Chinas und vor allem Per-

tendenziös vorgenommene kirchenpolitische Inanspruch-

siens zeigt sich die überragende Gestaltungskraft Goe-

nahme des E. aufzudecken sucht. — Auf diesem Hinter-

thes, wobei seine Gabe der Einfühlung in eine fremd-

grund wird die Herausstellung des reformatorischen „An-

artige Geistesstruktur uns Dichtungen von erhabener

Tiegens“ des E. im Vergleich mit demjenigen Oekolam-

Größe bescherte (S.139ff.: Paria). Verschiedene Auf-

pads besonders eindrucksvoll, die E. Stähelin mit

sätze und Untersuchungen, die zumeist Vorträgen zu-

er ganzen Sachkenntnis des Oekolampadforschers vor-

grundelagen, jedoch alle „die Stellung Goethes in der

legt: „E. und Oekolampad in ihrem Ringen um die

Geschichte der abendländischen Orientforschung‘“ zum

Kirche

Jesu Christi““

(166—182).

Es geht zuletzt

Gegenstand haben, sind hier vereinigt (‚Goethes Erleb-

um die Erhaltung der pax ecclesiarum und um die

nis des Ostens‘; ‚Östliche Wanderungen‘). Aus Versu-

Spaninung, in die dieses Ziel mit dem Eintreten für

chen, den Divan zu verstehen sind

je Abhandlungen:

die veritas gerät. Hier trennen sich die Wege der beiden

‚Die Einheit des West-östlichen Divans‘; ‚Lebensansicht

Männer, ohne daß es darüber zu einem nachweislichen

und Iyrische Form bei Hafis‘; ‚Die Religion im West-

Bruch der persönlichen Beziehungen kommt.

östlichen Divan‘ hervorgegangen; dabei war der Ver-

Neben der Neuausgabe der meisterhaften Erasmus-

fasser stets bemüht, den „Linien machzugehen, die sich

biographie von J. Huizinga ist der vorliegende, aus-

von dem Besonderen der orientalischen Studien und An-

gezeichnet ausgestattete Sammelband, zu dem Ed. His

eignungen Goethes zum Allgemeinen seiner

eschicht-

das Geleitwort geschrieben hat, und dessen inhaltliche

lichen und religiösen Ansicht ziehen‘“ lassen.

nd darin

Mannigfaltigkeit dem Wesen und der Wirkung der ge-

liegt der Hauptwert dieser bedeutsamen Studien, daß

Teierten Gestalt gut entspricht, eine besonders dankens-

nicht nur ein gründlicher Kenner des vorderen Orients

werte Gabe des Erasmus-Gedenkjahrs. Es drängt dem

literarhistorisch analysiert (s. die umfangreichen Anmer-

Leser auch die Frage auf, ob das gel. ausgesprochene

rteil vom Ende der Erasmusrenaissance wirklich das

kungen), sondern daßser über die Beschränkung der

letzte Wort zu der Sache sein solle, für die der Name

engeren Fachwissenschaft hinaus Goethes Eindringen

in die unendlich reiche Welt des Orients als dichteri-

ihres großen Anwalts zum Symbol geworden ist.

Halle a. S.

E: WOH.

sches Erlebnis ums verständlich zu machen sucht. Ge-

lehrte Forschung wird in tiefstes persönliches Erlebnis

Schaeder, Hans Heinrich: Goethes Erlebnis des Ostens. Leip-

umgeschmolzen. — Nur kurz erwähnt hat (S. 60f.) H.

zig: J.C. Hinrichs 1938. (VIII, 182 S.) gr. S

RM 3S R0 A,

H. Schaeder Goethes „letzte Wanderung in den fernsten

„Zu den Erfahrungen der Gegenwart gehört das All-

Osten‘“, des Dichters ‚Chinesisch-Deutsche Jahres- und

gemeinwerden der im 19. Jahrhundert noch begrenzten

Tageszeiten‘ (1830) als reife Frucht seimer Beschäf-

Einsicht, daß zwar gewiß nicht der christliche Glaube,

tigung mit chinesischen Dingen; nach W. von Bieder-

aber die Weltansicht und Lebensdeutung der christlichen

Heilslehre und damit der weltliche Herrschafts- und Er-

die jetzt zu ergänzen sind durch E. H. von Tscharners

mann’s ‚Goethe-Forschungen‘, Bd. II (1886), S.426ff.,

ziehungsanspruch ‚der Kirchen durch unaufhaltsame Zer-

Ausführungen in ‚Sinica‘ IX (1934), S. 277 ff. wäre eine

setzungsarbeit von vier Jahrhunderten an der Wurzel ge-

Studie H. H. Schaeders im Sinne auf diesem Gebiet

troffen sind. Seither hat der metaphysische Sinn, dem

für die Goethe-Forschung sehr förderlich.

die überlieferten christlichen Gehalte entglitten sind,

München.

R.F. Merkel.

ständig nmeue Ersatzbildungen erzeu

ot,... Wer sich ihnen

abkehrt, mit dem Willen, seinen

Sinn der vollen und

Diekamp, Prof. Dr. Franz: Katholische Dogmatik nach den

Grundsätzen des hl. Thomas.

unverkümmerten, natürlichen und geschichtlich-gegenwär-

IL. Bd. 7., durchgesehene u. verb.

tigen Wirklichkeit offenzuhalten, der wird sich auf dem

Aufl. Münster i. W. : Aschendorffsche Verlagsbuchh. 1936. (X, 574 S.) 8°

= Lehrbücher zum Gebrauch beim theol. u. philos, Studium.

’ege Goethes finden‘“ (Vorwort, S. 4). „Gegenüber

RM 12.85; RM geb. 14.75.

einer theologischen Richtung, die am Fortschreiten der

Die siebte Aufla

ge des thomistischen dreibändigen

eschichtlichen Erkenntnis ohne Rückhalt teilnimmt, hält

Dogmatikwerkes

schreitet voran. In ThLZ.1937 Nr. 1

je konservative Theologie, bei äußeren Zugeständnissen,

konnte der erste Band in dieser Auflage angezeigt wer-

die sie der Kritik macht, an dem vorkritischen Bild der

den; nun liegt der zweite vor. Er ist um 10 Seiten kür-

eilsgeschichte grundsätzlich fest. Das Ergebnis ist auf

zer geworden als in der sechsten Aufla

ge, die vor 6 Jah-

er einen Seite, im kirchlichen Christentum, das Fort-

ren erschien und in ThLZ 1931, Sp.

587 f. besprochen

eben einer ungeschichtlichen Betrachtung der Bibel, die

wurde.

Die Kürzung hat teils drucktechnische Gründe

aus dem Zusammenhang der allgeimeinen Geschichte aus-

teils rührt sie davon her,

gesondert wird, auf der anderen Seite, bei denen, die

daß ein ganzer Paragraph, näm-

lich über die Allgem

einheit des göttlichen Heilswillens,

sich dem kirchlichen Christentum abgekehrt haben, eine

weggelassen wurde. Sein Inhalt läßt sich zwar anderen

achtun

Nkenntnis, die sich leicht mit Gleichgültigkeit oder Miß-

Abschnitten der Gnadenlehre entnehmen, aber die Strei-

aart. .

Es erhebt sich die Frage, ob es ein

chung dieses Paragraphen ist immerhin nicht verständ-

Jebendiges Verhältnis zur Bibel geben kann, das ihr ge-

lich. Die neue Auflage ist im übri

gen überall durchge-

recht wird, indem es sich auf vorbehaltlose geschicht-

sehen und verbessert, durch noc

h stärkere Verdeutli-

iche Erkenntnis gründet, aber nicht, um die Masse leb-

chung der Disposition, durch viele Nachträge in den

Oser geschichtlicher Tatsachen zu vermehren, sondern

Literaturangaben, durch einen a

pologetischen Zusatz im

um in dem, was die Bibel erzählt, des geschichtlichen

Kapitel von der Erbsünde.

'Gehalts‚ der Taten und Leiden des Menschen ansichtig

Berichtigung:

Die vom Rez. gemachten

Zzu werden. Diese Frage wird bejahen, wer auf Goethe

en der vorigen Auflage wurden mit zwei

inblickt“ (S. 28). „Alle Geschichte und was sie um-

Ausnahmen berücksichtigt. Es seien noch einige ange-

fügt: S. 167, Z. 10 v. o. setze P. (Peter) Baltzer; S. 505,

Schließt, so auch die Religion, kann den Menschen an

Z. 8 v. u. (u. ö.) setze K, (Karl) Feckes. Zur theologi-

Sich selber erinnern und ihm sagen, daß er wollen muß,

schen Erklärung neutestamentlicher Worte (&yyehoc, ydow

aber der Vollzug des Wollens steht bei ihm. Alle ge-

u.s. W.) Ssollte das in Neuauflage erscheinende „Theol.

Schichtliche und religiöse Erfahrung, die einer hat, ist

Wörterbuch zum Neuen Testament‘“ von Gerhard Kittel

gZenau so viel wert, wie sie ihn das Seine tunm lehrt;

benützt werden. — Vom Schlußband in neuester Auf-

Sonst ist sie tot. Wenn es etwas von Goethe zu lernen

lage wird wohl bald zu reden sein; das ganze Werk wird

gibt, dann ist es dies‘““ (S» 123). In dieser fesselnden

sicher noch mehr begehrt werden.

Weise verknüpft der Berliner Iranist H. H. Schaeder von

er Gegenwart aus die Grundgedanken seiner geistesge-

Tettnang (Württbg.).

Wilhelm Koch.

131

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7.

132

Matthes, Heinrich: Kirche mit lebendigen Gemeinden oder

samt auf seiner Seite sieht. Fast wundert man sich, daß

nur „Haufe unter dem Wort“? Untersuchungen über Wesen und

diese wahren und wichtigen Gedanken heute noch so

Wirken der „rechten Kirche“ auf Grund des Neuen Testaments und

umsichtig verfochten werden müssen. Sulzes unvergeß-

der reformatorischen Bekenntnisse. Darmstadt: in Komm. b. Joh. Waitz

liche Losung hat einst zwar mannigfach anregend ge-

1935.. (IV,“ 93 S.)'8°.

RM 1.75.

wirkt, kann sich aber offenbar unter dem Einfluß einer-

Ders.: Kommunismus, Reich Gottes, Kirche mit lebendigen

eng gewordenen Theologie, von der gelegentlich Proben

Gemeinden.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1938. (43 S.) 8°.

RM 1.20.

gegeben werden, nicht recht auswirken. Daß die Kirche:

der Freiheit zur Gestaltung ihrer Lebensformen auch:

Anlaß zu dieser Besprechung ist die zweite Schrift;

da aber die zuerst genannte, die der Verf. selbst als die

in unserer Zeit bedarf, daß sie ihre großen Vereine

Grundlage der zweiten bezeichnet, in diesen Blättern

bei ihrer Arbeit nicht entbehren kann, daß sie anderer-

bis jetzt unberücksichtigt zu sein scheint, ist _ es ange-

seits in den Fußstapfen der Reformation im Staat nicht

bracht, auf sie zuvor einzugehen. — Die von F. Katten-

zuerst eine Sündenordnung zu erblicken vermag, daß

busch mit einem Geleitwort gewürdigte erste der zwei

lebendige Gemeinden eine Kraftquelle auch für den Staat

Schriften ist die umfassendere, in gewissem Sinn auch be-

sind, lassen wir ums aus den letzten Abschmitten eben-

deutendere; sie untersucht in der Tat Wesen und Wirken

falls gerne sagen. — Diese Schrift gehört zum Bestemn

der Kirche auf Grund des NT.s und der reformatori-

und Schönsten, was in unseren Tagen über das Wesen

schen Bekenntnisse, zugleich wichtiger Äußerungen Lu-

der Kirche geboten ist; ich habe sie auch (nebst anderem

thers. Der Titel 1äßt uns sofort die Gegenwartsbedeu-

tun

der Studie erkennen.

Der einst im orthodoxen

Quellenstücken) eimer Seminaraussprache mit Nutzen zır

Grunde gelegt. Wo mit ihren Gedanken Ernst gemacht

Luthertum verbreiteten, in der heutigen Repristinations-

wird, werden sie sich jedenfalls bewähren. Es ist die

theologie aufgenommenen Ansicht von der Kirche als

Pflicht der theologischen Wissenschaft, sie zu beachten

dem Haufen unter dem Wort,

Sn

als einer bloß

und sich mit ihnen gewissenhaft auseinanderzusetzen. —

hörenden, so passiven, die Predigt und mit ihr theologi-

Die zweite Schrift hat zunächst die Aufgabe, auf die

sche Begriffe vergangener Jahrhunderte stumm über

grundlegende erste hinzuweisen; sie will zugleich die:

sich ergehen lassenden Gemeinde stellt der Verf. das

Fruchtbarkeit des Gedankens der lebendigen Gemeinden

wahre neutestamentliche und ursprüngliche reformatori-

in einer bestimmten Hinsicht dartun: hier in den leben-

sche Bild von der Kirche als d&m Inbegriff lebendiger,

digen Gemeinden ‚erbaut sich ein Bollwerk, das dem

vom wirksamen Gottesgeist durchwalteter Gemeinden ge-

Kommunismus und seinen zerstörenden Kräften gegen-

genüber. Er gründet sich dabei auf die Erkenntnis, daß

übergesetzt werden kann. Nicht aus dem Christentum,

das Evangelium eine Quelle der Kraft, daß heiliger

wie von deutschgläubiger Seite behauptet worden, ist

Geist Kraft, Ausrüstung mit dem heiligen Geist Bega-

der Kommunismus hervorgewachsen, vielmehr aus anti-

bun

mit Kraft bedeuten, daß das heilsgeschichtliche

ken Geistesströmungen, nicht zuletzt aus dem Platonis-

Handeln Gottes die Gemeinde nicht in Untätigkeit hin-

mus, eine These, für die sich Verf. auf die Forschungen

einbannt, sondern zu lebendiger Wirksamkeit und Selbst-

des Historikers Pöhlmann stützen kann. Diese antiken

tätigkeit beruft. Allzulange habe der Protestantismus die

Denkantriebe sind wie in manchen Erscheinungen des

Wichtigkeit von 1. Cor. 12 für das Verständnis der

alten Katholizismus, so dann von der Renaissance und

Kirche verkannt, mit Charis sei nicht bloß Begnadigung,

der Aufklärung her bei uns in den letzten hundert Jahren

sondern auch Begnadung im völligen Sinn gemeint; die

wirksam geworden. Das ist richtig, doch wäre eine Aus-

einandersetzung mit den paar neutestamentlichen Wor-

reformatorische Aussage über die Kirche liege Aug. VII

nicht allein im Nebensatz, sie sei zunächst im Grundwort

ten oder Stellen, die in der Kirchengeschichte in dieser

congregatio-communio der Gläubigen zu suchen; Kirche

Frage eine Rolle spielten, überhaupt eine kurze Besin-

sei für die Reformatoren zwerst Gemeinschaft, in der

nung auf eine evangelische Schriftbenützung erwünscht

Christus mit seinem reichen Leben gegenwärtig wird;

gewesen. Das Reich Gottes wieder stellt keine Utopie,

Luther kenne keine reine Pastorenkirche, er wolle die

keine irdische Zukunftsgestalt dar, es hat theologische

Mitarbeit der Gemeindeglieder, für ihn sei die Kirche

Bedeutung, — wird aber vom Verf. nicht zu einseitig

ebenso sichtbar als unsichtbar (hier hätte außer auf

sein Gegenwartscharakter hervorgehoben, umschließt es

F. Kattenbusch auf die wichtigen Arbeiten von E. Riet-

nicht Gegenwart und Zukunft zumal, bekommt es seine

schel hingewiesen werden sollen).

Ebenso könne die

die Gegenwart erneuernde Kraft nicht

erade aus seinem

Verwirklichung der Lebensbeziehungen der Kirche nicht

schafts- unmd Machterweis Gottes? Ganz auf der Höhe

Hingewandtsein zum endgültig hereinbrechenden Herr-

bloß den weltlichen Zusammenhängen überlassen wer-

den: die neutestamentlichen Gemeindeordnungen seien

ist dann die Ausführung über den Sinn der Kirche. Es

nicht das Erzeugnis der Natur, sie seien von der Gnade

kehren nicht nur die alten Einsichten wieder, sie finden

herzuleiten, speziell von der Gnadenkraft der Regierung

auch eine neue Anwendung. Aus 1. Cor.14 ergibt sich

und Leitung des in verantwortungsbewußten Persönlich-

die Forderung einer neben den Predigtgottesdienst tre-

keiten wirkenden Christusgeistes. Luther sei der Meinung

tenden zweiten Versammlung, in der die

emeindeglieder

gewesen, daß die Ordnungen der Kirche aus Gottes Geist

selbst mit den ihnen verliehenen Geistesgaben zur Er-

und Wort erfolgen müßten und daß die Obrigkeit ihren

bauung des Ganzen tätig werden; die Gruppenbewe-

Dienst an der Kirche als Glied am Leibe Christi zu tun

ung wird als Beispiel, nicht als Norm dafür genannt.

habe. Auch Calvin wird 'hier wie billig gewürdigt. Unter

Überhaupt sollte die Kirchengeschichte als Geschichte

den Handlungen der Kirche werden stark und mit Fug

der ver-

der Gemeinde und des Gemeinschaftslebens dargestellt

die gemeinsame Liebesübung und die Übun

werden (wofür Verf. auf eine eigene Ausführung ver-

ebenden und züchtigenden Liebe Christi un’

reinander

weisen kann). In ein neues Licht tritt in Aug. VII der

tont. H. Matthes

ordert die Herausgestaltung evan-

Ausdruck congregatio statt communio, wenn wir an die

elischer Lebensformen gegenüber denen der nichtchrist-

kommunistischen Nei

ngen der Bauwernschaft denken;

ichen Kneise. Zweifellos

ängt die Erhaltung der ev.

so werden Apol.-Aug.

X

V

Iund XXVII mit wichtigen anti-

Kirche als Volkskirche davon ab, in welchem Maße sie

kommunistischen Sätzen

ewürdigt.

Dann nehmen wir

die Kraft hat, ev.-christliche Lebensordnungen und Volks-

am Ringen um ein kir

h

liches Gemeindeleben gegen-

sitter. durchzuführen und damit zur Stärkung des Volks-

über der marxistischen Zersetzung teil, Wichern und

tums selbst beizutragen. So wird in einem wertvollen

Sulze kommen zu Ehren. Verf. beklagt es (unter Be-

Stück die ev. Erziehung als die Einführung in die Lebens-

rufung auf letzteren), daß die freien kirchlichen Vereins-

formen der kirchlichen Gemeinschaft beleuchtet. Den

tätigkeiten nur lose mit der konsistorial geleiteten offi-

Höhepunkt des Ganzen bildet wohl der Abschnitt „die

ziellen Kirche verbunden waren; mir scheint es zum

lebendige Gemeinde als Trägerin der kirchlichen Hand-

Wesen ev. Kirchlichkeit zu gehönen, daß eine Sache von

1un

en‘“, —

ije Gemeinde in ihrem Kern nicht allein

christlichen Personen und Gemeinden getra

en sein kann,

k

kt, sondern auch Subjekt des kirchlichen Handelns,

ohne vom Konsistorium aus unmittelbar

g

e

T

eitet zu sein;

3b

der Verf. die reformatorischen Zeugnisse insge-

die Allgewalt konsistorialer und bischöflicher Organisa-

133

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7.

134

tion würde mehr mechanisieren und lähmen als lebendig

A

Melodien zugrunde, davon sechs Kyrie, drei „Große

machen, — wie wir gesehen haben. Kirchlich ist für uns

Gloria‘“ und „das deutsche Et in terra 1537‘“. Die man-

jede Versammlung, die aus Glauben kommt und Liebe

nigfaltigsten Anlagen und buntesten Besetzungsmöglich-

bekundet. Sehr wichtig aber ist die Bemerkung, daß un-

keiten bieten_die Vertonungen der kürzeren dreimaligen

sere Kirchentümer auch in der jüngsten Vergangenheit

Kyries (15 Chorsätze). Im streng kanonisch oder auch

mehr auf den Schutz der Lehre als auf den Schutz und

"frei kontrapunktisch gearbeiteten Bicinium bis hin zu dem

die Förderung des Gemeinschaftslebens und der kirch-

sechsstimmigen doppelchörigen Wierk kommt der Choral

lichen Lebensformen eingestellt waren. — Die Erkennt-

zur Darstellung. Der dreistimmige Satz ist im ganzen

nisse M. Webers vom Ursprung der modernen Wirtschaft

vorherrschend. Wesentlich breiter sind die tropierten

‚aus der protestantischen Frömmigkeit sind übrigens nicht

und meist mehrstrophigen neunmaligen Kyries gearbeitet.

.„allgemein anerkannt‘“, sie haben auch beachtenswerten

Die c. f. Behandlung ist frei. Nur in den isometrischen

Widerspruch gefunden. — Daß die Körperschaften und

Fassungen wird der Choral wörtlich vorgetragen, er

Verbände, an denen bisher die Kirche reich war, nicht

liegt meist in der Oberstimme. Die übrigen Stimmen brin-

:als leerlaufender Betrieb anzusehen sind, wird mit Recht

gen uur gelegentlich choralisches Melos, sind aber deut-

betont. Noch sei ein gegenwartsnaher Satz wörtlich an-

lich auf die Vorlage bezogen und machen den gregoria-

geführt: „Diejenigen, welche dem Protestantismus Un-

nischen Choral zum strahlenden Mittelpunkt. Bisweilen

kraft zur Selbstbehauptung innerhalb der Welt vorwer-

wandert der cantus firmus und der Tenor ist neben dem

fen, sollten nicht vergessen, daß die eigentliche Ursache

Diskant bevorzugter Träger. (Vgl. Kyrie magnae Deus

-dieser Unkraft geschichtlich in der fast restlosen, bis zur

gorianische Choral die Faktur der einzelnen Stücke weit-

potentiae 1531, S. 18ff. u.a.m.) Wenn auch der gre-

Selbstaufgabe bewiesenen Hingabe für die deutsche

Volksgemeinschaft begründet ist. Nunmehr aber muß die

gehend bestimmt, so haben wir doch an keiner Stelle

Bedeutung auch der Kirche im engeren Sinn für die Er-

den Eindruck von einer gezwungenen und allzusehr ge-

haltung und Pflege der christlichen Volksgemeinschaft

bundenen Musik. Alles ist von einer ungeheueren Leben-

neu verstanden werden‘‘ (S. 39). Dem Verfasser ist bei-

digkeit und dennoch bis in das kleinste Melodiestück

zustimmen: Kirche mit lebendigen Gemeinden im Dienst

in den liturgischen Dienst eingestellt, So ist der ambitus

der Volksgemeinschaft ist kein veralteter Gedanke, son-

der Vorlage im einzelnen notwendigerweise stark über-

dern die wichtigste neu zu entdeckende Wahrheit; sie

schritten, ihre Tonalität bleibt aber meist gewahrt. Das

ist die kirchliche Losung für die Gegenwart und für die

ist das Kennzeichen der Distler’schen „gregorianischen

Zukunft. Möge der ehrwürdige Vorkämpfer des evan-

Mehrstimmigkeit‘“, daß sie den vorgegebenen Choral

gelischen Gemeindetages für diesen Ruf reichen Wider-

hall finden.

in seiner Welt beläßt. Der für Gregorianik charakteri-

stische freischwebende nahezu irrationale Choralrhythmus

Tübingen.

G. Wehrung.

ist von dem Komponisten auch im Ganzen verwandt.

Dabei steht das Bemühen um klare Gestaltung des Wor-

Distler, Hugo: Liturgische Sätze über altevangel. Kyrie- und

tes im Vordergrund. Mitunter entdeckt man auch reser-

Gloriaweisen. Kassel: Bärenreiter-Verlag. (80S.) Lex. 8°. Kart. RM3.80.

vatische Züge, aber die der „Musica reservata“

Der gregorianische Choral ist Jahrhunderte hindurch

Tendenz zur Autonomie des Musikalischen tritt hi

er vol-

eigene

lends zurück, Auch die weni

Dbedeutendstes musikalisches Formengut der abendländi-

gen Textwiederholungen die-

schen Musikkultur gewesen. Auf ihm konnte sich die

nen lediglich der Bekräftigung um

d Herausstellung des

Mehrstimmigkeit entfalten und er wurde Anreger und

liturgischen Wortes. Stücke wie e

twa der vierstimmige

Grundlage zahlloser musikalischer Schöpfungen. Vorherr-

Chorsatz zum Kyrie minus summum 1612

(vV@2L.. S: 26)

schenc ist das gregorianische Element in den ersten Ar-

erinnern deutlich an die Vokalpolyphonie de

r spätnieder-

beiten der Mehrstimmigkeit bis hin zu den Großwerken

ländischen Meister. Das Ganze zerfällt in

einzelne Mo-

der spätniederländischen Meister. Das Reformationsjahr-

tivgruppen, die am Text orientiert si

nd; fast jede Text-

hundert,

ja die Zeit eines Schütz und Bach verdankt

zeile fordert einen newen Motivteil, ı

der mehr oder weni-

ihm noch Ungeheueres.

ger vom vorgegi

ebenen Choralgut zehrt. Die weitzügige

Abgesehen von dieser Mehrstimmigkeit, die den gre-

paarig angelegt

e Eingangsimitation wechselt mit moti-

gorianischen Choral in den verschiedensten Ausprägun-

visch verschieden gearbeiteten un

d auch kleineren sylla-

gen als cantus

rius factus verwandte, konnte sich auch

bisch deklamierten Partien ab.

auf ihm innerhalb der Liturgie — hier ist er einstimmiger

Alle schon berührten Stilmittel werden in den Gloria-

solistisch oder chorisch vorgetragener Kultgesang — eine

sätzen gewissermaßen auf breiterem Raume verwandt.

Mehrstimmigkeit entwickeln.

(Man bezeichnet sie im

Gegenüber der Dreisti

mmigkeit der Kyriestücke ist hier

Unterschied von der mehr oder weniger gregorianisch be-

die Vierstimmigkeit g&

rundlegend.

stimmten Polyphonie am besten mit „gregorianischer

Erwähnung verdient noch

die Anlage der wechsel-

Mehrstimmigkeit.‘“) In der protestantischen Liturgie, mit

chörigen Stücke, insbesondere

die Behandlung der Stim-

dem deutschen Gemeindelied als ihrem Kernstück, war

me des Liturgen. Innerhal

b der 28 Vertonungen finden

diese gregorianische Mehrstimmigkeit zwar nur eine peri-

wir nur dreimal choral not

i

erte Solointonation, alle übri-

phäre Erscheinung; seit dem Verfall der gottesdienst-

gen Sätze enthalten mit Ei

nschluß der

salmodierenden

lichen Formen erlosch ihre Bedeutung gänzlich. In jüng-

Stimme Mensuralnotation. Die psalımo

di

erende Einzel-

ster Zeit aber ist man durch die Besinnung auf Wesen

stimme, die vorwiegend im

Diskant liegt, hebt sich aus

und . Aufgabe einer gegenwärtigen protestantischen Kult-

dem übrigen Chor heraus

musik wieder auf die gregorianische Mehrstimmigkeit

mit dem Chor

und trägt den Choral teils

‚aufmerksam geworden und hält sie mehr und mehr als

wie ' z. B.

wechselweise vor oder übernimmt ihn

in dem Nürnbergi

er Großen Gloria allein (in

für den Ausgangspunkt einer zukunftsreichen liturgisch

frei melismierter Form),

während ihr die übrigen Stim-

musikalischen Entwicklung der protestantischen Kirche

men mit dem vierstim

migen Chorsatz „Allein Gott in

am geeignetsten. Es ist hier nicht der Ort, für oder wider

der:Höh z

‘“ gegenüberstehen.

lese Auffassung zu streiten, eines aber muß als entschei-

Distler gibt für die Aufführungspraxis dieses Stückes folgende An-

d

end beton

t werden: auf der deutschen Gregorianik kann

weisung, „der Chor hat sich stets mit Bedacht der psalmodierenden

ein liturg

isch musikalischer Sonderzweig treiben, der

Sopranstimme unterzuordnen,

freilich nicht als „Echochor“, denn der

wirklich

den Anspruch auf den Namen Kultmusik er-

c. f. des Chores hat dieselbe strukturelle Bedeutung wie der der Solo-

heben d

arf.

Das

stimme“, „In dem dreimaligen Straßburger Kyrie von 1525 (vgl. S. 15)

„Litur_gische Sätze

hat Hugo Distler in seinem Werke

ist die Stimme des Liturgen auf zwei psalmodierende gleiche Einzel-

riaweisen“

über altevangelische Kyrie- und Glo-

stimmen verteilt, die über einem dreistimmi

gen Chorsatz konzertieren.

zweifellos un

ter Beweis gestellt.

Distlers „Liturg

ische Sätze über alte

Wie der Titel s

agt, hat Distler als Vorlage Kyrie-

und Gloriaweisen‘“ bezeichnen auf da

vangelische Kyrie-

und Gloriaweisen au

S verschiedenen evangelischen Gottes-

einen entscheidenden

S Ganze gesehen

dienstordnungen be

nutzt (1525—1612). Den 28 mehr-

Neueinsatz in der Geschichte der

stimmigen Sätzen I

jegen im ganzen zehn gregorianische

\

evangelischen Kultmusik.

Göttingen.

W. M. Luther.

136

135

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 7.

Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte,

Unter Mitarbeit

sen. Trotz ihrer großen kultisch-liturgischen Bedeutung,

zahlreicher Fachleute aus Wissenschaft und Praxis herausgegeben von

besonders an Wallfahrtsorten, sind die Frei- und Außen--

Prof. Dr. Otto Schmiti. Stuttgart: J. B. Metzlersche Verlagsbuchhand-

kanzeln, ‘ Benediktionsloggien usw. m. W. noch nie zu-

Jung 1937. Band I (A — Baubetrieb) (X, 764 Seiten = 1528 Spalten,

sammenfassend behandelt worden. Es ist allerdings auch

über 1250 Abbildungen) Lex. 8°.

In Leinen RM 75— Subskriptions-

überraschend, wie wenig künstlerisch bedeutsame Lösun-

preis, in Halbleder RM 78.50 Subskriptionspreis.

gen die hier gestellte, an sich dankbare Aufgabe gefun-

Mit dem Erscheinen der 12. Lieferung ist der erste

den hat.

Band des Reallexikons zur Deutschen Kunstgeschichte

Den würdigen Abschluß des ersten Bandes.

abgeschlossen. Wenn wir ihn im Folgenden als Ganzes

bilden die Ausführungen über den „Baubetrieb‘“ und das:

ins Auge fassen (vgl. im übrigen ThLZ 1934, Sp. 61 f.;

„Bauhandwerk‘“ (Eberh. Hempel). Die Entstehung eines

1935, Sp. 112; 1937, Sp. 314), so mag die Anzeige zu-

mittelalterlichen Kirchengebäudes wird ja in mancher‘

Hinsicht erst dann wirklich verständlich, wenn man sich

f

u

A

leich als letzte Mahnung an alle diejenigen gelten, die

von dem Charakter der Bauhütte (über diese erscheint

r einen Bezug des Werkes in Betracht kommen und

noch ein eigener Artikel), der Aufgabe der Bauverwal-

sich noch nicht dazu entschlossen ‚haben. Denn mit dem

Erscheimen der nächsten Lieferung erlischt die Möglich-

tung, der Geldbeschaffung und ähnlichen Dingen ein ge-

keit einer Subskription.

wisses Bild machen kann. Die Stellung der verschiedenen

Das RDK ist zunächst ein Nachschlagewerk, nach

Bauhandwerker gegenüber der Bauverwaltung und zu-

den einzelnen Stichworten geordnet, ein Buch zur Orien-

einander (z. B. die allmähliche Scheidung der Bildhauer,

tierung und Erläuterun

einzelner kunstgeschichtlicher

Steinmetzen, Baumeister usw.) enthüllt darüber hinaus.

f

ein wichtiges Stück deutscher Kulturgeschichte.

Gegenstände und Begrif

Aber es ist zugleich sehr viel

Bedenken erwecken die Ausführungeu über den Brunnen im

mehr. Dank der musterhaften Sorgfalt, mit der die ver-

„Atrium“ (unter diesem Stichwort Sp. 1197f. von Hans Reinhardt). Es

schiedenen Artikel auf einander abgestimmt und überall

ist schwerlich richtig, daß das Weihwasserbecken an der Kirchentür sich:

(auch für das Abbildungsmaterial) Verweisungen ange-

von diesem herleitet. Dagegen spricht schon die Seltenheit der Atriums--

bracht, Überschneidungen aber vermieden sind, ist es

brunnen, deren Vorhandensein beider Kirchen durchaus nicht als alt--

nicht nur denkbar leicht und bequem, sich in dem Buche

kirchliche Regel angesehen werden darf; sie fehlen ja vielfach sogar vor

zurechtzufinden (man denke als Gegenbeispiel etwa an

den großen Prachtbasiliken des 4, Jhd.s,

Joh. 3,5 gehört in die-

das Dictionnaire von Cabrol-Leclercq!), sondern der ver-

sen Zusammenhang überhaupt nicht herein, da die Stelle auf die Taufe

bezogen wird und die Taufbrunnen natürlich ihre eigene Geschichte:

ständige Leser gewinnt damit zugleich auch die Möglich-

®

haben. — Sp. 1478 scheint ein Versehen vorzuliegen : schon in altchrist-

keit, unter den verschiedensten

esichtspunkten den Ge-

licher Zeit ist Paulus vor allem durch das kahle Vorderhaupt, nicht

samtstoff zu übersehen und zu einem Ganzen zusammen-

durch „reiches Haupthaar“ gekennzeichnet. — Sp. 1405, Z. 17 v. u. lies.

zuschließen. So viel läßt sich nach Abschluß des ersten

il tatt e

Bandes deutlich erkennen. Der Umfang des ganzen Wer-

kes wird jetzt auf 6 Bände derselben Art geschätzt.

Wo man das Buch aufschlagen mag, man schlägt es

Zum Schluß soll ein Generalregister auch für diejenigen

so leicht nicht wieder zu. Es soll Leute

eben, die jedemn

Stichworte den Weg weisen, die keine gesonderte Be-

neu erschienenen Band des großen Brock

R

aus oder Meyer

mit Begeisterung durchlesen, und deren Beispiel ist viel-

handlung erfahren haben.

leicht nicht

immer nachahmenswert. Aber recht. ver-

Um ein Beispiel von der Reichhaltigkeit des Inhalts

standen und benutzt, ist das: RDK in der Tat alles in

zu geben, seien im Folgenden-die verschiedenen Artikel

genannt, die für die Geschichte des Kirchenbaus

einem: ein vollendes Nachschlagewerk, und ein unver-

von Bedeutung sind, wobei die bisher hier noch nicht be-

gleichliches Bilder-, Lese- und Lernbuch zur gesamten

sprochenenen Lieferungen besonders berücksichtigt wer-

deutschen . Kunstgeschichte,

den mögen. — Für die rein technischen Fragen des

_ Greifswald.

H. v. Campenhausen.

Baus, die in mancher Kunstgeschichte viel zu kurz be-

handelt werden, kämen etwa „Balken‘“ und „Balken-

Als Sonderdruck aus IHLZ 1937 Mr. 23 erfchien :

lage‘“ (Otto Gruber), „Backstein““

(Otto Stiehl) und

„Backsteinbau“ (ders. und Hans Wentzel) in Betracht.

Dieser letztgenannte Artikel

reift dann aber auch weiter

Die Krifis

und behandelt kurz, aber lehrreich die ganze kunstge-

schichtliche Entwicklung des kirchlichen Backsteinbaus,

wie stets, mit vorzüglichen Illustrationen. Die landschaft-

liche Gliederung wird dabei nicht aus dem Auge ver-

der CTheologtie

Zur AuseinanderfeHung zwifhen Barth und Gogarten

loren. Sowohl für die Entstehung des bayerischen, wie

des klassischen norddeutschen Backsteinbaus wird das

über „Gericht oder Stepfis”

oberitalienische Vorbild als maßgebend herangezogen,

von

für dieses aber ein unmittelbaner Zusammenhang mit

Dozent Lic, Dr. Delnut Threlicke

der altrömischen Tradition in Abrede gestellt. Unter dem

Gesichtspunkt eines bestimmten Ordensstils kommt der

Univerfität Heidelberg

Kirchenbau der Augustinerchorherren und Augustineremi-

20 Seiten, 8° Preis geh. RM —.90,

ten in dem auch sonst sehr fesselnden, großen Artikel

Die Streitfchrift SGogartens gegen Narl BarthH muß jeden

„Augustiner“ zur Darstellung (Oskar Thulin). Die Ent-

ernfthaften Zheologen auf den Plan rufen. Stimmt es wirk-

wicklung des allgemeinen Typs der „Basilika‘“ wird un-

lich, daß Barths Zheologie auf einer fäkularen, ganz und gar

ter diesem Stichwort ziemlich ausführlich behandelt

Jos.

unevangelifchen Bajis ruht, daß fremde Ideologien in fie ein-

Hecht). Doch verdiente hier bei der Gegenüberste

Nung

]

eftrömt find und daß fie nichts anderes als eine verkappte

der frühchristlichen und der mittelalterlichen Basilika vor

hilofophie ijt? MUnd menn das fo fein follte, fteht dann nicht

allem wohl dies Erwähnung, daß das kirchliche Altertum

alle £

eologie in der gleichen Verdammnis

die Gestaltung der Kirche als monumentalen Außenbau

Dieje Frage fucht die Schrift „Die NKrifis der Iheologie“

|

— mit Ausnahme Syriens — so gut wie überhaupt noch

zu beantmorten. Sie mwill ein Rechenfchaftsbericht evangelifcher

Theologie fein und einen Appell an alle die richten, die mit-

“nicht kennt. — Zahlreiche Artikel sind einzelnen Teilen

ringend in Dder gegenwärtigen Stunde der Kirche und der

des kirchlichen Bauwerks gewidmet, so Apsis, Atrium,

Theologie ftehen.

Auditorium (in der mittelalterlichen Klosteranlage). Aber

auch all

‚emeinere Bezeichnungen für bestimmte Archi-

tekturtei

l

e wie Arkade,

Atlant, Attika, Baldachin, Basis

usw. erweisen sich in diesem Zusammenhang als sehr

3, € Dinridhs ‘JHC Berlag/Leipzig

ergiebig. Auf den interessanten Artikel über die „Außen-

kanzel“ (Guido Schoenberger) sei besonders hingewie-

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. April 1938.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

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Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

LG HINRICHS VERLAG; LELPZIG. CA

BRZTKITUNGASTSPFOE MED NM A ST OTA SR Z ET E E HRN N CPAERA OSKENNEN

9. APRIL 1938

63. JAHRGANG, Nrı. 8

BEZESEWESKET AAA FE EFE VE PE S MERNS TE

Spalte

Spalte

Spalte

Clemen:

Die Volksfrömmigkeit des aus-

Kalweit: Verkündigung (Heger)

150/Thiersch: Ependytes und Ephod (Jeremias) 142

gehenden Mittelalters (Vorwahl)

Wagner:

Der Sittlichkeitsbegriff in der

Eger:

Evangelischer Glaube in der Welt

4 Lagrange: Critique historique du Nouveau

SEA UE

Testament.

I: Les Mysteres : L’Orphisme

christlichen Ethik des Mittelalters (Koch). 146

von heute (Heger)

(Herter)

s E N O A

137 Wertheimer:

Christine von Schweden

Gronau: Kampf um Entscheidung (Haun) 151

Schultz: Wandlungen der Seele im Hoch-

(Lerche)

C O S O U

149

Hocks:

Christine Alexandra, Königin von

Schweden (Lerche)

KLl AAA E

149

mittelalter (Vorwahl)

* TE S AT

147 Wikenhauser: Die Kirche als der mysti-

Howald: Der Mythos als Dichtung (Herter) 139/Stuhlfauth: Das Dreieck (Vorwahl) . .

141

sche Leib Christi (Jelke)

145

alle Fälle- sehr .alt.

Lagrange S. 26f. u.ö. findet‘ aufgrund von Paus.

Lagrange, P. M.-J.: Critique historique du Nouveau Testa-

ment,.

I: Les Mysteres: L’Orphisme.

Paris: Librairie Lecoffre

.

e

VIII 37,5 ihren Urheber in Onomakritos (noch weiter geht Ad. Krueger,

(J. Gabalda et Cie) 1937.

(VEL 24358 7 Taf) ı gr8)

Etudes

s. dagegen Kern, Religion d. Griech, Il 164), aber das heißt den Ein-

Bibliques. Introduction ä l’Etude du Nouveau Testament. IV. Fr. 70—.

fluß des Mannes nun doch weit überschätzen und beruht nur auf einem

Mißverständnis der Ausdrucksweise des Pausanias, die durch seine ver-

Wenn Lagrange im Rahmen seiner Einführung in das

Studium des Neuen Testaments der Orphik eine beson-

trackte Herodotnachahmung verunklärt ist.

Die Stelle lautet in wört-

licher Übersetzung :

„indem Onomakritos von Homer den Namen der

dere Behandlung hat angedeihen lassen, so geschah es,

Titanen übernahm, regelte er für Dionysos Orgien und dichtete, daß die

um das seit längerer Zeit vielbesprochene Verhältnis des

Titanen die Urheber der Leiden des Dionysos seien“; als Neuerung

Christentums zu dieser Bewegung zu klären; aber er hat

schreibt ihm Pausanias also, wie auch schon der Zusammenhang der

sich nicht damit begnügt, isolierte Züge der Orphik mit

Stelle erkennen läßt, nur soviel zu, daß er die Mörder des Dionysos

christlichen Phänomenen zu konfrontieren, sondern ein

Titanen nannte.

So wird man denn die Ildentifikation des Dionysos

mit Zagreus für alteingewurzelt zu halten haben, sofern man nicht doch

Gesamtbild gezeichnet, das alles Einzelne aus seinem

an ursprüngliche Identität glauben will, für die immerhin der durch-

Zusammenhange verstehen läßt. Er gibt jedoch nicht so

sehr eine systematische Darstellung von Form und In-

sichtige Name „Erzjäger“ spricht.

Lagrange S. 61lff. 79. 87ff. hält

Zagreus jedoch, besonders auf Eur. fr. 472 N.? gestützt, für einen kre-

halt der orphischen Bewegung als eine Geschichte ihrer

tischen Gott und glaubt ihn sogar bis in die Zeit der Minoer zurück-

Entwicklung und .Wirkung von den Aunfängen bis zu

verfolgen zu können.

Origenes. Nach Nilssons besonnener Untersuchung der

Damals, so meint er S. 43f. 79f. 116, sei der

Mythos von seiner Zerreißung dem Osirismythos nachgebildet worden,

ältesten Zeugnisse (Harv. Theol. Rev. XXVIIIL 1935,

während Lobeck diese Nachbildung erst dem Onomakritos zugeschrieben

181ff.) dürfen wir trotz Wilamowitz’ Skepsis wieder

hatte (vgl. Wilamowitz, Glaube d. Hell. II 193). Ich zweifle, ob Lagrange

mit einer in sich geschlossenen orphischen Lehre auch

mit seiner These mehr Glück haben wird als Foucart mit seiner Her-

schon für die Frühzeit rechnen; Lagrange geht jedoch

leitung der eleusinischen Mysterien aus Agypten.

Man kann die Zer-

viel weiter zurück und richtet zur Aufhellung ihrer Ur-

reißung des Zagreus nicht von der Zerreißung des Stiers durch die

Mänaden trennen, und diese Omophagie wäre doch allerhöchstens auf

sprünge sein Augenmerk vor allem auf ihr Verhältnis

dem Umwege über die kleinasiatische Heimat des Dionysos mit dem

zu den bakchischen „Orgien und im besonderen wieder

minoischen Kreta in Verbindung zu bringen.

Die altkretischen Wurzeln

auf das ihres Gottes_ Zagreus zu dem Dionysos des

der Orphik werden nicht wahrscheinlicher durch den Versuch, aus dem

allgemeinen Glaubens.

Sarkophag von Hagia Triada und andern Bildern den Glauben an eine

Diesen letzteren faßt er nicht als Vegetationsgott auf, sondern als

Trennung der Seele vom toten Leibe herauszulesen (S. 89 ff. 168), und

den Urheber des heiligen Rausches; aber dieser Rausch kommt doch

der Vergleich der orphischen und ägyptischen Jenseitsvorstellungen för-

nicht von ungefähr: seine Gebundenheit an eine bestimmte Jahreszeit

dert mehr Unterschiede als Gemeinsamkeiten zutage (S. 142ff. vgl. S. 18).

zeigt vielmehr, daß er der Ausdruck des gegen den Frühling im Men-

Sehr bedenklich ist auch die Frühdatierung der Ältesten orphischen

schen wie in der ganzen Natur neu erwachenden Lebensgefühls ist. Den

Theogonie durch Annahme ihrer Priorität vor der hesiodeischen (S. 124f.

Zagreus nimmt Lagrange demgegenüber als einen Gott der Unterwelt

135), die schon Waser, Pauly-Wissowa VI Sp. 486, vertreten hatte.

und lehnt schon darum die Möglichkeit einer ursprünglichen Identität

Lagrange vermutet unter Berufung auf Mazon, daß es nicht Hesiod ge-

mit dem lebensprühenden Dionysos ab.

In der Tat ist Zagreus chtho-

wesen sein könne, der Eros zum Urprinzip gemacht habe, da er ihn

nischer Natur; ob auch ausgesprochener Totengott, kann man zweifeln,

unpassenderweise als bloßen Liebesgott schildere.

Warum sollte man

denn in dem Epos Alkmaionis fr. 3 K. wird er wirklich als der „aller-

aber nicht auch gerade umgekehrt urteilen können, daß Eros bei Hesiod

höchste“ der Götter und nicht als der „tiefste“ angerufen, wie Lagrange

noch wirkungslos geblieben war (weunn wirklich, vgl. Schwenn, Theogo-

S. 48 meint.

Für Dionysos hingegen kann man wirklich, wie Lesky,

nie des Hesiodos S. 110ff.) und erst von den Orphikern eine wirklich

Wien. Stud. LIV 1936 S. 24ff., gegen W. F. Otto nachgewiesen hat,

schöpferische Funktion in der Kosmogonie erhielt (so z. B. Kern a. O. I

kein altes Zeugnis anführen, das ihn als Todesgott erwiese; wenn Hera-

5251 4r 150 152)P

klit fr. 15 D. ihn für identisch mit Hades erklärt, so ist das ein Aus-

Nach allem glaube ich, daß wir doch wieder auf Thrakien als das

fluß seiner persönlichen antinomischen Weltanschauung : er spannt Dio-

Ursprungsland der Orphik hingewiesen

sind, woher übrigens auch

nysos und Hades, Leben und Tod, als zwei unvereinbar scheinende Ge-

Lagrange S. 80 ff. die Vorstellung einer vom Leibe verschiedenen un-

gensätze zusammen, und so muß man geradezu schließen, daß Dionysos

sterblichen Seele und die Metempsychose, diese als indischen Import,

nach der üblichen Auffassung nichts mit der Unterwelt zu tun hatte,

herleitet,

Und weiter scheint mir die Orphik nach wie vor in An-

und andererseits darf man in Hades nicht mit Lagrange S, 60 Zagreus,

knüpfung an die dionysischen Orgien und zugleich in Auseinander-

sondern nur den allgemein anerkannten Herrn der Unterwelt, eben den

setzung mit ihnen (so Nilsson) erwachsen zu sein.

Auf der andern

eigentlichen Hades sehen. Somit entfällt Heraklit als ältester Zeuge der

Seite aber haben die Orgien keineswegs in Bausch und Bogen orphi-

Identifikation von Dionysos und Zagreus, aber sie ist darum doch auf

sche Einflüsse erfahren (s. S. 79. 97. 117); die S. 100{ff. besprochenen

137

138

Y:..r‘) -l or

3,

;)—‚ ABn

29

D E

139

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 8.

140

bildlichen Darstellungen von Zeremonien, in denen die mystische Schwinge

aus der „Fremdartigkeit der mythischen Welt‘“, in die

mit dem Phallos im Mittelpunkte steht, sind rein dionysisch (vgl. Pauly-

%'

sie ihm zurückzuführen scheint, und einem gewissen Be-

Wissowa s. v. Phallos Abschnitt VII): Reinigungsriten dürfen wir ja

stande an ungriechischen Namen oder solchen, die er

nach Serv. Verg. Aen. V! 741 für alle sacra Liberi erwarten.

Lagrange

als durchsichtigen Ersatz für ursprünglich ungriechische

betont S. 186 selber, daß das‘ orphische Element wenigstens seit der

S

W

Namen betrachtet. Zeit und Ort

er Sagenhandlung

Kaiserzeit fast völlig aus den Bacchanalien vertrieben worden Sei.

Es

gab ‘aber, wie-er S. 177ff. mit Recht ausführt, noch lange kleinere

F

sieht er hingegen als gänzlich irrelevant an und durch-

bricht diesen Grundsatz nur in dem einen Falle der Anr

orphische Konventikel, die noch gewisse Grundzüge des ’Og@wx0g ßBioc

bewahrten, wie jene kleinasiatische Gemeinde, der das uns erhaltene

setzung der Minotaurossage in dem Kreta des Minos.

Hymnenbuch entstammt; gegenüber dem Zeugnis der von Delbrück und

Aber auch hier handelt es sich nach seiner Ansicht, die

Vollgraff, Journ. hell. stud. LIV 1934 S. 1209 ff., veröffentlichten Alabaster-

g

schon sein Schüler Wolgensinger verfochten hat (The-

schale verhält er sich S. 110 ff. skeptisch.

seus, Diss. Zür. 1935, s. Gnomon XII 1936, 663 ff.),

In der Hauptsache beruhte die Wirkung der Orphik

nicht um eine aus den historischen Gegebenheiten ent-

jedoch auf literarischer Tradition, und so haben sich auch

wickelte Sage, sondern um einen bestimmten Märchentyp,

die Christen des großen Namens

des Orpheus ver-

der in diesem besonderen Falle nachträglich durch den

sichert, indem sie aufgrund literarischer Fälschungen

!

Einfluß historischer Erinnerungen eine eigene Färbung

von jüdischer Seite an seine Bekehrung zum Monotheis-

erhalten hat (zur Argonautensage s. S. 94. 98). Dieser

mus glaubten und die Macht seiner Musik für ein ge-

selbe Typ liegt — und das ist nun die Hauptthese Ho-

eignetes Thema christlicher Kunst hielten. Dagegen hat

walds — iüberhaupt den repräsentativsten Sagen der

hellenischen Mythologie zugrunde: er stellt nichts ande-

die Orphik keinen konstitutiven Einfluß auf die christ-

Dieses eine Motiv

lichen Dogmen gehabt, wie Lagrange unbedingt zuzu-

res als die Reise ims Jenseits dar.

geben ist; wenn er weiter die Unvergleichbarkeit beider

ergibt sich ihm immer wieder als die Urzelle der ver-

A AB N

schiedenen Sagen, die er heranzieht, selbst der trojani-

Lehren darlegt, die Macchioro geradezu für im wesent-

lichen identisch erklärt hatte, so scheinen auch mir die

schen. Er setzt voraus, daß „die gleiche Lust an Erweite-

fundamentalen Differenzen nicht zu leugnen, doch finde

rung, Umarbeitung, Ummotivierung, die von Homer über

erade in diesem Schlußkapitel

die Chorlyrik und die Tragödie bis zu den alexandrinir

ich, daß er der Orphik

nicht immer genügend

erechtigkeit widerfahren läßt.

schen Dichtern festzustellen ist, auch in der epischen

Gewiß erleidet Zagreus nicht den freiwilligen Opfertod

Produktion vor den homerischen Gedichten bestimmend

zur Erlösung der Menschheit, aber sein Sterben und

vorhanden gewesen sei‘“ (S. 9). So geht er von der

Wiedererstehen ist doch sicher als ein Paradigma für das

Analyse der Ilias aus, verläßt aber den verhältnismäßig

Schicksal des Mysten empfunden worden; Lagrange nimmt

sicheren Boden, auf dem er 'hier noch zu fußen glaubt,

den Wiedergeburtsmythos zu leicht, wenn er ihn als einen

sehr bald, um sich in sagengeschichtlichen Spekulationen

bloßen Kompromiß auffaßt, der sich aus der Fusion des

weiter vorzuarbeiten, die ihren Halt in sich selber suchen

zerrissenen Zagreus und des ewigen Dionysos ergab,

müssen. So kommt er im Laufe der Untersuchung immer

und ihn so dem Onomakritos zuzuschreiben geneigt ist

mehr auf die altgewohnten chthonischen und solaren

(S. 70ff. u. 6.). Wenn man die dionysische Omophagie

Deutungen zurück, denn das Jenseits der Dichterphanr

auch für orphisch halten darf, so kann sie zwar ur-

tasie enthüllt sich als „eine Mischung von Unterwelt

sprünglich ein Gottessen bedeutet haben (S. 55ff. 184),

und Sonnenreich‘“ (S. 106).

aber das lag auf alle Fälle unendlich weit zurück und

In einer Reihe von Fällen handelt es sich um ein Paar von „Aben-

hat in keiner Weise etwas mit der Eucharistie zu tun

teurern“, von denen sich der eine, verbrecherisch tollkühn, an einer

Göttin vergreifi und darum” zugrunde geht, der andere, besonnener und

S. 207 ff., vgl. K. Prümm, Der christl. Glaube und die

altheidnische Welt, Leipz. 1935, II S. 390ff.). Die Vor-

weniger frevelhaft, die Hilfe einer andern Göttin genießt, die ihn glück-

lich aus der Welt der Gefahren errettet und dann entweder mit ihm

stellung von dem unreinen Leib als dem titanischen Ele-

geht oder ihn ziehen lassen muß.

Auf dieses Motiv läuft auch die

ment im Menschen gibt keine adäquate Parallele zur

trojanische Sage hinaus, und hier finden wir sogar zwei solche Paare,

Erbsünde (S. 205 ff.); eine gewisse Richtungsgleichheit

deren Prioritätsverhältnis sich . nicht entscheiden läßt (S. 74), nämlich

in der Bewertung von Seele und Leib wird dagegen nicht

Aias — Odysseus und Agamemnon — Menelaos.® Von den Helden, in

zu leugnen sein, doch liegt auch hier kein direkter ‘Zu-

deren Sondermythen die Eroberung von Troja=[Ilion einmal aufge-

sammenhang vor, wenn man auch an indirekte Beziehun-

nommen war (S. 10. 39), hat die Sagendichtung selber Herakles und

Achilleus wieder einigermaßen eliminiert, jenen durch die Dublette einer

gen denken könnte. Damit ist aber an ein Kardinalpro-

früheren Eroberung, an der die Väter der jüngeren Trojageneration be-

blem der Orphik gerührt: ist ihre Seelenvorstellung aus

dem dionysischen Element der Ekstase ableitbar oder ist

teiligt wıurden, diesen durch seinen Tod von dem Pfeile des Apollon

sie von außen beeinflußt?

bzw. des Paris, seines Urgegners (S. 53); an Herakles’ Stelle trat Phi-

Joktetes in die Reihe der Trojaeroberer der Hauptsage, während Achills

Tübingen.,

Hans Herter.

Ersatzmann für den Rest der Ereignisse sein Sohn Neoptolemos wurde.

Das Motiv des frühen Todes Achills ist zusammen mit dem Motiv sei-

Howald, Ernst: Der Mythos als Dichtung. Zürich und Leipzig:

nes Zornes nach dem Vorbilde des Meleagerepos in die Ilias hineinge-

Max Niehans Verlag [o. J.] (107 S.) gr. 8°.

kommen und setzte sich in dem Motiv des Streites um seine Waffen

und des Selbstmordes des unterlegenen Aias fort.

Nun hatte Aias aber

Gestützt auf die sich zusehends mehrenden Boden-

BENSE Br ESSEREORD E O27 E A RN RN

schon längst seinen festen Platz bei der Zerstörung Ilions, und so mußte

funde ist die Geschichtswissenschaft längst über die Zeit

ein zweiter Aias erfunden werden, der nach dem Selbstmorde seines

der dorischen Wanderung in die mykenische Epoche

Namensvetters seine Rolle zu Ende spielen konnte.

Wenn also in der

vorgestoßen. Als literarische Überlieferung bietet sich ihr

Jlias die beiden Aianten namentlich in den Kämpfen‘ um Mauer und

für diese Vorzeit statt der historischen die mythische

Schiffe als ein Paar auftreten in deutlicher Parallele zu dem Paare

Hektor — Polydamas auf der Gegenseite, so kann diese Zusammen-

Tradition, und so hat neuestens namentlich durch Nilsson

die systematische Erforschung ihres Ursprungs und Al-

stellung erst im Zusammenhange des Zornmotivs erfolgt sein; ursprüng-

ters eingesetzt.

Auch Howald sucht den griechischen

lich gehörte der „Uraias“ mit Odysseus zusammen, mit dem er auch

wirklich noch gelegentlich vereint ist, und wenn wir andererseits Odys-

Mythos’ bis auf seine ersten Anfänge zurückzuverfolgen,

seus mit Diomedes zusammengestellt finden, so'ist dieser dem Tydeus

aber er setzt die Sagen nicht zu bestimmten, greifbaren

nachgebildete Held wieder nichts weiter als der Ersatzmann desselben

Fakta der mykenischen Kultur und Geschichte in Be-

ET VLLE E RET E N

Aias. Dem so gewonnenen Paare Aias — Odysseus kommt die Eroberung

ziehung, sondern faßt sie als Erzeugnisse einer völlig

Trojas zu, die in der altertümlichen Fassung des Palladiumraubs und

frei schaltenden Dichtung. So

richt er S. 51 die. in

in der Hauptform der epischen Persis auf uns gekommen ist. Der rohe

de

e

Ansicht aus, daß die

und brutale Aias frevelt gegen Athena und kommt infolgedessen auf

dieser Allgemeinheit überraschen

geschichtliche Fundierung der trojanischen Sagen unbe-

der Heimfahrt um, der schlaue und durchtriebene Odysseus aber ge-

wiesen und unbeweisbar sei, und verhält sich

. 77 erst

langt mit Hilfe einer Göttin (Kalypso,

Kirke,

Leukothea,

Athena,

Arete — Nausikaa) heim. Gleicher Art ist das Paar Agamemnon — Mene-

recht skeptisch gegen die historische Grundlage des

laos, denn jener frevelt an Kassandra (ein später auf Aias übertragener

Zuges der Sieben gegen Theben. Eine Möglichkeit einer

Zug) und findet darum seinen Untergang, Menelaos dagegen erringt die

absoluten Datierung der Sagentradition un

Bestimmung

Göttin Helena (deren Raub erst später zu einer Rückführung gemacht

ihrer völkischen Herkunft ergibt sich ihm S. 107 nur

wurde mit Hilfe der Figur des Alexandros, der mit Paris. identifiziert

141

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 8.

142

wurde).

Von-dieser Atridensage in ihrer ursprünglichen Form ist die

Sage von dem Paare Peirithoos — Theseus abhängig, denn Theseus ge-

hat, wobei die Sexualdeutung des Grundwertes „Tür“

winnt ebenfalls Helena, während Peirithoos durch seinen Anschlag auf

durch den Talmudtraktat OÖholot (I, 8) ausdrücklich

Persephone ewiger Strafe verfällt.

Auf denselben Nenner ‚ist vielleicht

hätte bestätigt werden können. So wird das Dreieck nach

auch das Verhältnis der Tyndariden und der Apharetiden zu den Leu-

pythagoreischer Lehre zur dox%) Yyeveoswc und bestehen

kippiden (bzw. Marpessa) zu bringen und mit größerer Sicherheit das

für Plato letzthin alle Flächen und Geschöpfe aus Drei-

des Tydeus und des Polyneikes zu Adrastos und seinen Töchtern Argeia

ecken. Schwindeschemata in Dreiecksform auf Amuletten

und Deipyle (bzw. Hypsipyle).

In andern Fällen handelt es sich um

waren den Juden so

geläufig wie ‚der übrigen Welt,

einen Einzelhelden, der im Jenseits mit Hilfe einer Göttin eine Tat voll-

und es nimmt zunächst Wunder, daß seitens der alt-

bringt, und auch hier ‚erscheint die Sage oft wieder in mehreren

christlichen Kirche das Dreieck als trinitari

Brechungen, so bei Theseus (Marathonischer Stier mit Hekale entspre-

sches Sym-

chend Minotauros = Minos mit Ariadne, dazu Phaidra und Amazone).

E

bol eine starke Zurückhaltung,

ja Ablehnung erfahren

Auch die Sagen von Perseus, Bellerophontes, [Hermes] Argeiphontes

hat. Das erklärt sich aber damit, da

ß in der ägyptischen

ergeben dasselbe Grundschema, ferner Jasons Fahrt ins Land des Sonnen-

Religion sich um die Wende der Ze

iten ein trinitarischer

gottes Aietes (= Argos) mit Unterstützung der Hera (Medea, Hypsipyle)

Monotheismus herausgebildet 'hat und es im System des

und schließlich der Mythos des Knechtes Herakles, vor allem seine

gnostischen Offenbarungsmythus wie bei den Manichäern

Züge zu Augeias und gegen Pylos.

RE

seinen Platz fand. Augustin dünkte daher das Dreieck

als trinitarisches S

ymbol für die Kirche ein untragbarer

Howald ist sich der Unsicherheit seiner Einzelergeb-

Greuel; und auf viele Jahrhunderte existierte es für

nisse selber bewußt, und es würde den Rahmen dieser

die Kirche so gut wie garnicht. Nur 7 altchristliche

Rezension sprengen, wenn ich Bedenken gegen die ein-

zelnen Punkte seiner Argumentation vorbringen wollte.

Grabinschriften sind bekannt, auf demen das Dreieck

Was aber seine Gesamtposition angeht, so muß ich ge-

begegnet.

stehen, daß es mir unmöglich ist, den Reichtum so vieler

Mit _ dem 11. Jahrhundert erst beginnt eine neue

Mythen auf ein einziges Grundmotiv im wahrsten Sinne

große Epoche des Dreiecks: es verbindet sich mit der

des Wortes zu „reduzieren‘“; ich kann mich nicht mit

ausgestreckten Hand Gottes, weiterhin

mit Haupt und

dem Gedanken befreunden, daß zu irgend einer Zeit

Namen Gottes. Dagegen ist das Auge

Gottes im Drei-

„diese diesseitige Welt keine Stätte für die Abenteurer

eck eine Schöpfung des Barock. Aut Violett Le-Duc

geht die These von der Triangulatur als Grundform der

war, sondern wer etwas Besonderes leisten wollte, sie

verlassen mußte und den Zugang zu einer andern zu

Baukonstruktion in Grundriß und Aufbau zurück, wie sie.

suchen hatte‘“ (S. 106). Sicher ist es ein Verdienst Ho-

sich am Dom zu Speyer und der Michaelskirche in Mün-

walds, wieder einmal nachdrücklich auf die gestaltende

chen nachweisen läßt, während sie

’

für die Malerei z. B,

Kraft der Dichtung hingewiesen zu haben, und manche

bei Konrad Witz vorliegt.

In der Neuzeit bei astrolo-

seiner fesselnd entwickelten und scharfsinni

begründe-

isch-mystischen Schriften,

bei den Freimaurern, Ernsten

ten Aufstellungen sind diskutabel, wenn auc

jede Aus-

ibelforschern usw. oft a

ngewandt erfuhr das Dreieck

einandersetzung mit entgegenstehenden Ansichten fehlt.

eine neue philosophische Ausdeutun

Niemand wird es ja beifallen, zu leugnen, daß Motiv-

der ein Dreieck aus Dreiecken kon

struierte, um das Le-

g bei Fr. W. Hegel,

ben der Idee auszudrücken.

übertragungen stattgefunden haben und daß Sagenfigu-

Die jüngste Anwendun

ren in andere Zusammenhänge gerückt oder schlechtweg

in dieser Richtung,

die sich in A. Ludowicis

philosophi-

erfunden worden sind, aber es ist doch nicht angängig,

schem Lesebogen „Das Geist-Leib

-Seele-Rätsel“

Mün-

unterschiedslos alle beliebigen Helden wie Spielfiguren

chen 1937) findet, ist dem Verfasser leider noch nicht

hin- und herzuschieben. Wenn die Zeit der mythischen

zu Gesicht gekommen. Selten ist aber auf so kna

pen

Handlungen und Persönlichkeiten sich in der Tradition

Raume eine so weit ausgreifende und doch in k

arer

der Jahrhunderte vielfach verschiebt und verwirrt, so ist

Linienführung unbedingt überzeugende Geschichte eines

der Ort dagegen ein Überlieferungsmoment, dessen Kon-

geistesgeschichtlichen

ymbols geschrieben worden, die

neben der zahlreichen

Literatur über Kreuz und Haken-

stanz man nicht hoch genug veranschlagen kann. Kul-

kreuz ein

tische Verehrung von Helden in verschiedenen Gegenden,

e wirkliche Lücke ausfüllt und uns dem verdien-

z. B. des Aias in Lokris (S. 44f.), ist für Howald

ten Verfasser gegenüber zu Dank verpflichtet.

Quakenbrück.

durchgängig vom Epos abhängig, sofern er nicht, wie

H. Vorwahl.

im Falle der Helena (S. 51f.), mit ursprünglichen Gott-

Thiersch, Hermann: E

pendytes und Ephod. Gottesbild und

heiten rechnet, die in die menschliche

S

häre hinabge-

Priesterkleid im alten Vor,

derasien.

Stuttgart: W. Kohlhammer 1936.

sunken sind; aber es steht durch archäo

l

ogische Funde

(XXII, 225 S., 54 Taf.) gr. 8°

= Geisteswiss, Forschg. 8.

RM 36 —.

schlechthin fest, daß der Heroenkult zu einem guten Tei-

Als Frucht lan

gjähriger Studien und in Fortsetzung

le aus dem Ahnenkult erwachsen ist, und daraus ergibt

und Erweiterung

der Forschungen über die Artemis

rechnen

sich für uns die unabweisbare Notwendigkeit, damit zu

Ephesi

a (Abh. der Gesellsch. d. Wiss.

zu Göttingen

1

‚ daß manche Sagenfiguren historische Persön-

1935) ist die vorliegende Schrift entstan

den.

Sie be-

ichkeiten gewesen sind. Und erst recht müssen wir für

ruht auf umfassender Kenntnis der klassischen

Archäo-

eine Reihe von Sa

genhandlungen eine geschichtliche

lo

gie und berührt das gesamte Gebiet der

Kultklei-

Grundlage annehme

n

seitdem Troja ausgegraben ist,

d

ung im Altertum bis in seine Au

geht es nicht mehr an,

die Kämpfe um diese Stadt auf

lichen und westlichen Kirche.

swirkung in der öst-

einen Abenteurerzug ins

Jenseits zurückzuführen (S.75),

Die mit Sorgfalt aus-

und so ist es auch bei a

gewählten 54 Bildtafeln ermögli

ichen auch dem Nicht-

der Diesseitswelt nicht o

hne Not zu verlassen. Und noch

ndern Sagen geraten, den Boden

fachmann das Verständnis.

Das überreiche Material wird

eins dürfen wir heute sa

in einer Einheit zusamme

ngehalten durch die Heraus-

en: die großen Heldentaten der

schälung eines bestimmte

n Teils der Kultkleidung in

mythischen Zeit sind nic

t vorgriechisch, sondern ebenso

einem bestimmten

geographisch begrenzten Raum, des

hellenisch wie-das Epos,

das sie besungen hat.

Ependytes.

Tübingen.

Hans Herter.

E

ärmello

ndytes, ein kurzer mehr oder weniger starrer

Stuhlfauth » Prof. D. Dr. Georg: Das Dreieck. Die Geschichte

Überzu'

ser und nur bis an die Schultern reichender

eines reli

d

g über den längeren Chiton, ist nach Ausweis

S., 6 Ta

f.) gr. 8°

giösen 0Symbols. Stuttgart: W. Kohlhammer 1937. (V, 56

Kart. RM 3—.

er Plastik und Münzen aus dem 2. vorchr. bis ins

Seit der

3. nachchr. Jahrhundert

als Kultgewand über Syrien,

wendungen

jüngeren Steinzeit sind symbolhafte Ver-

Palästina und Kleinasien

verbreitet.

Die Verbindun

sie bei einer A

es Dreiec

ks belegt, und zwar bezeichnen

nach rückwärts bis ins 6. Jhdt. er

nzahl von Frauenfiguren wie bei den sog.

pen steifen Idole mit futteralarti

geben die stereoty-

Kykladenpfann

en ‚die als Idole der Artemis gedeutet

jesen Typus wird Syrien als Au

gem Überzug. Für

werden,

YVVOLxELOV QUSotov.

Von hier erhält der Buch-

sgangspunkt bezeich-

stabe Delta wegen seiner D

reiecksform seine Bedeutung

net, wobei festgestellt wird, daß der Typus weder in

in Magie und Mystik

Mesopotamien noch in Ägypten heimisch war,

dage

» wie schon Dornseift gezeigt

in Griechenland als Fremdgut auftritt. Hervor

geho

ben

143

144

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 8.

wird die Weiterentwickelung des Ependytes beim Göt-

und die Lade. Aber nach dem Verlust der Lade finden

tergewand zur Amtstracht der zugehörigen Kultperson.

die Urim und Tummim wieder Erwähnung. Die Be-

Thiersch nimmt als gesichert an, daß der metallische

zeichnung Ephod bleibt einem Teil des hohepriesterli-

Überzug kanaanitischer Idole, wie ihn die alttest. Pro-

chen Gewandes vorbehalten. Es ist jetzt mit den Urim

und Tummim organisch verbunden, aber die ursprüng-

pheten bezeugen, identisch mit dem sacralen Ependytes

lich auf Orakelempfang gerichtete Zweckbestimmung

sei, obwohl bei diesen Metallfutteralen der Kultidole

ein charakteristisches Merkmal des Ependytes, nämlich

wird verschwiegen.

Vierfach ist das hohepriesterliche

Überkleid über ein Untergewand, fehlt.

Es entspricht

Festgewand: über dem Lendenschurz der Chiton und

dem Thema der Abhandlung, daß bei allen Erörterungen

darüber ein kostbar gedrucktes Obergewand und zuletzt

über den Ependytes der Blick auf das alttestamentliche

das Ephod mit dem Brustschild der 12 Edelsteine,

Ephod gerichtet bleibt.

welches gleichzeitig die Urim und Tummim enthält.

An drei Idealtypen kleinasiatisch-syrischer Herkunft

Das Ephod selbst ist ein küraßartig von den Hüften

aus der Zeit vom 2. vorchr. Jhdt. an zeigt das II. und

bis zu den Schultern reichendes, mit Trägern über die

III. Kapitel die verschiedenen Formen des Ependytes.

Schultern gebundenes Prachtgewand, einfacher nach Lev.

Als wesentliche und bei

aller Verschiedenheit

fest-

8, in verschwenderischer Pracht Ex. 8. 39.

stehende Merkmale ergeben sich starre futteralartige

Für Thiersch steht dieses hohepriesterliche Ephod im

Gestaltung dieses Gewandteils, Einteilung in Felder,

Mittelpunkt. Das ist verständlich, da seine archäologi-

astrale Ornamentik, auf die altorientalische Vorstellung

schen Vorbilder aus der hellenistischen Epoche stammen,

vom Himmel als Kleid der Gottheit weisend. An der

Er bringt reiches Material herbei, um seine These zu

Statue des Jupiter Heliopolitanis und späteren (nach-

stützen, die Ependytes und Ephod gleichsetzt. Man wird

christlichen) Münzbildern glaubt der Verfasser Anzeichen

seinen Darlegungen weithin zustimmen können, sofern

zu finden, die auf eine mit den Götterbildern verbundene

es sich eben um den Vergleich des hellenistisch-heid-

Orakelpraxis deuten. Der Ependytes ist stets ein beson-

nischen Kultgewands mit dem nachexilischen hoheprie-

deres Schmuckstück des Kultkleides, sei es bei Götter-

sterlichen Kultgewand handelt. Aber der Ausgangspunkt

bildern oder ihrem Kultpersonal.

Er schließt die Zu-

wird verhängnisvoll,

wenn die Gleichsetzung

Epen-

Eine Zu-

gabe eines darüber liegenden Mantels aus.

finden soll.

dytes-Ephod auf das vorexilische Ephod Anwendung

sammenfassung aller Merkmale des Ependytes p. 108 ff.

Die Verbindung stellt Vertasser damit her,

ibt die Grundlage für die Untersuchung des alttesta-

daß er beim alttest. Ephod drei Bedeutungen aufweist,

mentlichen Ephod im IV. Kapitel.

die sich angeblich schon bei den Ependyteis der heid-

Die viel verhandelte Probiematik des alttest. Be-

nischen Vorgänger Israels in Palästina finden sollen:

griffs ephod hat sich mit philologischen, literarkriti-

1) ein Teil des Kultornats, 2) ein bekleidetes Götterbild,

schen und religionsgeschichtlichen Methoden nicht rest-

3) eine Voraussetzung, göttlichen Rat zu erhalten. Aber

los auflösen lassen. Es ist deshalb zu begrüßen, wenn

3) ist keine Begriffsdeutung und gehört ebenso zu 1)

aut dem Wege archäologischer Forschun

eine För-

wie zu 2), und für die kultischen Ependyteis der heid-

nischen Vorgänger Israels ist der Nachweis des glei-

derung versucht wird. In den alttestamentlichen Texten

ist eine do

chen Bedeutungswechsels nicht erbracht.

In noch hö-

eine reicht

b

pelte Überlieferungsreihe zu beachten. Die

d

is zum Einzug Davids in das eroberte Jeru-

herem Maße geht der Versuch fehl, eine Brücke zwi-

salem, eine zweite gehört der nachexilischen Zeit an.

schen dem nachexilischen hohepriesterlichen Gewand und

Es steht fest, daß es sich bei der älteren Überlieferungs-

dem vorexilischen schlichten ephod bad herzustellen.

reihe um einen Kultgegenstand handelt zur Herbeifüh-

Thiersch füllt die Lücke vermöge zweier Annahmen aus,

rung eines Orakels.

Die Einholung göttlicher Orakel

die nicht nur keine Lösung des Problems bringen, sonr

tritt zwar in der Zeit des Temmpelkults zurück, aber

dern den im Alten Testament gegebenen .‚Sachverhalt

sie hat ihre legitime Geltung in der israelitischen Reli-

noch verwickelter machen. Er fügt zu den bisher behan-

gion immer behalten, vgl. noch das Losorakel in Apostel-

delter. Bedeutungen .des Begriffs: Göttersymbol, Gewand

gesch. 1, 24—26. Sie geschah vor einem Götterbild

des Orakelpriesters, hohepriesterlicher Ornatsteil noch

oder der Lade oder dem heiligen Zelt.

Soweit das

E

eine vierte hinzu: ephod bad sei der ganz einfache

Er sei

Ephod bei der Einholung des Orakels in Tätigkeit tritt,

weiße Leinenephod der gewöhnlichen Priester.

spielt der zur Orakelerteilung gegebene Kultgegenstand

über dem kurzen Lendenschurz getragen worden. Aber

der Urim und Tummim hinein, der auch verschiedener

von einem Lendenschurz (wenn man nicht, wie gesche-

Deutung unterliegt. In jedem Falle kommt dem Ephod

hen, ephod bad selbst als solchen faßt) der vorsalomoni-

eine magische Bedeutung zu. Das gilt auch für die nach-

schen Priester, wie er für den hohepriesterlichen Ornat

exilische Zeit, obwohl hier der Zusammenhang von

1

vorgeschrieben ist, wissen wir nichts. Ex. 20, 26 spricht

Ephod und Orakelerteilung völlig zurücktritt. Herodes

dagegen.

Durch die Einführung dieser vierten Bedeu-

und römische Befehlshaber konfiscieren zeitweilig das

tung für ephod schaltet Thiersch die umstrittensten Texte

hohepriesterliche Festgewand und bewahren es in der

wie 2. Sam. 22,18 und 2. Sam. 6,14 (der vor der Lade

Burg Antonia auf, um sich gegen Aufruhr zu sichern.

tanzende David) aus und sieht die weiteren Probleme

In. den alttest. Texten erscheint der Begrift ephod

durch die Behauptung gelöst, daß das Eine hohepriester-

in verschiedener Bedeutung. Es ist nicht gelungen,

;

liche Gewand, wie wir es aus Ex. kennen, von Aaron

die Doppelsinnigkeit des Begriffs zu eliminieren.

In

über Abimelach, Abjatar, Eli, die Priester von Nob,

einer Reihe von Texten bezeichnet ephod (ohne bei-

schließlich seit Salomo auf die Zadokiten überkommen

efügtes bad, so auch 1. Sam. 22,18 zu lesen) offen-

sei, wie denn seit Aaron ohne dieses einzigartige Kult-

ar ein transportables (vgl. Ex. 32,1) kostbares Göt-

gewand keine für bestimmte Fälle erbetene Öffenbarung

tersymbol, das vom Priester mit einem besonderen Auf-

%

oder Weisung zu erwarten war. Aber auf diesem Wege

tra

—. so die Eliden und die Priester von Nob —

ist die Lücke zwischen den vorexilischen geschichtlichen

zur Orakelerteilung herzugebracht wird. Andere Texte

Berichten und den nachexilischen kultischen Ordnungen

nicht zu schließen.

sprechen von einem ephod bad, einem für die Orakel-

Viel wertvolles Material zur Deutung der Vorschrif-

befragung bestimmten Priestergewand. In ein solches

Gewand gegürtet tanzt David zum Ärgernis seines Wei-

ten über das hohepriesterliche Gewand geben die um-

bes Michal bei Einholung der Lade 2. Sam. 6, 14. Die-

fassenden kunstgeschichtlichen und kulturgeschichtlichen

ses Priestergewand hat keine Ähnlichkeit mit dem hohe-

Erörterungen im Anschluß an Exodus 28 und 39. Sie

priesterlichen Ephod nach dem Exil.

knüpfen vornehmlich an das hohepriesterliche Brust-

Von der Zeit Davids ab tritt eine Lücke ein. Von

G L

!

schild, Choschen, mit dem die 12 Stämme repräsentieren-

David ab verschwinden in der alttest. Überlieferung

den Edelsteinen an. Dazu gehören auch die Urim und

sowohl das Ephod als Göttersymbol wie die Urim und

Tummim. Es ist auch hier eine offene Frage alttesta-

Tummim, verdrängt durch den bildlosen Tempelkult

{

|

mentlicher Exegese, was unter diesen Begriffen vorzu-

145

146

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 8.

stellen ist. Zu den hier vorliegenden Erklärungen kann

g

Häuptbrieﬁe, dann die der Briefe an die Kolosser und

hur festgestellt werden, daß Tiersch in einem von ihm

Epheser.

selbst anerkannten bewußten Gegensatz zum Wortlaut

Nicht nur die getrennte Behandlung beider Brief-

er Berichte den Urim und Tummim €eine gegenständ-

gruppen, sondern auch die inhaltliche Kennzeichnung der

iche materielle Bedeutung abspricht zugunsten einer my-

\

Eigenart ihrer fraglichen Anschauungen halte ich für

Stischen Deutung, nach der sie nur geistige Werte dar-

richtig. Im Einzelnen würde ich gewiß nicht alles bil-

Stellen, „irdische Zeichen unirdischer Wahrheiten‘“. Die

ligen. Aber die große Linienführung würde ich kaum

textgemäße Auffassung des Choschen als eine Tasche

anders vornehmen.

Ergänzend könnte man m. E. noch

ür das Orakelgerät (Urim und Tummim) hält er für

A

darauf eingehen, daß die Entwicklung der Anschauung

einen Grundfehler der Exegese, der einer richtigen Er-

von der Kirche der Entwicklung der Anschauung vom

klärung der geheimnisvollen Divination des Ephod hin-

R

Verhältnis Christi zum Geiste (dogmatisch geredet der

derlich sei.

Entwicklung der trinitarischen

Anschauungen)

paral-

Wird man sonach in wesentlichen Punkten den Resul-

M

lel geht. Das ist ja im Grunde bei dieser Wikenhauser-

taten des Verfassers, welche sich auf das alttest. Ephod

schen Differenzierung der Anschauungen von der Kirche

deziehen, nicht zustimmen können, so behält das vorlie-

in den großen Paulusbriefen und in den gen. kleineren

f

ende Werk seinen Wert als umfassende und aut gründ-

A

Briefen eigentlich eine Selbstverständlichkeit. Anders als

chen Forschungen ruhende Untersuchung über antike

a

zu dieser Grundeinstellung Wikenhausers stehe ich zu

Kultkleidung überhaupt, sodann aber auch durch Ein-

M

seiner Ansicht hinsichtlich des religionsgeschichtlichen

ührung neuen archäologischen Materials in Fragen des

Problems, das die Vorstellung von

er Kirche als dem

alttestamentlichen Kultus und den daraus hergeleiteten

mystischen Leibe Christi zweifelsohne in Frage stellt. Zwei

Nachweis dafür, wie das Gewand der Gottheit übergeht

Möglichkeiten sind hier gegeben: Die Erklärung der Vor-

In _ das Kultgewand ihres Priesters. Die von dem Ver-

stellung aus dem urchristlichen eschatologischen Glauben,

asser vertretene Gleichung Ependytes-Ephod wird für

bei dessen wissenschaftlich-formaler Fassung dann frei-

die weitere Behandlung des Problems umsomehr Be-

lich der Hellenismus stark mitgewirkt hat, und die Er-

achtung beanspruchen können, wenn sich die Auffassung

klärung aus dem gnostischen Urmensch-Erlöser-Mythos.

bewährt, daß der panzerartige Überzug von Idolen aus

Wikenhauser entscheidet sich für die letzte Möglichkeit.

dem syrischen Kulturkreis stammt.

Der gnostische Erlösermythos scheint ihm die rätselhafte

Berlin.

Friedrich Jeremias.

Vorstellung vom Leibe Christi wirklich verständlich zu

machen. „Da gerade dieser Mythos die Erlösten als

den Leib (oder die Glieder) des Erlösers, diesen ge-

Wikenhauser, Prof. Dr. Alfred: Die Kirche als der mystische

Leib Christi nach dem Apostel Paulus,

Münster i. W.: Verlag

legentlich auch als Haupt des Leibes bezeichnet, so wird

Aschendorff 1937. (VIII, 244 S.) 8°.

RM 4.50; geb. 5.50.

auch die paulinische Ausdrucksweise der Sprache der

Ein Kapitel der paulinischen Theologie, und Zwar

Kreise entstammen, in welcher jener zuhause war“ S

eines der schwierigsten, möchte umser Buch klären: die

239. Das Bedenken, das ich gegen diese Lösung habe,

Vorstellung von der Kirche als dem Leibe Christi. Dabei

ist vor allem dies, daß bei Paulus die Vorstellung des

Leibes doch immer der Herausstellung der Verpflich-

ist es ausgesprochener Weise die augenblickliche Frage-

d

tung des Christen Christo gegenüber dienen soll. Der

stellung, wie diese durch protestantische Theologen (ins-

Leib soll sein Organ des Geistes. In der-Gnosis aber

besondere durch Schlier und Käsemann) geschaffen ist,

kommt dem Leibe und der Leiblichkeit aber solche Be-

die das Buch beherrscht. Das zeigt sich freilich weniger

deutung nie und nimmer zu.

in dem kürzeren allgemeinen Teil, der die Grundlinien

Der Gnosis ist der Leib

des paulinischen Kirchenbegriffes darstellt, als in dem

Stofflichkeit und als solche notwendig Träger einer

größeren besonderen Teile, in dem es eben um die Vor-

dämonischen, widergöttlichen Kraft. Die sachlich ver-

stellung von der Kirche.als den Leib Christi geht. Insbe-

schiedene Auffassung des Leibes scheint mir viel zu

sondere ist es die von den genannten Theologen scharf

groß als daß ein Paulus hier Beziehun

gen sollte herge-

stellt haben, die, wie

ja auch Wikenhauser nicht leugnet,

herausgearbeitete These von dem Unterschiede der An-

wesentlich doch nur sprachlicher Natur sein konnten.

Schauungen von der Kirche als dem Leibe Christi, der

Hier könnte ich unserem Autor nicht zustimmen. Aber

sich zeigt zwischen der Anschauung der (im Sinne die-

ser Theologen) echten Paulusbriefe (d. Iı. praktisch

das mindert nicht die Freude,

die sein Buch mir ausge-

1. Kor. und Röm.) und der Anschauung der (unechten)

löst hat, und die es überall d

a auslösen muß, wo man

riefe an die Kolosser und Epheser, die diesem Haupt-

Sinn _ hat für die wissenschaftl

iche Energie und Ehrlich-

teile des Buches sein Gepräge gibt. Einen solchen Un-

keit, mit de

r in unserem Buche ein katholischer For-

terschied erkennt Wikenhauser an.

Aber er sieht ihn

scher den Fragen nachgeht, die ebenso energische und

ehrliche protestantische Forscher gestellt haben.

anders als die genannten Forscher. Daß er dabei sich

ä

Heidelberg.

nicht zur Unechterklärung der Briefe an die Kolosser

Robert Jelke.

und Epheser entschließen kann, tut m. E. weniger zur

Sache. Das Entscheidende ist, daß er den sachlichen

Wagner, Prof. Dr. theol. et. phil., Friedrich: Der Sittlichkeitsbe-

Unterschied beider Briefgruppen anders faßt als seine

griff in der christlichen Ethik des Mittelalters. Münster i. W.:

Protestantischen Vorforscher. Vor allem zu Schlier be-

Aschendorff’sche Verlagsbuchhandlung 1936. (VII, 380 Sn

P

—3

indet er sich im klaren Gegensatz.

Während nach

Münstersche Beiträge zur Theologie H. 21.

RM 14.50.

chlier der Gegensatz der echtpaulinischen und der deu-

Das Hauptwerk des‘ Breslauer katholischen Moral-

theologen „Geschichte des Sittlich

eropaulinischen (Kolosser- und Epheserbrief) Anschau-

keitsbegriffs‘“ ist noch

ung der ist, daß die erstere meint: die Christusgläubi-

nicht vollständig,

wird auch vielleicht nicht vollendet

en bilden miteinander einen Leib, und dieser Leib ge-

werden, wie der Verfasser im Vorwort des vorliegenden

Ört Christus zu, die zweite dagegen: die Christusgläu-

dritten Bandes leider schreibt, aber es ist immerhin bis

igen gehören als sein Leib zu Christus, erscheint nach

zum 14. christl. Jahrhundert gelangt. Band I des Werks,

Unserem Autor in den Hauptbriefen Christus mehr als

der den Sittlichkeitsbegriff inder antiken Ethik behandelte

je Kraft, die gleich dem Geiste im Leibe wohnt und ihn

(1928), ist in dieser Zeitschrift besprochen worden

Urchdringt, in den beiden späteren mehr als Person,

(1930, 315/17).

ije über dem Leibe steht und ihn von oben her regiert.

Band II mit dem Sittlichkeitsbegriff

IS E

in der Hl. Schrift und in der altchristlichen Ethik

Nach Wikenhauser ist Christus in den großen Paulus-

(1931) kam in dieser Zeitschrift nicht zur Bes

prechung ;

briefen mehr als dem Leibe immanent, in den beiden spä-

der Grund hierfür ist dem Rez. des III.

Bands unbe-

eren Briefen mehr als ihm gegenüber transzendent

kannt.

Der nun vorläufig letzte, dritte, Band stellt,

vorgestellt. Es ist dann die Hauptarbeit unseres Buches,

nach einer Einleitung über den kurz gefaßten Inhalt

daß diese Meinung im Einzelnen exegetisch begründet

des 2. Bands, von dem ja die christlichen Ethiker

und erhärtet wird. Zuerst erfolgt die Behandlung der

MS O E

des Mittelalters ausgegangen sind, in drei Kapiteln die

147

148

Theologische Literatuyzeitung 1938 Nr. 8.

sittlichen Grundlehren wenigstens der. wichtigsten theo-

sterne Träume ans Tageslicht gelockt. Die Kreuzfahrer

log. Schriftsteller des christl. Mittelalters dar, nämlich

erscheinen Schultz daher als blutgierige Abenteurer und

aus der Zeit der Vor- und Frühscholastik (1. Kapitel)

fanatisierte Totschläger, wie denn überhaupt eine sa-

Alkuin, Anselm v. Canterbury, Abälard, Bernhard v.

tanische Wollust am Martern geknebelter Opfer seit dem

Clairvaux, Hugo v. St. Viktor, Petrus Lombardus; aus

Beginn des 12. Jahrhunderts Europa durchgiftet hat

der Zeit der Hochscholastik (2. Kapitel) Alexander Vv.

— bis die Aufklärung (!) Gegengifte zeugte. Als letzte

Hales, Bonaventura, Albertus Magnus, Thomas v. Aquin,

Ursache des Seelenwandels, der die frühmittelalterliche

Duns Skotus, Occam und andere skotistische Ethiker;

in die hochmittelalterliche Menschheit umgoß, betrach-

aus dem Gebiet der spätmittelalterlichen Mystik (3.

tet Schultz die Zunahme der nervösen Reizbarkeit in

Kapitel) Eckhart, Tauler, Seuse, Ruysbroeck, die Theo-

den Völkern des Nordens, herzuleiten aus zwei Quel-

logia deutsch, das Buch von der Nachfolge Christi.

len: Das Christentum durchdrang die Seelen und durch-

Was ihnen allen gemeinsam ist, wird nur kurz gestreift;

rüttelte sie mit seinen schreckhaften Geheimnissen —

was ihnen eigentümlich ist, wird dagegen in reichlichen

und die Gewöhnung der Bauerschaften ins enge Straßen-

und in gutes Deutsch übersetzten Quellenauszügen be-

leben der Städte verderbte die Nerven.

trachtet und vom katholischen Standpunkt aus, der ihnen

Dieser letzte Aspekt erklärt den starken Einbruch

ja allen gemeinsam mit dem Beurteiler war, beurteilt.

von Fachausdrücken aus der Psychopathologie, der für

Methodisch ist also nichts einzuwenden. Aber auch in-

Schultz Darstellung charakteristisch ist.

So

ist

nach

haltlich nicht; denn die Darstellung ist immer sachlich

ihm die verliebte Christusminne unter den Beginen

und die Beurteilung, vom Standpunkt des Darstellers

und Nonnen der Niederlande „epidemisch‘“, warf sich

aus, im wesentlichen richtig; gegenüber den Mystikern

ein „Paranoiker“ namens Tankhelm als Paraklet auf,

zwar scharf scheidend, aber nicht voreingenommen und

erscheint Muhammed als „schizothymer‘“ Gaukler, weist

nicht leidenschaftlich. Es ist besonders dankbar anzuer-

Dominikus „masochistische‘“ Züge im Unterbewußtsein

kennen, daß Wagner die Mystiker ausführlicher, als es

auf und wird Gott für die mittelalterlichen Theologen

sonst geschieht, inbezug auf ihre ethischen Grundleh-

zum „Sadiker über alle Sadiker‘“, womit dem Sinne nach

ren untersucht hat; schon deswegen ist dies des Dankes

auf Sadismus angespielt wird. Der Grad der „Trieb-

wert, weiı die deutschen Mystiker gerade heute auch bei

Die

sublimierung‘“ ist Schultz der objektivste Maßstab für

Laien Interesse finden und auf sie Einfluß üben.

die Höhe einer Kulturstufe, so daß auch Psychoanalyse

Sprache Wagners ist ein schlichtes, wohlverständliches,

zur Geltung kommt.

Für diese Bloßlegung von Tie-

gutes Deutsch. Die berücksichtigte Literatur über das

fenschichten der Seele ergibt sich natürlich, wie wenig

Thema ist zwar nicht erschöpfend, besagt aber die gute

die Rauheit und Roheit des germanischen Lebens in

Hauptsache.

Das Buch schließt mit einem Rückblick

einem sittigenden Jahrtausend durch die Kirche gemil-

auf das, was allen Ethikern der —behandelten Epoche

dert ist.

Freilich finden sich daneben überraschende

emeinsam ist, und auf das, was die einzelnen Theologen

Feststellungen wie: Keine Macht habe die jungen Völker

in ihren sittlichen Grundlehren von einander unterschei-

so erfolgreich zur Selbstbeherrschung erzogen wie die

det, sowie mit einem (etwas kargen, aber doch alles

Kirche. Oder: Sie hat gegen Fehde und Räuberei ge-

erschienenen Bänden des Werkes.

Wesentliche weisenden) Sachregister zu allen drei bisher

Druckfehler tand Rez.

eifert, das _ Strandrecht und den gerichtlichen Zweikampf

verboten, Todfeinde versöhnt. Die Lage der Zinsbauern

kaum über zwölf; der Leser berichtigt sie alle leicht sel-

hat die Geistlichkeit mitunter gemildert und das Elend

ber.

Dem Verfasser ist die Kraft zu wünschen, dieses

der ewig hungernden Bevölkerungsschichten bekämpften

reichhaltige, vornehm gehaltene Sammelwerk, das in sei-

Mönche und Priester unermüdlich — daß sie den

ohl-

ner stofflichen Darbietung, was das Wesentliche betrifft,

habenden Armen- und Krankenpflege zur Pflicht mach-

zuverlässig ist, in seinem Urteil natürlich nicht allge-

ten und selber im großartigsten Stile Wohltätigkeit

meine Zustimmung finden kann, fortzusetzen und zu

übten, bleibt der unbestrittene Ruhmestitel der Kirche.

vollenden.

Endlich sei nicht zu vergessen, welchen Segen ein recht-

Tettnang (Württ.).

Wilhelm Koch.

schaffener Pfarrer in seiner Gemeinde durch Beispiel,

Lehre und Seelsorge stiften könne.

Schultz, Julius: Wandlungen der Seele im Hochmittelalter. Bd

I: Gesellschaft, Staat und Politik. Bd. II: Die Welt der Seele. Breslau :

So sehr für das Werk die gute quellenkundliche Un-

W. H. Marcus 1936. (VI, 264 u. VI, 2705.) 80.

je RM 7.20; geb. 8—.

termauerung und der scharfe Blick für Probleme wie

Der Verfasser geht von der geschichtsphilosophi-

die selbständige, oft mitreißende Stellungnahme einneh-

schen Vorfrage aus, ob sich die Lorenzsche Generations-

men, die einen vorzüglichen Kenner

es Mittelalters

hypothese auch innerhalb des hohen Mittelalters be-

und seiner Literatur verraten, so sehr stört an der

lebendigen Darstellung die Uneinheitlichkeit des Stand-

währt, und will die Frage, wie Wandlungen der Völker-

punktes und das Sichgehenlassen im Ausdruck, wenn

ten.

seelen zustandekommen, an diesem Beispiel beantwor-

Cäsarius als Art von gottseligem Jägerlatein charakteri-

Den ersten Band eröffnet ein sicher gefügter

siert wird oder bei der Abgrenzung verschiedener christ-

Aufriß der Gesellschaft im 12. und 13. Jahrhundert

licher Schichten die „Höllenträume des Rabbi von Na-

mit ihren verschiedenen Ständen, der die sozialen und

rechtlichen Wandlungen nur kurz andeutet,

da.‘ das

zareth‘“ genannt werden. Die saloppe, ja gelegentlich fri-

Hauptaugenmerk auf die geistige Haltung gerichtet ist.

vole Grundhältung von Schultz verdirbt die Freude an

Man spürt die sichere Führung, wenn der Verfasser

manchem guten Gedanken, an der Fülle des Stoffes und

von England, Frankreich und Italien spricht, für die er

der Flüssigkeit der Darstellung. Seine Deutung Kaiser

besonders umfassende Kenntnisse besitzt. Für die spe-

Friedrichs II. in dem er weniger den Übermenschen als

ziell deutsche Literatur weist er oftensichtlich geringeres

den großen Spieler sieht, der mit sich selbst und zugleich

Interesse auf, obwohl es hier gerade nicht an Vorar-

mit den andern und mit dem Schicksal spielt, zwingt

aber ebenso wie der gesamte methodische Ansatz und

beiten mangelt, die ich im „Janus‘“ (Jg. 37, Leyde

die neuen Fragestellungen zum Nachdenken und ver-

1933 S. 2093ft.) zusammengestellt habe.

Wenn dort

pflichtet trotz aller vorgetragenen Bedenken doch zur

noch Huizinga als der nüchternste und illusionsloseste

gründlichen Auseinandersetzung mit dem Verfasser.

Betrachter der spätmittelalterlichen Kulturgeschichte er-

scheint, so stellt ihn jetzt Schulz Darstellung weit in

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

den Schatten.

Clemen, Prof. D. Dr. Otto: Die Volksfrömmigkeit des aus-

Wer sich in die Urgefühle des Mittelalters ver-

gehenden Mittelalters. Dresden: C. Ludwig Ungelenk 1937. (48 S.)

setzen will, muß nach ihm davon ausgehen, daß die

gr. 8° = Studien zur relig. Volkskunde,

Hrsg. v. Lic. Dr. Jobst u.

mittelalterliche Welt sowohl durch

ihre Höllennähe

W. Peuckert. H. 3.

RM 1.20,

©

Wirklichkeit von Gal-

schaurig, wie durch ihre grausi

k

eit furchtbar war.

So

Die Volksfrömmigkeit des Mittelalters beansprucht

gen, Tod, Pest und Grausam

HRA

unser Interesse sowohl als Vorbedingung des Refor-

wurde das natürliche Grauen abgestumpft und blutlü-

mationswerkes Luthers wie wegen ihrer Weiterwirkung

149

150

—

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 8.

wähnenswerten Taten Christinens waren, wie wir sahen, ganz und gar

im heutigen Katholizismus. O. Clemens sachkundige

negativ: Entsagung der Krone und Abfall vom ererbten Luthertum. Wo

Darstellung geht von den Bruderschaften aus, deren

'

erehrung einzelner Heiliger den Drang nach Differen-

.

ist da Größe, oder gar tragische Größe?

zierun

Auch das nicht so ganz pathetische Buch Wertheimers 1äßt in zehn

und Individualisierung in religiöser Hinsicht

Aufzügen ein großes barockes Schauspiel, das im Grunde des eigent-

offenbart.

Die Begründun

der jeweiligen Beziehung

lichen Inhalts entbehrt, abrollen.

Wertheimer folgt nicht genau den

ist allerdings oft überraschend, so der Anspruch der

zeitlichen Ereignissen, er übergeht hier und da Dies und Jenes und

rundet das Ganze jeweils zu einem geschlossenen Bilde ab. Diese Bild-

‘Gerber auf den hl. Bartholomäus, weil er lebendig ge-

Schunden wurde, oder der Tischler auf die hl. Anna, weil

}’t

erfolge entbehrt nicht eines gewissen literarischen Reizes.,

Geschichtlich

sie das erste Tabernakel darstellte, als sie Maria unterm

fundierier aber ist bei allen Einwendungen, die wir grundsätzlich und

im Einzelnen zu machen haben, das Lebensbild der „Christine Alexandra“

erzen trug. Doch wurde die Verehrung der Maria

von Else Hocks.

und Anna getragen von dem dem deutschen Gemüt

eigenen Familiensinn, und die Mariengebete umspannen

Aber selbst dann, wenn wir diese beiden Bücher als besondere

die

Dokumente der Konvertitenliteratur hingehen lassen möchten, kommen

anze Skala von einfacher Treuherzigkeit bis zum

wir nicht um die Frage herum: wozu das Alles?

Nicht die dicksten

sScholastischen Denksport und mystischer Trunkenheit.

Wälzer werden uns davon überzeugen können, daß es sich bei Christine

Bei der Bloßlegung der Bausteine, aus denen die Le-

von Schweden um eine für die Entwicklung der Welt, Europas, Schwe-

gende von der hl. Kümmernis aufgebaut ist, ist Cle-

dens — oder auch der katholischen Kirche einzigartige, epochemachende

men allerdings die Zusammenstellung neuen volkskund-

— also unsterbliche — Persönlichkeit handelt.

Berlin.

Otto Lerche.

lichen Materials (Die med. Welt 1930 Nr. 12) entgan-

gen, die für die Bärtigkeit der Jungfrau einen größeren

religionsgeschichtlichen

Rahmen erschließt.

Bei

der

a

Kalweit, Paul:

Verkündigung. München: Chr. Kaiser 1937.

childerung des Wallfahrtswesens verdient seine Be-

(

RM 1.50.

merkung hervorgehoben zu werden, daß die Mischung

von religiöser Ergriffenheit, befriedigter Neugier und

Nach dem Titel scheint das Buch ganz eine praktisch-

Abenteurersucht nicht zu verkennen

sei,

wofür

aus

theologische Abhandlung zu sein, aber nach seinem In-

a

halt ist es zunächst eine die Fragen nach dem Wesen

neuerer Zeit J. F. Perkonigs „Wallfahrt nach Berg-

lorion“

recht aufschlußreich

ist.

Das finanzielle In-

der Theologie und der Kirche behandelnde systematisch-

theologische Studie. Mit Entschiedenheit wird die Be-

teresse, aus dem Wallfahrten und Reliquiensammlungen

zogenheit der Theologie auf die Bibel und aut die

gefördert wurden, wird so gut behandelt wie der Kampt

des Bischofs von Verden »oder der Magdeburger Pro-

Kirche herausgestellt. Das Daseinsrecht der Kirche grün-

det sich allein darauf, daß sie in der Bibel „die Kunde

Vinzialsynode gegen das Wilsnacker „Wunder“. Mit der

von Gottes großen Taten, die Bezeugung seines hei-

Betrachtung der religiösen Volksliteratur und des geist-

VB W O

lichen Schaus

ijels rundet sich Clemens feinsinnige Arbeit

ligen Willens und die Zusage seiner Gnade hat, daß

Zzu einem wo

h

>

sie darum Gott, sein Gebot und sein Heil verkünden

igelungenen Bild, das durch die Klarheit

darf“, Das Wesen der Heiligen Schrift ist Verkündigung.

der Linienführung und den Verzicht auft gelehrte An-

Sr

merkungen besonders eindrucksvoll ist. Die neue Reihe

Dadurch daß noch die Fragen nach dem

volkskundlicher Studien aber wird gerade durch dieses

kündiger ,

dem

Inhalt ,

der

Reichweite

und der

Weise . der Verkündigung aufgenommen sind, kommen

Heft erfreulich eingeführt, weil Volkskunde nur dann

zu ausreichend gesicherten Ergebnissen kommen kann,

praktisch-theologische Gesichtspunkte zur Geltung. Der

Wert der Schrift liegt in der Klarheit, mit der die Eigen-

wenn sie auf geschichtlicher Grundlage betrieben wird.

art der Theologie gegenüber den andern Wissenschaften

Quakenbrück.

1E or wn

zum Ausdruck gebracht ist und in der alle Gedanken-

gänge beherrschenden Durchführung der Erkenntnis, daß

Hocks, Else: Christine Alexandrä‚ Königin von Schweden.

die Offenbarung nicht irgendwie etwas menschlich Er-

Leipzig: Jak. Hegner 1936. (427 S.) 8°.

Geb; RM 12 .

ertheimer, Oskar von: Christine von Schweden.

Mit 20

denkbares ist, sondern von Gott her zu den Menschen

Abb. Wien: Amalthea-Verlag [1936]. (412 S.) gr. 8°. RM 4.80; geb. 5.80.

ergeht und Gehorsam und Zeu

verlangt.

Oldenburg.

gendienst

Die Literatur über Christine von Schweden erreicht, nachgerade

E

A.Heger.

einen Umfang, der gewiß einer besseren Sache würdig wäre.

Die lite-

rarische und wissenschaftliche Beschäftigung mit Gustav Adolf von Schwe-

den ist demgegenüber ganz und gar in den Hintergrund getreten.

Es

Eger, Karl: Evangelischer Giaube in der Welt von heute.

Eine Einführung,

Leipzig « J. Ga Mihriche 193749104589

sieht so aus, als ob es sich jetzt in erster Linie um die große Tochter

Kart. RM 4—; geb. 5—.

eines mäßig begabten Vaters handle.

Gewiß: auch Frauen haben Ge-

Schichte gemacht und ganzen Zeitaltern das Gepräge gegeben.

Nicht

Das vorliegende Büch füllt eine Lücke aus. Es man-

Ohne Grund spricht man in England vomelisabethanischen und vom

gelt an wissenschaftlich begründeten und doch den Nicht-

Viktorianischen Zeitalter.

Das hat nichts damit zu tun, ob wir diesen

fachleuten verständlichen Einführungen in die christliche

rauen unsere volle menschliche Sympathie darbringen können oder

Glaubensüberzeugung, die zugleich den durch die neue

Nicht. Aber bei Christine handelt es sich — soweit wir feststellen kön-

Weltanschauung aufgeworfenen Fragen Antwort und Re-

nen — um das Negative.

Aus dieser Erkenntnis schreibt Else Hocks

ihr Buch: Christine wird unsterblich sein „durch jene Doppeltat der

de steht. Denn die vielen kleinen Broschüren, die Schlag-

worte oder Teilfragen behandeln, genügen nicht. Da ist

ronentsagung und des Glaubenswechsels, deren grundiegende Entschei-

das Werk von Eger zu be

T

dungen so sehr verflochten und auf einander bezogen sind, daß die eine

schlossenheit für die Gla:

u

D

üßen, das in voller Aufge-

Ohne die andere nicht zu denken ist. Diese Tat steht, rein zeitlich nicht

ensschwierigkeiten des mo-

ganz, aber wesentlich im Mittelpunkt ihres Lebens. Alles Vorangegangene

dernen Menschen in wissenschaftlich k

arer Weise dar-

rängt zu ihr hin, in allem Nachfolgenden wirkt sie sich aus. Ob wir

stellt, was das Christentum unter Offen

barung versteht,

diese Tat gutheißen oder verdammen, begreifen oder nicht verstehen,

was dem Christen die Bibel bedeutet und was evangeli-

davon wird es abhängen, ob wir in Christine von Schweden die Heldin

scher Glaube seinem Wesen und seinem Inhalt nach ist.

eines großangelegten Schauspiels, wenn auch einer Tragödie sehen, oder

ein Opfer ihrer Unzulänglichkeit, die Hauptfigur einer banalen Liebes-

Eger zeichnet bei der Darlegung des modernen Denkens

Zeschichte oder einer Moralität mit dem verdienten kläglichen Ausgang“.

zugleich den geistiggeschichtlichen Hintergrund, so daß

le Verfasserin 1äßt Szene auf Szene abrollen und wiegt sich in dem

das Werden der heutigen geistigen Lage, die so viele

K

gesc_ Wollenen Pathos der exaltierten Königin und der noch mehr exzen-

neue Fragen weckte und in der heftig um den christlichen

Yischen Exkönigin. So ist der Hauptinhalt dieses Buches auch Theater,

Glauben

erungen wird, besonders deutlich sichtbar wird,

as an den schwülstigen Barock der Jesuitendramen erinnern mag, aber

Man möchte nur wünschen, daß hier und da die Aus-

Nicht objektive, sachlich-kühle Geschichtsdarstellung. Vom Standpunkt

|

führungen noch einfacher für den nicht theologisch

er Geschichte aus ist die Fragestellung der Verfasserin überhaupt nicht

oder philoso

hisch Durchgebildeten geschrieben seien

£ut tragbar. Es kommt für uns lediglich darauf an, die Tatsachen fest-

und daß nmoc

f

umfassender auf die neue Weltanschau-

Zustellen, die Umwelt aufzuklären und nach Möglichkeit die psychologi-

Schen Hintergründe zu durchdringen. Die Geschichte fragt — zumal

ung des Nationalsozialismus eingegangen wäre.

heute — wenig nach Meinungen, Gedanken und Plänen, auch nicht

Oldenburg.

A, Heger,

Und die einzigen er-

——

—nl

hach den besten Absichten, sondern nach Taten.

151

152

Theologische Literatur\zeitung 1938 Nr. 8.

Gronau, Konrad: Kampf um Entscheidung. Bekenntnisstunden

für Konfirmanden und ev. Jugend. Gütersloh: C. Bertelsmann 1936.

Soeben erfchien:

(X, 270 S.) gr. 8°.

RM 7.50; geb. 9—.

Seinen Jahrgang Konfirmandenunterricht nmennt der

Verfasser „Kampf und Entscheidung“. Er will die Ju-

JMelanchthon

gend zur Entscheidung bringen und sie zum Kampf

für Christus gegen die Sünde wecken. Gr. sagt rich-

tig, daß es heute

im Konfirmandenunterricht darauf

und der Islam

ankomme in „kompromißloser Klarheit“ die Wahrheit

Ein Beitrag zur Klärung des Berhältniffes zwifchen

des Evangeliums zu verkünden und der Jugend ein „fe-

Ehriftentum und Fremdreligionen in der Reformationszeit

stes Herz‘“ zu geben. Es steckt in dem Buch ein unheim-

von

licher Ernst und man merkt es dem Verfasser ab, wie

er vor Gott um die Seelen seiner Kinder ringt. Es ist

Manfred Köhler

alles sehr lebendig und anschaulich. Viel Geschichten,

viel Beispiele. Nie langweilig. Und das ist sehr viel

162 Seiten Preis 3.50 Mark

Luthers Nenntniffe und KMritik der mohammedanifchen Religion

wert. Aber ich suche vergebens das Neue oder Neuar-

Jind _ mehrfach eingehend Dargeftellt morden.

Es fehlte aber

tige in diesem Buch. Wenn man seine Konfirmanden-

eine ähnliche Unterfuchung für Melanchthon, die bei der großen

stunden im Druck erscheinen läßt, muß man irgendwie

Bedeutung MelanchthHons für die Weiterentwicklung der Wiffjen-

neue Wege zeigen wollen. Gewiß es wird immer Bezug

Jchaften doch einen befonderen Gemwinn verfpricht.

genommen auf die Angriffe und Zweifelsfragen, die

Die vorliegende Arbeit {tellt zunächft fejt, inmiemeit Melanch-

vom deutschen Glauben her auch an die jungen Men-

thon über den Isiam informiert mar und unterfucht, welche

Bon da aus er-

schen von heute herantreten. Aber daß die Jugend heute

Makjtäbe er bei feiner Beurteilung anlegte.

vieles anders sieht und empfindet und lebt als die von

1|

gibt Jid) die Frage, ob Melanchthon zur Entjtehung einer Reli-

gestern und daß man daher bei ihr anders einsetzen

gionswiffenfchaft im Hheutigen Sinn beigetragen und dadurch

muß, um sie zur Entscheidung zu bringen, davon spüre

geholfen hat, den engen religionsgefchichtlidhhen Horizont des

Mittelalters zu ermeitern.

Die Antmwort fällt im mwejentlichen

ich in dem Buch nichts. Es geht vielfach in den alten,

die

negativ aus.

Mefanchthon als Humaniftifcher Erponent der

gewohnten Geleisen, sucht an den

10 Geboten,

Reformation darf ebenfomwenig mie Luther dafür in Anfpruch

„übertreten‘“ werden, die Sündhaftigkeit des Menschen

genommen mwerden, das Mittelalter in diefer Hinficht bereits

klar zu machen, gibt sehr viel einzelne Beispiele dafür,

übermunden zu haben.

redet viel vom Teufel, erzählt dann und wann Geschich-

ten, wie sie früher .die „Traktate‘“ brachten, läßt am

Schluß Lieder singen die stark an die lLieder der Bekeh-

X

rungen anklingen (so nach der Behandlung des 7. Ge-

bots: Herr, habe acht auf mich und reiß mich kräftig-

lich von allen Dingen!

Denn ein gefesselt Herz kann

Leopold KXlog BVerlag / 2eipg,ig € 1

sich ja himmelwärts durchaus nicht schwingen) u.a. m.

Braucht aber nicht unsere Jugend, die zu uns in den

kirchlichen Unterricht kommt und in der H. J. und dem

B.D.M. steht, eine neue Weise der Verkündigung im

Soeben erscheint:

Unterricht? Gewiß kompromißlose Klarheit und das alte

Evangelium. Aber herangetragen an die Jugend unserer

Lukians Schrift

Tage, die eben „feste Speise‘“ überhaupt noch nicht ver-

tragen kann. Wer heute seine Konfirmandenstunden ver-

öffentlicht, muß etwas ganz Neues und Ungewohntes zt

über die syrische Göttin

sagen wissen. Wir brauchen solch ein Buch, das uns an-

Übersetzt und erläutert von

leitet, daß alte Evangelium in der Sprache der Jugend

B earn ca n e A

unserer Zeit im Konfirmandenunterricht zu sagen. Gr.

D. Dr. Carl Ciemen

Professor i. R. der Univ. Bonn

Buch ist das nicht. Es geht zu sehr in gewohnten Ge-

leisen. Und dann „Kampf und Entscheidung‘“. Kann man

57 Seiten. 8°

RM 2.10

13 jährige Jugend zur Entscheidung bringen? Wer von

Doernes

‚roßer Schrift über die Konfirmation konimt,

Der Alte Orient.

37. Band, Heft 3/4

sagt zu

r. Buch: So geht es. nicht. Wenn Gr. seiner

Die angeblich von Lukian verfaßte Schrift über die Syrische

Jugend sagt (S. 215) „wenn Jesus dich ruft — und er

Göttin gehört zu den wichtigsten Dokumenten der antiken

tut es jetzt in diesen Stunden in besonderer Weise‘‘, so

Religionsgeschichte. Sie ist bisher noch niemals zusammen-

laß dich durch nichts hindern, seinem Ruf zu folgen:

Nicht durch die verführerischen Dinge dieser Welt, nicht

fassend untersucht und erläutert worden, so daß die vor-

durch Rücksicht auf andere Menschen oder die vermeint-

liegende Übersetzung mit den eingehenden Erläuterungen

des bekannten Religionshistorikers auf starkes Interesse

lichen Freunde, auch nicht durch die lügenhaften Ein-

rechnen kann.

flüsterungen des Satans, sondern sprich in gläubiger

Unter Verwertung zahlreicher früher er-

Bereitschaft: Komm, o mein Heiland Jesus Christ, mei-

schienener Sonderuntersuchungen werden wesentlich neue

nes Herzens Tür dir often ist“ — und solcher Auffor-

Ergebnisse für das Verständnis der eigenartigen Schrift des

derungen gibt es manche — dann wird hier eine Art

Die zahlreichen Parallelen aus anderen

Lukian gewonnen.

pietistischer „Methode‘“ wach, die für die Jugend unserer

Religionen machen die Schrift auch für den bedeutsam, der

Tage erst recht nichts ist.

nicht unmittelbar an den Problemen interessiert ist, wie sie

Für Besprechungen mit konfirmierter Jugend, für Er-

durch die Dea Syria aufgeworfen werden.

bauungsstunden mit evangelischen Jugendkreisen, für die

Seelsorge an innerlich angefochtenen oder von den Zwei-

feln der Zeit angenagten jg. Menschen steht ein Feines

1

und Gutes in diesem Buch. Aber einen neuen Beitrag,

—A

A,

H

im Konfirmandenunterricht die jungen Menschen unserer

Tage bewußt zum Glauben und zur Christusentscheidung

zu bringen kann ich in Gr. Schrift nicht erkennen.

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG

Bonn.,

s GB

1

Beiliegend das 1. Heft (Jahrg. XVII) des Bibliographischen Beiblattes und je ein Prospekt der Verlage Felix Meiner und J. C. B. Mohr.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. April 1938,

Verantwortlich:: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J.C, Hinrsichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden,.

Printed in Germany.

JG HILNRI-CHS- VER LA G LEPPZIEGENL

23. APRIL 1938

63. JAHRGANG, Ng. 9

Spalte

Spalte

Spalte

Beck, Büttner : Die Bistümer Würzburg und

des Petrus Hispanus, des späteren Papstes

blische Theologie . (Baumgartner)

d A

153

Bamberg in ihrer politischen und wirtschaftl.

Johannes XXI. (Koch)

158 Peuckert: Die frühchristliche Volksfröm-

edeutung für die Geschichte des deutschen

Guttenberg: Das Bistum Bamberg (Klewitz) 159

migkeit der Nordgermanen (Vorwahl) .

156

Ostens (Klewitz)

75 08 8 HAT O E

1

3 P

Oerne: Neubau der Konfirmation (Haun)

16

Krahn: Menno Simons (Bossert)

163/Schlißke: Die singende Kirche (Luther) 168

rabmann: Handschriftliche Forschungen

Neumann: Schleiermacher (Wobbermin) . 165/Schuster: Aus 400 Jahren (Bossert) . .

162

und Funde zu den philosoph. Schriften

Nielsen: Ras Samra Mythologie und bib-

Wendland: Die Kirche der Völker (Knevels) 156

P

!

Nielsen, Ditlet: Ras Samra Mythologie und biblische Theo- Venusstern, der in Doppelgestalt, Shr

und Sim, al

logie. Leipzig: Deutsche Morgenländische Gesellschaft 1936. (117 |

Morgen- und Abendstern auftritt, in ersterer Rolle, krie-

S.) 8° = Abhandlgn. f. d. Kunde d. Morgenlandes XXI, 4.

RM 4.50.

/

gerisch und verderblich, auch als

Mt

„Tod“.

Neben

Nielsen will das Verständnis der Texte von Ras

dieser Trias in ihrer südsemitischen. Form stehen. aber

|

noch andere Götter, vor allem der nordsemitische Ba‘al

Samra durch Heranziehung südsemitischer Parallelen för-

ihrer

ern, indem er einerseits

den Zusammenhang

und seine Schwester AStarte-Anat, die Venusgöttin. Ihr

Götter und Mythen mit der südarabischen Religion auf-

Verhältnis zu den erstgenannten untersucht der II. Teil

zeigt, die für ihn die altarabische ist, und anderseits

(„Ras-äam<ra«Mythen“‚ S. 70—117). Während Epos C,

mit der biblischen Religion, die nach ihm auch nur

das den Himmel aus der ungeheuren Zeugungskraft

eine letzte Ausgestaltung der altarabischen darstellt. Sein

des ersten Götterpaares bevölkert sein läßt, die alte

Ergebnis ist,

aß wir hier Einblick erhalten „in eine

Götterwelt hat, schildert Epos B den Einzug der neuen

semitische Rel

onsform des 2. Jahrtausends, die sehr

Gestalten: neben El, der noch oberster Gott, aber auch

primitiv ist un

iäi

echt semitische Züge aufweist‘“ (S. 1),

eine bisher unbekannte Zwischenstufe zwischen der alt-

schon Schöpfer ist, steht Ba‘al, der einen Tempel erhal-

ten soll, mit seiner Schwester. Der alte Venusgott, der

arabischen Religion und der biblischen und babylonischen

w

Morgenstern, tritt als böser Feind auf; aus seiner Schlan-

Götterlehre (S. 2); ja die alte und ursprüngliche Re-

.

M

en- oder Drachengestalt wird dann der biblische Teu-

ligion Israels,

die im

A.T. nur in Rudimenten vorliegt,

fel (S. 101 ff.), womit dessen Geschichte gegenüber dem

sei „hier in vollerer Form belegt“ (S. 96). So findet

„Dreieinigen Gott“ S. 372ff. glücklich auch noch ihren

er seine Auffassung vom Wesen und Entwicklungsgang

astralen Ausgangspunkt gefunden hat. Der Kampf der

er ursemitischen Religion, wie er sie des Öfteren, na-

mentlich in seinem „Dreieinigen Gott‘“ I (1922) und

SS RA A

alten und neuen Götter, ein Kampf zwischen Zeugung

Handbuchs der altarabischen Alter-

und Schöpfung, zwischen Stammespartikularismus und

ım V. Kapiteı des ,,

Universalismus, zwischen den rohen Sitten des Wüsten-

tumskunde“ ] (1927) entwic

kelt hat, bestätigt und be-

lebens und den ethischen Idealen einer beginnenden

nützt die Gelegenheit, sie wie aus neuerschlossenen

Weltkultur, endet mit der Harmonisierung beider Sy-

Südarabischen

esten; (S: 121.)

so auch aus denen

steme.

Als Jahresmythus vom wechselnden Regiment

von Ba‘al und Mt ist dieser Götterkäm

f

auch Gegen-

von Ras Samra zu ergänzen und weiterzuführen.

5

stand des Epos A, vielleicht auch des

E

pos vom Auf-

N. gibt erst einleitungsweise eine kurze Darstellung

stand des Kır

der altarabischen Religion,

wo Mond, Sonne und Venus-

Syria. 16,.29 ff;):

sterm als Vater, Mutter und Sohn verehrt wurden,

und

Zu dem Buche Stellung zu nehmen fällt nicht leicht,

ihrer Umgestaltung bei den nordsemitischen Ackerbau-

gerade weil es nur im Zusammenhang mit N.s früheren

Völkern, wo aus der Zeugung durch den Gott die Schöp-

Arbeiten verstanden und beurteilt werden kann. Neben

den Aufsätzen von R. Dussaud in RHR und „Syria“

weiß

wird, die Sonne männlich und der Venusstern

ist es der erste großzügige Versuch einer religionsge-

(:;e

I'_tli

ch_aufgefaß

t ist und zu der entsprechend verän-

schichtlichen Durchdringung dieser neuen Texte. Man

en

Trias wei

tere Natur- und Gestirngötter treten

9

- 1—18).

In einem I. Hauptteil „Götternamen‘“ (S.

kann fragen, ob bei dem „gegenwärtigen Anfangsstadium

—69) sucht er ‘hinter den

z

amen und Gestalten des

!

der Forschung‘“, wie N. sich selber einmal ausdrückt

antheons von Ras Samra die Figuren jener Dreiheit

|

(S. 72), wo man so oft noch um das einfache

hilolo-

ch seinem Epitheton

gische Verständnis des Textes zu ringen hat, die

eit da-

Zu finden: Der Hauptgott El ist na

tfür schon gekommen sei.

Weiter wird man tragen,

» tier“

; den Namen yrhk und "itrhk

und der Schilderung

wie weit die Voraussetzungen, von denen N. hier aus-

im Epos C der Mond, seine Frau die Sonnengöttin Sp8,

geht, auch für andere gelten; sind doch die Akten über

auch unter den Namen

’ilt, 'srt, ’srt _ ym (nicht „Meer“,

Charakter, Alter und Geltungsbereich jener südsemiti-

Sondern wie nhr „Ta

Licht‘

‘

Ihre Kinder, die „Got

S- (nicht „Götter-“1

söhne‘

)

selber Götter niederen

schen Trias noch keineswegs geschlossen, vgl. etwa

?

’

H. Grimme OLZ 33,206f., W. v. Baudissin, Kyrios

Grades, die Sterne, b

em

ilden das „Heer der Sonne“, das

II} S. 377', Und so gewiß N. mit seinem Versuch, die

Himmelsheer“ des A.T. entspricht und gleich

Geschichte der semitischen Religion aufzuhellen und

ihm (}

os. 5, 13ft.) unter einem Heerführer steht, dem

von seinem südarabischen Material aus die Linien bis

153

154

_

r

155

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 9.

156

ins Alte und Neue Testament zu Zziehen,

ernsthafte

und Förderliche, das ihm sicher nicht fehlt, herausheben,

religionsgeschichtliche Fragen gesehen und an

ackt

Aber dafür greift alles viel zu sehr in einander und rei-

hat, so ist er doch der Gefahr starker Konstruktion

geE

—_

chen die genannten Mängel bis tief in die Gesamtauffas-

und Schematisierung nicht entgangen, hat die Probleme

sung hinein. Und so kann das Gesamturteit nur lauten:

oft allzusehr vereinfacht und verkürzt; statt vieler Bei-

ein an sich beachtenswerter Versuch, an dem der auf

spiele nur eines: Jahu, Bacal und Astarte als die angeb-

diesem Gebiet Arbeitende nicht vorbeigehen kann, aber

lich hebräische Form der alten Trias (Dreiein.

ott

mit viel Ungesichertem und Unwahrscheinlichem belastet.

$ 111 Hdbi s 243).

Basel.

W. Baumgartner.

Dieselben Vorzüge und Mängel kehren auch im

neuen Buch wieder.

Sein kühner Zugrift scheint mit

Wendland, Heinz-Dietrich: Die Kirche der Völker.

Kassel :

einem Schlag Licht und Ordnung in das Gewirr von

Joh. Stauda-Verlag 1937. (48 S.) 8° = Kirche im Aufbau H. 5.

Kart. RM 1.40.

Göttern und Mythen gebracht zu haben. Aber bei schär-

ferem Zusehen — s empfiehlt sich, die vorsichtige

Ein beachtenswerter Beitrag zur ökumenischen Frage,

Sammlung und Sichtung des Materials durch H. Bauer,

Wendland zeigt die verschiedenen Ansatzpunkte, von

ZAW 51, 81 ff. und 53, 54 ff. daneben zu halten — sieht

AA

denen her man der Einheit der Kirche zustrebt, und

man bald, daß der Sicherheitsgrad in all den Einzel-

die verschiedenen Wege, auf denen man dahin gelangen

fragen doch sehr verschieden ist.

Der astrale Hinter-

will. Den Versuch, alle Konfessionen durch die Einheit

A

eines praktisch-moralischen Christentums zu überwölben,

ü

rund, bei El und Spr deutlich, bei Sar und Sim mög-

’ilt bezeichnet

lehnt W. mit Recht ab; denn wir können nicht gemein-

ch, ist bei M£t (S. 67f.) unerwiesen.

sam christlich handeln, wenn wir nicht zuvor in der

wohl gelegentlich die ASirtu, aber auch die ‘Anat (Syr.

XVIII, 94, Z. 17f.). Selbst die Gleichsetzung von ASirtu

Kirche verbunden sind, Ebenso lehnt er den Lösungsver-

und Sps,

von ‘Anat und “‘Astart kann nicht als wirk-

such, der auf der Lehre einer organischen Ergänzung

lich gesichert gelten usw. Überall ist N. gleich mit

der Kirchen und Konfessionen beruht, ab, ohne zu er-

kennen, daß hier, wenn auch die wahre Kirche gewiß

seinem Schema zur Hand, wo religionsgeschichtlich auch

kein Gemisch oder Gebräu ist, ein Wahrheitsmoment

ein anderes, vielleicht ‚etwas komplizierteres Verhältnis

liegt. (Vgl. dazu die

bedeutenden Ausführungen von

denkbar wäre.

Alfred Dedo Müller: Warum Konfession? in: „Christen-

Daß auch philologisch gelegentlich Einwendungen zu machen sind,

tum und Leben‘“, Heft 10, 1937, Verlag Brönner, Frank-

sei nur nebenher bemerkt, weil das Schwergewicht des Buches ja nicht

nach dieser Seite hin liegt und seine Hauptthesen davon nicht berührt

furt a. M.). Ferner wendet sich W. gegen den Herr-

werden.

So rächt sich die bewußte (S. 8 !) Ignorierung des charak-

schaftsanspruch eines Konfessionalismus und gegen die

teristischen dreifachen Alef in der Schreibung ’Aat (S. 88) statt ’asSat;

bequeme Ansicht, daß die Einheit der Kirche Vorausset-

die für mt „Mann“ nach dem Äthiopischen gewählte Lesung mef (S. 67.

zung sei und nichts zu geschehen brauche. Dem Ringen

81) verdient kaum den Vorzug vor (akkadischem) mufu.

Nach dem

um ein neues, an den heutigen Kampffronten der Chri-

Vorbild von mdd ’ü ym und ähnlichen Namen auch ’al’iyn bn b als

stenheit ausgerichtetes Einheitsbekenntnis läßt W. sein

„Baal, Aleyan Sohn“ zu nehmen (S. 36) empfiehlt sich nicht, weil 07,

Recht; doch dürften die hinter den konfessionellen Spal-

wie N. selber einmal gegenüber Montgomery geltend macht (S. 89 *),

tungen stehenden Entscheidungsfragen der Lehre nicht

sonst nie absolut steht.

Die Annahme einer rudimentären Mimnation

einfach übergangen und müßte die Gefahr eines „Mini-

bei ’/m usw. (S.17{ff.), die auch auf das Phönizische und Hebräische

malbekenntnisses‘“‘ erkannt werden. Wie diese vermieden

(Elohim!) ausgedehnt und mit weitgehenden religionsgeschichtlichen

Folgerungen belastet wird, ist jedenfalls nicht leichter, sondern, schwie-

werden kann, hat übrigens in einer noch nicht genug

riger als die bisherige Annahme eines singularisch gebrauchten Plurals

ausgewerteten Weise Georg Wobbermin in: Wesen und

(wie anı in Amarua etc.) Tatsächlich gibt sie N. selber zum Schluß

Wahrheit des Christentums (Leipzig: J. C. Hinrichssche

(S. 26') wieder halbwegs preis zugunsten eines enklitischen — m(a)

Buchhandlung 1925), S. 186—240 gezeigt.

(Ginsberg 11. a.); so läßt es sich eher hören, zumal da dieses — m Oft

Die

sitiven Ausführungen Wendlands gründen sich

auch am Verb auftritt. — Für „Sterne“ ist die Form kkbm (S. 39) ein

auf Eph. 4 und stellen die Einheit der Kirche als eine

einzigmal belegt und vielleicht fehlerhaft; sonst immer kbkbm.

gegebene, als eine werdende und eine kommende dar.

Mancherlei Bedenken erheben sich aber auch gegen-

„Die Einheit der Kirche gibt es nur durch die gnädige

über der alttestamentlichen und allgemeiner der „bib-

Gegenwart des Einen Herrn in den Kirchen und durch

lischen‘“ Seite seiner Untersuchung. Wiederum begegnen

die gläubige Anbetung des Einen Namens, der über alle

die schon aus - dem „Dreieinigen Gott‘“ zur Genüge be-

Namen ist.“ (S. 21). Die Einheit der Kirche bestehe in

kannten allzu massiven und darum schiefen religionsge-

der Fülle.

Die Darlegungen über den „Theologischen

schichtlichen Formulierungen: „Der Stern von Bethlehem

Dienst an christlicher Einheit‘“ wollen dazu helfen, zu-

und der König von Bethlehem gehen in der Geschichte

nächst die richtigen Fragen zu stellen, ohne vor-

der Religion weiter zurück, als man bisher gemeint

schnell nach Ergebnissen zu fahnden, und sind, wie

hat“

wie der Gottessohn Christus als

messianischer Friedensfürst

dr 1B HI

auch die über „Voraussetzungen für Oxford‘“, teilweise

in seiner ursprünglichen

gerade auch nach Oxford lesenswert. Die aus der theolo-

Form als Naturgott offenbar auf die friedliche Gestalt

gischen Haltung schroff gezogenen Folgerungen lassen

des Abendsterns zurückgeht . ...“ (S. 62); Christus

manchmal das Verständnis für das Völkische und Natio-

gleich Marduk der nordsemitische Gottessohn (S. 114)

nale vermissen. Dies beeinträchtigt auch den letzten Teil

usw. Auch die Auffassung der israelitischen Religion

„Die Kirche und die Völker“, z. B. die fünfte Begriffs-

steht ganz im Bann seiner These: Die altarabische Trias

bestimmung der Kirche Jesu Christi (S. 41): „Sie ist

war in der oben erwähnten Form schon den Hebräern

fünftens ausgerichtet (von mir gesperrt) auf ihre

bekannt, wurde dann aber früh aut den Hauptgott redu-

Aufhebung und Vollendung in dem einen ver-

ziert (S. 52); die da und dort im A.T. zutage tretende

klärten Volke Gottes, das durch die Wiederkunft

Gestirnreligion ist nicht kanaanäisch und micht assyrisch,

esu Christi an die Stelle der Völker wie auch an die

sondern „früherer heidnischer Kult‘“ (S. 46). N.s Ver-

Stelle der Kirche der Völker treten wird.“

Die For-

such, in der Urgeschichte Spuren jenes älteren Zeu-

derung ökumenischer Willensbildung

in der eigenen

gungsmythus nachzuweisen (S. 76ft.) überschätzt die

Kirche ist sehr berechtigt.

Einheit der Tradition. Gen 6, 1—4 paßt denkbar schlecht

|

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

dazu, .daß das oberste Götterpaar allein den Himmel mit

seinen Kindern bevölkert habe, denen selber die Fort-

Peuckert, Studentenpfarrer Werner: Die frühchristliche Volks-

pflanzungsmöglichkeit versagt war; willkürlich ist 4,1

frömmigkeit der Nordgermanen, Dresden: C, Ludwig Ungelenk

1937. (48 S.) gr. 8° = Studien z. relig. Volkskunde. H. 2. RM 1.20.

übersetzt: „einen Mann habe ich ‚erhalten gleich Jahwe,

ä

... d. h. einen Mann, der wie Jahwe Ehemann ist und

Die Art der innerlichen Aneignun

des Christen-

Kinder erzeugen kann“ (S. 78).

tums durch die Nordgermanen darzustellen, und zwar in

Man möchte gern in der Besprechung des Buches

der Frömmigkeit des schlichten Mannes aus dem Volke,

über solche Dinge hinwegsehen und nur das Anregende \

ist das Ziel des Verfassers,

Er betont, daß eine völker-

157

158

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 9.

bewegende religiöse Umwälzung kaum ohne tiefgreifende

müßtest‘“.

Hier wie beim Geschlecht der Björndals

ist es nicht eine fremde oder angekränkelte Faser der

mschichtungen im gesamten Leben der betreffenden

Ölker denkbar ist, und darum geht er zunächst der po-

Die fundamentale

Seele, die dem Gedanken der Schuld und Sühne verfällt,

itischen Struktur derselben nach.

sondern gerade, dort, wo das Leben zu karg und ernst

Politische Lebenszelle war damals das Godentum unter

ist, um trügerische Ausflüchte zuzulassen, spricht mit

eitung des Bezirkshäuptlings. Aber der Bauer konnte

aller Wucht beides, eigene Schuld und göttliche Gnade

seir_1em Häuptling den Rücken kehren und sich zum

(E. von Kirchbach).

Aber auch schon durch die gründ-

Ingmann eines andern erklären.

Mitunter wurde so-

liche Heranziehung des altnordischen Quellenmaterials,

gar der Plan des erwählten Führers verworfen und

das Peuckert hervorragend beherrscht, wird seine gei-

ein aus der Gefolgschaft gemachter Gegenvorschlag aus-

stesgeschichtliche Widerlegun;

der These . von

der

eführt, Als Jarl Sigurd in einer Schlacht den Islän-

Zwangsbekehrung überzeugen

und bedeutet die neue

er Thorstein bat, das Rabenbanner aufzunehmen, er-

soziologische Sicht seiner

arstellung eine wirkliche Be-

reicherung der apologetischen Literatur über das Pro-

ijell er die Antwort: Trag selber deine Krähe, Jarl!

wohlfühlte.

— Das war die politische Form, in der der Germane sich

blem der Germanenbekehrung.

Das Aufkommen des Königtums aber hat

Quakenbrück.

Hi VOtr Wahd:

eine grundlegende Änderung im Aufbau des germani-

Grabmann, Martin: Handschriftliche Forschungen und Funde

Schen Volkslebens herbeigeführt und damit eine umwäl-

zu den philosoph. Schriften des Petrus Hispanus, des späte-

zende Krisis des germanischen Ethos heraufbeschworen.

ren Papstes Johannes XXI.

(* 1277). München: in Komm. C.

ie Einordnung ins Volksganze verlangte ein solches

H. Beck 1936. (137 S.) gr. 8° == Sitz.-Ber. d.. Bayer. Akad; d.

aß von Selbstverleugnung, wie es der Germane auf

Wiss. Philos.-hist. Abt. 1936, H. 9.

M 8.50.

rund seines angestammten Ethos gar nicht wollen

Eine literar-historische Meisterarbeit mit bedeutsamen

durfte,

In diesem Konflikt fand er bei seiner Religion

und endgültigen Klarstellungen und mit neuen Fun-

weder Rat noch Hilfe. Die Religion gab vielmehr dem

den. Zuerst wird über das Handbuch der Logik „Sum-

mulae logicales volles Licht ausgebreitet: es ist kein

Königtum Recht, das vom Glücksglauben getragen wurde.

er Fultrui-glaube mußte jetzt seine Unzulänglichkeit

Plagiat aus der byzantinischen Logik, wie C. Prantl in

Offenbaren, denn was konnte noch die Huld des Freun4i-

seiner Geschichte der Logik fest behauptete und mit

gottes in Haus und Hof bedeuten, wenn die große Ge-

ihm viele, sondern ein Werk des Petrus Juliani Hispanus,

Samtlinie des Lebens verkümmert war?

Jetzt war die

Professor der Philosophie in Paris, hernach (1247) der

unde des Schicksalsglaubens gekommen, man vertraute

Medizin in Siena, 1272 Erzbischof v. Braga, 1273 Kar-

as Leben dem Winde und sausenden Speer an.

Aber

dinal und Leibarzt Papst Gregors X, September 1276

für die Allgemeinheit war diese Lösung nicht brauchbar,

Papst mit dem Namen Johannes XXI, + 1277 zu Vi-

weil der Lebensstil des Wickings nicht zu dem der Ge-

terbo.

Und zwar ist „Summae logicales‘“ das Werk

Samtheit werden konnte.

Der Glücksglaube führt den

keines anderen Philosophen aus dem 13. Jahrhundert,

ermanen notwendig zur Frage an die Macht der

auch nicht des Petrus Alphonsi (wie vor nicht langem

Götter heran, und von hier aus ergibt sich die Bedeu-

tung der Krafttaten bei der Auseinandersetzung. Mit

behauptet wurde), als nur des Petrus” Juliani Hispanus.

— Dann wird das Fortwirken dieses verbreitetsten Hand-

der Zerstörung eines Heiligtums war die Macht der Gott-

buchs der Logik, seine Stellung in der Philosophiege-

heit herausgefordert, und in der Grausamkeit der Könige

schichte des 13. Jahrhunderts, sein Verhältnis zu

en

wirkte sich nicht das neue Christentum aus, sondern

Logikwerken des Wilhelm v. Shyreswood und des Lam-

sie glaubten sich berechtigt, von den Untertanen auch

bert v. Auxerre im besondern, mit vielen Ergänzungen,

die Befolgung ihrer religiösen Entscheidung zu verlan-

Nachträgen und Berichtigungen zu C. Prantl, gezeigt.

gen, weil sie sich als

lücksmänner fühlten.

Andrer-

Ein dritter Abschnitt der 1. Hälfte des Hefts zählt

seits gab das Christentum dem germanischen Mann die

die Kommentare zu den „Summae logicales“ auf und

Würde seiner Persönlichkeit zurück, darum lag in ihm

bespricht ihre literarischen Verhältnisse: die bei C. Prantl

die Möglichkeit, die Krisis des germanischen Ethos zu

schon_ angeführten gedruckten Kommentare (wiederum

überwinden.

Indem das Christentum in einer vorwie-

mit_ Er

gend kultisch eingestellten Form zu den Germanen kam,

von Jo

R

nzungen und Erweiterungen), die Logikbücher

Buridanus und von Marsilius

die bisher wesentlich kultischen Umgang mit ihren Gott-

aber viele bis jetzt unbekannte und u

V. Inghen, dann

ngedruckte Kom-

eiten gepflegt hatten, und eine gewisse Gesetzlichkeit

mentare aus dem 13,,

14. und 15. Jahrhundert, dann

saß, die immer die typische Form der Volksreligion

den Auszug aus

„Summae logicales‘“, den sog. Parvulus

ist, blieben bei dem religiösen Wandel die ältesten und

logicae,

Im ersten und zweiten Nachtrag am Schluß

echtesten Züge des germanischen Charakters ungeschmä-

des Heftes wird ein weiterer Kommentar, den Grabmann

ert, ja sie wuchsen, wie Vilmar einmals sagte, am

jüngst gefunden hat, auf

geführt, und die ursprüngliche

Stamme des Kreuzes empor. Denn der Germane kannte

Gliederung der

„Summae logicales“ gezeigt. —

r

von de:

r Blutrache her die grausige Verkettung von

Schlußabschnitt der ersten Hälfte bes

richt die Stellung

N

Chuld und Sühne, und verstand daher, wie tief recht das

der „Summae logicales“ im Unterric

f

tsbetrieb der Ar-

ristentum mit seiner Lehre hatte, daß nur Vergebung

tisten(philosophischen)fakultäten des Mittelalters. — Die

le gehaltvolle

ie Schuld zu tilgen vermag. Nach dieser Seite hin hätte

chrift Peuckerts noch eine Vertiefung

zweite Hälfte dieses an neuen Ergebnissen fast über-

ME

reichen Heftes bringt lauter ungedruckte und bis vor

Urch einen Ausblick auf die nordische Dichtung der Ge-

B

kurzem ganz unbekannte, von Grabmann entdeck

te, phi-

5

enwart erfahren können, an Hand deren E. von Kirch-

losophische Werke: den sı

og. tractatus maiorum _falla-

JE

ach feststellt: Der Nordländer erspart sich nichts. Der

ciarum (ein Logikbuch),

den liber de anima (philos.

ät

er kann nicht anders, er muß gestehen und seine

Hauptwerk des Petrus H

ispanus), den Kommentar zu

tr.

afe auf sich nehmen, um im Gewissen Frieden zu fin-

des Aristoteles

„de animalibus‘“, den Kommentar zu des

en,

Der Name Gottes wird kaum genannt, und doch

Aristoteles „de mo

rte et vita et de causis longitudinis et

steht

hinter dem ganzen Geschehen der ewige Richter,

i

brevitatis vitae

er d

en reuigen Sünder in Gnaden aufnimmt.

Das _ gilt

anima‘“, einen Kommentar zu den Schriften des Pseudo-

‘“, den Kommentar zu des Aristoteles „de

nic

nur von den hier genannten Büchern der H. Dixe-

dionysius (Grabmann schreibt ihn nur mit Wahrschein-

ius (

Sondern auc

Pflege

f

eschwister) oder J. Bojers „Lofotfischern“‘,

lichkeit, nicht mit Gewißheit, d

Nachtra

em Petrus Hispanus zu).

von G. Gunnarssons „Die Leute auf Borg“‘.

währen

1 am Schluß des Heftes kann, dank einem

ewiß wird das Sündenbewußtsein hier nicht in die

des Drucks dieses Sitzun

gsberichts gelungenen

ni

Orte gekleidet, die ıuns geläufig sind, aber es ist

Fund Grabmanns,

abermals ein zwar bekan

ntes, aber in

Cht weniger deutlich da, wenn die Empfindungen bei

seinem Urheber unbekanntes philos. Wer

k bekanntge-

en Gedanken an die Mütter zu Hause,

je auf das ver-

ben: die synkate

goremata des Petrus Hispanus. Noch

Spielte Geld warten, so geschildert werden: „Singe,

C. Prantı hatte- d

aran gezweifelt, daß sein Urheber ein-

Singe, denn du bist bei weitem nicht so, wie du’sein

mal werde aufgedeckt werden. Grabmann hat, wie er

159

160

Theologische Literaterzeitung 1938 Nr. 9.

im 1. Nachtrag sagt, diesen Zweifel innerhalb einer

Die Fülle des Stoffes hat freilich seine Teilung notwendig gemacht.

Stunde Aufenthalts in der Ambrosiana zu Mailand end-

i Selbst der erste, dem Hochstift vorbehaltene Teil mußte noch einmal

unterteilt werden,. so daß die Verhältnisse des Domkapitels erst in s.inem

gültig beseitigt. Alle diese neugefundenen Werke lassen

zweiten Halbband zu erwarten sind, während der zweite Teil die Pfarr-

uns ihren Verfasser als einen der ersten und ältesten

organisation, die Gerichts- und Aemtereinteilung und die Uebersicht

Kenner und Erklärer des „neuen Aristoteles‘“ innerhalb

über die bischöflichen Besitzungen sowie die Register enthalten wird.

der philosophischen Fakultät von Paris erkennen; Petrus

Hispanus, der ja auch eine stattliche Anzahl (bereits

Daß dennoch der vorliegende Halbband schon jetzt ausgegeben wurde,

bekannter) medizinischer Werke ‘hinterlassen hat, er-

ist umso mehr zu begrüßen, als er gerade die Dinge enthält, die für

die allgemeine Reichsgeschichte am meisten von Belang sind.

scheint jetzt als eine Forscher- und Denkergestalt von

Er beginnt mit der Übersicht über Quellen und

weit ausgedehnten wissenschaftlichen Interessen und als

Schrifttum, schildert die Schicksale des Archivs und ent-

einer der markantesten Vertreter der Philosophie- und

hält als Kernstück die Reihe der 48 Bischöfe von 1007

Medizinwissenschaft des 13. Jahrhunderts.

Das ist das

bis 1522. Aus ihr läßt sich mühelos nicht nur die Eigen-

Schlußergebnis dieser glänzenden Studie Grabmanns, die

zunächst rein literarhistorisch ihre Gegenstände unter-

art der einzelnen Persönlichkeiten ablesen, sondern auch

sucht, von Prüfung des Inhalts abgesehen hat, aber

die allgemeine Entwicklung des Verhältnisses zwischen

neue Arbeiten auf diesem Gebiete ankündigt.

deutschem Königtum und deutscher Kirche.

Der Bischofsreihe voraus steht als 3. Abschnitt eine

Ich wüßte nicht, womit anderem diese Studie zu berichtigen wäre als

historische Übersicht, die auf verhältnismäßig knappem

mit einigen. Druckkorrekturen: S. 21, Z. 8 v.o.l1l. „diese“; S. 24, Z. 14

Raum alle wesentlichen Punkte aus der Geschichte des

Yn Saa S2823 V 6k Dispütatiön ’ die” ; S: 37R Zui0:N.

Bamberger Bistums zur Geltung zu bringen weiß, ange-

O was ist „preceus“ ? ; S. 40‚ Z, 16 v..6; 17 , Alberti? ; S: 42 Z

O.: was ist „pusisque“?; S. 62, Z. 11. v. o. 1. „des Buridanus“ ; S, 63,

fangen von der Bistumsgründung, der Äbgrenzung und

S v 7 Mareiiugts S, 64 Zu 3: N0 1, pseiner” ;: S: 60;: Zr 7/v50.

kirchlichen Organisation des

chen-

und reichsrechtlichen

S

rengels sowie seiner kir-

l. „precibus“ ; S. 76, Z.9 v. o. l. „junioribus recollectum“ ; S. 78, Z.13

tellung . bis hin zu den

1

v Bn - S79 Zu 1T V40:1.. „logicae“ ; S 80, Z. 10 vl

Problemen von Territorium und Landesherrschaft und

AT S: 88; 23 Y 0 .. „terminus“ +..S.. 103, Z. 5.yv. 0.1. „Hi-

den Folgen der Reformation für das Bistum. Und wenn

spanus“ ; im Inhaltsverzeichnis Z. 4 v. o.1. „summulae“,

es hier auch nicht möglich 'ist, auf Einzelheiten einzu-

Tettnang (Württ.).

Wilhelni Koch.

gehen, so muß doch hervorgehoben werden, daß G. in

dem Abschnitt über die Gründung des Bistums jene

Guttenberg, Erich Frh. v.: Das Bistum Bamberg.

F LE,

Auffassung wiederholt, die er in seinen früheren Ar-

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1937. (VIII, 328 S.) gr. 8° = Germania

Gacra, 2. Abt; :T.-Bd.

RMA8:5

beiten näher begründet hat. Danach entsprang der Ent-

Beck, Marcel, und Heinrich Büttner: Die Bistümer Würzburg

schluß Heinrich II. zur Stiftung des Bamberger Bischofs-

und Bamberg in ihrer politischen und wirtschaftl. Bedeutung

sitzes, neben dem persönlichen Motiv frommen Opfers

für die Geschichte des deutschen Ostens.

Berlin: Weidmann

der Einsicht in eine innerpolitische Notwendigkeit. Das

1937. (391 S., 4 Kart.) gr. 8° = Studien u. Vorarb z. Germania Pon-

neue geistliche Reichsfürstentum sollte an die Stelle

tificia, hrsg. v; A. Brackmann, H. I1I.

RM 21=

der im Jahre 1003 so bedrohlich gewordenen und des-

Die beiden großen wissenschaftlichen Unternehmun-

halb zerschlagenen Macht des Schweinfurter Markgrafen-

gen der Germania sacra und der Germania pontificia,

hauses treten und dem Königtum eine. zuverlässigere

die sich seit geraumer Zeit darum bemühen, die gesamte

Stütze im östlichen Franken bieten. Bei solcher Deutung

urkundliche Überlieferung zur älteren deutschen Kirchen-

vermag das vielberufene, aber erst auf der Würzburger

geschichte systematisch zu erfassen und kritisch zu sich-

Synode von 1007 in die Waagschale geworfene Slawen-

ten; sind auf.dem Wege zu diesem Ziel im Jahre 1937

5 RN

motiv, die Christianisierung‘ der oberen Mainlande, nicht

ein erfreuliches Stück weitergekommen. Jede von ihnen

mehr als der Ha

zweck der Bistumsgründung zu er-

konnte eine wertvolle Publikation vorlegen, deren Er-

scheinen, obwohl

läj_t

nicht leugnet, daß das neue Bistum

gebnisse für die Geschichte der beiden fränkischen Bis-

auch in der Austilgung der Reste heidnmischen Aberglau-

tümer Bamberg und Würzburg von großer Wichtig-

bens noch große Aufgaben fand.

keit sind:

2. Diese Ansicht Guttenber

B

s hat jedoch einen

1. Die Arbeit der Germania _sacra hat mit der Magde-

ernst

zu nehmenden Kritiker in

üttner gefunden,

burger Kirchenprovinz eingesetzt.

Ihre beiden ersten,

dessen Abhandlung wie diejenige von Beck über Würz-

1929 und 1933 erschienenen Bände betrafen Branden-

burg bei den Vorarbeiten zu dem schon 1935 erschie-

burg und Havelberg; Bistümer also, deren Überlieferung

nenen 3. Bande der Germania pontificia entstanden ist.

infolge der

historischen Schicksale des

ostelbischen

Das Ziel dieser Vorarbeiten ist, wie wir dem Vorwort

Deutschlands für das 11. unmd 12. Jahrhundert noch

A. Brackmanns entnehmen, „umfangreiche Unter-

verhältnismäßig spärlich ist. Demgegenüber behandelt

suchungen über die Geschichte und vor allem über die

der Bamberger Band ein Bistum, das zwar jünger ist als

Rechtslage der einzelnen geistlichen Anstalten“ (S. 4)

jene Gründungen Ottos d. Gr., seit seiner Stiftung durch

durchzuführen, deren Ergebnisse zum Nutzen der Lan-

Heinrich II. im Jahre 1007 aber bis ins 12. Jahrhundert

|

desgeschichte zugleich in der Germ, pont. selbst nieder-

hinein zu den wichtigsten Reichskirchen gehört hat.

gelegt werden.

Das Verhältnis zur Kurie bedeutet in

Die Reichhaltigkeit des Stoffes und seine vielfältige Zer-

der Geschichte einer deutschen Kirchenprovinz ja immer

streutheit ‘£in deutschen und öÖsterreichischen Archiven

nur einen, wenn auch sehr wichtigen Punkt und mit

bot deshalb für den Bearbeiter nicht geringe Schwie-

E

Recht erinnert Brackmann nachdrücklich daran, „daß

rigkeiten, die zu meistern E. Frhr. v. Guttenberg

der Widerstand gegen die kuriale

Kirchenpolitik

in

in besonderem Maße berufen war, weil er durch seine

Deutschland bis tief in das 13. Jahrhundert hinein sehr

tiefschürfenden Untersuchungen über die Territorienbil-

stark gewesen sei, und daß daher das Verhältnis zwischen

dung am Obermain (1925 und 1927) und als Bearbeiter

dem Papsttum und der deutschen. Kirche nicht aus-

der Regesten der Bamberger Bischöfe (1. Lief. 1932)

schließlich von der kurialen Zielsetzung, sondern viel

wie kein anderer mit der Bamberger Bistumsgeschichte

stärker von der kirchenpolitischen und kirchenrechtlichen

vertraut geworden ist. So erfüllt denn auch dieser Band

Lage der deutschen Bistümer und der anderen

der Germania sacra alle Anforderungen, denen ein sol-

lichen Anstalten aus gewürdigt werden müsse‘“,

$°3).

ches Werk im Hinblick auf die vollständige Sammlung,

Auf diese Weise vermag die von der Überlieferung der

sorgfältige Durchdringung und übersichtliche Darbietung

Würzburger und Bamberger Papsturkunden her unter-

eines so weit verzweigten Quellenstoffes gerecht werden

nommene Erörterung der Geschichte dieser beiden Bis-

muß. Und in mancher Hinsicht bietet es dem Histori-

tümer zugleich ihre wirtschaftliche Bedeutung für die

ker weit imehr als nur kritisch gesichertes Rohmaterial,

Geschichte des deutschen

Ostens

aufzuhellen,

was

denn richtig gelesen vermittelt der Band zugleich ein

Brackmamnn im Hinblick auf seine eigenen der kai-

anschauliches Bild von der geschichtlichen Bedeutung

serlichen Ostpolitik gewidmeten Arbeiten besonders am

und Entwicklung des Bistums.

E

Herzen lag.

161

en E

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 9.

162

In den Abschnitten über die Gründung des Bistums, über die Wei- |

Es bleibt übrig zu erwähnen, daß die Abhandlung

terführung der Bamberger Aufgaben im 12.Jh. (wobei die Klosterpolitik

Becks in ihrem ersten Abschnitt das Verhältnis des

Bischof Ottos II., des Pommernapostels, im Mittelpunkt steht) und über

Bistums zu den Klöstern behandelt, um deutlich zu ma-

“die kolonisatorische Aufgabe der Bamberger Kirche im Frankenwalde

Doch können auch hier aus

chen, daß die Würzburger Bischöfe am Ende des 10. Jh.s

Sucht Büttner seine Aufgabe zu lösen.

in dem Bestreben, die Klöster dem Bistum einzuverleiben,

der Fülle der lehrreichen und anregenden Einzelheiten nur die Ergeb-

eine _ konsequente Territorialpolitik getrieben haben.

Zielen Heinrichs II. bei der Gründung Bambergs ergeben.

Nisse angedeutet werden, die sich für die umstrittene Frage nach den

Beiden Abhandlungen sind Exkurse über kritische

Spezialfragen beigegeben, derjenigen Büttners auch

Denn Büttner bemüht sich klar zu legen, daß die

Errichtung des Bistums Bamberg am Anfang der zwei-

ein Urkundenanhang mit 16 bisher ungedruckten, nur in

en großen Polenaktion Heinrichs II. steht, daß er damit

der Germ. pont. III verzeichneten Papsturkunden von

Innocenz II. bis Celestin II.

eine wertvolle Etappensicherung und Flankendeckung

nach dem slawischen Osten hin zu gewinnen suchte,

Göttingen.

Hans-Walter Klewitz.

und daß er für die am Ende des 10. Jh.s in das Wald-

and am oberen Main vordringende Kolonisation einen

A

Schuster, Pfarrer Dr. Otto: Aus 400 Jahren.

Bilder aus der

Mittelpunkt schaffen wollte. Dabei leugnet auch B. nicht,

“

württemberg. Kirchengeschichte 1534—1934.

Stuttgart: Calwer Ver-

daß

einsbuchh. 1935. (VIII, 238 S.) 8°.

Kart. RM .4.20; geb. 5—.

urters

er 1003 niedergeworfene Aufstand des Schwein-

Die Eigenart Württembergs und seiner Kirche er-

die

Notwendigkeit einer die

Reichsgewalt

schließt sic

bei der Betrachtung seiner Natur und sei-

Sichernden Neuordnung der politischen Kräfte am oberen

ner Geschichte.

Beides wurde und wird fleißig er-

ain deutlich gemacht habe. Aber abgesehen davon,

forscht von vielen Freunden der Heimat.

Davon zeu-

aß die Gründung Bambergs erst verhältnismäßig lange

hach der Begnadigung des Mark

rafen erfolgte, hätte

gen auch die vorliegenden 16 Bilder. Der Vf. benützt

die Vorarbeiten anderer und gibt eigene Forschungser-

als Gegengewicht gegen Schwein

f

urt die Übereignung

einiger Plätze an Würzburg genügt. Wenn es Hein-

gebnisse besonders aus seinem früheren Wirkungskreis

'rich allein auf einen Aufpasserposten angekommen wäre,

in der Nürtinger Gegend. Wer von der Eigenart der

‚So würde er ihn besser dem ihm getreuen Würzburger

württembergischen Kirche redet, spricht von Brenz und

Herzog Christoph, vom Pietismus und J. A. Bengel.

'Bischof zugewiesen haben statt gegen dessen Willen

auf Kosten seiner Diözese das nmeue Bistum zu. gründen

Mit Recht hebt der Vf. hervor, wie weit die Beziehungen

Württembergs reichen, im Reformationsjahrhundert bis

und so Gefahr zu laufen, sich neben dem alten Gegner

Noc

Das Gewicht dieser

in die Türkei, im 19. Jh. bis tief hinein nach Afrika.

einen zweiten zu schaffen.

Fünf Bilder gelten dem 16. Jh.: Luther und Württem-

Argumentation B.s ist nicht zu verkennen. Wie weit

berg,

Schwäbische Reichsstädte als

Protestanten und

sie Stand hält, wird der Fortgang der Diskussion er-

Bekenner 1529 und 1530, Herzog Christoph und sein

geben müssen, von dem zu hoffen ist, daß er zur An-

Werk, Jakob Andreä und das Konkordienwerk, Tübin-

nNäherung der beiden einander noch widerstrebenden Deu-

tungen führen wird. Denn nach den Forschungen G.s

gen und Konstantinopel. Die Teilnahme Württembergs

und B.s scheint es uns keineswegs ausgeschlossen, daß

an dem Konzil in Trient, der „Legat Christi‘“ P. P. Ver-

die

inner

litischen Zielsetzungen Heinrichs II.

(Si-

gerius und die erste württembergische Bibelanstalt in

cherung der Reichsgewalt im ehemaligen Schweinfurter

Urach für slawische Bibeldrucke unter Leitung von Hans

Machtgebiet) in gleicher Stärke wie

je die außenpoli-

Ungnad und Primus Truber, die langjährigen Verhand-

tischen

Stärkung der deutschen Ostfront) ihre Rolle

lungen zwischen dem Patriarchen von Konstantinopel

bei. der

und der Tübinger Fakultät werden geschildert. Das

ründung Bambergs gespielt haben.

17. Jh. steht im Zeichen der Türkennot, gegen die schon

Da diese, wie schon angedeutet, zugleich auch für die

ewesen

1566 Herzog Christoph um Mittag die Türkenglocke

Geschichte Würzburgs von großer Bedeutung

eine halbe Viertelstunde zu läuten befahl, und des’drei-

ist, bedeutet die Abhandlung Becks gleichsäm die

Bigjährigen Kriegs,

Hier konnte der Verfasser seine

Grundlage für Büttners Bemühung darzulegen, daß

ortsgeschichtlichen Quellen aus der Pfarrei Grötzingen

die Strecke zwischen Würzburg und Bamberg die Spanne

bezeichnet, um die das deutsche Reich von der Mitte

verwerten, die von dem schwäbischen Gesandtschafts-

e8: 8

h.s bis zum Beginn des 11. Jh.s sein Macht-

prediger in Konstantinopel Sal

omo Schweigger erzählen,

ebiet nach dem Osten vorgetragen hatte (S. 219). Wir

der in Nürnberg voll zur Ge

ltung kam und dort 1622

eben deshalb vor allem den (2.) Abschnitt hervor,

starb. Ein drittes Bild schildert Joh. Kepler als Christen.

;

Dann erscheint J. V. Andreä, der „Held im Kirchen-

en B. der Stellung Würzburgs in der Reichspolitik

rock‘“, die Blutbibel von Nürtingen und das Totenbuch

is zur Abtrennung des Bistums Bamberg gewidmet hat.

von Grötzingen von 1635 als Zeugen des

evangelischen

Hier wird sehr eindringlich dargetan, wie die Richtung

Giaubens im 30j.

Krieg. -Das: 18 Jh. -Aritt uns- in 7

er frühesten Würzburger Entwicklung durch die zu

Bildern entgegen; zuerst erscheinen‘ die „Führer des

eicht vergessene Grenzlage dieses Bistums gegen den

deutschen Pietismus“

Osten bedingt gewesen ist. Von besonderem Ertrag für

Zinzendorf (1733—30)

A. H. Francke (1717/18) und

die allgemeine Reichsgeschichte ist dabei das Kapitel

„auf Besuch in Württemberg“,

über Bischof Hugo (983—990) und die letzten Be-

dann wird von J. A.

der

Bengel und Brastberger erzählt,

Mmühungen Würzburgs um den Östen, das, um die poli-

über die Einführung

Konfirmation 1722 berichtet,

tischen Eindrücke

und von der Glaubenstreue unter

.

Herzog Karl

e-

ugos als Hofkapellan Ottos II. zu

sprochen

F

es ist erfreulich, daß in den Lebensbildern

Schildern, näher auf die Persönlichkeit Papst Benedikt

des

J. J. Moser und J

oh. Lud. Huber so kräftig die

und seine in kaiserlichen Bahnen geführte Politik

Laienfrömmigkeit zu W

ort kommt. Fürs 19. Jh. sind

eingeht. So sieht B. in dem von Benedikt wiedererrich-

die Werke des Pietism

us in der Äußeren und Inneren

eten Kloster S. Alessio auf dem Aventin eine Art slawi-

Mission hervorgehoben, Als schwäbische Erforscher Zen-

Sches Missionsinstitut, das Hugo dann als Bischof durch

tralafrikas werden die Miss

le Neubegründung von St. Burchard in Würzburg in

und Rebmann,

der Entdecker des

jonare Krapt in Abessinien

leinerem Ausmaß nachzuahmen versucht hätte.

Kilimandscharo, ge-

nannt. Die Gründung der pietistis

chen Gemeinden Korn-

es Kapellans Hugo schärfer zu umreißen, , nicht so neu wie es ihm

Freilich ist das, was B. vorbringt, um die geistige Persönlichkeit

tal und Wilhelmsdorf und das Bibelmuseum der württem-

Selber erscheinen möchte.

Denn daß der Hugo, an den Gerbert von

bergischen Bibelanstalt zeigen, wie stark der Pietis-

urillac als Abt von' Bobbio während des Veroneser Reichstages einen

mus sich in der württember

gischen Kirche durchgesetzt

rief richtet, mit dem Kapellan Ottos II. und nachmaligem Bischof von

hat,

Der letzte Abschnitt behandelt die Kirchenlieder-

rzburg personengleich sein müsse, haben schon die von B. nicht

dichter Württembergs mit ihrer hausbackenen, zuverläs-

berücksichti

gten Arbeiten von M. Uhlirz, Arch. f. Urkundenforschung

sigen Alltagsfrömmigkeit.

Ein Schlußwort sucht „das

XI (1930)

403 und MÖIG. XLVIII (1934) 256 Anm. 5 hervorgehoben,

Erbe der Väter“

zusammenzufassen als eine

„enge Ver-

enen auch zu entneh

men gewesen wäre, daß Hugo als Kapellan in

bindung von lutherischer Kraft und herzensm

D

O. 11 311 für die Würzburger Kirche interveniert.

i

sönlicher Glaubenswärme des Pietismus“.

äßiger per-

40 Abbil-

163

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 9.

164

dungen, die meisten seither wenig bekannt, begleiten | tionslehre, was in dem Lande C. H. Hoens nicht merkwürdig ist, und

den - Text.

seine Hinwendung zur Bibel unter Luthers Einfluß, weiter sein Bekannt-

werden mit den „Bundgenossen“ im Jahr 1531 und sein Ringen mit

Über die Auswahl der Bilder kann man oft anderer

den neuen Gedanken Melchior Hofmanns über die Menschwerdung

Meinung sein, wenn man den Begrift Kirche schärfer

betont.

Von der Kirchenordnung und dem wichtigen

Christi. Dann schildert er den Kampf Mennos als „katholischer“ Pfarrer

seines Geburtsorts Witmarsum gegen Münster und Rom. Seine

” Be+

Pietistenedikt von 1743 ist nur wenig die Rede, auch

kehrung“

nennt der Vf. ein langsames der katholischen Kirche Ent-

nicht von der Teilnahme der Frau am kirchlichen Le-

wachsen.

Ist der Vergleich mit Luther ganz richtig, wenn s S, 35

ben.

Von Karl Grüneisen hätte wohl erwähnt werden

heißt :

„Auch der impulsive Luther ist nicht durch einen plötzlichen

dürfen, wie eifrig er an der ersten deutschen Kirchen-

Entschluß aus der Kirche ausgetreten, während Erasmus sie überhaupt

konferenz mitarbeitete. Manche Fehler laufen mitunter,

nicht verließ ?“

Menno hat die Kirche bewußt verlassen und wollte auf

so wenn der Pfälzer Billikan als Württemberger er-

biblischer Grundlage die Gemeinde neu sammeln ;

Luther blieb in der

Kirche, die er reformierte.,

Der Vf. nimmt an, daß sich Menno als.

scheint, wenn Tetzel in Ulm auftritt (S, 11,16). Mangel-

Pfarrer von Witmarsum taufen ließ und noch einige Monate im Amt

haft ist der Quellennachweis (S. 236 ff.). Hier hätten

blieb.

Ist das psychologisch und praktisch möglich? Sicher sagen läßt

Scheels Luther und Kolbs Bibel in Württemberg ge-

sich nichts, .auch nicht, ob sein Austritt aus dem Pfarramt auf den 12,.

nannt werden müssen.

Viktor Ernst hat nmichts mit

oder 30. Januar 1536 fällt.

Ebenso wenig genau sind wir über seine

der Herausgabe der Politischen Korrespondenz der Stadt

Heirat und seine Familie unterrichtet, auch nicht über den Zeitpunkt

Rentschlers Aufsatz über

seiner Berufung ins Amt eines Ältesten oder Bischofs.

Straßburg- zu tun (si. 230):

Luthers schwäbische Nachkommen steht im Schwäbischen

Wichtiger als die äußeren Daten ist die Schilderung seines „Kamp-

Merkur vom 28. April und 5. Mai 1928. Mit Recht be-

fes um die christliche Gemeinde mit Schrift und Wort“.

Dankenswert

ist die Zusammenstellung der Schriften der Kirchenväter und Zeitge-

tont der Vf., wie nötig gerade jetzt beim Übergang

nossen, die Menno gelesen hat, und wichtig der Hinweis, daß er viel

von der württembergischen Landeskirche zur deutschen

aus Seb. Franck geschöpft hat.

Weiter erhalten wir eine Zusammen-

evangelischen Kirche die Zusammenfassung und Dar-

stellung und Charakterisierung der ersten neun Schriften Mennos aus

stellung der vierhundertjährigen Geschichte der evange-

den Jahren 1535—41, von denen das Fundamentbuch das bekannteste

lischen Kirche Württembergs ist. Das geschieht erfreu-

ist; aber der Vf. macht auf den erbaulichen Wert der Auslegung des

licherweise in der Neubearbeitung der württembergischen

25. Psalms ebenso aufmerksam, wie auf das Auftreten der eigentümlichen

christologischen Gedanken schon in der zweiten Schrift „Van de Gee-

Kirchengeschichte durch K. Weller, G. Metzger, J. Rau-

scher, F.' Fritz, und H. Waldenmaier. Wünschenswert

stelijke Verrijsenisse“,

Die Verdeutschung des Holländisehen ist ganz

wäre auch eine Drucklegung des von + Chr. Sigel

ungleichmäßig und wäre hier angezeigt gewesen.

Sie wird in Anmer-

kung 326 nachgeholt. Seine Auseinandersetzung mit a Lasko und seine

bearbeiteten Pfarrerbuches von 1534—10934, das freilich

Arbeit in Köln zur Zeit Hermanns von Wied führen ihn immer mehr

einer

ründlichen Durchsicht bedarf, aber maschinen-

schriftlich auf der Landesbibliothek in Stuttgart und der

auf eigene Wege.

.

Im dritten Hauptabschnitt schildert Krahn den Bischof der Täufer-

Universitätsbibliothek

1

n Tübingen eingesehen werden

gemeinden des Ost- und Nordseegebiets, seinen Kampf gegen die spiri-

kann und dem pfälzischen und hessischen Pfarrerbuch

tualische Schriftauffassung der Joristen, gegen die Christologie und Trini-

von Biundo und Diehl zur Seite geht. Schusters Buch

tätslehre Adam Pastors, seine Wirksamkeit in Preußen und den Hanses.

zeigt, daß die württembergische Kirche keine Pastoren-,

städten. Nur wenig Briefe und vier Traktate sind aus den Jahren 1541

Gellius.

sondern eine das Volk erfassende und vom Volk getra-

bis 1554 erhalten.

Erst. der‘ Streit mit

a Laskos Mitarbeiter

Faber zwingt ihn von neuem zu seiner ausführlichsten Darlegung über

gene Kirche gewesen ist.

Berufung der Prediger, Taufe, Abendmahl, Bann, Gemeinde und Mensch-

Stuttgart-Berg.

O: B0sserf.

werdung Christi, über die er sich auch mit einem anderen Anhänger

Über die Frage des Banns und der

Krahn, Dr. theol. Cornelius: Menno Simons. (1494—1561). Ein

a Lasko’s, Martin Micron, stritt.

Beitrag zur Geschichte und Theologie der Taufgesinnten, Karlsruhe i. B. :

Meidung der Gebaunten hatte er sich mit seinen Freunden in Wismar

Heinrich Schneider 1936. (192 S.) 8°.

RM 5—-.

auszusprechen, ebenso über die Stellung zur Obrigkeit und über das

Recht der Predigt in der Gemeinde,

Der Vf. hat vor 10 Jahren sich vom Pflug weg der

De® letzte Abschnitt schildert Menno

in seiner Zufluchtsstätte-

theologischen Arbeit zugewandt und bei W. Goeters in

Wüstenfelde bei Fresenburg unter dem Adligen Bartholomäus von Ahle-

Bonn, bei W. Köhler in Heidelberg und bei W. Kühler

feldt, wohin auch die Druckerei der Täufer von Lübeck weg verlegt

in Amsterdam die Anregung zu seinen Studien bekom-

wurde.

Hier wurden Mennos weitere Schriften gedruckt und die älteren

men. Sein Augenmerk gilt dem Gemeindebegriff des

z. T. neu aufgelegt. Seine letzte Arbeit galt der Reinheit der Gemeinde

in Verhandlungen und 3 Schriften.

In der Handhabung des Banns-

Menno Simons; er charakterisiert dessen Theologie als

wurde Menno auf immer strengere Bahnen gedrängt‘; aber er litt inner-

ecclesiozentrisch im Unterschied von der theozentrischen

der Calvinisten. Zuerst gibt er einen Überblick über die

lich unter der Konsequenz seiner radikalen Freunde, die die Einheit

zwischen dem Norden und dem Süden empfindlich störte, da man in

seit Anfang des 20. Jh.s erfreulich angewachsene Litera-

Süddeutschland und der Schweiz weder der strengeren Kirchenzucht

tur und macht vor allem auf die Arbeiten von John

noch der Lehre von der Menschwerdung Christi im Sinne Mennos zu-

Horsch, K. Voß, W. Kühler und im Mennonitischen

stimmte. Seine letzte Schrift in dieser Sache ist datiert vom 23, Januar

Lexikon von Chr. Neff und Chr. Hege aufmerksam. Am

1560 und zeigt seinen Schmerz in bitteren Worten über die Störung

Schluß stellt er die Literatur auf S.-181—189 zusammen.

der Reinheit und Einheit der von ihm über alles geliebten Gemeinde in

Der Vf. setzt sich besonders mit den Arbeiten von K, Voß

streng biblischem Sinn.

und W. Kühler, ebenso mit. dem Artikel von Sam. Cra-

In einem zweiten systematischen Teiı erörtert Krahn

mer in der Prot. Realencyklopädie auseinander. Er gibt

Mennos Gemeindebegriff im Rahmen seiner Theologie.

im ersten historischen Teil einen Lebensabriß in 14 Ab-

Er geht aus von dem christozentrischen Schriftverständ-

schnitten. Als Geburtsjahr Mennos nimmt er mit Voß

nis. und der eschatologischen Erwartung Mennos, die

1496 an; auf dem Titelblatt steht merkwürdigerweise

sich im Gegensatz zu den chiliastischen Revolutionären

1494.

Die seither übliche Annahme war 1492. Als

von Münster ganz der biblischen „Leidsamkeit‘“ an-

Todesjahr nimmt er, auch mit Voß, 1561 an statt 1559.

schließt. Die strenge Beugung unter Gottes Forderung

Die einzelnen Lebensdaten lassen sich nicht mit Sicher-

nach dem klaren Zeugnis der Schrift ist der Gefahr der

heit festlegen, auch nicht das seiner Taufe. Ebenso sind

gesetzlichen Auffassung der Schrift oft nahe. Der Ge-

seine verschiedenen Aufenthaltsorte nicht genau festzu-

meindebegrift Mennos wird als neutestamentlich-christo-

stellen, doch tritt die Wirksamkeit Mennos in Preußen

zentrisch dargestellt im Gegensatz zu Calvins alttesta-

mentlich-theokratischer Auffassung, die „bei der An-

schärfer hervor. Leider gibt es nmoch keine wissenschaft-

liche Ausgabe der Werke Mennos. Seine neuen Erkennt-

wendung des Banns auch der Anwendung der Todes-

nisse verdankt der Vf. vor allem der Einsicht in die

strafe beipflichten“ kann (s. 117). Mit der kirchlichen

eht kri-

Bibliothek der Taufgesinnten in Amsterdam. Er

Tradition bricht Menno ganz und fragt überall nur

tisch vor und die

zeichnung seines Buchs als „erste

nach dem ausdrücklichen Befehl Christi und dem Vorbild

wissenschaftliche Arbeit“ über Menno Simons in deut-

der Apostel.

Diese biblische Gemeinde

ist eine Ge-

scher Sprache hat eine gewisse Berechtigung.

meinde der Wiedergeborenen, die im Gehorsam die

Zuerst schildert er Menno im Dienst der katholischen Kirche, seine

Glaubenstaufe vollzieht als Zeugnis des Bundes.

Sie

bringt ihre Gemeinschaft zur Darstellung im Abendmahl,

Herkunft und Priesterweihe, seine ersten Zweifel an der Transsubstan-

165

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 9.

166

in der Fußwaschung und in ihrer Organisation, wonach

Ganzheitspsychologie (Felix Krüger) und Existenzphi-

die Diener am Wort die Gemeinde mit Gottes Geist

losophie das Verständnis Schleiermachers vielfach geför-

und Wort bauen; für ihren Unterhalt sollen die Gläu-

dert. wird,

ist zweifellos.

Neumanns eigene Stellung-

Digen sorgen.

Die Gemeinde soll

öhne Flecken und

nahme zu Schleiermacher trifft weithin mit der von

unzel sein, darum bedarf sie des Banns und der Mei-

mir selbst wiederholt befürworteten zusammen. Das gilt

ung; wie sie rein ist, so muß auch ihr Erlöser völlig

E Klr MR O

vor allem für das Verhältnis von „Reden‘“ und Glaubens-

sündenfrei sein; diese Sündentreiheit wird begründet

lehre sowie für den Sinn- und Objekt-Gehalt der Lehre

mit der sündenfreien Menschwerdung Christi in der

AB

vom ‚schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühl.

aria. Der Vf. vergleicht die Christologie Mennos mit

S

Zu den zwei Hauptpunkte betreffenden Abweichun-

der Melchior Hofmanns und der Schwenckfelds und zeigt

gen bemerke ich hier in aller Kürze nur Folgendes:

die Unterschiede auf.

Immer steht die Gemeinde im

1. Neumann meint die von mir geforderte Umkeh-

Ordergrund, die in der Verfolgung durch andere Kon-

rung der subjektiven und objektiven Seite der berühm-

essionen ein Zeichen ihrer Echtheit sieht. Die letzten

ten Definition Schleiermachers vom Wesen der Religion

u-sführungen

;

Ilten der Stellung zur Obrigkeit und zur

(„Beziehungsverhältnis des Menschen zu einer von ihm

Mmenschlichen

esellschaft, den Fragen des Schwerts,

geglaubten und im Glauben geahnten Überwelt, von der

er Wehrlosigkeit und des Eids, die heute noch den

er sich abhängig fühlt“) als „nicht nötig‘“ ablehnen zu

ennoniten zu schaffen machen.

sollen, da das Gefühl als Gestimmtheit das Beziehungs-

verhältnis erschließe.

Dieses Urteil beruht in formaler

danken Mennos mit ihrem sittlichen Ernst und ihrem

Das Buch ist eine wertvolle Einführung in die Ge-

Hinsicht auf der vorbehaltlosen Herübernahme der Ter-

minolo

.

Streben nach Wiederherstellung urchristlicher Gemein-

h

ile

e Girgensohns, die mir weder berechtigt noch

nswert zu sein scheint. Außerdem schließt je-

den, läßt aber auch die Schranken seiner Eigenart deut-

empfe

lich erkennen. Ein Namen- und Sachregister ist beigegeben.

denfalls erst die vorher genannte Umstellung das übliche

Stuttgart-Berg.

G. Bossert.

psychologistisch-subjektivistische Mißverständnis aus. Un-

richtig ist übrigens, daß mir Girgensohns Werk: „Der

Neumann , Joh.: Schleiermacher. Existenz, Ganzheit, Gefühl als

seelische Aufbau des religiösen Lebens“ entgangen sei

Grundlagen seiner Anthropologie. Berlin: Junker u. Dünnhaupt 1936.

(Vgl. das Vorwort zur 3. Auflage meines „Wesen und

(181 S.) gr. 8° = Neue Deutsche Forschungen, Bd. 98.

RM 8 —.

Wahrheit des Christentums“).

jese für die Schleiermacher-Forschung sehr beacht-

2. Die zweite Abweichung betrifft den $ 5 der Glau-

liche Schrift beschäftigt sich mit Schleiermacher, dessen

benslehre Schleiermachers. Neumann bestreitet, daß hier

amen sie als Hau

pttitel

führt, doch nur auf den 50

eine Umbiegung der Lehre vom schlechthinnigen Abhän-

etzten ihrer 180 Seiten. Gleichwohl ist der Titel nicht

gigkeits-Gefühl im Geist rationaler Deduktion

irreführend, sondern berechtigt und sachgemäß.

Das ist sogleich aus dem Untertitel und aus der

vorliege. Vielmehr bringe dieser $ 5 die notwendige

im Kapiterl I vorausgeschickten Problemstellung

entwicklungspsychologische Ergänzung zum 8 4

und

zu ersehen.

Denn daß der Untertitel die Fragen nach

bleibe ausnahmslos auf derselben Ebene der religiösen

Xistenz, Ganzheit und Gefühl als Grundlagen der An-

Grundintention der Lehre Schleiermachers. Nun ist es ge-

wiß so, daß Neumanns Auffassung für einen Teil der

thropologie Schleiermachers bezeichnet, ist ebenso zu-

Ausführungen des 8 5 zutrifft; aber doch nur für einen

treffend wie die Hauptthese der Problemstellung, daß

nämlich Lehre von Gott und Lehre vom Menschen sich

Teil.

In dem anderen Teil entsteht die Gefahr einer

Umbiegung in _ rationale Deduktion. Gerade dadurch wird

gegenseitig bedingen: indem die Theologie nach Gott

immer wieder das Mißverständnis der Grundintention

Iragt, fragt sie gleichzeitig nach dem Menschen, für

selbst veranlaßt.

den Gott Gott ist.

Beides aber ist, wie Neumann sehr

Nach diesen kritischen Bemerkungen muß aber der

mit Recht immer wieder betont, von der bisherigen

Wert des Buches im ganzen für das Verständnis Schleier-

Schleiermacher-Forschung längst nicht hinreichend be-

achtet worden. Und mit gleichem Recht fügt Neumann

machers nochmals um so stärker hervorgehoben werden.

Berlin.

sofort hinzu, in der Lehre vom Menschen dürfe nicht

G. Wobbermin.

Nhach der isolierten Seele gefragt werden, vielmehr müsse

Doerne, Prof. D. Dr. Martin: Neubau der Konfirmation. Grund-

züge einer Erneuerung kirchlichen Jugendkatechumenats. Gütersloh :

der ganze Mensch ins Auge gefaßt werden. Denn die

C. Bertelsmamn 1936. (VIII, 232 S.) gr. 8°.

RM 6.50 ; geb. 8 —

zen

eligion will den ganzen Menschen im Gan-

Endlich einmal Einer, der die ganze

Konfirmations-

es Daseins. Damit ist das Stichwort „Ganz-

not an der Wurzel anp;

ackt. Es geht hier nicht um „re-

eit“ in den Mittelpunkt der Betrachtung gestellt. Eben

formieren“ oder um

bstellen von Notdingen oder gar

jes Stichwort beherrscht nun aber in starkem Maße

um Abschaffung. Es geht mit der Konfirmation um die

le heuti

e Psychologie, zumal ihre Lehre vom Gefühl,

ganze Frage

er kirchlichen Erziehu

U

nd weithin auch die heutige Exfstenz-Philosophie. Mit

Schrift auch den Untertitel:

ng. So trägt D.

lesen anderen Ganzheitsbetrachtungen muß sich deshalb

„Grundzüge einer Erneue-

CIe religiös-theologische Ganzheitsbetrachtung auseinan-

rung kirchlichen Jugendkatechumenats‘“. Das ist immer

er

zen. Das hat in seiner Weise und mit den Mitteln

Sache der Kirche gewesen und dazu ist sie — wenn sie

Seiner Zeit bereits Schleiermacher unternommen. Sein

die Taufgnade wirklich ernst nimmt

— verpflichtet. Hier

muß also auch jede Besin

nung auf eine Neuordnung

ntwurf muß aber in Berücksichtigung des inzwischen

der Konfirmation ansetzen.

Es geht um die Eingliede-

erfolgten Fortschrittes der psychologischen und philo-

rung des kirchlichen Nachwu

chs

es. In der Volkskirche —

SOphischen Arbeit berichtigt, ergänzt und fortgeführt

und D. will immer Volkskirch

Werden; und mit der psychologischen Arbeit ist wieder

keitskirche ab —

e und lehnt jede Freiwillig-

CI medizinisch-neurologische auf engste zusammenzunehmen.

daß der Kirche ei

„kommt es entscheidend darauf an,

as ist die Aufgabe, mit deren Erhellung sich Neu-

des getauften

ne wirksame Eingliederung

Mann in den dem Schleiermacher-Kapitel vorangestellten

Nachwuchses in die Ordnungs-

Schnitten seiner Schrift beschäftigt,

gefüge gelingt, daß

dieser Nachwuchs mit einem leben-

r setzt ein mit einer „Existential-Analyse der Neu-

digen Wissen um das Wesen und die

'Verpflichtung

rose“

.

evangelischer Kirchgliedschaft aufwächst“

(S. 4). So _ ist

Seines

Das ist darin begründet, daß Neumann infolge

es D. alte lutherische Tradition.

In sehr ausführlichen

er

Berufes als Psychotherapeut mit dem Phänomen

geschichtlichen Darlegungen und in klarer Auseinander-

eurose besonders vertraut ist. In diesem Phänomen

setzung mit der gesamten Literatur weist D. im ersten

Sieht er eben den Tatbestand, der in religiös-theologi-

Kapiteı den wahren Sinn der „lutherischen Konfirma-

Scher Sprache als Sünde bezeichnet wird: die Zerrissen-

tion‘“ nach. und setzt sich im 2. mit allen Reformver-

eit des Menschen, in der sich die Disharmonie in Sei-

suchen und Erneuerungsbestrebun

nem Verhältnis zu Gott bekundet und auswirkt.

wart auseinander. . Sie scheitern

gen bis in die Gegen-

Daß

durch

die Darlegun

dieses Abschnittes und

nach D. scheitern,

alle daran und mußten

durch die Ausfü

hrunge n der

%ol

genden Abschnitte über

| gingen oder die Sache aus

weil sie am Wiesen der Sache

vorbei

„Zweckmäßigkeitsgründen‘““

167

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 9.

168

umbogen. Das Ziel des* Katechumenats kann und darf i ihm auch nicht, was die kirchl. Jugendverbände zum

mur sein, eine Volkskirche zu bilden, deren Glieder wirk-

Katechumenat der Jugendlichen beigetragen haben und

lich mit Ernst Christen sein sollen. Und die das immer

immer noch beitragen. Die Kirche muß eine feste Ord-

wieder darstellen und bekennen in der Feier des hlg.

Mahles.

Nur dann wird die Kirche wirklich Volkskirche

nung haben und sie vom Evangelium und den Ilutheri-

schen Bekenntnissen her aufstellen. Dieser Ordnung hat

sein und nur dann hat die Eingliedschaft Bedeutung und

sich jeder zu fügen, der Kirche will und in ihr einge-

Wert. Darum fort mit der Mündigkeit und der Eingliede-

gliedert werden möchte.

Für solche Ordnung schreibt

rung der 14j. Jugend! Der kirchliche Unterricht vom

D. seine Kampfschrift. Denn das ist sein Buch. Keine

12.—14. Jahre soll bleiben. Die Kirche kann und darf

nicht darauf verzichten. Aber er darf mit seinem Kate-

Polemik sondern ein Aufrut zum Kampf um die Seele

der evangelisch getauften Jugend.

chismusunterricht und seiner Abschiedsfeier nur den Sinn

Bonn. +

FRAITadn:

haben, nun die Jugend hinüberzuführen in die eigentliche

Schlißke, Otto: Die singende Kirche. Begleitstoffe zu Kirchenliedern..

Vorbereitung zur Eingliederung. Die soll bis zum 21.

Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1936. (87 S.) 8°.

Kart. RM 2.40.

Jahr dauern. In ihr soll der junge Mensch durch Ein-

Die kleine Sammlung, die Begleitstoffe mannigfach-

führen und Vertiefen in die Schrift, durch seelsorger-

ster Art, „Entstehungsgeschichten, Legenden, alte Über-

liche Führung und Betreuungen, durch Widerlegen all

schriften, Erzählungen aus dem Leben der Lieder, Um-

der Zweifel und Bedenken, die in diesen Jahren auf-

dichtungen usw,‘“ enthält, wendet sich in der Haupt-

tauchen, vor die Gewißheit gestellt werden, daß es in

sache an den Pfarrer, der in der Kinderlehre, dem Kon-

Kirche und Christusbotschaft um ihn persönlich geht,

firmandenunterricht und in sonstiger, kirchlicher Arbeit

um sein Sein oder Nichtsein und er persönlich in eine

den Choral behandelt, Sie gibt ihm zahlreiche Anregun-

Entscheidung gedrängt wird, die ihm niemand abnehmen

gen, seiner Gemeinde das evangelische Liedgut neben

kann. Als Abschluß dann: das Bekenntnis der 21jähri-

der lebendigen Singübung nahezubringen.

gen und die Teilnahme am hlg. Mahl als der großen

Göttingen.,

W. M. Luther.

gemeindebildenden Feier der Christusglaubenden. Nur

so erwachsen der Volkskirche Glieder, auf die sie sich

verlassen kann, die wirklich Gemeinde sind und bilden

und wird eine Kirche, die wirklich Etwas bedeutet und

MWalther Eichrodt

zu sagen hat im deutschen Volk.

D. kennt genau die Schwierigkeiten und Hemmun-

o. Professor an der Universität Basel

Er schreibt

gen, die seinem Entwurf entgegenstehen.

nicht aus der grauen Theorie heraus und zieht nicht ein-

fach aus kirchengeschichtlichen Grundlagen Folgerungen,

Theologie

die unerfüllbar sind. Als

Mann der Praxis und als

Erfahrener im Pfarramt setzt er sich mit allen Beden-

E

ken und Nüchternheitserwägungen auseinander. Aber das

Ddes Alten Teftaments

Ziel steht ihm ganz klar und fest. Als Kirchenhistoriker

Drei Bände:

und Dogmatiker und Mann der Kirche. Und wenn das

Ziel eindeutig und fest umrissen ist — besser noch —

I: Gott und Volk. 300 S, gr.8°. 1933 RM 6.50; geb. 7.50

wenn €es von Schrift und Bekenntnis gefordert wird,

1II: Gott und Welt. 130 S, gr.8°. 1935 RM 2.50; geb. 3.30

muß der Weg gefunden und begangen werden. Wenn

1: Gott und Mensch erscheint Herbst 1938.

die Kirche nur Glauben hat und wirklich zu „verkün-

Schon aus der Inhaltsangabe sieht man, daß hier alles

digen‘“ versteht, werden alle Schwierigkeiten, die da sind

unter einen Gesichtspunkt gebracht ist. Und tatsächlich

und da bleiben, überwunden.

haben wir es mit einem in sich geschlossenen Werk zu

Mit unheimlichem Ernst, mit starker Festigkeit und

tun, mit dem sich jeder Forscher ernstlich auseinander-

setzen muß. Theologische Literaturzeitung (1934,10)

gesammelter Klarheit macht D. seine Vorschläge zur

Neuordnung des Katechumenats. Man kann leicht hier

Die Themen werden mit solcher Reinheit und religiöser

und da seine Bedenken anmelden, man wird Manches

Tiefe behandelt, daß man fortgesetzt erstaunt fragt, ob

anders sehen als D. es sieht, man wird — wenn man

das alles wirklich im Alten Testament steht. Die Pro-

nicht so fest im Luthertum und der lutherischen Kirche

bleme Gott und Volk, Volkskirche, Staatskirche, Priester-

kirche, Prophetenkirche, welche die deutsche Kirche

wurzelt wie D. — zu manchen Dingen auch eine andere

der Gegenwart aufs tiefste bewegen, begegnen alle im

theologische Schau haben können — aber D. Buch will

Alten Testament, in dem sie im Laufe einer wechsel-

als Ganzes genommen werden. Und da kann man auch

vollen Geschichte zur Klärung und Reife gebracht sind.

sagen: Mit diesem Buch wird die Frage des Jugend-

Daß und wie uns Eichrodt das alles erschließt, muß

katechumenats und der kirchlichen Erziehung allen, die

uns mit tiefem Dank erfüllen .

Das Buch müßte

von jedem Pastor gekauft und durchgearbeitet werden.

in der Kirche stehen und arbeiten, Theologen der Wis-

a

Die Dorfkirche (1934, 8)

senschaft, Pfarrern im Amt und Kirchenbehörden, so

lebendig und dringend vor das Gewissen gerückt, daß

Die Fülle von Problemen, Fragen, Ergebnissen der

man die Frage ganz anders neu anpacken und mit ihr

alttestamentlichen Forschung, die vom Verfasser be-

neu ferti

werden muß. Solch ein Buch mußte so ein-

arbeitet, durchdacht und als Frucht hier zur Anregung

und Weiterforschung veröffentlicht werden, kann kaum

mal geschrieben werden. Und meine Besprechung kann

angedeutet werden. Die großen aktuellen Fragen, die

nur ein Dank an den Verfasser sein, daß er es tat und

uns heute in der Auseinandersetzung mit den neu-

wie er es getan hat. Es geht D. um nicht mehr und

heidnischen Weltanschauungen so stark beschäftigen,

nicht weniger als den Bestand und den Aufbau einer

finden in „der alttestamentlichen Glaubenswelt“, wie

wahrhaft evangelischen Volkskirche. Die hängt nicht zuerst

an ihrer Verfassung und ihrer theologischen Ausrich-

sie uns vom Verfasser in großen Zusammenhängen

gegeben wird, eine selten wertvolle Beleuchtung.

tung, die hängt an der Treue und Festigkeit und Be-

Dein Reich komme (1935, 8/9)

kennermut des kommenden Geschlechts.

jeses zu er-

ziehen und in die Ordnung der Kirche einzufügen ist

D. Anliegen.

Es geht ihn immer um Ordnung. Jede Liebhaberei

G, € Dinridhs JI-{C Verlag/Leipzig

eines Pfarrers oder einer Gemeinde, jede Freiwilligkeit

der Gemeindeglieder oder Jugend lehnt D. ab. So genügt

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Mai 1938,

Verantwortlich : Prof, D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

d

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

g 14, zu

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

JCHEIENRICHS VERLAG, LBERZLIG CI

63. JAHRGANG, Nr. 10

7.MATI 1938

Spalte

Spalte

Spalte

Arnold: Zur Frage des Naturrechts bei

(Baumgartner)

6 e aa ED U RE

175

e TE

176

180)|Herrmann:

Hebräisches Wörterbuch zu

und ihre Herausgeber (Wolf)

Martin Luther (Wolf)

a E

Newman: Evangeliska Alliansen, en studie

Ohne: Zeugnisse altnordischen Glaubens

den Psalmen (Baumgartner)

i protestantisk enhets - och . frihetssträvan

(Baetke)

B R b I O T E RA

169/H udson:

The Epistle to

the Hebrews

(Sentzke)

R 8 B O

185

Dokumente zu Hegels Entwicklung (Zeltner) 189

(Michel)

E al M B RT A

Ninck: Götter und Jenseitsglauben + der

Eckhardt: Irdische Unsterblichkeit (Baetke) 169|V- der Leyen: Die Götter der Germanen

Baetke)

Germanen (Baetke)

169

Harder: Die Religion d. Germanen (Baetke) 169

Olympiodori philosophi in Platonis Gorgiam

Helm: Altgermanische Religionsgeschichte

Löwith: Jacob Burckhardt (Vorwahl) . .

189

commentaria (Breithaupt)

174

Baetke

\

Luther: Vom unfreien Willen (Dörries) .

179/Schnürer: Katholische Kirche und Kultur

empel: Hebräisches Wörterbuch zu Jesaja

S

169!

Meinhold: Die Genesisvorlesung Luthers

in der Barockzeit (Kalthoff)

FEA M

181

Hel„“h Karl: Altgermanische Religionsgeschichte. II Band: ; des nur auf die h

pothetische Vorgeschichte; auch zeigen

le nachrömische Zeit.

Teil 1: Die Ostgermanen.

za

Heidelberg :

gerade die Ausfü

Y

rungen über die gotischen Ansen, mit

Carl Winter 1937. (76 S.) 8°

z

Germanische Bibliothek I. Abt.

ö

welcher Zurückhaltung H. von dieser (heute doch wohl

Reihe 2, Bd. II; Religionswissenschaftliche Bibliothek V, Band II. RM 2.40,

nCk, Martin: Götter und Jenseitsglauben der Germanen,

veralteten) Anschauung Gebrauch macht

S. 33).

Vor

RM 3.40; geb. 4.80,

einer Überschätzung der Jordanes-Stelle (semideos id est

Jena: Eugen Diedrichs 1937. (231 S.) 8°.

ansis) wird mit Recht gewarnt. Auch die Nachrichten

VWder Leyen, Friedrich: Die Götter der Germanen. München :

der Griechen und Römer werden mit kritischer Vorsicht

C. H. Beck 1938, (XII, 322 S., 27 Abb.) 8°

RM :5=—x geb. 0:80.

arder, Hermann: Die Religion der Germanen. Leipzig: Philipp

behandelt. Überhaupt erfreut auf jeder Seite des Buches

Reclam 1937. (133 S., Abb.) kl. 8° = Reclams Univerisal-Bibliothek

die unvoreingenommene Sachlichkeit, mit der das vor-

Nr. 7383/4.

RM

+.10; geD1.10;

‘ä

handene, sehr dürftige Quellenmaterial gedeutet und allen

Versuchen gewehrt wird, mehr in es hineinzulegen, als in

Ckhardt, Karl August: Irdische Unsterblichkeit. Germanischer

/

Glaube an d. Wiederverkörperg. in d. Sippe. Weimar: Böhlau 1937,

ihm enthalten ist. Dafür geht der Verf. umso gründlicher

(VIII, 130 S., 2 Taf.) gr. 8° = Studien zur . Rechts- und Religions-

allen Zeugnissen nach — von den bronzezeitlichen Fun-

geschichte. H. 1.

RM 7.50.

den bis zu Ulfilas-Bibel und den Bekehrungsberichten

Ohne, Prof. Gerhard: Zeugnisse altnordischen Glaubens. Für

—, die uns von den reli

den Unterricht ausgewählt und erläutert. Leipzig: Julius Klinkhardt

giösen Vorstellungen der Ostger-

1937. (116S., 1 Abb., 5 Ktn.) 8°

RM 3.40; geb. 4.20.

ein erschö

manen Kunde geben. Auf diese Weise erhält der Leser

pfendes und zugleich klares Bild von dem,

Nachdem man die Hoffnung auf eine Fortführung

was oh

ne va

ge Hypothesen wirklich feststellbar ist, und

der

Altgermanischen Religionsgeschichte von H e1m, de-

das muß he

ute — wenn man

ren erster Te

die neueren Erscheinungen

Schien, fast

il vor einem Vierteljahrhundert (1913) er-

über die germanische Religi

on in Vergleich zieht — als

aufgegeben hatte, bedeutet das Erscheinen

ein seltener Vorzu

gerühmt werden.

In nicht weni-

wenigstens des 1. Teiles des II. Bandes eine freudige

gen Punkten wird

je Forschung entscheidend gefördert,

Überraschung.

Es zeugt nachträglich für die Gediegen-

auch

manche vielumstrittene Frage

heit der Grund

in überzeugender

daß trotz aller

lage, auf der dieses Werk aufgebaut ist,

S

Weise geklärt. So wird — um nur eini

ges hervorzuheben

Ortschritte und Wandlungen der Wis-

— die Identifizierun

des Stammesheros Gaut (Gapt) mit

Senschaft in den letzten Jahrzehnten und trotz des über-

Odin abgelehnt un

die Theorie von den „südöstlichen

aus reichen S

chrifttums auf dem Gebiet der germani-

Einflüssen“

Sschen Religio

n diese

und der vermeintlichen Vermittlerrolle der

ande ohn

Fortsetzung sich dem _ersten

Goten in ihrer Fragwürdigkeit beleuchtet ;

Beachtung

e Fugen und Widersprüche anschließt und

verdient wegen seiner grundsätzlichen Bede

utung der

er Verf. n

ur in wenigen Punkten seine früheren An-

Hinweis, daß, selbst wenn die Goten

ewisse Erzähl-

Sicht

en zu modifizieren braucht.

Die Anordnung des

KD E B

stoffe (wie die Ra

Stof

fes

ist

im ersten

gnarökmythen) vom

sten übernom-

ande;

im wesentlichen dieselbe wie

E

men hätten,

das noch gar nichts für ihre Religion besagt.

,

zuerst werden die gern so genannten „niederen““

-

Am wenigst

en zu überzeugen vermag Helms These, daß

Oder

„Primitiven‘“ Erscheinungen der Religion, wie

Odin den

lenvo

rstellungen, Totenkult,

ämonenglaube,

Zauberei

lich unbek.

Ostgermanen, zumindest den Goten, ursprüng-

annt gewesen sei; er hält an seiner im 1. Bande

antik, da

nach der Götterglaube,

ult und Mythus,

vorgetr

genen. Auffassung von der Geschichte dieses

' Chandelt; es z

c

sich hier, daß H. an der alten evolu-

Gottes

%

est und will in Tius den Kriegsgott der Goten

lOnistischen Au

ffa

assung der Religion festhält, wie das

sehen, obgleich dieser Gott eine

C

R

anz _ hypothetische

en Z

1

‚ 32° aus

vereinzelte Bemerkungen erkennen lassen, SO Z. B.

Gestalt ist, dagegen gerade die gotisc

eugnisse (ins-

gesprochene Ännahme, daß die menschlich

besondere Jordanes V, 41) auf Wodan

weılsen.

Auch

gestalteten

Gottheiten teils aus der Ahnenverehrung,

&l

ein gotischer „Gewittergott“ ist mit nichts auch

nur

CS aus dem Dämonenglauben

„emporgewachsen“ ‚seien,

wahrscheinlich zu machen.

as ist ebenso

n

Ebenso unterliegt die Er-

irrig wie die Ansetzung eines vorge-

schließung eines gotischen Ju

lfestes (aus dem Monats-

Schichtlichen „So

npenkultus“, immerhin bezieht sich bei-

namen fruma Jiuleis) doch wı

(9)

hl einigen Zweifeln. Solche

169

170

.

..

$l

. N

1717

RSS

er

A

>

S

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10.

e

172

und andere sachliche Einwände schmälern aber in kei-

|

den wertvoller als die Darstellung des Nordens, die fast

ner Weise den Wert des Werkes; dieser liegt vor allem

ganz im Mythischen stecken bleibt [das eigentlich reli-

in der methodischen Sicherheit und Gründlichkeit, mit

giöse Material wird nur anhangsweise in einer reichlich

der das dürftige Material gesichtet und ausgewertet

summarischen Übersicht („Dichtung und Glaube‘“) be-

wird. Das Hauptgewicht legt H. mit Recht auf den Kult;

handelt ].

Aber auch in der Auswertung der primär-

der ihm gewidmete Abschnitt ist besonders ergebnisreich ;

religiösen Quellen macht sich bei v. d. L. stark der nach-

die Angaben der griechischen Quellen werden durch

wirkende Einfluß der romantischen Naturmythologie be-

die aus

dem

Wortschatz

der

Ulfilabibel gezogenen

merkbar; allerdings hindert das nicht, daß er auch den

Schlußfolgerungen ergänzt.

Einen methodischen Fort-

neuen Theorien, die in den germanischen Göttern vor

schritt bedeutet gegenüber dem 1. Bande das Kapitel V

allem „Vegetationsgötter‘“ sehen wollen, so weit entge-

„Religion und Lebenshaltung“‘.

Wenn naturgemäß die

genkommt, daß er sogar aus der bekannten Sage vom Ur-

Goten auch im Mittelpunkt der Darstellung stehen, er-

sprung der Langobarden bei Paulus

Diaconus einen

hält man doch auch über die übrigen Stämme, beson-

Fruchtbarkeitskult herausschält (!) (S.. 135). Am meisten

ders die Wandalen, Burgunder und Heruler wertvolle

Gewinn wird der Leser aus dem Kapitel „Germanen,

Aufschlüsse, nicht zuletzt in dem Abschnitt über ‚„die

Kelten und Römer‘“

ziehen; hier wird mit kritischer

Bekehrung der Ostgermanen‘‘, der eine sehr dankens-

Verwertung der gesamten Überlieferung eine geschicht-

werte Ergänzung des Bandes bildet.

lich gut fundierte Darstellung der mannigfachen Kultur-

Das neue Buch von Martin Ninck bewegt sich in

‚ermanische

+

einflüsse gegeben, die die Entwicklung der germanischen

dem aus seinem Buch „Wodan und der

Religion in den Jahrhunderten vor und nach Christus

Schicksalsglaube‘“ (1930) bekannten, von Ludwig Klages

bestimmt haben.

Die Betonung des starken keltischen

inspirierten Gedankengängen und führt über dieses kaum

Anteils an dem aus dem westlichen Grenzgebiet stam-

hinaus, nur daß er seine dort entwickelte Auffassung

menden Material vor allem der römischen Zeit bedeutet

jetzt auch auf die übrigen Gestalten der germanischen

gegenüber den bisherigen Auffassungen, die fast alles

Mythologie auszudehnen sucht.

Daß sich das nur teil-

den Germanen zuschreiben wollten, einen wesentlichen

weise und nicht ohne Widersprüche durchführen ließ,

Fortschritt. Viel hypothetischer ist das, was die einlei-

war von vornherein zu erwarten, nachdem er sich in dem

Wodanbuch

die Gestalt dieses Gottes

tenden Abschnitte über die vorgeschichtliche Zeit und

bemüht hatte,

die „Religion der Arier“ enthalten; letztere wird ganz

als Ausdruck für das religiöse Grunderlebnis des heid-

in der alten romantischen Weise (Verehrung eines „Him-

nischen Germanentums zu ‚erweisen.

So .bewegen sich

WE ELE N O O

melsgottes‘“, der „Mutter Erde‘, einer „Göttin der Mor-

denn tatsächlich auch die Ausführungen über die andern

genröte‘“ usw.) aufgefaßt.

In der Deutun

der

Fels-

Gottheiten ganz in den hergebrachten Bahnen: die Wa-

zeichnungen schließt sich der Verf. an

Iimgren an.

nen sind „Fruchtbarkeitsgötter‘“, Thor „Donner-“, Tyr

Im ganzen verdient das Buch von der Leyens

je Aner-

„Himmelsgott“ usw.; d. h. es ist die alte naturmytholo-

kennung, daß hier von einem, wenn auc

in manchem

gische Deutung, die hier dem enttäuschten Leser aufs

dem Geist der alten mythologischen Schule verhafteten,

neue, wenn auch mit „lebenssymbolischer‘“ Verbrämung

so doch auf der Höhe der Forschung stehenden Gelehr-

vorgesetzt wird. Ein großer Teil des Buches ist auch

ten eine das ganze reiche Material verarbeitende Dar-

hier wieder mit der Wiedergabe bekannter Sagen und

stellun

der germanischen Religion gegeben ist, die noch

Mythenmärchen ausgefüllt, die für N. nach wie vor

dazu

en Vorzug hat, sich fesselnd zu lesen.

Von der

vollgültige religiöse Quellen darstellen. Dahinter treten

Leyens Buch wendet sich an weitere Kreise und ist be-

die eigentlichen religiösen Phänomene, insbesondere deı

sonders geeignet, die Jugend für die religiöse Dichtun

Kult und seine Bedeutung für das soziale und sittliche

der Germanen zu begeistern.

Ihr möchte man es auc

Leben ganz zurück.

Wer 'sich für die germanische

|

deswegen empfehlen, weil die einsichtsvolle Art, mit der

Mythenwelt interessiert, für den bildet das Buch eine

am Schluß das Verhältnis von germanischer Religion und

lohnende Lektüre; über die germanische Religion erfährt

Christentum beurteilt wird, sich wohltuend abhebt von

er nur in wenigen Abschnitten — wie z. B. in dem Kapitel

i

der Verständnislosigkeit, mit der diese Frage sonst (auch

„Die Verehrung Donar-Thors‘“ — etwas. Das ist um so

z. B. bei Ninck) behandelt zu werden pflegt.

bedauerlicher, als der Verf. das religionswissenschaftliche

Eine bei aller Knappheit doch umfassende Darstel-

Material durchaus übersieht und manche feinen und tref-

lung der germanischen Religion hat H. Harder für die

fenden Bemerkungen in seine Darstellung verstreut sind.

Reclam’sche Universalbücherei geschrieben.

Berücksich-

Aber es ist schwer möglich, zu einer Wesensschatu einer

tigt man den Zweck der Sammlung, so wird man es

Religion zu gelangen, wenn man in den Göttern nur Ex-

ä

dem Heft nicht als Fehler anrechnen können, daß die

ponenten „seelischer Mächte‘“ sicht; dann ist eben alle

wissenschaftliche Problematik vor dem Leser verborgen

Religion schließlich „Erlebnis‘, Dichtung und Symbolik.

wird, obwohl die Sicherheit, mit der in populären Schrif-

Für die Kultur- und Geistesgeschichte des vorchristlichen

ten zweifelhafte und fragwürdige Dinge vorgetragen wer-

Germanentums werfen Nincks Bücher darum mehr ab als

den, viel Schaden anrichten kann. Zudem ist H. in der

für die Religionsgeschichte.

Vereinfachung reichlich weit gegangen.

Das an sich

Auch in dem Werke von

der Leyens ist der

durchaus anzuerkennende Bestreben, von der Religion

Hauptwert auf das Mythologische gelegt.

Man spürt

der Germanen ein einheitliches Bild zu entwerfen, recht-

die Wärme des Gefühls, mit dem der verdiente Gelehrte

fertigt doch kaum die unterschiedslose Verwertung des

an diesem seinem Lieblingsgegenstande hängt, und ist

verschiedenartigsten Materials; insbesondere die aus den

dankbar für die reifen Früchte seiner Lebensarbeit, die

nordischen Mythen auf die Gesamtreligion gezogenen

er hier in zusammenfassender Darstellung vorlegt. Wenn

Schlüsse ergeben ein Bild, das in vielen Teilen mehr

er seine Zurückhaltung gegenüber den übrigen, religions-

Dichtung als Wahrheit ist. Das

ilt besonders für die

eschichtlich wichtigeren, Überlieferungen damit recht-

Abschnitte: „Das Weltbild des Germanenglaubens‘, „Die

ertigt, daß ihre Geltungskraft noch unsicher sei, so be-

Natur“ und „Die Götter‘“. Als Grundlage oder als den

rührt auch diese Behutsamkeit wohltuend gegenüber der

eigentlichen Gehalt der germanischen Religion bezeich-

Gebiete die kühnsten Konstruktionen aufeinander

bedenkenlosen Eilfertigkeit, mit der heute auf diesem

net H. bald die Naturverehrung (S. 85) oder auch den

e-

Himmelsgottglauben, bald den Allgottglauben (d. h. Pan-

türmt werden. Trotzdem wird man sagen müssen, daß

theismus), bald den Schicksalsglauben, was sich schwer

der Unsicherheitsfaktor in einer auf die Mythen auf-

miteinander vereinbaren läßt. Auch ist die hier vorge-

bauenden Betrachtung immer noch größer ist als eine,

tragene Auffassung des Schicksalsglaubens (und seines

wenn auch gewagte Auswertung des kultischen und ge-

Verhältnisses zum Götterglauben) unhaltbar; im Orakel

schichtlichen Materials. Darum ist in dem Buche von

er

wollte der Germane nicht den „Willen des Schicksals‘“,

sondern der Götter erforschen, die für ihn heilige Mächte

Leyens der erste, die Religion der Ost- und Westger-

manen behandelnde Teil religionsgeschichtlich entschie-

SA “ SA AB LE UE SS E : N

waren, keineswegs nur „gesteigerte Menschen‘“ und erst

178

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10.

174

recht n

icht „Mittler zwischen den Menschen und dem

f glaubens ist durch seine Schrift zweifellos in mancher

Schicks

al“

S

120).

Das Schicksal wurde weder als

|

Hinsicht gefördert und vertieft worden.

»höchste Gottheit“ verehrt (S. 67), noch ist es möglich,

en

/

Die Arbeit von Bohne macht keinen Anspruch auf

edanken einer „sittlichen Weltordnung“ in es hin-

Wissenschaftlichkeit. Sie stellt für die Zwecke des Un-

einzulegen. Lassen s

ich so im einzelnen manche Einwen-

terrichts eine Anzahl (der Sammlung

‚Thule“ entnom-

Ungen machen, so muß doch anerkannt werden, daß

mener) Stellen aus den isländischen

$

agas zusammen,

je Darstellung im allgemeinen sachlich ist und auf guter

die die altnordische Frömmigkeit und Sittlichkeit zu

Cherrschung des wissenschaftlichen Materials beruht,

verainnschaulichen

eeignet sind. Die Auswahl ist gut

auch wichtige Seiten des religiösen Lebens der Germanen

und mit vorbildlicher

achlichkeit getroffen, jedem Quel-

Schr eindrucksvoll herausarbeitet. Besonders erfreulich

lenstück ist eine kurze Erläuterung beigegeben.

Das

Sind_die Kapitel „Gottesdienst und Frömmigkeit“. Im

Bild, das sich aus dieser Sammlung ergibt, ist

je-

anzen, erfüllt das Büchlein seinen Zweck, einem grö-

doch etwas einseitig, da es nur die Zustände der nor-

£ren Leserkreis einen gut lesbaren Überblick über die

dischen Spätzeit (besonders Islands) wiederspiegelt, die

aupterscheinungen und die Wesenszüge der germani-

$

sich — was z. B. den Freundgott- oder den Schicksals-

Schen‘ Religion zu geben, in zweckmäßiger Weise.

glauben, aber auch gewisse Seiten der ethischen Haltung

Die Arbeit von K. A. Eck hardt behandelt ein

betrifft — nicht ohne weiteres verallgemeinern lassen.

Wichtiges Kapitel der germanischen Seelenvorstellungen:

Auch die Sagaberichte über die Einführung des Christen-

1e

jederverkörperung in den nachgeborenen Sippen-

tums in Norwegen und Island bedürfen natürlich der Er-

CNossen.

Dem Verfasser kommt es besonders auf den

gänzung, wenn sie als Quellen für die Christianisierung

der Germanen im Unterricht benutzt werden sollen.

er

achweis an, daß nach dem ursprünglichen Glauben

ermanen der Verstorbene in dem Enkel — nur,

Leipzig.

Walter Baetke.

wenn der Vater vor der Geburt des Sohnes gestorben

War, auch in diesem — wiederauflebte.

Er sucht diesen

Olympiodori philosophi in Platonis Gorgiam commentaria

eweis d

urch eine eingehende Untersuchun,

der Namen-

ed. William Norvin. Leipzig: B. G. Teubner 1936. (250 S.) 8°.

S

—_

gebun

Bibliotheca Teubneriana.

RM 12.80; geb. 14—.

Schlec

f

in den germanischen Königs- und

äuptlingsge-

N

ern zu erbringen.

Tatsächlich

führt aber eine

Seitdem im Jahre 1848 A. Jahn zum ersten Male

Solche

Untersuchung zu dem Ergebnis, daß in der Na-

den Kommentar Olympiodors zu Platons Gorgias her-

Mengebun

das

sogenannte

„Variationssystem“

über-

ausgegeben hatte, war die Pflege dieses Werkes unter-

wiegt, während das „Nachbenennungssystem“ auf ver-

blieben. Das Versäumte holt nun W. Norvin nach, der

äaltnismäßig wenige Völker beschränkt ist. Wenn Eck-

durch seine Ausgabe des Phädonkommentars 1913 be-

ardt dies für ein Ergebnis späterer Entwicklung hält,

reits hervorgetreten war.

Er stellt den Text auf eine

SO erscheinen die von ihm für diese im Widerspruch zu

bessere Kkritische Grundlage, als das Jahn getan hatte,

er bisherigen Forschung stehende Ansicht beigebrachten

HE RN U KORN A RE

indem er aus der Feststellung, daß der Marcianus Grae-

1le von

iründe wenig überzeugend. Sehr fragwürdiger Art sind

ihm

cus 196 (M) die Quelle für alle übrigen Handschriften

angenommenen

religionsgeschichtlichen

bildet, die Folgerung zieht.

rundlagen dieser Entwicklung. Er glaubt, daß der

Was den Wortlaut betrifft, so ist dieser verhältnis-

jederverkörperungsglaube mit dem Freyskult zusam-

mäßig gut erhalten. Der Herausgeber schließt sich ihm

menhänge und das Eindringen des Wodankultes die-

sen Glauben verschüttet habe. Für die Annahme eines

enger an, als es hier und da geboten gewesen wäre.

Z.B. läßt er S. 63,12 ovyyeyvuwvacus&vov stehen, obwohl zahl-

Solchen Zusammenhanges reichen weder die von E. bei-

reiche andere Autoren (Stoic. vet. fr. I 73) die Richtigkeit von OUYYE-

gebrachten Unterlagen aus, noch läßt er sich mit den

Yupvaoun&vav bezeugen (auch v. Arnim hatte Jahns Text so schon still-

tatsächlichen

religionsgeschichtlichen Verhältnissen

in

schweigend geändert).

inklang bringen. Zur, Beurteilung der Namensgebun

Mit dieser konservativen Haltung verbindet sich nun

ei den verschiedenen germanischen Stämmen stellt E.

B

leider ein wirklicher Mißstand, der das Arbeiten mit der

Treiches Material zusammen. In seiner Auswertung begeht

Ausgabe stark beeinträchti

gt, nämlich eine große Unsi-

er aber offenbar den Fehler, daß er die Wiederverkör-

cherheit in Worten, Akzı

enten und Satzzeichen,

der ge-

Perun

zu sehr im individualistisch-persönlichen Sinne

genüber man den Vorwurf einer gewissen Flü

chtigkeit

auffaßt: hier hat Grönbech („Kultur und Religion der

nicht unausgesprochen lassen kann. Eine List

e

dieser

Crmanen‘“ S. 232) wahrscheinlich richtiger gesehen,

Fehler hier folgen zu lassen, würde zu weit führen.

wenn er feststellt, daß dem Gedanken der germanischen

W

Nur ein Beispiel.

S. 131, 15 zitiert Olympiodor Gorg. 486a xal

leder:

eburt nicht die Vorstellung von der Wiederkehr

or av Sln Boviaio

w (Euripides).

N. verschmäht die Lesart der

des In

.

d

‘ 1

viduums, sondern seiner „hamingja“ (als des auf

Platonhandschriften Sixnc und gibt M den Vorzug, indem er ein un-

Yın fallenden Anteils des Sippenheiles) zugrundeliegt.

mögliches Sıx0.ig einsetzt, während er zwei Reihen weiter Ölxaws betont,

S ist das Wahrscheinlichere, daß das Nachbenennungs-

Auch die‘ Gestaltung des Inhaltlichen läßt zu wün-

SyStem erst zur Zeit eines stärkeren Hervortretens

es

7 Z

schen übrig. Die wechselseitigen Beziehungen zwischen

Ndividuums das unpersönliche und daher ältere Varia-

lONssystem verdrän

Stellen im Inneren des Werkes oder nach draußen sind

Schern vertr.

t hat; diese (von den meisten For-

nicht immer sorgfältig genug durchgearbeitet.

k

etene)

nsicht steht auch in besserem Ein-

Auch hierfür ein paar Proben. S. 223, 9/

10 zitiert Olympiodor

mit den Tatsachen; man vergleiche z. B. die Ent-

zwei, wie er selbst sagt,

einem Hymnus enistammende Verse.

N. be-

wic

cla

ng der Namengebung im Ynglin

ngeschlecht, bei

merkt dazu: „Hymn. inc.“

Im Index locorum bezeichnet er die Verse

E

S

42 und 47). — Wertvoll sind

E

s Bemerkungen

als orphisch.

Üüber die r

dritten vermeh

rt; doch fehlt hier ein

Sie begegnen aber auch schon S, 28,30, noch um einen

echtsgeschichtliche Seite der Namengebung,

es dort nötig war,

Verweis auf S. 223, 9f., und wenn

wä 'rel'hd se

ine „kultische“ Deutung starken Bedenken be-

die Stelle als aus einem „Hymn. inc.“ stammend zu

gegnet

; weder eine dämonenabwehrende Bedeutung der

kennzeichnen, so v

erdiente es diese auch. — Ebenso uneinheitlich ist

germa

nischen Wasserbesprengung noch eine kultische

der hymnische Ve

rs S, 6, 6 behandelt: &E 05 xdvıa neNveE, 00 8

Nreinheit durch die Geburt ist bei den Germanen be-

00Sevöc or

£x0o., WoVvoc. N. führt ihn auf „Orphica ed. Kern fr. 315“

ZQ'Ug-L

zurück, Abgesehen davon, ob das inhaltlich angeht, kommt der Vers

El'be“

Wenn der Ver

fasser in dem Abschnitt „Arisches

abgewandelt (£x% 000 xdvto mEQUXE, 00 S 0USEva(?) obvexa.

das in bezu

auf die Germanen gewonnene Ergeb-

WOoDvoc) noch S, 83, 25 vor (zu der Variante &E 00 — &% coD eine

Nis als

„Ursprünglich-arisches Glaubensgut“ zu erweisen

Parallele bei Ke

Ssucht

» SO begibt er sich damit wieder auf das Gebiet des

S. 20).

N. gibt ihm

yßner ; Gottesvorstellung und Lebensauffassung i. gr, Hymn.

jetzt die Bezeichnung „Hymn, Orph. fr. inc.“;

Yypothetischen; den von ihm für den Wiederverkör-

eine Verbindung mit S. 6,6 stellt er nicht her, er hält beide Verse

6r

rungsg

ht

lauben der Kelten,

Thraker und Griechen beige-

wohl nicht für identisch. Der Halbvers &E o& xdvta NEQUxEV steht

en Zeugnissen komm

t nicht eben starke Beweis-

auch S, 223, 6, ohne einer Bemerkung gewürdigt zu werden; auch im

kraft

zu. E. will m

ehr beweisen, als sich beweisen läßt.

CM

Index locorum fehlt seine Erwähnung unter Orphica. — Die äußere

Aber die Erkenntni

{

Kennzeichnung von Versen innerhalb ihres Zusammenhan

gs ist zwie-

S des. germanischen Unsterblichkeits-

|

spältig. S, 60,4 ist ein Zitat aus Hesiod bezw. Homer V

'om Prosatext

475

A

n

E

S

S

NN

e

Theologi;_c_he Literaturzeitung 1938 Nr. 10.1

-

ED

mbn

——

176

k

abgerückt, während es S.143, 11 mit ihm in einer Reihe steht (übrigens

Lehrtradition zurülckzuschi‘et‘;en (Vors%ellung vom himm-

fehlt im Index locorum zu Hes. opp. 318 der Hinweis auf S. 143, 11).

lischen Hohenpriestertum, Lehre von der Vollkommen-

Verse, deren Wortlaut geändert ist, sollte man, nicht vom Text absetzen

(S. 7, 10; 44,5, wo man doch wohl &teu t in &Ü t ändern muß;;

heit); es ist auffallend, wie stark gerade die Lehrsub-

145, 27, wo allerdings die Frage ist, ob man M [nxlovtö te statt xiov T ]

stanz unseres Briefes an dem alten Realismus der Hoff-

folgen soll). — Von den drei Homerzitaten S. 59, 10 ff. sind nur das

nung festhält. Wir wünschen dem Büchlein in einer Zeit,

erste und dritte als solche kenntlich gemacht;

für das zweite fehlt der

in der überall das Interesse am Hebräerbrief wieder

Hinweis auf $& 379 oder 468. Auch für S. 222, 24 =20,12, S. 224,8,

lebendiger wird, aufmerksame Leser, fürchten allerdings,

S. 226, 12, S. 239, 22 und 25 nebst 240,5 ((de) hätte die homerische

daß die wissenschaftliche Einleitung und die theologische

Darstellun

Herkunft bemerkt werden sollen (der Index verweist nur für S. 239, 21

zu knapp und dürftig sind,

als

daß

auf A 563). — S.7,21 ist der Hinweis auf Carm. aur. 9 (fehlt im In-

sie wirklichen Dienst tun könnten.

Das, was M. Käh-

dex) ungenau; es muß heißen Carm. aur. 4 und 9ff. — S. 118,21 ist

lers Paraphrasen zum Hebräerbrief für die deutsche

ein Zitat aus Carm. aur. 42, auf das Jahn wenigstens im Index auctorum

Theologie bedeuteten, kann jedenfalls dies kleine Büch-

hingewiesen hatte, übersehen. -— Ebenso scheint S. 21,28 nicht als

Vers aus Eur. Med. 410 erkannt zu sein. — S. 28,12 fragt man sich,

lein der englischen Theologie nicht geben.

warum das Demostheneszitat keine Anmerkung erfahren hat; es fehlt auch

Halle a. S,

O. Michel.

im Index. — S. 86, 10 besteht keine Verbindung mit Epict. diss, I 28, 10,

sondern mit ench. 33, 2, wie schon Schenkl in seiner Ausgabe S. 732

Meinhold, Lic. habil. Peter: Die Genesisvorlesung Luthers

festgestellt hat; S. 89, 15 ist dieselbe Beziehung richtig hergestellt. —

und ihre Herausgeber. Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (XX,

Die Beziehungen zu anderen Schriften Olympiodors sind teilweise unter

451 S.) gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- und Geistesgeschichte.

Bd. 8,

dem Text angegeben, ohne daß sich im Index der Name findet.

Es

E

RM 24—

hätten noch weitere Stellen zu einander in Beziehung gesetzt werden

Die Anfänge dieses umfangreichen Werkes gehen

können: S. 88,5 = 175, 16 zu Ol. in Plat. Phaed. 47, 11 N_ (das Um-

auf ein Seminar E. Seebergs zurück, dessen Ertra

[

gekehrte ist geschehen), S. 124,17 zu Ol. Vit. Plat. 5. —

Seeberg selbst in seinen bekannten „Studien zu Luthers

Trotz dieser Mängel aber bleibt es ein unbestreit-

Genesisvorlesung‘““

1932. bereits zusammengefaßt hat.

bares Verdienst des Herausgebers, den Gorgiaskommen-

Eine Vorarbeit M.s, die in das vorliegende Buch S.

tar Olympiodors in neuer Gestalt der Platonforschung

306 ff. und z, T. S. 53 ff. aufgenommen worden ist, bie-

zugänglich gemacht zu haben.

tet sein Aufsatz: „Die Verarbeitung von Luthers Suppu-

tatio annorum mundi usw.‘“ in ZKG 51, 1932, S. 138{ff.

Northeim.

G. Breithaupt.

In sorgfältiger Untersuchung, nicht ohne breite, aber

Hempel, Prof. D. Dr. Joh.: Hebräisches Wörterbuch zu Jesaja.

berechtigte Kritik an der Ausgabe der Genesisvorle-

- 2., vielfach ergänzte Aufl. Berlin: A. Töpelmann 1936. (VIII, 58 S.) gr. 8°.

sung in WA 42—44, geht Vf. zunächst umfassend den

errmann, Prof. D. Joh.:

Hebräisches Wörterbuch zu den

Fragen der Wiedergabe, der Überlieferung und der Auf-

Psaimen.

2., neubearbeitete Aufl.

Ebd- . 193%

(VII, 80 S.) gr. 8°

= Einzelwörterbücher z. A.T. Heft 2 u. 4.

Je RM 2—.

nahme und Beurteilung der von Veit Dietrich, M. Roting

Gegenüber den 1. Auflagen von 1924 ist der Umfang beim ersteren

und H. Besold in den Jahren 1544—1554 in einen

Heft um 2, beim anderen durch notwendige Vermehrung des textkriti-

vierbändigen theologischen Kommentar verarbeiteten Vor-

schen Materials gar um 13 Seiten gewachsen.

Fehler und Lücken wur-

lesung nach, Melanchthons Protektorat und die dadurch

den beseitigt, die in der Zwischenzeit erschienene Literatur mit der ge-

z. T. mitbestimmte theologiegeschichtliche Wirkun

die-

botenen Auswahl berücksichtigt.

An Brauchbarkeit haben beide Hefte

ser zu fast kanonischem Ansehen gelangten. „Edition““

gewonnen.

werden aufschlußreich beleuchtet.

Zuweilen stört dabei

Basel.

W. Baumgartner.

v

freilich eine unnötige (z. B. S. 27, Abs. 3) Breite der

Darlegung. Die Aufnahme des Genesiskommentars in

Hudson, James T., B. D., B.A.: The Epistle to the Hebrews.

der FC hätte bei Benützung der vom Deutschen Evang.

Its Meaning and Message.

Introduction,

Translation, Marginal Ana-

Kirchenausschuß 1930 veranstalteten kritischen Ausgabe

lysis.

Füinburgh : T:& T. Clark 1937. (1V,274 SI /K48%

Die vorliegende kleine Arbeit will eine Einführung

der lutherischen Bekenntnisschriften etwas genauer fest-

gestellt werden können (S. 31, Anm. 37 stimmt nur

in den Hebräerbrief bieten; sie enthält eine Einleitung

Z T

(Introduction), die ganz kurz auf Verfasserschaft, Leser-

Dankenswert sind die im 2. Teil folgenden biographi-

kreis und Gedankengang eingeht (S.

1:28),;

bringt

schen Notizen über die drei Herausgeber und die

kiz-

dann eine Übersetzung und Gliederung, die sich eng an

zen ihrer theologischen Voraussetzungen, die sie bei der

die gegenwärtige englische Forschung anschließen (S.

Bearbeitung der‘ Vorlesung Luthers — daß hier eine

29—14).

In der Frage nach der Verfasserschaft hält

Bearbeitung vorlie

ist ja keine ganz neue Erkenntnis

sich umser Büchlein vorsichtig zurück, der Leserkreis

(vgl."2BSE- W

e

Staupitz u. Luther, 1927, S. 195

wird — wie auch in der deutschen Theologie vielfach —

— mitbrachten. Das Urteit des Vf,s über das Lutherbild

in Rom vermutet, als Abfassungszeit etwa 85 n. Chr. an-

dieser Männer ist z. T. problematisch. Davon später.

gegeben (zwischen 70 und 95 n. Chr.). So weit der Um“*

(Ergänzt werden diese Ausführungen durch die im An-

fang. des Ganzen es

estattet, werden religionsgeschicht-

hang beigefügten Verzeichnisse der Schriften jener Män-

liche Fragen gestreift und in ihrer Beziehun

zum He-

ner ebenso wie der 1. Teil durch

im

Anhang abge-

bräerbrief dargestellt. Das griechisch-hellenistische Mo-

druckte Briefe. Zu Veit Dietrich ist dem Vf. die stoff-

ment wird stark betont (platonische Ideenlehre, aristote-

e

reiche Arbeit H. Herrfurths über Veit Dietrichs Pre-

lische Auffassung von

er Vollkommenheit, alexandri-

digt, Mainz 1935, entgangen, und — S. 40, Anm. 2

nisches Judentum), wie es in der ausländischen For-

— Veit Dietrichs Gebetsunterricht, hrsg. v. O. Dietz,

1

schung durchweg geschieht, dagegen erscheinen Apoka-

d

1932). Wichtig ist die Feststellung, daß von den drei

tik _ und Eschatologie sowie die Verbundenheit mit

Bearbeitern sich nur Besold aus dem werdenden Philip-

rabbinischen Vorstellungen als lediglich übernommene,

pismus herausgehalten hat.

mit der tieferen Auffassung des Briefes im Widerspruch

Der 3. Teil sucht Luthers Anteil festzustellen: er

stehende Dinge.

Hier sind Fragen angeschnitten, die

Jäßt die Frage, ob Luther am 1. Bd. Korrekturen vor-

in dieser Kürze 'nicht gelöst werden können; weder die

genommen habe, notwendigerweise offen; die Chronolo-

religionsgeschichtliche Akzentuierung noch die theolo-

.

yie der Vorlesungen Luthers 1535—1545 wird sor

gfältig

X

sche FEigenart unseres Briefes wird richtig getroffen.

estgestellt und in Anschluß daran die umstrittene

Frage

jelleicht wäre es gut gewesen, wenn der Verf. noch

nach der ersten Genesisvorlesung Luthers dahin beant-

mehr auf die deutsche Fragestellung eingegangen wäre.

wortet, daß es sich um eine wahrscheinlich zwischen

5, 7 die be-

1518 vor einem kleineren

Man vermißt z. B. ungern zu Hb. 2,9 un

Mai und Sept.

Kreise ge-

sonders durch den Namen Harnack gekennzeichnete Text-

haltene Vorlesung handle.

Dankenswerte Ergebnisse. —

frage („Zwei alte dogmatische Korrekturen im Hebräer-

B

Luthers Diktion und seine persönlichen Ausführungen

brief“ SBAW 1929). Die deutsche Forschung warnt

in der großen Vorlesun

werden unter dem Gesichts-

auch davor, zugunsten des griechisch-hellenistischen Ein-

winkel des Echtheitskriteriums für die Überlieferung

schlags unseres Briefes Apokalyptik und rabbinische

}

eingehend geprüft. Ebenso die erhaltenen Präparationen

”

177

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10.

178

Luthers (zu Cuen.v 1—93; 45, 26; 23,5f.) und die Nach-

logie Luthers

denen

die

P

h

vor allem auch in den Kategorien, mit

Schriften Crucigers, Rörers, Besolds u. a. Dabei wird

» Seeber

e

eologie Luthers gefaßt wird (z. B. das

gs Beobachtung der „®ppelten Relation‘“ be-

„Gesetz von Verfall und Tradition‘“; „dynamistische Wil-

Stätigt.

lensmetaphysik“ u. a. m.), häufi

an die Studien E. See-

Der Hauptteil (IV) beschäftigt sich mit der Gestal-

bergs, bis in einzelne charakteristische Formulierungen

tung der Vorlesungen durch die Herausgeber. Ich no-

(z. B. die Rede von Gott als „reißender Lebenskraft“).

jere kurz die wichtigsten Ergebnisse: 1. Veit Diet-

Zu nicht wenigen Thesen des Vf. wird man doch Frage-

zeichen setzen müssen. Daß die starke Betonung des

rtich verwendet die Vorlagen in freier Weise, Besold

Predigtamtes und der vocatio Gottes durch das mini-

und auch Roting suchen ‘hingegen die‘ Nachschriften

sterium z.-B.,

an sich bereits melanchthonisch

möglichst getreu wiederzugeben. — 2. Die Einteilung des

seien,

Kommentars in vier Bände und diejenige der Genesis

SO

wage ich zu bezweifeln. Daß der Gedanke der Verbor-

In sechs Bücher ist eine Folge der erst allmählich sich

genheit der Kirche in der CA fehle (396), kann m. E.

Urchsetzenden Absicht der Herausgeber, aus dem ihnen

A

nur der behaupten, dem der theologische Sinn der notae

erreichbaren Material einen einheitlichen Kommentar zu

ecclesiae (CA VII) nicht ganz deutlich geworden ist.

Schaffen (Ausnahmen: Gen. 1 und 5). Dieser Absicht

Für nicht weniges, was Vf. als nicht genuin lutherische

Aussage dem gegenüberstellt, das nach seiner Ansicht

entspricht auch die Form, in der der Genesistext darge-

Luthers Meinung rein wiedergibt, lassen sich unschwer

oten wird: „Luther legt seinem Vortrag im Kolleg

Parallelen bei Luther selbst nachweisen.

je revidierte Vulgata zugrunde, die Bearbeiter dagegen

Melanchthonische wäre also da und dort erst

Das typisch

enauer

Setzen _ den gedruckten Erklärungen Luthers zuerst den

ext der römischen bzw. der revidierten Vulgata mit

herauszustellen gewesen, ehe man von Luther

remder

Orrekturen nach dem Urtext und schließlich eine selb-

Theologie redet.

Ständige Übertragun;

aus

dem Hebräischen

voran“

Man ist versucht, aus der Fülle interessanter und

278). Ferner entspricht es jener Absicht, daß sowohl

anregender Beobachtungen und Urteile einzelne heraus-

BA L MO E

zugreifen, teils um Zustimmung, teils um Bedenken zu

ie Bibelrevisionsprotokolle von 1539 und Luthers Rand-

äußern. Ich beschränke mich auf zwei Thesen: 1. Die

glossen zum A.T. herangezogen werden wie auch an-

ere Werke Luthers über das hinaus, was er selbst ver-

These, die Vf. in Nachfolge von E. Seeberg vertritt,

wertet: so die Genesispredigten, Drucke von 1527, wobei

daß Luthers Entwicklung vor allem in seiner „Hinwen-

Vf. E. Seebergs These dahin erweitert, daß Veit Dietrich

dung zur Geschichte‘“ liege (S. 48 u. 416), wird noch

„den deutschen und den lateinischen Druck der Predig-

eingehender auf ihre Tragkraft und Reichweite hin zu

en verwendet hat“ (303); die Supputatio annorum

prüfen sein, zumal wenn sie zu dem umfassenden Urteil

mundi von 1541

(V. Dietrich) un

1545 (Besold);

führt — oder verführt? —: „Die Geschichtsphilosophie

Weiterhin daß die Zitate aus

riechischen und römi-

Luthers ist es, die seine Stellung innerhalb der Kirchen-

Schen Klassikern von den Bearbeitern entweder vollstän-

geschichte begründet und von der aus man zu dem

Wesen des Protestantismus und seinem Selbstbewußtsein

ig und genau gebracht oder aus freien Stücken ein-

Schließlich haben sie auch über ihre

gefügt werden.

vorstößt.‘“ (416). — 2. Der Satz, daß „Christus Idee

Vorlage hinaus fremde Werke herangezogen und ver-

und Symbol“ sei, „nach dem das Leben des Christen

wertet: so die Postille des Nik. von Lyra, wobei die aner-

gestaltet wird“ (407), führt vor die gleicherweise auch

kennenden Urteile über Lyra auf Luther die ablehnenden

für die vom Vf. vorgetragene Anschauung vom Glaubens-

zumeist auf die Bearbeiter zurückgehen; ferner Hierony-

verständnis Luthers und von der angeblichen Koinzidenz

mus und Augustin, z. T. aus der Glossa ord., z. T.

von Rechtfertigung und Heiligu

ng entscheidende Frage,

aus den Ausgaben,

und gel. der Thesaurus 1linguae

ob die genannten Kategorien s

o auf die

„Christologie‘““

sanctae des Sanctes Pagninus. — So schaffen die Be-

Luthers angewandt werden dürfen,

und wo hier die

arbeiter — das ist das Gesamtergebnis der zahlrei-

Grenze gegenüber der katholische

plum imitabile etwa zu ziehen se;

1

n Auffassung des exem-

chen Einzeluntersuchungen dieses Teiles — „durch be-

Angesichts der sorg-

wußte Verbindung von

elehrsamkeit und Theologie den

fältigen Ausführung H. Thimmes

über

Christus als

ersten großen protestantischen Bibelkommentar‘““ (369).

exemplum und sacramentum (Christi Bedeu

tung für Lut-

Ein Schiußabschnitt fragt nach den Spuren fremder

hers Glauben, 1933) und der neueren Liter.

atur zum Pro-

blem des Christusglaubens Luthers

Iw

and, Vogelsa

n

Theologie in der Genesisvorlesung (370—428). In ihm

ist vieles

von Loewenich, Gennrich, Jacob, Ge:

rke, Hildebran

d

roblematisch, begreiflicherweise, da Vf. doch

meinen Eindrücken sich

Wolf; vgl. meinen Bericht in Christen

tum und Wissen-

stark auf

as Urteiten nach al

haft X, 1934, S. 259—268

beschränkt. E. Seeber

hat

ıl %2

i seiner Untersuchung

Die Christusverkündi

und die Zusammenfassung :

es theologischen Gehalts der Vorlesung bekanntlich die

im Zeugnis der Hl.

ung bei Luther in: Jesus Christus

eologie des jungen Luther im Lichte seines Luther-

chrift und der Kirche, 1936) wird

Verständnisses zum Maßstab genommen und das beacht-

den düs:

man g

iche Ergebnis erzielt, daß der „alte Luther“ dem „jun-

$%ä;lüb€l' jener Formulierung Bedenken anmel-

gen Luther“ sehr nahe stehe: „Die

roße Konzeption

und

Bei dieser Gelegenheit eine allgemeine Bemerkung: es überrascht

befremdet, mit welcher Souveränität der Vf. in dem Schlußabschnitt,

aus der Jugend ist geblieben‘“ (Studien, S. 105). M

in dem er zu einer Fülle von

Einzelproblemen aus der Theologie Luthers

Ommt zu dem gleichen Urteil, Aber er betont mehrfach

nacheinander das Wort ergreif

t, die reiche Literatur hierzu

übergeht (zu

mit Nachdruck (S. 4f., 53, 237), daß er methodisch

Luther werden mit Ausna

hme der Kontroverse Stange-

Althaus über Un-

andere Wege gehe als E. Seeberg: nämlich sofern er 1.

sterblichkeit nur E, Seebergs Studien und der IV.

Bd. der Dogmen-

ie literarkritische Untersuchung zur Gewinnun

for-

geschichte R. Seebergs einigemale erwähnt).

Man wird gewiß selbst

inaler Kriterien (für Luther: deutsche Sätze; für

je Be-

von einer ersten Arbeit auf dem Gebiet der n

utherforschung nicht ver-

arbeiter: ihre Stilgebung) eingehend durchführt und auf

>

langen dürfen, daß alle einschlägige Literatur

in ausdrücklicher Bezug-

A

nahme aufgearbeitet wird, aber vieles ist noc

h derart umstritten, daß

le ganze Vorlesung erstreckt; und sofern er 2. für die

man sich nicht einfach über die ja auch m

anchmal förderliche De-

ewinnung theologiegeschichtlich-sachlicher Kriterien zu-

batte hinwegsetzen dürfte.

Gelegentlich werden einige Autoren zitiert,

hächst die Theologie der Bearbeiter aus deren eigenen

um kurz ab;

gefertigt zu werden; z. T. ohne ersichtlichen Anlaß (vgl.

erken herausholt und dann nach entsprechenden Luther

S. 416, An

m. 175: Damour, Nigg;

S. 307, Anm. 54 : K. Bauer). S, 178,

Temden Spuren in der Genesisvorlesung forscht. Aller-

Anm. 108 zitiert Meinhold E. Wolff

(sic!),

Staupitz und Luther, 1927,

ings verschwinden in diesem Schlußabschnitt die beton-

lediglich um im Anschluß an ein Urteil O.

Scheels dem Vf. zu raten,

en Unterschiede der Methode in der zweitgenannten

er hätte methodisch das Verhältnis Staupitz-

Luther nicht von Staupitz,

\insicht alsbald, da das Fremde der „fremden Theolo-

sondern von Luther her deuten sollen, um

die Frage zu klären, ob

le“ im wesentlichen wieder an der Theologie des jungen

Luther Staupitz in dessen Sinne aufgefaßt od

er ob er ihn „produktiv‘‘

mißverstanden habe.

Ich habe den Eindruck, daß M. bei seinem Ur-

uther in ihrem Meinholdschen Verständnis abgemes-

teil mein Buch nicht gegenwärtig gehabt hat, sonst hätte er unschwer

sen wird. Der ganze Abschnitt erinnert in seinem Auf-

feststellen können, daß ich bewußt beide Wege immer wieder beschrit-

au und in dem in ihm skizzierten: Gesamtbild der Theo-

B ON

ten habe, um möglichst genau herauszufinden, ob und wieweit jedes der

9

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10.

180

e

beiden Verständnisse bei Luther vorliegt.

Er hätte dann auch beobach-

Schärfe verloren gegangen ist noch durch das Bedenken bestimmen lassen,

ten können, daß z. B. S.195f. Bemerkungen zu einem von ihm gerade

ob Luthers großes Buch einem weiteren heutigen Leserkreis überhaupt ohne

auf S. 178 berührten Abschnitt aus der Genesisvorlesung stehen, den

Kommentar zugänglich ist.

Wer neben der Wichtigkeit der vom Über-

hernach (ThStKr 100, 1927/28, 167ff.) H. Volz einer etwas breiteren

setzer ergriffenen Aufgabe deren Schwere erwägt, der wird beides hinter

überlieferungsgeschichtlichen Untersuchung unterzogen hat (vgl. dazu

der freudigen Anerkennung zurückstellen, daß es gelungen ist, das uns

auch Luth. Bekschr., Kirchenausschuß-Ausgabe, 1930, S. 889, Anm. 2).

so nahe angehende Werk nun auch unmittelbar zu uns zum Reden zu

So aber fehlt jeder sachliche Anlaß auf der Seite M.s, mein Buch zu

bringen.

nennnen,.

Den Leser fördert die voreilige Kritik so wenig wie sie M.s

Göttingen.

H. Dörries.

Buch zu schmücken vermag. Dies nebenbei. — S. 415 ist der Text

durch Zeilenverschiebung bzw. -ausfall unklar.

Arnold, Dr. theol. habil. Frz. Xav.: Zur Frage des Naturrechts

Blickt man auf das Buch, das Vf. E. Seeberg widmet,

bei Martin Luther.,

Ein

Beitrag zum Problem der natürlichen

Theologie auf reform. Grundlage. München: Max Hueber 1937, (VIII,

als ganzes zurück, so wird man die Leistung, die sich

133 S.) gr. 8°.

RM 6.80.

darbietet, auch abgesehen von der etwas umstrittenen

Frage nach dem Ausmaß ihrer Selbständigkeit im Blick

Der Titel nennt ein höchst beachtliches und bekanntlich recht um-

strittenes Thema und seine Formulierung verspricht ‚„dazu‘ einen be-

auf E. Seebergs Studien als beachtlich bezeichnen dürfen.

sonderen Beitrag. Aber die Studie selbst enttäuscht. Sie führt nirgend-

Die Lutherforschung wird M.s Untersuchungen sowohl

was die künftige Benützung der Genesisvorlesungen an-

wo über schon vor ihr zum Thema Erarbeitetes hinaus und könnte da-

her eine kurze, etwas vergröbernde Zusammenfassung des Ertrags anderer

langt wie auch im Blick auf zahlreiche Einzelbeiträge

Arbeiten darstellen, wenn Vf. diese anderen Arbeiten zur Kenntnis ge-

zur Theologie Luthers und zur Theologiegeschichte des

nommen und herangezogen hätte,

Leider weist das Literaturverzeichnis

frühen Luthertums mit Dank begrüßen und an ihr nicht

eine bei einer Promotionsarbeit zum Dr. habil. höchst bedenkliche Ge-

vorbeigehen dürfen. Vf. ist einer lohnenden und wich-

nügsamkeit auf; ganz zu schweigen davon, daß vieles vom neueren

tigen Aufgabe weithin gerecht geworden.

Schrifttum zu den Fragen: natürliche Theologie, Schöpfungsordnung,

Naturrecht im allgemeinen und „bei Luther‘“ im besonderen völlig fehlt

Halle a. S.

E WOohH:

ea

ohne an Vollständigkeit heranzukommen lassen sich leicht zwei

Dutzend wichtiger Abhandlungen und Aufsätze hier aufzählen, an denen

Luther, Martin: Vom unfreien Willen.

Kampfschrift gegen den

man nicht vorbeigehen darf —, hat Vf. beispielsweise von E. Troeltsch

Mythus aller Zeiten aus dem Jahre 1525.

Nach d. Urtext neu ver-

nur die historische Skizze ‚‚Protestantisches Christentum und Kirche in

deutscht von Otto Schumacher.

Göttingen: Vandenhoek & Rup-

recht 1937. (228 S.) gr. 8° = Das Wort der Reformation. 2.

RM 4.80.

der Neuzeit‘“ genannt, dagegen nicht das große Werk über die Sozial-

lehren, obwohl sich der vom Vf. gewählte Gegner, K. Holl, gerade da-

Nicht als Lesehilfe für Studenten, sondern als Kampfmittel im Gegen-

mit auseinandersetzt !

wartsringen ist diese Übersetzung von Luthers mächtigem Werk gemeint.

Im wesentlichen geht es Vf, um die in der Durchführung recht

In der Einsicht, daß das streitkräftige Buch gerade uns heute die Waffen

äußerliche, wenngleich in der Zielrichtung zutreffende Abwehr zweier

darbiete, wendet sich der Übersetzer an einen möglichst weiten Leserkreis.

Thesen von K. Holl: 1) daß Luther „als Erster in den vom Altertum

Er erklärt darum in kurzen Anmerkungen die dogmengeschichtlichen und

her überlieferten Glauben an ein bei allen Völkern gleichmäßig vor-

klassischen Anspielungen, macht mit Stichworten im Stil von R. Thiels

handenes Naturrecht eine Bresche geschlagen‘‘ habe; 2) daß Luther als

Lutherbuch auf den Gehalt der einzelnen Abschnitte aufmerksam, und

„Regel des Sittlichen‘‘ nur das „evangelische Gesetz‘“ kenne, sodaß ihm

schildert in einer Einleitung Anlaß und Sinn des Kampfes zwischen Luther

als wahrer Billigkeitssinn ‚„nur‘“ — dieses „nur‘“ vergröbert K. Holls be-

und Erasmus, um daran die Aktualität des antihumanistischen lutherischen

gründete Beobachtung (Ges. Aufs. I, 3. Aufl. 263f.) — „‚ein am christ-

Hauptwerks zu verdeutlichen.

lichen Liebesgedanken geschultes Empfinden‘‘ gelte.

Von diesem Zweck her versteht sich auch die Art der Übertragung.

Die Ergebnisse werden in $ 10 zusammengefaßt: Luther kenne kein

Es ist keine leichte Aufgabe, die gedrängte Gedankenfülle und scharfe

‚christliches‘” Naturrecht,

Aber „die natürliche Gotteserkenntnis sowohl

Dialektik, mit der Luther vor einem bildungsfrohen Humanistenpublikum

wie die natürliche Sittlichkeit samt dem Naturrecht sind für Luther in

dessen gefeierten Führer des trügerischen Schimmers seiner Rhetorik ent-

der lex naturae, in ihrem Vollsinn verstanden, enthalten‘‘ (119). Luther

kleidet, heutigen Lesern verständlich zu machen.

Denn auch die andere

kenne somit eine über die „christliche theologia naturalis‘“ hinausgehende

Voraussetzung, von der Luther ausgehen konnte, die autoritative Geltung

natürliche Theologie vor der Offenbarung, mit Einschluß der ‚‚mono-

der Bibel, ist für die modernen Gegner hingefallen, so verwandt ihre

theistischen Überzeugung“.

Zugleich Jehne er ein säkularisiertes, natu-

Grundhaltung der des Erasmus auch ist.

ralistisches und individualistisches Naturrecht ab,

Holls Urteil über

Eine besondere Schwierigkeit bietet die Vorrede, deren elegantes

Luthers Ablehnung des Naturrechts überhaupt hänge damit zusammen,

Fechterspiel doch die Wucht des folgenden Angriffs schon ahnen läßt

daß Holl von diesem MNaturrecht ausgehe; eine richtige, z.T. von

und in der Luther in geistvoller Überlegenheitu nd feiner Ironie Erasmus

K, Holl selbst als Korrektur in späteren (Vf. kennt nur diese späteren !)

mit dessen eigener Kunst entgegentritt.

Hier wird auch erkennbar,

Auflagen ausgewertete Erkenntnis.

Luthers Theorie des Naturrechts

daß die kurzen Sätze, an die uns Volksrede und Journalistik gewöhnt

stimme, abgesehen vom Fehlen der lex aeterna-Lehre weithin mit dem

haben, wenigstens dann das Verständnis nicht erleichtern, wenn es sich

Thomismus überein, ihr fehle aber die „organische Verbindung des Na-

um verwickelte Geda ıkengänge handelt.

Gehört eine geschulte geistige

turrechts mit der geoffenbarten Ordnung‘‘ (128) —- womit Vf. den Leser

Kraft dazır, Jängere Perioden zu umgreifen, so ist doch nichts gewonnen,

vor das Rätsel führt, was er dann eigentlich bei seinem Bestreben,

Luther möglichst in das katholische Verständnis des Naturrechts einzu-

wenn man sie in unverbundene Sätzchen zerstückelt, die die Über-,

Neben- und Unterordnung der einzelnen Gedanken nfcht so sicher zum

gliedern, unter dem auch für Luther von ihm festgestellten ‚Vollsinn‘“‘

Ausdruck bringen wie ein wohlgebautes Satzgefüge.

Man ist, wenn die

des Naturrechts verstehe,

$ 10 faßt so in weithin wörtlicher Wieder-

modernen Leser die langen Sätze Luthers nicht mehr bewältigen, ge-

holung die Ergebnisse der voraufgegangenen Abschnitte zusammen und

nötigt, auch seine Gedanken zu vereinfachen, büßt aber damit nicht

blickt auf die etwas dürftige „Einleitung‘“ zurück. In den 88 1-—0 wer-

wenig von dem Glanz und der Fülle seines geistigen Reichtums ein.

den viele mehr oder minder bekannte Lutherzitate zusammengestellt.

Erliegt der Übersetzer nicht selten dieser Gefahr, so ist doch seine eigne

Entscheidendes fehlt: so z. B. in dem Abschnitt über iustitia civilis und

Sprache klar und fesselnd genug, um zwar nicht aus der Not.eine Tu-

iustitia aliena gänzlich die grundlegenden Ausführungen in der Vorlesung

über den Römerbrief. Auch das gegen Holl entscheidende Urteil Luthers,

gend zu machen, aber sie nicht als drückend empfinden zu lassen.

Einige Proben von Art und Grenze der Übertragung : WA 18, 601,

das das „Liebesgebot‘‘ der lex naturae zuweist, hat Vf. sich entgehen

24 „illis enim, qui spiritum magistrum in nostris libellis hauserunt,

lassen, zugleich mit der Erkenntnis, daß das „Gesetz Christi‘ der Glaube

satis abunde a nobis ministratum est“

wird abgeblaßt zu

„wer vom

ist.

Die Analyse der angeführten Stellen dringt im allgemeinen nicht

heiligen Geist erleuchtet unsere Schriften gelesen hat, der weiß Bescheid“

a

sonderlich tief ein,

Die richtige Feststellung eines dialektischen Ver-

(S. 18). 601,26 der Satz: den anderen „nec Deus satis dixerit, etiam si

hältnisses zwischen weltlicher und christlicher Gerechtigkeit bleibt so

omnes creaturae in linguas verterentur“ wird vereinfacht:

„der versteht

z.B. nur These, ohne daß Vf, dieser Dialektik, an der wirklich alles

nichts, und wenn die Steine schreien“,

Z 32: Witd -der

„impetus“

hängt, im einzelnen nachzugehen sich entschlösse,

Daß die natürliche

respondendi unterdrückt.

604,7 wird der Gegensatz von animus und

Gotteserkenntnis — bei Luther eine nicht bestrittene Anerkennung eines

verba, der die folgenden Sätze beherrscht, nicht zum Ausdruck gebracht ;

religionsphänomenologischen Tatbestands — die ‚„monotheistische Über-

heißt „meo iuri et mori cedo“ nicht „nach meinem Recht und Brauch‘‘,

zeugung‘ einschließe, ist in dem Sinne, in dem bei einem katholischen

statt umgekehrt „wie ich dürfte und sollte“ ?

605;,23:. „quid.hic pre-

Forscher diese Formel verstanden werden muß, irrig und Folge nicht

mam“ bedeutet: „worauf ich hinauswill“, nicht „was ich hier noch zu

nur eines mangelnden Eindringens in den Gesamtzusammenhang der

sagen unterdrücke‘‘,

Aussagen Luthers über natürl. Gotteserkenntnis, nicht nur des Vorbei-

Doch das sind Einzelheiten, die ich nur anführe, weil sie zeigen,

gehens an den guten Untersuchungen Voßbergs und Holstens dazı,

daß der Ilutherische Grundsatz, auf den sich der

bersetzer beruft :

sondern auch eines geringen Achtens auf präzise Bestimmung und An-

„Warum die Worte ohne Not so steif und streng halten, daß man nichts

wendung einzelner Begriffe.

Die Darlegungen über synteresis (26 ff.)

daraus verstehen kann?‘“ ihm Rechtstitel bedeutet, mit dem Text ziem-

befriedigen nicht einmal in der Andeutung der scholastischen Lehre.

lich frei umgehen zu dürfen. Doch das Urteil über das Buch darf sich

Dem Problem Schöpfung und Sünde in Bezug auf die „Welt‘“ bei

weder durch das Bedauern, daß der Übertragung manche Feinheit und

Luther wird Vf, mit seinem unzureichenden Nebeneinander zweier Welten

181

.

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10.

182

nicht gerecht.

Es lassen sich so noch mancherlei Einzelheiten richtig-

gänzlich von dem bestimmten Gehalt dieser einen Epoche

Stellen. Man gewinnt lebhaft den Eindruck, daß es eben einer gewissen

los, indem sie verwandte Stilformen und geistige Prä-

Vertrautheit mit der ganzen Theologie Luthers bedarf, wenn man die

gungen andrer Jahrhunderte und Kulturbereiche als Ba-

Frage nach dem Naturrecht bei Luther über einige Beobachtungen hin-

rock bezeichneten.

:aus zu einer sachgemäßen Darstellung und Beurteilung fördern will.

Diese Vieldeutigkeit wird nicht da-

Vf. hätte z. B. Luther Gedanken von der viva Jex von demjenigen über

durch beseitigt, daß man sie verurteilt und insbesondere

Viva vox aus, hätte die Lebendigkeit des ‚„natürlichen Gesetzes‘‘, die er

jede „Metaphysizierung‘“ des Begriffes tadelt. Man wird

Luther abspürt, von der „Lebendigkeit‘“ der lex Christi her zu begreifen

sich vorläufig mit seiner Mehrstrahligkeit abfinden müs-

Vversuchen sollen.

Er wäre dann vielleicht auch Holls Urteil über

sen. Nur eins ist unerläßlich: wer sich seiner bedient,

Epieikie bei Luther nicht nur an der Oberfläche begegnet.

muß genau erkennen lassen, was er meint.

Erfreulich ist der ruhige Ton der Darlegungen, bei denen der Vf,

Schnürer verwendet ihn also weder in einem kunst-

auch einer „Staatslehre des Kard. Bellarmin‘ (1934) sich seiner Beob-

:achtung bewußt erinnert, „daß dieser größte Kontroverstheologe der

historisch engen noch in einem typologisch allgemeinen

Reformationszeit die herkömmliche Naturrechtslehre nicht ausdrücklich

Sinne, wenn er ihn als Signatur für die kirchlich durch-

gegen Luther zu verteidigen sich veranlaßt sah‘‘,

Das dogmatische Ur-

drungene Kultur des 16. und 17. Jahrhunderts in An-

teil über Naturrecht, wird zwar nur ganz selten gegen Luther angedeutet,

spruch nimmt.

Daß grade ‚ein ursprünglich kunstwis-

Dbindet aber den Vf. in seinem Verständnis Luthers ähnlich, wie einst

senschaftlicher Begriff aut diese Weise erweitert wird,

Holl durch die Auseinandersetzung mit dem Naturrechtsgedanken des

läßt sich von zwei Seiten her rechtfertigen: Während

Rationalismus daran gehindert wurde, Luther ganz zutreffend nachzu-

der ganzen Epoche ist nämlich die Kunst

as Gebiet, das

Zeichnen.

am sinnfälligsten und unmittelbarsten den kirchlichen

Halle a. S,

Ernst Wolf.

Enthusiasmus und seine kulturbestimmende Kraft verrät.

Schnü rer, Gustav: Katholische Kirche und Kultur in der Barock-

Und zweitens soll bei diesem umfassenden Gebrauche

zeit. Paderborn : Ferd. Schöningh 1937. (XVI, 804 S.) gr.8°. Geb. RM12.50.

nachdrücklich die enge Beziehung zum Begriff Re-

Mit dem vorliegenden Buche setzt Schnürer Ssein

naissance weitergelten, die der kunsthistorischen Bezeich-

großes, dreibändiges Werk über „Kirche und Kultur

nung von jeher eigentümlich ist.

ım Mittelalter‘“ fort. Er behandelt diesmal die Zeit von

Mit dieser Bemerkung stehen wir vor der Grund-

1500—1700. Während er im Hinblick auf das Mittel-

these Schnürers: Die Barockkultur ist dadurch entstan-

alter von der Kirche schlechthin sprechen konnte, muß

den, daß die Kirche sich der weltlich-heidnischen Kultur

er jetzt schon im Titel das Wort „katholisch“ mitnen-

der Renaissance angenommen und sie in ihrem Sinne um-

nNen, um seinen Standort und seine Absicht anzugeben.

geprägt hat. „Im Abendland selbst — und das ist für

Man tut gut daran, sich gleich zu Anfang die Grund-

uns das wichtigste Ergebnis — ist der heidnische Geist

anschauungen zu vergegenwärtigen, die sich, die ganze

der Renaissancekultur durch den neuwen Geist des Ba-

arstellung tragend, hinter der Formel „Kirche und

rocks zurückgedrängt worden, dessen Triumph in der

ultur‘““ verbergen: Kirche und Kultur gehören aufs

engste zusammen.

Die Kirche darf nicht in einem lee-

Verchristlichung der Renaissance bestand“ (498). Diese

These ist älter als das vorliegende Buch. Ernst Troeltsch

ren Raume jenseits aller Kultur stehen; sie darf eben-

beispielsweise kommt ihr nahe, wenn er behauptet, die

sowenig selbst zu einem einzelnen Kulturgebiet neben

„Renaissance habe erst in der Amalgamierung mit dem

vielen andern herabsinken,

Als stilbildendes Element

Katholizismus der Gegenreformation ihre große welt-

muß

sie vielmehr jegliche Kultur durchdringen und

historische Durchsetzun

und Ausbreitung gefunden“

einheitlich prägen.

Eine andere als eine kirchliche „Ein-

(Schriften IV, 289). Schnürer würde natürlich die For-

heits‘“-Kultur widerspricht dem letzten Sinne der Ge-

mel „Renaissancekultur der Ge

genreformation‘“ ablehnen,

schichte.

Darum sind Durchkirchlichung‘ und Entkirch-

weir für ihn der Begriff Gegenreformation höchstens

lichung der Welt die Leitfäden, mit deren Hilfe der Hi-

storiker

das unendliche Material

der abendländischen

als Name für die Rekatholisierung der an den Protestan«

tismus verlorenen Gebiete tragbar ist. Trotz dieses Ein-

‘Geschichte zu ordnen und zu werten vermag.

spruches müßte er die sachli

che Übereinstimmung mit

Auch über den Standort, von dem aus der Katholik

Troeltsch zugeben, wenn sich

auch auf dem Boden dieser

chnürer das 16. und 17. Jahrhundert überschaut, ist

Übereinstimmung sofort wese

ntliche Unterschiede heraus-

ein Wort zu sagen. Der protestantisch-deutsche kann

stellen würden.

für ihn nicht in Frage kommen. Dessen Leitbegriffen

Grundlage und Kern d

eformation und Gegenreformation würde er es niemals

Höhepunkt das Jahrhundert

er Barockkultur, als deren

ZU'£_rauen‚ daß sie den reichen katholischen Gehalt der

hat, bildet die innere

Erneuerun

von 1550—1650 zu gelten

der Kirche selbst.

eit zu fassen vermöchten, nicht nur, weil ihr Blickfeld

Sie beginnt mit der Reform des

erus

Welt- und Or-

egrenzt ist, sondern . vor allem, weil sie das ganze

densgeistliche wenden sich wieder mit Eif

er ihren Pflich-

Jeschehen auf der katholischen Seite als ein bloß reak-

1E ZU.

Es entstehen neue Orden.

Die theologischen

lves erscheinen lassen. — Ebensowenig wie die prote-

Studien blühen auf. Im Vorder

grunde stehen die Fragen

Stantisch-deutsche Perspektive würde Schnürer eine rein

der Controverse un

d die verzwickten Kapitel der Gna-

Keistespeschichtliche gelten lassen, wie sie etwa Dilthey

denlehre.

Jene hängen mit dem Dasein

angewandt hat. Er würde glauben, sie kehre

leichsam

Kirchen zusammen.

abtrünniger

as Unterste zuoberst, wenn sie sich darüber freut, daß

Thema

„Kirche und Kultur“

Diese machen auf ihre Weise das

selbst zum Gegenstand der

autonomen Vernunft die Herrschaft abtritt und eine all-

Zwischen 1500—1700 eine „gemilderte Religiosität‘“ der

Besinnung,

wenn sie auf klare Bestimmungen über das

Verhältnis v

on Natur und Übernatur, menschlichem Ver-

Semeingültige Wissenschaft den Anspruch erhebt, das

mögen und

öttlicher Gnade aus sind. Dieser vii

elseitige

ahre und ausreichende Fundament aller Kultur zır sein,

innere Aufsc

wung der Kirche entbindet Kräfte

für eine

E

ine katholische Sicht erkennt im 16. und 17. Jahr-

weitreichende

Wirkung nach außen.

hund

ert vor allem eine eigenständige Erneuerung der

der gegenreformatorische Vorstoß

in dı

Das zeigen sowohl

at!

Olischen Kirche, die sich wieder imstandefühlt, alle

en abgefallenen

Cbensgebiete mit ihrem Geiste zu durchdringen und zur

Gebieten als auch die großen Missionse

rfolge in außer-

Inheitskultur zu verschmelzen.

Um den Reichtum die-

CUI'OB

äischen Ländern, 1

n Amerika wie im Fernen Osten.

Ser katholischen Erneuerun

ije innerlich und äußerlich

aufstrebende Kirche

zusammenzuraffen, bedient

greift bestimmend in alle Kulturgebiete hinein, die sich

sic hnürer des heute be

jebten Begriffes Barock. Er

während des späten Mittelalters und der Renaissance

Einnzeichnete ursprünglich den Stil der bildenmden Kunst

von ihr losgesagt und auf eigene F

üße gestellt hatten.

?I‘

achrenaissance. Von dort wurde er sinngemäß auf

Sie formt das Gesicht der bildenden

le übri

gen Kunstgattungen der Zeit übertragen. Am

Kunst, durchdringt

eifrigs

ten

riff

ihm die Literaturgeschichte auf.

S

die Literatur und befruchtet das phil

osophische Denken.

dauerte nicht lan

Die Musik wäre ohne die Kirche ga

rnicht zu begreifen.

ir die geistige

e, so benutzte man ihn als Kennwort |

a

der Zeit zwischen 1550 und |

Auch auf politischem Gebiete spielt s

ie ihre Rolle, sei R

1650 überhaupt. D

ann

ltuni

daß sie die Fürsten in ihrem Geiste er

zieht und berät, sei es

amen Forscher und lösten ihn |

daß sie unmittelbar das Geschehen

der Zeit lenkt un

183

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10.

184

mitbestimmt. Am geringsten ist ihr Einfluß vielleicht | meine Reflexion nur zaghaft hervor. Die Hauptkraft

im Bereiche der mächtig heranwachsenden Naturwissen-

bleibt der referierenden Darbietung einer schier uner-

schaft.

Barockem Wesen, so erklärt Schnürer, liegen

schöpflichen Menge von Einzel-Dingen, -Gestalten, -Ge-

die Kräfte des Willens und der Phantasie näher als die

schehnissen, -Bewegungen, -Leistungen und -Bemühungen

nüchternen Fähigkeiten des Verstandes und der Beobach-

vorbehalten.

tung, welche der neuen Wissenschaft zu ihren Erfolgen

Als erstes Einteilungsprinzip für diese Stoffmasse be-

verhelfen.

nutzt Schnürer die Periodisierung der westeuropäischen

Damit hat der Verfasser die erste Unterlassungssünde

E,

Geschichtsschreibung. Er läßt auf das Zeitalter der spar

genannt, die wesentlich zum Zerfall der Barockkultur

A

nischen Vorherrschaft ein Zeitalter der französischen

beitragen wird. Die Kirche hat es zu ihrem eigenen Scha-

olgen.

den versäumt, sich verständnisvoll der Wissenschaften

Vorrangstellung f

S

(So folgt etwa auch in dem

neuen großen Geschichtswerk Peuples et Civilisations,

anzunehmen. Sie sieht müßig zu, wie sich, am ungehin-

das Halphen und Sagnac herausgeben, auf den Band IX

dertsten in den protestantischen Ländern Holland und

Les guerres de religion et la preponderance espagnole

England, der moderne Geist vorbereitet. Als er, stark

der nächste unter der Überschrift La preponderance

un

mündig geworden, in die katholischen Gebiete ein-

frangaise au XVIIe siecle,

)

Innerhalb der so entstehen-

bricht, findet er in der Kirche einen unzureichend ge-

den zwei Hauptteile werden wir nun kapitelweise durch

wappneten Gegner. Sie wird es nicht mehr hindern kön-

die einzelnen_ Länder geführt, im ersten durch Italien,

nen, daß in der Aufklärung die moderne Welt wieder

Spanien, das neuentdeckte Amerika, Deutschland, Ungarn,,

auf das unchristliche Niveau der heidnischen Renaissance

Mähren, Polen, Frankreich, die Niederlande und Eng-

herabsinkt.

land. Im zweiten Teile verweilen wir vorwiegend in

Die Kirche hat auch auf sozialem Gebiete nicht

Frankreich selbst; wenn wir dies Land verlassen, so ge-

AA SN

amalgamierend gewirkt.

Als getreue Erbin der Re-

schieht es mun unter systematischen Gesichtspunkten,

naissance wendet sich die Barockkultur in gefährlicher

etwa um in der übrigen Welt die Fortschritte der Na-

Einseitigkeit an die oberen Kreise. Sie denkt nicht daran,

turwissenschaften, die Anfänge des Rationalismus oder

tragfähige Brücken zu den unteren Schichten hin zu

um Spätglanz und Niedergang der Barockkultur mitzu-

bauen.

So bildet sich außerhalb des Einflußbereiches

erleben.

Es wäre leicht, Einwände gegen diese Eintei-

der Kirche ein soziales Problem größten Umfanges her-

lung anzumelden. Ihre Unzulänglichkeit zeigt sich etwa

aus,

Es wird die moderne Welt beherrschen, ohne daß

darin, daß in der Darstellung wiederholt Zusammenhän-

sie es jemals wirksam zu lenken vermöchte.

ge auseinanderbrechen und von einer einzelnen Gestalt

Schließlich ist die -Kirche des Barockzeitalters auch

gelegentlich an weit auseinanderliegenden Stellen die

auf dem Felde der Politik in die Irre gegangen.

Die

Rede ist. So schnell nunm solche Beanstandungen ausge-

Mächte, denen sie sich anschließt und ausliefert und de-

machen.

sprochen sind, so schwer ist es, bessere Vorschläge zu

nen sie ihren Enthusiasmus mitteilt, geraten auf den

Man wird also damit zufrieden sein müssen,

eines eigensüchtigen Absolutismus und verlieren

daß praktisch unter Schnürers Kapitelüberschriften sehr

in Iın

em ungezügelten Herrschaftsstreben jeden gesunden

wohl der vorhandene Stoff unterzubringen ist. Nur in

Bezug zur Wirklichkeit. Der Zusammenbruch dieses po-

einem Punkte versagt die Einteilung

rundsätzlich.

Die

litischen Illusionismus wird auch der Kirche unendlichen

Reformation Luthers und Calvins erscheint bei der geo-

Schaden zufügen.

graphisch gliedernden Verwendung .der westeuropäischen

Schnürer ist also der Meinung, die Kirche habe auf

Geschichtsperspektive in ihrer Tragweite und Bedeutung:

eine negative Weise, durch ihre Unterlassungssünden

notwendig verkürzt. Übertreibend könnte man sagen,

sie sinkt ein wenig zu einem Randgeschehen ‚herab. Da-

nämlich, der modernen entchristlichten Welt den Weg be-

bei ist es durchaus micht 'so, als bringe Schnürer für die

wandten und verschiedenen Auffassungen andrer For-

reiten helfen. Es wäre interessant, diese These zu ver-

Reformation und ihre Folgen nicht das erforderliche Ver-

ständnis auf.

Innerhalb

scher in Beziehung zu setzen. Insbesondere müßte heran-

er Möglichkeiten seines katho-

gezogen werden, wie jeweils vergleichsweise die Rolle

lischen Standpunktes bemüht er sich ehrlich und mit

der protestantischen Kirchen bei diesem Werdeprozeß

offenem Blick um ein nach beiden Seiten hin

erechtes

beurteilt worden ist. Hier sei nur der Unterschied gegen-

Urteil. So scheut er sich beispielsweise auch nicht, dunk-

über den Anschauungen von Ernst Troeltsch flüchtig

le Stellen in der Geschichte seiner eigenen Kirche auch

angedeutet: Für Troeltsch bereitet die katholische Kir-

wirklich dunkel zu nennen.

che der Barockzeit in

sitivem Sinne die moderne Welt

Sein umfangreiches Werk zieht unter dem leitenden

vor und zwar dadurch, daß sie sich der Welt stärker

und die Auswahl bestimmenden Gesichtspunkt, den die

angleicht nicht nur als die frühere Kirche, sondern auch

Formel „Kirche und Kultur‘“ andeutet, eine ganze Reihe

als die damaligen Kirchen des Protestantismus. Diese

von einzelnen Disziplinen heran: die pragmatische Ge-

Angleichung ist zugleich Ausdruck und Kehrseite der

schichte der Kirche, die Geschichte ihrer Dogmen, die

unmittelbaren Einwirkung auf die Welt. Und nun be-

Geschichte der Kunst, der Literatur, der Philosophie

nutzt der Geist der Geschichte die katholische Barock-

und der Einzelwissenschaften.

Aus primären Quellen

kultur gleichsam als eine Stufe, um von der Höhe der

und vor allen Dingen aus altem und neuem Fachschrift-

Jenseitsgebundenheit zur reinen Diesseitigkeit herabzu-

tum wird herbeigeholt, was zum Thema gehört. So ist

steigen.

Für Schnürer hingegen ist die Barockkultur,

ein Handbuch entstanden, das eine vielseitige Auskunft

wenigstens dort wo sie echt ist, nie und nimmer eine

und Belehrung zu geben imstande ist. Von einem Hand-

beginnende Überwältigung der jenseitsgerichteten Kirche

buch darf man natürlich nichts Unangemessenes verlan-

durch eine mündigwerdende W.

elt. Sie ist nicht eigentlich

]

en. Es vermag zwar jeweils von

eine Zwischenstufe für den Gang der Geschichte; im

en Gegenständen,

die es verzeichnet und darstellt, eine gute Gesamtvor-

Sinne der eingangs skizzierten Anschauungen über das

stellung zu vermitteln. Feinere Nüancen aber kann es

ideale Verhältnis von Kirche und Kultur wäre sie eher

nur hier und da einmal sichtbar machen. Um auf etwas

eine im Kerne überzeitliche und vorbildlich gültige Lö-

Konkretes hinzuweisen: In alle subtilen Unterscheidun-

sung einer ewigen Aufgabe zu nennen. Für Schnürer

en und Phasen der Gnadenstreitigkeiten der Barocktheo-

handelt es sich in der Barockkultur ja nicht so sehr um

ogie kann es nicht einführen; es muß sich damit be»

eine Prägung der Kirche durch die Welt, als um eine

nügen, das Wichtige herauszuheben. Wäre nicht der

Prägung der Welt durch die Kirche.

Stil des Werkes ein wenig relieflos, so würde man es

Soviel über die gedanklichen Voraussetzungen und

noch weniger empfinden, daß es notwendig auf eine

die leitenden Thesen ıdes

Werkes.

Der Bericht über

Mittellage gestimmt ist. Sie beherrscht durchaus nicht

seinen konkreten Inhalt darf kürzer ausfallen, obwohl

de Partien auf eine höhere Ebene hinauf. Ich erwähne

das Ganze. Wiederholt führen monographisch darstellen-

diese Gewichtsverteilung den Charakter des Buches

| die achtzehn Seiten, die von Erasmus handeln, die zehn,

gleichsam umkehrt. Bei Sc'hnaün?r wagt sich die allge-

185

——

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10.

18£>

die I; natius, und die sieben, die Gracian gewidmet sind. |

Mit diesem Buch hat Newman, Profess-orvder Kir-

-An

jesen Zahlen

emessen kommen freilich Descartes

chengeschichte an der Abo Akademi, eine Lücke in der

'mit drei und Pascal mit fünf Seiten wiederum zu kurz,

internationalen theologischen Literatur ausgefüllt, denn

und schließlich möchte man trotz des Buchtitels Leibniz

es muß als ein Mangel bezeichnet werden, daß es bisher

vergleichsweise mehr als zwei Seiten zugebilligt sehen

?

noch an einer Darstellung der E. A., die als wichtiges

— von dem Darstellungsumfang bei den Reformatoren

kirchengeschichtliches Ereignis des 19. Jahrhunderts an-

ganz zu schweigen.

i

zusehen ist, gefehlt hat. Besonders dürfte die E. A. auch

deswegen in der Gegenwart Interesse verdienen, da sie

Bei der ungeheuren Fülle des dargebotenen Mate-

rials wird man sich nicht wundern dürfen, auch einigen

eine Art Vorläufer oder Wegbereiter der ökumenischen

ngenauigkeiten und Versehen zu begegnen.

Ich no-

Bewegung ist. N. nennt sein Buch eine „Studie“.

In

Wirklichkeit aber ist es ein monumentales Werk, das auf

jere einige Kleinigkeiten aus den Gebieten, die mir am

nNächsten liegen:

364 Seiten die

ideegeschichtlichen

Hintergründe je-

S. 11ff.: In dem Erasmus-Kapitel hat natürlich die Literatur des

ner Bewegung und den äußeren Verlauf derselben (die

Gedächtnis-Jahres 1936 noch nicht berücksichtigt werden können. Damit

nationalen Zweigorganisationen und die Generalkonferen-

ist aber nicht entschuldigt, daß der Verfasser bei seiner Darstellung der

zen) in fast allen in Frage kommenden Ländern (Schwe-

Politischen Ideen des Humanisten nur die 1923 erschienene Arbeit von

den und Finnland werden ausgeschlossen, da N. die E.

"Constantinescu-Bagdat über die „Querela pacis“ (Diss. Freiburg i. d. Sch.)

A

in diesen Ländern in besonderen Büchern behandeln

heranzieht. Als er sein Buch niederschrieb, lagen die einschlägigen Un-

will) darlegt. Das. Buch ist aufgebaut auf Grund eines

tersuchungen von L. K. Born (1928) und Geldner (1930) längst vor.

außerordentlich reichen Quellenmaterials.

Nicht nur die

Die Arbeit der Elise Constantinescu wird von G. Ritter (Erasmus und

Protokolle und Akten der einzelnen Konferenzen und der

der oberrheinische Humanistenkreis, 1937, S. 38) als „das kritiklose Re-

ferat einer doktrinären Pazifistin“ bezeichnet. — S. 174:

Als das Er-

nationalen Zweigorganisationen, sondern auch viele Zei-

scheinungsjahr von Molinas Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis

tungen und Zeitschriften aus England, Deutschland,

Schweden, Frankreich und Holland und viele Mono-

muß doch wohl das Jahr 1588 gelten, wenn das Werk auch erst 1589

zum Verkauf freigegeben wurde. — S. 185: Hier mag ein kleiner Zu-

graphien sind herangezogen. Die auf jeder Seite stehen-

satz erlaubt sein. Die alten Anschauungen über das erste Auftreten und

den Anmerkungen und Hinweise legen Zeugnis ab von

die Herkunft der Syphilis wirken noch lange fort. Swift beispielsweise

rTedet die Krankheit in seinem Gedicht Pefhox vom Jahre 1723 so an:

der Belesenheit und dem Fleiß des Vfs., und die Fülle

der Gesichtspunkte, die er anzulegen weiß, machen das

Or whether, as the Learn’d contend,

Studium dieses Buches zu einem schönen Genuß.

You from the Neigh’bring Gaul descend ;

Or from Parthenope the proud,

In den ersten Kapiteln werden die theologiegeschicht-

Where numberless thy Vot’ries crowd :

lichen Voraussetzungen dargelegt. Nachdem die schwedi-

schen Könige Karl IX. un

Gustav Adolf II. u

Whether thy great Forefathers came

nd einige

From realms that bear Vesputio’s name ...,

Ireniker gestreift wurden, verweilt N. länger bei Acon-

Wwobei Parthenope einen andern Namen für Neapel bedeutet und die nach

tius. Er wertet ihnm als Repräsentanten eines untheolor

gischen Christentums, der prinzipiell auf der Seite der

Vesputio genannten Bereiche Amerika darstellen. — S. 215: Ein solch

negatives Urteil über Göngora und den Gongorismus wird heute auf

Reformatoren (vor allem Calvins) steht. Acontius führte

Widerspruch stoßen. — S. 386: Calvin war, als er 1536 die {/nsfitutio

die Unterscheidung von „fundamental“ und „nicht fun-

veröffentlichte, knapp 27 und nicht 33 Jahre alt. — S. 401: Maldonat

damental‘“ in das theologische Denken ein und suchte

hat sich in Bourges, wohin er 1575 übersiedelte, nicht „allein“ der

Schriftstellerei gewidmet. Bei Schnürer tritt nicht genügend zutage, was

zu zeigen, daß die wahre Kirche Christi über und in den

Auch seine Be-

geschichtlichen Kirchen zu suchen ist. So schuf er die

‚er als Visiteur de la province de France geleistet hat.,

Voraussetzungen zu einer Annäherung der Konfessionen,

deutung für den Aufbau der, Hochschule von Pont-A-Mousson hätte

kräftiger unterstrichen werden können. — S. 405: Daß man im 16. Jahr-

— Auf reformiertem und anglikanischem Boden erlebte

hundert in Frankreich den „alten, von Spanien wieder herübergewander-

im 18. Jahrhundert die lutherisch

e Rechtfertigungslehre

en Amadis-Roman aufgegeben“ habe, stimmt durchaus nicht. — S. 409 :

ihren Durchbruch. Man kann in

gewisser Weise sagen,

Es ist ein wenig heikel, Montaigne, den Verfasser der Essais, schlecht-

e

S7558%

Hier

daß „the evangelical revival“

mit ihren verschiedenen

hin als Bürgermeister von Bordeaux zu bezeichnen,

Verzweigungen in England, Schottland und Amerika ein

war der Platz, die Ursuline Maria von der Menschwerdung zu nennen,

Durchbruch des

herrenhuterisch-lutherischen

Die Frühgeschichte der Ursulinen scheint mir überhaupt ein wenig un-

liumsverständnisses ist.

Evangi-

John Wesley schränkte den Um-

zureichend dargestellt zu sein. — Weil grade von kleinen Lücken die

kreis der

„wesentlichen‘‘ Lehren immer mehr ein.

Er

Rede ist: warum gedenkt Schnürer nicht auch des Jesuiten Lallement

sagt es frei heraus, da

’

und seiner Doctrine spirituelle? — S. 645: Pascals Essal pour les

ß die religiösen Ansichten anderer

<oniques ist in französischer, nicht in lateinischer Sprache geschrieben.

ihm ebenso gleichgül

tig seien wie ihre Gedanken über

Daß Pascal sich 1654 den Solitaires von Port-Royal „beigesellte“ ist

dieses oder jen

es astronomische System. Die Hauptsache

ist, daß die S

Mindestens eine verfängliche Ausdrucksweise; man darf nicht vergessen,

ben.

eelen erlöst werden zu einem heiligen Le-

daß er zeitlebens nie selbst ein Solitaire geworden ist. — S. 646: Als

Es ist klar, wie in einer solchen Haltung der Wille

Todesdatum Medinas gilt doch wohl der 30. Dezember 1580. — S. 698 :

zur Zusammenarbeit mit Christen anderer Kirchen im

Über 'den Anspruch der Katholiken, in einem Einzelfalle und zwar in

‘der englischen Kolonie Maryland als erste die Idee der Religionsfreiheit

Dienste des Evangeliums mitgesetzt ist. —

Auch die

Lage in Deutschland faßt N.

in’s Auge. Die Erweckunegs-

Vverwirklicht zu haben, wäre etwa Holl, Lufher, S. 486, zu vergleichen,

bewegungen des 19. Jahrhuns

derts stärkten teils das kon-

— In den England gewidmeten Abschnitten fehlen die Namen John

Onne und Dryden.

Dem Anglikaner Donne, der sich heute, als

fessionelle Bewußtsein, bra

chten teils aber auch kon-

„Metaphysischer“ Dichter eiues großen Ruhmes erfreut,

merkt man

fessionelle Weitherzi

k

eit mit sich. N. nennt in diesem

mmer seine katholische Herkunft und Erziehung an.

Und‘ Drydens

Zusammenhang die

ü

RE EERATA N

Tholuck, Genauer ab

ermittlungstheologen Neander und

bertritt zum Katholizismus ist eine der bekanntesten Tatsachen aus

—

er geht er auf di

e Zeitschrift „Der

dem Bereiche

der damaligen Literatur

in England.

Bei einer

Kirchenfreund für das nördliche D

eutschland

„Osna-

euauflage, um das abschließend zu sagen, wären die zahlreichen

brück 1837/39 ein,

Druckfehler bei Eigennamen auszumerzen. Hier ist kein Platz, sie zu

daß

deren Redaktion einmal

bekennt,

Verzeichnen.

ihr das In dubiis libertas heilig sei,

wenn nur in

necessariis unitas und in omnibus caritas ist. N. nennt dann

N Marburg.

S S

HOC

nla

w

W. Ifälth0ff.

u. a. die verschiedenen Krummacher, Kraft, d’Au-

Newman,

bigne

und geht näher auf Johann Geibel und Wichern

tisk enhet

Ernst: Evangeliska Alliansen, en studie i protestan-

e

ein.

Geibels pseudonyme Buch (Wiederh

s-och frihetssträvan. Lund 1937. (VIII, 364 S.) Kr. 8.75.

ersten christlichen Gemeinde von Philade

erstellung der

Inhalt: I: Gustav Adolf II. als Bahnbrecher protestantischen Ein-

Iphos, Leipzi

1842) hat auch seine Wirkungen

in Schweden gehabt.

heit55trcbens; II: Acontius und das „Fundamentale“ im Christentum ;

Wichern hat in einem Aufsatz:

„Die wahre Gemeinde

IL: Der Durchbruch der lutherischen Rechtfertigungslehre in dem prote-

des Herrn“ aus dem

Stantischen Frömmigkeitsleben; IV: Die „evangelikale“ Allianzidee ;

Jahre 1839 Gedanken geäußert, die

: Die Gründungs-Konferenz in London 1846; VI: Die nationalen

N. als eine Verbindu

ng von romantischer Bı

egeisterung

5}

rganisationen und die internationalen Generalkonferenzen ;

VII: Die

für überkonfessionelle evangelische Katholizi

tät mit re-

formiertem Biblizismus bezeichn

Allia:

itsformen und die leitenden Ideen; VIII: „The Worlds Evangelical

li

et (vergl. Gerhardt’s Wi-

nce (British Organisation)“ 1912—1036.

chern Biographie Band I, S. 2

74).

.

187

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10.

188

So entstanden innerhalb des Protestantismus ver-

sem Zusammenhang braucht N. einmal den Ausdruck

schiedene Kreise, die von einem neuen evangelischen

r

„sinnenberauschenden, im Grunde aber wirklichkeitsfrem-

Gemeinschaftsgedanken getragen waren.

Damals schon

den Byzantinismus‘“‘.

Durch Bunsen’s Vermittlung er-

Darunter

verstand man sehr Verschiedenes.

sprach man von „evangelischer Katholizität“.

Teils strebte

man

hielt der Vorsitzende des englischen Zweiges Audienz

volkskirch-

berührt wurden.

beim König, in der gewisse Anliegen der Konferenz

N

nennt u.

a

nach einer evangelischen Katholizität auf

je Erlaubnis, daß

lichem Grund, die mit dem vollen Anschluß an die früh-

deutsche Geistliche in der an

likanischen Kirche predi-

kirchlichen und reformatorischen Bekenntnisse ein immer

gen dürfen, die Frage der rec

n

tlichen Stellung der Bap-

tieferes Eindringen in die biblischen Heilswahrheiten

tisten in Preußen, die Bitte der Konferenz an den König,

vereint.

Teils sah man darin eine Gemeinschaft auf

„Protector des deutschen Zweiges des evangelischen Bun-

Grund des Bibelwortes und der gemeinsamen religiösen

des“ zu werden. Der König soll sehr entgegenkommend

Erfahrungen.

Es gab aber auch Kreise, die auf eine

gewesen sein, doch traf ihn zwei Tage später ein Schlag-

sichtbare internationale evangelische Kirche hofften oder

anfall, der es ihm unmöglich machte, die Versprechungen

jedenfalls auf einen Bund der Kirchen. Jedenfalls trifft

einzulösen.

In N.’s Bericht wird auch deutlich, wie die

es nicht zu, daß der Begriff „evangelische Katholizität‘‘

|

Berliner Konferenz zugleich Höhepunkt und Beginn des

erst: von der modernen ökumenischen Bewegung geschaf-

Abstiegs der Bewegung ist. In Berlin stießen die ver-

fen worden ist (gegen Wallau: Die Einigung der Kirche

schiedenen theologischen Richtungen zusammen. Es ist

S. 306 ff.).

die Rede von dem bekannten Zwischenfall Bunsen/d’Au-

Die Anregung zur Gründung der E. A. kam von

bigne, der übrigens nicht bei einer offiziellen Veran-

verschiedenen Seiten.

Kniewel, Danzig, machte lange

staltung stattfand und wohl deshalb nicht in die offiziel-

Reisen nach England, Frankreich, Belgien, Italien und

len Berichte aufgenommen wurde. Auch Bunsen’s, Bey-

der Schweiz und warb überall für einen Zusammenschluß

schlag’s, Schenkel’s, Schlottman’s freiere Stellung zu den

der Christen. Ferner werden der Amerikaner Schmucker,

A NN

Prinzipien der E. A. werden berührt.

Auch von der

der Engländer J. A. James, der Schweizer d’Aubigne

konservativen Seite erfährt die E. A. Ablehnung. N. be-

erwähnt. Die letzte Anregung kam aus Schottland. Die

handelt vor allem Stahl, den er aber vielleicht ein wenig

Ziele der E. A. waren sehr verschiedenartig. Einmal

wollte man die Einheit der Christen aus den verschie-

überschätzt. In der Prinzipdebatte, in der Stahl die be-

denklichen Konsequenzen aufweist, die die Unterschei-

denen evangelischen Denominationen demonstrieren. Fer-

dung „fundamental“ und „nicht fundamental‘“ hat, bringt

ner hatte die E. A. durchaus praktische Ziele: man sagte

er, so meint N., der E. A. in Deutschland eine schwere

Rom den Kampf an, das gerade in der Mitte des 19. Jahr-

Niederlage bei.

So kommt es, daß die konservativen

hunderts wieder erstarkte.

Entschieden aber wandte man

Kreise sich immer mehr von der E. A. entfernen.

Aber

sich auch gegen den Unglauben. Auf allen Generalkon-

auch die freieren Kreise begreifen immer mehr, daß

ferenzen wurden Berichte über den Zustand der Kirche

die E. A. ihren Zielen nicht dienen kann.

in den einzelnen Ländern g&geben, wobei das Augenmerk

Nach Berlin kamen in verschiedenen Abständen noch

auf die christentumsfeindlichen Elemente gelenkt wurde,

eine Reihe von Generalkonferenzen zustande, die letzte

Diese Berichte sind übrigens heute eine wichtige Quelle,

1907 in London. Der angelsächsische Einfluß innerhalb

um den Zustand der Kirche in der Mitte des worigen

der E. A. wurde immer größer. Bezeichnend ist schon,

daß die beiden letzten Konferenzen in Lonmdon stattfan-

Jahrhunderts zu erforschen. Auch die Erfahrungen auf

dem Missionsfeld sprachen für eine Annäherung der

den, daß auf der vorletzten nur englisch gesprochen

Konfessionen.

Die Gründung der E. A. wurde 1846

wurde und daß nur wenige Repräsentanten anderer Län-

in London vollzogen (die Angaben in der R.G. G.? I, Sp.

der erschienen waren. Die Spannung zwischen dem deut-

223 und bei Wallau a. a. O. S. 46 sind falsch. An beiden

schen und dem anglo-amerikanischen Wesen wurden im-

Stellen wird die Gründung auf die erste Generalkon-

mer größer, sodaß die deutschen Theologen schließ-

ferenz verlegt, die 1851 auch in London stattfand).

Auf

lich ausblieben.

Ein weiteres Zeichen des Rückganges

der Gründungsversammlung bildeten Methodisten und

der E. A. ist auch die‘ Tatsache, daß die Teilnahme

Presbyterianer die Majorität, doch waren auch viele Bap-

führender Männer aus Theologie und Kirche, die früher‘

tisten und Anhänger der Low Church erschienen und

den Konferenzen ihren Glanz verlieh, immer seltener

einige Lutheraner (darunter Tholuck aus Deutschland).

wurde.

Schließlich wurde die Konferenz fast nur von

Dissentern und von Vertretern der Low Church besucht.

u. a. von Wichern unterzeichnet war.

Aus Deutschland kam auch eine Sympathieadresse, die

N. berichtet ein-

Besonders wichtig ist das Kapitel! über die Arbeits-

gehend über die Debatte um die Prinzipien der E. A.

formen und die leitenden Ideen der Bewegung. Die

In ihr wird deutlich, welche theologischen Elemente

Gebetswoche, die schon 1846 beschlossen wurde, hat

in der .Bewegung wirksam waren.

Schließlich wurden

sich in bestimmten Kreisen bis in die Gegenwart erhalten,

9 Artikel angenommen, die die Inspiration der Bibel, Tri-

Das neue Gemeinschaftsideal war vor allem individuali-

nität usw., aber auch die Freiheit der gläubigen Schrift-

stisch. Das Zeitalter des Individualismus forderte, daß

forschung betonten. Diese Artikel waren oft auf den Ge-

die Grenzen der religiösen Gemeinschaft nicht bestimmt

neralkonferenzen Gegenstand heftiger Debatte. Offiziell

werden durch historisch-nationale oder kirchlich-konfes-

wurden sie zwar nicht aufgehoben, mußten aber mehr

sionelle Schranken, sondern allein durch die Gemein-

und mehr einem einfachen persönlichen Bekenntnis zu

Christus weichen.

schaft mit dem Heiland. Die Frömmigkeit trug eschato-

logisch-apokalyptische Färbung. Man rechnete mit der

baldigen Wiederkunft des Herrn und betonte den Pil-

Einen großen Raum nehmen in der Darstellung

N.’s’ die Berichte über die nationalen Zweigorganisa-

grimscharakter des christlichen Lebens. Das erfüllte den

tionen und die von ihnen veranstalteten Generalkonferen-

Christen mit einer

essimistischen Stimmung gegenüber

zen ein. Nur über die Berliner Konferenz 1857, die wohl

den Mächten des

Ü

nglaubens,

ab ihm aber zugleich

den Höhepunkt der E. A. darstellt, einige Worte. N. be-

starke Impulse zum Einsatz auf dem Gebiet der Äußeren

spricht genau das Zustandekommen der Konferenz: Bun-

und Inneren Mission. Ausführlich wird auch das Ringen

sen’s Bemühungen, des Königs Interesse und die Kri-

der E. A. für Religionsfreiheit in den verschiedenen

tik Hengstenberg’s und seines Kreises. Groß war die Be-

Ländern dargelegt.

teiligung aus England (165) und Amerika (24), dagegen

Im letzten Kapitel wird die Wirksamkeit der briti-

erstaunlich

schen Institution

is zur Gegenwart besprochen. Dabei

MarkK S

f

ering die aus dem nahen Norden (Däne-

Große Be-

wird auch der Streit um das Common Prayer Book ein-

weden 1 und Norwegen 1).

geisterung herrschte unter den Teilnehmern. Unter all-

gehend behandelt und der deutsche Kirchenstreit wird

gemeinem Beifall antwortete ein Engländer auf Krum-

gestreift.

macher’s warmherzige Begrüßungsansprache: Nun gibt

N.’s Buch stellt eine wissenschaftliche Leistun

ersten

es keine Nordsee mehr. Besonderen Glanz erhielt die

Ranges dar. Vielleicht hätte man nur gewünscht, daß

Konferenz durch die Anwesenheit des Königs.

In die-

an einzelnen Stellen die theologischen Linien schär-

>

189

rnnn

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10.

190

Tter heräusgearbeitet worden wären und daß auch die

Historie‘“ kann geradezu als Streitschrift gegen die Ge-

theologischen Ansichten der Gegner der E. A. deutlicher

schichtsauffassung Burckhardts verstanden werden (H.

Wwürden.

Letzteres wird nur bei Stahl gemacht.

Soweit

Schaeder), obwohl N. um seine Zustimmung bis zuletzt

ich das von N. vorgelegte Material prüfen konnte, ist

gerungen hat. Denn der Nutzen einer historischen An-

es gut,

und die gezogenen Schlußsätze

sind wohl

eignung dessen, was war, stand für B. unerschütterlich

begründet. Auch die Partien über Deutschland dürften

fest. Obgleich somit B. im Lichte von Nietzsches An-

Tichtig sein und enthalten viele treffende und feine

schauung als eine „ironische‘“ Existenz erscheint und

Beobachtungen. Es wäre wohl an der Zeit, wenn ein-

auch in gewisser Weise ist, sind beide doch miteinander

mal ein deutscher Spezialist die Bedeutung der «E. A.

|

verbunden durch ihren überhistorischen Blick auf eine

in Deutschland untersucht.

Gerade beim Studium von

-

dem zeitlichen Wandel innewohnende Dauer und Ewig-

„’s Buch erwachsen allerlei Fragen. Welche Bedeutung

keit. B.s weiter Blick in die Zukunft beruht aber nicht

hatte der Allianzgedanke bei Geibel, Wichern und an-

wie etwa bei Baudelaire und Dostojewski auf einer

deren? Welches Interesse hatten Männer wie Beyschlag,

dichterisch-prophetischen Intuition, sondern auf einem

Schenkel und andere an der E. A.? Welche Rolle spielt

festgefügten historischen Wissen.

Gegenüber dem all-

-der Gedanke der evangelischen Katholizität im 19. Jahr-

gemeinen Taumel von 1848 stellt

aher Burckhardt

undert im Deutschland

vergl. auch den von N. er-

nüchtern fest: „Ich bin nämlich der Meinung, daß De-

Wähnten Vortrag von Bethmann-Hollweg auf dem Kir-

mokraten und Proletariat, auch wenn sie noch die wü-

chentag in Stuttgart 1857 über evangelische Katholizität).

tendsten Versuche machen, einem immer schroffer wer-

Einige kleinere Anmerkungen zu N.’s Buch.

Bei

denden Despotismus_ definitiv werden weichen müssen.‘“

Besprechung der Baseler Konferenz S. 165ff. vermißt

Darum wir

in dem angenehmen 20. Jahrhundert die

man eine Erörterung der Behauptung Achelis’ (P. R. E.?

Autorität wieder ihr Haupt erheben.

Als Folge der

Band I, S. 381), daß Baur und Dryander eine Debatte

neuen Gewaltherrschaft, welche die Massen zu bändigen

über die Tätigkeit der Albrechtsleute herbeiführten, die

hat, sah B. die Simplifizierung an, welche das Leben

aber

nicht

uniformiert.

in die offiziellen Berichte aufgenommen

Bis zu solcher Einsicht konnte B. gelan-

Wurde, Th. Kaftan’s Protest in der „Christlichen Welt“‘“

gen, weil er an der „Erkenntnis des Menschen als sol-

im Jahre 1891 gegen ähnliche Sektierer wird erwähnt. —

chen‘“ — wie er schon immer war, ist und auch sein

u S. 243. Schleswig-Holstein wurde schon teilweise

wird — ein Maß gewonnen hatte. Und darin, daß man

1864 (nicht erst 1866) preußisch. — Zu S. 106 über

die menschlichen Dinge sieht, wie sie sind, besteht nach

chmettau vergl. Gennrich „Evangelium und Deutsch-

B. der rechte „Malismus‘“, wie er statt des irreführenden

tum in Portugal‘“, Berlin 1936, S. 103.

Wortes „Pessimismus‘“ zu sagen pflegte.

Indem er

Es ist kein Zweifel, daß N. ein Werk geschaffen hat,

sich von allen Wünschbarkeiten befreite, wird ihm nicht

das für viele Jahre das Buch über die E. A. sein wird.

Nietzsches

Ich will!‘“, sondern die Resignation zu der

dem Mems=cﬁ

Durch diese

S ist nur schade, daß es nur denen zugänglich ist,

en notwendigsten Eigenschaft.

die der schwedischen Sprache mächtig sind. Aber viel-

historische Kontemplation, deren letztes Ziel die „Über-

leicht findet sich ein

eutscher Verleger, der es über-

E

windung des Irdischen‘“ ist, macht B. die Einsamkeit

se£zen läßt.

des zurückgezogenen Lebens zu seinem Standort und. in-

Abo.

G: SCHIZKE

NS

ter

etiert in der Darstellung des Diogenes nicht zuletzt

SiC

['])l“

selbst.

„Eine _ Familie‘“, so_ schreibt er 28jährig

Dokumente zu Hegels Entwicklung. Herausgegeben von Johs.

an Kinkel, „will ich dieser infamen Zeit nicht in die

Hoffmeister.

Erg. Bd. 2 zu Hegels Sämtl. Werken,

Pn

Jub.-Ausg.

Krallen liefern‘“ und bemerkt zu der Polybiosstelle, daß

Stuttgart: Frommann 1936. (XII, 476 S.) 8°

——

Texte und Forschgn.

z;.dt. PHhilo8s. 2.

RM 10 —; LW. RM 12—.

die Menschen aus Habsucht und Vergnügungssucht nicht

Dieser Band bildet eine sehr schätzenswerte Ergän-

heirateten oder die Kinderzahl beschränkten, ob nicht

zung zu der im gleichen Verlag erschienenen Jubiläums-

eher die Desperation die Hauptursache sei.

Hoffmeister stellt

Trotz des Umschlags von Hegels Optimismus in

ausgabe von Hegels Werken.

eine nach Schopenhauers Art pessimistische Besch

auung

nNicht nur das Wichtigste aus den bereits veröffentlichten

der Welt blieb B. Hegel doch sehr viel näher als alle

Teilen

des Nachlasses in revidiertem Text zusammen,

&n

zeitgenössischen Junghegelianer. Aber was er trotz die-

sondern er fügt dazu wesentliche neue Stücke aus Ber-

ser Nähe zu Hegels theoretischem Ethos an seinem Sy-

iner und Harvarder Besitz. Durch die Veröffentlichung

Zahlreicher Exzerpte, die als Dokumente für den Stu-

stem bestreitet, ist die Voraussetzung einer göttlichen

jenfleiß des jungen Hegel auf uns gekommen sind

Vernunft im Gang des Geschehens. „Der Fürst dieser

und die Hoffmeister mit einem aufschlußreichen philo-

Welt ist laut der christlichen Lehre der Satan“ sagt B.

einmal und bestätigt damit Nietzsches Erkenntnis, daß

Ogisch-historischen Kommentar versehen hat, wird deut-

die Feindschaft der Historie gegen das Leben ihren

ich, in welchem Maße Hegel „Anschluß an das 18.

letzten Grund in der christlichen Religion habe, bei der

ahrhundert“ gesucht hat. Derselben Absicht dient der

N. aber oberflächlicher nur von der Idee der Vollen-

achweis von Anknüpfungen an die wissenschaftliche

dung ausging. Die Stellun

iteratur der Aufklärung, der sich für die Originalarbei-

g _ des Menschen zur Frage

en Hegels aus dieser Zeit erbringen läßt. Man soll

der Unsterblichkeit ist nach B.s Einsicht von ausschlag-

Zukünftig, das ist Hoffmeisters leitender Gedanke, nicht

gebender Bedeutung für die Entwicklung des modernen

Geistes überhaupt.

Der christliche Einfluß, der B.s

mehr in den Fehler verfallen können, „bestimmte Ge-

moralische Reflexion .bestimmt, kommt innerhalb seiner

unı

anken und Sätze, die zweifellos Aufklärungs-Erbgut sind

Bevorzugung des Altertums darin zum Ausdruck, daß

vor Hegel in hundertfacher Schattierung vorkom-

seine eigenste Stellung zu den irdischen Gütern des Le-

Y

men, für originelle Einsichten und Prägungen des jun-

bens am klarsten heraustritt, wo er die spätantike Denk-

en

Hegel zu halten, — als ob es mit ihm erst anfinge‘“

weise schildert. Seine ganz unromantische Vorliebe für

391)

Als willkommene Ergänzung zu den theologi-

Schen Jugendschriften seien die Predigten aus der Tü-

die Naivität des griechischen Daseins war durchkreuzt

inger Zeit besonders hervorgehoben.

von seiner Erziehun

im Christentum, dessen Moral von

o

ıhm an entscheidenden Stellen vorausgesetzt wird. Der

Leider fehlt für die Texte C IV (Berner Tagebuch) und für das

ür B. so charakteristische Satz von der Hinfälligkeit

letzte der Gedichte die Quellenangabe. Der versehentlich nicht genannte

A

alles Irdischen erweckt nicht mur den Anschein einer

itel der mehrfach zitierten Schrift von \Walter Betzendörfer (nicht

christlichen Ansicht vom Leben, sondern seine Hoch-

Setzendörffer, wie S, 394 zu lesen ist) lautet: Hölderlins Studienjahre

schätzung des Christentums beruht gerade auf seiner An-

m Tübinger Stift. Heilbronn 1922.

Hermann Zvel {nen

schauung desselben als einer Lehre vom Leiden.

Der

Öttingen.

M

LÖWHI1‚ Karl: Jacob Burckhardt. Der Mensch inmitten der Ge- $

unhistorische N. kam folgerichtig zu einem „ Jenseits

Schichte,

Luzern: Vita Nova Verlag 1936. (380 S.) 8°.

Pr 11

von gut und böse‘“, während der Historiker B. „diesseits

>

von gut und böse‘“ blieb. Wenn das aber zum Anlaß

Nietzsches Schrift über „Nutzen und Nachteil der

genommen wird, ihn ästhetisch mißzuverstehen und seine

191

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 10.

192

SE

N

HERMANN SAUER

Abendländifche Entfcheiwdung

Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit

790 Seiten. Gr.-8°. 1938. Preis 12.— RM, in Leinen 14.— RM

Aus Presseurteilen:

Dem Werk ist eine Bedeutung zuzumessen, die etwa Harnacks Wesen des Christentums, den Soziallehren von Troeltsch,

Barths Römerbrief und Spenglers Untergang des Abendlandes — hier steht Sauers Buch als letzte große Überwindung !

— gleich kommt. Eine entscheidend umwälzende, grundlegende und maßgebliche Beeinflussung des geistigen Weltbildes

einer Generation ist von diesem Buch zu erwarten und zu erhoffen...

Das Deutsche Wort und die große Übersicht, 1938, 2

Sauer wird zum Sprecher einer völligen theologischen Neuorientierung, die

noch nirgends eine solch klare Weg-

weisung erhielt wie in diesem Buche ... Es gibt uns wieder den Mut, ein ganzes Leben an die Theologie zu setzen in

dem hellen Bewußtsein, daß an diesem Kampf „nicht die Ehre einzelner Lehrer oder Gruppen oder auch Konfessionen

hängt, sondern die ganze Welt, unsere Gegenwart und nicht nur diese, sondern auch die unserer Kinder und Kindeskinder“.

Glaube und Volk in der Entscheidung, 1937, 7/8

Wo ist sonst ein Theologe unserer Zeit, der in der Art Sauers die ganze Welt der Geschichte lebendig machen könnte,

weil sie ihm lebendig geworden ist? Der wirklich restlos die Schranken eng-zünftigen Theologendaseins durchbrochen

hätte, und dem nun, um mit Goethe zn reden, wirklich „der Geschichte Flut auf Fluten geschwollen“ wären? Man

nenne ihn, wenn man kann; ich kenne keinen.

Christliche Welt, 1938, 5

Endlich wieder ein Werk in dem Ideen geboten werden, bedeutende Ideen, die des Nachdenkens wert sind, weil sie uns

die Zeichen der Zeit richtig zu deuten scheinen

.. Möge entsprechend der Wirkung, die Schleiermachers „Reden

über Religion an die Gebildeten unter ihren Verächtern“ vom Jahre 1799 auf ihre Zeitgenossen damals ausübten, auch

dieses zur rechten Zeit erschienene Werk seinen Weg gehen und hüben und drüben der Verständigung und dem

Aufbau dienen!

Protestantenblatt, 1938, 13

Aus Zuschriften an den Verlag:

Seit langem ist mir kein Buch von einer solchen Eindringlichkeit und mitreißenden Energie des Vortrages in die Hand

gekommen.

Und dem entspricht die Sicherheit und Klarheit in der Stellung und Entfaltung der Frage

‚. Das Buch

’

ist eine große und maßgebliche geistige Tat.

(H. H. Sch.)

Ich stehe nicht an, zu behaupten, daß Hermann Sauer mit seinem Buch „Abendländische En!scheiduné“ und August Winnig

mit seiner Schrift „Europa“ mehr für die Kirche und Christenheit: der Gegenwart getan haben, als sämtliche Spitzen

der Kirchenpolitik zusammen.,

(H. Sch.)

Ich finde, daß es nun für ein Jahr genug wäre an theologischer Literatur und daß man sich zunächst nur mit diesem

Buch befassen sollte.

(H. H.)

Hoffentlich hören jetzt die verkrampften Gespräche zwischen der neuen deutschen Geistigkeit und dem Protestantismus

auf! Sauer hat die Grundlagen dazu gelegt.

(3

Sauers „Abendländische Entscheidung“ ist das Buch, auf das ich seit zehn Jahren gewartet habe!

(B. M.)

Prospekt mit ausführlichem Inhaltsverzeichnis steht zur Verfügung

JI

G, €. Dinridhs Derlag/Leipzig € 1

00

S

A

erstaunlich unbefangene Stellung zum Christentum zu

Anspruch, ein Lehrer der Menschen zu sein, an diesen

überwerten, darf nicht übersehen werden, daß Nietzsche

>

Älteren abtrat. Damit hat Löwith angesichts der gegen-

nach einem Ersatz für den ohristlichen Glauben an die

wärtigen Überblendung durch Nietzsches Radikalismus

Unsterblichkeit suchte, während B. einer solchen Erfin-

(„Nietzsche, die Erfüllung unserer Zeit“) seine übliche

dung völlig abgeneigt war — und nicht nur als ge-

Einschätzung als eines bloßen Vertreters späthumani-

schichtlich denkender Mensch. Er traut der Kirche doch

stischen Kulturbewußtseins endgültig liquidiert und mit

weit mehr Lebenskraft zu, als es äußerlich den Anschein

seiner ebenso

ründlichen Materialbeherrschung wie un-

hat, wie aus seiner Betrachtung des Problems der Tren-

bestechlichen

icherheit seines Urteils die einzigartige

nung von Staat und Kirche hervorgeht. „Mehrere Staa-

Bedeutung aufgehellt.

Durch die Ausrichtung an der

ten wollen nicht mehr trennen, weil ihnen vor einer

Polarität Hegel-Kierkegaard ist allerdings die Rolle Scho-

wirklich unabhängigen Religion und Kirche bange wäre.“

pemhauers perspektivisch verkürzt, deren Anteil ich an

Sollten es aber beide wagen sich voneinander zu trennen,

anderer Stelle (Neue Kirchliche Zeitschrift 1931, S,

S

so könnten die Kirchen, die so lange Zeit nur vor Anker

104 ff.) aufgeze

t habe.

Ebenso ist angesichts des

di

e

lagen, wieder auf den Wogen schwimmen lernen und

neuen Aspekts

für B. charakteristische Schätzung

„Elemente und Belege der geistigen Freiheit“ werden.

des Dilettantismus übersehen, dem die für die Entwick-

So kommt Löwith zu dem Ergebnis, daß Nietzsche, der

lung der

Wissenschaft wesentliche Zusammenschau

nach neuen Quellen der Zukunft suchte, vielleicht nie-

' eigne: Wahre Entdecker in allen Fächern wissen recht

mals weiser gewesen ist als in dem Dionysoszettel beim

wohl, was sie solchen Vermittlern verdanken.“

Ausbruch seines Wahnsinns, worin er seinen eigenen

i

Quakenbrück.

H, Vorwahl.,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Mai 1938.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN ‚ Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

g 14, zu

ä

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

d

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Z

B

nach Gö

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1:

63. JAHRGANG, Nrz. 11

21. MATI 1938

Spalte

Spalte

Spalte

Althaus: Grunßriß der Dogmatik (Schulze) 200|Ekklesia (Schian)

198/Manz: Der Ordo-Gedanke (Hashagen). .

197

€11:

Recent ‚Discoveries of Biblical Pa-

Gerstenmaier:

Kirche, Volk und Staat

pyri (Seesemann)

O OE S

194

(Schian)

RR e 5 VED

Spengler: Reden und Aufsätze (Vorwahl) 199

rierre-Narbonne: Exeg6ese Apocryphe

Holzhey: Jahve, der Gott Israels (Rost) . 193

Stahl: Dietrich Buxtehude (Luther) . ... 206

des Propheties Messianiques (Duensing)

193 |Kirchenordnung, Die pommersche von 1535

Veit: Volksfrommes Brauchtum und Kirche

runn: Hufeland (Bauer)

205

(Stelter)

197

im deutschen Mittelalter (Meyer)

195

Bruno von Merseburg (Lerche)

195/Knappe:

Die Briefe an Timotheus und

Westermann:

Africa and Christianity

Burkhardt: Der Galaterbrief (Steiter) .

194

Titus- (Stelter)

U TE RET _N 80

194

(Witte)

MT E N: O S PE

205

Holzhey, Hochschulprof. Dr. Karl: Jahve, der Gott Israels, sein

zur Gerechtigkeit nicht vorlegen konnte, obwohl er doch

Kampf gegen die fremden Götter von Mose bis Christus. Münster i, W.:

s

J

in der billigen Ausgabe von Staerk zugänglich gewesen

Aschendorff 1936. (XI, 183 S.) gr. 8°

Alttest. Abhandlungen.

wäre,

Die Texte sind leider nicht immer nach den

XIl. Bd.,-4. H.

RM 9.20.

neuesten und besten Ausgaben gegeben.

Das Buch enthält mehr und weniger, als sein Titel

Die Flemming’-

äangibt. Mehr insofern, als man nicht nur über Jahve

sche Ausgabe des äthiopischen

enoch ist dem Verfas-

ser offenbar nicht‘ bekannt, da sie auch nebst‘ seiner

und über die Religion und Geschichte der Nachbarvölker

Übersetzung in seiner Bibliographie fehlt. Die Apoka-

Sraels mancherlei erfährt, sondern auch einen anschau-

Iypse des Elias benutzt er nur in dem Nachdruck von

lichen und leichtverständlichen, wenn auch nicht ingmer

Jellinek, der seinerseits auf dem Saloniker Druck von

erschöpfenden Bericht über den geologischen Aufbau

1743 beruht. Den Text von Buttenwieser scheint er nicht

Palästinas, über Klima, Pflanzenwelt und Tierwelt und

zu kennen.

über die Vorgeschichte vom homo

alilaeensis an erhält;

Die Esraapokalypse wird nur nach der

weniger insofern, als zwar allerhan

biblische und etliche

syrischen Übersetzung des Mailänder Kodex in hebräi-

schen Charakteren gegeben. Im Henoch fehlt der aller-

außerbiblische Nachrichten zusammengestellt werden über

1. Semitische und nichtsemitische Stämme und Grenz-

din

angefochtene Vers Kap. 105,2. Unter den Texten

wir:

äs

eine französische Übersetzung gegeben. Nur die

Völker Palästinas vor Abrahaın.

Patriarchen, Aufenthalt

hebräischen Originaltexte bleiben unübersetzt, weil offen-

in Ä

pten, 2. über die Nachbarvölker Palästinas (bis

bar angenommen wird, daß alle Benutzer des Werkes

auf Mose), 3. über die Söhne Israels in Kanaan, die

tämme des Inlandes und der Grenzen, 4. über die Nach-

Hebräisch, nicht aber beispielsweise Griechisch verstehen.

Die nützliche Zusammenstellung ist ebenso geschmack-

arvölker Palästinas (nach der Landnahme), 5. über

voll ausgestattet wie die vorangegangenen Bände.

di_° Abwehr des Baal- und Höhendienstes durch die

Goslar am Harz.

Hugo Duensing.

ichter, Könige, Pro

heten, Psalmisten und Geschichts-

Schreiber, 6. über Ja

k

vereligion und Griechentum. Aber

Bell, H. I.: Recent Discoveries of Biblical Papyri. Oxford :

es bleib

t eine oft ganz interessante Materialsammlung,

Clarendon Press 1937, (30 S.) 8°.

oh:

ne daß der Versuch einer geschichtlichen Schau des

Der bekannte Papyrologe Bell legt uns seine An-

niversit

ampfes Jahves gegen die Fremdvölker gemacht wird.

trittsvorlesung als „Hon.

y Reader in Papyro-

Z, Zt. Greifswald.

Leonhard Rost.

logy‘“ an der Universität Oxford

vor. In kurzen Zügen

Brierr

behandelt er in übersichtlicher Weise d

ie biblischen ü

P

e-Narbonne, Jean-Joseph: Ex6gese Apocryphe des

pyrusfunde der letzten

Jahre: die Chester-Beatty Pa-

Topheties Messianiques. Paris: Paul Geuthner 1937. (IV, 130 S.) 4°.

pyri, die biblischen Pa

Der Verfasser teilt zum Zweck seiner Arbeit die sich

je von ihm selbst mitedi

yri der John-Rylands Library,

mit der Person des Messias beschäftigenden Apokryphen,

Gospel,

erten Fragments of an unknown

wozu er die Pseudepigraphen rechnet, in 3 Gruppen:

und noch andere, kleinere Funde. Die Über-

In eine palästinensische, eine hellenistische und eine per-

sicht ist für jeden,

der sich kurz über die ungemein zahl-

Sische.

reichen Entdeckung:

en

der letzten Zeit unterrichten will,

Zu der zweiten Gruppe gehören die jüdischen

sehr lehrreich und nüt

zlich.

ibyllin

en

Die erste umfangreichste Gruppe umfaßt

Riga.

H. Seesemann.

en Ääthiopischen Henoch, die Psalmen Salomos, das

YOn Schechter herausgegebene Zadokitische Werk, die

Burkhardt, P. Paul: Der Galaterbrief. Übersetzt und ausgelegt,

Sra-

und die syrische Barochapokalypse. Zu den persi-

Leipzig: Gustav Schloeßmann [o. J.] (128 S.) 8°

z=

z==

Bibelhilfe für die

Schen

hen werden

erechnet: das Buch Zoro-

Gemeinde, eine volkstüml. Einf. für Bibelleser, hrsg. von D, Erich

babel,

A pokro

Zeichen des Messias und

Stange. Neutestamentl. Reihe Band 9.

RM 2.40; geb. 3.20.

die Apokalypse der 1

K

nappe, Pfarrer Dr. Wilhelm: Die Briefe an Timotheus und

'© hebräische Eliasapokalypse. Hinzugefügt werden aus

Titus,

Übersetzt und ausgelegt.

<r mohammedanischen Periode die Mysterien und das

J.] (144 S.) 8°

Leipzig: Gustav Schloessmann [o.

Cbet des Rabbi Simeon ben Jochai. Aus allen genann-

= Bibelhilfe für die Gemeinde, eine volkstüml. Einf.

en Schriften werden einschlä ige Stellen im Original-

f. Bibelleser, hrsg. von D. Erich Stange, Neutestamentl. Reihe Band 13,

XT mitgeteilt mit Ausnahme des Zadokitischen Werkes,

RM 2.70; geb. 3.60.

aus

em der Verfasser den Abschnitt über den Lehrer

Erich Stanges „Bibelhilfe‘“ fängt an sich durchzu-

setzen. Man findet‘ die handlichen Bände bei Pfarrern

193

m a 0

194

195

——

.

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 11

ba

lf?i;

und

Stu&erenden, bei Diakonen und Vereinsleitern, die l teres einleuchtend, Vdaß< die Befragung der Iitu

ik und

sie zu schneller Vorbereitung benutzen, aber auch — und

Kirchenlehre der volkskundlichen

orschung für

d

e Deu-

darauf kommt es an! — in der Hand schlichter und

W w

tung mittelalterlichen volksfrommen Brauchtums wich-

nachdenklicher Bibelleser.

tige Aufschlüsse zu

eben hat.

Für die Kirchenge-

Die äußere Anlage ist in der ganzen Sammlung

schichtsforschung ist

as Buch willkommen als Beitra

die gleiche.. Eine „Einführung‘“‘“ orientiert über Ver-

D

zur Beantwortung der oft zurückgestellten und doc

R

fasser, Leser, Zweck. Die Übersetzung und die eigent-

wichtigen Frage, wie der „gemeine Mann“ des Mittel-

liche „Erklärun

ist praktisch nach Sinn-Abschnti-

alters, der schließlich für das deutsche Volk bestim-

ten gegliedert un

En

it packenden Überschriften ver-

mend war und über dessen Bildungsstand der vieler

sehen.

Die „Querschnitte‘“ am Schluß dienen zur

Kleriker nicht hinausragte, die ihm angebotene christliche

Vertiefung und bieten zugleich die Leitgedanken der

Lehre aufgenommen und verarbeitet hat. Brauchtum und

h. Schrift zum Verständnis der heutigen kirchlichen Lage.

Sitte sind hier die zuverlässigsten Quellen.

So stellt Knappe in der vorliegenden Auslegung der

Der Verfasser gliedert den weiten Stoft in die drei

Pastoralbriefe seine Querschnitte unter folgende Über-

Abschnitte: „Volkhafte Frömmigkeit‘“, „Im Ablauf des

schriften :

1

Von der Bewegung zur Kirche.

2. DIie

Kirche Christi als Trägerin und Wächterin der gött-

Kirchenjahrs‘“ und „Lebensringe‘“. Nach grundsätzlichen

lichen Wahrheit.

3. Die Ehrung Gottes als Inbegriff

Ausführungen, wie z. B. über den „gemeinen Mann‘“ des

des christlichen Wandels.

Mittelalters, wird im ersten Abschnitt besonders die Form

5. Die Stunde des Bekennens.

4. Geistliche Führung. (Ein

der kirchlichen Einwirkung auf das Volk dargestellt

Hirtenspiegel).

und dabei die Bedeutung des Bildes (Armenbibel, Zehn-

Als Beispiel einer praktischen und zeitgemäßen Glie-

gebotetafeln, Totentanz u. dgl.), des Kirchenjahrs, an

derung kann die des Galaterbriefs von Burkhardt dienen:

dem sich Arbeit und Ruhe un

Lebensregeln des Bauern

1. Paulus ein wahrer Apostel Jesu Christi.

2,:3Das

orientierten, und der Gebetsordnung (Kreuzwege, Zah-

von Paulus verkündigte Evangelium das wahre Evan-

lenreihen usw.) hervorgehoben. Weiter kommt mit einer

gelium.

3. Die von Paulus vertretene Freiheit

die

Fülle interessanter Einzelheiten das mit Votivmessen,

wahre Freiheit.

Heiligenverehrung,

Wallfahrten, Weihungen und Be-

Zu bemerken wäre noch, daß beide Verfasser auf

schwörungen zusammenhängende Brauchtum zur Behand-

wird zum Briefe Gottes‘“) und daß die neuesten For-

dem Grunde der Offenbarung stehen („der Galaterbrief

lung. Der zweite Abschnitt wendet sich zunächst der

Sonntagsfeier (hier auch mittelalterliche Kommunikanten-

schungsergebnisse berücksichtigt sind.

ziffern) zu. Die tolgende Darstellung des sich den Fe-

Stettin,

Fuyo Stelter.

s

sten des Kirchenjahrs anschließenden Brauchtums bringt

Angaben zu der Entwicklung des Festkalenders und

Bruno von Merseburg: Buch vom Sachsei&rieg. Neu bearb. v. Hans-

Eberh. Lohmann. Leipzig: Hiersemann 1937. (131 S.) gr. 8° = Dt.

?

verweilt besonders bei den mannigfachen Formen, in

Mittelalter. 2.

RM 4—.

denen das Volk seinem Verlangen nach plastischer Dar-

stellung Geltung verschaffte (die Weihnachtskrippe, die

Mit der vorliegenden Neuausgabe von Brunos Buch

Palmeselsprozession, das heilige Grab, der Salvator vom

vom Sachsenkrieg liegt uns zum ersten Male ein Text

der neuen Schulausgabe der Monumenta Germaniae Hi-

8

Himmelfahrtsfest, der Paraklet vom Pfingstfest, Heil-

u

a

m

Zu. .der

storica vor.

Gegenüber den bekannten und' oft recht

tumumgänge,

Szenenprozessionen

bescheidenen gelben Heften haben wir es hier auf jeden

Kultur des Fasten- und Abstinenzgebots bringt das letzte

Fall mit etwas Stattlicherem und buchtechnisch Erfreu-

Kapitel des Abschnitts viele anschauliche Einzelheiten.

licherem zu tun.

Ob freilich der gewiß angemessene,

Nicht ıninder reichhaltig ist der letzte Abschnitt, der sich

aber doch für die voraussichtlichen Hauptinteressenten

zunächst dem kirchlich bestimmten Brauchtum, soweit

es mit der Eheschließung und Geburt und Taufe des

die Zukunft lehren.

hohe Preis den Absatz nicht sehr beeinträchtigt, müßte

Kindes zusammenhängt, zuwendet.

Er behandelt weiter

das, kirchliche „Klima‘ des Alltags in Haus und Ge-

In seiner Einleitun

bittet der Herausgeber um Ver-

E

meinde mit seinem Gebetsleben, Glockenläuten, Gottes-

ständnis für Bruno,

fü

r den Verfasser dieser Partei-

dienste.

Auch Erstkommunion, Unterricht der Jugend

schrift an sich, die weder aus klerikaler noch aus all-

und Verwandtes wird hier einbezogen. Den Schluß macht

gemein kaiserfeindlicher Haltung, sondern aus der Tiefe

sächsischen Stammesbewußtseins heraus geschrieben sei.

das Brauchtum, das gerade im Mittelalter, dem die Kunst

Diese These ist nicht nur reizvoll und neuartig, sondern

des rechten Sterbens unter allen Künsten die wichtigste

sie hat stimmungsmäßig mancherlei für sich. Wenn wir

gewesen ist, in reichem Maße mit dem Ausgang des

aber die Darstellung der großen entscheidenden Er-

Lebens verknüpft war., Alles in allem eine auch durch

gute Bilder ergänzte Bestandsaufnahme, die ein weit

eignisse des Sachsenkrieges‘ bei Bruno nachlesen, oder

SE

verstreutes Material (Die Anmerkungen mit den Quellen-

wenn wir etwa den verfassungsrechtlichen Theorien, wie

und Literaturangaben am Ende der Darstellung umfassen

sie Bruno über Königswahl und Bischofsernennung erör-

fast 30 Seiten!), in lebendiger Darstellung verarbeitet.

tert, auf den Grund gehen, so haben wir es doch mit

in wie weit immer ein Recht besteht, Einzelheiten, die

der absolut kaiserfeindlichen Haltung des klerikalen

Parteigängers zu tun.

Der Text der neuen Ausgabe

SE

für eine bestimmte Gegend bezeugt sind, zu verallge-

weicht nur ganz unwesentlich von der früheren Gestal-

meinern, mag dahingestellt bleiben. In erster Linie ist

tung durch Wattenbach ab; er ist sauber und zuverlässig.

süddeutsches Material verarbeitet.

Das reichhaltige und geschickte Register verdient be-

Wie bereits bemerkt, will Veit über die Bestands-

sonderer Erwähnung.

aufnahme hinaus auch die Maßstäbe für die Beurteilung

Berlin.

Otto Lerche.

aufzeigen. Auch in dieser Richtung sind viele seiner

Ausführungen lehrreich. So ist es gewiß von Interesse,

Veit, Prof. D. Dr. Ludw. Andr.: Volksfrommes Brauchtum und

sich auf das Brauchtum, das eine Distanzierung der Chri-

Kirche im deutschen Mittelalter. Ein Durchblick. Freiburg, Br. :

sten von den Juden bezweckte, oder auf die volkswirt-

Herder&Co. 1936. (XXIV, 2515., 12 Bildtafeln.) gr. 8°. RM 5-; geb. 6.20.

P

schaftliche und volksgesundheitliche Bedeutung des kirch-

lichen Fasten- und

kers

Das vorliegende Buch des Freiburger Kirchenhistori-

bstinenzgebots oder auf die Rolle,

will einen Durchblick durch das volksfromme

die der Ablaß als Kulturfaktor (Finanzierung der gro-

Brauchtum des deutschen Mittelalters bringen. Es geht

ßen mittelalterlichen Kirchenbauten) gespielt hat, auf-

ihm dabei sowohl um eine Bestandsaufnahme des Brauch-

merksam machen zu lassen, Auch die Erklärung manches

tums, das irgendwie mit dem kirchlichen Kultus und

schon im vorchristlichen Volksglauben wurzelnden Brau-

Dogma zusammenhängt, als auch um die Aufzeigung

ches erhält eine neue Beleuchtung durch die Beachtung

der Maßstäbe, nach denen es zu beurteilen ist. Volks-

seiner kirchlichen Umwelt (z. B. die Sitte des Ver-

kunde wie Kirchengeschichte werden in gleicher Weise

schenkens von Ostereiern nach der voraufgehenden Fa-

an der Fragestellung Interesse haben. Es ist ohne wei-

Er 6TK R

stenzeit, in der der Genuß von Eiern verboten war und

197

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 11.

198

die Hühner doch gerade viel Eier legten). Freilich wird

|

man nicht selten hier wünschen, daß die Auseinander-

Im „lateinischen Anhang“ gibt Bugenhagen

dann den in den Klöstern verbleibenden Mönchen, denen

setzung mit Erklärungen, die vom vorchristlichen Volks-

lebenslängliche Versorgung zugesagt war, eine pia et

glauben ausgehen, noch ernsthafter wäre. Darf man,

vere catholica ordinatio, d.i. eine We

sie es fortan

in

weisung, wie

um nur ein Beispiel zu nennen, bei der Deutung der

ihren Gottesdiensten

R

alten sollten.

Lichter auf Kirchhöfen und Gräbern die apotropäische

Vor allem sollten sie den Heiligendienst beseitigen und

edeutung, die das Licht im Volksglauben weithin hatte,

der Jungfrau Maria gegenüber wieder Christus in den

außer acht lassen? Was schließlich die grundsätzliche

Vordergrund stellen.

Beurteilung angeht, so wird der Iutherische Theologe

Die „Erläuterungen“wollen zunächst nur fest-

ei ihr immer wieder die Grenzen spüren, die der

stellen, wie die K. O. „auf das kirchliche Leben in

Betrachtungsweise des Verfassers gesetzt sind. Das gilt

den auf 1535 folgenden, für den Aufbau der Kirche

nicht nur für die Beurteilung der Reformation und zu be-

so wichtigen Jahren eingewirkt hat, insbesondere wie

anstandende Deutungen von Einzelheiten I1utherischen Kir-

weit sie etwa auf den pommerschen Synoden Gegenstand

cChentums, wie sie z. B. S. 57,

119,

169 begegnen,

von Verhandlungen und Beschlüssen gewesen ist‘“. Die

sondern vor allem auch für die kirchengeschichtlich wich-

„Erläuterungen‘ bieten aber weit mehr.

Sie bringen

tige Frage, in wie weit die in dem mittelalterlichen volks-

die Belege zu den einzelnen Stücken der K.O., und

rommen Brauchtum vollzogene

Germanisierung des

dabei kommt manches zutage und wird manches klar-

Christentums nur eine arteigene Aneignung des Evan-

i

estellt, was unserer Zeit an der K, O. schon unverständ-

geliums oder eine Überfremdung durch vorchristlichen

ich geworden war. Auch wer sich viel mit Kirchenge-

Olksglauben bedeutete. Gewiß bringt das Buch man-

schichte beschäftigt hat, wird hier allerlei Neues finden,

chen Bele

für eine Bekämpfung einzelner Mißbräuche

was für das Verständnis des reformatorischen Gedankens

und abergläubischer Vorstellungen durch die Kirche und

und damit auch für den Neuaufbau der Kirche in unsrer

Zeit von Wichtigkeit ist.

:hält auch der Verfasser gelegentlich nicht mit seineı

Stettin.

ritik zurück. Aber die letzte entscheidende Frage, wie

Hugo St|elter.

all diese Bräuche, die mit dem Ablaß, der Heiligenver-

Ekklesia. Eine Sammlung von Selbstdarstellungen der christlichen Kirchen.,

ehrung, dem Do ut des der Wallfahrten und Votiv-

Herausgegeben von Friedr. Siegmund-Schultze. V: Die osteuro-

£gaben u. a. m. von der biblischen Verkündigung her

päischen Länder. 20. Lieferung: Die Kirchen der Tschecho-

zu beurteilen sind, wird nicht gestellt. So gibt das an

slowakei.

Leipzig: Leopold Klotz Verlag 1937.

(250°S;) gr 8

aterial und Gesichtspunkten reichhaltige Buch dem

RM 11.50; für Subskribenten 8,50.

irchenhistoriker auf die bei der Beurteilung wichtigste

rage schließlich doch keine Antwort.

Auf diesen Band des großen Sammelwerks muß mit

Adelebsen.

Ph. Meyer.

Nachdruck aufmerksam gemacht werden. Denn kaum ein

anderes Staatsgebiet hat in der Gestaltung der kirch-

Manz, Luise: Der Ordo-Gedanke. Beitr. z. Frage d. mittelalterl.

lichen Gemeinschaften seit dem Weltkrie:

so starke

Ständegedankens. Stuttgart: Kohlhammer [1937]. (IV, 53 S.) 8° = Viertel-

Wandlungen erfahren wie die Tschechoslowakei, und

jahrschr. f. Sozial- u. Wirtschaftsgesch. Beih. 33. (Zugl. Diss.) RM 3.50

kaum ein anderes Gebiet zeigt jetzt dermaßen verwik-

Die Verfasserin behandelt ihr wichtiges Thema außer-

kelte und so schwer zu übersehende kirchliche Verhält-

nisse wie sie. Es war ganz richtig, daß in diesem Band

ordentlich skizzenhaft. Obwohl ihr der nichtständische,

die Kirchengeschichte stärker betont werden mußte, als

allgemein organisatorische und metaphysische Charakter

sonst in den Einzelbänden üblich ist; nur genaue Ein-

des Augustinischen Ordo nicht entgangen ist, kommt sie

darauf in der weiteren nur sehr flüchtig behandelten

sicht in das geschichtliche Werden kann die große Viel-

Entwicklungsgeschichte nur selten zurück. Auch unter-

falt kirchlichen Wesens verständlich machen. Daher fin-

den die beiden Landesteile Böhmen

Jäßt sie es, die grundsätzliche Bedeutung der Doppel-

und_die Slowakei je

Sinnigkeit des Begriffs Ordo (1) = Stand, 2) = Ord-

eine gesonderte kirchengeschichtlich

e Darstellung (zu-

nung) für die Soziologie des Mittelalters zu würdigen.

sammen etwa 90 S.). Die 10 Einzel

darstellungen gelten

ür alle Perioden werden nur einige wenige Beispiele

vor allem den tschechischen und s]

owakischen Kirchen-

eboten.

Trotzdem fehlt es in dem äußerst knappen

gemeinschaften, während

die _ deutschen knapper behan-

ahmen dieser schon deshalb unzulänglichen Studie nicht

delt sind; für sie konnte

z. T. auf den Bd. Österreich

an weitschweifi

en und überflüssigen Exkursen wie dem

verwiesen werden; die ungarischen aber sollen in dem

zu erwartenden Band über

die ungarischen Kirchen mit-

Während vorher die entscheidenden neutestamentlichen

über die Entstehung des Klerikalen Ordo bei Tertullian,

besprochen werden.

Immerhin hat die deutsche evan

Kirche in Böhmen,

167

K

tellen auf Grund einer unzulänglichen Exegese erörtert

Pieiffer eine bei aller

Mähren und Schlesien durch J

Wwerden.

Auch über die

Dreigliederung des sozialen

gefunden,

Außerdem

Kürze sehr reichhaltige Schilderung

rganismus‘“ und über di

a

s Verhältnis des Ordo-Ge-

ist je ein _ Kap. folgenden evang.

ankens im doppelten Sinne zumGradualismus hätte mehr

Kirchen (der Name w

ird hier allgemein für „kirchliche

gesagt werden müssen.

Dann war freilich auch eine

Organisation“

gebraucht) gewidmet: Tschechisch-bri-

gründlichere Darstellung des Thomismus unvermeidlich.

erische evan

g. Kirche (d. i. die historisch sehr be-

Hamburg.

J. Hashagen.

deuts

ame Kirche der Böhmisc

hen Brüder, daher ver-

hältnismäßi

ausführlich auf 35 S. besprochen, auch der

Die pommersche Kirchenordnung von 1535 nebst dem Anhang

kirchengeschi

chtliche ‚Teil beachtet sie

ia et vere catholica et consentiens veteri ecclesiae ordinatio caeremoniarum

Evang. Kirche AB in d

natürlich stark),

Pro canonicis et monasteriis. Hrsg. u. erläut. von Pfarrer H. Heyden.

Kirche in der Tschech

os]

er Slowakei, Reformierte Christl.

tettin: Fischer 8& Schmidt 1937. (127 S.) gr. 8°.

RM 3—

Owakei, Brüdergemeine in der

Bugenhagens Pommersche Kirchenordnung (K. O.)

Tschechosl. Republik, Ts

chechische Brüder-

Unität (Kon-

ist

gregationalisten seit 1880), Brüder-Unität

der Baptisten

Worden; hier erscheint sie zum ersten Male mit ausführ-

im Laufe der Jahrhunderte mehrmals herausgegeben

in der Tschecheslowakei (nach

dem Weltkrie

aus klei-

nen Anfängen kräftig entwickelt

), Methodistenkirche, Ev.

ichem Kommentar.

Dieser besteht aus der „Vorge-

Kirche AB in Ostschlesien (

Teschener Gebeit).

Daß

Schichte“ und dem „In

halt“, die dem deutschen Text und

außer diesen evang. Gemeins

chaften auch die von der

1

m lateinischen Anhan

vorangehen, und aus 132 „Er-

römisch-kath. Kirche abge

sprengte Tschechoslowakische

auterunge

n‘“, die am Schluß zusammengestellt sind.

Nationalkirche (seit 1920

y CM

Da

ugenhagen sich nicht immer streng an Sseine

eigene Darstellung erhalten hat, i

850000 Glieder) eine

eigne Ei

nte

ilung halten konnte, weil die einzelnen Ge-

„evangelisch‘“ bezeichnet werden kann, sehr

st, obwohl sie nicht als

lete sich

überschneiden, hat Verfasser bei seiner Be-

zu begrüßen :

Sprechun

ije Kenntnis dieser im steten Wachstum

begriffenen

on Predigtamt und Gemeinde. 2. Vom Schulwesen.

den „Inhalt“ nach Sachgebieten gegliedert:

‚ Kirche ist noch unverhältnismäßig wenig ver!

breitet, ihre

om Armenwesen. 4. Vom Gottesdienst.

. Entstehung und innere Entwicklung aber ist i

n vielen Be-

' ziehungen sehr interessant. Verfaßt ist dies

er Abschnitt

199_

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 11.

200

P

S

vom VP;;tx;ri;;u'ch-ßischof dieser Kil—‘;he‚ G. A. Prochaska in

Bn

adel durch Sippenpflege‘“ (München 1936) erhalten, die

schiedenen Gemeinschaften zur Mitarbeit und so auf

Prag. Auch sonst hat der Herausgeber Glieder der ver-

den Mangel an Stetigkeit in der. deutschen Geschichte

®

darauf zurückführt, daß es nicht gelun

F

n ist, eine gleich

genauer Sachkunde ruhende Beiträge gewonnen. Knapp-

sicher gelagerte Schicht auserlesener

amilien zu schaf-

heit, Übersichtlichkeit, Sachkenntnis und Bemühen um

fen, wie sie dem Britischen Reiche zur Verfügung stand.

größte Objektivität sind erfreuliche Merkmale der : ge-

Die Vielfältigkeit der hier angeschnittenen Themen, vor

samten Art des Bandes.

allem das Nebeneinander von geschichtlichen, philosophi-

Erfreulicherweise scheint ja das kirchenkundliche In-

schen und politischen Fragen, gibt ein ziemlich deutliches

teresse, das lange brach lag, sich wieder etwas zu be-

Bild vom Umfang des Spenglerschen Wissens und des

leben. Da Gleiches vom Interesse für religiöse Volks-

weltanschaulichen Hintergrundes seines Denkens. Denn

kunde gesagt werden darf, ist vielleicht wirklich Hoff-

was die Reihe der verschiedenartigen Schriften tatsächlich

nun

vorhanden, daß die Kenntnis des Kirchenwesens

zusammenhält, ist die Geschlossenheit der Persönlichkeit

künftig als unentbehrliche Voraussetzun

beit an ihm erkannt werden wird. Natür

fic

h kann es sich

für tätige Ar-

und der Weltanschauung, die hinter allen, auch den klein-

wird.

sten Beiträgen der verdienstvollen Sammlung sichtbar

für uns nicht um Mitarbeit am tschechoslowakischen Kir-

chenwesen handeln; aber das Studium kirchlichen Wer-

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

dens in diesem von dem unseren so sehr verschiedenen

Althaus, Prof. D. Paul: Grundriß der Dogmatik. 1. Teil. 2., neub.

Gebiet ist doch für Niemanden fruchtlos, der sich ehr-

Aufl. Erlangen: Rud. Merkel 1936. (1105.) gr. 8°.

Kart. RM ’3 —

liche Mühe gibt, überhaupt Kirche und Kirchengeschichte

zu verstehen.

Diese bedeutend erweiterte Neuauflage der A.’schen

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

„Grundlegung der Dogmatik‘“ behandelt nach einer kur-

zen Einleitung über die Theologie im Allgemeinen und

Spengler, Oswald: Reden und Aufsätze. München: C. H. Beck

die systematische im Besonderen (S. 7—12) die Lehre

1937 (XI; 205-S;; . 4 Abb.) 8°

RM 4.50; gebd. 6—.

von der Offenbarung als ihren einzigen Inhalt, unter

Der vorliegende Band enthält alles, was außerhalb

Ablehnung aller religionsphilosophischen und überhaupt

der Hauptwerke an Reden und Aufsätzen Spenglers

„vortheologischen‘“ Erörterungen. Die Offenbarung Got-

in der Formulierung abgeschlossen vorliegt, und umspannt

tes in Christus „erweist sic

selbst im Glauben

daher einen Zeitraum von über 30 Jahren.

Unbekannt

war bisher die Dissertation über Heraklit (Halle 1904),

Die Grundlegung der Dogmatik ist also sachlich sel-

die an den Anfang gestellt ist und bereits von Gnaden

ber schon Dogmatik“ (S. 12).

einer noch nicht zu methodischem Bewußtsein erhobenen

Der erste Teil bespricht die vorbereitende Offen-

Nun hatte

barung Gottes (S. 13—30), und zwar „von der Offen-

„Pphysiognomischen‘“ Betrachtungsweise lebt.

barung in Christus her‘“, der zweite diese letztere, schlie-

auch Nietzsche schon in den ersten Jahren seiner Ba-

Bßend mit einem Abschnitt über „Offenbarung und Gei-

seler Zeit eine besondere Vorliebe für Heraklit gewonnen,

steswelt

(Apologetik)““

sowie

über

„Aufgabe

und

so daß sich Spenglers Wendung zur Welt als Geschichte

Methode der Dogmatik‘“ (S. 31—109). Auf der letzten

in Nachfolge Nietzsches zunächst auch zur Antike voll-

Seite werden dann noch die wichtigsten neueren Ge-

zieht. Spenglers Rede über „Nietzsche und sein Jahr-

samtdarstellungen der Dogmatik verzeichnet.

'hundert“ beschränkt sich im wesentlichen auf die Spie-

Die vorbereitende Offenbarung zerfällt in die „Ur-

gelung dieses Denkers an Goethe mit der Methode des

offenbarung“ (S, 14—28) und „die Wirklichkeit des

„physiognomischen Takts‘“, mit. der er den Gegensatz

Die erstere wird nicht

des freundlichen Goethehauses am Frauenplan und des

Zornes Gottes“ (S. 28—30).

kleinen freudlosen Hauses

in

Sils Maria‘ zum

Sinn-

als urgeschichtliche, sondern als „die unser Menschsein

jederzeit erst begründende‘“ verstanden (S. 15). Von

bild der heiteren Geselligkeit Goethes und der schauer-

ihr muß zuerst gehandelt werden, weil die heilsgeschicht-

lichen Einsamkeit Nietzsches werden 1äßt.

Doch sieht

liche Offenbarung sich überall auf sie bezieht und an sie

Spengler den Gegensatz von Herren- und christlicher

anknüpft.

Sie behandelt nämlich die Menschheit als

oral falsch gefaßt; er lehnt die „kunstgewerblichen

schuldig, und das setzt eine gegenwärtige Selbstbe-

Weltanschauungen‘“ „mit Buddhaausgaben auf Bütten-

zeugung Gottes an sie voraus.

Sie bezieht sich aber

papier‘“ völlig ab und sagt: „Religion, ja — aber dann

auch immer auf eine bestimmte Wirklichkeit des mensch-

nimm dein Gesangbuch und geh in die Kirche!“

„Pes-

lichen Daseins und seiner Welterfahrung, in welcher

simismus?‘“).

Nietzsche bleibt ihm zuletzt doch Pro-

die Ur-Offenbarung vor sich geht:

Natur

und Ge-

testant und golitgläubig — und wenn somit Speugler

auch nicht in

as Zentrum des Problems Nietzsche

schichte, menschliche Gemeinschaft, Gewissen, Selbst-

trifft, erkennt er doch, daß Nietzsche wie sein Zeitalter

erfassung des Menschen überhaupt (S. 16f. vgl. 20 ff.).

Besonders wird die Gotteserfahrung im sittlichen Be-

dem Darwinismus verfallen waren, aus dem heraus zu-

wußtsein und den Ordnungen hervorgehoben als

„echte

sammen mit der heimlichen Neigung, die‘ christliche

Beziehung zu demselben Gott, der im E

vangelium mit

Zeitrechnung ihrem theologischen Sinne nach zu ver-

ihnen (den Menschen) handelt“ „Auch ohne die Wir-

nichten, er die Freude der Vorgeschichtler an ungeheuren

kung. der christlichen Botschaft entsteht immer wieder

Jahreszahlen erklärt.

(„Das Alter der amerikanischen

Gottesgewißheit im Durchleben der Geschichte, heute ins-

Kulturen‘“). So sehr Spengler an den Nerv seiner eige-

CR Z RE ET NT N U

besondere so, daß Menschen von den Ordnungen, z. B,

nen geistigen Sicht rührt, wenn er innerhalb der Nietz-

der Bindun

an ihr Volk

’

neu er

scheschen Perspektivenschichtun

die Entdeckung der ge-

darin dem

H

eiligen und Unbedi

n

griffen und gewiß sind,

ihm begabt und berufen zu sein‘

gten zu begegnen, von

schichtlichen Tatsache als Ausdruck einer Seelenregung

FA (Sul 7feoygln 4 £.),

und des Willens zur Macht als der eigentlichen ge-

Das ist auch schon Glaube, wenn auch noch nicht christ-

schichtsbildenden Macht betont, so auffällig ist es, daß er

zu

licher. Und im Gewissensanspruch „erweist sich uns

nirgends

aut Herder als Vorgänger

sprechen

Gott in seiner Gerechtigkeit und Gutheit und gibt uns

kommt. Den „Impuischarakter‘“ (Ewald, Logos XVIII,

Anteil an ihr‘“. Allerdings „stellt er uns auch in den

419) seiner „Philosophie‘“ räumt Spengler selbst ein,

Zwiespalt zwischen Sollen und Sein, Wollen und Voll-

wenn er berichtet, daß sie 1911 unter dem Eindruck

bringen, in das Leiden unter uns selbst“; aber eben

von Agadir konzipiert sei.

Wie er mit erstaunlichem

darin „wissen wir um uns als zu Gott, zu seiner Gerech-

Detailwissen und zugleich kühner Phantasie jede terra

tigkeit geschaffen‘““ (S. 22).

incognita der Historie in Angriff nimmt, zeigt vor allem

Ohne diese Ur-Offenbarung könnte kein Mensch

die Abhandlung „Zur Weltgeschichte des zweiten vor-

die biblische als Gottes Wort vernehmen.

christlichen Jahrtausends‘“, zu deren Beurteilung nur der

Denn diese

%

bezeugt sich dem Gewissen d. h. dem ur

S

rünglichen

Spezialforscher berechtigt ist. Umgekehrt hat Spenglers

Wissen des Menschen von Gott. Kirche un

d

Theologie

Rede „Aufgaben des Adels‘“ eine glänzende Rechtferti-

sollen sie daher nicht ablehnen und „als Trug und

ei-

gung durch H. F. K. Günthers Untersuchung „Führer-

dentum ächten“, sondern „als Begegnung mit dem einen

201

—

—

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 11.

202

wah1:en Öott deuten, der jedem Menschen nahe ist.“

dem Eindrucke von der richtenden Wahrheitsmacht des

nst „behauptet sie sich zwangsläufig und mit Recht

ntl. Christuszeugnisses Zutrauen zu dem Zeugen hat.

egen den christlichen Glauben.

Was sich hier wehrt,

„Die Gewißheit um die geschichtliche Wirklichkeit Jesu

ist nicht sündiger Trotz des Menschen gegen das Wort

Christi d. h. um den Geschichtsgrund des Glaubens

Gottes, sondern der von Gott ihm gegebene Sinn für

geht dem Glauben an -Christus nicht voraus, sondern

ahrheit und Wirklichkeit‘“. (S. 17 f.).

kommt in und mit ihm erst zustande“ (S. 41ff.). So

Aber neben diesen anerkennenden Urteilen über die

liegen die Dinge ja gewiß für den einfältigen Glauben.

"Ur-Offenbarung stehen andere, diametral entgegenge-

Aber der Theologe kommt nicht an der historisch-kriti-

setzte. Darnach wird sie von dem Menschen durchgän-

schen Forschung vorüber, die sich mit jenem in Span-

gig, schon in ihrem Empfangen, entstellt, verkehrt, ge-

b

nung befindet. A. gibt selbst zu, daß die Glaubenser-

mißbraucht, verleugnet, und so dieser „an ihr schuld

1

kenntnis den Druck der historisch-kritischen Arbeit aus-

und „unter dem Zorne Gottes stehend‘“. (S. 20. 28f

D

halten, sich ihrer Kritik des Glaubensgrundes stellen

‚Jetzt wird er ihrer in der Erfahrung der Heiliglosigkeit

muß (S. 45).

Sie weist Legenden und legendarische

Züge in _den Evangelien nach, d. h. historisch Unwirk-

inne (S. 29). Zwar gibt es Heilslehre und Heilsge-

liches. Das gilt vor allem vom Johannes-Evan-

"Wißheit auch in den außerchristlichen Religionen —

“die Gotteserkenntnis des sündigen Menschen trägt immer

gelium, dessen Christusbild, insbesondere Selbstzeug-

Schon eine Heilslehre in sich —, aber sie sind „nicht

nis Jesu auch nach A. im Ganzen unhistorisch ist.

in göttlicher Offenbarung begründet, sondern von dem

Aber es kann doch „Ausdruck der übergeschichtlichen

Menschen in seiner Not und Sehnsucht erdichtet.‘“ (S. 27.

S

Tiefe und Bedeutung wirklich

eschehener Geschichte

30). Und doch war vorher die Ansicht bestritten worden,

sein“ (43ff. vgl. 40t.). Und da

ß

es so ist, dessen ist

aß „die Religionen nur trügerische menschliche Ge-

Z

eben der Glaube gewiß. Hier dürfte sich A. nicht wieder

danken böten und nicht auch ..

auf Grund ursprüng-

auf den Glauben berufen, sondern müßte der Frage

licher Gottesbeziehung in Frage und Ahnung des Heils

nach der Geschichtlichkeit seines Grundes als wissen-

schaftlicher Theologe ins Auge sehen. Wenn im 4. Evan-

ahrheit hätten“ (16f vgl. auch die Kritik an Feuer-

gelium „die übergeschichtliche Wahrheit vielfach die ge-

bach S. 22f.). Überhaupt sind die krassen Aussagen

schichtliche Wirklichkeit zudeckt‘, wie Alth. M. Dibelius

üÜber die völlige Vergeblichkeit der Uroffenbarung nicht

zugibt (S. 44), dann bleibt, da letztere auch bei Paulus:

mit jenen anderen von ihrem Werte,

ziell auch für

das Verständnis der Offenbarung in

Ch

ristus zu ver-

ganz in den Hintergrund tritt, wenn nicht verschwindet,

einigen.

nichts übrig, als sie mit Hilfe der Synoptiker herauszu-

aß die erste Gedankenreihe von der zweiten durch-

finden, die ihr trotz aller Übermalungen doch am näch-

reuzt und aufgehoben wird, hat seinen Grund in dem

sten kommen — oder man muß die Geschichtlichkeit

nteresse A.’s an dem Dogma von der absoluten Ver-

der Offenbarung dahingestellt sein lassen und sich ledig-

derbtheit des Menschen, welches er von der altprotestan-

lich an ihre gläubig erfaßte Übergeschichtlichkeit halten.

Nach einer Abweisung der Mißverständnisse der Of-

tischen Dogmatik übernommen hat, deren Urstandslehre

fenbarung (Idealismus, supranaturaler Historismus und

allerdings aufgebend. Dadurch wird freilich der Wider-

Spruch, an dem diese Doppellehre litt, noch größer,

Psychologismus S. 47ff.) kommt die heilige Schrift als

weil es sich nicht um ein Nacheinander, sondern um ein

Zeugnis und Träger der Offenbarung an die Reihe (S.

Zugleich handelt. Genug, nun bedeutet der Glaube an

55 ff.).. Ihre Autorität ist eine zweifache, nämlich 1. die

das Evangelium den „Bruch mit der natürlichen Gottes-

des Wortes Gottes, des gegenwärtig mit uns handelnden,

erkenntnis‘“ (S. 28), während sie vorher von ihm an-

2. die des ursprünglichen, die Kirche gründenden Zeug-

erkannt und in ihn aufgenommen sein wollte (S. 18). —

nisses, das als solches Grund und Norm alles späteren

Die Gottesoffenbarung in Christus stellt

ije durch’s

kirchlichen Zeugnisses ist (Kanon). Das erste, inhaltliche

Heidentum verdeckte oder entstellte Uroffenbarung wie-

Moment vergewissert sich unmittelbar durch das Zeugnis

der her; man sollte meinen zu dem Zweck, daß der ihr

des heiligen Geistes, das zweite, geschichtliche bedarf

entfremdete Mensch ihrer recht inne werde und sich ihr

der Begründung bezw. Nachprüfung durch historische

erschließe. Aber A. ist der Ansicht, daß er „zum Be-

Untersuchung (S. 60 ff.).

Aber kann dann noch von

Autorität die Rede sein?

aupten und Vollenden seiner Empörung wider Gott

So wird denn diese auch

gegenüber seiner völligen Selbsterschließung“ getrieben

gleich darauf beschränkt, daß wir durch das biblische

und so erst recht schuldig gemacht werden solle,

Zeugnis „Gottes uns geltendes lebendiges Wort ... hin-

daß allerdings dieser Widerspruch zugleich durch Got-

durchhören‘‘, also auf das erste Moment (auf das jetzt

es Vergeben im Glauben überwunden wird (S. 33 vgl.

auch der Begriff kanonisch bezogen wird), während

Man sieht nicht ein, wie diese entgegengesetzten

wir ihm, als dem Dokument der Urkirche, gegenüber

irkungen zugleich von der Offenbarung aut ihn aus-

frei sind zur Kritik. „Weder die Theologie noch die Le-

gehen können.

bensgestalt des Urchristentums ist für uns verbindlich

Im Übrigen schließen sich A.’s Ausführungen über

und wiederholbar‘“ (S. 62f.). Gleichwohl wird in dem

Sie eng an die M. Kaehler’s an, so ihre Charakteristik

Paragraphen über die Inspiration der heiligen Schrift

neben

als geschichtlich-übergeschichtlich (S. 34ff.) sowie die

er geschichtlichen Betrachtung ihrer Entste-

estimmung des Sinnes und der Feststellbarkeit ihrer

hung und Überlieferung, wonach diese „durchaus

eschichtlichkeit angesichts der Ergebnisse der kritischen

menschlich und voll Zufälligkeit und Feh

Isamkeit“ ist,

eben-Jesu-Forschung (S. 37ff.). Zwischen diesen und

ein Glaubensurteil über ebendies

elbe gefordert, wel-

dem Christusbilde des Glaubens besteht eine Spannung.

ches sie alledem entnimmt:

„Der Glaube erkennt ihre

Ndessen die Frage nach der geschichtlichen Wirklich-

Entstehungs- und Überlieferungsgeschichte von dem Hö-

keit Jesu Christi ist nicht im Sinne jener Forschung,

ren und Schreiben der Verfasser an bis hin zu der Arbeit

ı. als Frage nach dem „historischen Jesus‘“ zu stellen

der Abschreiber und Übersetzer als das Wunder heils-

— Ssie hat kein Interesse für die christliche Kirche,

geschichtlichen göttlichen Waltens“ (S. 65f.). Vgl. auch

ist auch unlösbar —, sondern so: „Ist das Christusbild

„die Entwicklun

SSr

S. 55ff.: die Re

for

matoren haben darnach mit Recht ne-

der Lehre von der heiligen Schrift

vangelien und der ganzen neutestamentlichen Ver-

Undigung das aus der wirklich geschehenen Ge-

ben ihrer inhaltlichen Autorität als sich selbst bezeugen-

Schichte und Verkündigun

esu im Gehorsam des Glau-

des Wort Gottes „zugleich die formale Autorität des

„ CNns empfangene Verstän

da

s ihres wahren, wesent-

ganzen Buches und des einzelnen Wortes

. geltend

\cChen Sinnes, von der Urgemeinde bis zu Paulus

gemacht.“ Und doch wird die Orthodoxie getadelt we-

Und Johannes mehr und mehr gereift“ oder ist es „ein

gen ihrer „einfachen Gleichsetzung von Wort Gottes

Bus A

. eine Dichtung der Erlösungssehnsucht und

(oder Offenbarung) und Schrift“ und also ihrer „ent-

des a

us ihr eigenmächtig aufsteigenden

laubens“? Die

schlossen formalen Fassung der Autorität der Schrift

A

niwort darauf kann nur der Glauben geben, der unter

als heiligen Buche

@8

a“l

wodurch sie den konkreten Inhalt

O

203

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 11.

204

der

Bibel

vergewaltigt hat.

Demgemäß wird die

schichte‘“, allerdings auch Verfallserscheinungen und -zei-

historische Kritik gelobt, weil sie „die Bibel aus ihrer

ten aufweist (S. 95f.). Es wird von dem „Wahrheitsge-

dogmatischen Gefangenschaft befreit hat“.

S« S0

7“

halt der Religionen‘“ aufgrund der Uroffenbarun

ge-

Das A.T. wird besonders behandelt. Es hat Autori-

sprochen, welcher dem Evangelium einen Anknüpfungs-

tät als Voraussetzung des N.T. und Weg zu_ ihm.

punkt bietet (S. 99f. vgl. 16f.). Aut der anderen Seite

CR

Das wird an seiner Gottesauffassung, seinem Gesetz

wird doch die alte Gegenüberstellung von Heidentum

(Dekalog), seiner Erkenntnis der Wirklichkeit des Men-

&s

und biblischer Heilsreligion, und zwar gerade mitbezu

schen. vor Gott, seiner Heilsfrage und -erwartung, ja

auf die (von A. allein ins Auge

efaßten) pantheistisch-

Heilsgegenwart — „Christus ist in ihm schon da“

mystischen und ethischen oder

esetzesreligionen, fest-

nachgewiesen. Wir sind aber als Nicht-Juden frei von

E

gehalten (S. 95. 100f.), ihr eben zugegebener Wahr-

seinem Gesetz als Volksgesetz und als Christen vom

heitsgehalt als „Lüge‘“ und „Betrug‘“ bezeichnet und

A.T. überhaupt, „soweit die Erkenntnis Gottes in ihm

ihre Heilslehren als „erdacht“, also „menschliche An-

noch in Bindungen liegt, die durch Jesus Christus ge-

maßung“ (S. 102. 96).

fallen sind‘“. (S. 66 ff.).

Zuletzt wird über „Aufgabe und Methode der .Dog-

<

In dem Abschnitte über die Autorität der Kirche, als

matik“ gehandelt (S. 103 ff.).

Ihr Denken ist kritisch,

Vermittlerin der Offenbarung ist dıe Stellung A.’s zur

systematisch, dialektisch, d. h. ihr Gegenstand „läßt sich

Bekenntnisfrage besonders bemerkenswert. Die Bekennt-

nur in je zwei Gedanken, zwei Worten, die einander

S

nisse enthalten „den Ertrag des Ringens der Kirche um

widerstreiten und zugleich fordern, ausdrücken‘“‘.

den echten Sinn der Offenbarung“, darin ist ihre Auto-

107ff.). Von der Anwendung dieser Methode durch A

:

rität begründet. An ihr haben neben dem reformatori-

haben wir im Vorigen viele Beispiele gegeben. Damit

schen auch die altkirchlichen teil, sie sind „von bleiben-

komme ich zum Schluß.

der regulativer Bedeutung für die christologische und

A.’s Ausführungen sind durchgehends widerspruchs-

trinitarische Lehrbildung“‘.

Die B.’e sind so einerseits

voll. Ich kann nicht finden, daß dies das Ideal dogma-

Norm für die rechte Schriftauslegung, andrerseits ist ihre

tischen Denkens ist. Die vielangefochtene moderne Theo-

Autorität eine abgeleitete und also bedingte, an ihrer

logie sah, wie ich glaube mit Recht ihre Aufgabe darin,

Übereinstimmung mit der Schrift zu bewährende.

Die

die christliche Wahrheit verständlich, wohlgemerkt. ver-

Freiheit ihnen gegenüber ist aber auch mit ihrer zeit-

©

ständlich, nicht begreiflich zu machen. Sie ging dabei

}

schichtlichen Bestimmtheit gegeben. Die „theologische

von der religiösen Erfahrung aus, in der wir Gottes und

estalt‘“ ihrer Bezeugung der Wahrheit „ist vergänglich

seiner Offenbarung inne und gewiß werden.

Aber so-

und für uns unverbindlich‘, verlangt daher „Neu-Inter-

etwas soll es ja nach K. Barth, dem Urheber der dia-

pretation

für die jeweils neue

(ieisteslage .. (Sı 151

lektischen Theologie nicht geben. Nun, dann sind wir

78 f.).

Auch hier wieder Autorität und Freiheit

in

eben auf Autoritätsglauben angewiesen oder auch eine

„Spannung“‘.

mechanisch-supranaturale Beibringung der Glaubenswahr--

Die „Apologetik‘“ beschäftigt sich zunächst mit dem

heit. Beides findet man heute weithin vertreten. A. will

Verhältnis von Offenbarung und Vernunft und bietet da

ich das nicht grade vorwerfen trotz seiner starken Beto-

eine theologische Erkenntniskritik, welche theoretisches

nung der Autorität, und wiewohl er die Erfahrungsgewiß-

Verstandeserkennen und existentielles d. h. mit der ge-

schichtlichen Existenz des Menschen und

ihrem Sinn

heit der Gewißheit um Christus unterordnet. (S. 53). Wie

soll diese denn dann begründet sein?

Immerhin zei

forderndes unterscheidet und

sich abgebendes und den Einsatz der Existenz selbst

innerhalb des

Jetzteren

schon seine Inanspruchnahme der Freiheit zu historischer

und religiöser Kritik, daß er doch mit einer persönlichen.

wieder Vernunfterkennen und auf Offenbarung

sich

Stellungnahme zu Offenbarung, Schrift, Bekenntnis rech-

ründendes,

Ersteres „begrenzt‘“ das rein

egenständ-

net. Aber das kann ich nicht gutheißen, daß sich seine

iche, nicht in die Tiefe der Wirklichkeit reic

f

ende theo-

Ausführungen darüber in lauter unver einbaren Ge-

retische, letzteres das die Existenzfrage nicht radikal

gensätzen bewegen. Er hält das zwar für sachlich

durchführende

philosophische existentielle

Erkennen.

notwendig (S. 107).

Nein, unvermeidlich ist nur die

Weil die Vernunft „durch die Sünde mitbestimmt ist“,

Inadäquatheit unserer Vorstellungen und Ausdrücke

kann sie den Sinn des Lebens nicht deuten, und wenn

von Gott und den göttlichen Dingen, da wir beı ihrer

sie es dennoch unternimmt, macht sie sich „menschlicher

Bildung auf irdisch-menschliche Bilder und Gleichnisse

f

richtet.

Hybris‘“ schuldig und wird durch die Of

enbarung ge-

angewiesen sind, unvermeidlich auch, daß sie in Span-

„Die Offenbarung ruft die Vernunft als sün-

nung miteinander geraten, wenn sie, losgelöst von

dige zur Buße.‘“ „Erst die Offenbarung ‚begründet gül-

dem religiösen Erleben, in ein System gebracht

tiges und gewisses existentielles Erkennen‘

und so-

werden.

Aber das sollen sie eben nicht:.

Im unmittel-

mit alle Wahrheitsgewißheit und alle Erkenntnis.“ (S.

baren Zusammenhang und Zusammenschluß mit jenem

SE

sind sie wohl verständlich und vereinbar. Daher halte ich

Was wohl die Philosophie zu dieser ihrer Unter-

es für abwegi

wenn die Dogmatik sich jetzt in lau-

ordnung unter die Theologie sagt? Doch das ist ihre

ter eklatanten

Wi

dersprüchen gefällt.

Sache. Ich möchte nur fragen, wie es sich verträgt, daß

Königsberg i. Pr.

M. Schulze.

die Existential-Philosophie, wenn sie als solche ihre

Aufgabe lösen will, wegen ihrer „gottlosen Selbstherr-

Gerstenmaier, Lic. Eugen, u. a.: Kirche, Volk und Staat. Stimmen:

aus der Deutschen Evangelischen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkonfe--

lichkeit“ dem Gericht der Offenbarung verfällt, und daß

renz. Berlin: Furche-Verlag 1937, (311 S.) 8°.

RM 4.80; geb. 5.80.

(nach dem Anhang zu diesem Abschnitt (S. 93f.) sie

Das Vorwort von Bischof Th. Heckel unterrichtet

eben in der Existenzfrage mit der Theologie ein „gemein-

darüber, daß das Buch bestimmt war, die Oxforder

sames Feld hat, bei dessen Bearbeitun

‚beide vonein-

Weltkirchenkonferenz 1937 wissenschaftlich vorbereiten

ander lernen können‘

vgl. auch das

rteil über Kant

zu helfen.

Die DEK. schuf dafür eine eigene wis-

als Bahnbrecher der Erfassung des existentiellen, speziell

senschaftliche Arbeitsstelle; außerdem wurde ein deut-

auch religiösen Erkennens und damit eines „neuen Be-

scher Arbeitskreis gebildet, der etwa 50 Persönlichkeiten.

griffs der Offenbarung“

S O7

umfaßte. Eine literarische Zusammenfassung der Vorar-

Weiter beschäftigt sich die Apologetik mit dem Ver-

beiten war nicht von Anfang an geplant; sie wurde

hältnis von Offenbarung und Religionen (S. 05 ff.).

Es wird da auf der einen Seite zugestanden, daß ‚„die

beschlossen, als es als notwendig erkannt wurde, die

deutsche Vorarbeit allen Konferenzmitgliedern und Dele--

biblische Geschichte in die Religionsgeschichte eingebet-

gationen in geschlossener Form darzubieten. Weiter

tet ist‘“, und daß diese „einen weithin offenkundigen

reicht die Orientierung durch das Vorwort nicht.

Es

Aufstieg von niederen zu höheren Stufen“

ent-

bleiben Fragen unbeantwortet, die der Inhalt aufzwingt.

sprechend der fortschreitenden Bereicherung und Ver-

Dieser Inhalt ist recht mannigfaltig und sehr uneinheit-

tiefung der Ssittlichen Erfahrung, z. T. auch im Zu-

lich. P. Althaus schreibt über Kirche, Volk und Staat,

sammenhange mit dem Fortschreiten der Kulturge-

‚J. Behm über Volk und Gottesvolk, G. May (Cilli,

205

206

E

—i

Theologische‘ Literaturzeitung 1938 Nr. 11.

Jlggosl@%en) über Kirche und„'V;)lks’ouvm (mit ganz über- | gehalten hat (Duff Lectures). Der Verfasser war früher

Wiegender Berücksichtigun

der osteuropäischen Verhält-

selbst deutscher Missionar in Afrika, unter den Ewe

Nisse), Brunstäd über

esetz und Evangelium. Unter

in Togo.

Er hat sich einen so großen Ruf als Erfor-

‚diese s«theologischen Abhandlungen ist ein ganz anders-

scher der afrikanischen Sprachen erworben, daß er wohl

artiges Stück

estellt: „Erbbiologische Erkenntnisse zur

ohne Übertreibung als der beste Kenner dieser Sprachen

egründung

er deutschen Bevölkerungs- und Rassen-

in der Welt anerkannt ist.

Der Inhalt dieses

Buches

rankfurt/ai M.

politik“ von Prof. von Verschuer in

Fa

liegt auch in deutscher Bearbeitung vor, die dem we-

Auch die „Antibolschewistische Kundgebung volksdeut-

sentlichen Inhalt nach das Gleiche gibt, wenn auch in

Sscher

Kirchenführer“

(in Österreich, Böhmen 11sw.)

Einzelheiten sich Verschiedenheiten finden. Das deutsche

Es-

(eigentümlicherweise nicht datiert; sachlich von jedem

Buch heißt: „Der Afrikaner heute und morgen“

vangelischen zu billigen) kann ursprünglich kaum für

sener Verlagsanstalt, Essen, Berlin, Leipzig, 1937, 362

lese Sammlun

bestimmt gewesen sein. In 2 weiteren

Seiten.

Mit 14 Abbildungen auf Kunstdrucktafeln und

Abschnitten stehen Beiträge zum Thema Kirche: Kirche

W

drei Karten). Das englische Buch bietet folgende Haupt-

‘und Kirchen (E. Gerstenmaier), Kirche und inter-

abschnitte: 1) Alte und neue Ideale. 2) Afrika unter

-Nationale Ordnung (Gerber, Leipzig), Christentum,

europäischer Kontrolle. 3) Das religiöse Erbe. 4) Das

je Kirchen in

der

Christentum im Wettbewerb. 5

‚Krieg und Frieden (Althaus);

) Mission und Kirche.

Internationalen Bewegung (Martın Dibelius), die

6) Christliche Literatur.

Tömisch-kathol. Kirche und die ökumenische Bewegung

Wenn ein Mann von der Gelehrsamkeit und der Er-

hlemüller), Grundfragen des gegenwärtigen öku-

fahrung Professor Westermanns solch ein Buch vorlegt,

so kann man von vornherein auf etwas Gutes hoffen.

Menischen Gesprächs (Heinz-Dietrich Wendland), die

wa

‚Soziale und wirtschaftliche Ordnung in ökumenischer

Und der Leser wird nicht enttäuscht.

Wir haben in der

Sicht (W. Menn). In einem letzten Abschnitt sind Äu-

neuen Zeit eine beachtliche Anzahl von ausgezeichneten

Büchern der Mission über Afrika bekommen.

Ich er-

erungen zur Frage der Erziehung (Schreiner und

wein) und ein Bericht aus der deutschen Inneren

innere an die Werke von Gutmann, Johanssen, Weichert,

ission

CuFrick

zusammengefaßt. Das Ganze ist

Knak, um nur einige zu nennen, Werke, die von einer

eine Illustration zu

em Satz, den Menn für sein Thema

vorzüglichen Höhe geschrieben worden sind. Aber kei-

» 244 formuliert: daß „auch Christen je nach der Art

nes dieser Bücher ist mit einer solchen überlegenen und

ihrer geschichtlichen Erfahrung eine verschiedene Schau

reifefl Urteilsart geschrieben, wie dies Buch von We-

er Dinge vertreten werden‘, wobei zu beachten ist,

stermann. Natürlich konnte manches, da es sich ja um

daß auch die geschichtliche Erfahrung bei verschiedenen

kurze Vorträge handelt, nur eben angedeutet werden.

Menschen, die äußerlich genommen das Gleiche „erfah-

Aber was gesagt wird über die einzelnen Fragen, ist

Ten‘“, ganz verschiedene Ergebnisse zeitigen kann. Abge-

immer kernsicher gesagt und mit aus

leichender Gerech-

tigkeit.

Das gilt z. B. von dem sc

%ı

Sehen davon ist die Sammlung so, wie sie unter der Ein-

wierigen Problem

Wirkung der Verhältnisse geworden ist, ein geschicht-

von Weiß und Schwarz in Afrika.

Die Verdienste der

iches Dokument für den Verlauf der Beteiligung und

Weißen und die Nöte und berechtigten Klagen der

Nichtbeteiligung der deutschen evang. Kirchen an der

Schwarzen werden fein gegen einander abgewogen, ohne

Ökumenischen Bewegung im Sommer 1937.

Leidenschaft, aber auch ohne Beschönigung der Selbst-

Breslau-Sibyllenort:

M Sanı

sucht, nüchtern und doch mit warmer Anteilnahme an

Brunn, Dr. Walter von: Hufeland. Leibarzt und Volkserzieher,

den Interessen beider Gruppen. Beı der Darstellung des

Selbstbiographie, neu hrsg, u. eingeleitet. Stuttgart: Lutz Nachf, 1937,

religiösen Erbes hebt der Verfasser besonders die Ah-

(160 S., 17 Abb.) 8°.

RM 3 —; geb. RM 4—,

nung der Afrikaner von einem Hochgott hervor und

gibt viele Belege von der Anerkennung seiner Exi-

Hundert Jahre nach dem Tode Christoph Wilhelm Hufelands hat

stenz.

Er würdis

. V. Brunn, Professor für Geschichte der Medizin in Leipzig, die im

auch ‚vorurteilsfrei die Verdienste

Jahre 1831 abgeschlossene Selbstbiographie des großen Arztes neu her-

des Islams um die Stämme Afrikas, kommt aber dann

ausgegeben.

Sie war erstmalig 27 Jahre nach dem Ableben Hs. in

zu dem Urteil, daß der Islam heute dem Afrikaner

Oeschens Deutscher Klinik 1863, und kurz ‘darauf als selbständiges

uch erschienen.

Aber v. Brunn _ hat Recht mit seiner Meinung, daß

nichts mehr zu geben habe. Auch wenn der Islam noch

Fortschritte mache, so sei doch der Vorwärtstrieb und

auch der Gegenwart ein wesentlicher Dienst geleistet werden könne

Auftrieb allein vom Christentum zu erwarten.

Daher

„durch ungekürzte und nicht durch Zusätze ergänzte Wiedergabe der

neige ‚sich die. Liebe

Von ihm selbst für seine Nachkommen bestimmten Biographie‘‘.

Und

Christentum zu.

der Farbigen doch mehr dem

Zwar ist der Kreis der Leser in keiner Weise beschränkt.

Nicht nur

Dabei wird n

un _ nicht etwa in bezug

auf die Mission schön gefä

rbt.

Es wird offen gesagt,

ediziner oder Menschen, die an der Geschichte deutscher Universitäten

daß die Gleichsetzung von

&

ristentum und westlicher

er des geistigen Lebens überhaupt Anteil nehmen, werden das Buch

Mmit Gewinn heranziehen. Auch nicht nur solche, die die Stellung eines

Zivilisation und Kultur vorbei sei: „Die heutige euro-

Dedeutenden Mannes, sei es zu den geistigen Größen Deutschlands um

päische Zivilisation

ist nicht christlich, sie steht in

0, sei es innerhalb der Geschichte Preußens in einer ihrer bewegte-

mancher Hinsicht im Gegensatz zu christlichen Idealen“.

sten

Epochen kennen lernen möchten.

Überall vielmehr,

wo echtes

Menschentum in edler Gestalt Eindruck macht, wird man zu ihm greifen.

„Der Staat verkündigt und übt in seinen Kolonien reli-

giöse Neutralität.

Er ist weltlich. Das Missionswerk

enn „in Hufeland verkörpert sich alles, was wir unter ‚Ethik‘ ver-

ist ein privates Unternehmen, religiöser Glaube ist eine

Ste‚ en, in einem seltenen Maße: eine durch und durch reine Persönlich-

el

‚, getragen von tiefer Religiosität, voll Menschenfreundlichkeit bei

private Angelegenheit‘““ (S. 127 f.). Das schließe nicht

IC

aller gebotenen Kritik, ein durch und durch gütiger Arzt von höchstem

aus, daß

egierungen der Kolonialstaaten die Mis-

Srantwortungsbewußtsein gegenüber seinen Kranken, dem ganzen Volk

sion sehr freu

ndlich behandeln, weil die Mission Lei-

Und der Wissenschaft‘“ (S. 19f.).

einschätzen.

stungen hervorbring;

e, die auch die Regierungen hoch

le angeführten Worte stammen aus der Einleitung, die v. Brumn

Aber

grundsätzlich sei das alte Bild von

Vorangeschickt hat. Diese verwertet Mitteilungen eines Nachkommen Hs.,

der Christlichkeit d

es Westens nicht mehr haltbar.

Im

‘des Herrn Wolfgang Friedrich aus Leipzig. Er hat auch die, den Lauf

<r Lebensbeschreibung begleitenden, Bilder zusammengebracht, endlich

letzten Teil der beiden letzten Kapitel werden danmn

"den S;

mmbaum der Familie Hufeland zur Verfügung gestellt, der den

die eigentlichen Mi

ssionsprobleme

besprochen.

Auch

S

Chluß bildet.

iese Abschnitte sind voll von wirklich feinen Urteilen

W. Bauer.

r

und Ratschlägen, ohne das diese Darlegungen als Rat-

Öttingen.

schläge ausgesprochen werden.

Westermann, Prof. Dietrich : Africa and Christianity. London :

Berlin.

Johannes Witte.

Oxford University Press 1937. 221 9) S

5B

r weltbekannte Verfasser ist Professor für afrika-

Stahl, Wilhelm: Dietrich Buxtehude. Kassel: Bärenreiter-Verlag.

Nische

(56: S} 8%

RM 1.80.

Sprache an der Universität Berlin und Direktor

C

Das Schaffen des großen deutschen Mittelbarockmei-

©S Intern

ationalen Instituts für afrikanische Sprachen

{

sters Dietrich Buxtehude ist im Zusammenhang mit der

und ultu

ren in London.

Den Inhalt des Buches bilden

|

Wiederentdeckung des musikalischen Barock, insbeson-

Orträge, die der Verfasser im Jahre 1935 in London

dere aber durch die Bestrebungen der Orgelbewegung in

207

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 11.

208°

Der Katholizismus

Sein Stirb und WMerde

Von katholischen Theologen und Laien

Herausgegeben von Prof. Dr. Gustav Mensching

Direktor des Religionswissenschaftl. Seminars der Universität Bonn

247 Seiten. Gr..8°. 1937. Preis RM 4.50, in Leinen RM 5.80

Aus Presseurteilen:

Das Buch geht offen und rückhaltslos an die Fragen und Nöte heran, die in vielen religiös-katholischen Kreisen ein

unterdrücktes und unbewältigtes Dasein führen. In ihnen wird es einerseits positiv befreiend und lösend,

andererseits klärend und festigend wirken, weil es, in der großen Linie gesehen, aus. der unerschütterten

Mitte des ewigen Gehaltes der Kirche lebt und von hier aus zugleich konservativ und im Sinne der Erneuerung und

fortschreitenden Erschließung — revolutionär ist.

Frankfurter Zeitung, 26. 2. 38

Das sehr lebendig und anziehend geschriebene Buch ist von hoher Bedeutung und erfreulich, weil es geistige Strömungen

im deutschen Katholizismus zeigt, die vielen überraschend sein werden. Manche Abschnitte wird kein Evange-

lischer und kein Deutscher ohne innere Bewegung lesen.

Die Christliche Welt, 1937, 20

Die Verurteilung des Buches durch die römische Kurie, die bald nach seinem Erscheinen erfolgte, hin-

dert nicht, daß das Buch ernsteste Beachtung verdient und jeden Christen zum vertieften Nachdenken über Glaube,

Kirche und Seelenheil anregt.

Die Frage: warum evangelisch und nicht römisch-katholisch? erhält hier eine neue

Beantwortung.

Yrotestantische Rundschau, 1938, 2

Es ist dem Buch um die Rettung des unvergänglichen Gehaltes des Katholizismus zu tun —

und darum bleibt es nicht in der Verneinung und Kritik stecken, wissend, „daß der wahre Konservatismus im Auf-

bau liegt“. Darum kann es auch heikle Fragen mutig anpacken, ohne den Glauben in seinen Grundlagen und seinem

tieferen Gehalt zu erschüttern.

Alt-katholisches Volksblatt, 1938, 6

Aus einer Zuschrift an den Verlag:

Ich bin beglückt, daß ich dieses Buch erlebt habe. Es deutet eine religiöse Zeitenwende größten Ausmaßes

an. Empfangen sie als Verlag, der Herausgeber und die Autoren aufrichtigen Dank und alle Anerkennung! Eines ver-

misse ich als römisch-kath. Geistlicher sehr: daß nämlich für das Buch viel zu wenig Propaganda gemacht wird,.

(F.K,

Ün

G, €. Dinrihs 2Bedag/leip5ig C 1

den letzten Jahren wieder in unseren Gesichtskreis ge-

lischen Stilformen des 17. Jahrhunderts, soweit sie für

treten. Es gibt heute wohl kaum eine Kantorei, der

das Verständnis von Buxtehudes Werk notwendig sind.

Buxtehudes Werke nicht unentbehrlich geworden wären.

Auf nicht ganz 20 Seiten schildert Stahl Buxtehudes.

Nicht. zuletzt bekundete sich diese gegenwärtige Wert-

Jugendjahre in Helsingör, — Dietrichs Vater, Hans B.,

schätzung in den Buxtehude-Festen des Jubiläumsjahres

wurde 1602 in der holsteinischen Stadt Oldesloe geboren

1937 (Lübeck, Stuttgart, Kopenhagen), die. über den

und war nach vorübergehender Organistentätigkeit in

Ääußeren Anlaß des 300. Geburtstages hinaus von dem

Helsingborg seit 1640 Organist an der Olaikirche im

Ernst und der Hingabe anı das Werk Buxtehudes ein

Helsingör — die erste Organistentätigkeit des Dreiund-

beredtes Zeugnis ablegten. Auch der nationalsozialisti-

zwanzigjährigen als Nachfolger Klaus Dengels an der

sche Staat hat durch die offizielle Mitwirkung der Reichs-

dortigen Marienkirche und schließlich das Wirken B.’s

musikkammer gelegentlich des Lübecker Festes Buxte-

in Lübeck, wo er seit 1668 das Erbe seines großen Vor-

hudes Werk in seine Obhut genommen.

gängers Franz Tunder angetreten hatte. Daneben ent-

Die Träger desselben Festes, die Stadt Lübeck und

wirft der Verfasser anhand zahlreicher Dokumente aus

die Reichsmusikkammer haben es Wilhelm Stahl durch

der Musik- und Geistesgeschichte des damaligen Lübeck

ein lebendiges Bild von dem reichen kirchenmusikali-

Förderung ermöglicht, seine kleine Monographie, „Diet-

rich Buxtehude‘, erscheinen zu lassen. Das ist umso er-

schen Leben der Stadt, auf das Buxtehude entscheidenden

freulicher, als sich’das Fehlen einer geschlossenen Dar-

Einfluß hatte.

stellung von B.’s Werk und Leben in den vergangenen

Der zweite Teil der Monographie ist ausschließlich

ahren als empfindliche Lücke bemerkbar machte und

der Werkbesprechung gewidmet.

tahl beginnt mit den

in anderen Ländern wissenschaftliche Einzelarbeiten be-

Orgelko

sitionen, geht kurz auf die Kammermusik

reits veröffentlicht waren (A. Pirro, D.B. Paris 1913;

ein, um

"das

n

n den breitesten Raum für die Darstellung

Hagen, D.B. Kopenhagen 1920). Stahl hat ihre Ergeb-

der Vokalmusik zu verwenden. Das Ganze ist allgemein

nisse ‘ sowie seine eigenen biographischen Einzelunter-

verständlich gehalten und darum für einen größeren

suchungen aus dem Jahre 1920 (Erweiterte NA. 1926

Leserkreis als Einführung in das Schaffen Buxtehudes

bei Kistner u. Siegel) seiner Arbeit zugrunde gelegt und

gut

eeignet. Stahl erleichtert durch zahlreiche Hinweise

über sie hinaus besonderes Interesse der „AÄufzeigung

auf

je musikalische Umwelt dem Leser das Verständnis

der Fäden, die einerseits B. mit der älteren Musik, ins-

des Buxtehudischen Werkstils. Das auch mit gutem

besondere mit

seinem unmittelbaren Amtsvorgänger

Bildmaterial ausgestattete Büchlein wird ohne Zweifel

Franz Tunder verknüpfen und die andererseits von ihm

von dem Wissenschaftler und dem nachschaffenden Mu-

zu

siker freudig begrüßt!

. S. Bach laufen‘“, zugewandt. In einer kurzen Ein-

leitung gibt der Verf. eine knappe Übersicht der musika-

Göttingen.

W. M.Luther.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Juni 1938.

Verantwortlich : Prof, D, W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. —— Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG _ WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an

Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

d

a

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

F

ren,

s noch bei Z

nach Gö

‚ kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1

63. JAHRGANG, NrR. 12

4. JUNI 1938

—_

Spalte

Spalte

Spalte

Bezzel: Der Gekreuzigte und Auferstan-

Qüntert:

Altgermanischer Glaube nach

Rohrbach:

Der Gottesgedanke

in der

dene (Kracht)

TE E N . TE

Wesen und Grundlage (Clemen)

211

Welt (Kesseler)

221

1223

Kenyon: The Chester Beatty Biblical Pa-

Roth: Franz von Mayronis O.F.M. (Koch) 219

— Das Kommen Jesu Christi (Ders.) . ..

216/Sanders, Ogden: The Text of Acts in

Colwell: The Four Gospels of Karahissar

pyri (Bauer)

2 L Wa 6

212

(Seesemann)

A E E A

214/Ker6nyi: Apollon (Herter)

MS 146 of the University of Michigan

Lake: Family II and the Cothex Alexan-

(Seesemann)

214

Cumont: L’Egypte des Astrologues (Bonnet) 209

drinus (Seesemann)

W 078 GE RT

214'Schmid: Untersuchungen zur Geschichte

Geißler: Die Glaubensgenossen (Schian) . 220|i angosch: Wilhelm Meyer aus Speyer und

des griechischen Apc.-Textes I (Seesemann) 214

Paul von Winterfeld (Klapper)

© A 0 0401018

220/Schütz:

Warum ich noch ein Christ bin

Gundert, Schubring, Strothmann:

218

T A OT

223

Die religiösen Kräfte Asiens (Merkel) . . . 210|/Origenes Werke (Bauer)

(Strasser)

Cumont, Franz: L’Egypte des Astrologues. Brüssel: Fondation

mäerzeit beschäftigt, unentbehrlich sein.

Gute Indices

gZyptologique Reine

lisabeth 1937. (254 S.) gr. 8°.

erleichtern seine Benutzung.

Lange ist die Forschung an der reichen astrologi-

Bonn.

Hans Bonnet.

Schen Literatur, die in der Zeit der Lagiden in den Tem-

Gundert, Wilhelm, Schubring, Walther, u. Rudolf Stroth-

6

eln Ägyptens entstand, vorübergegangen. Auch die Ar-

mann: Die religiösen Kräfte Asiens. Hamburg: Hanseatische

eiten des Verf.s und Krolls sowie Gundels schöne Ent-

Verlagsanstalt 1937. (48 S.) gr. 8°.

RM 2.80.

deckun

eines neuen hermetischen Buches haben

ihr

hnicht

je Beachtun

verschafft, die sie auch in weiteren

Anläßlich der 1. Auslandswoche der Hansischen Universität in Ham-

burg wurden von den dortigen Fachvertretern drei Vorträge zum Thema

Kreisen verdient.

enn sie unterrichtet nicht nur über

‚Die religiösen Kräfte Asiens‘ gehalten, die nunmehr im Druck vorliegen.

die astrologische Praxis; sie zeichnet in den Zuständen,

Der Japanologe W.Gundert sprach auf Grund eines jahrelangen Auf-

die sie schildert oder voraussetzt, zugleich ein Bild ihrer

enthalts im Lande selbst über ‚Nationale und übernationale Religion in

eit, das in seiner Unmittelbarkeit von hohem Quel-

Japan‘ und sucht darin verständlich zu machen, daß „Japan auf dem

enwert ist. Diese Bedeutun:

der Texte eindringlich zu

eigentlich religiösen Gebiet von ähnlichen Fragen bewegt worden sei

und bewegt wird wie wir selbst“, und daß „die Auseinandersetzung

machen und den Weg zu ihrer Benutzung zu bahnen,

zwischen nationaler und übernationaler Religion dort ebenso eine Rolle

Ist des Verf.s Anliegen. So trägt er zusammen, was in

1

hnen an Aussagen über die politischen und

esellschaft-

spiele wie in Deutschland“ ; der Nationalkult des Schintoismus, der sich

1

Z

bis heute erhalten, steht der aus dem Westen 552 n. Chr. eingedrungenen

ichen, die religiösen und die moralischen

ustände ge-

übernationalen Religion des Buddhismus gegenüber, der verschiedene

Orgen ist. Er

egnü

sich dabei nicht mit einer zusam-

Wandlungen auf japanischem Boden durchmachte, Sekten hervorrief, da-

menfassenden Überschau; er läßt in Anmerkungen, die

bei aber nicht wie das Christentum den ursprünglichen Kult der natio-

d

an Umfang erheblich über die Darstellung hinausgehen,

nalen Götter (Kami) bekämpfte, sondern sich den Shintoismus förmlich

le weni

bekannten und oft sehr schwer zugänglichen

einverleibte und dadurch Japan vor religiösen Kämpfen bewahrte. — Der

Texte se

.

er zu Wort kommen. So findet jeder, der an

Indologe W.Schubring schildert in kurzen Zügen ‚Die brahmani-

sche Kultur im heutigen Indien‘, das „noch heute den Anspruch erheben

Irgend einer Seite des Lebens der Ptolemäerzeit intereS-

kann, das klassische Land der Religion zu sein, nicht nur beim Blick

Siert ist, bequem gesammelt, was seinen Zwecken dienen

ann,.

anf die Vergangenheit, wo wir das Werden von religiösen Vorstellungen,

Mythologien, Richtungen und Bewegungen verfolgen“ können, sondern

Auch dem Religionshistoriker bietet das Buch reiche

auch „in der Gegenwart, wo, heute wie einst, das gesamte tägliche Le-

Belehrung. Der

ufbau des sakralen Apparates, das

ben im Zeichen religiösen Brauches und Herkommens steht“, Der religiöse

inströmen fremder Kulte und Glaubensformen, Super-

Charakter der brahmanischen Kultur tritt im kulturellen und sozialen

Stition und magische Praxis werden in einer Fülle von

Leben überall zutage und es kann niemand Indien verstehen, der diese

inzelzügen beleuchtet. Nicht immer tragen sie neue

Wesensgrundlage nicht zu würdigen sich bemüht.

‚Die geistigen und

politschen Kräfte des Islam im Vorderen Orient‘ sucht Rud. Stroth-

"kenntnisse bei; z. T. sind sie aus anderen Quellen,

mann darzulegen, indem er die heutige Krisis und die erwachende

le der Verf.

leichfalls verzeichnet, bekannt, aber sie

gewinnen doch durch die Schau, in die sie gerückt sind,

Renaissance im Islam aufzeigt, wobei der Koran „als Bekenntnis den An-

an Eindringlichkeit und an Leben.

Von wunderbarer

spruch erhebt, die genaue Wiedergabe des Wortes Gottes“ zu sein und wie

ein magisches Bindeglied der ausgedehnten religiösen Propaganda dient, Der

Anschaulichkeit ist etwa das Bild, das wir von dem Trei-

„islamische Religionsglaube hat sich als das bleibende Gut unter allem

en in den Tempelbezirken gewinnen, in denen Men-

Geschichtserleben erwiesen“ und er ist „die einzige Religion, welche

Schen verschiedenster Art zusammenströmen: Geschei-

e

niemals ernsthafte Verluste an Gläubigen zu verzeichnen gehabt hat.“

und Mißhandelte, die bei der Gottheit Schutz und

Der schlichten Einfachheit dieses Gottesglaubens gelang die Bekehrung

eborgenheit suchen, Kranke, die nach Heilung ver-

gerade der primitiven Völker und namentlich in Afrika hat der Islam

noch weites Feld seiner wachsenden Ausbreitung, So gewähren diese

Wwei

angen, fromme Büßer, die Gut und Leben der Gottheit

Vorträge einen aufschlußreichen Einblick in das religiöse Ringen in

en, wunderliche Heilige, die vom Volk hochgeehrt

leh

rend und Orakel s;

Japan, Indien und im Vorderen Orient; doch wäre auch eine Analyse

Perlicher Vernachlässi;

pendend unter Kasteiungen und kör-

der religiösen Lage in China sehr erwünscht gewesen,

ng leben.

München.

R. F. Merkel.

x

wird das Buc

jedem, de

r sich mit er Ptole-

AEE SE

209

210

U:B.TUB

212

211

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 12.

Güntert, Prof. Hermann : Altgermanischer Glaube nach Wesen

So wird man die Feuerbohrung, wenn sie dargestellt ist, lieber mit dem

und Grundlage. Heidelberg: Carl Winter 1937. (IV, 141 S., 56 Abb.

Menschenopfer in Verbindung bringen, das, wie wir sahen, hier voraus-

auf 24 Taf.) 8° = Kultur und Sprache. 10. Bd.

RM 5—.

gesetzt sein könnte.

Dann ist freilich an dem Kivikdenkmal auch nicht

Dieses neue Buch des Heidelberger Indogermanisten

besteht aus drei Vorträgen, deren erstem auch Abbil-

besonders gut „die Sippe als feste Einheit im Leben und

Tod“ (S. 15) zu beobachten;

im Gegenteil: es soll

dungen beigegeben sind. Er behandelt das bronzezeit-

nach G. auf ein Totenreich hindeuten.

Und wäre es

liche Grab von Kivik in Südschweden, das, wie jetzt ge-

wöhnlich, ohne weiteres als altgermanisch - betrachtet

selbst anders, so würde dieser Umstand nach ihm ge-

rade nicht auf das Indogermanentum, sondern (wie die

wird, obwohl gerade seine Erklärung durch G. eine ;an-

dere Herleitung nahelegen könnte.

Anlage der christlichen Kirchen) auf die Megalithgräber-

Auch wenn er zunächst (im allgemeinen wohl im Anschluß an Bing,

kultur zurückzuführen sein, in der die Ahnfrau auch

schon häufig dargestellt worden Ssei.

Die Beweise für

Mannus 1915, 62{f., z. T. auch an Erbt, Midgard 1931, 51ff.) die auf

der 1. Grabplatte dargestellten beiden Äxte, Speerspitzen (doch vergl.

diese Deutung auch schon der paläolithischen Frauen-

Almgren, Nordische Felszeichnungen 1934, 180 f. und meine Urgeschicht-

figuren, die G

versucht, scheinen mir freilich wieder

liche Religion I, 1932, 109) und kleine Pyramide als Symbole für Thor,

nicht irgendwie zwingend zu sein, und wenn aus den

Odin bzw. Tyr und Freyr deutet, so ist das wohl schon deshalb nicht

Megalithgräberleuten erst durch ihre Vermischung mit

überzeugend, weil bei der Pyramide nichts auf einen Phallus, geschweige

Indogermanen die Germanen entstanden sind, so könnte

denn „den Mutterschoß der Erde, die auch aus Gräbern wieder neu ge-

das Grab von Kivik noch nicht auf diese, sondern eben

biert“ (S. 16), erinnert. Wenn nach G, selbst Steine sonst, ebensowie

bekanntlich Waffen, Toten mitgegeben wurden, so wird auch ihre Dar-

auf Megalithgräberleute zurückgehen, d. h. für den alt-

stellung in einem Grab wohl am einfachsten als Ersatz dafür angesehen

germanischen Glauben gar nichts beweisen.

werden müssen.

Wenn G. in seinem zweiten Artikel als dessen Wesen

Ja Schiffe oder Schlitten, wie sie auf der 1. Platte

unter jenen Gegenständen und ebenso wohl auf der 2. abgebildet sind,

zunächst bezeichnet, daß die Götter sterben und wieder-

erscheinen, wenngleich sie zunächst die Sonne herumfahren sollten, um

kommen, so gilt wenigstens das letztere nur von den

den besuchten Gegenden ihren Segen zuzuwenden, wieder nach G. selbst

auch sonst auf Grabsteinen, weil jene Wirkung zugleich den Toten zu

Vanen, die wieder ursprünglich von-den Megalithgräber-

leuten,

wie die Asen von den

Indogermanen, ver-

gute kommen sollte; man braucht also in Kivik den Schlitten nicht,

ehrt worden sein sollen.

Freilich läßt sich das‘ für

wie G. will, auf den Winter oder vielmehr Tod zu deuten. Eher könnte

das Zackenband auf Platte 3 und 4

„in frühen Zeiten ein stilisiertes

die Megalithgräberleute nur zum Teil nachweisen, und

Bild des Wassers gewesen‘“ und hier ‚„als Heilszeichen für Fruchtbarkeit

wenn doch schon Indogermanen z

leich Ackerbauern

und Segen angebracht worden‘‘ sein; wenigstens kann man dafür geltend

waren, so könnten auch-sie bereits

e

e

n Vanen ähnliche

machen, ‚‚daß sonst alle Zeichnungen auf unserm Denkmal eine beson-

Gottheiten gehabt haben, ja ich glaube das (Religions-

dere Bedeutung haben, daß sonst nirgends etwas als bloßer Schmuck

geschichte Europas I, 1926, 173f., 179ff., Altgerma-

angebracht ist‘“ (S. 9). Sicher ist wohl auf Platte 4 und ebenso 6 (5 ist

nische Religionsgeschichte

1934, 75ff.) nachgewiesen

verloren), und zwar aus dem vorhin angegebnen Grund, die Sonne dar-

gestellt, während die Deutung der auf Platte 6 darüber erscheinenden

zu haben, und

alte daher eine „Umwälzung in der

germanischen Religionsgeschichte“ in der von G. (S. 54)

Gebilde als Götterschiffe, die G. auch nur „mit allem Vorbehalt‘‘ vor-

beabsichtigten Weise nicht für angebracht.

Wenn er

trägt (S. 8), nicht recht einleuchten dürfte — ebensowenig freilich die

andern von Almgren angeführten Deutungen,

Sehr wahrscheinlich ist

weiter die germanischen Hauptgottheiten nicht als Na-

dafür wieder, daß die auf Platte 3 teils, wie auch auf Platte 7, gegen ein-

turwesen, sondern als „individuell gefaßte Bilder und Sym-

ander, teils hinter einander herlaufenden Pferde, sowie der mit zwei

bole für besonders gefühlte und verehrte Kräfte und

Pferden bespannte Rennwagen auf letzterer auf zu Ehren des Toten an-

Kraftmächte, die durch die Erde fluten‘“, (S. 55) deu-

gestellte Pferdekämpfe und -wettläufe oder -fahrten hindeuten, durch die

ten. will, so scheint mir das_ kein scharfer Gegensatz

mindestens ursprünglich das zu opfernde oder dem Toten mitzugebende

Pferd ausgewählt werden sollte.

Sehr unsicher ist dagegen, wie auch

zu sein, und wenn er über Götter und Menschen das

G. selbst sehr wohl weiß, seine Erklärung des auf Platte 7 weiterhin

Schicksal stehen 1äßt, so dürfte diesen Glauben auch

gegenüber andern ähnlich urteilenden Gelehrten Kummer

dargestellten Fisches und des von ihm (sehr kühn) daneben dargestellt

gefundenen Hundes oder Wolfes, ‚„‚bekannter Totentiere“, als auf ‚,das

(Midgards Untergang?® 1937, 203ff.) richtig als nicht

Totenreich über der See bezw. dem Totenfluß‘“ hinweisend (S. 13). Daß

mehr religiös bezeichnet haben.

Auch: G: bemerkt. (S:

auf Platte 8 zwei Lurenbläser abgebildet sind, ist klar; weniger, obwohl

71), er sei nur für „starke, gesunde, jugendlich ge-

G. das ‚„mit ziemlicher Sicherheit‘“ annimmt (S. 13), daß hier ein dritter

spannte und selbstsichere Menschen‘“ zu ertragen ge-

Mann eine Trommel schlägt (was man doch wohl nicht in dieser Weise

wesen, und erkennt (S. 75) als Wirkung der christlichen

tut) ; eher, daß in der Mitte ein Opfertrog zu sehen ist,

Aber daß die

Mission, wenngleich er in der jetzt üblichen einseitigen

neun neben ihm stehenden und die acht auf Platte 7 erscheinenden ver-

Weise ihr Wie verurteilt, an: „die Leidenschaften wur-

mummten Gestalten mit dem Vogelkopf die Ahnen darstellen sollten, in

deren Kreis im ersten Fall der Tote als schon aufgenommen gälte, wäre

i

‚ezügelt, die ethischen Werte vertieft.‘“

den -

aß das, was am germanischen Glauben wesentlich

nur denkbar, wenn er unter dem vor den acht Gestalten stehenden

Mann zu verstehen wäre — und das ist, da dieser wohl nicht die Hände

ist, auch heute noch in unserer Gegenwart Bedeutung

zum Gebet erhebt, sondern in der rechten Hand denselben Gegenstand,

ewinnen kann‘“ (Vorwort), sucht G. endlich in seinem

wie der Mann vor den beiden Lurenbläsern hält, nicht sehr wahrschein-

ritten Kapitel auf Grund ausgedehnter philosophischer

lich. Möchte man daher in ihm, zugleich in Übereinstimmung mit dem

und naturwissenschaftlicher Kenntnisse zu zeigen. Wir

sonstigen Charakter der bisher besprochenen Darstellungen, vielmehr eine

reden von Kräften, die wir doch nicht verstehen, aber

bei Leichenfeierlichkeiten auftretende Gestalt sehen, so wohl auch in den

„wo das verstandliche Forschen haltmachen muß, be-

Vermummten, wobei freilich unerklärt bleibt, weshalb ihrer das eine Mal

acht, das andere neun sind. Die vier Gestalten, die auf der Platte 7

ginnt das Gebiet des religiösen Glaubens“ — freilich

nur, weil es noch „ein weites Gebiet letzter und tiefster

noch zu sehen sind, und die je drei Gestalten, die auf der Platte 8 zu-

N

Fragen‘“ (S. 108) gibt. Was G. statt dessen gegen die

sammen mit je einem vielleicht ein Schwert tragenden Mann abgebildet

M

sind, könnten in den ösenartigen Gebilden, vor denen sie stehen, für

Verabsolutierun

von Werten, über die Bedeutung der

den Toten geopfert werden sollen, wenn auch die Deutung dieser Ge-

Gattung und nicht des Individuums, sowie den Einfluß

bilde als „heiliger Kreissetzungen‘ (S. 10) sehr unsicher ist — ebenso

der Rasse ausführt, kann hier außer Betracht bleiben;

freilich ihre Erklärung als des ‚„Rachens der verschlingenden Erde, die

um so mehr sei zum Schluß noch hervorgehoben, daß

jetzt die Reste der Opfertiere (?) für immer verborgen hat‘“, durch Bing

seine Darlegungen auch dort, wo ich

:

egen sie Beden-

(a. a. O. 73) oder als von oben gesehener Rundhütten durch Franz (Ipek

ken äußern zu müssen

Jlaubte, in

S

1

nzelheiten doch

1928, 105).

Wenn endlich auf der Platte 8, wieder in einem Halb-

kreis, eine Feuerbohrung dargestellt sein sollte, so würde sie kaum eine

sehr lehrreich und wertvoll sind.

Bonn.

Carl Clemen.

Neuzeugung bedeuten; denn daß daneben eine Frau „mit auffälliger

Beinhaltung‘“ (S, 13) stünde, ist wohl unsicher, und erst recht, daß die

Kerenyi, Karl: Apollon. Studien über antike Religion und Hu-

Haltung den angedeuteten Sinn hätte.

Auch daß die Feuerbohruug in

manität. Wien: Franz Leo & Comp. 1937, (281 S.) RM 6-—; geb. 7.80.

der nordischen Bronzezeit als Zeugung aufgefaßt worden sei, wird sich

nicht beweisen lassen und wäre selbst daraus nicht zu Sschließen, daß

Der mit der deutschen Wissenschaft engverbundene

ungarische Gelehrte hat in dem vorliegenden Buche

nach Almgren (a.a. O. 207) in einem ägyptischen Grab eine Feuerboh-

Vorträge und Aufsätze, die meist bereits an zerstreuten

rung dargestellt gewesen sein soll; außerdem würde dann hier ein Vor-

gang dargestellt sein, der kaum zu den Leichenfeierlichkeiten gehörte,

Stellen in verschiedenen Sprachen publiziert waren, in

213

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 12.

214

wieder „existentielle‘“ Bedeutung für ums, indem sie un-

deutschem Gewande gesammelt in die Öffentlichkeit hin-

sere Stellungnahme zum Dasein zu beeinflussen vermag,

ausgehen lassen. Den ganzen Reichtum dieser ‚„Medi-

ationen‘“ in einer Rezension zu erschließen, ist unmög-

ja, ihre Wirkung ist überhaupt zeitlos. Im Grunde ge-

lich; an dieser Stelle darf ich mich ja auch damit be-

nommen ist Kerenyis Anschauung die eines jeden Reli-

en etwas

gnügen, des Verfassers Stellung im spezifisch religions-

gionshistorikers,

in seiner eigenen Seele

Wissenschaftlichen Bereiche zu charakterısieren. Kerenyi

menschlich oder rassisch mit den Göttern Griechenlands

steht im wesentlichen auf W. F._ Ottos Standpunkt.

verbindet, aber so sublimiert, wie diese Gestalten hier

Er setzt sich S. 15ff. für eine Religionspsychologie

erscheinen, sind sie doch bis zu einem gewissen Grade

ein, die in den antiken Göttern nicht „Illusionen

er

Gefäße persönlichen Erlebens, und je allgemeiner sie

gelten sollen, umso mehr drohen sie ihre spezifisch hel-

Seele“, sondern „Realitäten der Seele‘“ sicht, Realitäten,

Jlenische Individualität zu verlieren.

Sie werden hier,

je ihre objektive Stütze im Reiche des Geistes oder der

nicht was sie waren, aber was sie sein konnten, doch

atur haben; die antike Religion erscheint ihm also als

„eine Religion nicht des supranaturalistischen Glaubens,

zeugt nicht gerade das von der inneren Dynamik, die

Sondern des_Realitätsgefühls, dessen Grund letzten En-

ewig in ihnen lebt?

es der

Kosmos ist‘“

S. 35), d. h. „die Wirklichkeit

Tübingen.

Hans Herter.,

der Natur, die zugleich die Gültigkeit einer, geistigen

rdnung in sich schließt‘“ (S. 33): die Götter sind so-

mit „auf griechische Art und Weise erkannte Welt-

Lake, Silva: Family II and the Codex Alexandrinus. The Text

according to Mark.

London: Christophers 1936. (XIV u. 160 S.) 8°

Wirklichkeiten‘“ (S. 71).

So schildert er S. 74{ff., aus-

= Studies and Documents ed. by Kirsopp and Silva Lake, vol. V.

15:8;

gehend von primitiven Felszeichnungen, die „Ergriffen-

heit“ durch die Weltwirklichkeit in ihren verschiedenen

Colwell, Ernest Cadman: The Four Gospels of Karahissar.

Vol. I: History and Text.

Chicago: The University of Chicago Press

Aspekten, die den Keim zur Erkenntnis und Verehrung

1936. (XV u. 268 S. u. 13 Taf.) 8°.

$ 10—.

von Gottheiten in sich trägt; S. 105 ff. charakterisiert er

Schmid, Josef Prof. Dr.: Untersuchungen zur Geschichte des

ie Dichterschaft am Bilde der Musen, in denen das

griechischen Apc.-Textes I: Der Apokalypsetext des Arethas von

Griechentum die im Dichter wirkende Lebensfülle pla-

Kaisareia und einiger anderer jüngerer Gruppen.

Athen: Verlag der

e

an

Stisch schaute, und S. 102ff. zeigt er wieder, wie der

Byzantinisch-Neugriechischen Jahrbücher 1936. (78 S.) 8°

Texte

von der Landschaft ergriffene Geist Göttergestalten er-

und Forschgn. z. Byzantinisch-Neugriech. Philologie Nr. 17. RM 6—,

blickt, die ihm den Sinn dieser Landschaft offenbaren.

Sanders, Henry A. and Johanna Ogden: The Text of Acts

m dritten Aufsatz S. 59ff. ist ihm Aphrodite „die

in MS 146 of the University of Michigan. Philadelphia: The

jemzsnn,

rfüllung, der Augenblick des vollkommen Schönen‘“,

American Philos. Society 1937. (97 S.) 8°

=

Proceedings of the

rtemis die jungfräuliche Ungebrochenheit, die schon

American Philosophical Society, Vol. LXXVII, Nr. 1.

Im Folgenden soll über vier textkritische Arbeiten

die Möglichkeit und Fähigkeit in sich trägt, die Schrek-

en des Gebärens zu erleben und zu ertragen oder

zeichnen.

berichtet werden, die sich alle durch größte Sorgfalt aus-

daran zu sterben, und der ihr nahestehende Hippolytos

Ein genaues Eingehen auf ihre Ergebnisse

ist die sich vor der Selbstaufgabe in Aphrodite behaup-

ist hier nicht möglich; jedoch soll das Wesentliche

tende Männlichkeit. Apollon aber, dessen Namen das

einer jeden Arbeit hervorgehoben werden.

Buch zum Titel hat, ist nach S. 37ff. der Gott über-

1

Silva Lake geht in genauester Untersuchung

Sinnlicher Transzendenz, der Lebensfernheit des sich

einer ihres Erachtens von H. von Soden zu schnell

vom Dasein und von der Welt distanzierenden Geistes,

beantworteten Fra

nach: wie verhält sich cod. A

der Todesrealität, die dem

r

imitiven und dem körper-

zu der Hs.-Familie Ka (v. Soden), die sie nach der besten

lichen Menschen finster

ersc

h

eint wıe die heiligen Tiere

Hs. dieser Gruppe Familie I7 nennt. Zur Beantwortun

des Gottes Wolf, Rabe und Krähe, dem geistigen Men-

Schen aber hell wie der Schwan als Verwirklichung

dieser Frage zieht sie aus den Hss. nur ‚eine Schrift

der vollkommenen Reinheit, einer Katharsis, die für

des N.T. heran, das Marcusevang.

Ihr Resultat

ist

darum auch nur als vorläufiges anzusehen; es muß noch

seine Individualität entweder völlige Vernichtung oder

nachgeprüft werden, ob ihr Ergebnis auch auf die an-

nsterblichkeit der vom Leibe getrennten Seele bedeu-

deren Schriften des N..T., zum wenigsten auf die 4 Evan-

et. Aus solcher Apollonschau erklärt Kerenyi die pytha-

e

lien, zutrifft. Hoffentlich nimmt die Vf. selbst diese

goreischen Läuterungstendenzen und des

krates Un-

N

achprüfung vor. Im vorliegenden Heft bietet sie zu-

sterblichkeitsbeweise im Phaidon, der in tieferem Sinne

nächst eine auch nur am Mc. ev. vorgenommene Durch-

ein Apollonhymnos ist; so wird ihm „apollinisch‘“ jede

prüfung von 21 Hss. der Familie IT, Sie zeigt, wie weit

geistige Haltung, die die Unzulänglichkeit des Sinnlichen

die Hss. dieser Gruppe zusammengehören und stellt

Oder des Menschlichen gegenüber dem Übersinnlichen

ein übersichtliches Stemma auf. Cod. I1 hat als Arche-

Oder dem Göttlichen empfindet, angefangen vom Seelen-

typus dieser Gruppe zu gelten.

Dann kommt sie zu

und Ideenweltmythos, „der an die Stelle der Schau der

ihrem Hauptthema, und weist nach, daß cod. A, nicht —

alten großen

ötterwirklichkeiten tritt und sich vom

wie von den meinte — Glied der Familie I

ist,

delphischen Gotte doch nicht losreißt“ (S. 55), bis zu

auch nicht ihr Archetyp sein kann, sondern nur in ver-

en Mimen des Sophron (S. 166ff.) und den Charak-

wandtschaftlicher Beziehun

zu ihr steht. Aber wie ist

eren des Theophrast (S. 246), deren realistische Schil-

diese verwandtschaftliche

Be

ziehung näher zu deuten?

erung der menschlichen Verhältnisse den Kontrast zu

Nach der Vf. liegt es so, daß cod. A und cod. IT einen

er ungetrübten Reinheit der Götterwelt bildet — ja,

gemeinsamen Stammvater haben, den sie mit x bezeich-

wenn

ije berückende Schau jener geistigen Reinheit

von Griechen oder Nichtgriechen je erlebt wird, „so

net, Dieser gemeinsame Archety

aus dem IV. Jahrh.

1

muß stark von Hss. des Cäsarea-Te

xtes beeinflußt sein;

es immer eine wesentlich griechische Gottesschau,

die Möglichkeit, daß er die Lucian

ische Rezension dar-

Welche in die Apollonreligion gehört, ob diese so ge-

stellt, erwähnt die Vf. nur, ohne sich bestimmt für sie

Nannt wird oder nicht . .“ (S. 56).

zu entscheiden; zu cod. A kommen dannm moch Ein-

So sucht Kerenyi also ähnlich wie Otto die Realität

flüsse des Alexandrinischen Textes hinzı. Das ist das

der

antiken Götter, denen eine objektive Existenz nicht

nicht

anz einfache Ergebnis.

Ob es richtig

ist?

mehr di

rekt zugestanden werden kann, in dem seelischen

Über ein „vielleicht“ kommt man nicht hinaus. M.E.

Ylebni.

s der Menschen, insofern es mit einem Wirklich-

nimmt die Vf. hier zu starke Kombinationen vor, und

versucht eine zu bestimmte Antwort zu

eben.

Der

eitskomplex korrespondiert und daraus seinen „Reali-

Immer

‚Atscharakter‘“ gewinnt. So werden diese Götter also

.

Hauptwert ihrer Arbeit liegt darin, daß sie uns eine

wieder von neuem erlebbar; wenn €es „apol-

gute und einleuchtende Übersicht über die Familie II

Inische,

artemisische,

hermetische Wirklichkeit““

gibt,

bietet und die besondere Stellung des cod. A vor Augen

1

SO kann auch der moderne Mensch von solcher Wirk-

1

führt. Dies beides ist von großem Vorteil für die wei-

ichkeit „ergriffen“ werden, die antike Religion gewinnt

tere Forschung, auf der die Vf. uns mit ihrem Gatten

215

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 12.

216

hoffentlich noch manchen Séhritt weiter helfen wird, ; Kenyon, Frederic G.: The Chester Beatty Biblical Papyri.

auch in der Festigung der Resultate dieser Studie.

Descriptions and Texts of twelve Manuscripts on Papyrus of the Greek

Bible.

Pauline

2. Von der zweibändigen Luxusausgabe, die sich mit |

Epistles. (XXII, 156 S.) 4°.

London: E. Walker 1936. Fasc. III, Supplement:

£ 1. 12 s.—d.

dem Tetraevangelium von Karahissar (Gregory 574; seit

Das

etwa 1850 in

etersburg; heute Leningrad Gr. 105) be-

Supplement zum 3. Fasciculus der Chester

schäftigt, ist mir nur der erste Band, der Geschichte

Beatty Biblical. Papyri enthält alles, was diese Samm-

und Text der Hs. bespricht, zur Anzeige zugegangen.

lung an Text paulinischer Briefe uns gerettet hat. Es

Der zweite, von H. R. Willoughby besorgte Band

ist sehr erfreulich, daß sich Kenyon durch den Umstand

’

behandelt die zahlreichen Textillustrationen; eine kurze

daß der Text von zehn Blättern bereits im Fasc.. II

Inhaltsangabe seiner Ausführungen bietet W. selbst auf

veröffentlicht worden war, nicht davon hat abhalten

Seite 121—139 des ersten Bandes, der im übrigen von

lassen, auch ihn in die neue Publikation aufzunehmen.

E. C. Colwell bearbeitet ist. Ms. 574 ist eine dem

Und noch dankenswerter ist die Großzügigkeit, mit der

die

die Verwaltun

Rockefeller McCormick N. T. (Gre

2400;

VE

fand, die drei

ßi

der University of Michigan sich bereit-

Ausgabe von Goodspeed-Riddle-Wi

A

ghby,

ago

g Blätter desselben Kodex, die in ihrem

1932) in jeder Weise nah verwandte Hs., ja sie ist zum

Besitze sind und deren Inhalt 1935 durch A. H. Sanders

r

ößten Teil sogar vom selben Schreiber geschrieben.

herausgegeben und eingeleitet worden war, für unsere

E

ntstehungszeit: zwischen 1150 und 1300, eher gegen

Gesamtedition freizugeben.

Ende des 13. Jahrhunderts. Entstehungsort: vermutlich

Diese Neuherausgabe war dadurch nöti

geworden,

die kaiserliche Schreibstube in Byzanz.

Besonders auf-

daß zu den erwähnten vierzig Blättern noc

sechsund-

fallend sind die sehr zahlreichen Eintragungen frommer

vierzig andere gleicher Herkunft getreten waren, die

Pilger, die nach dem Kloster Karahissar (nicht weit

Chester Beatty neuerdings erworben hatte und die das

schon Vorhandene zu einer beinahe vollständigen Ab-

von Trapezunt) wanderten, um das heilige Tetraevanr

d

elium anzubeten (x0oooxuvvijoaı). C. gibt alle diese, für

schrift des paulinischen Corpus ergänzte. Sie ist um

je Volksfrömmigkeit der damaligen Zeit interessanten

mindestens ein Jahrhundert älter als die frühste der

Eintragungen wieder nebst kurzen Erläuterungen. —

großen Handschriften, die bisher der Textherstellung ge-

Der Text der Hs. weist keinerlei Besonderheiten auf;

dient hatten. U. Willken schlägt s

ar vor, den Papyrus

wie nicht anders zu erwarten, ist er ein später R-

„um 200“ anzusetzen (Archiv für

B

apyrusforschung 11,

Text. C. untersucht ihn überaus genau und sorgfältig

H3,

und vergleicht

ihn mit anderen AHss.

seiner

Zeit.

Der Beatty-Michigan Papyrus — so sagt man gern,

Am

rößten

ist

seine

Verwandtschaft

mit

330

während die offizielle Bezifferung nach dem Vorschlag

und

1815, mit denen C.

sein Tetraevangelium

Zzu

von E. v. Dobschütz %4 lautet — zeigt auf den er-

einer Or

u

e 574 zusammenfaßt. Auffallendere Varian-

haltenen 86 Blättern fast durchweg noch die ursprüng-

ten enthä

RP

574 so gut wie garnicht; wichtig sind nur

lichen Seitenzahlen, sodaß die Anordnung keinem Zwei-

einige „westliche‘“ Lesarten am Anfang von Marcus,

fel unterliegen kann. Sieben Blätter am Anfang fehlen

sowie einige besondere Lesarten des von Sodenschen

ebenso wie die entsprechenden sieben am Ende. Ferner

Textes von Caesarea + Ka am Schluß von Johannes.

sind die Blätter mit den Nummern 9 und 10, dazu die

— Anhangsweise gibt C. einige Hinweise zur schwierigen

mit ihnen korrespondierenden 95 und 96 verloren. Eini-

Aufgabe der Datierung byzantinischer biblischer

SS.

ge wenige Blätter sind stark angegriffen; ganz unver-

zwischen 1050 und 1350. Mit bewunderungswürdigem

sehrt ist keins, doch betrifft der Verlust in der Regel

Fleiß ist die verschiedene Schreibweise der Buchstaben

nur wenige Zeilen am unteren Ende der Seiten.

enıx in über 100 Hss. registriert. Auf diesen Anhang

Von diesen kleinen Defekten abgesehen, fehlt heute

sei nachdrücklich hingewiesen.

im fortlaufenden Text: Röm. 1,1—5, 17. 6,14—8, 15.

3. Josef Schmid untersucht vier Gruppen von A

riechisc

hen

1. Thess, 2, 3—5, 5. Ebenso was hinter 1. Thess. etwa

Hss., die durchweg jüngere Formen des

noch auf den fehlenden sieben Blättern getolgt ist. Da-

Textes der Apc. repräsentieren; für eine Textherstellung

zu gehört nicht der Hebräerbrief, der sich vielmehr

kommen sie zwar nicht in Fr

estatten jedoch einen

unmittelbar an den Römerbrief anschließt und vor den

interessanten Einblick in das

Wue

‚ern der Überlieferung

Korintherbriefen steht.

Auch: Eph., x Gak,:-Phily: Kol

und ermöglichen einen besseren Überblick über das ge-

sind in dieser Reihenfolge zwischen 2. Kor. und 1, Thess,

samte Hss. material

zur Apc.

Die untersuchten Hss.

erhalten.

ruppen sind: 1) die Arethas-Gruppe (Ao); 2) die Ps.

Für die Pastoralbriefe ist auf den nach Unterbrin-

menius-Gruppe (O); 3) die Complutenser Familie; 4)

ung des 2 Thessalonicherbriefs günstigsten Falls noch

die Familie 104/336 (R). Schmids Untersuchung be-

deutet eine überaus nützliche Weiterführung der Ar-

übrigbleibenden fünf Blättern, von denen wir zudem

beit von H. von Soden, H. C. Hoskier und anderer

noch anderthalb für Philemon freihalten müssen (Phi-

lemon

eht auch im Canon Muratori den Pastoralbrie-

Gelehrter.

fen vor), kein Platz zu schaffen.

Prokrustesmethoden

4. Die gemeinschaftliche Arbeit von H. A. Sanders

verbieten sich von selbst. Vorstufen jedoch zu den Pa-

und J. Ogden beschäftigt sich mit dem Acta-Text einer

storalbriefen haben niemals in Bibel hhandschriften ge-

lateinischen Hs. des 12. Jahrhunderts der Universität

standen. Sonst würden sie sich als Eigengrößen ebenso

Michigan.

Ein Vergleich zwischen ihr und dem Acta-

ewiß erhalten haben, wie das Markusevangelium neben

Text der Vulgata nach Wordsworth und White ergab

Matthäus und Lukas oder Jud. neben 2. Petr. Sollte es

1384 mehr oder weni

r wichtigere Abweichungen.

je

jemals „Urpastoralbriefe‘“ gegeben haben, so sind sie so

Verfasser gehen der

rage nach: woher stammen diese

Varianten? Das Resultat, das sehr sorgfältig unterbaut

G

wenig wie die Redenquelle oder der Wirbericht in

ist, ist bemerkenswert: es wird nachgewiesen, daß das

den Kanon gelangt. Sie haben also auch nicht die letz-

Anderer-

Vorbild der Hs. ein irischer altlateinischer Text

e-

ten 31/, Blätter unserer Handschrift gefüllt.

wesen sein muß. Zwar sind uns ja irische altlateinische

seits kennt die Textgeschichte m. W. auch kein Beispiel

erhalten ;

der

dafür, daß man, wenn man sich in der Bemessung des

Handschriften nicht

Beweisgang muß

erforderlichen Raumes verrechnet hatte, einfach wegließ,

darum ein indirekter sein: über die bekannten altlatei-

S

was nicht mehr unterzubringen war, was für unseren

nischen Hss. und über Vulgata Hss., die irischen oder

Fall bedeuten würde, daß etwa 1. Tim. den Abschluß

englischen Ursprungs sind oder nach dortigen älteren

gebildet hätte.

Übersetzun

(

n korrigiert wurden. Die Verfasser gehen

sehr gründ

f

ich vor,

und man erhält auch durch ihre Ar-

Die letzten Seiten sind entweder unbeschrieben ge-

beit einen 1

ohnenden Einblick in die Geschichte des neu-

blieben — für die. allerletzte mag das von Anfang an

testamentlichen Bibeltextes.

x

.

anz ebenso in Rechnung gestellt gewesen‘ sein, wie für

H. Seesemann,

ie allererste (s.

. IX unten

— oOder haben einen In-

Riga.

halt gehabt abseits unseres Neuen Testamentes. Der

217

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 12.

218

Äälteste erhaltene Pauluskodex bezeugt also denselben

— 1.Kor. 13,5 ist zwischen to und EavtNg über der Zeile un nach

‚Zustand wie Marcion.

Die Pastoralbriefe haben der

getragen ; vgl. B. — 1. Kor. 14, 33 O£6c ohne Artikel. — 1. Kor. 14, 34 f.

ursprün

stehen an ihrer Stelle. — 1. Kor. 15,47 6 Sevtegocs dvdownos

‘hört.

5

lichen Sammlung der Paulusbriefe nicht ange-

AVKOG (= nxvEVvNATIKOC) SE 0Vo0avob. — 1. Kor. 15,51 nxAvtec 00

ür Ägypten deutet auf den gleichen Sachver-

xoLpn n o6uEda 00 xAvteEc ÖE Aikaynodpedoa (eine überhaupt recht

‘halt am Ende des zweiten Jahrhunderts Clemens von

unzuverlässig überlieferte Stelle). — 1. Kor. 16, 15 "Aolac statt "Ayatac.

‚Alexandrien, wenn er von „Ketzern‘“ spricht, deren Pau-

Juskanon sich von seinem eigenen nur durch das Feh-

— 1.Kor. 16, 19 1äßt er mit wenigen Minuskeln (vgl. auch A) öundc a

&xxAnolaı tns ’Aolas. donrdtertaı weg. — 2. Kor. 5, 10 T& Vöwm tToO

4en der Pastoralbriefe unterscheidet (Strom. 2, 52, 6).

ochuatos mit it. vulg. u. Vätern seit Orig. — 2.Kor. 12,1 xavyäiodar

Die Anordnung, die unmittelbar hinter Röm. und

Set‘ 00 ovupkoov Mev mit B.F.G.P. — Eph.1,1 fehlt &v ”Eg&oo

vor den Korintherbriefen den Hebr. einschiebt, ist ganz

wie in ®.B; ebenso V. 15 ıv üydanv. — Eph. 3, 19 va minowON

‚eigenartig. Denn, was C. R. Gregory, Textkritik I 1900,

xöv tOo zANnoQwUOA mit B und einigen wenigen Minusk. — Eph. 6, 12

(offenbar unter dem Einfluß von V. 11) x006 tüc uEDoÖlag statt mQ0G

299 über die Reihenfolge in der Paulushandschrift

. doxXds, KQOG T. EEovolac. — Gal. 1, 15 fehlt xa xalsoags ıd NS

05 (= Min. 455) mitteilt, erscheint so seltsam, daß ich

ydQLOG adUtO wie bei Orig. — Gal. 2,9 IdxwßBog xal IIEtQOc, was

Bedenken trage, in ihr ein Gegenstück zı unserem Pa-

in dieser Reihenfolge einzigartig ist. Leider erlaubt ein Textverlust nicht

pyrus zu erblicken. Deutlich ist freilich die große Hoch-

festzustellen, wie der Name in V. 11 gelautet hat.

— OGal. 4, 14 fehlt

schätzun;

des Hebr., wie sie im Osten, in Ägypten

0088 EEentücarte, und zwar nur in unserem Pap. — Gal. 4,25 ıO ö&

und Syrien schon früh bestanden hat.

Die koptische

3ıa d00G Eortiv &v ın Aoaßig. Ein anderer griechischer Zeuge

“Gestalt des berühmten 39. Festbriefes des Athanasius

für das 8& in dieser Gestalt des Textes fehlt bisher.

— "Qal20/ 13

at wenigstens die Gruppierung: Röm., 1

2. Köf.,

xeoTETUNMEvOL mit B. — Phil. 2,7 &v öpowpartı Ävdqwrou (statt

ebr., Gal., wie die sahidische Übersetzung des N. T.s

c’w?9cönwv)

e

mit Marcion, Origenes, Tertull., Cypr., Hilarius. — Kol.2, 18

&“ EWOQUAKEV,

mit @ wie A, während sachlich dasselbe, nur mit der Schrei-

{(Gregory II 1902, S. 534). Die Syrische Stichometrie

bung &600xev, sich auch . B. D findet. Das sonst &ußateumv geschrie-

von um 400 (A. Lewis, Studia Sinaitica I 1894, S. 11

bene Wort des gleichen Verses hat hier ein ö. — Kol.4,8 yv@ T&

bis 13) läßt zwar Hebr. unmittelbar auf Röm. folgen,

xeol OuÖGv mit C. vulg. pesch. boh. gegen die fast geschlossene Front

Schickt diesem jedoch Gal. und 1. 2. Kor. voraus.

der alten Unzialen,

Zum Text unseres Papyrus vgl. noch H. Lietzmann, Zur Würdigung

XI

ürfte man für einen Erklärungsversuch von der p.

mitgeteilten genauen Stichenberechnung für die

des Chester-Beatty-Papyrus der Paulusbriefe :

Sitzungsber. der Preuß.

Paulinischen Briefe ausgehen, so könnte man auf den

Akad. d. Wiss., Phil.-Hist. Kl. 1934. XXV.

Gedanken kommen, die Schreiben wären einfach nach

Der Beatty-Michigan P

yrus bestätigt im Großen

ihrer Län

f

eordnet

ewesen.

Dann stünde Hebr. nur

und Ganzen das Ergebnis

d

er bisherigen Bemühungen

deshalb

%; iC

hinter

g

öm., weil er seinen eigentlichen

um eine wissenschaftlich befriedigende Gestaltung des

atz

ZWI1SC

hen den beiden Korintherbriefen nicht gut

neutestamentlichen Textes. Bei dem Mischungsverhältnis,

beziehen konnte, somit nur die Stelle vor oder hinter

in dem Brauchbares und minder Wertvolles bei

den

Ihnen zur Verfügung hatte.

Zeugengruppen wie den Einzelzeugen schon immer ge-

Auf dem gleichen Wege würde sich dann auch_ eine

standen hatte, war von vornherein nicht anzunehmen,

gute Erklärun

dafür finden lassen, weshalb der Ephe-

die neue Handschrift könnte den Arbeitsvorgang da-

Serbrief vor

de

m Galaterbrief angeordnet ist.

Jedoch

durch erleichtern, daß die Zahl der überhaupt zu be-

er nur wenig jüngere Schreiber, der in unserem Ko-

rücksichtigenden Zeugen bemerkbar zusammenschmelzen

dex den einzelnen Briefen Stichenzahlen beigefügt hat,

kann diesen Grundsatz nicht mehr durchschaut haben.

würde. Aber sie bestätigt uns, daß wir auf dem richtigen

We

sind, und eröffnet uns Blicke in den Werdegang

r verzeichnet eigentümlicher Weise bei Eph. 316 Sti-

des neutestamentlichen Textes in der Zeit vor Fertig-

chen, bei dem darauf folgenden Gal. jedoch 375 Stichen.

stellung‘ der offiziellen Ausgaben. Deshalb können wir

P

XIIl f. handelt kurz vom Charakter der Schrift,

Kenyon nicht genug dafür danken, daß er uns so schnell

der in spürbarem Gegensatz zum Chester Beatty Pap.

diese mustergiltige Ausgabe geschenkt hat.

er Evangelien und der Apostelgeschichte eine kalli-

Göttingen.

W. Bauer,

Zraphische Note zeigt, und von der Abkürzung der

Nomina sacra, die keine Überraschungen bringt.

Origenes Werke. Zehnter Band: Origenes Matthäuserklärung. I: Die

Dann schließt die Introduction mit einer Darstellung

griechisch erhaltenen Tomoi. 2. Hälfte. Hrsg. im Auftrageder Kirchenväter-

Commission der Preuß, Akad. d. Wiss, unter Mitwirkung von Lic. Dr. Ernst

er Eigenart des Textes unserer Handschrift. Dieser

Benz von D. Dr. Erich Klostermann. Leipzig: J. C. Hinrichs 1937.

“{ll'

zunächst statistisch mit dem der wichtigsten Un-

(XIII u. 704 S.) gr. 8°.

Preis d. vollst. Bd. RM 54 —; geb. 58.50.

Zialen und dem Textus receptus verglichen.

.

Es er-

Nachdem im XI. Bande der Werke des Origenes

ibt sich ein besonders enges Verhältnis zu B, in zwei-

der zweite Teil seiner Erklärung des Matthäusevange-

B

er Linie zu xAC.

Im Abstand folgen D, weiterhin

liums herausgekommen war, d, h. die sog. Commen-

; und mit dem Textus receptus steht es annähernd

tariorum series, die ledi:

h lateinisch überliefert ist

©benso. Kein Zweifel, der Papyrus geht mit den Alexan-

GT Dz 60 NR 19;

li:c

rTinern zusammen, weit seltener mit dem „Westlichen

4

344f.), haben wir jetzt in

dem X. Bande, dessen beide Hälften den Jahren 1935

ext“, am häufigsten noch im Römerbrief.

und 1937 angehören, die griechisch erhaltenen Tomoi.

r Kodex weist auch eine Anzahl von Lesarten auf,

Ursprünglich waren es 25 Tomoi gewesen, jedoch

in denen er allein oder doch fast allein steht. Manches

avon ist sichtlich Versehen oder so belanglos, daß es

nur acht Bücher aus der Mitte heraus, die Tomoi 10—17,

sind auf uns gekommen.

Sie setzen mit Mt. 13,36

Eiseite bleiben darf. Dagegen ist es bedeutsam, wenn

ein und reichen bis 22,33. Nach dem ersten Plane

ler _ die berühmte Schlußdoxologie des Röm. weder

hatte Erwin Preuschen den gesamten exegetischen Nach-

am Ende des 16. noch am Ende

es 14. Kapitels steht,

laß des Origenes, soweit er das NT. betrifft, behandeln

Sondern das 15. abschließt. Denn das könnte der alten

sollen. Aber er hat nur den Kommentar zum Johannes-

avid Schulzschen Hypothes einen Auftrieb geben.

evangelium herauszubringen vermocht (als IV. Band der

ndere bedeutsamere Lesarten sind etwa die fol-

Werke des Origenes, 1903). Über den ersten Vorarbeiten

nden:

für die Edition der Tomoi zum Matthäusevangeliums

‚ Röm. 8,24 5 yAo Pleneı tic Ehnibeı mit B. Orig. — Röm. 13, 1

nahm ihm der Tod die Feder aus der Hand, und die

NO.00S ZEovolo,

mit D.F.G. it. Latt.

c ÜneQEKXOVOOLS, ÜrotdGOEOÜE,

hinterlassene Aufgabe fiel an Erich Klostermann.

Tegor von Naz. — Röm. 16,7 "IovAiiov statt Iovviav mit der boh.

Für die direkte griechische Überlieferung der Tomoi

ersetzung und Vulg.-Handschriften. — V. 24 fehlt wie in X. A. B. C.

Hebr.

kennen wir heute neun Handschriften, von denen aber

i

B. —

1,8 tüns Baoıkeiacs wdtoü mit N. B. — Hebr. 6, 2 SdayVv

nur zwei von einander unabhängige, freilich nahe ver-

Hebr. 10, 14 ganz allein &vaomtop&vovc statt AyıaLOopEVOUC-.

wandte Codices uns im Grunde etwas zu sa

en haben.

SC Höbr.

11,37 läßt der Pap. mit geringer Unterstützung das &xtetQd0-

noav weg.

. — 1, Kor, 5, 12 tovs Zowdev (Introd. p. XX falsch EEwVev)

Der eine befindet sich in München (13. Ja

R

rhundert),

UuEic

XQ(varte statt 00yl TOUS Zow OuELG xoivere. — 1. Kor. 8, 12 1äßt

der andere heute in Cambridge (14. Jahrh.): Doch steht

er all

ein dodevobdoayv weg. — 1. Kor. 11, 24 toDtÖ Eotiv LOV TO OM

leider fest, daß die in ihnen vorliegende direkte grie-

219

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 12.

220

chische Überlieferung in hohem Maße verdorben ist,

jen Unterschied‘“ (so lehren die Nominalisten) zı fas-

besonders auch starke Lücken aufweist. Das ergibt sich

sen ist; * nach 1328 zu Piacenza — gab es bisher keine

einmal aus den griechischen Katenen und Scholienkom-

Monographie.

Roth _ hat sie nun mit gründlicher Ein-

mentaren zu den Evangelien, deren Verfasser noch das

arbeitung und Schulung, mit besonders dankenswerter

unbeschädigte Werk des Origenes vor sich gehabt haben

Erforschung des gedruckten und erstaunlich zahlreichen

und durch reichliche Auszüge von seinem Urbestand

handschriftlichen Bestands der Werke dieses gelehrten

zeugen. Vor allem jedoch ist es zu ersehen aus der mit

Skotisten, der sich übrigens auch gegenüber seinem Leh-

Tomos XII 9 amhebenden lateinischen Übersetzung, die

rer Meinungsfreiheit erlaubte, geleistet. Die Arbeit ver-

wohl schon aus dem 6. Jahrhundert stammt. Hier ha-

dient hohe Anerkennung, nicht nur wegen ihres In-

ben wir nämlich eine andere und vielfach ursprüng-

halts, sondern auch wegen der Art seiner Darbietung:

lichere Textgestalt vor uns.

Schwerlich gehen beide

Formen auf

rigenes selbst zurück — so dachten es sich

klar, in gutem Deutsch und mit höchst sorgfältigem

Druck.

Zahn.

Vielmehr wird eine Matthäus-

In der mit wörtlichen Zitaten aus Mayrons

v. Harnack un«

Werken, mit Siglen und Abkürzungen, Literaturnachwei-

auslegung von einheitlicher Haltung erst später in der

sen gefüllten Arbeit sind keine wesentlichen und ver-

Tradition mehrgestaltig geworden Ssein.

Die hierdurch

hältnismäßig nur wenige unbedeutende Druckfehler zı

e

stellte Aufgabe, den ursprünglichen Text der Matt-

finden. Die vor 2 Jahren mit einer literatur- und einer

f

äuserklärung wiederzugewinnen, hat erst der neue Her-

philosophiegeschichtlichen Studie begonnene Sammlung

ausgeber bewußt in Angriff genommen. Seine Vorgänger

„Franziskanische Forschungen“ sei

er Beachtung sehr

haben fast sämtlich die alte lateinische Übersetzung ganz

empfohlen.

beiseite gelassen — so sogar nach Lommatzsch. Nur

Tettnang (Württbg.).

Wilhelm Koch.,

bei de la Rue, wo der griechische Text von einer moder-

Langosch, Karl: Wilhelm Meyer aus Speyer und Paul von

nen lateinischen Wiedergabe begleitet ist, wird der Alt-

Winterfeld, Begründer der mittellateinischen Wissenschaft.

Berlin :

lateiner wenigstens unter dem Strich zum Abdruck ge-

Weidmannsche Buchhandlung 1936. (126 S.) gr. 8°

RM 2.50.

bracht (1740).

Dem gegenüber hat Klostermann (auch diesmal wie-

Die beiden .bedeutendsten deutschen Vertreter der

der von E. Benz — neben anderen — unterstützt) sich

mittellateinischen Philologie erhalten in dem Buche eine

bestrebt, nicht nur für den griechischen und, was mö-

verständnisvolle Würdigung; zugleich wird an ihrem

tiger war, den lateinischen Text die älteste erreichbare

Schaffen die Verflechtun:

dieses Forschungszweiges mit

Gestalt zu ermitteln, sondern vor allem sein Bemühen

der Deutschkunde, der Altphilologie, der Geschichte und

darauf

erichtet, beide Rezensionem wirklich in einander

nicht zuletzt der .Theo

ije erwiesen.

Zwei typisch

zu arbeiten.

Aus sehr einleuchtenden Gründen hat er

deutsche Menschen verschiedener Prägung treten uns.

in ihrem Leben und Werke entgegen. W. Meyer (1845

darauf verzichtet, aus der griechischen Überlieferung

bis 1917) ist der kleinbür

sowie der lateinischen Übersetzung die beiden vorauslie-

l

erliche Pfälzer, trocken und

ende griechische Urform zu rekonstruieren. Vielmehr

zäh, ein Philologe. Ihm b

eiben Fragen der Form, Ge-

hat er beide greifbare Textgestalten, die griechische und

schichte von Rhythmus und Vers das Wesentliche.

Den

die lateinische, ganz so, wie sie sich boten, in Pa-

Forschungsstoff bieten ihm vielfach Zufallsfunde im Ge-

rallelspalten neben einander gestellt.

Die zu Grunde

samtgebiete der lateinischen christlichen Literatur: Anti-

liegende Voraussetzung, daß beide Formen Abkömm-

christspiel, Abaelard, Fragmenta Burana, Venantius For-

linge einer Urgestalt sind, wird immer wieder zur

tunatus, irische und mozarabische Liturgie, Hilarius von

Versuchung, sich vom Griechen für den Lateiner oder

Poitiers, um nur einiges für die Theologie Bedeutende

umgekehrt Verbesserungen eingeben zu lassen. Aufge-

zu nennen. — Winterfeld (1872—1905), der ost-

deutsche. Adlige beschränkt seine Forschung auf Dich-

nommen sind in den Text und Apparat jedoch nur

tungen deutsc

n Gehalts (Zeit Karls d. Gr. und Werke

solche Emendationen, die dem Herausgeber als „wenig-

stens hochwahrscheinlich“ vorkamen.

der Hrotswit), um das deutscheste daraus von den Fes-

seln des fremden Sprachstils zu‘ lösen und dem Leser

Der Forscher, der außer mit Origenes speziell in

in

Beziehung stehende Studien zu betreiben, auc

dem in

zeitechtem deutschem Gewande zu erschließen:

mehr als einer Hinsicht wichtigen und lehrreichen Pro-

Waltherlied und andere Gedichte des 9. Jhds. Diese von

blem der frühen Überlieferung altchristlicher Schriften

genialer Einfühlung und Sch

ferkraft zeugenden Über-

nachgeht, wird diese Ausgabe mit besonderem Danke be-

setzungen sind mit Einschluß

%

e

r grundlegenden Sequen-

grüßen.

zen-Studien in den „Deutschen Dichtern

jes lateinischen

W. Bauer.

Mittelalters“ von H. Reich (1913) zusammengefaßt

Göttingen.,

worden.

Roth, Dr. theol. P. Bartholomäus O. F.M.: Franz von Mayronis

Langosch erfüllt eine Dankespflicht zwei vorbild-

O. F.M. Sein Leben, seine Werke, seine Lehre vom Formalunterschied

lichen deutschen Gelehrten gegenüber; er lenkt den

in Gott. Werli. Westf.: Franziskusdruckerei 1936. (XVI, 592 S.) 8°

= Franziskanische Forschungen, hrsg. w P. Dr. Philotheus Böhner

Blick auf den völkischen Wert der durch sie begründeten

O.F.M. u. P. Dr. Julian Kaup O.F.M., 3. Heft,

RM 16

Forschung..

Breslau.

J. Klapper.

Diese Münchener Dissertation eines bayrischen Fran-

ziskaners aus der Schule Martin Grabmanns ist ein schon

Geißler, D. Bruno: Die Glaubensgenossen. Hilfsbuch f. evangel.

reifes, bedeutendes Werk; es hat die Philosophie- und

Diesterweg 1937. (96 S.) 8°.

Religionsunterricht und Gemeindejugendarbeit. Frankfurt a. M. :/ Moritz

Geb. RM 2.80.

Theologiegeschichte des Spätmittelalters ganz namhaft

efördert. Über den Franziskaner Franz von Meyronnes

Das Buch soll helfen, die Anl

n der Diaspora

heute im Dep. Basses Alpes), lateinisch Franz de Mai-

in der evangelischen ] ugend mehr

bisher zur Gel-

ronis, einen der direkten und angesehensten Schüler

tun;

zu bringen. Gedacht ist dabei an den Religions-

des Duns Skotus, seit 1323 längere Zeit Lehrer an der

und Konfirmandenunterricht, aber auch an die

rbeit

Pariser theol. Fakultät, Verfasser sehr zahlreicher, meist

an den Schulentlassenen.

Generalsekretär D. Geißler,

Studienrat Fikenscher (Ansbach), Pfarrer H. Menzel

ungedruckter philosophischer und theologischer Werke,

einen der klarsten Vertreter der skotistischen Eigenleh-

Bochum) haben zusammengearbeitet, ohne daß der An-

teil des Einzelnen kenntlich

emacht wurde.

ren, besonders der Lehre vom Formalunterschied in

mehr

Der erste,

Gott zwischen Wesenheit und Attributen, Wesenheit und

rundsätzliche Teil, gibt Ausführungen über den

Proprietäten — wobei „formal‘“ durchaus nicht = „bloß

Begrif

f

der Dias

a, den Dienst der

irche an ihr

formell‘“, sondern = „ex natura_rei‘“ zu verstehen ist,

und einen „Überblick über die Lage‘“, der das Tatsäch-

der

nannte Unterschied

in Gott demnach als ein

liche in knapper Form vermittelt. Den zweiten Teil bil-

Mittelding zwischen dem „begrifflichen Unterschied cum

det eine aus 20 Stücken bestehende Beispielsammlung,

fundamento in re“ (so lehren Thomas und seine Schü-

die anschauliche Bilder

„vom Kreuz und. Leid der

Diaspora, von ihrer tapferen Treue, von unserer (des

ler) und dem „rein begrifflichgn oder bloß mominel-

222

Aa

amn

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 12.

GAV.) Hri_lfeund ihrem Segen“ zeichnet. 12 Anschamuu

ständnis und Priestertum ablehnt, so ist doch das Evan-

bilder von der Münchener Künstlerin Annemarie

nﬁ3_-

gelium aeternum nicht bloß „Sinndeutung des Lebens

elsbach und 4 kleine Karten von Arnold Hiller-Ziegfeld,

von Gott her und auf Gott hin‘“, so sehr es das auch

f

e

rner eine Konfessionskarte des deutschen Reiches (vom

ist.

Evangelium aeternum ist doch die Botschaft von

Kirchenstatistischen Amt) liegen einzeln in einer Falt-

der Erwählung und Erlösung, von der „Kirche“, also

tasche.

Auch pädagogische

inke zur Benutzung des

von der „Berufenheit‘“, von der Neuschöpfung der Krea-

Stoffes finden sich. So ist alles handlich und übersicht-

tur, von der „Versetzung in das himmlische Wesen“,

also die Botschaft von

einer neuen. Existenz.

Nicht

lich beisammen, was Lehrer und Pfarrer für ihre Arbeit

rauchen. -Das Gebotene ist sehr zuverlässig, mit Sach-

historisches, sondern allein existenzielles Denken, also

kunde und Geschick ausgewählt und durchaus praktisch,

Denken aus dem „Drinsein‘“, aus gläubiger Existenz,

ie Gesamthaltung entspricht der des Gustav-Adolf-

kann das Kerygma des neuen Testamentes und den Glau-

ereins.

Sie ist also selbstverständlich klar evangelisch,

bensgehalt der Bekenntnisse erheben.

aber „ohne Unterscheidung, wenn auch unter Achtung

Es wird daher aller völkischen Frömmigkeit gegen-

es

sonderkonfessionellen Bestandes

der Diaspora.“

über zu sagen sein, daß völkische Existenz und christgläu-

.benso _ selbstverständlich geht sie von der engen Ver-

bige Existenz verschiedene, aber beide vollberechtigte

indung zwischen Kirche und Volkstum aus und trägt

Wirklichkeiten sind, um deren Bezogenheit die Theologie

rade dem deutschen Volkstum entschlossen Rechnung.

sich bemüht. Man sollte daher nicht wie Rohrbach alle

W

ir können das überaus brauchbare Buch, von dem man

Ohne Übertreibun

„natürliche Theologie‘“ ausschließen: „uns ist alles an

sagen kann, daß es eine Lücke aus-

Gott verborgen außer seiner Willensoffenbarung an uns

füllt, nur von

erzen begrüßen und ihm weite Ver-

im Evangelium‘“. Aber alle Gottesoffenbarung in irdi-

reitung und großen Erfolg wünschen.

schen Formen wird erst aus der christgläubigen Exi-

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

stenz ihre letzte Begründung und Rechtfertigung (Schöp-

fungsardnung) und ihre Sicherung gegen Säkularisation

Rohrbach, Paul: Der Gottesgedanke in der Welt. Eine Ant-

wort auf die Frage:

Ist die Menschheit lebensfähig ?

Berlin:

Hans

(Gnade, Erlösung) erhalten. Es gibt natürliche Gottes-

Bott 1937. (263 S.) 8°.

Kart. RM. 4.80 ; geb. 6 —.

offenbarung, aber nur christliche Heilsoffenbarung.

as Buch vertritt die evangelische Überzeugung des

Rohrbachs Darstellung der germanischen Religion

bekundet die eingehende Verarbeitung der zur Sache ge-

erfassers gegen alle Einwände und Stellungnahmen

schriebenen Forschungen und bietet ‚in abgerundetes

der völkischen Frömmigkeit: Allein durch das Evange-

Bild. Einzelnes ist innerhalb der geführten Diskussionen

ium ist wirklich Gottesglaube in der Welt, „„gäbe es

ein Evangelium, so wäre Gott nur ein leeres Wort‘“

unbedingt überzeugend, z. B. die Ausführungen über die

(S. 239). Das ganze Buch ist ein auf einem fast sieb-

germanischen. Menschenopfer, über anderes wird man

Zzigjährigen Gelehrten- und Christenleben aufruhendes

verschiedener Meinung sein, z. B. in der Odinfrage.

enntnis zum Christentum, zum Christentum, durch

Unbedingt zutreffend ist die Auseinandersetzung mit

das allein die Menschheit lebensfähig ist.

Aber der

den Einwänden der völkischen Frömmigkeit. Da wird

erfasser hat selber richtig gesehen, daß man ihm ein-

gegen die Anklage auf Semitismus des Christentums

wenden wird, er vertrete ein überholtes liberales Ver-

unwiderleglich gesa

: „Man verbaut sich von vornherein

ständnis des Christentums.

Man muß dabei zweierlei

alle religiöse Einsicht, wenn man nicht erkennt, daß

unterscheiden: Nicht das ist ver

alle vor- und außerprophetischen Religionen in dem

C

n

7

ngen, was die wissen-

Schaftliche Forschung an Einsi

ten in die Entstehung

entscheidenden Punkt auf die eine Seite gehören, das

des Christentums und seinen Entwicklungsgang erar-

Evangelium Jesu aber mit seiner Vorstufe in der ethi-

beitet hat.

Das alles einschließlich der kritischen Er-

schen Prophetie des Alten Testamentes auf die andere“.

kenntnisse bleibt in voller Geltung, aber die Meinung ist

Treffend wird bei Erörterung der Frage nach der „Art-

Überwunden, daß das „Wesen‘ des Christeintums historisch

gemäßheit‘“ der Religion die Unklarheit Hauers nachge-

2ZzU erfassen wäre.

azu bedarf es des gläubigen Hin-

wiesen und in Zusammenhang damit zur heutigen Ekke-

einhörens in das neutestamentliche Kerygma, wenn man

hartfrage der irrigen Modernisierung Ekkeharts en

den Ausdruck gebrauchen will, der pneumatischen Ex-

gengehalten: „Niemand wäre über die Meinung,

E

egese, die nicht nach der historisch bedingten Form,

Wort von der Geburt Gottes in der Seele solle den Gott

in der eigenen Brust bedeuten, entsetzter gewesen, als

Sondern nach dem zeitüberlegenen Sinn fragt. Ich darf

jer auf. das verweisen, was Wobbermin in seiner Lebens-

unser alter spekulierender Dominikaner“ (S. 226).

arbeit grundsätzlich gegen den Historismus „religions-

Wie aber kam es zu der schweren Spannung zwi-

Psychologisch‘“ geltend gemacht hat.

schen Christentum und völkischer Frömmigkeit? Rohr-

enn daher Rohrbach klagt: „Die Kirche wollte

bach weiß um den Einfluß der freigeistigen Kreise,

Nicht vor der Geschichte kapitulieren‘“ (S. 202), so

aber weithin macht er doch auch die kirchengeschichtliche

arın man dazu nur sagen: Gott sei Dank, daß sie

Entwicklung in katholischer und katholisierender Rich-

nicht kapituliert hat! Es mag dabei leider oft zu Ver-

tung verantwortlich. Er hat damit bis zu einem ge-

wissen Grade recht, hier mag schon ein Teit Schuld

ständnislosigkeiten gegenüber der theologischen Wissen-

Schaft

bei der historischen Kirche liegen. Aber entscheidend

ekommen sein, aber als für das Kerygma ver-

antwortliche Instanz hat die Kirche mit Recht darüber

ist doch, daß man nicht zwischen natürlichen Grundlagen

8ewacht, daß das Evan

elium aeternum nicht relativiert

und Entwickelungen und zeitüberlegener Botschaft unter-

schied, woran vielleicht der Historism

WI

Wurde. Das Gleiche gi

Ü

t auch zur Bekenntnisfrage. Ge-

us nicht ganz un-

A

muß die Entstehung der Bekenntnisse und ihre

bleibt.

schuldig ist, dem ja das Zeitüberle

gene unzugänglich

Usprägung historisch verstanden werden,

man hätte

Die letzte Tiefi

e der Diskussion wird erst er-

d

a vielleicht mutiger die geschichtlich entstan

denen Be-

/

reicht werden, wenn klar herausgestellt wird, daß die

enntnisformeln „unter das Gesetz der Geschic

hte“ stel-

/

seelischen Anknüpfungen und die geschichtlichen Aus-

en sollen. Aber ihr zeitüberlegener „Sinn‘“, das, was

\

drucksformen der Frömmigkeit „arteigen“ sein werden

1e V

äter „meinten‘, als sie „bekannten‘‘, ist geschichts-

un

sein müssen, daß aber der zeitüberlegene „An-

üb

.

erlegen, Und darauf kommt es — unbeschadet aller

spruch‘“ der natur- und artüberlegenen Botschaft an

jede Art und Rasse ergeht, was wiederum nicht historisch

Wissenschaftlichen Erkenntnis — in der „kirchlichen Exi-

Und darin stimme ich Rohrbach

Stenz“ an. Das aber erschließt sich der Geschichte nicht,

zu begründen ist.

SO sehr auch die Arbeit der Geschichtswissenschaft hier

bei: diesen Anspruch und diese Botschaft kann man

Hilfsdienste Jeisten kann.

nur aus dem Neuen Testament heraus hören, freilich aus

ist das Evangelium aeternum nicht, wie Rohr-

dem pneumatisch verstandenen ganzen Neuen Testa-

bachs°

ganz auf Harnack fußend meint,

bloß Evan-

ment.

gelium

Jesu: sondern auch Evangelium von Jesus. Wenn

Ich bin auf Rohrbachs Buch ausführlich einge

angen,

auch R

Ohrbach mit Recht jedes magische Erlösungsver-

weil ich für seinen Standpunkt, den ich einst s

e

ü

ber im

223

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 12.

224-

wesentlichen eingenommen habe, alles Verständnis habe.

kündigung zu gestalten sei. Er ist seinem Ideal in der

Ein solches Bekenntnis ist auf alle Fälle ein Beweis für

Praxis gerecht geworden. Der Text der heiligen Schrift

die religiöse Energie des Standpunktes, der wahrhaf-

redet zu uns eindringend und warm, Beispiele aus der

tig zu ernst ist, um von denen, die die Voraussetzungen

Schrift erläutern die Gegenwartsbedeutu:

des behan-

Ich habe aber

esu

"Ch

risti behan-

nicht kennen, gescholten zu werden.

delten Textgedanken. Das Kommen

k

grundsätzlich doch widersprochen, weil ich glaube, dem

OS

delt die Kapitel 11 bis 22 der Apo

alypse.

„Der Ge-

Werk gerechter zu werden, wenn ich es zur Diskussion

kreuzigte und Auferstandene“ erläutert in 7 Betrach-

stelle, als wenn ich es bloß referiere. So möge Rohr-

tungen die sieben Worte am Kreuz und den Aufer-

bachs Buch seinen Beitrag zu der Frage liefern, wie man

stehungsbericht nach Johannes 20 v. 7—31 in 5 Be-

das Christentum verstehen muß, wenn man es gegenüber

trachtungen und die Himmelfahrt in 2 Betrachtungen

den Einwänden der völkischen Frömmigkeit

nach Markus 16 und Hebräer 4. Wir können alle von

will.

yvertreten

Bezzel viel für die Predigt der Gegenwart lernen.

ohan-

Lanz (Westprignitz).

Kurt Kesseler.

nes Rupprecht verdient unsern Dank, daß er wiel

d

er Bi-

belstunden und Predigten des so reich gesegneten bayri-

Schütz, Paul: Warum ich noch ein Christ bin. Briefe an einen

jungen Freund. Berlin : Hans von Hugo und Schlotheim 1937. (133 S.)

schen Kirchenführers herausgegeben hat.

Berlin.

8°

RM 2.85; geb. 3.80,

Pfarrer M. Kracht.

.Dieses Büchlein wird als Zeitdoku

einmal wertvoll werden.

Unter der literarischen Form

ment gewiß noch

einer Briefsammlung eines ehemaligen Frontsoldaten und

Soeben erfchien :

Gegenwartschristen umfängt es sehr viele Dinge, die

heute das Christsein und das Christentum problematisch

machen.

Mit großem Geschmack und feingeschliffener,

EASODORLIET

oft polemischer Geistigkeit dringt der Schreiber in die

letzte Frage des Christseins vor, die nach seiner Mei-

NUun;

nicht mehr die nach dem gnädigen Gott ist.

Der deutffhe Geift

„Wir fragen viel radikaler, viel elementarer. Wir fragen

nach Gott schlechthin. Wo bist du Gott?

Wo bist du

O1LTENDAL?“

S

In Abwendun

und das Cheiftentum

108).

gegen eine

Dom Wefen gefchichtlicher Begegnung

rein denkerische Theologie und gegen

$al

sche Politi-

sierung der Kirche scheint er einen christlichen Posi-

64 Seiten. Karptoniert RM 1.80

tivismus zu predigen: „Das Christusbild in den Christus-

emeinden gehört zum elementarsten Glaubensausdruck

Als Verteidiger des Cheiffentums find bisher

ür den Christen‘“ (S. 29). Oder an anderer Stelle po-

voeg allem die Theologen auf den Plan ge=

lemisch

eg

en Spiritualismus und Wortmagismus: „Nicht

teeten. Die Philofophie hat vorzugsweife

aus der

B

ibel wurde ich

ewahr, worum es beim Christ-

sein

;eht, sondern aus

jer Bibel un d _ der Erfahrung,

in abgünftigem Sinne gefprochen. Und doch

aus dem Wort und dem Fleisch“ (S. 70). Sehr skep-

hat gerade die jüngfte Zeit ein theologifch=

philofophifches Gefpräch in Gang gebracht,

tisch äußert sich Schütz über die Konfessionen und gibt

das deutlich zeigt, wie fehe fich beide in be=

die Parole aus: „Hinter die Konfessionen zurück zur

immten Geundfeagen begeanen. Fn der Über=z

Fülle des unzerstückten Christus!‘“ (S. 123). Für die

Ostkirche zeigt er dennoch gelegentlich hohe Bewun-

zeugung, daß in dem Kampf um Wert und Wiez

derung. Der russischen Märtyrerkirche hat er sein Buch

Kung des Cheifßfentums gewifle wefentliche Ge=

ewidmet. Denn

in ihrem Leben und

Leiden taucht

danken bisber {o gut wie überhaupt nicht zu

nach Schütz „ein neues Menschenbild‘“ auf, das charis-

Woegte gekommen {ind, fagt Theodor Litt aus,

matischen Ursprungs .ist (Sch. braucht dafür lieber das

was er als Dertreter der Philofopbie zur Derz

Wort „charismisch‘“). Diese „Menschwerdung“‘ ist aus

d

dem Heiligen Geist, dessen Tendenz „Verleiblichung“

teidigung des Cheifßentums anzuführen hat und

teägt damit aus einem Gefühl innerer Derpflich=

ist. „Der abstrakte Gott ist ein Nichts‘“ (S. 71). Man

tung heraus wefentlich zu einer Klärung bei.

wird an Indisches ‚erinnert, wenn man liest:

„In der

Christusfrömmigkeit der Christusmenschen strahlt Gott

wieder, durch alle Geschlechterreihen der Zeiten‘“ (S.

15). Hier würden unsere Bedenken

g

zen die Schütz-

LEOPLOLD KLOTZ Verlag/LEIPZIG C 1

sche Theologie einzusetzen haben.

W

ir wandeln

im

Glauben und nicht im Schauen. Jeder Versuch von der

Schmalheit dieses wurchristlichen Pfades abzuweichen,

führt in die Tiefe d. h. zum Synkretismus (

‚Vergottung‘“

O

oder „Vermenschlichung‘“ anstatt Erlösung

}

.

Das Buch

ist sehr

werden, und wird da seinen Dienst tun.

eeignet, in gebildeten Kreisen durcharbeitet zu

Wir bringen demnächst ein gemeinsames

Hannover.

Ernst Strasser.

Verzeichnis im Preise stark herabgesetzter

Veröffentlichungen aus dem Gebiet der

Bezzel, Hermann: Der Gekreuzigte und Auferstandene. Bibel-

stunden und Predigten.

Hrsg. von Johannes Rupprecht.

München :

Paul Müller 1936. (133 S.) gr. 8°.

Geb. RM 2.80.

Theologie

Ders.: Das Kommen Jesu Christi. Bibelstunden. Hrsg. von Johannes

Rupprecht. München: Paul Müller 1937. (173 S.) gr.8°. Geb. RM 3.20.

und bitten Interessenten schon jetzt, dieses

Bibelstunden und Predigten von Hermann Bezzel

Verzeichnis von uns anzufordern.

zu lesen, ist immer ein großer Gewinn. Die Textbehand-

lung nach einer sauberen Exegese wenn auch in gewis-

J. C. Hinrichs Verlag

ser Allegorese entspricht dem _ von Bengel aufgestellten

Leopold Klotz Verlag

Ideal,

Bezzel hat in seinem Büchlein „Der Dienst des

Leipzig C 1

Pfarrers“ seine Gedanken angeführt, wie die Wortver-

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. Juni 1938,

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

g 14, zu

d

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

Rezensionsexemplare ausschließGlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

L: C HENRICHS VERLAG, ERTIEZEGCGN

63. JAHRGANG, NrE. 13

18. JUNI1 1938

Spalte

Spalte

Spalte

Bergmann:

Die natürliche Geistlehre

Calvin: Unterricht in der christlichen Reli-

Schreiner:

Das Alte Testament in der

(Knevels)

DE E ET WE OLIE RE

ZH:

gion (Niesel)

SE OS SEA

233

Verkündigung (Schröder) . ........ 227

linzler: Die neutestamentlichen Berichte

Hoffmann:

Der mittelalterliche Mensch

Selmer: An unrecorded old german Augu-

über die Verklärung Jesu (Lohmeyer) . . 228

(Dörries)

007 070016 01 6 MDE K

231

stine rule (Schröder)

e a O ya A a

233

rögelmann:

Der

Gottesgedanke

bei

Höller: Die Verklärung Jesu (Lohmeyer) 228!Struck: Der Einfluß Jakob Boehmes auf

Ezechiel (Bardtke)

PE FEA L

226/Roser: Erziehung und Führung (Breithaupt) 225

die englische Literatur des 17. Jahrhun-

alvin: Institution de Ila Religion Chre-

Schmidt: Die Christianisierung der Sachsen

derts (Buddecke)

235

Stienne (Niesel)

D L

233

(Fleisch)

ET e NC TG

230/We idel: Germanen- u. Christentum (Stelter) 230

|

Roser, Dieter: Erziehung und F(ihrung. Versuch über Sokrates und

in sein Leben‘, und ist das sokratische Wissen „kein

Platon. Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (IX, 54 S.) gr. 8°. Kart. RM 3.60,

autonom-rationales, kein aus dem reinen Denken ge-

Der Untertitel der vorliegenden Arbeit mit seinem

wonnenes, sondern ein in der von den Göttern gesteckten

Hinweis auf zwei historische Gestalten könnte dazu ver-

Grenze bleibendes‘, das Nichtwissen dagegen das den

ühren, in ihr einen Beitrag zur Geschichte der Philo-

Menschen von den Göttern vorenthaltene vollkommene

Sophie zu sehen. Das ist aber erst in zweiter Linie das

Wissen.

Nliegen des Verfassers; die eigentliche Absicht ist eine

Demgegenüber ist sich R. bewußt, mit der Note

Führer nicht den vollen Reichtum eines Geistes wie

ädagogische, und sie besteht darin, „das Wesen der

enschenbildun

ihrer beiden

durch den Vergleich

Platon ausgeschöpft zu haben. Er findet für seine Hal-

Grundformen,

er Erziehung und der Führung, zu Be-

tung den Ausdruck Vertrauen zur Kunst, worunter er

Wußtsein zu bringen“.

Diese beiden Arten der For-

das Vermögen des Menschen, die diesseitige Welt nach

mun

sieht er in Sokrates als dem Erzieher und Platon

dem Ideal zu gestalten, verstanden wissen will.

als dem Führer verwirklicht. Das Beispiel der beiden ist

R. stützt sich in seinen Ausführungen über Sokrates

Nach seiner Meinung gleichzeitig geeignet, nicht nur die

hauptsächlich auf die frühen Schriften Platons, in denen

erschiedenheit, sondern noch vielmehr den Gegensatz

über Platon geht er vorzugsweise auf den Staat und

Zwischen Erzieher und Führer erkennen zu lassen, der

den 7. Brief zurück. Er ist sich der Gefahr bewußt,

auf dem religiösen Aus

ngspunkt beider beruht.

krates’ Wesen arbeitet R. die

die in der einseitigen Behandlung Platons liegt, und

Frö

Als Grundzug von

S

deutet an, daß die Berücksichtigung der Gesetze und

mmigkeit heraus, Frömmigkeit in dem_ Sinne, daß

der kosmologischen Schriften das von Platon gezeichnete

€r auf die göttliche Hilfe durch Orakel und Zeichen baut

Bild ändern würde, da in ihnen der Versuch, den Gegen-

und

sich ihrer in allen Lagen erfreuen zu dürfen glaubt.

satz zwischen Frömmigkeit und Wissen zu überbrük-

®

e

gen traut Platon der Kraft der Vernunft als der

ken,

emacht werde. Doch wird man dieses eklektische

M

C

c

sten menschlichen, ja gottähnlichen Fähigkeit, die

Verfa

R

ren hingehen lassen, da es ja dem Verfasser

bı

nicht so sehr auf die Geschichte als vielmehr darauf an-

Ihn instand setzt, in die wahre Welt vorzudringen; denn

Vott greift nicht in diese Welt ein. Daraus fließt bei

kommt, an ihr zwei pädagogische Begriffe zu erläutern.

Jenem die Bescheidenheit des Abhängi

n, bei diesem

So dürfte dieser „Versuch“ als gelungen betrachtet wer-

er Stolz des Wissenden.

Dieser Ha

T

tung

entspricht

den, zumal da die Behauptungen des Verfassers durch

3!11c

der Weg, den beide gehen. Das Erziehen des

ihre Einfachheit und Ungezwungenheit überzeugend wir-

Cinen besteht in Beispiel, Mahnung, Warnung, der Füh-

en.

Tungsanspruch des anderen fordert Nachfolge und wen-

Northeim,

G. Breithaupt.

Sich an einen Kreis Auserwählter, die er in

er

Aka:

demie sammelt, wenn der Versuch, über die Masse

Brögelmann, Dr. Emil: Der Gottesgedanke bei Ezechiel.

Ein Beitrag zur biblischen Theologie des Alten Testaments, Hannover:

zu errschen, scheitert. Damit ist schon gesagt, daß

Heinz Lafaire 1935. (116 S.) 8°.

RM 5—.

p

Jener den Staat zu erhalten sucht, dieser einen neuen

Die vorliegende Schrift, eine Jenaer Theol. Doktor-

laubt, mit der Bezeichnung Erzieher das Wesen

dissertation, ist ein Versuch zur biblischen Theologie

des Rso|%

R

ates erschöpfen zu können. Hier scheint sein

des A.T. (S. 8). Im Anschluß an Greßmann bekennt

Nsatz

die Verankerung des Sokrates im Religiösen,

sie die alttestamentliche Prophetie als das Hauptproblem

Nich

t unfruchtbar zu sein und ältere Deutungen, die z. B.

des A.T. (S. 5). Die Lösung dieses Problems wird

in der von W. Staerk

wiesenen Richtung gesucht, näm-

Yon dem Rationalisten Sokrates sprachen, auszuschließen.

N Anlehnung an H. Kuhns Sokratesbuch kennzeichnet R.

lich die Frage nach dem Wesenhaften der Prophetie zu

©Nn Glauben des Sokrates als Vertrauen zu den Seins-

stellen. „Die einzig berechtigte Methode ist die, welche

Mächten, wobei er unter dem Sein „die von göttlichen

sich die Erfassung des Wesens der alttestamentlichen

esetzen

geistig durchwaltete Lebenswelt des Menschen“‘

Offenbarung zur Äufgabe macht‘ (S. 8). Alle anderen

versteht.

Von dieser

Formulierun

8

aus erscheint das

Methoden lehnt der Verfasser in einem umfangreichen

almonion des Sokrates als „Eing

riff des guten Gottes

Abschnitt „Die Stellung Ezechiels in der Kritik der Ge-

225

226

x

12

227

228

Theol_ogische Literaturzeitung 1938 NE.-13

n

genwart;‘ (S: 9——VZZ) als „päganisierende Erklärungs-

S'ch. Gotteswort im Menschenwort vor uns D1e Schuld

weisen‘“ ab. Bekenntnisartig schließt er diesen Abschnitt

der religionsgeschichtlichen Betrachtung ist es, nur auf

mit den Worten: „Uns gelten die Prophetien Ezechiels

das Menschenwort zu achten. Sie verwechselt Religion

als Zeugnisse für seinen Gottesglauben, als Urkunde

und Offenbarung, beschäftigt sich einzeln mit der Ent-

über den Heilsgott und sein Verhältnis zur Welt und

wickelung der Religion der Frommen des A.T., sie ver-

den Menschen — kurz: als Dokumente der Heilsge-

kennt den Offenbarungsgehalt des A.T. Während sie

schichte‘“

(S& 22):

Diesem Glaubensurteil gegenüber

es verabsäumt, hinter dem Menschenwort das Gottes-

dem Buch des Ezechiel und damit gegenüber dem gan-

wort zu hören, nimmt Vischer einfach das Menschenwort

zen A.T. muß unbedingt zugestimmt werden.

ES: Ast

als Gotteswort hin, übersieht also die Verhüllung der

höchst anerkennenswert, mit welchem Ernst der Verfas-

Offenbarung Gottes durch das Menschenwort, nimmt

ser seinen Ansatzpunkt in der ganzen Arbeit durchführt

einfach das ganze A.T. als Offenbarung Gottes, als

und auf theologische Ergebnisse zum Gottesgedanken

bei Ezechiel hinarbeitet.

Dabei ‘ schließt die Erfassung

Christuszeugnis hin. Unbedingt richtig sieht also Sch.,

daß es darauf ankommt, vom Menschenwort zum Got-

des Wesenhaften der Prophetie eine historische, sprach-

In

teswort vorzustoßen, bei aller religionsgeschichtlichen

liche und exegetische Arbeit am Text nicht aus.

Verschiedenheit dennoch die theologische Einheit von

der Auseinandersetzung mit der bisherigen Ezechielfor-

A.T. und N, T. zu erkennen.

schung gelangt er zur Anerkennung der Einheitlichkeit

Diese Einheit entfaltet er im zweiten Teil seiner

des Ez.-Buches und daß es „im wesentlichen auf den

Grundsätze als das Christuszeugnis im A.T. Er unter-

am Kebar lebenden deportierten Unheils- und Heilspre-

scheidet im A.T. direkte und indirekte Weissagungen

diger zurückzuführen‘“ ist. Es ist nur schade, daß er

auf Christus. Freilich gesteht auch Sch., daß der sen-

durch die umfangreiche Auseinandersetzung mit der kri-

sus historicus eines Prophetenwortes etwa nicht immer

tischen Forschung nicht dazu gekommen ist, seine An-

auf Jesus von Nazareth

eht, aber er erklärt, daß der

sicht über die Einheitlichkeit und _ historische Ursprüng-

konkrete Sinn einer mensc

R

lichen Rede keineswegs immer

lichkeit des Buches darzulegen. Das hätte den literari-

eindeutig sei, und deshalb ist es micht nur wichtig,

schen Boden seiner nachfolgenden systematischen Unter-

danach zu fragen, was ein Prophetenwort einst erstmalig

suchung des Gottesgedankens abgesteckt, ohne an seinem

bedeutete, sondern ebenso wichtig, zu fragen, was es

theologischen Ansatzpunkt etwas zu verändern.

in der Begegnung mit dem Glauben der christlichen

In der systematischen Untersuchung geht der Ver-

Gemeinde bedeutet hat und heute sagen will (S. 25).

fasser von der Heiligkeit Gottes als dem zentralen Be-

Ein Wort kann also nach seinem historischen Sinn kei-

griff bei Ezechiel aus und entfaltet dann die Aussagen

neswegs als Weissagung auf Jesus gemeint sein, und

Ezechiels über Gott unter den Begriffen Gerechtigkeit,

wird von uns doch als direkte Weissagung auf Jesus

Weisheit, Allmacht, Allgegenwart, Allwissenheit, Ewig-

mit Recht beansprucht, weil ein jedes Wort eine ver-

keit, Stetigkeit. Die Untersuchung schließt ab mit einem

des Hörers hat. Daneben betont Sch. vor allem die in-

schiedene Tiefe und Bedeutung je nach Lage und Frage

seiner Arbeit faßt der Verfasser dankenswerterweise am

Kapitel über den herrlichen Gott. -Die Einzelergebnisse

direkten Weissagungen, d. h. die Erlösung ist im A.T.,

Schluß jedes Abschnittes leitsatzartig zusammen. Wenn

noch nicht da, aber das A.T. weiß um die Voraus-

auch zu den Ergebnissen im Einzelnen vielerlei zu sagen

setzungen dieser Erlösung, nämlich von Fall und Sünde

wäre, so muß im Ganzen dem Aufriß der Arbeit zuge-

der Menschen, vom Gesetz vor dem Evangelium. Das

stimmt werden. Wer vielleicht bemängeln will, daß das

A.T. ist die Frage nach Gott, und das N.T. ist mit der

Gottesbild des Ezechiel in seiner Eigenartigkeit und

Botschaft vom Evangelium die Antwort auf eine aus der

Einzigartigkeit gegenüber dem übrigen A.T. nicht ge-

Gottesferne nach Gemeinschaft mit Gott fragenden Seele.

end hervortrete, muß bedenken, daß Verfasser seine

Der Grundzug des A.T. bleibt Frage (S. 30). In den

Auf

gabe ausdrücklich systematisch, nicht historisch-theo-

Ausführungen über die Einheit von A.T. und N.T. be-

logisch aufgefaßt hat (S. 8). Auch der Vorwurf, daß

wegt sich also Sch. in altbekannten Gleisen und fördert

moderne systematisch-theologische Begriffe hier in das

darum das Problem” des theologischen Verständnisses

Ezechiel-Buch hineingetragen würden, scheint mir nicht

des A.T. nicht. Der Fehler ist. auch bei ihm der chri-

berechtigt. Der Verfasser hat die Schwierigkeit gespürt,

stozentrisch verkürzte Offenbarungsbegriff. Wenn Wort

wenn er äußert: „Bei der Versprachlichung der göttlichen

Gottes nur die Offenbarung Gottes im Sohn ist, so kann

Seinsweisen muß man stets mit der verengenden und un-

E LL

das A.T. nur Wort Gottes sein, so weit es Anteil hat

adäquaten Ausdrucksweise rechnen, deren wir uns be-

an Jesus von Nazareth. „Es ist Offenbarungszeugnis

dienen müssen‘“ (S. 22) Seine Arbeit wird auch dem

auf Jesus Christus hin, auf die anschauliche Gestalt der

r

aktischen Theologen für Predigt und Bibelstunde von

Gnade, die Person gewordene Gerechtigkeit Gottes auf

N

utzen sein.

Erden. Das N.T. beantwortet die Frage, wer der ist,

Die Schrift verrät großen Fleiß und erstaunliche

der da kommen Ssoll. Die Frage ist unabtrennbar von

Belesenheit.

Text

estellt. Leider hat die Fülle verarbeiteter Literatur

Über 1200 Anmerkungen sind hinter den

der Antwort. Die Antwort ist ohne die Frage gar-

nicht zu verstehen‘“ (S. 31). Diese Einheit von A.T.

der Übersichtlichkeit sehr geschadet. Der Verfasser zi-

und N.T. besteht aber gerade nicht im Christologischen

tiert viel zu oft und unnötig andere Forscher. In der Zi-

— weder direkt noch indirekt, sondern einzig im Theo-

tierungslust vermeidet er nicht zahlreiche, den Text

logischen.

belastende Wiederholungen. Zitate aus Horaz (S. 45)

Im dritten Teil seiner Grundsätze führt Sch. dann

und Schiller (S. 49) sind unnötig. Stilistisch und sprach-

als Gesichts

nkt der Meditation noch aus, daß der

lich läßt die Schrift viel zu wünschen übrig. Im Gan-

Prediger Sic

El.l

jeder alttestamentlichen Aussage gegen-

zen hätte die ernstzunehmende Arbeit kürzer gefaßt

über drei Fragen vorlegen muß: Identität, Kontrarietät

werden können.

und Ähnlichkeit alttestamentlicher und neutestamentlicher

Hans Bardtke.

Aussagen.

Leipzig-Borsdorf.

Frankfurt a. O.

Kurt Schröder.

Schreiner, Prof. D. Dr. Helmuth: Das Alte Testament in der

Verkündigung. Schwerin (Meckl.): Friedrich Bahn 1937. (114 S.)

Höller, Dr. Josef: Die Verklärung Jesu.

Eine Auslegung der

gr°

RM 2.80; geb. 3.40.

neutestamentlichen Berichte.

Freiburg i. B.:

Herder & Co.

1937.

Das Buch Sch. zerfällt in zwei Teile, erstens

rund-

V1 2957 8.) 7, 8%

,

und

Blinzler, Dr. Joseph:

Die neutestamentlichen Berlch5e

über

sätzliche Ausführungen zu dem Thema (S. 7—6

5}

die Verklärung Jesu. Münster i. W.: Aschendorff 1937. (XIX,

zweitens einige Beispiele, sechs Predigten (S. 65—113).

170 S.) gr. 8° = Neutestamentliche Abhandlungen. Hrsg. v. Prof. Dr.

Im ersten Teil handelt Sch. zunächst von der Lage

M. Meinertz. XVII. Band, 4. Heft,

RM 8.,50.

der Verkündigung der Gegenwart. Hier grenzt sich Sch.

Die Erzählung von der Verklärung Jesu ist, vergli-

gegen die Position der religionsgeschichtlichen Schule

chen mit anderen Berichten der evangelischen Tradition,

und gegen die Vischers ab. Im A.T. haben wir nach

nicht häufig so gründlich und umfassend behandelt wor-

229

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 13.

230

den, wie ihre äußere und innere Bedeutung es erfor-

zweiten, den er glättet und bessert, der dritte hat außer

dert. Es ist deshalb erfreulich, daß jetzt gleich zwei

seiner Markusvorlage noch „eine separate Quelle‘“, der

Arbeiten sich

ihr ausführlich widmen,

und vielleicht

zweite Petrusbrief bietet eine zwar „fragmentarische,

hoch erfreulicher, daß dabei nicht ein launischer Zufall

aber selbständige von den Evv. unabhängige Version

diese Duplizität geschaffen hat, sondern eine bestimmte

der Verklärung“‘.

Alle apokryphen Erzählungen sind

aus den kanonischen herausgesponnen. Der letzte und

und äußerlich verbindet.

altung und Absicht beide Untersuchungen innerlich

Denn beide stammen aus der

längste Abschnitt setzt sich scharfsinnig und geschickt

chule Sickenbergers, sind beide ursprünglich Preisar-

mit den vielen „nichtkatholischen‘“ Ansichten auseinan-

beiten der Münchener Theologischen Fakultät und haben

x

der, die „die geschichtliche, übernatürliche Wirklichkeit“

ür die nach fünf Jahren erfolgende Veröffentlichung

der Verklärung ablehnen, und kommt zu dem positiven

die Aufgaben so unter sich verteilt, daß Höller „die

und energischen Gesamtergebnis: „Die Glaubwürdigkeit

textliche und

inhaltliche Auslegung der neutestament-

dessen, was jene Berichte erzählen wollen (nur wollen?),

lichen Berichte“ gibt, wie auch der Untertitel seiner Ar-

muß von jedem, der konsequent methodisch denkt, an-

eit sagt, Blinzler dagegen „die textkritischen und synop-

erkannt werden.‘

tischen Fragen sowie die Frage nach Charakter und

Die beiden Arbeiten sind ein schönes Beispiel be-

laubwürdigkeit des Berichteten‘“ darstellt. Beide Schrif-

lesener und besonnener katholischer Schriftforschung.

en sind endlich durch die gleichen Vorzüge gekenn-

Man hat angesichts ihrer äußeren und inneren Verbun-

zeichnet: Alte und neue, in- und ausländische Literatur

denheit nur den Wunsch, daß sie in einem gemeinsamen

ist in reicher Fülle herangezogen, jede Einzelfrage ist

Bande hätten veröffentlicht werden mögen.

mit möglichster Sorgfalt und Genauigkeit behandelt,

Greifswald,

Ernst Lohmeyer.

In _ beiden lebt auch mit erfreulicher Frische der über-

zeugte Eifer, im Anschluß an bewährte Lehrer und

Schmidt, Prof. D. Kurt Dietrich :

Sachsen.

Die Christianisierung der

ehre das allein Richtige von neuem herausgestellt zu

(31.5).. @r 8%

Ein Vortrag. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1937.

Kart. RM 1—.

a

n.

Höller geht langsam und umsichtig den einzelnen Zü-

Ein allgemeinverständlicher Vortrag, der die Ergeb-

G

nisse gründlicher Forschung auch weiteren Kreisen Zzu-

gen des Vorganges nach, wie ihn die drei Evangelisten

änglich macht.

E

eht aus von Lebensäußerungen

Uund unabhängig von ihnen auch Petrus in seinem zwei-

rühsächsischer Christlichkeit im Heliand und bei Gott-

ten Briefe (1,16f.) berichten. Er fragt genau nach der

schalk und schildert neben den Ausstrahlungen von

telle, die das Geschehnis in dem Laufe des Lebens

arianisch gewordenen Stämmen her die angelsächsische

und der Geschichte Jesu einnimmt, fragt nach Zeit

Mission, um dann die fränkische Mission zu untersuchen.

und Ort, nach dem Sinn der einzelnen Worte, der Art

der kleinen und großen Begebnisse, z. B. auch nach

Der Sachsenkrieg ist zunächst rein politisch bedingt,

en Möglichkeiten, durch die die beiden himmlischen

wird aber zum Religionskrieg schon, weil Fränkischsein

Gestalten den drei Jüngern gerade als Mose und Elia

und Christsein identisch ist. Der verlorene Religions-

ekannt wurden; und über alle diese Fragen schüttet

krieg macht Widukinds Haltung verständlich. Treue

eine reiche Belesenheit eine Fülle divergierender Mei-

missionarische Arbeit hat die wirkliche Christianisierung

nungen aus alter, mittelalterlicher und neuer Zeit aus,

des Stammes bewirkt. Man wird den aufgezeigten Li-

enen sich am Ende die Ansicht des Verfassers be-

nien nur zustimmen können. Die Deutung von Mud-

spelli als _ Mundtöter scheint mir doch nicht so sicher

gründet anreiht: Es geschah eben so, wie es uns in

zu sein. Zwar ist es bisher nicht „immer‘“ mit „Welt-

den Evangelien erzählt wird; im einzelnen und in unwe-

brand‘“ übersetzt. Schon Schmeller schreibt zu dem

sentlichen Dingen ist wohl nicht mehr alles genau zu

erkennen oder zu bestimmen, aber im ganzen ist das

destructore materiae accipere malueris‘“‘,

Wort: „Nisi pro persona mythica, forte consumptore,

Der Zusam-

erichtete zuverlässig und dem Vorgang getreu. Zwanzig

ürzere und längere Kapitel ziehen so in gemessenem

menhang deutet aber doch wohl wenigstens an der

und überlegtem Gange vorüber, die letzten elf widmen

einen Stelle mehr auf ein Ereignis als auf eine Person.

Sich der Betrachtung des Eliages

räches (Mark. 9, 9—13

Hannover.

Fleisch.

par.) und endlich einer besinnlic

R

en Rückschau auf das

janze des durchschrittenen Weges, d. h. der theolo-

Weidel, Karl: Germanentum und Christentum. Ihre Spannung

und ihr Ausgleich in der deutschen Geistesgeschichte. Weimar: Herm.

gischen Bedeutung des Ereignisses. Noch einmal bie-

sich eine fast verwirrende Zahl verschiedener An-

Böhlau Nachf, 1937. (51 S.) gr. 8°.

RM 1.30.

Ausgehend von der These Schleiermachers, daß „die

man

Sichten dar, in Rubriken sorgfältig eingeteilt, je nachdem

Natur durch ein unveränderliches Gesetz sich selbst

ge-

das

Geschehnis sich mehr au

das „Heilswerk

nötigt hat,

ihr großes Werk bis ins Unendliche hin zu

hristi‘“ oder auf die Belehrung der Jünger richten

entzweien‘“ sieht Weidel die Tragik des deutschen Vol-

Sieht, und diese lange Reihe mündet in dem kna

P

kes in der Spannung zwischen persönlicher Selbständig-

und bejahten Satz Leos des Großen: „ut scanda

lum

keit und der Sehnsucht nach Zusammenschluß, zwischen

Crucis tolleretur‘“.

©

istigem und

S

hö

litischem Willen. Zu diesen geistigen

Ar|

Hier greift die in drei Abschnitten sich entfaltende

pannungen ge

Ört auch die zwischen Germanentum

it Blinzlers gleichsam ergänzend ein. In den beiden

und Christentum. Sie ist nicht neu, sondern besteht

ersten holt er nach, was der Untersuchung Höllers

schon 1!/, Jahrtausende.

SOzusa

n vorausliegt: Er behandelt zunächst die hand-

Im Germanentum führt der S

chicksalsglaube zum

Schrift

fic

he Überlieferung der drei evangelischen Berichte.

Pessimismus; im Christentum der

Glaube an eine per-

‚an vermißt hier, wo vieles lehrreich zusammen

tragen

sönliche Vorsehung zum Optimis

Mus.

Das Germanen-

ISt, vielleicht die auf Varianten von © 565 un

ge

syr sin

tum ist diesseiti

g gerichtet; das Christentum jenseitig.

gestützte

Konjektur Streeters zu Mark. 9,3: x0i &y&veto

Das Germanentu

m lehrt im Kreislauf des Werdens und

orl

0V TO mx060wx0V Xal Ta iudtıc Aeuxd. AMav,

aber man

Vergehens die Vergänglichkeit; das Christentum weiß

find

Sprochen und mit Vorsicht anerkannt. An die text-

et sie dann zur eigenen Freude bei Höller (S. 53)

von einem in die Ewigkeit fortschreitenden Geschehen.

Als das Christentum zu den Germanen kam, hatte es

auch ei

Fitische Behandlung von 2. Petr. 1,16f. schließt sich

eine jahrhundertelange Entwicklung hinter sich. Es war

Zählun

ne kurze Besprechung über das Fehlen der Er-

eine fertige Religion. Wo es, wie im Westen, auf die

g in der johanneischen und ihr weiteres Vorkom-

römische Kultur stieß, setzte es sich schnell durch.

men in der a

pokryphen Überlieferung. Danach unter-

E

Aber im Osten blieb die Spannung. Wie stark jedoch

Sucht d

er Autor,

ortbestand

und

Sat.

üge genau

die Sehnsucht nach Vereinigung war, zeigte sich im

ver

gleichend, das synoptische Verhältnis

z(g;f

rei evan-

„Heliand“.

gelischen un

d des‘ einen petrinischen Berichtes: Der

Und nun zeigt Weidel in einem Gang durch die

erste Evan ge

list stützt sich in seinem Berichte auf den

%

Jahrhunderte, wie der Dämonenglaube lebendig bleibt

231

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 13.

232

und immer wieder sein Haupt erhebt: Nibelungenlied, \ züge zu vermitteln suchte, nicht nur mit Hilfe einer Art

Kyffhäuser, Parzival; später Leibniz, „Sturm und Drang“,

von Begriffspsychologie, sondern namentlich an Hand

Goethe, Schiller, Romantik, Fichte, Nietzsche u. v. a.

der Lebensordnung Benedikts von Nursia. Denn in die-

Eckhart überwindet vom Boden des Christentums aus

ser findet der Verf. die kundige Hinweisung, das mit-

die Dämonisierung der Natur. Die Synthese findet Niko-

telalterliche Ideal zu verwirklichen, die Regel, deren

laus Cusanus und später der Idealismus. Goethes „Faust“

Anwendung St. Gallen zum Range eines Beispiels er-

ist aus „germanisch-christlichem Geist heraus erschaf-

hebt.

fen, er ist die schönste Vermählung von. Germanentum

Vielleicht wird da die Kritik einzusetzen haben. Die

und Christentum.““

geschichtliche Eigenart St. Gallens besteht ja

erade

Heut heißt die Spannung: „Nationalsozialismus und

nicht in der vorbildlichen Verkörperung benediktinischen

Christentum“. Wieder zeigt sich die alte Neigung der

Geistes, sondern in einer Zwischenstellung zwischen dem

Deutschen durch „Überspitzungen‘“ die Einheit zu ge-

PE ME N SE B FE

fährden.

ursprünglichen benediktinischen Mönchtum, das sich hier

Deshalb empfiehlt der Verfasser folgende Lö-

mit der karolingischen Renaissance verband, und der

sung: „Die Vertreter des reinen Germanentums sollten

großen an den Namen Clunys angeschlossenen Reform-

sich sagen, daß das Christentum

in einer 11/, Jahr-

bewegung, der es sich verschloß, der aber die Zukunft

tausend alten Entwicklung auf „deutschem Boden mit

gehören sollte. So _ gewiß es gerade in seiner treu fest-

unserm Volke verwachsen ist‘“. Die Christianisierung un-

gehaltenen Vermittlerrolle sein Eigenrecht hat und un-

seres Volkes ist „eine unabänderliche Tatsache, die wie

sere Aufmerksamkeit beanspruchen kann, so sicher ver-

alles Geschichtliche nicht mehr rückgängig gemacht wer-

fehlt man seine Besonderheit, wenn man seine allgemeine

den kann.‘“ Man sollte „das ungeheuer Positive, das

Bedeutung, auch die repräsentative, übersteigert. Das

wir dem Christentum in den 15 Jahrhunderten unserer

Buch leidet daran, daß es seinen Gegenstand in einen

Verbindung mit ihm zu danken haben, ehrlich aner-

zu weiten Rahmen hineingezeichnet hat. Da sie mehr

kennen‘“‘.

und anderes bedeuten müssen, als sie wollen, so werden

Dementsprechend sollen die Vertreter des Christen-

die einzelnen Züge nicht selten unnatürlich verzerrt oder

tums die heutigen „gewaltigen Erschütterungen als gott-

verschwimmen die Konturen.

ewollt ansehen‘“ und sich auf die besonderen Aufgaben

Das gilt erst recht für den Rahmen selbst. Mit

er heutigen Zeit einstellen. „Darin erwies das Christen-

der Entfernung von seinem nächsten Gegenstand läßt

tum noch immer seine weltumgestaltende Kraft am un-

die Sicherheit sowohl der Kenntnis wie des Urteils nach.

mittelbarsten.‘“ Das Musterbeispiel ist Luther, der Mann

Als Entscheidung des Arianismus und der ihm nach-

des Mutes und des Gottvertrauens; er war „Deutscher

und Christ in einer Person“.

folgenden Kirche (!) den Satz anzugeben: „weil er

Mit diesen von hoher Warte gegebenen Ausführun-

(Christus) göttlich war, war er vollkommener Mensch‘“

(S. 17, S. 267), verrät nur die Unbekanntschaft mit

gen Karl Weidels können wir uns durchaus einverstan-

diesen Fragen. — Die bittere Askese der Iren, die zu

den erklären, zumal sie in praktischen Ratschlägen gip-

allen anderen Entsagungen noch die auf die Heimat

feln. Nur wird er der Kirche da nicht gerecht, wo er sie

hinzuzufügen hieß (vgl. H. v. Campenhausen, Asketische

nicht „von der Kirche her‘“ sieht. Auch ‘handelt es sich

Heimatlosigkeit, 1930, S. 17), wird zu „heimlicher Sucht

in diesem Kampfe gar nicht um Dogmen und sonstige

nach aventiure‘“ umgedeutet (S. 90); die von Heimweh

veraltete Anschauungen.

Angefochtenen werden als ein Typus „des internationa-

Aber das alles hindert nicht, diese gut orientierende

len, heimatlich ungebundenen‘, von einem angeblich an-

Schrift beiden Gruppen dringend zur Beachtung zu

deren des „heimatlich gebundenen Mönchtums“ unter-

empfehlen. . Sie ruft zur Besinnung und ist deshalb ge-

eignet, zur Entgiftung des Kampfes und damit zur Lö-

schieden (109)!

Noch weniger sinnvoll ist es, wenn

sung des Problems beizutragen.

die Iren, die sich selbst mit Recht auf ihre kleinasiati-

schen Traditionen beriefen, „das nordisch-frühe Chri-

Stettin.

Hugo,Stelter.

stentum“ (S. 90), eine „nordische Linie‘“ (S. 92) ver-

Hoffmann, Paul Th.: Der mittelalterliche Mensch, gesehen aus

treten müssen.

Das Vordringen der Benediktinerregel

Welt und Umwelt Notkers des Deutschen. Zweite, durchgesehene und

sollte man nicht mit dem des Mönchtums verwechseln,

verbesserte Auflage.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1937. (313 S.) gr. 8°.

das seine werbende Kraft längst vor Benedikt sehr

RM 6—;>; geb. 7.50.

wirkungsvoll in Spanien und Gallien bewiesen hatte

An einer charakteristischen Erscheinung ein ganzes

(S. 41). Der männlich-besonnene Benedikt darf nicht,

Zeitalter zu schildern, ermöglicht zugleich tieferes Ein-

wie allenfalls Franz von Assisi, zu den „kindlich

enia-

lischen Naturen‘“ gezählt werden (S. 40). Karl

ar

dringen und hält doch das Einzelne im größeren Zu-

sammenhang. Die Kraft des geschichtlichen Urteils aber

legte auf deutsche Predigt Wert und gerade nicht

zeigt sich

aran, wie weit der Kreis gezogen wird, als

auf den unverstandenen lateinischen Wortlaut (S. 152),

dessen repräsentativer Mittelpunkt jene Einzelerschei-

sondern auf den verstandenen Inhalt des Glaubensbe-

nung dargestellt wird.

kenntnisses!

Hier wird St. Gallen, das ja im IX. und X. Jahr-

Tiefer greift das Bedenken, ob dije eingeschlagenen

hundert die karolingische Kulturtradition erhielt, nicht

Wege auch zu ihrem Ziele führen. Denn die

enk-

nur _ als Repräsentantin des deutschen geistigen Lebens

weise des Verf.s, die die Deutung des geschilderten Zeit-

im Frühmittelalter dargestellt, sondern in dem süddeut-

alters völlig bestimmt, liegt weit ab von dessen eigener

schen Benektinerkloster der Zugang zum „mittelalter-

Meinung. Das mittelalterliche Streben, die Natur zu über-

lichen Menschen‘“ überhaupt gesucht. Der St. Gallen

winden, wird als — großartige — Hysterie bezeichnet

und Notker gewidmete Hauptteil des Buches läßt aus

(S. 35). Dem Mönchtum scheint seine strenge Tagesord-

dem berühmten Bauplan vom Jahre 830 ein anschau-

nun

gegeben, um die Fülle seines Erlebens zu steigern

liches Bild der weiten Anlage erstehen, beschreibt die

K

(S. 78). :Das Erleben ist überall der Beziehungs- und

äußere und innere Form _ des darin sich bergenden

Richtpunkt. Die „jeweils herrschende Lebenswelle‘“ (S.

Mönchtums, stellt eine Reihe seiner Gestalten, die dort

139) muß Norm und Vollmacht herleihen, aus der allein

eine Büßerzelle, ein Katheder oder auch einen Herren-

n

das Handeln und Denken sich rechtfertigen kann. Hier

sitz .gefunden haben, noch besonders vor Augen, und

entsteht der „innere Zwang‘“, das Nicht-anders-können

führt uns schließlich in die Schulstube Notkers, um im

im Sinne Luthers (S. 139). Hier finden Wahrheit und

engsten Raum den innersten Gehalt des hier sich ent-

Recht ihre Begründung („Er sah nur auf das eine,

faltenden Lebens erkennen zu lassen. Daß es zugleich

der Gehalt des

anzen Zeitalters sei, sollen in einem

was im Mittelalter not war‘“ (S. 137)!)., So endet

Schlußabschnitt die

der Weg durch Notkers Schrifttum mit der ' eststellung,

großen mittelalterlichen Dichter,

daß Wissen im Grunde nichts anderes sei, als der innere

Gottfried, Wolfram und Dante, bezeugen, nachdem schon

Entschluß, etwas für wahr zu nehmen. „Dieser innere

die ausführliche Einleitung ein Verständnis der Grund-

Entschluß ist identisch mit dem Zwang, Wahrheit und

233

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 13.

234

G s E

\iVahrh;eit—en zu setzen‘“. Das aus ursprünglichen Lebens-

Die französische Übersetzung der Institutio ist für

tiefen stammende Ideal, das über St. Gallen und dem

die Geschichte der Reformation in Frankreich von be-

anzen Mittelalter schwebt, ist — so lesen wir —

sonderer Bedeutung. Calvin hat sein Werk ursprünglich

as übersinnliche Reich des Geistes, das durch heroisches

ja, wie er selber sagt, für seine französischen Lands-

iden erreicht werden soll.

leute geschrieben, um sie in der Erkenntnis Christi zu

Doch man muß schon das Selbstverständnis des Mit-

fördern. 'Die Übertragung hat aber auch einen hervor-

telalters, das auf überkommene Autorität sich gründet, als

ragenden Platz in der französischen Literatu

ähnlich wie die Schriften Luthers

rgeschichte,

„Produktives Mißverständnis‘““ wegdeuten, um es von

in der deutschen:

moderner Lebensphilosophie einer ihrer selbst müde ge-

Sie leitet mit den Schriften Rabelais’ die Epoche des

Wordenen Skepsis aus erklären zu wollen!

modernen Französisch ein.

unwichti

Insofern ist es nicht ganz

Genügt es den

rößeren Ansprüchen, die es erhebt,

zu wissen, daß der Text von 1541 zu einem

nNicht, so enthält

as Buch doch

im Einzelnen eine

beträchtlichen Teile schon aus dem Jahre 1536 stammt.

enge guter Beobachtungen und gelungener Schilderun-

Calvin hat damals die erste lateinische Institutio ins

Be

n, meist umso lebensnäher, je näher St. Gallen. Bei

Französische übertragen. Diese Übersetzung ist leider

schränkun

auf schlichte Darstellung und den en-

bis heute nicht aufgefunden. Als Calvin die Institutio

geren Bereic

des deutschen Frühmittelalters könnte es

Wirklichen Nutzen schaffen!

1539 in erweiterter Form herausgab, hat er die erste

Ausgabe von 1536 weithin wörtlich in das neue Werk

Göttingen.

H.‘Dörries.

übernommen. Ähnlich ist er bei der Übersetzung der er-

weiterten Institutio verfahren.

Dort, wo der alte la-

Selmer, Carl: An unrecorded old german Augustine rule

teinische Text von 1536 in großen Stücken fortlaufend

(repr. from the German Review vol. XII). New York, Columbia

zu Tage tritt, hat er ihn nicht neu übersetzt, sondern die

University Press 1937. (19 S.)

vorlie

ende Übertragung von 1536 verwertet. Das trifft

Zzu au

f

Damit theologische Leser obigen Titels (sintemal das Heft bei dieser

den Widmung

sbrief an Franz I. und die Kapitel

eitschrift eingelaufen ist) vor gröblicher Enttäuschung bewahrt bleiben,

5 und 10—16 der französischen Aus

gabe von 1541, die

Sei kurzweg verraten: es handelt sich nicht um etwas ‚altgermanisches‘,

die Kapitel 4—

Sondern um eine spätmittelalterliche, 1431 zu Indersdorf in Bayern ge-

6 der ersten Institutio enthalten. Kapitel

Schriebene und samt der lateinischen Vorlage für Weihenstephan be-

1—3 der alten Institutio sind dagegen so verstreut in

die zweite Ausgabe hineingearbeitet worden, daß Calvin

stimmte deutsche Fassung der Augustines-Regel, wie deren zweifellos in

‚Deutschland noch genug vorhanden sind. Die hier in ihrem deutschen

die vorhandene Übersetzung dieser Kapitel nicht verwer-

eil zum Abdruck gebrachte Papierhandschrift besitzt (auch sprachlich)

ten konnte, als er die Übertra

ein weiteres Interesse, als daß sie durch Kauf den Weg in das Augu-

1539 ins Französische vornahm

.

gung der Institutio von

Stinerkloster von Villa Nova in Pennsylvanien gefunden hat.

Die beiden vorliegenden Bände der neuen

Ausgabe

Göttingen.

E, Schröder.

— soeben ist auch der dritte (Ka

. 7—11) erschienen —

bringen den Widmungsbriet un

Calvin, Jean: Institution de la Religion Chrestienne. Texte

die ersten 6 Kapitel

der Institutio. Von diesen enthält

abgesehen vom Wid-

Etabli et preEsent& par Jacques Pannier.

Tome premier,. — Tome

mungsbrief also nur das fünfte weithin Text der ersten

second. Paris: Societ€ Les. Belles Lettres 1936 u. 1937. (XXXII

Übersetzung aus dem

333 S. u. 415 S.) 8° = Les Textes Francais. Collection des Uni-

Jahre 1536. Das ist zu beachten,

versit&s de France publige sous le patronage de 1’Association Guillaume

angesichts

der Tatsache, daß der Herausg. dankenswer-

Bude.

120 fr.

terweise allenthalben durch Einfü

gung von Jahreszahlen

r dliél

in den Text angezeigt hat,

’

Calvin, Johannes: Unterricht in der christlic

igion.

ob die lateinische Textgrund-

Institutio Religionis Christianae, Nach der letzten Ausgabe übers. und

lage aus dem J

ahre 1539 oder s

chon aus dem Jahre

bearb. von Otto Weber. Erster Band (Buch I und II). Neukirchen

1536 stammt. Diese Kennzeichnu

ng der verschiedenen

ngsvereins 1936. (XIV, 624 S.)

Textteile ist für die Theologiegesc

(sl$.r. Moers) : Buchhandlung des Erziehu

Subskrpr. RM 7—; geb. 8.50,

hichte nicht unwichtig.

Die erste französische Übersetzun

g von 1536 wird auf

Es ist sehr zu begrüßen, daß die im Jahre 1541 erschienene fran-

diese Weise aber nur in der Einlei

Zösische Übersetzung der Institutio, nachdem die Ausgabe von 1911

herausgeschält und in den beid

tung und im 5. Kapitel

längst vergriffen ist, neu herausgegeben wird. Die Erstausgabe ist äußerst

en noch ausstehenden

Selten,

Bisher waren nur 5 Exemplare bekannt.

Der Herausg. kann

Bänden in Kapitel 10—16.

Versehen bei dieser Kennzeichnung : In Bd. 1

Mitteilen, daß die Nationalbibliothek in Paris ein weiteres besitzt. Nicht

‚S.17, Z.3 einfügen :

ZU wissen scheint er, daß ein Exemplar in der Biblioth&que municipale

[1539] ; Z. 7 von unten : [1536] ; Bd. 2, S. 176 vo

r Z.3 einfügen: [1536] ;

zu Bordeaux auf gefunden worden ist.

S. 182, Z. 4 streichen: [1536]; S. 183; Z 4:

[1539]}:Sı 185;-Z. 16 —19

Soweit ohne direkte Vergleichung mit dem Originaldruck, der uns

Text von-1539; ı S; 193, Z 13-=24. Text von

1539 4S 194;, : Ze:8 v .

leide:

r nicht zur Verfügung steht, eine Feststellung getroffen werden kann,

Hes: 1536 ;-5..222, Z, 2v.: bis S, 223 d 5

Zu Y V, C6 100015 205 Z AF lies:

Text von 1539; S. 223,

muß gesagt werden, daß der Text von 1541 in der neuen Ausgabe

15307 5, 2277 . 14514

Sorgfältig wiedergegeben ist. Die Zeichensetzung ist modernisiert wor-

bis S, 228, Z. 4 Text von 1539;

u.s. w. Die Kenntlichmachung der

en, Di

e Marginalien sind unter dem Text in kursiven Lettern zum

einzelnen Textstücke müßte also, wı

enn sie überhaupt vorgenommen wird,

A

bdruck gebracht.

bedeutend sorgfältiger erfolgen.

abei sind einige Versehen unterlaufen: z.B. Bd.1, S. 3: Anm. 1

Wir hoffen, daß die in schönem

bald vollständig vorliegen wird und in

Druck dargebotene Neuausgabe

Steht nicht im Original; S.17, Anm. 4, im Original: Levit. 13; S.18,

den noch fehlenden beiden Bän-

A

Nm, 2, im Orig.: Matt. 24; S.22, Anm. 1, im Orig.: Hom. 11; S. 22,

den die Mängel beseitigt werden,

die wir angezeigt haben, um dem

.

nm,. 5, im Orig.: li. 5. c.18; S. 33 hinter Anm. 2 im Orig.: Au dict

bedeutsamen Werke selber zu diene

n

leu ;

S.33, Anm. 5, im Orig.: Luc.2; Anm.7: 2. Cor. 2; Anm.8:

In demselben Jahre

1, Cor.

stitutio in ihrer zweiten

, in dem die französische Übertragung der In-

14; S. 34, Anm. 1, im Orig.: 1. Jean 3,

Form in neuer Ausgabe zu erscheinen begann,

ange

a die ursprünglichen Marginalien nicht die Fundorte aller Zitate

kam auch der erste Ban

d der Institutio von 15509 :in: dentz

, die im Texte vorkommen, werden sie in den Fußnoten durch

scher Sprache

, _ neu üÜbersetz

Ngaben

, die in gewöhnlichen Lettern gesetzt sind, ergänzt. Diese sind

Theologie in Göttingen, heraus.

t von dem Professor für reformierte

Mmeis

— ebenso wie die Zutaten zu den im Original vorhandenen Mar«

Die neue Übersetzung tritt an die

Einalie:

Stelle der vergriffenen Übertragun

g von Prof. E. F. K, Müller, unter-

1559

in de:

N — der Neuausgabe der lateinischen Ausgabe der Institutio von

scheidet sich von ihr aber dadurch,

daß sie den Text nicht nur im Aus-

Nomm.:

n Opera selecta Calvini, Bd. III— V, München 1928 ff., ent-

zuge, sondern vollständig darbietet.

Wir bekommen hier also in der

en (Druckfehler: Bd. 1, S.18, Anm. 1 lies: Migne, 35, 1501;

neueren Zeit zum ersten M

ale Calvins Hauptwerk ganz in deutscher

>. 20, Anm, 3 lies: II. ch. XXVIIL, 138).

Sprache geschenkt.

.

Buchstaben im Text verweisen auf erläuternde Anmerkun-

altertümliche vollstä

Bisher gab es nur eine zwar gute, aber doch recht

.

en, die

ndige Verdeutschung aus dem Jahre 1572. Außerdem

Int|

am Schluß eines jeden Bandes abgedruckt sind. Sie enthalten

RO

hat F. A. Krummacher vor 100 Jahren die beiden ers

ten Bücher der

Cressante Sätze und Worte der lateinischen Textgrundlage und man-

Institutio deutsch herausgegeben.

®

Srlei theologische und historische Randbemerkungen, die dem Ver-

Weber hat die vorhandenen Übersetzun

Ständnis des Textes dienen sollen. Im 2. Bande hat nicht der Heraus-

lich doch ein einheitliches Ganzes gescha

ffen.

gen verwertet, aber sprach-

Eeber, sondern

der um die Erforschung der Calvinischen Theologie wohl

Die Übertragung muß

verdiente G

in dem vorliegenden 1. Bande, der Buch 1 und

2 der Institutio enthält,

Steuert. Es

enfer Pastor Max Dominice diese Anmerkungen beige-

als durchaus gelungen bezeichnet werden,

Sie liest sich gut und gibt

ist sehr erfreulich, daß er für die Mitwirkung an diesem

den Urtext genau wieder.

Man kann dem

Teil der Edi

tionsarbeit gewonnen worden ist.

nur dankbar sein.

Verf. für seine Mühewaltung

235

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 13.

236

Sorge getragen.

Der Verlag hat für klaren Druck und gute Ausstattung des Bandes l

tischen Sekten, die Quäker oder die Gesellschaft der

Bedauerlich ist, daß am Anfang Calvins Brief an den Leser und

Freunde und die sogenannten Böhmisten, aus denen

der Brief an Franz I. fortgelassen worden sind. Wenn der letztere auch

später die Philadelphische Sozietät hervorging. Wäh-

anderwärts in deutscher Sprache vorliegt und für modernes Denken

f

rend aber die Quäker bald' eine kirchlich-soziale Hal-

höchst anstößig ist, beide Stücke sind für das Verständnis der Institutio

|

tung annahmen, bewahrten die Böhmisten ihre Eigen-

so unerläßlich, daß sie nicht fehlen dürfen,.

Man kann nur wünschen,

!

art, einen mystischen Enthusiasmus, der mit dem

eut-

daß sie trotz des nun unvermeidlichen Schönheitsfehlers wenigstens in

schen Pietismus in nahem geistesgeschichtlichem Zusam-

dem angekündigten Registerbande Aufnahme finden.

Berlin-Lichterfelde.,

Wilhelm Niesel.

aber auch auf dem Boden der anglikanischen Kirche

menhang steht. Daß Böhmes religiöse Anschauungen

Fuß fassen konnten, beweisen vor allem die

Über-

Struck, Dr. Wilhelm: Der Einfluß Jakob Boehmes auf die

englische Literatur des 17. Jahrhunderts,

Berlin: Junker und

setzungen seiner Werke mit ihren eindrucksvollen Vor-

Dünnhaupt 1936. (262 S.) gr. 8° = Neue deutsche Forschungen. Ab-

reden, die Sparrow, Ellistone und andere Angehörige

teilung Englische Philologie. Bd. 6.

RM 10—.,

der Staatskirche schufen. Begünstigt wurde der Einfluß

Das Buch ist eine erweiterte Preisschrift der Univer-

DE RET

Böhmes auf die Independenten und Anglikaner dadurch,

sität Rostock vom Jahre 1932/33. Der Verfasser un-

daß ‚ihre Frömmigkeit vielfach Züge neuplatonischer

tersucht den Einfluß Böhmes auf das geistige Leben

Mystik trug. Die eigentliche Verbindung Böhmes mit

Englands im 17. Jahrhundert, wobei er in erster Linie

dem Neuplatonismus aber vollzo

sich bei Henry More,.

dem Haupt der Schule von Cam

br

idge.

die theologische und die religionsphilosophische Litera-

Im Lauf des 17.

tur jenes Zeitraums berücksichtigt. Denn mit Edward

Jahrhunderts verstärkte sich in Eng-

Dowden ist er der Ansicht: „Literature and especially

land der Widerspruch gegen den Calvinismus, wobei

what is most valuable in seventeenth-century literature,

sich manche Gegner auf Böhme beriefen.

Denn wie

cannot be studied without reference to the history of

seine Religiosität die Gottferne des calvinistischen Glau-

religion“.

bens überwinden half, so wirkte seine Ethik dem Ge-

Die Arbeit „gründet sich auf ein längeres Quellen-

danken der Prädestination entgegen, indem sie die Frei-

studium in England. Es wurde die englische Literatur

heit und sittliche Verantwortung des Menschen vor Gott

des 17. und des 18. Jahrhunderts, soweit erforderlich

betonte. Wenn Böhme aber andrerseits einen Gottesbe-

und durch Kataloge feststellbar, neu durchgegangen“‘.

griff lehrte, der den Dualismus von Gut und Böse

Ein Verzeichnis ausgewählter Literatur und zahlreiche

die Sünde des Menschen mit dem Wirken Gottes in

als Möglichkeit in sich schloß, und der es also zuließ,.

(für den Böhmebibliographen mitunter recht wertvolle)

Hinweise in den Fußnoten lassen die breite stoffliche

Beziehung zu bringen, so konmte man ihm hierin nicht

Grundlage des Werkes erkennen. Auch Handschriften

folgen, ohne seine Lehre zu verändern.

So sah

der

des Britischen Museums, der Friends Library und der

Neuplatonismus das Böse lediglich als Privation des

Dr. William’s Library in London sowie der‘ Bodleiana

Guten an, während es für die entgegengesetzte An-

in Oxford sind: benutzt worden.

schauung absolut von Gottes Lichtnatur geschieden blieb..

Die Frage, wie bedeutend der Einfluß Böhmes war,

Die Böhmisten wiederum und selbst John Pordage, der

sucht der Verfasser auf dem natürlichen Wege zu be-

bedeutendste englische Böhmeschüler im 17. Jahrhun-

antworten, indem er zeigt, welcher Art er gewesen ist.

dert, waren geneigt; den Gedanken der Entwicklung des

Freilich ist Struck sich darüber klar, daß bei der Viel-

Bösen aus dem göttlichen Ungrund aufzugeben und sei-

heit möglicher Einflüsse die Wirkung Böhmes nicht

nen Ursprung in der widersittlichen Tat des Menschen

Br

immer mit Sicherheit nachgewiesen werden kann.

zu suchen. Überhaupt waren es ethische Motive, die

warnt auch davor, schon aufgrund äußerer Merkmale

Böhmes Anhänger bestimmten, den Dualismus in sei-

von einem Einfluß Böhmes zu sprechen, wie es Mar-

nem Gottesbegriff abzuschwächen oder zu beseitigen.

garet L. Bailey in ihrem Buch Milton and Jakob Boehme

Aber indem man dies tat, nahm man auch dem Bösen

öfter getan hat.

den Charakter der furchtbaren metaphysischen Macht,

Um aber einen Prüfstein dafür zu haben, ob im be-

die Böhme erlebt hatte, und die er grade mit jenem

stimmten Falle Böhme der Vater des Gedankens ge-

Dualismus systematisch begründete.

wesen ist, oder ob außer ihm noch andere Quellen in

Wie der Calvinismus so hatte auch die englische

Betracht kommen, legt Struck die Lehre Böhmes in der

auf Erfahrung und Induktion Segründete Naturwissen-

Weise dar, daß er an ihrer religiösen Grundlage wie

schaft den Menschen und die Natur durch eine weite

Kluft von Gott getrennt.

an ihren Hauptgedanken das Eigene und Ursprüngliche

Beiden Auffassungsweisen

deutlich vom Überlieferten und Zeitgemäßen abgrenzt.

stellte sich eine Betrachtung der Natur entgegen, die

Hierbei zeigt sich, daß der mystische _ Voluntarismus

von dem mystischen Erlebnis ihrer Gottverbundenheit

und die Naturbezo

nheit Böhmes sein Weltbild entschei-

ausging, und die von Böhme, aber au

ch von Agrippa

dend bestimmen.

ije machen, wie Struck mit Recht be-

und Parazelsus beeinflußt war. Vor alle

m hatten die eng-

hauptet, „die Kraft und Größe seiner Mystik“ aus.

lischen

Rosenkreuzer,

die ebenso wie die deutschen

m Hauptteil des Buches wird dann der Einfluß

Böhme äußerst nahe standen, erkannt, daß Gott sich

Böhmes 1. auf die mystische Religiosität, 2. auf die

nicht nur in der Seele offenbare, sondern auch durch

Gottesidee und die Spekulation über das Böse, 3. auf

die Natur zum Menschen spreche, die ein Gleichnis der

die Naturphilosophie im England des 17. Jahrhunderts

erörtert. Damit wird die Betrach

ewigen Welt und ihrer verborgenen Kräfte sei. Sie

Fragen des englischen Geistesle

tung auf diejenigen

waren ferner mit Böhme überzeugt, daß nur der Wieder-

sich schon für die Mystik Böh

bens ausgerichtet, die

geborene die ewige Gestalt der

inge, ihre „Signatur“‘,

mes als die zentralen

zu schauen vermöge,

und daß nur er zu 'dem wahren

erwiesen hatten. In drei Längsschnitten durch die Ge-

Werk der Alchimie befähigt sei, die Natur durch einen

schichte des Jahrhunderts untersucht Struck die zum

.

geistigen Prozeß zu läutern und den Leib Gottes in ihr

eiligen Thema in Beziehun:

stehenden Lehren, wo-

sichtbar zu machen. Aber selbst für die experimentelle

‚e‘i‚v.

er es freilich nicht vermeiden kann, einige Persön-

Naturwissenschaft eines William Simpson konnte die

lichkeiten und Gruppen wiederholt, wenn auch in ver-

Lehre Böhmes richtungweisend sein. Und in diesem

schiedenem Zusammenhang, zu behandeln.

Zusammenhang erhebt sich die Frage, ob und wieweit

Soweit in Böhmes Werk mystische Religiosität zum

auch Newton von Böhme beeinflußt war. Sie ist von

Ausdruck kommt, mußte es bei der in der Common-

Karl Robert

im Jahre zuvor behandelt und wohl

wealthzeit entstandenen Bewegung der Independenten,

deswegen hier beiseite gelassen worden.

die von der Sehnsucht des Volkes nach religiöser Er-

Im letzten Teil seines Buches wendet sich Struck

neuerung und unmittelbarer Gottesnähe getragen war,

der englischen Dichtun

des 17. Jahrhunderts zu mit

besondere Empfangsbereitschaft finden. Eng mit Böhme

dem Ergebnis, daß sic

ein Einfluß Böhmes auf sie

wverbunden waren die beiden bedeutendsten independen-

nicht feststellen läßt; auch die Annahme, daß Böhme

237

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 13.

238

auf Milton eingewirkt habe, hält er nicht für ausrei-

bereits den Grundstock einer eigenen und zeitgemäßen Weltsinndeutung

und Wertesetzung erkämpft hat (S. 19f.)!

Damit steht die Gegenwart

chend be

ründet. Struck schließt dann mit einer kur-

auf sich,

zen Gesc

R

ichte des Nachlebens Böhmes im 18. Jahr-

Die Geschichte ist ausgeschaltet. Tatsächlich war nach Berg-

undert. Mit William Law, wohl dem größten Nach-

mann das bisherige Philosophieren weithin ein Irrweg. Weiterhin ver-

langt B. eine weltangepaßte und gegenstandstreue Philosophie und eine

Oolger und Künder Böhmes in England überhaupt, durch-

gesunde und natürliche Philosophie, „die unser Denken ordnet, unseren

bricht seine Mystik den Banrn des Rationalismus; eine

Willen stark macht, unser Gemüt beruhigt und beglückt“ (S. 30), ganz

im Sinn des Pragmatismus.

Endlich will er sich auf Wissen und nicht

von Anhängern Laws besorgte Neuausgabe der Über-

Setzung von Böhmes Werken schafft seinem Gedanken-

auf Glauben stützen (S. 37), dabei nicht berücksichtigend, daß es ohne

gut weitere Verbreitung und trägt es Blake und Cole-

Glaubensakte keine Weltanschauungsbildung und keine Weltsinndeutung

und Phi-

gibt und daß das Wissen doch wohl gerade verhältnismäßig weniger

ridge zu, in deren geistesverwandter Dichtun

„arteigene“ Bestandteile enthält als das Glauben.

Osophie es neuen, bedeutsamen Ausdruck findet.

Nur eini

e Hauptgedanken konnten aus dem reichen

IIl. Erkenntnislehre. Die „kopernikanische“ Umdrehung Kants

dreht Bergmann zurück bzw. er stellt das auf den Kopf Gestellte wieder

Inhalt des

erkes herausgehoben werden. Erstaunlich

auf die Beine (diese Ausdrucksweise S. 322f.). Er lehrt einen „naiven

Ist die Häufigkeit und Vielgestaltigkeit der Wirkung

Realismus“, wie wir es nennen.

Was wir seit Kant als Erkenntnis-

Böhmes, die bald offenkundig, bald und zumeist ver-

eigenschaften ansehen, seien in Wahrheit subjektive Nachbildungen ob-

üllt die englische Geistesgeschichte durchzieht. Dies

jektiver Weltformen.

Der Geist sei ein Stück Natur; und nur weil der

Nachgewiesen zu haben, ist das besondere Verdienst der

Verstand während seiner Bildungszeit unter dem Naturgesetz gestanden

Umfassenden, eindringlichen und gewissenhaften Arbeit

sei, stehe im Erkenntnisakt die Natur unter dem Verstandesgesetz.

Von

trucks.

dieser Umdrehung ist der Gesprächsteilnehmer ganz erschöpft!! Ein Be-

Zugleich hat er mit ihr erneute Anregung

weis wird nicht geführt. Eine Beweispflicht falle dem zu, der etwas

gegeben, die deutsche Literatur in ähnlicher Weise zu

durchforschen, und man dürfte auch hier noch zu man-

Ungewöhnliches, jeder gesunden Vernunft Zuwiderlaufendes behaupte

(S. 101). Wir meinen, daß die „kritischen“ Gedankengänge gerade jede

chen fruchtbaren Ergebnissen kommen.

gesunde Vernunft überzeugen und lediglich die naive Auffassung über-

Göttingen.

W. Buddecke.

raschen. Nach Bergmann ist also das Erkenntnisobjekt vom Erkenntnis-

subjekt völlig unabhängig, haben sich unsere Erkenntnisformen an der

Bergmann » Ernst: Die natürliche Geistlehre. System einer

deutsch-nordischen Weltsinndeutung. Stuttgart: Georg Truckenmüller

umgebenden Welt biologisch gebildet (daher eine Erkenntnisbiologie

nötig!). Ja, es haften selbst „Farbe, Licht, Schall, Geruch, Geschmack,

[1937]. (VII, 389 S.) gr. 8°.

RM 7.50 ; geb. 9—

Wärme usw. genau so gut am Ding wie Größe, Lage, Zahl, Bewegung.

Ernst Bergmann war bisher, besonders durch seine

Denn sonst würden wir nicht einer wie der andere eine saure Gurke

ücher:

eben sauer schmecken, ein Stückchen Zucker aber süß. Oder einige

Die deutsche Nationalkirche (Breslau 1932)

und: Deutschland, das Bildungsland der neuen Mensch-

Lokomotivführer würden die rote Signalscheibe als grün sehen und in

heit (Breslau 1934), als ein besonders krasser Vertreter

die blockierte Strecke hineinfahren, wenn wirklich nur die Qualität der

Sinnesorgane und nicht zugleich auch die Qualität des aus der Körper-

des „Deutschglaubens‘“ bekannt und wurde als solcher

welt kommenden Anstoßes im Erkenntnisakt zum Bewußtsein geleitet

in vielen Kirchenblättern und Vorträgen, die sich die

würde“ (S. 108) — eine reichlich primitive und längst überholte Beweis-

Auseinandersetzung imit dem Deutschglauben bequem

führung !

U_

Machten,

‚widerle

Bergmann ist jedoch eine Per-

1, Fehldiagnosen am Weltsinn.

Die folgenschwerste, in

Sönlichkeit für sic

und in keiner Weise typisch für

allen abendländischen Systemen vorliegende ist nach Bergmann die An-

eine Gesamthaltung, die man irgendwie als „deutsch-

nahme der Existenz objektiver und absoluter, d. h. von der Denkfunktion

äubig‘“ bezeichnen könnte. Das zeigt die systematische

gelöster Gedanklichkeiten und Begrifflichkeiten, also eines Gedanklichen,

usammenfassung seiner Gedankenwelt, die er hier vor-

das sei ohne gedacht zu werden,

Schon die Ausdrucksweise macht

legt, aufs deutlichste.

Ob er sich damit nun in ge-

Bergmann diese „Annahme“, die er bekämpft, lächerlich. Es ist doch

wahrhaft

etwas ganz

anderes,

wenn die Philosophen

eingesehen

wissen deutschgläubigen Kreisen oder Gruppen, denen es

haben, daß das Denken von Oobjektiven Gesetzlichkeiten und Werten

an geistigen Führern fehlt, durchzusetzen vermag (etwa

bestimmt ist.

ei den durch die Zeitschrift „Nordland‘“ bestimmten),

Nach Bergmann zeigt die Sinneserkenntnis die wahre

Welt, während die rationale Erkenntnis dauernd in Gefahr sei, sich in

bleibt abzuwarten.

die Welt hinauszuverlegen und dann in Wahrheit auch nur sich selbst

„Die natürliche Geistlehre“ ist ein popularphilosophi-

dort wiederzuerkennen.

Ein besonders schlimmes Fehlurteil ist nach B.

schickt, z. T. bestechend geschrieben,

die Annahme, daß der Geist ein Weltenfrüheres und Urbewegendes S$ei

Sches Werk, das,

Vvor allem auf philosophisch weniger Geschulte Eindruck

— so Aristoteles, der damit den metaphysischen Thron der Gottesidee

Machen wird.

n sechs Abschnitten von je sechs „Sätzen““

schuf —, überhaupt die Erschaffungsmetaphysik des Jehovaglaubens,

während für die Germanen die Götter nur verkörperte Naturmächte seien.

entfaltet sich das System in Form eines psycholo-

Das Göttliche sei nur immanent, und erst im hohen Mefischengeist stehe

gisch gut aufgebauten Gespräches mit einem „Mit-

Gott als „Person“ da.

Unterredner“,

er für Bergmanns Anschauungen ge-

IV. Erscheinungslehre des Geistes.

Geist erscheine am

Wonnen wird, der zunächst Einwände äußert (wie sie

organischen Wesen als schauende Kraft, als Person und vergehe auch

em Leser auch kommen werden), jeweils nach und nach

wieder mit ihm. Sein Kern sei Welt-, nicht Selbstbewußtsein.

Berg-

Widerlegt bzw. überzeugt wird und sich dann restlos

manns Philosophie ist ganz in die Außenwelt gewendet.

Die natürliche

Blickrichtung des Geistes sei die nach außen.

Zu Bergmanns Ansichten bekennt und sie bewundert.

Das Reich der Werte

enn auch uns, die wir alle an einer irgendwie „Kkriti-

sei die Schöpfung des Geistes, erscheine dem Geist aber (wie merkwür-

Schen“ Philosophie gebildet sind, Bergmanns Gedanken

dig!) geistunabhängig. Der Geist spiegele das Weltwirkliche im Glanz

der Werte. Der personale Geist gipfele in der Entscheidungsfreiheit

»Naiv“ und unphilosophisch scheinen, so sollten wir sie

.

Nicht zu Jeicht nehmen und nicht zu schnell über sie

(= Willensfreiheit), „naiv“ von B. als erhabene Naturgegebenheit hin-

Inweggehen — in einer Zeit, da so vieles, was uns

genommen ; durch sie besonders wird der Mensch ein gottartiges Wesen.

Daß ihm dies durch den Sündenbegriff der jüdisch-christlichen Religion

auf geistigem Gebiet festzustehen schien, ins Wanken

abgesprochen wird (was übrigens nicht ganz stimmt, denn der Mensch

gerät. Ich folge der Darstellung des Buches.

bleibt doch „nach dem Bilde Gottes“ geschaffen),

I

bekanntlich auf schärfste,

bekämpft Bergmann

Orfragen. Erkenntnistheorie macht, wie Bergmann ausführt,

Nicht allein die Philosophie aus. Weltsinndeutung ist nötig. Darin

V. Die Entstehungslehre des Geistes. Wie Ernst Haeckel

Sind wir mit ihm einig. Die Weltsinndeutung, die er geben will, soll

gibt nun Ernst Bergmann eine „natürliche Schöpfungsgeschichte des

arteigen und artgemäß sein. Als Zielsetzung lehnen wir dies ab.

Geistes“, was noch keine Philosophie zu geben „gewagt“ habe, und

Ohl wissen wir, daß wir nicht aus unserer Art herausgelangen und sie

sieht hierin seinen eigensten Beitrag zum Problem des geistigen Seins.

nicht ablegen können, auch nicht, wenn wir Philosophie treiben ; aber

Der Geist sei das Eigengeartete und Besondere im Reich der Seele das

Wir sehen es gerade als Ziel an, wenn wir den Sinn der Welt

tief hinunter reiche in die Geheimgründe des Weltlebendigen ; Menschen-

euten

(wohlbemerkt, wenn wir dies tun, nicht etwa auf allen Ge-

und Tiergeist seien nur der Entwicklungsstufe nach verschieden.

Der

bieten

ı Zz.B. dem der Kunst), zu etwas Allgemeingültigem zu kommen.

Geist entstehe am Lichtreiz, sei seinem Wesen nach ein Schauen.

Am

äußeren Licht erwache das innere Erkenntnisschauen.

i

ährend wir nach Wahrheit streben, also nach einer Wahrheit,

Sechs Stufen des

e für alle wahr ist, nicht bloß für unsere Art bleibt Bergmann

Geistes sucht Bergmann eingeordnet den sechs Entwicklungsstufen. des

SWußt im Relativismus.

Ferner will er eine zeitgemäße Philo-

körperlichen Sehorgans aufzustellen.

Sophie und ver

steigt sich zu dem grotesken Standpunkt,

nicht

VI. Geistmetaphysik. Gott sei eine Idee des menschlichen

allzuviel Philoso

phiegeschichte mehr studieren

zu

lassen

und vor

Geistes, Der wirkliche Gott, wenn man so sagen wolle, sei das Welt-

all

<m erst in den späteren Semestern, wenn der junge Akademiker

wirkliche und Weltlebendige; also Gott und Welt werden gleichgesetzt ;

239

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 13.

240

Gott aber sei erst in uns „Gott“, nämlich ein Geistwesen (hierbei

eine sehr anfechtbare Auslegung Eckharts). ‚Aber was das Größere und

das Erhabenere sei, das Gesicht oder das Gesehene, der Geist.oder das

Ur, — das könne man nicht genau sagen. Stoff gibt es nach Bergmann

EKKLESIA

nicht, sondern nur Leben und Form; das Weltwirkliche erscheint seinem

EINE SAMMLUNG VON SELBSTDARSTELLUNGEN

tiefsten Wesen nach als Formverwirklichungsdrang. Verkehrtes, Sinn-

DER CHRISTLICHEN KIRCHEN

widriges und Ungöttliches könne es also nicht enthalten.

Hier wird

EINE KIRCHENKUNDE DER GEGENWART

also eine nicht-naturhafte Betrachtungsweise naiv-optimistischer Art her-

angebracht.

Die Übel sollen nichts anderes als Wertungsweisen vom

HERAUSG.

Geistwirklichen aus sein (warum wertet dieses wohl so oder muß so

VON PROF. D. FRIEDRICH SIEGMUND-SCHULTZE

werten ?).

Zuletzt kommt noch die bekannte Ansicht Bergmanns, daß

Die Idee

In Vorbereitung:

der Geist der Höherzüchtung fähig sei wie Pflanze und Tier.

des Fortschritts sei durch und durch deutsch-nordisch! (S. 361). Findet

sie sich bei den Germanen ?? Oder ist sie vielmehr aufklärerisch-jüdisch ?

Die Krankheit des Geistes sei der Leidens- und Schlechtigkeitsglaube

Die Rirche in Finnland

von der Welt und vom Dasein, der Zwei-Welten-Glaube, der Geist-

Etwa 200 Seiten.

Preis etwa RM 8.50

absolutheitsglaube, der Unsterblichkeitsglaube, der Erlösungsglaube, der

Bei Vorbestellung

Satans- und Weltschuldglaube. Gegen diese Schäden solle sich der Geist

selbst heilpädagogisch behandeln !

Dem Christentum gegenüber stellt

tritt der ermäßigte Subskriptionspreis von nur etwa

M 6.— in Kraft

er eine „natürliche Religion“ auf, deren Satz lautet:

„Wir sind das

Auge des Ewigen“, deren Heilig- und Seliggefühl auf dem Einsgefühl

Al; Lieferung IL, 8 bildet dieser Teil den Abschluß des

des Geistes mit dem“ Weltwirklichen beruht und deren Grund nicht

der Glaube, sondern die Wahrheit, die richtige Erkenntnis ist.

Mit

zweiten Bandes „Die skandinayischen Länder“

vollklingenden, aber nichts besagenden Worten wird diese Religion hier

Bereits liegen vor:

und anderswo von Bergmann geschildert.

So heißt es vom Tode:

L

„ + der Rechtgesinnte schaut ihm ruhig ins Auge und fürchtet sich

nicht vor der Hand des Todes. Denn das Herz der ewigen Mutter steht

DIE KIRCHE VON ENGLAND

offen, und wenn die Hand des Todes greift, tritt er zurück in dieses

Preis 6. — Mark, für Subskribenten auf das Gesamtwerk 4. — Mark

große, dunkle Herz, und die Hand greift ins Leere.

Denn niemals

H, 5:

löscht der Geist aus, solange sein Lebensgrund, das göttliche Weltwirk-

liche, steht.

Immer wieder, und immer wieder als derselbe Geist, wird

DIE KIRCHE IN SCHWEDEN

er hervortreten aus diesem ewigen Mutterschoß, wenn die Stunde seiner

Preis 7.50 Mark, für Subskribenten 5.50 Mark

Geburt gekommen ist auf einem Erkenntnisstern und wenn Vater Helios

ihn wieder zeugt aus der zarten und lieblichen Mutter Zoe, also daß er

IL, 6:

geboren wird als das ‚lichte Augenkind Geist‘“ (S, 383).

DIE KIRCHE VON NORWEGEN

Mit diesen Gedanken meint Bergmann alles neu ge-

Preis 9.— Mark, für Subskribenten 6.50 Mark

macht zu haben: die bisherigen philosophischen und

IL

weltanschaulichen Ideale und Gläubigkeiten der Mensch-

heit sind zu einem Trümmerhaufen geworden, wie sein

DIE KIRCHE IN DÄNEMARK

Mitunterredner zum Schluß bekennt! — Ohne Zweifel

DIE KIRCHE IN ISLAND

Aber

Preis 10.— Mark, für Subskribenten 7.— Mark

müssen wir philosophisch neue Wege suchen.

so wie in dem Bergmannschen Buche geht es sicher

HL.9:

nicht. Hier ist weder das Alte überwunden noch ein

DIE EVANGELISCHEN KIRCHEN

philosophisch stichhaltiges Neues geschaffen.

DER NIEDERLANDE

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

Preis 8.— Mark, für Subskribenten 5.50 Mark

IM, 10:

Hans Heinrich Schaeder

DIE EVANGELISCHEN

o. Prof. an der Universität Berlin

KIRCHEN DER SCHWEIZ

Preis 11.— Mark, für Subskribenten 8.— Mark

NX 11:

Goethes Erlebnis

DIE ALTKATHOLISCHE KIRCHE

Preis 6.50 Mark, für Subskribenten 4.50 Mark

des Ostens

IV, 14:

188 Seiten.

Groß-Oktav.

RM 4.—, geb. 5.50

DIE EVANGELISCHE KIRCHE

IN ÖSTERREICH

Preis 7.50 Mark, für Subskribenten 5.50 Mark

In einer an spruchhaften Wendungen reichen und vorbild-

V, 20:

lichen wissenschaftlichen Prosa gibt das Buch ein volles Bild

DIE KIRCHEN DER TSCHECHOSLOWAKEI

von Goethes Bemühungen um das Verständnis des Ostens.

Auf gründlicher Kenntnis des Gesamtwerkes ruhend, rückt

Preis 11.50 Mark, für Subskribenten 8.50 Mark

darüber hinaus ein umfassendes Gesamtbild der dichterischen

; 212

und schöpferischen Erscheinung Goethes vor Augen, das fast

wie ein geistiges Gemälde der goethischen Welt anzusprechen

DIE EVANGELISCHEN

ist. Besonders die geschichtliche Vorstellung Goethes und

KIRCHEN IN POLEN

die Entfaltung seines historischen Bewußtseins erhält neue

Preis 12.— Mark, für Subskribenten 8.50 Mark

Deutung und erweist ihn als Wegbereiter des modernen

Weltbildes wie als Lehrer eines echten Sicheinlebens in die

„In der vorliegenden Sammlung hat die Kirchenkunde der

Gegenwart ihr Standardwerk“

geschichtliche Wirklichkeit schleghtlgin.

F

L

F

d

bl

30. 3. 38.

Hanns Lilje im Märzheft der „‚Furche‘

J. C. Hinrichs Verlag Leipzig C 1

Leopold Klog ZZ Derlag / Leipzig C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. Juli 1938.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J, C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

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Iheologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen,

und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lice.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich' RM 22.50

Kich

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Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü

14, zu

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei Z

ä

nach Gö

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

kann nicht übernommen werden,

Printed in Germany.

K C HINRICHSVERLAG, LELIPZIG CI

RMI

63. JAHRGANG, NR. 14

2.JULI 1938

Spalte

Spalte

Spalte

Bainton: David Joris (Dörries)

257|H a r10 w: Jesus’ Jerusalem Expedition (Bauer) 246/Rittelmeyer: Aus meinem Leben (Knevels) 260

Cunz: Ulrich Zwingli (Hashagen)

253/H auer: Glaubensgeschichte der Indoger-

Schick: Der Christ im Leiden (Knevels) . 262

Dalman: Arbeit und Sitte in Palästina

manen (v. Glasenapp)

Schornbaum:

(Staerk)

245

van: def Leeuw.:

De primitieve mensch

Quellen zur Geschichte

n E

257

en de religie (Mensching)

n SN

der Wiedertäufer (Dörries)

Engelland: Gott und Mensch bei Calvin

Mackinnon: Calvin and the Reformation

Scott: New Testament Ethics (Michel) . . 248

Wiesner)

E E SA

255

(Oberdieck)

253lUnger: Altindogermanisches Kulturgut in

Gerstenmaier u. Stroh: Gottes Wort

Peterson: Zeuge der Wahrheit (Michel) . 249

Nordmesopotamien (Eißfeldt)

241

Soll obschweben (Stelter)

263|Revue d’histoire eccl&siastique (Köhler) .. . 251|

|

Unger, Eckhard: Altindogermanisches Kulturgut in Nord-

mesopotamien.

Leipzig: O. Harrassowitz 1938. (24 S., 16 Taf.)

lebensnahen und volkverwurzelten, aber unbedingt stren-

8687

RM 2.40,

gen und unabhängigen Religionswissenschaft“ auf Grund

einer „ideengeschichtlich-synthetischen Methode“ zu

e-

Die mit guten Abbildungen, die größtenteils M.

ben (S. VI). Die meisten Leser werden an den 1. Band

reiherrn von Oppenheims Veröffentlichungen

[’

einer Glaubensgeschichte der Indogermanen mit der Er-

über Tell_Halaf entnommen sind, ausgestattete kleine

wartung herantreten, in ihm eine Darlegung der neuen

hrift will und kann die Aufmerksamkeit weiter Kreise

Methode der Religionsforschung und eine Erörterung

Erneut auf diese Stätte lenken, auf die archäologischen

der Indogermanenfrage, eine Darstellung der indogerma-

ufgaben hinweisen, die hier noch zu lösen sind, und da-

mit Willigkeit zur Wiederaufnahme der noch unvollen-

nischen Urreligion und vielleicht noch der Religion des

eten Ausgrabung wecken. Es ist auch sicher an dem,

Rigveda zu finden. Dies ist hier jedoch nicht der Fall.

Der Stoff ist dem Verf. unter den Händen so angewach-

aß Nordmesopotamien und so auch der Tell Halaf

sen, daß er ihn nicht mehr in Form einer Einleitung

altindogermanisches Kulturgut birgt und daß von der

in dem vorliegenden Bande unterbringen konnte. Ein

Viederaufnahme der Grabung dort auch in dieser Hin-

besonderes Buch

soll diesen Fragen gewidmet sein,

Sicht eine Bereicherung unseres Materials und unseres

ebenso wie auch dem Problem der

germanischen Irminsul,

issens zu erwarten ist. Was aber als Bürge für solche

in welcher H. das Symbol eine

K A

indogermanischen

Ooffnungen in dem uns bis jetzt bekannten Alten Orient

Allgottheit gefunden zu haben glau

als altindogermanisch in Anspruch genommen wird, ist

Buch enthält ‚einen einleitenden ku

rzen Abschnitt über

bt. Das vorliegende

Zum mindesten weithin keineswegs mit Sicherheit so zu

„das religiöse Artbild der Indogermanen“ (S. 1—26)

Suten, da es sich teilweise um Erscheinungen handelt,

sowie eine Reihe von Aufsätzen über verschiedene The-

1€ allgemein-menschlich sind, teilweise um solche, die

;

men der indischen Religionsgeschichte, die H. früher in

ihre rassische Herkunft erst noch genauer unter-

Form von Artikeln und Broschüren veröffentlicht hat.

Sucht sein wollen. Allzu schnelle Bestimmung von Ele-

Die ersten beiden behandeln die indoarische Lehre vom

Menten auf ihre Rassezugehörigkeit hin leistet der wis-

Selbst, dann folgt eine Auseinandersetzung mit Rudolf

Senschaftlich ernsten Rassenkunde keinen Dienst. Über-

Ottos Buch „West-östliche Mystik‘“ und hierauf werden

les

ist zu hoffen, daß die deutsche Wissenschaft vom

in vier

des Vis

Ü

roßen Kapiteln Ausschnitte aus der Geschichte

erhö

Alte_n

Orient auch dann ihre Bedeutung behalten und

nuismus, Shivaismus, Buddhismus und Yooa

en wird, wenn sich unter den Phänomenen ihres

gegeben. Wie diese Übersicht zeigt, beschäftigt sich das

Tbeitsbereiches solche indogermanischer Herkunft in

Buch also nicht mit der eigentlich arischen Periode

Seringerer Zahl finden sollten, als manche annehmen

der indischen Religionsgeschic

te, sondern mit der Zeit,

Möchten, und daß ihr, und zwar bald, auch ohne die

in welcher arischer un

nichtarischer Geist schon eine

Ussicht auf besonders große Ausbeute dieser Art die

]

lederaufnahme der Arbeit am Tell Halaf und Um-

schon in der Brähmana-Zeit und im alten Buddhismus

Verbindung eingegangen sind, lehrt doch H. selbst, daß

n

g ermöglicht werden wird. Denn daß die wissen-

Schaf

Spuren des Einströmens nichtarischer Kräfte in das

el e

tliche Ausbeute groß sein wird, ist über jeden Zwei-

arische Geistesleben feststellbar sind (S. VIII). H. glaubt

an

rhaben, und wenn hier schon Schätze zu heben sind,

aber, daß in den von ihm behandelten religiösen Er-

hal

N muß das auch der deutschen Wissenschaft vorbe-

scheinungen arisches Wesen noch bestimmend war, ist

ten bleiben, die 'hier mit der Arbeit begonnen hat.

er doch auch der Ansicht, daß in den

Ir

oßen Gestalten

Halle/Saale.

Otto Eißfeldt,

der indischen Neuzeit wie Tukäräm, Viv

a&

ananda, Takkur

Hauer

’

(richtiger :

Thaäkur, die bengalische Urform des

Teil: D

J. W.: Glaubensgeschichte der Indogermanen. Erster

© E OE a W

sierten Namens Tagore), Gändhi und anderen

angli-

as religiöse Artbild der Indogermanen und die Grundtypen der

„arischer

ifäd0-ari

schen Religion. Stuttgart 1937 ; W. Kohlhammer. (XVI, 357 S.)

Geist immer wieder machtvoll in der Geschicht

e Indiens

.Das

RM 10—; geb. 12—,

eingreift“ (S. IX).

eröff

neue Buch Hauers soll. eine Reihe von Werken

Will man versuchen, im Einzelnen festzustellen, was

r ı

ö

nen, deren Ziel es ist „eine umfassende Darstellung

innerhalb der indischen Religionen arisch sein kann,

n

dogermanischen Glaubensgeschic

hte im Sinne einer

und was nicht, so bleibt m. E

der wissenschaftlichen

241

242

Br

1165

243

Theologisch_e Literaturzeitung 1938 Nr. 14.

244

-

NN

Forschung nur ein Weg übrig; sie muß sich bei jeder | unendlich reichen Mannigfaltigkei£ ihrer -

Anschauungen

einzelnen Erscheinung einmal die Frage vorlegen, ob

nicht genügend gerecht zu werden. Bekanntlich bildet die

sie spezifisch indisch ist oder unter ähnlichen kulturellen

i

Lehre, daß es kein unveränderliches Selbst

ätman) gibt,

Verhältnissen auch

bei Völkern

verschiedenster

Rasse

sondern nur einen Strom gesetzmäßig wechselnder Da-

vorkommt, (z. B. die Vorstellung von Vater Himmel

seinselemente die Grundlage aller buddhistischen Sy-

und Mutter Erde). Sie muß weiter erörtern, ob eine

steme alter und neuer Zeit. Da H. der Ansicht ist, daß

Erscheinung alt-arisch ist, da sie im Rigveda und bei

der Glaube an ein unzerstörbares Seelenwesen zum Ur-

Griechen, Germanen usw. nachgewiesen werden kann,

besitz aller indogermanischen Religionen gehöre (S. 4),

ob sie in vorarischer Zeit (Mohenjo Daro), bezw. heute

erklärt er die AÄuslegung, welche die Buddhisten seit

bei nicht-arischen indischen Völkern autochthon ist. Wei-

7 E La 2 RE E DE

zwei Jahrtausende gegeben haben für „ein grobes Miß-

terhin besteht die Möglichkeit, daß etwas erst einer Pe-

verständnis der Lehre Buddhas‘“ (S. 43). Es ist natür-

riode entstammt, in welcher das Ariertum schon unter

lich möglich, wenn auch unwahrscheinlich und bisher

nicht-arischen: Einwirkungen stand, so daß es also aus

unbewiesen, daß die Buddhisten die Lehre ihres Meisters

der Vermählung arischen und nichtarischen Geistes her-

vom „Nichtselbst‘“ falsch verstanden haben; für die Fest-

vorgegangen

sein

kann.

Und schließlich bleibt noch

stellung, daß alke Indoarier eine gemeinsame Lehre

zu erwägen, ob ein Phänomen, das zu einem bestimmten

von Selbst besessen hätten, genügt jedenfalls nicht die

Zeitpunkt auftritt, nicht aus einem anderen Kulturkreis

Behauptung, daß die buddhistischen Kirchenlehrer insge-

entlehnt worden ist. Erst bei einer sorgfältigen Prüfung

samt geirrt hätten. Daß die buddhistische Theorie, nach

dieser verschiedenen Möglichkeiten in jedem Einzelfall

welcher das, was wir Ich nennen, keine unwandelbare

kann ınan hoffen, wenn überhaupt, das schwierige Pro-

Einheit darstellt, sondern durch das Zusammenwirken

H. hat derartige

blem einer Lösung entgegenzuführen.

einer Vielheit von Faktoren zustandekommt, nicht eine

nicht-arische Neuerun

Untersuchungen nicht angestellt, er sucht das Problem

fr

darstellt, sondern in alten ari-

vielmehr mit intuitiver Wesensschau zu lösen; d. h. ohne

a D

schen Vorstellungen i

e Vorläufer hat, ergibt sich dar-

nähere Begründung erklärt er das, was ihm selbst art-

aus, daß die im Hinduismus und Jainismus zur Herrschaft

emäß erscheint für arisch, alles andere für nichtarisch.

gelangte Ansicht von der Unsterblichkeit einer unverän-

schreibt er (S. VIII) „Der hochgesteigerte magische

derlichen Seele dem Rigveda noch fremd ist und in den

Sakramentalismus und das übertriebene Priesterwesen

Brähmanas und älteren Upanisaden noch die Vorstel-

der Brähmana-Zeit etwa um 1000. vor Chr. sind nicht-

lung bekannt ist, daß der ätman als anderen vergäng-

arisch bestimmt‘“‘.

Während er im ältesten Buddhismus

lichen Komponenten eines Wesens gleichordnet oder als

noch das „nordische Erbe deutlich genug zu erkennen‘““

die Zusammenfassung vergänglicher Elemente angesehen

glaubt (S. 239) sagt er vom Jainismus (S. X) daß „wir

wurde.

von ihm nur sehr späte Überlieferungen haben, die mit-

Mir scheint daher ein Beweis für die „Übereinstim-

ten im Orientalisierungsprozeß der indischen Religionen

mung aller wesentlichen Geistesbewegungen im indo-

entstanden sind‘“ — als ob nicht Teile des Jaina-Kanons

germanischen Bereich‘“ (S. 91) nur dann geführt wer-

bis um 300 vor Chr. zurückreichen und damit jedenfalls

den zu können, wenn man die Anschauungen der vedi-

schen Zeit nur auszugsweise berücksichtigt und unter

nicht jünger als der Pali-Kanon sein dürften.

Ausschluß so bedeutsamer und aufschlußreicher Gebiete

In seiner Darstellung des „religiösen Artbildes der

Indogermanen‘“ schreibt H. (S. 3) „Die kraftlebendige

wie des Buddhismus und Jainismus nur den Entwick-

Einheit von erscheinender Wirklichkeit und der in ihr

lungsstrom in Betracht zieht, der im Hinduismus fließt.

wirkenden Gottmacht ist ja schließlich das arteigenste

Daß in der Lehre der Brahmanen vieles von altarischer

Erlebnis im indogermanischen Glauben allüberall.

Gottes- und Seelenauffassung fortlebt, ist wahrscheinlich ;

Hinter oder in allen Gotterscheinungen war eine Gott-

eine andere Frage ist hingegen, ob sich für viele we-

urmacht — der Urgott — der Personales und Überper-

Aa

sentliche Dinge, in denen H. Ausdrucksformen der indo-

sonales immer in polarer Spannung vereinigt‘“. Daß

ermanischen Religiosität sieht, wirklich der Beweis für

sich diese Vorstellung in manchen indischen Religionen,

ihren indogermanischen Ursprung führen läßt. So schei-

findet, steht außer

weifel, fraglich bleibt freilich, ob

nen nach den neuesten Forschungen der Shiva-Kult und

man sie als spezifisch arisch in Anspruch nehmen darf,

die Yoga-Praxis bereits den vorarischen Bewohnern von

da sie ja gerade in

hinduistischen

Systemen

und

im

S DE

Mohenjo-Daro bekannt gewesen zu sein und das seltene

jrayäna eine besondere Ausbildung erfahren hat, in

Vorkommen der Seelenwanderungslehre bei indogermani-

L

ren also, die nach H. unter dem Einfluß orientalider

schen Völkern läßt es als sehr zweifelhaft erscheinen,

und mongolider Rasse-Elemente entstanden sind. Un-

ob für die Theorie von der Metempsychose arische Her-

zutreffend ist es hingegen, diese Vorstellun

c

c

als die ge-

kunft in Anspruch genommen werden kann (S. 17, 165),

meinsame Grundlage aller indogermanis

en Religio-

denn die griechischen Philosophen und die keltischen

sität zu bezeichnen. Gerade im 1. Jahrtausend v. Chr.,

Druiden können sie auch aus einer nicht-arischen Kultur

als die Arier den Polytheismus überwanden, sind eine

entlehnt haben.

Reihe von religiösen Systemen entstanden, die wohl eine

Mir scheinen deshalb die Ergebnisse, zu denen H.

Vielzahl von mächtigen, aber vergänglichen und karma-

bei seinen Darlegungen über „das’religiöse Artbild der

bedingten Göttern verehren, einen weltschaffenden und

Iindogermanen und die Grundtypen .der indo-arischen

weltbeherrschenden persönlichen Gott oder ein in der

Religion‘“ gelangt, auf unsicherem Grunde zu stehen;

Welt zur Erscheinun

kommendes göttliches Absolutum

Dies

ilt nicht nur vom

D AAA A

vielleicht ist es überhaupt noch zu frirh, etwas abschlie-

hingegen nicht anerkennen.

Bendes über den arischen Anteil an der Entwickelung

Jainismus und anderen Lehren, sondern auch vom alten

der indischen Religionen zu sagen, solange wir vom

Buddhismus.

Denn das Nirväna des Pali-Kanons

ist

Glauben und Kult des vor-arischen Indien so wenig wis-

nicht als ein unpersönlicher Urgott anzusehen, der allen

sen. Der Wert des Buches liegt m. E. vielmehr in etwas

zugrunde liegt, sondern als ein Zustand ewiger seliger

M P SR

anderem: in der anregenden und neuartigen Behandlung

Ruhe. Iın Jainismus sowohl wie im ‚ alten Buddhismus

vieler Einzelprobleme des älteren Hinduismus. Darüber

liegen Religionstormen vor, die ein ewiges Weltgesetz

M

hinaus

ist das Buch lesenswert als das Gilaubensbe-

anerkennen, dem alle Wesen, also auch die Götter, unter-

kenntnis eines begeisterten Idealisten, der den religiösen

worfen sind, denen aber eine monotheistische oder pan-

Reichtum Indiens aufzeigen und für unsere Zeit nutz-

theistische Ausdeutung des Weltprozesses fernliegt. Eine

bar machen will.

derartige Anschauung begegnet uns ja auch sonst bei

Königsberg Pr.

H. v. Glasenapp.

indogermanischen Völkern, so bei Griechen und Ger-

manen.

van der Leeuw, G.: De primitieve mensch en de religie.

Anthropologische studie.

Groningen-Batavia : Verlag J. B. Wolters

Auch in einer anderen Hinsicht scheint mir H. in

1937. (187 S.).

seinem Bestreben, die verschiedenen Glaubensvorstellun-

OCR Pla MO LA N

Die Grundabsicht moderner Religionswissenschaft,

gen der Indo-arier auf einen Nenner zu bringen, der

religiöse Phänomene zu „verstehen‘“ und zwar von letz-

-

24

}

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 14.

246

ten Lebenswirklichkeiten aus, wird für einen

sehr

das Material vollständig vorgeführt, Wolle vom Schaf

zentralen Bezirk religiöser Erscheinungswelt von dem

und Kamel, Ziegen- und Roßhaar, Flachs, Hanf und

neuen Buche van der Leeuw’s in hervorragender Weise

Grasarten, Baumwolle und Seide. Die Verarbeitung die-

gefördert. Es handelt sich in diesem geistreichen Buche

ser Materialien wird nach den dazu benötigten Instru-

nämlich keineswegs nur um die Erfassung und Darstel-

menten und den verschiedenen ' Tätigkeiten zur Anferti-

ung der Strukturelemente primitiver Mentalität, sondern

gung der Stoffe beschrieben. Die Darstellung ist hier

arüber hinaus werden durch die Aufzeigung der spe-

besonders ausführlich. Sie zieht auch die Beschr

eibung

zifischen Verschiedenheit primitiver und moderner Men-

der verschiedenen Arten von Webstühlen, die

in Ge-

talität und durch die Darstellung innerer Zusammen-

brauch sind (liegender und stehender Webstuhl, Matten-

änge dieser beiden anthropologischen Strukturen mit

webstuhl und Gestellwebstuhl) und die Verwendung der

den Grundformen religiösen Lebens schließlich die drei

Stoffe beim Sticken und Nähen, bei der Herstellung von

Möglichkeiten sichtbar und verständlich, in denen letzt-

Netzen und Schläuchen und Fußbekleidungen heran, S.

IC

religiöses Leben wirklich werden kann: Mystik,

1—198. Im zweiten Hauptteil S. 199—364 werden dann

Säkularisierte Religion und geschichtliche Religion.

RE OE ON OE RN RE

die einzelnen Teile der Männer- und Frauenkleidung be-

In großen Zügen stellt sich die Untersuchung folgendermaßen dar:

schrieben, Schurz, Unterkleider, Oberkleider, Gürtel, Um-

Nachdem in der Einleitung (S. 5—17) Wert und Grenze der bisherigen

hüllungen aus Tuch und Fell, Kopfbedeckung, Fußbeklei-

rim'itivenforschung, insbesondere also der Arbeiten Le&vi Bruhls, behan-

dung und Haartracht nebst Schmuckarten. Zum Schluß

elt wurden, bietet der erste große Hauptteil (S. 18—138) eine genaue

werden die beduinische, bäuerliche und städtische Tracht

Analyse der Elemente primitiver Mentalität. Dabei kommt es dem Ver-

zusammenfassend geschildert. Wie in den beiden vorher-

fasser darauf an, die Frage nach der Eigenart primitiver Mentalität als

Sfrukturproblem zu behandeln. Folgende wichtige Resultate ergeben in

gehenden Bänden wird das antiquarische Material je be-

sonders herausgestellt und so dem Exegeten die Be-

'leser Hinsicht die einzelnen Abschnitte : primitive Mentalität unterscheidet

nutzung dieses, Werkes mit seiner fast erdrückenden

Sich von moderner Mentalität durch wesentlich kleinere Distanz zwischen

Subjekt und Objekt, (S. 31), zwischen Subjekt und Subjekt sowie zwi-

Fülle von Einzelheiten wesentlich erleichtert. Ausführ-

Schen Objekt und Objekt (S. 37). Die Tatsache, daß in der Welt des

liche Register der Wörter

hebräische, aramäische und

Primitiven keine festen Grenzen zwischen ihm und der Welt sowie inner-

a

AA

arabische), Sachen und Bib

]

elstellen erhöhen die Brauch-

halb der Welt selbst vorhanden sind, wird durch den bekannten Begriff

barkeit auch dieses Bandes. Die Beigabe von 117 vor-

er „Darticipatio“ ausgedrückt. Das Phänomen selbst erklärt sich letzten

züglichen Photos erleichtert das Verständnis der nicht

ndes durch das offenbar in der primitiven Welt lebendige Erlebnis

immer leichten Materien.

€i_ner letzten Identität der Wesen in der Tiefe, die der moderne Mensch

Nicht mehr sieht und erlebt (S. 50). Die eigentümliche Art in der in

Der greise Verfasser darf des Dankes aller Bibel-

der primitiven Vorstellungswelt die Dinge zusammenhängen, läßt sich am

forscher im In- und Ausland für dieses Meisterwerk

klarsten durch den Vergleich mit der Traumwelt und ihren Gestaltungen

einer Archäologie des heiligen Landes, die alte Zeit

darstellen und der Verf. kommt auf Grund einer sorgfältigen Unter-

und Ge

genwart zur lebendigen Einheit verbindet, ge-

Suchung zu dem Resultat: „Primitieve mentalität is zaak van het Droom-

wiß sein.

b€WUBtzijn. .. dat alle scherpe lijnen uitwischt en zich niet uitdrukt in

egrippen, doch in beelden, gestalten, symbolen“ (S. 58). Auch die all-

Jena,

W. Staerk.

täglichen Lebensfunktionen wie geben, kaufen, opfern etc. werden in die

„totalitäre Lebensstruktur“ einbezogen, sodaß auch der Handel in erster

Harlow, Victor E.: Jesus’ Jerusalem Expedition. Oklahoma

inie Ritus ist (S. 74).

Die primitive Geisteshaltung wird weiterhin

City: Harlow Publishing Corporation 1936. (XII, 117 8).

$ 2—.

durch den Begriff des „magischen Denkens“ (S. 75ff.) als eine Art Ob-

jektivierung der Welt gekennzeichnet, die die ganze Welt zum Subjekt

Jesu öffentliches Leben steht ganz im Zeichen der

macht und von da aus beherrscht.

Messianität. So wird in der Einleitung zunächst die

Die mythische Welt stellt sich von

zeitgenössische

jüdische Erwartung — vielgestaltig im

hier aus dar als Objektivation der magischen Innenwelt (S. 83 ff.). Aber

einzelnen, jedoc

die Art der Objektivierung ist primitiv, nämlich nicht begrifflich sondern

auf gemeinsamer Grundlage ruhend

bildhaft.

Mit dem Mythos hängt der Ritus eng zusammen, der als

— dargestellt. Jesus kann als geschichtliche Erschei-

agierter Mythos erscheint (S. 102 ff.). In einer abschließenden Zusammen-

nung nicht richtig begriffen werden, wenn man über-

assung werden die drei Grundhaltungen gegenüber dem Leben: Mythos,

sieht, daß er der Mann des messianisc

hen Anspruchs

Ogos und Geschichte (S. 110 ff.) einer genauen Analyse unterzogen. Es

wie eines daraus geborenen energ

ischen Hande

Ins ge-

Wird dann weiter gefragt nach den Gebieten, auf denen primitive Men-

wesen ist. Daran ändert der Umstand nichts,

daß die

talität auftritt (also bei Primitiven, bei Kindern, bei Geisteskranken und

auch bei „Normalen“).

Der viel kürzere zweite Hauptteil handelt dann

Überlieferung unter Griechen, denen messianische Hoff-

nungen etwas Fremdes waren, das vielfach verwischt hat.

von der „modernen Mentalität“, deren wesentlichstes Kennzeichen das

en Hauptinhalt des Buches bildet die Behandlun

Bewußtwerden des Menschen seiner selbst und der objektiven Wirklich-

einiger Stellen, aus de

keit ist

(S. 144 ff.). Menschliche Existenz wird reflektierte Existenz. Die

nen sich nach Meinung des Ver

E

Sı

Chlußabschnitte zeigen nun den Zusammenhang zwischen diesen anthro-

deutlich ergibt, wie

der ursprüngliche Tatbestand aus-

gesehen hat. H. geh

t dabei von den Ergebnissen einer

Pologischen Strukturen und den bekannten Urphänomenen religiösen

ens,

Vor allem bedeutsam ist dabei der Nachweis, daß jenem Pro-

Untersuchung aus,

die er schon 1924 in dem Buche

zeß der „Menschwerdung“ im Sinne der Bewußtwerdung und damit der

Jesus the Man vorgelegt hat. Danach weiß sich Jesus

Oslösung aus dem primären Lebensverbande das entspricht, was die

seit der Taufe als Messias, wird in diesem Bewußtsein

Ochreligionen als Bruch im Leben, als Unheil zum wesentlichsten Ge-

vor Cäsarea Philippi kräftig bestärkt und fühlt sich

genstand ihrer Heilsverkündigung machen. Es zeigt sich also auch von

nunmehr unwiderstehl

ich getrieben, Jerusalem aufzusu-

un

ler aus, daß die Grundtendenz aller Religion auf Einheit gerichtet ist

chen,

weil nur hier die

messianischen Verheißu

Somit auf Herstellung eines Zustandes, der einmal bestand, der aber

ngen

Schuldhaft oder nicht) verloren gegangen ist. (Vgl. dazu meine genau

Erfüllung finden können. Auch die

ihm vor Augen

Parallelen Untersuchungen über die „Idee der Sünde“ (1931) und „Zur

tretende Möglichkeit

rsönlichen Unterliegens v

ihn nicht an seiner P{l

ermag

etaphysik des Ich“ (1934).)

cht dem göttlichen Rufe

gegen-

Bonn.

Gustav Mensching.

über irre zu machen.

Ein solcher Zug nach Jerusalem ist ohne Unter-

Dalman, Qustar: Arbeit und Sitte in Palästina. Band V: Web-

stützung undenkbar

e

Deshalb sammelt Jesus alle die,

Stoff, Spinnen, Weben, Kleidung. Gütersloh: C. Bertelsmann 1937,

welche sich völlig für

seine Person und Sache einsetzen

T, 396 S., 128 Abb.) gr. 8° = Beiträge zur Förderung christlicher

wollen. 35 Paare von B

oten — die 70 Jünger von Luk.

©ologie, herausgeg. von Prof. D. A. Schlatter und Prof, D. W. Lütgert,

10, 1

— sendet er zur Werbung aus. Mit ihrer Hilfe

- Reihe 36, Band. (Schriften des Deutschen Palästina-Instituts, heraus-

bringt er viele Tausende auf die Beine, mit denen er in

£eg. von G. Dalman. 8. Bd.

RM 22-—; geb. 25 —.

n

Jerusalem einzieht. Nach anfänglichem Erfolg wird er

ästin

Schon nach zwei Jahren kann der Altmeister der

hier von der jüdischen Behörde

fangengesetzt, währ-

Pa

.

akunde den letzten Band seines großen encyclo-

rend sich sein Anhang verläuft.

Ü

m seinen Tod her-

‚ Pädischen Werkes über Natur und Leben im alten und

beizuführen muß sich das Synedrium an den Prokurator

A N

Süutigen Palästina vorlegen. Er behandelt darin die

|

wenden, der Jesus als einen Galiläer zunächst dem

Cldung nach den Gesichtspunkten Herstellung der Klei-

Herodes Antipas zusendet und dann hinrichten läßt trotz

Ung und ihre einzelnen

egenstände. Zunächst wird |

der Überzeugung von seiner wesentlichen Unschuld.

247

Theologische Literatlxrzeitung 1938 Nr M4

248

Das neue Buch will einige Punkte beleuchten, die die

mit der sprachlichen Lösung einverstanden erklären und

Überzeugungskraft des früher entworfenen Geschichts-

das 00d& als einfache Negation betrachten wollte, kommt

bildes steigern müssen. H. sammelt zunächst die Stel-

man über den zwingenden Eindruck kaum hinweg, daß

len, die sich in den Evangelien auf Jesu Zug nach Je-

für Lukas, dessen Pilatus Jesus dreimal für schuldlos

rusalem beziehen (S. 10—19). Erst nach Cäsarea Phi-

im Sinne der jüdischen Wünsche erklärt (23,4. 14. 22}

lippi überkommt ihn die Gewißheit, selbst handelnd

und zwar vor wie nach der Herodesszene, auch Herodes

eingreifen zu müssen. Bis dahin hatte er seine Aufgabe

Zeuge der Unschuld Jesu ist. Davon, daß Pilatus dem

lediglich darin erblickt, das von Gott herbeizuführende

Herodes und dann wiederum „dem Volke“ eine

ün-

Kommen des Reiches seinerseits zu ver künden.

In

stige Haltung Jesus

egenüber zugetraut, sich jedoc

in

die Tätigkeit Jesu bei der Sammlung von Helfern läßt

beiden Fällen geirrt

ätte, sa

t Lukas nichts. Nach sei-

uns das örxicw uov einen Blick tun; Kap. 3 handelt davon.

f

net

vielmehr der Proku-

ner Darstellung 23,13f. rec

Von Mk. 8,34 und seinem öxioo pov &\0eiv aus möchte

|

rator auch den A06c zu den unerbittlichen Gegnern Jesu,

H. auch das öxays öxiow uov V, 33 als eine Aufforderung

denen er ihre böse Absicht ausreden möchte. Hier muß

zum Eintritt in die Leidensnachfolge deuten (S. 31f.).

zu viel in den Text hineingelegt werden, als daß man

Wichtig ist ferner Matth. 17,22, wo H. die Les-

diesen noch als unbeeinflußten Zeugen anzusehen ver-

.

art ovotospouevwyv 82 adtOyv v ın Tahıkoaia vorzieht und

möchte.

die Übersetzung wagt: „als sie (die Anhänger Jesu)

Ähnlich muß ich auch über Beweisgang und Ergebnis

in Galiläa Musterung hielten‘“ (S. 38—55; bes. 54).

des vierten Kapitels urteilen. Wenn Ma

0722 8eine

Der 5. Abschnitt befaßt sich mit dem schwierigen

griechische Vorlage (Mk. 9,30) neben anderem durch

den Gebrauch der Vokabel ovorotgeodaı verändert, so ist

Vers Mk. 10,32, der nach seiner ursprünglichen Ge-

stalt deutlich neben Jesus zwei Gruppen umterscheidet,

ihm, wenn H. sein Ersatzwort richtig auffaßt, dieser

die Zwölf und noch andere Gefolgsmänner (S. 64), und

E E

Sinn kaum mehr deutlich gewesen. Jedenfalls bezeich-

ihre tiefe Besorgnis angesichts der nahen Entscheidung

net ovoto&qecdou. da, wo Kod. D es in der Apostelge-

richtig festhält.

schichte hat (10,41. 11,28. 16,39), das Zusammenkom-

Kap. 6 vertritt die Auffassung, daß sich der Angriff

men einer größeren oder kleineren Anzahl von Menschen

Jesu nicht gegen Rom, sondern gegen die regierende

zu allerlei Zwecken — nur 'nicht zu dem einer „halbmili-

Schicht im eigenen Volke wendet (S. 71). Seine An-

tärischen Musterung“.

hänger hätten allerdings angenommen, er würde das

Nach allem möchte ich urteilen, daß Harlows Unzu-

Volk von dem Drucke Roms erlösen.

Deshalb ziehen

friedenheit mit der meist üblichen Motivierung des Zuges

sie sich zurück, als er dem Kaiser zubilligt, was dieser

Jesu nach Jerusalem wohl zu Recht besteht. Ob es ihm

08 SA RET

aber gelungen ist, an diesem Punkte wirklich neues und

beanspruchen darf (Mk. 12,13—17 Par.).

Abschnitt 7 (S. 75—100) prüft dieStellung des Hero-

sicheres Erkennen anzubahnen, ist mir nicht ebenso

des in der Passionsgeschichte, die von ausschlaggebender

gewiß. Offenbar kommen wir hier zunächst über Mut-

Bedeutung sei.

maßungen noch nicht hinaus.

Der letzte Abschnitt (8: S. 101—110) sucht darzu-

Göttingen.

W. Bauer.

Jegen, daß auch die beiden Übeltäter, die mitgekreuzigt

werden, zu den Parteigängern Jesu

ehört haben und

Scott, C. A. Anderson, D. D. Cantab., Hon. D. D, Aberd. : New Testa-

mit ihm zusammen dem gleichen

chicksal verfallen

ment Ethics. An introduction. Cambridge: Univ. Press 1934. (VIII,

sind.

152518°

Geb. 3 s. 6 d.

Die allgemeinen Erwägungen, die H. anstellt und

Es ist nicht leicht für eine Rezension, die theolo-

die seine Untersuchungen in Gang bringen, sind nicht

gische und kirchliche Situation eines fremden Landes

ohne Berechtigung, Die Darstellung der Evangelien läßt

so zu überschauen, daß man die Bedeutung eines neu er-

tatsächlich ‚allerlei im Dunkeln. Aber das Unternehmen,

scheinenden Werkes richtig einordnen und würdigen

die eigene Auffassung mit der evangelischen Tradition,

kann. Es soll ja einen ganz bestimmten Dienst in einer

wie sie nun einmal ist, in Beziehung zu setzen, erreicht

vom Verf. erkannten und erlebten Situation erfüllen, den

m. E. keine starke Durchschlagskraft und ‚bezwingende

ein Fremder nicht ohne Weiteres überschauwen kann.

Wucht. Die Synoptiker deuten nichts davon an, daß das

Dazu kommt noch, daß trotz mancher

Berührungs-

Erlebnis von Cäsarea Philippi Jesus die Wendung nach

Jerusalem gibt. Wenigstens fällt erst Mk. 10,32 das

5

en und drüben andersartig verläuft, sodaß sie nicht

unkte die theologische und kirchliche Entwicklung hü-

Stichwort Jerusalem, nachdem wir Jesus auf der Reise

allzurasch miteinander verglichen werden können.

Diese

durch Galiläa begleitet (Mk. 9,30) und mit ihm in

Vorbemerkung scheint mir gerade für eine Besprechung

Kapernaum geweilt haben (9, 33).

der Vorlesungen von C. A. Anderson Scott angebracht

Im dritten Evangelium mit seiner „großen Einschal-

zu sein, die 1929 vor einem weiteren Kreise im Rah-

tung“ 1äßt sich Jesus besonders lange Zeit zum 'Ein-

men der „Hulsean Lectures‘“ gehalten, 1930 zum er-

treffen in der Hauptstadt. Hier kann der Leser am

e

sten, 1934 zum zweiten Mal herausgegeben wurden.

wenigsten aut den Gedanken kommen, daß Cäsarea Phi-

Die zweite Auflage enthält neben einem Stellennachweis

lippi der von H. gekennzeichnete Markstein auf seinem

beachtenswerte Anmerkungen, kurze und prägnante Sen-

Lebensweg sei. Aber gerade Lukas soll der eigentliche

„Chronist des Zuges nach Jerusalem‘‘ (S. 37) sein —

tenzen, die gerade für den deutschen Leser ungemein

er der Jesus doch gewiß im Gegensatz zur Wirklichkeit

aufschlußreich sind; Auswahl und Formulierung lassen

r

die Unmöglichkeit

einen Einblick in die englische Problemstellung tun:

durch Samarien reisen läßt (ü

cCown

„Die Autorität stellt den Teil der Religion dar, den

seines „Reiseberichtes‘“ s. zuletzt wieder C. C.

wir nicht uns angeglichen haben“ (Inge). „Wenn die

im Journal of Biblical Literature 57, 1938, S. '51—66).

Sünde nicht beachtet wird, wird das Christentum unver-

Überhaupt stoßen wir auf eine seltsam günstige Be-

ständlich‘“ (Inge).

„Englands Unfähigkeit zu hassen

urteilung des Geschichtswertes der lukanischen Darstel-

ist sein Trumpf im Lebenskampf‘“ (Hamilton). Dabei

Jung. Sondergut des dritten Evangeliums, wie die sieb-

ist der Verf. sowohl in der englischen als auch in der

zig Jünger oder die Herodesszene 23,7ff, gewinnt er-

deutschen Forschung gut zu Hause (H. Preisker „Geist

staunliche Bedeutsamkeit. Die letztere wird so verstan-

und Leben‘“ 1933 konnte wohl noch nicht benutzt wer-

den, daß die Verspottung 23,11. 12 einer Verurteilung

den), er hat eine lebendige Art der Darstellung und be-

durch Herodes gleichkomme. Pilatus habe das seiner-

tont besonders die praktische Seite der. urchristlichen

seits aufgenommen. ‘Denn V. 15 das 02} 0082 “Homöne

Ethik mit Geschick. Wir Deutschen 'haben allerdings

habe keineswegs den Sinn: „auch nicht Herodes“, „H.

eine gewisse Unbefangenheit verlernt, die etwa der

ebensowenig‘“, sondern es wolle im Gegenteil besagen:

Kirche die Aufgabe zuweist, Männer und Frauen „gut

„nich.t so H.“: X 00 8

e

„aber nicht‘‘.

zu machen‘“, die das Gottesreich als „Welt geistiger

Selbst wenn man sich — was mir sehr schwer fällt —

8 RSN ON Fl &

Wirklichkeiten und Werte‘ beschreibt. Wir denken auch

249

n

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr, 14,

250

voll Öankbarkeit und. Verehrung an die ausziehenden

kämpft und der g-egenübefer den Begriﬁ des Wahrheits-

Kämpfer des August 1914, zögern aber trotzdem, eine

b

zeugen, das heißt aber den des Märtyrers in dein Mittel-

unmittelbare Verbindung zu Luc. 14,26f. herzustellen.

punkt rückt, ist nur die notwendige Folge aus der prote-

Der Ernst der religionsgeschichtlichen Arbeit und die

stantischen Verwerfung des Märtyrer- und Heiligenkul-

Härte der theologischen Neubesinnung lassen derartige

tus.‘“ Man wird über das historische Recht dieses Satzes

mprägungen nicht ohne weiteres zu.

Aber ich gebe

streiten können, das theologische Recht dieser Warnung

ern zu, daß auch bei uns die Umprägungen verschie-

ist mehr als anfechtbar. Die protestantische Kirche wird

ener Art wieder häufiger werden und die theologische

weder den katholischen Märtyrerbegriff aufnehmen noch

rbeit

zurückzuwerfen

drohen.

Unser

Verf.

will

auch im Prozeß der Verbürgerlichung und Verweltlichung

in

der

Grundfrage:

Wovon

erlöst

Jesus

Chri-

ihr ureigenstes Wesen aufgeben dürfen — den schlichten

Sstus ?

Wozu erlöst Jesus Christus?

die alte

Form

Gehorsam gegen die Botschaft des Evangeliums, durch

aufgeben (Erlösung von der Verdammnis, von Got-

den sie eben „Zeuge der Wahrheit‘“ wird. Und wenn sie

88 Zor

n) zugunsten des modernen Gegensatzes: Bos-

h

gerade durch dies ihr ureigenstes Wesen dazu gedrängt

eit und Gutsein, er glaubt dabei die Sache beibehalten

wird, vom Martyrium und Märtyrertum zı reden, dann

zu haben. Aber genügt diese ethische Fassung des Er-

werden diese kirchlichen Begriffe vom neutestamentlichen

Ösungsgedankens?

Oder führt nicht auch hier eine

Grundansatz aus durchdacht sein müssen und den katlo-

alsche Unterscheidung von Form und Sache den theo-

lischen Fehlschluß zu vermeiden haben. Daß das N.T.

Ogischen Forscher in die Irre? Die tiefen Schatten des

inder Sprachgruppe waQtvosiv, uaQtvoia und

menschlichen Lebens (die übrigens gerade C. A. Ander-

wdorvs zZUNächst von der Verkündigung und

son Scott ni

cht übersieht) scheinen nicht genügend zum

dem Dienst des Wortes an und in der Welt

A

usdruck zu kommen; die eschatologische Grundspan-

spricht, ist zudem eine historische Erkennt

nung, die über dem N.T. liegt und in der Frage der

zis, dieuns nicht mehr verlorengehen darf.

„Ethik“ einen ganz eigenartigen Ausdruck gewinnt (A.

Diese grundsätzlichen Vorbemerkungen, auf die ich ge-

Schweitzer!), bleibt unberücksichtigt. Dürfen wir über-

legentlich in anderem Zusammenhange ausführlicher ein-

laupt von „Ethik‘“ reden, wenn wir die Frage des

gehen möchte, seien der Besprechung vorangeschickt.

Mmenschlichen Handelns meinen? (H. Preisker spricht

III

E. P.’s Büchlein umfaßt drei Teile: 1. Der Märtyrer

zeichnenderweise von einem „Telos-Ethos‘“ des Ur-

und die Kirche (S. 11-—29), 2. Die Offenbarung .und der

christentums). So bleibt hier doch ein breiter Graben

Märtyrer (S. 33—51), 3. Die Märtyrer und das priester-

zwischen unserer exegetischen Fragestellung und dieser

liche Königtum Christi (S. 55—71). Dem letzten (drit-

englischen Ethik, obwohl die deutsche Theologie sehr

ten Teil) gliedert sich ein Anhang an: Christus als Im-

äufig zu Worte kommt, was wir dem Verfasser gebüh-

perator (S. 75—86). Nicht zu übersehen sind ferner die

rend danken wollen. Sehr fein ist übrigens die gelegent-

wissenschaftlichen „Anmerkungen‘“ (S. 89—094). Schon

iche Erörterung biblischer Grundbegriffe (dydımn, nheo-

veSla, Ömo0oouyn, ÜroxQLNC),

und sehr viel Mühe macht

der Aufbau zeigt, daß es sich um eine feinsinnige Ana-

sich unser Verf. mit der Herausarbeitung eines echten

iyse neutestamentlicher Texte handelt, zu denen vor allem

Autoritätsgedankens („Eine innere Autorität, die inner-

die synoptische Leidenslehre Mk.8, 34—9, 1, die Aus-

sendungsrede nach Mith.10, die johanneische Leidens-

überzeugende“‘).

lich empfunden wird‘“, „keine erzwungene, sondern eine

Dabei

geschichte und nicht zuletzt auch die Joh. Offenb. zı

ist gewiß manche idealistisch

rechnen sind. Manche gute und kluge Formulierun

wich-

klingende Wendung nicht so idealistisch gemeint wie

tiger theologischer und kirchlicher Sätze könnte

ervor-

sie klingt. Zum Aufbau: Es handelt sich um 6 Vor-

gehoben werden: „Wenn die Botschaft Jesu freilich eine

lesungen: die ersten drei beschäftigen sich mit der

bloße Philosophie wäre, über die man zu diskutieren

Lehre Jesu, die beiden folgenden mit der des Paulus

hätte, jahrelang, jahrhundertelang, würde es keine Mär-

(unter besonderer Berücksichtigung seiner Übereinstim-

tyrer geben, und wenn einzelne Menschen für eine sol-

mung mit dem Herrn), die letzte spricht von grundsätz-

che Philosophie Christi in den Tod gingen — sie würden

ichen Einwänden und ihrer Erledigung. Gerade die

keine Märtyrer im christlichen Verständmis des Wortes

Schlichtheit des Zeugnisses, die in der Behandlung der

Schwierigen wirtschaftlichen und politischen Fragen her-

sein“ (S. 20). „Nicht menschliche Überzeugungen und

Meinungen, ja noch viel zugespitzter ausgedrückt: nicht

Vortritt, ist nicht ohne Wirkung. Gewiß müssen wir

einmal menschlicher Glaubenseifer machen Märtyrer, som-

auch hier gegen ımanche Vereinfachung und allzurasche

dern Christus selber ist es, der zum Martyrium beruft,

Olgerung Bedenken anmelden, aber liegt nicht in der

und der damit das Martyrium zu einer besonderen Gnade

tschaft des Evangeliums der Anspruch auf die ganze

macht‘“ (S. 21). Andererseits erheben sich exegetische

irklichkeit unseres Lebens? Unser deutsches kirchliches

Bedenken gegen bestimmte Grundthesen des Verf.’s:

enken ist immer in Gefahr, sich in letzte Denk- und

}

darf man z. B. das Martyrium (als’ kirchliches Leiden

‘densschwierigkeiten zu verstricken und konkreten Ent-

verstanden) ein „Charisma‘“ nennen, wie es S, 18 ff. ge-

SC

Idungen auszuweichen.

Darum müssen Theologen

schieht? Bei der Ausle

und Kirchen miteinander im Gespräch bleiben.

ng der Leidenslehre Jesu fällt

Halle/Saale.

O. Miche.l

auf, daß der schändende und entehrende Charakter des

Kreuzes zurücktritt. Es fehlt auch eine ernsthafte Be-

rücksichtigung der Möglichkeit, daß der Zeuge der Wahr-

Pete FrSsOn, Erik: Zeuge der Wahrheit. Leipzig: Jakob Hegner

heit gegen die äußere irdische Kirche kämpfen und strei-

1937 (95 S.) 8°

M 3.20.

ten muß. An diesem Punkte hätte die Lektüre Kierke-

Der katholische Theologe Erik Peterson hat uns durch

gaards gerade der katholischen Kirche Entscheidendes

dies

e jetzt erschienene Studie einen beachtlichen Beitrag

zu sagen. Gut herausgearbeitet wird der apokalyptische

M _ urchristlichen und frühkatholischen Zeugenbegriff

Grundcharakter des urchristlichen Verhältnisses zum Staat

8eschenkt, der auch in der

rotestantischen Theologie

NI

cht übersehen werden soll.

und Kaiser, Bonn 1935, die unser Verf. hätte heranziehen

(vgl. dazu die beachtliche Studie von E. Stauffer, Gott

Zzude

ije Darstellung P.s weicht

m von der Arbeit v. Campenhausens „Die Idee des

können), der sachliche Zusammenhang von Joh. Evgl.

2?)a

’

"tyriums in der alten Kirche‘““ 1936 so entscheidend

und Joh. Offenb. in den Äußerungen über das Königtuimn

aß eine

theologische Aussprache über das Thema

Christi (vgl. dazu H. Schlier, Zw.d.Zt. 1932, 312 bis

Nicht fruchtlo

s ist. P. meint zu dem Buch v. Campen-

330), das Gesetz der Gegensatzbildung in der Apoka-

IC

AaUsens S, 89:;

„Das sorgfältig gearbeitete Buch bringt

Iyptik (hier bringt der „Anhang‘“ staatsgeschichtliches

aus konfessionellen Vorurteilen heraus um ein ZzU-

Material, das für die Exegese fruchtbar gemacht werden

Sammen

hängendes Verständnis des altchristlichen Mär-

f

will). Manche These verrät zwar ihre typisch katho-

Tyrerbe

griffes.‘“ Dazu

ßt auch P.s Warnung an die pro-

lische Voraussetzung, zeugt aber auch für die Frucht-

€Stantische Adresse

5*

19

Totestantismus, die

„Die Verbürgerlichung des

barkeit einer bestimmten Fragestellung, die nicht alltäg-

Kierkegaard so leidenschaftlich be-

lich ist (z. B. der Zusammenhang zwischen der Häresie

251

Theologische. Literaturzeitung 1938 Nr. 14.

PEn E

e

i

S

SR

Ö

DE A

a

und der pervertierten politischen Ordnung des Antichri-

cit& d’un des nouveaux sermons de S. Augustin con-

sten S. 43). Manche exegetische Zuspitzung (z. B. in

firmee par le concile de S&ville de 619, findet. ein Zitat

der Behandlung von Joh.18, 33—37) wird auch Wider-

aus dem von G. Morin (S. Au

stini Sermones post

spruch hervorrufen, weil sie mit geschichtsphilosophi-

Maurinos reperti 1930) veröffentlichten Sermo XVII:

schen Mitteln zu verdeutlichen sucht; aber man wird nicht

Ex Evangelio Lucae in dem Florilegium

patristicum

jeugnen können, daß gerade diese Eigenheiten die Lek-

des Konzils von Sevilla 619, das man bisher vergeblich

türe des Büchleins interessant machen. Auch die Anmer-

zu identifizieren versucht hatte. — Ch. Martin: Un

kungen werfen Licht auf neue Fragestellungen und lassen

discours pretendument inedit de S. Cyrille d’Alexandrie

E E RO

eine spätere und eingehendere Behandlung der ange-

sur l’Ascension beschäftigt sich mit der von Papado-

schlagenen Themen als wünschenswert erscheinen: Z.

Anm. 58: Das Verhältnis Herodes und der Herodianer

pulos in der Gedenkschrift für Spyridon Lampros 1935

herausgegebenen Homilie über die Himmelfahrt, zeigt,

zu Jesus Christus, Anm. 63: Das Gottesgnadentum christ-

daß sie weder unbekannt noch unediert (PSG 64, 45

licher Könige im Zusammenhang mit der Eschatologie.

bis 48) war, weder von Cyrill noch von Chrysostomus

Aufs Ganze gesehen, ist die vorliegende Studie ein

183

EG

stamımt, sondern wahrscheinlich von dem sogen. Euseb

fruchtbarer Beitrag zum Märtyrergedanken, aber wie-

von Alexandria. — M. Esposito: Une secte d’here-

derum keine grundsätzliche Lösung der biblischen und

O

tiques ä Medina del Campo en 1459, bringt einen Pas-

kirchlichen Problematik. Diese Einschränkung soll nicht

sus aus dem „Fortalicium fidei‘“ (eine Bibliographie die-

den aufrichtigen Dank vermindern, den dies sachlich 1ınd

ME

ses Werkes wird geboten) des Alphonso de Spina zum

stilistisch fesselnde Buch verdient.

Abdruck, in dem von einer Schar von bekehrten Ketzern

©O-Micheln

Halle a. S.

die Rede ist, die sich dank ihrer Zwangsbekehrung

allerlei magischem und astrologischem Aberglauben hin-

Revue d’histoire ecclesiastique. Band 32. Bureaux de la Revue:

gaben. — L. Antheunis: Un JeEsuite anglais aux

Louvain 1936. 532 S.).

C

Pays-Bas espagnols: Sir Edward Stanley (1564—1639)

G. Bardy: Faux et fraudes litt&raires dans Vanti-

ü

gibt eine Lebensskizze eines Mannes, der nacheinander

quite chretienne, zeigt in einem ersten, literargeschicht-

Soldat, Priester, Jesuit und Missionar war. — J. Lebon:

lichen Teile, ähnlich wie Torm und Arnold Meyer, die

Nicee-Constantinople.

Les premiers symboles de foi,

verschiedenen pseudepigraphischen Schriften, kirchliche

stellt einen schlimmen lapsus’ in der 18.—20. Auflage

und häretische, auf unter Angabe der Motive der Fäl-

von Denzingers Enchiridion fest: der Herausgeber Um-

schung, um im zweiten Teile sehr wertvolle Einzelbeispie-

berg druckt hier als Nicaenum und Constantinopolita-

He zu bringen für die Art, wie bei Fälschungen bezw.

num die von Ed. Schwartz in ZNW 10926, S. 78f.

auch bei Sicherstellungen gegen Fälschungen vorgegan-

gebotenen Texte, die aber, wie bei Schwartz deutlich

en wurde. — G. Constant: Le changement doctrinal

zu lesen stand, nicht die ursprünglichen, sondern in

dans l’Eglise anglicane sous Edouard VI (1547—1553),

Chalcedon zurecht gemachte sind; dem Irrtum von Um-

schildert die Periode, in der Cranmer als Gegenstück

berg war auch d’Ales zum Opfer gefallen. — P. Sche-

zum Tridentinum Theologen aller drei reformatorischen

pens: Pour l’histoire du symbole Quicumque tritt im

Richtungen in London versammeln will zu einem Gene-

Anschluß an Brewer für die Verfasserschaft des Ambro-

ralkonzil; zahlreiche Theologen kommen dank Interim

sius ein und sieht das älteste Zeugnis für Augustins

herüber, a Lasco wird Superintendent der Fremdenge-

Kenntnis des Symbols in Confess. XI115. —— A. W. Bur-

meinden und gibt ihnen die Confessio Londinensis, die

ridge: L’immaculcee Conception dans- la th6ologie de

MN

anglikanische Kirche ändert sich unter diesen Einflüssen,

l’Angleterre medievale stellt fest, daß Mariä Empfäng-

aber es fehlt noch das von Bucer dringend gewünschte

nis im 11. Jahrhundert als Fest in England auftauchte

Glaubensbekenntnis.

Bekanntlich wurden es die 42 Ar-

(nicht schon etwa im Jahre 900), daß es unter Wilhelm

tikel, und ihre Entstehung und ihr dogmengeschichtlicher

dem Eroberer abgeschafft wurde, dann am Anfang des

Gehalt bilden den Mittelpunkt der Arbeit Constants.

12. Jahrh. durch einen Mönch von Westminster, Osbert,

Sehr dankenswert werden am Schluß in Tabellenform die

eine Neubelebung erfuhr; er vertritt die

immaculata

42 Artikel Eduards VI. und die 39 Elisabeths gegenüber-

conceptio in einem Briefe an Anselm. Den ersten tracta-

gestellt, sodaß man die Abweichungen feststellen kann.

tus de conceptione sanctae Mariae schrieb Eadmer, der

— W. von Pölnitz: A propos des synodes apocry-

aber aus älteren Quellen schöpfte; seine Wirksamkeit

phes du pape Symmagque. Les pretendus evöches de Lin-

zeigt sich - bei

Nicolaus von

Alban.

Ein weiteres

tenum et de Gravisca, hält an der vorab von Hinschius

Dokument ist der P. L. 184, 991 ff. pseudobernhardi-

festgestellten Unechtheit der 503 (504) angeblich von

nische Sermo; allmählich drang die Anschauung auch

Leman:

Symmachus gehaltenen Synoden fest, um die schon von

in die Liturgie ein. — A

La nomination

Hefele geäußerte Vermutung, die Synodalunterschriften

du marechal d’Estrees ä l’ambassade de Rome en 1636

seien anderen

Akten

entnommen,

zur

Evidenz zu

zeigt, wie Richelieu, unterstützt von seinem Bruder Al-

bringen: die Akten des Chalcedonense von 451 und

fons,

Erzbischof von Lyon und seit 1635 in Rom

die römische Synode von 501 sind die Quelle; das rätsel-

ME AAA

akkreditiert, gegen den Willen des Papstes Urban VIII

hafte Linternum ist Nocera, unter Adonius de Gravisca

die Ersetzung des bisherigen Gesandten Noailles durch

ist Adonius de Arabissus zu verstehen. — L. van der

den von seiner früheren Wirksamkeit in Rom 1618/21

Essen schreibt einen Nachruf auf H. Pirenne, insbeson-

dort mißliebigen Marschall d’Estrees durchsetzte. — A.

dere über seine Bedeutung für die Kirchengeschichte,

ON

de tous les manuscrits unterzieht die 1933—35 erschie-

Pelzer: Un essai americain de catalogue sommaire

B. Capelle auf D.D. de Bruyne. — J. MolIla t: Les

gräces expectatives sous _ le regne de Philippe VI. de

nenen vier Bände des Union World Catalogue of Ma-

Valois zeigt, daß die 1179 u. ö. durch die Kurie verbo-

nuscript books, namentlich den zweiten, einer scharfen

tene Verleihung von gratiae expectativae unter Philipp VI.

X

Kritik. — Familiengeschichtlich wertvoll ist der Auf-

1340 ff. doch vorkam und zahireiche Prozesse hervor-

satz von P. Verhaegen: Trois sie&cles retrac&s par les

rief, da der Herrscher selbst zwar 1338 die Expectanzen

membres de la famille de Spoelbergh ä Louvain 1563

verbot, dann aber doch nachgab. — P. Debonognie:

bis 1873. — Seine oben erwähnte Studie setzt J. Lebon

La conversion de s. Vincent de Paul, setzt sich mit Pierre

fort in dem umfangreichen Aufsatz: Les anciens sym-

boles dans la definition de Chalcedoine, eine eingehende

Coste, dem Herausgeber der Korrespondenz und Bio-

graphen des h. Vincent, auseinander und lehnt den Brief

Auseinandersetzung mit Ed. Schwartz. Es wird gezeigt,

ie

Vincents an de Comet, in dem er von seiner Gefangen-

was man damals unter „Nicänum“‘‘ verstand, und was

schaft und Flucht ‚erzählt, weil unecht, als Quelle für

PE EB KG

einzelnen Theologen an Symboltexten bieten. Ergeb-

die Biographie des Heiligen ab. Positiv legt er die Be-

nis: das Constantinopolitanum ist vor dem Konzil von

kehrung in das Jahr 1610 anläßlich einer falschen Be-

Chalcedon nicht als besonderes, 381 festgesetztes Symbol

schuldigung auf Diebstahl. — J. Madoz: L’authenti-

bekannt; das Nicänum Zzirkulierte in verschiedener Ge-

253

254

n

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 14:

stalt und ist nicht etwa in von der Kaiserin Pulcheria

XII—XV. An die Darstellung seiner Theologie XVI

alterierter Form in die Akten von Chalcedon gekommen.

bis XVII), wobei M. dem Gange der Institutio folgt,

Die außerordentlich vornehm geführte Auseinanderset-

schließt sich als Ausklang eine Würdigung seiner Ge-

zung ist ein Muster wissenschaftlicher Polemik. — G.

samtpersönlichkeit und seiner Bedeutung (XVII).

Mollat: Contribution A l’histoire de 1l’administration

M. ist bereits durch seine Monographie über „Luther

judiciaire de l’&glise Romaine au XIVe siecle, bringt an

and the Reformation‘“ (1925—30) als Historiker der

and mitgeteilter Dokumente aus der Pariser biblio-

Reformation bekannt geworden.

In dem vorliegenden

thEque nationale und der Vaticana neue Nachrichten über

„pendant, on a smaller scale“ über Calvin will er anläß-

das Prozeßverfahren in Benefizialsachen an der Rota

lich des neuerwachten Interesses für C. „a critical survey

und der Camera apostolica unter Johann XXII; die

of the Reformer’s work and influence‘“ bieten (IX),

Tätigkeit der einzelnen Beamten (auditores, procurator

entstanden aus einer Überarbeitung seiner Vorlesungen

iscalis u.a.) erfährt neue Beleuchtung. — Ch. Martin:

über C. (VII). M. will keine neuen Erkenntnisse über C.

Proclus de Constantinople, Nestorius et le „bienheu-

bringen, keine neuen Gesichtspunkte für sein Verständ-

seux Nil“ Eic ınv ’Avdiınyw beschäftigt sich mit den bei

nis, sondern bewegt sich, unter ausgiebiger Verwer-

Migne PSG ‚65, 833—850 abgedruckten Homilien, von

tung der Quellen und der gängigen Calvinliteratur und

denen die erste die Himmelfahrt Christi behandelt; bei

bei selbständiger Stellungnahme zu mancherlei Einzel-

Photius (PSG 104, 253 ff.) findet sich diese in abgekürz-

fragen auf der Linie des üblichen Bildes von Calvin.

ter Form, und zwar, zusammen mit noch zwei anderen

Sein Werk zeigt durchaus die Eigentümlichkeit der eng-

Homilien „dem seligen Nilus‘“ zugeschrieben. Martin

lischen Geschichtsschreibung, das Behagen am konkreten

geschichtlichen Detail, an der Dramatik des Lebens-

ält, gestützt auf Papad. Kerameus und Ehrhard, Proklus

kampfes Calvins, 1äßt aber auch die großen Linien seines

von Konstantinopel für den Verfasser und macht wahr-

Scheinlich, daß die dritte jener Homilien Nestorius zuzu-

geschichtlichen Wirkens kräftig hervortreten.

weisen

19

Das Hauptanliegen von M. ist eine kritische Würdi-

Mit Freude unterrichtet man sich in den überaus

gung Calvins von seiner Gesamtanschauung der Refor-

Teichlichen Comptes rendus, kurzen Notizen über die

mation aus. M. sieht in der Reformation primär kein

Publikationen in den einzelnen Ländern, und der Biblio-

theologisches, sondern ein kulturelles Ereignis, in dem

graphie über den derzeitigen Stand unserer Wissen-

sich, hinausgreifend über Luther und Calvin (280f.),

schaft.

die Emanzipation des menschlichen Geistes aus den

W. Köhler.

mittelalterlichen kirchlichen und dogmatischen Bindun-

Heidelberg.

gen zur Gedanken-, Gewissens-, Rede-, Glaubens- und

Aarau :

H. R. Sauerländer & Co.,

Cunz, Dieter: Ulrich Zwingli,

RM 1.20.

politischen Freiheit des Individuums vollzieht (115).

[1937]. (68 S.) 8°.

Daß sich Calvin in diesem Rahmen überhaupt nicht

Als Einführung in das Studium Zwinglis kann die

verstehen 1äßt, wird grotesk darin deutlich, daß nach

Vorliegende Schrift empfohlen werden, wenn sie auch

M. es für ihn wie für die anderen Reformatoren gilt:

einen bedauerlich knappen Rahmen gewählt hat und in-

„they . . did not truly understand the cause they espou-

folgedessen kaum etwas Neues bieten kann. So wird

sed‘“

153).

Nicht sie, sondern erst der Calvinismus

zwar Zwinglis Abendmahlslehre kurz gewürdigt. Von

(269) und die Schwärmer (290) haben das Eigentliche

einer Darstellung des Abendmahlsstreites ist jedoch ab-

der Reformation voll erkannt und zum Siege gebracht.

gesehen. Das Verhältnis zu Luther wird nicht unter all-

Calvins Dogmatismus, seine Kirchenzucht, seine „aske-

gemeinere Gesichtspunkte gerückt. Auch das Verhältnis

tische‘“ Sittenstrenge, sein unduldsamer Kampt gegen

zu Calvin bleibt fast ganz beiseite. Von der ganz außer-

seine theologischen Gegner, all das wird von da aus

ordentlichen politischen Befähigung des Schweizer Re-

als mittelalterliche Gebundenheit verstanden und kriti-

Ormators und von seinem bewunderungswürdigen He-

siert, wobei M. jedoch auch neben der zeitgeschichtlichen

roismus bekommt man keinen rechten Eindruck. Die

die persönliche Bedingtheit stark unterstreicht. Abge-

sehen von seinem Kampf gegen die katholische

Lebensbeschreibung hätte auch ohne wesentliche Erwei-

n Glau-

Kirche,

erung des Raumes mit mehr Farbe gegeben werden

seinem Eintreten für die Duldung seiner verfolgte

Önnen. Auch charakteristische Zwinglizitate, von denen

bensbrüder und seiner Formung eines kämpferischen

€s eine reiche Fülle gibt, vermißt man nur ungern,. Das

calvinischen Typs, der den eigentlichen „reformatori-

ürftige Literaturverzeichnis hätte ebenfalls ohne Raum-

schen‘“ Kampf später durchführen konnte, bleibt wenig,

Verschwendung eine wesentliche Erweiterung verdient.

was M. von seinem Ansatz aus als positiv „reforma-

Och ist der ganzen Darstellung Klarheit und Besonnen-

torisch‘“‘ an Calvin werten kann. Das mangelnde Ver-

eit nachzurühmen.

ständnis M.s für die eigentlichen, nämlich theologischen

Ansätze des Wirkens Calvins zeigt sich schon rein äußer-

Hamburg.

J. Hashagen.

lich darin, daß er „Calvin als Theologen“ an das Ende

Mackinnon, James: Calvin and the Reformation. London,

seines Werkes stellt. Calvin innerhalb der Grenzen einer

New York, Toronto: Longmans, Green and Co. 1936. (302 S.).

bestimmten Humanität, das ist das Bild, das M. z. t. po-

sitiv wertend, vor allem aber stark kritisch entwirft.

Tichs

Das vorliegende Buch schildert einleitend die Zü-

Er bezeugt ihm seine Achtung als „great moral and

er Reformation Zwinglis, um den- historischen Ein-

religious personality‘“ (293), als „construc

tive genius,

Satzpunkt für das Wirken Calvins in Genf aufzuzeigen

both in thought and action of the first r

ank“ (253),

ap. I). Es folgt die Schilderung seiner Jugend, sei-

aber „verstanden‘“ hat er ihn nicht.

b

Her Bekehrung und seiner Anfänge als Reformator (II

MS I1I). Bei der Darstellung seiner Genfer Tätigkeit

Das kulturelle Mißverständnis der Reformation und des reformato-

i

legt

as Hauptinteresse auf dem

kirchenpolitischen

rischen Freiheitsbegriffes wirkt sich auch durchgängig in der Behandlung

ampt um die Durchsetzung der Kirchenzucht mit dem

der Einzelfragen aus,

Nicht Calvin, der ‚‚mediaeval inquisitor in the

guise of the evangelical Reformer‘“ (146), sondern die „progressive inde-

Oder

Ndergebnis des „Triumphes der Theokratie‘“ (I1V—XI),

pendent thinkers‘“ (153) Bolsec, Castellion, Servet vertreten kämpfend

esser der praktischen „clerocracy‘“, nämlich der

und leidend die eigentlichen Ansätze der Reformation (115).

Die Ver-

Crrschaft des Wortes Gottes „as interpreted by Calvin“

brennung Servets wird als allerdings auch persönlich und kirchenpolitisch

In besonderer Breite (VIII—X) wird der Fall

l

bedingtes „example of human stupidity and brutality“ beklagt (129)

Servet

dar

estellt, wie auch sonst neben dem Organi-

|

ohne wirkliche Einsicht in den doch auch hier geführten Kampf gegen

Sator_ der

S

treitth

eologe stark in den Fordergrund tritt.

die Spekulation für das reformatorische Heilsverständnis,

Fortwährend

alvins Täti

gkeit als literarischer Vorkämpfer der Re-

wird der Mangel an Duldsamkeit und die „dogmatik acerbity“ (182) ge-

Ormation

rügt, während doch die eigentliche Reformation antidogmatisch (51) sei

Teformatoris

egen Rom, als „Vermittler‘“ zwischen den

und als „essential doctrine‘“ „the right of individual judgment and free-

ISsion“ j

chen Kirchen, als Leiter der „evangelischen

dom of speech‘“ (115) und damit „the Protestant principle of Toleration‘“

Protestanti.

scher

n und außerhalb Europas und als weitsichtiger

i (37) vertrete. Unreformatorisch erscheint M. dann natürlich auch die

Kirchenpolitiker

füllt

die

Kapitel

| Kirchenzucht des „mediaeval monk‘“, nämlich als mittelalterlicher Ver-

255

256

Theologisghe Literatu**zeitung 193$ Nr. 14.

Zugleich

|

such „to cramp individual liberty by a rigid legalism‘“ (87).

erklärt sie sich als

nur in einem komperativen Verhältnis steht. Dabei sagt

Ein wirkliches Verständnis des Gesetzes bei C.

‚inherent feature of mediaeval municipal law _ and

in seinem

Calvin ausdrücklich, daß er von der Erkenntnis des

practice“‘,

Schöpfers nach der Schrift rede, die der Mensch

doppelten Amt, besonders auch seinem praecipuus usus für den Wieder-

wohl aus der Schöpfung hätte gewinnen können, wenn

geborenen fehlt M., wie ihm auch die Einheit Gottes als Erlöser und

Richter bei C. auseinanderklafft.

So ist ihm der Geist Calvins vorwie-

Adam nicht gefallen wäre (Inst. I,2,1), die er aber

gend „Jlegal‘‘ (110) und sein Gott der „inexorable Judge‘‘ (247), „to

nach Adams Fall nur aus der Schrift gewinnen kann,

much the jealous anthropomorphistic God of the Old Testament‘“ (236)

sodaß er ohne die Schrift sich von einem Irrtum in

und sein Herrscherwille der gesetzliche der ‚‚Jewish theocracy‘“ (164).

den andern stürzt (Inst. I,6). Auf das natürliche Gottes-

Von seinem Glauben an das dem natürlichen Menschen inhärente ‚,moral

bewußtsein gründet Calvin keine Theologie, sondern

and religious life‘‘ erscheint M. die Erbsündenlehre als ‚„onesided, exa-

zieht es gemäß der Schrift nur dazu heran, um den

gerated, and even a morbid view of facts in deference to a preconceived

Menschen unentschuldbar zu machen. Daß es sich hier

dogma‘‘ (235) „That terrible dogma of predestination‘“ (269), entstanden

bei Calvin 'nicht um Einzeläußerungen handelt, die das.

aus logischen Antrieben und dem praktischen Bedürfnis nach Heilsge-

Gesamtbild uneinheitlich machen, sondern daß

seine

wißheit (250) bezeugt Calvins Befangenheit im alttestamentlichen Den-

ken (249).

Die Annahme einer Lehre von der Verbalinspiration bei C.

Theologie von da aus zu verstehen ist, zeigen die zahl-

reichen Parallelstellen in seinen Kommentaren und an-

gibt M. Anlaß zur Polemik von modern wissenschaftlichem Standpunkt

aus (114f. 223).

Auf die gleiche Weise glaubt er auch die Urstands-

deren Schriften (vgl. z.B. die Auslegung von Röm. 1

”

(228) und Erbsündenlehre (231) erledigen zu können.

19ff., 1. Cor. 1,21, Hebr. 11,3, die Vorrede zum Ge-

Alles in allem kann somit das Werk M.s nicht als Symptom eines

nesiskommentar (CR 51, S. 6, 11, 12) sowie CR 35,

erwachenden Calvinverständnisses in England gewertet werden. Ein Vor-

S. 311). Vom Standpunkt des Finitum non capix infiniti

zug ist es, daß M. es vermeidet, die Theologie Calvins von einem

aus wäre allerdings auch diese Auffassung zu verurteilen,

Punkte aus zu konstruieren und in seiner Theologie trotz allem ‚,the

aber ebenso auch die des Paulus und Luthers, der sich

systematized expression of the religious conceptions of the sacred wri-

in diesem Punkte von Calvin nicht unterscheidet. Ein

tings‘‘ (217) finden will,

Soltau.

Wilhelm Oberdieck.

weiteres tiefgehendes Mißverständnis der Gedanken Cal-

München :

vins liegt bei der Darstellung der Prädestinationslehre

Engelland, Hans: Gott und Mensch bei Calvin.

vor (S. 57—509; 123/24; 134/35).

E. behauptet, bei

Chr. Kaiser 1934. (155 S.) gr. 8°.

RM 4.50.

Calvin werde dadurch, daß er den prädestinierendemn

Die vorliegende Schrift will eine Einführung in Cal-

Gott zugleich als gerechten ansieht, Gottes Wesen und

vins Institutio 1559 geben unter dem Gesichtspunkt der

sein geheimer Ratschluß „sittlich durohschaut‘“.

„Auf

Frage, ob bei Calvin das Verhältnis Gott-Mensch so

die Frage nach dem Warum antwortet Calvin mit Got-

dargestellt wird, daß Gott die ihm gebührende Ehre

tes geheimem Ratschluß, aber doch nur scheinbar. Denn

zuteil wird. Calvins Theologie soll also an dem Maß-

in Wirklichkeit geht er hinter ihn zurück: er mißt ihn

stab gerade seines besonderen Anliegens, der Ehre Got-

am Begriff der Gerechtigkeit, erklärt ihn für

erecht

tes gemessen werden. Eine sicher fruchtbare Fragestel-

und hebt ihn damit als Geheimnis auf. Er durchschaut

jung! Allerdings verdirbt sich der Verf. diesen brauch-

Gott mit einem menschlichen Begriff und raubt ihm da-

baren Ansatz dadurch, daß er den Gesichtspunkt der

durch seine Gottheit,. ..“ (S. 59). In Wirklichkeit ver-

Ehre Gottes mit dem philosophischen Prinzip: Fini-

hält es sich gerade umgekehrt. Calvin „durchschaut‘“

tum non est capax infiniti gleichsetzt und die Theolo-

Gottes geheimen Ratschluß eben nicht, er glaubt aber

gie Calvins prüft, ob sie vor diesem Grundsatz bestehen

auf Grund der Offenbarung, daß Gott auch da der Ge-

kann. Unter diesem philosophischen Kriterium werden

rechte ist, wo sein Handeln, wie in der doppelten

die Gotteserkenntnis, die Schriftlehre, die Lehre von der

Prädestination, nach unserm Gerechtigkeitsmaßstab ge-

Sünde und der Unfreiheit des Willens, die Christologie,

messen ungerecht zu sein scheint (Inst. III, 23,4). Erst

der Glaubensbegriff, die Lehre von der Rechtfertigung,

in _ der Ewigkeit werden wir die jetzt

eglaubte Ge-

von der Prädestination, der Vorsehung sowie von der

rechtigkeit Gottes „schauen‘. Genau dasselbe sagt Luther

Kirche und den Sakramenten bei Calvin behandelt.

E

in de servo arbitrio. (W. A. 18,731). E. deutet nicht

kommt zu dem durchaus richtigen Resultat, daß Calvin

nur Calvin falsch, sondern er Kritisiert ihn auch von

den angeblich reformierten Grumndsatz:

Finitum non

einem theologisch unhaltbaren philosophisch-irrationali-

stischen Gottesbegriff aus. Er kennt offenbar eine Ver-

capax infiniti zweifellos nicht befolgt hat, ein Ergebnis,

das gegenüber unausrottbaren Irrtümern über reformierte

borgenheit Gottes in der er nicht der Gerechte ist. Nach

Lehre und besonders Calvin begrüßenswert ist. Denn

biblischer Lehre hat Gott sich uns in Christus gianz

dieser philosophische Grundsatz

ehört in die Theolo-

offenbart. Er ist ganz Liebe und ganz Gerechtig-

gie, die von Gott als dem Vater Jesu Christi und nicht

keit. 'Es gibt kein Tun Gottes, das nicht aus der Ge-

vom Infinitum zu reden hat, schlechterdings nicht hin-

rechtigkeit seiner Liebe käme, auch wenn wir seine Ge-

ein. Wenn aber der Verf. dies Ergebnis so versteht,

rechtigkeit nicht messen und beurteilen können. So lehrt

daß bei Calvin ein durchaus uneinheitliches Bild herrsche

auch Calvin.

Ebenso bedenklich wie E.’s Gotteslehre

und daß neben solchen Gedanken, die die unbedingte

ist auch sein Kirchenbegriff, der „sichtbare“ und „un-

Souveränität Gottes in seiner Offenbarung und seiner

sichtbare“ Kirche völlig auseinanderreißt (S. 147/48).

Gnade geltend machen, andere ständen, die zwischen

Von da aus sieht E. in Calvins Bindung des Christen

Gott und Mensch, Offenbarung und Vernunft vermittel-

an die sichtbare Kirche „ein protestantisches Gegen-

ten, ja in denen sich der Mensch Go

ttes bemächtigte,

stück zur Unterwerfung unter den katholischen Prie-

so dürfte

ihm dieser Nachweis kaum

elungen sein.

ster“ (S. 145). Dieser Vorwurf dürfte dann ja wohl

Einmal ist die Auslegung, die der Verf.

alvins Gedan-

auch die biblische Kirchen- und Amtsauffassung treffen.

ken gibt, meist schief, wenn nicht gar in völligem

Der Hauptvorwurf, den E. gegen Calvin erhebt,

Widerspruch zu Calvins eigenen Aussagen. So wird z.

ist der, daß Calvin die logischen Widersprüche theolo-

B. Calvins Behauptung der Korrelation von Gotteser-

gischer Aussagen aufzuheben suche zugunsten eines 1o-

kenntnis und Selbsterkenntnis im Gefolge W. Lütgerts

gischen Systems, mit dem er sich der Wahrheit Gottes

dahin umgebogen, die Gotteserkenntnis sei mit dem

bemächtigt. Natürlich ist im Einzelnen zu prüfen, ob

menschlichen Selbstbewußtsein gegeben, während Cal-

und wieweit dies der Fall ist. Aufs Ganze gesehen ist

vin deutlich genug von dem Zusammenhang von Got-

teserkenntnis

und Selbsterkenntnis

in der Offen-

dieser Vorwurf zweifellos unberechtigt. Einem Manne,.

barung,

in der Erkenntnis des

göttlichen Wortes

der gleichzeitig die doppelte Prädestination und die

göttliche Gesetzesforderung einschärft, also neben die

spricht (Inst. I, 1). Ferner wiederholt E. das schon

Behauptung der absoluten Abhängigkeit von Gott den

traditionelle Mißverständnis, Calvin entwickle in den

Aufruf an den Willen und das Tun stellt, wird man kaum

ersten Kapiteln des Institutio eine natürliche Theologie,

die Auflösung logischer Widersprüche vorwerfen kön-

die Gott auf apriorischem und aposteriorischem Wege

AL

nen. Es ist daher trotz des klaren Aufbaus der Insti-

beweist und zu der die spezielle Offenbarungserkenntnis

tutio keinem Versuch gelungen, Calvins Theologie auf

257

258

Theologische Literatu\rzeitung 1938’ Nr. 14.

den Nenner einer Zentralidee zu bringen, da Calvin seine

können. }efzt erst ist es auch möglich, im Vergleich der

Theologie nicht aus einem Grundsatz logisch ableitet,

Sondergruppen und Richtungen die Mannigfaltigkeit der

sondern aus dem Schriftzeugnis gewinnt. Man braucht

Bewegung wie die Gleichartigkeit ihrer Grundzüge deut-

z. B. auch nur den paradoxen Satz Calvins zu zitieren:

lich zu erfassen. Der Unterschied der fränkischen von

„Cadit igitur homo Dei providentia sic ordinante; sed

der schwäbischen Gruppe tritt schon im Umfang ihrer

Suo vitio cadit (Inst. III, 23,8), um jenen Vorwurf zu

Zeugnisse vor Augen, — der zweite Band umfaßt knapp

widerlegen. Daß die Formel der Prädestination bei Cal-

ein Drittel des ersten. Das liegt nicht nur an der ger

vin den Versuch darstelle, „Gott mit einem einzigen Ge-

ringeren Ausdehnung des behandelten Gebietes, sondern

danken zu durchschauen‘““ (S. 116), dem widerspricht

vor allem daran, daß die württembergischen Quellen

einfach die keineswegs zentrale Stellung der Prädestina-

die zeitliche Grenze von 1560 weit überfluten, während

tionslehre in Calvins Theologie. Ebenso gebraucht Cal-

sie in Franken schon Mitte der 30er Jahre nahezu

vin das Bild von der Leib-Seele-Einheit für das Verhält-

versiegen: hier ist es gelungen, die Täuferbewegung

nis der beiden Naturen in Christus nicht, wie der Verf.

frühzeitig zum Aufhören zu Dbringen.

S. 76 behauptet, um dies „logisch erträglich zu machen,

Nun ist auch in dem Jahrzehnt, in dem sie den

LE

sondern weil „siquid in rebus humanis tanto my-

Regierenden eine wirkliche Gefahr zu bedeuten schien,

Sterio simile potest reperiri, hominis similitudo appo-

R

wo also eine lebhafte Abwehrtätigkeit uns reichlich Do-

sitissima videtur“ (Inst. II, 14,1), also um am mensch-

kumente hinterlassen hat, die Bewegung nicht überall

lichen Gleichnis gerade das unlösbare Geh eimnis

durch reges geistiges Leben und eigengeprägte Per-

der Zweinatureneinheit in Christus zu veranschaulichen.

sönlichkeiten ausgezeichnet. Manche der ausgehobenen

ije wenig der Verf. Calvin verstanden hat, zeigt sich

Konventikel haben wenig eigenes zu sagen, und die lan-

erner in seiner Darstellung. des Syllogismus prakticus

yen, stets nach dem gleichen Schema gehaltenen Ver-

bei Calvin (S. 110/12), der die Erwählungsgewißheit

öre jedes einzelnen von deren Mitgliedern haben nur

keineswegs auf die Werke des Wiedergeborenen gründet,

etwa dadurch ein Interesse, daß sie den Eindruck des

sondern auf Christus als

den Spiegel unmserer Erwäh-

Typischen der fast mit den gleichen Worten ausge-

lung“ und die Werke nur dem auf Christus gegründeten

sprochenen Gedanken befestigen. Nicht wenige der bäu-

erlichen Getauften lehnen jede Antwort auf Einwände

Glauben als Bestätigung der Erwählung dienen läßt,

ab und wiederholen nur beharrlich die ihnen von den

ferner in der Verständnislosigkeit gegenüber der escha-

tologischen Begrenzung, die Calvin der Christusgemein-

Lehrern übermittelten Sätze. Aufschluß gibt der Ver-

schaft des Gläubigen zuspricht (S. 78/9). Schließlich

gleich der „gütlichen‘“ mit den „peinlichen‘“ Verhören;

dürfte Calvin ganz im Recht sein, wenn er den Glauben

diese fördern manchmal nähere Angaben zu Tage, bre-

nicht wie E. als „Innewerden der Gnade Gottes im

chen wohl auch den Widerstand, führen aber fast nir-

Gewissen‘“ (S. 87) beschreibt, in dem „unser Gewis-

gends zum Eingeständnis der überall geargwöhnten revo-

sen uns im Angesicht Gottes unserer Rettung gewiß

lutionären Vorhaben. Durchweg kann man beobachten,

macht“ .(S. 112).

Eine solche anthropologische Loka-

daß der Schatten des Bauernkrieges und später des

lisierung des Glaubens im Gewissen als Empfangsorgan

Münsterschen Aufstandes für Wachsen und Gedeihen

ist den Reformatoren fremd. Kurz, dem Verf. ist von

der Täufergemeinden verhängnisvoll geworden ist. Der

seinen theologischen Voraussetzungen aus der innere

Verdacht ruht unausrottbar auf ihnen, daß sich in ihnen

Zusammenhang der Theologie Calvins verborgen geblie-

Herde künftiger Aufstände bildeten. Wo keinerlei hus-

ben trotz des reichen Stellenmaterials, das er bietet.

sitischen Züge sich entdecken lassen, müssen die kom-

Wir haben sicher das Recht, kritisch an die Theolo

munistischen Nei

ngen, die oft hervortreten, den Ver-

der Reformatoren heranzutreten, aber der Maßstab

der

urteilungsgrund

‚erleihen.

Daß,

trotz der

scharfen

Kritik kann nur das Wort Gottes in der Schrift sein,

Reichsgesetze, die täuferischen Lehren an sich in der

nhicht ein vorgefaßtes philosophisches oder theologisches

Regel den staatlichen Strafbestimmungen in Brandenburg

rinzip. Im Übrigen wirkt sich bei dem Verf. die im

nicht unterworfen werden, ist ein Verdienst der Theo-

Jutherischen

Konfessionalismus

traditionelle Deutung

logen, die hier — im Gegensatz zur gesetzlicheren

Calvins als Rationalisten aus, eine Deutung, der die

Schärfe der Juristen — immer zur Milde reden und im

Quellen widersprechen und die deshalb, schon um der

Drängen auf geistige Überwindung der Irrtümer auch der

Fruchtbarkeit

es konfessionellen Gesprächs willen, am

Versuchung widerstehen, Nachgiebigkeit durch längere

Desten möglichst bald aus der wissenschaftlichen Dis-

Haft zu erzwingen.

Kussion verschwindet.

Zeigt sich

in der

sicheren. Unterscheidung. von

Halle a. S.

Werner Wiesner.,

staatsgefährdender Rede und Glaubensirrtümern eben-

so wie

in dem

gegenüber

den

katholischen

Ge-

l.Schornbaum, D. Dr. Karl: Quellen zur Geschichte der

fluß der Reformation, so erklärt sich der trotzdem er-

Wiedertäufer.

II. Bd. Markgraftum Brandenburg (Bayern I. Abt.).

reichte volle Erfolg der Gegenmaßnahmen wohl auch aus

Leipzig: M. Heinsius. (VII, 375 S.) gr.8° = Quellen u. Forschgn. z.

der Schwäche des Gegners. Denn mögen auch die Ent-

Reformationsgesch. (früher Stud. z. Kultur u. Gesch. d. Reformation)

rsg. v. Verein f. Reformationsgesch.

Bd. XVI.

RM 24 —.

schlossenheit des Linzer Studenten Ambrosius Spittel-

2.Bainton, Roland H.: David Joris, Wiedertäufer und Kämpfer

meyer und die schlichte Wärme des namenlosen Hand-

für Toleranz im 16. Jahrhundert.

Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1937.

werkers „Hans Nadler‘“ nicht ohne Wirkung geblieben

(VII, 229 S.) gr.8° = Archiv für Reformationsgeschichte. Texte u.

sein, im

anzen fehlen hier die großen Führer.

Alle

Untersuchungen.

Im Auftrage des Vereins f. Reformationsgeschichte

Sorgfalt

er Verhörenden, die mit ihrem Fragen nach

erausgeg, v. Walter Friedensburg und Otto Scheel. Erg.-Bd. VI. RM 9—.

den „Vorstehern und Lehrmeistern der Bruderschaft“

1. Nachdem durch G. Bossert für Württemberg er-

dem Interesse des modernen Historikers für geistige

Biebige „Quellen .zur Geschichte der Wiedertäuter‘“ er-

Stammbäume vorgearbeitet haben, konnte unter den be-

Schlossen waren, wird in einem zweiten Bande durch

kannteren Täuferlehrern nur den einen. Hans Hut

en um die Erforschung der fränkischen Kirchenge-

auch die Akten mancherlei Aufschlüsse. Wie seine Per-

als in Franken wirksam aufspüren. Über ihn geben denn

Schichte verdienten Nürnberger Archivdirektor K. Schorn-

Sn

aum das gleiche für das Markgraftum Brandenburg ge-

son geschildert wird („ein fast gelerter

schickter xe-

eistet. Die zweite Ausgabe darf sich neben der vor-

sell, ainer zimblichen guten mannslent un

d

a

in paurische

bildlichen ersten sehen lassen, was Sorgfalt des Sam-

person mit einem lichtpraunen stutzeten hare und oben

melns und Bestimmens, Umsicht in Aufnahme oder Wie-

unter der nasen ainem falben pertlein‘, angetan mit

dergabe, doch auch, was Reichhaltigkeit ‚des Inhalts

grauem Rock und breitem grauen Hut), so begegnen die

ang-eht: In zahlreichen Briefen, Erlassen, Prozeß- und

;

Grundzüge seiner Lehre in eigenen (bes. die

ugsburger

Ommissionsprotokollen ist eine ‚Menge von Nachrichten

Urgicht Nr. 51) und in den Worten seiner Schüler (die

u

be

.

OSI

Taufe unsakramental, „nur ein zaichen, das Ssie -ein

h

istorisc

ebnisse und Ideen niedergelegt, die nun für die

e Forschung wichtige Erkenntnisse vermitteln

pusfertig leben am sich memen, frumm werden und von

259

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 14.

260

sunden lassen sollen‘“ (S. 89, 18); symbolische Abend- |

ca. 40000 I. Wein gehörten.

Die Hülle hielt, bis sie

mahlslehre; das Reich Christi, mit Abgrenzung gegen

nach seinem Tode und der feierlichen Beisetzung in der

Münzer, nur geistlicher Art; in der Gemeinde Pflicht der

St. Leonhartkirche durch Zerwürfnisse in seiner nächsten

Bannübung; das Fehlen strenger Ordnung z. B. auch der

;

Umgebung zerrissen wurde. In dem nun eingeleiteten

Hauptanstoß an den mährischen Täufern;

mindestens

Verfahren hat keines seiner Familienmitglieder zı sei-

bei den Schülern dazu die Lehre von der Apokatastasis;

ner Sache gestanden; während einst seine Mutter und

die große Gleichförmigkeit unter den fränkischen Täu-

zahlreiche Schüler für seine Lehre den Tod erlitten hat-

fern erklärt sich eben aus seinem Einfluß. Die Kritik

ten, hat nach seinem Beispiel seine ihn überlebende

an den Reformatoren ist gleichfalls einheitlich: sie gehen

E

Familie sich Freiheit und bürgerliche Existenz durch

nicht unter das Kreuz, sie gehen nicht in die Welt,

Preisgabe seiner Lehre erkauft.

aller Kreatur das Evangelium zu predigen, sie bringen

Diese Lehre selbst wird vom Vrf. als Spiritualisierung

keine Frucht). Meist sind es micht unmittelbare Wiülr-

melchioritisch-apokalyptischer Ideen beschrieben. Tragen

kungen, die Hut übt, sondern durch Schüler und Send-

die Beobachtungen des Buches im Einzelnen zu deutli-

boten vermittelte. Da es sich gewöhnlich um unliterari-

cherer Erkenntnis der Joris’schen Sekte bei und stellen

sche Kreise handelt, so spielen Schriften eine geringere

sie manche Irrtümer und Übertreibungen ihrer Gegner

Rolle, so wenig sie ganz fehlen. Unter den Gegenmaß-

zurecht, so erscheint, wo es Verständnis und Würdi-

nahmen sei die Einführung von pfarramtlichen Tauf-

ort des Buches

gung des Ganzen

ab

ilt, das Urteil als vom eignen Stand-

registern erwähnt, — Kirchenordnung als antihäretisches

hängig. Dieser wird nicht so sehr

Kampfmittel!

bestimmt wie beschrieben als „rückhaltlose Nutzung aller

Die Ausgabe verdient hohes Lob. Da es aber (außer

uns zu Gebote stehenden Mittel‘“, „Vergangenheit und

einem Personen- und Ortsnamenverzeichnis und Jahres-

Gegenwart, Geschichte, Gebet, Prophezeiung, Vernunft,

zahlen über den Seiten) an Hilfen fehlt, den reichen In-

Kritik und Logik der Ereignisse,

Offenbarung und

halt zu erschließen, so sei es in Hinblick auf die zahl-

Glaube‘“. (S. 46) Danach ist es nicht auffallend, wenn

reichen noch zu erhoffenden weiteren Bände der Samm-

— nach anderem Maßstab geurteilt — nun Verwandtes,

lung erlaubt, die in der Besprechung des 1. Bandes

wie die verschiedenen Spielarten des Spiritualismus, all-

zu genau unterschieden,

nur

geäußerten Wünsche zu wiederholen, zumal leider das

Entgegengesetztes :aber,

Sachverzeichnis, das vielmehr noch ausgebaut werden

der äußeren Form nach Ähnliches, (wie etwa der Amts-

sollte, im 2. Bande ganz gestrichen ist. Ein Inhaltsver-

anspruch Luthers und dem Vorrechtsanspruch der Geist-

zeichnis wäre gleichfalls umso nötiger, als selbst da,

propheten) (S. 33/34 unter dem gleichen Oberbegriff

wo die Chronologie es erlaubte, darauf verzichtet ist,

(„überschwängliche Sprache jenes Zeitalters‘“) zusam-

das sachlich Zusammengehörige zu vereinigen (so un-

mengenommen werden.

terbrechen Nr. 228—32 den Zusammenhang von 227

Die Dokumente sind in drei Gruppen vorgelegt: 1.

und 233; die 7 Urteile Nr. 234 ständen passend neben

chronologisch geordneten Züricher Archivalien, 2. dem

219, das sich auf sie bezieht, usw.). Einführung der ge-

Inhalt der Baseler Jorislade in der gegenwärtigen Rei-

rade auch bei älteren deutschen Texten besser lesbaren

henfolge (die doch nur numeriert, nicht ordnet), 3

Fraktur würde die Möglichkeit geben, Zitate durch den

Schriftstücken aus dem Baseler Staatsarchiv. Vielleicht

Druck kenntlich zu machen. Nötigt der Geldmangel da-

hätte doch wenigstens mit einer Tabelle der Versuch einer

zu, weithin statt Schriftstücke wörtlich abzudrucken, nur

chronologischen Ordnung all dieser Dokumente gemacht

ihren Inhalt wiederzugeben (bzw. auf die — oft entle-

und durch ein Verzeichnis die Übersicht über sie erleich-

‚enen — Stellen hinzuweisen, wo sie schom gedruckt

tert werden können?

sind), so sollten doch künftige Bände darin keinesfalls

Diese Bemerkungen sollen doch den Wert der Ver-

noch weiter gehen. Denn wo es, wie oft in der Papst-

öffentlichung nicht herabsetzen; auch diese Studie, die

oder Kaisergeschichte, vor allem darauf ankommt, die

sich liebevoll und kenntnisreich in ein vielfach noch un-

Abfolge der Handlungen und Ereignisse festzustellen,

bekanntes großes Gebiet hineinbegibt, verma

einen Ein-

genügt ein sorgfältiges Referat; bei geistigen Bewegun-

druck zu vermitteln, wieviel es hier zu

f

nden gibt,

gen aber, wo es sich um Wort und Lehre 'handelt

und sie hat selbst ein gutes Stück der erforderlichen gro-

und wo auch der umsichtigste Berichterstatter außer-

ßen Arbeit geleistet.

Göttingen.

H. Dürries

stande ist, allen möglichen Fragestellungen gerecht zı

werden, hat ein Regest nur den Wert eines Registers!

Rittelmeyer, Friedrich: Aus meinem Leben. Stuttgart: Ver-

Bei der geschichtlichen Bedeutung der

ng, deren

lag Urachhaus 1937. (435 S.) 8°.

RM 5.80.

Urkunden in dieser Sammlung zugänglich gemacht wer-

Besser als jeder Nachruf auf den unlängst verschie-

den sollen, ist dringend zu hoffen, daß es gelingen

denen Leiter der „Christengemeinschaft‘““ zeigt dieses

wird, den ungestörten Fortgang des so schön angefan-

Buch den Sinn und die Linie des Lebens und Wirkens

genen großen Werks weiter zu sichern.

dieser bedeutenden Persönlichkeit. Auch wenn wir vom

2. Auch das im Archiv für Reformationsgeschichte

den sonderbaren anthroposophischen Theorien absehen

veröffentlichte Buch des amerikanischen Gelehrten Ro-

z. B. von _den Siebenjahrrhythmen des Geistesweges

land H. Bainton enthält interessante Dokumente aus der

durch die Planetenwelt, nach denen er sein Leben deu-

finden wir eine überaus einleuchtende Darstel-

Geschichte der Täuferbewegung.

tet);

Der Titel der Studie,

je den Lebensgang und den

lung dessen, was Rittelmeyers Leben war, sein wollte

posthumen Baseler Prozeß des niederländischen Sekten-

und sein sollte. Daß er fesselnd erzählt und durch viele

stifters David Joris schildert und aus mancher neu-

eingestreute Beispiele, Anekdoten und Bilder die Lek-

gefundenen Urkunde Licht auf seine Lehre fallen läßt,

türe anschaulich und angenehm macht, versteht sich bei

versteht sich von dem vom Vrf. vorbereiteten größeren

Rittelmeyer von selbst. Die Darstellung geht bis zur

englischen Werk über „religiöse Freiheit im Zeitalter

„Höhe‘“, d.h. der Gründung der „Christengemeinschaft‘“

Calvins‘“ her, das außer Joris noch Servet, Castellio

1922).

„Was weiter geschieht, gehört auf ein an-

und Ochino gewidmet sein soll. Denn ein „Kämpfer

deres Blatt“.

Rittelmeyer kann es nun selbst nicht

für Toleranz‘“ ist er gewiß nicht gewesen. Wie er nach

mehr beschreiben.

außen die Pflicht öffentlichen Bekenntnisses verleugnete,

Was Rittelmeyer aus seiner Kindheit und Jugendzeit

so verfuhr er auch gegenüber dem weiten Kreis seiner

erzählt, ist eine Fundgrube für psychologische und päda-

Anhänger; hier hielt er auch den Prophetenanspruch auf-

gogische Erkenntnisse. Obwohl sein religiöser Lebens-

recht, den er im engsten Kreis schon herabminderte.

auftrag in ihm schon früh sich FTegte, fand er zu der

Die reichen Spenden seiner Verehrer ermöglichten es

religiösen Welt der Eltern keine Verwandtschaft. Ledig-

ihm, in seinem Baseler Stadthaus und auf seinem Land-

lich einige Ansätze waren beim Vater (Pfarrer in Schwein-

schloß Binningen das breite Leben eines vornehmen

furt) vorhanden, die in die Richtung wiesen, die Rittel-

Glaübenflüchtlings zu führen, zu dessen Reliquien außer

meyer später ging: ein gewisser Sinn für die Spuren

zahlreichen Pelzrücken, Federhüten und Himmelbetten | Gottes in der Natur und die Zeugnisse des Christen-

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 14.

262

?(31

tums in der Geistesgeschichte und eine Aufgeschlossen-

nen. Wir glauben nicht, daß die „Christengemeinschaft“‘

heit für das Musikalische und Okkulte. Mit Feinheit noch eine größere Zukunft hat und, wie auf dem Um-

und Tiefe enthüllt er die Beziehungen zwischen ihm

schlag des Buches zu lesen ist, den „Aufstieg zu einer

und seinen Eltern.

neuen, umfassenderen Gestalt des Christentums‘“ bedeu-

tet; auch der neuerdings dabei betonte „germanische

Das Gymnasium brachte ihm fast nur „Frondienst‘‘,

und er tat nicht mehr, als nötig war, um seinen Rang

Geist‘“ wird hier nicht viel helfen. Aber was Rittelmeyer

als Primus zu behaupten.

Auch das Universitätsstu-

und seine Freunde in der „Christengemeinschaft‘“ gelei-

dium war ihm eine tiefe Enttäuschung ; Eindruck machten

stet haben, wirkte befruchtend auf Theologie und Kirche

(etwa im Sinn eines „kosmischen Christentums“‘“ und einer

ihm nur Claß, Reinhold Frank Kaftan, Harnack und

Treitschke. Wieviel Licht fällt oft durch kleine Züge

Gestaltwerdung des Glaubens auch im Leiblichen) und

auf die geschilderten Personen! Etwa auf Harnack und

soll weiter seine Wirkung haben. Und die Kritik am ge-

Zahn, die großen Gegner: Harnack riet ihm dringend,

genwärtigen ı protestantischen Kirchentum, wie sie aus

in Erlangen Zahn zu hören: „Er ist der größte Gelehrte

Rittelmeyers Erinnerungen spricht, wollen wir ernst neh-

auf diesem Gebiet .. .“

Diese Bemerkung erzählte Rit-

men; es muß uns bedrücken, daß einer der Besten von

telmeyer dann Zahn,

um eine menschliche Brücke zwi-

uns ging, und wir wollen „Schuld‘“ aıch bei uns suchen.

schen beiden zu schlagen. Zahn sagte bloß: ,,

Harnack?

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

Wenn er nur Griechisch könnte!“ Und über Stöcker: An

Schick, Erich: Der Christ im Leiden.

Ein Buch evangelischen

seinem Tisch widersprach ihm der junge Bernoulli, als

Trostes. Berlin: Furche-Verlag 1937. (253 S.) 8°%. RM 3.80 ; geb. 4.80.

er Harnack heruntersetzte. Stöcker rächte sich, indem er

in der Hausandacht am Schluß ‚in freies Gebet sprach:

Der Wert des Buches liegt nicht in einer systemati-

schen Behandlung des Problems des Leidens, sondern

„Herr, lenke auch das verblendete Herz des jungen

in der seelsorgerlichen Führung. Hier wird wirklich

annes, der heute abend hier gesprochen hat .. .“

getröstet, und zwar nicht in der weithin üblichen weichen

Den Ritterschlag der Menschenwürde glaubt Rittel-

Art, sondern mit: sieghafter Kraft. Jeder, der leidet

meyer durch eine Stelle aus Carlyles „Sartor resar-

(und wer litte nicht?) und Christ sein will, kann von

tus‘“ empfangen zu habe

n; das Königtum des Ich trat

dem Buch viel haben.

i1ım da vor die Seele.

In Herrnhut ahnte er etwas

In den Mittelpunkt gestellt ist das wirklich tiefe

von dem,

was Gemeinde, was Gottesdienst, was kosmi-

in Bethel erlebte er die christ-

(wenn auch künstlerisch anfechtbare) Gedicht von K.

sches Christentum ist;

Friedr. Harttmann: „Endlich bricht der heiße Tiegel.. .“

liche Liebe, aber in einer Form, die nur für die paßt,

(1782); das ganze Buch ist sozusagen eine Auslegung

die im alten Christentum zuhause sind; in Naumann sah

des Gedichtes.

Viele Beispiele und Zitate aus

den

er einen Menschen im wahrsten Sinn des Wortes —

t

verschiedensten Lebenskreisen und Weltanschauungen ge-

und die Tragik einer ganzen Zei

ben dem Werk eine große Weite und vergrößern seine

Nach allerhand Kämpfen,

Verhandlungen und Be-

Wirkungsmöglichkeit, werden allerdings etwas in die

enntnissen vor den Männern der Behörde entschloß er

Auffassung

sich, in den Dienst der ev.-luth. Landeskirche Bayerns

chicks zusammengebogen. Eine Fülle von

Bildern, Symbolen, Vergleichen und Wort-Ausdeutungen

einzutreten. 1895—1902 war er Stadtvikar in Würzburg,

(letztere m.E. zuweilen zu sehr „gemacht‘) tragen zur

1903—1916 Pfarrer in Nürnberg, wo er in der Haupt-

Anschaulichkeit bei. Zusammenhang und fortschreitenden

Sache Nachmittagspredigten zu halten hatte — noch

Aufbau der Gedankenreihen finden wir nicht immer;

in einer Zeit, wo er durch seine gedruckten Predigten

doch mag das mehr

horistische dem Zweck, den das

längst.in ganz Deutschland bekannt war! Sehr schön

Buch verfolgt, besser

A£

enen. Der Standpunkt ist streng

ist sein Zusammenarbeiten mit Christian Geyer, dem er

bibelgläubig und christozentrisch. Aber gerade von die-

je umfassendere Bildung („Genie der Empfänglich-

sem Standpunkt aus (dies meine einzige ernstliche Kri-

keit“) und die größere Liebenswürdigkeit zuspricht, —

tik) hätte das Leiden als solches nicht so gepriesen

Während Geyer in seinen Lebenserfahrungen neidlos die

werden sollen und hätte mehr das Endziel hervor-

röße Rittelmeyers anerkennt.

‚In die Werkstätte seiner

Predigten hineinzusehen

treten müssen: die Aufhebung 1und Beseitigung des

Leidens.

(die ganze Woche benutzte er in systematischer Weise

Nun noch eine kurze Übersicht über den Inhalt des tiefen und auch

zur Vorbereitung), ist uns wertvoll, desgleichen, etwas

sprachlich edel geformten Werkes :

von dem Echo zu hören, das seine Predigtbücher her”

Der -ersie - /Teil;

überschrieben':

„Das

Leiden und der Hohe-

Vorriefen. Wie viel diese von anderen Pfarrern benutzt

priester‘‘, stellt eindringlich das Wesen und die Tiefe des Leidens dar, die

rkt. Von

Versuchung, die im Leiden liegt, und den letzten Sinn, den es hat,

Wurden, z. T. wörtlich, habe auch ich oft beme

nämlich: Brücke zu sein zwischen unserm irdisch-körperlichen Dasein

en kirchlichen Kämpfen, die Rittelmeyer schildert, ist

er mit Bezzel, der sich gewaltsam an den Bibelbuch-

und dem Auferstehungsleib.

Im zweiten Teil: „Aus dem Fegefeuer des Lebens‘“ wird das ganze

Staben anklammerte,

radezu ergreifend. Unter den

Leben, besonders aber das Leiden, als Fegefeuer gedeutet und sowohl

£rsonen, die für ihn

be

deutsam werden, ragt Johannes

das Ernste wie das Befreiende daran herausgearbeitet: nur auf dem

üller hervor, den er, wirklich aufschiußreich, mit Ru-

bitterseligen Weg der Rechenschaft, des „‚Offenbarwerdens vor dem Richt-

Olf Steiner vergleicht.

stuhl Christi‘‘, gibt es Frieden.

Der weitaus beste und seelsorgerlich besonders weise Teil ist der

Kir

Von 1916—22 war Rittelmeyer Pfarrer an der Neuen

dritte, genannt: ‚„Von der Insel der Schwermut‘“.

che in Berlin. Die Berliner Volksart. weiß er treffend

Hier begegnen wir

ZU schildern und das, was sich für Seelsorge und Ka-

den ‚„Halbgesegneten‘‘, die einen Schatz im Herzen tragen, ihn aber

Sualrede daraus ergibt, ebenso treffend die Zustände

nicht auswirken können, den „Sehern der Nacht‘, dem gequälten Ge-

schlecht, den ‚Golem‘‘-Menschen, in denen das Innere völlig ertötet

Unter den Pfarrern; deren Unverstand und Hilflosig-

wurde vom Äußeren, den durch das „Erdbeben‘ im inneren Leben Ge-

eit in den entscheidenden Stunden des Volksgeschehens

zeichneten (Geadelten, aber oft dadurch an sich selbst Festgehaltenen),

ritisiert er scharf, m. E.: mit Recht:

den unmittelbar durch das Reich der Finsternis Gequälten,

Hier wird

in Unfall, der ihn lange arbeitsunfähig machte,

gezeigt, wie man, nach dem Befehl und mit der Hilfe des Heilandes,

£3b ihm den äußeren Anstoß zur Aufgabe des Pfarr-

zwischen den beiden großen Gefahren des Rausches und der Betäubung

amts, Was ein Sprung aus einer gesicherten Lebensposi-

hindurch ans Ziel gelangt.

10n ins Dunkel für Rittelmeyer bedeutete, der sechs

i

Im vierten Teil: ‚„Schöpferisches Leiden‘‘ fallen besonders kluge

Worte über die Schmerzzufügung und Schmerzbekämpfung in der heu-

Unversorgte Kinder hatte und gesundheitlich sehr ge-

tigen Zeit auf. Im übrigen wird das christliche Leiden vom natürlichen

Schwächt war, kann man ermessen und muß davor Re-

Kämpfen unterschieden und der Glanz gezeigt, der von Christi Kreuz

$pekt haben, Rittelmeyer meint, eine neue Kirche sei des-

auf jedes Leiden fällt, das sich ihm weiht.

a

_hötig, weil Christus wirklich leuchtend gegenwärtig

Sei

ın

rot und Wein.

„Von der Gemeinschaft der Leidenden‘‘ handelt der Iletzte Teil.

So_ folgte er dem Rufe einiger

Fürbitte, die durch die dämonischen Fesseln und Hüllen dringt! Kraft-

Udenten und trat an

die Spitze der „Christengemein-

mitteilung im Leiden statt Verzehren der eigenen Kräfte und der Kräfte

SC 3ft“.

Was er als deren „Erzoberlenker‘““

eleistet

anderer !

at, wird

bei anderer Gelegenheit beurteilt werden kön-

ll

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

n“

263

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 14.

264

[Gerstenmaier, Prof. Lic. Ernst, und Prof. Lic, Otto Stroh]:

N.T. und vor allem durch Gottes Wort sich selber an-

Gottes Wort soll obschweben.

Festschrift zur Hundertjahrfeier

gesprochen fühlen.

des Predigerseminars hrsg. Friedberg i. H.: Verlag der Ev. Landes-

In der systematischen Theologie soll man sich mit

kirche Nassau-Hessen, [Friedberg i. H.: Carl Bindernagel] 1937. (VII,

den „Zeitströmungen‘“ und mit „den Fragen, die das

374 S.). gr..8°.

RM 10—.

Der für die Festschrift eines Predigerseminars Zzu-

Leben der Kirche jeweils bewegen‘‘, auseinandersetzen.

nächst fremd anmutende Titel stammt aus einem Briefe,

Am besten geht man dabei von praktischen Fragen aus.

den Luther auf der Rückkehr vom Reichstage zu Worms

Nach diesen beiden grundlegenden Fächern geht Verf.

dann an die eigentlichen Hauptfächer heran, an die litur-

in Friedberg an den Kurfürsten geschrieben hat. Von

gische, homiletische, katechetische Ausbildung, an Kir-

Anfang an hat sich das Seminar unter dieses Luther-

chenrecht, Gemeindekunde, Gemeindepflege (die beson-

wort gestellt, und damit ist ihm auch für die Folgezeit

ders umfassend behandelt wird) und. Seelsorge. Daran

das Gepräge gegeben.

schließt sich Kirchenmusik und Pädagogik, und schließ-

Der ziemlich starke Band bringt zunächst die „Pre-

d

digt zur Entlassung der Kandidaten am 28. Februar

lich kommen noch Spezialkurse, Stu

jenfahrten, Besich-

li-

1937“ mit dem Trostwort nach Matth. 16: Nicht Petrus,

tigungen und die heute besonders wichtige national

sondern Christus baut die Gemeinde. „Der Personalbe-

tische Schulung zur Sprache — alles in allem ein erfreu-

stand und die Matrikel von 1837-—1937“ enthält man-

liches Bild von dem, was heut auf einem Predigerseminar

geleistet wird. Das ist natürlich nur bei „genauester

chen Namen, der über die hessischen Grenzen hinaus

Zeiteinteilung‘“ möglich.

bekarint geworden ist. Dann folgt ein gediegener, aus

Gerstenmaiers „Zweiter Artikel“ hängt nur lose mit

der praktischen Arbeit heraus geborner Aufsatz von Prof.

Stroh „Zur Frage der Seminar-Ausbildung‘“, der „nicht

A

der Festschrift zusammen; es ist ein wissenschaftliches

Werk für sich. Verf. will Luther durch Luther erklären

nur berichten, sondern zugleich die Frage nach der best-

möglichen Vorbildung des angehenden Pfarrers an dem

und zieht dabei auch ferner liegende Stellen heran, die

nicht jedem Theologen bekannt sein dürften. So war es

Einzelbeispiel des Friedberger Seminars erörtern“ will.

ihm möglich, alle seine Aufstellungen aus Luthers Wort

78 Seiten). Den Hauptteil des Buches. bildet dann

und Geist zu belegen.

schließlich eine streng wissenschaftliche Arbeit von Prof.

Gerstenmaier: „Der zweite Artikel in D. Martin Luthers

Luther will ja mit dem Kleinen Katechismus weniger

Kleinem Katechismus‘“, in der „sein theologischer und

ein persönliches Bekenntnis ablegen, als den altkirch-

didaktischer Sinn und die entsprechende unterrichtliche

lichen

Katechumenat wieder aufrichten.

er

hat also

Behandlung‘“ gründlich erörtert wird. (200 Seiten).

praktische Absichten damit. „Der Theologe Luther wird

Prof.. Stroh grenzt zunächst das Predigerseminar ge-

zum Pädagogen.‘“ Folgerichtig gibt auch G. seiner Lu-

therarbeit eine praktische Spitze, indem er nach sorgfäl-

genüber der theologischen Fakultät und dem Lehrvikariat

tiger wissenschaftlicher Darlegung der einzelnen Lehr-

ab. Die praktische Ausbildung soll erst beginnen, „wenn

stücke des 2. Artikels Winke

ür die unterrichtliche Be-

der Student ein guter Theologe‘“ geworden ist. Grund-

legende Fächer sind Neues Testament und Systemati-

handlung darbietet. — Damit hat der Verfasser nicht

sche Theologie. Im N.T. soll man sich bemühen um „Er-

nur die eigentliche Lutherforschung gefördert, sondern

gänzung, Verknüpfung, einheitliche Schau 1und besondre

auch dem Pfarrer und dem Lehrer wertvolle Dienste

Berücksichtigung des Luthertextes“. Darüber hinaus soll

t%

geleistet.

man alle theologische Wissenschaft unterbauen durch das

Stettin.

Hugo Stelter.

Demnächst erscheint:

THSODOR-LIEE

Fortschritt und Vollendung

bei Philo von Alexandrien

Der deutfehe Geift

Eine Studie zur Geschichte der Frömmigkeit

und das Cheifentum

Von Dozent Lic. Dr. Walther Völker

XIV, 350 Seiten. gr. 8°. RM 27.—

Dom Wefen gefchichtlicher Begegnung

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen

5. bis 7. Taufend

Literatur. Band 49, 1.

64 Seiten. Karpfoniert RM 1.80

Unter Verwertung aller bisher von der Forschung erzielter

1. u. 2. Taufend ausgegeben 16. Mail

Resultate wird der ganze Bereich der philonischen Frömmig-

3. u. 4. Taufend ausgegeben 30. Mail

keit auf Grund einer genauen und scharfen Interpretation der

5. bis 7. Taufend ausgegeben 15. Juni!

Quellen erforscht und dargestellt. Aus der Behandlung dieser

Sonderfrage, die freilich in das innerste Wesen Philos hinein-

Ein Deeteeteé deer Pbilofopbie über das

führt, fällt auf zahlreiche, immer wieder erörterte Probleme

der Philo-Forschung ganz neues Licht, und gelingt es vor allem,

Cbheiftentum

hinter dem scheinbar schillernden und schwankenden Wesen

Philos eine einheitliche Grundhaltung sichtbar zu machen.

„Litts Scheift i in ihrer Knappheit, Klarhbeit

Über dieses unmittelbare Ziel hinaus ist die Arbeit ein wert-

und Zielficherheit unerreicht. Die völkikh=

voller Beitrag zur Geschichte der Ethik, indem sie die Vor-

aussetzung zu einem Vergleich Philos mit den christlichen

biologilkhe Gefhichtsicehau hat hier, befonders

Alexandrinern schafft ; sie ist ferner ein wesentlicher Gewinn

was die Dorfköße gegen das Cheiftentum anz

für die Geschichte der Mystik, indem sie nachweist, daß

Philo kein Mystiker war und also auch nicht der Ahnherr

langat, idre würdigfie und zugleich ernftefte

der christlichen Mystik sein kann, als der er immer wieder

Keitik und pofltive Wegweifung erhalten.“

dargestellt worden ist.

Deutßhe Allgemeine Zeitung 26, 5. 38

IT

LEOPLOLD KLOTZ VERLAG/LEILPZIG C 1

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1

E

Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlages Ernst Reinhardt bei,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. Juli 1938,

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem B(fiblaltt‚ bearbeitet von Bibliotheksrat Lice.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Düstere Eich

a

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, BAUER in Gö

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

g 14, zu

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden,

Printed in Germany.

LG HIENRICHS VEREAG, LEIPZIG €I

63. JAHRGANG, Nrı. 15/16

16. JULI1 1938

Spalte

“ Spalte

Spalte

Hartmann: Der Aufbau des Markusevan-

Altemark: Die evangelische Choralmusik

Schindler: Barth und Overbeck (Wiesner) 287

in praktischen Ausgaben (Luther)

296

geliums (Kümmel)

BG V MO n

275/Schöffel: Die Herrlichkeit der Bibel (Haun) 293

Rudolf Otto-Archiv

EW AB OT TE E

296|Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

Schröder: Das Freiheitsproblem in d. zweit.

Auslanddeutschtum und evangelische Kirche.

des Protestantismus im ehemaligen und

Hälfte der deutschen Aufklärung (Kesseler) 286

Jahrbuch 1937 (Usener)

292

im neuen Österreich (Bossert)

E E

279/Stakemeier:

Der Kampf um Augustin

Bertholet: Hesekiel (Beer)

410002 S B

272/Kähler: Der Lebendige u. seine Bezeugung

(Markgraf)

279

295

in der Gemeinde (Schulze)

a

274

Blumhardt: Jesus ist Sieger! (Schian) . .

289/Studies and Documents (Bauer)

Breysig: Psychologie der Geschichte (Neu-

Klein: Zeitbilder aus der Kirchengeschichte

Tallquist: Akkadische Götterepitheta (Eiß-

mann

E VW TE WFE ELE ET

295

für die christliche Gemeinde (Lerche). . .

285

feldt

d Br ALETENE E D EN

265

Dessoir

Einleitung

in die Philosophie

268 Tüchle: Die Kirchenpolitik des Herzogs

(Kesseler)

OFE D O N E

4|Köhler: Melanchthon und der Islam (Merkel)

Karl Alexander von Württemberg (Bossert)

282

rdmann: Die Entstehung des Kreuzzugs-

Meyer: Trilogie altindischer Mächte und

Volk und Volkstum (Vorwahl)

C EFE OE

270

gedankens (Eger)

A R A R SS

278

Feste der Vegetation (Glasenapp)

270 Weichbrodt: Der Selbstmord (Vorwahl)

290

Norvin: Kobenhavns Universitet i Reforma-

ranz: Der pädagogische Gehalt der deut-

tionens og Orthodoxiens Tidsalder (Achelis) 280

Willer: Die Geschichte der Evangelischen

schen Romantik (Werdermann)

283

Gemeinschaft in Lippe (Lerche)

P D E

286

Glasenapp: Unsterblichkeit und Erlösung

Obbink: Daniel (Schmökel)

272 Williamson: Religion and Social Organi-

in den indischen Religionen (Mensching) 267|v. Olfers: Elisabeth v. Staegemann (Lerche) 287

zation in Central Polynesia (Clemen)

266

Tallqvist, Knut: Akkadische Götterepitheta. Mit einem Götter- |

Ganz gelegentlich macht der Verf. auf Parallelen aus

verzeichnis und einer Liste der prädikativen Elemente der sumerischen

dem AT. aufmerksam, so zu mädidu me tämtim als Epi-

Götternamen.

Helsingfors: Societas Orientalis Fennica 1938. (XVI,

PE

theton -des Marduk auf Jes. 40,12; Hiob 28,25. 38

5278.) @1, 8°

==

Studia Orientalia ed. Societas Orientalis Fennica,

(S. 372). Solche Hinweise ließen sich natürlich vermeh-

VII.

Fmk. 450—-.

ren, indem etwa zu dem Epitheton des Adad räkib ümı

Diese Arbeit des um die Assyriologie, besonders

„der aut dem Sturm reitet‘‘ (S. 175) Ps. 68,5; 18,11;

auch um die babylonisch-assyrische Religionsgeschichte

jes. 19, 11 und ähnliche Wendungen der Ugarit-Texte als

hochverdienten Verfassers bringt zunächst ein Verzeich-

Parallelen genannt werden könnten.. An „Berichtigun-

nis akkadischer Götterepitheta, nach den Stämmen ihrer

gen und Nachträgen‘“ wären zu den S. 517—21 außer

nfangswörter alphabetisch geordnet (S. 1—244); so-

anderem etwa noch hinzuzufügen: zu S. 251 „A-mur

ann eine Liste von fast 2400 zumeist sumerischen Na-

ru‘ das Syria 1936, S. 113. 124 veröffentlichte Siegel

men von Gottheiten samt ihren Beinamen, Verwandt-

aus Ugarit; S. 75; Z. 13 Vertreter statt Vertreler; S

Schaftsbezeichnungen und Epitheta (S. 245—486) und

250, Z. 16 v. u. Reinigungswassers statt Reinigungs-

Schließlich eine Liste der. prädikativen Elemente der

wWSSers.

Sumerischen Götternamen (S. 487—517). Die erste Liste,

Halle/Saale. .

Otto Eißfeldt.

In der die akkadischen Epitheta ins Deutsche übersetzt

Sind, erleichtert dabei die Benutzung der zweiten, die

Williamson, Robert W: Religion and Social Organization

in Central Polynesia.

Ed. by R. Piddington,

With a Preface

diese einfach aufzählt, und die dritte Liste fördert in

Die

in

by _ R. ‚Firth,

London: Cambridge University Press 1937. (XXXI,

ahnlicher Weise das Verständnis der zweiten.

340 S.) gr. 8°.

25s.

-iste 1 und 2 zu den einzelnen Epitheta gemachten Aus-

Williamson, ein ehemaliger Rechtsanwalt, der aber

ührungen sind von sehr verschiedenem Umfang: Höchst-

grenze e

twa 30 Seiten, Mindestumfang 1 Zeile. Größere

nicht nur eingehende ethnologische Studien getrieben,

Artike

1 in dem ersten Verzeichnis sind „ ilu (dingir)

sondern auch Reisen nach Ozeanien gemacht hatte, ver-

i-Li“

(7 Seiten); „b&lu (en, den, umun, en-lil, B E,

öffentlichte 1912 zunächst ein Buch: The Mafulu Moun-

I

tain People o} British New Guinea und 1924 ein drei-

ll1ga[

x

) Besitzer, Herr, be-/u(m), be-lifim‘“ (17 Seiten);

»'. Sa, Sä mit folg. Genetiv Besitzer, Angehöriger, Be-

bändiges Werk: The Social and Political Systems of

Wohner von u. ä.“ (10 Seiten); „II. &a, &ä Relativ-

Central Polynesia. Nach seinem Tode erschienen 1933

In dem zweiten Verzeichnis

in zwei Bänden seine Religious and Cosmic Beliefs of

Pronomen‘“ (31 Seiten).

Stellen manche

Artikel

geradezu wertvollste Mono-

Central Polynesia, die nun durch das vorliegende Buch

8raphien über den betreffenden Gott dar, indem Ssie in

noch ergänzt werden. Es geht ebenfalls unter W.s Na-

men aus, stammt aber nur zum Teit von ihm, der darin

Zuter Ordnung das auf ihn bezügliche Material vorfüh-

gelegentlich vielmehr zitiert wird; Anderes beruht auf

°0; S0 „En-111“

9 Seiten), „I&-tar‘“ (9 Seiten),

arduk (11 Seiten), „Nabü“ (5 Seiten), Nergal“

Exzerpten aus späteren Veröffentlichungen, wie solche

aus Älterer Zeit auch schon vielfach die Grundlage

Seiten), „Nin-urta“ (7 Seiten), „Sin‘“ ( Sei-

von W.s eigenen früheren Werken bildeten.

ten), „Sa-maß

“ (7 Seiten). Hier wird also den Mit-

ar

Der erste, Gods and worship betitelte Teil behandelt zunächst kurz

itern, insbesondere denen, die nicht Assyriologen

die polynesische Kosmogonie und zählt dann die Gottheiten der ver-

1

$ind und sonst zu dem in unendlich vielen Veröffent-

schiedenen polynesischen Inseln auf, von denen sowohl die überall, als auch

ichu

en verstreutem Material keinen Zugang hätten,

die wichtigsten nur auf einigen Inseln verehrten Gottheiten noch be-

€

ıne

M

lich

ülle von Stoff geboten, die der religionsgeschicht-

sonders besprochen werden. Ein weiteres, sehr interessantes Kapitel gibt

en Auswertung harrt und bedarf.

.

eine Reihe von privaten oder Öffentlichen Gebeten wieder, von denen

265

266

B TUR

267

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16.

268

die letzteren auf den Gesellschaftsinseln wörtlich

wiederholt werden

heilssituation in indischer Anschauuug mit dem Terminus „Nichtwissen“

müssen, während sie auf den Marquesas-Inseln vielmehr improvisiert

(avidyä) gekennzeichnet, dessen Sinn aber vom Verfasser in „angeborener

werden.

Außerdem ist hier von den Orakeln die Rede, die als von

Unkenntnis über die Heilswahrheiten“ oder an anderer Stelle (S. 41) in

einer Gottheit eingegeben und manchmal in einer besondern Sprache

„angeborenem Irrtum“ gesehen wird.

Ich glaube, daß man mit dieser

nicht nur Priester, sondern auch andere Personen erteilen, sowie von

stark rationalistischen Interpretation dem religiösen Sinn der Sache nicht

den Vorzeichen, die man zu empfangen glaubt, und endlich den Opfern,

gerecht wird.

Es muß sich im „Nichtwissen“ um eine durchaus reale

die man darbringt. Die nächsten Kapitel betreffen die verschiedenen

Wirklichkeit negativer Art handeln analog der christlichen Idee der

Formen des Tabu, die Tempel und die manchmal mit ihnen verbundenen

generellen und existenziellen Sünde.

Und es muß daher andererseits

Begräbnisplätze, sowie die Götterbilder, Altäre und sonstigen gottes-

und im Unterschiede von der Auffassung des Verf. in der Erlösung

durch „Einsicht in das Wesen der Welt“ (S. 41) mehr gemeint sein als,

dienstlichen Geräte, endlich die Abzeichen von Häuptlingen und andern

höherstehenden Personen.

wie der Verf. an anderer Stelle S. (56) sagt, „eine Vorstellung, die für

Der zweite, The place of religion in the cultures of Central Poly-

eine bestimmte Lehre das Wesen der Erlösung in sich schließt“. Wissen

nesia überschriebene Teil beginnt mit einer Darlegung der verschiedenen

und Erkenntnis im Sinne indischer Heilslehren müssen m. E. als eine

Theorien über den Ursprung der Religion und über ihr Verhältnis zur

Art erlebnishafter‘ Aneignung numinoser Wirklichkeit selbst zur Aufhebung

Aus diesem Grunde

Magie, das W. oder der Herausgeber des vorliegenden Buches selbst

des primären Unheilsstadiums verstanden werden.

(S. 209f., vergl. auch XIII und 288) — nicht sehr glücklich — so

würde ich auch bestreiten, daß „Wissen“ zu Recht vom Verf. in dem

denkt, daß es Religion mit der Bekräftigung des Übernatürlichen, Magie

Abschnitt „Erlösung aus eigener Kraft“ (S. 41) behandelt wird. Söder-

mit seiner Anwendung für individuelle und soziale Zwecke zu tun habe.

blom hat mit vollem Recht in Bezug auf das Heilsereignis im Buddhismus

Dann werden sehr ausführlich Religion und Magie auf den Gesellschafts-

von einem „Gnadengeschenk ohne Schenker“ gesprochen. Endlich finde

inseln geschildert, das Häuptlingswesen auch auf Tonga und die Be-

ich die Bezeichnung „atheistische Systeme“, zu denen auch der Buddhis-

deutung der Religion für die Wirtschaft auch im übrigen Zentral-Poly-

mus gerechnet wird (S. 61), zwar hinsichtlich der darin enthaltenen

nesien.

Den Schluß bilden Ausführungen über das Verhältnis der Reli-

Negation des persönlichen Theos berechtigt, meine aber, daß das Positive,

gion zum Recht und ihre Stellung in der Kultur, wobei hervorgehoben

nämlich daß auch hier durchaus ein Theion vorhanden ist, wichtiger ist

wird, daß manche Seiten derselben, wie die Erziehung, noch nicht ge-

und dennoch unausgedrückt bleibt.

Ja,

der Ausdruck

„atheistische“

nügend untersucht worden seien.

Systeme legt sogar den Verdacht nahe, der ja auch in Bezug auf den

Das unter W.s Namen gehende Buch selbst, von dem

Buddhismus vielfach geäußert wurde, vom Verf. aber nicht geteilt wird,

daß tatsächlich jegliche Art göttlicher Wirklichkeit negiert wird. Ob

hier natürlich nur die religionsgeschichtlich wichtigen

Partieen berücksichtigt werden konnten, ist besonders

man überhaupt zwischen den von Gl. so genannten „atheistischen“ und

den „All-Einheits-Lehren“ eine so grundsätzliche Trennung machen soll,

als Zusammenfassung, wenn auch nicht der neuesten,

wie es hier geschieht, ist eine weitere Frage, die einem besonders dann

so doch der neueren Forschungen. über Zentral-Polyne-

kommt, wenn S. 68 für das „Eingehen des Erlösten in Brahman“ das

sien wichtig. Ein weiterer Band aus seinem Nachlaß soll

Bild vom Einmünden des Flußes in das Weltmeer aus der Mundaka-

demnächst noch erscheinen und wird dann seine Ver-

Upanishad gebraucht wird, ein Bild mithin, das seine genaue Entsprechung

dienste um dieses Gebiet ganz deutlich erkennen lassen.

in dem buddhistischen Text Udäna VIII hat: „Gleichwie das Licht, vom

Windeswehn getroffen, zur Ruhe eingeht und dem Blick entschwindet,

Bonn.

Can CTenmen:

so geht der Weise, Nam’ und Leib ablegend, zur Ruhe ein, entschwindend

Glasenapp, Helmuth von: Unsterblichkeit und Erlösung in

jedem Blicke“.

den indischen Religionen.

Halle: Niemeyer 1938. (X, 72 S.)

Bonn.

Gustav Mensch.i ng.

D 3

—

Dr

Schriften d. Königsberger Gelehrten Gesellschaft,

14. Jahr,

Geisteswiss. Kl., H. 1.

RM 5.40.

Köhler, Manfred:

Melanchthon und der Islam.

Ein Beitrag

zur Klärung des Verhältnisses zwischen Christentum und Fremdreligionen

H. v.. Glasenapp unternimmt in der vorliegenden

in der Reformationszeit. Leipzig: L. Klotz 1938. (164 S.) 8°. RM 3.50.

Schrift den sehr dankenswerten Versuch, eine systema-

Vor Jahresfrist veröffentlichte der Referent in Erwei-

tische Darstellung der Vielfältigkeit der auf indischem

Boden vertretenen Heilslehren zu bieten. Die vier gro-

terung der Ausführungen des Leipziger Religionshisto-

rikers H. Haas über ‚das Bild Muhammeds im Wandel

ßen Abschnitte, in die das reichhaltige Material geglie-

der Zeiten‘ (1916).in der leider zu wenig bekannten,

dert ist, behandeln folgende Themen: 1. Unsterblichkeit.

Hier wird zunächst unter Absehen von der Heilsproble-

vorzüglich geleiteten italienischen religionswissenschaft-

lichen Zeitschrift ‚Studi e Materiali di Storia delle Re-

matik die Unsterblichkeitsfrage im Sinne der Verlän-

gerung des Erdenlebens und als Fortleben nach dem

ligioni‘ (Vol. XIII, S. 68ff.), herausgegeben von dem

Tode erörtert. Die Grundlage dafür bilden die verschie-

Religionshistoriker Raffaele Pettazzoni in Rom, eine Ab-

handlung über: ‚Der Islam im Wandel abendländischen

denen Seelentheorien, die am Ende des ersten Abschnit-

tes ebenfalls dargestellt werden. Der 2. Abschnitt han-

Verstehens‘. Darin wollte ich in kurzen Zügen der sich

wandelnden Auffassung des Islam und seines Stifters

delt von der „Vergeltung‘“, also im wesentlichen von:ıden

im abendländischen Kulturkreis nachgehen, die mit der

verschiedenen ÄAnsichten über die Kausalität des Karma,

sowie von dem Übergang zu neuen Existenzformen und

Aufklärung immer gerechter wird, bis endlich im 19.

Jahrhundert vor allem durch Gustav Weil die kritische

den Punkten, an denen eine Durchbrechung des Zwanges

des Karmagesetzes dennoch möglich ist. Abschnitt 3

Forschung einsetzte. Habe ich in meiner Arbeit lediglich

auf Luther Bezug

enommen, so hat nunmehr Manfred

zeichnet die „Heilswege‘“, die bei aller Verschiedenheit

Köhler in seiner religionshistorisch bemerkenswerten Ar-

im einzelnen auf zwei große Grundformen reduzierbar

beit die Stellung Melanchthons zum Islam näher unter-

sind: Erlösung aus eigener Kraft und Erlösung durch

sucht und damit ‚einen Beitrag zur Klärung des Verhält-

Gnade. Der 4. Abschnitt endlich zeigt die Mannigfal-

tigkeit der Vorstellungen vom Erlösungszustand in den

nisses zwischen Christentum und Fremdreligionen in der

Reformationszeit‘ gegeben. Einleitend skizziert der Ver-

von Gl. unterschiedenen drei Kategorien indischer Heils-

fasser die Stellung

er vorreformatorischen Zeit zu Mu-

Jehren: in den „atheistischen Systemen‘“, in den „theisti-

schen Gnadenreligionen‘“ und in den „All-Einheits-Leh-

hammed und dem Islam, wobei ihm leider einige wich-

tige Schriften, auf die ich in meiner Abhandlun

teilweise

ren‘“.

5

Der Verfasser bietet eine umfassende und erschöp-

erstmals hinwies (z. B. auf Joh. Stamler, 1

08), ent-

gangen sind. Eingehend befaßt er sich dann mit ‚Me-

fende Darstellung der Anschauungen der verschiedenen

roßen indischen Religionen nicht nur, sondern er ver-

Tanchthons Darstellung des Islam‘ und mit ‚Melanchthons

olgt darüber hinaus auch die Ansichten der mancherlei

Kritik des Islam‘. Wie Luther hat auch Melanchthon bis

in seine letzten Lebensjahre sich mit der Religion Mu-

Sekten und Schulen soweit sie sich auf die Erlösung

beziehen. Die große Quellenkenntnis des Fachmannes

hammeds und ihren Gläubigen beschäfti

, blieb aber in

Aa

Darstellung und Kritik aufs Stärkste abhängig von den

erschließt dem Nichtindologen zugleich durch zahlreiche

verabsolutierenden - biblizistischen Anschauungen seiner

Texthinweise entlegenere und schwer zugängliche Quel-

len. In dieser Vollständigkeit ist m. W. noch nie von

Zeit.

Da Melanchthon im Gegensatz zu verschiedenen

seiner Zeitgenossen (Th. Bibliander, Jean Bodin, Guil-

indischen Heilsanschauungen gehandelt worden. Dafür

wird, besonders der Religioushistoriker dem Verf. dank-

laume Postel) auf starr Ilutherischem Standpunkt ver-

bar sein.

harrte, so fehlte ihm jedes Verständnis für eine reli-

Im einzelnen hat der Referent eine Reihe von Fragen auf dem

gionsvergleichende Betrachtung. „Durch einen Abgrund

Herzen, die vielleicht kurz erörtert werden dürfen.

S. 37 wird die Un-

getrennt, über den keine Brücke führt, steht auf der

269

270

E

n

Theologische Literaturzeitung 19838 Nr. 15/16.

einen, Gott zﬂgel&ehrten Seite, die sich auf das Evangelium

{ Meyer, J. J

Trilogie altindischer Mächte und Feste der

gründende vera Ecclesia Wittenbergs, während auf der

Vegetation.

Ein Beitrag zur vergleichenden Religions- und Kultur-

geschichte, Fest- und Volkskunde.

Zürich: Max Niehans 1937, (XII,

anderen alle bis dahin bekannt gewordenen Religionen,

3390.5) 21789

RM 16.80.

je religiones et cultus humani sine verbo, versammelt

sind. Und zu dieser letzteren Gruppe

ehört vorzüglich

Der in Chur im Ruhestande lebende Chicagoer In-

— zusammen mit Judentum und römisc

f

er Kirche — der

dologe J. J. Meyer ist außer mit großen Werken über

slam.,

Es leuchtet ein, daß eine derartige ..

in zwei

altindische Staats- und Rechtslehren mit einer Reihe von

Teile aufspaltende Betrachtungsweise

sich Schranken

Arbeiten hervorgetreten, welche. das Liebesleben der Hin-

dus behandeln (Das Weib im altindischen Epos, Alt-

setzt, deren Berechti

ung wir nicht mehr anerkennen

können; jedenfalls fü

R

rt diese mit einem unzulänglichen

indische Schelmenbücher ı. a.). Der vorliegende gewich-

Absolutheitsbegriff operierende Art der vergleichenden

tige Band behandelt Probleme, die gewissermaßen auf

Religionsbetrachtung zu keiner gerechten, sachgemäßen

der Schnittfläche beider Arbeitsgebiete liegen, als sie

ertung‘“ (S. 111). Seine ‚eschatologisch-pessimistische‘

nach indischer Auffassung sowohl dem Gebiet des „Dhar-

ma“ (religiöses Gesetz) wie des „Kama‘“ (Liebe) ange-

Einstellung und ‚biblizistische Geschichtsphilosophie‘, die

hören.

„die ganze Weltgeschichte lediglich als Kommentar zur

Bibel“ ansah, war bei Melanchthon auch der Grund,

Stücke.

Das ganze Buch zerfällt in drei selbständige, besonders paginierte

aß er seine ‚mangelhaften Kenntnisse‘ und bewußt ‚sub-

Der erste Teil behandelt den altindischen Liebesgott Käma als

jektive Darstellung‘ auf diesem weiten Gebiet nicht ein-

Vegetationsdämon und bespricht die ihm geweihten Feste; ein Anhang

zusehen vermochte, sondern im Gefühl eines überlegenen

erörtert den Grund der Segenswirkung der Glocke.

Der zweite Ab-

schnitt ist überschrieben „Bali, Gott Saturnus, sein Fest und Allerseelen

Glaubensbesitzes die falsche und minderwertige Religion

in Indien“.

Hier sucht M. darzutun, daß der aus der Legende von

uühammeds einer parteiischen Verurteilung aussetzte.

Visnu’s Inkarnation als Zwerg bekannte Dämon Bali ein chthonischer

Dies blieb natürlich nicht ohne ‚Praktische Auswirkun-

Gdft ist, und daß das ihm zu Ehren gefeierte Fest sowohl der Förderung

gen‘

S. 141 ff.), die sich zunächst in ‚einer kaum ver-

der Fruchtbarkeit wie dem Totenkult dient.

Im dritten Teil wird Indra

ständlichen ‚missionarischen Indifferenz‘ äußerte; liegt

als Gott der Frühlingssonne und der Fruchtbarkeit gedeutet und der

phallische Charakter des Indra-Baums und der Indra-Standarte, die bei

doch der Gedanke einer Missionstätigkeit unter dem

den puränischen Indra-Feiern eine Rolle spielen festgestellt.

Ein um-

christusfeindlichen Islam Melanchthon völlig fern (hier

fangreicher Anhang ist dem Varuna-Problem gewidmet.

Nach M.

ist

ätte M. Köhler die sehr sorgfältigen Ausführungen über

dieses Problem von W. Elert in der von ihm zitierten

auch Varur3a ursprünglich ein phéllischer Gott; als Herr des Wachstum

Onographie ‚Morpholo

ije des Luthertums‘ Bd. I (1931)

spendenden Regenwassers und der Erde wird er als König und Straf-

n

eranziehen können). Da ferner

gott aufgefaßt.

Im Rgveda „ersteigt er den Himmel“, wird zum Mond

341 ff. eingehender

Melanchthon „eine reine, nur der Wahrheit verpflich-

bezw. Soma in Verbindung gebracht und von „einem Auserlesenen, den

tete Wissenschaft, die nicht zweckgebunden ist und die

man etwa Bruder des andern Ariers Zarathustra nennen könnte“ (S. 266)

orschung um der Sache willen treibt‘“, nicht kannte,

deren Götter des Veda überragt.

zu einer Göttergestalt gemacht, die durch ihre sittliche Größe alle an-

ja nach Lage der Dinge nicht kennen konnte, so ist auch

seine ‚grundsätzliche Unduldsamkeit‘ gegenüber

einer

Das ganze Werk zeugt” von einer umfassenden Be-

lesenheit in der indischen Literatur und 'eingehender

Fremdreligion nur zu verständlich, zumal in eigentüm-

icher Weise auch ‚patriotische Anliegen‘ mithereinspie-

Beschäftigung mit Werken und Problemen der verglei-

len, die in den Bekennern des Islam die religiös-kulturel-

chenden Volkskunde. Die Erklärung der Götter als Ve-

len Feinde des christlichen Abendlandes bekämpfen. Im

getationsdämonen, die M. von Wilhelm Mannhardt’s

Anhang gibt der Verfasser einen leider etwas zu kurz

Arbeiten angeregt, bietet, wird als allzu einseitig nicht

gehaltenen ‚Vergleich mit Luthers‘ schon öfters behandel-

auf allgemeine Zustimmung rechnen dürfen, doch ge-

bührt M. unstreitig das Verdienst, auf viele bisher nicht

ter ‚Islamkritik‘, wobei er ausdrücklich hervorhebt, daß

man bei Luther ein gewisses inneres Ringen um das

beachtete Zusammenhänge hingewiesen zu haben.

Z

Problem der Fremdreligion, ihr Leben und ihre Ent-

bedauern ist die allzu große Breite der Darstellung und

Wicklung spüre, während bei Melanchthon „immer die

das ständige Abschweifen auf Dinge,

zumal geschlecht-

licher Natur, die mit dem Thema inkei

ner oder nur loser

gleiche starre Negation herrsche“ (S. 164). Vielleicht

Beziehung stehen.

Durch

wäre der Abstand zwischen der konfessionell-polemischen

strengere Begrenzung und

des Stoffes hätte das Buch

altung der Reformatoren und der verständnisvollen

übersichtlichere Gruppierung

Sachkundiger Orientalisten beim Beginn der Aufklärungs-

zweifellos wesentlich gewonnen. Aber auch in der vor-

zeit noch deutlicher hervorgetreten, wenn der Verfasser

liegenden Form vermittelt es eine Fülle von Anregungen

am Schluß auf das bahnbrechende Buch des Utrechter re-

für den Erforscher altindischer Glaubenslehren und Kult-

bräuche.

Ormierten Theologen Hadrian Reland ‚De Religione

Königsberg/Pr.

Mohammedica libri duo‘ (1705) hingewiesen hätte, worin

H. von Glasenapp.

in _ der Praefatio die berechtigte Frage aufgeworfen wird:

»„Mätte der Islam eine so weite Verbreitung in Asien,

Volk und Volkstum. Jahrbuch für Volkskunde, in Verbindung mit

der Görres-Gesellschaft hrsg. v. Prof. Dr. Georg Schreiber. IIl. Band.

rika und selbst in Europa finden können, wenn er eine

München: Kösel-Pustet 1938. (400 S., 31 Abb.) gr. 8°.

RM 'E50:

SO sinnlose Religion sei, wie man ihn von seiten der

Der dritte Band des Jahrbuches für Volkskunde

risten einzuschätzen beliebt?

Es wäre doch nicht

(Vergl. "die Anzeige von Bd. 2 Th.LZ. Jg. 62 Nr.

in Abrede zu stellen, daß an geistiger und künstlerischer

wird eingeleitet durch die tiefschürfende Arbeit

des

i4)

egabung die Anhänger Mohammeds andere Völker,

wenn auch nicht übertroffen, doch ihnen wenigstens

Herausgebers über „das Türkenmotiv“

im deutschen

Volkstum. Der Verf. weist nach, daß die Türkennot

ru

eichgekommen seien, zumal ja bei den Christen im

stets starke Geschlossenheit und deutsche Selbstbesin-

f

ühen Mittelalter Kunst und Wissenschaft ziemlich dar-

nung weckte. Dem katholischen Brauch der „Türken-

Niedergelegen habe. Darum sei auch eine genaue Unter-

Suchung notwendig, ob wirklich die Mohammedaner alles

glocke‘““ entsprechen die Verordnungen evangelischer Für-

as glauben und lehren, was ihnen die Mehrzahl der

sten über die Abhaltung von Bittstunden, wie sie für

Brandenburg-Ansbach aus dem Jahre 1683 vorliegen.

risten immer wieder vorhält“ (s. des Näheren meine

Die Bedeutung dieses volkserregenden Elements erhellt

Obden angeführte Untersuchung über den ‚Islam‘, S. 89f.).

aus den katholischen Dankfesten (so B. Mariae Virginis

le von Haas an eregte, von Hch. Weinel geförderte Ar-

de Victoria) am Jahrestag der Schlacht von Le

eit ist ein beachtenswerter Beitrag zur Geschichte der

panto,

den Erörterungen über das Problem der Türke

ntaufen

eligi0nsforschung‚ zugleich aber auch zur religiösen

seit G. Agricola (die in Bayern und Westfalen auch

Suc

altung der Reformationszeit, deren immer wieder ver-

h

stattfanden) den Schulddramen und Operntexten („Ent-

te Repristination, auch in der Gegenwart, doch ihre

führung aus dem Serail‘“), wie der Verbreitung von

8anz bestimmten Grenzen hat.

München,

RI Merkel

Fluchformeln „Kruzitürken‘‘, Hundenamen wie „Sultan‘“

und Wirtshausschildern „Zum Halbmond“. J. Demleit-

271

272

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16.

ners Aufhellung der Verhältnisse von Hofübergabe und

der praktischen Anregungen zum Finden und Sammeln,

Heirat im bayrischen Alpenvorland zeigt, daß die Form

zum Sichten und Deuten deutschen Volkstums weiterhin

der Hofübergabe und des Ehekontrakts uralter Stam-

Wachsen und Gedeihen.

mesgewohnheit entspringt, die sich in der Sorge um

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

Haus und Hof, um Blut und Boden instinktmäßig

Leider verschweigt der Verfasser

Bertholet, Prof. emer. Alfred: Hesekiel,

Mit einem Beitrag von

herausgebildet hat.

a

Kurt Galling. Tübingen: J. C. B. Mohr 1936. (XXIV, 171 S.) gr. O

trotz dieser richtigen Erkenntnis die Nüchtermheit und

= Handbuch zum Alten Testament.

I. Reihe, Abt. 13.

drastische Natürlichkeit des Vorgangs, wie sie bei Lud-

Subskriptionspreis RM 7.35, Einzelpreis RM 8.10.

wig Thoma „Meine Bauern‘“ S. 251ff. noch für die Ge-

Zur Zeit dürfte „Hesekiel‘“ die problematischste alt-

genwart bestätigt wird. Zu der Vermutung Demleitners

testamentliche Prophetenschrift sein. Das gilt nicht von

über die Zunahme der unehelichen Geburten zu Ende des

18. Jahrhunderts wären die Zahlenangaben nachzutragen,

der Wortkritik, worüber eine gewisse Übereinstimmung

die von Herzog errechnet sind (Vergl. Vorwahl, Un-

unter _ den Fachgelehrten eingetreten ist, wohl aber von

eheliche Geburten im 18. Jahrhundert, Arch. f. Geschichte

der Frage nach der Herkunft der einzelnen Stücke und

d. Medizin Bd. 22, Heft 2. 1929).: A. Dörrer ordnet

des Ganzen. Die Einheitlichkeit des Buches ist innerhalb

„das Schemenlaufen in Tirol“ in den Bereich der win-

der letzten 50 Jahre in zunehmender Weise bestritten

worden. Paralleltexte, die das ganze Buch durchziehen,

terlichen Lärmumzüge und Vermummungen ein, von de-

führten zu der Annahme verschiedener Redaktionen, bis

nen Bonifatius sagte, daß die Germanen sie nicht auf-

schließlich die Kabinettskrise ausbrach: Hesekiel

hat

geben wollten.

Ist auch dem Barock der Hauptanteil

nichts mit dem nach ihm benannten Buch zu tun.

an der Stilisierung des heutigen Schemenlaufens ZzuUzu-

In seinem neuen Kommentar zu Hesekiel bietet Ber-

weisen, so ist der ursprüngliche Sinn einer Beschwich-

AAA MR OE H R

tholet — bereits 1897 behandelte er im gleichen Verlag

tigung der Totenseelen und des Dämonenaustreibens

nicht zu verkennen.

A. Naegeles Abhandlung

über

denselben Stoff — eine eigne Lösung der obschwebenden

„Schwäbische Kunkelstuben‘“ macht deutlich, wie

ein

W

i

Probleme. Er glaubt der Hauptschwierigkeit des Buches

Jahrhunderte alter Brauch den technischen Faktoren der

dadurch Herr zu werden, daß. er ein doppeltes Wir-

Maschine und des elektrischen Lichts zum Opfer gefal-

kungsfeld Hesekiels unterscheidet 1) von 593 bis 585

in Jerusalem und 2) von 585 ab in Babylonien. Den

Jlen ist. Seit 1502 Gegenstand behördlicher Regelungen

beiden Wirkungskreisen entsprechen die 2 Berufungs-

und Überwachung ist die Spinnstube nicht nur Trägerin

visionen.

Die Buchrollenvision 2,3—3,9 eröffnet die

von Volksbräuchen, volkstümlichen Überlieferungen, lied-

jerusalemische, die Thronwagenvision 1,4—2,2 die ba-

und sagenbildender Kräfte, sondern auch ein Mittel der

bylonische Tätigkeit des Propheten. Eine vorläufige Über-

Bändigung des Trieblebens und der gesellschaftlichen

An BED AAA

sicht über die babylonischen Kapitel s. S. XVI.

Erziehung. F. von Bassermann-Jordans Zusammenstel-

Mit seiner Materialscheidung hat Bertholet m. E

lung von Weinmedaillen des 16. Jahrh. mit Motiven

wie der Kundschafter, des trunkenen Noah, Loths mit

im Allgemeinen einen recht guten Griff getan. Im f£in-

seinen Töchtern und des Weinstocks als Symbol der

K

zelnen bleibt noch gar manches unsicher.

Fruchtbarkeit (Psalm 128,3) bietet wertvolles Material

Wenn ich 2 Desiderata hervorheben darf, so betrifft

zur Richtigstellung vorschneller Thesen über den Ein-

das erste das Fehlen einer grundsätzlichen Behandlung

fluß das Alten Testaments, wie sie jetzt von H. Schöff-

des Krankheitsbildes Hesekiels, das für das richtige Ver-

ständnis der vielen seltsamen Handlungen des Propheten,

ler (Abendland und Altes Testament) vertreten werden.

seiner geistigen Erlebnisse, seiner Visionen und Auditio-

Wenn A. Naegele in seinem Beitra

über „Schwäbische

nen von Wichtigkeit ist. Was S. XVII u. 18f. geboten

Kultstätten des Dulders

Hiob un

den Besenbrauch“

wird, ist zu dürftig. Das andre betrifft das Verhältnis

den Besen als Votivgabe völlig unverständlich nennt,

Hesekiels zu Jeremia. Jeder scheint seinen Zeitgenossen

darf wohl an die Zusammengehörigkeit von Besen, Strol-

wisch und antikem Priap (Vergl. Horaz, Satiren I,8)

nicht zu kennen; jedenfalls nennt der eine nicht den an-

erinnert werden, worauf sowohl der in Questenberg

dren. Woran liegt das? Das gleiche Verhältnis besteht

übliche Brauch der Aufrichtung einer „Queste‘“ wie ein

bei Jesaja und Hosea.

Soldatenlied der Kriegszeit deutet (Schornsteinfeger). Die

Für die wichtigen Abschnitte aus dem Verfassungs-

entwurf Hesekiels: 40—42. 43, 10—17 hat Galling die

übrigen Beiträge behandeln „die vierzehn Nothelfer im

Erklärung übernommen. Dazu befähigten ihn sein bau-

deutschen Osten‘“. (J. Klapper), „Wasserkult und hei-

technisches Talent und sein baugeschichtliches Verstehen

lige Quellen im Elsaß‘“ (L. Pfleger), „Das Nachleben

aufs Beste.

S. XIXff. vertritt G. mit einleuchtenden

der Heiligen in der Dichtung‘“ (H. Hansel), „die Innen-

Gründen die Verfasserschaft Hesekiels für den Entwurf

geschichte der deutschen Passionsspiele‘“ (L. Schmidt),

des Tempels Kap. 40 ff.

denen sich zahlreiche Miszellen und Buchanzeigen an-

Georg Beer.

schließen.

Steht auch die Erforschung der Dynamik

Neckargemünd.

und der Wanderungen römisch-katholischer Kulte im

Obbink, W. H.: Dani8@l.

(Tekst en Uitleg, Praktische Bijbelver-

Vordergrund des Interesses, so ist doch die Unterstel-

‚

klaring I. Het Oude Testament). Groningen

Den Haag —- Batavia :

lung absichtlicher „Verfälschungsversuche unserer völki-

J. B. Wölters Uitgevers-Maatschapping 1932, (158 S.)

Wenn die Forschung — wie im Falle des‘ Daniel-

schen Lebensgrundlagen‘“ völlig abwegig. Der „gläu-

buches — den pseudepigraphischen Charakter einer bib-

bige“ Volkskundler bewegt sich nicht in einem wesentlich

ä

lischen Schrift feststellt, so erscheint dieses Buch als-

anderen Raume als dem seines Volkstums, sondern be-

vorzugt nur eine andere Schicht, und er übersieht nicht

bald für viele als eine „Fälschung‘, was sich wiederum

die „biologische Wirklichkeit Volk“, sondern sieht nur,

mit dem Offenbarungscharakter der Schrift nicht ver-

daß der Mensch wie das Volk über die organische und

trage. H. W, Obbink weiß um diesen Tatbestand (S. 27),

seelische Schicht in eine geistige hineinragen (E. Spran-

er weiß aber auch dies, daß ein solches Urteil aus

g

er), Wir werden daher nicht von „unversöhnlicher Geg-

einer talschen Gesamtsicht von Art, Umfang und Er-

nersCc

haft gegen völkischen Eigenwuchs‘“ sprechen kön-

|

scheinung der alttestamentlichen Offenbarung entspringt.

nen, sondern mit Herder trotz der Erkenntnis von Span-

So_ besteht für ihn kein Grund, von einer nüchtern-

hl‘i-_

kritischen wissenschaftlichen Bearbeitung des biblischen

nungen zwischen Volkstum und Ausbreitung des

stentums seiner These zustimmen, daß sich das Christen-

Schrifttums abzugehen.

Daß auch sie — oder besser

tum mit jedem Volkstum als wertvolles Gut verschmel-

gerade und grundlegend sie — eine positive und auf-

zen. läßt (W. Kriewald). Darum begrüßen wir die le-

bauende ist, dafür liefert O. mit seinem Danielkommentar

bendige- Vielseitigkeit des Interesses und der Fragestel-

den besten Beweis.

Jung, die Fülle der Ausgangspunkte und die weite Deh-

Die klare und knappe, dennoch der Größe und

nung des Horizonts, die das Jahrbuch bisher auszeich-

Zahl der Probleme. entsprechend recht umfangreiche Ein-

nete, und wünschen ihm wegen seiner Lebensnähe und

P WE E N

leitung (S. 1—38) beschäftigt sich zunächst. mit dem

273

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16.

274

——

lln

Namen ü*nd dem Inhalt des Buches und geht danach

der Spekulationen enthalten, was im Ganzen zu. be-

zu seiner Datierung über, die mit guter Kenntnis der

grüßen ist, zuweilen aber doch Bedeutsames übergeht.

babylonischen und Diadochen-Geschichte und mit präg-

Ich ‘ denke da z. B. für K; 7 an das‘ von‘ Gunkel in

nanter Behandlung der historischen Widersprüche in der

„Schöpfung und Chaos“ Gesagte usw. Leider hat der

allgemein anerkannten Weise beantwortet wird. Kom-

Kommentar, der ja bereits 1932 erschien, die Berei-

position und Zweisprachigkeit finden mit der Erkenntnis

n

cherung unseres Wissens durch die Texte von

Ras

der letzten redaktorischen Einheitlichkeit, aber auch mit

Samra auch für Daniel — sowohl was die Danielgestalt

en ursprünglichen Gegensätzen in Zeit, Sprache, Ko-

selbst als auch was etwa den „Alten der Tage“ von 7,9

lorit, Absicht usw. eine ansprechende Behandlung. Sie

betrifft — noch nicht auswerten können.

Sonst aber

fußt im wesentlichen auf Hölscher und Sellin, hebt aber

zeigt gerade die Exegese zum „Menschensohn‘“

S

in der Charakterisierung der ersten 6 Kapitel als eines

101 ff.) oder. auch ‘die. des Textes 09,25—27 auf S

:

erst allmählich zusammengewachsenen

„Danielzyklus““

120—127 die erfreuliche, klare und bei aller Kürze doch

und der Annahme, daß K

7 als altes selbständiges

umfassende Erklärungsart O.’s. Zu 12,3 entging ihm

Stück vom Verfasser der K. 8—12 erst nach starker

— ebenso ohne Schuld — jene interessante Parallele

Bearbeitung übernommen worden sei, Punkte heraus,

die eine bedeutsame Förderung des Danielproblems be-

einer Keilschrifttafel aus Sippar, die Milkau in seiner

euten, Die Zweisprachigkeit ergibt sich in der Haupt-

nachgelassenen „Geschichte der Bibliotheken im alten

Sache aus dieser älteren Herkunft der — aramäischen

Orient“ (ed. Br. Meißner, Leipzig 1935) S. 36 bringt

A NEEE A

und die ich hier zitieren möchte: „Wer sich in der

=— Kpp. 1—6 und 7 aus dem 3. Jahrhundert. Den An-

Schreibstube auszeichnen wird, der wird leuchten wie

ang seines Buches wollte der 166/65 schreibende Ver-

die Sonne“.

asser hebräisch geben, so übersetzte er ihn bis zu

Im Ganzen bedeutet Obbinks Kommentar eine we-

der geschickt gewählten Stelle 2,4. Dies an die ara-

sentliche Bereicherung der Daniel-Erklärung. Auch nach

mäische Vorlage gebundene Hebräisch der Einleitung

dem Erscheinen des Kommentars von A. Bentzen wird

Sticht natürlich vom Originalhebräisch der Kpp. 8—12,

die deutsche protestantische‘ Theologie dies Buch als

ab, ebenso wie sich das Aramäische von K. 7 durch die

Beitrag aus den so nahe verwandten Niederlanden be-

earbeitung, die Hebraismen und andere Unterschiede

von der Sprache der Texte 2,5—6, 29 abhebt. Hier hat

grüßen, zumal ja die Danielexegese vorher lange Zeit

eine m. E. sehr ernst zu nehmende Deutung des

fast ausschließlich der englischschreibenden Forschung

überlassen worden war (Driver 1922, Montgomery 1927,

Kompositions- und Sprachproblems gegeben. Auch die

Charles 1929).

Es wäre erfreulich, wenn die Reihe

Absicht, die der Danielverfasser der Makkabäerzeit mit

Tekst en Uitleg mit ihren Kommentaren immer die

der Übernahme des älteren Danielzyklus und der Apo-

Höhe von Obbinks Daniel hielte, was leider angesichts

alypse von K. 7 hatte, weiß Vf. einleuchtend zu um-

des Leviticus von de Wilde nicht immer festzuste!len ist

reißen (S. 27). Ein 4. Abschnitt der Einleitung enthält

(vgl. meine Besprechung in dieser Zeitschrift). H. W.

eine Darstellung von Ursprung, Geschichte, Art und

Obbink lehrt uns (S.33) das Buch Daniel verstehen als

imm der Apokalyptik, die Vf. als „Krisisliteratur‘““ nicht

übel charakterisiert (S. 30), und zeigt die Zugehörig-

das, was es ist: Als das „Zeugnis einer eigenartigen

eit Daniels zu dieser Gattung religiösen Schrifttums.

Frömmigkeit, die trotz des fremden Gewandes, das sie

Der Absicht des Buches und der Person des Schreibers

trägt, tief, ernst und stark ist“, als ein „historisches

gilt die Betrachtung von S. 32ff. Vf. erkennt den Zweck

Dokument, das uns eine bestimmte Seite der religiösen

der Schrift in Wegweisung und Trostspendung und fin-

Entwicklung Israels und eine bestimmte Periode dieser

det den Dichter nicht in der makkabäischen Partei,

Entwicklung erkennen lehrt“, das jedoch „als Norm

für unser eigenes religiöses Leben

‚ im Ganzen genom-

sondern unter den Chasidim, den „Stillen im Lande‘“.

men, keine Bedeutung hat“.

Das bedeutet keine Her-

Auf, S. 34f. werden — eine dankenswerte Bereicherung

absetzung einzelner hoher Gedanken dieses Buches — so

— die apokryphen Danielzufügungen besprochen, schließ-

.

ist die Offenbarung des Gottes der Geschichte und des

lich gibt die historische Übersicht (S. 35 ff.) eine alles

großen, einheitlichen göttlichen W.

eltplanes kaum irgend-

esentliche bietende gute Einführung in die Zeitge-

wo eindringlicher —, sondern

Schichte Daniels, d. h. also des 3. und 2. Jahrhunderts

heute notwendiger denn je ist.

ist eine Feststellung, die

Man kann es daher nur

is zum

ahre. 165.

begrüßen, wenn der Vf. den Gefahren einer falschen

Die Übersetzung (S. 39—66) liest sich leicht und

Danieldeutung mit klarem Urteil entgegentritt (S. 33):

füssig. Glossen sind aus dem Text herausgelassen,

„Wer hier Vorzeichen des Weltendes sucht, wer hier

ihr Platz ist durch Spitzklammern angedeutet. Kurze

Anspielungen auf das

Papsttum, auf die Verfolgungen

Überschriften leiten das Verständnis nicht nur für die

der christlichen Kirche, auf die Wiederkehr Christi oder

apitelinhalte, sondern auch für die Unterabschnitte.

was sonst noch entdeckt, der tut mit den Worten Daniels

xjie Textverbesserungen folgen in der Hauptsache dem

dasselbe, was der Verfasser in K. 9 mit den Worten

isher, vor allem von Marti, Erarbeiteten (vgl. 5,25,

Jeremias getan hat. Um sie für seinen eigenen Sinn

10 usw.), gehen aber gelegentlich auch eigene Wege

passend zu machen, hat er etwas Neues h

ineingelegt.

vgl. 1,11, 8,12). Mit Unechtheitserklärungen wird er-

Aber diese ständige Neu-

und Andersdeutung ist durch

reulicherweise s

arsam umgegangen (vgl. 4,33, 9,20

uUsw.). Der rech

{

gute Textbestand Daniels machte ja

alle Jahrhunderte hindurch das Geschick aller eschatolo-

dem Übersetzer se

ıne

‘

gischen und apokalyptischen Literatur gewesen.‘‘

Aufgabe nicht allzuschwer, sodaß

Kiel.

Hartmut Schmökel.

€r sich fast ganz auf kleine und kleinste Konjekturen

Schränken konnte.

Studies and Documents edited by Kirsopp Lake and Silva Lake

Die Exegese (S. 67—146), an die sich eine umfang-

Bonner.

VIII: The last Chapters of Enoch in Greek by Campbell

Teiche Literaturangabe, ein Stellen- und Sachregister und

London: Christophers 1937. (X, 106 S.) 8°.

Ea

Sin ausführliches Inhaltsverzeichnis anfügen, ist nach den

Das Buch Henoch wurde bekannt durch die äthio-

Orschriften der Reihe „Tekst en Uitleg“ knapp ge-

pische Übersetzung, die 1773 nach Europa kam und ins

en, Da es Vf. aber versteht, auch mit kurzen Wor-

Englische übertragen 1821, im Urtext 1838 veröffent-

€n das Wesentliche klar und prägnant zu sagen, kann

Sie _ als voll ausreichend bezeichnet werden. Vielleicht

scher Grundlage, und 1892 traten aus einem

licht worden ist. Der äthiopische Text ruht auf griechi-

ätte Vf,

Papyrus

alt des

gelegentlich der Neigung, erst einmal den In-

des 6. Jahrhunderts die Kap. 1—32 in dieser

Sprache

extes zu

rekapitulieren, nicht so stark nach-

ans Licht. Gelegentliche Lücken innerhalb dieses Stük-

geben sollen.

Die Heranziehung des übrigen AT, Be-

kes wurden einigermaßen wettgemacht durch den Um-

Nutzung der

Septuaginta und Aufweisung der baby-

stand, daß wir seit 1855 aus dem Cod. Vaticanus

Onischen Par

allelen usw.

ist reichlich und

instruktiv

Graecus 1809 Kap. 89,42—49 kannten. Nun haben wir

Srfolgt. Zu den Visionen hat sich Vf. aller weitergehen-

in neuester Zeit ein weiteres erhebliches Stück des grie»

275

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16.

276

chischen Henoch wiedererhalten, die Kap. 97, 6—104. /

aus von der „überlieferten Lehrverkündigung des Pe-

trus‘“, Nach der bekannten Notiz des Papias hat Mar-

106f. Das hier angezeigte Heft macht es der gelehrten

|

kus sein Evangelium nach den Lehrvorträgen des Pe-

Welt zugänglich.

Nachdem das Vorwort nach verschiedenen Seiten hin

trus gestaltet; der Vf. fragt darum, was wir aus den

Dankesschulden abgetragen hat, berichtet cdie Einlei-

Petrusreden der Apostelgeschichte und den beiden Pe-

tung zunächst von dem Papyruskodex, der den neuen

trusbriefen über die Art der Petruslehre erkennen kön-

Fund birgt. 1930 erwarb die Universität von Michigan

nen. Die Reden der Apg. zeigen nach dem Verf. das

sechs Papyrusblätter, von denen zwei Wortlaut des grie-

stilistische Merkmal der Rückkehr des Endes zum An-

chischen Henoch enthielten.

Es stellte sich dann her-

fang und die inhaltlichen Merkmale, daß immer ein

Name Jesu wesentlich im Mittelpunkt steht, und daß

aus, daß sich andere Blätter desselben Manuskripts

unter den biblischen Chester Beatty-Papyri befanden.

immer an das A.T. angeknüpft wird; die gleichen Merk-

Auch diese Blätter waren zum einen Teil dem griechi-

male sollen die beiden Petrusbriefe zeigen. Es wird dann

schen Henoch gewidmet und enthielten zum anderen

noch besonders hervorgehoben, daß mit dem Namen

nz wie das auch in Michigan gewesen — Bruch-

„Jesus‘“ immer ein ganz bestimmter theologischer In-

;ücä-

e aus einer Homilie über die Passion, die Bonner

halt gegeben sei, der freilich der gesamten urchristlichen

auf Melito von Sardes zurückführt. Begrüßenswerter

Vorstellungswelt zum Verwechseln ähnlich sieht. („Mit

Weise hat er diese Fragmente zunächst beiseite gelassen,

diesem Befund aus den Petrusworten der Apostelge-

schichte deckt sich fast vollständig ... die inhaltliche

um möglichst bald mit dem neuen Henoch-Stoif fertig

Kennzeichnung des Namens Jesu im 1. und 2. Petrus-

zu werden. Immerhin ergab die Prüfung des Gesamt-

manuskriptes die hohe Wahrscheinlichkeit, daß es niemals

brief: vor aliem ist Jesus der „Kyrios“ und der „Chri-

das Buch Henoch, so wie wir es aus der Ääthiopi-

[estos‘ S, 3511):;

schen Übersetzung kennen, enthalten hat, sondern wohl

Weil der Name Jesus eine so große Bedeutung in

nur den Schlußabschnitt von Kap. 91 an. Daß dieser

der Petruspredigt hat, gehtder Vf. zur Untersuchung des

griechische Henoch verglichen mit dem Äthiopen min-

Vorkommens dieses Namens im Mk. über. Er stellt fest,

deren Umfangs war, deutet er selbst dadurch an, daß

daß der Name Jesus'in großen Teilen des Mk. über-

haupt nicht vorkommt, wo aber der Name gehäuft be-

in dem durch den Papyrus erhaltenen Schlußabschnitt

jedenfalls kein Platz ist für das kurze Kap. 105 sowie

gegnet, sei die Absicht ausdrücklicher Bezugnahme auf

für das Schlußkap. 108. Auf den Inhalt von Kap. 107

eine der Lehrverkündigung des Petrus eigentümliche

folgt unmittelbar die Unterschrift: exworoAn Evox.

Sinndeutung des Namens sehr wahrscheinlich. Ganz be-

Weitere Teile der Einleitung behandeln das Paläo-

sonders ist der Name Jesus zu. Beginn einer Perikope

graphische und das Sprachliche. Verf. gibt ferner Re-

RN

selten, und es sei darum zu fragen, ob das jeweilige Vor-

chenschaft über sein Verfahren als Herausgeber und legt

kommen des Namens zu Beginn von Perikopen etwa die

die Richtlinien dar, nach denen er gearbeitet hat. Auf

Hauptteile des Evangeliums abtrennen solle; es würden

der jeweils linken Seite finden wir eine ganz getreue

sich dann 7 Hauptteile ergeben, von denen der 1., 4

Wiedergabe des in dem Papyrus vorliegenden Textes

und 7. noch. eine besondere Einleitung hätten. Der Vf.

mit all seinen Eigentümlichkeiten und Fehlern: die Wör-

wendet sich nun dem Text des Evangeliums ‘selber

ter sind nicht abgeteilt, die Abkürzungen nicht aufgelöst

zu und sucht nachzuweisen, daß sich in der Tat deutlich

usw. Auf der rechten Seite ist aus dieser Überlieferung

7 Hauptteile ergeben, die inhaltlich und durch die Häu-

das Bild geworden, das uns aus modernen Ausgaben

N

fung bestimmter Begriffe charakterisiert sind (so soll

griechischer Schriften geläufig ist. Soweit es für die

ZeB ader 3 Ha

ul}

otteil, 6, 30—

8, 26, zeigen, wie sich ein

Verständlichkeit nötig war, ist dabei die Emendation

Riß auftut zwisc

h

en Jesus und seinem Volk, und darum

der Tradition zur Hilfe gekommen. Die Hälfte beider

begegnen besonders häufig die "Begriffe des Verste-

Ebenso soll sich nachwei-

Seiten im Durchschnitt wird von Noten eingenommen,

hens, des Herzens usw.).

die besonders durch Heranziehung der äthiopischen Über-

sen lassen, daß sich alle Hauptteile in zwei inhaltlich

setzung die Textherstellung fördern wollen.

gekennzeichnete Unterteile gliedern lassen. Aus all dem

Den Schluß bilden eine Übertragung des neuen grie-

ergibt sich „aufgrund objektiver Merkmale‘“, daß Mk.

chischen Stückes ins Englische, ein Index der griechi-

einen Kunstbau darstelle (1,1—8 Einleitung; 1,9—3, 6

schen Wörter und auf zwei Tafeln die Wiedergabe je

Das Auftreten Jesu; 3,7—06,29 Jesus und seine Jün-

einer Seite aus Michigan und aus der Chester Beatty-

ger; 6,30—8, 26 Unzulänglicher Erfolg; 8,27—10, 32

Sammlung.

FE

Das Hervortreten des Christos mit der Lehre vom Leiden

'

Die sorgfältige Arbeit Bonners schafft eine unent-

und Dienen; 10,32—12,40 Erfolge des ‚„dienenden‘“

behrliche Grundlage für die weitere Forschung am Buche

Christos; 12, 41—14,52 Jesus, Lehrer der notwendigen

Henoch. Zunächst wird nunm wohl zu ermitteln sein,

Hingabe des Allerletzten um den Menschen; 14, 53—16, 8

wie sich der Grieche der Schlußkapitel zum Griechen der

Die Vernichtung des Persönlichsten an Jesus und der

Anfangskapitel verhält und wo, mit ihnen verglichen,

Anfang‘ des Triumphes). Die Teile seien nach Anlage

die griechischen Syncellus-Bruchstücke sowie die Vor-

und Länge symmetrisch gestaltet, und die Anfänge der

lage des Äthiopen textgeschichtlich ihren Stand haben.

Teile werden nicht nur durch das Vorkommen des Na-

mens Jesus, sondern auch durch Überschriften gekenn-

Da im Index die Adverbia als solche aufgeführt zu werden pflegen,

zeichnet.

Aus diesem Aufbau will der Vf. dann eine

hätte es sich vielleicht empfohlen, p. 104a xAnotlov zu schreiben. / Das

nxAnolos könnte den und jenen Leser dazu verführen, den Nominativ

Reihe von rätselhaften Stellen des Mk. erklären (so ist

von töv xAnolov 99,15 als 6 xAinoloc (statt 6 minolov) zu bilden.

Mk. 9, 33 ff. nach ihm keine Stichwortfolge, sondern der

Göttingen.

W. Bauer.

Gedanke vom Leiden und Dienen der Führer im Got-

tesreich beherrscht die Gedankenfolge, wobei 'freilich

Hartmann, Dr. theol. Gerhard, S. J.: Der Aufbau des Markus

diese Gedankenfolge nur höchst gewaltsam aus den

evangeliums mit einem Anhang * Untersuchungen zur Echtheit de-

Worten herausgelesen werden kann).

Markusschlusses. Münster i. W.: Aschendorff 1936. (XV, 275 S.) gr. 8s

= Negtestamentl. Abhandl.,

hrsg. v. M. Meinertz, XVII. Bd., 2.—3. H*

RM 13.75,

An diese These schließt der Vf. eine Reihe von

Folgerungen und Vermutungen an. Der planmäßige Auf-

„Es scheint eine allgemeine Übereinstimmung der

bau entspricht der Lehrverkündigung des Petrus (die

Exegeten darüber zu geben, daß sich in Mk. eine, klar

freilich wieder mit dem allgemein apostolischen Kerygma

nach sachlichen Gesichtspunkten durchgeführte, Eintei-

identisch zu sein , scheint!).

Dabei erweist sich nicht

nur der 2. Petrusbrief als echt, sondern es ergibt sich,

Jung und Untereinteilung nicht finden lasse‘“. So_be-

ginnt das vorliegende Werk, das es sich zur Aufgabe

daß Markus tatsächlich einfach die Predigt des Petrus

aufzeichnet.

gestellt hat, nachzuweisen, daß dem Markusevangelium

Markus selber hat zu dieser von Petrus

ein sorgfältiger, bis in die Wortwahl genau überlegter

eschaffenen Darstellung mit ihrem sorgfältigen Auf-

Plan zugrunde liege. Der Vf. geht zu diesem Zwecke

bau nichts Wesentlich@ beigetragen, er hat nur die

277

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16.

j

278

On

Predigt des Petrus im Gedächtnis behalten und auf-

und bedauert, daß soviel Arbeit an ein so aussichtsloses

Unternehmen verschwendet wurde.

geschrieben.

|

Zürich.

Ein Anhang behandelt‘ dann sehr ausführlich die

Werner -Georg Kümmel.

Frage nach der Echtheit des Markusschlusses (16,9—20),

Der

esonders in Auseinandersetzung mit Th. Zahn.

Erdmann, Carl: Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens.

Vf. glaubt nachweisen zu können, daß Markus garnicht

Stuttgart: W. Kohlhammer 1935. (XII, 420 S.) gr. 8° == Forschungen

erzählen, sondern pragmatisch darstellen wolle, und daß

zur Kirchen- und Geistesgeschichte, Bd. 6.

RM 24—-.

darum die Zusammenhangslosigkeit des Schlusses nicht

E. will mit seiner Arbeit, mit der er frühere Unter-

gen die- Echtheit spreche; außerdem entspreche der

suchungen zusammenfaßt und weiterführt, der neben

chluß genau der Einleitung. Mit einigem

echt wird

dem Wallfahrtsgedanken von der Forschung nicht beach-

die Beweiskraft der Tatsache- bestritten, daß Worte, die

teten „zweiten Komponente des Kreuzfahrertums“‘‘ nach-

gehen, nämlich der Idee des christlichen Rittertums

im Evangelium nicht begegnen, im Schluß vorkommen,

und demgegenüber gar behauptet, daß auffällige Aus-

und des heiligen Krieges.

drücke wie x06®t oaßßdrtov 16,9 bewußt gesetzt seien

Die Erör-

AL

In der Einleitung zeichnet E. das im Laufe der Zei-

und darum gerade die Echtheit bewiesen.

ten sich wandelnde Verhältnis des Christentums zum

terun

des textkritischen Befundes ergibt sodann, daß

Waffenhandwerk und zum heiligen Kriege im Sinn der

alle

rei Rezensionen von Sodens den Schluß kannten,

Kreuzzüge. Einen ersten großen Einschnitt sieht er mit

daß der Schluß aber auch schon durch Origenes, Tertul-

AT

der durch Konstantin entstandenen Staatskirche gegeben.

lian, die Epistula Apostolorum, Hermas, Aristides, Barna-

&©

Ihre Problematik hat Augustin behandelt und der Zu-

bas bis an den Anfang des 2. Jahrhunderts zurückver-

kunft seinerseits mit seinem Begriff des bellum justum

folgt werden könne. Das Fehlen des Schlusses im Va-

M

neue Probleme aufgegeben.

Einen zweiten Einschnitt,

ticanus, Sinaiticus. und Sinaisyrer soll puristischer Ten-

zeitlich nicht so einfach und deutlich zu umgrenzen,

denz entspringen. Freilich sei der Schluß von Markus

bedeutet die Einwirkung der germanischen Kriegs- und

nicht sofort angefügt worden, sondern erst nach der

Heldenethik auf das christliche Denken. Hier geht es

Rückkehr von einer Reise in den Orient, doch sei auch

A

nicht mehr um den Verteidigungskrieg als bellum justum,

die Fassung ohne Schluß verbreitet worden, und daher

wie Augustin ihn verstand, sondern um den Anugriffs-

erkläre sich das Vorhandensein von Handschriften ohne

krieg. Diese Regungen eines neuen Geistes auf dem

den Schluß. Der sogenannte „kurze Schluß“‘“ sei eine

Gebiet des christlichen Denkens stießen auf erheblichen

Notiz des Markus, die dieser dem Werk anfügte, als

Widerstand bei der theologischen Tradition. So ist denn

er das Evangelium ohne den Schluß liegen lassen mußte.

die Stellungnahme der abendländischen Kirche zu jenen

Der Vf. weiß dann auch ganz genau, zu welcher Zeit der

Fragen um die Jahrtausendwende „außerordentlich span-

Schluß von Markus nachträglich angefügt worden sel.

nungsreich“‘.

Die äußerst fleißige und mühevolle Arbeit erstaunt

In den einzelnen, an eigenen Forschungsergebnissen

durch ihre Kombinationsgabe und durch das Vertrauen

überaus reichen Kapiteln kreist E. das Problem der Ent-

des Vf. zu den von ihm festgestellten Tatbeständen.

stehung des Kreuzzugsgedankens ein und sucht von den

Leider scheint mir keine seiner Thesen irgendwie über-

Cn

verschiedensten Seiten her seine These zu erhärten, daß

zeugend zu sein. Denn einmal ist der Zusammenhang

A

der spezifische Kreuzzugsgedanke des 11. Jahrhunderts

des Markusevangeliums mit Petrus, den die Papiasnotiz

ein Produkt der hierarchischen Ideologie und des Re-

behauptet, auch durch den Vf. nicht erwiesen, und dann

formpapsttums einerseits und des Stan

werdenden ger-

ist der lockere Aufbau des Markusevangeliums zu deut-

manisch-christlichen Rittertums andrerseits sei.

lich, als daß der Vf. durch seine an den Text herange-

E. zeigt, daß der allgemeine Gebrauch heiliger Fah-

tragenen Gedankenverbindungen diesen Tatbestand besei-

nen als christlicher- Kriegsfahnen im Abendland in die

zweite Hälfte des 10. und in die erste Hälfte des 11.

tigen könnte (K. L. Schmidts „Rahmen der Geschichte

Jahrhunderts fällt. Diese Tatsache ist ein Zeichen -des

Jesu“ ist vom Vf. überhaupt nicht benutzt). Die vorge-

tragene Gliederung überzeugt nicht, weil sie Zusammen-

sich wandelnden Zeitgeistes. In der gleichen Zeitspanne

gehöriges

auseinanderreißt (vgl. die Abschnitte vor

wurde die Idee des heiligen Krieges nicht mehr nur als

12, 41 und besonders 14,53); und der angebliche Zu-

Sache des Königtums angesehen, sondern a

Ils eine eigent-

sammenhang des Aufbaus mit dem Inhalt der Petrus-

liche Angelegenheit des Rittertums. Die kirchliche Stel-

redigt ist in Wirklichkeit der Zusammenhang des Mar-

lun

zum Krieg wurde im ganzen positiver. Gerade die

k

usevangeliums mit dem gesamtapostolisch€n Kerygma.

Reformvertreter waren Träger dieser Entwicklung. Aller-

Am

ewalttätigsten aber sind die Versuche des Vf.,

dings ist die Theorie des Kreuzzugsgedankens der tat-

statt Stichwortdispositionen gedankliche Zusammenhänge

sächlichen Ausbildung erst nachgefolgt. Der Mann, der

zu rekonstruieren, und die Gliederung mit Hilfe der Ver-

hier entscheidende Bedeutung erlangte, war Hildebrand-

teilun

des Namens Jesus überzeugt erst recht nicht.

Gregor_VII. Er hat „die kriegerische Praxis mit dem

Ich glaube darum nicht, daß die angeblich objektiv er-

Ideal der Kirche in Einklang gebracht und seinen Krie-

wiesene Einteilung irgendwie der Absicht des Evange-

gen einen geistlichen Kreuzzugscharakter gegeben“ (S.

listen entspricht. Und was den Schluß anbetrifft, so ist

164). Das vexillum.S. Petri wurde der treffende Aus-

er Vf. zwar mit Recht mißtrauisch gegen die Wortstati-

druck des militia S. Petri, mit der Gregor VII. eine

stik, wo es um den Nachweis der Unechtheit geht, er

Idee, wenngleich in papalistischer V:

erengung, verkündete,

selber braucht sie aber in ‚höchst anfechtbarer Weise

die die Zukunft für sich hatte.

Seine Versuche, die

zum Nachweis der Echtheit. Der textkritische Sachverhalt

Ritterbewegung ganz für seine hier

archischen Ziele ein-

wird so verschoben, daß die Tatsache verschwindet,

zuspannen, schlugen freilich fehl.

Diese sah vielmehr

daß die ältesten Zeugen der ägyptischen Rezension

als das geeignete Feld

Bewährung ihrer ritte

rlichen und kirchlichen Ehre. im

ihres Betätigungsdranges und der

und der „westlichen“ Textgruppe den Schluß nicht ken-

als Heid

nen, und der Nachweis, daß der Schluß schon bei Ari-

n

traditionelle Ge

Kreuzzug

denkrieg. Nur sozusagen als ergänzende

stides, Barnabas, Hermas bekannt gewesen Sei, wird

genidee gehört die Wallfahrtsidee zur

einen unvoreingenommenen Leser überzeugen. Die Hy-

Laienfrömmigkeit des Rittertums. Urban II. hat, als

pothese von der nachträglichen Anfügung des Schlus-

die Zeit dafür reif war, klugerweise alle diese Tendenzen,

ses durch Markus selbst und gar ihre chronologische

die der Wallfahrtsidee, der Idee des Kreuzzuges als

Unterbauung sind aber reine Phantasie. Auch hier scheint

Heidenkrieges und der militia S. Petri vereinigt, als er

mir der Scharfsinn des Verfassers die Einwände gegen

die Parole zum ersten sog. Kreuzzug ausgab.

die Echtheit des Schlusses nicht wirklich entkräftet zu

A

Seine Hauptthese hat E. m.

überzeugend durch-

aben, obwohl die Beweiskraft mancher geläufigen Ein-

wände mit Recht an

zweifelt wird. Man scheidet von

geführt und damit der Forschung eine wichtige neue

dem mühsamen Wer

Erkenntnis erarbeitet. Diese kann jetzt auf dem Boden,

k

ohne überzeugt worden zu sein,

den E. gewonnen hat, weiterarbeiten.

Begrüßenswert

279

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16.

280

an der E.schen Arbeit in methodischer Beziehung ist |

fiskationen brachten der Hofkammer viel Mühe und we-

nig Gewinn, da die Güter der Adligen stark verschuldet

die im Gegensatz zur bisherigen Forschung reiche, um-

sichtige Verwertung. der liturgischen und hagiographi-

waren. Es ist erfreulich, daß wir in einer späteren Aus-

schen Literatur.

Auch in .dieser Hinsicht darf E. der ;

führung Weiteres über einzelne der Ausgewiesenen er-

Zustimmung und des Dankes für seine Arbeit gewiß

fahren sollen. P. Dedic teilt „ein Trostschreiben der

sein.

Wittenberger Fakultät an die steirische Landschaft“ von

Abgesehen von der terminologischen Frage, ob es

1598 mit. Damals wurde als letzter steirischer Pastor

glücklich ist, den Begriff des Kreuzzuges auf alle „kirch-

D. Christoph Schleupner, der später in Hildesheim, Eis-

lichen‘“ Kriege auszuweiten, sei zu einem Punkte der

leben, Bayreuth, Hof und Würzburg Dienst tat, auf

E.schen Darstellung eine Bemerkung erlaubt. Der Ge-

Empfehlung der Wittenberger Fakultät nach Graz be-

stalt Hildebrand-Gregors gegenüber fragt E., der sonst

rufen, konnte aber nicht aufziehen, da Erzherzog Fer-

dinand die „gänzliche Einstellung des Kirchen- und

ideengeschichtlich arbeitet, ob er Staatsmann und Priester

Schulexerzitiums‘“ befahl.

oder auch Kriegsmann gewesen sei (S. 135). Diese Ka-

tegorien reichen aber nicht aus — auch im Rahmen der

E. Winkelmann behandelt „zur Geschichte des

E.schen Fragestellung nicht —, um den Mann, der in

Luthertums im untersteirischen Mur- und Draugebiet‘“

besonderer Weise Träger und Gestalter der Papstidee

den Geheimprotestantismus, der sich in der Zurückhal-

gewesen ist, zu messen. Dieser Papst nimmt es ja doch

tung vom Katholischen Gottesdienst, im Besitz verbo-

für sich in Anspruch, die göttliche Ordnung der Welt

tener Bücher und in auswärtigem Gottesdienstbesuch

auch

egen das Kaiser- bezw. Königtum mit Hilfe

äußerte noch lange nach der gewaltsam durchgeführten

istlicher und weltlicher Gewaltmittel durchzusetzen.

Gegenreformation von 1600. Erst 1648 erlosch alle

er aktivistische Gestaltungswille, der die Welt in ihrer

Hoffnung, daß das Blatt sich noch einmal wende. Die

Ganzheit einbeziehen und einordnen will in die göttliche

Nähe Ungarns war vielen eine Hilfe und ein Halt.

P. Dedic gibt eine Darstellung des „Kärntner Prote-

Weltordnung, ist die treibende Kraft des Reformpapst-

tums, das in Gregors Theorie und Praxis seinen freilich

stantismus vom Abschluß der „Hauptreformationen“ bis

dämonisch übersteigerten Höhepunkt erreicht hat. Von

zur Adelsemigration 1600—1629/30‘“. Überall zeigen sich

daher ist m. E. auch seine kriegerische Tätigkeit zu ver-

Beispiele von großer Glaubenstreue. Die Familien spal-

stehen und zu beurteilen.

teten sich. Das Land wurde wirtschaftlich schwer

e-

Greifswald.

H. EYer;

schädigt.

Der Fanatismus forderte ungeheure Opfer.

Die Fortsetzung soll zeigen, daß der evangelische Glaube

Stakemeier, Dr. theol. Eduard: Der Kampf um Augustin auf

nicht ganz ausstarb. K. Völker gibt einen Überblick

dsm Tridentinum. Paderborn: Bonifacius-Druckerei 1937. (280 S.)

über „die- Zillertaler ‚„Inklinanten‘“ im Spiegel der Ge-

RM 6.60.

schichtsschreibung‘“. Die Historiker und Polemiker bei-

.Di=e Schrift behandelt dogmatische Lehrstreitigkeiten

der Seiten kommen zu Wort und es wird festgestellt,

über die Rechtfertigungslehre auf dem Tridentiner Kon-

zil. Im Vordergrunde der Untersuchung steht der Augu-

daß die Inklinanten keine Aufwiegler, sondern Evan-

stinergeneral Hieronymus Seripando mit seiner Einstel-

wurde.

gelische waren, denen eine eigene Pastoration versagt

Auch die ihnen vorgeworfene Unmoral wird

Jung zu Augustins Lehre von der Rechtfertigung. Öfter

auf das rechte Maß zurückgeführt.

Die Evangelischen

setzt sich St. mit A.V. Müller auseinander, gelegentlich

wurden zur katholischen Eheschließung nicht zugelas-

auch mit Hanns Rückert. Ausführlich wird eingegangen

sen und eine andere gab es rechtlich nicht.

auf die Lehrkämpfe, die Seripando 1546 auf dem Konzil

Das Toleranzpatent bestand auch für Tirol zurecht,

mit einer Reihe von theologischen Gegnern durchge-

was die kaiserliche Entschließung vom 21. April 1832

fochten hat. Ergebnis: „Seripando ist in Wahrheit ein

ausdrücklich anerkannte. Der „bittere Beigeschmack einer

auserwähltes Werkzeug Gottes gewesen und seine Son-

ungesetzlichen Handlungsweise‘“ bleibt.

Bl Z u

dermeinungen haben auch da, wo sie zu weit gingen,

mermann gibt einen Lebensabriß von „Gottlieb August

mit dazu beigetragen, die überlieferte Lehre noch klarer

Wimmer, ein Bahnbrecher der Bibelverbreitun

in

üd-

und vollständiger auszusprechen.“

eborene Katholik und

osteuropa‘“ (1791—1863). Dieser

Leipzig-Markkleeberg.

Bruno Markgraf.

evangelische Pfarrer von Oberschützen, der 1848 als

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestan-

ungarischer Aufrührer fliehen mußte und dann als freier

tismus im ehemaligen und im neuen

sterreich. Begründet

Prediger in Bremen lebte, war ein eifriger Bibelverbrei-

von Theodor Haase, Gustav Trautenberger, C. A. Witz-

ter in Ungarn und bei den slawischen Nachbarvölkern,

Oberlin, 1889—1929 geleitet von Georg Loesche, hrsg. von

der in der Alig. Deutschen Biographie ganz ungenü-

Karl Völker. 58. Jahrg. Wien u. Leipzig: Manz’sche Verlags- und

gend gewürdigt ist.

Z. hat viel Stoff gesammelt und

Universitätsbuchhandlung 1937. (164 S.) gr. 8°.

hofft eine ausführliche Biographie bieten zu können,

Das Jahrbuch beginnt mit einem Nachruf auf Joh.

EL E

wozu ihm die dargebotene Skizze den Weg bahnen

möge.

Loserth, den Katholiken, der die Geschichte des öster-

Stuttgart-Berg.

G. Bossert.

reichischen Protestantismus eifrig gefördert hat. K. V ö1-

ker schreibt über „die Stände Augsburgischen Bekennt-

Norvin, William: Kobenhavns Universitet i Reformationens

nisses auf den niederösterreichischen La

ndtagen‘“ und

og Orthodoxiens Tidsalder. Forste

Bind.-Kopenhagen : Gylden-

fordert eine Geschichte der niederös

terreichischen Stände,

dal‘ 1937 (VIII, 336 S.) 8°

deren evangelische Glieder sich u

m di

e Anerkennung

E

William Norvins Buch über die Geschichte der Ko-

der Augustana jahrzehntelang mühten, aber darunter lit-

penhagener Universität im Zeitalter der Reformation

ten, daß der Adel durch die Maßnahmen der Regierung

von den Bürgern getrennt wurden. Doch zeigt V., daß

e

und _ der Orthodoxie, von der evangelischen Erneuerun

1537 bis zu der neuen Fundation 1732, welche das

bis .zum Toleranzpatent Josefs II. die Evangelischen

Zeitalter der Aufklärung einleitet, ist herausgegeben aus

im Adel und seibst in den Landtagsvertretungen nie

Anlaß des vierhundertjährigen Jubiläums der nordischen

ganz ausgestorben sind. Doch bedarf es noch eingehen-

Hochschule im Jahre 1937. Es ist eine Fortsetzung

der Untersuchungen, die Existenzmöglichkeit der Evan-

von Norvins Geschichte der mittelalterlichen Universi-

gelischen in Niederösterreich von 1647, als 75 Adelsfa-

tät (Kobenhavns Universitet i Middelalderen), die 1929

milien sich um ihre Religionsfreiheit in Osnabrück be-

zur Feier des 400-jährigen Bestehens der Universität

mühten, bis 1781 nachzuweisen. J. Hübel beschreibt

f

„die Ächtungen von Evangelischen und die Konfiska-

D

Kopenhagen erschien. Es sucht, wie jenes frühere Buch,

tionen protestantischen Besitzes im Jahre 1620 in Nie-

A

eine möglichst erschöpfende Darstellung der Geschichte

der- und Oberösterreich“. Wir erfahren die Namen der

der Universität als Institution, als Unterrichtsanstalt und

als Forschungsinstitut zu geben. Der vorliegende erste

Adligen, die Ferdinand II. die Huldigung verweiger-

Band, dem sich noch eine Auswahl von Urkunden an-

ten und deshalb für Rebellen erklärt wurden. Die Kon-

schließen soll, gibt die Geschichte der Universität als

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16.

282

2_81

Institution, ihre materiellen Grundlagen und überhaupt _ hätte den Professoren ein gesichertes Dasein verstattet,

die äußeren Bedingungen für ihre Wirksamkeit während

wenn nicht die Staatsmacht trotz der Privilegien immer

jener zwei Jahrhunderte, während die Darstellung der

durch Steuern sie illusorisch gemacht hätte.

Geschichte der Universität als Unterrichtsanstalt und als

Die Universität war, wie im Mittelalter, eine Vereini-

Forschungsinstitut dem zweiten Bande vorbehalten ist.

gung von Lehrern und Schülern. Die Reformation schuf

Bisher hat es zwei ausführliche Darsteilungen der

einen festen Stab von Lehrern. Außer den ordentlichen

Universitätsgeschichte gegeben: Henning Matzen hat

Professoren gab es außerordentliche, Privatdocenten und

1879 in zwei starken Bänden die Rechtsgeschichte der

Sprachlehrer. An der Spitze der vier Fakultäten standen

Dekane. Außer ihrer Lehrtätigkeit wurden die Professo-

Kopenhagener Hochschule von 1479 bis 1879 dargestellt,

ren häufig von dem Staat in Anspruch genommen. So

.den die Geschichte der Universität von der Reformation

Holger Frederik Rordam hat 1866—1877 in vier Bän-

lag ihnen die Übersetzung der Bibel ob, sie übten die

Censur aus, hatten Anfragen in Ehe- und Scheidungs-

bis zum Jahre 1621 geschrieben, wesentlich in analisti-

scher Form, mit besonderer Betonung des kirchenge-

W

sachen, wegen Aberglaube und Zauberei zu beantworten.

‚schichtlichen Stoffes, aber ohne Rücksicht auf Zusam-

Im allgemeinen studierten nur die eigenen Kinder

menhänge mit dem europäischen Geistesleben; auch spä-

des Landes an der Universität, die ja auf Fremde keine

ter hat Rordam noch eifrig Beiträge zur weiteren CGe-

große Anziehungskraft ausüben konnte; nicht einmal die

schichte der Universität veröffentlicht (vgl. Th.L. Z.1932,

Landeskinder waren zum Besuch der Universität ver-

Sp. 543).

pflichtet. Reisen zu fremden Universitäten waren allge-

johannes Bugenhagen, der 1537—1539 als theo-

mein, nur der Besuch des Jesuitenkoliegs in Braunsberg

ist vorübergehend verboten gewesen.

Die oft jungen

logischer Professor in Kopenhagen war, ist der Organi-

Studenten mußten vom Rektor der besuchten Schule ein

sator der neuen Universität gewesen. Es lag eine große,

testimonium eruditionis et vitae mitbringen. 1629 wurde

.aber nicht zu umgehende Schwierigkeit darin, daß der

das Examen artium an der Universität eingeführt. Der

leitende Organisator ein Fremder war, der mit den Ver-

hältnissen der Königreiche Dänemark und Norwegen un-

mittelalterliche Brauch der Deposition ist 1732 abge-

bekannt war; die Universität Wittenberg ist daher das

schafft worden. Die Studenten waren in der Regel Theo-

Vorbild der neuen Einrichtung gewesen. Durch die Re-

logen, erst 1736 wurde durch die Einführung des juri-

formation wurde die Universität im wesentlichen eine

stischen Examens die Möglichkeit, einen Juristenstand

Unterrichtsanstalt für die künftigen Geistlichen; früher

aufzuziehen, gegeben. Außer den Vorlesungen, die in der

war sie eine kirchliche, jetzt wurde sie eine staatliche

Regel Diktate waren, und den Repititionen hielten die

Institution.

Professoren Disputationen ab; Professoren und Studen-

1539 wurde auf dem Herrentag zu Odense die „Fun-

ten übten sich in den Deklamationen.

datio et Ordinatio universalis Scholae Hafniensis‘“ be-

Zum Unterhalt armer Studenten gründete Fried-

schlossen, welche 200 Jahre das Grundgesetz der Kopen-

rich II. die Kommunität1!; daraus ist 1623 die Regents

gebildet. Außerdem besaß die Universität seit 1595 den

hagener Universität gewesen ist. 3 theologische Pro-

fessoren wurden bestimmt, 1 Jurist, 2 Mediziner, 5 Pro-

Vaikendorfschen Hof, seit 1689 Borchs Collegium und

fessoren in der Artistenfakultät (Pädagogik, Dialektik,

gleichzeitig Ehlers’ Collegium als gemeinsame Wohnung

Rhetorik, Physik und Mathematik). — Friedrichs _ II. Fun-

für je 16 Studenten (zusammen also 48). — Das letzte

dation gab den Professoren bessere Gehälter (1571). Der

Kapitel berichtet von Ordnung und Disziplin, die in den

Absolutismus machte dann die Privilegien der Universität

Gesetzen immer wieder gefordert werden, von deren

fast Bedeutungslos. Ein neues Grundgesetz wurde 1691/3

Übertretung die Verhandlungen des Konsistoriums aber

earbeitet, doch wurde ‚eine durchgreifende Reform

immer wieder uns berichten.

erst un

ausg

ter Christian VI. 1731/2 durchgeführt. Darin trat

Die Anzeige hat versucht, einen Einblick in den In-

halt des Buches

zu geben;

vergleicht man Norvins

das Rechtsstudium in den Vordergrund, während die Hu-

maniora und namentlich die Philosophie zurückgesetzt

1. Band mit Rordams vierbändigen Werk, so zeigt sich,

wurden.

Behörde der

wie hier auf weniger Seiten die systematische Darstel-

Durch die Reformation war als oberste

lung, die den Zusammenhang mit der europäischen Gei-

Universität an Stelle des Bischofs von Seeland der König

stesgeschichte im Auge behält, den Vorzug vor der nun

getreten. Die Universität hat

te das Recht, ihre Lehrer zu

ja auch schon 60 Jahre alten annalistisch

en Aufzählung

berufen; später bedurfte es

der Bestätigung durch den

verdient, so wertvoll auch Ror

dams fleißige Sammlungen

König. Nach Einfüh

rung des

Absolutismus ernantıte der

d

für ihre Zeit waren und heute noch sind.

Der Kanzler des Königs (später

Rendsburg.

Th. O. Achelis.

Präsident

König die Professoren.

der dänischen Kanzlei) war zugleich Kanzler

1) Wohl !iach dem Vorbild des „Collegium Augusti principis“ in

(seit 1732 Patron) der Univers

ität (Übersicht über die

Größeren Einfiuß hatte

Wittenberg, vgl. Zeitschrift für: Schleswig-Holsteinische Geschichte. Bd.

Kanzler 1539—1730 S. 60/9).

54 (1924), S. 373.

der Bischof von Seeland als Mitglied der wichtigsten

Fakultät, der theologischen.

Die Selbstverwaltung der

Tüchle, Dr. Hermann: Die Kirchen

politik des Herzogs Karl

inneren Angelegenheiten der Universität lag im wesent-

Alexander von Württemberg (173

3:1737).

Würzburg: Konrad

lichen bei der theologischen Fakultät; der akademische

Triltsch 1937, (VI, 208 S., 1 Abb.) 8°.

RM 4—.

Senat (Consistorium) bestand ursprünglich aus dem Rek-

Tüchle schreibt vom katholi

schen Standpunkt aus.

tor und den Dekanen, dann kamen alie Professoren der

Den Wunsch der Kurie,

das evangelische Württem-

theologischen, später auch einige der anderen Fakultäten

berg zu rekatholisieren, he

bt er hervor.

hinzu. Der Rektor wurde aus den Professoren nach

schildert er nicht als fanatischen Konverti

Den Herzoy

einem bestimmten Turnus bestimmt; er war ein halbes

ten, sondern

als Herrscher,

der für sich freie Glaubensübung in

Jahr in Funktion und wurde dann Prorektor. Die Pro-

einem evangelis

chen Lande fordert und damit für To-

fessoren werden im allgemeinen zur Geistlichkeit gerech-

leranz eintritt, und der gegenüber den widerstrebenden

net. Ih

r Privileg der Steuerfreiheit wurde in

den Kriegs-

Landständen seine Fürstengewalt zur Anerkennung brin-

zeiten des 17. Jahrhunderts nicht beachtet und fiel durch

gen will. So spielt die Kirchenpolitik nur beiläufig

den Absolutismus völlig weg. Die Freiheit von Zoll und

eine Rolle für ihn. Anders ist es bei den um ihre Kirche

Accise für Bier und Wein zum eigenen Gebrauch wurde

besorgten Landständen. Wohl geht der Vf. von dem

1645 aufgehoben. Auch die Privilegien gegenüber der

ä

Landtagsabschied von 1565 aus, nach dem

der evange-

in Abgang.

lische Glaubensstand Württembergs

städtischen Verwaltung kamen

Die Ökonomie der Universi

tät lag in den Händen des

legt war.

für immer festge-

Daß dieses wichtige Gesetz Herzog Chri-

Konsistoriums und gab ihm, zusammen mit der Verwal-

viel zu tun; die Ver-

stophs vor allem gegen Österreich und die dem Land

tung der Legate und Stipendien,

1534 aufgezwungene Afterlehenschaft

gerichtet war,

waltung dieser bescheidenen Güter war vortrefflich und |

übergeht T. Das Gesetz behielt seine Gel

tung auch nach

283

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16.

284

Wegfall der Afterlehenschaft und blieb eine Waffe in

Deshalb begegnen uns so viel Stimmungsschwankungen,

der Hand der Landstände, als es galt, dem katholischen

Ha

ferner die Trauer um den Verlust der Unbefangenheit

Herzog Religionsreversalien abzunötigen.

Dankenswert

und Grazie. Die Gesamtentwicklung wird triadisch, als

ist die Mitteilung von 17 meist ungedruckten Aktenstük-

„großhistorische Bewegung‘‘ gesehen. Der gegenwärtige

Weltzustand ist kein endgültiges Stadium. Man lebt in

ken, z. T. aus außerwürttembergischen Archiven im Va-

tikan und in Luzern. Die staatsmännische Klugheit und

HE Can PE

dem Lebensgefühl des „Nicht mehr und — noch nicht“.

weltbeherrschende Macht des Vatikans springt ins Auge.

Stark ist darum die Sehnsucht, symbolisiert in der blauen

Kein Wunder, daß die leitenden Männer in Württemberg

Blume. Das Böse wird als notwendig verstanden, wie

auf ihrer Hut waren. Kauften doch katholische Mächte

der Irrtum notwendig ist für die Wahrheit. Die Früh-

Rittergüter auf, um die Rekatholisierung anzubahnen,

romantiker verfolgen die Aufhebung der Trennung zwi-

und erbat sich der Herzog das Kirchengut vom Papst

schen Mensch und Natur. Eine strenge Ethik kann es da-

als Geschenk! Zuerst zeichnet T. die Lage der katholi-

VASS TE NEAOESAE

rum nicht geben. Auf Arbeit wird sehr wenig Wert gelegt;

schen Kirche in Altwürttemberg bis 1733 und ihr Auf-

in den Romanen wird eigentlich nie gearbeitet! Die natio-

kommen am Hof. Dann schildert er die Konversion des

nalen Unterschiede werden nicht sehr ernst genommen.

Herzogs, wobei ein Heiratsplan und der Kkaiserliche

„Obwohl der völkische Gedanke in der Gegenwart oft

Kriegsdienst, aber vor allem die innere Überzeugung

als Erbschaft der Romantik angesehen wird, so ist doch

des früh vaterlos gewordenen Prinzen in Erwägung zu

hervorzuheben, daß sich die Frühromantik in ihrer Blüte-

ziehen sind. Auf die Erziehung des Prinzen geht der

zeit nicht als Kronzeugen dafür anführen läßt“ (S. 47).

Vf. nicht ein. Und doch wäre darüber in der Literar. Bei-

Die Mitglieder der Romantik „sind alle keine wirklichen

Jage des Staatsanzeigers 1913, 282 einiges zu finden

Männer geworden‘“

(51). Eigenartigerweise, so wird

gewesen. Wir hören dann von den Maßnahmen zur Si-

nachgewiesen, endet der frühromantische Mensch in der

cherstellung der „Landesreligion‘“, von den Verhand-

„Spießbürgerei und der Sonntagsromantik‘“, also in Re-

Jungen mit der Kurie wegen Einrichtun

des katholi-

A

signation. Die Frühromantik ‚hat 'eine Kampfstellung

schen Hofgottesdienstes. An der Frage

er Militärseel-

nicht so sehr gegen die Klassik, sondern

egen die Auf-

sorge und des Kirchenguts wird gezeigt, welche Hinger-

klärung. Die „verderbte Vernunft‘“ wird

ür den gegen-

wärtigen Zustand verantwortlich gemacht. Diese Front-

nisse der Herzog fand und wie er neue Wege zu gehen

suchte. An dem Reichsvizekanzler Schönborn, dem Würz-

stellung gegen die Aufklärung ist sogar beiden Perioden

burger Bischof, fand er einen einsichtigen Berater. Der

gemeinsam.

Vf. sucht wahrscheinlich zu machen, daß es dem Herzog

Die Spätromantik verhält sich zu der früheren Perio-

mehr um die Fürstengewalt als um Glaubenskampf ging.

de wie das Männesalter zum Jünglingsalter. Die Ver-

Das mag sein. Daß die evangelischen Landstände sich

gangenheit erscheint dem Spätromantiker als der reinere,

des ganzen Ernstes bewußt waren, das vermag er von

edlere Zustand; daher entstehen

historische Romane,

seinem Standpunkt aus nicht zu sehen. Aber”seine Arbeit

deutsche Sprach- und Altertumsforschungen. Der Mythos

macht auf neuwe Gesichtspunkte aufmerksam, so wenn

vom „finsteren Mittelalter‘‘ wird bekämpft. Die Jugend

er auf die 13j. serbische Statthalterschaft des Herzogs

wird in der Entwicklung des Menschen nur die Vorstufe

hinweist, bei der er sich seine Regierungsgrundsätze bil-

det. Die Schloßkirche Herzog Christophs nahm er nicht

zur Reife. Das Menschsein gipfelt nicht mehr im Dichter

sondern im tätigen Bürger. An die Stelle von Kunst und

für den katholischen Kult in Anspruch, ließ aber seinem

Philosophie tritt jetzt die Religion, ja ganz konkret das

kätholischen Hofkaplan aus dem Kirchengut die Besol-

Christentum und die Kirche, z. T. ein naiv. gefaßter

dung reichen, was ja nach dem Vorgang unter Eberhard

Katholizismus. Es handelt sich um tätige Religion. und

Ludwig nicht verwunderlich war, der das Kirchengut für

wirksames Christentum. Eine strenge Ethik gibt die

viele außerkirchliche Zwecke in Anspruch nahm. Daß

Richtschnur für das Handeln: Reinheit, Einfalt, Treue

er für den aufsteigenden Pietismus kein Verständnis

werden hochgehalten. Auch die Arbeit wird höher einge-

hatte, zeigt sein Eingriff in die kirchliche Verwaltung

schätzt, und wenn nicht viel „gearbeitet‘“ wird, so wird

durch die Verhaftung zweier Pfarrer. Seine Hofkirche

doch

ehandelt, verantwortlich und sinnvoll gehandelt.

suchte er der bischöflichen Aufsicht zu entziehen durch

„Die

rängende Leidenschaft ist mit der Ruhe und Si-

direkten Verkehr mit Rom, was den Bischöfen natürlich

cherheit ehelicher Treue vertauscht‘“ (74). Der Mensch

ein Ärgernis war, aber durch die frühere Zugehörigkeit

erkennt sich als Gemeinschaftswesen mit Bindungen und

des Herzogtums zu verschiedenen Bistümern erleichtert

Pflichten. Z. T. klingen Rousseausche Töne an in der

war. An kleineren Druckfehlern sei nur S. 133 ange-

Rückkehr zu den natürlichen Zuständen (patriarchalische

merkt, wo es „anführte‘, statt „aufführte‘‘, heißen muß.

Verhältnisse). Aufrüttelnd und umgestaltend hat das na-

Im Ganzen ist das Buch zu begrüßen als eine Berei-

tionale Unglück der napoleonischen Invasion gewirkt.

cherung der Kenntnis der Zeit, in der eine Grävenitz

Bei der furchtbaren Bedrohung Deutschlands wurde der

und ein Jud Süß das Herzogtum über die Maßen be-

Wert des Volkes und Staates erlebt und erkannt. Sogar

schwerten.

die Reichsidee, die Sphäre des Gesamtdeutschen tritt in

Stuttgart-Berg.

&; BoSssert.

den Sichtkreis.

Franz, Alfred: Der pädagogische Gehalt der deutschen Ro-

Der pädagogische -Hauptteil (S. 85 ff.) beginnt mit

mantik. Zur erziehungswissenschaftlichen Würdigung des romantischen

der Feststellung „Jeder Menschenauffassung ist bereits

Romans.

Leipzig: Felix Meiner Verlag 1937.

IV 132 5,) 00089

irgend eine pädagogische Intention immanent‘. Die früh-

= Erziehungsgeschichtliche Untersuchungen. Hrsg. v. A. Fischer, O

romantische Zeit lehnte es ab, direkt pädagogisch auf das

Kroh, P. Leuchtenberg. Heft 6,

RM 5.40.

Kind einzuwirken; es darf nicht in den organischen Wer-

Der Verfasser gliedert seinen Stoff in drei große Ka-

deprozeß eingegriffen werden. Es herrscht ein „unakti-

pitel: die Menschenauffassung der Frühromantik, die der

ver Entwicklungsglaube‘“. „Der frühromantische Mensch

Spätromantik, die romantischen Bewegungen als päda-

sucht die Bewußtheit auf das höchstmögliche Maß zu

gogische Strömungen. Ausgegangen wird von der Fest-

steigern, während der spätromantische Mensch sich mög-

stellung, daß kaum anzunehmen sei, daß eine so bedeut-

same

lichst von der Reflexion und Bewußtheit fernhält“ (95).

ist

trömung wie die Romantik ohne Folge für die

„Aus der negativen und unfruchtbaren Entsagun

Wissenschaft von der Erziehung gewesen sein soll. Der

,

eine fruchtbare und tätige Resignation geworden‘“ (110).

Grundgedanke der Schrift ist zu zeigen, daß man die

„Der spätromantische Mensch ist fromm und ist zugleich

Romantik erst ganz versteht, wenn man sie nicht als ein-

mehr auf das Diesseits gerichtet.“ Die Bedeutung des

heitliche Bewegung ansieht, sondern wenn man erkennt, ‘

Beispiels in der Erziehung tritt stark hervor. Es wird

wie die Periode der Spätromantik von der Frühromantik /

auch bewußt pädagogisch auf das Kind eingewirkt. Der

nicht nur unterschieden ist, sondern weitgehend im Ge-

frühromantische Roman hat keinen eigentlichen Schluß;

gensatz zu ihr steht. Die Frühzeit wird charakterisiert

in der Spätromantik mündet der Held ein in die Männ-

als egozentrisch; sie lebt hauptsächlich im Jünglingsalter. | lichkeit.

285

286

Theologische Literaturzéitung 1938 Nr. 15/16.

Umgestaltung von Sohms Kirchengeschichte für die heu-

An Ausstellungen sei folgendes angemerkt: Die An-

/

tige Gemeinde — und das sind Kleins Zeitbilder nicht.

lage des Buches führt zu sehr häufigen, z. T. nicht nur

Berlin.

doppelten, sondern dreifachen Wiederholungen. Störend

Otto Lerche.

empfindet der Leser die zahlreichen, oft entbehrlichen

Schröder, Kurt: Das Freiheitsproblem in der zweiten Hälfte

Fremdwörter, ferner eine starke Umständlichkeit des

der deutschen Aufklärung.

Gütersloh :

B. Bertelsmann 1936.

Ausdrucks und der Gedankenführung. Der Ertrag der

(150 S.) 8° = Beiträge z. Förderung christl. Theologie. 38. Band,

Untersuchung liegt überhaupt sehr viel weniger auf pä-

4

H

Kart. RM 4—.

dagogischem als allgemein geistesgeschichtlichem Gebiet.

Die Arbeit strebt von historischen Analysen ausge-

Erfreulich an dem Buch ist die Art, wie_der Verfasser

hend zu einem systematischen Verständnis

er Freiheit.

den Stoff beherrscht, durchdringt und ordnet, Wesent-

Eine unter der Fragestellung nach dem Freiheitsver-

lich für den Theologen ist die Herausarbeitung, wie

ständnis wenig durchleuchtete Epoche der deutschen

stark die religiös neue Sicht die beiden romantischen Pe-

Geistesgeschichte wird hier aufgehellt. Bei den verschie-

rioden unterscheidet. Über Schleiermacher werden gute

densten, heute oft nur dem Fachmann bekannten späteren

Einzelbeobachtungen geboten, z. B. auch die, daß er einer

Aufklärern wird ein mühsames und vergebliches Ringen

der wenigen Frühromantiker gewesen ist, der ein „erfüll-

mit dem Freiheitsproblem festgestellt. Hinter den ver-

ter Mann“ geworden ist. Es wird ferner angedeutet,

hältnismäßig kurzen Darlegungen steckt viel Arbeit, die

daß „noch andere Prägekräfte‘“ in ihm vorhanden waren;

an oft recht abgelegene Denker gewendet worden ist,

sie werden jedoch nicht namhaft gemacht als die be-

und viel Mühe, mit der die wesentlichen Gedanken aus

wußt starke christlich-kirchliche Entwicklung, die seit

den großen Zusammenhängen herausgeschält und darge-

seiner Schrift über das theologische Studium bei ihm

stellt worden sind.

Während Leibniz und Kant wußten, daß Freiheit

vorliegt.

A. Franz’ Schrift,. die Neuland . bearbeitet, ist ver-

und Notwendigkeit zusammengehören, aber dann doch

dienstlich, da heute geschichtliche Untersuchungen selten

ihr richtiges Verständnis durch Auseinanderreißen der

sind, während doch unsere Zeit als ganze keineswegs ge-

intelligiblen und der empirischen Sphäre verfehlten, er-

schichtslos ist und sein will. Der Leser vermißt aller-

scheinen in der vorliegenden Schrift einseitige Determini-

dings das Einmünden der

geschichtlichen Problematik in

sten und einseitige Indeterministen, daneben solche, die

die gegenwärtige Lage.

Zum Schluß wird vom „heuwuti-

eine Freiheit meinten, die keine Freiheit ist, z. B. eine

en Konservativismus“,

den „wechselnden _nationalen

„Freiheit des Aufschubs‘“ und eine „Freiheit als eine ge-

trömungen

“ und dem „jüngsten politischen Geschehen‘“

wisse Macht über Motive‘. Die empirischen Psychologen

gesprochen.

Aber der Nationalsozialismus und seine heu-

weisen bereits in die Kantische Richtung, sie wissen

te alles bestimm

ende Gedankenwelt auf dem erzieheri-

schen Gebiet werden nicht einmal mit Namen

enannt,

darum, daß die Freiheit kein empirisch-psychologisches

eutsch-

der Schrift selber nachlesen.

Problem ist. Alle .Einzelheiten und Belege muß man in

eigenartig für ein Buch, das im Jahre 1937 in

land gedruckt wird, besonders da in der späteren Roman-

Der eigenen „dialektischen‘“ Lösung des Verfassers

tik solch starkes Verständnis für Volk und Staat heraus-

kann man nur zustimmen: In der Welt des Seienden, zu

gearbeitet wird.

der auch der Mensch gehört, ist alles bedingt, aber in

Dortmund-Kirchhörde,

Werdermann,

dieser handelt der existente, von Gott angeredete Mensch

in Verantwortung und freier Entscheidung. Ein Absehen

Klein, Ernst Ferdinand: Zeitbilder aus der Kirchengeschichte

für die christliche Gemeinde, 4. Bd.: Die letzten 100 Jahre,

von dieser persönlichen Existenz des Menschen, wie sie

bei den Deterministen und Indeterministen vorliegt, ist

2. neugestaltete Aufl. Berlin : Acker-Verlag 1936, (203 S.) gr. 8°. RM4. 50,

Dieser letzte Abschnitt einer Kirchengeschichte für

eine rationalistische Grenzüberschreitung, die an der

die christliche Gemeinde, die insgesamt immerhin einen

Wirklichkeit des Menschen vorbeigeht. „Wir haben un-

Band von 811 .Seiten füllt, behandelt die Zeit von Fried-

ser Da-Sein nur im Ich-Sein dem göttlichen Du gegen-

rich Wilhelm III. und Schleiermacher bis :auf unsere

über, das heißt als die von Gott zum Handeln Ge-

Tage. Wir verkennen nicht, daß eine Kirchengeschichte

rufenen“.

für die Gemeinde von anderen, Voraussetzungen ausgeht

Der Verfasser bezieht sich mit Recht auf Luthers

und anderen Zwecken dient-als eine wissenschaftliche

Stellung zur Freiheitsfrage und sieht die letzte übergrei-

oder schulgemäße Darstellung. Vor allem wird man

fende Überklammerung der Dialektik von Freiheit und

bei einer

Notwendigkeit im Schöpfungswunder, daß wir Geschöpfe,

arstellung für die christliche Gemeinde das

Wesentliche des Entwicklungsganges herausheben dürfen,

aber als Du angesprochene Geschöpfe sind.

man wird auf die Auseinandersetzung mit anderen Mei-

Lanz (Westprignitz).

Kurt Kesseler.

nungen verzichten und das Erbauliche ebenso wie das

Willer, Heinrich: Die Geschichte der Evangelischen Gemein-

Unterhaltende in den Vordergrund stellen müssen: Got-

|

schaft inLippe. Stuttgart: Christl Verlagshaus. (88S.) 8°. Geb. RM1.85.

tes Walten in der Geschichte, namentlich in der Kirchen-

ge

schichte ist das große Thema.

Aber alles dies darf

Die vorliegende kleine Schrift ist eine sehr bemer-

nic

ht auf Kosten der geschichtlichen Wahrheit und einer

kenswerte Ergänzung zu dem_ auch hier gewürdigten

ge

wissen allgemein verbindlichen Richtigkeit zugestan-

Buche von W. Lohmeyer: Die Erweckun

gsbewegung

den werden. Ob etwa die Kapitel 12 ,,

Amerikanisches““

in Lippe im 19. Jahrhundert, 2. Aufl. 1932 (Theol.Lit

Ztg. 1933, Nr. 11). Die Evangelische Gemeinschaft, die

und 15 „Rom“ diesen Anforderungen genügen, das

um die Mitte des vorigen Jahrhunderts in Li

e ent-

müssen diejenigen, die das Buch für die christliche Ge-

stand, berührt sich stark mit dem von Norden

%

er um

meinde irgendwie verwenden oder empfehlen wollen,

dieselbe Zeit eindringenden Methodismus. W. schildert

zunächst an der eigenen Anschauung eindringlich prüfen.

das im Einzelnen und unter Mitteilungen aus der Ge-

— Im Allg

‚emeinen aber sind hier die Striche, mit denen

schichte der entstehenden Gemeinden und ihrer Prediger.

Klein seine

kirchengeschichtlichen Bilder zeichnet, zu grob

und darum geschic

htlich vielfach unrichtig oder doch

Besondere Aufmerksamkeit ist den Beziehungen zur Lan-

schief, so wenn er

die Siebenbürger Sachsen aus dem

deskirche und zum Staat gewidmet. Sehr wohltuend ist

Sachsenlande kommen

Jäßt, oder wenn er von dem drei-

der Abschnitt, in dem von der gegenseitigen Befruch-

5 am “6:

£7.

tung zwischen Gemeinschaft und Landeskirche die Rede

hundertjährigen Todestage Gustav Adolf

r etwa schreibt:

‚neun Monate

ist. In den letzten Jahrzehnten ist das Verhältnis unter

nach der Revolution trat

1832 spricht, oder wenn €

die Nationalversammlung zu-

einander auch durchweg besser geworden.

Alles in allem handelt es sich auch hier um einen

sammen’ — oder wenn er behauptet: die Generalsuper-

Zwar

kleinen aber doch aufschlußreichen

Beitrag zur

intendenten wurden die Vorsitzenden der Konsistorien,

Geschichte der deutschen evangelischen Freikirche, der

man verlieh ihnen den Titel Bischof — oder wenn er

bewußt von der Kirche aus geschrieben: ist.

die Altlutheraner or

nisch zur Deutschen Evangelischen

Berlin.

Kirche rechnet. —

D

as, was wir brauchen, wäre eine

Otto Lerche.

287

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16.

288

v. Olfers, Margarete: Elisabeth v. Staegemann. Lebensbild einer | tums ad absurdum geführt. Die Theologie konnte sich

deutschen Frau 1761-—1835.

Leipzig: Koehler & Amelang 1937.

RM 4.80.

dieser Konsequenz nur entziehen, wenn sie sich auf völ-

(246 S., 24 Abb.) gr. 8°.

lig neue Grundlagen stellte. Diese „unerledigte Frage

Der Referent hat sich Jahre lang um das Problem

an die Theologie‘“ hat Barth ernstgenommen. Er hat die-

der Elisabeth Staegemann als einer evangelischen Frau

R

sen Neubau der Theologie angefaßt und dabei das

bemüht.

Nach dieser sympathischen und von verwandt-

Recht der kritischen Thesen Overbecks mit in seine

schaftlicher Liebe und Verehrung getragenen Biographie,

Theologie aufgenommen. Hier entstehen nun für den

die sich auf reiche familiengeschichtliche Quellen stützt,

die dem fremden Biographen nicht zur Verfügung stehen

T

Vert. dieser Schrift die Fragen: 1. War die positive Aus-

würden, sieht er von

er Durchführung seines Planes

wertung Overbecks für die Theologie möglich, wie sie

Barth vollzogen hat? Hat Barth hier Overbeck richtig

ab. Elisabeth v. Staegemann — geb. Fischer, geschiedene

verstanden? 2. Hat Barth die durch Overbeck ausge-

Graun —, seit 1796 Gattin des späteren Chefs der

drückte Krisis von Theologie und Christentum über-

Staatskanzlei unter Hardenberg, Friedrich August v. Stae-

wunden und wie ist sie zu überwinden? Zur Beantworr

gemann,

stand als Mensch und als Künstlerin unent-

tung dieser Fragen gibt der Verf. zunächst eine sehr um-

wegt zwischen Rationalismus und Romantik. Wie ihr

sichtige und

ründliche Darstellung der Gedankenwelt

Vater dafür sorgte, daß die jungen Frauenzimmer neben

und der Grundanliegen Overbecks. Ö. ist danach histori-

der alten Familienbibel und den fronmen Büchern aus

stischer Relativist, ja ein nihilistischer Skeptiker, der

dem Verlage des Großvaters Hartung auch etwas an-

aber zugleich die rationale Diesseitskultur der 2. Hälfte

deres zu sehen und zu lesen bekamen, so stand Elisa-

beth dem religiösen Leben ihrer Kinder aus zweiter

des 19. Jahrhunderts in ihren Prinzipien vorbehaltlos

bejaht. Von da aus ergeben sich für O. bezüglich der

Ehe fremd, ja ratlos gegenüber, wenn sie diese mit

Theologie und des Christentums: 1. Die Verneinung je-

dem Vater eines Sinnes über die alte Familienbibel ge-

des religiösen Wahrheitsanspruchs und damit jeder Reli-

beugt fand und wenn sich diese dem neuen religiösen

gion, auch des Christentums vom historischen Relativis-

Leben zuzuwenden schienen, das auch an die Pforten

mus aus. Die Historisierung des Christentums, die die

ihres Hauses pochte. Zwar stand Elisabeth etwa Rahel

Theologie nach der Preisgabe der Orthodoxie selbst voll-

Varnhagen mit kritischer Kühle gegenüber, aber weıun

zogen hatte, wurde so gegen sie selbst gekehrt. 2. vom

Schleiermachers Name in ihren Briefen auftaucht, dann

historischen Verständnis des Christentums aus die abso-

ist auch das nur der Träger eines Namens, der in den

lute Entgegensetzung des Christentums als einer aske-

guten Kreisen» des Staates und der Gesellschaft jener

Tage etwas galt, und der Träger eines Amtes, dessen

tisch-eschatologischen Religion und der diesseitsbejahen-

sich zu bedienen in eben diesen guten Kreisen zur Le-

den Kultur, 3. von dieser Voraussetzung aus die Be-

streitung der „Christlichkeit“ der modernen Theologie

bensordnung gehörte. Mit Musik, Malerei und Philo-

und des modernen Christentums, die, jenen absoluten Ge-

sophie, mit gesellschaftlicher Kultur und mit sorgsam-

gensatz vergessend, mit der neuzeitlichen Kultur verlo-

ster Pflege des persönlichen Lebens kam man auch da-

gene Bündnisse schließen.

Das Christentum kann nur

mals nicht zur Religion. Was in und um Elisabeth an

als eschatologische Naherwartung bestehen, nicht aber

geistigem, ja an religiösem Erwachen bemerkbar sein

nach dem Ausbleiben des Endes als geschichtliche Er-

mag,

das steht noch weit ab von der echten christ-

scheinung weiterexistieren. „Echtes Christentum weiß das

lichen Frömmigkeit, die in Preußens dunkelsten Tagen

auch und erlebt Geschichte nur wider s

schon aufgebrochen war, als deren vorzüglichster Ver-

Willen“

einen eigenen

treter gewiß neben Stein auch Staegemann zu nennen ist.

(S. 23). Die Selbstrechtfertigung des Christen-

Berlin.

OttoLerchkhe

tums im Dienste der Geschichte und Kultur ist der Be-

trug des modernen „Christentums‘“. O. will durch histo-

Schindler, Hans: Barth und Overbeck. Ein Beitrag zur Genesis

vische Forschung diesen Betrug aufdecken und damit

der dialektischen Theologie im Lichte der gegenwärtigen theologischen

das Ende des Christentums automatisch herbeiführen

Situation. Leipzig: lLeopold Klotz Verlag 1936. (157 S.) 8°. RM 4.50.

und die gegenwärtige Kultur von ihm befreien. Dem

Verf. liegt an dem wohl erbrachten Nachweis, daß Over-

Das Thema: Barth- und Overbeck hat nicht bloß hi-

becks Kritik rein negativ ist und nicht eine Verbesserung

storisch-biographisches Interesse. Es geht dabei nicht

von Theologie und Christentum zum Ziel hat. Damit ist

um die letztlich belanglose Frage, wieweit ein Gelehr-

erwiesen, daß Barths Berufung auf Overbeck als Vorläu-

ter die Gedanken des andern richtig verstanden und sich

angeeignet hat. Es könnte vielmehr sein, daß an der Be-

fer der dialektischen Theologie ein Mißverständnis, eine

ziehung Karl Barths zu dem Baseler „Theologen‘“ Over-

Vergewaltigung darstellt, die wohl dadurch bedingt ist,

beck geradezu der Schlüssel zum Verständnis der theolo-

daß Barth nur den von Bernoulli herausgegebenen Nach-

gischen Wende in den letzten zwei Jahrzehnten liegt.

laß Overbecks und nicht seine eigentlichen Veröffent-

lichungen heranzieht. Barth und Overbeck sind in ihrer

Als Barth auftrat, befand sich die Theologie und das

vornehmlich

im deutschen

Grundhaltung absolute Gegensätze (S. 77 u. 79). Trotz-

evangelische Christentum,

dem hat Barth die nihilistischen Thesen Overbecks noch

Sprachgebiet, in einer Krisis, die zum Ende ihrer wis-

radikalisiert, um ihn dadurch zu überwinden. So hat er

senschaftlichen Vertretung überhaupt führen konnte. E

1. die Religion einschließlich des Christentums als histo-

Troeltsch, der das Christentum dem uneingeschränkten

rische Erscheinung restlos relativiert gegenüber der allei-

historischen Relativismus auslieferte und Albert Schweit-

nigen Absolutheit der auf der historischen Fläche nicht

zer, der den unüberbrückbaren Gegensatz zwischen dem

greifbaren Offenbarung Gottes, 2. die christliche Bot-

eschatologischen Evangelium des Urchristentums und der

modernen Welt herausarbeitete, sind die Exponenten

schaft ganz und gar als Eschatologie verstanden im Ge-

gensatz zur Kultur als sündigem Menschenwerk dieses

dieser Krisis, die von den positiven Theologen so wenig

wie von den liberalen überwunden werden konnte. Aber

Aeons, 3. das Bündnis des modernen Christentums mit

während Troeltsch und Schweitzer

das

Christentum

der menschlichen Kultur als Verrat an dem allein an

Gottes Herrschaftsanspruch orientierten Evangelium ent-

schließlich doch noch in irgendeiner fragwürdigen Form

larvt. Der Verf, glaubt aber nun zeigen zu können, wie

zu „retten‘“ suchen, hat Overbeck, als Theologe aus

sich bei Barth durch die Uebernahme der nihilistischen

einer zweihundertjährigen geistigen Entwicklung, die die

Thesen Overbecks die Darstellung der biblischen Bot-

Theologiegeschichte in ihr Schlepptau genommen hatte,

schaft verschoben hat zugunsten eines Platonismus, der

erbarmungslos die Folgerungen ziehend, der Theologie

und dem Christentum, ja jeder Religion überhaupt den

das Sichtbare gegenüber abstrakten Ideen entwertet, zu

denen die realistische Eschatologie der Bibel verflüch-

Abschied gegeben. Dabei hat Overbeck nicht etwa wie

sein Freund Nietzsche das Christentum mit propheti-

tigt wird. In der Tat ist zu fragen, ob die Art, wie

scher Geste bekämpft, sondern einfach als Wissenschaft-

in Barths Römerbrief statt der Religionsgeschichte nun

die Nihilisten und Religionsfeinde als Zeugen biblischer

ler die bisherige theologische Vertretung des Christen-

Wahrheit angerufen werden, nicht auch eine die bibli-

289

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16.

290

sche Botschaft verzerrende theologia naturalis nur mit

gut verständlich wäre. Auch handelte es sich für den

umgekehrten Vorzeichen darstellt.

Der Verf. hat aber

Herausgeber wohl darıum, Kähler als lebendigen Zeu-

übersehen, daß ‘ Barth in der Folge seiner Veröffent-

gen der christlichen Wahrheit in Erinnerung zu bringen,

lichungen gerade in dieser Hinsicht sich selbst korri-

wie er sich in den benutzten Schriften, die zumeist

giert hat. Der Verf. beantwortet also beide zu Anfang

Vorträge, Streitschriften, Betrachtungen, Predigten, Briefe

Daher hat er auch aus Nachschriften

gestellte Fragen mit Nein. Es ist aber zu bedauern, daß

sind, darstellt.

er bei dem Nachweis,‘ daß Barth bei seinem theologi-

von Vorlesungen über Dogmatik und Ethik geschöpft,

schen Neuansatz auch unter das von Overbeck gegen die

in denen sich Khl. oft ganz unmittelbar und persönlich

Theologie überhaupt ausgesprochene Verdikt fälit, die

an seine Zuhörer wandte.

von gewisser Seite nun schon traditionellen schiefen Ur-

Vorangestellt hat Schn. eine „Einführung‘, welche

teile des Intellektualismus (S. 113, 116, 128), des Dog-

die Kernpunkte seiner Lehre kurz zusammenfaßt.

Die

matismus (S. 104), der pessimistischen Kulturkrisen und

Auswahl aus seinen Schriften selbst gliedert sich in 7

Weltuntergangsstimmung (108, 110), des Rationalismus

Abschnitte mit folgenden Überschriften: 1

Der leben-

und Formalismus (S.105), des Katholisierens (S.104,

dige Gott. 2. Christus der Herr. 3. Ich glaube an den

er will sogar eine durch die Berichterstattung der „Christ-

heiligen Geist. 4. Eine heilige, christliche Kirche, 5

lichen Welt“ (!) vermittelte Abhängigkeit Barths von den

Die Bibel, das Buch der Menschheit. 6. Dienende Theo-

logie. 7. Kirche und: Welt.

päpstlichen Erlassen gegen die Modernisten nachgewie-

Jeder von ihnen umfaßt

sen haben (S.151)), des mangelnden Verständnisses für

wieder zahlreiche, mehr oder weniger lange, manchmal

die subjektive Seite des Christentums, .des Fehlens der

nur ein paar Sätze oder auch nur einen einzigen ent-

Heilsgewißheit (126, 127) u.s.w. über Barth nur wie-

haltende

Unterabschnitte mit

kennzeichnenden

Über-

derholt. „Diese Theologie ist in Wirklichkeit nur eine

schriften, was der Übersicht und dem Erfassen ihres

geistvolle Destruktions und Abstraktionstheorie, hinter

Hauptinhaltes dient.

ren volltönender Begrifflichkeit das Nichts gähnt‘“ (S.

Es ist unvermeidlich, daß bei einer solchen Auslese

117), Barths Thesen werden nur dargestellt und mit allge-

manche Gedanken öfter wiederkehren. Schließlich dreht

meinen Zensuren versehen, es fehlt aber eine die sach-

sich doch bei einem Systematiker, wie Khl. es war,

lichen Fragen ernstnehmende theologische Auseinander-

alles um einige wenige Grundwahrheiten, die nach allen

Seiten hin durchdacht und in alle Konsequenzen verfolgt

setzung mit ihm. Und wenn man auch fragen kann, ob

die bisherige Theologie Barths schon die Ueberwin-

werden. Und wenn das so eindringlich und so geistvoll

dung der gegenwärtigen inneren . Krisis von Theol

“der

geschieht wie bei ihm, wird auch keine Ermüdung ein-

und Christentum darstellt, so ist doch das, worauf

treten. Im Ganzen hat Schn. aus Khl.’s langjähriger und

Verf. zur Beantwortung jener zweiten Frage hinweist,

reicher Arbeit gut herausgegriffen. Was er bietet, gibt

noch bedenklicher. Zunächst hebt er hervor, daß Over-

ein Bild seines christlichen Glaubens und seines ‘tief-

beck selbst die pietistische Form des Christentums als

gehenden Denkens.

Und das wird denen, in deren

die einzige bezeichnet hat, unter der ihm ein persönliches

Hände das Buch kommt, eine Förderung in ihrem Glau-

Verhältnis zum Christentum möglich gewesen wäre. So

bensleben und ein Antrieb zum Nachdenken über die

meint auch der Verf., daß allein die Beachtung der pia

christliche Wahrheit sein.

desideria Jakob Speners, die präxis pietatis aus der

Was ich vermisse, ist ein Eingehen auf die sittliche

Seite der Sache, die Khl. doch auch sehr am Herzen

theologischen und religiösen Krisis herausführen könn-

te. Nun ist die Mahnun

zum christlichen Leben zu kei-

lag und für ihn, mit dem christlichen Glauben auf’s

ner Zeit überflüssig un

in allen Notlagen von Kirche

engste zusammenhing.

und Christentum die erste Antwort auf die Frage ihrer

Königsberg.

M. Schul_ze. 3

Ueberwindung. Das christliche Leben kann aber nicht

von der Wahrheit des göttlichen Wortes getrennt wer-

Weichbrodt, Prof. Dr. R.: Der Selbstmord.

Basel: S. Karger

den, dem der Glaubensgehorsam dienen will. Die einzige

1937 (250-5:) gr. 8%

RM;11>:

Lösung der Krise kann also nur die sein, daß Gottes

Weichbrodt hat das Thema erstmalig 1923 behandelt

Wort Tauter und rein „im Schwange“ ist. Dies schenkt

und seitdem alles gesammelt, was an Literatur dazu er-

allein Gott selbst. Wir können dem nur dienen in einer

an der Schrift orientierten Theologie.

Sch. übersieht,

schienen ist. Er hat sich jetzt die Aufgabe gestellt,

alle Fragen, die den Selbstmord angehen, nach allen

christlichen Lebens trotz seiner unbestreitbaren Verdien-

daß gerade der Pietismus mit seiner Betonung des

Richtungen hin zu untersuchen. Er löst diese Aufgabe

zunächst historisch, indem ‚er die Anschauungen der

ste die Säkularisierung des Christentums nicht aufge-

o

Juden;

Griechen,

Römer,

Germanen,

der Religionen

halten, sondern im Gegenteil gefördert hat und daß auch

Asiens und des Christentums, der Philos

hen und Dich-

der heutige Pietismus als solcher jedenfalls nicht das

ter zusammenstellt. Dann betrachtet er

d

en Selbstmord

lösende Wort in den kirchlichen Käm

fen der Gegenwart

vom Standpunkt der Rechtsprechung, der Sexualität und

gefunden hat. So _ dürften denn auc

f

die theologischen

v

er Medizin.

Überzeugend abgewiesen wird die An-

Andeutungen am Schluß des Buches, die an die Gedan-

sicht, daß die Ursache des Selbstmordes fast immer

kenwelt der. Oxfordbewegung erinnern (auch der loben-

in Geisteskrankheiten zu suchen sei, denn von 1400

de Hinweis auf Emil Brunners theologia naturalis, auf

die formale imago Dei als „Anknüpfungspunkt“ für

Selbstmördern der Stadt Frankfurt a. Main waren nur 44

vorher einmal in einer Anstalt gewesen.

In erster

die göttliche Erlösungsgnade und auf die „Schöpfungs-

Linie scheint ihm die Selbstmordh

äufigkeit vom Wirt-

und Erhaltungsordnungen“ fehlt nicht) uns heute kaum

schaftsleben abhängig,

denn zweifellos haben die

weiterführen, sondern auf eine von Overbeck und Barth

Selbstmorde in der wirtsch

aftlichen Depressionsperiode

gerügte Synthese von christlichem Glauben und huma-

stark zu

genommen, aber auffällig ist doch, daß ihre Zahl

nistischer Kultur hinauslaufen.

für

New York in der gleichen Zeit 201 auf 100000

Halle a. S.

We}ner Wiesner.

SA . N

Einwohner, in Wien jedoch nur 58 auf die‘ gleiche Ein-

wohnerzahl beträgt, obwohl hier das Wirtschaftselend

Kähler, Martin: Der Lebendige und seine Bezeugung in der

Z

Kaum geringer gewesen sein dürfte. (D. F. L. Hoff-

Gemeinde. Berlin: Furche-Verlag 1937. (XVI, 1095.) 8°. Kart. RM2.40

mann, Charakter 1932/181). Den Einfluß der Rasse

Schniewind bietet in diesem' Buche eine Auslese aus

aber

auf die Selbstmordhäufigkeit leugnet Weichbrodt, 1äßt

mit seiner Polemik

Kählers Schriften, abgesehen

von seinen Schriftauslegun-

fe

gen die gesamten Er

gen und auch seinem Hauptwerk,

der „Wissenschaft der

gebnisse Günthers unsachlic

Motive vermuten. Günthers

christlichen Lehre“.

Diese zunäc

hst befremdliche Über-

Auffassung des Selbstmords in Europa als einer wesent-

M

ehung mag ihren Grund darin haben, daß die Ausgabe

lich

nordrassischen Erscheinung aber habe

ich

f

u

r einen weiteren Leserkreis bestimmt ist, dem die

durch beachtliche Tatsachen unterbauen können (Vergl.

strenge und gedrungene Sprache der letzteren nicht

?

Vorwahl, Rasse und Selbstmord, Münch. med. Woch.

291

292

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16.

1936, Nr. 19) und damit die Zustimmung von J. Schottky

von Gott hat. Sie warnt vor dem Fall in das Nichts,

(Rasse und Krankheit, München 1937) gefunden. Denn

?

in die Vernichtung.‘“ (Wehrpsychologie, Leipzig 1936,

auch unter dem umfassenderen Gesichtspunkt des Le-

S. 20). Daß hier die Wurzeln christlicher Lebenskraft lie-

benswillens, wie er in Geschlechtlichkeit, Fruchtbarkeit

gen, hat Dostojewskijs tiefe Psychologie gesehen: „Der

und Zahl der Unehelichen zum Ausdruck kommt, zeigt

Folgeschluß aus der Beichte dieses Selbstmörders, der

der von westischen und dinarischen Menschen bewohnte

durch „logischen Selbstmord‘“ umkommt, sollte sein: daß

das Leben des Menschen ohne Glauben an eine Seele

Raum eine absolute Vorrangstellung gegenüber dem nor-

dischen (Günther, Rassenkunde des deutschen Volkes

und ihre Unsterblichkeit unnatürlich, undenkbar und un-

205, Vorwahl, Zur Abnahme der unehelichen Geburten,

erträglich ist. Die Überzeugung von der Zwecklosigkeit

Zschr, f. d.' ges. Gerichtl. Medizin Bd. 16, Heft 4).

seines Lebens und die Empörung über die Stummheit

Weichbrodt will die ansteigende

Zahl weiblicher

des ihn umgebenden Weltalls führen ihn allmählich zu

Selbstmorde seit Anfang des Jahrhunderts darauf zu-

der Überzeugung von. der vollständigen Sinnlosigkeit

rückführen, daß sich seitdem die Frauen stärker am

des menschlichen Daseins. Für mich persönlich ist eine

Wirtschaftsleben beteiligen. Entfiel nun früher auf das

der größten Befürchtungen für unsere Zukunft die Tat-

weibliche Geschlecht der dritte Teil der jährlichen

sache, daß in einem großen Teil der Intelligenz sich voll-

männlichen Selbstmorde, so verschob sich diese Zahl

ständiger Unglaube an die eigne Seele und ihre Unsterb-

1919 auf das Verhältnis von 1,5:1, sodaß für Berlin

lichkeit zu verbreiten scheint.

Ohne eine höhere Idee

aber kann weder ein Mensch noch eine Nation in der

bei Frauen im Alter von 15 bis 20 Jahren der Selbstmord

die zweithäufigste Todesursache wurde. Die Er-

Welt bestehen. Ohne Überzeugung von seiner Unsterb-

klärung für diese Erscheinung sieht aber J. Schwalbe

lichkeit lösen sich die den Menschen mit der Erde ver-

in sexuellen Momenten, die mit der Emanzipation des

bindenden Fäden, und der Verlust eines höheren Lebens-

weiblichen Geschlechts in Zusammenhang stehen.

Das

sinnes ‚zieht zweifellos den Selbstmord nach

sich.‘“

bestätigt Wessinger mit der Feststellung, daß die Mehr-

(„Beichte eines Selbstmörders‘“ 1876). Das Fehlen dieser

zahl der weiblichen Selbstmorde nach dem Kriege den

Stelle unter den Äußerungen über den Selbstmord (Jo-

Berufslosen (Töchtern, Ehefrauen) zugehört, während

sephus bis Schopenhauer) ist so bedauerlich wie unter

z. B. Hausangestellte an zweiter Stelle folgen. Indem

den Biographien bekannter Selbstmörder (List, Main-

länder, Merck, Kleist) das Fehlen Adalbert Stifters,

Industrie und Gewerbe (Arbeiterinnen) erst an vierter

Stelle kommen, tritt der wirtschaftliche Faktor stark

dessen Selbstmord in so auffälligem Widerspruch zu

in den Hintergrund (Veröffentl. a. d. Gebiete der Med.

der gänzlichen Überwindung alles Düsteren in seinem

Verwaltung Bd. 40/2). Freilich nehmen die Selbstmorde

Werke steht, sowie das Übergehen Alfred Seidels, der

seit 1933 in fast allen Ländern ab, was Weichbrodt mit

nach Abschluß seines Buches „Bewußtsein als Verhäng-

der Besserung der Wirtschaftslage im MHerbst 1932 in

nis‘‘ (Bonn 1927) seinem Leben ein Ende machte und

Zusammenhang bringt

(Institut

für

Konjunkturfor-

seine kurze Schaffenslaufbahn mit dem Notschrei be-

schung). Aber schon im ersten Vierteljahr 1934 ist wie-

schloß: „Und wenn einer sagte: Christus wäre Gegner

der eine Steigerung der Selbstmorde zu verzeichnen, und

der Wahrheit, so würde ich doch mit Christus ziehen

zwar gegenüber dem Vorjahr in den Großstädten um

— und gegen die Wahrheit.“

7,1%, in Städten bis zu 50000 Einwohnern um 14,5%,

Quakenbrück.

PE OLWa

wofür der Grund nicht

in wirtschaftlichen

und

So-

zialen

sondern

in

Entwur-

Verhältnissen,

religiöser

vonı

Auslanddeutschtum und evangelische Kirche. Jahrbuch 1937..

zelung zu

suchen

iSt. - (Eyol,

Beobachter

8

Hrsg. v. D. Dr. Ernst Schubert, Pfarrer u. Konsistorialrat. München :

12.

1934).

Zwar gibt auch Weichbrodt den hem-

Chr. Kaiser 1937. (271 S., 3'Ktni) gr. 8°%

menden Einfluß der Religion auf die Selbstmordnei-

Die Reihe der Abhandlungen eröffnet der Heraus-

gung zu, zitiert aber Gaupps Ansicht, daß es falsch sei,

geber mit einem Abriß einer volksdeutschen

in der Zugehörigkeit zu einer Konfession einen schützen-

evangelischen Kirchengeschichte, die er be-

den Faktor zu suchen. Die Tatsache, daß Protestanten

eine höhere Selbstmordneigung als Katholiken aufweisen,

det ihn damit, daß jede Zeit die Geschichte neu zu

scheidener Weise einen ersten Versuch nennt; er begrün-

will er durch den größeren Kinderreichtum der Katholi-

schreiben sich mühen muß, so besonders die Gegenwart.

ken erklären, der bei der Statistik keine genügende

Aber auch die Tat-

Deutsche Geschichte darf sich hinfort nicht mehr mit der

Berücksichtigung erfahren habe.

Staatengeschichte begnügen; deutsche Geschichte hat es

sache des größeren Kinderreichtums verlangt wieder eine

auch mit den Deutschen jenseits der Landesgrenze zu

Erklärung, die M. Scheler

religionssoziologisch gibt

tun, es geht um gesamtdeutsche Geschichte. Gewiß, der

(Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre).

gebotene Abriß mag kurz sein, aber man merkt dem

Beweist doch auch die Höhe der Ehescheidungsziffern

Verf. eingehendes Studium und gründliche Belesenheit

bei übereinstimmend konfessionslosen Ehen (199,1 auf

an, wenn er zunächst Reformation und Gegenreforma-

1000) im Verhältnis zu übereinstimmend evangelischen

tion, soweit Deutsche davon betroffen wurden, und die

(36,6) und übereinstimmend katholischen Ehen

34,9)

im Jahre 1925 den überwältigenden Einfluß christlicher

weitere Entwicklung bis zur Gegenwart, wenn auch nur

in Streiflichtern, schildert. Wir hören dabei von mancher

Bindung (Czellitzer, Die Med. Welt. 1928/1455).

evangelischen Zerrissenheit, Iutherisch und reformiert,

In der zu geringen Kenntnis und Einschätzung der

Pietismus und Orthodoxie, von der Schuld der Heimat,

christlichen Lebenswerte liegt überhaupt die schwächste

die ihre Brüder im Ausland vergißt, dem gegenüber

Position des Weichbrodtschen Werkes, das sonst keine

die Tätigkeit der evangel. Kirche mit ihrer Fürsorge

Blickrichtung von einiger Bedeutung übersehen hat. Es

einiges gut machen kann, aber auch von einem hohen

bleibt hier wesentlich im einer Blütenlese historischer Zi-

Lied deutscher und evangelischer Treue.

Das Ganze

tate stecken, verrät aber seine Lebensferne in Sätzen

sicher ein sehr wohlgelungener und wertvoller „Ver-

wie dem folgenden: „Paulus und Augustimus halten die

SucHes

Über Völkerverständigung und Be-

Todesfurcht für menschlich, in Wirklichkeit ist‘ sie den

griffswelt schreibt Karl C. von Loesch, der Di-

meisten Menschen wie überhaupt die Furcht erst aner-

Wieviel existentieller

ist da nicht die

er weist auf die

rektor des Instituts für Grenz- und Auslanddeutschtum ;

zogen‘“

52).

roßen Schwierigkeiten hin, anderen Völ-

Sicht z. B. des Heeresfachpsychologen Mierke, bei dem

kern den Begri

ff

des Deutschtums klar zu machen, auf

man liest: „Die Angst ist in alles Lebendige und Krea-

das Verhältnis von Volk und Sprache, das durchaus nicht

türliche gelegt. Sie ist existentielle Angst und beruht

eindeutig ist, auf den Einfluß staatlicher Bindungen für

in dem Bewußtwerden der Grenzen zwischen der eigenen

die Entstehung von Volkstum und Sprache, der Bedeu-

Unzulänglichkeit und dem Gewaltigen und Größeren,

{

tung der Religion und Kirche für das Volkstum. Volk

das hinter diesen Grenzen steht. In der Angst lernt der

hat einen andern Klang für monophyletische und poly-

Mensch, daß er seine Existenz nicht von sich, sondern \

phyletische Völker. Die Verhältnisse sind überall völlig

293

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 15/16.

294

verschieden; Verf. sieht darin eine der‘ Ursachen des

angehe, auseinander. Gibt zu, was zugestanden werden

Über Volks-

!

Sichnichtverstehens unter den Völkern.

| M

uß. Weiß um die menschliche Seite der Bibel. Erzählt

deutsche Dichtung berichtet Heinz Kinder-

aut wissenschaftlicher Grundlage von ihrer Entstehung.

mann-Münster i.W. in einem Vortrag, der anläß-

ı Aber sie ist und bleibt ihm Gottes Wort. Im Sinn und

lich eines Empfangs zur Auslanddeutschen Dichterwoche

Verstehen Luthers „was Christum treibet‘“. Denn Wort

im Volksklub Berlin gehalten wurde. Es führt in feinsinni-

Gottes ist ihm die Geschichte Gottes in und an der

ger Weise in die Auslanddeutsche Dichtung der ver-

Menschheit. Es gibt eine Menschengeschichte, von der

schiedensten Gebiete ein, deren Reichtum, Kraft und

redet die Bibel sehr deutlich und klar und zeigt sie am

Schönheit manchem Leser wohl eine Überraschung ist.

Volk Israel. Die endet immer im Tod. Und es gibt eine

Gottesgeschichte. In Jesus Christus Tat und Geschehen

Die Beiträge, die über einzelne Gebiete des Auslanddeutschtums

berichten, führen diesmal bis auf den Aufsatz von M. Dedekind, Zur

geworden. Die führt zum Leben. Um diese Gottesge-

Jahrhundertfeier

der

Evangel.

Geseilschaft‘ TÜr =zdde

schichte geht es in der ganzen Bibel. Denn sie kündet

Pprotest antischen Deutschen in Nord- und Süd-Amerika,

von der Souveränität Gottes.

‚der von viel treuer Liebe und Fürsorge für die Brüder im Ausland zu

Sie ist geschrieben zur

Doxa Ahou Deou. Er allein setzt wahre Geschichte. Und

berichten weiß, in den Ostraum, Eine Fortsetzung aus dem vorigen

alles, was ihm widerspricht, ist totes Geschehen. Zum

Jahrbuch bietet Hans Wahl, Evangelisches Staatskirchen-

recht im Auslanddeutschtum (Fortsetzung: Polen), die

Leben führt nur Geschichte, deren letzter Sinn und Inhalt

sich auf die Lage der unter dem Warschauer Konsistorium stehenden

Christus ist. So will Sch. auch alle Geschichten des A.T.

Gemeinden beschränkt.

Er gibt eine ausführliche Darstellung der außer-

„vom Ende her“

gelesen wissen und zeigt an der

ordentlich verwickelten staatlichen und kirchenrechtlichen Verhältnisse in

Josephsgeschichte (S. 117 f.) wie sich vom Ende her ge-

ihrer geschichtlichen Entstehung und will

„die Beurteilung der Be-

lesen bei ihr alle menschlichen Rätsel und Anstöße lösen.

-ziehungem von Staat und Kirche aus der konkreten Situation der evan-

„Die Gnade ist die Herrlichkeit der Bibel.“ Wer um

‚gelischen Kirche in Polen“ verstanden wissen, darum eine ausführliche

Darstellung der Ereignisse der letzten Jahrzehnte mit dem traurigen Er-

sie weiß und wem sie an Christus aufgegangen ist, findet

in der ganzen Bibel — nicht Wort für Wort, aber wohl

gebnis, daß sich das Verfassungsleben der Kirche in voller Auflösung

I

Seite um Seite — das Buch voller Gnaden.

befindet.

Die Materialien für den geschichtlichen Teil mußten mühsam

Bonn.

aus älteren Werken zusammengesucht werden. Eine wertvolle Ergänzung

Haun.

hierzu ist der Beitrag Die kirchliche Lage in Polen, dessen

Verf. aus begreiflichen Gründen ungenannt bleibt, und von der uner-

Dessoir, Max: Einleitung in die Philosophie. Stuttgart: Ferd.

hörten Behandlung der ostoberschlesischen Kirche durch den polnischen

Enke 1936. (XI, 248 S.) gr. 8°.

Kart. RM 5.40.

Staat ein erschütterndes Bild gibt.

Die deutsche evangelische

Kirche in Böhmen, Mähren und Schlesien von Joh. Pfeif-

Eine Einleitung in die Philosophie zu Sschreiben,

fer ist eine Fortsetzung von Jahrbuch 1936 S.192ff., wo eine Über-

ist immer schwierig. Schreibt man sie referierend über

sicht über diese Kirche geboten wurde und behandelt den Aufbau der

„Ismen‘“ und Disziplinen, dann haftet ihr,

gründlicher

Kirche und das Werden ihrer Verfassung, ein Schlußabschnitt soll im

sie ist, leicht Trockenheit an, sie hört au

f

‚lesbar“ zu

nächsten Jahrbuch folgen. In die nun heimgekehrte österreichische Kirche

sein und wird ein Lehr- bzw. ein Lernbuch; schreibt man

führt A. W. Walther, Die evangelische Kirche in ÖOster-

sie persönlich, dann wird sie — je nachdem — ein Sy-

reich, es folgt eine Statistik der evangelischen Gemein-

den Österreichs und Ostoberschlesiens von Paul

U11-

stem oder ein Bekenntnis und höchstens eine Einleitung

in ein System, nämlich in das des Verfassers. Dessoir ist

rich. W. zeigt zunächst die klerikale Umwelt und ihre Literatur und

einen glücklichen Mittelweg gegangen.

Er zeigt Pro-

gibt dann ein gutes kurzes Bild des Werdens der Kirche und ihrer

Schicksale bis in unsere Zeit und von ihrer Arbeit in der Gegenwart.

bleme und Stellungnahmen zu Problemen und rückt

Nun hat seitdem ein neues Blatt der Geschichte Österreichs und auch

sie in das Licht eigener, auch zum Widerspruch reizen-

seiner evangelischen Kirche begonnen, möge die neue Zeit mit neuen

der Stellungnahmen. Das alles geschieht in außerordent-

Mit ebenso

Aufgaben und neuen Fragestellungen ihr gesegnet sein!

lich eindrucksvoller, lebendiger Sprache, die niemals trok-

großer Liebe wie Sachkenntnis berichtet der aus Petersburg stammende

ken und langweilig ist. Allerdings: das Buch ist für

Geschäftsführer des Verbandes ausländischer Pressevertreter in Berlin

Wissende, nicht für Anfänger geschrieben, eigentlich

Carlo von Kügelgen über

Rußland, Deutschtum und

evangelische Kirche.

Wir lernen die Entstehung der ev. Kirche

keine Einleitung, sondern eine Zusammenfassung der

Philosophie. Was kein Tadel sein soll!

kennen, die in Stadt und Land auf das engste mit dem deutschen Volks-

Die Probleme, die behandelt werden, sind geschickt

tum verbunden ist, und die trotz zeitweiliger Bedrückung durch das

zaristische Rußland hohe Bedeutung des evangelischen Deutschtums im

ausgewählt, — über Auswahlen kann man natürlich

Vorkriegsrußland.

Einzelne bedeutende Pfarrer und Kirchenmänner fin-

immer streiten — sie weisen auf heute Lebendiges und

den liebevolle Würdigung. Es folgen die verschiedenen Phasen der

auf heute Vernachlässigtes hin. Sie stehen auf dem Bo-

Stellungnahme des nachzaristischen Rußland bis zu den brutalen Ver-

den der Wirklichkeit und weisen ins Ewige. So lautet

Nichtungsmaßnahmen des Bolschewismus, dessen größter Haß in gleicher

eine Kritik an Nicolai Hartmanns Philosophie: „Was

Weise dem neuerstarkten Deutschland wie dem christlichen Glauben gilt,

sodaß es manchmal den Anschein hat, als ob alles verloren sei, was es

ihr fehlt, das ist: Gerechtigkeit für das Jenseitige““.

dort an religiösem und christlichem Leben gibt; und doch sagt in Sei-

Der Existentialphilosophie wird Dessoir nicht gerecht,

Kierkegaard kommt bei ihm schlecht weg. Aber die

nem Ausblick dieser gründliche Kenner der russischen Verhältnisse :

„Das Christentum und insonderheit der evangelisch-lutherische Glaube

religiösen und die religionsphilosophischen Fragestel-

unter den rußlanddeutschen Kolonisten haben sich trotz der Zerschlagung

lungen werden in dieser Einleitung in die P

hilosophie

der äußeren Formen der Kirche nicht überlebt, sondern leben in den

erfreulich

ernst genommen. Der Theologe möchte viel-

einzelnen Gläubigen verborgen.

Die Flamme, die von allen Stürmen

leicht manches anders sehen und sa

enthält Philoso

gen, aber das Buch

leiblicher und geistiger Bedrängnis, Not und Tod nicht ausgelöscht

phie und nicht Theologie. Soviel zur

werden konnte, wird weiterbrennen und, wenn die Zeit gekommen _ist,

Grundhaltung.

wieder ihr wärmendes Licht über Land und Volk ausbreiten.“

Mit

diesem gläubigen Ausblick möge der Bericht über das wieder außer-

Was zum „Gefüge‘“ der Philosophie über Abgren-

Ordentlich wertvolle Jahrbuch schließen,

zung von Weltanschauung, Metaphysik und Erkennt-

nistheorie gesagt wird, hat mich am wenigsten befrie-

Halle/S.

Wilhelm Usener.

digt. Am eindruckvollsten ist der Teil,

er -als

„Ze-

schichtliche Entwickelung““

einen Querschnitt durch die

Schöffel, Joh. Sim.: Die Herrlichkeit der Bibel. 3. erg. Aufl,

Geschichte der Philosophie legt und nacheinander die

Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses [1937]. (124 S.) 8°. RM 2—.

Philosophie des Griechentums, des Christentums, der

So muß man zu den Menschen von heute über die

Natur und der Geschichte behandelt. Der vorher

gehende

nämlich

Bibel und ihre Herrlichkeit sprechen, wie es Schöffel tut.

DE P

Abschnitt über den „bleibenden Fragenkreis“,

äre so vor Jahren in der Ge

meinde und vor der Ge-

Wahrheit, Wirklichkeit und Wert, umreißt eigentlich das

meinde geredet worden, manches

Unheil wäre verhütet

Thema, das in der geschichtlichen Entwickelung abge-

und mancher Angriff von heute unmöglich. Sch. beschö-

handelt wird und dessen Beleuchtung mit einem Blick

nigt nichts, setzt sich ernst mit all den Vorwürfen, daß

auf den „gegenwärtigen Stand‘“ schließt.

Hier wer-

in der Bibel auch „Furchtbares“ steht, daß es ein Juden-

den anthropozentrische und ontozentrische Denker un-

E Y NS

buch sei, daßydas A:T. uns doch im Grunde nichts mehr

terschieden, man denkt dabei als Theologe daran, daß

295

296

Theologische Literaturzyeitung 1938 Nr. 15/16.

/

in unseren Reihen schon viel früher, als man in der

wird sagen müssen, daß der Hrsgbr. eine sehr gute und

Philosophie weithin anthrozentrisch dachte, die Gedanken

sorgfältige Arbeit geleistet hat.

B

ist nun fast zwei

sich auf theozentrische Theologie richteten. So wird der

Jahrzehnte tot, aber er ist weder vergessen noch un-

Theologe dem Worte Beifall pflichten, „daß es nicht

wirksam; gerade die letzten Jahre zeigen wieder ein

möglich ist, das Sein lediglich aus dem Grundwesen

Ansteigen der Nachwirkungen 'von ihm her; und ‚so

des Menschen zı verstehen‘“, ein Wort, das auch in die

wird wahrscheinlich diese Sammlung von Predigten und

Auseinandersetzungen um die völkische Frömmigkeit hin-

Andachten auf ein keineswegs bloß historisches

In-

einwirken sollte. Wenn Dessoirs Darstellung Vaihinger,

teresse stoßen, wie es nicht vielen Predigtsammlungen

Marx, Dilthey, Kierkegaard, Nietzsche, Scheler, Klages,

längst Verstorbener entgegengebracht wird. — Die Aus-

Heidegger, Jaspers u.

a

auf die anthropozentrische

gabe des noch ausstehenden letzten Bandes ist nun wohl

Seite, Eucken, Bergson, Simmel, die Neukantianer, Nico-

bald zu erwarten; die Sammlung von Predigten und

lai Hartmann u. a. auf die andere Seite stellt, so wird da

Es zeigt

Andachten aber ist, soweit sie geplant ist, nunmehr voll-

allerhand Widerspruch laut werden müssen.

ständig. Übrigens gibt dieser Band nirgends über den

sich hier, wie schwer es ist, Gegenwartsgestalten schon

Plan des 5. Bandes Auskunft; daß dieser Plan besteht,

systematisch einzuordnen.

Und mußte nicht auch ein

entnehme ich dem Literaturverzeichnis RGG 2, Bd. 1,

Wort über Krieck gesagt werdeh? Und die Zukunft?

Sp. 1154,

Dessoir schließt mit starker Zurückhaltung: „Richtung

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

und Ziel liegen für den Mitlebenden noch im Dämmer

des Werdens‘“. Aber er sieht die vordringliche Macht

Altemark, Joachim: Die evangelische Choralmusik in prak-

des ganzheitlichen Denkens.

tischen Ausgaben. Nachschlagewerk für planvolle Choralarbeit in

der Kirche. Berlin: Trowitzsch & Sohn 1937. (VIII, 184 S.) kl. 8°..

Lanz (Westprignitz).

Kurt Kesseler.

Geb. RM 7.80.

Breslau :

Breysig, Prof. Kurt: Psychologie der Geschichte.

Abgesehen von ganz vereinzelten Versuchen einiger

M. & H. Marcus 1935, (XX, 194 S.) 8°.

RM 7.20.

Verlage und kirchenmusikalischer Zeitschriften, die aber

Der Akzent des Titels liegt auf Geschichte, nicht auf

in einer völlig anderen Richtung verlaufen, hat J. Alte-

Psychologie. Ein Historiker großen Formats schreibt

mark in seinem Nachschlagewerk zum ersten Mal ein

das Buch. in dem Bedürfnis, hinter die bloßen Tatsachen

'V

Verzeichnis aller im Notenhandel käuflichen Choralbear-

zu greifen.

Sollte doch das Werk erst heißen: „Vom

beitungen zu den Melodien 1—171 aus dem „Melodien-

Sein und Erkennen geschichtlicher Dinge‘“. So finden wir

buch zum deutschen Evangelischen Gesangbuch‘““ vorge-

nicht, wie der Titel vermuten 1äßt, die Grundlegung einer

}

legt. (Die Melodien 1—171 des DEG entsprechen den

neuen Wissenschaft, was B. auch nicht will, sondern Un-

Texten 1—342 des ersten Teils eines jeden neuen Lan-

tersuchungen über „Sentio ergo sum‘“‘ statt. „Cogito

desgesangbuches.

Der. Verfasser hofft, die landeskirch-

ergo sum‘‘, über das Leib-Seele-Problem, über das Ver-

lich verschiedenen Melodien des Anhangs in einem zwei-

hältnis von Natur- und Geisteswissenschaft in Beziehung

ten Bande zu erfassen.) Unberücksichtigt blieben mit

zur Geschichte.

Recht die Gesamtausgaben, die Denkmäler der Tonkunst

Gießen.

Johannes Neumann.

Sal

und alle wissenschaftlichen Abhandlungen, die die eine

Blumhardt, Christoph: Jesus ist Sieger! Predigten und An-

oder andere Choralbearbeitung zu analytischen Zwecken

enthalten.

Das Buch ist also aus der Praxis rein für

dachten aus den Jahren 1880 — 1888.

Erlenbach-Zürich :

Rotapfel-

a

z

Eine Auswahl

die Praxis geschrieben.

Die 171 Choralmelodien sind

Verlag 1937. (480 S.) 8°

Christoph Blumhardt.

Herausgeg. von R.

alphabetisch geordnet und auf jedes Mal drei Sparten

aus seinen Predigten, Andachten und Schriften,

I. Band.

RM 5.40; geb. 6.80.

(Chor, Instrumente, Orgel) ihre Bearbeitungen näher

Lejeune,

bezeichnet. Die Einzelangaben betreffen Stimmigkeit, Be-

Die auf 5 Bde. berechnete Ausgabe von Christoph

setzung, Tonart, nähere Beschreibung des c. f., Bearbei-

Blumhardts (des Jüngeren,

919) Predigten und An-

tungsart (Verf. macht hier die Unterscheidung polyphon

dachten unter Leitung von

R

Lejeune ‘hatte es bisher

auf 3 Bde. gebracht, die die Zeit von 1888—1917 um-

und meotettisch, die aber, weil die Grenzen durchaus-

fassen. Jetzt erst ist Bd. 1 nachgebracht worden; er

fließend sind, mit Vorbehalt aufgenommen werden muß).

bietet Stoffe aus 1880—1888

in sichtender Auswahl.

Textbehandlung und schließlich sogar Länge der Kompo-

Aus inhaltlichen Gründen ist kein Stück aus den vor

sitionen.

Beim ersten Hinsehen wird man zwar durch

die Unmenge der Abbreviaturen entmutigt, bekommt

1880 liegenden Jahren aufgenommen worden. Zur Be-

aber bald in dem großen Anhang einen guten Schlüssel.

schränkung zwangen im Übrigen Raumrücksichten, doch

Nach einiger Zeit handhabt man das Ganze rein mecha-

auch

sachliche Erwägungen.

Es

standen viele ge-

nisch. Altemark hat mit diesem „Nachschlagewerk für

druckte Predigten zur Verfügung, daneben die „Ver-

ka

traulichen Blätter aus Bad Boll‘“, Betrachtungen aus dem

RN

die planvolle Choralarbeit in der Kirche“ einen wirk-

Stuttgarter Evang. Sonn

sblatt, sodann vervielfältigte

lichen Dienst an dem Ganzen getan; er hat dem Kirchen-

musiker, dem Liturgen, und jedem, der sich mit den Be-

Wiedergaben und endlich handschriftliche Nachschriften ;

arbeitungen des evangelischen Gemeindeliedes beschäf-

die letzteren bezeichnet der Herausgeber als durch Ur-

tigt, die Arbeit ungemein erleichtert.

sprünglichkeit und Frische

besonders wertvoll.

Über

Göttingen.

die jeweiligen Quellen hat L. in einem sorgfältigen Ver-

N

W.M.Luther.

zeichnis der Einzelstücke genau berichtet.

In Summa

Rudolf Otto-Archiv. Das Rudolf Otto-Archiv ist der Religions-

sind 81 Stücke aufgenommen. Ein 20 S. langes Nach-

wort berichtet über die Grundsätze der Herausgabe,

kundlichen Sammlung der Universität Marburg-Lahn angegliedert. Seine

spricht aber auch auch in Kürze über B.s Tätigkeit und

Aufgabe ist es, das wissenschaftliche Werk Rudolf Ottos zu betreuen.

Das nächste Ziel soll die Zusammenstellung einer Bibliographie des:

Gedankenwelt. Auf diese letztere kann hier nicht ein-

literarischen Werkes Rudolf Ottos sein. Wir bitten daher, uns auf Arbeiten

gegangen werden; es gibt ja schon eine ganze B.-Litera-

von und über Rudolf Otto, soweit sie an entlegenerem Orte, in Zeit-

schriften und in Sammelwerken usw. sich finden, aufmerksam zu machen.

Ta

Wesentlich aber ist, daß durch diesen Band die

innere Art B.s in den Anfangsjahren in Boll nach vie-

Völlig und ohne Ausnahme sind wir auf solche Hilfe bei den Zeit-

len Seiten hin lebendiger wird. Seine Predigten an vielen

schriften des Auslandes, den Tageszeitungen, Nachrichten von Vereini-

roßen Orten

im deutschen Südwesten und

in der

a

gungen und losen Blättern angewiesen. Auch sachlich relevante Briefe

Die An-

hweiz, in Berlin (Frühjahr 1880), viele Andachten aus

bitten wir uns freundlichst, evtl. in Abschrift, zu überlassen.

Boll in ganz ungewöhnlicher Vertraulichkeit und durch-

schrift für Mitteilungen und Sendungen ist : Religionskundliche Sammlung

aus familienmäßiger Art vervollständigen das Bild, das

in Marburg an der Lahn, Biegenstraße 11. (Bank-Konto: Dresdner

sind dorthin zu richten und werden gerne beantwortet.

Bank 6072/2. Konto Rudolf Otto-Stiftung, Marburg-L.). Auch Anfragen.

man sich von dem eigenartigen Manne gemacht hat. Man

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. Juli 1938,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J. C. Hinrichs Verlap, Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

JG HINRIECHSNEREAGCG; LEIPZIGGCHA

63. JAHRGANG, NrE. 17

6. AUGUST 1938

Spalte

Spalte

Spalte

Andersen: Paulus Helie (Achelis) . ... 319|Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte

Arbeiten und Mitteilungen aus dem neutesta-

Baetke: Religion und Politik in der Ger-

(Bossert)

315

mentlichen Seminar zn Uppsala (Kümmel) 309

manenbekehrung (Clemen)

314|Blätter

für

württembergische Kirchenge-

316

Unger: Das antike Hakenkreuz als Wirbel-

Breysig: Die Meister der entwickelnden

schichte (Bossert)

sturm (Eißfeldt)

297

Geschichtsforschung (Neumann)

319 Kleinknecht:

Die Gebetsparodie in der

— Wahrsage-Symbolik (Ders.) ... .....

Clemen:

Dunkle

Stellen in der Offen-

Antike (Breithaupt)

302/— Orientierungs-Symbolik (Ders.). ...ı

)

barung Johannes (Schneider)

311/Müller: Das Alte Testament (Hertzberg) .

305 |/Urkundenbuch d. Erzstifts Magdeburg (Lerche) 314

Evans-Wentz: Yoga und Geheimlehren

Tibet (v. Glasenapp)

Kleine Mythologie (Herter)

A OE nı Br a

299 Vierkandt: Familie, Volk u. Staat in ihren

301/Die zwölf Kleinen Propheten (Beer)

gesellschaftl. Lebensvorgängen (Kesseler) . 301

— Milarepa, Tibets großer Yogi (Ders.) . .

305 Vivekänanda: Raäja-Yoga (v. Glasenapp) 301

Feine: Einleitung in das neue Testament

Rappaport: Antikes zur Bibel und Agada

Walter: Mystik und Rechtfertigung beim

(Bertram

311

(Duensing)

Wla Yra ı a U M E E

308

jungen Luther (Markgraf)

3LT

Gerdts-Rupp: Magische Vorstellungen

Rehm: Textkritische Untersuchungen zu den

Weller: Anahita (v. Glasenapp)

299

und Bräuche der Araukaner (Clemen) . . 298

Parallelstellen

der Samuel-Königsbücher

Zoepfl: Deutsche Kulturgeschichte (Vorwahl) 313

Jeremias: Jerusalem zur Zeit Jesu (Staerk) 308

und der Chronik (Rost)

0R TEL I PE

318

304/Zwingliatna (Bossert)

!

Unger, Eckhard: Das antike Hakenkreuz als Wirbelsturm.

Abbildungen ausgestattet sind, kann der Leser, wenn

Berlin: H. Witting in Komm. 1937, (16 S., 12 Abb. auf 4 Taf.) gr. 8°

nicht ein Urteil über die verschiedenen Auffassungen,

= Welt und Mensch im Alten Orient Nr., 1, hrsg. von E. Unger. RM 1.75.

so doch einen Einblick in die für sie maßgebenden

Ders.: Wahrsage-Symbolik. Berlin: H. Witting 1937. (32 S., 4 Abb.)

S

Argumente gewinnen.

gr. 8° = Welt und Mensch im Alten Orien-t Nr. 2, hrsg.

4 - VOM B:

Halle/Saale.

Unger.

RM 1.75.

Otto”’Ei ß f&1dt.

Ders.: Orientierungs-Symbolik. Berlin: H. Witting 1937. (56 S.)

gr. 8° = Welt und Mensch im Alten Orient Nr. 3, hrsg. von

Gerdts-Rupp, Elisabeth: Magische Vorstellungen und Bräu-

RM 2.25,

che der Araukaner im Spiegel spanischer Quellen seit der Con-

E. Unger.

quista.

Hamburg: Conrad Behre 1937. (166 S., 1 Kte.) 8°. = Ibero-

Das Hakenkreuz — so Heft 1 —

list im Bereiche der

amerikanische Studien des Ibero-amerikanischen Instituts Hamburg.

altorientalischen Hochkulturen den nichtsemitischen Su-

Bd. 9.

RM 4.50.

merern bekannt gewesen und symbolisiert bei ihnen

Die Verfasserin dieser außerordentlich gründlichen

den aus vier Winden bestehenden Wirbelsturm. Bei den

und deshalb höchst verdienstlichen Schrift behandelt in

semitischen Akkadern, die hier seit 2800 v. Chr. die

deren erstem Teil die Vorstellungen der Araukaner,

Sumerer abgelöst haben, findet sich kein Beleg für das

die freilich ebenso, wie manche ihrer Gebräuche, nicht

Hakenkreuz. Um 750 v. Chr. taucht es dann, aus indo-

,

als magisch, sondern als religiös zu bezeichnen gewesen

germanischen Einflüssen stammend, in Vorderasien wie-

wären. Zunächst

richt sie hier von den Vorstellungen

der auf. Die Semiten haben es also offenbar als etwas

von der Seele un

Sp

zeigt, daß „eine Seelenzweiheit ge-

Fremdartiges empfunden und abgelehnt.

glaubt wurde, bei der die zweite Seelenform sich aus

Das 2. Heft sucht in die krause Welt der auf 80 000

Stück

der ersten nach einem gewissen Zeitablauf entwickelt“

eschätzten babylonischen Omina Sinn und Ord-

(S. 20). Außerdem kannten die Araukaner „eine wei-

nung hineinzubringen, indem es u. a. der Entstehungszeit

tere und zwar anı den toten Körper gebundene Seele, die

dieser Literatur nachgeht und die den Entscheidungen,

mit der endgültigen Auflösung des Leichnams erlosch“

ob gut oder böse, normal und fehlerhaft usw., zugrunde-

(S. 21). Die Vorstellungen von Ort und Beschaffenheit

liegenden Prinzipien aufzuspüren sich bemüht und dabei

des Jenseits waren nach den Berichterstattern verschie-

daraus keinen

ehl macht, daß solches Bemühen in vie-

den, und ebenso diejenigen von übernatürlichen We-

len Fällen ohne Erfolg bleiben muß.

sen göttlicher und dämonischer Art.

Der Pillan war

Das 3. Heft schließlich führt die verschiedenen Ar-

der Stammvater, wurde aber auch mit dem als Herr über

ten vor, nach denen die Bewohner des antiken Mesopo-

tamien sich selbst und ihre Bauwerke, kultische wie pro-

Leben und Tod und als Lenker aller Dinge gedachten,

|

sowie noch andern göttlichen Wesen identifiziert. Als

ane, zu orientieren pflegten, und legt dabei besonderes

Mittler zwischen Menschen und höheren Wesen betrach-

Gewicht auf die Orientierung nach den vier Winden oder

teten die Araukaner den /machi oder Heilmagier, calcız

E

den von diesen in Anspruch genommenen Quadranten

oder Hexer,

huecubuye oder Geisterbeschwörer und

Südost, Nordwest, Nordost und Südwest, während es der

dungube oder Wahrsager, Zeichendeuter, als ihre Helfer

— für Babylon und Borsippa freilich bezeugten — astro-

teils Geister, teils Tiere, die den anderwärts angenom-

nomischen Orientierung geringere Bedeutung beimißt.

menen Naguals entsprachen. Auch sonstige solche Fabel-

Der Fach-Assyriologe muß entscheiden, wieweit U n-

wesen wurden vorausgesetzt und kommen in den endlich

gers Aufstellungen zutreffen und ob die von ihm zu-

noch mitgeteilten Zauberliedern der /machi, den Mär-

rückgewiesenen Meinungen — namentlich das 3. Heft

chen und Legenden vor, umnter denen die Flutsage be-

ist nicht arm an Polemi

— wirklich irrig sind. Da alle

sonders interessant ist und entsprechend ausführlich be-

drei Hefte aber mit Quellenbelegen unterbaut und mit

handelt wird.

297

298

300

299

Theologische Literaturzeitung 1988 Nr. 17.

e

A

die in verkleinerten Wiedergaben von Vasendarstellun-

Im zweiten Teil ihrer Schrift stellt die Verfasserin

dann die Gebräuche der Araukaner und zwar zunächst

gen nach Furtwängler-Reichhold vertreten ist, oder gar

die bei einem Todesfall üblichen dar, die, wie ander-

mit Hilfe von Büchern moderner Gelehrter, unter denen

wärts, teils den Toten vor fremden Einflüssen schüt

zen,

neben Preller-Robert, Burckhardt, W. F. Otto und Wila-

teils dauernd günstig stimmen sollen. Die Ackerbauri

ten

mowitz unbedingt wenigstens auch Kern zu nennen war.

Tübingen.

Hans Herter.

waren in der Tat z. T. magischen Charakters — die

Verfasserin bezeichnet so sogar auch die Sitte, daß

Evans-Wentz, W. Y.: Yoga und Geheimlehren Tibets. Mün-

beim Erntefest zwei Hanswurste auf Bambuspfählen

Hl an u PE E RR Jara 8

chen-Planegg : Otto Wilhelm Barth 1937. (286 S.) 8°. RM 6—; geb. 8 —.

zwischen den Gästen herumritten und ihnen das Essen

Das Werk ist eine von dem Pseudonymus „Alterego‘““

wegnahmen! — nicht da

egen die bei einem Hausbau

den Geistern der Verstor

enen dargebrachten Spenden.

verfaßte Verdeutschung des Buches „Tibetan Yoga and

Secret Doctrines or seven Books of Wisdom of the

Magisch

war dafür wieder der Totemismus, sofern der

Great Path, according to the late Läma Kazi Dawa-

Verbündete des Stammgründers —

das war hier der

Totem

—

von

jenem

durch einen Bann (besonders

Samdup’s English Rendering arranged and edited by

W. Y. Evans-Wentz“ (Oxford University Press 1935).

durch Blutmischung)

zwungen worden sein sollte, mit

Es gibt die von dem verstorbenen Lama Kazi Dawa-Sam-

seinem ganzen Einflu

%re

und seiner Macht zur Erhaltung

der Geschlechterfolge beizutragen. „Vom diesem Wesen

dup (einen der wenigen Kennern alttibetischen Tradi-

tionen, der des Englischen mächtig war) in Gemeinschaft

leitete der Clan seinen Namen her und man brachte

mit Dr. Evans-Wentz hergestellt und von diesem herausge-

ihm Ehrfurcht und Liebe entgegen, aber keine Anbetung““

gebene und erläuterte Übersetzung von 7 mystischen

(S. 118). Außerdem bemalte man sich mit seinem Bilde

Traktaten sehr verschiedenen Umfangs und Inhalts.

oder maskierte sich sonst ihm äÄhnlich, namentlich bei

Der 1., hier „Der höchste Pfad der Schülerschaft; die Vorschriften

den Tänzen — und das Alles hatte ursprünglich wie-

der Gurus“ genannt, stammt von dem Meister Dvagpo-Lharje (gest. 1152)

der magische Gründe. Ob dagegen Sonne, Wasser und

und ist teilweise bereits durch A. David-Neel „Meister und -Schüler“

Steine von Haus aus insofern „magische Wesenheiten“‘“

S. 159 ff. bekannt, das gleiche gilt von Nr. 2 „Der Pfad zum Nirväqa;

(S. 133) waren, als sie als Totems dienten, ist deshalb

Es ist dies ein von

der Yoga des Großen Symbols“ (Mahämudra).

unsicher, weil sie alle anders, als nach dem eben Gesag-

Padma Karpo (17. Jh.) verfaßter Auszug aus - älteren Schriften, ebenso

ten diese, wirklich verehrt wurden — bei dien Steinen

wie Nr. 3 „Der Yoga der 6 Lehren“, ein Text der sich mit der Praxis

könnten hier die auf ihnen sich findenden Vertiefungen

der künstlichen Erzeugung von Körperwärme u. dergl. beschäftigt. Nr. 4

„Der Yoga der Bewußtseinsübertragung“ hat einen ähnlichen Inhalt wie

tatsächlich nicht nur später, sondern ursprünglich zur

A

Aufnahme von Opferspenden gedient haben. Die bei ver-

das von Evans-Wentz übersetzte „Tibetanische Totenbuch“ (Bardo Thödol)

schiedenen Gelegenheiten dargebrachten Opfer von Tie-

und soll auf eine Überlieferung von 900 Jahren (die deutsche Übers.

insofern eine ma-

[S. 184] übersetzt den englischen Text p. 254 fälschlich mit „vor etwa

ren oder Menschen hatten endlich

100 Jahren“) zurückgehen.

Im Gegensatz zu den ersten vier Texten,

gische Bedeutung, als das Herz des Opfers übernatür-

die alle der Kargyütpa-Schule entstammen, gehört Nr. 5 „Der Yoga der

liche Kräfte mitteilen sollte.

Unterwerfung des niederen Selbsts“

der Aalten Ningmapa-Sekte Padma-

Bonn.

Car Clemen:

sambhavas an; das Werk behandelt das „Chöd“-Ritual, das in Form

eines Mysteriendramas die Vernichtung der Ich-Sucht bezweckt.

Nr. 6

Weller, Hermann: Anahita,

Grundlegendes zur arischen Metrik.

„Der Yoga des langen Hum“ ist ein kurzer Vajrayäna-Traktat über die

YaSst V. metrisch hrsg. und erkl.

Stuttgart: W. Kohlhammer [1938].

Nr. 7 „Der Yoga der Leere“

C6 154 5) g18°

—

—}

Veröfftl. d. Orient. Seminars d. Univ. Tübingen,

symbolische Bedeutung der Silbe „Hum”,

einer

ist eine Übertragung des „Prajfiapäramita-Hrdaya“,

nur wenige

Abhadl. z. Oriental. Philologie u. z. allg. Religionsgesch. H. 9. RM 9—.

Verse umfassenden

Kondensierung der Lehre von der „Leerheit“

Die Schrift trägt den Titel „Anahita“

„lediglich deshalb um ihr

(Sünyata), wie sie von Nagarjuna und der Schule der Mädhyamikas ver-

einen kurzen Namen zu geben“ (p. VI), sie befaßt sich vornehmlich

treten wurde.

(Fine Übersetzung einer Auswahl von Texten der

mit Grundproblemen der vedischen und awestischen Metrik und ist des-

Prajnäpäramitä-Literatur gab M. Walleser „Die Vollkommenheit der Er-

halb in erster Linie für den Sprachforscher von Wichtigkeit.

Für den

kenntnis“ Göttingen 1914).

Relig:;onswissenschaftler von Interesse ist sie erstens wegen der UÜber-

setzung des Ardvisür YaSt (YaSt V) S. 127—154, „welche Rhythmus,

Evans-Wentz hat sich der Herausgabe der Über-

Klang und Art der volkstümlich-arischen Versgestaltung versinnbildlichen

setzungen seines Guru mit großer Hingabe und Begei-

soll“ und weiterhin wegen der Erörterungen über das Wesen der Göttin

sterung unterzogen und in einleitenden Bemerkungen

Anahita (S. 71—79), in welcher sich eine arische Gestalt mit einer

und Fußnoten ihren schwierigen Inhalt aufzuhellen ver-

semitischen synkretistisch vereinigt hat.

sucht. Es ist schade, daß er die Forschungen Stcherbats-

Hx Glasenapp.

ky’s, Obermiller’s, La Vallee Poussin’s u. a. nicht be-

Köpigsberg-Pr.

Die Götter und Helden der Griechen,

Frank-

rücksichtigt hat, ihre Kenntnis hätte das Verständnis

Kleine Mythologie.

vieler Stellen gefördert.

furt a. M. : Societäts-Verlag 1937. (XI, 155 S., zahlreiche Abb. im Text,

2 Ktn.) kl. 8°.

RM 2.80.

Merkwürdig berührt es z. B. wenn er p. 18 u. 20 (deutsch S. 27

u. 28) vom „Laxfnkara-$ﬁtra" des Asafıga spricht; die richtige Form

In der Überzeugung, daß die Geschichte des abend-

%

„Süträlankära“ scheint sich bei ihm mit dem Text „Lankävatära“ ver-

jändischen Geistes mit dem Götterglauben der Hellenen

mischt zu haben. Kant und Schopenhauer verwechselt er p. 349 (deutsch

beginnt und die griechischen Götter und Heliden im

S. 238), wenn er ersterem die Anschauung, die Welt sei Wille und Vor-

Reiche der Phantasie unsterblich geblieben sind, hat

stellung zuschreibt. Auch die Angaben über die indischen Philosophen,

Eckart Peterich für weitere Kreise ein „Nachschlage-,

ihre Datierung u. s. w. bedürfen einer kritischen Sichtung.

Lese- und Lernbüchlein‘“ verfaßt mit einem umfassen-

Die deutsche Übersetzung .hat nicht nur die Illustrationen des eng-

lischen Originals (auf die aber versehentlich S. 260 unter Anm. 74 hin-

den Register, das auch im Text nicht enthaltene Namen

erklärt. Eine allgemeine Einleitung deutet die Ansichten

gewiesen wird !), sondern auch zahlreiche Erläuterungen in demselben

des Verfassers über Werden un

Wesen der griechi-

fortgelassen ; störend wirkt, daß Sanskritworte vielfach in fehlerhafter

Form oder mit falschem Artikel auftreten (S. 30 Pantanjali, 48 die

schen Religion und Sage an, die in einem Sspäteren,

Jambudvipa, 229 der Siddhi, 233 die Vajra, 239 der Prajnaparamita).

wissenschaftlichen Buche näher ausgeführt werden sollen.

l:

S. 253 heißt es „Sangsara wurde vom Herausgeber der gewöhnlich ge-

Hier ist das

Die Darstellung selber beschränkt sich auf knappe Wie-

brauchten sinnverwandten Form Samsara vorgezogen“,

der

be der Tradition und enthält sich prinzipiell, wenn

englische „as a transliteration from the Sanskrit“ hinter dem Wort

auc

%a

nicht ganz konsequent der Analyse und Deutung.

„Sangsara“ ausgefallen, wodurch der Satz unverständlich wird; es han-

delt sich natürlich nicht um sinnverwandte Wörter sondern um ver-

Man hat den Eindruck, daß das zuverlässige Büchlein

in seiner einfachen Art seinem Zwecke gerecht zu wer-

schiedene Transskriptionsmethoden desselben Wortes,

den vermag, und hofft, daß es möglichst viele seiner

In der Wiedergabe mancher Ausdrücke wird man

Benutzer zu näherer Beschäftigung mit dem hellenischen

auch anderer Ansicht sein als Alterego. Ungeachtet die-

Mythos anregen wird, sei es an Hand antiker Dichtun-

ser Schwächen,

die es als ratsam erscheinen lassen,

gen, wie sie Peterich in ausgewählten, z. T. neu über-

für wissenschaftliche Zwecke stets das englische Werk

setzten Versen zur Einführung der einzelnen Abschnitte

heranzuziehen, vermag das Buch doch einen Einblick in

sprechen 1läßt, oder an Werken der bildenden Kunst,

eine geistige Welt zu vermitteln, über die wir im Deut-

301

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17.

302

n

schen nur wenig Literatur besitzen. Die eigenartige My-

{\ dern er geht in einem zweiten Teil den Äußerungen des-

stik der Mahäyäna mit ihrer Leugnung der Existenz

selben, kurz der Dynamik des Gruppenlebens nach. Daß

einer unveränderlichen Seele und ihrer Annahme einer

er dabei die verschiedenen Gruppen Familie, Stamm,

allen Erscheinungen zugrundeliegenden ruhevollen Wirk-

Volk, die er im ersten Teil unterschieden hatte, gleich

lichkeit tritt in diesen Traktaten mit aller Deutlichkeit

zusammenfaßt, will mir nicht sehr glücklich scheinen.

hervor, ebenso wie die seltsamen Wege, auf denen das

Es wäre reizvoller gewesen, in einem zweiten Abschnitt

Übersinnliche zu erfassen gesucht wird.

die Dynamik der Familie, des Stammes, des Volkes ge-

H. von Glasenapp.

sondert zu betrachten und dann vielleicht in einem wei-

Königsberg/Pr.

München-

tern Teil die Dynamik der Gruppen gleichsam auf einen

Evans-Wentz:

Milarepa, Tibets großer Yogi.

Generalnenner zu bringen. Aber auch so springen wert-

Planegg: O. W. Barth 1937. (324 S.) 8°.

RM 6.50; geb. 8.50.

Das Buch stellt ein Gegenstück zu dem an dieser Stelle (Sp. 300 f.)

volle Grundbegriffe wie Liebe, Achtung, Lebensdrang,

Solidarität, Führung, Fühlung, Lebensordnung usw. her-

besprochenen Werke desselben Verfassers über „Yoga und Geheimlehren

aus. Es ist wichtig, daß hier nicht bloße Begriffe her-

Tibets“ dar und ist gleich diesen von dem Pseudonymus Alterego ver-

ausgestellt werden, sondern daß das mit ihnen Gemeinte

deutscht worden.

Es gibt die von dem Lama Kazi Dawa-Samdup 1917

beendete englische Übersetzung der Biographie Milarepas von seinem

im lebendigen Fluß des Gruppenlebens sichtbar wird

Schüler Rechung (13. Jh.) wieder, die Dr. Evans-Wentz bei der Oxford

und nach seiner Bedeutung für die Ökonomie des Grup-

Immer wieder wird deut-

University Press mit Einleitung und Erläuterungen versehen unter dem

penlebens gewürdigt wird.

Titel „Tibet’s great Yogi Milarepa“ herausgegeben hat. In anschaulicher

lich, daß wir auch in der Soziologie das statisch-indivi-

und erbaulicher Form schildert das Werk den Werdegang des tibetischen

dualistische Zeitalter hinter uns haben.

Der Verfasser

Heiligen, der in seiner Jugend als schwarzer Magier schwere Schuld auf

sich lud, dann aber unter dem Einfluß des Meisters Marpa in sich ging,

wird daher eine Neuauflage seiner Gesellschaftslehre

wesentlich neu formen müssen.

ein großer Weiser und Dichter wurde und schließlich die Vollendung

Lanz (Westpriegnitz).

Kurt Kesseler.

erreichte.

Als Dokument buddhistischer Weltanschauung und tibetischer

Volkskunde gleicherweise bedeutend, ist das Buch für jeden, der sich

Kleinknecht, Hermann: Die Gebetsparodie in der Antike.

mit den religiösen Problemen Asiens beschäftigt, von Interesse,

Die

Übersetzung enthält mancherlei Versehen und Irrtümer, die der Berich-

Stuttgart: W. Kohlhammer 1937. (VIII, 220 S.) 8° = Tübinger Bei-

A

träge zur Altertumswissenschaft. Herausgeg. von Otto Weinreich. 28.

Heft.

tigung bedürfen.

RM :12—.

Königsberg-Pr.

H. v-G1lasenapp:;

Ein echtes Erzeugnis der Tübinger Schule, mit dem

Vivekänanda, Swämi: Räaja-Yoga. . Mit den Yoga-Aphorismen

die Tübinger Beiträge sich nurni bald auf dreißig belau-

Zürich: Rascher 1937,

fen, und keine unwesentliche Bereicherung unseres Wis-

des Patanjali, hrsg. von Emma von Pelet.

RM 3.60.

sens vom Gebetsieben der beiden großen Völker der

(XX, 286 S., 1 Abb.) kl. 8°.

Das auf Dünndruckpapier gedruckte in bequemem Taschenformat

Antike. Der Ertrag der Arbeit kommt sowohl der Litera-

gehaltene Bändchen bietet die deutsche Übersetzung eines Yoga-Werks

turgeschichte wie auch der Religionsgeschichte zugute.

des bekannten Vorkämpfers des Hinduismus,

Es enthält außer einer

Aus allem, was einmal die Antike parodiert hat; ist

ausführlichen populären Darstellung des „I(Qnigs-Yoga" den Sanskrit-

die Gebetsparodie nur ein Ausschnitt. Da entsteht nun

Text der Yoga-Sutras (in Transkription), eine Übersetzung derselben und

die Frage nach der Begrenzung des Begriffs Gebet.

einen umfangreichen Kommentar.

Im Anhang sind ein paar kurze Aus-

züge aus anderen Werken, die sich mit den Yoga beschäftigen, über-

Der Verfasser spannt ihn so weit wie möglich, indem er

die ganze Fülle dessen, was zwischen Hymnus und. ein-

setzt. Das Werk soll der Erbauung dienen, und ist interessant als Inter-

facher

Beteuerung liegt,

berücksichtigt.

Eine zweite

pretation

eines

modernen Vedänta-Missionars ;

für wissenschaftliche

Zwecke wird man besser die Übertragungen P. Deussen’s (Allg. Ge-

Schwierigkeit besteht in der Entscheidung darüber, wann

schichte der Philosophie I, 3 p. 506—543) oder J. W. Hauer’s (Der

echte Parodie, wann etwa nur Ethopoiie vorliegt, da im

Yoga als Heilweg, p. 101—127) heranziehn.

Volksglauben, wie K. zeigt, „fromme religio und heitere

Königsberg-Pr.

H. v. OIa senaDpD.

lascivia schon von Hause aus beieinander wohnen“. Bei

dieser an den Kern der Aufgabe rührenden und darum

Vierkandt, Alfred: Familiej Volk und Staat in ihren gesell-

nicht leichten Frage ist der Verfasser mit großer Ge-

schaftlichen Lebensvorgängen. Stuttgart: Ferdinand Enke 1936.

RM 3.40; geb. 4.80.

wissenhaftigkeit vorgegangen, insofern er Zweifelhaftes

(150 S.) 8°.

unterdrückt oder selbst ein Fragezeichen neben seine

Mit der starken Wandlung des deutschen Lebens in

Deutung gesetzt hat. Weiter fragt K. nach dem Zweck

dlung

den letzten Jahren hat sich auch eine starke Wan

der Parodie. Er berührt das Nebeneinander von komi-

in den soziologischen Anschauungen vollzogen. Diese

scher Parodie, die sich selbst zum Zwecke setzt, und

Wendung vom

individualistisch-demokratisch-statischen

kritischer, die einem höheren Zwecke dient, und weist

auf die Verflechtun

Denken zum ganzheitlich-autoritär-dynamischen Denken

g von literarischer und religiöser

ist auch in dem vorliegenden Buch lebhaft zu spüren.

Gebetsparodie hin.

Der Verfasser greift aus dem gesamten Gebiet der Sozio-

Nach einer einleitenden Erörterung dieser Dinge be-

logie das Problem der „Gruppe‘“ heraus. Ihr Wesen be-

handelt er in einem ersten Kapitel die Parodie nach all-

stimmt er als dynamisches Eigenleben, das gegenüber

gemeinen Gesichtspunkten, indem er, von

der Etymologie

allem Kommen und Gehen der einzelnen Glieder beharrt.

aus

nac

f

ehend, der Bedeutung des Begriffs

in der Antike

Möge eintreten in die Gruppe oder atsscheiden aus ihr,

spürt. Das Ergebnis ist, daß eine einheitliche Deu-

wer wolle, es beharren ihre Form, ihre Ordnung, ihr

tung

dem Altertum gefehlt hat: es hat unter Parodie teils

Aufbau, es beharren ihr Lebensdrang, ihr Ziel, ihre Auf-

einfa

che Nachahmun

g verstanden, teils ihr Züge unserer

gabe und Leistung. Der einzelne gliedert sich der Grup-

heutigen Auffassun

g beigelegt, die unter ihr die unge-

pe, ohne restlos in ihr aufzugehen, dienend ein und

mäße Verquickung

von trivialem Inhalt mit erhabener

empfindet das Sein und das Anliegen der Gruppe als

Form und umgeke

hrt versteht.

sein eigenes. Von diesem Grundverständnis der Gruppe

Die dann folgenden Untersuchungen (Kap. 2) ver-

aus, die Analyse bedingend und selbst wieder durch die

teil

en sich auf

jenen nimmt die

Griechen (A) und Römer (B). Unter

Analyse bedingt, werden die großen Lebensgemeinschaf-

alte Komödie (I) den größten

aum ein,

ten

ippe, Familie, Volk analysiert. Das so gewonnene

ristophan

es beherrscht weithin das Feld. Die Zahl

Verständnis wird gegen das frühere rein genossenschaft-

der zur Karikatur reizenden Gelegenheiten ist überaus

liche und rein herrschaftliche abgegrenzt. Immer wieder

groß. Zunächst einmal bot das rituelle

Gebet häufige

zeigt sich, daß sich erst organischem, ganzheitlichem Ver-

Möglichkeiten, ob es sich um

Opferspruch, Schwur,

ständnis das „Wesen“ dieser Lebensgemeinschaften wirk-

Bannformel, Verfluchung, Segnu

ng handelte oder um

lich erschließt, nämlich ihr Eigenleben, in dem sich ähn-

das Gebet bei der Mystenweihe, vor der Volksversamm-

ich wie in einer menschlichen Person ein einheitliches

lung, bei der Gründun

g einer Stadt. Das private Gebet

A

scheidet K,

und zielstrebiges Verhalten offenbart.

in das zeremonielle und das aus der Stunde

Der Verfasser begnügt sich nun aber nicht bloß mit

des Alltags erwachsende Gebet. Hier eröffnen sich Blicke

der Aufzeigung der Tatsache dieses Eigenlebens, Son-

durch die komische Verkleidung hindurch in das persön-

3

304

30

2

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17.

liche Gebetsleben mit seinem naiven Egoismus. Da-

Ernstes durch den Scherz sieht. Dann entspricht die ko-

zu kommt drittens die literarische Gebetsparodie, die sich

mische Parodie des Sakralen bei Aristophanes nicht

einer unehrerbietigen Gesimung,

sondern einer Got-

Lyrik und Tragödie zur Zielscheibe wählt und im letz-

/

teren Falle nicht nur Paratragödie, sondern auch Parodie

tesvorstellung, die Gott selbst sich lachend zu denken

der sakralen Form ist. Als besonderen Typus bespricht

vermag. K, findet für diese Haltung folgenden Ausdruck :

K. an vierter Stelle das Musengebet.

Der fünfte Teil

„Gebetsparodie heißt: von Gott so reden oder mit Gött-

möge unten für sich betrachtet werden.

lichem so umgehen, als ob Gott einen Spaß verstünde“‘.

Daß der alten Komödie gegenüber die neue (A IIl)

Die Unmöglichkeit einer solchen Auffassung im Bereich

sehr wenig ergibt, liegt in der Hauptsache an ihrer

der jüdischen und christlichen Religion liegt auf der

Hand. K. führt die griechische Gottesvorstellung auf

Eigenart. Äus Platon (Ä III) werden ein paar Beispiele

K

die indogermanische Wwurzel zurück und stützt seine

für parodische Anwendung einer bei Aufzä

hlung von

Götternamen üblichen Formel gesammelt.

A IV gilt

Darlegung durch Beispiele, die ihm Hauer geliefert hat.

Phoinix von Kolophon, A V dem Mimus, die beide den

Man kann nur Achtung haben vor dieser sorgfältigen

Stoff nicht wesentlich bereichern.

Das wird erst bei

und an guten Beobachtungen reichen Arbeit, die einen

Lukian (A II) wieder anders. K. steillt aus den Prosa-

erfreulichen Beitrag für die Geschichte des Gebets nach

werken. vornehmlich zwei größere Stellen, nämlich das

seiner verzerrten, aber auch ernsthaften Form bedeutet,

Schmähgebet des Timo'

n und die Satire auf das Ge-

indem sie seine Elemente und Ornamente umsichtig un-

betsleben der Menschen im Ikaromenipp, heraus. Das

tersucht.

Zu den unsittlichen Gebeten S. 142 und 186 f. gehört aus Lukian (Dial’

Vorbild Menipp läßt er dabei nicht aus dem Auge.

mort. 5,1 u. 6, 3) noch der kurze Hinweis auf die, die den Tod anderer

Von den Dichtungen geht er namentlich das Spiel Trago-

wünschen, der an Marc. Aur. IV 32,1 eine Parallele hat, ferner die drei

dopodagra durch.

unfrommen Gebete, die Kaiser Markus (IX 40, 7 ff.) umkehrt, die jedoch

Nun folgen die Römer,

an der Spitze Plautus (B I),

nicht parodisch gemeint sind, sondern ihn eher an die Seite eines Per-

der durch parodische Türszenen oder Parodie von gra-

sius (II 8) treten lassen. — Zu der Anrede an das Bett bei Apulejus

tulationes hervorragt, von kleineren Gebetem zu schwei-

(S. 202) sei auf Eur. Alc. 177 verwiesen, ohne daß damit diese Stelle

gen. Terenz fällt seinem Ethos entsprechend aus. Katull

als Vorbild hingestellt sei, auch wenn es sich bei beiden um. Abschied

vom Leben handelt. — Zu der angeführten Literatur über moderne

(B II) und Horaz (B _III) bieten nur Vereinzeltes. Aus

Gebetsparodie füge ich noch Vorwahl, Zur Parodie von Gebeten, Zschr.

Petron und . Carmina Priapea (B IV) hebt K. u. a. Pro-

f. Religionspsychologie 1932 S. 168 ff.

ben von Prädikationen im Ich-Stil aus. Maximian (B V)

Northeim.

C: Breithanpt

und Martial (B VI) mit Stücken aretalogischer Dichtung,

Apulejus (B VII) mit einem Privatgebet, der Panhymnus

Rehm, Dr. theol. Martin: Textkritische Untersuchungen zu den

Anthologia Lat.‘ 682 (B VIII

machen den Schluß.

Parallelstellen der Samuel-Königsbücher und der Chronik.

Die Anordnung des Stoffes erfolgt also innerhalb

Münster i. W.: Aschendorff 1937. (X, 148 S.) 8° = Alttestamentliche

der beiden Literaturen im ganzen nach chronologischen

Abhandlungen. Hrsg. v. Prof. Dr. A. Schulz. XII. Bandı 3. Heft. RM 10—.

Geh.-Rat Goettsberger hat diese Münchener Disser-

Gesichtspunkten. Doch zeigt schon das Beispiel des spä-

tation angeregt, die ein wertvolles specimen eruditionis

ten Maximian, der vor Martial und Apulejus angesetzt

wird, daß dieses Prinzip nicht immer ‚befolgt wird. Mit

Das

geworden ist. Das Hauptproblem ist das gegenseitige

dem chronologischen kreuzt sich ein stoffliches.

Verhältnis von massoretischem Text und Septuaginta-

zeigt sich auch innerhalb der einzelnen Kapitel. Ein

-

Übersetzung in den Parallelstelilen der Samuel-Königsbü-

Stück ‚aus Platon wird vorweg im Abschnitt Aristophanes

cher und der Chronik. Diese Frage wird mit Vorsicht

unter „Musengebet“ behandelt; Juvenal kommt dreimal

B

und Gründlichkeit untersucht und das Ergebnis gut ge-

in Unterordnung unter andere vor, aber ein besonderes

gliedert und übersichtlich angeordnet vorgetragen. Nach-

dem vorweg die Lukianische Textform besprochen und

Maximian durch eine Überschrift

Kapitel ist ihm nicht zuteil geworden. Warum dann

ihre Sonderlesarten mit MT und GB

verglichen wor-

bevorzugt werden

den sind, wird über die Eigenart der griechischen Über-

mußte, sieht man nicht recht ein; er konnte auch in

dem voraufgehenden Abschnitt Platz finden. Die Ausfüh-

setzung in 11 Unterabschnitten gehandelt.

Alle Mög-

rungen über den Musenanruf, die mehrere Seiten umfas-

lichkeiten zur Erklärung von Varianten in G®* werden

sen und einen Teil des Abschnitts Aristophanes (Ald)

erwogen und mit dem sorgfältig gesammelten Material

ausmachen, erstrecken sich nur zum geringsten Teile auf

belegt. Ein weiterer Hauptteil untersucht in 9 Unterab-

Aristophanes, sonst auf andere Griechen und auch R6ö-

schnitten die Frage, wie weit die griechische Übersetzung

mer.

Hier erfahren wir auch

„nebenbei“

von dem

der Samuel-Königsbücher 'bei der — späteren — Über-

BUE

tragung der Chronik verwendet worden sei. Die Frage

frühesten Vorkommen von Gebetsparodie in der Antike

wird bejaht, aber dahin eingeschränkt, daß neben dem

überhaupt, nämlich bei Hipponax. Angesichts dieser von

zwei verschiedenen Gesichtspunkten bestimmten Gilie-

Anschluß an die Samuel-Königsbücher doch eine gewisse

derung hätte man wohl eine besser ausgewogene Ver-

Wahrung des Sondercharakters der Chronik zu beobach-

teilung des Stoffes gewünscht. Dabei soll die Schwie-

ten sei. Fehler in der LXX-Vorlage stellt der folgende

rigkeit, die das Ineinander der Gebetsformen bereitet,

Abschnitt zusammen.

Dann wird versucht, G. für die

nicht verkannt werden.

Texikritik auszuwerten, wobei der Frage, wie weit G

Zur Sache selbst ist zu fragen, ob die Grenze für

selbst von der Parallelstelle her beeinflußt sei, besonderes

Augenmerk geschenkt wird.

Der Schlußabschnitt be-

das, was unter den Begriff Gebet fällt, nicht zu weit

spricht die Eigenart und textkritische Stellung der Chro-

gezogen ist. Kann man z. B. noch von Gebet sprechen,

wenn die Zauberpriesterin bei Petron (134,12) wie eine

nik in 10 Unterteilen. Hier wird aufgewiesen, .daß je-

zweite Isis im Stil der Ich-Prädikation ihre Macht ver-

der Versuch, die Chronik zur Wiederherstellung eines

kündet oder Priap (85) in ähnlicher Weise seine Tugen-

verdorbenen Textes in den Parallelen der Samuel-Kö-

den? Hier liegt wohl Parodie religiöser Rede, aber nicht

nigsbücher zu benützen, erst die Veränderungen zu be-

des Gebets vor,

und die beiden

Stücke hätten den

rücksichtigen hat, die die Chronik an älteren Texten

S. 4 A. 1 erwähnten angereiht werden sollen.

aus rein stilistischen Gründen vorgenommen hat. Soweit

EL Bn

nachgeprüft, sind die Belege — abgesehen von

anz

Einen besonderen Hinweis verdient noch die Erör-

terung der Frage „Komik und Religiosität‘“, die K. als

wenigen Druckfehlern — richtig wiedergegeben und stüt-

Ein Stellenregister er-

Abschluß der Untersuchungen über Aristophanes stellt

zen die vorgetragenen Thesen.

(A Te).

K

sucht eine Erklärung dafür, daß die Ko-

höht die Brauchbarkeit der Untersuchung,

je... jeder,

mödie am heiligen Feste des Dionysos Ernst und Spiel

der sich künftig mit dem Text der Samuel-Köni

sbücher

so nahe neben einander stellen konnte, ohne anzustoßen,

und der Chronik befaßt, zu Rate ziehen sollte,

d

a sie in

und antwortet darauf mit dem Hinweis auf das Wesen

ihrer Beschränkung auf MT und G Treffliches und Zu-

verlässiges bietet.

des Komischen, in dem er mit Schelling und Hegel die

Berlin-Greifswald.

Leonhard Rost,

Darstellung des Scherzes durch den Ernst und ‚des

305

306

Theologische Literatuyzeitung 1938 Nr. 17.

Die zwölf Kleiﬁen Propheten. Hosea bis Micha von Theodore H,

„Das AT. ist wie ein Gebirge, dessen Gipfel im Lichte

Robinson. Nahum bis Maleachi von Friedrich H orst. Bogen 1—10.

des NT. glühen, dessen unvergängliche Quellen nur

Tübingen: J. C. B. Mohr 1936. (160 S.) gr. 8° = Handbuch zum Alten

in diesem Lichte sichtbar werden‘‘ (S.16). Nur so wer-

Testament.

Erste Reihe, Abt. 14.

Subskr. RM 6— ; einzeln RM 6.60.

den innerhalb des AT. die Stellen deutlich, an denen der

Mit besondrer Freude ist der 12 kleine Propheten-

kommentar in dem neuen Handbuch zum A.T. zu be-

Christ vorüberzuwandern hat; diese Einschränkung hat

aber christlich zu gelten, nicht religionsgeschichtlich in

rüßen. Darin behandelt Robinson nach der Reihen-

dem Sinne, daß man das AT. als die Edda der Juden zu

olge der hebr. Bibel die 6 ersten kleinen Propheten;

begreifen hätte. Auch in dieser richtigen Haltung zum

Horst, dem die folgenden 6 zufallen, bietet vorab

AT. ist Luther das Vorbild.

Nah.

H2

Das AT. enthält eine eigentümliche Dissonanz zwi-

Der neue Kommentar bewegt sich in den von Well-

schen Sakralem und Politischem.

Diese

„Schwebende

hausen, Duhm, Stade, Guthe und Marti gezognen Glei-

Dissonanz allein, wenn man nur bemerkt, daß Gott selbst

sen weiter.

Beeinflußt ist er auch von der Formge-

sie nicht zur Ruhe kommen läßt, macht das AT. zur

schichte Gunkels, ohne sie zur Hauptsache zu machen.

Zu den kennzeichnenden prophetischen Stilformen (S. 1)

unentschiedene Dissonanz‘“ auf.

Heiligen Schrift‘““ (S.21). Erst das NT. löst diese „noch

Im AT. finden sich lau-

möchte ich u. a. doch auch die eigentliche Rede rechnen

terer Glaube und freie Berechnung nebeneinander; daher

Ch- Je8 287 At JEr . 2115

ist zu begreifen, daß sein Weg sowohl zum Christentum

Das besonders Erfreuliche an der Arbeit Rob.s ist

wie auch zur „Entstehung einer wahnwitzigen Volks-

die freimütige historische Kritik, die an den einzelnen

situation‘“, des Judentums, geführt hat, das durch seine

Stoffen. geübt wird. So bleibt auch R. dabei, daß Am.

Entscheidung gegen Jesus auf die Stufe der ailgemeinen

9, 8ff. od. Mi. 5, 1—3 der Sturz der Dynastie Davids

|

Religionsgeschichte zurückgesunken ist. Das AT. ist für

vorausgesetzt ist.

Freilich wundert mich, daß R. Hos.

das Christentum unentbehrlich als die „nie veraltende

13, 13 ff. von Hosea ableiten will. Was die leidige Ehe-

Voraussetzung für die Entstehung und der immerwähren-

geschichte Hoseas anbetrifft, so sieht R. in Kap. 3 keine

de Prüfstein für die Daseinsberechtigung, die Reinheit

Fortsetzung, sondern eine Parallele zu Kap. 1, Kap. 1

ist Bericht eines Unbeteiligten, Kap. 3 stammt von Ho-

S

und die Universalität des Christentums‘“ (S.24). Auch

sea selbst. Rob. scheint mir im Recht zu sein. Ohne in

.

für den Staat ist es alles andere als gleichgültig, wie die

Kirche zum AT. steht: daß nämlich nicht das „jüdische

ein erbauliches Pathos zı verfallen, weiß R. den Leser

Religions- und Rassewesen an sich, sondern der Gegen-

für die Propheten Altisraels zu begeistern. So bezeich-

satz gegen das ‚jüdisch‘ verstandene und verengte AT.“

net er z. B. Amos (S. 73) zwar nicht als den ersten

für die Kirche von Belang sei. M. vermißt bei der Kirche

Prediger der sozialen Gerechtigkeit und des anständigen

in puncto AT. das, was er „theologische Zivilcourage‘‘

Verhaltens der Menschen untereinander — besaß doch

nennt; mit Luther muß bekannt werden: „Moses‘“ ist

Israel schon lange vor Amos von Jahwe gebotene sitt-

nur da „Christenspiegel“, wo er Evangelium enthält und

liche Ordnungen — wohl aber als den ersten, „der be-

wo er das „Gesetz der Natur‘“ vorbildlich ausspricht; wo

tonte, daß die‘ von Jahwe geforderte Rechtschaffenheit

das nicht der Fall ist, ist „Moses‘“ „der Juden Sachsen-

nicht in der Beobachtung bestimmter einzelner Vorschrif-

ten bestände, sondern in der Anerkennung entscheiden-

NN

spiegel‘“. Nur so ist die Frage zu klären, was im AT.

dender Grundsätze‘“. So bildet ihm Amos „das erste

Gottes Wort ist und was nicht. Nur so aber kann das

ganze AT. ein Stück der Bibel bleiben, nämlich bei An-

Glied in der langen Kette gottbegnadeter Menschen

wendung des Doppelmaßstabs „Evangelium und Gesetz

die den Weg bereiteten für die Erkenntnis Gottes als

der Natur‘“. .„„Also halt ich die Gebot, die Moses

e_

der personhaften Verkörperung aller sittlichen Werte“‘.

geben hat, nicht darum, daß Moses geboten hat, sondern

Sehr zeitgemäß ist (S.118) das Wort das an solche

daß sie mir von Natur eingepflanzt sind und Moses

Bibelfreunde gerichtet ist, die die Anerkennung des Wal-

gleichstimmt mit der Natur‘“ (Luther). Wer der Frage

fischwunders des Jona als sicherstes Zeichen wahrer

nach dem rechten christlichen Verständnis des AT. aus-

Rechtgläubigkeit fordern. Zu den I

eidenschaftlichen Aus-

weicht, ist ein „frommer Halbjude“! Altes Testament

sprüchen Joel 4,9—14 wider die

Heiden bemerkt Ro.:

„Das Ganze ist ein lehrreiches Beis

ijel der Racheträume

besagt ja nicht einfach dasselbe wie „erster Teil ’der

des unterdrückten Israel.‘“ Trotz a

f

ler Zeitgebundenheit

Bibel‘‘; das falsche Verständnis des AT. verjudet das

sind die Besten der alttestamentlichen Propheten eine

Evangelium, gibt den Feinden des Christentums geeigne-

Geistesgeschich-

te Waffen, verhindert, daß Menschen von heute es mit

typische Erscheinung in der allgemeinen

und Drohreden

dem echten Evangelium und mit dem echten Ärgernis

e. Wie Micha seine beißenden Schelt-

desselben zu tun bekommen, dient der „Auseinander-

gegen die herrschenden Klassen richtet, unter denen seine

S

manövrierung von Christentum und Nationalsozialismus‘‘,

Landsleute zu leiden hatten, hätte auch „ein französischer

schadet also der Kirche und dem Volk. — Relativ unab-

Bauer um die Mitte des 18. Jahrh. sprechen können“

hängi

von diesen Erkenntnissen ist allerdings der per-

(S;. 128)!

sönliche Umgang mit der Bibel; da kann es vorkommen,

Nach dem, was Horst zu Nah. 1/2 bietet, ist zu er-

daß irgend ein alttestamentliches Wort den Leser „frei

warten, daß seine vollendete Arbeit auf der Höhe der

Leistung Rob.s stehen wird.

überfällt‘“. Grundsätzlich aber ist der Maßstab, der an

Georg Beer.

das AT. zu legen ist, der doppelte: „einerseits das

Neckargemünd.

‚Naturgesetz‘ Gottes für den Menschen

’

vor allem je-

Müller, Prof. D. Hans Michael: Das Alte Testament — Christ-

doch das andere, ‚was Christum treibet‘.“

lich/Jüdisch/Weltlich. Ein Beitrag zur ökumenischen Frage, Leipzig :

Es ergibt sich dann weiter die Erkenntnis des Un-

J. C: Hinrichs 1937. (85 S.) 8°.

M 2.40.

terschiedes zwischen jüdischem und. nationalsozialisti -

Das Buch ist ein leidenschaftlicher Protest gegen

schem Rassegedanken.

Ist ersterer notwendig gegen -

alttestamentliche Anwendung und Verfälschung der neu-

christlich,

so braucht es bei dem Iletzteren keineswegs

testamentlichen Botschaft. Diese Botschaft ist gut, sie

der Fall zu sein. Das wäre vielmehr nur dann gegeben,

n. Aber wenn ihre

wenn- er

von

war und ist für die Welt ein Se

ntlich vollzieht, wird der

die (alttestamentliche) Gileichsetzun

S. 49).

Verwirklichung sich alttestame

Gottesdienst und Politik wiedereinführen wollte

Segen in Fluch verkehrt.

D

er Auserwähltheitsglaube

Luthers Scheidung der zwei Reiche taucht hier auf. Ais

Frankreichs und Englands,

die spanische Missionierung

Beispiel für ein mögliches Nebeneinanderleben der bei-

der Indianer, das Gott-mit-un

s im Sinne eines besonderen,

den Reiche wird das heutige Japan genannt. In diesen

nationalistischen Geschütztsei

nwollens, die Rechtfertigung

Zusammenhang ist die Frage Kirche und Staat zu stellen.

der Politik durch die Religion — bis hin zu den hierfür

Der theokratisch-klerikale Weg — daß nämlich von der

sehr typischen Heili

n Kriegen der Kirche oder auch des

AB E ERORTABAREALAR KK U BA ELE

Kultgemeinschaft her das Schicksal der Volksgemein-

slam —: das :ist alles im

tile des irdischen Israel ge-

f

schaft geformt wird — und der synagogale Weg — daß

.

dacht. Deshalb ist es nötig, das AT. richtig zu sehen.

die Gemeinde ihres Glaubens lebe irgendwo im Winkel

307°

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17.

308

'

; AT. für die christliche Kirche wird hier ein wirklicher

und den „weltlichen‘“ Staat Staat sein lasse — werden

als alttestamentlich-jüdische Wege abgelehnt. Jener Weg

Weg aufgezeigt für ein mögliches, ja durchaus frucht-

ist politisch, dieser politisierend. Demgegenüber steht

bares Zusammenleben von Staat und Kirche im deutschen

die „kompromißlos evangelische‘“ Haltung der Prophe-

Raum. Man kann nur wünschen, daß sein Ruf so gehört

ten: der Glaube allein gibt Halt. Auch ihre Haltung ist

und aufgenommen wird, wie er gemeint ist und gehört

natürlich nicht ohne weiteres zu übernehmen, weil sie

é

zu werden verdient.

noch Erlösung mit Politik vermischt. Dennoch tut sich

Hofgeismar (Marburg).

H. W: Hertzberg.

hier der „evangelische‘“ Weg ‘auf. „Das Evangelium be-

Rappaport, Dr. Salomo: Antikes zur Bibel und Agada. Wien :

stätigt das Reich, das von

ijeser Welt ist, und verkün-

[ohne Verlag] 1937. (31 S.) gr. 8° == Sonderabdruck a. d. Kaminka-

det eine Kraft der Verwandlung, die dieser Erde noch

Festschrift.

fehlt“ (S. 66). Von daher ergibt sich der evangelische

Auftrag in der kulturellen Erziehung „als Weg irdischer

Der Orient hat die hellenistische Welt, insbesondere

Kameradschaft — in der Kraft eines evangelischen Ge-

deren Mythologie beeinflußt, und umgekehrt hat der

horsams‘“ (S.71). Die evangelische „Botschaft will gar

Hellenismus den Orient durchdrungen. Der vorliegende

nicht der

rundlegende Träger von Volkserziehung und

Aufsatz will übereinstimmende Vorstellungen un

Ge-

sein; die irdische Obrigkeit ist schon der

danken der antiken und jüdischen Literatur besprechen,

Garant - dafür‘‘

Staatspoliti

Durch sie erhält Gott sein

die bisher nicht beachtet wurden und die teils die Gleich-

(SED

„Reich zur- linken Hand“. Darum ist.die Aufgabe der

heit der Ideenbildung und die Verwandtschaft des Den-

evangelischen Kirche dem Staate gegenüber die der „ir-

kens in diesen beiden Literaturen beweisen, teils neue

dischen Kameradschaft“

Nur so wird der klerikale und

BED N

Belege für das Eindringen antiker Vorstellungen ins

der synagogale Irrweg vermieden. Denn die Kirche als

Judentum liefern sollen.

verfaßtes Kirchentum ist ja „nie nur Trägerin der Evan-

Solche Parallelen werden unter folgenden, den Inhalt nicht immer

geliumsbotschaft“ (S.73)! Darum muß sie ehrlich „im

verratenden Überschriften aufgeführt: Friede unter den Tieren, Frömmig-

keit der Tiere, Tiere als Wächter, Wunderzeichen, Tacitus und Josephus

Lichtkegel der natürlichen Vernunft und ihrer Gotteser-

gemeinsame Züge wie das selbsttätige Sichöffnen der Tore vor der Zer-

kenntnis‘“ sich dem Staat zur Mitarbeit anbieten, weder

störung des Tempels, die Erscheinung des Himmelslichtes und die Himmels-

als Herrin noch als Aschenbrödel, sondern als Kamerad.

schlacht, Ewigkeit Gottes, Mutter Erde, die Willensfreiheit, der Name

Darum gehört auch in den Religionsunterricht die „ernst-

Gottes, Eltern und Kinder, Sei nachgiebig, das Antlitz des Menschen,

hafte, dem Staate nützliche Gesetzespredigt“. Was die

die beste Speise.

Kirche darüber hinaus zu verheißen und zu verschenken

hat, kann dem Staat als Staat nie plausibel

V

emacht wer-

Eine nützliche Zusammenstellung, die Neues bringt.

den, kann deswegen auch kein Argument

f

u

r politische

Goslar am Harz:

Hugo Duensing.

Verhandlungen sein; das kann nur bezeugt, vorgelebt

Jeremias, Prof. D. Dr. Joachim: Jerusalem zur Zeit Jesu. Kul-

und auch vorgestorben werden. So vermeidet die Kirche

turgeschichtliche Untersuchung zur neutestamentlichen Zeitgeschichte.

den Fehier, sich dem Staat gegenüber „als magisch-un-

II. Teil: Die sozialen Verhälitnisse.

B. Hoch und niedrig. 2. (Schluß-)

vergleichlicher Konkurrent oder abseitiger kultureller Le-

Lieferung: Die Reinerhaltung des Volkstums.

Göttingen :

Eduard

hensherr‘“‘ zu gebärden (S. 80).

Wenn nun aber der

Pfeiffer 1937. (S. 141-—262) gr. 8°.

RM 8.50.

Staat seine „natürlichen Grenzen‘“ überschritte, „insofern,

Zwischen dem Erscheinen des ersten Teils

dieser

daß er sich am Maß des Menschlichen, am Ma

es in

ganz aus den Quellen geschöpften Untersuchung und

aller Welt Gesunden, Wahrhaftigen, Ehrlichen vergriffe

B

und

der Ausgabe des 1. Stückes vom 2. Teile lagen sechs

egen die Kirche als lästige Mahnerin gereizt oder

Jahre, und die Vollendung des 2. Teils hat sich abermals

gar

eindlich würde‘, so wäre auch dann weder der

weit hingezogen, sodaß fast 15 Jahre über dem Ab-

klerikale noch der synagogale Irrweg zu beschreiten;

schluß des Ganzen hingegangen sind. Es wird unter die-

sondern „dann ist die Stunde des eigensten Berufes‘“

sen Umständen angebracht sein, aus der Anzeige der

der Kirche „in der Form des exemplarischen Leidens

ersten Stücke (in Nr. 9 des Jahrgangs 1930 dieser Zeit-

gekommen‘“‘ (S. 83). Denn nie hat die evangelische Ge-

schrift) kurz zu wiederholen, was zum Verständnis der

meinde „den Beruf, Subjekt einer Gegenpolitik zu sein

Gesamtanlage der Untersuchung und ihrer Teile nötig

oder zu werden‘‘ (S. 84).

ist.

>ich wie-

Innerhalb der Generalteilung: Wirtschaftliche und

Absichtlich sind die Gedankengänge ausführl

BA A,

soziale Verhältnisse des palästinensischen Judentums im

dergegeben worden. So wird deutlich, wie der Verf. die

Zeitalter Jesu und der Apostel gibt Vf. eine überall

Klärung der gegenwärtigen Lage der Kirche am AT. voli-

quellenmäßig unterbaute Darstellung von Gewerbe, Han-

ziehen und wie er zugleich dabei die Stellung zum AT.

del und Fremdenverkehr des heiligen Landes bzw. seiner

in das rechte Licht setzen kann.

Diese Stellung zum

kultischen und politischen Zentrale, und vom Aufbau

AT. ist vom Evangelium und von den reformatorischen

der Gesellschaft im heimischen Judentum: Die Reichen

Erkenntnissen Luthers her als richtig anzuerkennen. Hier

der Hof, die begüterte Schicht und ihre Vertreter, der

wird das AT. weder in übertriebener und nicht-christ-

BAr u

Mittelstand, die Armut [ Sklaven, Tagelöhner, Unterstüt-

licher Weise auf die Linie des NT. gerückt noch wird es

a

zungsbedürftige, diese Themen in einem besonderen Heft

rein negativ gesehen (wie Hirsch es tut). Das AT. ist

mit dem Signet Jerusalem II auf 35 Seiten]) und als

eben in seinem Noch-Nicht-Charakter zu erkennen und

n

Fortsetzung dazu die große Abhandlung „HMoch und

zu lehren; dann sieht man seine Grenze und seine Ver-

Niedrig“ (S. 1—250) mit der Unterteilung Die

esell-

heißungen, seine Kleinheit und seine Größe, seine jüdi-

schaftliche Oberschicht

(Klerus, Patriziat, Theologen,

sche und seine das Judentum überwindende Seite. Erst

Pharisäer) und Die Reinerhaltung des Volkstums

le-

derrechte Gebrauch des AT. machtdie Kir-

che zum rechten Partner des Staates und

\

gitime Volksglieder nach Wesen und- Rechten; verachtete

illegitime

Israeliten

Gewerbe und jüdische Sklaven;

erhält sie darin, rechte Kirche zu sein.

solche mit leichtem Makel und solche mit schwerem

Das ist der Aspekt dieses Buches. . In großer Schau

Makel]; heidnische Sklaven, Samaritaner). Dazu ein An-

und klarer Einzelformulierung vollzieht er sich. Das Buch

hang über

die gesellschaftliche Stellung der Frau. In

bringt darum weit mehr als die Stellungnahme zu einer

diesen Absc

hnitt über die Struktur der Gesellschaft ge-

umkämpften Einzelfrage.

Es könnte in seiner Art mit

hört sachlich das Kapitel IV des besonderen Heftes mit

August Winnigs „Europa‘“ zusammengenannt werden,

dem Titel „Die maßgebenden Faktoren für die Gestal-

e der Bewohner Jerusalems zur

das nicht zufällig das gleiche Erscheinungsjahr hat. M.s

tung der Vermögensla

Arbeit will ja ein Beitrag zur ökumenischen Frage sein,

Zeit Jesu“‘ (\X/irtscha'tsgeographisches‚ politische Ver-

wie sie in diesem Jahre der Konferenz von Oxford vorge-

hältnisse, Religion und Kultus); dazu ein Exkurs über

legen hat. Denn es geht M. nicht nur um das AT.,

die Geschichtlichkeit von Matth. 27,7, die

er. nicht

sondern um das Verhältnis von Kirche und Staat zuein-

ohne weiteres bestreiten möchte, und ein Ex

k

urs über

ander. Aus der Einsicht in die rechte Bedeutung des

\

Notzeiten Jerusalems.

Theologisché Literaturzeitung 1938 Nr. 17.

'ä09

}

310

Aus dieser Übersicht läßt sich ‚€entnehmen, welche

wenn man feststellen kann, daß einzelne Visionen vermut-

Fülle von Tatsachenmaterial hier kritisch zusammenge-

lich den Charakter wirklichen Erlebens tragen, andere

stellt worden

ist.

Es ist gewiß nicht das geringste

literarisch erdichtet sein müssen? Abgesehen von der

Verdienst der groß angelegten Untersuchung, daß ihr

Unsicherheit solcher Entscheidungen ist ja auch in wirk-

Verf. dieses Material aus

em Wust der talmudischen

lichen Visionen meistens Traditionsgut verwertet, und

Quellen und zeitgenössischer Literatur mit suveräner

SE

dem literarisch Erdichteten kann Visionäres zugrunde

Beherrschung des Stoffes und seiner vielen z. T. höchst

liegen. Der Sinn des in den visionären Bildern Gemein-

verwickelten Probleme erhoben und übersichtlich und an-

ten kommt doch nur an den Tag, wenn man die Schil-

schaulich zur Darstellung gebracht hat.

Die Exegeten

derung mit dem sonst Überlieferten vergleicht und daran

des AT. und NT. haben an ihr eine Fundgrube großer

die Besonderheit der Schilderung abzulesen sucht. Mir

und kleiner Einzelheiten, und darüber hinaus eine zu-

scheint darum die ganze Fragestellung verfehlt, so richtig

verlässige Führung durch die Irrwege rabbinischer Inter-

manche der Ergebnisse des Verf. auch im einzelnen sein

pretation der Tora und zum Verständnis mancher Aus-

mögen.

‘

sagen im NT., die ohne Kenntnis jüdischer Beurteilung

Das 4. Heft ist A. Jülicher zum 80.

Geburtstag

sozialer und gesellschaftlicher Verhältnisse unklar blei-

gewidmet. A. Fridrichsen zeigt zunächst einleuch-

ben. Die ausführlichen Register zu Stellen des AT. und

tend, daß das Wort vom Sich-Verleugnen und sein

NT. (S. 251—257) machen die Bedeutung der Arbeit

e SEA

Kreuz auf sich Nehmen (Mk. 8,34) gewöhnlich als

von Jer. für die Einzelexegese unmittelbar anschaulich.

geistige Haltung gedeutet wird, während Verleugnen

Ein Sachregister (S. 257—260) und Verzeichnisse der

in diesem Fall den konkreten Sinn des Abfalls, der

in der Darstellung erwähnten Hohenpriester von c. 200

Preisgabe hat, sodaß hier

emeint ist, daß der Christ

bis 70p und der theologischen Autoritäten dieser Zeit

„seine ganze Existenz aufs

piel setzen‘“ muß. O. Lin-

vervollständigen die Brauchbarkeit des Werkes, für das

die Wissenschaft dem in mühseliger Kleinarbeit vorbild-

ton („Zur Situation des Philipperbriefes“) sucht zu

zeigen, daß Paulus im Philipperbrief mit seinen Gegnern

lich korrekten Verfasser zu großem Dank verpflichtet ist.

darum ringe, daß seine Gefangenschaft als Gefangen-

Jena.

W. Staerk.

schaft um Christi willen angesehen werde, während seine

Gegner die Beurteilung seines persönlichen Falles und

Arbeiten und Mitteilungen aus dem neutestamentlichen Semi-

die Beurteilung des Christentums im al

Igemeinen ge-

nar zu Uppsala, hrsg. v. Anton Fridrichsen. III. Äke V Stiröm,

trennt wissen wollen. Diese Annahme ist

möglich, aber

Der Hirt des Hermas-Allegorie oder Wirklichkeit? 1936. (44 S.) —

kaum zwingend durchführbar.

H. S. Nyberg

‚Zum

IVACFEIdrtehsen ; OMI B: SENyYyberz - G, Rud-

grammatischen Verständnis von Matth:

berg, Coniectanea Neotestamentica II. 1936. (48 S.) — V. A. Frid-

12, 4445“

richsen, O. Linton, G. Lindeskog, Gillis Wetter in memoriam.

weist mit reichem Vergleichsmaterial aus indogermani-

1087 (194S)3— VLAB

Sundkler, A / Fridricksen;. Cohtii-

schen und semitischen Sprachen nach, daß der Satz

butions ä l’etude de la pens6&e missionaire dans le Nouveau Testament.

xoL EM0Oy (sc. AxddaotOV nvEDnc) e0QloxeL (tOv olxov) oyold-

1937. (45 S.) Leipzig: Zu beziehen durch A. Lorentz.

Covta

TÖTE MOQEVETOAL

ein asyndetischer Kon-

ditionalsatz ist, der übersetzt wer

den muß: „Findet er

Von der dankenswerten Reihe der Veröffentlichungen

bei seiner Ankunft das Ha

des Neutestamentlichen Seminars zu Uppsala, von denen

Rudberg

us leer, so geht er hin“. G

die beiden ersten Hefte bereits hier angezeigt wurden

„Die Diogenes-Tradition und das Neue

(1937, Sp. 198), sind inzwischen vier weitere Hefte er-

Testament‘“) stellt die Aussagen des

Kynikers Diogenes

schienen.

Im 3. Heft behandelt Äke V. Ström

zusammen, die irgendwelche Parallel

en zum Neuen Te-

stament bieten, wobei aber nicht viel Wesentliches er-

die Frage, ob die autobiographischen und visionären

scheint. Fridrichsen gibt zum Schluß Er

gänzungen,

Partien des Hirten des Hermas auf echten Erlebnissen

besonders zur Literatur über &rwoGo.0cC.

beruhen oder rein literarische Produkte sind. Er setzt

Das 5. Heft ist dem Andenken des 1926 erst vier-

sich dabei

ständig mit dem Kommentar

von

M.

zigjährig verstorbenen schwedisch:

en Neutestamentlers G.

Dibelius

(1923)

auseinander,

der

aufgrund der

Wetter anläßlich seines 50. Geb

Widersprüche

in

der

Darstellung und der

litera-

urtstages gewidmet. Es

rischen Parallelen die Frage der

„Erlebnisechtheit‘

zeigt die stark religionsgeschich

tliche, allein an der Ent-

der

stehung des hellenistisch

en Christentums

interessierte

weitgehend zurückschob

zugunsten

Abhängig-

Forschungsart Wetters auf, bei der besonders

die Gestalt

keit von literarischen Traditionen und der dadurch verur-

des Paulus sehr problematisch wurde. Nebet

einer Schil-

Sachten Erfindung von angeblich „Erlebtem“. Ström

derung

der Dozententätigkeit Wetters, der sich nur

sucht demgegenüber nachzuweisen, daß die kurze Er-

schwer

gegen Konservative

Anfeindungen behaupten

zählung des Hermas von der Gedankensünde beim An-

konnte, enthält das Heft ein

e Photographie und eine

blick der badenden Rhode und die Angaben über die

Bibliographie Wetters und ei

Sünden der Familie des Hermas Wirklichkeitsschilderung

sion,

n Stück aus einer Rezen-

seien; für die Visionen sucht er nachzuweisen, daß sie

das Wetters Beurteilung des Paulus als

„reli-

typische Züge echten visionären Erlebens

giöses Genie‘“ aufzeigt.

aufweisen,

Im 6. Heft handelt B.

Sundkler in neuer Weise

untersucht dann im einzelnen alle Visionseinleitungen

über Jesu Stellun

g zur Heidenmission (,,J&sus et les

und unterscheidet zwischen echten Visionen, sublimier-

paiens‘). Er zei

gt, daß die alte Frages

ten Wahrnehmungen, rein gedanklichen Allegorien und

kulari

smus oder Universalismus? falsch

tellung: Parti-

Traumsehen. Aufgrund der Feststellung, da

bei Her-

die christliche Missio

ist, und daß

mas echte visionär erlebte Szenen mit literarisch Kon-

Tradition eingewirk

n auf die Bildung der

evangelischen

struiertem sich mischen, fragt der Vf. nun nach dem

t hat. Auf indirektem

Wege ergibt

Typus der Inspiration des Hermas und bestimmt ihn als

sich aber, daß der

Menschensohngedanke,

der Kirchen-

begriff, die H

ochzeitsgleichnisse zeigen, daß Jesus den

Zyklothym, nimmt für den Himmelsbrief in Visio 2

Rest Israel

s sammeln will;

aus der Stellung des Pau-

sogar eine optische Halluzination und graphischen Auto-

us zu Jerusalem,

die Sundkler ganz im Anschluß an

matismus an. Es fehlen mir die psychologischen Kennt-

Holl schildert, aus

dem Selbstbewußtsein der Urgemeinde

hisse, um diese an sich ‚einleuchtende Klassifizierung

und aus der jüdi

hachzuprüfen; aber ein sehr wesentliches prinzipielles

dem Mittelpunkt

schen Vorstellung von Jerusalem als

Bedenken kann ich nicht unterdrücken.

Auch Dibelius

Jesus

der Welt ergibt sich , weiter, daß auch

bestreitet ja nicht, daß Hermas visionäre Erlebnisse ge-

in Jerusalem den Mittelpunkt der messianisch

erneuerten Welt sah; der Weg vom erneuerten Israel

habt hat, und über die Frage, ob die autobiographischen

zu den Heiden ging aber über das Kreuz, das die Heiden-

Angaben des Hermas eigene Erlebnisse wiedergeben

mission erst ermöglichte.

Der Partikularismus

Jesu

oder nicht, 1äßt sich in der Tat diskutieren, wenn auch

schließt also die Heidenmissi

On nicht aus.

Die Grund-

Ström die Schwierigkeiten der Angaben über die Familie

haltung Jesu dürfte mit die

des Hermas wohl unterschätzt. Aber was ist gewonnen,

richtig beschrieben sein,

sen Ausführungen weitgehend

wenn ich auch der kritiklosen

311

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17.

312

Übernahme der Ansichten Holls und Kattenbuschs über | und bei der Ansetzung der einzelnen Briefe etwas an-

Urgemeinde und Kirchenbegriff nicht zustimmen kann.

{

dere Ergebnisse als Feine.

Besonders bei den Past,

Zu wenig betont ist aber doch die Tatsache, daß Jesus

und der Offb. Joh. zeigt sich die Nachwirkung eigener

trotz grundsätzlicher persönlicher Beschränkung auf die

einleitungswissenschaftlicher und exegetischer Arbeiten

Juden ‘ durch einzelne Taten und Worte (Mt. 8, 10 f.,

Behms.,

Mit besonderer Sorgfalt, Eindrücklichkeit und

Mk. 7, 24 ff.) gezeigt hat, daß er keine Nichtjuden ab-

Ausführlichkeit werden hier die einzelnen Fragen be-

weisen wollte, die der Botschaft vom Kommen der Got-

handelt, wobei dann auch Feines Vorlage mehr beiseite

tesherrschaft zır

lauben bereit waren. Fridrichsen

geschoben wird. Im ganzen — und hier zeigt sich wohl

der Fortgang der Arbeit im letzten Jahrzehnt — hat

fügt eine kurze Darstellung der missionarischen Gedan-

ken des 4. Evangeliums bei, die zeigt, daß auch für das

die Stellungnahme des Bearbeiters gegenüber der form-

4. Evangelium das Heil von Israel ausgeht, daß aber die

geschichtlichen Fragestellung die Darstellung beeinflußt.

Apostel die Aufgabe haben, dieses Heil der Welt zu ver-

Feine selbst hatte erst in der dritten Auflage auf die da-

künden. Der dabei von Fridrichsen ausgesprochene Ge-

mals gerade erst erschienenen formgeschichtlichen Arbei-

danke, daß das 4. Evangelium geschrieben sei, um die

ten hinweisen können.

Er verhielt sich sehr zurückhal-

aussterbende Stimme der Apostel vom Heil weiter le-

tend und hat auch im einzelnen die neue Fragestellung

bendig zu erhalten, ist zu kurz angedeutet, um ein Urteil

kaum berücksichtigt. Anders Behm. Er gewährt der

zu erlauben.

formgeschichtlichen Betrachtung nicht nur bei den Sy-

Zürich.

Werner Georg Kümmel.

noptikern einen breiteren Raum, sondern kommt darauf,

anknüpfend an die neueste Forschung (Roller), auch

Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Dunkle Stellen in der Offenbarung

bei den Briefen in einem besonderen Para

rafen über

Johannes, religionsgeschichtlich erklärt.

Bonn: Ludwig Röhrscheid

die Briefförm und an vielen einzelnen Ste

f

len, beson-

1937> (IV, 50 S.) gr. 8° = Untersuchungen zur allgemeinen Religi-

RM 2.75.

onsgeschichte, herausgeg. von Carl Ciemen. Heft 10.

ders bei dem traditionsgeschichtlich so ergiebigen Jak.,

Sechs Studien zu einzelnen Bildgruppen der Apoka-

immer wieder zurück. OÖhne sich dabei durch die z. T.

Iypse, die die früheren Arbeiten des Verf. mit gleicher

negativ kritischen Ergebnisse der Formgeschichte beirren

Grundeinstellung fortsetzen und an Einzelbeispielen er-

zu lassen, trägt er doch in kleinen Einzelheiten den

Jäutern. Die Apokalypse ist ihm ein Kompendium aller

neuen Gesichtspunkten Rechnung. So sind die letzten

möglichen Zukunftserwartungen, die im großen und gan-

Reste einer „doktrinären“ Betrachtungsweise beseitigt,

zen zu einer verständlichen Einheit zusammengesetzt

wenn auch in den Paragrafen-Überschriften S. 50, 54,

sind.

69 nicht mehr von dem „dogmatischen‘“ Charakter, son-

dern nur noch von dem Charakter der einzelnen synop-

im einzelnen ist einiges neu gesehen, anderes schär-

fer akzentuiert als früher. Bei der Siebenersymbolik 1, 4

tischen Evangelien die Rede ist. Bei dem Joh.-Ev. ist

und Par. wird Gestirneinfluß vermutet, der in allen Fäl-

die Bezugnahme auf die „Logosvorstellung der dama-

len die gleiche Bedeutun

habe.

Wenig einleuchtend

ligen philosophischen

und

religiösen Bildung“‘

(so

sind die australischen un‘

samoanischen Parallelen zu

Feine

4,

S. 98

fallen

elassen.

Und zu Apg.

10

dem Namen auf dem Stimmstein und der Tempelsäule

braucht Behm den Begrif

des volkstümlichen

Erzäh-

(2,17; 3,12). Die Umgebung des göttlichen Thrones

lungstons.

Die schallanalytische Methode von Sievers

ist zum größten Teil aus den wichtigsten Sternbildern

und Johannes Jeremias ist nur zum Gal., allerdings mit

mit Sternen erster Größe erwachsen: auch das Lamm

Hinweis auf die entsprechenden Untersuchungen zu den

am Thron ist vielleicht durch das Sternbild des Wid-

anderen neutestamentlichen Schriften, erwähnt.

So

ist

ders beeinflußt. Die Zahl 666 wird ohne ausreichende

auch damit wie überall sonst die neueste Fragestellung

Beach-

Begründung als

%Y Aativn ßBaoıkeia

gedeutet.

sorgfältig berücksichtigt und die Literatur nachgetragen.

tenswert ist die These, daß die zukünftigen Aussagen

Z. B. haben sich die Literaturangaben für das Joh.-Ev.

Auf S43

ist

über das schon vorhandene römische Reich ursprünglich

gegenüber der 4. Auflage verdoppelt.

im Munde eines vorzeitlichen Apokalyptikers gedacht

eine Übersicht über die Gesamtkommentare gegeben;

gewesen Seien.

Apok. 12 liegt ein erst jüdisch, dann

dazu kommt noch S. 318—326 ein ausführliches Ver-

christlich überarbeiteter Mythus zu Grunde.

zeichnis der Kommentare zu den einzelnen neutestament-

Königsberg.

5

Carl Schneider.

lichen Schriften (je bis zu über 20 Nummern). Dabei

ist hier wie auch sonst die ausländische Forschung reich-

Feine, Prof. D. Dr. Paul *: Einleitung in das Neue Testament,

lich berücksichtigt.

8., völlig neu bearb. Aufl. von Joh. Behm. Leipzig: Quelle & Meyer

RM 7.80.

Die Kanongeschichte ist fast unverändert geblieben.

1936. (XII, 326 S.) 8°.

Die Textgeschichte hat nach Form und Inhalt eine Um-

Unter den Lehrbüchern der Einleitung in das Neue

Testament hat das von Paul Feine von seinem ersten

gestaltung erfahren, bei der auch die neuen Funde

Erscheinen 1913 an eine geachtete Stellung eingenom-

und die modernen Erkenntnisse berücksichtigt worden

men, Abgesehen von den Änderungen und Erweiterungen

sind. Für eine neue Auflage wird darüber hinausgehend

in der 3. Auflage 1922 und der 5. 1930 ist das Werk

eine durchgreifende Erneuerung des Abschnittes zu wün-

bis zum Tode des Verfassers 1933 und darüber hinaus —

schen sein.

Die Textgeschichte des neuen Testaments

die 7. Auflage erschien 1935 — in seiner ursprünglichen

beginnt seit dem Bekanntwerden der Chester-Beatty-

Form erhalten

eblieben und ein bewährtes und weit

Papyri nicht mehr im 4. sondern schon im_3, Jahr-

verbreitetes Stu

hundert.

Die historische und theologische Bedeutung

ntenbuch geworden.

dieser Tatsache muß künftig gebührend deutlich in die

Nun hat Johannes Behm es in seine Obhut genom-

Erscheinung treten. Die Kanon- wie die Textgeschichte

men und eine 8., völlig neu bearbeitete Auflage vorge-

legt. Dabei ist auch jetzt das Buch im einzelnen wie im

werden vielen überhaupt zu knapp erscheinen (vgl. W.

ganzen, der Inhalt und die grundsätzliche Stellungnahme

Bauer, ThLZ. 49, 1924, 176f.). Die Einleitung in die

dieselbe

eblieben.

Aber wenn sich Behm auch mit

einzelnen Schriften ist in der achten Auflage um 46

alledem a

]

s treuer Schüler erweist, so hat er es doch

Seiten, dazu 9 Seiten Kommentarverzeichnis gewachsen.

verstanden, dem Werk in vielem ein neues, gefälligeres

Vielleicht daß der Verlag wenigstens eine entsprechende

Gesicht zu geben. So ist namentlich in dem ersten Teil,

Erweiterung der Kanon- und Textgeschichte für die

der die Entstehung der einzelnen neutestamentlichen

nächste Aufla

ermöglicht.

Alles in allem ist das Werk und erst recht in der

Schriften behandelt, kaum eine Zeile dieselbe geblieben.

Die Darstellung ist vielfach stilistisch gebessert, vor

neuen Gestalt eine gediegene Darstellung der gesicherten

allem aber hat die Vorführung des Stoffes und die Dar-

Ergebnisse und ihrer Verarbeitung in der modernen

stellung der Probleme an Klarheit, Schärfe und Über-

Einleitungswissenschaft. Es bleibt ein ausgezeichnetes

sichtlichkeit

ewonnen.

Auch sachlich kommt in zahl-

Lehrbuch für den Studenten und ein wertvolles Hilfs-

reichen Einze

3}

heiten Behms eigene Art zur Geltung. So

mittel für den Mitforscher.

bietet er in der paulinischen Chronologie im ganzen

Gießen.

——

ia

Oeorg_»l}epram.

313

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17.

314

Zoepfl, Friedrich: Deutsche Kulturgeschichte.

13 Bd.:

Vom

und Geschmack ausgewählt und bringen mancherlei noch

Eintritt der Germanen in die Geschichte bis zum Ausgang des Mittel-

Unbekanntes.

alters. 2. verb. Aufl. 1931 (XXX, 587 S.). 2. Bd.:

Vom 16. Jahr-

Ein ausführliches Sachregister erleichtert

hundert bis zur Gegenwart. 2. Aufl. 1937 (XXII, 711 S.). Freiburg i. Br.:

das Nachschlagen, ein Verzeichnis des kulturgeschicht-

Herder & Co.

zusammen RM 39—-.

lichen Schrifttums, das zur Vertiefung in Spezialfragen

Indem der Verfasser Kunst, Religion, Wissenschaft

anleiten will, vollendet diese in ihrer Perspektive wirk-

lich umfassende Gesamtdarstellung der deutschen Kul-

und Philosophie nur insoweit betrachtet, als sie Ausdruck

turgeschichte.

‚menschlichen Fühlens und Strebens, Offenbarungen einer

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

.inneren Seelen- und Geisteshaltung, Begegnungsweisen

des Menschen mit sich selber und der Welt sind, als

Baetke, Walter: Religion und Politik in der Germanenbe-

Phänomene geistiger Kultur in intimen Korrelationen zu

kehrung. Leipzig: Dörffling & Franke 1937. (46 S.) 8°%°. RM 1—.

denen der gesellschaftlichen und „materiellen‘“ Kultur

Baetke zeigt in dieser, vorher in der „Allgemeinen

stehen, entsteht eine anthropologisch orientierte Geschich-

Evangelisch - lutherischen Kirchenzeitung‘“ erschienenen

;te der deutschen Kultur, die als wirkliche Geschichte

A

Abhandlung, daß die verschiedenen politischen Gründe,

auch eine Darstellung der verschiedenen Kontakt- und

C

aus denen die einzelnen germanischen Stänme zum Chri-

äst.

Austauschbeziehungen der deutschen Kultur zu anderen

stentum übertraten, für sie zugleich eine religiöse Be-

So wird Fr. Zoepfl der Gefahr vieler Kulturge-

deutung hatten.

Ihre Religion war kultische Religion

geschichten aus dem 19. und 20. Jahrhundert Herr,

und Volksgesetz oder eine Seite der Nationalkultur und

nämlich in einer geschichtslosen Schöngeisterei zu ver-

mußte daher mit dieser zugleich aufgegeben werden.

sinken. Sein Kulturbild steht vielmehr auf festen Füßen,

Die Christianisierung der Germanen ist auch nicht aus

der katholische Standpunkt ist freilich nicht. zu ver-

einem Verfall ihrer bisherigen Religion zu erklären; ein

kennen. Doch macht seine Darstellung in bewunderns-

solcher ist nur in der späteren Zeit des nordischen Hei-

werter Klarheit und Plastik deutlich, daß im breiten

dentums festzustellen, darf auch da nicht überschätzt

Strombett des kulturellen Lebens stets viele Strömungen

und vor allem nicht verallgemeinert werden. Ja jene Ver-

nebeneinander herfließen, ja verschweigt auch die Ssitt-

ichen und religiösen Schäden einzelner Epochen nicht.

fallserscheinungen waren selbst erst eine Folge der be-

Nicht befriedigt die Behandlung der germanischen

ginnenden Bekehrung, die freilich wohl doch mehr direkt

religiöse Gründe hatte, als es bei B. zum Ausdruck

Religion. Die Germanen „philosophierten‘““ nach Tacitus,

kommt. . Aber im Übrigen bildet seine kleine Schrift

die Götter seien zu groß, als daß man sie in Mawuern

nicht nur eine wertvolle Ergänzung der bisherigen Litera-

‚einschließen könne. Dieser Anschluß an die interpretatio

tur über die Germanenbekehrung, sondern auch einen

Romana läßt ihn übersehen, daß das „Gehege‘“ der

willkommenen Beitrag zur Geschichte ihrer früheren Re-

heiligen Bezirke sicher von eindrucksvoller Höhe gewe-

ligion.

sen sein wird und im Norden regelrechte Gotteshäuser

Bonn.

Carl Clemen.

aus Holz in den Sagas bezeugt sind. Die Betonung des

Weiterlebens der Seele als „Hauch‘“ verkennt die wich-

Urkundenbuch des Erzstifts Magdeburg. Teil I. (937—1192)

tige Seite germanischer Seelenvorstellungen in der Wie-

bearbeitet von Friedrich Israel unter Mitwirkung von Walter Möllen-

derverkörperung in nachgeborenen Sippengenossen, auf

berg. Magdeburg: Selbstverlag der Landesgeschichtlichen Forschungc-

die K. A. Eckhardt nachdrücklich hingewiesen hat (Wei-

stelle 1937. (XI, 682 S.) gr. 8° = Auslieferung durch Ernst Holtermann.

Mit dem vorliegenden Buch wurde dem sehnlichen

mar 1937). Besonders gut gelungen ist Zoepfl aber der

Verlangen aller derer, die im mittel- und ostdeutschen

Überblick über die Kultur des sog. Spätmittelalters und

die knappe, aber lebensvolle Schilderung. der Reforma-

Kolonisationsgebiete urkundlich zu arbeiten haben, eine

tion, bei der konfessionelle Vorurteile den Blick Keines-

überaus freudig begrüßte Abschlagszahlung geboten. Das

wegs trüben. Daß aber Luther dem Kulturleben keine

Verlangen nach einem ausreichendem Urkundenbuche des

neuen umgestaltenden Antriebe gegeben haben soll, steht

Erzstifts Magdeburg war um so größer und um so

im Widerspruch zum Urteil aller Sachkenner.

Schon

dringlicher, als fast alle Stifter und Klöster der Pro-

Justus Möser hat berechnet, daß etwa 10 bis 15 Millio-

vinz Sachsen schon mit ausreichenden Urkundenbüchern

nen Menschen in allen Ländern Luthers Beispiel das

versehen waren — auch die Fortsetzung des Naumburger

Dasein verdanken; nach A. von Harnack ist ohne das

Urkundenbuchs erscheint nunmehr gesichert — und als

deutsche Pfarrhaus die innere deutsche Geschichte seit

auf der anderen Seite das immer wieder unergiebige

Heranziehen von Mülverstedts Regesten der Magde-

dem 16. Jahrhundert nicht zu denken. G. Freytag sieht

vor allem im Eifer des Iutherischen Seelsorgers die

burger Erzbischöfe nachgerade unerträglich wurde. Da-

och anzuerkennende Verdienst-

Macht, die im 30 jährigen Kriege das deutsche Land-

bei soll keineswegs die

volk vor der gänzlichen Auflösung in schwärmende Ban-

lichkeit von Mülverstedts Regestenwerk, das erstmalig

den bewahrte, und A. Biese betont, daß von den großen

ein schier unübersehbares Quellenmaterial roh aufbe-

Erneuerern unserer Bildung und Literatur in den näch-

reitete, bestritten werden. Aber ohne ein den modernen

sten Jahrhunderten wohl die gute Hälfte aus protestan-

Ansprüchen genügendes Urkundenbuch des

Erzstiftes

tischen Pfarrhäusern stammt. So kann Zoepfl auch L

Magdeburg stand doch die ganze Geschichtsforschung

Cranach nicht gerecht werden, der sich als „Kind der

in den Landen um die mittlere Elbe auf recht schwachen

Reformation‘“ gleichfalls von der Askese freigemacht

Füßen.

hatte und dessen Schwäche für neckische Darstellungen

Sehr dankbar zustimmend zu begrüßen ist es, daß der

rührige Vorsitzende der Historischen Kommission —

aller Art (P. Schultze-Naumburg) nicht das Urteil als

„über alle Massen rohe Abbildungen“ rechtfertigen dürf-

Landesgeschichtlichen Forschungsstelle

Sachsen-Anhalt

te. Endlich ist es doch nicht Zufall, daß Galileis „Dis-

—, Staatsarchivdirektor Dr. W. Möllenberg, diesen Band

<orsi e dimonstrazioni matematiche

‚“ in dem freiheit-

der Jahrtausendfeier des deutschen Ostens zum 21. Sep-

lichen protestantischen Holland erscheinen konnten, wo

tember 1937 dargebracht hat. Unter dem 21. September

der katholischen Kirche die Macht abging, die ans Licht

SKT ON MDDE L EFA R RE SE

937 stattete König Otto I. das Moritzkloster in Magde-

drängenden neuen Geda

nken zu unterdrücken.

Für die

burg großzügig aus. Mit diesem Tage beginnt die Ge-

neuste Zeit, von der zwei

ten Hälfte des 19. Jahrhunderts

schichte des deutschen Ostens und mit dieser Urkunde

bis zum Ende der Weimarer

Republik, der er eben noch

setzt das Urkundenbuch des Erzstifts Magdeburg ein.

In der kurzen Vorrede berichtet Möllenberg über die

zu nahe steht, fehlt die innere Auseinandersetzung, wäh-

Vorgeschichte dieses Urkundenbuchs, dessen von Fried-

keit

rend der Verfasser bei anderen Epochen die Schwierig-

emeistert hat. Die Neuauflage beider Bände trotz

s

rich Israel — seit 1922 Oberbibliothekar an der Landes-

des

ohen Preises zeigt aber schon äußerlich den be-

bibliothek in Kassel — besorgter Textteil 1924 ff. ge-

achtlichen Erfolg des

erkes, das frisch und anschau-

k Z

druckt worden ist. Seit 1929 mußte dann Möllenberg

lich

eschrieben und von einer Fülle positive

n Wissens

unter Zurückstellung eigener Arbeiten selbst die Bear-

unterbaut ist. Die Abbildungen sind mit sicherem Blick

&c

beitung dieses Buches bis zur Herausgabe in die Hand

315

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17.

316

nehmen. Auf sein Konto kommt das Register S. 592

!

Beitrag Weigels behandelt den „evangelischen Zeitab--

bis 682, das auf 180 Spalten mit seiner Fülle minutiöser,

schnitt der Stadt Vilseck“ von 1554—1615. Die Pfarrei

war in dem pfälzischen Dorf Schlicht; das Städtchen

den Text ergänzender, die Regesten berichtigender und

erläuternder Angaben in das dargebotene Urkundenma-

wurde vom Bischof von Bamberg an Nürnberg verpfän-

terial vorbildlich die Wege weist.

det. Daraus ergaben sich vielerlei Komplikationen. Ein

Bemerkt sei, daß auf die Beigabe von Siegeltafeln

großes Verdienst um die Neuordnung hatte der tüchtige:

mit Rücksicht auf das von der Historischen Kommission

Stadtschreiber Wolf Wagner, der etwa 40 Jahre lang

für die Provinz Sachsen geplante Gesamtsiegelwerk ver-

sich um das Wohl der Stadt bemühte. Die Geistlichen,

zichtet wurde. Auch auf eine dem vorbildlichen Abdruck

Schulmeister und Kantoren sind zusammengestellt, so-

der Urkunden nachgehende Diplomatik der Magdeburger

E

weit ihre Namen festzustellen waren.

Die Rekatholi-

Erzbischöfe ist mit Bezugnahme auf die Hallenser Dis-

sierungsversuche begannen nach der Rückgabe der Stadt

sertation von Arthur Bierbach verzichtet (1913). Möl-

an den Bischof von Bamberg, der sie mit List und Ge-

walt durchführte, wobei ihm zuletzt noch die Pest von

kumentiert sich noch ausdrücklich in seiner Untersuchung

lenbergs Anteil an dem Erscheinen dieses Werkes do-

1634 half. Th. Wotschke teilt als „Neue Urkunden

über den „Liber privilegiorum S. Mauricii Magdeburgen-

zur Geschichte des Pietismus in Bayern‘“ weitere 8 Briefe:

sis“ (in der Festschrift für Robert Holtzmann 1933, S.

und die Satzungen des Nürnberger Frauenbundes vom

03—102):

23. Nov. 1735 aus dem Herrenhuter Archiv mit. Nebernn

Von den mitgeteilten 452 Dokumenten ist der weitaus

den bayrischen Orten sind auch Ulm und Pforzheim

überwiegende Teil aus den Magdeburger Originalen im

genannt.

Die ganze Anhänglichkeit zur herrnhutischen

vollen Wortlaut abgedruckt. Neben den Originalen haben

Sache glänzt dem Leser entgegen, zugleich die vielfache

die Magdeburger Kopialbücher eine entsprechende Aus-

mBA R M 0O A

Anfechtung um der Überzeugung willen. Beck schildert

beute geboten. Darüber hinaus aber haben viele Archive

„die Wesenszüge der Aufklärung

in

Franken“

und.

und Bibliotheken, voran das Staatsarchiv in Zerbst, Mit-

S

Baum teilt mit, wie der „Amtskalender vor anderthalb

so Alten-

Jahrhunderten‘“ aussah, K. Schornbaum schildert das

teilungen aus

ihren Schätzen beigesteuert,

Coesfeld,

burg, Berlin,

Bern,

Brandenburg,

Breslau,

Av IA

„3. Säkularfest der Reformation 1817 und Ritter Karl

Darmstadt, Dresden, Eybach, Gotha, Hannover, Jüter-

Heinrich von Lang‘“. Wir sehen, wie Lang sich vergeb-

bog (?), Koblenz, Merseburg, München, Münster, Paris,

lich bemühte, die Feier zu verhindern durch den Hinweis

Rom, Wien, Wolfenbüttel und andere Sammlungen wei-

darauf, daß „dem katholischen Baiern bei der Feier der

ter. Mehr als ein gutes Drittel des Buches, S. 344—586

Protestanten der erste Platz gebühre. Denn aus baieri-

des Textes (Nr. 275—Nr. 452) fällt in die Zeit des gro-

Hin

scher Erde sind die schönsten Blüten der Reformation

ßen Erzbischofs Wichmann (1152—11092).

Damit er-

hervorgegangen: 1530 zu Augsburg ... 1532 zu Nürn-

hält ein wichtiges Gebiet und Kapitel der Kirchenge-

berg der erste Religionsvergleich, 1552 der Passauer

schichte Deutschlands im Mittelalter eine neugesicherte

frnedes

Vertrag, 1555 zu Augsburg der feierliche Religions-

Grundlage.

Dem Oberkirchenrat Niethammer gelang es,

Hinsichtlich des Druckes jetzt, nach dem er schon

die Regierung zu bestimmen, dem von ihm vorgeschla-

fast zehn Jahre abgeschlossen, wenn auch nicht ausge-

genen Entwurt zu einer dreitägigen Festfeier die Ge-

geben vorliegt, noch Einwendungen anzumelden, erscheint

nehmigung zu erteilen und die Geistlichen anzuweisen,

wenig angebracht.

Ob es sich überhaupt lohnt oder

„das Fest in dem Geiste des Friedens und der Liebe,

empfiehlt, den Unterschied zwischen e, &, unde im

wie es dem Geiste des Evangeliums allein entspricht,

Druck genau nach der Vorlage aufrecht zu erhalten, wenn

zu feijern‘“, Lang rächte sich durch den Anschlag von

man sonst in der Ortho

raphie recht frei schaltet, dürfte

Thesen an die Koburger Kirchentür, in denen er das

fraglich sein. Wir bezie

T

en uns bei diesem Fragezeichen

Fest verhöhnte.

auf die Bedenken, die uns beim Vergleich der Nummern

Stuttgart-Berg.

G: Bossertf:

es in Nr. 303 S. 379 Zeile 13 von unten villas statt illas

4 und 303 mit den Originalen kamen; übrigens muß

Blätter für württembergische Kirchengeschichte. Im Auftrag des

heißen.

Vereins für württembergische Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. Julius

Berlin.

Rauscher. N. F. 41. Jahrg. Stuttgart: Chr. Scheufele 1937. Heft 1/2..

Otto Lerche.

(82:S.) 1, 8%

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag des Ver-

M. Eimer handelt „über die sogenannte Hirsauer

eins für bayr. Kirchengeschichte hrsg. von D, Dr. Karl Schornbaum,

Bauschule‘“ und lehrt scharf unterscheiden zwischen der

Direktor des landeskirchlichen Archivs in Nürnberg. XII. Jahrgang

Bauschule und der Hirsauer Reform, in der Cluny

(1937).

Heft 1/2. (128 S.).

München: Chr. Kaiser 1937 gr. 8°.

sich auswitkt.

Er zählt eine Reihe von herkömmlichen

W, Deinhardt veröffentlicht ein mittelalterliches

Irrtümern und Fehlern auf, z. B. als wäre Hirsau ein

Ortsverzeichnis von ca. 1460—70, aus dem

schwäbisches und nicht viel mehr ein fränkisches Kloster

V

„die mittel-

mland‘“ zu

alterliche Pfarrorganisation im Nürnberger

und als wäre das Münster in Konstanz abhängig von

ersehen ist.

Es handelt sich um 1425 Orte, die etwa

Hirsau; er weist auf die Bedeutung der von Hirsau un-

150 Pfarreien zugeteilt waren.

Eine hatte bis zu 739

abhängigen Klosterkirche in Ilsenburg hin, die, 1078—87

Filiale. An der Umgebung Nürnbergs hatten drei Bis-

erbaut, maßgebend wurde für die angeblich in hirsaui-

tümer Bamberg, Eichstätt und Würzburg teil. Die Iden-

schem Stil erbauten thüringischen und niedersächsischen

tifizierung der einstigen und heutigen Ortsnamen war

Großkirchen in Paulinzelle und Ballenstädt usw. und

nicht JJeicht und ist nicht in allen Fällen sicher. Es

ebenfalls an Cluny erinnert. E. beschreibt die zwei Hir-

handelt sich um eine private Aufzeichnung, welche, mit

sauer Kirchen je mit ihren Eigenheiten und ihrer Sippe.

Vorsicht benützt, für die Feststellung der alten Pfar-

Für die 1059 begonnene Aureliuskirche weist er auf eine

reien manchen Hinweis gibt.

schon seit 1030 auftauchende Kirchensippe (Michaels-

M. Weigel stellt „die Rektoren der Martinsschule

kirche auf dem Heiligenberg bei Heidelberg, Stiftskirche

in Amberg“ von 1438—1627 zusammen. Manche An-

in Surburg, Sebastianskirche in Schennis bei S. Gallen,

gaben bedürfen der Nachprüfung. So ist es wenig wahr-

Kirche des Nonnenklosters Hessen bei Saarburg) hin.

scheinlich, daß Joh. Rurer, der 1433 in Heidelberg imma-

Sie

hört zu den vom Adel erbauten Kirchen,

er von

trikuliert ist, 1466 noch einmal in Köln als magister

weither die Anregung zum Bau holen konnte; E. spricht

comitis palatini eingetragen ist. Es handelt sich eher um

der Aureliuskirche vorbildliche Bedeutung für andere

einen Sohn. Ist der alte Mag. Jörg (S. 38) etwa iden-

Kirchen ab. Auch bei der Basilika St. Peter und Paul

tisch mit dem folgenden Georg Helbling? Auffallend ist,

mit ihrem gerade abgeschlossenen Chor, ihren verlän-

daß die vorreformatorischen Schulmeister meist Amber-

S. 44 muß es Murrhardt

türmen sieht E. nur in dem die Mönchskirche von der

gerten Seitenschiffen, Trennungspfeilern und ihren West-

ger Bürgerskinder waren.

statt Murrach heißen. W. teilt auch die Inschrift auf dem

Laienkirche trennenden Pfeiler statt einer letzten Säule

„Grabdenkmal des M. Joh. Tettelbach‘“ mit. Ein dritter

im Langhaus eine hirsauische Eigentümlichkeit. Weiter

317

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17.

318

‘warnt E. davor, aus dem Patrozinium einer Kirche auf

Rechtfertigungsglauben von Einfluß geworden. „Nicht

Einflüsse von Klöstern schließen zu wollen und sucht

der Gedanke der schöpferischen gottgleichen Persönlich-

das mit dem Hinweis auf das Peter- und Paul-Patro-

l

|

\

keit wurde von Luther übernommen, sondern das

e-

zinum und das Nikolauspatrozinium nachzuweisen. Be-

rade Gegenteil davon. Das war aber das Kreuz.“

sonders wendet er sich gegen die von 7 G. Bossert

Leipzig-Markkleeberg.

Bruno Markgraf.

d. Ä. und G. Hoffmann versuchte These, als weise Ni-

kolaus auf cluniacensisch-hirsauischen Einfluß hin und

Zwingliana. Beiträge zur Geschichte Zwinglis, der Reformation und

sei er der Typus des streitbaren Mönchtums (im Sinne

des Protestantismus in der Schweiz, hrsg. vom Zwingliverein. Bd. VI,

Gregors VII). Es handelt sich bei Nikolaus nicht um

Heft 7. (S. 345—416). Zürich : Berichthaus 1937 Gr. 8°.

Das Heft gilt Erasmus und Calvin.

L. Nyikos

„einen besonderen hirsauischen Heiligen‘‘, wie E. meint,

legt einen Aufsatz vor über „Erasmus und der böh-

Ssondern wirklich

um den Vertreter der cluniazenisch-

misch-ungarische Königshof“. Er gibt eine Ergänzung

gregorianischen d. h. stramm kirchlich-päpstlichen Idee,

zu einem vor 10 Jahren erschienenen Aufsatz von Theo-

‘S fragt sich also: hat Nikolaus zeitweise einen ausge-

sprochen

olitischen d. h. päpstlich-antikaiserlichen Char

dor Thienemann: Erasme en Hongrie, vor allem auf

rakter ge

ı

abt?

Das wird- sich nicht bestreiten lassen.

Grund der neuen Ausgabe der Briefe des Erasmus durch

eiter muß auch gefragt werden, woher man bei jedem

P. S. Allen. Er fragt nach den Ursachen, warum Eras-

AL

mus sogar nach Ungarn Briefe schreibt und warum dort

Kirchbau die Reliquien bezogen hat. Hatten die Klöster

eine Begeisterung für Erasmus aufflammen konnte. Er

das Recht, Reliquien abzugeben? Dann bespricht E. die

sieht den Hauptgrund nicht in dem persönlichen Wunsch

Bautätigkeit des Abts Wilhelm und sucht zu zeigen,

nach Geschenk oder Ehre und Einfiuß, sondern in dem

daß es nur etwa 10 Kirchen oder Klöster sind, bei denen

man einen Einfluß Wilhelms vermuten kann.

Ex zeigt,

sachlichen Bestreben, für die „bonae litterae‘ zu kämp-

wie sich die Hirsauer Baumeister den Verhältnissen

D

fen; ebenso geht es ihm um die religio christiana, deren

anzupassen suchten und kein starres Schema zu grunde

größter Feind der Türke ist, gegen den die christlichen

jegten. E. redet dann von dem schwäbischen Typus der

Fürsten sich zusammenschließen sollten in Einheit des

Kirchen vom Ende des 11. und Anfang des 12. Jh.s

Glaubens.

Der italienische Humanismus war seit der

Mitte des 15. Jh.s bei den hohen Beamten bekannt und

mit ihren östlichen Türmen über den Nebenapsiden, wie

durch Matthias Corvinus gefördert worden.

Erasmus

sie sich im Bistum Konstanz und im mittleren Bayern

wurde in Ungarn bekannt wohl durch die Tätigkeit des

und z. B. an der Leonhardskirche in Frankfurt a. M.,

einer Schöpfung des Staufenkaisers Friedrich II., finden.

war stark verweltlicht. Aus Böhmen kamen Hilferufe

Conrad Celtis in Wien. Das kirchliche Leben in Ungarn

Er führt diese Besonderheit auf Bischof Gebhard Ill.

von Konstanz zurück, der durch seine Verwandten die

an Erasmus, gegen Ketzer das Evangelium bekannt zu

landschaftliche Eigenart auch nach der Oberpfalz brachte,

machen. Die Deutschen in Ungarn neigten der lutheri-

Durch ihn wurde nach E. auch Bischof Otto I. von Bam-

schen Reformation zu und wurden von Markgraf Georg

berg, ein geborener Schwabe, Förderer des schwäbischen

von Brandenburg ermuntert. Der Hof sah die Notwen-

digkeit der Reform, besonders die Königin Maria, aber

Kirchentypus.

MN

Luther ist ihr zu radikal. Erasmus fand viele Freunde,

So zeigt E. die geschichtliche Bedingtheit jeder Kir-

chengründung und bestreitet den Begriff eines Hirsaner

so den Erzieher des Königs Ludwig II., den Propst

„Bauschemas‘‘ oder einer Hirsauer Bauschule. Die Bild-

Jakob Piso, der auch die Brüder Johann, Stanislaus

werke am Hirsauer Eulenturm in Alpirsbach sucht E.

und Alexis Thurzo für Erasmus begeisterte, die als

mit K. Greiner astronomisch zu deuten.

E: ScChm ä

Bischöfe von Breslau und Olmütz und als Schatzmeister

behandelt die Frage: „War Henri Arnaud reich?“. Der

viel am Hof galten und großen Einfluß hatten. Weitere

Freunde hatte Erasmus in Caspar Ursinus Velius, dem

einstige Waldenserführer und -pfarrer besaß zwar in

Lehrer der Rhetorik, und in dem Arzt Johannes An-

seinen piemontesischen Gütern ein gewisses Vermögen,

toninus.

Durch diesen wurde der ungarische Hofpre-

hatte aber keinen Nutzen davon. Seine Habe ist noch

diger Dr. Joh. Henckel 1526 mit Erasmus bekannt.

genau zu ersehen aus den Teilungsakten von 1722, die

Die Königin Maria erhielt nach der Schlacht von Mohacz

im Privatbesitz vorhanden sind. W. Wiswedel be-

Schreibt die Testamentserläuterung, die Erklärung bib-

K

von Erasmus die Schrift: de vidua christiana. Auch ihr

lischer Begriffe und Sätze durch die den Taufgesinnten

—

Hofprediger in den Niederland

en, Nikolaus Olah, war ein

Ar

Freund des Erasmus.

Nach seinem Tode zeigt sich der

Zuzurechnenden Schweizer Brüder, von der zwei Drucke

Einfiuß des Erasmus

noch in den ungarischen Bibel-

ın Berlin und Zürich liegen. Auf sie hatte schon Chr.

übersetzungen und Schulbüchern und in der Haltung des

Hege und dann Loserth aufmerksam gemacht in dem von

siebenbürgischen Bischofs Franz David und des ungari-

ihm veröffentlichten Werk „Pilgrim Marbecks Antwort

schen Reformgeistlichen Andreas Duditius.

K. Gug-

auf Kaspar Schmuckfelds Beurteilung des Buches der

Bundesbezeugung von 1542“. Es ist nur zu wünschen,

gisberg. veröffentlicht einen Vortrag über „Joh. Cal-

daß auch dieses Täuferwerk neuherausgegeben wird.

vin und Nik. Zurkinden‘“ und erörtert das Problem :

Glaubensautorität und Gewissensfreiheit.

In Zurkinden

So allein wird es möglich, die Auffassung der süddeut-

lernen wir einen der trefflichen Laien der Reformations-

Schen und schweizerischen Täufer genauer kennen zu ler-

zeit kennen. Zurkinden tat als städtischer Beamter in

nen, vor allem ihre Bibelkenntnis und -erklärung.

Bern Calvin manchen guten Dien

st, aber hat sich auch

__ Stuttgart-Berg.

(4/BOssern.

mit dem aller Lehrfreiheit un

d Toleranz abholden Genfer

Walter, Prof. Joh. von : Mystik und Rechtfertigung beim jungen

Reformator oft

„freundschaftlich gezankt“

Luther. Gütersloh: C. Bertelsmann 1937, (40 S.) 8° = Studien d.

besonders über

Luther-Akad. hrsg. C. Stange, 13. Heft.

RM 1.20.

die Prädestinationslehre,

Labyrinth und s

die Zurkinden als

„nebliges

pitzfindige Spekulation‘“ able‘

hnte, und

Verfasser stellt die gegensätzlichen Zeugnisse Luthers

d

über die Ketzerb

estrafung, als Calvin diese nach Servets

über seine Einstellung zur Mystik zusammen. Mit Recht

pA

Hinrichtung

befürwortete. Zurkinden wandte sich gegen

ehnt er gegen Heinrich Böhmer es ab, „das Jahr 1519

Calvins über

spitzten Autoritätsglauben und zwar von der

eiwa als für Luthers Abwendung von der Mystik ent-

Schrift aus.

Er ging nicht von_ spekulativer, sondern

Sscheidend anzusehen.‘“ Im Mittelpunkt der Untersuchung

von sittlichen Gedanken aus.

Friedfertigkeit ist ihm

Steht die Frage der theologia crucis. Sie war Luther,

das Zeichen der Gotteskinder.

Schon ehe er mit der Theologia Deutsch und Tauler be-

V

Man freut sich, daß der

sagt, die Kirchengeschichtsschreibung beschäftige

annt wurde, geläufig, und zwar durch Staupitz. Woher

sich viel zu wenig mit der, Laienfrö

mmigkeit (S. 3091).

Sie dieser hatte, ist noch nicht ermittelt.

„Aber soviel

Bedenklicher freilich ist der Satz,

das charaktervolle

wird sich sagen lassen, daß die Verwertung dieses Mo-

Laienchristentum werde stets seinem Wesen nach für

lves in der kirchlich-neutralisierten Mystik der Mut-

Toleranz und Gewissensfreiheit eintreten,

solange es nicht

rboden war, dem diese Theologie des Kreuzes beim

verhetzt wurde.

H. Hoffmann fügt den Ausfüh-

eformator entstammte.‘“ Dieser Gedanke ist für Luthers

B S

rungen ein Diskussionsvotum bei, in dem er die Größe

320

319

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 17.

und die Schranken Calvins schärfer zu zeichnen sucht,

ebenso wie die der Reformation überhaupt, die Wert

legte auf die Rechtfertigung und nicht auf die Gewis-

%[

sensfreiheit. Daß schon in der Reformationszeit einzelne

die Schranken deutlich sahen, dafür ist Zurkinden ein

|

Zeugnis.

DAS ALTE

Stuttgart-Berg.

C Bosseft.-

Andersen, J. Oskar: Paulus Helie. I: Ungdom og Uddannelse

c. 1485—1519 ; Universitetsaarene 1519—1522.

Kopenhagen: G. E.

TESTAMENT —

C. Gads Forlag 1936. (138 S.) 4°.

D,

Der emeritierte Professor J. Oskar Andersen, dem

wir schon so viele Beiträge zur dänischen Reformations-

Christlich / ]lübiscb / Weltlich

geschichte verdanken / Th.L.Z. 1934; Sp. 439 /, legt

zum Reformationsjubiläum den ersten Teil einer Bio-

raphie des Karmelitermönchs Paulus Helie vor. —

AAK SA SOEEN 18 SEL

Ein Beitrag

Quellen liegen nur spärlich vor, sodaß das Leben die-

ser markanten Persönlichkeit nur auf Grund der ge-

zur ökumenischen Frage

nauen Kenntnis der spätmittelalterlichen Theologie von

Andersen dargestellt werden konnte. Geboren in Var-

von

berg im damals dänischen Halland um 1485, ist er

schon früh in das Karmeliterkloster seiner Vaterstadt

i

DR. THEOL. HANS MICHAEL MÜLLER

gekommen, etwa 1507—1510 wurde er Priester, vor 1519

Professor an der Universität Königsberg

Lektor und Baccalaureus; Universitätsbesuch ist zweifel-

haft. 1519 wurde er Lektor der Theologie an der Kopen-

Preis RM 2.40

hagener Universität, wo er bis zu seiner Flucht 1522

84 Seiten. 1937.

wirkte. Über seine Theologie kann man nur aus seinen

späteren Schriften sich ein Bild machen.

Er ist Schrift-

theolog; der ganze überlieferte Kanon ist für ihn heilige

Der Weltprotestantismus wird noch weit mehr evan-

gelische Energie an die Fragen „Kirche, Volk und

Schrift.. Gegen die Scholastik ist er unwillig gestimmt,

40

Ar

Da-

er repräsentiert eine Übergangstheologie, welche nicht

Staat“ setzen müssen, als bisher geschehen ist.

aus den aufgestellten Prinzipien die Konsequenzen zu

bei erweist sich eine Revision zwar nicht des Alten

ziehen vermag. Seine Studien über die Autorität der

Testaments, wohl aber der Stellung der heutigen

Schrift und die Art der rechten Gottesfurcht, welche

Christenheit zum Alten Testament als unvermeidlich.

ihn während seiner Wirksamkeit an der Universität be-

Denn noch immer wird das Alte Testament jüdisch-

schäftigten, veranlaßten, daß sowohl die Gegner des

Bibelhumanismus, wie die Schüler, welche ihn später

weltlich, im Stile irdischer Hoffnungen und kultur-

verließen, behaupten konnten, er habe sie auf den Weg

politischer Verheißungen angewandt, während die

Souveränität des Evangeliums eine ganz andere ist

zum Luthertum gewiesen.

Durch ihn wurde bewirkt,

daß der Bibelhumanismus in Dänemark unter Friedrich I,

und einen völlig anderen Gebrauch des Alten Testa-

glaubte, die religiösen Schwierigkeiten lösen zu können.

ments fordert. Dafür sind die Reformatoren und luthe-

Der

Bibelhumanismus wurde eine Vorbereitung

zur

rischen Bekenntnisschriften vorbildlich. In grundsätz-

1

Durchführung der Reformation.

licher Auseinandersetzung mit denen, die im Alten

Als Christian II. 1520 Martin Reinhard von Witten-

Testament nur die Edda der Juden sehen wollen, und

berg nach Kopenhagen berief, als dann 1521 Dr. An-

mit denen, die aus ihm die theokratische oder aber

dreas Karlstadt in die dänische Hauptstadt kam und die

Bannbulle gegen Luther vom Januar 1521 bekannt wurde,

synagogale Existenz ableiten (klerikale Herrschaft und

war Paulus Helie Stellun

theologische Separation), erörtert H. M. Müller in 11

zum Luthertum gegeben.

i

Am Könige Christian II.

ﬁie

It er vorläufig noch fest.

knappen Kapiteln die folgenden Fragen: Das Alte

Zum Bruc

kam es 1522 durch eine Predigt von Paulus

Testament und der Zustand Europas — Neu ansetzen !

Helie über die Grausamkeit von Herodes und Herodias.

— Inwiefern geht das Alte Testament uns Christen

— Das veranlaßte die Flucht von P. Helie und weiter

an? — Staatspolitische Erfordernisse — Sachlicher

seine direkte Teilnahme am mpolitischen Leben, die bei

Bekenntnismut — Christentum oder Halbjudentum? —

seiner man

Inden Menschenkenntnis

tragisch enden

Jüdischer und nationalsozialistischer Rassegedanke —

mußte. —

avon hofft Andersen in dem zweiten, für

P

Theologische Widerstände — Kirche und Staat, am

1937 in Aussicht gestellten Teil der Biographie zu er-

Alten Testament geklärt — Anwendung auf die Er-

zählen.

Rendsburg.

Ih; O.“Achelis.

ziehungsfrage — Alttestamentlicher oder evangelischer

Breysig, Prof. Kurt: Die Meister der entwickelnden Geschichts-

Ernstfall.

forschung. Breslau: M. & H. Marcus 1935. (XIX, 267 S.) 8°. RM 10—.

Siehe hierzu die Besprechung von

Zu der Geschichtswissenschaft, die einen

gesicherten

Tatbestand erforscht (die „Wahrheit‘“), tritt ein anderer

Prof. D. Hertzberg, Sp. 305 ff. dieser Nr.

Zweig, die „entwickelnde Geschichtsforschung‘‘, die „den

Zusammenhang der Einzeltatsachen aufsucht‘“. B. unter-

»

nimmt es hier, die Meister dieser Einstellung zur Ge-

schichtswissenschaft darzustellen. Nach einem Ansatz bei

Plato zei

sich der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles,

(

ße

n Araber Ibn Chaldun, um in Vico zuerst

JC

dem gr

großes europäisches Format zu erhalten. Die Franzosen

versuchen sich daran, Montesquieu, Voltaire, Turgotu. a.,

aber erst die Deutschen in Winkelmann, Möser, Herder

J. C. MHinrichs Verlag / Leipzig € 1

heben diese Wissenschaft zum Gipfel, wobei Herders

geohistorische Perspektiven besonders gegenwartsnahe sind,

Gießen.

Johannes Neumann.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. August 1938,

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

ä

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Z

nach Göt

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J; G-HTNRICHS VERLAG, LEIPZIG G1

27. AUGUST 1938

63. JAHRGANG, NrE. 18

Spalte

Spalte

Spalte

Brockelmann:

Das Corpus Christianum

royaume franc de J&rusalem (Eger). ... 332

kloster (Lerche)

OE U O

327

bei Zwingli (Hashagen)

335|Jessen: Dat Ole Testament in unsere Moder-

Revue de l’Histoire des Religions (Baumgartner) 321

Dix: The Treatise on The Apostolic Tradition

spraak (Strasser)

a 87076 HOC RSHCN TE

323/Seeberg: Christus (Kohlmeyer)

328

of St. Hippolytus of Rome (Hennecke) . . 325

— Dat Nie Testament i unse Moderspraak

de Wilde: Levitikus (Schmökel)

323

(Ders.)

e E E e CT

(ir ousset: Histoire des croisades et du

Rensing: Das Dortmunder Dominikaner-

Wust: Ungewißheit und Wagnis (Piper) ..

333

Revue de 1’Histoire des Religions, publiee sous la Direction de R.

(Wurzel nqm) mit kleinasiatischer Endung. — E. Bi-

Dussaud.

Secretaire de

Ja „Redaction. . Ed..D hörme.

Paris :

E

kermann, Un document relatif a la persecution d’An-

Leroux. 58 ieme annge 1937. Tome CXXV (269 S.). Tome CXVI (258 S.).

tiochos IV Epiphane (S. 188—223) setzt sich mit diplo-

Bd. CXV: M. Goguel, Les Nicolaites (S. 5—36)

matischen

und

inhaltlichen Gründen für die Echtheit

findet in Apk. 1—3 im Kampf gegen die Nikolaiten und

der Josephus, Ant. XII 5,5 mitgeteilten Urkunden ein

die wesensgleichen Gruppen, die sich hinter den Namen

Izebel und Bileam bergen, den alten Gegensatz zwischen

und betont die verschiedene Haltung des Königs zu

Paulus und den Judenchristen nachlebend, wobei ‚,Jo-

Samaritanern und Juden. — J. Przyluski, Linguistique

et Mythologique compar&e.

A _ propos dun livre recent

hannes‘“ alle fremden Einflüsse scharf ablehnt, während

(S. 224—239), setzt sich mit E. Benveniste und L.

seine Gegner den Zugang zum Christentum tunlichst er-

Renou auseinander, die in ihrer Studie über Urtra und

leichtern wollen. —. Pr. Alfaric, Les. Prologues de

Urthragna die ältere These vom Mythus als einen in

Luc (S. 37—52), sucht von den beiden Prologen des

erster Linie sprachlichen Gebilde aufnehmen.

Lukasevangeliums und der Apostelgeschichte zu einer

neuen Analyse der beiden Bücher zu kommen: der des

Bd. CXVI: Ed. Dhorme, Quelques pretres assy-

Evangeliums ist kurz vor 150 von einem zweiten Re-

riens d’apres leur correspondance (S. 5—25), setzt seine

Auslese aus den Harperbriefen- fort (vgl. Bd. CXIIL,

daktor zugefügt, der den ursprünglichen Text auch sonst

125 ff.) ; deutlich tritt hier die starke Abhängigkeit des

dem katholischen Glauben seiner Zeit anzupassen be-

Königs: von-sseinen -Priesterti . zutage (Sı 221f/) . Js

müht war; der der Apostelgeschichte stammt von der-

Sainte Fare Garnot, Le tribunal du grand dieu sous

selben Hand, ist aber nachträglich von einer anderen

Vancien Empire Egyptien (S. 26—33), zeigt an Hand

erweitert, die auch an dem übrigen, ursprünglich nur

von Sethes „Urkunden des Alten Reiches‘“, wie dieses

von

Paulus’

Taten

handelnden

Werke tätig war. —

Tribunal in den Bereich des Totengerichts gehört und

A. Parrot, Le „Refrigerium“ dans Vl’au-delä (S. 53

bis 89), dehnt seine Untersuchung weiter auf Rom,

sein kann.

der „große Gott‘“ somit unmöglich der irdische König

——

G. Monod-Herzen, Essai sur Ile

Nordafrika unmd Gallien aus (S. 55ff. das Vorkommen

totemisme soudanais (S. 34—53), schildert eingehend

von refrigerium und verwandten Wörtern) und kommt

den dortigen Totemismus; beachtenswert das Neben-

zum Schlußergebnis, daß alle Völker um das Mittel-

einander von natürlichem und erworbenem Totem. — R.

meer solche den Vorstellungen vom Schicksale der Toten

Caillois, Les Demons de Midi (S. 54—83), 1äßt

und entsprechende Bräuche kannten, daß das Christen-

RE

seinen allgemeinen Ausführungen in Bd. CXV 142{ff.

tum wahrscheinlich die osirianische Formel übernahm

und vom Physischen auf das Geistige übertrug, sodaß

eine Untersuchung über die Sirenen und Lotophagen fol-

en. — R.. Dussaud, Ali

r. nun vorzugsweise den Ort seliger Ruhe bezeichnet.

yan Ba‘al et ses messages

— M. A. Canney, Stella maris (S. 90—94) nimmt

d’outre-tombe (S. 121—135) steuert in gewohnter Weise

anregende Bemerkungen zu den von

Virolleaud in Syria

des Hieronymus Deutung von Mirjam auf und läßt

XVIIT veröffentlichten Texten bei.

- MM NIEYER

ie Bezeichnung aus dem Isiskult übernommen sein. —

Un recueil de presages accadı

o-hittites tiresdes CEclipses

. Dussaud, Le nom ancien de la ville de ‘Ay en Pa-

solaires (S.

136—142), zeigt an einem interessanten

lestine (S. 125—141),

ewinnt aus Jos. 7, 2 Beth-Awen

Beispiel die Abhängigkeit hetitischer Omina von den .akka-

als Namen der Stadt,

er (vgl. Am. 1,5) aus ursprüng-

dischen. — In seinem Schlußaufsatz über di

ichem Beth-Hadad entstellt worden sei; S

1251 ZU

dämonen (S. 143—

e Mittags-

e

s. 10,28ff., Migron, findet er in

Ch. Hayan bei

186) berührt Caillois u. a. Pan und

D

eir- Diwati, — RC aillois,

Les Demons de Midi

seine Hypostase Ephialtes (S. 144 ff.), Sirenen

und

Sphingen als Succubi (S. 155f.), Y 90

‚6 (S. 156 f.),

(S. 142—173), bietet reiches Material über Dreiteilung

Diana als Erbin der Meridiana (S. 163

ff.), die dxndia

des Tages, Mittag als Überg

angszeit, Mittagsschatten,

(S. 168 ff.), im Anhang (S. 174ff.) auch noch die Be-

Mittag als Stunde der Toten, Erschei

nungszeit der Göt-

ziehungen der Mittagstunde zur wilden Jagd, zu Erd-

ter und Todesstunde. — R. Wei

11, Sur la Situation hi-

n und zu übernatürlicher Fruchtbarkeit. — E. Ae-

Storique et politique de

Ras-Shamra (S. 174—187),

wendet gegen Virolleauds Annahme, Ugarit habe im

gerter, Gottschalk et le probleme ’de la predestination

2. Jahrt. politisch dem Mitannireich unterstanden, ein,

au IXe siecle (S. 187—223) geht dem Leben und der

daß die Mitanni ihre Herrschaft nie bis ans Meer auszu-

dogmengeschichtlichen Stellung G.s nach.

Basel.,

W. Baumgartner.

dehnen vermochten, Nqmd sei ein semitischer Name

821

|Ln am 2 9 E

322

32

o

31

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 18.

324

Jessen, Johannes: Dat Ole Testament in unse Moderspraak.

. in dem kurzgefaßten holländischen Kommentarwerk Tekst

Vun dat Beste en goot Deel. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

RM 3.50.

en Uitleg vorlegt, ist freilich anderer Ansicht. Unter

(367.S') R18°.

Zuhilfenahme der pneumatischen Exegese wird ihm diese

Ders. Dat Nie Testament in unse Moderspraak. Göttingen :

Schrift nicht nur ein zentrales, nicht zu missendes Stück

Vandenhoeck & Ruprecht 1937. (494 S.) kl. 8°

RM 3.50.

In einer Zeit, die der Bibel mit zunehmender Kritik

des AT. (S. 15), sondern in Nachfolge Vischers (Das

begegnet und besonders dem A.T. Kampf angesagt hat,

Christuszeugnis des AT.) ein Christusprediger (S. 16),

überrascht uns die Darbietung des A.T. in Auswahl

das „christologische Zentrum des AT.“ (S. 17). Freilich

ist das eine Erkenntnis, die „die natürliche Wissen-

und die nötig gewordene zweite Auflage des N.T. in

schaft“ nicht erwerben könne noch wolle. Für das geist-

Holsteiner

Platt.

liche Verständnis aber predige der Opferaltar, der im

Beim Gespräch über diese schöne Gabe stellte jemand die Frage,

Mittelpunkt des Lev. steht, das Gleiche wie das Jesus-

ob man auch die Bibel ins „Sächsische“ — er meinte in den Dialekt

A

wort: „Niemand kommt zum Vater denn durch mich“

des „Genigs“ — übersetzen könne. Das muß selbstverständlich als ganz

abwegig verneint werden,

Plattdeutsch ist kein Dialekt, sondern dem

(S 92

Hochdeutschen gegenüber eine andere Sprachstufe. Ein guter Teil der

Solcher Grundsinn der Auslegung bestimmt die Ein-

Niedersachsen und der Bewohner der Nordmark und des nördlichen

zelheiten des Kommentars.

Die Einleitung (S. 1—18)

Ostens steht noch heute auf dieser Stufe.

erläutert zunächst den Namen und die Einteilung, die

Vf. in 2 große Hauptstücke (K. 1—16 und 17—26/27

Die plattdeutsche Sprache ist lebendig und keines-

vornimmt, und tut dann in spartanischer Kürze

S ,0 %:

wegs ein degeneriertes Hochdeutsch. Heute, wo wir dem

Urtümlichen uns besonders zugewandt sehen, muß daher

die Fragen der Literarkritik, der literargeschichtlichen

auch die Pflege des Plattdeutschen ein Anliegen des

und der kultgeschichtlichen Methode für Lev. ab. Die

deutschen Menschen sein. Das eben wird durch die Dar-

Antworten Steuernagels, Sellins, Eißfeldts usw. finden

bietung der Jessenschen Arbeiten auch innerhalb der

keine Erwähnung, die Herkunft des Ley. aus P wird

Kirche möglich. Denn der Tenor der Übersetzung ist so

zögernd als „der allgemeinen Auffassung entsprechend“

würdig und „ungemacht‘, daß alle, die plattdeutsch füh-

zugegeben, seine Unterschichten werden als völlig frag-

len, spüren: hier kommt einer von ihnen zı Worte.

würdig und unabweisbar hingestellt. Das ist auch für

Wir können daher nicht genug anerkennen, daß die Lan-

eine „praktische Bijbelverklaring‘“ bei aller zuzugeben-

deskirchenämter Hannovers, Hamburgs und Schleswig-

den Berechtigung des Zweifels an übersteigerter Literar-

Holsteins im Zusammenwirken mit der Gesellschaft zur

kritik denn doch zu wenig, heißt auch zu leichtfertig ge-

Förderung Theol. Wissenschaft in Kiel und der Bibel-

urteilt, bedeutet schließlich eine ungerechtfertigte Ver-

achtung

egenüber der Forscherarbeit von Jahrzehnten.

gesellschaft für die Herzogtümer Schleswig und Holstein

dem Unternehmen ihre Unterstützung geliehen haben.

Etwas näher geht Vf. auf die Frage des Opferkults im

Es wäre sehr interessant, einmal herauszustellen, worin die Eigen-

allgemeinen ein (S. 7ff.).

Hier wird der verschiedenen

art dieser Holsteinischen plattdeutschen Bibel gegenüber der von Voß

Theorien kurz Erwähnung getan und auf Grund der alt-

für Mecklenburg, besorgten Bibelübersetzung ins Plattdeutsche besteht.

orientalischen Parallelen sowie vor allem der neuen Kult-

Bei näherer Betrachtung__ würde man merken, wie in beiden Übersetzungen

jedesmal die Seele des Übersetzers oder seine Stammesart zum Ausdruck

texte von Ras Samra die breite gemeinsame Grundlage

kommt. Jessens Arbeiten atmen die Luft Schleswig-Holsteins.

Es kann

des Opferkultes im Alten Orient zugegeben.

Jedoch:

dabei nicht ausbleiben, daß diese bestimmte Art auch auf die Auswahl

Israel hat in dem „Geheiligt“ des Lev. eine besondere

der AT Stoffe Einfluß hat.

Mit dem Humor des Plattdeutschen scheinen

Offenbarung, durch die es wie König Midas in der grie-

auch die Überschriften gelesen werden zu müssen: De Füürkopp (Elias),

chischen Sage alles, was es anfaßte und übernahm, in

de Scheper as Profet (Amos), en Stakelsminsch (Hiob), Vun Namiddags-

Gold verwandelte. Allerdings habe denn auch das Juden-

burn un anner Lüd, de sik mit de Arbeit nich verdreegen künnt (Aus

den Sprüchen) usw. Hier scheint mir die Grenze deutlich zu werden.

tum angesichts all dieser Schätze . das Midasschicksal ge-

Die Frage entsteht: kann Gottes Wort humorig geboten werden? Man

teilt (S. 16). Man liest diese Bewertung des Lev. nicht

lese der Probe halber die Simsongeschichte überschrieben „Vun Friegen

ohne den sofortigen Eindruck, daß hier gewaltsam vor-

un Hochtiedmaken“ und danach Luthers Übersetzung Richter 14, 1—20.

gegangen und über einen durchaus berechtigten Ansatz

im Urteil hinaus ein Irrweg eingeschlagen wird. Denn

Die Jessensche Darbietung ist ganz echt plattdeutsch

nicht die Kultreligion, die ja auch außerhalb Israels,

und

in

ihrer Auffassun

ein Spiegel niederdeutschen

auf dem „Heilig‘“ basiert, nicht die Opfer- und Ritual-

Bibelverständnisses.

Das

Te

ißt die A. T.-Frömmigkeit als

Bauernfrömmigkeit liegt dem Plattdeutschen mehr als

gesetzgebung ist das, was Israel nach seiner Berufung

an die Welt weiterzugeben hatte, sondern gerade in ste-

die Verkündigung der apostolischen‘ Briefe. So wenig

tem Gegensatz zum Kult nach der Art des Lev. entzün-

ein bibelforschendes Herz sich an der plattdeutschen

dete sich die Hochreligion, gerade außerhalb des Kultes

Bibel genug sein lassen wird, so gewiß ist sie geeignet,

geschah die Offenbarung, von der Israel künden sollte.

Brücken des Verstehens zu schlagen, wo ‘ Luthers Bibel

Vf. erwähnt diese Linie mit Samuel, Amos, Jesaja (warum

Heutigen unverständlich bleibt.

Und so wünschen wir

nicht Hosea und Jeremia?) nur einmal in aller Kürze

diesen Übersetzungen einen Platz in der Bücherei der

\ RE NSBOWAAEE . RS ME TE ON PE E RLA O ©

norddeutschen Pastoren.

(S. 15), und doch scheint es uns, als ob sie unendlich

Hannover.

Ernst Strasser.

viel klarer und reiner die Offenbarung widerspiegele

als jene tiefsinnige pneumatische Vergleichung des Blu-

de Wilde, W. J.: Levitikus. (Tekst en Uitleg, praktische Bijbel-

tes der Schlachtopfer auf dem Altar des Lev. mit dem

verklaring I. Het Oude Testament) Uit

L

Opferblut Jesu Christi, die für de Wilde notwendig

Batavia: J. B. Wolters 1937. (163 S)

gevers—Maatschgppü„ Groningen-

.

_ Das 3. Buch des Pentateuch, Leviticus, teilt mit

E

wird (S. 18). Wenn Vf. also im 3. Teil der Einleitung

(S. 15ff.), in dem es um die Bedeutung des Lev. geht,

einigen Texten aus den Ketubim das gleiche Schicksal:

diese auf dem angegebenen Wege umreißen will, so glau-

Nur selten wagt sich ein Forscher an seine*Exegese her-

;

ben wir, daß eine solche

AEhrenrettung für Lev.- miß-

an. Nach Ryssel (1897), Bertholet (1901) und Baentsch

glücken muß.

(1903) erschien — abgesehen von 2 jüdischen Kommen-

Die Übertragung des Textes auf S. 19—65 scheint —

taren — erst wieder 1935, also nach mehr als 3 Jahr-

für den deutschen Rezensenten schwer zu beurteilen —

,

zehnten, eine Leviticus-Exegese,

der Kommentar des

j

katholischen Gelehrten Paul Heinisch. Der Grund für

soweit möglich, flüssig, lebendig und gegenwartsnah

erfolgt ;zu sein.

Da der trockene und exakte Stil des

diese etwas stiefmütterliche Behandlung des Buches Levi-

Priestercodex keine wesentlichen Hindernisse bietet, stößt

ticus ist leicht zu erkennen; er liegt in der Spröde

i

der Übersetzer hier ja auch kaum auf Schwierigkeiten.

und Einförmigkeit des hier dargebotenen Stoffes, der in

Wo sich solche finden, ist aus der Übersetzung nicht zu

der Hauptsache nur dem kultgeschichtlich und archäolo-

ersehen: De W. hat es vermieden, unsichere Stellen, Zu-

gisch Interessierten etwas zu %agen hat.

taten oder Lücken im Textgefüge durch die sonst üb-

W. J. de Wilde, der nunmehr eine neue Übersetzung

lichen Mittel von kleinerem Druck, Klammern o. ä. anzı-

und Erklärung des Lev. von protestantischer Seite her

RN

deuten.

Das mag für die praktische Benutzung der

325

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 18.

326

Übersetzung von Vorteil sein, verschweigt dem Leser _ seiner Kirchenordnung, Texte u. Unters. 46, 2, Lpz. 1928,

aber andererseits die Unsicherheit des Bodens, auf dem

ı hat es eine eigentümliche Bewandtnis. Sie wurde bereits

er im Augenblick steht.

Die Namhaftmachung solcher

im Jahre ihres Erscheinens auf zwingendes Verlangen

Stellen in der Exegese dürfte nicht. ausreichen.

eines Univ.-Prof., der Plagiate aus einer seiner Schrif-

ten zu erkennen glaubte, aus dem Handel gezogen,

Diese selbst geschieht in kurzer Form auf S. 66—150.

Allgemein ist zu sagen, daß die Texterklärung sich außer-

die Exemplare eingestampft und die betr. Unternummer

ordentlich stark auf die Rabbinen 1und damit auf die

des Jahrgangs anderweitig ersetzt.

Immerhin

ist sie

jüdische Auslegung stützt. Diese Verwendung des Tal-

nicht völlig verloren gegangen, wie die Benutzung Ssei-

tens der englischen. Verfasser und ihr Vorhandensein

mud als Kronzeugen erscheint doch sehr bedenklich, zu-

mal dann, wenn die moderne Forschung, sowohl was

auf Bibliotheken wie der hiesigen beweist. Die den mitt-

das Allgemeine wie was die Einzelgesetze betrifft, völ-

leren, darstellenden Teil umgebenden Abschnitte befas-

lig unbeachtet bleibt — nur Vischer und Ludwig Köhler

sen sich mit der Rekonstruktion, die dadurch nachhaltig

geworden ist, daß beide Engländer sich an die von ihr

finden Gnade. Sonst aber geschieht z. B. der Theorien

Jirkus in seinem ' „Weltlichen Recht (1927) keine Erwäh-

eingeführte, auf Vorschlägen von Prof. E. v. d. Goltz

nung, wie denn überhaupt über die verschiedene Gattung,

beruhende, Kapiteleinteilung halten (ich hatte dafür die

Herkunft und das wechselnde Alter der einzelnen Gebote

Kanonfolge der kopt. Version gewählt).

Sachlich be-

und Gesetze kein Wort verloren wird. Aber auch der er-

genügte sich Jungklaus damit, zu diesem Behuf neben

zählende Text von der Versündigung Nadabs und Abihus

dem in ansehnlichen Fragmenten erhaltenen Lateiner

(10, 1—5) bietet für den Vf. keinen Anlaß zu einer

die äthiopische Version als die ausführlichste zu ver-

Untersuchung des Wie, Woher und Warum, sondern

g

wenden, während Easton an deren Stelle die koptische

führt ihn lediglich zu einer „geistlichen‘“ Auslegung.

treten läßt, — beides zu dem eigentlichen Endzweck un-

Als historische Grundbasis zur Erklärung der Gesetze

/

zulänglich, so wenig verkannt werden ‚soll, daß beide

und Institutionen begegnet einfach und ohne Argwohn

im übrigen auch zu den anderweitigen Textzeugen Stel-

die von Mose, Aaron und Israel in der Wüste; wir lesen

lung nehmen.

also :

Kleid‘“

„Aarons

Aarons: Söhne“ - (S:; 89,- 91);

w

ix, in der äußeren Anlage seines Buches dem von

„Israel in der Wüste‘“ (S. 119), „Aaron geht auf Moses’

Easton gleichartig, führt zu seiner rekonstruierenden

Befehl zum Altar‘“ (S. 91), „Mose reinigt nun mit

AI

Übersetzung in zwei Unterkolumnen alle Begleitzeugen

Wasser die Priester‘ (S. 88).

an, was freilich ein buntes Bild ergibt. Doch wird es

Nur noch zwei Einzelheiten, nämlich die Worter-

schwerlich anders zu machen sein, es sei denn, daß man

klärung von Jahwe und von 722 „Brandopfer“. Jahwe

unter Verzicht auf eigene Rekonstruktion die Textzeugen

ist — nicht: wird vom Schriftsteller gedeutet als — „der

unter Hervorhebung sicherer Übereinstimmungen durch-

ver van de Waarheid zal de vertaling:

weg in Parallelkolumnen neben einander stellt., Wäre es

Ewige‘“ („Nie

‚de Eeuwige‘ zijn‘“, S. 66). Erkennt also der Vf. die

möglich, stellenweise eine Wiederherstellung des ur-

schöne und offenbarungsmäßige Deutung des Elohisten

sprünglichen, griechischen Wortlauts zı erreichen, so

in Ex. 3,14 auch als philologisch richtig an? — 727

käme man dadurch dem Sachverhalt am nächsten.

So

hat nach de W. folgende tiefe Bedeutung: „Daß so,

ergibt der Versuch einer Rückübersetzung etwa des kur-

wie der Opferrauch aufsteigt oder wie

as Opfertier

zen Kapitels über die Ölweihe (5:31,13), daß der grie-

auf den Altar kommt, so auch der Opferer zu Gott auf-

chische Wortlaut knapper ausfällt, als die beiden hier-

für erhaltenen Visionen wiederzugeben vermochten. Aber

steigen, sich für Gott weihen, sein Leben in völliger

Hingabe in Gottes Dienst stellen und in Gottes Gemein-

so lehrreich das ist, kommt es dabei immer nur zu rela-

schaft sein will‘“ (S. 67). Das ist eine schöne und er-

tiver Sicherheit (Dix S. X). Für alle Versuche wird

bauliche Ausdeutung, aber keine wissenschaftlich .haltbare

es bei der Feststellung von Connolly (1916 ThLZ. 1920

xegese. Sie ist jedoch bezeichnend für die Gesamthal-

Nr. 19/20; S. 149) bleiben: „Ar adequate edition of

tung des Buches.

this deeply interesting and important document will be

Da nun aber die Kommentare von Tekst en Uitleg

produced only at the cost of very great labour and re-

meines Wissens den Anspruch auf wissenschaftliche Wer-

search, and will call for exceptional qualifications on the

part of its editor or editors“.

tung erheben, also nicht als Traktate angesehen werden

wollen, liegt das Urteil klar: Die uns von de Wilde vor-

Das gilt auch für die Frage der möglichen oder notwendigen Aus-

©

legte Arbeit erfüllt nicht das, was die protestantische

scheidungen aus überschießenden Texten, wofür Dix eine dreifache Klam-

f

merbezeichnung in den Überschriften seiner Übersetzung gewählt hat.

heologie nach einer Pause von 3 Jahrzehnten von einem

Um das Wichtigste hervorzuheben, ergibt sich daraus im Vergleich

neuen, modernen Levitiouskommentar erhoffte. Mit pneu-

mit den Aufstellungen der vorhergehenden Forschung das Folgende:

matischer Exegese ist es allein nicht getan. So, wie Vf.

es versucht, kann man trotz dahin gehender Ansätze deut-

Das erwähnte Dankgebet über dargebrachtem Öl wird beibehalten,

ebenso das darauf folgende über Käse und Oliven, und, was wichtiger

scher und schweizerischer Theologieprofessoren einen

ist, der aus dem II. Abschnitt überleitende Absatz über die Darreichung

biblischen Kommentar nicht schreiben.

und Brechung des eucharistischen Brotes am Sabbat und Sonntag

Kiel.

Hartmut Schmökel.

(24 : 46,13), zu dessen Stützung Dix S. 82 auf den Ordo Romanus

primus verweist. Allseitige Ubereinstimn_gung herrscht (gegen den Kop-

Dix, Gregory: The Treatise on The Apostolic Tradition of

ten) über die Reihenfolge der niederen Ämter (10—15: 34—30) sowie

St. Hippolytus of Rome, Bishop and Martyr. Vol. I: Historical

über Ausscheiduug der vom Äthiopen hinzu gebotenen Kommunionsgebete

Introduction, Textual Materials and Translation, with Apparatus Criti-

cus and some Critical Notes.

orientalischen Versionen

(7: 31,15), desgleichen eines zusätzlichen Glaubensbekenntnisses der

London: Society for Promoting Chri-

Dagegen gehen die Ansic!

innerhalb der Taufordnung ‘(21,11b: 46, 4).

stian Knowledge; New York: The Macmillan Company 1937. (LXXXII,

hten hinsichtlich der Schlußbestimmungen über

90 8;). 8°

12600

Gebetsübungen und and

ere Dinge auseinander, was schon wegen des

Zu der in Nr. 12 des Jahrgangs 1936 angezeigten

doppelten Vorkommens

der Endpartie beim Lateiner verständlich ist. Es

ist nicht zu verkennen, daß hier verschiedenartige Vorschriften mitsamt

Monographie von Easton gesellt sich nun die vorliegende,

der wiederholten über Mor

gengebet und Kirchenbesuch (31.35: 57. 62)

deren Verfasser Mönch der Abtei Nashdom ist. Sie ist

d

urcheinandergeworfen sind, wodurch Schwartz in seiner für die ge-

ausführlicher als jene. Der in Downside Review, Dez.

RR O

samte Textkritik einschneidenden Arbeit (1910, ThLZ. 1911 Nr. 3), und

1916 ausgesprochene Wunsch hat also von englischer

nerseits

ihm folgend Easton und Jungklaus sich zur Ausscheidung von 32—34:

Seite doppelte Erfüllung gefunden, nachdem mei

58 — 61 veranlaßt sahen (letzterer sogar mit Einschluß von 30: 56).

eine die liturgischen Partien des Hippolytischen

Werkes

Dix dagegen will 32: 58 — 60 dadurch retten, daß er die betr. Vorschrift

vorwiegend berücksichtigende Rekonstruktion,

die sich

auf private häusliche Kommunion vom aufbewahrten Sakrament

au

in

„Harnack-

deutet, mit dem Vorschlage, das Kap. hinter 36 zu verse

tzen (S. 84f.);

eine eingehende Voruntersuchung

in der Sache wird er damit recht behalten.

Die beiden Zusatzkapitel

Ehrung“ (Lpz. 1921, S. 158 ff.) stützte, vorhergegangen

war (Neutest. Apokr. 2. Aufl. 1924, S. 574 ff.).

26, 14—32: 47, 2—7 bringt er an der von ihrem ausführlichsten Zeugen,

Mit der

inzwischen erschienenen Ärbeit von E.

dem Äthiopen, angegeben Stelle, während sie nach dem syrischen Be-

| gleitzeugen (vgl. Can. Hipp.) ihren Platz vor Kap. 25: 47,1 (welches

Jungklaüs: Die Gemeinde Hippolyts dargestellt nach

' Dix Jaut seiner Klammerbezeichnung S, 44 unberechtigt ausschließt) ge-

327

3

#

328

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 18.

habt hätten.

An dieser. Stelle erscheint mir die Möglichkeit, daß das

geschichtlicher

Einzelheiten

und kulturgeschichtliche

erste der beiden Zusatzkapitel doch dem ursprünglichen Zusammenhange

Schilderungen, so daß für die eigentliche kirchenge-

angehörte, nicht ausgeschlossen.

schichtliche Betrachtung kaum Raum bleibt; immerhin

Was das Ganze betrifft, so herrscht allseitige Über-

läßt sich der Verfasser über die Geschichte des Domini-

einstimmung über Autorschaft (seit 1906 in steigendem

Grade sichergestellt), Datum (217 oder bald danach,

kanerordens im Eingange seines Buches verhältnismäßig

breit aus‘ (S... 1—7

und ebenso schildert er etwa. In-

auf älterer Grundlage mit eigenen Zutaten) und An-

quisition und Studienform der mittelalterlichen Univer-

1aß zur Herausgabe der „Apostolischen Tradition““, die ne-

sität (S. 65ff.) recht ausgiebig.

ben der weit älteren „Lehre der 12 Apostel‘“ (Didache) das

An sich hat wohl die kulturgeschichtliche Betrach-

wichtigste und einflußreichste altchristliche Schriftstück

tungsweise, wie sie R. anwendet, ihre Vorzüge, zumal

darstelit, das uns in ausreichender Vollständigkeit über

hier gestützt auf eingehendes Quellenstudium und unter

kultische Anordnungen und anschließende Gemeindeein-

richtungen, dort des Ostens, hier des Westens, aus so

Heranziehung der Geschichte fast aller Dominikanerklö-

früher Zeit unterrichtet. Die Bestimmungen treffen mit

ster Nordwestdeutschlands als Vergleichsmaterial eine

recht ansprechende Schau geboten wird. Das Dortmun-

gleichzeitigen Nachrichten christlicher Schriftsteller, vor

der Dominikanerkloster, bei dessen Gründung 1309 Mei-

allem Tertullians, gelegentlich überein, und bezüglich

ster Eckehart beteiligt war, hat eine geradezu qualvolle

der Einordnung der Katechumenen in die Gemeinde

Anfangsperiode erlebt.

Nach nmnur kurzer Blüte, auch

ziemlich genau mit den Angaben der um 70 Jahre

seines Studiums, im späten Mittelalter, wurde es bald

zurückliegenden Apologie Justins (außer der Dix S.

in die Nöte und Kämpfe der Reformation verwickelt,

XXXIX auf Valentin in Rom verweist).

Veranlassung

ohne in den späteren Jahrhunderten wieder zu Wohl-

gab die dem theologischen Standpunkt Hippolyts ent-

stand und großer Wirkungsmöglichkeit zu gelangen.

gegengesetzte monarchianische Stellungnahme der römi-

1719 erhielt das Kloster durch den Kölner Erzbischof

schen Bischöfe Zephyrin und Kallist, zumal des letz-

Pfarr-Rechte: damit wurde ein schon lange Zeit be-

teren, neben dem Hippolyt als schismatischer Bi-

stehender Zustand rechtlich anerkannt. Es will uns schei-

schof von Rom gegolten hat. Das wird vom Verfasser

nen, als ob die preußische Regierung dieser Tatsache

der vorliegenden Untersuchung mit Bevorzugung des

Rechnung getragen hat, als sie mit dem 6. März 1816

offiziellen „Papstes‘“ stark betont, und in diesem Zusam-

das Kloster — nicht säkularisierte, sondern — aufhob

menhange die schriftstellerische und persönliche Qualität

und sein Vermögen der katholischen Gemeinde in Dort-

Hippolyts ungebührlich herabgesetzt (S. XVf. u. ö.).

mund überwies. Nach dem Reichsdeputationshauptschluß-

Neben der Übernahme einzelner Gebetsvorlagen aus dem

hätte Oranien und hätte nach ihm die Regierung des

Spätjudentum (von Dix:S. XLff. geschildert) läßt die

Großherzogtums Berg wohl das Recht gehabt, das Klo-

noch spürbare Nachwirkung urchristlicher Regungen die

ster zu säkularisieren und sein Vermögen für den Staat

Wahl des Titels einigermaßen berechtigt erscheinen, aber

einzuziehen, das freilich durch die Kriegsnöte des 18.

der Besitz des Gemeindegeistes hat sich bereits vor-

Jahrhunderts stark zusammengeschmolzen war, nachdem

nehmlich auf die Oberstufen der kirchlichen Ämter kon-

es sich erst mühselig von den Schmerzen des dreißig-

zentriert.

jährigen Krieges erholt hatte. Trotz verschiedener An-

Über die Nachwirkung der Kirchenordnung handelt

sätze aber ist es dazu weder von Oranien noch dann von

Verf:. S. -XLIV ff.;siehat--auch- in --offiziellen . Liturgien

Berg und schließlich von Preußen gekommen. Als Preu-

des Westens Spuren hinterlassen (S. XXXIX Anm.).

ßen nach dem Abzug der Franzosen und nach der Wie-

Auf die Vorrede Hippolyts, von der aus der Begriff der

ner Schlußakte endgültig in den Besitz von Dortmund

„Apost. Tradition‘“ noch umfassender zu entwickeln und

kam, wären hier die Oktobergesetze von 1810 ohne Wei-

das Verhältnis zur vorangegangenen, in denselben Rah-

d

teres anwendbar gewesen. Man sah aber wohl in der

men gehörigen Schrift „über die Gnadengaben‘“ zu erör-

Dominikanerkirche mehr den Mittelpunkt eines Pfarrsy-

tern gewesen wäre, ist Dix so wenig wie sein Vorgänger

stems als ein mit Nutzen für den Staat säkularisierbares

genauer eingegangen; er stellt aber einen weiteren Band

Stift.

in Aussicht, .der „the detailed Introduction and all con-

Das Buch R.’s, vortrefflich gedruckt und ausgestat-

sideration of the book’s contents and setting‘“ enthalten

soll.

„

tet, steht auch im Hinblick auf den Gegenstand weit

über dem Durchschnitt der üblichen Klostergeschichten.

Einstweilen wird die Forschung auch auf deutscher

Berlin.,

Otto Lerche.

Seite weitergehen, da, wie verlautet, eine Neuübersetzung

des äthiopischen Textes nach 8 Handschriften unter

Seeberg, Erich: Christus. Wirklichkeit und Urbild. Stuttgart:

Vergleich ihres unmittelbaren Vorgängers des Arabers,

Kohlhammer 1937. (XXil, 464 S.) gr. 8° = Luthers Theologie, ‘ 2.

sowie eine Abhandlung über den Kirchenbegriff Hippo-

Bd.

RM 24 —.

lyts in Aussicht stehen.

Göttingen.

E Hennecke.

Das Anliegen dieses Buches: „hier geht es

nicht

bloß um die Christologie im engern Sinn.

. Die ‚Dyna-

Rensing, Theodor: Das Dortmunder

Dominikanerkloster

mis‘ Christi innerhalb der Religion und Theologie Lu-

(1309--1816). Münster i. W.: Aschendorff 1936. (VII, 288 S. m. 56

thers gilt es zu verstehen.

Hat er theocentrisch oder

Abb.)

RM 8.80; geb.‘10.80.

christocentrisch gedacht?‘“

Während in der von uns angezeigten Geschichte des

1

Augsburger

Dominikanerklosters

von

Den besten Weg dazu findet S. in der „schlichten,

SIEHET . INa

aber erlebten Analyse einzelner wesentlicher Schriften

Theol. Lit. Ztg. 1937, Nr. 11, Sp. 202) das Kirchenge-

und nicht in der systematischen Konstruktion‘“. Und

schichtliche durchaus überwiegt, ist Rensing von der

der Historiker wird sich auf diesem Weg gern führen

kunstgeschichtlichen Seite an sein Thema herangekom-

lassen. Er ergibt eine Methode dicht übereinander ge-

men. Der vierte Abschnitt des Buches (S. 208—284)

;

legter Querschnitte, sieben im ganzen, innerhalb deren

behandelt — veranschaulicht durch 36 Tafeln — die

S. viel mehr deskriptiv als systematisierend vorgeht, Ge-

Baugeschichte des Klosters in allen Phasen durch die

wiß, nach Schulmaßstäben droht die Gefahr der Wieder-

Jahrhunderte sowie die Ausstattung und Ausschmückung

holung, aber sie wird überwogen durch eine um so

der Klosterräume und der Kirche. Der Hauptteil des

reichhaltigere Kenntnis der jeweiligen Querverbindungen

Buches aber ist den einzelnen Mitgliedern des Konven-

in den Gedanken Luthers, wenn man sich auf dieser Wan-

tes, seinen Prioren, Lektoren und Brüdern gewidmet

derung durch das vielgeschossige Gebäude in jedem

(S. 123—207), und somit steht das Familiengeschicht-

Stockwerk von Zimmer zu Zimmer hat führen lassen,

liche durchaus im Vordergrunde. Damit wird dem Buche

e UEL E A

auch wenn sie meist — nicht immer — im Grundriß: sich

heute Beachtung auch in jenen Kreisen gesichert, die es

entsprechen. Man wird inne, daß eine ganze Reihe von

sonst wohl kaum beachten würden.

Aber auch in den

benachbarten Themen in die Erörterung des zentralen

übrigen Teilen der Darstellung überwiegen Mitteilungen

A’nliegens hineingezogen werden muß.

329

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 18.

330

Die Auswahl der Lutherschriften ist reichhaltig. Be-

weniger Interesse an der Trinität an sich als an ihrer

deutsam erscheint, daß einer der Querschnitte sich ganz

Bedeutung für uns. Wichtiger als der „modalistisch-sub-

-‚auf die Postillen Luthers aus den Jahren 1522—26 grün-

ordinatianische‘““‘ Zug (224) ist, daß die göttlichen Perso-

det: bei Luthers praktisch-religiöser Einstellung so wich-

nen nach den Wirkungen auf uns unterschieden werden.

tig wie neu.

In der Christologie findet S. nicht eine Wandlung des Wortes ins

Christus als Wirklichkeit und Urbild: die ‚Wirklich-

Fleisch (alexandrinisch) sondern eine Annahme des Fleisches durch das

keit‘ meint die Inhalte der Geschichte, genauer „das

Wort (antiochenisch) und demnach die Erhaltung beider Naturen (241).

nackte Geschehen‘“, wie es der christliche Glaube von

Christus hat ein Wesen mit dem Vater, „Wesen“ soll hier Natur, Sub-

Christus überliefert und das Dogma in Trinität und Chri-

stanz, nicht Person, Essenz besagen (247). Ob dabei wirklich ein dyna-

mischer Unterton mitklingt? So ist der Menschgewordene primär der

stologie festlegt; das ‚Urbild‘ bedeutet Christus, wie er

Gott.

Aber auch die Menschwerdung „gipfelt im inneren Kommen

als Menschgewordener, Gestorbener, Auferstandener die

Christi zu uns“ (250).

Das Versöhnungswerk, das besonders seit der

Lebensform für dieselben Erfahrungen des Christen in

Römervorles. mehr hervortritt, ist eigentlich mehr ein Tragen des realen

seinem inneren Schicksal bildet, daß auch er als der Ster-

Gotteszornes, der auch nachher für uns höchste Realität bleibt, als eine

bende lebt, als der Unterliegende siegt. Es ist „die Art,

ihn beseitigende satisfactio.

Daran knüpft sich die Reputationstheologie,

in der Gott überhaupt handelt‘“. Das hat mit Christus

auch wenn Luther „sich um die theologische Mathematik der Recht-

als Vorbild nichts zu tun. Es hängt auch gar nicht

fertigungslehre nicht gekümmert hat“ (313).

Dabei begegnet der Satz:

an dem historischen Christus, sondern am „Christus des

„der Akt Cottes, der voransteht, wird durch unser Bewußtsein vollzogen“

(137).

Bis auf die zeitliche Kategorie, die er enthält, drückt er gut die

Gottes Handeln am Menschen. In Christi Bild sollen die

ogmas“‘.

Und es ist gar nicht unser Tun söndern

zwei Schichten aus, auf denen Luthers Denken verläuft :

eben die Vor-

gänge, in welchen der Heilsprozeß innerhalb unseres Bewußtseins ver-

‘Gläubigen hinübergeformt werden.

Jläuft, sind Thaten Gottes jenseits der

kreatürlichen Sphäre.,

Beide

Es ist ein erstes Ergebnis des Buches, daß für Lu-

Schichten ımüssen noch völliger zur Identität gebracht werden als in

ther Christus als das Urbild der Ausgangspunkt und der

Holls Rechtfertigungsaufsatz ; sie veranschaulichen den „ludus Dei“ in

erste Ertrag seiner Theologie gewesen ist, wie vor allem

voller Verknüpfung von Transcendenz und Immanenz.

die Psalmen-Vorles. von 1513—15 zeigt.

In Seebergs

Dadurch empfängt der von S. oft angewandte Begriff

Gesamtdarstellung bekommt diese schon früher aufge-

des Transcendentalismus seine Bestimmung: das eine

wiesene L.inie ihre fundamentale Bedeutung für Luthers

Kraftfeld, in dem Mensch und Gott, sich gegenseitig be-

Theologie. Das Dogmatische, Tatsächliche dient als un-

stimmend, stehen (116); wie jeder selbst ist, gerecht,

erschütterte Grundlage: was Luther beschäftigt, ist der

rein, billig oder das Gegenteil, so ist ihm Gott im Gegen-

Christus, dessen Schicksal der Gläubige nacherlebt und

wurf. D. h. Gott ist in seinem Verhältnis zu uns durch

der sich im Gläubigen als Kraft, Wille, Aktivität aus-

unser jeweiliges Bewußtsein von ihm bestimmt. Dahinter

wirkt. „Er ist nichts an sich, sondern immer in Beziehung

steht natürlich Luthers Überzeugung, daß unser Bewußt-

aut uns‘“ (29). So wird als wichtigster Vorgan

zunächst

sein wiederum durch Gott bestimmt ist. Ähnlich wandelt

die Menschwerdung, vor Tod und Auferstehung, be-

sich die Bedeutung des Gesetzes, je nachdem der Mensch

tont. Erst später tritt eine stärkere Betonung des Fak-

zı ihm steht (206). Den Ausdruck Transcendentalismus

tischen, vor allem des Todes Christi, entgegen: Römer-

halte auch ich nicht für bezeichnend. Es kommt ja vor

vorlesung, Predigten, Disputationen.

allem an auf die Reciprocität zwischen der subjektiven

Wie ist Luther zu dieser Urbildvorstellung gekom-

S

Aufnahme — welche nach Art und Maß, qualitativ und

men? Der methodische Weg ist die „tropologische‘“ Deu-

quantitativ verschieden ist — und der objektiven religiö-

tung der Psalmen, die das für Christus Geltende auf den

sen Wirklichkeit im Transcendenten. Diese Tatsache hat

Menschen anwendet. Sachlich steht dieser Tod-Leben-Ge-

erhebliches Gewicht für Luthers religiöse Grundanschau-

danke bekanntlich in engster Beziehung zu der Rechtfer-

ung: sie zeigt, wie Gott „mit seinen Heiligen spielt‘‘, wie

tigungstheologie Luthers. S. glaubt jedoch, dieses „Ur-

eine Veränderlichkeit, eine Krise, wie jenes „Paradox““

erlebnis‘“ Luthers, das Auffinden dieses göttlichen ‚„Para-

des göttlichen Wirkens in entgegengesetzten Phasen mög-

dox‘“, schon vor dem Rechtfertigungsglauben nachweisen

lich ist; sie zeigt, wie Gottes Eigenschaften oft fast

zu können. Die angeführten Stellen liegen vor den Scho-

als‘ Rückspiegelungen menschlicher Erfahrnisse gelten

lien zu Ps. 71, wären also beweiskräftig. Daneben stellt

können, ohne daß Luther daran denkt, dem göttlichen

sich noch ein innerer Grund: dieser Vorgang ‚annihila-

Wesen die Beschränktheit der Veränderlichkeit oder an-

tio-resurrectio entstammt nicht so sehr der paulinischen

thropomorpher Züge zuzulegen, und gleichwohl ‚den Rea-

lismus der göttlichen Wirkungen festhält. Diese Tatsache

echtfertigungslehre wie vielmehr der Mystik: dem „ni-

zeigt ferner, daß für Luther das Verhältnis Gottes zu den

hil“ entspricht als Heil ein neues „esse‘“, der mortificatio

Menschen durchaus im Bereich kreatürlicher Formen der

oder humiliatio die ascensio und exaltatio. So rückt S.

dies Urerlebnis in die Nähe Bernhards (14).

Fassung und Aufnahme gestaltet und variirt ist. Auch in

Erst durch die Beziehung Christi auf die geschenkte

diesem Sinn ist Gott in Christus Mensch geworden und

Gerechtigkeit nach Rm. 1, 17 entsteht dann die eigentliche

beschränkt durch-die Menschlichkeit.

Rechtfertigungslehre. Sie ist also ganz bestimmt durch

Die Gleichsetzung des deus absconditus und revelatus

den Urbild-Christus, als Miterleben jenes Christus-Schick-

als des Gekreuzigten in De servo orbitrio, die schon Kat-

sales durch das Werk des hl. Geistes im Menschen: „die

tenbusch mit guten Gründen ausgesprochen hat, findet

eine überraschende Erweiterung dadurch, daß Luther das

Rechtfertigung ist mit der Gerechtmachung unlösbar

verbunden‘““ (43). Diese Linie bleibt; S. nennt sie eine

Gesetz dem deus nudus zuschreibt: der hl. Geist als deus

mystische Unterschicht (91), sie Ii

Z

t jenem „Anziehen

HARENNE VE ROR DE NWEU ST IR G

nudus revelat legem et non

potest non occidere, damit

Christi“ zugrunde, das Luther an

di

e Stelle der Nach-

wir zu Christus uns flüchten (

392)* Doch scheint mir die-

folge Christi als des Vorbildes setzt (40. 91.

138.150;

se Gleichsetzung nicht überall in der Schrift anwendbar.

primär kein Gerichtsakt oder Spruch, sondern Durch-

Es findet sich stellenweis auch der ausschließende Gegen-

bruch der Wirklichkeit Gottes; 291: Vergegenwärtigung

satz des Verdammnis wirkenden Deus absconditus und

ndlich hervor, daß diese Recht-

des Leben schenkenden revelatus: das tremendum bleibt

Christi). Stark hebt S.. e

ertigung einen lebenslan

gen Kampf einschließt und daß

ungemildert stehen. Es bleibt auch der Kampf der zwei

ihr eigentliches Ziel in de

r tätigen Mitwirkung des Men-

Reiche, den S. kurz und packend zeichnet (305).

schen an Gottes Wirken

liegt (nicht ohne Hinweis auf

Diese Gesamtanschauung Luthers führt nun wieder

moderne Verzerrungen dieser Luthersc!

hen Linie). So ist

auf eine alte Frage: das Verhältnis Luthers zur Mystik.

der Kern dieser Rechtfertigung die €

wig wirksame

Mit der eindeutigen Klarstellung der fundamentalen Un-

Kraft Christi, die in contrario, durch

Buße und Verur-

terschiede auf theologisch-systematischem Gebiet ist das

Z

teilung Leben und Freude schafft.

blick, daß dieser Ur-

wie Luther sich zeitweise über seine tiefe innere Ver-

letzte Wort nicht gesprochen; es bliebe sonst zu erklären,

Dabei übersieht S. keinen Augen

OR

bild-Christus beruht auf dem Christus als Wirklichkeit,

wandtschaft mit Tauler oder der „Theologia Deutsch‘“ so

em menschgewordenen Gott. Luther zeigt, wie bekannt,

irrtümlich hätte äußern können. So finden wir das Werk

331

332

Theologische Litefaturzeitung 1938 Nr. 18.

von S. von Hinweisen auf die Mystik wie mit einem roten

— sie dauernd um den zum persönlichen Schicksal geworde-

Faden durchzogen. Schon jenes Urerlebnis Luthers: durch

nen Christus. Auch wir Heutigen wollen nicht das Le-

Tod zum Leben rückte ihn in die Nähe Bernhards. Spuren

|

bendige verlassen, um dafür Lebloses einzutauschen.

einer mystischen Psychologie treten dazu (20). Deutlicher

Bonn.

E. Kohlmeyer.

wird die Verwandtschaft in der Fassung Christi als des

Grousset, Rene: Histoire des croisades et du royaume franc

Wortes Gottes: hier klingt die augustinisch-mystische

de Jerusalem. 1. u. 2. Bd. Paris: Libr. Plon 1934/5. (LXII, 638 S.,

Linie vom- innern Wort hervor, nur in modificierter Form

SE E S S O KT

(57), wie überhaupt den psychologischen Begriffen Lu-

Der Inhalt der beiden Bände kann angesichts ihrer

thers einmal gründlich nachgegangen werden sollte; wert-

volle Einzelausführungen bietet S. durch sein ganzes

$

gewaltigen Stoffmasse nur in ganz großen Linien nach-

Werk hin. Aus dieser Sphäre bekommt auch das äußere

gezeichnet werden. In der Einleitung wird eine Vorge-

Wort für Luther seinen überirdischen Glanz, wie es Vogel-

schichte der abendländischen Kreuzzüge dargeboten, die

sich mit den byzantinischen „Kreuzzügen‘“ des 10. Jahr-

sang (Luther-Jahrbuch 1937, S. 52) absolut treffend aus-

hunderts, dem Abstieg der byzantinischen und dem Auf-

drückt: „alles was die Mystik über den Geist und das

und Abstie

der seldschuckischen Macht befaßt.

innere Wort gesagt hat, hat Luther dem äußeren Wort,

In die

Ze

it der seldschuckischen Schwäche — damit

mit dem das innere Wort geschenkt wird, zugeschrie-

beginnt die Darstellung des 1. Bandes — fällt der 1.

ben‘“. Wort, Geist, Glaube und dennoch Mystisches: ohne

diese Verschmelzung ist Luther einmal nicht zu verste-

Kreuzzug, der auf die „geniale Idee‘“ des großen Papstes

hen, bleibt bei ihm die Geburt des Sohnes, des verbum

Urban II. zurückgeht. Der Eroberung der heiligen Stadt

increatum, in der Seele und die Wiedergeburt des Men-

durch die Kreuzfahrer folgte die politische und kirch-

liche Organisation des eroberten Gebietes, bei der Gott-

schen in Gott, ohne Wunsch, Wissen und Sein, etwas

fried von Bouillon nur die Rolle eines Avoue des hei-

Unbegreifliches (93. 156).

ligen Grabes übernahm. Das neue Reich konnte damals

Am sprödesten gegenüber dieser Verschmelzung bleibt

nicht als patrimoine eccl&siastique, sondern allein als

ın. E. die Ubiquitätslehre Luthers, obwohl sie für S. zum

royaume laique bestehen.

Der eigentliche Begründer

Großartigsten und Tiefsinnigsten gehört, was Luther ge-

dacht hat (330). Es bleibt nun einmal der Hiatus zwi-

dieses Königreiches mit ausgesprochen fränkischem Cha-

schen dem noch so allmächtig, weltdurchwaltend gedach-

rakter — eigentlich ein französisches Kolonialreich —

wurde Balduin. I., dessen Werk Gr. ausführlich würdigt.

ten geistleiblichen Christus und dem einfachen Verge-

Anschließend schildert er die Entstehung mneuer staat-

bungswort; man kann hier auch nicht beides identifizieren:

steilt_im

licher Gebilde: der Grafschaft Tripolis, des Fürsten-

der leibliche Christus ist das Wort. Luther

tums Antiochien und der Grafschaft Odessa.

Inzwischen

Abendmahl beides in Gegensatz: nicht Leib und Blut,

führt er das vielmaschige, weitgespannte Netz der äuße-

sondern das Wort tröstet.

ren Politik vor Augen, das von den Ufern des Nils

Andere wichtige Fragen müssen hier übergaﬁgen wer-

den.

Das Bild der Christologie Luthers, das hier mit

über den vordern Orient bis zur goldenen Pforte reicht.

einer Fülle von Material im sorgsamsten Aufsuchen der

Innenpolitisch ist das neue Reich vor allem durch Aus-

einandersetzungen mit dem Patriarchat in Anspruch ge-

Gedankenfäden und ihrer Verzweigungen ausgebreitet ist,

nommen. Die Regierung Balduins II. fällt bereits in

zeigt den christozentrischen Charakter dieser Theologie

eine Zeit mannigfacher Machtverschiebungen. Der seld-

in ihrem ganzen Umkreis.

schuckische Sultanat hat mit inneren Schwierigkeiten zı

Zum Stil der ganzen Arbeit Seebergs wäre noch zu

kämpfen. Die fatimidische Dynastie in Ägypten befindet

sagen, daß sie 1) den Spiritualismus in Luthers Theo-

sich im Zustand der Dekadenz. Das Band, das die drei

logie hervortreten 1äßt als das Adernetz, das das dogma-

tische Gewebe durchblutet, von der Psalmenvorlesung

anderen fränkischen Herrschaften mit Jerusalem- als des-

bis zum Ende hin. Nirgends ist das Objektive aufgelöst

sen Vasallenstaaten verknüpfte, ist enger geworden. Die

militärischen Orden der Hospitaliter und Templer ent-

oder erweicht, stellenweis tritt es stärker hervor, aber

stehen in dieser Zeit, außenpolitisch gesehen ein Macht-

wiederum ist Luthers Christus- und Gottesverhältnis nie-

zuwachs, innenpolitisch ein Spannungsfaktor für das Kö-

mals zu denken ohne dieses Element.

Man ‚nenne es

nigreich. Es gelang Balduin II. in seiner schicksalsrei-

Spiritualismus oder „mystisch‘, über jede Bezeichnung

chen Regierungszeit die fränkische Monarchie erheblich

Jäßt sich streiten, die Sache ist da. Darıum bringt jener

zu festigen.

sog. Transcendentalismus eine so entscheidende Färbung

Der 2. Band setzt ein bei dem Jahre 1131, dem

des ganzen Gewebes.

Jahr des Regierungsantritts Fulkos von Anjou. „Das

2) Die für manchen Leser wohltuende Abgegrenzt-

Gleichgewicht der monarchie franque und der monar-

heit und begriffliche Konsequenz des bisher bestimmen-

chie musulmane‘“ lautet die Aufschrift dieses Bandes.

den Lutherbildes von C. Holl hatte Luther in gewissem

Sie hätte ergänzt werden können:

„Uund

seine Be-

Grade stilisiert. Es war Holls konstruktive Kraft, die

drohung“.

Dieses Gleichgewicht bestand zu Zeiten Ful-

man an ihm rühmte, nicht ebenso seine historisch-analy-

kos mehr in dem Fehlen gegnerischer Angriffe als in

sierende.

Vergleicht man etwa seine Darstellung der

der Gleichwertigkeit der Gegner. Unter dem noch nicht

Rechtfertigung mit dem, was bei Luther alles vorhanden

mündigen Balduin III. wird die Grafschaft Edessa von

ist, so bedarf das keiner Beweise mehr. Seeberg führt

dem Emir Zenki erobert. Die Gegenaktion ist der sog.

intensiver in den ganzen Luther ein. Er liest sich nicht

2. Kreuzzug. Sein Endergebnis ist die Zurückverlegung

so eindeutig-deduktiv-zwingend wie Holls Ableitungen.

der fränkischen Front vom Euphrat an den Orontes.

Aber doch bringt diese unruhigere und vielfältigere Li-

Der mündig gewordene Balduin III., der ein Vorbild

nienführung in der Tat eine größere Treue des Bildes

der fränkischen Könige des 12. Jahrhunderts wurde in

und eine Bereicherung, Und vielleicht ist seine innerste

seiner Ritterlichkeit und in seiner pietätvollen Haltun

Wirkung eine Umschiebung der Dynamis, der „Kraft-

gegenüber dem Patriarchat, trieb eine glückliche Politik,

linien“ vom Gebiet der fertigen übernatürlichen Tatsa-

die ihren Höhepunkt in dem Bündnis mit Byzanz hatte..

chen — so untrennbar sie für Luther von ihren Auswir-

Sein Nachfolger Amalrich mußte es erfahren, daß seine

kungen sind — auf jenes Gebiet der gegenwärtigen, un-

Ägy

tenpolitik, die er ohne Einvernehmen ınit Byzanz

endlichen Wirkung des göttlichen Geistes.

mac

f

te, fehlschlug. Die Schicksalsgestalt des König-

So bekommt das Werk auch eine Bedeutung für

reiches Jerusalem, Sultan Saladin, trat num auft den Plan

unsere Theologie. An dem wirklichen Luther

emessen

und zwang die Franken, die sich auf das. Abendland

ist jene Verschiebung .des theologischen Denkens auf

S

nicht verlassen -konnten, sich wieder mit Byzanz, „der

das Gebiet transcendenter Tatsachen und Ereignisse eine

letzten Hilfe‘“, gegen die neue Einheitsfront des Islam

A

unter Saladins Führung zu verbünden.

Der Islam war

„Irrlehre‘“, um ein heute billig gewordenes Wort zu ge-

brauchen. Wie Luthers Theologie von einem im höchsten

3.

jetzt im Angriff. Der aussätzige Balduin IV. befand

Maß persönlich erlittenen Schicksal ausging, so kreiste

sich schon ganz in Verteidigungsstellung.

Im Innern

3 {

33

Theologische Literaturzéitung 1938 Nr. 18.

334

waren die Kräfte des Verfalls übermächtig geworden. | Problem nur von außen behandelt; es ist eine Art Selbst-

Der Tod B.s bedeutete das Ende des fränkischen König-

biographie eines Mannes, der die Sicherheit in der Un-

tums von Jerusalem. Gegen das durch Nachfolgestreitig-

gesichertheit‘“ entdeckt hat, der aber eben deshalb auch

keiten noch mehr geschwächte Reich holt Saladin zum

aufs stärkste durchdrungen ist von der Unsicherheit

entscheidenden Schlage aus. 1187 fällt die heilige Stadt

in aller Gesichertheit.

in seine Hand. Mit dem Ausblick auf den 3. Kreuzzug

schließt der 2. Band.

In einfach-klarer Darstellung und in festem systema-

Die Fülle des Stoffes hat die Leichtigkeit der Dar-

tischem Aufriß verfolgt Wust das Problem auf den

drei „Ebenen‘“ der Schicksalsbedrohtheit, der philosophi-

stellung nicht beeinträchtigt. Situationen und Personen

e

schen Ungewißheit und der Heilsunsicherheit.

Im Mit-

sind lebendig und farbig gezeichnet. Gr. ist wissen-

telpunkte steht, wie das bei einem Philosophen ver-

schaftlich schwer gerüstet.

Die Darstellun

ruht auf

ständlich ist, das philosophische Gewißheitsproblem (S.

einer umfassenden und

intimen Kenntnis

er Quellen

125 ff.), und W. scheint mir da ganz besonders glücklich

und der französischen Literatur.

Die außerfranzösische

in seinen Formulierungen und Argumenten zu sein.

Forschung wird freilich nur in geringem Maße verwertet,

Unter den Quellen wird das Werk Wilhelms von Tyrus

Er zeigt die seltsam-widerspruchsvolle Doppelheit auf,

— zumeist in der altfranzösischen Übersetzung ä cause

die den Erstprinzipien anhaftet: sie sind unmittelbar

evident, und doch können sie in ihrer unbedingten Gül-

-de sa belle langue zitiert — L’estoire de Eracles, bevor-

tigkeit angezweifelt werden, und das wird immer ge-

zugt, das fast auf jeder zweiten Seite in einem kür-

schehen, Freilich, diese Sachlage ist nur für den verwun-

zeren oder längeren Zitat zu Worte kommt. Die tables

derlich, der die Philosophie mit der Mathematik ver-

de matieres sind im Aufbau klar und einfach und zu-

wechselt. Aber Philosophie hat es nicht mit den Axiomen

gleich sehr ausführlich. Sie müssen uns die Register

unseres Geistes zu tun,

sondern mit Wirklichkeiten.

ersetzen, die in diesem wie in den meisten französischen

Sie fordert deshalb Hingabe an das Sein und Selbstein-

Werken fehlen.

Dankenswert sind die klar umd über-

satz, nicht nur Hingabe an das Philosophieren. Der

sichtlich gezeichneten Karten und genealogischen Tabel-

Urgegensatz von Selbst und Sein scheint eine Bedrohung

len. Über Einzelfragen unterrichten sechs Anhänge.

des Selbst in sich zu schließen: wie kann das Ich es

Gr. hat die Geschichte der Kreuzzüge vor allem. als

selbst sein,

wenn es gleichzeitig von einem anderen

‘Geschichte der machtpolitischen und kriegerischen Ent-

Sein abhängt? Wust zei

gt, wie hier dem Ich zwei Mög-

wicklung im Orient” dargestellt.

Sein Werk

18l 1ası

lichkeiten offenstehen: sich trotzig gegen das Sein zı

eine nachträgliche ungemein aufschlußreiche, mit Ein-

verschließen und zu behaupten, es gäbe nur das Ich

zelheiten gesättigte Kriegsberichterstattung zu nennen

oder die Vernunft, oder aber es auf die‘ Möglichkeit

und wird als solche für die weitere Forschung wohl

der Intelligibität eines an sich ichfremden Seins hin zu

unentbehrlich sein. Er hält sich im wesentlichen auf dem

wagen.

Kriegsschauplatz auf, faßt die Gegner und die Kräfte-

Das philosophische Problem aber ist nach W. deshalb

verteilung ins Auge, berichtet über die Kämpfe, vermerkt

so zentral, weil es nach der einen Seite verknüpft ist

die Gebietseroberungen und -verluste und schildert das

mit den Nöten, die sich dem Menschen aus seiner na-

Entstehen und Vergehen von Staatsgebilden. Die Pro-

turhaften Existenz ergeben, und auf der anderen Seite

blematik des Kreuzzugsgedankens wird von Gr. über-

hinweist auf das Heilsproblem_ als den letz

haupt nicht behandelt, die der Idee des Königtums von

aller philosophischen Problematik. Denn i

ten Ursprung

Jerusalem nur gestreift. Man hätte von dem Vf. gern

m Naturhaften

etwas mehr über Wurzel und Wesen der Kreuzzüge er-

ist das menschliche Glücksverlangen dauernd vom Schick-

fahren als nur dieses, daß bereits Byzanz im 10. Jahr-

sal bedroht; darin liegt seine unaufhebbare Not.

Der

Mensch würde diese aber nicht so tragisch nehmen,

hundert Kreuzzüge geführt habe und daß die Kreuzzüge

wenn es dabei nur um sein Glück ginge. Tatsächlich

des Abendlandes eben nichts anderes seien als eine Fort-

aber sind die Unstimmigkeit und Unbest

ändigkeit der

setzung des byzantir

nischen Kampfes zu dem Zweck, daß

Welt als das schlechthin Irrationale ber

eits eine Be-

die frommen chris

tlichen Wallfahrer ungekränkt und

drohung unseres Daseins als Vernunftwesen. In seiner

ungestört 'an den heiligen St

ätten anbeten können. Weil

das fränkische Königt

um von

Jerusalem im Vordergrund

Einstellung zum Schicksal muß der Mensch sich des-

hte steht, kommen deren Hinter-

halb schon die Frage beantworten: liegt dem Ganzen

der Kreuzzugsgeschic

Das jedoch wird dem Leser

ein Ursinn zugrunde, oder ist es Urzufall?

gründe ein wenig zu kurz.

daß die

Auf der anderen Seite führt die Philosophie nach

dieser beiden Bände sehr eindrücklich werden,

W. mit Notwendigkeit zum Gottesproblem, d. h. zur

politische Geschichte der Kreuzzü

ge im Orient unendlich

Frage nach der Vollkommenheit des Seins.

Da-

vielgestaltig, verwickelt und spannungsrei

ch ist.ıin den

mit aber wird sie zur Frage nach dem Heil. Doch im

Situationen wie in den handelnden Persön

lichkeiten. Der

dritte Band wird gewiß die Vorzüge der beiden hier be-

Religiösen ist der Mensch in keiner grundsätzlich bes-

sprochenen aufweisen, die ung

‚eheure Materialfülle und

seren Lage als auf den anderen Lebensebenen.

Denn

die farbige Einzelschilderung, sodaß wir in Gr.s Dar-

der persönliche Gott, der uns in d

er Offenbarung an-

spricht, verhüllt sich uns dadurch

zugleich, wenn wir

stellung ein Standardwerk der politischen Geschichts-

uns ihm nicht im Wagnis der Lie

be hingeben; ferner

schreibung der Kreuzzüge zu besitzen uns freuen können.

kann die Offenbarung Gottes in ih

Greifswald.

HE ger

schichtlichen Erscheinungsweise nur

rer kontingenten ge-

dann für uns Glau-

bensnorm sein

’

wenn wir

Wust, Peter: Ungewißheit und Wagnis, Salzburg und Leipzig:

legung einer autoritativen

es wagen, die rechte Aus-

Anton Pustet, 1937. (317 S.) 8°.

RM 6.80.

Instanz zu überlassen; und

schließlich kann es

auch keine absolute Heilsgewißheit

Das Gefühl der Ungesichertheit des menschlichen

geben, weil der Me

nsch trotz seiner guten Werke nicht

Daseins, das der protestantischen‘ Theologie und der

absolut wissen k

ann,

ob er sein Ziel erreichen wird

modernen Philosophie d

er Nachkriegszeit so weithin

(8:%230

). Der Einzelne hat lediglich die allgemeine Gna-

das Gepräge gegeben

hat, hat auch vor de

n Toren der

denzusa

ge und muß in „hoffender Gelassenheit“ alles

katholischen Kirche nic

ht Halt gemacht. Wenn auch in

Gott selbst überlassen. So ist, wie in der antiken Philo-

der eigentlichen Theologie noch nicht viel davon zu ver-

spüren ist, so macht es sich doch bereits, in den Grenz-

alles menschlichen Tuns.

sophie und bei Thomas Aquinas, Weisheit die Krone

der

Sie wagt auf das Minimum

gebieten der Metaphysik und der Religionsphilosophie

menschlichen Sehfähigkeit das Maximum des Glau-

stark bemerkbar. Neben Scheller und Przywara hat nun

ens an die universale Ordnung., Und das bedeutet ein

auch der Münsterer Philosoph Peter Wust ihm seine

Maximum der Ehrfurcht, ein Maxi

mum der Demut, ein

esondere Aufmerksamkeit zugewandt, oder vielleicht ge-

FE OE

Maximum der Liebe.‘“ (S. 204).

Freilich, hier zei

nauer, ihm Ausdruck verliehen.

Denn das vorliegende

sich auch das Paradox von Freih

eit und Gnade.

So

Buch ist nicht eine akademische Abhandlung, die das

/

sehr diese Weisheit Selbs’oeinsatz ist

, SO ist sie doch nur

335

336

Theologische Literati1rzeitung 1938 Nr. 18.

da möglich, wo sie von Gott als Gnade

eschenkt wird.

Sie ist ein Charisma und so Ausdruck

er Providentia

5

]

specialis.

In dem, was der Verf. über die religiöse Gewiß-

Soe en er ehten

heit sagt, wird sein — von Augustin und Pascal her be-

stimmter

e

Hier

katholischer Standpunkt deutlich.

H. S. Nyberg

scheint mir philosophisch die einzige schwache Stelle

dieses so tiefen und reifen Buches zu liegen. In seiner

Professor an der Univ. Uppsala

Auseinandersetzung mit der dialektischen Theologie (S.

Aber es

ist

280 ff.) macht sich W. .die Sache leicht.

mir beim wiederholten Lesen des Buches allerdings auch

Die Religionen

die Frage gekommen, ob der Protestantismus heute die-

ser Auffassung des Gewißheitsproblems etwas Entschei-

des alten Iran

dendes entgegenzustellen hat. Bedeutet es für uns wirk-

lich existenziell etwas, wenn wir vom Standpunkte un-

n

serer traditionellen Theologie aus argumentieren, daß da,

Deutsch von H. H. Schaeder

wo bei W. die providentia specialis steht, Jesus Chri-

X, 506 Seiten. gr. 8° Preis RM 25.—

stus stehen müsse? Steht er wirklich in unserem Den-

ken noch für uns da, oder ist es nur der Begriff? D

N

h

ist das allgemeine Gewißheitsproblem auch für uns

Mitteilungen der Vorderasiatisch-

noch ein Kampf mit Gott darum, daß er uns lieben soll,

Aegyptischen Gesellschaft. 43. Band

und hassen wir ihn wirklich noch, weil er uns in der

Ungewißheit 1äßt?

Eine solche Haltung allein könnte

Das neueste Werk des bekannten Orientalisten und

abweichend yon der von W. gegebenen Lösung Jesus

Religionshistorikers, das Ende 1937 in schwedischer

Christus eine notwendige Stelle in der Erlangung

Sprache veröffentlicht wurde, erscheint in einer unter

menschlicher Gewißheit zuerkennen.

Aber selbst zugegeben, daß wir es ernst meinen,

n

seiner Aufsicht entstandenen deutschen Uebertragung.

wenn wir das Gewißheitsproblem christozentrisch lö-

Es wiederholt nicht Bekanntes,

sondern erschließt

überall, wo es ansetzt, neue Gesichtspunkte und neue

sen, so werden dadurch die von W. gebotenen Analysen

in ihrem ‚Werte nicht beeinträchtigt. Aus ihnen geht

Wege. Sein Anliegen ist die sorgfältigere Unterschei-

vielmehr mit Sicherheit hervor, wie das Problem der

w

An

dung und Einzelbetrachtung der religiösen Bildungen,

Ungesichertheit des menschlichen Daseins in allen seinen

die in Altiran nebeneinander aufgetreten sind und

Betätigungsweisen und auf allen Stufen nicht nur die

sich in ‘der Folgezeit mannigfach gekreuzt haben.

gleiche Struktur aufweist, sondern auch von der glei-

Mithra-

chen Art ist: immer geht es letztlich um Gott und das

Vier Hauptformen werden unterschieden :

Heil des Menschen.

Ebenso ist es unter solchen Um-

religion, Religion Zarathustras, Magierreligion, Reli-

gion der Achämeniden. Den Kern des Buches bildet

ständen kein grundsätzlicher Fehler, daß das Ungewiß-

heitsproblem auf sittlichem Gebiete (der grundsätzliche

eine eindringende Untersuchung der Hymnen Zara-

Zweifel an die Notwendigkeit des Gesollten) nicht aus-

thustras, aus denen die bisher kaum gewürdigten Züge

drücklich behandelt ist. Es würde durch eine ausdrück-

ekstatischen Sehertums kräftig herausgearbeitet und

liche Behandiung nur moch von einer anderen Seite her

in den Kreis der religionsgeschichtlichen Parallel-

bestätigt werden, was vom Verf. über die philosophische

erscheinungen gestellt werden.

Zarathustra tritt in

Ungewißheit gesagt worden ist.

schärferes Licht; erstmalig wird der Versuch unter-

W.s Buch ist an sich selbst schon ein Wagnis, weil

nommen, seinen persönlichen Weg vom Ekstatiker

es der naiven unerschütterten Selbstgewißheit des katho-

lischen Menschen eine Deutung seines Daseins gegen-

zum Gemeindestifter und zum Begründer der Kom-

überstellt, bei der selbst das Vertrauen zur Lehrautori-

promisse, auf denen der spätere Zoroastrismus be-

tät der Kirche zu einer Tat des Wagnisses ohne rationale

ruht, psychologisch und geschichtlich begreiflich zu

Grundlage gestempelt wird, einer Tat, die sich nur. aus

machen.

Die Geschichte der an ihn anschließenden

einem gottgewirkten Glauben begründen läßt.

Das Buch

religiösen Ueberlieferung wird bis zur Bildung der

ist so zugleich ein Meilenstein auf dem Wege zur Wieder-

sasanidischen Staatskirche und des awestischen Kanons

aufnahme des Gespräches zwischen den Kirchen.

verfolgt. Wem darum zu tun ist, die Grundlagen der

Princeton, N. J.

Otto Piper.

iranischen Geisteskultur zu verstehen, der wird aus

Brockeimann, Brigitte: Das Corpus Christianum bei Zwingli.

diesem Buche, das nicht nur für Iranisten geschrieben,

Breslau: Priebatsch 1938. (IV, 66 S.) gr. 8° == Breslauer Histor.

sondern jedem

religionsgeschichtlich Interessierten

gn.; Heft 5,

RM den

forsch

r Versuch A. Farners (Die Lehre von Kirche und

zugänglich ist, nachhaltig zu lernen und sich damit

auseinanderzusetzen haben.

Staat bei Zwingli, 1930), Karl Holls Behauptung vom

Gegensatze Luthers gegen den mittelalterlichen Begriff

des Corpus Christianum auch auf den so ganz anders ge-

Vollständige Uebersicht der „Mitteilungen

arteten Zwingli zu übertragen, wird von der sachkun-

der Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesell-

digen Verfasserin auf Grund einer sorgfältigen Quellen-

schaft“ steht zur Verfügung

untersuchung und überzeugenden allgemeinen Erwägun-

gen mit Recht abgelehnt. Das gibt dann Gelegenheit zu

einer treffflichen positiven Würdigung der Politik und

Staatslehre, der Anthropologie, des Kirchenbegriffs, der

kirchenpolitischen Lehre und darüber hinaus des eigen-

I

tümlichen gut mittelalterlichen geistlich-weltlichen We-

sens des Schweizer Reformators, der hier in seiner über-

J. € Dinridhs Derlag/Leipzig € ı

ragenden Größe und Tragik in einem eindrucksvollen

Gemälde vor dem Leser erscheint.

n

N

Hamburg.

J. Hashagen.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. September 1938.

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bawuer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen,

und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht iibernomme_n werden.

Printed in Germany.

F BINRICHS VERLAG, KEIPZIG 6I

EL AA l AA Ea RE OR ROR E RE G DE BED HRET E N

63. JAHRGANG, Nrg. 19

10. SEPTEMBER 1938

RA E RN ELE FE A H ME E E SA ED NC SE FE UE SE

Spalte}

|

Sgalte

Spalte

Bihlmeyer: Kirchengeschichte (v. Cam-

ED N o WE WE

338

(Uckeley)

jiet a WE WT S E

350

penhausen)

. 810e 0 E IC E E

340;Ekkle;sia (Schian)

350 /Heiler: Urkirche und Ostkirche (Völker). 341

Burch: The Epistle to the Hebrews (Bertram) 339|Folk (Vorwahl)

337 Rütten: Die Victorverehrung im christ-

Grundmann: Die Passion des Heilandes

347

Condamin: Le Livr&de Jere&mie (Hertz-

DE

liclg1 Altertum (v. Campenhausen) . . .

Folk. Zeitschrift des Internationalen Verbandes für Volksforschung.

einen Bericht R. Christiansen’s über den Stand der nor-

Schriftleitung Ake Campbell, Uppsala, G. R. Gair, Edinburg, Lutz

wegischen Volkskundearbeit, S. Antoniadis’ über die Ent-

Mackensen, Riga-Berlin, J. de Vries, Leiden. Erster Jahrg. [Januar 1937],

wicklung der Griechischen Volkskunde, G. R. Gair’s

Erstes Heft. Leipzig: S. Hirzel 1937. (112 S.) Lex. 8°.

über die englischen Organisationen, die sich mit Volks-

Der‘ „Internationale Verband für Volksforschung‘“‘,

kundeforschung beschäftigen, W. Andersen’s über Fort-

über dessen Entstehung das vorliegende Heft eingehend

8

schritte der Volkskundeforschung in Estland. Es ist

berichtet, hat sich mit der Vierteljahrsschrift „Folk“

ein eigenes Organ geschaffen, da die Volksforschung

sehr zu begrüßen, daß hier ein Raum für die Aussprache

mehr als andere Forschungszweige darauf angewiesen

der Volksforscher der ganzen Welt geschaffen ist, der es

ist, den lebendigen Zusammenhang zwischen den einzel-

3

ermöglichen wird, die Methoden der Bemühungen um

die Aufhellung der eigenvölkischen Kulturformen zu klä-

nen nationalen Volkskundebestrebungen zu wahren. Denn

|

ren und die Schranken gefühlsmäßiger Vorurteile nieder-

ein norwegisches Märchen, eine deutsche Sitte wird erst

zureißen, wie, Jan de Vries betont. Mit Recht fügt er

dann voll verständlich, wenn sie in den Kreis ihrer euro-

hinzu, daß die Bedeutung solcher Untersuchungen „an

päischen und außereuropäischen Artgenossen gerückt

vielen Stellen über den wissenschaftlichen Rahmen weit

werden.,

Hat man z. B. in den verschiedenen Ländern

hinausgeht‘“, denn sie münden zuletzt in die Erkenntnis

nicht dieselben Erscheinungen kartographisch behandelt,

von der

istigen Einheit des Menschengeschlechts ein,

so ist man nicht imstande, die Erscheinungsformen über

die dem

hristentum eigen ist (act. 17, 26).

die in volkskundlicher Hinsicht durchaus willkürlichen

Quakenbrück.

Staatsgrenzen hinaus zu verfolgen, die Fragen nach den

H. Vorwahl.

und

Condamin, P. Albert, S, J.: Le Livre de Jere&mie. Traduction

egen der Kulturwanderungen, nach der Bildun

et commentaire, Troisieme Ed. corr. Paris: J. Gabalda et Cie. 1936.

Bedingtheit der Kulturkreise, nach der Selbständigkeit

(XLV, 380 S.) gr. 8°

und Abhängigkeit nationaler Formen zu beantworten

(Jan de Vries). Von den Beiträgen des ersten Heftes ver-

Der Kommentar des bekannten französischen Alt-

dient hier L. Mackensens Untersuchung über die Metho-

testamentlers aus der Societas Jesu ist in erster Auflage

dik der Sprachinselvolkskunde besondere Beachtung, da

1920 erschienen.

Die nunmehr herausgebrachte Neu-

sie den Beweis führt, daß der Glaubenskoeffizient, die

auflage ist keine solche, sondern praktisch nur ein Ab-

Haltung des Sprachinselmenschen ausschlaggebend be-

druck der Erstausgabe. Lediglich in der Vorrede wird

einflußt.

Denn gegenüber einer andersgläubigen Um-

auf zwei Neuerscheinungen (Volz und Noetscher) sowie

gebung wird die religiöse Form zum: Symbol des Volks-

auf Duhms inzwischen erfolgten Tod hingewiesen. Die

tums

schlechthin,

er

Selbstbehauptungskampf

zum

Literaturangabe S. XLV erwähnt außerdem noch vier

bewahren ihr Volkstum schlechter als Protestanten‘“ zeigt

Kampf um die Kirche. Gegen die Formel „Katholiken

andere (nicht-deutsche), seit 1920 herausgekommene

der amerikanischen Einwan-

Werke, unter der Überschrift

„derniers travaux impor-

Mackensen am Beispiel

tants sur Je&r&mie‘“. Dann gibt es noch S. 364 Notes

derung, daß der Beharrungsgrund micht in der Konfes-

additionelles,

die sich mit wenig belangreichen Einzel-

sion, sondern im Vorhandensein der religiösen Ein-

heiten auf ins

gesamt 30 Zeil

en (nicht Seiten!) befassen.

spruchshaltung gegen die andersgerichtete Umgebung

Das ist aber auch alles,

was der Kommentar auf 435

jegt. Diese religiöse Einspruchshaltung zeigt sich' so-

engbedruckten Seiten an Neuem gegenüber dem Stande

wohl in der starren Erhaltung kirchlicher Formen (Ge-

von 1920 zu brin

gen für nötig hält! Weder in der Ein-

sangbuch,

Festsitten) wie der Opferwilligkeit wirksam,

zele

xegese noch in sonstigen Auffassungen ist irgend

wenn z. B

in rohen Erdhöhlen hausten, um sich das Geld für den

. wolhynische Mennoniten in den ersten Jahren

etwas davon zı bemerken, daß die Erforschung der

Prophetie seit dem Kriege nicht bei dem Damaligen

au von Schule, Bethaus und Eigenhaus (in dieser Rei-

stehen geblieben ist; nicht einmal Kleinigkeiten wie „tout

henfolge!

als Waldarbeiter erst zı verdienen.

recemment en 1919“ (S. 8) sind beseitigt worden. Es

Die

eitschrift, die g

leichzeitig in deutscher, en

ht

wird keinerlei Begründung für dieses zumindest verwun-

lischer und französischer

Sprache erscheint, will nic

derliche Verfahren ‘ gegeben.

Daher wäre auch kaum

nur bedeutungsvolle neue Forschu

ngen vortragen, neue

Anlaß geboten, sich hier mit dieser „Neuauflage“ aus-

Methoden zur Prüfung vorlegen,

Anregungen zu grö-

einanderzusetzen, wenn die ThLZ. die Erstauflage da-

eren wissenschaftlichen Werken vermitteln,

sondern be-

mals besprochen hätte. Das ist aber, soweit ich sehe,

richtet auch fortlaufend über die Arbeiten der einzel-

nicht der Fall gewesen. So sei in Kürze einiges zur all-

nen volkskundlichen Institute. So enthält das erste Heft

gemeinen Charakterisierung gesagt.

.

387

’

338

. AA N Da

339

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 19

340

!

Hauptanliegen des Kommentars ist die formale Glie-

tage tritt. Der Offenbarer und die Offenbarung, um die

derung des Prophetenbuches, die mit einer festen Stro-

es hier geht, ist Jesus Christus und seine Verkündigung.

phik rechnet, im Gegensatz zu Duhm, dessen angeblich

Er führt die Verbannten nachhause, und der Verf. des

nur auf dem „Stilgefühl‘“ aufruhende Betrachtungsweise

Hebr., selbst ein Jude, der unter dem Exil seines Volkes

ndsätzlich abgelehnt wird. Des ferneren wendet sich

seufzt, wird als Christ für alle Heimatlosen seines Volkes

©

gegen die „critique chirurgicale‘, die mit der „ampu-

und darüber hinaus für alle Menschenpilger der Träger

tation‘“ arbeite. — Die Einleitung umfaßt 45 Seiten. Sie

der frohen Botschaft vom Weg nachhause, vom Vater-

beginnt mit dem Historischen und schildert im 2. Kap.

haus.

die zeitliche Anordnung der Prophetien des Jeremia, die

Dabei wendet er sich gegen all die herabziehenden

in die Ereignisse des Geschichtsverlaufes hineingestellt

werden. Was das Verhältnis des MT zur LXX betrifft,

Mächte, die die Pilgrime auf ihrem Weg nach oben be-

drohen, Ermüdung, Verirrung, Verzicht auf das Ziel,

so schließt C. sich Thackeray an: es gab zwei „recueils

und stärkt seine Gemeinde mit dem Hinweis auf den

principaux‘“, nämlich 1-—28 LXX und 32—51 LXX, ent-

Offenbarer, der im AT. unter mannigfachen Namen ver-

sprechend zwei verschiedene Übersetzer. Die „Theologie

kündet ist. Auch ihn sollte die Versuchung, die er erlitt,

Jeremias‘“ wird in genau 2 Druckseiten abgehandelt; die-

von dem ihm vorgezeichneten Wege ablenken. Entspre-

sen Fragen gehört das Interesse des Verf. offenbar nicht.

chend bezieht sich die Versuchung seiner Gläubigen

Für ihn wichtig — und zugleich bei ihm originell. — ist,

nicht. auf Gesetzesübertretungen sondern auf die Chri-

wie gesagt, der strophische Aufbau: wie es einen Pa-

stusnachfolge.

Der Hebr. kann dabei an Versuchung

rallelismus der Glieder innerhalb der Verse gibt, so gibt

durch Leiden anknüpfen, wie sie in der jüdischen Lei-

es auch einen solchen in Bezug auf die Strophen und

densfrömmigkeit namentlich der makkabäischen Zeit ge-

die Gedichte. Aus dieser Erkenntnis bestimmt sich nach

C. die Anordnun

prägt worden ist. Hier wird besonders auf das jüdische

der poetischen Stücke. — Der Kom-

schen‘

Lektionar des 4. Sabbat im Schebat, dem ‚makkabäi-

Monat verwiesen.

mentar selbst enthält jeweils zunächst eine (gute) Über-

Die Perikope vom Eingan

setzung — bei der die Parallelausdrücke in den einzelnen

in die Ruhe, wie die vom Hause Gottes, schließlich auch

Strophen bezw. Gedichten durch Fettdruck hervorge-

die Melchisedek-Typologie stehen in Beziehung zu der

hoben sind — mit exegetischen Bemerkungen zu den ein-

Geschichte des Tempels von seiner Gründung bis zu sei-

zelnen Versen, in ständiger Auseinandersetzung mit geg-

ner Zerstörung, die in der Trauerliturgie des 9. Ab ver-

nerischen Meinungen aus der Zeit vor 1920; eine „litera-

egenwärtigt wird. Auch das hat unsern Verf. beein-

rische und historische Kritik‘“ pflegt dann das Stück ab-

fi

ußt, wie ja auch nach Thackerays Forschungen (aaO.

zuschließen. Eine religiöse oder gar theologische Aus-

S. 95) eine Predigt zum 9. Ab hinter den Ausführungen

ezeichnend

des Paulus in 1. Kor. 1, 18—-2, 16 steht. Die Tempel-

wertung findet sich dagegen nicht; das ist

für das Ganze.

Die text- und literarkritischen Fragen

geschichte, deren letzte katastrophale Wendung der Verf.

werden gründlich und ehrlich, bei konservativer Ge-

und seine Leser selbst erlebten, hat die Frömmigkeit

samthaltung, erörtert. Für die formale Gestaltung zeigt

der Verbannten geprägt und bietet so den negativen Hin-

der Verf. einen bemerkenswert guten Blick, Aber die

tergrund für die Heilsbotschaft des Hebr.

as alttesta-

Fragestellungen, mit denen der Christ und Theologe von

mentliche Material, aus der Gegenwartsfrömmigkeit der

®

heute dem biblischen Text, insbesondere auch dem alt-

üdisch-palästinischen Synagoge übernommen, dient da-

testamentlichen, gegenübersteht, fehlen.

Die theologie-

|

ıer nicht der Bekämpfung des Judentums, sondern der

geschichtlich so bedeutsamen letzten anderthalb Jahrzehn-

Gewinnung der Juden für den Christus, der im AT.

te sind an diesem Kommentar spurlos vorübergegangen.

AA

heimlich verkündigt wird. Er ist der Friedensfürst, der

sich in den vom Hebr. angezogenen Stellen mächtig of-

Hofgeismar (Marburg).

H. W. Hertzberg.

fenbart. Friede und Recht sind die Zeichen seiner Herr-

Burch, V., D. D.: The Epistle to the Hebrews. Its Surces and

schaft. Er bringt den Bund des Lebens und ist so das

Message. London: Williams & Norgate (1936]. (XI, 148 S.) 8°. 5s.

wahre Ziel der Pilgrimschaft. Seine Gemeinde ist der

Das vorliegende Werk

eht auf Vorlesungen zurück,

Re

V

rettende Hafen für die Verbannten.

Das wird in dem

die der Verf. als Cathedr.

al

Lecturer der Theologie in

Schlußkapitel auch im einzelnen exegetisch ausgeführt

Liverpool gehalten hat. Er bekämpft die Mißverständ-

und ist jedenfalls des Verf. Grundidee für das Ver-

nisse gegenüber dem Hebr., die sich auf den Umwegen

ständnis des gleichermaßen berühmten und schwierigen

über die hellenistische oder jüdisch-hellenistische Philo-

urchristlichen Schriftstückes.

sophie und Spekulation ergeben und versucht seinerseits

Der besondere Wert dieser Untersuchungen liegt in

eine Deutun

der Ablehnung eines bloß intellektuellen Verständnisses

im Zusammenhang mit dem palästinischen

des Hebr. als der ersten systematischen Abhandlung der

Judentum auf der Grundlage hebräischer Überlieferung.

christlichen Theologie, als die der Hebr. seit Reuß

Das übliche lehrhafte, doktrinäre und dogmatische Ver-

immer wieder bezeichnet worden- ist. Nicht christolo-

ständnis lehnt er ab und tritt vielmehr für eine Deutung

aus lebendiger Frömmigkeit und erlebter Liturgie ein,

gische Lehre, sondern Christusverkündigun

bietet der

so wie sie von dem Durchschnittsjudentum der Zeiten-

Brief. Auch die Darstellung des ‚exile

mind‘, an den

wende

eschaffen wurde.

Es ist nicht eigentlich das

sich die Heilsbotschaft wendet, bietet mit ihrer Anknü

.

AT., auf das der Verf. des Hebr. zurückgegriffen hat,

RL Aa AAA Pa R E

fung.an die

üdische Liturgie. wertvolle Anregungen, o

E

sondern die daraus gestalteten Lektionare der jüdischen

wohl das he

f

lenistische Element in dem Brief nun wohl

unterschätzt wird. Aber die wissenschaftlichen Einzel-

Synagoge, die Liturgie der Feste und Fasten des jüdi-

fragen dürfen hier zurückstehen gegenüber der warmen

schen Kirchenjahres. Also nicht ein polemisch oder apo-

Einfühlung in die Lebensluft des Hebr.,

die dieses

logetisch ausgerichtetes Testimonienbuch ist die Grund-

Jage sondern erlebte Pilgrimsfrömmigkeit, und es ist

ür die Verkünd

ewiß einzigartige Zeugnis urchristlicher Frömmigkeit

eine Botschaft an das Judentum in der Verbannung, die

igung der Gegenwart fruchtbar macht.

der Hebr. verkündet. Burch knüpft mit diesem Verständ-

Gießen.

Geg_rg Bertram.

nis an die Forschungen von G. F. Moore und Thackeray

an. Besonders der letztere ist in seinem Werk: The Sep-

Bihlmeyer, Prof. D. Dr. Karl : Kirchengeschichté:‚ auf Grund des

tuagint and Jewish Worship (1923) den Zeugnissen

‚Lehrbuches von F. X. von Funk neubearb, 1, Teil:

Das christliche

der jüdischen kultischen Frömmigkeit nachgegangen. So

Altertum. 10., vielf. verb. 1. teilw. umgearb. Auflage, Paderborn: Ferd.

untersucht auch Burch das alttestamentliche Material

Schöningh 1936. (XVI, 401 S.) gr. 8° = Wissensch. Handbibliothek.

RM 7.20; geb. 9—.

des Hebr. auf seine Stellung und Verwendung im jüdi-

Wiewohl verspätet, erscheint auch heute noch ein

schen Kult und findet dabei eine Verwandtschaft mit der

Hinweis auf die neue, zehnte Auflage der Bihlmeyer-

heilsgeschichtlichen endzeitlich ausgerichteten Frömmig-

schen Kirchengeschichte des Altertums wohl am Platz.

keit des Spätjudentums, wie sie in den jüdischen Apo-

Die erste von ihm veranstaltete (6.

Auflage des Lehr-

kalypsen und ‚auch in der Offenbarung des Johannes zu-

buchs ist in dieser Zeitschrift 1913

p. 187f. von Loofs,

341

342

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 19.

|

]

die letzte (8.) von Gustav Krüger 1922 Sp. 370f.

|

ken im Protestantismus begegnet ist, weithin 'andere

angezeigt worden. (Die 9. Auflage von 1931 war nur

E

geworden seien (S. XI). Nichts muß daher lehrreicher

eine photomechanische Wiedergabe der 8.). „Ein kritisch

sein, als die Anfangskapitel des Buches von 1923 (S.

und gewissenhaft eingestellter Autor wird sein Lehrbuch,

17—97) mit ihrer Umarbeitung von 1937 (S. 21—123)

das doch den neuesten Stand der Wissenschaft wider-

n

genau zu vergleichen. H.’s Wandlung wird dann deut-

spiegeln soll, nie als etwas Fertiges und Abgeschlossenes,

lich werden, seine Neuansätze und Änderungen älterer

sondern immer nur als etwas Verbesserungsbedürftiges

Anschauungen treten in helleres Licht, und zugleich er-

und Wachsendes betrachten‘“, sagt der Verf. in, der

kennt man, ob und wieweit er die katholische Kritik und

Einleitung. Diesem Grundsatz getreu, hat er keine Mühe

deren Einwendungen berücksichtigt hat.

gespart, um sein Werk wieder neu durchzuarbeiten und

Versuchen

wir - zuvor eine kurze Inhaltsüber-

überali

2

wo es nötig schien, zu ergänzen. Es ist jetzt

sicht zu geben, die natürlich bei der Fülle des gestal-

wirklich ganz sein Werk geworden, und die Nennung

teten Stoffes nur höchst fragmentarisch ausfalien kann.

des Namens von Funk auf dem Titelblatt ist kaum mehr

Einleitend wird „der Name katholisch und seine Ge-

als eine pietätvolle Erinnerung. Auch äußerlich hat das

schichte‘“ behandelt (S. 1—19), dann schildert der 1.

Buch ein etwas stattlicheres Format erhalten und der

Hauptteil die Urkirche (S. 21—123), der 2. die Ost-

Druck ist weniger sparsam.

kirche (S. 125—567). Der Abschnitt über die Urkirche

Leider ist die mitunter sehr ungeschickte, zerstückelnde Einteilung

beschränkt sich fast ausschließlich auf den Nachweis,

und Gliederung des Stoffes, die der Verf. selbst beklagt, trotzdem überall

daß alle Züge des späteren Katholizismus bereits im

beibehalten worden.

Das Mönchtum wird z. B. erst nach allen dogma-

NT. zu finden seien, während ihre spätere Entwicklung

tischen Kämpfen, nach Augustin und nach Gregor d. Gr. behandelt. So-

bis ins 8. Jhd. hinein nur sehr kurz behandelt wird;

weit ich sehe, sind vor allem an zwei Stellen größere und allgemeiner

Der 2. Abschnitt beschreibt zunächst höchst anscham-

gehaltene Abschnitte neu eingeschoben worden: ein (nicht bezifferter)

„Rückblick und Vorblick“

beim Beginn des zweiten Teils und zwei

171 N

lich und lebendig die orthodoxe Großkirche (S. 126

Seiten über die Bedeutung der germanischen Welt und ihrer Christiani-

bis 416), ihre Geschichte, ihren gegenwärtigen Bestand,

sierung $ 43, 1. Sonst handelt es sich um ihrer Ausdehnung nach nur

Recht und Verfassung, ihre Glaubens- und Sakraments-

kleine Erweiterungen und Verbesserungen, angefangen von Sstilistischen

lehre, Liturgie, Mönchtum, Mystik und Volksfrömmig-

Dingen bis zur gelegentlichen Einfügung eines neuen Gesichtspunkts

keit. Überraschend ausführlich ıund von stärkster Sym-

(z. B. über „mutterkirchliche“ Beziehungen zwischen den Gemeinden im

pathie getragen ist die Darstellung der getrennten Na-

$ 20), wiederholt auch um vorsichtigere Formulierungen früherer Ur-

tionalkirchen (S. 417—544), wobei freilich ein bestimm-

teile (z. B. 8 21,3 über Cyprian und den römischen Primat, $& 54, 4

über Nestorius).

tes Schema (Geschichte, Verfassung, Glaubens- und Sa-

Die katholische Gesamtauffassung der Entwicklung

kramentslehre, Liturgie) zu Grunde gelegt wird, das

bei seiner ständigen Wiederholung etwas ermüdend wirkt.

(und ein dadurch bestimmtes Verständnis mancher Einzel-

Den Abschluß bildet ein kurzer Abschnitt:

„Die Eigen-

heiten) ist unverändert geblieben. Der Verf. betont, daß

art der Ostkirche‘“ (S. 545—8567), der im 2. Bande

es ihm nach dem Plan eines derartigen ‚Lehrbuchs nicht

ergänzt werden soll.

auf „synthetische und

ideengeschichtliche Betrachtun-

Unterscheidet sich somit — rein äußerlich betrachtet

gen‘“ angekommen sei, sondern vor allem auf die „ge-

— H,’s Werk nicht sonderlich vom üblichen Aufriß

naue, zuverlässige und unparteiische Darbietung des Tat-

sachenmaterials.‘“ Man kann ihm mit Dank bestätigen,

einer Konfessionskunde, so treten doch :sofort die Be-

RE

sonderheiten in Erscheinung, sobald man die Art der

daß er dieses Ziel im Ganzen vorzüglich erreicht hat.

Behandlun

rüft. Was H. von seinem „Katholizis-

Ich habe keine Stelle gefunden, an der wichtige neue For-

mus‘ (1923) sagt, trifft auch für vorliegendes Werk

schungsergebnisse übersehen und nicht wenigstens mit

zu

„durchpulst . .

von einem stark affektiven

p1e r-

einem kurzen Hinweis vermerkt worden wären. Die Li-

sönlichen Erlebnis‘“ (S. VII).

Die Darstellung ist edel,

teraturangaben sind außerordentlich sorgfältig und reich,

und jetzt ist dem Band auch ein Register mitgegeben. So

der Stil steigert sich zuweilen bis zum begeisterten

läßt sich auch von dieser zehnten Auflage wie s. Zt.

Schwung und übt dann auf den Leser eine fast suggestive

schon von der achten sagen, „daß die katholischen Stu-

Gewalt aus. Das Buch ist seiner ganzen Anlage nach

dierenden und Pfarrer, die zu diesem Buch greifen, wohl

für einen größeren Leserkreis bestimmt; es handelt sich

beraten sind.“

also um eine Darstellung für Gebildete, nicht um ein

Werk, das sich allein an die engen Zirkel der Fach-

Greifswald,

H. v. Campenhausen.

elehrten wendet. Daraus erklärt sich, daß vieles be-

Heiler, Friedrich: Urkirche und Ostkirche. München: Ernst

R

andelt wird, was der Spezialist kennt (S. XII1), dar-

Reinhardt 1937. (XX, 607 S.) gr. 8° = Die katholische Kirche des

aus atuch eine gewisse Breite in der

Ostens und Westens.

Bd71.

RM -11— ; geb; 13—;

Gedankenentfaltung

und die Angewohnheit, die Zitate zu übersetzen. Die

F. Heiler hat im Jahre 1919 in Uppsala Vorträge

Fülle des zu verarbeitenden Stoffes bringt es natürlich

über „Das Wesen des Katholizismus‘“ gehalten, die er

mit sich, daß große Partien nicht auf Grund eigener

alsbald im Druck veröffentlicht hat. Bereits nach weni-

Quellenlektüre verfaßt sind, sondern das Material aus

gen Jahren (1923) unternahm er einen zweiten Anlauf.

2., bzw. aus 3. Hand beziehen. Doch mu

ß gesagt wer-

Aus dem temperamentvoll geschriebenen, persönlichen

den, daß Verf.

sehr sorgfältig vorgegangen ist und

Bekenntnis wurde ein etwa 700 Seiten starkes, gelehrtes

immer nur die

herangezo

©

n hat, soweit ich das bei mir

jeweils besten und sachkundigsten Werke

erk, das ob seimer Ausführlichkeit, seiner Zuverläs-

Gebieten

k

ontrollieren konnte.

zugänglichen

sigkeit, seiner reichen Literaturangaben als ein beacht-

Denkt man an den Le-

licher Beitrag zur Symbolik zu werten ist. 14 Jahre

serkreis,

so wird der kompilatorische Charakter des Bu-

sSpäter legt H. erneut ein Opus vor, das sich mit der

ches kau

m zu beanstanden

sein, wobei jedoch nicht ver-

leichen

rage beschäftigt und dessen Umfan

auf drei

kannt werden soll, daß für ı

den aufmerksamen Leser viele

ände berechnet ist: „Die katholische Kirche

es Ostens

kleine S

chwankungen sichtbar werden, die sich aus den

und Westens.‘“

Von ihnen ist bisher nur Band I er-

verschiedenen Tendenzen der benutzten Werke erklären.

Schienen („Urkirche und Ostkirche“), der hier zu wür-

igen ist.

Wie man schon aus dieser Entstehungsge-

Sie werden durch den gleichförmigen Stil und die lei-

tenden Gedanken H.s aber nur mit Mühe verdeckt.

Schichte sieht, handelt es sich um eine Arbeit, die mit

Die Fülle des zı formenden Stoffes verursacht n

otwendig

er inneren Entwicklung ihres Verf.s aufs engste zusam-

in der Darstellung eine Reihe

von Mängeln, für die man

menhängt, so daß sich deren Etappen in dem jeweiligen

den Verf. nur zum kleinen Teile haftbar machen darf.

schriftstellerischen Niederschlag deutlich ausprägen müs-

H.s Eigenart bringt es mit sich, daß die Abschnitte

sen. H. sagt selbst, daß seine Ansichten durch seine Be-

über Mönchtum, Mystik und Liturgie ihm immer am

rührung mit der griechisch-orthodoxen und anglikani-

besten gelingen. Das zeigt auch dieser Band sehr deut-

Schen Kirche, durch seine hochkirchliche und ökumenische

ich. Das Kapitel über „Die Liturgie der orthodoxen

Arbeit, sowie durch die Schwierigkeiten, denen sein Wir-

Kirche“ (S. 286—364) ist m. E. der wertvollste Ab-

343

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 19.

}

9

44

| zu —; diese Stelle ist außerdem faisch zitiert [sie steht bei Cohn-Wend-

schnitt des ganzen Werkes, der mit warmer Liebe und

land III 133, nicht III 118] und ausgelegt), Irenaeus wird nach Migne

Begeisterung geschrieben ist und fast an Gogols Schil-

angeführt (S. 103 A. 15), Origenes’ Hohelied-Kommentar nach Lommatzsch,

derung heranreicht, von der H. übrigens in manchem

dessen Name auch noch falsch geschrieben wird (S. 392 A. 9).

Auch

abhängig ist. Unbefriedigend sind dagegen die Teile,

kleinere Versehen finden sich hier und da; so ist die Zahl der Konzils-

die geschichtliche Tatsachen referieren (hier würde ich

M

väter von Chalcedon mit 550 falsch angegeben (S, 221).

Auf S, 436

Kattenbusch auch heute noch den Vorzug geben) und

fehlt unten A. 50, auf S. 545 muß es C statt III heißen.

die sich mit Fragen des Rechts und der Verfassung

Eine Kritik dieses Werkes darf nicht bei Einzelheiten

beschäftigen. Die persönliche Eigenart setzt der Dar-

stehen bleiben, sondern muß versuchen, den Standpunkt

stellung hier gewisse Schranken.

zu beleuchten, von dem aus es Verf. geschrieben hat.

Ein Buch über die Ostkirche verlangt von seinem

Prüfen wir unter diesem Gesichtspunkte den einleitenden

Autor eine derartige Fülle von Sprachkenntnissen, daß

Abschnitt über die Geschichte des Wortes katholisch,

wohl jeder Verfasser bei vielen Gebieten auf Über-

BUE RN E TE RE RE TE

so müssen wir urteilen, daß die Eigenart evangelischen

setzungen angewiesen sein dürfte. Diese sind aber be-

Christentums . verkannt ist.

In seinem ‚„Katholizismus““

kanntlich nicht immer zuverlässig, geben die dogmati-

schen Termini zuweilen nicht korrekt wieder und sind

(1923) hatte H. das Evangelium als ein Strukturelement

des Katholizismus bezeichnet (S 556 ff.), der Marcionitis-

oft nur ein mehr oder weniger zufälliger Ausschnitt

mus war für ihn „die große evangelische Gegenbewe-

aus einem größeren Ganzen, der Charakteristisches nicht

gung‘“ (S. 562), ebenso wertete er das Waldensertum,

enthält.

Ich könnte mir daher denken, daß der Slavist

Wicliffie, Hussitismus (S. 563) und schließlich auch

an der Behandlung der russischen Kirche manches aus-

Luther, der ausdrücklich als „geistesverwandt‘“ mit Mar-

zusetzen

hätte.

Mir ist z. B. aufgefallen, daß Verf.

cion bezeichnet wird (S. 564). Dieser Anschauung ist

in seinem Überblick über die Geschichte ' der Mystik

Verf. auch in seinem neuen Werke treu geblieben. Mar-

die so reich und mannigfaltig entwickelte russische My-

cion habe wie die Reformatoren „die Fülle des Chri-

stik mit keinem Worte erwähnt, ja nicht einmal Sko-

stentums auf das Evangelium“‘ reduziert (1937, S. 98),

voroda begegnet uns, zu schweigen von Cyrill v. wei-

ein Verfahren, das als „häretisch‘ bezeichnet wird (1937,

ßen See (* 1427), Nil Sorskij (1436—1508), Wolotzkij

5

S. 94, cf. mit 1923, S. 78). Schon daraus erkennt man,

(1439—1515) u. a. Hätte Tschizewskij sein Skovoroda-

daß die Besonderheit der lutherischen Theologie nicht

Buch schon vor 1937 in deutscher Sprache veröffentlicht

B

erfaßt ist, sondern , daß alle festen Konturen im Nebel

(es erscheint hoffentlich bald; in ukrainischer Sprache

eines Synkretismus verschwimmen. Das Evangelium im

Sinne Luthers ist nicht ein Teil des Gesamtkatholizismus,

Jliegt es schon seit einigen Jahren vor), so wäre es H.

natürlich nicht entgangen. Man sieht an diesem einen

sondern die Mitte der biblischen Verkündigung, von der

Beispiel, welch’ verhängnisvolle Rolle hier der Zufall

aus Luther die überkommene Theologie und Frömmig-

spielt und wie mißlich es immer ist, wenn man auf

keit völlig umbaut. Es handelt sich bei ihm also nicht

Übersetzungen angewiesen ist. Was über das russische

um ein einfaches Reduzieren, sondern um ein Transpo-

Mönchtum ausgeführt wird (S. 377f.), ist nicht aus-

nieren von einer organischen Ganzheit in eine andere

reichend. Wie viel lebendiger wäre H.s Schilderung

organische Ganzheit. H. sympathisiert mit der branch-

des Starzentums ausgefallen, wenn er das fast gleich-

Theorie der Traktarianer, wonach der Katholizismus drei

zeitig mit seinem Werke erschienene, lehrreiche Buch von

Zweige hat (römisch-katholisch, griechisch-katholisch,

I. Smolitsch bereits gekannt hätte, Die Eigenart der rus-

anglikanisch, bzw. evangelisch-katholisch, S. 16). Damit

sischen Askese, ihr Änknüpfen an Frühformen der christ-

wird die Haltung des Altprotestantismus und Luthers

lichen, die aber sofort russischem Geiste entsprechend

in Zusammenhang gebracht, die sich auch als katholisch

umgebildet werden, wird nicht geschildert. Die interes-

bezeichneten, während die Aufklärung bei ihrer Pro-

santen Nachwirkungen des Stylitentums (bes. in Süd-

teststellung gegen Rom das Wort katholisch mur Rom

rußland) werden übergangen, ja das Stylitentum wird

zuerkennen wollte und es somit fast zum Schimpfnamen

überhaupt nicht erwähnt, selbst Symeon Stylites habe

degradierte (S..121f.).

Für Luther ist Rom aber nicht

ich vergebens gesucht.

ein Zweig der „katholischen‘“ Kirche, der gleichberechtigt

Die Fülle des Stoffes bringt es ebenfalls mit sich,

neben anderen Zweigen bestehen könnte, sondern ein

daß auch die Literatur, die Verf. sprachlich zugänglich

Herrschaftsbereich des Antichrists. (cf. Gal. Vorl. zu 2,

gewesen wäre, nicht voll ausgenutzt wird. So vermisse

16; WA 40,1 S. 238,27: sectaril; 245,7: Satanici).

ich ein Eingehen auf die Artikel der Revue d’ascetique

Diese leidenschaftliche Ablehnung Roms durch Luther

et de mystique, Vie spirituelle, Zeitschrift für Aszese

wird hier übersehen, die doch so eng mit der Geschichts-

deutung des Reformators zusammenhängt, mit seiner

und Mystik; auch maßgebende katholische Arbeiten wie

eschatologischen Haltung, mit seinem Glauben an die

die von Pourrat und Viller, S. J. werden verschwiegen.

Realität des Teufels als des göttlichen Gegenspielers.

Hätte Verf. z. B. Villers, S. J. Aufsatz „Aux sources

de la spiritualit& de saint Maxime‘ gelesen (RAM XI,

Es sollte einer späteren Zeit vorbehalten bleiben, vom

1930, S. 156 ff., 239ff.), so hätte er Evagrius Ponticus

Boden der Toleranz und Aufklärung aus dogmatische

nicht übergangen, dessen Einfluß bei Hieronymus, Nilus,

Unterschiede für belanglos zu erklären, alle Konfessionen

Maximus Confessor spürbar ist.

Diese inneren Bezie-

als gleichberechtigte Glieder zu betrachten und künstlich

einen Dachbegriff des Katholischen zu konstruie-

hungen berührt H. indessen nicht, er begnügt sich bei

ren, den Luther und Rom gleick} schroff abgelehnt

diesen Mystikern mit einigen, im Grunde nicht viel be-

hätten.

Die Aufklärung ist also die Voraussetzung für

sagenden Sätzen (S. 393f.). In den Ausführungen über

H.s Konzeption.

Diese erklärt sich ungezwungen aus

Armenien wird z. B. Bardenhewer, Geschichte der alt-

kirchlichen Literatur V, 1932, S. 177ff. nicht erwähnt,

seiner modernistischen Haltung, aus seiner ökumenischen

desgl. nicht der von sachkundigster Hand (J. Hausherr,

i

Arbeit, und sie entspricht einem gewissen Hang zur

S. J.) geschriebene Artikel' Arme&nienne (Spiritualit&) im

„romantischen Schwärmerei‘“, die an begrifflicher Klar-

Dictionnaire de Spiritualite& I Sp. 862—876, der an Hand

heit keine rechte Freude hat und die scharfen Konturen

der armenischen Literatur auf die Mystik dieser Kirche

geprägter Eigenart gern verwischt. Von diesem Stand-

£

punkt aus ist vorliegendes Werk geschrieben.

gingeht, worüber wir bei H. nichts lesen.

Daraus ergibt sich eine zweite Eigenart des Buches,

Die Fülle der zitierten Literatur bringt es ferner mit sich, daß

manche Ungenauigkeiten unterlaufen sind. So werden häufig ältere Auf-

die rückläufige Bewegung des Autors zum

lagen zitiert:

Etwa Biggs christliche

Platoniker nach der 1, Aufl.

Katholizismus, was durch einen Vergleich der Ver-

(S. 106 A. 19; S. 391 A. 7), R. Seeberg, DG II nach der 2. Aufl. (S. 436

öffentlichungen von 1923 (=1) u. 1937 (= I1) deutlich wird,

A. 52), Harnack, DG II nach der 2. Aufl. (S. 557 A.17) — aber mit

Man erkennt den Unterschied in der Betrachtungsweise,

der Seitenzahl der 4. Aufl. —

der Marcion nach der 1. Aufl. (S. 75

wenn man in I 43 liest: „Jesu Evangeliumund die römische

A. 33 ; S. 94 A. 54).

Für Philo wird immer noch Mangey zu Grunde

Weltkirche sind durch kein inneres Band verknüpft, zwi-

gelegt (S. 28 A.19, 21; S. 88 A.50 — hier tritt Cohns Ausgabe hin-

/

schen beiden gähnt ein Abgrund.“ Man kann ihn veren-

345

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 19,

346

gen, man kann die Anfänge des Katholizismus nahe an

;

noch die Ausführungen über Schrift, Tradition, Bischofs-

e

sus heranschieben, aber es bleibt ein Abgrund. Diese

E

amt (II 99ff.), die in I keine Parallele haben und die

f

istorische Einstellung wird in II _ durch eine dogma-

in der Überordnung der Tradition über die Schrift sowie

tische abgelöst; an die Stelle der Entwicklungsidee, wie

in der Zurückweisung des protestantischen Schriftprin-

sie im liberalen Protestantismus ausgeprägt ist (H. stand

zips gipfeln, so wird man sich ein ungefähres Bild von

in I ganz im Bann von Harnacks Konzeption), tritt

der rückläufigen Bewegung des Verf.s zum Katholizismus

das dem Katholizismus eigene organische Denken (das

hin machen können. Damit hängt es natürlich auch zu-

Samenkorn enthält keimhaft den ganzen Baum in sich).

sammen, daß die zahlreichen Spitzen gegen Rom in

H. bringt jetzt folgerichtig in II einen einleitenden Ab-

I1- fortgefallen sind (cf. z. B. I 63 mit 11 78). So wird

es niemanden wundern, daß katholische Rezensenten vor-

schnitt, den I nicht hat: „Die Gemeinde des alten Bun-

des als Vorläuferin der Kirche Christi‘“, er stellt dann

liegenden Werkes den Verf, ob solcher Fortschritte loben.

Anfänge und Entwicklung der Kirche unter dem Bilde

Und doch ist H. auch heute noch weit vom eigent-

des Kindes und seines allmählichen Wachsens dar, womit

lichen

Katholizismus

entfernt.

Seine Vorliebe für die

er in allem Wesentlichen Romano Guardinis Forderung

Modernisten, die in I so offen zu Tage getreten

entsprochen hat (cf. I S. XI1).

ist, ist auch gegenwärtig noch nicht überwunden. Nach

Lehrreich ist es ferner, den Wandel von H.s

wie vor sind .‚Leute wie Loisy, Tyrell, v. Hügel für

Jesus-Bild zu beachten. Nach I 36 ist Jesus gleich-

ihn Autoritäten, und das Interesse an der Gestalt Sa-

gültig gegen jedes Kirchenideal gewesen, weil es mit dem

vonarolas stammt aus dieser Quelle.

So wird im An-

erwarteten baldigen Kommen des Herrn in Widerspruch

schluß an v. Hügel Jesu Stellung. zum Judentum mit

stehe; nur aus Zweckmäßigkeitsgründen will er die alten

der Savonarolas zur römischen Kirche verglichen (II 41

Mauern nicht niederreißen. Nach II 38 dagegen ist Je-

1n 1139

— der Vergleich mit Luther wird ausdrücklich. abgelehnt),

sus am Institut der Kirche nicht unbeteiligt.

wobei I 36 noch die bezeichnende Einschränkung machte,

fehlt der Gedanke, daß die Thora ver

ht (cf. damit

daß Jesus jenseits alles Kirchentums stand, während

1 28), der Tempel wird II 40 nur nac

ge

der positiven

Savonarola für ein neues Kirchenideal kämpfte (in II

Seite hin gewürdigt (dagegen I 31 f.).

Eine weitere

gestrichen). Zu den Modernisten gesellen sich Anglikaner

Tendenz von II ist der Nachweis, daß das kultisch-

und griechisch-orthodoxe Theologen, unter denen die

‚sakramentale Element Jesu Leben durchdrungen habe

Russen an erster Stelle stehen.

4II 41 f.), daß die Aussendung der Jünger eine kir-

Dies alles bedin

eine scharfe Polemik ge-

chenschöpferische Tat gewesen sei (II 42 — cf. damit

gen den „libera

f

en PLOTESTANIISEIUS “ S, .36

J 24: fliegende Missionsfahrt), daß sich aus ihrer Be-

42, 71, 557 u. 6.), den „modernen Protestantismus‘“

vollmächtigun

das kirchliche Amt, aus der Einsetzun

des Abendma

fl

es das Priestertum ableite (II 44 f.)-Ab-

(S. 115, 558), den „individualistischen Spiritualismus“

(S. 70), die sich wie ein roter Faden durch das ganze

schnitte, die in I' keine Vorlage haben. Die Behandlung

Werk hindurchzieht. Über Jesus wird z. B. bemerkt,

von .Mt. 16,18 in 137 ff. und II 48ff. ist ebenfalls

daß er „kein Puritaner‘“ gewesen sei, „der nur abstrakt-

aufschlußreich. Nach I handelt es sich nicht um ein

geistige Formen des Gottesumgangs kannte‘“ (S. 41),

Herrenwort, sondern um die Schöpfung des Kephas-Krei-

daß er nicht „der Verfechter eines kirchenfremden Spiri-

ses, die Redewendungen Jesu mit eigenen Anschauun-

tualismus‘“ (S. 41) gewesen sei. Und wenn es in I 78

gen verbunden habe;’II hält an der Echtheit fest (Wort

noch hieß, daß Luther Wesentliches im NT. ans Licht

des Auferstandenen, ursprünglich im Mc.-Schluß?) und

gerückt habe,

das Evangelium,

so ist dieser Passus

deutet es als die Übertragung der Führerschaft auf Pe-

in II 94 ins Gegenteil verkehrt: „Wer eine Schriftgat-

trus. Nach I 40 hat Jesus keinem Jünger eine Vorzugs-

tung herausreißt und sich an einer neutestamentlichen

stellung eingeräumt, II 60f. behauptet dagegen, daß die

Persönlichkeit, und sei es selbst Paulus, allein orien-

Leitun

Deutung von Mt. 16,18 auf den Primat in Lehre und

tiert, ist nicht wahrhaft katholisch, sondern ‚häretisch‘ “

dem Sinne dieser Stelle „am nächsten‘“ komme

(sic!).

(cf. II 62f.: Joh. 21 als Übertragung der geistigen

Gleichwohl sind noch zahlreiche Reste aus

Führerschaft auf Petrus).

jener Epoche übrig geblieben, in der H.

Es verlohnt sich des weiteren, einen kurzen Blick

sSstark.: unter

dem. Eindruüuck: der. wissen-

auf H.s Behandlung des Urchristentums zu

schaftlichen Arbeit des

liberalen

Prote-

werfen. Man beobachtet sofort das Zurücktreten der Li-

STantismns Stahd:

Die Religionsgeschichte zieht

terarkritik (II 76:

Echtheit der

Pastoralbriefe

mög-

er nach wie vor heran,

ja insofern sogar in verstärktem

ich, anders. I 61), eine andere Wertung einzelner bibli-

Scher Bücher (Apc war nach I 65: Dokument der Vulgär-

Maße, als er in den Mysterienreligionen eine positive Vor-

bereitung auf das Christentum glaubt erblicken zu können

religion, was II streicht und dafür die una sancta ecclesia

(I1 31 ff.). Ein entfernter Anklang an rationale Wunder-

als den eigentlichen Inhalt der Schrift angibt) und eine

erklärung fehlt gelegentlich nicht (II 62 A. 2, II 64 über

vorsichtigere Handhabung der religionsgeschichtlichen

das Sprachenwunder zu Pfingsten: „wie auch sonst die

Methode (Kyrioskult findet sich in II nicht mehr er-

Erfahrung lehrt‘“), das eschatologische Jesusbild, das

wähnt; I 54: die Sakramente verraten den Einfluß des

in I entscheidend in den Vordergrund gerückt war

MSı

hellenistischen Synkretismus [Mysterienriten, &vwooıws mit

nicht ganz beseitigt. Der Widerspruch zu H.s

‚ewan-

Kultgottheit, 155] ist in IT gestrichen). Wieder fällt uns

delten Anschauungen

’

der . dann

zwangsläufig entsteht,

bei II das starke Betonen der sakramentalen Seite auf

wird dadurch entfernt, daß

nach H. die katholische

(etwa bei der Besprechung von Pfingsten, II 64), der

Kirche diese eschatolo

Hinweis auf das Hierarchische, ja H. spricht geradezu

habe, ein Harm

gische Haltung immer bewahrt

setzung von e

onisierungsversuch, der durch die Gleich-

von einer Übersteigerung des Hierarchischen in der Ur-

Hatte sich

Verf.

in J

schatologisch u

nd sub specie aeternitatis

gemeinde (II 70, fehlt in I).

ermöglicht wird (IL 47).

Interessant ist auch die Art,

noch Harnacks These angeschlossen, wonach an die Stelle

wie Verf, einen Irrtum Jesu

bei dem starken Betonen der

von

esu Evangelium

as von Jesu getreten sei (I 47)

Eschatologie ausschalten will.

Er operiert hier mit der

i}

und

atte er demzufolge für die spätere Zeit von dog-

Zwei-

Naturen-Lehre und schiebt diese Vorstel

i

ungen der

matischer Enge gesprochen. (I 48), so wurden derartige

menschlichen Natur zu, di

e an die Denkweisen von Zeit

endungen in

IT beseitigt und alles als organisches

und Umwelt gebunden sei (IT 38); d. h. er verdeckt

Wachstum dargestellt.

Vertraten die Pastoralbriefe nach

einen Widerspruch durch eine dogmatische

1 63 ein enges, starres Kirchentum, so nach II 76 zwar

mit der er aber sofort eine aus der Aufkl

Betrachtung,

auch eine Kirche, die sich etwas verfestigt hatte, aber

mende Kategorie verbindet.

ärung stam-

Ich will hier abbrechen.

och nur derart, wie flüssiges Eisen beim Erkalten hart

Das eigentümliche Schwan-

wird: „Es ist ein und dasselbe Metall, aber beide Male

ken des Verf.s, d

em man im ganzen Buche begegnet,

in ganz verschiedenen Zuständen.“ Man lese endlich

erklärt sich ganz

ungezwungen aus seiner persönlichen

347

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 19.

348

Entwicklung. Dieses innere Aufgeschlossensein nach vie- |

Daß es mit den Viktorkulten des Altertums eine

eigene Bewandtnis haben muß, hat schon der Bollandist

len Seiten hin ermöglicht — verbunden mit einem eiser-

nen Fleiß — eine bewunderungswürdige Vielseitigkeit Gottfr. Henschen im 17. Jahrhundert gelegentlich ausge-

in der literarischen Produktion; dazu läßt die ausge-

sprochen. Die Häufigkeit der Stätten, die die Gebeine

prägte Gabe der Einfühlungskraft den Verf. in über-

eines heiligen Märtyrers Viktor bergen sollen, steht in

raschend vielen Gebieten heimisch werden, und ein litera-

keinem Verhältnis zum sonstigen Vorkommen dieses Na-

risches Geschick gibt allem eine reizvolle äußere Form.

mens. Der Gedanke drängt sich auf, daß eben die be-

S6 funkelt und glitzert es überall in seinen Schriften,

sondere Bedeutung des Namens die

roße Verbreitung

bald rauscht der Strom der Darstellung ruhig und breit

der Viktorkulte hervorgerufen habe.

enn die Bezeich-

dahin, bald steigert sich seine Bewegung —- immer ver-

nung der Märtyrer als „Sieger‘ ist in der Kirche allge-

steht es der Autor, seinen Leser zu fesseln, zu be-

mein verbreitet und geht, wie das erste Kapitel zeigt,

lehren und mit Liebe zum behandelten Gegenstand zu er-

in verschiedener Nuancierung bis in das. 2. Jahrhun-

füllen. Man spürt, daß H. innerlich gepackt. ist, und

dert zurück. Die Möglichkeit, daß der Ehrennamen spä-

man läßt sich gern von ihm anrühren. Zugleich liegt es

ter zu einem richtigen Eigennamen geworden ist, besteht

aber in dieser persönlichen Weite begründet, daß oft

dabei in doppelter Weise: man hat entweder frei erfun-

das Gefühl für die geprägte Eigenart einer geschicht-

denen Märtyrergestalten, mit denen der Verf. -allerdings

lichen Persönlichkeit verloren geht, daß die Konturen

kaum rechnet (S. 176), diesen „passenden‘“ Namen ge-

verschwimmen und alles im Synkretismus unterzugehen

eben bezw., z. B. in Xanten, namenlos überlieferten

droht.

Und gerade dieser Mangel, der so dicht bei

eliquien nachträglich einem heiligen Viktor zugeschrie-

großem inneren Reichtum wohnt, befähigt H. besonders

ben; oder der Name und die Person sind auf rein li-

zur ökumenischen Arbeit. Nichts ist hierfür lehrreicher

terarischem Wege durch ein Mißverständnis der Überlie-

als eine gelegentliche Bemerkung auf S. 458. Der Streit

ferung zustande gekommen,

Die. Art, wie der Verf.

zwischen Nestorianern und Monophysiten sei oft in einen

besonders diese zweite Möglichkeit sicherstellt, bedeu-

bloßen Wortstreit ausgeartet und erscheine angesichts

tet einen neuartigen und, wie ich gleich bemerken möchte,

der lebendigen Frömmigkeit als „bedeutungslos‘“. Diese

in vielen Fällen völlig überzeugenden Versuch, dessen

Herabminderung dogmatischer Differenzen, die in den

Besprechung vorangestellt sei (Kap. IV—VI).

Quellen viel ernster aufgefaßt werden, charakterisiert

Eine systematische Vergleichung der verschiedenen

H. ebenso wie die modernen Bestrebungen einer Kir-

Passionen, in denen ein hl. Viktor erscheint, ergibt ein

cheneinigung. So kann man in H.s Konfessionskunde

seltsam

leichförmiges Bild: immer steht Viktor einer

der Ostkirche ein Werk sehen, das vom Standpunkte der

fest geschlossenen Gruppe anderer Heiliger gegenüber,

Ökumenischen Bewegung aus geschrieben ist. Darin liegt

immer zeigt er blasse und unbestimmte

Züge

und

sein Vorzug, aber auch seine Schranke.

Wenn man nach langer Lektüre von diesem Buche

kommt erst nachträglich zur Haupthandlung hinzu, und

dabei wird andererseits doch gerade er gerne als Sieger,

scheidet, so_ tut man es trotz mancher Bedenken doch

victor, über die heidnischen Götzen gefeiert. Noch auffal-

mit dem Gefühl des Dankes und einem Ausdruck der

lender ist, daß für den heiligen Kallinikos in den griechi-

Bewunderung. So wenig man sich auch als Protestant

schen Martyrien (in denen der heilige Viktor darum

den Standpunkt des Verf.s zu eigen machen will, so wird

nicht gänzlich fehlt), so oft er erscheint, genau das

man doch staunend vor der Fülle der geleisteten Arbeit

Gleiche gilt. Und noch einmal dasselbe Bild ergibt sich

und vor der Kraft der Formgebung stehen. Man wird

für die weiblichen Märtyrer mit Namen wie Kallinike

es begrüßen, daß wir eine umfassende, bis zur Gegen-

wart Tfortgeführte Darstellung der Ostkirche besitzen,

und Niceta. Hier ist der Ursprung der Legende besonders

deutlich, Kallinike und Niceta sind, als

Frauennamen

die geeignet ist, weithin für diese in Deutschland so_ häu-

verstanden, kaum möglich und nur als künstliche Bildun-

fig verkannte Form des Christentums Verständnis, zum

en von einem Eigenschaftswort her zu verstehen. So

mindesten Interesse zu erwecken, eine Darstellung nicht

andelt es sich wohl in allen Fällen um weiter nichts

trocken und gelehrt, sondern „durchpulst .. . von einem

als nachträglich personifizierte Epitheta der übrigen Mär-

stark affektiven persönlichen .Erlebnis‘“‘ (S. VII). Die

tyrer, und zwar um 'eine Personifizierung, die höchst

Worte, in die H. „die gewonnenen Einsichten in die

wahrscheinlich durch ein einfaches Mißverständnis zu-

Eigenart und Bedeutung der östlichen Kirche‘“ (S. 567)

zusammenfaßt: O benedetta chiesa orientale — sie klin-

stande gekommen ist, ein typisches Mißverständnis, wie

es auch noch in neuerer Zeit keinem geringeren als Ba-

gen wie eine zaubervolle Melodie durch das ganze Werk,

ronius wiederfahren ist (S. 102). Andernfalls würde es

zwingen den aufmerksamen und empfänglichen Leseı

schwer verständlich sein, warum die erdichtete Gestalt

in ihren Bann und locken ihn in ein fernes, geheimnis-

nicht in den Mittelpunkt des Geschehens tritt, sondern

volles Land. Wäre das nicht der schönste Lohn, den der

nur wie ein Schatten andern, klar umrissenen Märtyrern

Verf. für seine Mühe empfangen könnte?

und „Siegern‘“ nachfolgt.

Häalle a, S;-

Walther Völker.

Eine Ausnahme bestätigt in diesem Fall wirklich die Regel: der

hl. Kallinikos von Gangra fügt sich dem gewohnten Typus der Kallinikoi

Rütten, Dr. Felix: Die Victorverehrung im christlichen Alter-

in keiner Weise ein, und hier handelt es sich offenbar nicht um eine

tum. Eine kulturgeschichtl. u. hagiographische Studie,

Paderborn :

Personification, sondern um eine bestimmte Persönlichkeit, die den Na-

Ferd, Schöningh 1936. (182 S.) gr. 8° = Studien zur Geschichte u.

men „Kallinikos“ einmal eben wirklich geführt hat.

Ähnliches scheint

Kultur des Altertums, XX. Bd. 1. H.

RM 8.20.

für den hl. Victor von Mailand zu gelten. — Die Legenden um das Paar

Die vorliegende Studie zeigt musterhaft, wie. eine

Victor und Corona stehen in anderer Weise für sich.

Hier handelt es

Erforschung lokalgeschichtlicher Fragen, methodisch an-

sich zwar nicht um historische Personen, aber die starke Ausbreitung

efaßt, von selbst auf Probleme allgemeiner Art und mit

ihres Kults geht nicht wie bei den sonstigen Victorkulten auf verschiedene,

ihrer Lösung zu allgemein interessanten Ergebnissen hin-

selbständige Ansätze zurück, sondern ist einfach durch Reliquienübertra-

gung zustande gekommen,

führen kann. Ihr Verfasser, Studienrat in Gaesdonck,

hatte sich schon früher mit der Viktorverehrung seiner

Der Verf. stellt nın weiter fest, „daß es sozusagen

niederrheinischen Heimat und mit dem „fränkischen Xan-

amtliche kirchliche Übung war, in

en Vorreden und

ten‘“ beschäftigt. Die Ausgrabungen der Jahre 1933/34,

Überschriften der Martyrologien die Märtyrer insgesamt

die unter dem Xantener Dom ein Märtyrergrab aus rö-

als victores zu preisen‘“‘

S. 32), und er müht sic

dann

mischer Zeit ans Licht brachten, wurden ihm dann zum

weiter mit großem Scharfsinn um den Nachweis, daß es

Anlaß, nicht bloß die Überlieferun

über den Xantener

in den örtlichen Martyrologien einmal üblich gewesen

Heiligen zu überprüfen (S. 188f

£)

$

sondern darüber

sein muß, auch den einzelnen Märtyrernamen das Beiwort

hinaus den Rätseln der spätantiken Viktorverehrung über-

kallinikos bzw. victor (invictus) hinzuzufügen. So konnte

haupt zu Leibe zu gehen, — und dieser Versuch hat sich

das Mißverständnis leicht entstehen. In ähnlicher Weise

als sehr fruchtbar und lohnend erwiesen.

ist anscheinend auch „maximus‘ in einigen Fällen aus

350

I;’AH

K

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 19.

einem Bei@ort zum 'Iﬂ‘itel Victor zu einem weiteren selb-

und den Sinn der ältesten Viktorkulte nachzuweisen, hat

es gründlich und überzeugend gelöst und damit für das

ständigen Eigenn

amen geworden. —

n Viktorkulten findet sich, wie

Verständnis der spätantiken Hagiographie und Legenden-

Die zweite Gruppe vo!

es scheint, nur im Abendland, hier abe

r ist sie die Regel.

bildung einen neuen, wichtigen Beitrag geleistet. Es ver-

Es handelt sich dabei nicht um Heilige, die einem Sozusa-

steht sich, daß darüber hinaus auch zur Einzelkritik

n Mißverständnis

ihren Ursprung

S E Al ı E

der Viktorüberlieferung und verschiedener anderer Texte

gen paläographische

manche nützliche Beobachtung abfällt (vgl. besonders

verdanken, sondern

die vielmehr oft mit Hilfe echter

Reliquien in bewußter Absi

cht geschaffen worden sind,

S. 53 ff. die Auslegung der Inschrift an der Peter-Pauls-

weil man einen heiligen „Sieger

“ aus ganz bestimmten

S cn &- 1n

Kirche von Novara).

Gründen suchte und nötig hatte. Die Viktorheiligtümer

Greifswald.

H.v. Campenhausen.

des Abendlandes finden sich in der Regel dort, wo ein

B

heidnischer Gott von seiner Stätte verdrängt worden ist,

Ekklesia.

Eine Sammlung von Selbstdarstellungen der christlichen

und auch sein Fest ist dann — meist mit einer kleinen,

Kirchen, hrsg. v. Friedr. Siegmund-Schultze.

Band V: Die osteuro-

auch vom Verf. nicht recht erklärten Verschiebung ım

päischen Länder, Die evangelischen Kirchen in Polen. Leipzig: Leo-

— an die Stelle des betreffenden heidnischen

pold Klotz 1938. (274 S.) gr. 8°.

RM.12&=

einen Tag

Festes getre

ten. Viktor scheint hier also als der mächtige

Die Lage der evangelischen Kirchen in den Gebieten

Besieger der heidnischen Götte

r — Viktor von Xanten

des polnischen Staates, die bis zum Weltkrieg zum

gilt wohl in diesem Sinne als Schlan

genüberwinder —,

Deutschen Reich gehörten, ist in letzter Zeit sehr viel

zugleich aber auch als d

eren Erbe.

In einigen Fällen

bes

rochen worden. Schon deswegen kommt diesem Band

Name Victor noc

h einen unmittelbaren Anklang

am RE n S

höc

h

st aktuelle Bedeutung zu. Das gilt namentlich mit

zeigt der

an den der verdrängt

e heidnische Gottheit, Juppiter

Auf dem

Bezug auf die unierten Kirchen in Westpolen und Pol-

Victor,

Hercules Victor oder Mars invictus.

nisch-Oberschlesien, die von Konsistorialrat Hildt und

einstigen Platz eines

Neptun wird Victor zum Schiffer

Kirchenpräs. Voss geschildert werden. Aber im Zu-

Patron der Seefahrer; auf dem

sammenhan

mit ihrem Geschick ist die deutsche Öffent-

und wie jener zu einem

ht nicht zufällig zu einem Afri-

lichkeit auc

für die anderen evangelischen Kirchenge-

Platz eines Mars vielleic

kaner, „Maurus“‘.

Das alles sind Erscheinungen, wie

bilde in Polen stärker interessiert, zumal für die von

sie im Übergang vom

heidnischen zum christlichen He-

J. Bursche geleitete Evang.-Augsb. Kirche in Polen, die

roenkult auc

sonst vil

elfach bekannt sind; nur daß der

Bischof Bursche selbst beschreibt.

hl. Viktor in vielen Fällen

diesem Kampf der Götter

Auch- die /Ev. Kirche A; und: H. B.

in Polen ist um des nun

erdankt und dement-

70 jährigen Theodor Zöckler in Stanislau willen (er selbst verfaßte

Sozusa

g

en sein ganzes Dasein vı

sprechen

d die bezeichnenden Spuren

des Übergangs be-

dieses Kap.) oft genannt worden.

Daß es auch eine kleine „Ev.-Iluth.

sonders

deutlich an sich trägt (Kap. I11).

Kirche in Westpolen“ gibt, die vor dem Krieg zu den separierten Lu-

Dazu kommt noch eine weitere Beziehung, die ihm

theranern in Preußen gehörte, ist wenig bekannt. Auch ihr ist ein Kap.

gewidmet; ebenso haben die Wilnaer Ev.-Ref. Kirche, die Warschauer Ev.-Ref.

— um seines Namens willen — eine besondere Bedeu-

—-

Kirche, die Freikirchen (bes. Baptisten, Mennoniten, aber auch andere),

tung

ibt. Es fällt auf, daß sich die Viktorheiligtümer

die Diasporaarbeit der Herrnhuter Brüdergemeine, die evang. Bewegung

besonde

rs häufig an den Residenzen der römischen, vie!-

unter den Ukrainern jede eine „Selbstdarstellung“ bekommen ; sogar die

leicht auch noch der fränkischen Herrscher (Xanten) fin-

Judenmission wird kurz dargestellt.

Unterbaut wird das Ganze durch

eine sehr gute Übersicht über die Kirchengeschichte Polens (noch aus

den, in Trier,

Mailand, Ravenna. Der Sieger-Heilige schien

der Feder des leider inzwischen verstorbenen Karl Völker) und durch

offenbar vor anderen als

Schutzpatron des kaiserlichen

eine ausführliche Einleitung des Herausgebers. Diese Einleitung stellt die

Hauses und der kaiserlichen Gardetruppen geeignet; er

wird, kann man vi

elleicht sagen, zum Schützer des Rei-

evang. Kirchen in das Ganze des polnischen Volkes hinein, nimmt aber

en die von den Grenzen einbrechenden

auch zu den jüngsten Verfassungskonflikten in der Bursche-Kirche wie

clıes überhaupt geg'

in Polnisch-Oberschlesien Stellung. Da hinsichtlich des ersteren Bursche

öeinde. Dazu p

aßt

es, daß sich auch die Kaiser selbst

selbst das Gleiche getan hat (S. 71ff.), so haben wir zwei verschiedene

seit Konstantin

d. Gr. mit dem Viktortitel geschmückt

Äußerungen zur gleichen Angelegenheit. D. Voß spricht natürlich auch

haben (Kap. II). Doch darf m

an dahinter wohl kaum

für seine Kirche ebenfails von den neuesten Ereignissen.

einen bestimmten christlichen

Gedanken suchen.

Der

h seinem Sieg über

Man könnte natürlich fragen, ob z. B. die evang.

Verf. meint, Kons

tantin habe nac

Bewegung unter den Ukrainern in eine „Darstellung der

Licinius 324 (nicht, wie

es..S.. 39.heißt,..323)...den : Titel

christlichen Kirchen“ gehört. Aber nur der könnte

im Hinblick auf Christus angenommen,

den Sieger, des-

mit Nein antworten, der das@Wort Kirche rechtlich-eng

fortsetzt, indem er

die Göttertempel

versteht.

Dem

im März 1937 verstorbenen Verf. die-

sen Sieg der Kaiser ,,

ten schenkt‘“ (S.

den Göttern nimmt und sie den Chris

ses Kap.s, Pf. Weidauer, müssen wir für die sehr

172). Aber von einem solchen G

edanken kann um diese

interessante Darstellung besonders dankbar sein. Überall

Zeit noch nicht die Rede sein, mag Eu

sebius auch ähn-

handelt es sich um Arbeiten von Männern, die selber

liche Vorstellung hegen (?). Weit eher

ließe sich anneh-

in der betr. Arbeit drinstehen, also in erster Linie Sach-

das neutralere Prädikat Victor er-

kenner sind. Der Heraus

men, daß Konstantin

seit Commodus in

eber aber _ hat dafür gesorgt,

riff, um .den durch den Kaiserkult

daß wir nicht zusammen

R

hanglose Einzelstücke bekom-

E

eidnischem. Sinn geprägten Titel „Invictus‘“ zu ver-

men haben, daß vielmehr ein Ganzes geworden ist. Wenn

meiden. — Auch sonst lassen sich gegen die geistesge-

schichtliche Einordnung der Erg

ebnisse an einigen Punk-

nun in der Beurteilung der jüngsten Vorgänge die Ur-

Für die Entstehung des

teile sich z. T. scharf gegenüberstehen, so ist vielleicht

ten wohl Bedenken anmelden.

gerade dieser Umstand für die Gewinnung eines eigenen

martyr-victor-Be

rifffes wäre m. E., um nur dies hervor-

er

Urteils wertvoll. Freilich: Eines vermag die sachkun-

zuheben, vor al

T

em die V'Of$f€llllllg des vex%GVv

in

digste Bearbeitung, ja die Einführung in verschiedene

die kaum erwähnt

Offenbarung Johannis heranzuziehen,

ein ist zu bedauern,

daß sich der Verf.

Standpunkte nicht zu geben: die letzte Klarheit über

wird. Und allgem

die Wirklichkeit. Nur das eigene Miterleben ermöglicht

so gut wie nirgends auf da

s kunstgeschichtlich-archäo-

an

sie.

Auch

dieses nicht allen und nicht immer.

Was

logische Gebiet begeben hat.

Seine Darlegungen über

aber ein Buch bieten kann, das ist hier geboten. Bd. V

den Christus triumphator,

die

Siegeskrone der Märtyrer

usw. hätten dadurch an F

N

ist einer der notwendigsten und besten Bände der ganzen

arbigkeit und Fülle sehr ge-

Sammlung.

winnen können. (S. 129 Anm., f

indet sich ein Versuch,

.

a

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

das Motiv der Kleider haltenden Engel i

m Bild der

Taufe

e

su _ auf Grund einer literarischen Kombination

weiter

d

Grundmann, Dr. Walter: Die Passion des Heilandes, der

inaufzudatieren).

deutschen

Gegenwart

verkündigt.

Eine homiletische

a

ä

Studie zur

Doch wäre es unbillig von diese

m wertvollen Buch

Passionsverkündigung. Dresden: Walzel 1936. (445S.) 8°

Heft 13

anders als mit einem Dank für alles Gebotene Abs

chied

der Veröffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft nationalsozialistischer

zu nehmen. Seine eigentliche Aufgabe, den Ursprung

Pfarrer und Lehrer, hrsg. von Oberkirchenrat Dr. Engel.

RM 0.80.

351

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 19.

352

Die Darstellung zerlegt sich in vier Abschnitte. Zu-

nächst wird das Kreuzesgeschehen nach den Berichten

M

l' 1

In zweiter, durhgefehener Auflage erfhien fochen :

der synoptischen Evangelien erörtert. Es ist nicht Zu-

sammenbruch aller Kräfte, nicht Ohnmachtsbild eines

Gehenkten, das seelisch niederdrückt und zerknirscht,

HERMANN SAUER

wie man wohl gesagt hat, sondern es ist das Offenbar-

werden echten Priestertums, das Offenbarwerden einer

Liebe, die sich durch nichts verbittern läßt und uner-

Abendländifche _

schütterlich-unergründlich ist. Entscheidend für die Ver-

kündigung ist dabei dann freilich, daß nicht eine theolo-

— Entfcheidung

gische Theorie ohne Anschauung, nicht das Kreuz als

Ding, sondern lebendiges Geschehen, der Gekreuzigte

Arifher Mpthus und Hriftliche Wirklichkeit

als Person gepredigt wird. Im 2. Abschnitt werden die

Deutungen des Kreuzesgeschehens bei Johannes, Paulus,

800 Seiten. Gr. 8°. Preis 12.— RM, in Leinen 14.-

RM,

in Halbleder 20.— RM

im Hebräer- und Petrusbrief behandelt. Es tritt da deut-

lich heraus, daß der Sinn seines Leidens ein Teil seines

Die Grundhaltung christlichen Glaubens gegenüber der

Lebenswerks ist, und daß sein Leben, Sterben und Auf-

völkischen Mythus-Gläubigkeit haben zwar Künneth

erstehen eine untrennbare Einheit bilden.

Ferner wird

und andere in aller Deutlichkeit herausgearbeitet. Ge-

klar, daß dabei von keiner Umstimmung Gottes die Rede

fehlt hat bislang aber ein Werk, das der Wirklich-

ist, also daß Gott nicht Objekt, sondern Subjekt der

keitsschau Rosenbergs und der vielen mehr oder

Versöhnung

ist.

Die

reformatorische

Verkündigun

weniger bedeutenden Propheten völkischen Glaubens

eine Gesamtschau der Weltwirklichkeit

Luthers, von der der 3. Abschnitt handelt, ist dem Verf.

entgegensetzt, die, anstatt verteidigend um Teile zu

deshalb von entscheidender Bedeutung, weil hier nicht

kämpfen, vom Ganzen her

angreifend ein

bloß durch eine theologische Tradition, die vieles hatte

Neues wagt. Dieses Werk liegt nun vor in Hermann

starr werden lassen, zum wursprünglichen Evangelium

Eckatt

Sauers „Abendländischer Entscheidung“.

durchgestoßen wurde, sondern weil das Gefäß, in das

Das Besondere bei Sauer ist nicht, daß er eine ganz

der köstliche Schatz gelegt wurde, aus deutscher Erde

große Geschichtsschau und eine tiefbohrende Zeitanalyse

und deutschem ‚Blut war.

Hier kommt das deutsche

bietet — die gaben andere auch —, sondern daß wir

Artgesetz zum Ausdruck, welches deutsches Leben als

es hier mit einer bisherbeispiellosen christ-

lichen Weltschau zu tun haben.

Dabei geht

Gemeinschaftsleben untereinander und als Gottesgemein-

es ihm nicht um Konfession und Kirchentum, noch

schaft bestimmt und welches personalistisch gestaltet ist;

es besteht in der Treue, die zusammen mit der kämpferi-

weniger um eine Positionim Kirchenkampf. Ihm

geht es um die recht verstandene christ-

schen Weltschau zur Gefolgschaftstreue wird. Luthers

liche Volkserneuerung, um das christliche

Auffassung, (vgl. besonders seine Lieder!) ist getragen

Schicksal des Abendlandes

Welche

Fülle

von der germanischen Gefolgschaftstreue, indem sowohl

neuer oder neu geprägter Gedanken, Ein-

die sich aufopfernde Treue des Gefolgsherrn wie die

sichten, Ausblicke und Anregungen birgt

Untrennbarkeit vom Gefolgsmann da ist.

Dazu kommt

das Werk! Welch eigenartige beachtenswerte Auf-

fassung der Ökumene! Welch tiefe Ausdeutung von

dann noch das Eigentumsrecht des: Gefolgsherrn am

Gefolgsmann (vgl. Erklärung des 2. Art.). So ist Luthers

Goethes Faust als moderne Dichtung vom Antichrist,

ganze Kreuzschau durchaus personalistisch bestimmt und

als die Tragödie des Verblendeten!

Welche

Aus-

deutungen der Liturgie, der Taufe, des Gebetes. Welch

steht in starkem Widerspruch zu jedem magischen Ver-

neues Christusbild ! Welche Bedeutung bekommen Man-

ständnis des Kreuzes und des Blutes Jesu. Sie sieht als

nesglaube und Mannesethos! Wie wird hier entschlossen

letzten Grund des Kreuzesweges Jesu die das Böse über-

e

im Gemeinschaftskategorien gedacht, Gemeinschalfts-

windende, sich offenbarende Liebe Gottes, hat also nichts

schicksal, Gemeinschaftsgewissen, Gemeinschaftsschuld.

zw tun mit der sog. „Sündenbocktheorie‘“, die erst Blut

TW

Reiche Befruchtungen für das volksgeistige Denken, für

sehen will, ehe Gott umgestimmt wird. Auch das Bild

das weltanschauliche Gespräch, für die kirchliche Ar-

vom „Lamm“ ist für Luther zwar Ausdruck des schwei-

beit, für die theologische Methode und Problemstellung

erhoffen wir.

Die evangelische Diaspora

genden Leidens, aber eben das Schweigen und Leiden

Hermann Sauer heißt der jählings ins Licht wachsende

ist zugleich höchste Aktivität, weil es innerste Über-

religiöse Prophet. Seine glühende Botschaft, die ein

windung des Bösen ist. Wn 4. Abschnitt wird die Er-

Wurf ist nach höchstem Ziel, um das Hohe zu er-

lebnissituation der deutschen Gegenwart in ihrer Be-

‘i

reichen, heißt : „Abendländische Entscheidnng, arischer

deutung für die Verkündigung des Kreuzesgeschehens

Mythus und christliche Wirklichkeit.“ Luther weckte

erörtert. Die Aufgabe ist: unverkürzte Darstellung des

1517 seine lieben Deutschen und das übrige Europa

neutestamentlich-I!utherischen Verständnisses der Passion,

mit 95 lateinischen Thesen zur Besinnung — der

aber so, daß nicht fertige, traditionelle Formeln geboten

Luther redivivus bringt ein umfängliches Werk

von 800 Druckseiten in Großformat heran. Trotzdem

werden, sondern daß das lebendige Geschehen dessen,

was die Evangelien enthalten, vor die Augen gemalt wird,

erregt Sauer die Köpfe und Gemüter der gebildeten

Dabei inuß das deutsche Artgesetz, das in der Treue

Zeitgenossen, nicht nur der Theologen, mit Zauber-

besteht, beachtet werden.

gewalt.

Kölnische Zeitung

Im Kreuzesgeschehen erweist

Das Buch ist ein geistiges Mahnmal an die lebende

Gott seine Treue, die der Schöpfungsglaube bezeugt, als

Generation, dem in den letzten 50 Jahren kein gleich-

unaufhebbar durch menschliche Untreue und mensch-

wertiges an die Seite zu stellen ist. . . Volk, Staat und

lichen Treubruch, erweist sie als ihr Ziel erreichende

Kirche werden gut tun, sich mit dem überreichen In-

Treue, die im Glauben das Trauen der Treue als Ver-

halt ernstlich auseinanderzusetzen und danach ihren

trauen und Gehorsam fordert. — Das Büchlein ist, wie

eigenen Weg zu bemessen.

Wingolfs-Nachrichten

man sieht, sehr gedankenreich und weist Probleme auf,

die vielfach_ zurückgeschoben worden sind. Ein Zug

tief-ernster Frömmigkeit und der deutliche Wille, dem

deutschen Menschen von heute zur inneren Fühlungnahme

H

mit dem Kernstück christlichen Glaubens zu verhelfen,

macht das Buch für die Homiletik sehr beachtenswert und

G, €. Dinrihs Derlag/Leipzig € ı

förderlich.

Marburg.

Alfred Uckeley.

|

'

R

c

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. September 1938,

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J.C. Hinrichs Verlap, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HE RMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

d

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen eind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düster

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

e Eich

g 14, zu

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei

—

d

nach Gö

„ kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

e G

HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1

[

63. JAHRGANG, Nr. 20

24. SEPTEMBER 1938

——

Spalte

Spalte

Spalte

(Bardtke)

8-je% 0505 000 W A B RN

355

Jland)

E AA N S A

366

Bauer: Der Ursprung des Alphabets (Baum-

gartner)

A TU a X E

353/|Grobel: Formgeschichte und Synoptische

Schlatter: Kennen wir Jesus? (Michel) 361

remond:

Autour de L’Humanisme.

Quellenanalyse (Kümmel)

D’Erasme A Pascal (Kalthoff)

360lSchütze: Mithras-Mysterien und Urchristen-

359

Dietrich: Die Umkehr im Alten Testament

Jepsen: Das Zwölfprophetenbuch (Stelter) 367

tum (Clemen)

und im Judentum (Duensing)

357|Kroeker: Ausgewählte Psalmen II (Stelter) 367/S ippe1l1: Werdendes Quäkertum (Oberdieck) 362

Galling:

Biblisches

Reallexikon (BRL)

Reeg: Evangelium der Wirklichkeit (Wend-

Stange: Bibelhife für die Gemeinde (Stelter) 367

Bauer, Hans: Der Ursprung des Alphabets. Leipzig: J. C. Hin-

stehen die ältesten Zeichen, die wir kennen, dem Ur-

richs 1937. (45 S., 16 Abb. auf 13 Tafeln.) 8° = Der Alte Orient.

| alphabet sehr nahe.‘“

Gemeinverständliche Darstellungen, herausgeg. von der Vorderasiatisch-

Von einzelnem sei

aus dem reichen

Inhalt noch

Ägyptischen Gesellschaft. 36. Bd. Heft 1/2.

RM 2.60.

erwähnt: die Verbindung der heute geläufigen Unter-

Hans Bauer hatte das Manuskript dieser von Anfang

scheidung von innerer und äußerer Schriftform mit der-

an für den „Alten Orient‘“ bestimmten.. Arbeit schon

jenigen. „primärer‘“ Schriften, die alle irgend wie auf

1935 abgeschlossen, aber zurückgelegt, um noch die

:

Bilderschrift zurückgehen, und „sekundärer‘“ oder ent-

Veröffentlichung bestimmter Texte abzuwarten. O. Eiß-

lehnter, wofür er als Beispiele aus dem Altertum die

feldt gibt sie nun aus seinem Nachlaß heraus, bis

B

altpersische Keilschrift und die von Ras Schamra, aus

auf die Zufügung einiger neuerer Literatur unverändert.

der Neuzeit die tscherokesische und die Somalischrift

Man nimmt von ihr um so lieber Kenntnis, als B. dank

nennt (S. 28 ff., weitere solche Fälle num bei J. Fried-

einer

seltenen

Verbindung mathematisch-naturwissen-

rich, ZDMG 91, 319 ff.) ; der schlagende Nachweis, daß

schaftlicher Begabung — vgl. H. Wehr ZDMG. 91, 177 .

die Zeichenformen nicht aus Bildern hervorgegangen sind

Eißfeldt AfO. 11,405 in ihren Nachrufen — mit aus-

S. 15 ff.); der Hinweis auf de Groots Experimente mit

gedehnten philologischen Kenntnissen sich viel mit den

A

Schrifterfindung durch Kinder (S. 35f.), und die Heran-

roblemen von Schrifterfindung und Schriftenträtselung

z

ziehung von Steinmetzzeichen und Eigentumsmarken (S.

wissen-

36); die Sinaischrift eine bloße Parallelbildung (S.

abgegeben und zweimal auch entscheidend in die

A

schaftliche Diskussion eingegriffen hat: 1918, als er

26 ff.) ; die südsemitische aus der nordsemitischen abge-

je grundsätzliche Unz

ulänglichkeit der üblichen Lesungs-

und 1930 mit

spalten (S. 37 f., gegen Gramm. I 60).

versuche der Sinaiinschriften aufzeigte,

Überraschend ist der relativ späte Ansatz der Er-

er glänzenden Entziffe

rung der Keilschrift von Ras

findung, der dadurch veranlaßt ist, daß B. sie mit der

amra. Gegenüber der

Darstellung in seiner und Lean-

Inschrift auf dem Sarkophag des Achiram von Byblos

ders Hebräischen Grammatik (Bd. I, 8& 5) ist seine

Hal-

(c. 1300 v. Chr.) eng verbindet: ungefähr die Gestalt,

ung in der Hauptsache unv

erändert geblieben,

doch

die die Zeichen dort aufweisen, habe der Erfinder ihnen

sind die neuen Fragestellunge

n berücksichtigt und die

selber gegeben (S. 6f.). — Daß die Alphabetschrift

grundsätzliche Seite stärker

rausgearbeitet. Die enge

im 14. Jahrh. (El. Amarna!) noch nicht bekannt oder

wenigstens nicht verbreitet war (S. 60), das konnte

auf Schritt und Tritt.

Vertrautheit mit den einschlägigen Fragen verspürt man

man wohl 1922 noch schreiben (Gramm. I60). Aber

kennen wir nun heute nicht noch andere und ältere ka-

Die Ergebnisse sind auf S. 43f. zusammengefaßt:

Das Alphabet ist wahrscheinlich ge

en 1300 in Syrien,

naanäische Inschriften? B. geht auf diese Frage merk-

vermutlich an der Mittelmeerküste (Byblos?) entstanden.

FE O AAA

würdigerweise kaum ein; er erwähnt bloß die Schale von

er Anteil der Phönizier an der Erfindung bleibt offen

Tell ed Duwer, die er zur Sinaischrift stellt (S. 25), und

(S:.6:: 35

„Das Prinzip der Konsonantenschreibung

jene pseudohieroglyphische Schrift aus Byblos, die allen-

Stammt, entwe

.

der unmittelbar oder vielleicht durch das

a

falls einzelne Zeichenformen geliefert hätte (S. 34).

ım benachbarten

Ugarit (Ras_Schamra) heimische Kkeil-

E

Aber ist das alles?

Gewiß sind diese Inschriften und

1e

Inschriftenfragmente, das Ostrakon von Ainschems, die

Schriftliche Alphabet vermittelt, aus Ägypten

hriftzeichen selbst hat der Erfinder wahrscheinlich. .

Scherben von Tell el-Hesi und Gezer, der Krughenkel

leicht mit teilweiser Anlehnung

aus Byblos, hinsichtlich Datieru

nd Lesung von aller-

Willkürlich geschaffen, viel

die kretische

"Äbe

r sie sin'

vorhanden

an andere ihm bekannte Schriften,

hand Schwierigkeiten gedrückt.

Linearschrift und eine ältere in Byblos gebrauchte Silben-

und fordern Berücksichtigung. Mindestens die zwei letzt-

schrift. Ein innerer Zusammenhang zwischen Lautwert

genannten stammen nach den Fundumständen noch aus

und Zeichen, -so daß die Zeichen Bilder der betreffen-

der ersten Hälfte des II. Jahrtausends, und wir finden

en Gegenstände

darstellen würden,

ist sehr

Zeichenformen, die von denen bei- Achiram abweichen

laubhaft, dagegen mag in einzeln

en Fällen die Ge-

und sich manchmal merkwürdig denen der Sinaischrift

stal

t des Zeichens auf dessen Benennung - -

Einfluß

nähern.

Darum geht es nicht an, die Schrift von ed-

das un-

Duwer, die doch ohne Frage gleichzeitig ihre Beziehun-

gehabt haben. Es gibt kein Uralphabet, aus dem

vielmehr

gen zum phönizischen Alphabet hat, so von vornherein

Serige abgeleitet werden könnte oder müßte,

353

354

Nx

355

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 20.

356

aus der dDiskussi-on über dasselbe herauszunehmen. Viel

nisse. Hierfür sind die prächﬁg gezeichneten Keramik-

eher wird man gerade von da aus das Verhältnis der

tafeln (Sp. 317/318, 321/322, 325/326

Zzu nennen.

Sinaischrift zum Alphabet von neuem prüfen müssen.

Einige Zeichnungen haben künstlerischen Wert. Der Ver-

Es wäre auch zu fragen, ob die Inschriften von Byblos

fasser hat

in Architekt A. Pretzsch-Halle einen

ihm

wirklich so als Normalform zu betrachten sind, o

sie

ebenbürtigen Mitarbeiter gefunden, dem größter Dank

nicht eher eine lokale Variante darstellen; die Annahme

für seine Leistung gebührt.

einer einsträngigen Entwicklung, der sich alle bekannten

Auf das Ganze gesehen, sind in den meisten Artikeln

Texte einreihen würden, wird ohnehin immer zweifelhaf-

die hebräischen Bezeichnungen in Umschrift bei

efügt,

ter. Auf alle Fälle aber kommt man mit der „Erfindung“‘

so daß das BRL eine feine Verlebendigung des

R

‚ebräi-

schen Lexikons bietet.

Auch das literarische Material

des Alphabets über die Mitte des II. Jahrtausends zu-

rück, . wenn nicht bis in das III. hinein.

aus dem A.T. ist bei vielen Artikeln in zahlreichen Stel-

In solchem Sinne wird der Leser B.s Schrift berich-

lenangaben bei

ezogen worden. Gelegentlich mußte, wie

tigen und ergänzen und die Augen für weitere Funde

z. B. zum Stic

f

wort „Priesterkleidung‘“ (Sp. 429—432)

und Forschungen offen halten müssen.

Wie sehr sich

dabei

das Bil

stärker literarisch‘ gearbeitet werden, wenn es sich. aus

verändert und komplizierter wird, das

der Natur der Sache ergab. Bei einzelnen Artikeln freilich

Jlehrt der Vergleich mit den Ausführungen von. Albright

ist die durch die Lexikonform gebotene Kürze zu be-

BASOR 63, 8ff., Grimme AfO 10,267ff. und. Gallin

dauern,

so werden beispielsweise

die

Gegenstände:

BRL 460{f.; so gewiß auch dort vieles hypothetisch

„Teraphim, Ephod und Lade‘“ unter dem Sammelbegriff

bleibt.

„Kultgeräte‘“ (Sp. 340—344) kurz abgehandelt.

uch

Basel.

W.Baumgartner.

der Stiftshütte (Sp. 503f.) wird nur ein sehr kurzer

Abschnitt gewidmet. Der unter dem Stichwort „Musik

Galling, Kurt: Biblisches Reallexikon (BRL). Bogen 6—10

und 11-—18 u. Titelbogen. Tübingen: J. C. B. Mohr 1937. (Sp. 321

(und Musik-Instrumente)“ (Sp. 389—394) gebotenen Ab-

bis 548, VIII S. mit Abb.) 4°

z“

za

Handbuch z.

Alten Testament

handlung gegenüber würde man vielleicht eine noch stär-

Lfg. 6 u. 7 hrsg. von O. Eißfeldt. Vollst.

RM 11.70; geb. 13.50

kere Einführung in den Stand der Forschung über die

Art der altorientalischen Musik wünschen.

Diese durch

Mit diesen beiden Lieferungen liegt das BRL, des-

sen erste Lieferung in dieser Zeitschrift (1935 Nr. 15/16)

die Eigenart des Gesamtwerkes bedingten Mängel wird

der Benutzer gern ertragen, will doch das BRL ihn

angezeigt und besprochen wurde, abgeschlossen vor. Der

durch das Gebotene zum selbständigen Weiterarbeiten

alttestamentlichen Wissenschaft

ist

in

ihm ein Werk

anleiten.

geschenkt worden, für.das dem Verfasser ehrlicher Dank

und aufrichtige Anerkennung gebühren.

Auf den 540

Ein Verzeichnis der Stichwörter bietet das Werk

nicht.

Es ist in ein Gesamtregister hineingearbeitet.

Spalten des Lexikons ist ein umfassendes Material mit

Ein Register der zitierten Stellen des A.T. sowie der

gründlicher Sachkenntnis und treffsicherer Auswahl in

kurzer, klarer Form dargeboten.

In allen Artikeln hat

genannten hebräischen Worte fehlt; da der Leser von

der Verfasser seine Aufgabe, ein Nachschlagewerk zu

der einzelnen Realie suchend und fragend an das Werk

herantreten wird, würde sein Vorha

nsein dem Werk

schaffen,

etreu und oft sicher in strenger Selbstbeschei-

nicht zum Nachteil gediehen sein.

dung durchgeführt. Nie hat ihn, wie es wohl nahe lag,

die Liebe zum Stoff über die Grenzen des Lexikoncharak-

Einige kleine Versehen und Druckmängel seien hier notiert : Spul7Z5

ters hinausgetrieben.

Darum fehlen auch alle polemi-

Z. 8 v. u. wird die Tributzahlung Salomos an Hiram nach LXX zitiert

mit 1. Kön. 5, 11, ohne daß dieses vermerkt wird. Sonst wird nach dem

schen Auseinandersetzungen. Von der eigenen Überzeu-

hebr. Text zitiert.

Nach MT müßte es 1. Kön. 5, 25 heißen. — Sp. 181

gung abweichende Forschungsergebnisse werden regi-

Z.6 v.o. und Z. 3 v.u. 1. Kön. 9, 16, nicht 15. — Sp. 186 Z.3 v.u.:

striert, gelegentlich wird auf ein endgültiges Ergebnis

Statt Din. 22, 19 22,29, weil in Vs. 29 die Zahl von 50 Schekeln er-

mit wissenschaftlicher Nüchternheit verzichtet, wenn das

wähnt wird, auf die es im Zusammenhang ankommt.

Vs. 19 erwähnt

die Zahl von 100 Schekeln. — Sp. 196 Z. 19 v. o.: Jos. 18, 26 statt 25.

Material in seinem Umfang oder seiner Deutbarkeit ein

solches nicht ermöglicht (z. B. Art. Gibeon Sp. 193 ff.).

— Zu der Literatur s. v. Grab (Nr. 3, Sp.252 Toten- und Trauer-

Die beiden Lieferungen enthalten insgesamt 133 Ar-

bräuche) hätte Erwähnung verdient P. Heinisch, „Die Trauergebräuche

E

bei den Israeliten“

und

„Die Totenklage im A.T.“, Münster 1931. —

tikel und 42 Verweisungen auf sachgleiche bezw. sach-

Sp. 239 Z.22 v. 0o. Gen. 50, 26. — Sp. 255 Z.11 v. o. Lev.13, 45,

ähnliche Stichworte. Einige Stichworte sind infolge rei-

nicht 43.- — "Sp. 258- Z 5 6:H1/ 1/ 107“ "Sp. 2612 21 V. . Ex. 13,

chen Materials umfangreicher bearbeitet, so daß sie fast

17, nicht 1. 7. — Sp. 279 Z. 13 v.o. muß es beim Verweis auf den

als Monographien über die betreffenden Gegenstände

Artikel „Götterbild, männliches“ II Ab. 3, nicht 4 lauten.

Es handelt

bezeichnet werden können. Hier sind besonders die in-

sich um den Gott einer Ras Schamra-Stele mit der Pickelhaube. —

haltreichen Arbeiten über „Männliche und weibliche Göt-

Sp. 286 Z.3 v.u. Hes. 27,6. — Sp. 331 gegen Ende des Artikels

terbilder‘“ (Sp. 200—234), über „Grab‘ (Sp. 237—252),

„Keule“ muß es Esth. 4, 11 heißen, da Sarbit erst in Vs, 11 erwähnt

über „Jerusalem‘“ (Sp. 297—307), über „Keramik“ (Sp.

j

wird. — Sp. 342 Z. 14 v. u. 2. Chron, 4,6 statt 4,10. — Sp. 345

Z. 21 v. u. statt Mi. 11,3 1,13. — Im Artikel „Leder und Lederbear-

314—330), über „Schreibmaterial‘‘ (Sp. 460—469), über

beitung“ Sp. 357ff. fehlt bei Erwähnung der Messer der Hinweis auf

„Siegel‘“‘ (Sp. 481—490) zu erwähnen, um nur einige

diesen Artikel.

Ebenso vermißt man unter „Messer“ einen Hinweis auf

erauszugreifen.

Erwähnung verdienen die zahlreichen

diese unter „Leder“ erwähnten handwerklichen Messer, zumal auch im

stadtgeschichtlichen Artikel, die in dieser erstmaligen

Register unter „Messer“ nur Sp. 378 (d. i. der einschlägige Artikel) an-

Zusammenstellung unter dem Gesichtspunkt, nur Orte,

gegeben wird. — Sp. 382 wird Z, 6 v. u. als Belegstelle für Kerub als

an denen Ausgrabungen stattgefunden haben, zu nennen,

mythische Wesenheit Jes, 19, 1 zitiert.

Da an dieser Stelle nur das

dem Exegeten wertvolle Anregungen bieten und weitere

Fahren auf schneller Wolke genannt wird, Kerub aber nicht ausdrück-

Forschungsarbeit ungemein befruchten können. Dankens-

lich erwähnt wird, zitiere man besser Hes. 9, 3. — Sp. 404 Z. 18 v. o.

muß es Ex. 27, 20 heißen, da erst in diesem Vs. Lampenöl erwähnt

wert sind die fast jedem dieser Artikel beigefügten Plan-

wird. — Sp: 405 Z. 10 v. u.-2. Chron. 26, 23 statt 33. — Sp.416.Z. 3

skizzen.

v. u. 1.Sam. 17,38, nicht 35. — Sp. 417 Z.4v.0.: In der dritten

In der Auswahl der Stichworte ist alles Wesentliche,

was in diesem Werk gesucht werden könnte, enthalten.

Hiobstelle 41, 8 kommt ne&Sek nicht vor. Lediglich 41,18 wird 77Y®

erwähnt. — Sp. 426, Abs. 2‚° Z. 7 v.0o 2. Chron. 12,3. — Im Artikel

Um die Zahl der Artikel nicht zu sehr anschwellen zu

„Pferd“ Sp. 419ff, muß unter dem reichen literarischen Material aus

Jassen, sind _ manche Dinge unter einem Sammelbegriff

dem A.T. Jer., 46, die einzigartige Schilderung ägyptischer Reiterei, nach-

bearbeitet. Einige Aufsätze stellen trotz der durch die

!

getragen werden. — Sp. 454 Z. 15 v. o. muß es genauer 1. Kön. 9, 26 ff.

heißen, da die Sache gerade in Vss. 27, 28 erzählt wird. — Sp. 458

Stichwörter gebotenen einzelhaften Behandlung geradezu

Z. 3 v. o. des Art. „Schlange“ Num. 21,8f. Nur Vs. 9 kommt für die

eine Kulturgeschichte für sich dar.

Eine besondere Würdigung verdienen die Abbildun-

Sache in Betracht. — Sp. 487 Z. 14 v. u. statt 2. Kön. 25, Sr jat Z

gen, deren Wert sich nach Abschluß des ganzen Werkes

i

lesen 25,23. — Sp. 491 Z. 3 des Art, „Sodom und Gomorrha“. Statt

Gen. 21 Gen; 19. — Sp. 529 Z. 18 v; 4, Hi, 31,20. —' Sp, 538 Art.

erst ermessen läßt. Sie sind fast durchweg sauber und

Weinbereitung Z. 5 v. 0. statt Jes. 66,3 63,3. —

Die Spaltenbeziffe-

klar gezeichnet. Der jeweils beigefügte Maßstab ermög-

rung 329 ist verdruckt in 239,

licht eine Vorstellung der tatsächlichen Größenverhält-

Leipzig-Borsdorf.

Hans Béfdtke.

357

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 20.

358

Dietrich, Pastor Dr. theol. Erich Kurt: Die Umkehr (Bekehrung

f der Umkehr seine gradlinige Fortsetzun

g in den Apo-

und Buße) im Alten Testament u. im Judentum bei bes. Be-

|kryphen und Pseudoepigraph

en finde.

Der

rücksichtigung der neutestamentlichen Zeit. Stuttgart: W. Kohlhammer

Inhalt der Umkehr wird vom Gesetz her bestimmt, ja es

1936. (XIX, 460 S.) gr. 8°.

RM 24

tritt die gänzliche Veräußerlichung der Umkehr auf, bei

In diesem Werk wird sprachlich die These verfochten,

der die äußerlichen Zeremonien betont werden. Die Um-

daß die Ausdrücke, welche man sonst teils mit Bekehrung

kehr wird zu einer selbstauferlegten Strafhandlung, und

und Buße, teils mit Reue und Sinnesänderung übersetzt,

samt und sonders mit umkehren bzw. Umkehr wieder-

als neues Moment wird die Umkehr zur Erwartung des

Das

ilt nicht nur für das hebräische

ewigen Lebens in Beziehung gesetzt. Eine im Judentum

zugeben seien.

alleinstehende Figur ist Philo, der, wie der IV. Teil aus-

schub, sondern auch

ür das griechische metanoein und

B 6

führt, die Umkehr mit griechischen Elementen auffüllt,

das rabbinische ‘asa teschuba.

Die Umkehr wird durch

b

sodaß sie zu einer Abkehr vom untugendhaften Denken

das ganze A.T. verfolgt, ihre Grundlage gefunden in

und Leben und einer Zukehr zur Tugend, einer Abkehr

dem Umkehrerlebnis, das schon an der Figur Abrahams

vom wunharmonischen und einer Zukehr

ZUm

har-

festzustellen und mit der mosaischen Religionsstiftung

monischen Leben wird. Sie erscheint als ein Gut zwei-

und insbesondere mit dem 1. Gebot zusammenhängen

ten Grades. Der Gedanke der Umkehr wird außerdem

soll.

Es werden dann einige Stellen in den ältesten

erzählenden Abschnitten besprochen, wo die Umkehr

A

durch die Lehre vom allmählichen Aufstieg zur Voll-

kommenheit paralysiert. Auch Josephus findet eine

Abkehr eines Einzelnen von einer bösen Tat erscheint.

im Gegensatz zum Götzendienst, aber auch als reuevolle

Würdigung, deren Ergebnis der V. Teil dahin festlegt,

daß er selbst zu dem Typus des Pharisäers rechnet,

Die weiteren Hauptetappen bilden die Propheten der

der eine Umkehr nicht nötig hat und daß darum in sei-

assyrischen Periode, die Zeit der josianischen Reform

nen Schriften die metanoia keine wesentliche Rolle spielt.

und die babylonische Periode. In einem II. Teil wird der

Der IV. Teil, welcher die Umkehr in der rabbini-

Sprachgebrauch der Septuaginta behandelt, in einem III.

schen Literatur behandelt, bringt im Wesentlichen

die Umkehr durch die Apokryphen und Pseudoepigraphen

dasselbe Material in derselben Beurteilung, wie es der

verfolgt, ein IV. Teil beschäftigt sich mit Philo, ein V.

Aufsatz von Montefiore in der Jewish Quarterly Review

mit Josephus, und der VI. und letzte Teil behandelt

„Rabbinic conceptions of repentance“ vol. XVI Seite 208

die Umkehr in der rabbinischen Literatur, wozu als An-

bis 257 vorführt. Dieser Aufsatz erscheint nicht in der

hang die rabbinischen Stellen im chronologischen Auf-

von dem Verfasser angegebenen Literatur; sein Ge-

riode fassen die Umkehr vom Wesen Gottes her auf

bau gefügt werden. Die Propheten der assyrischen Pe-

samturteil würde er sich aber aneignen können, weil es

mit dem seinigen übereinstimmt. Es lautet Seite 211

und fordern einen religiös-ethischen Umbruch des in-

„auf den verschiedenen Auffassungen von Gott und sei-

neren Seins und des äußeren Tuns. Die josianische Re-

ner Beziehung zum Menschen, die in der hebräischen

form brachte die Gefahr mit sich, daß das Volk meinte,

Bibel sich finden, wurde die unsystematische und wider-

mit der Abschaffung des Götzendienstes und der Zen-

spruchsvolle-Religion der Rabbinen errichtet. Was wir roh

tralisierung des Kultus der Forderung der Propheten Ge-

n

die priesterlichen und prophetischen Elemente des A.T.

nüge geleistet zu haben. Die Gefahr der Gesetzesreligion

tritt damit auf, und die geistige Grundlage für das me-

nennen, erscheint beides in der talmudischen Religion

in einer mehr oder weniger glücklichen Harmonie.“

chanische Schema der deuteronomistischen Schule: Sünde,

Strafe, Umkehr und Heil ist damit geschaffen. Unter den

Die Arbeit des Verfassers will. nicht nur die neu-

testamentliche Zeit besonders berücksichtigen, sondern

Propheten der babylonischen Periode werden Habakuk,

rückt manches zu schnell und zu nahe an das N. T. her-

Jeremia, Hesekiel und Deuterojesaja behandelt. In dieser

an. Kaum ist das Umkehrerlebnis der mosaischen Pe-

Periode bilden Jeremia und Deuterojesaja die höchste

riode und das 1. Gebot als richtu

nggebend für das

Höhe. Bei Hesekiel und den Deuteronomisten sind leise

Verständnis des Umkehr

gedankens herausgestellt, da will

Verfallsanzeichen zu bemerken.

Sie stellen nicht mehr

der Verfasser Seite 36 s

chon zeigen, daß die ßaoıkela tOv

den rein prophetischen Typus der Umkehr dar, bei dem

o0o0vöv ihren letzten Keim im 1. Gebot hat und zei

eine wahrha

innere, schließlich als Gottes Werk er-

daß die neutestamentliche Verknü

scheinende Umkehr des Einzelnen oder wie bei Deuteroje-

toü 0eoü und der Umkehr:

pfung zwischen ßaoıkela

saja sogar universaler Art erscheint, sondern sie stellen

Ausführungen über die Fr.

ordnung notwendig ist.

Die

auf der Gnade Seite 158

age der Gefahr des Ausruhens

den prophetisch-gesetzlichen Typus dar, bei dem die

Umkehr auch vom Gesetz her mit Einschluß der kul-

159 sind vom N.T. her konzi-

piert. Seite 160 ist der

atz zu lesen: „Das A.T. kennt

tischen Bestandteile gefaßt wird. Bei Hesekiel hat der

genau so die zuvorkommende Gnade,

wie das N.T. die

Gottlose die Umkehr nötig. Das individuelle Vergel-

Forderung zur Erlangung des Heils.

“ Seite 214 lesen

tungsschema bringt eine Verflachung mit sich. In den

wir, daß Jesus auf den re

in prophetischen Typus der

späteren Schriften des A.T. gehen beide Strömungen, die

Umkehr zurückgegriffen ha

t „und ihn kraft seines Gott-

prophetische und die gesetzliche Auffassung, nebenein-

seins zur Vollkommenheit gebracht‘“‘.

Aehnlich lesen wir

ander her, wobei bald die eine, bald die andere die

Seite 426:

Oberhand hat. Nirgendwo ist allein die prophetische

mit der p

ro

„Nur Jesus hat wieder ganz radikal Ernst

Auffassung in reiner Ausprägun

vertreten.

Was ein

seines Gott

seins m

phetischen Forderung gemacht und sie kraft

noch Deuterojesaja

it_ unübertrefflicher Kraft pefüllt.“

Hosea, Jesaja und Jeremia, auc

Das sind Urteile, di

e über den Rahmen des rein Histori-

gefordert hatten, wirkte zwar fort, wurde aber durch

schen hinausgehen

und ein Bekenntnis enthalten. Diese

verunreinigende Momente von seiner Höhe herabgezogen.

ganze Einstellun

g ist deshalb nicht

überraschend, weil

In V Exkursen werden mit der Umkehr zusammenhän-

die vorliegende Arbeit die Gru

ndlage für den neutesta-

gende Fragen behandelt, so: die zur Umkehr bewegen-

mentlichen Gedanken der Umk

ehr darbieten will (nach

den Mittel im A.T., die kollektive und individuelle Um-

S. 2). In folgenden Sätzen ist

eine Selbstcharakteristik

kehr im A. T., die bewirkende Ursache der Umkehr im

des Verfassers und seiner Arbei

A. T., das Verhältnis der Umkehr zu Heil und Unheil

gionsgeschichtliche Parallelen s

tehen außerhalb der uns

t ausgesprochen: „Reli-

im A.T. und schließlich die universale Umkehr im A.T.

Der II. Teil, weilcher den Sprachgebrauch der Septuaginta

gestellten Aufgabe.“ (S. 4). „Literarkritische, textkri-

e

tische und ähnliche Erwägung:

n stehen außerhalb des

behandelt, bezieht auch die anderen griechischen Ueber-

eigentlichen Bereiches unserer

Untersuchung,

“ (Seite 4)

setzer des A.T. in die Erörterung ein und legt den

„Dem für ‚unecht‘ erklären wie auch den

Quellenhypo-

Sprachgebrauch von metanoein in der Profangräzität dar

thesen ge

enüber nehme ich im allgemein

en eine skep-

mit dem Ergebnis, daß hier die einschlägigen Worte

tische Ste

ü

ung ein.‘“ (Anm.! S. 4) Die

rein historische

keine so starke religiös-sittliche Färbung haben, wie sie

R R A Ba

Darstellung wird vo

m Verfasser hie und da verlassen und

sie im hellenistischen Judentum erhalten haben. Im IIl.

predigtarti

e, erba

uliche Ausführungen wie Seite 183

Teil wird festgestellt, daß der alttestamentliche Gedanke

oder von

S

ite 184 zu 185 treten auf. Die Darstellung

359

Theologische Literaturzeitung 193_8 Nr Z0.

A

—SE

M e

N

360

'

des Verfässers ist außerordentlich breit. Für die ersten

f

Grobel, Dr. Kendrick: Formgeschichte und Synoptische Quel-

V Teile beansprucht der Verfasser, das Material vollstän-

|

lenanalyse. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1937 (130 S.) gr.

dig zu geben. Die Literatur zum VI. Teil, welcher das

8° — Forschgn z. Religion u. Lit. d. A. u. N. Testaments.

NF:

Ba 35

RM 6.50.

rabbinische Material behandelt, ist nicht vollständig er-

faßt. Abgesehen von der obengenannten Abhandlung von

Das 19. Jahrhundert hat für die synoptischen Evan-

Montefiore hätte auch das Buch von Büchler „Studies

l;

gelien die Zweiquellentheorie erarbeitet, die sich trotz des

in sin and atonement‘“ herangezogen werden können

Widerspruchs von Zahn, Schlatter und Anderen weithin

und Artikel wie „Repentance“ und verwandte in der

durchgesetzt hat. . Diese Zweiquellentheorie besagt, daß

„Jewish Encyclopedia‘“‘.

M

unser Markusevangelium eine Quelle für die Evangelien

Die wesentlichen Gesichtspunkte für die Beurteilung

des Matthäus und Lukas darstellt, und daß Matthäus

und geschichtliche Einordnung des Materiales kommen in

und Lukas daneben beide eine zweite verlorene Quelle

dieser Arbeit zur Geltung.

benutzt haben. Diese klassische Zweiquellentheorie wurde

Goslar a. H.

Hugo Duensing.

zu Beginn unseres Jahrhunderts und seither immer wieder

in der verschiedensten Weise um- oder weitergebildet,

Schütze, Alfred: Mithras-Mysterien und Urchristentum. Stutt-

weil eine Reihe von Erscheinungen im Text und der Rei-

gart: Urachhaus 1937. (133 S.) 8°.

RM 3.30.

henfolge der Synoptiker zurückblieb, die durch die An-

nahme dieser beiden Quellen nicht ausreichend erklärt

„Die vorliegende Arbeit setzt sich ein anderes Ziel

i;

schienen.

als die bisher über Mithras erschienenen Werke.

Der

Aber diese immer neuen Quellenhypothesen,

von denen kaum einmal eine weitere Kreise überzeugen

Verfasser will nicht eine Darstellung des geschichtlichen

konnte, führten andere Forscher zu der Einsicht, daß die

Materials über die Mithrasreligion geben, sondern er

will versuchen, auf Grund einer Sinndeutung des Mithras-

diesen Quellenkonstruktionen zugrunde liegende Ansicht

|

falsch ist, unseren Evangelien müßten über die wirklich

dienstes einen Beitrag zur Geschichte des Urchristentums

nachweisbaren zwei Quellen hinaus noch andere schrift-

zu liefern“ (S.' 7).

liche Quellen vorgelegen haben. Statt dessen erkannte

Und zwar geschieht das nach der Anleitung Rud. Steiners in der

man, daß hinter unsern Evangelien die mündliche 'Tra-

Weise, daß zunächst der Felsgeburt Mithras’ als des Mittlers der Sinn

untergelegt wird :

„das Licht soll sich mit der dunklen, harten Erde

dition der Gemeinden stehe, und widmete sich darum

vermählen.

Der geistlose, geistferne Stoff wird durchleuchtet, und das

der Erforschung der Entstehung und Geschichte dieser

Geistige, das immer in Gefahr ist, wie Licht zu zersprühen, wird durch

Tradition und der Frage, wie aus dieser mündlichen

die Erde in eine Form gezwungen“ (S. 36). Weiterhin „in der Mithras-

Tradition die schriftlichen Evangelien zusammengewach-

gestalt, die den Stier bezwingt, symbolisiert sich der menschliche Ich-

sen seien. Diese Arbeit leistete besonders die sog. „form-

Impuls. Mithras ist nicht etwas dem Menschen Fremdes, was von außen

geschichtliche Schule‘“‘.

Daß die auf die Auffindung

auf ihn zukommt, sondern er soll im Menscheninnern geboren werden.

Er ist gewissermaßen der Repräsentant des Menschentums, er ist das

weiterer schriftlicher Quellen ausgehende literarkritische

Forschung und die formgeschichtliche Methode sich zwar

kosmische Urbild für das menschliche Ich“ (S, 43).

„Der Stier ist das

rundsätzlich nicht absolut ausschließen, wohl aber viel-

am Menschen, was ihn auf Leib und Seele beschränkt.

Zum wahren

Menschen wird der Mensch erst durch den Geist.

Die dualistische Auf-

ach widersprechen, ergibt sich aus den verschiedenen

fassung vom Menschen ist ‚Stierwissenschaft‘.

In der Vorstellung von

Voraussetzungen dieser beiden Forschungsrichtungen.

Mithras lebt das Bewußtsein von der Notwendigkeit, das noch zart-auf-

Aber inwiefern die formgeschichtliche Betrachtungsweise

keimende dritte Wesensglied, den Geist, zur vollen Entfaltung zu brin-

zur Kritik an den neueren quellenkritischen Untersu-

gen“ (S. 44).

Auch die Nebenfiguren dieses Hauptbildes und die an-

chungen führen muß, dürfte doch nicht allgemein be-

dern Züge des Mithrasmythus, wie sie Sch. im Anschluß namentlich an

Cumont annimmt, werden in dieser Weise gedeutet,

und ebenso die

kannt gewesen sein.

sieben Weihegrade, soweit sie nicht, wie der des Verborgenen, Soldaten

Es ist das Verdienst des Buches von Grobel, diese

Frage untersucht zu haben. Grobel schildert in einem

und Persers, in der auch sonst üblichen, weil natürlichen Weise erklärt

}

werden.

„Der Rabe ist also das Symbol für die Seelenfähigkeit des

Kapitel die formgeschichtliche Methode und betont

Menschen, die den rechten Weg und damit das neue gesuchte Land zu

dabei, daß der Name „Formgeschichte‘“ mißverständlich

erforschen fähig ist“ (S. 57).

„So wie man im Löwen, dem König der

sei, weil die formgeschichtliche Forschung garnicht nur

Tiere, höchste Kraft und Mut verkörpert sah, so sollte der Angehörige

auf die Formen der mündlichen Überlieferung achtet,

dieser Weihestufe“ (bei deren Verleihung Honig, „verdichtetes Sonnen-

sondern zugleich die Einsicht in den Glaubenscharakter

licht und Sonnenwärme“, verwendet wurde) „königliche Sonnenkraft in

der Evangelien vermittelt und nach den Motiven fragt,

seinem Herzen tragen“ (S. 61). Mit der „Stufe des Sonnenläufers über-

wWächst der Eingeweihte das Menschenmaß. Sein Denken, Fühlen und

die zur Bildung der Tradition geführt haben. Der Verf.

Wollen hat kosmische Dimensionen angenommen.

Er denkt in Sternen-

vergleicht dann die Gru

p

pierung des Traditionsstoffes,

maßstäben, sein Fühlen atmet sonnenhafte Größe und seine Taten haben

_

wie sie Bultmann und

5

ibelius vornehmen, und stellt

etwas von der Wucht und Gewalt des Sonnenwagens, der über den

fest, daß in den wichtigsten Gliederungen des Stoffes die

Himmel fährt.

Die höchste Stufe des Vaters mündet nun ein in die Ur-

beiden Forscher trotz abweichender Terminologie über-

weltgröße des väterlichen Weltengrundes.

Der Eingeweihte ist jetzt Re-

einstimmen. Dabei ergibt sich zugleich, daß für Dibelius

präsentant der ganzen Menschheit.

Er ist ein wahrer Mensch geworden

die Gattungen sich ausschließen, weil sie vom Interesse

in des Wortes tiefster Bedeutung“ (S. 64). Von Sch.’ Erklärung der

des Erzählers her den Stoff aufteilen, während Bult-

Taurobolien kann ich, da ihre Verbindung mit den Mithrasmysterien

manns Gattungen sich nicht ausschließen, weil sie durch

wohl immer noch nicht feststeht oder wenigstens nicht ursprünglich

ist, hier absehen, und die von ihm endlich noch behandelte sog.

inhaltliche Aufspaltung der Tradition entstanden sind.

Mithrasliturgie ist bekanntlich keine solche.

Das hier Wiedergegebne

Das ist alles durchaus richtig und lehrreich.

Grobel

aber sind von jeder Kenntnis der religionsgeschichtlichen Zusammen-

wendet sich dann in einem 2. Kapitel der deutschen Quel-

hänge verlassene Fantasien, und mehr noch die Theorie, daß die My-

lenarbeit seit 1912 zu und bespricht ausführlich die Ar-

sterien überhaupt einer Uroffenbarung entstammten, auf die zugleich

a

beiten von Haupt, Procksch, Ed. Meyer, Bußmann, Lar-

das Christentum zurückging. Oder, wie Sch. (S. 105) sagt: „Christus

war nicht nur eine einmalige historische Erscheinung. Er wurde bereits

feld. Die Kritik, die er an diesen

orschern übt, geht

in- vorchristlicher Zeit als ein kosmisches Wesen erlebt, von dem die

M

von der Einsicht in den Glaubenscharakter der Evangelien

und in den mündlichen Charakter der Überlieferung

höchsten Eingeweihten und Seher verkündeten, daß es einst auf die

Erde herabkommen würde. Dieses göttliche Weltwesen, der Weltheiland,

aus und stellt besonders immer wieder fest, wie das

der Gottessohn, der Messias, oder wie immer er genannt wurde, ist

grundsätzlich verfehlte Bestreben, geschichtlich zu-

von allen heidnischen Mysterienreligionen mehr oder weniger deutlich

R

verlässige Urberichte zu erhalten, die Forschung zıt

A

geahnt worden“, und zwar „zumeist als ein sonnenhaftes“ (S, 107).

neuen Quellenkonstruktionen verleitet hat.

Besonders

So gehört auch Sch.’s Versuch trotz der Berücksich-

WE

sorgfältig wird Bußmanns Annahme eines bei Lukas am

besten erhaltenen „Ururmarkus“ kKritisiert, wobei die

tigung einer ausgedehnten religionsgeschichtlichen Litera-

tur zu den „zahllosen unreifen Dilettantismen auf reli-

Gründe für das literarisch höhere Alter des Markus ge-

giösem Gebiet‘“, von denen er selbst (S. 11) redet.

genüber Lukas gut herausgestellt werden. Das Haupt-

interesse des Verf. liegt aber deutlich auf dem dritten

Bonn.

Carl Clemen.

Kapitel, der englischen und amerikanischen Quellenarbeit

362

f376 1

SE

Theologische Literatugeitung 1938 Nr. 20.

seit 1912, wobei die Arbeiten von Burton, Bartlett, Pat-

ten‘“ (Oskar Günther-Verlag, Dresden-Klotzsche) tritt

ton, Perry, Streeter, Taylor, Grant und Cadoux be-

jetzt „Kennen wir Jesus?‘“ (Calwer Vereinsbuchhand-

sprochen werden. Hier weist Grobel nach, daß Streeters

lung, Stuttgart). Schon im Vorwort zum früheren Werk

Theorie eines Urlukas, der von Markus unabhängig war

verlangt Schlatter vom Bibelleser „Beharrlichkeit und

und in den erst nachträglich der Markusstoff eingetra-

gesammelte Besinnung‘‘, das Vorwort der neuen Arbeit

gen wurde, schon ihre Vorgänger bei Burton und Bart-

empfangen, als wir in unserer völkischen und kirchlichen

stellt die Frage: „Können wir nicht mehr von Jesus

iett hatte. Gegenüber der von Burton und Streeter ver-

tretenen Behauptung, daß im „Reisebericht‘“ des Lukas

Gemeinschaft schon besitzen?“ Schlatter nennt den Un-

(9,51 ff.) ein ursprünglicher Quellenzusammenhang sich

tertitel des Buches: „Ein Gang durch ein Jahr im Ge-

zeige, wird durch eine wertvolle Statistik nachgewiesen,

spräch mit Ihm“; er will also, daß wir täglich einen stillen

daß gerade in den rahmenden Stücken des Reiseberichts

Teil unseres Tages dazu benützen, um auf Jesus zu hören

die typischen Spracheigentümlichkeiten des Lukas be-

(so das Vorwort). Tatsächlich sind diese Ändachtsbücher

sonders stark hervortreten, der ganze Reisebericht sich

nicht einfach in die gleiche Reihe zu stellen, in der

‚also deutlich als eine Schöpfun

des Lukas erweist.

jetzt zahlreiche und gute Neuerscheinungen zu nennen

je Gründe aufgeführt,

sind, die das Wort der Schrift im häuslichen Kreis leben-

Und gegenüber Streeter werden

die die Änderung der Reihenfolge des Markus durch Lu-

PE E E DE

dig machen und verdeutlichen. Die eigenartige und eigen-

kas erklären können, sodaß auch für diese Erscheinun-

willige Gedankenführung des Tübinger Gelehrten, die

gen die Annahme eines Urlukas nicht notwendig ist. Eine

Anwendung des biblischen Stoffes auf die Gegenwart,

Zusammenfassung zeigt dann „die Vergeblichkeit eines

die bewußt auf manche Mittel der Verlebendigung und auf

Versöhnungsversuches zwischen Quellenkritik und Form-

naheliegende Auseinandersetzung verzichtet, kommt einem

geschichte‘“‘,

Weitere Quellenanalyse ist nach Grobel

bequemen Leser nicht entgegen, und eine laute Lesung

eine Sackgasse, während die Lösung der Aporien, die

in einem bestimmten häuslichen Kreis ist nur dann mög-

zur weiteren Quellenanalyse immer wieder

ühren, der

lich, wenn der Hausvater sich auf sie ernsthaft vorbe-

ist.

Grobel

reitet hat.

Wenn

Forschung natürlich weiter

aufgegeben

Gedankenarbeit und „Erbauung“

schließt mit der Frage: „Wann werden die Neutestament-

(oixodoj!) einander ausschließen, dann sind weder die

ler im allgemeinen endlich lernen, wieviel dazu gehört,

früheren noch die jetzt erscheinenden Andachten Schlat-

eine verlorene Quelle auch nur wahrscheinlich zu

ters „erbaulich.“ Sagen wir es ganz offen: Schlatters

machen ?“

Andachten verlangen echte biblische meditatio (vor der

Die Arbeit Grobels ist fleißig und förderlich und

wir uns mit Unrecht fürchten!); Bibelarbeit kann nicht

zeigt wohl auch dem gegenüber der Literarkritik weniger

ohne „Beharrlichkeit und gesammelte Besinnung‘“

e-

Mißtrauischen, auf wie schwachen Füßen alle über die

trieben werden. Gerade unsere stürmische und das Ge-

meindeleben so oOft beunruhigende Zeit

Zweiquellentheorie hinausgehenden

Quellenhypothesen

uns die echte biblische meditatio

verlangt von

stehen. Besonders dankenswert ist die sorgfältige Wi-

; in dieser Gewöhnung

derlegung der besonders in den angelsächsischen Ländern

(denn alle meditatio ist auch S

ache der Gewöhnung!)

sehr verbreiteten Annahme eines Urlukas und der Nach-

können uns die hier besprochen

en Andachten einen gu-

weis der lukanischen Spracheigentümlichkeiten im Rah-

ten Dienst tun.

Im Unterschied von den früheren „An-

men des Lukasevangeliums. Und der deutsche Leser wird

dachten‘“ werden jetzt nur neutestamentliche Texte aus-

dankbar sein für die gute Übersicht über die neueren

gelegt. Die Person Jesu steht, wie auch der Unter-

englischen und amerikanischen Arbeiten zur Quellenfor-

titel zeigt, allein im Mittelpunkt.

durch das Gott zum Menschen sprich

Er ist das Wort,

schung. Zur Lösung der von der Zweiquellentheorie an-

t, er ist das Leben,

geblich nicht ausreichend erklärten Schwierigkeiten trägt

das den Menschen für Gott lebendig macht, er ist auch

die rein methodenkritische Arbeit natürlich kaum etwas

die Einigun

der Menschen in Gott und die Ü

berwindung

bei. Die Klärung der Situation der Forschung ist aber

des feindlichen Widerstandes.

Es liegt etwas Ausge-

äußerst dankenswert.

glichenes, fast möchte man sag

en: Friedvolles (sionwn),

Die Aufzählung der neueren Quellenhypothesen ist nicht absolut

auf dieser Hingabe des Glaubens; die leidenschaftlichen

vollständig, es fehlen z. B. Bacon, The Gospel of Mark 1925, der 3,

Antithesen der urchristlichen und reformatorischen Zeit

Band von Bussmanns Synoptischen Studien, auch Arn. Meyers Arbeit

klingen wohl nach, entwickeln aber oft nicht mehr die

über die Enistehung des Markusevangeliums in der Festgabe für A.

gleiche Kraft (man vergleiche etwa dazı als Gegen-

Jülicher, 1927. Die Sprache des Verf. verrät gelegentlich durch un-

stück Asmussens Ausle

mögliche Worte, daß aus dem Englischen übersetzt oder zum mindesten

diese Weise ist es aber

gung des Galaterbriefes!) Auf

englisch gedacht wurde („das in Lukas eingekörperte Evangelium“ !).

auch möglich, daß Ad. Schlatter

Gänzlich unverständlich ist auf S. 73, wo „die wichtigsten Eigen-

über die Grenzen der versch

jedenen kirchlichen Gruppen

tümlichkeiten des Lukasevangeliums in seinen Perikopeneinleitungen“

hinaus gehört werden kann;

daß dies wirklich geschieht,

aufgezählt werden, am Ende der Liste die Bemerkung „vier fehlen ganz“;

wünsche ich von Herzen

meinem verehrten Tübinger

aus dem weiteren Zusammenhang 1äßt sich aber entnehmen,

daß der

Lehrer.

Verf. diese Eigentümlichkeiten aus Hawkins,

Horae Synopticae, 2. Aufl.,

Halle a. S.

Otto Michel.

S. 16ff. entnommeu hat, und daß vier dort aufgezählte besonders charak-

teristische Eigentümlichkeiten des Lukas sich in den Perikopeneinleitungen

Sippell, Theodor: Werdendes Quäkertum, Stuttgart: W. Kohl-

garnicht finden (nämlich &vr .ov, ExıotdtnNc, Yiloc, Xdow). Das hätte

hammer 1937. (VII, 262 S.) 8°.

RM 13.,50.

wirklich erklärt werden müssen! Seite 75, Zeile 2 ist Mt. 9,1 statt Mk

Es ist an der Zeit, daß das n

eue Verständnis der

9, 10 zu lesen und Zeile 6 Act 1,2 statt Mt 1,2.

Gegenwart für die Reformation d

e

S 16. Jahrh. seine

Zürich.

Werner Georg Kümmel.

Früchte trä

in einer umfassenden

englischen

R

evolutionsjahrhunderts,

Neubeurteilung des

Schlatter, Adolf: Kennen wir Jesus? Ein Gang durch ein Jahr

das bisher und z.T.

im Gespräch mit Ihm. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchhandlung 1937.

immer noch schlechtweg als englisch

es Pendant zur deut-

(XVI, 543 S) 8°.

RM 5.50; geb. 6.50.

schen_Reformation oder, wie Wein

garten es formulierte,

als „Fortsetzung“

der Reformation, als Kampf um „die

Die theologische Wissenschaft ist uns als Aufgabe

Grundgedanken de

r Reformation‘“, galt. Für. diese Auf-

erade von der Kirche gestellt, sie bleibt auch ein

gabe hat Sippell i

n seinem vorliegenden Werk einen we-

jenst, der für die Kirche geleistet wird. Und doch ist

sentlichen Beitrag geleistet. Für ihn ist in schroffer

es etwas Besonderes und nicht Alltägliches, wenn ein

Antithese zur üblichen Auffas

sung, die in den Revolu-

Vertreter der exegetischen oder systematischen Disziplin

tionsjahrzehnten, wenn nicht e

eine Predigtsammlung bezw. ein Andachtsbuch heraus-

schen Reformation,

ine Fortsetzung der deut-

gibt,, das in der Gemeinde wirklich gelesen werden kann,

so doch mindestens die Zeit einer reli-

giösen Neugeburt Englands sah

‚ das 17. Jahrh. „für den

das nicht nur praktisch, sondern auch gemeindegemäß ist.

englischen Puritanismus das Z

eitalter des Niedergangs

Nicht alles, was uns als „praktisch theologisch‘“ vorge-

und der Zersetzung‘“ (52),

an dessen Ende religiöse Ver-

setzt wird, ist ja gemeindegemäß. Ad. Schlatter schenkt

kümmerung in der Staatski

rche wie den Dissenterkirchen

„aufklärerische Tendenzen‘“ ste-

uns jetzt ein neues Andachtsbwch: Neben die „Andach- | und immer zunehmende

Y

363

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 20.

364

hen. Erst der Methodismus und die hochkirchliche Ox- | Quellen auch dem deutschen Forscher ein so anschau-

fordbewegung bringen einen neuen Aufstieg. Die Zeit liches Bild von den geistigen Strömungen jener aufge-

des Verfalls beginnt nach S. schon 1618, nämlich in

regten Zeit zu geben, daß er imstande ist, die hier ent-

dem Augenblick, „in dem der Puritanismus politisch

wickelte, von der herrschenden Meinung stark abweichen-

wird“ (53).

de Auffassung bis zu einem gewissen Grade nachzuprü-

In den Rahmen dieses trüben Gesamtbildes spannt

fen‘“ (V). „Überraschend neu‘‘ sind ferner seine Nach-

S. seine Darstellung des „werdenden Quäkertums“‘‘, Die

weise über den Einfluß von Nicolaus Cusanus und Se-

Aufhellung dieses Werdeprozesses hat darum für die Ge-

bastian Frank auf

ohn

Everard und von Caspar

samtbeurteilung des 17. Jahrhunderts so wesentliche Be-

Schwenckfeld auf William Dell und die damit herausge-

deutung, weil sich in dem Quäkertum wie in einem

stellte Bedeutung dieser Männer für die englische Ent-

Brennpunkt eine ganze Reihe der Kräfte, die den Verfall

wicklung überhaupt. Hier sind Zusammenhänge aufge-

des Puritanismus bewirkten, vor allem aus spiritualisti-

wiesen, denen in Zukunft noch genauer nachgegangen

scher Mystik, vergeistigtem Chiliasmus und einem radi-

werden muß. Die entscheidende Bedeutung der Schrift

kalen Individualismus gesammelt haben. Gelingt es, mit

Sippells liegt darin, daß hier das Quäkertum auf dem

der Frage der Entstehung des Quäkertums „das große

Hintergrunde eines entstehenden neuen Gesamtbildes des

Rätsel der englischen Kirchengeschichte‘“‘ (V) zu lösen,

englischen 17. Jahrhunderts dargestellt wird, und daß

so sind damit entscheidende Erkenntnisse zur Beurteilung

es so eine ganz andere Bedeutung im Rahmen der eng-

des Revolutionsjahrhunderts gewonnen. In lose aneinan-

lischen Kirchengeschichte gewinnt. Es ist der sichtbare

dergereihten Einzelbildern, die durch reiche Stellenbelege

Ausdruck einer Gesamtentwicklung, die, als gesamte ge-

und vor allem die wertvollen Beilagen, in denen Quellen

sehen, Verfall bedeutet.

geboten werden, Anschaulichkeit gewinnen, werden Zzu-

Der Rahmen, in den das Bild des Quäkertums bei S.

nächst die Kräfte dargestellt, die später im Quäkertum

tritt, ist in manchem nur skizzenhaft. Das gegebene Ma-

zusammengeflossen sind.

terial reicht noch nicht aus, um seine Gesamtthese über

Als Vertreter der spiritualistischen Mystik wird John

das englische 17. Jahrhundert zu begründen. Aber der

Everard, der „größte‘“ englische Mystiker, „von dem die

Weg für die weitere Arbeit ist von einer konkreten Stelle,

ganze spätere Entwicklung entscheidend bestimmt wur-

der Entstehung des Quäkertums, aus gegeben. Einschrän-

de‘“, genauer behandelt (Kap. 1). „Erstmalig“ teilt S. in

kungen an der Gesamtthese werden zu machen sein. So

den Beilagen ausführlichere‘ Auszüge aus seinen Predig-

ist die Begriffsbestimmung des Puritanismus bei S. als

ten mit. In Kap. 2 „Der Niedergang des englischen Pu-

„Calvinismus, insbesondere Presbyterianismus‘‘

(S. 42

ritanismus‘“ gibt S. einen Gesamtüberblick über die Ent-

Anm., 1) gewiß vereinfachend aber doch recht problema-

wicklung, wobei der Kampf Roger Williams’ gegen das

tisch. Es wird nicht scharf genug gesehen, daß das

kirchliche Legitimitätsprinzip Thomas Cartwrights näher

Scheitern des Presbyterianismus noch nicht das Ende der

geschildert, und die Ereignisse der Revolutionszeit, be-

Wirksamkeit kalvinischen Geistes bedeutet, der im Gegen-

sonders das Aufkommen der Independenten, dargestellt

teil dem „Puritanismus‘“ die bis heute das englische Le-

werden. Der Kampf gegen das presbyterianische Legiti-

ben mitformende Kraft gab. Die Herauslösung des rei-

mitätsprinzip und der revolutionäre spiritualistische Chi-

nen Kalvinismus aus dem „Puritanismus‘“ der Revolu-

liasmus sind nach S. die Momente, die neben der inneren

tionszeit ist nicht so einfach, wie es nach S. scheinen

Zersetzung den Untergang des Puritanismus herbeige-

könnte. Denn der „Puritanismus“ (cf. Baxter) enthielt

führt haben (42). Die Theologie der „Heiligen‘“ wird

neben dem Kalvinismus auch scholastische, humanistische

am Beispiel der Feldprediger im Heere Cromwells, Wil-

und rationalistische Elemente, die z. T. später als Fer-

liam Dell und John Saltmarsh geschildert (Kap. 3). Bei

mente der Zersetzung wirksam wurden. Es fragt sich,

Saltmarsh ist grundsätzlich „schon alles vorhanden, was

ob der Erfassung des komplexen Gebildes „Puritanis-

dem ursprünglichem Quäkertum sein Gepräge gibt“ (98).

mus‘“ mit seiner einfachen Gleichsetzung mit dem pres-

Jacob Bauthumley, der „geistig bedeutendste Führer der

byterianischen Kalvinismus und dem dadurch vereinfach-

Ranters‘“ wird in ausführlichen Zitaten als Vertreter der

ten Geschichtsbild gedient ist. Fraglich muß ferner auch

Ranters (4. Kap.) dargestellt. Eine erhebliche Bereiche-

bleiben, ob die Zersetzung des Puritanismus so stark

rung erfährt das Bild der Ranters durch die Quellen in

von den Schwierigkeiten der Prädestinationslehre her be-

der Beilage, besonders auch die Auszüge aus Joseph Sal-

stimmt ist, wie es S. annimmt, der selbst das Aufkommen

mons Schriften, der als Ranter „of the sober kind“ eine

der Mystik mit ihr in Verbindung bringt (54).

besonders enge „geistige Verwandtschaft‘“ mit den Quä-

kern aufweist.

In Kap. 5 „Die Botschaft des Quäker-

Soltau.

W. Oberdieck.

tums‘“ faßt.S. das Ergebnis zusammen.

Die ideenge-

Bremond, Henri: Autour de L’Humanisme.

D’Erasme ä

schichtlichen Voraussetzungen für das Quäkertum waren

mit den geschilderten Bewegungen gegeben. Bleibende

Pascal. Paris: Bernard Grasset 1937, (302 S.) 8°.

geschichtliche Bedeutung erlangte das Quäkertum durch

Dies Bändchen umfaßt, von Andre und Jean Bremond

den „urchristlichen Prophetismus‘“ von George Fox. Das

zusammengetragen, eine Reihe von Artikeln und Auf-

Quäkertum ist letztlich „nicht reine Mystik, nicht reiner

sätzen des 1933 gestorbenen Verfassers der Histoire

Prophetismus, sondern eine Mischung von beiden‘“ (103).

litteraire du sentiment religieux en France. Wann und wo

Betrachtung des Wesens und der Eigenarten des Quäker-

die einzelnen Stücke erstmalig erschienen sind, wird lei-

tums und Ausblick auf seine Geschichte beschließen die-

der nirgends ausdrücklich gesagt. Bei den „Gelegen-

ses Kap., zu dem in den Beilagen (IV) ebenfalls ausführ-

heits“-Arbeiten unter ihnen (und das sind die mei-

liche Quellen geboten werden. Das „letzte Geheimnis“

sten) ist das Datum der ursprünglichen Niederschrift

des wandelreichen Quäkertums, das in allem Wandel bis

nicht schwer zu bestimmen. Ob Bremond nun an einem

heute Beharrende, ist sein Kampf für die „religiösen

Tage geschichtlichen Gedenkens das Wort ergreift oder

Menschenrechte‘“ der zarten Gewissen, die soweit reichen,

ob er seine Aufmerksamkeit einem neuerschienenen Buche

wie „der Mensch vom Geist Gottes getrieben wird“

zuwendet: er macht sich jede Gelegenheit zunutze, um

1

07f.). Hingewiesen sei hier noch auf die Auszüge aus

am geschichtlichen Stoff der Renaissance- und Barock-

R

oger Brereleys Predigten (Beil. II), der nach S, neben

jahrhunderte seinen Begriff vom rechten Wesen der

Bunyan einer der reinsten Vertreter lutherischer Gedan-

Frömmi

keit zu entwickeln oder umgekehrt von diesem

ken war, und dessen Anhänger in rätselhaften inneren

Begriff

T

er eben jenen Stoff zu gliedern und zu werten.

Wandlungen in den Seekers in Westmorland aufgingen

und „für die Entstehun

des Quäkertums von entschei-

Er tut das, so beiläufig der Anlaß auch erscheinen mag,

auf eine frisch zupackende und thesenhaft greifbare

dender Bedeutung“ wurden (56):

Weise. So wird man von dem vorliegenden Buch nicht

S. bezeichnet es als sein „Hauptanliegen‘““, „durch die

so sehr sachliche Auskunft über einzelne Themen als

umfangreichen Mitteilungen aus schwer zugänglichen

Aufschluß über die Position des Verfassers erwarten.

365

n

i

d

i

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 20.

366

E AA N

Von VcrlieserrTatsachwe her ist adch der Charakter dieses

Referates bestimmt.

Der „dialektische‘“ Umgang mit der Geschichte verfälscht

nicht nur das Bild der Vergangenheit; er wirkt sich oben-

Dem „christlichen Humanismus‘‘, den Henri Bre-

drein in der Gegenwart als ein Mittel der Verwirrung und

mond als unermüdlicher und temperamentvoller Anwalt

Zerstörung aus. Schon aus diesem Grunde muß der Hu-

verficht, steht ein „ewiger Jansenismus‘ entgegen. Im

manist Bremond von ihm fortrücken.

typologisch weitesten Sinne umfaßt dieser Begriff natür-

Abschließend erwähne ich noch das Vorwort, das

lich auch _ die Frömmigkeit der Reformatoren Luther und

Georges Goyau geschrieben, und die Einführung, die

Calvin.

Der Jansenismus beruft sich auf-:einen zuge-

Andre und Jean Bremond zu dem Buche beigesteuert

spitzt und einseitig interpretierten Augustin, wenn er die

haben. Jenes hält sich stärker an die konkrete Leistung

menschliche Natur als ganz und gar durch die Erbsünde

zerstört bezeichnet. So sehr auch die christlichen Huma-

E

und die leitenden Gedanken Henri Bremonds, diese plä-

diert in einer mehr grundsätzlichen Weise für den christ-

nisten an die Wirklichkeit der Sünde glauben (is ont le

lichen Humanismus überhaupt.

Sens, ils n’ont pas le cauchemar du peche, 136), so sehr

Marburg.

W. Kalthoff.

auch sie die Schwäche des Menschen anerkennen: sie be-

urteilen seine Möglichkeiten, aus eigenem Grunde zum

Reeg, Ludwig: Evangelium der Wirklichkeit. Stuttgart: Strecker

Heil beizutragen, viel optimistischer. Seinen dogmati-

|

u. Schröder 1936. (VII, 253 S.) kl. 8°.

Kart. RM 3.50; geb. 4.50.

schen Rückhalt hat dieser Humanismus an den Lehren

Eine Deutung der Reichsverkündigung und Gestalt

über Sünde und Gnade, wie sie das Konzil von Trient

Jesu, gegeben in kleineren und größeren Betrachtungen

Tormuliert hat. Diese Formulierungen haben die Anschau-

über ausgewählte Texte der drei ersten Evangelien, oft

vom Stile der Auslegung ausgehend und über den der

ungen der großen Humanisten der Renaissance-Epoche

vollendet und kanonisiert. Von Pico della Mirandola,

Betrachtung hinübergreifend zu dichterischer Freiheit ge-

Marsilio Ficino, John Colet, aber auch von Erasmus aus

genüber dem Wort der Texte. Mit dieser Form hängt

führt eine „Köni

sstraße‘“ (65) nach Trient. Daran än-

der sachliche Inhalt nahe zusammen: einem feinen Ge-

dern alle Verdäc

h

tigungen und Schmähungen der Jan-

fühl für das Eigentümliche der Reichsbo

tschaft Jesu

senisten nichts. — Das etwa sind die Leitgedanken der zum

verbinden sich Worte und Begriffe einer

„organischen“

ersten Abschnitt der hier angezeigten Sammlung ver-

Lebensanschauung, die Elemente des Idealismus der In-

einigten Studien.

nerlichkeit, der Romantik und der modernen, irrationali-

Die Aufsätze der zweiten Gruppe handeln von Franz

stischen Lebensphilosophie miteinanderverknüpft.

„Le-

von Sales, auf den Bremond als auf den ihm liebsten

ben‘“, „Lebenskraft“

‚ „Natur‘“, das „Ursprüngliche“, das

„Organische“, das „Wachsen‘“, der „quellende Grund“

Vertreter des. humanisme devot bei jeder Gelegenheit zu-

im Gegensatz zu Gesetz und Norm, zum Erstarrten und

rückkommt. Bei Franz tritt ihm der mystische Grund-

charakter aller wahren Frömmigkeit am unmittelbarsten

Zuständlichen spielen in dieser Deutung Jesu die ent-

entgegen (vgl. Theol. Lit. Ztg. 62, S. 260f.). Es bildet

p

scheidende Rolle, ohne daß gesehen würde, wie die Bot-

für ihn eine unausschöpfbare Freude, den Heiligen in sei-

schaft Jesu gänzlich jenseits dieser Gegensätze steht.

nen Schriften und Briefen und in allen Berichten über

Das Reich wider Kirche, wider Christentum, wider Reli-

sein Tun und Leben zu belauschen.

Seine Vertrautheit

gion, wider Dogma: das sind die von diesen Deutungs-

mit ihm und seine Zustimmung zu ihm sind so_ groß,

begriffen aus sich ergebenden Antithesen. Schon daß

daß er ihn geradezu als Maßstab verwendet, um die

meistens nur vom „Reich‘“ statt vom Reiche oder der

Herrschaft Gottes gesprochen wird, ist symbolisch für

übrigen Frommen, mit denen er es zu tun hat, ermessen

zu können.

den Zug des Ganzen:

kalyptischen“ Fassım

indem das „Reich‘“ aus der „apo-

gelöst wird, wird es das Ge-

Von Franz von Sales aus versucht Bremond vor

heimnis, die Tiefenkra

f

allen Dingen mit Pascal, der bedrängendsten und der

des Lebens und der Welt. Schöp-

am schwersten faßbaren all dieser Gestalten, fertig zu

fung und kommende Gottesherrschaft, beide im Sinne or-

werden. Soweit er dem Jansenismus von Port-Royal ins

ganischer Lebenskraft und -ordnung verstanden, fließen

Garn geraten ist, kann ein christlicher Humanist nichts

in Eines zıusammen. Damit hängt die Vorliebe des Verf.

mit ihm anfangen.

Man muß ihn „entjansenisieren““

für das „räumliche Denken‘“ zusammen: die räumliche

und wird dann zu seiner Freude und Überraschung ein

Nähe des Reiches soll der entscheidende Gedanke der

hohes und edies Vorbild der wunderbarsten Christusver-

Verkündigung Jesu: sein.

Die noch vorhandene „zeit-

liche Erwartung

“ verschwindet ihm gegenüber. R. hat

ehrung vor sich haben. Von Pascals Mystere de J&sus

den zeitlich

-geschichtlichen Charakter des Kommens der

sagt Bremond: C’est la chastete, la simplicit& de la

Gottesherrschaft und der Offenbarung im NT. nicht ver-

priere parfaite (230).

standen. Auffallend schwach

In einem der Aufsätze findet man jm Vorübergehen

ders die Behandlun

und unzulänglich ist besom-

den Gedanken wieder, den Bremond im Jahre 1925

gen ein Lied vom

g der Bergpredigt: die Seligpreisun-

in seiner La Poegsie pure betitelten Akademierede zum

A

„inwendigen Erdenreich‘, die eschato-

Erstaunen seiner Zuhörer formuliert und den er dann

logische Forderun

g nur die Lebensordnung der Freiheit

im Widersp

ijel zu Gesetz

und Satzung — das ist der

in ergänzenden Schriften entwickelt und verteidigt hat,

wahrlich kümmerliche,

übriggebliebene Rest —

‚, ein war-

daß nämlich eine innere Verwandtschaft das religiöse mit

Es heißt diesmal:

nendes Zeichen für die zerstö

rende Wirkung dieses Ver-

dem aesthetischen Gefühle verbinde.

suches, Jesus „lebendig

-organisch‘“ zu deuten!

Il se peut, du reste, et, pour moi j’en suis quasi persuade,

selbst stellt sich nicht

in die Mitte

— Jesus

que, dans la plus chetive priere, plus encore, dans la

ein Zeichen für das Reich — die S

des Reiches, ist nur

moindre Emotion esthetique, s’Ebauche une experience du

Ohne das Zeichen, ohn

ache kann aber auch

meme ordre et dejda mystique, mais imperceptible et

stus!

e Jesus dasei

n: Jesus wider Chri-

Evanescente (249).

dingten Nachfol

Nichts von seinen Hoheits

aussagen,

der unbe-

Kennzeichnend für den Historiker der französischen

geforderung, der unauflöslichen Bindung

dieser Sache de

s Reiches an diese Person.

Frömmigkeit des 17. Jahrhunderts ist eine Stelle, die ich

In merkwürdigem Kontrast dazu andere Erkenntnisse: daß das Reich

als letzte heranziehe. Sie handelt von einer falschen und

Gott:

es die Welt will und mehr ist als die Kirche, darin liegt ein rich-

efährlichen Art der Auslegung alter Autoren. Nichts ist

j

tiger

Ansatz (nur daß er fälschlich sogleich aus d

em Eschatologischen

eichter, als einzelne auffällige Formulierungen aus dem

ins Organische übersetzt das Reich zur Welt-Tiefe

macht).

Besonders

Ganzen herauszulösen und das, was in ihnen an gedank-

hat R. versucht, den Zusammenhang der Reichsbotsch

aft mit dem Leiden

lichen Ansätzen vorhanden ist, bis zu seinem logischen

und Kreuze Jesu ernsthaft zu erfassen, und wer woll

te leugnen, daß die

Ende zu treiben. So kommt man nach Bremond dem Au-

Theologie des NT. gerade an diesem Punkte noch

viel zu lernen hat.

tor nicht bei. // ne se livrera qu’a la delicatesse insinuan-

Die Passion geschieht um des Reiches willen :

„Die Botschaft vom nahen

Reich ist das Evangelium von diesem für un

s

in den Tod gegebenen

te_et caressante des historiens (56); den Logikern und

;

Leben“ (244) — ein klarer Widerspruch zu de:

r Behauptung, daß das

„Dialektikern‘“ aber gibt er sein Geheimnis nicht preis.

Reich auch ohne das „

Zeichen“ Jesus dasein könne.

Ebenso ist fein

368

367

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 20.

{

gesehen, daß das Reich keine Idee ist, die man verwirklichen kann, und

6

daß es allein heißen kann: „unter dem Gewicht seiner Nähe umden-

ken“ (14). Mit der Lehre vom organischen Leben stößt sich Jesu Wissen

um die dämonischen Mächte in der Welt: R. muß ihre Realität aner-

Paul Th. Hoffmann

kennen; verwandelt sie aber zugleich in „notwendige Hindernisse des

Lebenstromes“, „Wildheiten chaotischer Schöpfungsgärung“ (191).

Archivdirektor in Hamburg - Altona

So findet immer dann, wenn die Erkenntnis zum Ent-

scheidenden der Botschaft Jesu vordringen will, alsbald

die Umbiegung und Verwandlung statt.

Ist Jesus der

Künder und Träger der kommend nahen Königsherr-

D

schaft Gottes oder der Prophet der organischen Tiefen-

/

kraft des Lebens, der das Schöpferische gegen Erstarrun-

mittelalterl;

$e W£Mth

gen entfesselt? — das ist die Frage, die dieses Buch

gesehen aus Welt und Umwelt

gerade nicht stellen und beantworten will, um darüber

das zu verlieren, mit dem Jesus zu unserem Heile

Notkers des Deutschen

wider unsere Welt und unser Leben steht.

Kiel,

Heinz-Dietrich WendIland.

Zweite, durchgesehene und verbesserte Auflage

313 Seiten. 8°. 1937. Preis RM 6.—; in Leinen RM 7.50

i

Stange, FErich: Bibelhilfe für die Gemeinde. Leipzig und Ham-

burg: Gustav Schloeßmann.

a) Kroeker, Jakob:

Ausgewählte Psalmen II.

(158 4S0)

Aus Presse-Urteilen:

Kart. RM 2.80; geb. 3.70.

. Jepsen;,

Alfred :

Das Zwölfprophetenbuch.

(200 S.).

Ein grandioses Gemälde, das Hoffmann, aus der Seele

Kart. RM 3.20; geb. 4.20.

des um die Wende des zehnten Jahrhunderts wirken-

den Notker heraus empfunden und erfühlt, vom wesent-

a) Es wäre für den Benutzer bequemer gewesen,

lichen Geistesleben jener ein Jahrtausend hinter uns

wenn man die Ausgewählten Psalmen von vorn herein

liegenden Zeiten entwirft. Etwas von der beispiellosen

Wucht wird hier spürbar, mit der der mittelalterliche

fortlaufend in 2 Bänden herausgegeben hätte. Aber '©es

ist doch erfreulich, daß eine zweite Psalmen-Auswahl

Mensch zu seiner „Unmöglichkeit“, dem Reiche Christi

nötig wurde, weil die erste so -großen Anklang ge-

auf Erden hindrängte; mit der dieses Drängen jene

funden hatte. Es sind wieder Psalmen ausgesucht, die

wunderbare, in allen Bereichen des künstlerischen,

wissenschaftlichen, philosophischen, des sozialen und

„dem Glauben der Kirche und ihrer Glieder am be-

des werktäglich ökonomischen Lebens hervorbrechende

kanntesten‘““ sind. Die Behandlung ist die gleiche wie

und aus Erdbehaftung ins Unirdische emporstrebende

in der ersten Auswahl, sodaß auf die Besprechung „Theol

Kultur schuf, in der, wenn auch der Erscheinung nach

noch so gewandelt, dem Wesen nach auch noch das

Lit. Ztg.‘“ 1936, Nr. 11, Spalte 205 verwiesen werden

‘

kann.

Geistesleben der Gegenwart wurzelt,

Hamburger Nachrichten, 9. 1. 38.

Es ist ein Wagnis, der Verdolmetschung des Dichters

und Musikers Martin Luther eine andere Übersetzung

Der Verfasser hat sich bemüht, die tiefen, schöpferischen,

an die Seite zu stellen. Aber um die Psalmen den heu-

dem Ewigen zustrebenden Kräfte des mittelalterlichen

/

Christentums mit reinem Sinn zu erfassen. Er besitzt

tigen Menschen verständlich zu machen, mußte wohl

eine zeitgemäße Sprache zur Anwendung kommen. Es

die Gabe, anschaulich und lebhaft zu schildern und

ist das Verdienst Kroekers, daß dabei die poetische

verschmäht auch nicht die Erforschung des Einzelnen,

so weit sich darin das Große spiegelt ... Vielen muß

Seite der Psalmen nicht zu kurz gekommen ist und dem

i

es eine Freude sein, aus dem Buch von Hoffmann

„Lied“ sein Recht wird. Prägnante Überschriften geben

die Vorgeschichte des Klosters und die religiösen

von vorn herein den Gesichtswinkel, von dem aus der ein-

Strömungen zu erfahren, in denen es lebte, und zu-

zelne Psalm anzusehen ist; die straffe Gliederung er-

gleich die Umwelt von Notker in dem neuen reichern

Licht noch einmal zu erkennen.

leichtert das Verständnis; gelegentliche kurze Anmer-

Kölnische Zeitung, 1. 5'. 38.

kungen geben dem Kenner des Urtextes wertvolle Wei-

!

sungen.

Die Einschätzung des Mittelalters hat in den letzten

b) Jepsen hat sich das Ziel gesetzt, „die Schriften

20 Jahren erhebliche Aenderung erfahren. Es ist nicht

des Zwölfprophetenbuchs in ihrem geschichtlichen und

mehr die „finstere“ Zeit; es wurde entdeckt als eine

theologischen Sinn Menschen der Gegenwart verständlich

große und reiche Zeit. Eine der mächtigen Gestalten

zu machen.‘

Das ist eine besonders schwierige Auf-

ist Notker der Deutsche; aus der Darstellung seiner

selbst und seiner Umwelt ist ein lebendiges, pracht-

gabe, weil ja die Propheten dem Kirchenvolk nur in

volles Bild entstanden. Wer sich für die Großen der

wenigen Einzelsprüchen bekannt sind und ihr ganzer

Renaissance und der Reformation interessiert, wird

Gedankenkreis unserer Zeit fern zu liegen scheint. Aber

auch Notker in ihre Reihen einstellen. Das Buch hat

der Verf. zeigt in einer längeren „Einführung‘“ den Weg

weiten Kreisen viel zu sagen.

Berner Tageblatt, 28. 5. 38.

zum rechten Verständnis. Er geht die Geschichte Israels

von Mose bis Esra durch und weist nach, wie immer

Das Buch gibt allen, die für deutsche Geistesgeschichte

wieder die eine Frage durchklingt: „Was ist es um

Interesse haben, ein Bild von dem geistigen Reichtum

mittelalterlichen deutschen Lebens ..

Dabei ist das

tet‘“

Gott?“ — „Hier wird dem Menschen sein Dasein gedeu-

Buch bei aller wissenschaftlichen Grundlage fern von

— „Wenn Gott Recht und Gerechtigkeit, Barmher-

trockener Gelehrsamkeit und erfreut durch seine

zigkeit und Liebe zum Volksgenossen fordert, so ist

Sprechkraft und die feine Kunst der Charakterisierung,

das auch uns und unserem Volke gesagt.“

Stuttgarter Neues Tageblatt, 4. 2. 38,

Jepsens Vorschlag, die Propheten „in ihrer geschicht-

lichen Reihenfolge‘“ zu lesen, ist durchaus empfehlens-

wert. Eine „Zeittafel‘“ erleichtert den Weg dazu, und

ein weiterer „Querschnitt‘“ führt tiefer in den Grundge-

K}

danken „Gott und Mensch‘“ hinein.

Wissenschaftlich stehen beide Bände auf der Höhe

und können deshalb auch dem Theologen zur Benutzung

G. €. Dinrihs Derlag/Leipzig € ı

empfohlen werden.

Stettin.

Hugo Stelter.

IB

A

Beiliegend das 2. Heft (Jahrg, XVII) des Bibliographischen Beiblattes,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. Oktober 1938.

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERM ANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN ‚ Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Düstere Eich

g 14, zu

S

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensione-

d

exemplaren, besonders noch bei Z

nach Gö

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

LICHHINRICHS VERLAC: EBBRZIG Cal

63. JAHRGANG, Nrzg. 21

8. OKTOBER 1938

ME UL ELE DE EK N OL al al EL FEEDE TEL RT HAN A ACTE EET N EELH TEEF O HRET HRZE E ED

Spalte

Spalte

Spalte

Aleith: Paulusverständnis in der alten Kirche

Kneifel:

Die evangelisch-augsburgischen

Schlunk: Paulus als Missionar (Witte) . . 380

(Loewenich)

380

Gemeinden der Kalischer Diözese (Wotschke) 390/von Soden: Der Aufstieg des Assyrerreichs

Auerbach:

Wüste und gelobtes Land

Kommende deuische Heilige (Lerche) ... . 384

als geschichtliches Problem (Gustavs) . .. 374

(Duensing)

e 8 R STA

N

375|/Latourette:

The first five Centuries. A

Völter: Die Grundfrage des Lebens Jesu

Boyance&: Le culte des Muses chez les

History of the Expansion of Christianity

(Preisker)

LEA E OS

379

philosophes Grecs (Dörrie)

M E

ö71

(Richter

ELE Ea © aa a e

381|Weisweiler:

Das Schrifttum der Schule

Hempel: Die Mehrdeutigkeit der Geschichte

Liese: Konrad Martin (Lerche)

W 4 W

390

Anselms von Laon und Wilhelms von Cham-

als Problem der prophetischen Theologie

Mohan Singh: Gorakhnath and Mediaeval

peaux in deutschen Bibliotheken (Lerche)

385

(Schmökel)

Aa a PE e

al

Hindu Mysticism (Glasenapp)

A

369/Wittmann:

Das Isisbuch des Apuleius

Hessen: Die Geistesströmungen der Gegen-

Ritter: Die Heidelberger Universität (Köhler) 387

(Clemen)

A E Wr F A na M

369

wart (Kesseler)

2 Ag v a e 9 RA

391|/Rosenfeld:

Der

heilige Christophorus

Hüffer: Die Reformen in der Abtei Rijnburg

(Hennecke)

E AD N S WE

383

Zerwick: Untersuchungen zum Markus-Stil

(Kümmel)

S R OE E a a E N

378

w ar ae

386/Salvatorelli: Benedikt (Lerche)

E AD

382|/Zwingliana (Bossert)

387

im 15. Jahrhundert (Hickmann)

Mohan Singh: Gorakhnath and Mediaeval Hindu Mysti-

{

Isiacorum mysteriorum teste (1900) und im Rahmen

cism. Lahore, Mercantile Press 1937. (XXII, 94, 40 S.) kl. 8°.

seines Buches: Das antike Mysterienwesen in religions-

Rupies 25— oder £ 2—.,

geschichtlicher, ethnologischer und psychologischer Be-

Gorakhnäth ist eine der merkwürdigsten Gestalten

leuchtung (1909) behandelt worden. Aber eingehender

unter den Heiligen des indischen Mittelalters. Er wird

noch geschieht das in der vorliegenden Abhandlung,

heute, vor allem im Panjäb und in Nepäl, in Tempeln ver-

die jene Schriften wohl nicht berücksichtigt, aber im

ehrt, gilt als Begründer der Sekte der Känphata (Schlitz-

Übrigen die ganze bisherige Forschung zusammenfaßt.

ohr-)Yogis, als Verfasser zahlreicher Werke in Sanskrit

Außerdem untersucht W. den liturgischen Stil des Apu-

lejus und weist in ihBım — manchmal wohl etwas künst-

und Hindi und spielt in vielen volkstümlichen Legenr

den eine Rolle. Auf Grund ausgedehnter Manuskript-

lich — eine „geradezu unheimliche Mathematik“ nach;

Studien versucht der am Oriental College in Lahore

SE

die zum Teil astrologische Gründe habe. Vor allem

wirkende Verfasser in dem vorliegenden, von Sir Fran-

indes wird hier die religionsgeschichtliche Erklärung 'der

cis Younghusband, Betty Heimann und Daljit Singh be-

Reden und Vorgänge interessieren, die zunächst von

vorworteten Buche, ein Bild des rätselhaften Mannes

ägyptischer Seite her erfolgt.

Im Einzelnen können

und seiner Lehre zu zeichnen. Nach ihm soll Gorakhnäth

diese außerordentlich zahlreichen Deutungen hier nicht

dem 9.—10. Jahrh. nach Chr. angehören (von Farquhar

wiedergegeben werden, und auch bei ihrer gleichwohl

wird er um 1200 gesetzt), nicht der Begründer, sondern

noch möglichen Ergänzung oder Kritik muß ich mich

nur der Hauptvertreter der Lehre der Känphata Yogis

auf ganz wenige Beispiele beschränken. So hätte zu

Kap. 9 noch gezeigt werden können, weshalb die Frauen

gewesen sein und einen Yoga gelehrt haben, ‘der gei-

stigere Ziele verfolgte als der sog. Hatha-Yoga, mit

in der Isisprozession die Spiegel hinter ihren Rücken

dem sein Name meist in Verbindung gebracht wird. Mir

halten — ursprünglich gewiß nicht, um der Göttin

scheinen diese Ausführungen noch weiterer Durcharbei-

ihr Gefolge als ihr entgegenkommend zu zeigen, sondern

wohl, weil man fürchtete

, mit dem Blick in den Spiegel

tung zu bedürfen, vor allem ist das Verhältnis Gorakh-

sein Bild und damit die Herrschaft über sich selbst zu

näth’s zum Vajrayäna-Buddhismus zu klären. Den zwei-

verlieren. Andrerseits was in Kap. 17 der

ten Teil des

uches bilden Übersetzungen des ‚„Gorak-

nachdem er gute Wünsche für Kaiser und

R

rammateus,

bodh“ und anderer mystischer Gedichte, im dritten Teil

eich ausge-

In der erstmaligen

sprochen, in griechischer Sp

rache und nach griechischem

werden Originaltexte abgedruckt.

Ritus verkündigt und worauf das

Volk (um mich wieder

Veröffentlichung und Übertragung von bisher unzugäng-

christlich auszudrücken) mit A

men respondiert, wird

lichem Material liegt der

auptwert des Buches für

eben deshalb trotz Mommsens

der

die Religionswissenschaft.

E8S

wäre zu hoffen, daß

Name des Festes,

nicht miovopsova,

Mohan Singh aus dem reichen ihm zu Gebote stehenden

sondern werden, wie Sudhaus und

Stoff noch‘ weitere Stücke in Text und Übersetzung

Dieterich sahen,

aus Vokalen bestehende, wenngleich

im Einzeln viellei

cht nicht mehr ganz sicher zu rekon-

mitteilt, denn die hier wiedergegebenen Proben zeigen,

struierende ’Eo&oı

@ (dieses Wort darf man nicht, wie

daß die unter Gorakhnäths Namen umlaufenden Strophen

auch andre geta

zu dem eigenartigsten gehören, was die mystische Poesie

n haben, wegkonjizieren) yodupata ge-

der Hindus hervorgebracht hat

wesen sein. Sollten diese also, wie bei Paulus I. Kor.

Königsberg/Pr.

H. von Glasenapp.

16,22 das yaod ddd, die vorangehenden verständlichen

Worte steigern, so sei an dieser Stelle auch sonst vor

Wittmann, Willi: Das Isisbuch des Apuleius. Untersuchungen

allem auf die Parallelen hingewiesen, die W. selbst

zur Geistesgeschichte des zweiten Jahrhunderts.

Stuttgart: W. Kohl-

zwischen den

Isismysterien und den orientalischen

hammer 1938. (XII, 230 S., 1 Abb.) gr. 8° = Forschg. z. Kirchen-

A

A

Religionen überhaupt einer- und dem Christentum and-

und Geistesgesch. XII. Bd.

RM 195

h

rerseits, sowie zwischen dem Afrikaner Apulejus und den

Das 11. Buch der Metamor

osen des Apulejus war

ebendaher stammenden christlichen S

chriftstellern zieht,

schon von de Jong in seiner

D

issertation: De Apuleio

um dann (S. 173) zu sagen:

369

370

U:B.TÜB.

371

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21.

372

‚+ E E

A

RE

c

A

-

Z

7n

„Klar treten die Gegensätze zwischen Orientalisch-Afrikanischem und

vor allem der Sinn der Beschwörung (incantation = &x@ÖN) untersucht ;

Indogermanisch-Nordischem hervor: hier expansive Kraft, Trotz gegen

wie sich später zeigen soll, wird vor allem hieraus die kultische Bin-

das Schicksal, Schuld und Sühne, Metaphysik, Glaube und Mystik aus

dung der platonischen und anderer Schulen abgeleitet werden. Das Wesen

der Beschwörung wird durch das ganze Buch hin etwas einseitig ange-

Innerlichkeit, Autonomie und Kampf, dort Beben vor der Vernichtung

von Leib und Seele, launische Mächte und ehernes Fatum, grausames

sehen: sicher ist richtig, daß Beschwörungen Krankheiten heilen, Schmer-

Opfer für die Sündigkeit der Sinne und der Wißbegier, Offenbarungs-

zen stillen, auch wohl von einem seelischen Leiden befreien können;

glaube, magische Sakramente und Ekstatik, Heteronomie, Erlösung und

aber ebenso wichtig ist doch, daß man einem Feind etwas Böses an-

Wiedergeburt.‘‘

tun, daß man ihn verzaubern kann.

An diese Seite ist in B.s Werk

e

Oder zum Schluß (S. 185f.):

fast nie gedacht, vielmehr steht die Beschwörung als Mittel der xddaQ-

V

Ows, der Reinigung und Heilung im Vordergrund.

„Europäischen Geist aus Antike und Christentum erklären heißt,

Gesang und Beschwörung, ©ör und &r@Ön, liegen eng bei ein-

das durch die germanische Völkerwanderung geschaffene Europa des

ander; Orpheus war der Heros des Gesanges, und vor allem des magi-

Mittelalters und der Neuzeit, damit uns selbst leugnen. Nicht Augustins

schen Gesanges, der Tiere und Felsen bezauberte (vgl. S. 35); es ist

Kontemplation und Eschatologie hat Europa geschaffen und erhalten,

Aber ist es nun

sondern allein nordische Dynamik. Diese schenkt Europa schöpferische

also kein weiter Schritt von der Musik zur Magie.

richtig, wenn alle Gebiete der orphischen Magie diesem einen Komplex

Kräfte, setzt Werte, findet neue Formen, versenkt sich in die Seele und

der Beschwörung untergeordnet werden? B. jedenfalls kommt S. 39 zu

greift nach den Sternen, Orient und Afrika leben aus Offenbarung, ver-

dem Schluß que foutes ces activit&s des Orphiques se peuvent subsumer

harren in Statik. Darum muß jede orientalische Religion im Nordischen

sous l’idee d’incantation. Darin sind alle Arten von Verzauberung ein-

gegen das Urgesetz des Lebens verstoßen, besteht zwischen beiden

ewiger Kampf.

Eines Tages werden aber auch im Norden wie in Ost

geschlossen, sogar das Wundertun und die Ekstase.

und Süd die Kräfte des Bluts sich zur Klarheit durchringen. Denn noch

Besonders bedenklich ist, daß auch die Ekstase im Dionysoskult

mit den &xt@öoi in diesem Sinne zusammengebracht wird. Tatsächlich

immer haben sie sich stärker erwiesen als jede geistige Form.“

kann der bakchische Taumel ein Leiden vertreiben, ebenso wie die

So erklärt es sich auch, daß W. schon im Vorwort

&nxmdn es heilen kann; es fehlt nicht an Beispielen (S. 64), daß auf

sagt:

magische Weise Gleiches durch Gileiches, also jyuovio durch uovio

„Zu den dringlichsten Aufgaben nationalsozialistischer Geschichts-

geheilt wird.

Ist darum der Dionysoskult vorwiegend als Kult der

wissenschaft gehört die Auseinandersetzung des Deutschtums mit der

Reinigung und Heilung aufzufassen ?

Richtig ist sicher, daß er diese

Welt des Südens und des Orients,

Seite haben kann; aber man muß auch berücksichtigen, daß die diony-

Zwei Jahrtausende heißen Ringens

Unerbitt-

mit diesen Mächten sind dem Volk zum Schicksal geworden.

sische uovia weit Öfter Strafe ist als Heilung, und zwar gerade in den

lich tobt der Kampf um die deutsche Seele. In ihm ist dem Historiker

alten Sagen, auf die sich B. beruft.

anvertraut, die Vergangenheit aufzuhellen, ihr Wirken in der Gegenwart

Wichtig ist in diesem Zusammenhang eine Stelle in Platons Staat

zu zeigen und Fremdes vom Eigenen zu scheiden.‘

p. 364 B/C und 365 A: Ayvoraı und udvtELs behaupten, sie hätten

Aber zunächst stellt W.s Schrift eine auch in der

durch Opfer und Beschwörungen von den Göttern die Macht erlangt,

Verfehlungen Lebender und Verstorbener zu tilgen ned 180v6v TE

Form glänzende Erklärung des Isisbuches des Apulejus

xa.l Eo0t@v; jene Wunderapostel berufen sich dabei u.a. auch auf

dar, die die Grundlage für jede weitere Beschäftigung

Orpheus.

Diese zweifellos sehr wichtige Stelle hält B. mit seinen Er-

mit diesem bilden wird.

gebnissen über den Dionysoskult zusammen: hier wie dort findet Hei-

Bonn.

Carl.Cdemen,

lung, Reinigung, Sühnung statt durch Freuden und Feste. Also, schließt

Boyance, Pierre: Le culte des Muses chez les philosophes

B., ist dies ursprünglich dionysische Moment von den Orphikern (die

Grecs.

Biblioth&que des €&coles Francaises d’Athenes et de Rome

man sich nicht als geschlossene Sekte denken dürfe) teilweise und in

verschiedenen Brechungen übernommen worden.

Sicher ist, daß die

publige sous les auspices du Minist&re de 1’Education Nationale,

Sage Orpheus und Dionysos mehrfach, zusammenbringt (S. 17); in der

141..Bd. Paris: E. de Boccard 1937. (375 S.) 4°.

Auffindung des gemeinsamen Ritus von Reinigung und Heilung in ek-

Der Titel dieses Werkes ist nur ein Ausgangspunkt;

statischen Festen glaubt B. dazu das innere Band gefunden zu haben,

in Wirklichkeit behandelt dies Buch die Frage, wie sehr

das Dionysos- und Orpheus-Mysten vereinigt.

Es muß zugegeben wer-

die griechische Philosophie mit: dem Religiösen verbun-

den, daß alle griechischen Mysterienkulte miteinander verwandt sind,

den

ist.

Die großen Schulen des Pythagoras, Plato

aber sicher ist es zu einseitig, wenn man die Verwandtschaft zwischen

Aristoteles wurden ja nicht nur durch die gemeinsame

Orphik und Dionysos-Kult aus der Gemeinsamkeit von Ekstase und Be-

Forschung und durch die Person des Schulgründers zu-

schwörung erklären will.

Aus diesen orphisch-dionysischen Ursprüngen erklärt B. die ge-

sammengehalten; sondern ein sehr wichtiges Band waren

meinsamen Feste und namentlich den Kult der Musen und der Musik

die gemeinsamen Feste und der gemeinsame Kultus Apol-

in der Schule (oder besser Sekte) der Pythagoreer; unbestritten ist, daß

lons und der Musen, Auch für die hellenistische Zeit hat

die Pythagoreer manche Anregung von dem Orphischen empfangen

B. allerhand wichtige Zeugnisse gesammelt (S. 300 bis

haben; aber ebenso wichtig ist — was bei B. trotz S. 116 etwas zu

328), die deutlich zeigen, daß zumindest Erinnerungen

kurz kommt — daß Pythagoras die große Entdeckung gemacht hat, die

an diese Bindungen auch später noch, sogar in der Schule

Töne auf Zahlen und damit die Harmonie der Musik auf die Harmonie

der Zahlen zurückzuführen.

Und da nun astronomische Beobachtungen

Epikurs, lebendig waren.

Aber nicht die Tatsache, daß in griechischen Philo-

B

eine Harmonie der Zahlen auch unter den Gestirnen erwiesen, sodaß

sophen-Schulen die Abhaltung religiös bestimmter Feste

man von da aus zu der Ansicht von der Musik der Sphären kam (vgl.

S. 102), mußte die Musik doch eine ganz andere, weil anders begrün-

und der Kult Apolls und der Musen einen mehr oder

dete Stellung bei den Pythagoreern einnehmen: trotz der zahlreich von

weniger breiten Raum einnahmen, ist für B. das Wich-

B. gesammelten Zeugnisse (S. 99 — 113) wird der Leser nicht ganz davon

tige; sondern seine Untersuchung gilt vornehmlich der

überzeugt, daß der Fortschritt des Pythagoras nur darin beruhe, zwischen

Frage, welchen geistigen Hintergründen und religiösen

musikalischer Magie, Zahlenmagie und Astrologie die Verbindung her-

Voraussetzungen diese kultischen Gebräuche entsprin-

gestellt zu haben (S. 116); vielmehr hat die Entdeckung des Pytha-

gen.

Damit wird das Thema der Arbeit aus einem

goras ebensosehr dazu beigetragen, die Wirkung der Musik natürlich

verstehen zu lehren und sie von der Magie zu scheiden.

philosophiegeschichtlichen zu einem religionsgeschichtli-

chen: denn die Vereinigung philosophischer Forschung

Dadurch, daß hier die wichtigsten Beweisketten aus

mit religiös-kultischer

dem

I

Teil von B.s "Arbeit vo

indung ist, soviel wir wissen,

eführt wurden, sollte

der ältesten griechischen Philosophie fremd, ja, sie hätte

gezeigt werden, wie reich diese

Ur

ntersuchung an neuen,

auch wohl dem Wesen der ionischen Naturphilosophie

geistvollen Beobachtungen ist, daß aber leider nicht alle

ebenso widersprochen wie dem der Sophistik.' Vielmehr

Ergebnisse so gesichert sind, daß man B. überall folgen

ist die untersuchte Erscheinung, das sieht B. sicher

könnte. Zum großen Teil liegt das an dem verzweifel-

richtig, aus der Welt des Pythagoreischen und des

DA

ten Zustand unserer Quellen, die nur Weniges und ver-

W

inutlich durch Mißverständnisse Entstelltes

erade über

Orphischen herzuleiten.

Dementsprechend gliedert sich das Buch in drei

Pythagoras und die Orphiker bieten, Daher ruhen Teil II

Teile: I. Die „Vorgeschichte“ d. h. Untersuchung des

und III dieses Werkes auf sehr viel besseren Grundlagen

Orphischen und des Pythagoreischen. II. Die kultischen

(wenn freilich auch hier öfter auf weniger gut Gesichertes

Bräuche bei Plato und Aristoteles: Feste und Mythen.

aus älterer Zeit zurückgegriffen wird), da B. sich hier

I11. (das Thema des Buches im engeren Sinne) Musen-

zumeist mit erhaltenen Texten der klassischen und nach-

kult und Heroenkult.

klassischen Zeit auseinandersetzt; hier sind die Ergeb-

Namentlich im Teil I wird man B. nicht in allem folgen können:

nisse durchaus überzeugend, und nur in Einzelheiten kön-

Nach einleitenden Beobachtungen über das Wesen der Orphiker wird

nen Zweifel geäußert werden.

373

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21.

®

374

Vor allem befremdet die Ansicht B.s (S. 156 ff.), man solle die

stament der E

pikteta d GaNE3 330) ”a S3

platonischen Mythen als Beschwörungen ansehen, die dem Hörer (oder ]

Und d

a ja num seit etwa dem IIl. Jahrh. v. Chr. jeder

Leser) die Richtigkeit der platonischen These suggerieren sollen: da wo

Tote als Heros genannt wird, ist es nur noch ein kleiner

die Beweiskraft logischer Argumente versage, greife die magische &x@Ö7|

Schritt zu den oben genannten Sark

ophagen, auf denen

Plaiz. Das ist herausgesponnen aus einer Stelle des Phaidon, p. 114 D,

?

der Tote (= Heros) mit den Mı

wo. Sokrates sagt, man müsse die Überzeugung von der Unsterblichkeit

Ainsi, dans

ısen abgebildet ist.

Öoneo Enddewv £aut®, um der Todesfurcht Herr zu werden (ähnlich

les quelques cas, ol le culte des Muses

vorher p. 71 E): daraus soll nun geschlossen werden, der Mythos des

Tatsächlich zieht Platon hier einen

parait li& ä celui d’un mort, rien ne suggere sa signifi-

Phaidon sei eine solche &x@w8d1.

cation. proprement fungraire et chtonienne. Tout donne

Vergleich, aber er identifiziert diese zwei so verschiedenen Dinge nicht.

d penser que, comme chez les philosophes, les Muses

Daran ändert auch eine Stelle in den Gesetzen nichts, wo dieser Ver-

sont les deesses de la culture et de 1a rowdela. Peut-

gleich ein zweites Mal auftaucht (X, p. 903 A), ohne daß von einem

Eire meme cette culture est-elle

partout plus 04 moins

Mythos die Rede ist.

B. aber zieht S. 161 den gefährlichen Schluß :

teintee de philosophie (S. 347).

Le mythe, aux yeux de Platon, n’est donc point efficace par son con-

Vorzüge u

nd Fehler dieses Buches — das wird diese

tenu, ses idees ou ses images. Vielmehr wirke er als magischer Spruch,

Inhaltsangabe

als Beschwörung auf den Hörer und übe so jene pädagogische Wir-

gezeigt haben — liegen

anz eng beiein-

kung, die man seit Schleiermacher an den Mythen anerkannt hat.

N

ander: Durch das ganze Werk hindurc

ist eine Fülle

Der zur Rede stehende II. Teil des Buches referiert

neuer Gedanken ausgestreut: es wird auf bisher nicht

vor allem über die Stellung der attischen Philosophen

geachtete Beziehungen aufmerksam gemacht, es werden

zu religiösen Festen und Feiern. Wenn auch alle den

A

neue Querverbindungen gezogen, es wird an oft weit-

orgiastischen Taumel der dionysischen Ekstase (der in

auseinanderliegenden Din

gen Gemeinsames aufgezeigt,

und aus vielen im einze

Inen neu gesehenen Tatsachen

den Betrachtungen über die Orphik eine so große Rolle

und den darauf aufgebauten Folgerungen ersteht vor

spielte) ablehnen, so sind doch alle Philosophen einig

über den Wert solcher Feste für die xo.dei0 des Men-

dem Leser ein neues Bild. Dieser ungemeine Reichtum

an Gedanken und Kombinationen h

schen.

Als Patrone dieser Feste werden immer Apoll

at die Kehrseite, daß

und die Musen genannt. Sicher sind hier Anregungen

Einiges war neu, aber einseit

ig gesehen ist, daß also

aus dem Kreis der Pythagoreer übernommen worden, aber

r

das bisher Bekannte,

Gesicherte

in den Hintergrund

sie sind zugleich neu gewendet und neu verwertet wor-

tritt. Zudem sind die neu

aufgezeigten Zusammenhänge

den: nicht der wilde Taumel, sondern gemäßigtes xddoc

nicht alle in gleicher Wei

se evident, sondern der Grad

festlichen Gehobenseins führt zur xdvao015

——

damit

der Wahrscheinlichkeit ist

jeweils verschieden groß; da-

münden diese Gedanken von der Reinigung, Heiligung

bei ist sich B. der Kühnh

eit seiner Kombinationen oft

sehr wohl bewußt.

durch Feste und Gelage ein in die aristotelische Ethik

Infol

(S. 189 und 198).

dentlich anre

gedessen ist die Lektüre des Buches außeror-

Im II. Teil werden Musenkult und Heroenkult zu-

gend; und vielleicht ist es gerade das Beste

einander in Beziehung gesetzt: den sinnfälligsten Beleg

an ihm,

daß es fast auf jeder Seite zur Kritik herausfor-

für die Verbindung dieser beiden Bereiche bieten spät-

dert, weil immer wieder neue, kühne Vorsc

hläge ge-

antike Sarkophage, auf denen Musen, die den Verstor-

macht werden.

Wenn auch ei

nzelnes (und im Änfang

benen, also den Heros, umschweben, dargestellt sind,

vielleicht sogar Grundsätzliche

s) verfehlt ist, so ist die-

und

B

gesteht in der Vorrede, daß die Betrachtung

sem Buch doch gerade darum recht viel Beachtung

dieser Sarkopha

]

e für ihn der Ausgangspunkt zu der

zu wünschen, weil es wie nur wenige andere zum Weiter-

ganzen Frageste

lung geworden ist. Mit Recht führt B.

arbeiten auf diesem Gebiete anregt.

Göttingen.

aus,

daß die Musen nicht als chthonische Gottheiten

Heinrich Dörrie.®

zu dem Toten in Beziehung gesetzt werden: vielmehr

von Soden, Prof. Wolfram Frhr.:

haben sie diesen Charakter schon sehr früh abgestreift.

reichs als geschichtliches Pro

blem. Leipzig: J. C. Hinrichs

Der Aufstieg des Assyrer-

Aber auch die %owes (die ja zunächst die Seelen der im

1937, (43 S., 1 Karte, 8 Tafeln) 8°

= Der Alte Orient.

Kampfe Gefallenen sind) darf man sich nicht mehr

Heft 1/2.

RM.3=,

Bd. 37,

als Wesen denken, die in der Unterwelt ihr Dasein fri-

sten: schon früh sieht man die %owes als Geister zwi-

Dieses Heft, das aus einem Vortra

ge erwachsen ist,

den der Verfasser am 3. März 1937 v

or der Vorderasia-

schen den Göttern und dem Hades an, als Wesen, die

tisch-Ägyptischen Gesellschaft in B

erlin gehalten hat,

in ihrem Leben sich durch ihre Großtaten diesen Platz

hebt gut die Hauptperioden der E

ntwickelung des As-

verdient haben.

In hellenistischer Zeit wird aber (was

syrerreiches hervor

Y S

oden bemüht sich, wenigstens

B

nicht genügend hervorhebt) jeder Tote ein Heros

einige der Rätsel zu lös

en, die das Werden und Ver-

genannt: deswegen wirkt nicht alles überzeugend, was

gehen dieses größten

für die spätere Zeit über den Ritus der Heroisa-

aufgibt. Es ist sch

Kriegervolkes des vorderen Orients

tion zusammengetragen hat,

Immerhin scheint es bei

ziges volksfremde

on erstaunlich, daß dies Volk als ein-

Gebiete in

größerem Umfange durch

den Pythagoreern einen solchen Ritus gegeben zu ha-

HM

Jahrhunderte hindurch ohni

e wesentliche Unterbrechun-

ben, wenn hier auch im Einzelnen allerlei zweifelhaft

O

gen beherrschen konnte.

Der Grund dafür ist in der

bleibt. An sich ist es ebenso gut verständlich, wenn

R

rassenmäßigen Zusammens

etzung des assyrischen Volkes

Pythagoras oder Platon auch ohne eine wirkliche Kon-

zu suchen. Am Ende des

5. vorchristlichen Jahrtausends

sekration als Heroen angesehen und ihre Stellen im

gehörte Assyrien zu dem

Museion aufgestellt wurden, weil die Philosophie die

zirk des großen Buntkeram

ikkulturkreises

syrisch-mesopotamischen Be-

reinste Musik ist (S. 275) (Platon und Aristoteles hatten

, deren Träger

zudem in ihren Schulen ein Heiligtum der Musen ge-

SSS

aber nicht, wie A. Ungnad

meint, Subar

äer oder Churrier

waren. Daran schließt si

ch

im zweiten Drittel des 4.

stiftet). — Aber nicht nur diese großen Schulhäupter

Jahrtausends eine Kultur,

die man nach ihrem bisherigen

stehen in so enger sakraler Verbindung zu den Musen:

Hauptfundorte am besten

Tepe-Gaura-Kultur nennt; es

vielmehr darf sich jeder, der musikalisch und philo-

liegt nahe, in den damali

gen Bewohnern Assyriens ein

sophisch gebildet ist, als ihr Schützling fühlen: denn

den Sumerern

verwandtes Volk zu sehen.

cChließlich

en Musen obliegt die xddaoos und die xaTein der

anden sich noch semitische Akkader dazu.

Menschen, und vornehmlich die Musik ist die Nah-

i

m Volk der

So waren

rung der Seele (Platon, Staat III, p. 401 D). Mehrere

al

s die Völkerw

Assyrer bereits drei Rassen zusamır

1engefaßt,

anderung der Subaräer oder Ch

urrier ein-

literarische Zeugnisse erweisen, daß zu Ehren Verstor-

setzte,

die zuletzt durchaus den Charakter eine

v kriegeri-

bener Musentempel gestiftet werden, oder daß zu Ehren

schen Ausdehnung gewann. Als dann die

Befreiungs-

eines Toten die Musen geehrt werden. Besonders wird

riege der Assyrer im 14. und 13. Jahrhi

undert einsetzten,

das dargelegt an dem Grabepigramm Tfür den aka-

war die rassenmäßige Bildu

ng des assy

rischen Volkes im

demiischen Philosophen Arideikes (veröffentlicht von Hil-

wesentlichen beendet.

Die Kam

ler v. Gaertringen im Bull. d. Correspondance Helle-

E A

tigkeit des assyrischen Heeres

pfesfreude und Sieghaf-

nique, 1912, p. 230ff.) auf S. 274ff. und an dem Te-

zurück, daß man seit der Zei

führt v. Soden darauf

t der Herrschaft

der

375

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21.

376

Mitannischicht über Assyrien auch mit einem gewissen

schrieben, der kultische Dekalog von Ex. 34 auf S.

arischen und damit nordrassigen Einschlag zu rechnen

69E!

Die Erkrankung Hizkias setzt der Vf. S. 140

habe. v. Soden zitiert ein Kriegs-Epos, das in der Nach-

in das Jahr 714/13, indem er V. 6 in 2. Kön. 20 als

kriegszeit in Niniveh ausgegraben ist und das ohne Zwei-

Einschub und die 15 Jahre als vaticinium €ex eventu

fel den Einfluß arischer Geistesrichtung zeige.

Wenn

betrachtet. In welcher Weise die Geschichte des ‘Amasja,

es auch im Zuge der Zeit liegt, überall nordische Ein-

des Königs von Juda, geschrieben wird, ma;

man S.

flüsse zu wittern, so ist zuzugeben, daß aus den Worten

83/84 nachlesen und dabei als Neuigkeit erfahren, daß

des Heldengesanges eine ungewöhnliche Freude an

Amasja schon während seiner Gefangenschaft vom Volk

Kampf und Streit hervorleuchtet. In dem Aufzeigen der

abgesetzt und durch seinen 16jährigen Sohn “‘Azarja

rassenmäßigen Grundlage liegt m. E. das Hauptverdienst

ersetzt wurde, nach 15 Jahren aber (769) noch einmal

des vorliegenden Heftes.

versuchte, auf den Thron zu kommen und nach seinem

Hiddensee.,

Am_old Gustavs.

Fluchtversuch das Leben einbüßte.

Und dies, weil es

2. Kön. 14,17 vonm ihm heißt, daß er nach dem Tode

Auerbach, Elias: Wüste und gelobtes Land.

II. Band: Ge-

des Jehoas noch 15 Jahre gelebt habe, wobei der

schichte Israels vom Tode Salomos bis Ezra und Nehemia.

Berlin :

Ausdruck lebte gepreßt wird, indem dadurch das Re-

Schocken Verlag 1936. (288 S., XV Tafeln.) 4°.

Geb. ‚RM.-10-=;

gieren ausgeschlossen sein soll. Ein wirklich neuer Ein-

Der erste Band dieses Werkes ist seinerzeit von

fall! Muten schon manche der angeführten Vermutungen

Caspari in der Theol. L. Z. 1933, Sp. 169—71 ange-

und Konstruktionen merkwürdig an, so enthält das Werk

Der Charakter des Werkes ist derselbe

auch offensichtliche geschichtliche Fehlurteile. Dafür nur

zeigt worden.

S

geblieben, die Ausstattung gleich ansprechend und wür-

einige Beispiele.

180 wird das religionsgeschicht-

dig. Auch dieser Band liest sich gut, weil die Darstel-

liche Urteil gefällt: „Darum hat es für das siebente

lung des Verfassers von Anschauung gesättigt ist. Er

Jahrhundert keinen Sinn mehr, die Gottesbezeichnung

besitzt geschichtliche Phantasie; das ist seine Stärke,

Jahwe noch als Namen zu fassen; sie ist rein appellati-

aber auch seine Schwäche; denn dadurch artet stellen-

/

visch geworden, bedeutet schlechthin Gott.‘“ Wir haben

weise seine Nacherzählung romanhaft aus. Als bezeich-

aber einen schlagenden geschichtlichen Beweis dafür,

nendes Beispiel kann die Schilderung des Weges MenaSsses

}

daß noch gegen Ende des 7. Jahrhunderts Jahwe .als

nach Babel gelten S. 158, wo wir ausführlich darüber

Nationalgott empfunden wurde, das ist die Namensän-

unterrichtet werden, was ihn hätte erwarten können und

was er vielleicht gedacht (!) haben kann.

Und das

derung des Eljakim in Jojakim; denn die ist, wie Stade

alles aufgrund des sehr anfechtbaren (s. zuletzt Robinson,

früher schon gesehen hatte, nur so zu verstehen, daß die

ägypter-freundliche Partei, die dem Pharao das eingab,

A History of Israel- S. 400f.) Berichtes der Chronik.

sich eben damit als die nationale erweisen wollte. Das

Auch will der Vf. der Chronik glauben, daß Mena$Se

deuteronomische Gesetz soll nach S. 169 im Spenden-

einen Gesinnungswandel vollzogen und ein treuer Diener

kasten gefunden sein (nach 2.Chr. 34, 14 ff.). Diese Tat-

Jahwes geworden sei, obwohl der dogmatische Ursprung

sache soll angeblich „bis heute nicht bemerkt‘“ worden

dieses im geraden Gegensatz gegen 2. Könige stehenden

sein. Vgl. aber Bertheau zur Stelle! Wie es aber dahin

Berichtes klar zu Tage tritt; es mußte doch erklärt wer-

gekommen ist, kann der Vf, nicht dadurch glaubhaft

den, wie ein solch gottioser König 55 Jahre auf dem

machen, daß es bei der letzten vorangegangenen Lee-

Thron bleiben konnte. Auf der anderen Seite bringt die

rung dahinein gebracht sei; denn die Leerung und na-

Phantasie den Vf. dazu, fruchtbare oder doch immerhin

eswägenswerte Vermutungen zu äußern.

Es muß bei-

türlich auch wieder Verschließung geschah ja nach sei-

ner eigenen Meinung unter Kontrolle der königlichen

spielsweise in der Tat ein geschichtlicher Weg glaubhaft

Beamten.

Außerdem kann der Chronikbericht nur die

gemacht werden, auf dem nach und trotz des Zusammen-

bruchs Nordisraels die dort entstandenen Literaturreste

Gelegenheit bezeichnen wollen, bei der das Finden und

Überreichen stattfand. S. 272 heißt es als Endurteil:

nach Juda gerettet wurden. Erwägenswerte Urteile zie-

„An einer weltgeschichtlichen Zeitenwende gehen aus sei-

hen sich durch das Buch. Z. B. S. 61, wonach der Un-

nem Geiste die beiden großen Gestalten Hillel und Jesu

tergan

Nordisraels nicht in sozialer Zersetzung erfolgt,

hervor, und jüdischer Geist ergießt sich, zu unabsehbarer

vielmehr Israel „im vollen Saft seines Lebens‘“ der bru-

Wirkung, über die ganze bekannte Welt.‘“ Hillel bedeu-

talen Gewalt erlegen sein soll. Und was dabei über die

tet aber für die Welt, d. h. die Menschheit, die ihn kaum

sozialethische Empfindlichkeit seiner besten Geister S.

kennt, nichts und nur für einen Teil des Judentums

61f. gesagt wird, enthält Wahrheit. Ausgezeichnet ist

die Ausführung über die nachexilische die wirkliche Ge-

etwas, Jesus bedeutet umgekehrt für ‚die Menschheit

schichte verlassende und entstellende Geschichtsdarstel-

schon etwas, für das Judentum dagegen nichts. In wel-

chem Sinne man die beiden nebeneinander stellen kann,

lung mit dem Urteil S. 267 „Ein grandioses Beispiel da-

hat vor langen Jahren Franz Delitzsch in einer Broschüre

für, daß Geschichtsdichtung Geschichte machen kann,

gezeigt. Ob nur die Legende das Bild Jesu nach Jes.

mehr als

die Geschichte selbst.“

Interessant ist die

53

estaltet hat, wie S. 221 behauptet wird, soll da-

S. 214 geäußerte Vermutung, daß Kyros die Erlaubnis

SE RE PE FD

hingestellt bleiben. Eine merkwürdige Äußerung findet

zur Heimkehr auch wohl deshalb gegeben habe, weil die

sich auf S. 262: „ewige Jugendlichkeit des jüdischen

verbannten Juden, durch deren Besiedlungsgebiet „aller

Volkes, das, erst altert und stirbt, wenn es die Messias-

Wahrscheinlichkeit nach‘“ der entscheidende Stoß gegen

idee verliert.‘‘ Das kann der Vf. nur in einem rationa-

Babel ging, ihn tatkräftig unterstützt und sich mit Waf-

fen in der Hand (!) an der Niederwerfung Babylons

listisch umgedeuteten Sinne meinen: „Denn jeder gegen-

beteiligt hätten.

Nach S. 41 soll Ahab der Schöpfer

wärtige Messias bedeutet notwendig Enttäuschung und

tiefen Absturz, da er dem Volke das Glück nicht brin-

der anti-assyrischen Koalition gewesen sein. Der Elohist,

en kann, das ja mur ein Wunschbild und nicht eine ge-

an dessen Existenz der Vf, m. E. mit Recht festhält,

schichtliche Realität ist.“

Aber solche Urteile muß man

wird von ihm auf die Zeit um 900 gelegt, und er hält es

dem Vf, zugute halten, weil er ein Angehöriger des Vol-

für möglich, daß der Elohist dem Wort Elohim die

kes ist, dessen Geschichte er beschreibt, und weil infolge-

Bedeutung von „Gottheit, Allgott‘“ gegeben habe.

In

dessen an manchen Stellen, wo von seinen Vorzügen

der Chronologie geht der Vf. eigene, sic

möglichst eng

b PTE E ELE E

und seiner Bedeutung die Rede ist, seine Darstellung

an die Überlieferun

anschließende Wege, wobei es doch

einen dithyrambischen Schwung annimmt. — Die Dar-

nicht ohne mannigfache Kritik der Überlieferung abgeht,

stellung ist allgemein verständlich, wendet sich also

und kommt beispielsweise zu dem Ergebnis, daß das To-

nicht in erster Linie an die Fachgelehrten, obwohl auch

desjahr des ‘Uzzia 733 sei. Dann wäre dieses auch das

hier und da eine Auseinandersetzung mit zünftiger Ge-

Berufungsjahr des Jesaja, der damit als Sturmvogel

lehrsamkeit stattfindet. Aber die Wissenschaft darf an

des syrisch-ephraemitischen Krieges erscheinen könnte.

diesem neuen geschichtlichen Entwurf des selbständigen

Die Geschichte der Opferung Isaaks wird S. 266 P zuge-

VE

Urteiles

des

Verfassers

wegen nicht

vorübergehen.

377

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21.

378

Außerdem bietet das Buch weniger bekannte und be-

der Lage, eine solche zı schaffen. ‚ Denn sogar ; die

merkte Einzelheiten.

Als: solche möchte ich noch- das

prophetische Gewißheit selbst wird durch das diessei-

Urteil von S: 260 anführen: „die ‚Samarier stehen vor

tige Geschehen nicht selten zerstört, ja, die Propheten

ihrer baldigen Auflösung im jüdischen Volk.“ Diesem

nehmen unter Gotteszwang eigenes Jahwewort zurück

Bande sind 2 Karten aus. Guthes Bibelatlas und :‚ein An-

(Jes. 38,4ff.)! So erkennt die Prophetie in einer ge-

wissen Resignation, ‚daß auch ‚das Gotteswort selbst

hang von 15 Tafeln mit ‚guten einschlägigen Abbildun-

gen beigegeben. Im ganzen ein Buch, das von Gestal-

kein magischer Spruch, keine unwandelbare Größe -ist,

tungskraft zeugt, und das ‚auch in diesem,seinem zwei-

sondern aus dem verschiedenartigen Wege Gottes sich

ten Teil wie schon im ersten selbst da ‚nicht ungern

gebiert. Gottes Ratschluß kann sich

ändern,

Gottes

und mit Nutzen gelesen werden wird, wo das Urteil

Gnade ‚ des Propheten Fürbitte erhören.

Wenn Vf. so

des Lesers von dem des Verfassers, der zu erzählen ver-

2R

als Abschluß. seiner Untersuchung den sich ergebenden

steht, abweicht.

Verzicht auf eine Lösung der „Mehrdeutigkeit“ nennt,

Goslar a. H.

Hugo Duensing.

der — neben einer spät gewagten dualistischen Lösung

— etwa im Qohelet erscheint, so tut er auf der anderen

Hempel, Johannes: Die Mehrd

eutigkeit der Geschichte als

Seite Recht daran, als irrationale Lösung das „Schauen

Problem der prophetischen The

ologie. Göttingen 1936. (44 S.)

jenseits der Zeit‘“ zu nennen, jenes gläubige Aufsehen

gr. 8° = Nachrichten v. d. Ges. d. Wiss. zu Göttingen. Rel. Wiss.

RM 3—

der Frommen zu Gottes unerforschlichen Wegen in Ge-

NFEW

A

Von einer vergleichenden religionsgeschichtlichen Um-

richt un d Heil, das sich gerade aus der Vieldeutigkeit

schau aus erhebt Hempel die Frage nach der Ge-

der Geschichte und aus der Bescheidung mit ihrem Er-

schichtsdeutung in Israel und nach den besonderen Vor-

kennen als ewiger religiöser Gewinn ergibt.

aussetzungen, die hier vom Jahweglauben her für eine

Damit liegt in der Untersuchung Hempels eine psy-

Stellu

chologisch-geistesgeschichtliche Studie vor 1uns, die in

schehens und für die Versuche zu ihrer Überwindung

ngnahme gegenüber der Mehrdeutigkeit des Ge-

feinsinnigem Eingehen auf die Mittel, den Grad und die

ert die Versuche Israels und zu-

Art der israelitischen und vor allem der prophetischen

bestanden. Vf. praezisi

das Geschehen dieser Welt, die

Geschichtsdeutung einen bestimmten Bezirk der reli-

mal seiner Proph

etie,

giösen Problematik des AT. erhellt und in den Grundge-

Geschicke des‘ Vo!

lkes und die Taten der fremden Na-

gebenheiten wie den sich weiterhin entwickelnden Fol-

tionen unter einen klaren Generalnenner zu bringen,

gerungen und Erkenntnissen klarstellt.

Im Einzelnen

einmal auf das Wunder, zum anderen auf das g ö6ött-

ma

liche Wort.

40

£)

dies und jenes anzumerken sein: So erscheint (S.

Das Wunder muß zunächst den miteingewanderten

die Deutung von Jes. 28, 23ff. lediglich auf das

Wüstengott Jahwe als neuen Herrn auch des Kulturlan-

Begreifen des zweckhaften göttlichen Willenswechsels zu

des erweisen, kann aber auf die Dauer den Gegenbeweis

dürftig angesichts der Möglichkeit, hier ein Gleichnis zı

der Geschichte gegen die Göttlichkeit Jahwes nicht ent-

sehen von Jahwes Walten in der Geschichte, das die

kräften, zumal ja auch die heidnischen Götter Wunder

wertvollen frommen Teile unter den Völkern, Israel

tun und somit letztlich das Wunder zur Mehrdeutigkeit

voran, besonders hart und schwer läutert und so zu sei-

ner Edelsaat macht die Annahme eines bestimmten Ein-

der Geschichte selbst beiträgt. So muß ein Gesamtver-

flusses der Weltperiodenlehre auf Israels religiöses Den-

ständnis des Wunders von der Geschichte her einsetzen:

z

ken (S. 6) wäre stärker zu unterbauen

ewesen; in

Der Auszug wird im Passahmahl beständi

neu erlebt

Ps. 2,6 (S. 38) ist „ich habe gefürchtet‘“

alsch (oder

und als das entscheidende Gotteswunder gefeiert. Jahwe

Druckfehler?). Des Vf.’s an sich dankenswerte Gewohn-

wird Gott des Kulturlandes und übernimmt damit man-

nigfache Züge de

r seßhaften Religion; er wird der

heit, zu allen angerührten Fragen jeweils grundsätzlich

Weltschöpfer und

Weltherrscher, der seine Macht be-

Stellung zu nehmen, erleichtert nicht gerade die Lektüre,

liebig an die Völker

verteilen kann. So scheint der Zwie-

vermittelt aber für diese Mühe vielseitige Anregungen

spalt zwischen Jah

wes

Macht und den Siegen der Heiden

und Hilfen, wie ja auch die Reichhaltigkeit der Zitierun-

ber ist das Problem nur verschoben.

gen in Hempels Arbeiten stets eine fast ausschließliche

zelöst, in der Tat @

enn nun erhebt sic

h um die Stellung des Jahweheilig-

Bibliographie des — im weitesten Sinne — einschlägigen

Schrifttums darbietet. Die kritische, klare und saubere

tums eine neue Schwierigkeit. Das Wunder braucht die

Untersuchung bedeutet eine begrüßenswerte Bereicherung

heilige Stätte.

Silos Zerstörung muß als schwerste Be-

der Forschungen über Voraussetzungen, Weg und Er-

lastung empfunden worden Sein;

das Wunder des Jah-

ist

gebnis der prophetischen Theologie.

res 701,

von Jesaja proph

,ezeit und

gedeutet,

Kiel.

erneuter Glaubensbeweis, auUs '

dem sich nach dem ge-

Hartmut Schmökel.

waltigen Bruch des Exils

das alte Vertrauen unge-

schwächt zu erheben vermag.

Freilich, der Jesaja von

Zerwick, Max, S. J.: Untersuchungen zum Markus-Stil. Ein

701 spricht nicht fü

r die Hochprophetie insgesamt, denn

Beitrag zur stilistischen Durcharbeitung des Neuen Testaments. Rom :

an sich ist es gera

de die Prophetie — und nicht zum

E. Pontificio Instituto Biblico 1937, (XII, 145 S.) 8° = Scripta Ponti-

‚ die den neuen Weg zur ein-

ficii Instituti Biblici.

Lire 38—-,

wenigsten Jesaja selbst —

eschehens erlebt und betritt.

Als Stil bezeichnet der Verfasser das Gebiet, das zwi-

linigen Deutung des Welt

schen dem Grammatisch-Lexikalischen und der Erzäh-

as g

eschieht im Em

ang des Wortes, das als un-

bedingte, aus de:

r Transzendenz kommende Realität er-

lungsform und Erzählungstechnik liegt. In seiner Ar-

lebt wird. Von ihm erwarti

et man nun die jahwistische

beit, die ursprünglich eine philosophische Dissertation

Sinngebung der Ge

schichte.

Was Jahwe spricht, das

der Universität Wien darstellte, will er dieses noch fast

trifft ein — man S

ucht das durch Aufzeichnung des

garnicht bearbeitete Gebiet für d

as Markusevangelium

pruches vor

Zeugen juristisch einwandf

rei nachzuwei-

in Angriff nehmen. Seine Method

e ist nicht bloß stati-

sen —; umgeke

hrt geschieht nichts ohne v

orherige An-

stisch, sondern er geht den vermutlichen inhaltlichen

eten (Anm. 3,7). Nur zu bald

Gründen für die stilistischen Tatsachen nach, vermeidet

erheben sich aber auch

kündigung an die Proph

hier die Schwierigkeiten: Wie

aber zu weitgehende Schlüsse. Für das Vorkommen von

steht es

mit sich wider

S

rechenden

„Worten““

von

SE statt xal am Satzanfang nimmt er das psychologische

de

4 man den echten vom fal-

Moment des Nachdruckgebens in Anspruch. Der relativ

„Propheten‘“, wie unterschei‘

schen Propheten, wie schließlic

h begegnet man der im

seltene Gebrauch der indirekten Rede findet sich im

empfangenen kurzen Gotteswort sel

bst wohnenden Mehr-

ganzen Evangelium in gleicher Weise, sodaß sich stili-

deutigkeit? Nich

t immer ist eine ,,

authentische Interpre-

stisch keine

uellen erkennen lassen. Es werden weiter-

tation‘“‘ durch den Proph

eten selbst möglich oder vor-

hin der Gebrauch der Tempora und die Wortfolge unter-

handen. Mag der Prophet

selbst aus seinem eigensten

|

sucht, wobei wieder in erster Linie Gründe der inhalt-

Erleben heraus um die Eindeutig

keit der Geschichte wis-

lichen Betonung für die Abweichungen vom durchschnitt-

sen — für die Gesamtheit ist auch

|

lichen Stil des Markus genannt werden. Bei alle dem

das „v£/o‘rt“ nicht in

379

Théologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21.

380

ist mit Recht immer wieder darauf verwiesen, daß Mar-

Untersuchung und viele seiner einzelnen vorgeschlagenen

kus ein naiver Schriftsteller ist, und daß darum keine

Lösungen sind, so ist doch auch das andere festzustellen,

großen stilistischen Feinheiten erwartet werden dürfen,

daß allein mit literarkritischer Methode dies Problem

sondern mehr unbewußte Stilgewohnheiten.

Die Arbeit

nicht zu lösen sein dürfte. Es kommt dazu, daß ja auch

ist fleißig und zeigt, daß auch bei Markus gewisse stili-

am Begriff „Menschensohn‘ Jesu Selbstbewußtsein nicht

stische Besonderheiten begegnen, aber im ganzen ist das

hängt. Es ist leicht möglich, ja m. M. n. wahrscheinlich,

Resultat trotz der großen Mühe recht unbedeutend.

daß dieser Name Eigentümlichkeit der judenchristlichen

Zürich.

Werner Georg Kümmel.

Gemeinden ist. Damit ist aber noch nichts gegen Jesu

Mit

Selbst- und Sendungsbewußtsein gesagt; das hängt nicht

Völter, Prof. Daniel: Die Grundfrage des Lebens Jesu.

5 Anhängen. Stuttgart: A. Bonz Erben 1936. (180 S.) gr. 8°. RM 3—.

an diesem Begriff. Daher läßt sich die Frage auf dem

von V. allein begangenen Wege auch nicht lösen.

V. geht der Frage nach, was der historische Jesus

Anhangsweise bringt Völter noch Beiträge zum Ver-

über seine Person, seine Aufgabe und seine Berufung

ständnis von Joh. 1,42, außerdem zur ‚, Judaslegende

gedacht und gesagt hat. Er hält den Titel „Menschen-

und ihrer Entstehung‘“ — Verf. hält die ganze Geschichte

sohn‘“ für die ursprüngliche Selbstbezeichnung Jesu. Aber

von Judas’ Verrat an Jesus für spätere Erfindung —,

die Anknüpfung hat Jesus nach V. nicht im Danielbuch

ferner über den ursprünglichen Bericht des Flavius Jo-

gefunden, sondern lediglich beim Propheten Ezechiel.

sephus über Jesus in Ant. XVIII, 3,3, weiter über „die

Hiernach bezeichnet Jesus sich als Prophet (vgl. Ez.

Entstehung von Matth. 11,25—30 und Luk. 10,21ff “

2,5), und zwar ergebe sich aus dem Amt als Wächter

und schließlich über „die Bergpredigt des Matthäus und

über das Volk das gesteigerte Selbstbewußtsein Jesu (S.

die Feldpredigt des Lukas‘“‘.

12f.). Aber, so wird man fragen, warum haben Ez. oder

Auch wer die Gesamtthese Völters ablehnt, wird in

einer der anderen Propheten nicht das gleiche gestei-

Einzelheiten viel

geistvolle Anregung in dgm Buch

gerte Selbstbewußtsein Jesu? Auch den Tod Jesu findet

finden.

Verf. in Ez. angedeutet, und zwar soll ihn Jesus mit

Breslau.

Preisker.

Ez. 3, 24—29 und 4, 4—8 angedeutet gefunden haben.

Freilich wenn hiernach der Menschensohn mit Stricken

Schlunk, Prof. Martin: Paulus als Missionar.

—

kk

Gütersloh: C.

gebunden und mit einer am Gaumen klebenden Zunge

Bertelsmann 1937.

(1158)) gr 8°

Allgemeine Missions-Studien,

bald auf der rechten, bald auf der linken Seite bewegungs-

hrsg. v. Prof. D. J. Richter u. Prof. D. M. Schlunk. 23. Heft.

RM 3—.

los liegen muß, so wird die Anknüpfung für die Leidens-

Der Inhalt des Buches ist nicht neu. Es bringt Auf-

sätze, welche bereits in der N.A.M. Z. erschienen sind.

und Auferstehungsworte Jesu doch mehr als fraglich.

Gleichwohl wird das Buch in Laienkreisen seine Leser

In einem umfangreichen Abschnitt sucht Verf. dann den

finden. Ohne auf die wissenschaftlichen Probleme einzu-

Nachweis zu erbringen, daß Jesus sich nicht mit dem

gehen gibt das Buch in gemeinverständlicher Darstel-

Danielschen Menschensohn gleichgesetzt hat, daß dies

vielmehr der Glaube der späteren Gemeinde sei, und

ken des Paulus als Missionar.

lung eine Übersicht über die Persönlichkeit und das Wir-

alle diese Menschensohnstellen

im Danielschen Sinne

Es schildert schlicht die

Interpolationen oder Textänderungen seien. Was Verf.

Welt, in der er wirkte, seinen Lebensgang, ins besondere

zu Mark. 8,38; Matth. 10,22f.; Luk. 18,1—8; Matth.

seine Bekehrung, kennzeichnet ihn als Pionier der Hei-

49, 2720 -Marki-2,23:—28 ; 2;18:=22%* Mark. 14, 1216

denmission und Vorkämpfer der Freiheit, als Lehrer

zu bedenken gibt, ist in vielem beachtlich und richtig;

der Heiden und der Kirche, als Erzieher, Seelsorger und

hingegen ist die „Säuberungsaktion‘“ in Luk. 17,22f.

Gründer der Kirche und gibt zum Schluß eine Charak-

teristik seiner Person

sowie eine Würdigung seiner

willkürlich und der neu geschaffene Zusammenhang nicht

Bedeutung. Hie und da werden Verbindungslinien ge-

passend. Auch dem Abendmahlsbericht dürfte Verf. nicht

zogen zur heutigen Missionsarbeit.

gerecht werden (vgl. jetzt ,Theologisches Wörterbuch

Berlin.

zum NT.“ IV, S. 726 ff.; Lohmeyer in Theol. Rundschau

Johannes Witte.

1937/38). Sehr richtig ist dann wieder die Bedeutung des

Aleith, Eva: Paulusverständnis in der alten Kirche. Berlin:

Ostererlebnisses des Petrus für die Kirche erkannt. Noch

A. Töpelmann 1937. (XI, 122 S.) gr. 8°

s==

—

Beilhefte : 2, Zischr.: f d.

eine Reihe anderer Stellen werden besprochen, und Verf.

neutestamentliche Wissenschaft 18.

RM 8—,

kommt zu dem Schluß, daß alle messianischen Aussagen

unecht sind. Nur auf eine Stelle möchte ich noch etwas

Exe

Die Erforschung und Auswertung der altkirchlichen

genauer eingehen. Völter sucht — und ich glaube, mit

ese ist eine Aufgabe, die noch mehr als bisher ange-

gri

i

en werden muß. Meinem Beitrag über das Johannes-

gutem Geschick — nachzuweisen, daß im Prozeß Jesu

verständnis im 2. Jahrhundert (Beihefte z. ZNW 13,

die Tempelrein

x

ng und die dabei ausgesprochene An-

1932) in manchem verwandt ist die vorliegende Arbeit.

kündigung der

störung des Tempels die entscheidende

Die Verfasserin hat sich mit ihr ein dankbares und zu-

Rolle gespielt haben. Meinerseits möchte ich dazu noch

gleich undankbares Thema gestellt; dankbar, insofern die

zu überlegen geben: Wer ist zur Tempelreinigung be-

Untersuchung allerdings ein bezeichnendes, wenn auch

rechtigt? Steht das nicht allein dem König und erst

nicht überraschendes Licht auf die theologische Entwick-

recht dem messianischen König zu? Wird so nicht ge-

rade Völters kluge Konstruktion zum Hinweis auf ein

lung der alten Kirche wirft, undankbar, insofern die Ar-

„messianisches‘‘ Auftreten Jesu? Und dazu paßt dann

beit eigentlich nur in einer fortgesetzten Fehlanzeige be-

Mark. 14,61! Völter hat gewiß mit viel Scharfsinn die

stehen kann. Das zeigt sich bereits in den nachapostoli-

„Menschensohn“-Worte literarkritisch untersucht. Aber

schen Schriften, zu denen hier nicht nur wie üblich die

sog. Apostolischen Väter, sondern auch die nachpaulini-

er ist nicht dem Problem nachgegangen, daß Jesus und

schen Schriften des NT gerechnet werden (Hebr., 1. Petr.,,

der Anbruch des Reiches Gottes zusammengehören, und

Eph., Pastoralbr.). Die bekannte These vom beginnen-

daß von hier aus schon sein messianisches Sendungsbe-

den Moralismus und Rationalismus dieser Literatur wird

wußtsein — freilich nicht im Sinn eines jüdischen Mes-

hier an ihrem mangelnden Paulusverständnis erhärtet.

sias — gegeben ist: er weiß sich als. „Walter‘“ des

A

Ob der Hebr. in diese Reihe gehört, kann bezweifelt wer-

Reiches. Und woraus sonst erklärt sich sein rückhalt-

den, wenn aber, dann hätte wohl auch Lukas aufgenom-

loses Auftreten gegen die bisherige Frömmigkeit, —

so unerhört, daß das Volk vor diesem „Paradoxen“ ent-

men werden müssen. Auch „Johannes“ gilt hier als Pau-

setzt erschrickt (Luk. 5,26) — und die Unbedingtheit

liner, und zwar in einem Maß, das Ref, nicht gutheißen

seiner Forderung? Mit alledem will ich nicht einer vor-

kann. Daß an Johannes die paulinische Theologie nicht

spurlos vorübergegangen ist, braucht nicht geleugnet

schnellen Lösung der „Grundfrage des Lebens Jesu“

werden, aber ein Paulusschüler ist der große Unbekannte

das Wort reden. Wir sind V. dankbar, daß er uns mit

nicht. Er ist ein Eigener und kann nur als solcher ver-

seiner Arbeit wieder neu die ganze Schwierigkeit des

standen werden. Der schöne Satz

„In dieser Liebe (bei

Problems gezeigt hat. So anregend seine literarkritische

E E N RE

Kontroverse von Glau-

Joh.) verschn:ilzt die paulinische

382

381

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21

ben und Werken zu einer Einheit“ (S. 21) ist darum

die Bibliographie S. 370—402 zeigen, mit einem wie

nicht vollberechtigt. Es handelt sich nicht um eine Wei-

großen wissenschaftlichen Apparat er gearbeitet hat. Da-

terführung,

sondern um einen völlig anderen Ansatz. Die

bei war nach den vielen voraus

gangenen Monographien

den Unterschiede zwischen diesen beiden neu-

von vornherein zu erwarten,

aß auch Latourette nicht

grundlegen

dementsprechend nicht klar

in der Lage sein werde, die Ausbreitung des Christen-

testamentlichen Typen treten

wie sich dieser Mangel in

tums in den einzelnen Gebieten und Ländern auch nur

hervor. Es wird sich zeigen,

Arbeit nachteilig aus-

einigermaßen mit der Ausführlichkeit und Eindringlich-

der Problemstellung der ganzen

licher Nähe des Paulus

keit darzustellen, wie wir sie in der Missionsgeschichte

wirkt. Auch Ignatius wir

d in ziem

des 19. Jahrhunderts gewohnt sind. Er stellt das uns

gesehen. Marcion spürt etwas v

on der Größe des Paulus,

aber er deutet ihn auf seine Weise u

m. Äußerst gering ist

eten.

Näher

zur Zeit zugängliche Material für die Zeit vor Konstan-

‚das Verständnis für Paulus bei den Apolo

tin S. 80—111, für die folgenden beiden Jahrhunderte

stehen ihm die Gnostiker.

Für sie bilde

Paulus die

S. 191—237 zusammen. Weitaus der Schwerpunkt und

Brücke zum Christentum. A

ber ihr Dualismus ist doch

der Wert des Buches liegt in dem Versuch einer umfas-

ein ganz anderer als der des

Paulus. Das Ergebnis ist

senden Beantwortung von sieben Fragen, die Latourette

auch hier aufs Ganze gesehen

die Umdeutung. Interessant

als Richtpunkte für alle Bände aufgestellt hat: a) Was

ist der Versuch der Verfasserin, aus

den Schriften Tertul-

war das Christentum, das sich ausbreitete? „Gleich an-

en Zeit zu gewin-

dern Religionen hat das Christentum im Laufe seiner

jians die Gemeindeexegese der damali

ertullian und Cy-

Geschichte verschiedene Formen angenommen.‘“ Es war

x1en. Der Gesetzesfrömmigkeit eines

hlossen. Wert-

anders in der Missionspredigt des Apostels Paulus, in

prian bleibt Paulus von v

orneherein versc

Irenäus hat die

der bischöflichen Wirksamkeit des Gregorius Taumatur-

voll ist der Abschnitt über Irenäus.

t manches seiner

Autorität des Paulus gefestigt, er ha

gus in Pontus Oder der Volkschristianisierung Armeniens.

"Themen angeschlagen,

aber er lebt doch

in einer anderen

b) Warum breitete es sich aus? Also wieweit und welche

Welt. Das gilt vollen

d

s von den beiden großen Alexan-

religiösen Faktoren waren maßgebend?

Wieweit und

‚drinern. Clemens und

Origenes sind auc

h da, wo sie pat-

seit wann spielten kulturelle oder politische Gesichts-

linische Formeln benutzen,

Platoniker. Ihr Grunddogma

punkte eine Rolle? c) Warum erlitt das Christentum

ist die Willensfreiheit und

ihr Ziel ist nicht der Glaube,

zu Zeiten Rückschläge oder hatte es nur geringe Erfolge?

sondern die Erkenntnis.

Aber auch die Reaktion des

Hier werden die politischen Gründe der Christenverfol-

ht wi

.

rklich zu -Paulus zurück.

gungen im römischen und persischen Reiche analysiert. Es

Methodius führt nic

hat die Quellen sorgfältig genützt.

wird untersucht, warum außerhalb des Römischen Rei-

Die Ve

rfasserin

ches z. B. in Irland sich das Christentum schnell durch-

Die zeitliche

Beschränkung auf die ersten drei Jahrhun-

setzte, dagegen in Persien eine Minorität blieb. d) Durch

.derte ist verständl

ich, hätte aber irgendwo im Untertitel

welche Methoden breitete sich das Christentum aus? Hier

erwähnt werden dürfen.

Die kritische Befragung der

Quellen nach ihrem Paul

usverständnis ist gut durchge-

hat Latourette zu den glänzenden Ausführungen Har-

führt. Dankbar wäre man

der Verfasserin für eine kurze

nacks wenig Neues hinzuzufügen.

e) und f) welche

Darstellung ihres eigenen _Paulusverständnisses gewesen,

Wirkungen hatte das Christentum auf seine Umwelt?

‚zumal hier doch manche Fragen bestehen. Bei einer Un-

Und umgekehrt, welche Wirkungen hatte die Umwelt

tersuchung wie der vorliegenden gerät die altkirchliche

auf das Christentum? Es sind die ausführlichen Kapitel

VI und VII (S. 239—362), welche diese Fragen be-

Theologie in

kein günstiges Licht. Vielleicht wäre die

wenn sich die Ver-

handeln. Sie bilden den Schwerpunkt des Werkes. Hier

Arbeit spannungsreicher geworden,

Einmal, ist hier an

vor allem entfaltet der Verfasser seine weite Belesenheit

fasserin zwei Frage

n vorgelegt hätte.

und die ruhige Objektivität seines Urteils. Die siebente

die altkirchliche En

twicklung nicht zu sehr der reforma-

Frage: Welche Bedeutung hatten die Missionsmethoden

torische Maßstab angele

gt? Ist nicht das NT selbst „ka-

was hier als nicht-

tholisch“? Ist nicht manches von dem,

der einzelnen Perioden auf die Wirkung des Christen-

paulinisch stillschweigend gerügt wir

d, trotzd

em biblisch?

tums auf seine Umwelt und umgekehrt, der Umwelt auf

Herrscht nicht auch bei den Syn

(

tikern der Gedanke

das Christentum? wird nicht eigens behandelt; sie bildet

der

ten Werke? Sodann aber,

1S

f

Paulus nicht selbst

den Orientierungspunkt der ganzen Darstellung.

viel „katholischer‘“, als das na

ch

der bei uns üblichen In-

Berlin.

Julius Richter.

scheint? Wie weit würden

Salvatorelli, Luigi: Benedikt, der Abt des Abendlandes. Ham-

wohl die Stellen wie 1. Co

terpretation der Fall zu sein

e 13° Aind 2 Coörz 5 10)als

burg: H. Goverts Verlag 1937, (193 S.) 8°.

RM 6.80.

Paulus stünden?

„paulinisch“ gel

ten, wenn sie nicht bei

ältigen und

Wir haben in deutscher Sprache eine vorbildliche Bio-

jese Fragen So

llen keine Kritik an der so

S

je sollen nur

graphie Benedikts von Abt Ildefons Herwegen, die theo-

verdienstvollen Arbeit der V:

erfasserin sein.

logisch fundiert, wissenschaftlich anerkannt und in echt

andeuten, an welchem Punkt dies

e historische Untersu-

benediktinischem Geiste geschrieben über die Ordensan-

chung für eine umfassendere theologisc

he Fragestellung

gehörigen hinaus, in mancher Hinsicht auch über weitere

fruchtbar werden kann.

i

Kreise der Wissenschaft hinaus Beachtung und Würdi-

Erlangen.

v. Loewenich,

gung gefunden hat. Die vorliegende biographisch-roman-

tische Skizze, 1929 in Bari unter dem Titel „San Bene-

Latourette,

Professor D. Kenneth: The first five Centuries.

detto e 1’Italia del suo tempo‘“ erschienen, wendet sich in

A History of the Ex

pansion of Christianity. New Haven: Yale

der geschmackvollen und stilgemäßen deutschen Über-

University in Conn.

U.S.A.; New York und London: Harper

geb. Doll. 3.50.

Brothers.

setzung an weite Kreise der Katholiken wie der Prote-

Merkwürdigerweise ist bisher eine umfassende Dar-

stauten. Wie Sabatiers „Vie de St. Francois d’Assise“

stellung der C

ristlichen Missionsgeschichte noch nicht

eine vielseitige Beschäftigung romantisch angeregter

in Angriff genomme

n. Wir haben eine große Zahl von

Laienkreise beider Konfessionen mit dem Heiligen der

Teil von glänzender und wissen-

Armut angefacht hat, so erscheint Salvatorellis Bene-

Monographien, zum

schaftlicher Wertung,

wie Harnack’s berühmte ‚„Mis-

detto dazu angetan, dem Vater des abendländischen Kio-

Christentums in den ersten drei

sterwesens neue Freunde und Bewunderer zuzuführen.

sion und Ausbreitung des

‚Kirchengeschichte Deutsch-

Salvatorellis Darstellung ist wissenschaftlich einwand-

ahrhunderten‘“‘

Hauck’s

Es leuc

,

htet aber ein, daß eine

rei und man merkt, ohne mit gelehrtem Ballast‘ über-

}

ands‘“ und viefe andere.

hrhunderte gleichmäßig

zusammenhängende und alle

Ja

schüttet zu werden, überall die sorgsame Auswertung

umfassende und nach den gle

iche

n Leitideen durcharbei-

der besten Quellen. Im Mittelpunkte stehen Monte- Cas-

tende Darstellung ein Gebot

der Stunde ist. Latourette

sino, seine Gründung und Gestalt, sowie die Regel Benc-

faßt sieben Bände zu je etw

‘

a 400 Seiten ins Auge und

dikts, ihr Inhalt und ihr Geist. Als besonders wesentlich

hofft die

ewaltige

Arbe

»

t in ungefähr ein

em Jahrzehnt

läßt S. deutlich werden die Überwindung des Anachore-

leisten zu

önnen,

Der erste Band liegt vo

r. Nicht nur

tentums und des Eremitentums durch Benedikt, der bei-

die Fußnoten auf fast je

der Seite, sondern vor allem

des aus Erfahrung kannte. Aber Benedikt war ein Mann

383

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21.

384

der Gemeinschaft. — Und ebenso wichtig ist die. Ableh-

Stärkeren dienen will in der Reihenfolge König — Teufel

nung der überstrengen Askese: Benedikt wandte sich mit

|

— Christuskind,. das. er über den Fluß trägt, hat mit

der Lehre, .die in seiner Regel Gestalt fand, an sündige

der ursprünglichen Legende außer der Gestaltgröße des

Menschen, die. er nicht mi

unerfüllbaren Forderungen

»

Heiligen noch den grünenden. Stab oder Baum ‚gemein,

vernichten, die ‚er vielmehr in weiser, maßvoller Zucht

auf den er; sich im Bilde. stützt, während. sein voriger

aufrichten und.in ein als Gottesdienst gestaltetes. Leben

B

(allerdi

s schon fiktiver) heidnischer Name Reprobus

der Gemeinschaft einfügen. wollte. So wurde. er Vorbild,

naiv in

Ö

fferus verkehrt, und das .hundeähnliche Aussehn

Wegweiser, Autorität.

seines Kopfes (alte ‚Legende) verschwiegen wird (Andeu-

Berlin.

Otto. Lerche,

tung davon in russischer Ikone Taf. II Abb. 7). Doch

zeigen..jene. Bilder ‚zunächst nicht . das Kind, sondern

Rosenfeld, Hans Friedrich: Der heilige Christophorus. Seine

einen erwachsenden Christus in kleiner Gestalt, vor der

Verehrung und seine Legende.

Eine Untersuchung zur Kultgeographie

Brust und erst allmählich höher getragen.

u. Legendenbildung d. Mittelalters. Leipzig: in Komm. bei O. Harras-

RM: 13i

Die bezüglichen Auseinandersetzungen werden in den

sowitz 1937. (XX, 552 S., 8 Abb.) 8°.

Die Reihe neuerer hagiographischer Sonderuntersu-

beiden Schlußkapiteln vorgetragen, während ein mittleres

chungen füllt sich immer mehr auf, seit 1930 durch Be-

(III) auf die lateinische Passio eingeht, die für frühere

handlung einzelner Heiliger in den von Georg Schreiber

abendländische Darstellungen maßgebend gewesen ist

herausgegebenen „Forschungen zur Volkskunde‘““ (Düs-

und deren Text nach den ältesten (karolingischen) Hand-

seldorf), zu denen sich eine 1936 in Paderborn heraus-

schriften Rosenfeld S. 520 ff. vorlegt. Sie enthält bereits,

gekommene über Sankt Liborius gesellt. Ältere sind vor-

wohl im Zusammenhang mit den Wanderungen zum an-

hergegangen, auch in Zeitschriften verstreut, zum Teil

geblichen Grabe des hl. Jakobus, den gleichen 25. Juli

als Tag des Martyriums des Heiligen, stellt aber m. E.

bestehende oder erweiterte katholische Brauchtum

wie die vorgenannten im engeren Anschluß an das noch

—

nur eine verkürzte und vergröberte Fassung der älte-

ren griechisch-orientalischen Form dar, und es wird

demzufolge z. B. Christophorus neuerdings sogar zum

Schutzpatron des Autos gemacht wird —, andere in rela-

nichts dagegen sprechen, letztere bereits vor 450/52

tiver Unabhängigkeit davon mit umfassender historisch-

zu datieren, dem ältesten Datum für Errichtung einer

kritischer Einstellung.

Christophoruskirche: in Chalkedon (S. 8). Das bedeutet

Unter den letzteren darf die vorliegende, als Be-

keine große Entfernung von der Stätte des ältesten.Mar-

standteil der Acta academiae Aboensis 1937 in Helsing-

tyriums (Antiochia-Pisidien) wie von dem Amtssitze des

fors gedruckte, einen vornehmen Rang beanspruchen.

Bischofs, der den Getöteten begraben haben soll, und es

Durch hervorragende Umsicht und Gründlichkeit ausge-

spricht in der Tat einiges dafür, daß dem Bericht ein hi-

zeichnet, erinnert sie: etwa an das ältere zweibändige

storischer Kern zugrunde liegt. Um so lieber hätte man

in dieser so ausführlichen Untersuchung eine Wiedergabe

Werk von Ernest Rembry über den hl. Aegidius (Saint

auch dieses Berichts, wenn auch nur referatweise, vorge-

Gilles, Bruges 1879, 1881), das freilich auf einen en-

geren Kultkreis berechnet war. Beide Volksheiligen wur-

tragen gesehen, zumal da er auch auf abendländische

den gegen Ende des Mla. in die Gruppe der Nothelfer

Liturgien abgefärbt zu haben scheint (vgl. S. 58, 444,

eingereiht.

Bis dahin ergibt der eingehende Nachweis

dazu 56). Wenn aber K. Zwierzina 1909 den Nachweis

des Verf. über die Verehrung des hl. Christophorus

inhaltlicher Verwandtschaft mit apokryphen (nicht „gno-

(Kap. I, durch Beigabe von drei Karten im Sinne der

stischen‘“!) Bartholomäus-Akten erbracht hat (S. 347),

Heiligengeographie gestützt) und die mit staunenswerter

M

so _ scheint mir bei deren jüngerem Alter das Abhängig-

Umsicht und Belesenheit angefertigte Übersicht der Kult-

keitsverhältnis eher umgekehrt zu liegen.

stätten im ‚Abendland, die das ikonographische Material

In Deutschland ist der älteste nachweisbare Fall der

Weihe einer Christophkirche Sindelhausen (Diözese Frei-

trotz aller verbindenden Fäden ein starker Gegensatz

nebst Liturgie und Reliquien einbezieht (Kap. II), „daß

sing) 772, was der Verf. S. 52 zutreffend erklärt. We-

niger vermag ich, mindestens für Niedersachsen, seiner

zwischen überwiegenden Teilen des romanischen

prach-

gebietes und den germanischen Ländern sich auftut. Be-

Bestreitung der bisherigen Ansicht beizupflichten, daß es

vorzugung des Patroziniums dort

e

$

genüber starker Zu-

sich bei Christoph um einen geschätzten Heiligen des

rückhaltung hier, umgekehrt aber

%

ijer ein viel früheres

mittelalterlichen Rittertums

handelte (S. 105f.,

vgl.

und intensiveres Umsichgreifen der volkstümlichen Ver-

117f.); denn die aufgezeigten Beispiele (seit ca. 1000

ehrung auf Grund des Glaubens an die apotropäische

n. Chr.) beruhen doch wirklich zumeist auf Gründungen

Kraft des Bildes, obwohl dieser ebenso wie die mit ihm

des Adels, dem die wehrhafte Urkraft des Heiligen nach

aufs engste verbundene neue Bildvorstellung vom romani-

der Legende imponiert haben wird.

schen

üdalpengebiet seinen Ausgang genommen hat“

Vielleicht gehören auch einige weitere Fälle in diese Kategorie, die

ich den aufgezählten hinzufüge: im Bistum Mainz altsächsischen Teils

(S. VI). Man vergegenwärtige sich zu diesem Behut nur

Mackensen bei Dassel und Burgkapelle Altengleichen über Reinhausen,

das imposante, den Tallauf beherrschende Wandbild an

im Bist. Osnabrück Neuenkirchen bei Melle, im Bist. Münster Kompa-

der Westfassade der Kirche zu Biasca (Tessin) S. 405.

tronat zu Brandlecht.

414 (vgl. ThLZ. 1908, Sp. 143).

Mit diesem Bildtypus, dem andere, vereinzelt schon

Alles in allem genommen, besitzen wir durch Rosen-

um 1150, vorhergegangen sind, befinden wir uns bereits

feld eine Monographie, die auch abgesehn von dem viel-

im Bereich der

hristusträger-Legende, die also,

seitig behandelten Sonderstoffe durch erschöpfende Be-

analog der Vorstellung vom hl. Georg als Drachentöter,

rücksichtigung aller angrenzenden Literatur eine äußerst

erst verhältnismäßig spät zu belegen ist. Das könnte an-

wertvolle Fundgrube darstellt.

gesichts der Bedeutung des Namens im vorliegenden

Göttingen.

E. Hennecke.

Falle wunder nehmen, aber eben durch Wortillustration

Kommende deutsche Heilige. Heiligmäßige Deutsche aus jüngerer

(S. 397ff. — vgl. schon altchristliche Bezeichnungen

Zeit. Hrsg. von Albert Köhler in Verb. mit Josef Sauren u. a.

bei Ign. von Antioch. —) haben die damaligen Bildan-

Dülmen i. W.: Verlag Laumen (1936]. (361 S.). Lex 8°.

Geb. 6.60,

fertiger den neuen Typus erst erschlossen, was dann

„Es kann kein Zweifel sein: im deutschen katholi-

zur Ausbildung der anziehenden, germanischem Fühlen

schen Volke besteht eine große Sehnsucht nach den kom-

entsprechenden Legende geführt hat. Sie ist vor Jacobus

menden deutschen Heiligen.“ Ob dem wirklich so ist,

de Voragine in einem deutschen, nicht vor 1230 verfaß-

wie es in dem Geleitwo:

des Generalvikars Dr. v. Meu-

ten, Gedicht

B) bezeugt, zu dem Verf. S. 499ff. eine

rers’ heißt, das kann nur ein Priester der römischen Kir-

neue Paralle

Y

assung herausgibt.

(Eine Inhaltsangabe

che sagen, der im Banne der Altarmysterien selig befan-

nach niederdeutschem Text lieferte Alb. Freybe, Christo-

gen

immer wieder neue Mittler zwischen Gott und

phorus, 1882; einen anderen Text in ripuarischer Mund-

|

Mensch braucht. Den 53 kurzen Bio- oder besser Hagio-

art G. Frenken, Wunder und Taten der Heiligen, 1925),

|

graphien der kommenden deutschen Heiligen geht voran

Diese neue Legende, derzufolge der Heilige nur dem

‚ eine Darstellung des Selig- und Heiligsprechungspro-

385

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21.

386

zesses und ein Auszug aus dem Katalog der jetzt laufen-

sammlungen und Sentenzenüberarbeitungen. Schließlich ist

.den Prozesse, soweit sie Deutsche betreffen. „Ende 1931

zu beachten, daß der heute nachweisbare Bestand nur ein

.hat die Ritenkon

regation einen Katalog derjenigen Pro-

geringes Bruchstück des einstmals vorhandenen Schatzes

zesse veröffentlic

f

t, die nach dem damaligen Stand Fort-

ist. Bei der Aufhebung der Klöster haben die abziehen-

‚schritt und Erledigung versprachen. Er enthält 551 Num-

den Konventsmitglieder vielfach die selbstgeschriebenen,

mern, davon bezeichnen zirka 50 Selige, deren Heiligspre-

d. h. abgeschriebenen, und andere eigene, angeeignete

‚chung beabsichtigt ist. Unter diesen sind drei Deutsche.

Bücher mitnehmen dürfen, die dann in alle Winde ver-

.Zwei davon sind inzwischen heiliggesprochen worden:

streut wurden (vgl. etwa J. B. Götz: Die religiöse Be-

Albert der Große und Konrad von Parzham, während der

wegung in der Oberpfalz. 1914, S. 52).

Die

in die-

Prozeß für den seligen Nikolaus von der Flüe .

noch

sen Problemen liegende Schwierigkeit wird besonders

der Erledigung harrt. .. Von den zirka 500 Seligspre-

deutlich in dem dritten Teil des vorliegenden Buches,

chungsprozessen des Katalogs sind, wenn wir das ganze

in dem W. die Texte verschiedener Sentenzengruppen

deutsche Ländergebiet in Betracht ziehen und auch die

sorgfältig herausgibt.

.Männer und Frauen anderer Nationen mitzählen, die in

W. weist eindringlich darauf hin, in wie hohem Maße

die wertvollen Handschriften in den Klöstern und ihren

Deutschland gewirkt haben und gestorben sind, nur 25

M

B

Deutsche.‘“ Nun fragen die Herausgeber, wie es komme,

Schulen während des ganzen deutschen Mittelalters in

-daß die Zahl der Deutschen so gering sei — und antwor-

Süd- und Mitteldeutschland, in der Schweiz wie in den

ten: wir lassen es an dem nötigen Eifer fehlen, sonst

Alpenländern geschätzt, benutzt und ausgewertet wurden.

würden vielmehr unserer Landsleute des Rechts der Altäre

Gerade die geringe Anzahl der in den einzelnen Klöstern

teilhaftig!

vorhandenen Handschriften sicherte jedem Stück eine

Die Herausgeber bieten 53 hagiographische Skizzen,

um so höhere Beachtung und Auswertung. Wenn W.

die wir nicht kritisch betrachten wollen; 21 davon gehen

überdies darauf hinweist, daß die Systematiker von Laon

unter der Rubrik „kommende deutsche Heilige‘“, 32 da-

und St. Viktor im Gegensatz zu den Dialektikern immer

gegen unter „Heiligmäßige Deutsche aus jüngerer Zeit“‘,

wieder auf Au

stinus zurückgegangen sind, so wissen

In der ersten Gruppe müßte also die Seligsprechung be-

wir ja, daß auch auf dem Wege über die Systematik der

reits erfolgt sein, während in der zweiten Gruppe die

stoßen ist.

Scholastiker Martin Luther zu Augustinus hin vorge-

Seligsprechung erst vorbereitet werden sollte. Das ist

aber nicht der Fall. Auch zeitlich haben wir keine Gren-

Das Buch wird abgeschlossen durch ein sorgfältiges

zen der Verteilung auf diese oder jene Gruppe feststellen

Handschriftenverzeichnis sowie durch einen Incipitkatalog

können. In der ersten Gruppe stehen etwa Anna Ka-

von 24 Spalten. Mit Recht bemängelt W., daß in alten

tharina Emmerick, Adolf Kolping und Pauline Mallinck-

und neuen Bibliothekskatalogen sowie in den sonst so

rodt — die Freundin Konrad Martins — neben Hermann

mustergültigen und ertragreichen neuen Ausgaben der

Josef von Köln und Duns Skotus. In der zweiten Gruppe

mittelalterlichen Kataloge wenig zur Weiterforschung auf

Finden wir etwa Bischof Willibrord Benzler und Fürst

diesem Gebiete zu holen ist. Mit Nachweisungen wie

Alois Löwenstein neben Bischof Nikolaus Steno.

Die

„Liber sententiarum“ oder „sententiae‘“ ist nicht weiter

Gruppierung ist also mehr gefühlsmäßig als systema-

zu kommen. Und doch wird man daran denken müssen,

einmal die Fülle der Codices discissi, nämlich die Buchein-

tisch vorgenommen — und darüber 1äßt sich nicht strei-

ten. An sich sind die einzelnen Beiträge sehr ungleich-

bände des . 16./17... Jahrhunderts, . genauer. textlich. zu

ımäßig in Wert und Charakter, es sind auch nicht alle

durchforschen. Wir sind überzeugt, daß sich auch darin

Originalbeiträge für dieses Sammelwerk.

noch viel Material an frühscholastischen Texten finden

Berlin,

Otto Lerche.

wird, die in der Reformationszeit überflüssig geworden

dann zu Bucheinbänden Verwendung gefunden haben.

Weisweiler, Prof. Heinrich: Das Schrifttum der Schule An-

Das ist freilich ein sehr spröder Stoff, mit dem nur einer

selms von Laon und Wilhelms von Champeaux in deut-

der wenigen Sachverständigen, zı denen W. gehört, etwas

schen Bibliotheken. Ein Beitrag zur Geschichte der Verbreitung

Münster i. W.:

wird anfangen können.

der ältesten scholast. Schule in deutschen Landen.

Berlin.

Otto Lerche.

Aschendorff’sche Verlagsbuchh. 1936. (XII, 415 S.) gr. 8° = Beiträge

-

zur Geschichte der Philosophie u. Theologie des Mittelalters. Bd. 33,

H. 172.

RM 18.80.

erordentlich tiefgründige Schrift,

Hüffer, Maria: Die Reformen in der Ab

Jahrhundert. Münster i. W.:

tei Rijnsburg im 15.

Die vorliegende auß

80__

Aschendorff 1937. (XVI, 198 S.) gr.

in der der Verfasser v

jelfach gestützt auf Vorarbeiten

Band XIII.

Vorreformationsgeschichtliche Forschungen, hrsg. v. H. Finke.

von Fr. Bliemetzrieder und namentlich M. Grabmann die

RM 8.75.

Resultate seiner vielen Studien zur Frühscholastik ergänzt

Die rein geschichtliche Arbeit bildet die Fortsetzu

und zusammenfaßt, ist mehr theologiegeschichtlich als

einer 1923 erschienenen Untersuchung der Vfn. über die

bibliotheksgeschichtlich zu werten. Die Untersuchungen

bedeutendste Benediktinerinnenabtei der mittelalterlichen

Weisweilers aber machen deutlich, in wie hohem Maße

Grafschaft Holland in der Nähe von Leiden. Auf Grund

die Bibliothekswissenschaft als solche eine wirkliche Wis-

des gesamten Quellenmaterials wird eine umfassende Ab-

senschaft ist, auch wenn sie als Hilfswissenschaft einer

teigeschichte,

anderen Disziplin auftritt.

dargelegt un

in den Einzelheiten sorgfältig ausgearbeitet,

Anselm von Laon mit seinem Bruder Radulf und Wil-

wichtigsten Dokumente er

d durch viele Hinweise und Beigabe der

ftun

gänzt. — Die ausführliche Ein-

helm von Champeaux, der leuchtendste Stern der be-

leitung berichtet. über Sti

g (1133) und Frühgeschich-

rühmten Schule von St. Viktor, sind als bedeutsame

te des Klosters, Besitz un

d Privilegien sowie über die

Vertreter der Frühscholastik in Deutschland bekannt.

Insassen und ihre Lebenswi

eise, die die als adlig begrün-

Auch

ihre Haltun

gegenüber den führenden Schola-

CN

dete Frauenabtei m

ehr als ein

e Versorgungsanstalt mit

stikern, den Dialı

ektikern, — Anselm von Canterbury,

Öfischen Umgangsf

ormen charakterisiert. Das Haupt-

Abälard — war in gro

ßen Zügen durch die Forschung

interesse des Buches

wendet sich den Reformplänen und

geklärt. Weisweiler weis

£ nun im Einzelnen viele bisher

ihrer Durchführun g

zu, wie sie sich hauptsächlich in

unbekannte Handschriften in

deutschen Bibliotheken na-

AA

zwei Phasen vollzog, durch Nikolaus von Cues 1451 und

München, Stuttgart, Wien, Kloster-

mentlich in Bamberg,

die Schriftgut der Frühscholastik

Benediktineräbte der Bursfelder Kongregation 1498. Eine

neuburg usw. nach,

urze Spätgeschichte bis zum Untergang der Abtei im

aus der Schule von Laon

enthalten. Diese Nachweisung

niederländischen Freiheitskampf rundet das Bild ab. —

ist außerordentlich erschwert einmal durch die Anonymi-

Schule nicht vor

ije Reformen, die sich besönders

auf das ungebundene

tät _der Verfasser, die innerhalb einer

und weithin re

elentfremdete Leben der Nonnen richte-

dem geistigen Eigentum eines anderen

Theologen irgend

ten, verliefen 0

T

me tiefere Wirkung, da es den Nonnen

wie Halt machten oder Scheu hatten;

sodann aber auch

stets gelang, durch. alte, in der Verbindung mit dem Gra-

durch die Art der Überlieferung in Sentenzen, Sentenzen-

fenhaus verankerte Privilegien sich Rehabilitierung und

387

388

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21.

Schutz zu verschaffen. Die Durchführung der Reformen

!

rein Lokalgeschichtlichen in größere Zusammenhänge,

wirft zugleich ein Licht auf den Streit um die Kompeten-

und straffer Linienführung geschrieben; und die Grund-

zen zwischen Kirche und Klöstern bzw. ihren Vertretern

linie ist eine politische, wir erhalten ein Stück nationaler

in Bezug auf das Jurisdiktions- und Aufsichtsrecht sowie

SE

Geschichte, ich könnte auch sagen: Kirchengeschichte,

auf die wechselnde Stellung der Renaissancepäpste in

Z

insofern die nationale Geschichte in dieser Periode we-

diesem Punkt. Der Briefwechsel zwischen R. und der

sentlich durch die kirchlichen Verhältnisse bestimmt ist,

Kurie und der Bericht über die Romreise des Prokurators

die natürlich nicht minder in die Details der Universitäts-

von R. zwecks Vertretung von Abteiinteressen bilden

organisation und -verwaltung (Besoldung durch Pfrün-

einen schönen Beitrag zu den Beziehungen zwischen Rom

D

den, besondere Stellung der theologischen Fakultät ı.

und den Niederlanden im Spätmittelalter.

dgl.) eingreifen. Das ÄAlles ist in lebendiger, gewählter,

Kloster Loccum.

S. Hickmann.

aber nicht gezierter Sprache dargestellt, einprägsam in

den zusammenfassenden Formulierungen, sodaß die Span-

Zwingliana. Beiträge zur Geschichte Zwinglis, der Reformation und

nung des Lesers bis zum Ende nicht nachläßt. — Wir

des Protestantismus in der Schweiz, hrsg. vom Zwingliverein. Bd. VI,

heben aus dem überaus reichen Inhalt einige Momente

Heft 8.

Zürich: Berichthaus 1937. (S. 417—364) gr. 8°.

eraus.

Zum Erasmusjubiläum bringt R. Liechtenhan

Das deutsche Universitätswesen ist von Laienhänden

noch einen Nachtrag: „Erasmus von Rotterdams reli-

der Kirche geschenkt worden, aber durch den Landes-

giöses Anliegen‘“. Er zeigt unter Verzicht auf den Ver-

fürsten des Territorialstaates, nicht durch die Ratsherreir

gleich mit Luther, wie

ür Erasmus die bona Sstudia

deutscher Städte. Handelte es sich zunächst um Über-

zusammen mit der pietas evangelica die Philosophia

tragung der französischen Vorbilder auf deutschen Bo-

Christi bilden, wie die Ratio als göttliches Licht von

den, so ist für Heidelberg 'das unmittelbare Vorbild die

oben den Menschen erleuchtet und

ihm das liberum

Gründung von Prag gewesen, und die böhmischen Ver-

arbitrium gibt. L. zeigt, in welchem Gegensatz Erasmus

hältnisse spielen weit in die Heidelberger Universitäts-

nicht bloß zu Luther, sondern auch zur Scholastik steht

geschichte hinein.

Der Pfälzer Ruprecht I stand in

durch eine Betonung der Ethik, die als militia Christi

Dann beschreibt L. des Erasmus

enger persönlicher Fühlung mit Karl von Böhmen. Aber

gekennzeichnet ist.

das war natürlich nicht entscheidend, sondern die Poli-

Bemühen um die Bibel, die Einheit der Christen, die

tik: die Gründung der Universität Heidelberg war eines

Bekämpfung des Kriegs und das Ideal eines Fürsten.

der Mittel, durch die der werdende moderne Territorial-

Dem Scheitern seines Idealismus stellt L. das Gottver-

staat sein geschichtliches Daseinsrecht erwies, und das

trauen des Erasmus. gegenüber. E. Nagel untersucht

kirchliche Schisma,. das den deutschen Studenten das

„die Abhängigkeit der Coverdalebibel von der Züricher-

Studium in Paris unmöglich machte, gab den entschei-

bibel“ von 1531, vor allem nach der Seite der äußeren

denden Anstoß. „Was Paris verlor, gewannen die Deut-

Buchgestaltung. Es ist erstaunlich, wie stark Coverdale

schen mit einem Male an geistigen Kräften wieder.‘“ Die

neben Tindales Vorlage in der Anordnung der Reihen-

Universität Heidelberg ist von Anfang an ein Sammel-

punkt der durch das Schisma aus Frankreich vertrie-

folge der biblischen Bücher und vor allem in den Sum-

marien die Züricher Bibel benützt hat. Wie weit diese

benen Deutschen gewesen, zugleich ein Bollwerk des

auf den englischen Text eingewirkt hat, ist noch nicht

O. Farner macht aufmerksam auf ein

Deutschtums gegen die französische (päpstlich-franzö-

untersucht.

sische) Propaganda_ Clemens’ VII im Westen des Rei-

wiedergefundenes Autograph Zwinglis zu CR 92, 286 ff.

ches.

Der Augenblick war um so günstiger gewählt,

G. Kuhn schildert „Caspar Frantz als Pfarrhelfer in

als im Osten Prag durch den Kampf der Slawen gegen

Maur‘“, der 1534 wegen seiner unbedachten Reden vom

die Deutschen seine Bedeutung langsam einbüßte. Prager

Amt gewiesen wurde. „Zur Geschichte des 2. Kappeler-

kamen nach Heidelberg, Lehrer, Magister, Bakkalare,

krieges“ +eilt A. Largadier zwei Briefe des öster-

Scholaren, darunter ein Konrad von Gelnhausen, Kon-

reichischen Prokurators Vyt Sutor vom 15. Sept. 1531

rad von Soltau, Matthäus von Krakau, Nikolaus Magni

und eine Züricher Aufzeichnung vom 26. Dez. 1531 ınit.

von Jauer — im „großen Kurtz‘“ pflegte man sie unter

G. Bossert.

den Vorreformatoren zu lernen —, mit der überragenden

Stuttgart-Berg.

Persönlichkeit des ersten Rektors, Marsilius von

nghen

Ritter, Gerhard: Die Heidelberger Universität. Ein Stück deut-

setzte die lang laufende Linie der Beziehungen Heidel-

scher Geschichte. 1. Bd. Das Mittelalter. (1386—1508). Mit 7 Tafeln.

bergs zu den Niederlanden an. Aber das mußte Alles

Heidelberg : Carl Winters Univ.-Bchh. 1936. (XIV, 533 S.) gr. 8°.

erst gesammelt werden, bei der feierlichen Eröffnungs-

RM 18.50; geb. 22—.

messe am 18. Oktober 1386 waren drei

Lehrer zu-

Die großen Universitätsjubiläen pflegen Universitäts-

gegen, darunter kein Deutscher! Irgend ein Ge

ensatz

geschichte zu gebären, aber daß Universitätsgeschichte

zwischen weltlicher und geistlicher Gewalt 1

ag nic

j

t vor,

schreiben, eine dankbare Aufgabe sei, wird kaum jemand

die Universität empfindet sich ganz als geistliche Korpo-

zu behaupten wagen; teils liegt das am Stoffe,

er nur

ration, der herrschende Geist ist durchaus kirchlich, die

zu leicht in Lokalgeschichte, Organisationsfragen, un-

Professoren sind Kleriker, Kanoniker des Heiliggeiststif-

xemtion

fruchtbare Disputationen oder zwar amüsante, aber doch

von der Gerichtsbarkeit

tes, und genießen als solche das Privileg der

der Ordinarien.

Auch dem

wenig wichtige studentische Händel hineinführt, kurz,

der großen Linie entbehrt, teils und vor allem aber an

Kanzleramte darf der kirchliche Charakter nicht abge-

der Undankbarkeit des Lesepublikums, das derartige Fest-

streift werden, der erste Kanzler Konrad v. Gelnhausen

schriften vielleicht kauft, namentlich wenn sie sich äußer-

wurde nicht vom Landesherren ernannt, sondern durch

lich gut präsentieren, aber nicht zu lesen pflegt. Hof-

den Papst berufen; immerhin das Amt war entwicklungs-

fentlich bleibt die zur 550. Jahrfeier der Universität

fähig, weil es eine Aufsichtsinstanz über den Profes-

Heidelberg auf Anregung und im Awftrag der Heidelber-

soren war, ist aber in Heidelberg zunächst bedeutungs-

ger Akademie der Wissenschaften geschriebene Univer-

los gewesen. Für die weitere Entwicklung der Universi-

sitätsgeschichte von Gerhard Ritter vor diesem Schick-

tät ist die Konzilsbewegung des 15.

ahrhunderts wert-

sal bewahrt, wozu freilich auch gehören würde, daß

voll geworden. Von dem ursprünglichen Gegensatz der

sie über den jetzt vorliegenden, von 1386—1508 rei-

Kurpfalz zu Frankreich her organisiert Heidelberg den

chenden Band hinaus fortgeführt wird bis zur Gegen-

Widerstand gegen die Konzilsbewegung; der als deut-

wart oder wenigstens bis 1886; das leider übliche Miß-

scher König in bösem Gedränge sitzende Pfälzer Ru-

geschick, daß Universitätsgeschichten „stecken bleiben“‘,

precht hätte seinen deutschen Gegnern nur die erwünschte

nachdem das Fest, dem sie dienten, vorüber ist, möchten

Gelegenheit geboten, auch noch kirchenpolitische Waffen

wir gerade von diesem Ritterschen Werke ferngehalten

gegen ihn ins Gefecht zu bringen, wenn er sich den

sehen. Es ist mit einer bewundernswerten Disziplinierung

papstfeindlichen Tendenzen Frankreichs angenähert hätte.

des Stoffes, Einordnung des weniger Bed'?utsam'en und ! Der deutsche König reagiert gegen die drohende Über-

389

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21.

390

macht Frankreichs; in sehr interessanter Weise aber wird I berg, Agricola, Celtes u. a. geschildert, hier bricht neues

gezeigt, wie im Einzelnen die Kirchenpolitik Ruprechts

geistiges Leben durch, aber Cartesianische Gedanken

„von seinen Professoren‘“ (durch Rechtsgutachten) ge-

darf man doch nicht hier finden wollen (gegen Joachim-

macht wird: Konrad von Soest und Matthäus von Kra-

sen), ebensowenig von Spannung gegen das katholisch-

kau erscheinen als Gesandte in Pisa und fördern die

kirchliche System (gegen Mestverdt). Zu einer wirk-

Sache des römischen Papstes, und ausgerechnet Matt-

lichen Universitätsreform war der Humanismus auch in

häus von Krakau muß, weil der Pfälzer Hof eine zuver-

seinen tüchtigsten Vertretern (Wimpfeling) zu schwach.

lässige Stütze im hohen Klerus brauchte, sich durch

Gewiß, aber woran liegt das? Mir ist fraglich, ob man

päpstliche Provision die Wormser Bischofswürde ver-

die Theologie des Erasmus „echte Spätscholastik“ (Si

schaffen. Mit dem Basler Konzil jedoch rückt Heidel-

414) nennen kann. Die Verstärkung der rationalen Ele-

berg von der Konzilsbewegung ab, inzwischen ist Fried-

rich der Siegreiche Pfälzer Kurfürst geworden, ein fri-

mente tut es nicht, denn sie haben hier doch eine ganz

andere Zielrichtung, wie das Ritter auch sagt. Äber

scherer Zug kommt in die Politik; gewiß, die Heidel-

Verflüchtigung der christlichen Erlösungsreligion in Mo-

berger widerstehen nach wie vor dem Radikalismus kon-

rallehre war nicht das Letzte bei Erasmus. Sondern My-

ziliarer Theorien, die Theologen sind an der Ketzerli-

stik. Sie ist der Weisheit letzter Schluß

, und im Übrigen

teratur gegen Beginen, Begarden, Hussiten beteiligt, aber

schwebt im Hintergrund eine Schichtun

der Erkenntnis

mit der Konzilsbewegung ist auch die Stellung des Papst-

je nach dem Maße der eruditio, alle‘

chichten partizi-

tums von ehedem dahin, der Pfälzer Friedrich verstand

pieren an der Wahrheit, die in Vernunft und Offenbarung

es, das gegen ihn und sein Land, weil er sich mit dem

zugleich spricht. Die eruditio gibt hier die Lösung aller

Reformer Diether von Isenburg eingelassen hatte, ge-

Dinge, und eben das ist falsch. Die Welt wird nicht

schleuderte Interdikt unwirksam zu machen und dul-

von selbst klug, wie Erasmus hoffte, sondern bedarf der

dete keinerlei selbständige papsttreue Kirche

olitik sei-

handelnden Eingriffe und der Umstellung des Willens.

ner Hochschule mehr: „tatsächlich war aus

'de

€

m päpst-

Aber auch das hat seine Gefahr. ‚Am einer ganz anderen

lichen ‚Generalstudium“‘ längst eine Landeshochschule ge-

Salz,

Stelle (S. 159) findet sich bei Ritter der ausgezeichnete

dessen Aktualität für

worden.‘“ Der Landesherr verlangt nun die Toleranz der

die gegenwärtige theolo-

beiden scholastischen Richtungen, er nimmt 1452 eine

gische (nicht: kirchliche

auf der Hand liegt:

umfassende Reformation der gesamten Universität vor,

„Es ist, als ob seitdem

M A

mit der starren Fi-

von Zuständigkeit kirchlicher Instanzen ist keine Rede,

xierung der Irrationalität des Dogmas — die

roße gei-

was von der Kirche nicht verboten ist,

darf

in der

stige Spannung aus dem wissenschaftlichen Be

trieb der

Artistenfakultät gelehrt werden.

Schule zu weichen begonnen habe. An die Stelle ernst-

Indem wir Jurisprudenz und Medizin beiseite lassen,

hafter Auseinandersetzung des Dogmas mit dem Geiste

einer wesensfremden Kultur trat mehr und mehr die

sei noch Einiges aus der Geschichte der theologischen

und philosophischen Fakultät herausgehoben. Was den

schulmäßige Nachahmung vorbildlicher Kontroversen, das

Exercieren und Herumhantieren mit den Werken der

äußeren Betrieb anlangt, so berechnet Ritter (anders als

Scheel in seinem „Luther‘“), daß normalerweise für den

großen Schulhäupter.“ — Caveant consules!

Artisten eine Vorlesungsstunde täglich vollauf genügte,

Heidelberg.

W. Köhler.

mehr als drei am Tage zu hören (oder zu halten)

war ausdrücklich verboten. Bis zum D. theol. nach dem

Kneifel, Pastor Eduard:.Die evangelisch-augsburgischen Ge-

meinden der Kalischer Diözese.

Magisterexamen dauerte es in der Regel 12 Jahre. Im

1937. :(284 . Sı 0:.Lat., L _ Kie.)... or 82

L

—_

Plauen i. V.: Günther Wolff

Gegensatz zur landläufigen Meinung muß an einer fort-

der ev.-augsb. Kirche in Polen. 1. Band.

Forschungen z. Geschichte

dauernd hohen Wertschätzung der hl. Schriften als Quelle

RM 9—.

SE

Da Busch, Beiträge zur Geschichte und Statistik des

der Weisheit gerade im Bereich der okkamistischen Theo-

Kirchen- und Schulwesens der Evang.

-Augsburgischen

logie festgehalten werden; es war jedem Studierenden

Gemeinden im Königreich Polen (Peters

burg 1867) ver-

theoretisch die Möglichkeit gegeben, bis zur Doktorpro-

altet,

auch

antiquarisch nicht mehr

zu haben

ist,

motion wenigstens einmal alle wichtigsten Gruppen bib-

ist es höchst dankenswert, daß

„die Forschungen zur

lischer Bücher vollständig erklärt zu erhalten. Über Be-

Geschichte der Evang.-Au

sburgischen Kirchen in Po-

deutung und Entwicklung der Scholastik in Heidelberg

len“ uns von der Entstehung,

hatte Ritter sich schon früher in drei eingehenden Ab-

gegenwärtigen Stande der eva

Entwicklung und dem

handlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaf-

Kongreßpolen ein Gesamtbild

ngelischen Parochien in

ten (1921, 22, 27) ausgesprochen. Mit bestem Recht

geben wollen.

In ihrem

sah und sieht er in der Scholastik _‚einen Fortschritt

ersten hier vorliegenden Bande

schenkt uns der Pfarrer

wissenschaftlichen Denkens,

„wahrlich

echte

Philo-

Kneifel von Brzeziny bei Lodz

auf

Grund eingehenden

Studiums der Akten der einzelnen

Gemeinden und des

sophie‘“, geschichtlich gesehen die Neuschöpfung 'einer

Warschauer Konsistoriums eine Ges

chichte der neunzehn

aufstrebenden Geschichtsepoche, es galt, die rechte Be-

Daß Rit-

Gemeinden des Kalischer Kirchenkreises.

Wir erhalten

ziehung von autoritas und ratio zu finden.

Auskunft über alles Wissenswerte, über de

ter in jenen Abhandlungen über das Verhältnis von

ersten Siedler, ihren Zusammenschluß zu

n Anzug der

via antiqua und via moderna zueinander Grundlegendes

ihre Pastoren und Küster, Kirchen und B

Gemeinden,

esagt hatte, sei hier nur angedeutet. Der Verfall der

legien, Begräbnisplätze,

ethäuser, Kol-

holastik ist bedingt durch den Zerfall des mittelalter-

Vereine, soziale Gliederung, Wirt-

lichen Weltsystems. Damit hängt zusammen die Abkehr

Stoff wird vor uns aus

schaftliches, Kirchenspr

ache usw. Eine reiche Fülle von

von den scholastischen Subtilitäten und das Streben

gebreitet, auch

die letzte Vergan-

nach apostolisch-einfacher Frömmigkeit. Hier schob sich

gangenheit sachlich, e

twas zurückhalten

d, gezeichnet. Wir

nun der Humanismus ein, und seine Bewertung durch

freuen uns der gedie

genen Arbeit und erhoffen von dem

Verfasser noch manc

he weitere Gabe.

Ritter erfordert besondere Beachtung. Zweifellos hat

Wittenberg,

Wotschke.

er Recht, wenn er Scholastik und Humanismus nicht in

ausschließlichen Gegensatz gebracht wissen will. Die

E KTG ME

Liese, Prof. Dr. Wilh.:

Konrad Martin, Professor und Bischof.

scholastische Lehrtradition wandelt sich vielmehr um

1812—79, Paderborn: V

erlag der Bonifacius-Druckerei 1937,

(XII,

„in einer stillen, unaufhaltsamen, aber niemals vollgelin-

250 S. 5 Taf., 1 Faks.). gr. 8°.

RM 6.60; geb. 8—.

genden Rezeption ‚humanistischer‘ Ideen‘‘; von einem

Vor Kurzem erschien in

neuen Welt- und Lebensgefühl ist zunächst gar keine

Z

graphie des Bisch

ofs Konrad Martin

Kevelaer (1935) eine Bio-

Rede, sondern von formaler Rezeption neulateinischer

SS

durch Änsgar Vol-

Sprachformen und antikischer Redewendungen. Mit dem

mer, die ganz gewiß in erster Linie

nur eine erbauliche

'oormalen kommt dann der Einbruch neuer Stoffe der

Lebensheschreibung sein sollte

1935,

Wr.

Wenn

(vgl. Theol. Lit.-Ze

itung

24).

aber

So bald darauf

eine

Tradition, und außerordentlich anschaulich wird der Re-

andere Biographie desselben

Mannes erscheint, die

naissancehof unter Kurfürst Philipp (Peter Luder, Dal-

alle_n wissenschaftlichen Ansprüc

hen zu entsprechen sucht,

391

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 21.

392

dann stellt man mit gutem Recht an eine solche Neuer- 1 Geist in der Philosophie, religiöse Strömungen) wird die:

scheinung hohe Anforderungen. Das Buch Lieses ist nun

|

geistige Dynamik der letzten Jahrzehnte aufgespürt und

gewiß eine fleißige Materialsammlung, die alle leicht er-

|

ausdrücklich als das „Heraufkommen einer neuen Epo-

reichbaren Quellen und auch die etwa für einen Kanoni-

che“ gekennzeichnet.

sationsprozeß nicht unwesentlichen, oft dem weltlichen

Es ist richtig gesehen, wenn der Verfasser das ent-

Betrachter

nebensächlich

erscheinenden Kleinigkeiten

scheidende Merkmal dieser geistigen Wende in den letzten

Jahrzehnten in der Abkehr vom Statisch-Mechanischem

sammelt und berücksichtigt, die aber in der kritischen Be-

wertung der Nebenquellen oft gar zu oberflächlich und

und in der Hinwendung: zum Dynamisch-Organischen

im Vorhinein apologetisch vorgeht. Das ganze Buch ist

sieht. Das gilt zunächst für den naturwissenschaftlichen

nicht die Lebensbeschreibung eines Helden, sondern die

Bereich (Driesch, Dacqu€), das gilt aber auch für die

Verteidigung eines Zeloten und ungeschickten Politikers

Psychologie (Dilthey, Spranger) und für die Geschichts-

im Priesterrock, der zwar immer wieder und wieder ver-

wissenschaft (Windelband,

ickert). In der Kunst zeigt

sagt hat, der aber doch hübsche Anlagen gehabt hat und

sich ein neues Gotterleben (u. a. Rilke, Winnig, Schie-

im Ganzen gar so übel nicht war.

ber), in der Philosophie gegenüber allem Relativismus die:

Konrad Martin ist in der Kirchengeschichte des 19.

Bejahung des Absoluten in neuen Geist- und Wertlehren:

Jahrhunderts wichtig durch seine ‚bischöflichen Worte

(Scheler, N. Hartmann). Ja die Philosophie zeigt eine

an die Protestanten Deutschlands‘, die von der naiven

deutliche Wendung zur Religion.

alles im Zusammenbrechen sei und daß auch im Interesse

Vorstellung ausgingen, daß in der evangelischen Kirche

außer- und innerkirchlichen

Darum ist es nur richtig, wenn der Verfasser den

trömungen seine besondere

der nationalen Einheit eine Wiedervereinigung der Kon-

Beachtung schenkt. Die deutschgläubige Bewegung wird

fessionen unter römischer Führung zu wünschen sei.

abgelehnt, aber doch wohl die deutsche Glaubensbewe-

Martin hatte auf seinen Firmungsreisen in der Provinz

gun

etwas überschätzt, Mathilde Ludendorff dagegen

Sachsen einige Höflichkeiten und Freundlichkeiten von

in ihrer Stoßkraft unterschätzt. Erfrischend ist die Ab-

Behörden und Bevölkerung erfahren, die an sich zu Nichts

lehnung von Ernst Bergmann. Im protestantischen Be-

verpflichteten, die ihm aber zu Kopf gestiegen sind. Liese

zirk wird die Oxford-Bewegung hoch gewertet, an der

berichtet diese glückseligen Überspanntheiten aus den

dialektischen Theologie ihre „prophetische Kraft und Sen-

Briefen des Bischofs (1857 ff.), ohne die zu Grunde lie-

dung‘“ unterstrichen. Sehr anerkennend steht der Verfas-

genden Tatsachen nachzuprüfen, so daß ein völlig fal-

ser den ökumenischen und hochkirchlichen Bestrebungen

sches Bild unbesehen weiter gegeben wird.

gegenüber und sieht hier Wege, die vom Protestantismus

Drei Angelegenheiten im Leben des Bischofs und

C

zur katholischen Kirche führen.

Im Katholizismus be-

Professors sind neben der allgemeinen Ablehnung der

K

grüßt er vor allem den Augustinismus, die liturgische

bischöflichen Worte seitens der Protestanten peinlich:

Bewegung und die Bibelbewegung und spürt hier eine

erstens die mißlungene Habilitation in Bonn (1835); Lie-

„gemeinsame Front mit dem gläubigen evangelischen

se berichtet diese außerordentlich peinliche Geschichte

Volk“, auch hier Wege sehend, die den Protestanten

ohne ein Wort der Kritik und Aufklärung, allerdings

nach Rom führen können.

auch ohne jede Beschönigung. Bedenklich ist sodann

Lanz (Westprignitz).

Kurt Kesseler.

die weitgehende Ablehnung der von Martin als Bischof

S,

h.

D

erschien }

1867 veranstalteten Diözesansynode, die ohne rechten Er-

B

folg von den Freunden des Bischofs damals und mit noch

geringerem Eindruck heute von Liese verteidigt wird. Es

Politische Absicht

würde sich immerhin gelohnt haben, festzustellen, wie

weit Martin hier unter Binterims unheilvollem Einfluß

gestanden haben mag. Am Peinlichsten aber ist die Tat-

und politische Wirkung

sache, daß Martin als Bonner Professor ein Lehrbuch der

Moral herausgab, das unwidersprochen weithin die Wie-

im biblischen Schrifttum

der.

be eines Dieckhoffschen Kollegs ist; Liese versucht

von

auc

ga

hier nichts aufzuklären, aber auch nichts zu be-

D. Dr. Johannes Hempel

Professor an der Univ. Berlin

schönigen und zurechtzurücken.

Gelegentlich wendet sich L. scharf gegen die Altka-

48 Seiten.

8°.

RM 1.80

tholiken, die den Bischof bei seinen offenbaren Schwä-

Der Alte Orient.

38. Band. Heft 1

chen nur allzuoft nicht ungeschickt angriffen; die aller-

Die Frage nach dem Verhältnis von Religion und Politik im

dings wesentlich negative Bedeutung Martins im Kultur-

biblischen Schrifttum wird in der Weise zu lösen gesucht,

kampf wird von L. nicht herausgearbeitet: es bleibt bei

daß zunächst das unlösliche Ineinander beider Größen aus

der Schilderung der tatsächlichen Erlebnisse.

Für die

dem Verlauf der biblischen Religions. und Kulturgeschichte

Kirchengeschichte bleibt Martin bemerkenswert als Mit-

aufgezeigt wird. Die enge Verbindung von Religion und

begründer des Bonifatiusvereins und als Führer der deut-

Recht sowie die politische Auswirkung des Profetenwortes

schen Infallibilisten auf dem Vaticanum.

als des Werkzeuges der göttlichen Geschichtslenkung werden

Berlin.

herausgearbeitet. Das so gestellte Problem läßt sich nicht in

Otto Lerche.

der Weise lösen, daß man moralische Urteile über die poli-

tische Haltung der Profeten oder über die religiöse Haltung

Hessen, Prof. D. Dr. Joh. :V Die Geistesströmungen der Gegen-

der Politiker fällt, auch nicht durch eine Auflösung der

wart, Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1937. (185 S.) 8°.

doppelten Bindung der Profeten an die nationale und die

Kart. RM 2.20; geb. 2.80.

religiöse Wirklichkeit.

Erforderlich ist vielmehr die Ein-

Die kleine Schrift des katholischen Verfassers zeigt

sicht in die Inkongruenz von politischer Absicht und poli-

die geistige Bewegung im zwanzigsten Jahrhundert, „Ge-

tischer Auswirkung ihrer religiösen Haltung, eine Einsicht, die

nwart‘“ ist vielleicht nicht ganz treffend, weil manches

die Tragik ihres Lebens und das Unterliegen Jesu gegenüber

Be

handelte vor der unmittelbaren Gegenwart liegt, man-

dem politischen Messianismus als notwendig erkennen läßt.

ches- „Gegenwärtige‘“ nicht zu Wort kommt. Doch ist

HE

solche Auswahl natürlich immer subjektiv bedingt, und

man wird immer über die Berechtigung von Erwähnun-

gen und Weglassungen streiten können. Halten wir uns

!

|

I

an das Gebotene! In vier Kapiteln (Wandlungen in der

|

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1

Wi:ssenschaft‚„ die Geisteswende in der Kunst, der neue

——

Die nächste Nummer der Thl.i erscheint am 22. Oktober 1938,

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,.Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt,

bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an

Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

JC HINRICHS VERLAG, LEIEZIG CI

63. JAHRGANG, Nr. 22

22. OKTOBER 1938

Spalte

Spalte

Spalte

Ehrhard: Überlieferung und Bestand der ha-

(Dibelius)

i E S D A

396/Puttkammer: Die Briefe an die Thessa-

Meißner:

Henrik Steffens als Religions-

lonicher (Stelter)

305

giographischen und homiletischen Literatur

397

philosoph (Kesseler)

ea V RET UD

407|Rittershaus:

Die Rassenseele des deut-

der griechischen Kirche (v. Campenhausen)

schen Volkes (Vorwahl)

E E

400

Die Gründung d. christlich-deutschen König-

Oesterley: An introduction to the Books

tums und der christlich-deutschen Kultur

of the Apocrypha (Katz)

E T

394/Sauer: Abendländische Entscheidung (Nöl-

zur Zeit der Sachsenkaiser (Lerche)

401|The Annual

of the American Schools of

deke)

401

La

naissance du Christianisme

Oriental Research (v. Soden)

393|Seidel: Das Unvergängliche (Vorwahl) . .

408

Loisy:

The Annual of the American Schools of Oriental Research.

noch den Wert der Veröffentlichung, für die wir beider1

Vol. XVI for 1935 — 1936 edited for the Trustees by Millar Burrows

| Verfassern zır herzlichem Dank verpflichtet sind.

and :E A Speisenrn

New Haven:

American Schools of Oriental

Göttingen.

W. von Soden.

Research 1936. (XII, 168 S.) gr. 8°.

2.50,

Oesterley, W. O.E.: An introduction to the Books of the

Der neueste Band des Annual, in dem schon manche

Apocrypha.

London: Society for Promoting Christ.

Knowledge

wichtige Arbeit erschien, enthält nur eine einzige Ab-

M

[1935]. (X, 345 S.) 8°.

geb. 10 s. 6 d.

handlung mit dem Titel „One hundred new_ selected

Oesterley, der allein wie in Verbindung mit G. H. Box und T. H.

Nuzi texts,

transliterated by

Robert H. Pfeiffer,

Robinson eine Reihe von Werken meist zum späteren und auch nach-

with translations and commentary by E. A. Speiser“.

biblischen Judentum geschrieben hat, bietet hier zum zweitenmal eine

Einleitung in die atl. Apokryphen, betont keine Neuausgabe seines Werks

Er setzt damit die Veröffentlichung der in so mancher

von 1914, sondern „von Anfang bis zu Ende ein neues und völlig un-

Hinsicht aufschlußreichen Rechtsurkunden des 15. vorchr.

Jahrhunderts aus Nusi bei Kerkuk

fort. Anders als bei

abhängiges Werk“.

In der Anlage stimmen beide überein, wie ich der

n Bänden mit Nusitexten wird hier auf die

Besprechung in J. Th. St. 1915, S. 429f., entnehme. Der 1. Teil gibt die

den bisherige

geschichtlichen Voraussetzungen und die literarische Kennzeichnung, be-

Wiedergabe

des Keilschrifttextes in Autographie aus

spricht die Weisheits- und Apokalypsenliteratur im Zusammenhang, breitet

Gründen der Ersparnis verzic

htet und lediglich die Um-

die „Lehre der Apokryphen“ im Zusammenhang aus. und zeichnet das

Ich kann mich mit dieser

schrift der Tafeln geboten.

Verhältnis zum NT sowie die Geschicke der Ap. in der Kirche.

Da-

Art der Veröffentlichung nicht gan

z befreunden, da sie

ran schließt sich im 2., %s des Ganzen ausmachenden, Hauptteil

r

üfung der Textauffassung

die Besprechung der einzelnen Bücher mit reichlichen Inhaltsangaben.

die Möglichkeit einer Nach

Z

b

Das Buch will wohl einem in England gefühlten Bedürfnis entgegen-

des Herausgebers fast gan

eseitigt, obwohl eine solche

kommen, wo ja die Bibeldrucke die Ap. mit größter Strenge ausschließen.,

zumal bei unvollständig;

en Tafeln dringe

nd erwünscht er-

scheint. Wenn die Verö

ffentlichung aller Texte in Auto-

Es beansprucht nicht, die Forschung weiterzuführen, untermischt aber

ein sollte, so ist

die für einen größeren Leserkreis gedachte Belehrung ohne erkenntliche

graphie auch künftig undurchführbar s

Folgerichtigkeit da und dort mit ganz speziellen Ausführungen, welchen,

wohl die Bitte an den Herrn Heraus

eber gerechtfer-

als fachwissenschaftlichen Beiträgen, die folgenden Bemerkungen aus-

den eine wesentlic

umfangreichere

schließlich gelten.

tigt, in späteren Bän

Auswahl schwieri

Stellen in Autographie vorzulegen,

Befremdlich ist für uns zunächst die getroffene Auswahl, die sich

als es hier auf

S

55 geschehen ist; denn trotz der

mit der offiziellen römischen deckt, sodaß die Esra-Apokalypse (4. Esra)

Formelhaftigkeit der

Texte bleiben genügend Stellen,

aufgenommen ist, IIT. u. IV. Ma aber so völlig außerhalb des Gesichts-

kreises fallen, daß z. B. auf S. 127 zu lesen steht, Vat. B enthalte alle

an denen

ije Ergänzung des Herausgebers nicht un-

Ap. „with the exception of the two books of the Maccabees“.

Ebenso

mittelbar einleuchtet.

Inhaltlich behandeln die hier von

R. H. Pfeiffer veröff

entlichten Urkunden Rechtsgeschäfte

heißt es vom Sin. S: „I, II Maccabees are included“, was bekanntlich

nicht stimmt. Daß so dem Leser kein zutreffendes Bild gegeben werden

verschiedener Art und bieten daher wichtige Ergänzungen

kann, liegt auf der Hand. Man überzeuge sich nur einmal in Rahlfs’

zu den bisher bekannten Texten. Ihre Übersetzung durch

nfalls im Großen und Ganzen zuver-

der Hss ist, die von Ma nur I und II enthalten.

Handschriftenverzeichnis S, 387ff,, wie verschwindend gering die Zahl

E, A. Speiser ist jede

lässig und wird bei

schwierigen Stellen unter Rückgriff

Geblieben ist auch, trotz der entgegenstehenden Versicherung des

auch auf noch unverö

ffentlichte Texte eingehend begrün-

Vorworts, die ungenügende Literaturbenutzung. So ist es nicht gut ge-

Einzelheiten einzugehen, ist hier

tan, I, Esra zu besprechen und Bewers Buch von 1922 nicht zu nennen.

det. Auf philologische

Zur Esra-Apokalypse fehlt der wichtige Aufsatz Mundles, ZatW 1929,

nicht der Ort; ich möc

hte den Leser der ThLZ nur auf

die bedeutsame Anmerku

ng auf S. 121f. verweisen,

222—249, über „Das religiöse Problem des 4. Esrabuchs“ und die dort

he Form des Landesnamens

2232 genannte Literatur. So kommen die Probleme notwendig zu kurz.

die Kinahhu, die akkadisc

Vor allem von den fexfkritischen Fragen wird nichts auch nur ge-

Kanaan, auf Grund eindeutiger B

elegstellen als Bezeich-

ahnt. Sonst hätte zu Ma Kapplers Gött. Dissertation benützt und die,

lärt, womit eine eigen-

schwerste Fragen aufrollende, Arbeit de Bruynes am altlat. Text anders

nung einer Art von

Purpurstoff erk

artige Parallele zu der griec

hisc

hen Volksbezeichnung

als durch bloße Titelangabe der Ausgabe (nicht der vorausgegangenen

st.

We

Icher Sprache das sicher

Studien) herangezogen werden müssen. So aber waren die Bemerkungen

Phöniker aufgewiesen i

Wort kinahhu entnommen ist,

über einige Minuskeln von IMa (S. 313) schon beim Erscheinen ver-

nicht echt akkadische

altet und wirken, nach Kappler geschrieben, in “ihrer Ahnungslosigkeit

bleibt freilich vorläufig unklar.

"Zwei Anhänge über

einfach grotesk. Anf der gleichen Seite steht, SVA ständen sich in IMa

kunft der Barbarismen

churrische Zahlwörter und die Her

so nahe, daß sie einen gemeinsamen Archetypus darstellten, und der

im Nusi-Akkadischen sowie ein Namenre

gister erhöhen

richtige Text stände im Wesentlichen fest!

Auch sonst erschreckt der

393

394

395

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 22.

396

Mangel an Exaktheit: Nach S. 300 gibt es für I Ma „only two un-

Loisy, Alfred: La naissance du Christianisme,

Paris,

Emile

cials (SA)“; nach S. 313 ist der Text jedoch „contained in three un-

Nourry 1933.

cials (SAV) and in fifteen cursives“, für die auf Holmes-Parsons ver-

Das große Werk des französischen Gelehrten ist eine

wiesen wird: als wiese nicht Rahlfs’ Liste mehr als 30 Hss für I Ma

Art Zusammenfassung seiner Studien über einzelne Bü-

nach (S. 387—90). — Ähnlich unbefriedigend ist auch die Belehrung

bei Jesus Sirach, mit dem sich Oe. doch schon_ früher literarisch be-

cher des Neuen Testaments und eine Fortsetzung des

faßt hatte.

Bei der Frage nach der 2. griech. Übersetzung Gr. II und

Buches über die Religion Israels. Es beruht auf den An-

schauungen, die der Verf. dort begründet hat, und so

der Sonderstellung des lat. Textes ist Smends so glänzende Arbeit eben

doch nicht mehr das letzte Wort.

Oe.s vage Angabe, Gr. II sei

„Te-

wird man nicht erstaunt sein, hier chronologische Hypo-

flected, more or less“, im Altlateiner und Syrer, und im Syrhex seien die

thesen ohne weiteres vorausgesetzt zu finden, die den

Zusätze aus Gr. II asterisiert, genügt in keiner Weise mehr: Hier war

Bericht und Auseinandersetzung mit den grundstürzenden Ergebnissen

meisten deutschen Lesern fremdartig erscheinen und bei

Dann wäre anstelle des

uns als Ergebnisse einer Hyperkritik angesehen werden.

de Bruynes in Rev. ben. 40 (1928) vonnöten.

Das gilt z. B. von der Beurteilung der Paulusbriefe

fatalen „more or less“ ein ganz anders exaktes Urteil getreten. Zu den

Asterisken im, Syrhex wäre, in Korrektur de Bruynes, darauf hinzu-

als Kompilationen aus echten Stücken und Lehrabschnit-

weisen gewesen, daß wir es hier mit der gleichen sekundären Verwen-

ten, die eine spätere „GOnosis‘“ verkünden.

Die Folge

dung zu tun haben, die Rahlfs in der Studie zu Ruth Kap. 2, $& 3 er-

ist, daß das Paulusbild bei L. ziemlich blaß ausfälit und

Jäutert hat (vgl. Sp. 32f. meiner Besprechung von BH * Heft 13): wie

man in dem Kapitel über Paulus eigentlich nur Biogra-

.

in Ruth und Richter lucianische Zusätze, so ist in Sirach das Plus von

phisches diskutiert findet; übr

1

ns auch dies gelegent-

Gr. II unter mißbräuchlicher Weiterverwendung des Asteriskus gekenn-

lich im Sinn einer Hyperkriti

(Sict

l’imagination dır

zeichnet worden.

Der Gebrauch des Asteriskus scheint zu zeigen, was

redacteur se donne carriere et suscite ä Pau

sich Syrhex dabei dachte: er behandelte die erweiterten Parallelvorlagen,

un neveu

inattendu“). Und so kann auch von einem einigermaßen

als wären sie aus M aufgefüllte Texte einer Septuagintakolumne des

einheitlichen Paulusbilde nicht die Rede sein; die ein-

Origenes. — S. 250 wird gelehrt, alle gr. Hss basierten auf dem Text

von Gr. II und seien erst nachträglich nach Gr. I hin durchkorrigiert.

zelnen Fragmente jener Gnosis erscheinen als „choses

Bei dem dafür zitierten Ryssel! aber geht diese heutzutage ungeheuer-

fort etranges“ (über Röm. 5,13{ff.) oder als „subtilit&s

Jiche Annahme einzig auf die falsche Voraussetzung zurück, daß 248

ol ne manque pas toutefois le sens psychologique et l’in-

Da aber über

als einzige gr. Hs die große Umstellung nicht mitmache.

telligence du devoir“ (über Röm. 7, 14—17).

248 auf S. 249 richtig berichtet wird, so herrscht hier wieder Kon-

Übrigens hat L. auch bei der Analyse der Lehre Jesu

fusion, nur daß der H. Vf. nichts davon merkt,

Zudem ist auch hier

durch de Bruyne eine ganz neue, Oe. offenbar unbekannte Problemlage

nicht. den Willen (oder sieht nicht die Möglichkeit),

geschaffen.

Ebenso wird in der fheologischen Beurteilung Veraltetes

eine

„Mitte“

auszufinden.

Ihm

erscheint als

Haupt-

sache mit Recht die Ankündigung des Reiches Gottes,

weitergeschleppt: Nachdem der Behauptung Harts in seiner Sirachaus-

gabe nach cod. 248 (1909), Gr. II sei „the Pharisaic recension of the

aber die Spruch-Überlieferung setzt sich, so scheint es

Wisdom of Ben Sira“, Smend noch im gleichen Jahr das schwach

ihm, doch ziemlich bunt aus rabbinischen Sentenzen und

flackernde Lebenslicht ein für allemal

ausgeblasen hat (ThLZ 34,

anderem Gut zusammen.,

Davon, daß‘ der Radikalisimus

Sp. 633 f.), durfte sie nicht wieder ausgegraben werden.

der Reichs-Predigt auch die rabbinisch klingenden Sen-

Die Vergleichung des Auforenregisters mit dem Text gibt an die

tenzen auf eine andere Ebene hebt, weil sie nun mit

Hand, daß bei Herstellung des Buchs Versehen unterlaufen sein müssen,

neuem Ernst und erschreckender Unbedingtheit darge-

Das Register nennt zu S. 167 Nestle, zu „244ff.“ de Bruyne; jener

wäre in der Tat zur Frage der verschiednen Rezensionen des Buchs

boten werden, ist nicht die Rede.

Tobit, dieser zu den genannten Sirach-Fragen mit Gewinn zu Zzitieren

Die Anlage des Ganzen ist mmit der Sache gegeben:

gewesen; Oe.‚s Text aber weist an den aufgeführten Stellen die durch

al

Quellen, Botschaft, jesu, Jesus der Christus, Mission,

das Register angedeuteten Zitate zicht auf.

Paulus, Verfolgungen.

Dann folgen, bevor das Ganze

Alles in Allem ist der etwaige Gewinn aus Oe.s Buch äußerst ge-

mit Gnosis und Katholischer Kirche schließt, zwei schon

ring anzuschlagen.

in ihrer Benennung äußerst bezeichnende Kapitel: „Le

1) Ebenso hätte Ryssels :Bemerkung über den noch ungedruckten

mystere Chretien et ses rites“ und „Les premi@&res

syr. Text des Gebets Manasses (Ap. ed. Kautzsch I 168) als durch Nestle,

theories du mystere‘“ (hier werden die verschiedenen

SSt I1 15, erledigt gelten können. Gerade bei diesem Apokryphon Nestle

ganz unerwähnt zu lassen, verrät mehr Zzsularity als üblich und tragbar.

„Gnosen‘‘ in den Paulusbriefen, Hebräer und Johannes

Koblenz.

Peier 1a 12,

behandelt). Es zeigt sich in der Anlage einmal, daß für

L. der Kult — und zwar im eigentlichen Sinn des Wor-

Puttkammer, Liz. Gerhard: Die Briefe an die Thessalonicher

tes, nicht in der bei uns gelegentlich gebrauchten Erwei-

übers. und hrsg. Leipzig: G. Schloeßmann o. J. (88 S.) 8° = Bibel-

terung — im Vordergrund steht. Die Evangelien sind

hilfe für die Gemeinde, hrsg. von Erich Stange.

Neutestamentliche

für

B

„des catechismes liturgiques‘, in

den

Oster-

Reihe Bd. 12.

RM 1.70; geb. RM 2.50.

Puttkammer sieht die Thessalonicherbriefe vom Ge-

PE I

geschichten zielt alles auf die Feier des Sonntags ab, das

M

Hohepriesterliche Gebet ist eine Art Abendmahlstext.

sichtswinkel der Mission her. Dadurch gewinnt er von

v

Hier verbinden sich m. E. sehr richtige und immer wie-

vorn herein die feste Position von der Überzeitlichkeit

v

der zu erwägende Beobachtungen mit anderen, die man

des Wortes Gottes — eine Feststellung, die uns heute

gerade von der Religionsgeschichte her zw beanstanden

wieder von besonderem Werte ist, Damals wie heute und

hat. Wäre z. B. die‘ Tauferzählung, wie L. meint, ‚le

wie immer die Schöpfungsordnungen: Judentum, Rasse,

mythe d’institution du bapt&ne Chretien‘“, (und nicht

Volkstum. Gegenüber so vielen mehr philologischen Aus-

die Initiation der Messiaswürde), so dürfte ein Hin-

legungen stellt P. das spezifisch Christliche in den Vor-

weis auf die neue Taufe, ein Befehl zu ihrem Vollzug

dergrund, den eschatologischen Gedanken:

Christus

etwa, nicht fehlen. Trotz solcher Differenz scheint mir,

kommt wieder. Von hier aus ergibt sich alles andere

daß hier die interessanteste Seite der Darstellung zum

von selbst: Verkündigung

Seelsorge, Stellung zu Ver-

VEDA A WE

Vorschein kommt.

folgung und Leid, Kamp

f

zwischen Christus und dem

Aus den zitierten Kapitelüberschriften geht aber noch

Antichrist. So wird das alte Pauluswort lebendig —- ge-

ein anderes hervor: die besondere Bedeutung, die nach

genwärtig.

In der „Einführung“ ist vom Missionscharakter der

L. das christliche Mysterium und der christliche „My-

stizismus‘“ hat. Dabei muß sich der deutsche Leser da-

Briefe die Rede und von ihrer Gegenwartsbedeutung.

vor hüten, „interpretation mystique‘“, z. B. bei den Deute-

Die eigentliche „Auslegung‘“ erleichtert das Verständ-

A ROR

worten‘des Abendmahıls, als mystische Erklärung im Sinn

nis durch prägnante Überschriften, wie sie für die „Bi-

unserer Terminologie zu verstehen, Für den Franzosen

belhilfe‘“ charakteristisch sind.

Im „Querschnitt‘“ wird

ist „mystisch‘“ bekanntlich der Gegensatz zu allem, was

in biblisch belegten Fundamentalsätzen von der „Hoff-

nur vordergründlich ist und bezeichnet somit jegliche

nung im N. T.“ gehandelt.

Art von Hintersinnlichkeit, auch wenn wir von Mehr-

Alles in allem eine wissenschaftlich begründete prak-

tische Auslegung? die sich den bisher erschienenen Bänd-

deutigkeit oder Symbolik reden würden. Hier wundert

man sich oft, wie stark französisch L. die Dinge nicht

chen der „Bibelhilfe“ würdig an die Seite stellt.

nur formt, sondern auch beurteilt, wie hoch das Eindeu-

Stettin.

Hugo Stelter.

tige, Klare bei ihm in Kurs steht — und er will doch ein

397

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 22.

398

! lJung tatsächlich nur die fünf Stücke enthalten hat, deren Zugehörigkeit

|

„historien de&sinteresse“ sein und müßte als solcher z. B.

durch die Zitate feststeht (vgl. hierzu noch die Bemerkungen von H,

der Doppeldeutigkeit jeder Mahlgemeinschaft in der An-

tike ihr Recht werden lassen.

Delehaye, Anal. Boll. 54 [1936] 384 f.), ein Ergebnis, das für die Ent-

Was aber so als Schranke des Erkennens erscheint,

stehung und Verbreitung von Martyrien in der voreusebianischen Zeit

überhaupt von Bedeutung ist! Die Nachrichten über spätere Samm-

bedeutet auf der andern Seite auch wieder Bereicherung

lungen setzen im 7. Jhd. ein, und ein deutliches Bild gewinnen wir

und Belehrung. Denn es ist gerade dem deutschen In-

erst von den beiden Sammlungen des Theodorus Studites und des Pa-

triarchen Methodius von Konstantinopel (} 847); diese sind aber ihrem

terpreten urchristlicher Texte heilsam, die Dinge umnter

so anderem Gesichtspunkt zu sehen und eigene An-

Typus nach bereits mit den erhaltenen zwei Hauptarten von Sammlungen

schauung und gelehrte Tradition daran zu prüfen!

durchaus identisch.

Martin Dibelius.

Nachdem die „Einleitung‘“ zunächst ‚die ältesten

Heidelberg.

Nachrichten über

hagiographische

und homiletische

Ehrhard, Prof. D. Dr. Albert: Überlieferung und Bestand der

Sammlungen‘“ zusammengestellt hat (S. 1—25), orientiert

hagiographischen und homiletischen Literatur der griechi-

sie kurz auf Grund selbständig durchgeführter Studien

schen Kirche von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jhrh. Leipzig:

über „das griechische Kirchenjahr und den byzanti-

J. C. Hinrichs Verlag 1937.

I. Teil: Die Überlieferung, I. Band =

Als maß-

Texte u. Untersuchungen zur Gesch. d. altchristl. Literatur.

B:} 50;

nischen Festikalendert .(S.. 2925

gebend für die Überlieferung erweist sich der Festkalen-

Das monumentale Werk, dessen erster Band jetzt

der von Konstantinopel, der in einer ursprünglichen vol-

abgeschlossen vorliegt, ist von allen, die darum wußten,

len und in einigen abgekürzten Formen berücksichtigt

schon lange sehnlich erwartet worden. Sein Titel erinnert

wird, und, von Anfang an Ökumenisch gedacht, schon

nicht zufälli

an Harnacks „Überlieferung und Bestand

im 9. Jhd. in der ganzen byzantinischen Kirche rezipiert

der altchristlichen Literatur bis Eusebius‘“. So wie Har-

war. Andrerseits war er gegen Mitte des 7. Jhd. noch gar-

nack dieses Buch vor 45 Jahren als Vorarbeit für das

nicht vorhanden, Es scheint sicher, daß seine Entstehung

Erscheinen der „Griechischen christlichen Schriftsteller

mit dem II. Trullanum von 692 zusammenhängt, dessen

der ersten drei Jahrhunderte‘““ verfaßte, ist auch Ehrhards

kirchenpolitischer Tendenz er durchaus entspricht. Auch

Werk zunächst als eine Vorarbeit begonnen, die der Her-

die Perikopenordnung der byzantinischen Kirche gehört

ausgabe der griechischen Märtyrerakten in der genannten

in diese Zeit und da

keinesfalls mit Gregory und Beißel

Reihe dienen sollte. Aber trotz des scheinbar begrenz-

in frühchristliche Zeiten hinaufgerückt werden. Der Rah-

teren Auftrags erwies es sich bald, daß die Arbeit, die

men des byzantinischen Festkalenders war im ganzen sehr

hier zu tun war, über das von Harnack in seinem Buch

elastisch gehalten, um die zahlreichen örtlichen Einschübe

Geleistete weit hinaus ging. Es galt nicht bloß, das schon

zu ermöglichen, wie sie in der Überlieferung z. T. heute

gesichtete Material zusammenzufassen, sondern in den

noch erkennbar, in den weitaus meisten Fällen für uns

weitaus meisten Fällen mußten die Handschriften selbst

aber nicht mehr lokalisierbar und erklärbar sind. Einiger-

noch ge

rüft, geordnet und Kkritisch untersucht werden,

maßen deutlich hebt sich nur die italogriechische Lokal-

wOozu za

f

lreiche Reisen und ein unendliches Maß minu-

form heraus,

die

in den zahlreichen,

ein höheres

tiöser Kleinarbeit erforderlich waren. So hat das Buch

Bildungsleben spiegelnden (S. XII) Texten der Brasi-

die mächtige Arbeitskraft eines ungewöhnlichen Gelehr-

lianerklöster vorliegt. Dabei ergibt sich, daß der bisher

ten vier Jahrzehnte in Anspruch genommen, und erst

so gut wie allein bekannte „Marmorkalender von Neapel‘““

jetzt kann die reiche Ernte seiner Mühen beginnen.

mit seinem reichen „Proprium‘“ für abendländische Hei-

Im Ganzen wurden rund 2750 verschiedene Hand-

lige, wie E. schon früher betont hat, durchaus für sich

“

schriften verarbeitet. Nur für das Neue Testament, näher-

steht. Im allgemeinen stimmt die italogriechische Form

hin für die vier Evangelien ist die Zahl der Überlie-

mit der byzantinischen viel mehr überein. — Der 3. Teil

ferungszeugen noch größer als für die Martyrien. Aber

der Einleitung bespricht in sehr dankenswerter Weise

die Arbeit wurde dadurch noch weiter — in entscheiden-

die Typiken, Menaeen und Synaxarien und ihre Bedeu-

der Weise — compliciert, daß die Überlieferung

tung als „Hilfsmittel‘“ für die Erforschung der ha-

in den Handschriften mit anderen

der Martyrien

giographischen und homiletischen Überlieferung (S. 35

Texten verquickt ist über Heilige

überhaupt, „mit Reden

Di8: .53

von Kirchenvätern und späteren Theologen über die gro-

Erst jetzt beginnt die Vorführung der Überdlie-

ferun

ßen Herren- und Marienfeste, ja sogar mit Homilien im

s

szeugen selbst, zunächst der ältesten, auf

Rahmen des beweglichen Kirch

enjahres‘“, von denen sie

Papyru:

ragmenten (meist Palimpsesten) und Unzial-

nicht getrennt werden können. Die Erklärung für diese

fragmente auf Pergament (Abschnitt 1).

zunächst rätselhaft wirkende Erscheinung liegt in dem

Ich verzichte darauf, alle Punkte anzuführen, an denen die bis-

Wesen dieser Überlieferung selbst. Nur die älteste Samm-

herige Forschung aus einem schier unerschöpflichen, im jahrelangen

lung von Martyrien, die Eusebius von Caesarea

veranstal-

Umgang mit den Quellen erprobten Wissen heraus richtig gestellt, er-

tet hat, war überhaupt historisch eingestellt. Die spä-

gänzt und weitergeführt wird. Unter den Papyrusfragmenten stehen die

Reste der Apostelakten voran. Das Fragment Oxyrh. Pap. 851, das bis-

teren Sammlungen sind dagegen kultisch-liturgisch orien-

her mit den Acta Pauli et Theclae in Verbindung gebracht wurde, Jäßt

tiert, d. h

sie stellen lediglich die Lesungen für die

verschiedenen kirchlichen Feier- und Gedenktage für den

sich als ein Bruchstück des Mamas-Martyriums identifizieren (S. 59 1i

Ein Bruchstück aus einem alten Volksbuch über den Hhl. Georg wird

kirchlichen (oder seltener auch privaten) Gebrauch zıt-

mitgeteilt (S. 72f.), ebenso die rätselhafte Nr. 759 der Pap. SocietA ita-

sammen. (Ueber die vereinzelten Beispiele einer topo-

liana (S. 153). Die Unzialtexte aus dem 8. und 9. Jhd. (nur einer scheint

raphischen und einer Sachlich-inhaltlichen Übergangs-

noch älter zu sein, S. 91f.) bieten z. T. schon Fragmente größerer Samm-

Orn 8; S: 1521.):

Das ist nicht bloß eine historisch

lungen, die dem byzantinischen Festkalender voraussetzen und somit

nahe an dessen Entstehungszeit heranreichen.

und überlieferungsgeschichtlich sehr wesentliche Erkennt-

Sie erbringen „den Be-

nis; sie klärt auch mit einem Schlage das Wesen vieler

weis, daß die Hauptarten der hagiographischen

und homiletischen Samm-

lungen . .

alle im 8, Jhd. bereits vorhanden waren“, also offenbar

sog. „Codices miscellanei“ auf, die in einem zunächst chao-

gleichzeitig aufgetreten sind (S. 183).

tisch wirkenden Nebeneinander Martyrien, Heiligenleben,

Die folgenden Abschnitte stellen die Handschriften

Lobreden, Wunderberichte, Festreden und sonntägliche

Homilien enthalten: man braucht nur „die entsprechen-

nach den verschiedenen Typen zusammen, denen ihre

Sammlungen jeweils zugehören.

Hier verbirgt sich

den Daten einzusetzen, um sie als wohlgeordnete hagio-

vielleicht der größte Teil der vom V,

erf. geleisteten Ar-

graphische bezw. homiletische Sammlungen zu erkennen.“

beit: die verschiedenen Überlieferungsformen, die wir

E. beginnt mit einer sorgfältigen Untersuchuug dessen, was sich

kennen lernen, mußten ja alle erst durch methodische

über die eusebianische Sammlung sagen oder möglicherweise noch

Untersuchung der unzähligen Handschriften

erschließen Jäßt. Es ist leider wenig genug. E. führt in überzeugender

und näher bestimmt werden. D

gefunden

Weise den Nachweis, daß es nicht möglich ist, das syrische Martyro-

as ist so weitgehend ge-

logium im Sinne L. Duchesnes heranzuziehen, um unsere Kenntnis vom

glückt,

daß es num andererseits auch möglich wird

,

Inhalt der eusebianischen Sammlung als seiner vermeintlichen Quelle zu

oft ganz kleine und zunächst scheinbar unbestimmba

re

erweitern. Als das Wahrscheinlichste erscheint vielmehr, daß diese Samm-

Stücke mit Sicherheit oder großer Wahrscheinlichkeit

399

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 22,

400

an der richtigen Stelle einzuwordnen.

Gelegentlich ge-

Der 2. Band des ersten Teils wird die alten Panegyriken und Ho-

lingt durch scharfsinnige Beobachtungen darüber hin-

miliarien, das metaphrastische Menologium, die nachmetaphrastische und

aus auch für die einzelne Handschrift eine verblüffend

endlich verschiedene Nebenwege der . Überlieferung behandeln.

Der

genaue Bestimmung (vgl. z. B. S. 316 f.). Im vorliegen-

II. Teil, ebenfalls in 2 Bänden, wird den ganzen Bestand an hagio-

den ersten Bande handelt es sich im Übrigen nur um die

graphischen und homiletischen Texten näher verzeichnen mit Angabe

„alten“ Sammlungen, die durch die im 10. Jhd. erfolgte

ihres Anfanges und ihres Schlusses und der nach Bibliotheken geord-

Reform des Menologiums durch Symeon Metaphrastes

neten Handschriften, in denen sie vorliegen.

Greifswald.

noch unbeeinflußt sind.

Deren einschneidende Bedeu-

H. v. Campenhausen,

Rittershaus, Prof. Dr. Ernst: Die Rassenseele des deutschen

tung für die ganze Überlieferungsgeschichte ist von E.

Volkes, ihr Wesen, ihr Wirken und ihre Geschichte im europäischen

schon vor langer Zeit dargetan worden.

N

Raum. Die Rassenfrage in gemeinverständlicher Darstellung. Halle a. S.:

Der zweite Abschnitt (II) handelt von den „alten

S

Carl Marhold Verlagsbuchhandlung 1937. (116S., 41 Abb.) 8°. RM 3.20.

Jahressammlungen“, die sowohl die unbewegliche

Daß es tiefgreifende seelische Rassenunterschiede

wie die bewegliche Festordnung des Kirchenjahres be-

rücksichtigen. Je nach der Art, wie diese beiden Teile

gibt, ist über jeden Zweifel erhaben, aber die wissen-

aneinander oder ineinander gefügt werden, lassen sich,

schaftliche Rassenpsychologie steckt noch in den aller-

ersten Anfängen.

Darum sind alle Beiträge von iIn-

zunächst in den Sammlungen, die das ganze Kirchenjahr

teresse, die über E. von Eickstedts historische Übersicht

berücksichtigen, drei verschiedene Typen herausstellen

und Kritische Darlegung der Grundprobleme zur sy-

und läßt sich ihr Altersverhältnis zueinander bestimmen.

stematischen Darsteliung der psychischen Strukturiert-

Entsprechende Gruppen werden dann auch in den Halb-

heit ceines Volkes vorstoßen.

In seinem früheren Buche

jahressammlungen nachgewiesen, deren zwei Bände je

„Konstitution oder Rasse?‘“ (München 1936) hat Ritters-

6 Monate umfassen.

Hier wie dort schließen sich die

italogriechischen Handschriften zu einer Sondergruppe

haus versucht, die in Europa vorkommenden Rassen

zusammen, die getrennt behandelt wird.

mit den Kretschmer’schen Konstitutionstypen in Bezie-

hung zu bringen, indem er die nordische Gruppe aus

Beliebter als die Jahressammlung wurden indessen die

einer kleinleptosomen schizoiden oder zykloiden Lyng-

(von H. Delehaye so genannten) Menologien, d. h.

byrasse, einer groß-athletischen schizoiden fälischen‘ und

Sammlungen, die die Lesungen ausschließlich für solche

einer groß-leptosomen zykloiden urnordischen Rasse her-

Feste enthalten, die an bestimmten Tagen gefeiert wur-

vorgegangen sein läßt.

Die Ergebnisse dieser Arbeit

den.

Je nach dem praktischen Bedürfnis konnten die

hier wiederholend folgt R. sonst Günther und Clauß,

Menologien sehr verschiedenen Umfang besitzen, von

einbändigen Sammlungen, die nur die vornehmsten Feste

versteht auch, den Stoff anschaulich und allgemeinver-

berücksichtigten, bis zu Sammlungen von 12 oder 24

ständlich darzustellen. In der psychologischen Methode

Bänden.

vornehmlich F. L. Clauß verpflichtet, der unter Rasse

Der dritte Abschnitt gilt den alten ‚Jahres-

„hnicht einen Klumpen von Eigenschaften oder Merk-

menologien‘“ (in einem Bande oder in 3,4 oder 6 Bän-

malen, sondern einen Stil des Erlebens‘“ versteht, der

den), der vierte Abschnitt den alten „Monatsmenologien‘‘,

in der Mimik wie im Glauben an Gott zum Ausdruck

in denen ein Monat jeweils in einem bezw., aus techni-

komme, berührt R. auch religionsgeschichtliche Fragen,

schen Gründen geteilt, in zwei Bänden berücksichtigt

obwohl er auf den Zusammenhang von Rasse und Reli-

wird. Diese Monatsmenologien erreichen die größte Voll-

ständigkeit,

indem sie zu jedem Tag meist mehrere

gion nicht besonders eingehen will. Die religiöse Hal-

Feste und mehrere Lesungen bieten. Sie bilden „dem

tung des urnordischen Menschen wird als Verehrung

des Unendlichen, Ewigen und Göttlichen im Walten der

entsprechend die ausgiebigsten Quellen für die Gewin-

Naturkräfte gesehen. Besonders begabte Menschen seien

nung der alten hagiographischen Texte. Damit rechtfer-

später in dankbarer Verehrung als „Götter“ bezeichnet

tigt sich auch die besondere Sorgfalt, mit der sämtliche,

worden, z. B. scheine Donar ımit seinem Steinhammer

auch die kleinsten, Überreste dieser Sammlungen-aus der

der Erfinder dieser Waffe zu sein, die das Volk groß ge-

Masse der hagiographischen Sammlungen herausgeho-

macht habe. Beruht nunm nach R. die religiöse Einstel-

ben werden‘“ (S. 439). Das Verzeichnis, die Beschrei-

An

lung des nordischen Menschen auf dem inneren Muß

bung und Beurteilung dieser Handschriften umfaßt den

größten Teil des ersten Bandes. (S. 438—701).

wie bei Kant, so werden alle Religionskämpfe zu einer

Auseinandersetzung zwischen nordischer und vorderasiati-

Trotzdem wird es überall deutlich, daß von der einsti-

scher Seele, deren Wesen im Widerstreit von ‚Geist“‘“

gen Fülle nur noch Trümmer und Reste auf uns gekom-

und „Fleisch‘“ gesehen wird. Aus der dem A.T. zuge-

men sind. Vom Septembermenologium hat sich beispiels-

schriebenen Erbsündenlehre erwachse ihr die Hoffnung

weise kein einziges vollständiges Exemplar erhalten, und

auf den Erlöser, weshalb Clauß die vorderasiatische Seele

für den März liegen die Dinge noch schlimmer. Hier

als „Erlösungstyp“ bezeichnete.,

hilft uns E. aber mit sorgsamen Rekonstruktions-

versuchen, so gut es geht, weiter, die sich beson-

nordischen

Aber weder der abstrakte Gottesbegriff, den R. der

noch

der Euhemerismus

ders mit Hilfe des Konstantinopler Synaxars durchführen

Seele zuschreibt,

bei der Deutung der Gestalt Donars oder der Götter-

iassen. Sie ermöglichen wenigstens den Durchschnitts-

kämpfe mit Riesen und Zwergen als Nachklang der Aus-

typus jedes Monats zu bestimmen; jede einzelne Hand-

einandersetzungen mit den Urrassen befriedigen den Re-

schrift hat freilich darüber hinaus noch ihr Sondergut be-

ligionsgeschichtler.. Kants Betonung des „radikal Bösen“

sessen, sowohl an Festen wie an Texten.

im Menschen läßt diesen Philosophen keineswegs als

Der Verf. selbst betont in seiner bescheidenen Weise

Gegensatz zum Paulinischen Dualismus geeignet erschei-

alles, was er nicht zu bieten vermochte, und erklärt sich

nen; und gerade der naive Glaube an die unbegrenzte

für jede Verbesserung etwa unterlaufener Fehler dankbar.

Sie wird in Einzelheiten natürlich möglich sein (vgl. die

Fortdauer des Volkes Jahves (B. Stade) hat in Israel

die messianische Hoffnung mit ihren rein irdischen und

Nachträge und Berichtigungen auf S. 703ff.); aber sie

naturhaften Gütern genährt. Die stärksten Bedenken

wird ebenso gewiß eben nur Einzelheiten betreffen. Als

gelten aber dem methodischen Prinzip selbst, weil zwi-

Ganzes konnte die gewaltige Aufgabe nicht besser ge-

schen Clauß’ Kernthese von der Stilbestimmtheit allen see-

löst werden, als es hier durch einen einzigen Mann

lischen Seins und der Notwendigkeit des Mit- und Nacher-

geschehen ist. So wird das Werk für jeden Forscher, der

lebens anderer Stile ein unlösbarer Widerspruch besteht.

sich mit hagiographischen und kultgeschichtlichen Fra-

gen beschäftigt, ein unentbehrliches Hülfsmittel werden

Wenn R. zugibt: „Beweisen kann man das alles nicht,

und bleibt ein dauerndes Denkmal dessen, was deutscher

uur fühlen!“ (115), wird der Einwand von F. Lenz

gegen die Übernahme der phänomenologischen Methode

Gelehrtenfleiß trotz der Behinderung durch den Krieg

Husserls durch Clauß (Baur-Fischer-Lenz Bd. I, 523)

und trotz mangelhafter finanzieller Unterstützung (vergl.

sich auch bei R. nicht abweisen lassen. Indem wir für

S. VI) vermocht hat. Möchte es in den nächsten Jah-

den anthropologischen Teil auf H. Harassers Kritik

ren ohne Hemmungen seiner Vollendung entgegen gehen!

N E SB OS

(Münch. med. Woch. 1936 Nr. 48), für die Zusam-

401

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 22.

402

menfassung der vorderasiatischen (oder gar zweier Vvor-

„Ökumene‘“) die Vergangenheits- und Zukunfts

bedeutung

derasiatischer) und der dinarischen Rasse zu einer neuen

eines lebendigen Christentums ist, das

inmitten

von

Gruppe auf die Bedenken von M. Heesch (Vergangen-

Gläubigkeit und Christenglauben zur Entscheidung, zur

heit und Gegenwart 1938 Heft 1) verweisen, erscheint

„Abendländischen Entscheidung“ berufen ist (S. IX, 525,

707, 757 u. öfter).

.das Buch trotz des Vorzugs seiner leicht verständlichen

Darstellung für die Lösung der Aufgabe, die der Ver-

Denn gerade unserer Generation ist infolge der durch

fasser ihm gestellt hat, nicht ausreichend.

den Weltkrieg ausgelösten Weltkatastrophen und. der da-

Quakenbrück,

H; Vorwahl.

durch geschaffenen Geistesscheide (S.611ff.) die Ver-

antwortung auf:

etragen „mit dem Rätsel einer erschütter-

Die Gründung des christlich-deutschen Königtums und der

ten, im Chaos

k

reisenden Welt, mit dem Schicksa

1 fertig

christlich-deutschen Kultur zur Zeit der Sachsenkaiser.

werden zu müssen. Nicht die Natur — das Schicksal ist

(Mutmaßlicher Verfasser: Matthias Jos. Scheeben. Hrsg.: Heinrich

Mainz: Mat-

Raskop. Verf. der Anmerkungen: Hans Schulte).

unser Welträtsel geworden“ (S.IX, S. 544 u.a.)... Darum

thias-Grünewald-Verlag [1936]. (XI, 224 S.) gr. 8° = Veröffentl. d.

gehen wir heute einen neuen Gang; wie Faust zı den

Instituts f, neuzeitl. Volksbildungsarbeit.

RM 4.20; Hperg. 5.50.

Müttern der Natur-Mysterien ging, gehen wir zu den Vä-

Das vorliegende Buch ist der Neuabdruck einer Auf-

tern der großen Schicksals-Mysterien, die Gestalt wurden

satzreihe, die 1875 in der von M. J. Scheeben her-

in den Grenz- und Binnenkämpfen des Abendlandes von

‚ausgegebenen Zeitschrift „Periodische Blätter zur ‘ wis-

den Tagen der Völkerwanderung („Völkersintflut‘“), in

den Kämpfen mit Hunnen, Mauren, Mongolen, Türken

senschaftlichen Besprechung der großen religiösen Fra-

bis in die Zeit des Preußens Friedrich Wilhelms I. nach

en der Gegenwart‘“ erschienen ist. Martin Grabmann

SS ME RE NN

dem 30 jährigen Kriege.

So gewinnen wir aus Väter-

at nunm anläßlich der Neuausgabe von Scheebens „Na-

tur und Gnade‘“ (1922) nachgewiesen, daß Scheeben

zeugnis umd Mahnmal, aus Glaubensmythen und Sinn-

.als der Verfasser fast aller wichtiger Aufsätze seiner

Zeichen eine Schicksalskunde, die durch alle Welter-

Zeitschrift anzusehen sei, daß er darum auch mit höchster

schütterung hindurch unter den zarten und harten Zu-

Wahrscheinlichkeit als Verfasser dieser Aufsatzreihe zu

griffen Gottes („Heimsuchungen‘“) unsere Väter immer

betrachten sei.

Diese Aufsätze — bezw. das unmns vor-

neu den Weg zur Treuga Dei, zum Gottesfrieden, zum

Stillewerden vor Gott finden ließ und die Kraft der Be-

liegende Buch — stellen eine wohlwollende, durchaus

währung ihres Mannestums in jeder Weise schenkte:

verständige Besprechung von Giesebrechts Geschichte

„Volk in Wehr zu Gottes Ehr‘“ (S. 303 ff. sowie die

.der deutschen Kaiserzeit dar, allerdings vom katholi-

schen Standpunkte aus.

Die Haltung dieser Bespre-

ersten beiden Bücher von S, 1 bis S. 374).

chung geht aus dem Eingangssatze hervor: „Die

eg“

Unter dem ständigen Einfluß magischer, unchrist-

nungen der christlichen Kultur in Deutschland sind heut-

licher, ja widerchristlicher, sowie nicht abendländischer,

zutage mehr als je bedroht durch das moderne Heiden-

ja undeutscher, meistens orientalischer Verblendungsprin-

tum. Mit unsäglicher Mühe, Arbeit und Ausdauer wurde

zipien wie: Imperialismus, Intellektualismus, Rationalis-

einst der Grund zu dieser Kultur gelegt. Es ist gewiß

mus, religiöser Relativismus, Säkularismus, Separatismus

jehrreich, in unsern Tagen auf jene Zeiten zurückzu-

und selbst Konfessionalismus sind diese Schicksalsmy-

blicken. Dadurch werden viele angefeuert, auch ihrerseits

A

sterien einer kraftvoll großen und wahrhaft erhabenen

nach Kräften beizutragen, daß die christliche Kultur

Schicksalskunde jedoch in den letzten 2 Jahrhunderten

in Deutschland im gegenwärtigen Ringen erhalten und

mehr und ınehr schuldhaft vertan und der Vergessenheit

siegreich bleibe.

Dieselbe wurde gegründet durch das

preisgegeben.

Diese Tatsache hat zu immer

rößerer

christliche Königtum im engsten Bunde mit der katho-

Gott-Entfremdung und Selbst-Vergottung des

enschen

lischen Kirche.‘

geführt. Davon sind moderne Philosophie seit Erasmus

Während Scheeben im Titel seiner Aufsatzreihe nüch-

bis hin zur Existenzial-Philosophie, moderne Psychologie,

.im zehnten und zu Anfang des elf-

rationalistische Geschichts- und auch rationalistisch be-

tern schrieb ‚.

triebene

Kirchengeschichtsforschung,

sowie

in-

ten Jahrhunderts‘“ heißt es in der Neuausgabe nicht ohne

SN

tellektualistisch-

jede

stark programmatische Betonung ...“ zur Zeit der Sach-

rationalistische Theologie und alledem

senkaiser.‘“

zufolge moderne Pädagogik, ebenso sehr klerikal-katho-

Das Nachwort des Herausgebers Heinrich Raskop

lisches sowie. jedwedes rationali

stisch-orthodoxe Denken,

ist schwach; die Anmerkungen von Hans Schulte sind im

aber auch sog. Neuheidentum

mit erfaßt und v

ermögen

Einzelnen sehr fehlerhaft, im ganzen durchaus töricht.

von sich aus nicht darüber hinaus zu führen.

Vielmehr

Berlin.

Otto Lerche.

führt alles aufklärerische Denken und Handein schließlich

zu resignierendem Fatalismus oder katastrophalem Fana-

Sauer, Hermann: Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus

tismus uund wird nicht fertig mit den großen Schicksals-

und christliche Wirklichkeit. Leipzig: J. C. Hinrichs 1938. (XII, 778 S.)

A

RM 125 geb. 14—:

rätseln der abendländischen Geschichte ‚die heute von der

Weltgefahr des atheistischen Bolschewismus im Zeichen

Es ist nur zu wünschen, daß alle noch so verschie-

Ar

der Massenvergötzung und des Mas

senelends ständig

denartigen Bearbeitungen dieses umfangreichen Werkes

bedroht und umbrandet ist.

„Abendland, werde

darin wetteifern, so treu und wahrhaftig wie möglich das

wieder Christenheit!“ ist darum der Ruf einer

Grundanliegen im Zusammenhang seines geradezu cha-

wahrhaft ökumenischen Theologie, in der die abendlän-

rismatisch wirkenden Gehalts, seiner ganzheitlich ge-

dische Wirklichkeit vor die Wahrheit Gott

schlossenen, glaubensmächtig

en Gestaltung zu erfassen,

ist (S. 654 ff.).

Damit

ist uns aber

es gerufen

wieder- und weiterzugeben.

Ja, es ist zu hoffen, daß

als Theologen

vordringlich folgende Aufgabe gestellt:

©

„wir müssen, je-

keine Richtung innerhalb der deutschen wie abendländi-

ner entscheidenden Erkenntnis Hitlers {

olgend, daß wir

schen geistigen

Auseinandersetzungen an diesem Werke

die Gesetze eines Deformations-Prozesse

s der letzten bei-

vorübergeht. Namentlich haben sich alle d

eutschen Volks-

den Jahrhunderte (Liberalismus-Marxismus) zu erkennen

erzieher eingehend damit zu beschäftigen. Ist es doch

und aufzufangen haben,

das Bild des geistigen Deutsch-

allen gewidmet, die im Vateramte, im Wehr- und Lehr-

tums vor diesem Abla

ufprozeß erfassen‘‘ (vergl. die

stand stehen (S. 778),

damit sie mit dem Verfasser das

gEwONNeENeEN Gedanken: Mythus und Glaube deutscher

sachliche Anliegen aller am Christentum kritisierenden

Geschichte als wegweisend in ihrer Bedeutung zu neuem

Strömungen zeitoffen erkennen, willig bejahen, sich aber

Ethos, ja zur Kultus-Erziehung im Preuße

uütum Fried-

auch mit ihm davon überzeugen, welche meist unbewuß-

rich Wilhelms I. (1. und 2. Buch,

besonders S. 404).

ten intellektuellen Hemmungen als Geisteskräfte der Ver-

Wir haben außerdem nun aber auch „die Linie des an-

gangenheit in unsere heutigen Auseinandersetzungen hin-

deren Prozesses zu überblicken, in deren Bann sich die

einspielen. Nicht zuletzt ist klar und deutlich festzustel-

Volkspädagogik der letzten Jahrhunderte bis heute so

len, wie entscheidend für unser Volk, ja, für das ge-

stark vollzog, daß das Prinzip der Kultus-Erzi

2

ehung

bis

samte Abendland und darüber hinaus für die Welt (dig

absolut diesem Prinzip weichen mußte“ (vergl.

403

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 22.

404

4 Buck; S: 404 bis_537, 555 1f., 0063ff.+ Tür. .den. Er-

auf daß Wahrheit wieder siege — und koste sie das Le-

zieher vor anderem wichtig: S. 333 bis 374 und 707 bis

ben. So sieht Flex die feldgraue Schar der Gefallenen

D

im großen Abendmahle jenseits des Blutsees zusammen-

So und nur so kann und muß es um des Volkes wil-

kommen mit dem, der als erster so in die Geschichte ein-

len zur Verständigung in abendländischer Gegenwart

ging und diesen schlichtesten und schwersten Weg des

kommen, da sich Reformation und arische Renaissance

B NR N

wahren Menschen zeigte — Jesus Christus.

Hier 18r

begegnen können im Sinne echt volksgeisti

arischer

Überwindung jedes Idealismus, der im Kriege nur seine

Ewigkeitshoffnung, die angesichts aller Schicksalsrätsel

humanistischen Ideale bewahren möchte.

In dieser Ein-

Erfüllung fand und findet in Zeugnis und Verheißung

samkeit der Kriegsgeneration zwischen Schuld der Ver-

ursprünglichen, lebendigen Christusglaubens. Damit das

gangenheit und der Segenshoffnung auf das ganz Neue

möglich wird, besteht zunächst die Aufgabe, den Realis-

ersteht der neue Ruf zur Geschichte, deren leidenschaft-

mus nordischen Christentums zu entfalten und ihn in das

liche Nüchternheit zutiefst bewegt ist von der zur Wirk-

Volk zu tragen (S. 761 ff.). Der Weg zur Tat aufrich-

lichkeitsfrage der Volksgemeinschaft gewordenen Frage

tiger Verständigung ist hier gewiesen, die Entscheidung

nach dem Sinn des Schulderbes und seiner Wende.

In

für

Christus und die Christenheit

in abendländisch-

dieser Frage schwingt in vielen Abwandlungen der Drei-

schicksalhafter Entscheidungsstunde hat jeder Einzelne

klang, dessen Urgewalt unvergleichlich und unerschöpf-

für sich, haben alle gemeinsam zu treffen (4. und 5.

lich ist: Heimkehr des Ichs zur Gemeinschaft

Buch, besonders S. 672 bis 778). Das ist in großen Zü-

und ihrem Schicksal, im Krieg, im Sterben, in der Treue

en der hauptsächliche Gedankengang dieser umfassen-

bis zum Tod, im Frieden, in einem gewissensgebundenen

den Arbeit. An Einzelheiten und treffsicheren Beobach-

Leben; Heimkehr der Generation zu der Tra-

dition der Väter, zur Wachsamkeit vor ihren mah-

tungen, die bisher garnicht genügend bei derartigen

Betrachtungen herangezogen sind, kann jeder willige Le-

nenden Zeugnissen, die von Gewissen kommen und zı

ser von ihrer Richtigkeit sich überzeugen.

Gewissen gehen, und zur treuen Verwaltung dessen,

Methodisch an Leibniz, an Kant, an Rudolf Otto,

was von den Vätern her Segensgeheimnis und Segenskraft

an Rosenberg u. a. ausgerichtet, sich an ihre Erkenntnisse

ist; Heimkehr der fortschrittsgebannten Nationen

anschließend, bzw. sich damit auseinandersetzend, ist es

zu dem Geistder Väter, der darum ringt, daß alle

dem Verfasser geschenkt, unanfechtbare, theologisch-reli-

Wirklichkeit der Gegenwart, alle Gemeinschaft sich d e m

gionsphilosophische, im Geist des Evangeliums und sei-

Eichte der EWwIigkeit- aussetze.

Das soziale, na-

ner Erlösungswirklichkeit gehaltene Erkenntnisse zu ver-

tionale und kultische Gewissen ist mit dem Kriegserlebnis

mitteln. Auf Grund der Väterzeugnisse und ihrer Verar-

in neuer Radikalität gegeben‘“-(S. 665 ff.). Aus solcher

beitung im Geiste Luthers, Goethes und vor allem Wil-

Einsicht kann das bei Rosenberg und seinen Lesern

helm Raabes kommt Sauer zu klarer Wegweisung für

feststellbare Sehnen nach der Geisteserneuerung des Man-

Theologie, Philosophie und Pädagogik. (Vergl. besonders

nestums in die „Wahrheit und Wirklichkeit des echten

S. 582ff. über die Aufgabe philosophischen und theolo-

Heroismus aus Glauben‘“ und damit zu echter Gewissens-

gischen Denkens, über die Unterscheidung rationali-

bildung der gesamten Volkserziehung in der „charisma-

stischer

und

reformatorischer

Theologie;

S 932500

tischen Segenshaftigkeit‘‘ führen (vergl. S. X und 672

577 ff., 550 und 588 ff.: alles hier Ausgeführte zu einer

bis 737).

„neuen Auslegung der Glaubensartikel als Theologie des

Solch einheitliche Schau christlicher und nichtchrist-

Weltzugriffes Gottes, die erstmalig ..

wirklich den

licher Wirklichkeit zeigt, wie diese ganze Arbeit kein

Gedanken

einer

Öökumenischen

Trinitätslehre

ernst

größeres Anliegen kennt als zur Verwirklichung ur-

nimmt‘“). Noch manches andere Zeugnis wie z. B. die

sprünglich-lebendiger Kultgemeinschaft des ganzen, von

Auswertung von Luthers De servo arbitrio 378 f., 380 f.,

ten Abendlandes und dessen Herzstück unseres deutschen

allen möglichen inneren und äußeren Feinden bedroh-

die eigenarlige Auslegung von Goethes Faust (S. 378 bis

394), wofür sich Sauer auf die neue Auffassung des

Volkes richtungweisend beizutragen im Kampfe gegen

Faust von Günther Hadanks in der Aufführung des

alle Halbbildung magischer Verzauberung 1und Verblen-

Staatsschauspielhauses 1936 berufen kann (S. 399); der

dung. Es hat dies Werk darum auch keine Parallele in

Nachweis praktischer Volksreligion in den Michaels-Zeit-

der theologisch - philosophisch - pädagogischen Literatur

altern, im Leben und Wirken Luthers, in der Zeit des Ur-

vergangener Zeiten (tratz der Behauptung solcher Paral-

Pietismus (S. 1 bis 374), die Ermittlung der großen

lelen in einer Reihe theologischer und nicht-theologischer

Welträtsel

arischer Schicksalsverbundenheit,

die

sich

Besprechungen). Einzigartig ist seine geschlossene,

äußert im Gemein-Gewissen, in der Gemein-Tragik und in

geistesgeschichtliche Schau, einzigartig seine urkirch-

der apokalyptischen Weltschau, des ursprünglichen Par-

lich-ökumenisch-johnneische

Theologie,

einzigartip

sismus und von der arischen Renaissance unserer Tage

seine dementsprechend reformatorisch-theologische Hal-

sEeMNE

Einsicht

in

nicht außer Acht gelassen werden darf (S. 555 bis 580)

tung,

einzigartig

volksgei-

— das alles führt zu einer Tiefenschau der arisch-persi-

stige Zeugnisse und der daraus zu

ewinnenden volks-

schen Geistestradition wie der biblischen Theologie, in-

geistigen Theologie jenseits von

ationalisımus

und

sonderheit der Johannes-Apokalypse, und läßt erkennen:

ÖOrthodoxie, jenseits von Klerikalismus und Konfessiona-

„das Problem der Verblendung ist das Zentralproblem

lismus mit dem Ziel der Christenheit in Vertrauen, Ver-

der Anthropologie jeder Theologie, die heute Luthers

antwortung und Verwirklichung lebendigen Christusglau-

Anliegen an unsere Menschen heranbringen will

Bn al G

bens; einzigartig ist und, wie wir hoffen wollen,

Heimsuchung, Zeichen des Gottes-Gehorsams und der

wirkt somit sein Eintreten für die Wahrheit und Wirk-

Verblendung gehören in der religiösen Wirklichkeit zu-

lichkeit nordischen Christentums in volksgeistiger Prä-

sammen

au E

“

.

„Das Erleben des Vol-

gung. Einzigartig ist seine Chrakteristik der Theo-

kes als Schicksal ist das große geistige Geheimnis der

Jogie als „theologia viatoris‘““.

Eine solche Theologie

Kriegsgeneration gewesen. Wer Volksschicksal erlebte,

hat ihre Sendung in jeder Generation und auch in unserer

dem ward zugleich das Volk zum Schicksal. Wem Volk

Weltsituation neu zu durchdenken und sich vor Absolu-

zum Schicksal ward

5 E WL

der wußte sich plötzlich

tierung an sich noch so berechtigter überkommener und

hineingestellt in das Mysterium der völkischen Tradition.

eigener theologischer Anliegen zu hüten, trotz aller Be-

Das Mysterium der geschichtlichen Tradition lag in

sinnung auf die Bekenntnisse der Väter (615ff.). Ein-

der klaren Erkenntnis, die Walter Flex in einzigartiger

zigartig ist das Ernst-Machen mit dem von Max We-

Klarheit in seinem „Großen Abendmahl“ vor uns hin-

ber erstmalig auch im wirtschaftlichen Leben vertretenen

stellte. Geschichtliche Wirklichkeit ist nicht Fortschritts-

Gedanken charismatischer Lebensgestaltung. Einzigar-

freude u. ä., sondern Aufnahme des Schulderbes, das in

tig ist die charismatische Betrachtung von Väter-Zeugnis

der Geschichte aufgegangen ist, sei es als Pflege und

und Glaubens-Zeugnis und der Wille zur Mobilisierun

Hegung heischender Segen, sei es als Irrung und Fluch,

aller charisımatischen Kräfte des Christentums: „die We

T

der in einem Katastrophenbrand Kindeskinder heimsucht,

wartet auf die Offenbarung des charismatischen Men-

405

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 22.

406

schen als des Christen und der Gabe der kirchlichen Ge-

ter-Zeugnisse und anschließender Ausschöpfung ihres In-

meinschaft an sie, bevor sie an die Wirklichkeitsmacht

halts in theologisch-philosophisch-pädagogischer Schau?

des Christentums wieder glauben mag“ (S. 615). Ein-

Dadurch würden sicherlich manche Überschneidungen und

zigartig vor allem ist der durch das Studium, der

Wiederholungen vermieden, und trotz des Umfangs könn-

abendländischen Geschichte und aus der Offenbarung

ten die Väterzeugnisse, übersichtlich geordnet, noch ver-

Johannes gewonnene christliche Weltrealismus und da-

mehrt werden, z. B. betreffs schwer zugänglicher Stellen

mit das Ernstnehmen der Forderung Speners nach dem

aus dem ursprünglichen Parsismus, aus Luthers „Heimsu-

chungs‘“-Theologie u.a. m. Vielleicht wäre es auch mög-

die Zeichen der Zeit und de

30-jährigen Kriege:

„nach unseres Erlösers Ermahnung

ren Beschaffenheit zu beur-

lich, solche Zeugnisse durch Bilder zu veranschaulichen,

N

wie z. B. Johannes Bühler es tut in seiner Geschichte

teilen‘“. Sauer weist darauf hin, wie urkirchlich, biblisch,

apostolisch,

lutherisch, reformatorisch Speners Anliegen

vom ersten Reich der Deutschen (Insel-Verlag). Falls

ist. „Mit Recht stellt die neutestam

entliche Forschung

solche Umarbeitung undurchführbar ist, bliebe zu er-

heute wieder in den Vordergrund, was die Zeichen des

wägen, ob nicht das 4. und 5. Buch als Sonderdruck

Christus waren‘““

... uns aber geht es mit und seit Spe-

A

nach einer dementsprechenden Überarbeitung nebst Hin-

ner „um das heute noch gültige Christuszeichen in der

zufügung von Väter-Zeugnissen in Wort und Bild diese

Welt, die Offenbarung Jesuw im vorbildlichen Wandel

Betrachtung über den „Wirklichkeitsweg unserer Genera-

der Christen‘“ (S. 234 ff.).

tion im Großen und Einzelnen der geschichtlichen Situa-

Da Sauer mit der Wac

hsamkeit für die Signale Got-

tion“ noch weiter verbreiten helfen würde, um einen

jeden im Volke „aus der Schwebe zwischen Gläubigkeiten

tes, die die Menschen zur Umkehr und zum Aufmerken

und Glauben‘ herausfinden zı lassen und jene „Ver-

auf Gott gemahnen, ganzen Ernst macht, und zwar im

ständigung‘ zu zeigen, „in der die entscheidenden Wirk-

Geiste Luthers, wird er vor jeder schwärmerisch-roman-

tischen Abirrung bewahrt. Und jedem, der seine Aus-

lichkeitsanliegen zur abendländischen Entscheidung im

führungen Ernst nimmt, muß es gel

ingen, sich zu ent-

Glauben führen können.‘“ (S. 537).

scheiden,

ob er vom Glauben an die Erlösun

gswirklich-

Wie Dürer der erste gewesen ist, der den apokalyp-

keit bestimmter

Gefolgsmann der urkirchlich-reformatori-

tischen Stoff der „heimlichen‘“ Offenbarung des Johannes

schen Theologie, auch in ihrer Begegnung mit volksgei-

auf Patmos als geschlossene Bildfolge gestaltet hat, und

stig-arischer Welt-

und Lebensschau ist — oder aber ra-

wie die Kraft und Schönheit der 15 Holzschnitte des

tionalistisch-orthodoxer bzw.

sakral-magischer Gläubig-

27-jährigen Franken kommentarlos stark genug sprechen,

keit der Neuzeit bzw. des mittelalterlichen Papsttums ver-

(vergl. Wilhelm Waetzoldt, Dürer und seine Zeit, S.

47 bis 81 und die angeführten Stellen auf S. 53 und 64),

fallen ist (S. 582 ff.). Für nordische Menschen kann die

Entscheidung nach Sauers Ausführungen nicht fraglich

so geben uns im Zeichen von ‚„Weltkatastrophe und

sein; sie verstehen atch, wie er Rosenbergs Gedanken

Gottesfriede‘“ unserer Tage die Ausführungen Sauers

nachgeht, auswertet und sich nur in _ positiver Kritik

zum christlichen Weltrealismus der Offenbarung Johan-

damit auseinandersetzt, um an seinem Teil gemeinsamer

nes die Hoffnung, daß es Sauer selbst vergönnt ist,

Ausrichtung unserer Volkserziehung zu dienen.

den Kommentar zu schaffen, den die ökumenische Theo-

Im Übrigen gilt: auch diesem Werke gegenüber ist

logie uns schuldig geblieben ist (S. 535), und die bisher

nur positive Kritik am Platze, die nicht an Einzelheiten

auch nicht erwiesen hat, daß sie so in der Schicksalsge-

und Einzelausführungen sich stößt, sondern darum be-

meinschaft der Wirklichkeit lebt, wie Sauer es tut. Vor

müht ist, diese einzigartige Arbeit all denen:zugänglich

allem scheint uns der. Gedanke wichtig: nicht in der

zu machen, denen sie gewidmet ist, die sie angeht, die

Bilderfülle der Apokalypse und ihrer Ausdeutung das

Ziel solcher Erklärung zu suchen, sondern in der Er-

dazu „im Vateramt, im Lehr- und Wehrstand“ berufen sind,

Auch die nach Abschluß dieser Besprechung dem

PE

hellung der Sache, die im Anschluß an Johannes und

Referenten zugänglich gewordenen, mehr oder weniger

seinen Eingang in die abendländische Geschichte im

negativen Kritiken von Künneth in der „Jungen Kirche“

vorliegenden Werke schon, wenn auch verstreut, vorhan-

(1938, Heft 15)und von Dr. Richter in der „Christlichen

den ist. Diese Anregungen ändern an dem zusammen-

Freiheit“ (1938, Nr. 15f.)

können das Grundanliegen

fassenden Urteil nichts, daß wir Sauer für die reiche

Sauers, die Möglichkeit der

Begegnung von Reformation

Fülle des Gebotenen nur danken können; wir haben

und arischer Renaissatıce

im Dienste einer wahrhaft

darin tatsächlich „die Grundlagen einer

LIreO OFFE

kultisch-christlichen

Volkserziehung,

im Wesentlichen

derabendländischen Geschichte

nach der Zei-

nicht entkräften oder gar für illusorisch u. dgl. mehr

tenwende, die mit Christus gekommen ist‘“ zu suchen

erklären. Vielmehr muß solchen Negationen gegenüber

und zu finden.

beachtet werden, daß es kein blinder Zufall sein kann,

ausarbeitun

Bei der entscheidenden Gegenüberstellung und Her-

wenn sich sogenannte „konservative“ und „liberale“ Kri-

Dei) und Unruhe der Weltzeitlichkeit

g des Gegensatzes von Gottesfrieden (Treuga

tiken in ihren negativen Einzel- wie Gesamtauffassungen

(Säcularismus)

begegnen, ohne dem Ga

nzen gerecht zu werden. Theo-

zu beachten:

bliebe wohl, alles in allem

genommen, noch Folgendes

logische wie philosophische Seminare unserer Hochschu-

len, Predigerseminare, Arbeitsgemeinschaften von Pa-

Wilhelm Raabe hat uns ein Werk geschenkt, das

storen, Lehrern und Erziehern aller Art werden hoffent-

er selbst einen „Roman aus dem Säculum“ nennt:

E

J,Un_

lich nicht an Sauers zukunftweisendem Gedankengute vor-

ruhige Gäste‘“ sind es,

denen wir darin immer wieder

übergehen und nicht kurzsichtig darüber aburteilen. Aber

E

begegnen. Ihnen gegenü

ber stehen P

auch die großen ökumenischen Bewegungen sollten sich

und ihr Bruder Prudens,

eigenartige, oft wunderlich

hoebe Hahnemeyer

damit beschäftigen und

auseinandersetzen.

anmutende Menschen,

gründlich

wie Raabe sie nicht nur zu finden

Noch ist es möglich, auf diesem Wege zur Verständigung

sondern auch zu lieben vermochte;. trotzdem sie seiner

über die Bege

gnung zwischen Reformation und arischer

eigenen, persönlichen Eit

astellung nicht entsprachen, ver-

Renaissance und die

durch solche Begegnung geforderte,

mochte er ihr zunächst dem e

igenen Wesen iremdes Chri-

Verantwortung vor Gott und seiner Offenbarung durch

u

stentum mit Liebe und E

hrfurcht zu schildern (vgl.

Christus zu kommen.

a. ı Schomburg,

Wilhelm

Raabes

Religion,

1917).

Für eine Neuauflage, die

hoffentlich der eben erschie-

Und es ist nicht auszudenken,

was wir in unserem

neuen, von Druck- und Schön

heitsfehlern befreiten zwei-

Säculum und in unseren Kämpfen von Phoebe Hahne-

ten Auflage bald folgen wird,

ist deshalb eine noch kla-

meyer lernen könnten. Galt dies Urteil schon 1911 als

rere Stoffanordnung sowie gena

uere Angabe der herange-

Hinweis auf die letzte und tiefste Innigkeit Raabe’scher

zogenen Quellen zu wünschen.

Wäre der Beschäftigung

Gestaltungskraft, als das b

este Merkmal wahrer Frömmig-

weitester Kreise mit dieser grundlegenden Besinnung auf

/

keit, wirklichen Christusglaubens: Ehrfurchtvor al-

lem, wenn auch dem ei

den Inhalt von arischem Mythus und christlicher Wirk-

Wirklichen Glauben

genen Wesen noch fremden,

lichkeit nicht gedient durch Scheidung der in den Stoff

sleben — so erst recht heute

hinein gearbeiteten methodischen Anweisungen, der Vä-

ug»d künftig hin. Daraus folgt aber auch n o t wendig

407

408

Theologische Literaturzeitung 1938 N1j. 22

das Andere: Über dem Gang zu den Vätern der großen

lage der idealistischen Geisteshaltung abgeleitet und er-

Schicksalsmysterien dürfen wir den Gang zu den Müttern

härtet. Hier steht uns St. verhältnismäßig am fernsten,

echter Naturmysterien nicht vergessen, um aus beidem

was nicht hindert, das Ja herauszuhören, daß er zum.

zusammen wieder den Glauben zu leben, der in der Liebe

Glauben des neuen Testamentes gesprochen hat.

tätig ist. — (Vgl. dazu auch Konrad Guenther, Deutsches

Dem Verfasser aber danken wir, daß er uns dieses

Naturerleben und vom selben Verfasser: „Natur als

Glaubenszeugnis

aus

Deutschlands

großen Tagen in

Offenbarung‘“; Verlag Steinkopf, Stuttgart).

der Erhebungszeit nahe gebracht hat.

Kleinfreden/Hannover.

M. Nöldeke.

Lanz (Westprignitz).

Kurt Kesseler.

Erlebnis und

Meißner, Pfarrer Dr. Martin: Henrik Steffens als Religions-

Seidel, Heinrich Wolfgang: Das Unvergängliche,

philosoph. Breslau 1: Maruschke & Berendt 1936. (VIII, 76 S.)

M 2.50.

Besinnung. München: R. Piper & Co. 1937. (212 S.) RM 3.50; geb. 4.50.

789

H. W. Seidel, der Gatte Ina Seidels, hat lange Jahre

In einer Zeit, die aufs stärkste die Diastase von

als Pfarrer gewirkt und zieht in diesem Buche

as Fazit

evangelischer Botschaft und menschlicher Kultur empfin-

seines religiösen Erlebens, indem er versucht, das Un-

det, ist es sicher von Wert, wenn an einem eindrucksvol-

vergängliche in seiner irdischen Verhüllun:

darzustellen.

len Beispiel gezeigt wird, wie enge unsern Vätern Chri-

An seiner Begegnung mit einem Geistlichen, der kurz

stenglaube und Kultur mit einander verknüpft gewesen

vor Pfingsten zur Bibliothek eilte, um sich noch rasch

sind. Es mag einen dann eine stille Sehnsucht 'nach

über den Heiligen Geist zu orientieren, macht er an-

dieser Welt des Friedens und der Harmonie ergreifen

schaulich, wo er die unzulängliche Form sieht. Ihm ist

und ein Hoffen auf das Ende der Wege Gottes. Die

Gedankenwelt von Henrik Steffens führt uns in diese

der Beweis der religiösen Erfahrung der einzig über-

zeugende, und Erlebnisse wie das mit dem alten Bodel-

Zusammenhänge.

schwingh, der von einem Kranken ins Gesicht geschlagen

Er ist ganz vom Geiste des deutschen Idealismus

zu den Pflegern nur sagte: „Wir haben den Bruder noch

geprägt.

Dieser Norweger war Führer in der deut-

nicht genug geliebt!‘“, legen' nach ihm mehr als alle

schen Freiheitsbewegung

1813,

er war

Deuter und

Gottesbeweise Zeugnis von der Weltdurchdringung der

Künder der deutschen Seele: sie ist ihm zur Andacht

Gottheit ab. Wenn Seidel dem Leser von heute

ie

geneigt und auf tiefe Innerlichkeit angelegt. Darum

Bibel als Erzählungsbuch nahebringt, das in seiner Kunst

scheint ihm Deutschland berufen, „den Mittelpunkt aller

und Lebensfülle unvergleichbar ist, oder über Natur,

Bildung und Gerechtigkeit in Europa zu bilden‘“. Seiner

Reisen, Ehe, Vergebung und den Sinn der christlichen

religiösen Feinfühligkeit erschließen sich darin die Fuß-

Feste spricht, ist das, was er zu sagen hat, verinnerlicht

MN SE

tapfen Gottes, so daß ihm die Autonomie jener Zeit

in eine Theonomie mündet und ihn zu einer Religions-

und vertieft, wie es nur ein Dichter sehen kann. So stößt

er überall zu jener „Wirklichkeit‘“ vor, die. Karl Röttger

philosophie treibt, die geschichtsphilosophisches, natur-

mit dichterischer Kongenialität „das Unzerstörbare‘“ ge-

wissenschaftliches und theologisches Denken übergreift

nannt hat. Wir freuen uns dieses Dichterbekenntnisses,

und überwölbt.

daß Jesus auch den kommenden Jahrtausenden etwas

Mit den Romantikern ist St. der Überzeugung, daß

zu sagen haben werde, das über aller theologischen Dis-

die Geschichte nicht ein sinnloses Spiel von Kräften

kussion steht, und werden es für die Verkündigung in

ist, sondern daß ihr ein tieferer Sinn zu grunde liegt.

Schule und Haus als willkommene Gabe verwenden

Sie ist ihm Offenbarung der Liebe Gottes im Leben

können.

des Individuums und der Völker; ihr Ziel ist, daß „die

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

Welt Tat Gottes werde‘“‘.

So ist sie das ewige Vorbild

der Natur, wie diese das ewige Abbild der Geschichte

ist. Von Schelling geführt hat St, den inneren Rhythmus

der Natur erspürt, aber über Schelling hinausgehend

Schriftenveihe Dder Luther- Gefellfchaft

hat er eine spekulative Durchleuchtung der Natur ver-

Herausgegeben von

sucht, die erst im Menschen die höchste Potenz aller in-

dividuellen Bildung der Natur erkennt.

Wie die Ge-

aul Althaus und Theodor Knolle

schichte von dem Willen Gottes gestaltet ist, so ist auch

die Natur von seiner

schöpferischen Macht durch-

Beft 9:

waltet.

So drängt die Betrachtung zur „Theologie‘, d. h.

aul MWthaus / Luther und die politifhe

zu den Fragen nach dem Wesen und der Wahrheit der

Welt. 27 Seiten. gr. 8° 1937. RM 0,90

Religion, die in diesen Zusammenhängen das Christen-

Aus dem Inhalt: £uthers Schau der politifhen Welt /

tum ist. Mit Schleiermacher ist St, einig darin, daß die

Politifhe Welt und Reih Gottes / Politijhes Amt und

Religion niemals ihren Sitz im Verstande haben kann,

AUmt des Wortes,

über ihn geht er mit dem Gedanken hinaus, daß sie

nicht eine Provinz im Gemüt, sondern eine alles mensch-

Heft 10:

liche Leben übergreifende universale Macht ist.

Die

Theodor Knolle / Luthers Slaube. eine

Betrachtung des menschlichen Talentes, das durch Cinade

ist, führt St. zum religiösen Apriori. Das Wesen des

MWiderlegung. 70 Seiten, gr. 8° 1938. RM 1,30

jösen Apriori, das Vorhandensein einer in der Be-

Aus dem Inhalt: Reichsglaube wider Chriftenglauben /

rehg

{

seinssphäre liegenden religiösen Anlage wird von

Die Quelle der £uther-Deutung Deutelmofers / Die Me-

St. in die „Eigentümlichkeit‘“ des Menschen, in das ‚„Ta-

thode der Luther-Umdeutung / Die Durchführung der

£uther-Umdenutung.

Jlent‘“ gesetzt.

Dieses stellt aber eine im ganzen Be-

Heft 11:

reich der Seele auftretende Wirklichkeit dar, ohne welche

das menschliche Leben nicht zu denken ist. Damit ist

G, Müller-Bardorff / Sefhichte und

auch die Ursprünglichkeit, die Unableitbarkeit der Reli-

gion erwiesen. „Die Religion hörte auf, eine solche zu

Kreuz bei 1utl;er. 35 Seiten. gr.8° 1938. RM 1,10

sein, wenn sie durch irgendeine menschliche Funktion

als aus einem andern .‚abgeleitet erschiene‘“. Von hier

aus geht es dann weiter in die spezifisch christlichen

Derlag Berm. Böhlaus Nachf, / Weimar

Überzeugungen (Trinität,

Eschatologie,

Sünde u. a.

hinein. Auch sie werden auf der spekulativen Grund-

Mit einer Prospektbeilage des J. C. Hinrichs Verlages, Leipzig C 1.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. November 1938.

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere lii::he:weg 1_4, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unv;

g

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

JC HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1

63. JAHRGANG, Nr. 23

5. NOVEMBER 1938

Spalte

Spalte

Spalte

Badawi: Der Gott Chnum (Bonnet) .

410/Hussey: Church and Learning in the By-

Rudolph: Der „Elohist von Exodus bis

E 0S

426

zantine Empire 867—1185 (Dreher) . .. 421

Josua“ (Humbert)

OC SE T RN

415

Corpus Confessionum (Schmidt)

Zeitschrift der,Gesellschaft für niedersächsi-

Schlatter: Petrus und Paulus (Seesemann) 419

Drexel: Grundriß der Religionswissenschaft

T Z OE

425/Schmidt:

Karl

der

Große und Widu-

(Menschi ng)_

S, E D FE T S PE LA ED

409

sche Kirchengeschichte (Fleisch)

$ 0EEF Ka E

420

Blätter für württembergische Kirchengeschich-

kind (Bauer)

Dürr: Die Wertung des göttlichen Wortes

te (Bossert)

424Schwartz: Gesammelte Schriften

( M

432

im Alten Testament und im Antiken Orient

Lunde: Kinderpredigten (Schian)

v Dn

Smolitsch: Leben und Lehre der Starzen

(Eißfeldt)

A S AAA

414/Mulert: Konfessionskunde (Grützmacher) x

428

Graff: Geschichte der Auflösung der alten

(Deggeller)

A O E Z HOE

422

Nielen: Gebet und Gottesdienst im Neuen

gottesdienstlichen Formen in der evange-

Testament (Leipoldt)

420/\Wiesner: Grab und Jenseits (Herter). . . 410

lischen Kirche Deutschlands (Schian). . . 423 Rosenzweig: Ritual and Cults of Pre-

Zimger i

Die Weisheit des Predigers

Hoffmann: Die Welt vor Gott (Knevels) 429

Roman Iguvium (Szab6)

E DE WE ern

413

Salomo (Beer)

( EFE AA E O

418

(

Drexel, Albert: Grundriß der Religionswissenschaft. Leipzig:

z

wöhnliche Stil (vgl. z. B. die Überschrift eines Abschnittes S. 24 „Unsere

Felizian Rauch [1938]. (160 S.) kl. 8°

==

Handb. d. Religionswiss.,

Gedanken im Probleme“) nicht selten stört, in diesem Abschnitt auf

J. Band : Allgem. Einführung in das Problem: Teil 1.

zahlreiche, hoffentlich nur als Druckfehler zu bezeichnende Fehlangaben,

|E

die indessen in einem Lehrbuch einfach nicht stehen bleiben dürfen:

Dieses mit dem kirchlichen Imprimatur versehene

und für den Unterricht an mittleren und höheren Schu-

z. B. S. 60 „das Bhakti“, das Brahma (S. 60 u. sonst), maya gleich

len sowie an

Nichtsein (S. 61), Atharaveda auf S. 57, Bhahavadgita auf S, 63, nibbaäa

Missionarbildungsstätten

bestimmte Buch

auf S. 80, Matreya auf S. 83, auch daß der sch-Laut in Siva, Saivas etc.

bildet den Anfang eines offenbar größeren literarischen

durch die Schreibung Siva, Saivas unausgedrückt bleibt, kann in einem

Unternehmens.

Nur diese Tatsache und keineswegs der

Lehrbuche nicht gut geheißen werden.

Bonn.

Gustav Mensching.

Wert dieser Veröffentlichung veranlaßt uns, näher auf

sie einzugehen. Denn, um es gleich vorweg zu sagen,

Badawi, Ahmad Mohamad: Der Gott Chnum.

dn

a=

Glückstadt: J. J.

dieser Grundriß ist m. E. in jeder Hinsicht unbrauchbar,

Augustin 1937. (62 S.) 8°

Dissert. der Friedr.-Wilhelm Univ.,

Sonderbarerweise gibt sich das Buch einerseits als Schul-

Berlin.

RD

buch, wozu es der ganzen Art der Darstellung nach

Der Widdergott Chnum, von den Alten Chnubis oder Knuphis ge-

ungeeignet ist, andererseits aber beansprucht es „selb-

nannt, gehört zu den ‘angesehensten Göttern Ägyptens. In hellenistischer

ständig, ursprunghaft und fortschrittlich“ (S. 153) zu

Zeit ist er weithin als Offenbarungs- und Urgott verehrt worden.

Sein

Wesen hat sich darunter mannigfach gewandelt; von vornherein ist es

sein, erhebt also wissenschaftliche Ansprüche. Eine Her-

komplexer Art. Denn augenscheinlich sind verschiedene Widderkulte unter

anziehung der einschlägigen Literatur wird deshalb unter-

lassen, weil die Bücher ja doch veralten (S. 10).

dem Namen des Chnum zusammengeflossen. Es ist darum zu begrüßen,

daß die vorliegende Schrift, eine Berliner Doktordissertation, eine Samm-

Zum Inhalt ist folgendes zu sagen: im ersten Abschnitt wird über

lung und Sichtung der ägyptischen Überlieferung unternimmt. Sie ordnet

„Wesen und Ursprung der Religion“ (S. 15ff.) gehandelt.

Der zweite

sie nach den Kultorten und versucht auch, die Entwickelung des Kultes

Abschnitt trägt die Überschrift „Formen und Gestalter des Religiösen“

und des Wesens des Gottes nachzuzeichnen.

Im Einzelnen wird dabei

(S. 31ff.). In diesem Teile wird die im dritten Hauptabschnitt (S. 135ff.)

Manches nachzuholen und schärfer zu fassen sein.

Als Materialsamm-

lung bleibt die Schrift willkommen.

„Entwicklung und Gliederung der Religionen“ zu begründen gesuchte

Einteilung zu Grunde gelegt: Naturreligionen, Systemreligionen, Offen-

Bonn.

Hans Bonnet.

barungsreligionen,

Zu dieser „besseren“

Einteilung

im allgemeinen

muß man sagen, daß sie auf grundsätzlich fehlgehenden Voraussetzungen

Wiesner, Joseph: Grab und Jenseits. Untersuchungen im ägäischen

beruht, im einzelnen aber, daß die unter den verschiedenen Kategorien

Raum zur Bronzezeit und Frühen Eisenzeit. Berlin: Töpelmann 1938.

(VIII, 259 S., 3 Ktn.). gr. 8°

—

—_

Religionsgeschtl. Versuche und Vor-

untergebrachten Religionen vielfach gerade dort nicht hingehören: daß

z. B. Laotse unter „eihisch-ästhetisierenden Formen“ der sog. System-

arbeiten, XXVI. Bd.

RM 12=.

religionen (S. 66) erscheint, nicht aber unter den „mystisch-mythologi-

Ein Schüler L. Maltens und F. Messerschmidts unter-

schen Formen“, worunter hingegen der Parsismus (also eine ausgespro-

chen prophetische Religion unmystischen Charakters) auftritt, ist nur eine

sucht den Befund der Gräber des ägäÄäischen Raumes

von der neolithischen bis zur frühen Eisenzeit und die

der vielen Kuriositäten dieses in dieser Hinsicht reichhaltigen Buches,

sich darin dokumentierenden Jenseitsvorstellungen, indem

Wir sagten, die Einteilung ruhe auf grundsätzlich fehlgehenden Voraus-

setzungen: es wird nämlich vorausgesetzt, daß außer den monotheisti-

er jeweils den Zusammenhängen dieses Gebietes mit den

schen Religionen, in denen ein wesenhaft von Dingen, Personen etc.

umliegenden Bereichen nachgeht und für die letzte Pe-

unterschiedenes Wesen angenommen werde, in jeder anderen Religion

riode die gleichzeitige epische Überlieferung heranzieht,

‚ein Etwas vergöttlicht“ werde (S. 144), entweder die Natur oder die

Daß Dämonen erst noch

Die allgemeinen Prinzipien der Untersuchung nach der

Moral oder die Heroen oder das Dämonische.

geistigen, geographischen und historischen Seite hatte

vergöttlicht werden müssen, daß in diesen mit „Vergöttlichung“ angeb-

er in einem (nicht wiederholten) Dissertationsdruck dar-

lich arbeitenden Religionen ein wesenhaftes

„Gatz Anderes“

nicht

unterschieden wird, daß überhaupt irgendwo etwas „vergöttlicht“ wird

gelegt, der unter gleichem Titel als Teil I 1936 in

Breslau erschienen ist.

Das durch reiche Indizes er-

— Aalles dies sind unrichtige Voraussetzungen. Die Darstellung der ein-

zelnen Religionen ist im einzelnen auch vielfach anfechtbar oder unge-

schlossene Buch beruht auf einer gründlichen, z. T.

nau,

Besonders die indischen Religionen leiden unter dieser mangeln-

durch Autopsie unterstützten Materialsammlung und

ibt

den Tiefe,

Auch stößt der Leser, den übrigens der zumindest unge-

l

nach einer Fundstatistik in 4 Zzeitlich untergete

il

ten

409

410

‘

411

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23.

412

Kapiteln (Grabformen, Bestattung, Totenkult, Jenseits-

Pithosbestattung Ausdruck des Glaubens an das Fortleben des Toten

vorstellungen) eine knappe und klare Darstellung, die

im Schutze der Göttin nach der Analogie des sonst in diesen Vorrats-

gefäßen geborgenen Kornes ist (S. 181. 183f. 218. 220), kann man

ohne weiteres die Gegebenheiten von den Hypothesen

schon deshalb bezweifeln, weil gerade in Kreta auch Badewannen und

zu trennen verstattet.

sonstige Särge benutzt worden sind. Für die Beharrlichkeit epichorischer

In der Abfolge der Epochen erhält die mittlere

Sitte zeugt auch die Hockerstellung,

die Wiesner als Essens-

oder

Bronzezeit naturgemäß einen besonderen Akzent, inso-

Schlafenslage auffaßt: sie setzt sich von der neolithischen in die frühe

fern sie die ersten Einbrüche ‘hellenischer Stämme ge-

Bronzezeit fort, geht in der mittleren Bronzezeit offenbar unter indo-

bracht hat (seit 2000), denen erst im Übergang zur

germanischem Einfluß allmählich zur Strecklage über, hält sich in der

frühen Eisenzeit neue Scharen gefolgt sind. Es ist

E

späten Bronzezeit fast nur noch in Kreta und taucht in der frühen

Eisenzeit doch wieder auf dem Festland auf.

in der Tat durchaus möglich, die Wirkungen indoger-

manischer Art in den Wandlungen zu beobachten, die die

Mögen sich mun im einzelnen noch so viele und

Grabformen und -bräuche in dieser Periode innerhalb

keineswegs unerhebliche Unterschiede nach Ort und Zeit,

des von der Einwanderung ergriffenen Gebietes erfah-

Vermögen und Stellung zeigen, in einem scheinen alle

ren haben, aber man hat doch auch wieder nicht den

Gegenden, Perioden und Schichten prinzipiell einander

gleich gewesen zu sein: in der Vorstellung von der

Eindruck einer abrupten Zäsur, da die neuen Tendenzen

vielfach mit mehr oder weniger zurückgetretenen epi-

Wirkungsmöglichkeit des Toten, den man darum durch

chorischen Sitten zusammentrafen und so möglicher-

Erfüllung se1er Forderungen günstig zu stimmen, aber

zugleich in seinem Grabe festzuhalten sucht, selbst im

weise mit Entwicklungen konvergierten, die sich auch

ohnehin anbahnen mochten; dazu kommt, daß die Er-

Falle der Hausbestattung. Umso auffälliger ist der

oberer allmählich auch in den Bann ihnen eigentlich

Übergang von der brandlosen Bestattung zum Leichen-

fremdartiger Traditionen gezogen worden sind.

brand, der in Troja bereits in der späten Bronzezeit

eingeführt ist und bald auch von

Nordwesten her

Es ist ein bemerkenswerter Beweis der Kontinuität der Volksüber-

(Ithaka) sich verbreitet ‘hat.

Es sind allerdings schon

lieferung von der heroischen in die historische ÄAra, daß sich die Er-

innerung an eine Zeit erhalten hat, in der man seine Toten im Hause

in neolithischer und auf Leukas noch in früher Bronze-

begrub (Ps.-Plat. Minos p. 315 D). Tatsächlich sind Bestattungen im

zeit vereinzelte Fälle von Verbrennung nachgewiesen,

Hause oder wenigstens innerhalb der Siedlung für die mittlere Bronze-

die ihre Parallelen besonders in Mitteleuropa haben;

zeit in beträchtlicher Anzahl 'nachgewiesen, und man wird mit Wiesner

während für diese Epoche jedoch die Zusammenhänge

in dieser Sitte, die die Toten an der Gemeinschaft der Lebenden teil-

noch ganz im Dunkeln liegen, wird man das erneute

haben ließ, ein Zeugnis des indogermanischen Ahnenkultes sehen dürfen.

Aber der gleiche Brauch war doch auch schon in neolithischer Zeit ge-

Vordringen der Sitte den ersten Vorläufern des gro-

ßen Indogermaneneinbruchs aus dem mitteleuropäischen

übt, wenn auch mittlerweile mehr und.,mehr auf Kinder beschränkt

worden, die allzeit besonders fürsorglich behandelt worden sind, weil

Raum im 13./12. Jhdt. zuschreiben, so problematisch

sie das t£\0c des Lebens nicht erreicht hatten.

Die schon im Neoli-

alles Nähere vorerst noch bleibt.

thicum angebahnte Tendenz, die Toten von den Lebenden zu trennen,

Aber der Bruch ist auch an dieser Stelle nicht so schroff, wie es

wurde jedoch in der mittleren Bronzezeit auch auf dem griechischen

auf den ersten Blick scheinen mag: während Wiesner noch mit der

Festlande nicht völlig überdeckt und setzte sich in der Spätbronzezeit

Möglichkeit zweier ganz disparater Motive für den Leichenbrand rechnet,

aufs neue so kräftig durch, daß Hausbestattung sich wieder nur noch

möchte ich in keinem Falle mehr den Willen zur Vernichtung des

bei Kindern, vereinzelt bis in die frühe Eisenzeit hinein, erhalten konnte.

Toten darin wirksam sehen, sondern stets das Streben, ihm einen Dienst

Als daher in jungmykenischer Zeit die königlichen Schachtgräber von

zu erweisen, der nur darin bestanden haben kann, die Loslösung eines

Mykenai in die Burgmauer einbezogen wurden, umschloß man sie mit

besonderen Totenwesens vom Leichnam herbeizuführen oder zu beschleu-

dem großartigen Plattenring, der neben seinen kultischen Aufgaben den

nigen,

Werden wir damit auf die Vorstellung der „Seele“ geführt, so

Hauptzweck erfüllte, die heilige Stätte der Toten von der Welt der

dürfen wir doch die geistige Disposition, die zum Leichenbrande führte,

Lebenden abzugrenzen.

Ähnlichen Charakter wird die Einfriedung des

nicht völlig mit der homerischen Anschauung identifizieren. Denn wäh-

Grabes des Opheltes in Nemea gehabt haben (Paus. II 15,3); aber es

rend diese der ıvuy%1) Macht und Recht nimmt und sie mit dem Augen-

gibt auch archäologische Parallelen (Wiesner S. 46. 49f. 68. 72. 79. 88),

blick der Verbrennung in den Hades bannt, zeigt der archäologische

und zwar nicht nur aus der gleichen Periode, sondern auch aus der

Befund der Brandgräber, daß man nach wie vor die Bedürfnisse des

Totenwesens zu befriedigen suchte und mit seiner Anwesenheit im Grabe

mittleren und frühen Bronzezeit (in Malthi in Messenien sogar mit ana-

loger Plattenkonstruktion) und gar der neolithischen Zeit (Khirokitia auf

rechnete.

Wiesner meint nun, daß der uralte Glaube an den lebenden

Kypros).

Leichnam gefühlsmäßig bestehen geblieben und mit den neuen Vor-

Besonders bezeichnend für das Verhältnis der Einwanderer zur Tra-

steilungen bizarre Verbindungen eingegangen sei (Diss. S. 18).

Allein

dition sind die Grabformen.

Zu unterscheiden ist zwischen der Erd-

wie hätte die neue Sitte je weitere Verbreitung finden können, wenn

grube (oder -mulde) samt ihren Entwicklungsformen (Kistengrab und

die Disposition zu ihr nie rein vorhanden war? ESs soll nicht geleugnet

Schachtgrab) und dem Totenhaus (natürlicher Höhle, Wohngrube, Kam-

werden, daß jene älteste und gröbste Vorstellung, die den toten Leib

mergrab, Kuppelgrab, Haus oder Kammer über der Erde). Das Streben,

fortlebend dachte, zu keiner Zeit völlig überwunden worden ist, aber es

das Grab zu einer hausähnlichen Wohnung auszugestalten, ist altmedi-

ist doch darauf hinzuweisen, daß Wirkungsmöglichkeit und auch dem

terran; die Griechen, die ihre Toten ja in der Siedlungsgemeinschaft

Diesseits entsprechende Bedürfnisse keineswegs nur dem lebenden Leich-

beließen, haben die Tradition der Erdgrube fortgeführt und in den

nam adäquat sind, sondern auch einem vom Körper abgelösten, aber

mykenischen Schachtgräbern zur höchsten Vollendung geführt. So fehlt

immer noch körperähnlichen Totenwesen (vgl. dazu besonders E. Bickels

in der mittleren Bronzezeit das Totenhaus auf dem Festland, aber in

Forschungen) ; selbst die vuyxa.l der Nekyia sind noch so blutgierig, wie

der späten Bronzezeit, die auch in der Art der Beigaben das Vordringen

es je ein lebender Leichnam gewesen ist.

Die Trennung der „Seele“

minoischer Zivilisation bekundet, ist es doch wieder aufgenommen wor-

vom Leib hat also die Furcht vor dem Totenwesen noch keineswegs

den: das Schachtgrab wird vom Kammergrab abgelöst und dieses im

gebannt, und es war erst eine neue Entwicklung notwendig, um die

mykenischen Kuppelgrab zur höchsten Monumentalität gesteigert; immer-

finden.

wıuxXai zu den dnevnVd XdoNnvo zu machen, wie wir sie bei Homer

hin konnte die Erdgruben- und Kistengrabbestattung innerhalb des Toten-

Diese Wandlung — vielleicht die am tiefsten greifende, die

hauses noch zu ihrem Rechte kommen.

In der frühen Eisenzeit ist das

der ganze hier in Frage stehende Zeitraum überhaupt aufzuweisen hat

Totenhaus dann auf dem Festlande aufs neue stark in den Hintergrund

— ist jedoch auf eine verhältnismäßig kleine Schicht beschränkt ge-

getreten.

Neben den beiden Hauptarten geht seit der Steinzeit die Be-

wesen und selbst im Epos noch mit vielen Rudimenten belastet geblie-

Die Sitte des Leichenbrandes ist also nicht erst aus der homeri-

stattung in tönernen Pithoi u. a. Gefäßen einher, die altes Landesgut

ben.

vorderasiatischen Ursprungs ist und in den unteren Schichten verbleibt;

schen, sondern aus einer viel urtümlicheren Anschauung zu erklären,

in Kreta hat sie sich seit der frühen Bronzezeit auch mit den andern

die dem Totenwesen noch dieselben Fähigkeiten und Bedürfnisse zu-

Typen kontaminiert und ist hier in der mittleren Bronzezeit überhaupt

schrieb wie dem lebenden Leichnam; aber selbst‘ so hat sich die Ver-

herrschend gewesen.

brennung nicht, wie es der Befund des Epos hätte erwarten lassen

Der Glaube an die große Göttin, die dem Toten in der Erde das

sollen, völlig durchsetzen können — Kypros hat sich ihr sogar ganz

Fortleben garantiert, dokumentiert sich in der von den Kykladen aus-

verschlossen — und ist nach einigen Jahrhunderten von neuem in den

gehenden Beigabe ihrer Idole, die oft alle andern Beigaben überflüssig

Hintergrund getreten.

Aber sicherlich ist es nicht so, daß diejenigen,

macht; in der mittleren Bronzezeit hat er auf dem Festland keine Spu-

die nun wieder zur brandlosen Bestattung zurückkehrten, alle in die

ren hinterlassen, um sich dann um 1400 neu zu beleben und nach

Vorstellung vom lebenden Leichnam zurückverfallen wären; und wenn

abermaliger Zäsur in spätgeometrischer Zeit wieder einmal in Erschei-

man schon den verbrennenden‘ Neolithikern „Seelenglauben“ zutraut, so

nung zu treten,

In die höheren Schichten ist er freilich von vornherein

wird man sich auch das ungleich viel entwickeltere 2. Jahrtausend nicht

nicht oder nur zögernd aufgestiegen, setzte er doch, ein Vorläufer der

ausschließlich in der primitivsten Vorstellung befangen denken mögen:

späteren Mysterienreligion, allgemeine Gleichheit im Jenseits voraus, die

auch Wiesner scheint diese Möglichkeit nicht ganz ausschließen zu

mit den Reservaterwartungen der Herren nicht harmonierte,

Ob die

wollen (S. 180. 194, vgl. 83; dazu Diss, S. 14f.).

Jedenfalls würde

413

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23.

414

es unter dieser Voraussetzung leichter verständlich sein, daß man bei

Nachbestattungen so oft die alten Skelette beraubte und rücksichtslos

menfassenden Schlußkapitel des Buches (S. 112ff.) nur

beiseiteschob, womöglich noch ehe sie alles Fleisch verloren hatten

ein provisorischer Wert beigemessen werden. Trotz die-

(S: 106), und gelegentlich auch verbrannte (S. 114). Auch die Vor-

ser auffallenden Mängel muß es hervorgehoben werden,

stellung eines fernen Totenreiches, die an sich mit der Anlage beson-

daß die Arbeit doch eine brauchbare Monographie über

derer Nekropolen aufkommen konnte, hat wohl nur durch den Glauben

das Iguvinische Problem darstellt.

an selbständige Totenwesen einen solchen Umfang annehmen können,

Als Anhang wurde der umbrische Text der Tafeln

wie Wiesner ihn mit Recht schon für das 2. Jahrtausend voraussetzt.

mit der lateinischen Übersetzung aus der Grammatik

von Buck abgedruckt und eine Karte des modernen

Es sind nur einige Hauptmomente, ‚die hier hervor-

Gubbio mit der Rekonstruktion des alten Iguvium bei-

gehoben werden konnten. Man wird dem Verfasser für

gelegt.

seine

zuverlässige und gründliche

Zusammenfassung

Frankfurt a. M.

eines so reichen und weitverstreuten Materials aufrich-

€

Arpäd Szabö6.

tigen Dank wissen, umso mehr, als er es mit sachkun-

diger Kritik und in weiter Überschau trefflich ausgewertet

Dürr, D. Dr. Lorenz: Die Wertung des göttlichen Wortes im

hat. Sein Versprechen einer Fortsetzung seiner Grä-

Alten Testament und im Antiken Orient. Zugleich ein Beitrag

berkunde erfüllt. uns mit erwartungsvoller Vorfreude.

zur Vorgeschichte des Neutestamentlichen Logosbegriffes.

i

Leipzig :

Hatıs-Her ter:

'C Hiihtichs ; 1938; (180 S 918°

Mitteil,

der Vorderasiat.-

Tübingen.

Ägyptisch. Gesellschaft (E. V.). 42. Bd. 1. Heft.

RM 11—,

Rosenzweig, Irene, Ph. D.: Ritual and Cults of Pre-Roman

£

Der Verfasser, der bereits in früheren Arbeiten seine

Iguvium. London: Christophers 1937. (VII, 152 S., 1 Plan) gr. 8°

reichen ägyptologischen und assyriologischen Kenntnisse

= Studies and Documents ed. Kirsopp & Silva Lake IX.

in den Dienst seines eigentlichen Fachgebietes, der alt-

Die italische Altertumnskunde hat den sakralen Text

testamentlichen Wissenschaft, gestellt hat, lehrt auch

in der vorliegenden Schrift ein bedeutsames Phänomen

der Iguvinischen Tafeln lange Zeit hindurch nur als

Sprachdenkmal bewertet. Deshalb fehlte eine den sprach-

der Bibel, die Wertung des göttlichen Wortes, von ähn-

wissenschaftlichen Kommentaren entsprechende ausführ-

lichen Vorstellungen bei Ägyptern, Sumerern, Akkadern

liche religionswissenschaftliche Untersuchung über diese

und Assyrern aus besser und tiefer verstehen. Dabei

wertvollen Dokumente des vorrömischen Italiens bis zu

ist besonders dankenswert, daß einerseits die hierher

der letzten Zeit. Auch die neueste maßgebende Arbeit

gehörigen Quellenstellen in der Originalsprache mitge-

von G. Rohde über die römische Sakralliteratur (Die

teilt und lexikographisch-semasiologisch interpretiert wer-

Kultsatzungen der röm. Pontifices, Berlin 1936) mußte

aus methodischen Gründen die Iguvinischen Tafeln bei-

den, und daß anderseits die den Stellen beigegebene

seite lassen.

Natürlich

kann man unter solchen Um-

w

Übersetzung und Deutung sie auch denen zugänglich

nicht beherrschen.

macht, die jene Sprachen nur wenig oder überhaupt

ständen den Versuch von Rosenzweig, eine eingehende

religionswissenschaftliche Auswertung dieses Materials

Die ersten drei von den ‚neun Paragraphen des

zu geben, nur mit Freude begrüßen. — Die Verfasserin

Buches behandeln die Macht des von der Gottheit aus-

ist an das Problem mit großer Umsicht herangegangen.

gehenden Wortes, d. h. des Wortes im Zustand seines

Dank dieser Umsicht, ist.es gelungen, mindestens einen

Gesprochenwerdens ($ 1. 2), und die Eigenschaften des

kurzen Überblick über die Fragen zu gewinnen, die von

aus dem Munde der Gottheit ausgegangenen und damit

diesem Problemkomplex untrennbar sind. Nach der kur-

selbständig gewordenen Wortes ($ 3). Von dem drit-

zen Übersicht, die wir in dem ersten Kapitel_über die

ten Seinszustand,

vom Gotteswort als Hypostase, ist

Topogra

hie und über die Organisation

er Stadt /Tgu-

dann in den letzten drei Paragraphen die Rede, indem

vium be

k

ommen, behandelt sie die bekannten Iguvini-

$ 7 den Tatbestand darlegt, S 8 ihn erklärt und 8& 9

schen Zeremonien. Schade, daß der Verfasserin die Pro-

den ijohanneischen Logos als einen Ausläufer der alt-

bleme der neueren römischen Religionswissenschaft an-

orientalischen Worthypostase zu verstehen sucht und

scheinend so wenig bekannt sind. Die deutsche Philologie

ihn damit gegen Ideen der platonischen und stoischen

hat sich bekanntlich lan

e bemüht, um den ursprüngli-

chen Sinn des Zustrum

f

eststellen zu können. Diese Be-

Philosophie abgrenzt. Von den mittleren Paragraphen

führt $ 4 eine Fülle von Personennamen auf, die eine

mühungen haben zuletzt zu‘ einer einleuchtenden und

Aussage über die Macht des göttlichen Wortes enthal-

sehr lehrreichen Theorie geführt (C. Koch, Gestirnver-

ien, während 8& 5 darlegt, daß auch dem Wort pneuma-

ehrung im alten Italien, S. 26). Nun hätte Rosenzweig

tischer Personen besondere Wirkungskraft zuerkannt

mit der Kenntnis dieser Versuche eben auf Grund der

wird und 8& 6 von der dem göttlichen Worte zukom-

Iguvinischen Texte eine glänzende Untersuchung über

menden menschlichen Verhaltungsweise — Ehrfurcht und

das Wesen des (ustrum

leisten können.

Sie begnügt

Vertrauen — handelt.

sich statt dessen mit eitem wenig überzeugenden Hinweis

Der Verfasser hat sein Ziel, die Vorstellungen vom

auf Fowler (S. 39A38). .Den besten Beweis dafür,

Gotteswort, wie sie das Alte Testament aufweist, von

daß eine Bezugnahme auf dieses Nachbargebiet für die

den Nachbarreligionen aus zu erhellen und jene wiederum

Arbeit befruchtend gewesen wäre, liefert eben derjenige

als Vorstufe des neutestamentlichen Logosbegriffes auf-

Teil der Arbeit, wo die Verfasserin durch Useners For-

zuzeigen, erreicht und darüber hinaus manche Einzelheit

schungen angeregt (vgl. S. 32 A 19) ein modern-christ-

in neue Beleuchtung gerückt. In dem von den Personen-

liches Fest der

tadt Gubbio‘ mit einer altiguvinischen

namen handelnden $& 4 stecken eine ganze Reihe bedeut-

Zeremonie vergleicht (S. 42ff.

Zweifellos ist dieser

samer Einzelerkenntnisse, aber sie fehlen auch so

nst nicht.

Teil der wertvollste und fruc

2ftb

arste

in der

ganzen

Als Beispiel mag

bräer 1,3 ı@ önuc

TL s Öuvvdpemc

die einleuchtende Erklärung von He-

Untersuchung. Zusammenfassend kann über die ganze

die ihr ents

als Hebraismus und

Arbeit festgestellt werden, daß sie im großen und gan-

prechende Übersetzung mit „durch sein mäch-

‘

zen trotz den Bemühungen der Verfasserin noch immer

tiges Wort‘

auf S, 48 angeführt werden. Daß man hier

einen allzusehr sprachwissenschaftlichen Charakter hat.

und da auch anderer Meinung sein kann und wohl sein

Die Ergebnis

se der Sprachwissenschaft sind z. B. in dem

muß als der Verfasser, ist durch das Gesagte nicht aus-

Kapitel über ,,

die Götter der Stadt“ (S. 65ff.) beinahe

geschlossen. So wird er zwar im Rechte sein, wenn er

vollständig verwerte

t worden; es fehlt aber daselbst jeder

mit anderen die „Stimme Jahwes“, die den Gipfel des

Hinweis auf. die religionswissenschaftlichen U

ntersuchun-

Karmel verdorren läßt, in Amos 1,2 nicht vom Gewitter

gen über altitalische Götterverbindungen

vgl. ARW

S

oder Donner, sondern vom göttlichen Wort und seiner

XXIV, 1926, 244 ff., Studi e materiali VIII, 1932, 162{f.,

R4

gewaltigen Wirkung versteht (S. 5f. 19f.). Aber Psalm

IX, 1933, 17ff. usw.). Ebenso scheint die Verfasserin

29 ist doch wohl sicher hymnische Bes

chreibung eines

auch Vorarbeiten wie z. B.: P. G. Goidanich, /

Gewitters, und die Deutung der

„Stimme Jahwes“ als

„templum“ umbro e le ceremonie augurali nelle tavole

Z

„Wort Jahwes

‘“ erscheint hier als gekünstelt (S. 20 f.).

/guvini in der Historia VIII, 1934 nicht zu kennen.

Besondere« Hervorhebun

g verdient schließlich noch,

Gerade wegen dieser Einseitigkeit kann auch dem zusam-

/

daß die vorliegende Arbeit

auch über den Umkreis des

415

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23.

416

johanneischen Logosbegriffes hinaus den tiefen Unter-

| und Widersprüche auf traditionsgeschichtlichem Wege zu

schied zwischen altorientalischer Worttheologie und grie-

lösen seien (vgl. S. 7).

chischer Logosidee immer im Auge behält.

So wird,

So gliedert Rudo

..

h manche Stücke dem_ Jahwisten

offenbar mit Recht, im Anschluß namentlich an W. F.

ein, die gewöhnlich

f

u

r elohistisch galten

Z

aber

Albright, die eine Zeit lang beliebte Erklärung des

ohne auf die einzelnen Verse einzugehen, Ex. 2, 1—10

akkadischen mummu als

„Form, Gestalt,

intelligible

Moses_ Jugend; Ex. 17,8ff. die Schlacht gegen Amaleq;

Welt‘“ oder ähnlich abgelehnt und — mit allem Vorbe-

Ex. 18, 1—27 Jethros Besuch; Ex. 24,9—11 der Bun-

halt — durch seine in ganz andere Richtung führende

desschluß ; Num. 10,33. 35. 36 der Aufbruch vom Sinai;

Auffassung als „Herr‘“ ersetzt (S. 129—134), und eben-

Num. 14,39—45 die Niederlage von Horma; Num. 20,

so einleuchtend wird unter Zurückweisung der Gleich-

14—21 Edoms Umgehung; Num. 21, 10—20 das Iti-

setzung des ägyptischen Thoth mit dem Logos der grie-

nerar des Zuges durch Transjordanien; Num. 22—24*

chischen Stoa dargelegt, wie Thoth, von Haus aus ein

Balaams Geschichte; Num. 25,1—5 Götzendienst in Sit-

im Delta als Ibis verehrter Gott, sekundär zum Träger

tim; und besonders der größte Teil des elohistischen

des göttlichen Wortes geworden ist (S. 134—142). Bei

Berichtes über die Eroberung Kanaans in Jos. 2—11).

aller Anerkennung dieser Grundlinie seiner Arbeit wird

Während’ man seit Eduard Meyer in Jud. I in der Haupt-

man aber doch fragen müssen, ob. der Verfasser den

sache J am Werke sah, sucht Rudolph dagegen zu be-

Vertretern einer anderen Auffassung wie W. Bousset

weisen, daß dies Stück vorjahwistischen Urs

rungs sei.

S. 167 wirklich ganz gerecht wird.

Wenn man diese Elemente, sowie die P-Stüc

k

e, ausson-

Halle/Saale.

Otto Eißfeldt.

dert, so bleibt nunm ein bedeutsames Residuum von Ver-

Rudolph, Wilhelm: Der „Elohist von Exodus bis Josua“,

sen, welche im allgemeinen als E angehörig angesehen

Berlin: Töpelmann 1938. (VIII, 282 S.) gr. 8° = Beihefte zur Zeit-

werden, die aber durch Rudolph zu literarisch unzusam-

schr. für die alttestamentliche Wissenschaft 68.

RMI&

menhängenden Hinzufügungen herabgesetzt werden, die

Hatten in „Der Elohist, ein irrweg der Pentateuch-

J im Laufe der Jahrhunderte bekommen hätte.

kritik?“ (1933), Paul Volz und Wilhelm Rudolph das

Sehr verschiedenartig sind diese Zusätze: Glossen

Vorhandensein der sog. elohistischen Erzählung in der

von Rp, die einen Ausgleich zwischen P und J “her-

Genesis in Zweifel gezogen, so dehnt Rudolph im vorlie-

stellen wollen;

Zusätze der Deuteronomiker,

welche

anstößige Stücke der älteren Erzählung (Jos. 2 und 24)

genden Werke dieselbe These auf den Rest des Hexa-

auszuschalten suchten; als Zusatz wäre auch die Erzäh-

teuchs aus, prägt sie aber viel schärfer aus, indem er

jetzt entschieden keine E-Quelle mehr annimmt. Ru-

lung vom goldenen Kalbe zu betrachten, welche die Be«

dolph’s gegenwärtiges Büch zielt also darauf, die, durch

deutung Josuas und des öh@&1 mo’&d 1umterstreicht

das Studium der Genesis schon skizzierte Beweisführung,

(EX 24 12-—15; 18D; - 32°; 3335115 Nüm AT 141

zu vervollständigen und zu erhärten, und, mit einem um-

12 2 D 01 L 8 141523 O8 11 .

stürzenden Radikalismus, verficht der Verfasser, daß der

5b. 6; 3,7. 8—13; 4,14; 6, 10. 27), und stellenweise

Elohist als literarische und zusammenhängende Quelle

gegen den Jahwisten polemisiert (Deut, 31,2; Num.

aus der Pentateuchkritik nun endlich scheiden sollte.

11,14ff.; Ex. 33,3bff.): alle jene Stücke werden dem-

Auch auf wissenschaftlichem Gebiete geziemt es, dem-

selben. Verfasser zugeschrieben, dem Elohisten aber abge-

jenigen dankbar zu sein, der uns aus dogmatischem

sprochen, weil hier „Elohim“ nicht wie in den ähnlichen

polemischen oder apologetischen Stellen der Genesis ge-

Schlafe weckt und uns zwingt, die allgemein als gültig

braucht wird. Als Zusätze gelten auch poetische oder

erklärten Lösungen einer erneuten Probe zu unterwer-

fen. Rudolph’s Unternehmen müssen wir also, weil es

prosaische Bereicherungen der älteren Darstellung (z.B.

ıns zur Aufgabe stellt, die Grundlagen der Vierquellen-

Ex. 15, 1—19; Nüm..24, 20-—24 ; .Deut. 33; Ex.. 10, 20

theorie neu und ohne Voreingenommenheit zu revidie-

—23; Jos. 4,1bff.;

IO 1011.:

17 14 189:

Glossen,

ren, willkommen heißen. Sein Buch zeichnet sich außer-

die der religiösen Vertiefung dienen (z.B. Ex. 3, 12*.

dem durch scharfen kritischen Sinn, geschickte und bün-

19.—22; 4,21—23; 19,3b—8; 32,7—14; Num. 14, 11

dige Analyse, sowie durch weite und ausschöpfende Ge-

--21 usw.) oder den Text in gewissen Punkten erläu-

lehrsamkeit aus, und es muß fortan als ein Hauptbeitrag

tern wollen (z.B. Ex.

s 10 SS

zur Pentateuchkritik gelten.

—23);

endlich Einschübe aus

parallelen

oder ver-

Vom formalen Gesichtspunkte aus, ist doch an Ru-

wandten Stellen (z. B. Ex. 16, 6—-8. 13a aus Num. 11;

JOS 5315A8 EX- ON

dolph’s Buch ein gewisser Mangel an Durchsichtigkeit zu

Zn

Aiso wäre der Hexateuch mit allerlei Zusätzen ver-

tadeln. Ein Buch ist ein Kunstwerk mit seinen syntheti-

schen Erfordernissen, und die . analytischen Ergebnisse

webt, die sich aber niemals auf einen Generalnenner

hätten klarer und eindrucksvoller verarbeitet werden müs-

bringen ließen und keine einheitliche Leistung eines ein-

sen; namentlich hat der Verfasser die gegen die gewöhn-

zigen Geistes darstellen (vgl. S. 262).

Seiner Ergän-

liche Urkundentheorie verwendeten Beweisgründe sowie

zungshypothese gemäß, zerbricht also

udolph die elohi-

die Hauptschlußfolgerungen seiner eigenen Arbeit nicht

stische Quelle in tausend kleine Kristalle ohne jede lite-

zusammenfassend genug dargestellt und die Fülle_der

rarische Einheit.

Analyse verdeckt öfters den Gedankengang.

Es würde sich natürlich der Mühe lohnen, sich mit

m Grunde genommen, verteidigt Rudolph eine Rück-

Rudolph in eine Detailserörterung einzulassen, aber die

kehr zur Ergänzungshypothese, von der die

egenwärtige

schon Sel-

Grenzen dieser Besprechung erlauben uns uur einige

Kritik‘ schon manche Anzeichen lieferte (vgl.

allgemeine Betrachtungen.

Jin, Einl. 6. A., 1933, S. 61) und die, nach Eißfeldt selber,

1. Indem Rudolph ebensowohl die Ideologie des Jah-

Zur wenigstens relativen Notwendigkeit geworden ist

wisten als auch die außerordentliche Ungleichheit der

(DLZ, 1934; Sp. 1305).

Bei Rudolph gewinnt näm-

von diesem Schriftsteller zusammengearbeiteten Tradi-

lich J vielfach an Wichtigkeit, sowohl als originaler

tionen aufrechterhält, betont er unwillkürlich die Un-

Erzähler und theologischer Denker, wie als Sammler

ebenheit dieser Grundquelle bis zur logischen Zusanmen-

von verschiedenartigen Traditionen. Gegen Volz behaup-

hangslosigkeit. Dies sei an einem sehr charakteristischen

tet er, daß wir bei P mit einer wirklichen_Quellenschrift

Beispiele gezeigt: hätte J selber seiner eigenen Erzäh-

zu tun haben, und gegen von Rad, daß P nicht aus zwei

Jung eine Überlieferung wie Ex. 3, 13. 14 b eingegliedert,

parallelen Darstellungen zusammengearbeitet ist. Dage-

und wußte er eben durch diese Tradition, daß der Name

gen verflüchtigt er restlos die E-Quelle, von welcher er

„Jahwe“ vor Mose unbekannt blieb, wie hätte er vorher

manches Element zu J schlägt, und das Übrige zu

(Gen, 4, 26) die These verteidigen mögen, daß man schon

ungereimten Zusätzen zersetzt, die von verschiedenen

seit Enosch den Namen Jahwes anzurufen begann? Eine

und mehr oder minder späten Händen der jahwistischen

so _ deutliche Äußerung Schließt unzweideuti

aus, daß J

Grundschrift beigefügt wurden. Was die, Methode be-

die entgegengesetzte These (Ex, 3,13. 14

%

) hätte an-

trifft, so befürwortet er vor allem, daß die Unebenheiten

nehmen können. Der Widerspruch zwischen so bestimm-

417

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23.

n

418

ten Standpunkten ist natürlich zu schroff, um einem und

der grundsätzlich

„Elohim“. sagt (S. 27), doch. ohne

demselben Schriftsteller (J) angerechnet werden zu kön-

nen,

|

daß man diese V

erse für elohistisch anseh

en könnte,

Aus diesem Beispiel erhellt Vorteil wie Nachteil

da die Verse nach rückwärts wie nach vorwärt

s ohne An-

in Rudoiph’s Methode: vermeidet er nämlich ein zu

schluß sind und

der Einsatz nur einen Kommentar zur

formelles Sezieren des Hexateuchs, indem er manches

Änderung der Re

iseroute darstellt, Dem kann man aber

bisher als elohistisch betrachtete Stück nunmehr dem

leicht entgegenha

lten: wer wäre der Schriftsteller, wel-

Jahwisten zuweist, so wird dagegen von dem letzteren

cher grundsätzlic

h „Elohim“ gebraucht, wenn nicht

ein so widerspruchvolles und unlogisches Bild gezeichnet,

/

rade E?

Und was die ver

ge-

daß es mit seiner so zielbewußten Gedankenart kaum

v. 19 als späte Glosse betrifft

’

meintliche Streichung von

mehr stimmen will.

los, denn v. 19 knüpft an Ge

so ist sie ebenfalls grund-

2. Läßt sich in gewissen Fällen der Gebrauch der

durch wird Ex.

n..20, 24.

25 (E) und da-

13, 17—19 mit einem

vorhergehenden

traditionsgeschichtlichen Methode rechtfertigen, so darf

elohistischen Kontexte verwandt.

er doch nicht grundsätzlich verallgemeinert werden, ohne

Also strebt Rudolph zu

ewaltsam danach, alle E-

daß man sich der Gefahr aussetzt, nicht nur ad absurdum

Merkmale kraft willkürlicher

treichungen auszusondern,

zu gelangen, sondern besonders auch das wiederholte

um nachher

auf Grund dies

es Verfahrens, das Vor-

Zeugnis der Dubletten und Widersprüche.zu unterschät-

|

handensein ein

er kontinuierlichen E-Er

zählung zu ver-

zen. Eine so beständige Tatsache wie das Vorkommen

neinen:

SO ;S{feicCHt. 4€r Z..B... d

ije Erwähnung des Sta-

von Parallel-Berichten (z. B. in der Plagenerzählung)

bes Moses schon in Ex. 7,17. 2

0 und kann nachher be-

oder vonni Widersprüchen (z. B. in der Vorstellung von

haupten, daß es in der Pla

Kanaans Eroberung) kann nicht regelmäßig und fTast

von einer anderen Quelle

al8 :} Mnd.- P

generzählung keine Spur

ausschließlich durch die Hypothese von ‚ atomistischen

:’

und: daß. X4 19.21—

mehr gäbe,

und unzusammenhängenden Zusätzen erklärt werden. Das

hörig,

29, obgleich J und P

nicht ange-

Unkoordinierbare kann nicht zum Erläuterungsprinzip

dem E nicht zuzuschreiben 'sei.

IX SI

nimmt Rudolph gleichfalls

an, daß J, mit dem er trotz

des Koordinierbaren werden und die Beständigkeit der

des Stabes Moses dies St

ück verknüpft, hier eine Son-

Dubletten spricht deutlich für die Annahme paralleler,

‘

derüberlieferung

aufgenommen hat wege

n der uneinge-

Tortlaufender und zusammenhängender Quellenschriften.

Tührten Nennun

von Josua (v. 9): nu

n aber schreibt

Als Beispiel sei nur auf die Erwähnung Josuas in Ex.

Rudolph dem

ammler J wieder einen übertriebenen

17 Siffin E, 1332 10183311 und dn zahlreichen

Mangel an Lo

gik zu; denn wie hätte J sich eine Überlie-

Stellen des Buches Josua hingewiesen: solch eine Kon-

ferung über J

Osua einverleiben k;

stante ist das natürliche Anzeichen einer eigentlichen

Ex.-Num, diesen Helden erwähn

Er

Önnen, da er nirgends in

Quellenschrift, welche offenbar die Grenzen einer ein-

Insofern wir des Verfassers

fachen Einzeltradition hinter sich läßt, was allerdings Ru-

standen haben, so erlauben wir u

Gedanken richtig ver-

dolph selber für die Erzählung vom goldenen Kalbe

derspruch betreffend des U

ns endlich auf ein Wi-

zugestehen muß.

Dieselbe Bemerkung gilt aber auch

rsprungs von

5&

17, 84f.

für alle jene Stellen, wo der Verfasser den Moses-Stab

hinzuweisen: S, 37 sagt Rud

Olph, „daß J hier eine Son-

derüberlieferung aufgenommen

hat“, aber S. 48 fügt

und die anderen beständigen Kriteria beiseiteschafft“ die

ELn Z da E: d 12

15 der Tradition von 17,8 ff.

von Rudolph unterschätzte Übereinstimmung‘ all dieser

zugehört und die Einleitun

g zu Ex. 32 und zur Erzäh

lung

kritischen Merkmale weist eher auf einen einheitlichen,

vom ‚goldenen Kalbe. darstellt, d..h.. zı einem_ S

tücke,

den anderen „Quellen‘“ mehr oder weniger parallelen

welches, nach Rudolph

, Später (S. 49) als die Zeit

Kontext, als auf unkoordinierte Zusätze.

Jeroboams I ist (währ

end J selber älter ‚als dieselbe

3. Rudolph trachtet systematisch danach, die tradi-

Zeit wäre). Daraus sc

heint sich zu ergeben, daß Ex.

tionellen Unterscheidungsmerkmale zwischen ] und E

17, 8ff. sowohl älter

auf die Seite zu räumen: z. B. in Ex. 2, 18 streicht

da diese Verse der U

(S. 37) als später als J wäre,

er als Glosse den Namen Re‘uel; in Ex. 33, 6 verbessert

zugehören, die als sp

berlieferung vom goldenen Kalbe

er mehar Höreb in mah@r venädöb; in Ex.

äter als J anzusehe

n ist (S. 49).

Wenn wir an diesen allgemeinen

Punkten Ausstel-

3,1; 17,6 nimmt er an, daß zwei verschiedene Namen

ijungen zu machen haben, so soll damit

nur Aufmerksam-

auf zwei verschiedene Bergen weisen; Ex. 3,12b, wo

keit auf die Schwächen der Methode

und der Beweis-

Horeb und Offenbarungsberg identifiziert werden (vgl.

führung Rudolph’s gerichtet werden.

Wir wollen aber

Ex. 3, 1 mit 19,1—3) wird als sekundär angesehen; die

nicht schließen, ohne ausdrücklich zu

betonen, daß ein

Erwähnung des Stabes Moses wird regelmäßig späteren

so eindringliches Werk des gewissenha

ftesten Studierens

usätzen zugeschrieben (Ex. 7,17. 20; 9,22. 23a«; 10,

wert ist, daß es die Hexateuchkriti

k außerordentlich

12. 13a«); der Name „Elohim“ ist als Apellativ erklärt,

fördert und eine neue Sichtung der t

raditionellen kriti-

oder gegen „Jahwe‘“ vertauscht, oder dadurch gerecht-

schen Lösun

über dem Fremden

sonders inte

ressant möchten wir die

gen zur dringenden Aufg

abe macht. Als be-

fertigt, daß der_Fremde und

Z

EB

Perikopen,

Analyse der Sinai-

der Israelit „Elohim‘“ sagt (

Ex. 18,13ff.); die

hauptsächlic

der Erzählung vom gol

denen Kalbe und,

beiden Stellen, welche Israel in Gosen leben lassen,

Was das }

h, diejenige von Jud. 5

1—92, 5 bezeichnen.

sind dem Jahwisten entzogen (Ex. 8, 18a; 9,26), usw.

Zuweisun

etztere Stück betrifft, so

scheint uns seine

Methodologisch, kommt aber dieses Verfahren öfters

durch Ru

g an ] (Ed. Meyer)

Ooder an L (Eißfeldt

der reihnen Willkür gleich, und es heißt die klassischen

AAA N

dolph’s Auseinandersetz

ungen stark erschüttert,

Kriteria leichtfertig preisgeben, indem man sie fast sy-

Trotz manchen

_ Vorbehaltes,

.

gratulieren wir also dem

stematisch späten Zusätzen anheimfallen läßt. Als Bei-

Verfasser herzl

ich zu d

leser

spiel dieser Willkür sei nur Jos. 2,1a angeführt: wird

einschneidende und erneuernd

trefflichen Leistung, deren

die Dublette „Land‘“ und „Jericho“ gleichgültig durch

forscher zu statten kommen

wird.

e Kritik jedem Hexateuch-

Streichun

des einen oder

es anderen Wortes erklärt,

Neuchätel (Schweiz).

Zeu‚gt nicht eine SIOIChC LÖSI|Ug' für die W111kurhchke1t

Paul Humbert.

des Verfahrens?

ZimmerlIli, Walther :

Die Weisheit des Predigers Salomo.

Berlin: Alfred Töpelman

n

1936. (42 S.) 8° = Aus der Welt der

Deshalb ist Rudolph’s Beweisführung besonders in

_

Religion. Bibl. Reihe. H. 11

RM 2—,

den ersten Kapiteln des Exodus Schritt für Schritt zu

Die at.liche S

pruchliteratur ist zur Zeit

prüfen; denn natürlich hängt alles nachher vom den

Arbeitsfeld.

Zu ihm gehört

die stilistisch fe

ein beliebtes

zuerst gewonnenen Resultaten ab. Übrigens ist es doch

und inhaltlich anziehende S

tudie Zimm

in geformte

symptomatisch, daß Rudolph selber zu-dem Kriterium

eisheit des „Predigers Salomo“ alias

erli’s über die

der Gottesnamen gelegentlich seine Zuflucht nimmt (vgl.

Reiz der israelitischen S

” K0hel E Der

S. 260, 281), und daß er bisweilen einen systematischen

nationalität der

pruchdichtung Jie

gt in der Inter-

Gebrauch von „Elohim“ zugesteht: in Ex. 13,17—19

„Weisheit“,

Denn seine Weisen oder

wären z. B. die „Elohim“ einem Verfasser zuzuweisen,

&L N

Pruchlehrer hatte ebensogut

wie Israel auch Ägypten

und Babylonien. Ein starker

Gedankenaustausch hat auf

ä19

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23.

420

diesem Gebiet stattgefunden.

Aufgabe der Sonderfor-

Nielen, Dr. theol. Josef Maria: Gebet und Gottesdienst im Neuen

schung ist im Rahmen der Allgemeinheit des Stoffes die

Testament. Eine Studie zur biblischen Liturgie und Ethik. Freiburg

1..B.: Herder &Co. . 1937. (XXIV, 356 S.):gr, 8°:=RM'7.60; geb. 9—.

Völker zu schildern.

Eigenart der Weisheitsliteratur der einzelnen antiken

Ich war zunächst überrascht, daß dem Gebete und

Z. beschreibt, was Kohelet, den er ins 3. Jahrh. v. Chr.

Gottesdienste im Neuen Testamente ein so umfangreiches

ansetzt, gemeinsam mit der älteren Spruchdichtung hat,

Werk gewidmet wird.

Ich vermutete, daß der Vf. in

und was ihn von ihr unterscheidet. Letzteres ist natürlich

das Gebiet der vergleichenden Religionsgeschichte geht

der ausgesprochene Pessimismus: Alles ist eitel! Die gan-

und weit ausholt. Aber das ist nur wenig der Fall. Die

ze Welt und mit ihr der Mensch ist in ein unabänder-

A

Ausführlichkeit entstand vor allem dadurch, daß ein-

liches und darum. langweiliges Geschehen

eingestellt

gehende Berichte über die bisherige Forschung (auch

(Apg.17, 21). Es gibt nichts Neues unter der Sonne.

die evangelische) gegeben werden, oft mit wörtlichen

Resignation ist, was dem Menschen übrig bleibt (Ps. 90,

Anführungen.

Das ist die Stärke des Buches. Der Vf.

12). Genieße die kleinen Freuden, wie sie dir grade der

geht so weit, daß er sogar dort, wo er eine fremde An-

Tag beschert und denke schon früh an den Tod. 12,1

schauung bekämpft, sich zuweilen. von anderen Gelehrten

ist mir der Vorschlag Z.s (S. 40) plausibel zx12 von

vertreten läßt (S. 249 Anm,). Die Schranke der neuen

der Grube d.i. der Unterwelt zu verstehen. Die Knechts-

Untersuchung erblicke ich darin, daß die religionsge-

seligkeit des Semiten hält den Kohelet zurück dem ge-

schichtlichen Quellen nicht neu und selbständig durchge-

strengen Herrn der Welt davonzulaufen. Gott ist dem

arbeitet wurden, auch nicht dort, wo die Forschung der

Menschen unerkennbar. Eine große Kluft trennt beide.

letzten Zeit nachdrücklich auf wichtige Tatbestände hin-

Gott ist im Himmel und du bist auf Erden 5,1 (S. 31).

wies (so habe ich im Namenverzeichnisse Erik Peterson

Das Schlußurteil Z.s über Kohelet wird stimmen: Man

vergebens gesucht).

darf ihn nicht zu einem Frommen machen, „der auf dem

Von hier aus ergeben sich die grundsätzlichen Fehler,

Weg der biblischen Glaubensmenschen geht“.

EF

ist

die ich an der Darstellung des Vf.s zu erkennen glaube,

aber „ein unverdächtiger Zeuge für die ausweglose Ver-

Er sieht im Neuen Testamente überall dasselbe. Jesus,

lorenheit einer beim Menschen verharrenden Lebensweis-

das Judenchristentum, älteres und jüngeres Griechenchri-

heit“ (S. 41). Auch darin wird der Verf. recht haben,

stentum werden kaum unterschieden.

Dadurch wird er-

daß der Pessimismus Koh.s eine Folge der allgemeinen

stens das Verhältnis zwischen Judentum und Urchristen-

Berührung des jüdischen mit dem griechischen Geist ist

tum undeutlich. So wird die Frage kaum gesehen, die

(S. 28). Mit der vorliegenden Studie, die gekürzt als An-

das Alte Testament für die frühen Paulusgemeinden

trittsvorlesung an der Universität Zürich diente, führt

bedeutet (S. 180).

Zweitens beachtet der Vf. das Ver-

sich Zimmerli gut bei der alttestamentlich interessierten

hältnis des Urchristentums zum Griechentume zu wenig.

Leserwelt ein.

Es ist bequem, zu sagen: „Daß das Judentum — und

Neckargemünd b. Heidelberg.

Georg -Beer,;

B SA A AAA LE

das von ihm beeinflußte junge Christentum — bewußt

gottesdienstliche Entlehnungen aus dem Heidentum ımit

Schlatter, D. Dr. A.: Petrus und Paulus nach dem ersten

Petrusbrief,

Stuttgart: Calwer Vereinsbuchhdlg. 1937. (184 S.) 8°.

seinem Gottesdienste verband, ist bei seiner ganzen Ein-

KM-S305 DD

stellung nicht zu erwarten“ (S. 88). Wer die Dinge wirk-

Wiederum liegt ein neuer Kommentar von Schlatter

lich kennt, urteilt anders oder mindestens sehr viel vor-

vor, eine Erläuterung des 1. Petrusbr.

Man liest ihn,

E

sichtiger. Der Vf. kann beispielshalber über Eph. 5, 14

besonders in den erklärenden Abschnitten mit viel Freude,

des Längeren reden (S. 218), weist aber nicht auf Ari-

Gewinn und Zustimmung. Mit der Auslegung verbindet

stophanes’ Frösche 340ff. hin: so entgeht ihm natür-

Schl. nun jedoch noch die weitere, im Titel des Buches

lich, daß hier ein Zusammenhang mit den Mysterien

schon angedeutete Frage nach dem Verhältnis zwischen

von Eleuchis im Bereiche der Möglichkeit liegt usw.

Petrus und Paulus. Er stellt, wie nicht anders möglich,

dem Vf. aus seinem katholischen Glauben einen Vorwurf

Ausdrücklich verwahre ich mich dagegen, daß ich

eine enge Beziehung zwischen 1. Petr, und den Paulus-

briefen, bes. Röm, fest. Freilich, eine literarische Be-

mache. Aber ich meine: das vorliegende Büuch sähe we-

nutzung des einen Briefes durch den anderen sei nicht

sentlich anders aus, wenn es etwas vom Geiste Franz

nachzuweisen.

Die einzige Erklärung, die sich dann

h Dölgers berührt wäre.

nur noch für die nachgewiesene Gemeinschaft bietet, ist

_loseg

ankbar hebe ich hervor, daß ich von dem fleißigen

die einer engen Gemeinschaft zwischen beiden Aposteln;

A

Vf. in manchen Einzelheiten gern gelernt habe oder mich

denn daß 1. Petr. vom Herrnjünger Petrus herstammt,

anregen ließ. Die Tempelfrömmigkeit der Kindheitsge-

ist für ihn sicher; andere Ansichten werden im Kom-

schichten des Lukas wird gut dargestellt (S. 84 f.). Die

mentar mehrfach abgewiesen. Nun ist die These von der

Stellung der Frau im Gottesdienste wird zunächst (S.

engen Gemeinschaft der beiden großen Apostel aber nicht

287 ff.; anders S. 295) durchaus nach den Quellen ge-

leicht durchzuführen, besonders Gal. 2, 11 ff. scheint ihr

schildert usw.

zu widersprechen; aber Schlatter wird auch mit dieser

Großpösna b. Leipzig.

JA BTa

Stelle fertig, indem er ausführt, wie Petrus hier in Anti-

ochien „begriff, warum durch das Evangelium des Pau-

Schmidt, Univ.-Prof. i. R. D. Kurt Dietrich: Karl der Große und

lus das Judentum sogar von den jüdischen Christen abfie]l

Widukind. Ausgewählte Quellen zur Geschichte der Sachsenfrage.

Bielefeld : Velhagen & Klasing 1936. (IV, 56 S., 4 Abb.) 8° = Latei-

und noch viel weniger in den Griechen jüdische Nei-

Ich

nische und griechische Lesehefte,

Hrsg. von Dr. H. Schaal und Dr.

gungen entstanden‘‘ (S. 44; vgl. auch S. 24).

P. ’Sparmberg: :Nr. 31.

RM 0.70.

will mit dieser Deutung hier nicht streiten; nur das

In einer Zeit, in der Karl der Große und die Sachsen-

Eine: entspricht das sehr helle und lichte Bild der

kriege so heiß umstritten sind, ist es höchst dankenswert,

Einigkeit in der Urchristenheit, wie es Schlatter entwirft,

wenn das ziemlich zerstreute Quellenmaterial für diese

der Wirklichkeit?

Auch wenn man

Petrus nicht als

Frage jedem, der sich ein eigenes, wohlbegründetes Ur-

judenchristlichen Gesetzeslehrer beurteilt, was Schlatter

mit Recht ablehnt, — ein Gegensatz zwischen Paulus und

teil darüber bilden möchte, bequem zugänglich gemacht

Petrus hat bestanden. Und die Gemeinsamkeit zwischen

wird. Dieser Aufgabe dient das vorliegende Heft. Nicht

um die Persönlichkeiten des Frankenkönigs und seines

Petrus und Paulus auf Grund des 1. Petr, nachzuweisen,

Gegenspielers, des westfälischen Edelings Widukind, der

scheint mir nicht möglich.

nur durch wenige Jahre (777—785) im hellen Lichte

Aber letzthin entscheiden ja nicht die Echtheitsfragen

der Geschichte steht, handelt es sich dabei, sondern um

über den Inhalt der neutestamentlichen Schriften; daß wir

die geschichtlichen Mächte, die in ihnen zusammenprall-

durch die Wörter zum Wort durchdringen, ist das drin-

gendste Anliegen; und da hilft auch dieser Kommentar

ten und zuletzt zusammenwuchsen. In sieben Abteilungen

Schlatters 1uns weiter. Dafür danken wir ihm.

(1. Krieg und Mission vor Karl d. Gr. 2. Sächsische

Riga.

Staatseinrichtungen. 3. Die Person Karls d. Gr. 4. Der

H: Seesemanp.

Sachsenkrieg. 5. Die Sachsenmission. 6. Briefe von Zeit-

421

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23.

a

n

422

genossen zı Sachsenkrieg und -mission. 7. Karls mili-

teressiert

—

der erste

ist Neuplatoniker, der andere

tärische Fürsorge für das eroberte Gebiet) ist der ganze

Aristoteliker — und könn

en sich ihrer weltanschaulichen

Stoff gegliedert und darunter in 28 Nummern das Wich-

Grundlagen wegen verfein

den,

tigste mitgeteilt, Die Sammlung ist für den Anfänger,

in der Religion jedoch hält

jeder, alle offenkundige Hä

resie vermeidend, an der

der sich in dieses Gebiet einarbeiten möchte, recht ge-

orthodoxen Kirchenlehre fest

.

Man mag Kommentare

schickt zusammengestellt. Aber auch wer in die Materie

RR SN NN

zu den Werken Homers verfas

schon tiefer eingedrungen ist, wird gelegentlich gern zu

infolge

des

Einflusses

sen, die Universität, die

wissenschaftlich

interessierter

nauen

dem Heft greifen, das ihm den Zugang zu dem ge-

Kreise wieder eröffnet wurde,

in erster Linie in den

Wortlaut

mancher Stellen,

die er sonst

mit

Dienst der Politik und Verwaltun

einigem Zeitaufwand sich in den Mon. Germ. Hist.,

welches auch immer sein ure

g stellen, jeder G

elehrte,

igenstes Gebiet sei

n

mag,

den Act. Sanct, bei Jaff& und anderswo erst zusammen-

ist immer auch theologisch

interessiert und besch

äftigt

suchen müßte, in sehr erwünschter Weise erleichtert.

sich mit der Bibel und den

Väterschriften.

Der Ansicht des Herausgebers, der Lateinunterricht werde

Ebenfalls ausführlich beh

andelt wird das innere Le-

einen solchen Stoff künftig in stärkerem Maße heran-

ben der Kirche und ihre Steil

ziehen müssen, wird man nur beipflichten können. Durch

Patriarchat und Mönchtum,

ung zum Staat. Kaisertum,

Erläuterungen, die eher zuviel (z. B. desurg&re; nun-

diese das Ostreich gestal-

tenden Faktoren, werden in

ihrem Wert erfaßt und die

ciatum = nuntiatum ; aecclesia=ecclesia u. ä.; auch einzelne

mannigfachen Querverbindun

gen dem Leser vor Augen

Vokabeln wie z.B. pignus = Pfand) als zı wenig bieten,

gestellt. Der ‚Kaiser galt als

hat er sich den besonderen Dank schwächerer Lateiner

stentums.

Er "ist der Dur

Hüter und Garant des Chri-

verdient.

chmesser, der die Bren

npunkte

der Reichsellipse, Politik

und Kirche,

mit einander ver-

Im einzelnen wird an einer solchen Sammlung natürlich jeder sich

bindet. Neben ihm befin

det sich als

manches anders wünschen, so daß es schwer sein dürfte, allen Wün-

kirchlich-politische

schen gerecht zu werden.

Gleichwohl glaube ich für die nächste Auf-

Macht das Patriarchat, das mit

dem Kaisertum in Wech-

selbeziehung steht, aber doch 1

etzten Endes von ihm be-

lage Folgendes zur Berücksichtigung empfehlen zu sollen: Es ist doch

herrscht wird. Das

Mönchtu

wohl nicht ausreichend, wenn sogleich in.dem ersten Abschnitt über

lich,

m_ wird politisch, wirtschaft-

die Sachsenmission vor Karl d. Gr. nur die fränkische Mission berück-

organisatorisch, in

seiner Stellung zur Welt und

sichtigt ist.

Da neben dieser eine unter ganz anderen Gesichtspunkten

seinem inneren Wesen n

ach geschickt beleuchtet. Den

ins Auge gefaßte angelsächsische Mission in Betracht kommt, hätten

abschließenden Höhepun

kt bildet die Schilderung der

auch über sie Belege mitgeteilt werden dürfen. Aus der Briefsammlung

Persönlichkeit, die den

größten Beitrag zur Geistesent-

des Bonifatius in der Ausgabe von Tangl (1916) würden sich dafür die

wicklung dieser Zeit spe

ndete:,Symeons des neuen Theo-

Nummern 21’ und 46 empfohlen haben. —- Daß bei den Auszügen aus

logen, der, aller Theolo

den Annalen eine gewisse Sparsamkeit waltet, wird jeder, der diese

gie abhold, die ohne eigene reli-

weitschichtige Literatur kennt, nur begreiflich finden.

Immerhin wäre

giöse Erfahrung das Ch

ristentum lehren will, seinen Mön-

chen wahrer Seelsorge

es erwägenswert, ob nicht — als Probe der Poesie — ein Stück aus

r und Vater sein und ihnen die

dem Po&ta Saxo und — als Stimme aus Sachsen — der betr. Passus

herrlichen . Erfahrungen

zueigenen möchte, die er selbst

aus Widukind von Corvey Aufnahme verdiente,

Ungern vermißt habe

machte: selige Schau des

göttlichen Lichts u

nd Vergießen

ich die höchst charakteristische Abweichung Reginos von Prüm von

von Tränen vor unaussprechlicher Freude.

seiner Vorlage, den Reichsannalen.

Seine Mystik

Unklar ist mir der Grundsatz ge-

und seine Gnadentheologie bilden ein kost

bares Kleinod

blieben, der für die Reihenfolge der gewählten Auszüge maßgebend war.

in der Schatzkammer des byzantinischen

Christentums.

Die Annales Petaviani z. B. sind (wie S. 52 vermerkt ist) für 771—7799

Ciroßer Fleiß und gute Sachkenntnis ha

gleichzeitig, kommen aber hier erst in einigem Abstand nach den An-

ben in diesem

nales Fuldenses zu stehen, von denen wir erfahren (S. 52), daß sie eine

Buch eine fast überreiche Stoffülle zusa

mmengetragen

Kompilation aus dem Ende des 9, Jahrh. sind.

Damit ist die Gefahr

und machen die Arbeit zu einem wertv

ollen Baustein

im Gebäude der byzantinischen Forschu:t

nahe gelegt, daß ‚der Benützer in die Ann. Pet. unwillkürlich hineinliest,

Reiffenhausen.

1g

was er, z. T. recht ausführlich, in den jüngeren, ihm aber vorher mit-

Dreher.

geteilten Annalen gelesen hat.

Nicht ersichtlich ist mir, warum auch

die Metzer Annalen mitgeteilt werden mußten, da sie doch nach Ranke

Smolitsch, Igor:

nur „eine unförmliche Kompilation“ sind und jedenfalls in dem ihnen

Leben und Lehre der Starzen. Wien:

entnommenen Abschnitt nichts Eigenes bieten. — Im Literaturverzeichnis

Thomas-Verlag Jakob

Hegner 1936. (279 S.)_8°.

RM 6.50.

Der in Berlin leb

hätte im Hinblick auf IV, 8. 9 wohl auch auf die Deutsche Rechtsge-

ende russische Verfasser, ehemals

schichte von R. Schröder in der Bearbeitung von Frhr. von Künßberg

Kirchenrechtslehrer,

gibt „keine Geschichte des russischen

verwiesen werden dürfen.

Außerdem durfte, wenn der Aufsatz von

Starzentums“, Jäßt

vielmehr eine Anzahl seiner

wichtig-

Dietrich Schaefer mit Recht Aufnahme fand, auch die Arbeit von

sten Vertreter

von den

Aus ihr

einem kurzen Aufriß

Anfängen bis 1917, jeweils nach

von Bippen, gegen die Schaefer sich wandte, nicht fehlen.

ihres Lebensganges, teils in ihren

hätte sich wohl auch ergeben, daß die (auf S. 23) zur Wahl gestellte

eigenen Werken, teils

in Zeugnissen der Zeitgenossen —

Datierung der Capitulatio de partibus Saxoniae (782) mehr als bloß

beides glücklich ausge

zweifelhaft ist. Schließlich wäre es angesichts der herkömmlichen Über-

vor dem deutschen L

wählt und vorzüglich übersetzt —

schätzung der sog. Einhardsannalen auch angezeigt gewesen, deren Kri-

eser erstehen. Vorausgeschickt ist

tik durch. Ranke in das Verzeichnis mitaufzunehmen.

eine auf den Ergeb

Theologie (Minin,

Ponomarow

nissen der orthodoxen russischen

Münster (Westf.).

K. Bauer.

; P. Popow, Karsawin

u. a.) fußende Entwickelun

gsgeschichte des xamo nvev-

MATtLXÖG

in der Ostkirche

‚J. M.: Church and Learning in the Byzantine Empire

Gregor Sinait. (Dazu un

vom 4. Jahrhundert bis auf

85. London: Humphrey Milford 1937. (259 S.).

128.0€.

d für die Fortsetzung in Ruß-

land ein „Stammbaum“

im Anhang.) Die Wurzeln des

Nach einer Einleitung, die die Außen- und Innen-

Starzentums in der Lehr

politik der macedonischen und komnenischen Zeit, sowie

1SC

€ vom Gebet und vom Gehorsam

eine kurze Charakteristik der Herrscher zeigt und Aus-

und seine zentrale myst

e Idee in dem von den Hagio-

riten zu höchster Entwick

elung geführten Hesychasmus

blicke auf die Geschichte kommender Perioden eröffnet,

werden aufgezeigt und in

legt der Verfasser die Geistesgeschichte der in Frage

ihrer Fortbildung bis an den

kommenden Jahrhunderte dar und macht den gelun-

A EBB n RCHANRNTER ME O

Zeitpunkt der Aufnahme i

n Rußland (1. Hälfte des 15.

h.s) heran geführt.

In der daran anschließenden

„Ent-

genen Versuch, den Anteil der Kirche an Gelehrsamkeit

wicklung“

und Erziehung aufzuweisen. Diese beiden Gebiete sind

überschriebenen Zeit (ihr Hauptvertret

er Nil

im -byzantinischen Reich zwar unabhängiger von der

Sorskii +1

508) erscheint von kirchengeschichtlich

be-

sonderer B

edeutung die Auseinandersetzun

Kirche als im Westen, aber durch die herrschende Reli-

tisierenden

Richtun

g mit der poli-

giosität und die enge Verbindung von Kirche und Staat

g der Hierarchie (Me

tropolit Daniel.

„Moskau, das Dri

tte Rom“), die mit ein:

em Verzicht des

wird ihnen doch die eigentümliche Prägung des grie-

tarzentums auf Mitarbei

.

t an der organisierten Ki

chischen Christentums verliehen.

Das wird durch ein-

endet, ein Ereignis, das e

rche

gehende Charakteristik einzelner Kaiser, Patriarchen und

zuletzt für das Starzentu

ine Schwäche au

fdeckte, die bis

m charakteristisc

h

eblieben ist.

Gelehrter klar herausgearbeitet, Führende Gelehrte, wie

‚ Erst nach mehr als 200

Jahren setzt nach

Psellus und Xiphilinus, sind stark philosophisch

in- | „Blüte“ ein (3. Kap.),

molitsch die

als deren Vertreter

die Starzen

423

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23.

424

Paisij (+1794), Feofan (+1832) und Leonid (+ 1841)

' Der deutsche Friedhof im 16. Jahrh. (Hess. Blätter f. Volkskunde 1926) ;

erscheinen. Das Bedeutsame dieser Epoche ist der große

H. Grün, Die Leichenrede im Rahmen der kirchl. Beerdigung im 16.

Jahrh. (Stud. u. Krit. 1925 S. 289ff.); G. Hilbert, Luthers liturgische

Einfluß der Starzen auf das Klosterleben, wobei Leonid

Grundsätze und ihre Bedeutung f. d. Gegenwart 1927; ‚F, Gebharädt,

als eine Gestalt an der ,„Wende“‘ als erster den Wir-

Die musikalischen Grundlagen zu Luthers Deutscher Messe (Diss. Halle,

kungsbereich der geistlichen Führung auch auf Laien-

1928); auch H. Lerche, Studien zu den deutsch-evang. Psalmendich-

kreise auszudehnen versteht. Mit ihm beginnt die „Ern-

tungen des 16. Jahrh.s (Diss. Breslau 1936) und L. Cordier, Der deut-

te‘“ (4. Kap.), bekannt durch ihr lokales Zentrum, die

sche evang. Liederpsalter 1929, wären zu nennen.

Ferner G. Stuhl-

Einsiedelei von Optina, deren Ruhm durch Leonid be-

fauth, Außer Gebrauch gekommene kirchl. Kultgeräte (Theol. Blätter 1935

gründet wird. Die große Bedeutung der Starzen dieser

Sp. 273 ff.); Karl Müller, Zur Gesch. der württemberg. Gottesdienst-

Zeit für das geistige Leben — Kirejewskij, Gogol, Do-

ordnung 1912; Benrath, die 5 Agendenreformen unter Herzog Albrecht

(Altpreuß. Monatschrift 1920/1).

stojewskij, Solowjew u. a. stehen in persönlicher Ver-

bindung mit der Optinaeinsiedelei —, erklärt sich wohl

Über die Grundgedanken, unter die G. von vorn-

mit dadurch, daß diese Epoche über das Typische hinaus

herein sein Buch gestellt hat — Geschichte des Iuth.

Persönlichkeiten von starker individueller Anziehungs-

Gottesdienstes eine Geschichte seines Verfalls — kann

kraft hervorgebracht hat (Starez Makarij, Ignatij, Feo-

bei der Anzeige der 2. Aufl, nicht mehr ausführlich

fan und Amwrosij, unter ihnen zwei Bischöfe). Die Liebe

gehandelt werden. Daß das große Werk jetzt wieder

des Verfassers gehört aber mit Recht dem Starez Sera-

vorliegt, daß es wieder auf den heutigen Stand der

fim, dem Heiligen von Sarow (+ 1833), dem typischsten

Forschung gebracht ist, daß die Fortsetzung nunmehr

Vertreter des Starzentums, dem Smeolitsch das Iletzte

für die nächste Zeit zu erwarten ist, das alles ist sehr

Kapitel seines Buches widmet. In Leben und Lehre Se-

-

A

erfreulich und verpflichtet zı lebhaftem Dank an den

rafims werden freilich auch die Probleme am deutlich-

R:

Verf, für seine mühevolle Arbeit.

sten, an denen eine kritische Untersuchung einmal nicht

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

wird vorübergehen können. Die Frage des gegenseitigen

Verhältnisses von Mystik und Glaube und ihres Wertes

Blätter für württembergische Kirchengeschichte. Im Auftrag

als Voraussetzung tätiger Bruderliebe wie die ablehnende

des Vereins für württembergische Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr.

Stellung der Starzen zu Theologie und Verfassung dürfte

Julius Rauscher.

N.F. 41. Jahrg. Heft 3/4 (S. 83—202)' und

42. Jahtg. Heft _1.u..2 (141 S)).

Stuttgart: Chr. Scheufele 1937 und

dabei einer vom Evangelium ausgehenden Beurteilung

1938. gr. 8°.

der Bedeutung des Starzentums im Ablauf der russi-

In das M. A. führt der Aufsatz des verstorbenen Ken-

schen Kirchengeschichte wesentlich erscheinen. Die Ab-

ners der württembergischen Klosterbauten A. M ett-

sicht des Verfassers, „die abendländische Christenheit

ler „Zur Baugeschichte der Stuttgarter Stiftskirche im

auf diesen wichtigen Zweig der orthodoxen Askese und

12.—14.

h.“

Mystik zu lenken‘, muß in diesem Sinn dankbar be-

Er berichtigt in manchen Punkten das

grüßt werden.

gute Buch des Architekten Wilh. Fritz über die Stutt-

garter Stiftskirche.

Fritz glaubte, den frühesten Bau

Göttingen.

Gerhard Deggeller.

bis ins 11. oder

ar 10, Jh. zurückführen zu können,

Graff, Paul: Geschichte der Auflösung der alten gottes-

was m. E. schon

urch das Patrozinium zum h]l. Kreuz

dienstlichen Formen in der evangelischen Kirche Deutsch-

ausgeschlossen ist. Aus dem Fehlen der Steinmetzzeichen

lands.

J. Band: Bis zum Eintritt der Aufklärung und des Ratio-

und der Behauung der Steine mit der Zahnfläche schließt

nalismus.

2. verm. u. verb. Aufl.

Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

nun M., daß der älteste mittelromanische Teil aus der

recht 1937. (VIII, 471 S.) gr. 8°.

RM 15— ; geb. 17—.

zweiten Hälfte des 12. Jh.s stammt.

Ihm folgte ein

Die 1. Auflage dieses für die Geschichte des evang.

spätromanischer Bau aus dem zweiten Viertel des 13.

Gottesdienstes grundlegenden Werks erschien 1921. Das

Jh.s, den dann der gotische Neubau verdrängte.

J

Vorwort zur 2. Au

weist auf die inzwischen entstan-

Hallers Aufsatz

„Der evangelische Dekanatsbezirk

denen Strömungen, Bewegungen, Kreise und Arbeitsge-

Tuttlingen, seine Kirchengemeinden und Pfarrstellen von

meinschaften wie auf die rege Weiterarbeit auf vielen Ge-

der Reformationszeit bis zur Gegenwart“ gibt einen sta-

bieten hin, um zu zeigen, daß es sich nicht bloß um eine

tistisch interessanten Überblick über den Zuwachs des

Durchsicht unter Benutzung des in diesen 11/, Jahrzehn-

Bezirks an Pfarreien aus neuwürttembergischen Gebiet

ten erschienenen Schrifttums handeln konnte.

Freilich:

und aus der Dias

ora. Dabei wird auch das angrenzende

Baden mit berüc

k

das Buch ist streng geschichtlich gehalten; dadurch war

sichtigt. Die folgenden Aufsätze gel-

von vornherein einer Neubearbeitung die Grenze ge-

ten Bengel und seiner Nachwirkung. F. Fritz zeichnet

geben, Das Vorwort äußert die Hoffnung, daß die Zer-

das Bild eines Chiliasten: „Joh. Jakob Friederich.

Ein

splitterun

in Länder und Landeskirchen aufhören werde,

Kapitel vom Glauben am einen Bergungsort und an

richtet sic

aber in der Gliederung sehr mit Recht nach

das Tausendjährige Reich‘“. Die Eigenart und Sonder-

den bestehenden Verhältnissen, bleibt also im Wesent-

barkeit der stillen frommen Kreise Württembergs wird

lichen beim bisherigen Stand. Schon für diesen Stand

in diesem zwischen 1759—1827 verlaufenden Lebens-

bild sichtbar. Eingehend wird das von Friederich ver-

bietet die Gliederung ihre Schwierigkeiten, weil die Zu-

gehörigkeit mancher Landgebiete wechselte und die Got-

faßte Buch „Der Glaubens- und Hoffnungsblick“ be-

tesdienstordnungen oft nur für Teilgebiete (Städte usw.)

sprochen, das 1800 erschienen die Zeit von 1800 bis

Geltung hatten. Die Darstellung reicht auch jetzt nur

höchstens 1836 für die wichtigste Zeit der Weltge-

bis zum Eintritt der Aufklärung und des Rationalismus;

schichte erklärt. Bengels Einflu

ist deutlich zu erken-

sie ist aber nunmehr ausdrücklich als 1. Bd. bezeichnet;

nen, aber auch der Abstatıd von seiner nüchternen Art,

der 2. Bd. wird Aufklärung und Rationalismus behandeln,

Friederich nennt als seine Gesinnungsgenossen auch Stil-

also wegen weiterer territorialer Umgestaltungen der

ling und den Superintendenten Typke in Dobrilugk. Eine

Untersuchung gegen Friederich wegen Verleitung schwär-

Gliederung neue keineswegs leichte Aufgaben stellen.

merisch Gesinnter zur Auswanderung nach Palästina

In der Hauptsache kam es doch auf die Verarbeitung der seit 1921

gewonnenen historischen _ Erkenntnisse an.

180 Titel.

Ein Nachtrag zum Verzeich-

nahm einen für ihn günstigen Verlauf. Erst sein Wider-

nis der benutzten Werke umfaßt. etwa

Diese Sonderanord-

stand ‚gegen die neue rationalistische Agende brachte

nung macht das ganze Verzeichnis etwas mühsam benutzbar, beruht

ihn um das Amt, das er in dem neugegründeten Korntal

aber wohl auf praktischen Gründen.

Unter den ca. 150 Titeln nennen

wieder aufnehmen durfte. Den Hauptanstoß zur Auswan-

einige vor 1921 erschienene, also jetzt nachgetragene Schriften; weitaus

derung der württembergischen Sonderlinge nach Ruß-

die meisten stammen aus den Jahren nach 1921. Sie zeigen, wie eifrig

lanud und Palästina sieht der Vf, von Stilling ausgehen.

Graff das liturgische Schrifttum verfolgt hat. Doch sind einige Arbeiten

Wir haben hier einen wichtigen Beitrag zur Geschichte

übersehen wOrden, die nicht unerheblich sind; so z. B. F. Rendtorff,

des Chiliasmus.

Luthers ungefährliche Kirchenbräuche (Kawerau-Festschrift 1917 S. 145 ff.) ;

H. Grün, Die kirchl. Beerdigung im 16. Jahrh. (Stud. u. Krit, 1933

Wolfg. Metzger bietet einen Überblick über „Ben-

S. 138ff.); H. Grün, Das kirchliche Beerdigungswesen Deutschlands im

geis theologische Entwicklung‘“, Er schildert die Vor-

16. Jahrh. (Diss. Gießen; Teildruck aus Stud. u. Krit. 1930); H. Grün,

biléltng Bengels im Elternhaus und bei dem Präzeptor

425

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23.

426

Spindler, einem später aus dem Amt entlassenen Sepa-

verkennbar die Fakultät vielfach dem eigentlichen Le-

ratisten, dessen Eigenart in schroffem Gegensatz stand

ben der Ilutherischen Landeskirche in einer gewissen

zu Kirchenmännern wie Hedinger, seinen Studiengang

Distanz gegenüber gestanden, besonders in der Erwek-

in Tübingen und die Eigenart seiner theologischen Stel-

kungszeit. Wertvoll ist die beigegebene Liste der Perso-

lungnahme, M. wendet sich gegen Ritschls absprechen-

nalien der Dozenten. In einigen Fällen bestehen freilich,

des Urteil, als sei Bengel kein originaler Theologe ge-

wohl infolge von Druckfehlern, Differenzen zwischen

wesen.

Demgegenüber zeigt M., wie Bengel gegenüber

Liste und Text.

M. Peters schildert das berühmteste

dem Spiritualismus, Perfektionisımus, Separatismus und

Glied der Universität aus ihrer Anfangszeit, Albrecht

Chiliasmus auf Grund seiner Erfahrungen mit der Bibel

von Haller, als Christ, eindrucksvoll, wenn auch viel-

für sein heilsgeschichtliches Denken neue Wege fand

leicht ein wenig breit, und Edgar Henneck@ untersucht

und wies.

Auch der Leiter des landeskirchlichen Ar-

die Kirchen in und um Göttingen im Zusammenhang mit

chivs R. Geiges wendet sich Bengel zu. Er schreibt

dem Aufkommen und der Entwicklung des Orts’ zur

über „Württemberg und Herrnhut im 18. Jh. Joh. Al-

Stadt unter den Stichworten: Königs- oder Reichsgut,

brecht Bengels Abwehr und der Rückgang des Brüder-

geistliche Oberherren, weltliche Grund- und Landesher-

einflusses in Württemberg‘“. Damit führt . seine frü-

heren Studien fort und hinaus über das neue Bengel-

ren und städtischer Aufstieg. Der Awufsatz des Heraus-

gebers, Philipp Meyer, über die Ins

pektionseinteilung

buch K. Hermanns, das mit der Denkendorfer Zeit Ben-

des Göttinger Landes im Wandel der Zeit bietet nicht

els abschließt. Wir erfahren, wie lange der durch. seine

gerade ein Bild kirchenregimentlicher Wieisheit in der

chüler über Herrnhut wohl unterrichtete, mit Zinzendorf

fortlaufenden, oft aus recht zufälligen Gründen erfol-

durch dessen Besuch und Briefwechsel vertraute nüch-

genden Umgestaltung, wovon sich nur ‚ der Plan um

terne Bibelgelehrte mit seinem endgültigen Urteil über

1800 und der von Uhlhorn verfolgte vorteilhaft abheben.

die Brüdergemeine zuwartete, wie

jefgehend aber und

Braunschweigische Verhältnisse, die aber wegen des da-

wie entscheidend dieses Urteil für Württemberg und die

mals gleichen Geschicks auch Rückschlüsse auf das Göt-

Brüdergemeine war. Wir sehen hinter die Kulissen durch

tinger Land gestatten, schildern Friedrich Spanuth, Quel-

die mitgeteilten Briefauszüge aus dem Herrnhuter Uni-

len zur Durchführung der Reformation im

täts- und dem Bengelschen Familienarchiv. Karl M ül-

Wolfenbüttelschen Lande 1551 bis 1568,

Braunschweig-

und Wolters,

ler schenkt uns im Jahr seines 60j. Licentiatenjubiläums

Pastoren-Büchereien 1572. Ersterer veröffentlicht I. das

einen Lebensabriß seines Ahnherrn „Prälat Joseph Fried-

i

Verhör der Geistlichen in Wolfenbüttel 1551 und II.

rich Schelling, der Vater des Philosophen‘“ (1737—1813).

das Examensprotokoll 1568, d. h. eine Urkunde der

Wir erhalten einen Einblick in das geistige Schaffen die-

Rekatholisierung und eine der end

gültigen Einführung

ses Orientalisten im schwäbischen Pfarrstande und seinen

der Reformation. Das Bild, das dad

'u

rch besonders deut-

Verkehr mit Joh. David Michaelis. Als weiteren Orien-

lich wird, daß eini

ge Namen beide Male vorkommen,

talisten lernen wir neben Schnurrer und H. E. G. Pau-

ist nicht erhebend.

Offenbar haben manche Pastoren

lus den Lehrer Schellings, Joh.

ak. Baur kennen. Auch

je nach dem Wunsch der weltlichen Obrigkeit bald

bei Schelling ist Bengeis Einflu

d

auf die württembergi-

atholisch, bald evangelisch amtiert. Nur wenige sind

schen Theologen zu erkennen. Schellings Verdienst ist

„Konfessoren‘“ gewesen.

Daß einer von diesen 1572

es,

der im

Norden einsetzenden neuen wissenschafftli-

auch eine der besten Büchereien hat, ist anzumerken.

Die von Theodor

chen Arbeit am A.T. in Württemberg den Weg mitge-

bahnt zu haben.

Wotschke veröffentlichten Briefe

Kaspar Hermann Sandhagens an Abraham Calov, die die

Das vorliegende Heft ist die einzige Veröffentlichung

enge Verbindung dieses aus Franckes Beke

hrung be-

des Vereins im Jahr 1938, da als weitere Vereinsgabe

kannten Mannes zu den Orthodoxen in Witt

enberg zei-

die schon länger angekündigte geschichtliche Karte von

gen und zugleich seine Abnei

ıng gegen Helmstedt, ge-

Württemberg im Herbst geliefert wird.

ben einen interessanten Einblic

in die „kirchenpolitische‘“

Stuttgart-Berg.

G. Bossert.

Lage im damaligen Lüneburgischen. Erwähnt sei endlich

auch die Auseinandersetzung Hermann Wickes mit Hans

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchenge-

Naumann über die Frage: „Wollte der Dichter des He-

schichte unter Mitwirkung von D. Karl Wagenmann (Vizepräsi-

liand nichts anderes als Künder germanischen Lebens-

dent im Landeskirchenamt i. R. in Hannover) und D. Hermann D ör-

gefühls sein?‘“ — Alles in allem sind auch diese beiden

ries (Professor der Kirchengeschichte in Göttingen) hrsg. von Lan-

41, Jahrg; (Heft 1936)

deskirchenrat Philipp Meyer in Adelebsen.

Braunschweig: Gesellschaft für nieders.

Hefte der Zeitschrift eine reiche Gabe. Als Bitte an den

und 42. Jahrg. (H. 1937).

Herausgeber möchten wir aussprechen, daß er auf eine

Kirchengeschichte 1936/1937. (303 und 330 S.) gr. 8

f

u

..

leichmäßige und korrekte Bezeichnung der alten Teil-

rstentümer hinwirken mö

b

1936 bringt neben der Fortsetzung der Reihe

ge. Es ist sonst zu fürchten,

der Generalsuperintendenten in den verschiedenen Lan-

daß bei nicht ganz sa

chkundigen Lesern immer wieder

desteilen der hannoverschen Landeskirche und zwar dies-

einmal Verwirrung angerichtet wird.

mal der Generalsuperintendenten in Grubenhagen und

Hannover.

Paul Fleisch.,

auf dem Harz von Rud. Steinmetz, einer Übersicht über

das Alter und den Bestand der Kirchenbücher der Landes-

Corpus Confessionum.

Sammlung grundlegender Urkunden aus

kirche von E. Lochmann und einer für den Leserkreis

allen Kirchen der Gegenwart.

Hrsg. von Cajus Fabricius.

Ab-

der Zeitschrift besonders wertvollen Zusammenstellung

teilung 17: Anglikanismus.

Ba I:

Die Kirche von England.

CA-Pabricius

Ihr Gebetbuch, Bekenntnis und ka

nonisches Recht.

Bearbeitet von

von Literatur zur Einführung in die Kirchengeschichte

684 S.) Lex. 8°.

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1937. (CXLVIII

h

Niedersachsens von Professor Joh. Meyer drei Auf-

Subskr.-Pr. RM 16—.

sätze, die das Gebiet Bremen-Verden behandeln. H. Ent-

Dieser jüngst vollständi

gewordene Band des Corpus

holt 1e

das Verhältnis zwischen dem Erzbistum und

Confessionum bietet die Ur

unden der Kirche von Eng-

der Stadt Bremen dar, H. Wohltmann beschreibt die Ge-

land (im engsten Sinne

des Wortes), soweit sie offiziellen

schichte der Kirchen in Stade und K. D. Schmidt be-

Charakter tragen. Ein

zweiter soll den kirchlichen Rich-

handelt Willehad und die Christianisierung von Bremen-

ngen in ihr u

nd dem Anglikanismus außerhalb der Pro-

Verden. In H. 1937 steht als im Jubeljahr der Georgia

vinzen Canter

m Mittelpunkt.

Joh. Meyer gibt

liegende Banı

d ent

bury und York gewidmet sein. Der vor-

eine Geschichte der

Augusta Göttingen i

Göttinger theologischen Fakultät

hält (alles im Urtext und in deut-

scher Übersetzung):

für die ersten 3 Halbjahrhunderte ausführlich, für das

Das Common_ Prayer Book (CPB.) und zwar

Jetzte aus begreiflichen Gründen eine mehr farblose

die Au

sgaben von 1662 und 1928 in ihrem vollen Wort-

Übersicht. Dabei zeigt sich eine gemeinsame Linie zwi-

aut. In dem Abdruck des CPB. von 1928 jist nach

schen Fakultät und Landeskirche in der gemäßigten Hal-

englischem Vorgang jew:

eils am Rande vermerkt, ob eine

tung und der geschichtlichen Ausrichtung, vielleicht in-

weichung von 1662

vorliegt oder nicht. Das Buch

folge wechselseitiger Einwirkung. Andererseits hat un-

ermöglicht also ein ge

naues Studium der Neuerungen,

428

427

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23.

die 1928 vorgeschlagen sind und trotz ihrer Ablehnung

|

Kreisen verbreitet gewesen ist, haben deutsche For-

im Parlament praktische Geltung in der Kirche von

schungen der Nachkriegszeit einwandfrei gezeigt.

England erlangt haben. Leider fehlen die wenigen Stel-

Z

Für die ausführlichen Einleitungen zum CPB. (S.

; LXI—LXXXV) und den Bekenntnissen (S. LXXXV bis.

len, an denen sich das Buch von 1928 von der 1927

. CXXX) wird man dagegen nur dankbar ‚sein können.

dem Parlament eingereichten Vorlage unterscheidet; sie

Hier wird wirkliche Verständnis- und Forschungshilfe ge-

hätten in Anmerkungen leicht gebracht werden können;

|

nur in der Einleitung finden sich kurze Bemerkungen

boten (die noch wirksamer wäre, wenn der Herausgeber

darüber zusammen mit einer Textangabe.

Die vorge-

uns die Grundlagen seiner Schilderung hätte ' schauen

schlagene Ergänzung wäre wünschenswert gewesen, weil

lassen). Das außerordentlich reiche, gut gegliederte Li-

die zweimalige Ablehnung des neuen CPB. durch das Par-

teraturverzeichnis verstärkt diese Hilfe noch. Auch die

lament auf der Vorlage von 1927 beruht, deren Geist man

Übersicht über die abweichende Kapitel- und. Verszählung

auch im Text von 1928 wiederzufinden meinte. Dankbar

in den heutigen deutschen und englischen Bibelausgaben,

begrüßen muß man es dagegen, daß die Ordnungen der

die den Band beschließt, ist eine willkommnee Gabe.

Abendmahlsfeier. von 1549 und 1552 beigegeben wur-

Alles in allem wird man trotz einzelner Wünsche,

die offen bleiben, für das Gebotene dankbar sein müs-

licht. — Das CPB. enthält auch den Katechismus

den (S. 660—683); so sind lehrreiche Vergleiche erm'

va

sen. Wenn der Herausgeber aber hofft, durch die‘ Her-

243—249).

ausgabe dieses Bandes kirchliche Urkunden von außer-

2. Die 39 Religionsartikel nach der Ausgabe von

ordentlich hoher Bedeutung der breitesten (vom Rez.

1571 mit ihren Abweichungen von den 42 Artikeln des

gesperrt) kirchlichen und wissenschaftlichen Öffentlich-

Jahres 1552.

Ihr Abdruck wird dankenswerter Weise

keit zugänglich gemacht zu haben, so steht dem eins

ergänzt durch die Wittenberger Artikel von 1536, die

im Wege — der Preis des Buches.

10 Artikel von 1936, die 13 Artikel von 1538 und die

Hermannsburg.

Kurt Dietrich Schmidt-

Mulert, Univ.-Prof. i. R. Hermann: Konfessionskunde., Die christ-

11 Artikel von 1559 (S. 568—633); weiter finden sich

lichen Kirchen und Sekten heute.,

in den historischen Beilagen noch die Lambeth-Artikel

Zweite, neubearbeitete Auflage.

von 1595 und die 104 irischen Artikel von 1615, die vor

mann.

Berlin: Alfred Töpelmann 1937. (XX, 457 S.) 8° = Sammlung Töpel-

Die Theologie im Abriß: Bd. 5.

RM 10.75; geb. 12.50.

allem als Vorarbeit für die Westminster-Confession Be-

deutung haben. Der Band ermöglicht also eine nahezu

Nachdem 1926/27 die Konfessionskunde von H. Mu-

vollständige Übersicht über die reformatorische Bekennt-

lert zum ersten Male erschienen ist, hat der Verfasser

nisentwicklung in England bis zur Zeit der Revolution.

sein Buch in einer 2. neubearbeiteten Auflage ausgehen

3. finden sich die Konstitutionen und Kanones der

lassen.

In der Anlage des Ganzen bis auf die Über-

schriften der Kapitel und Paragraphen ist keine Ver-

Kirche von Eungland in ihrer letzten Fassung von 1865

änderung eingetreten, so daß die Vorzüge wie die Schwä-

(S. 465—567) und

chen des Buches dieselben geblieben sind. Die außer-

4. der „Sermon of the Salvation of Mankind‘, die

wichtigste Predigt aus dem ersten Band des Homilien-

ordentliche große Sachkunde charakterisiert auch die

buches.

Die Homilien gehören, wie der Herausgeber

Neuauflage und M. hat alles mit peinlicher Sorgfalt,

auch selbst schreibt (S. CXXVIII), zu „den ‘offiziellen

was sich an Veränderungen in den einzelnen Kirchen

Urkunden des Glaubens und Lebens in der Kirche von

und Sekten in 10 Jahren ereignet hat, nachgetragen und

die wichtigste Literatur lückenlos vermerkt. Nach seiner

England‘“, zu denen sich jeder Geistliche, wenn er die

Vorrede dankt das Buch viele Verbesserungen dabei der

39 Artikel unterschreibt, positiv stellt; die Homilien des

Arbeit von Sachkundigen, die ihn beraten haben, den

2. Bandes sind in Artikel 35 sogar namentlich aufge-

Abschnitt über die morgenländische Kirche haben in der

zählt.

Ihre Fortlassung (bis auf eine) bedeutet also,

Korrektur mitgelesen Hans Koch in Königsberg und

daß die offiziellen Lehrordnungen der Kirche von Eng-

Stefan Zankow in Sofia, den über die anglikanische

land im vorliegenden Band nicht wirklich vollständig

Kirche Friedrich Heiler in Marburg, den über die rö-

geboten werden.

Angesichts dessen ‚erhebt sich die Frage, ob, wenn

misch-katholische Kirche Theodor Gentrup in Berlin und

Joseph Wittig in Neusorge. Zu einer Umarbeitung und

troffen ist.

schon ausgewählt wurde, dann die richtige Wahl ge-

Neuaufteilung des Stoffes der Konfessionskunde hat M.

Der Rezensent hätte jedenfalls seinerseits

sich nicht entschließen können. So ist es dabei geblieben,

auf die ınehr als 30 Seiten füllenden kalendarischen

daß die griechische und römisch-katholische Kirche ver-

und biblischen Tabellen oder auf manche, praktisch doch

hältnismäßig umfangreicher und auch in Lehre und

veraltete, Bestinunung des Gesetzbuches von 1865 gern

Kultus eingehender als die anglikanische Kirche und

zu gunsten einiger weiterer Homilien verzichtet. —

der Protestantismus dargestellt ist. Auch ich bedaure,

Einen wichtigen Bestandteil des Bandes bildet die

wie .Loofs es bereits an der ersten Auflage beanstandet

Einleitung (S. XIX—CXLVIII). Sie bietet zunächst eine

hat, daß die protestantische Rechtfertigungslehre, in der

sehr stoffreiche, auch viele Einzelheiten mitteilende, Über-

doch die genuine reformatorische Deutung des Evange-

sicht über die Geschichte der englischen Kirche. Einzelne

geliums seinen klassischen Ausdruck gefunden hat, in

Züge, die für die Erkenntnis ihrer Eigenart wenig bei-

der Konfessionskunde von Mulert nicht eingehend ge-

tra

n, hätten auch hier fehlen können. Der Rezensent

würdigt wird. Dasselbe gilt auch von der Prädestina-

rechnet dazu auch die breiten Ausführungen über Wiklif;

tionslehre und ihrer zentralen Bedeutung für die refor-

es hätte genügt, das anzuführen, was von wiklifitischem

mierte Kirche, wobei ich mir auch”nicht das Urteil von

Gedankengut durch die Lollarden wirklich in die‘ Kirche

M. zu eigen machen kann, daß von den Reformatoren

von England als solche Eingang gefunden hat. Die drei

Luther sie am schroffsten entwickelt habe. Es besteht

Thesenreihen,

die als

Quasi-Bekenntnisse Wiklifs ab-

doch hier zwischen Luther und Zwingli-Calvin bei aller

3

ruckt werden, hat man zwar unter anderen als kon-

Gemeinsamkeit ein bedeutsamer Unterschied, von dem

B

essionskundlichen Gesichtspunkten gern zur Hand; sie

man bei der überaus kurzen Behandlung auf S. 376

könnten hier aber fehlen, zumal zwei von ihnen nicht

nichts erfährt.

Überall aber merkt man, daß M. die

eigene Formulierungen Wiklifs, sondern solche der Kurie

Darstellung der Entwicklung in den verschiedenen Kir-

bieten; außerdem leidet ihr lateinischer Text unter Druck-

chen bis auf die Gegenwart geführt hat, so daß sein

fehlern, die deutsche Übersetzung aber unterliegt an

Buch den Titel ‚„die Christlichen Kirchen und Sekten

einer ganzen Reihe von Stellen erheblichen Zweifeln.

heute“ mit vollem Recht verdient, Kein einziger Para-

Dafür würde man gern etwas Näheres hören über andere,

graph ist unverändert

eblieben.

Der überaus kenntnis-

konfessionskundlich wichtigere Dinge, wie z. B. über die

reiche Verfasser hat z.

. alle die starken Veränderungen

Entstehung des sog. englischen „Liberalismus‘“, des So-

in den griechisch-katholischen Kirchen, den orthodoxen

cial Gospel oder des religiösen Imperialismus Englands;

und heterodoxen, peinlich genau gebucht, aber auch

daß dieser schon vor Cromwells Zeit in anglikanischen

\

hier kommen die protestantischen Kirchen etwas stief-

429

430

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23.

mütterlich weg; denn wenn er z. B. in dem Abschnitt ’ die Beziehung zu Gott erhalten nach Hoffmann alle Wert-

über das kirchliche Parteiwesen des Protestantismus auch

gebiete Sinn, Wärme und Tiefe; dies zu zeigen, darauf

mit Recht den zur Zeit der ersten Auflage bestehenden

kommt es ihm letzten Endes an.

status als antiquiert fortgelassen hat, so ist doch die in

Eine ausschlaggebende Bedeutung hat die spezifisch

'

christliche Offenbarung und die Person Jesu für Hoff-

dieser Auflage auf S. 385 sich findende Charakterisierung

mann in der Theorie also nicht. Aber das Christentum

des jetzigen Zustandes farblos und deshalb ungeeignet,

|

die Leser seines Buches über den gegenwärtigen Kir-

spielt in dem, was von Hoffmann gesagt wird, doch eine

chenkampf in der protestantischen Kirche zu orientieren,

große Rolle.

Nicht nur, daß die Haltung dem Chri-

M

schreibt: „Neue Gegensätze pflegen die alten zu

stentum gegenüber freundlich ist, — nein, der Inhalt ist

überkreuzen, wie in Deutschland namentlich seit 1933

weithin durch christliche Werte und Kräfte bestimmt, —

der zwischen den deutschen Christen und

ihren zur

wie es ja überhaupt (was wir nicht ganz vergessen. soll-

Bekenntnisfront vereinigten Gegnern.

Doch sind beide

ten!) ohne das Christentum keinen deutschen Idealis-

wiederum nicht einheitlich und ein großer Teil des Kir-

mus gäbe.

chenvolkes gehört keinem von beiden an und z. T.

Mit Nachdruck sei es gesagt, und es gilt mutatis

neuen Mittelgruppen‘“. Diese Ausstellungen sollen aber

mutandis für ähnliche Erscheinungen auch: Wir dür-

nicht den Dank mindern, den wir dem Verf. für die

fen das Buch nicht deshalb ablehnen und diese Welt

große Arbeit schulden, die er in seiner Neuauflage der

nicht deshalb von uns stoßen, weil die Theorie nicht

Konfessionskunde geleistet hat. Nicht nur jeder Theologe

„positiv christlich‘“ ist, sondern allgemein religiös. Wir

sondern auch jeder Laie, der sich zuverlässig über den

sollen die Werte anerkennen, wenn sie mit den unseren

gegenwärtigen Zustand der christlichen Kirchen orien-

übereinstimmen.

Daß

Ohne das

Christentum,

ohne

die positive Offenbarung diese Werte nicht vorhanden

tieren will, wird sich dieses Werk anschaffen müssen

wären, — dies nachzuweisen, ist zwar unser Recht und

und vieles, was ihm unbekannt geblieben ist, daraus

lernen,

G-/GrüälizZmMachen.

unsere Pflicht, aber das erste sei die freudige Anerken-

Münster i. W.

nung dieser Werte! Würden sich alle Christen zu heu-

Hoffmann, Paul Th.: Die Welt vor Gott. Jena: Eugen Die-

tigen religiösen Erscheinungen und Personen so ein-

derichs 1936. (VI, 379 S.) gr. 8°.

RM 7.50; geb. 9.50.

stellen, so wäre viel gewonnen!

Unter den heutigen Versuchen, eine Gesa m tschau

An einigen Punkten bricht das spezifisch Idealistische

im Gegensaatz zum Christlichen durch: So die fast um-

und -deutung der Welt zu geben, nimmt dieses Buch

kritisch positive Stellung zur „Kultur‘“, in deren Ent-

einen besonderen Platz ein. Es ist eine schöne und vor-

wicklung das Reich der höheren Werte sich aufbaut

nehme Erneuerung der besten Traditionen des deutschen

Idealismus (in denen der Verfasser, wie er schon durch

(vgl. etwa S. 60); die Fassung der „Freiheit“ als Frei-

andere Veröffentlichungen bewies, zuhause ist), aber mit

heit in Bezug auf die höchsten Werte bei sonstiger Be-

stärkerer Bestimmtheit einerseits durch Gedanken, die

stimmtheit (S. 215); das Nichternstnehmen des Todes,

von der modernen Biologie herkommen, andererseits

der als ein Abstreifen der Hülle des Erdenlebens und ein

durch die Glaubenswelt des Christentums.

Freiwerden fürs höhere Sein aufgefaßt wird (S. 27 f.),

Während die christliche Theologie sich bemüht, die

— wie überhaupt der Leib als Hülle der Seele erscheint;

die verstandesmäßige oder „natürliche‘“ Erschließung re-

„Erfüllung‘“ der „natürlichen Religion‘ in der christlichen

ligiöser Wahrheiten, die nach christlichem Glauben durch-

aufzuzeigen *, ist für einen solchen Idealismus die na-

iürliche, vernünftige Religion, die allgemeine religiöse

aus paradox sind, z. B. der „Unsterblichkeit‘“ (S. 343);

Wahrheit das Höchste;

sie liege irgendwie in allen

die Auffassung des Bösen, das als Ohnmacht, Unver-

Religionen als ihr tieferer Sinn verborgen, sei aber bis

nunft oder Unvollkommenheit erscheint (S. 183 ff.).

jetzt am stärksten im Christentum verkörpert. Die re-

Von

dem,

Wwas

heute als „Deutschglaube‘“ oder

ligiöse Erneuerung der Zukunft werde mit oder ohne

deutscher „Gottglaube‘“ verbreitet wird, ist das Buch

«as Christentum und die Kirche vor sich gehen, je nach-

weit entfernt.

Das

Buch

ist echt deutsch, aber in

der Gesamtart und -haltung und nicht in dem Sinn

dem, wie sich diese entwickeln und einstellen würden.

der heuti

en Versuche, vom Deutschtum oder der Rasse

Dieser künftigen religiösen Erneuerung will auch

her einze

Iı

ne Linien ziehen und so das Welt-

Hoffmann mit seinem Buche dienen. Aber nur vorbe-

Gottesbild formen zu wollen.

Ooder gar

reitend, mittelbar.

Sein Buch will nicht eigentlich re-

Die wenigen Stellen, wo

ligiös sein, sondern sozusagen vorreligiös.

Er will auf

Hoffmann das Deutsche im einzelnen besonders herein-

die großen Grundlagen hinweisen, die Voraussetzungen

bringen will (so S. 64f. und S. 360f., wo er einen

für jede echte Religion und Religiosität seien, begibt

deutsch-menschlichen Mittler und Christustypus, etwa wie

sich aber damit doch völlig auf das Gebiet der Religion;

Alfred Schmid-Noerr in: Unserer Guten Frauen

Einzug,

aufstellt), fallen aus dem Rahmen und sin

d nicht ge-

jedenfalls sind diese „Voraussetzungen‘“ wichtiger als

glückt.

das, was hernach auf sie aufgebaut werden könnte.

In den Einzelausführungen enthält das Werk eine

Religiöse Erneuerung will P. Th. Hoffmann nicht ma-

E ELE O A

Fülle feiner Bem

chen, sondern nur daran mitwirken, daß die Erneue-

erkungen, die Anregungen geben, zı

rung dann möglich und Ereignis werde, wenn die Zeit

Klärungen

verhelfen und geradezu seelsorgerlich wirken

erfüllt sein wird. Aber wie die künftige Religion aus-

können, und auch manches, das etwas nüchtern oder

sehen sollte oder könnte, wird doch ziemlich deutlich

hausbacken erscheinen mag, hat sei

nen guten Sinn. Jeder

in dem Buche gezeigt.

Satz, der in dem Buch steht

, ist vornehm — von wie

Das Buch will den Zusammenhang der Religion

viel weltanschaulichen Veröff

kann man das sagen, nichtchri

entlichungen der Gegenwart

mit der Welt darstellen. Aber es wird doch' von der Welt

stlichen wie christlichen?” —;

her wirklich zur Religion kommen — oder umge-

vornehm ist auch die Sprac

he, sehr gepflegt und durch-

kehrt: den tieferen Sinn alles Weltlichen von der Reli-

aus „allgemeinverständlich‘“

.

Wir können viel von dem

gion her gewinnen.

Das ähnelt der Zielsetzung A. Dedo

Buch haben und dem Verfasser dankbar sein.

Müllers —, nur da

ß Müller die schon irgendwie, wenn

Der leitende Begriff des Werkes ist der Wert, und der Haupt-

auch unbewußt,

vorhandenen Glaubensbindungen

;

inhalt besteht darin, die Werte jeweils in die Verbindung mit Gott zu brin-

.

Hoffmann die Beziehung zu Gott

gen. Es wird nachgewiesen, wie die an und für sich (bzw. losgelöst

zu dem Vorhandenen

aufzeigt, während bei

hinzwutritt, und: daß Müller eben

von Gott) nicht sinnvollen Werte ‘durch die Beziehung zu Gott und

durch das Verständnis von Gott her Sinn und Erfüllung gewinnen; und

nicht zur allgemeinen

Religion, sondern zum Christen-

dann werden die eigentlichen religiösen Werte dargestellt. Hoffmann

tum stößt. Ja, für Hoffman

n ist es, echt idealistisch,

will von dem äußeren Wertrande her zum inneren Wertkerne vorstoßen.

Hauptzweck der Religion, den sinnvollen Zusammenhang

Er durchmißt zunächst die Sphäre der vitalen Werte.

Zu diesen

der Welt zu schaffen, und für ihn ist Gott der eigent-

sagt er kräftig Ja (wie auch der neuere theologische Realismus, etwa

liche Sinn

der Welt,

wenn

Gott sich

auch

nicht

Dedo Müllers, bei dem aber doch Abstand oder Kritik stärker sind).

darin erschöpft, dies zu sein. Durch die Religion, durch |

*) vgl. die Ethik von A. Dedo Müller, Besprechung demnächst hier

4

o

]

1

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 23.

432

Je natürlich-lebendiger die Kreatuf‚ desto mehr Möglichkeiten zum Auf-

zweckung seines Werkes damit gut zusammen, stellt alle Wertideen vor

stieg ins Licht.

Aber der volle Sinn wird erst aus Gott gewonnen.

Gott als ihre Krisis und zeigt, wie er sich die Religion und die Kirche-

So handelt Hoffmann von den vitalen Werten.

Dann von der Sphäre

denkt.

Heidelberg.

Wilhelm Knevels,

der wirtschaftlichen, rechtlichen und staatlich-politischen Werte,

(Das

Recht werde am besten erreicht, wenn der Gesetzgeber und der Rechts-

Lunde, Johan, Bischof in Oslo: Kinderpredigten. Mit Bildern

gestalter sich bewußt bleiben, daß sie Gottes Willen zu erlauschen oder

nach Gudmund Stenersen.

zu erfüllen haben ; und wenn auch das zeitliche Recht von dem, was „ewig

Erlangen: Martin Luther Verlag 1938..

(104 S.).

richtig“ ist, weit entfernt bleibe, habe es doch das Ziel, Gottes Willen

Die letzte Zeit brachte mehrere Versuche von Kin-

in dieser bestimmten Zeitlichkeit zu erfüllen.) Dann von den Sphären

der Werte des Schönen (durch die Richtung auf Gott bekomme die

derpredigten. Der eine suchte die schwere Aufgabe durch

Macht des Schönen in dem ästhetischen Menschen erst den leuchtenden

ganz praktische Behandlung von Thematen, die den Kin-

Abglanz der Lebenswärme), des Geistes (das richtige Erkennen, gottbe-

dern nahe liegen, zu lösen. Lunde bietet „Erzählungen

W

zogen aufgefaßt, sei schon! eine Art Gottesdienst) und des Guten (durch

von Jesus‘, aber nicht neutestamentliche, sondern frei

die Gottbeziehung werde die Sittlichkeit ein religiöser Wert, — nach

aus dem Leben der Gegenwart geschöpfte. Sie sind ein-

der radikalen Theologie eines A. Dedo Müller ist sie das an Ssich

fach und doch lebendig, und haben energisch-christlichen

schon, wenn sie zum Bewußtsein ihrer selbst gebracht wird; also wieder

der gleiche Unterschied). Dann — in sehr tiefen Worten — der Wert der

Inhalt. Sie sind leicht verständlich und haben eine deut-

liche Nutzanwendung.

Ob sie der Gefahr, in etwas

Liebe, der z. B. den Trieb wertvoll macht.

künstliche Erbaulichkeit zu verfallen, ganz entgangen

Im folgenden Teil stellt Hoffmann die Welt der Unwerte in der

Gottbeziehung und als Quellort religiöser Werte dar.

Dieser Teil er-

sind? Aber sie werden die Kinder durch Anschaulichkeit

scheint uns nicht sehr stark. Beispiel für den Gedankengang: Je mehr

gefesselt haben.

Für welches Kindesalter sie bestimmt

der Mensch die Sünde überwinde, desto größer werde der Glanz aus

sind, ist nicht gesagt; für größere Kinder haben sie

Gottes Geistlicht; Armut wecke Kräfte; Not und Leiden drängten den

nicht mehr den richtigen Ton. Jedenfalls nicht in dem

Menschen in die religiöse Wertwelt.

Am besten ist, was über das

vom Kampf um das

hristentum durchwogten Deutsch-

Dämonische als das zwischen Wert und Unwert Liegende gesagt wird.

land. Die ganze Haltung paßt nur dorthin, wo noch

Sodann zeichnet Hoffmann die unmittelbar religiösen Werte, wobei

er ins theologische Gebiet übergreift (m. E. nicht immer glücklich),

kein Widerspruch zu erwarten ist.

Breslau-Sibyllenort.

M. ' Schian.

christliche Begriffe bespricht, ohne sie vom allgemein Religiösen zu

trennen, z. B. Gottvertrauen, Glaube, Offenbarung (hier eine nicht ganz

Anläßlich des 80. Geburtstages des em. ord. Professors für Klassi-

zutreffende Kritik am Christentum: dieses und der Buddhismus gingen

sche Philologie an der Universität München, D. Dr. phil. jur. med.

auf eine Erlösung von etwas aus, während das Germanentum und der

Eduard Schwartz ist von den Freunden des auf allen Gebieten der

Platonismus mehr das Positive: Erfüllung mit Vollkommenheit betonten),

Altertumswissenschaft und Kirchengeschichte bahnbrechenden Gelehrten

die Herausgabe seiner Gesammelten Schriften vorbereitet worden.

Der

Gottes Allmacht, Geduld, Gnade usw.

Endlich sucht er das .Gefüge der religiösen Werte in deren Zu-

erste Band mit den in den weiten Bereich der Beziehungen der Alter-

sammenhang mit den einzelnen Weltensphären der Schöpfung zu er-

tumswissenschaft mit dem deutschen Leben der vergangenen 50 Jahre

fassen.

Auch eine höhere Geisterwelt wird geglaubt, in der das wirk-

eingreifenden Vorträge und Reden erschien soeben unter dem Titel

liches Ereignis wird, was hier unendliche Aufgabe bleibt; deren Wert-

„Vergangene Gegenwärtigkeiten“

im Buchhandel bei Walter de Gruyter

träger: Engel, Heilige, Halbgötter, Mittler zwischen den Menschen und

& Co., Berlin W. 35, zum Preise von 9 RM für das gebundene Exem-

Gottes hochheiliger Wertwelt selbst.

Die Seelen der Toten kämen in

plar.

Die folgenden Bände sollen durch den Kreis der Freunde vom

die höhere oder niedere Geistwelt; eine Beziehung der Lebenden zu

Eduard Schwartz im Laufe der nächsten 5 Jahre zum Druck befördert

ihnen wird anerkannt.

werden, und zwar in jedem Jahre ein /Band, zum Preise von 10 bzw.

Zum Schluß redet Hoffmann von den regulativen Ideen jeder ech-

11 RM in der Subskription,

ten Religion, der vitalen Wertidee, der wirtschaftlichen Wertidee, der

Subskriptionsscheine und eine genaue Uebersicht über den Inhalt

}

Idee des Rechts, der völkischen, der sittlichen, der sozialen Idee, der

Gn

der Bände versendet: Lic, Hans-Georg Opitz, Berlin-Friedenau, Jänisch-

Idee des Wahren und des Schönen, der religiösen Idee, faßt die Ab-

allee. :5,

Das Rätsel des Neuen Testaments

Professor Edwyn Hoskyns und Nöel Davey.

Mit einen Vorwort von Professor D. Gerhard Kittel und Professor Dr. Julius Schniewind.

1938. VI und 188 S. 8°.

Brosch. RM 6.—

Ausgangspunkt des Buches ist einmal die Notwendigkeit

e

schichtlicher Erforschung der Ge-

schichte Jesu und des Ursprungs der Kirche, sodann. die

T

atsache, daß jetzt etwa 200 Jahre

historisch-kritischer Arbeit am Neuen Testament hinter uns liegen, aus der nun einmal das

Facit gezogen werden muß.

Zweck des Buches ist nicht die Vorführung gesicherter Ergebnisse über Verfasserschaft, Datie-

rung und Geschichtlichkeit der neutestamentlichen Schriften. Vielmehr soll ein Lagebericht aus

der Werkstatt der geschichtlichen Arbeit am Neuen Testament gegeben werden. Dabei wird im

besonderen der Frage nach der geschichtlichen Größe Jesu und der geschichtlichen Größe der

ersten Christenheit nachgegangen. Die Geschichte Jesu wird in einem greifbaren, anschaulichen

Bild aufgezeigt und der Weg von der Geschichte Jesu zur Entstehung der Kirche wird aufgehellt.

An diesem Stoff bewährt sich das Recht der historisch-kritischen

ethode. Richtig angewandt,

führt sie zur Lösun

des geschichtlichen Hauptproblems: Schilderung des historisch, treuen

Bildes Jesu und Erklärung der Entstehung der

irche aus dem Leben und Sterben Jesu.

W. KOHLHAMMER VERLAG,STUTTGART

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. November 1938,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

“ Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

K G IN CHS : VMERLA G LESPZIGCHCNH

63. JAHRGANG, Nr. 24

19. NOVEMBER 1938

E EL VE DE E SEA E VE TE SE ET PE FEA RR E EFE TT RE AI NT SN E E PE

Spalte

Spalte

Spalte

Asmussen:

Die Lehre vom Gottesdienst

Lippl u. Theis: Die zwölf kleinen Pro-

Priebatsch: Die Josephgeschichte in der

N AA

P g 028 b ME A

434

(Schian)

‚44443

pheten (Wendel)

Weltliteratur (Baumgartner)

OE RE E

433

Blackwell’s Byzantine Hand List (Herter). . 440Marmorstein: The Old Rabbinic Doc-

Redlich: The Forgiveness of Sins (Schian) 440

Busch: Licht v. unerschöpften Lichte (Haun) 446

trine of God, II: Essays in Anthropomor-

Dittmer: Mission? (Witte)

445

phism (Duensing)

B z E VE ON

436 Schlee: Die Ikonographie der Paradieses-

Fischer: Das Buch Isaias (Wendel). ... 434/Pfennigsdorf: Die Einigung der Kirche

flüsse (Jursch) ...,

438

Hickmann: Das Portativ (Luther) ..

. 446

(Wendland)

445/Thomsen: Die Palästina-Literatur (Elliger) 437

Käirm:

Preuß: Von den Katakomben bis zu den

Grundriß der Theologischen Ethik

442

439

Titius: Beiträge zur Religionsphilosophie

(Knevels)

&ern ; ear a a aa

Zeichen der Zeit (Gerhardt)

(Eisenhuth)

HEL E F a eb

441

Priebatsch, Hans: Die Josephgeschichte in der Weltliteratur.

Auslegung anwenden (S. 168 ff.), die jüdischen gerade

Eine legendengeschichtliche Studie. Breslau: M. & H. Marcus 1937,

wegen seiner Beliebtheit in christlichen Kreisen kriti-

(XVIII, 197 S.) 8°.

RM 7.20.

scher zu ihm werden (S. 1809{.).

Auch allgemeinere

Die vorliegende Schrift -ist aus einer philologischen

Feststellungen sind wertvoll: wie aus theologischer Ex-

Untersuchung über ein syrisches Geschichtswerk, den

egese eine Legende wird (S. 53. 145), aus einer Legende

Pseudo-Zacharias Rhetor (vgl. S. III. 193 ff.), hervorge-

ein Märchen (S. 188). — Es ist eine Monographie, wie

gangen, wo dem Verf. bald der historische und geo-

man sie auch zu andern Teilen der Bibel gern besäße;

graphische Teil weniger interessant vorkamen. als..die

nur . .gibt es.wenige,..die. sie. zu.schreiben. imstande und

Darunter eben die von Joseph

bereit wären. Zu kurz gekommen ist der jüdische Mi-

eingelegten Legenden.

und Aseneth, die ihn veranlaßte, den Wandlungen der

drasch, der wohl gelegentlich als Quelle arabischer Tra-

biblischen Josephsgeschichte durch die

Jahrhunderte

ditionen erwähnt, aber nie im Zusammenhang darge-

stellt wird; an Vorarbeiten hätte es ja nicht ganz gefehlt.

nachzugehen, aus der biblischen Zeit bis ins 19. Jahrh.,

in der abendländischen und östlichen Kirche wie im

Die nicht geringe Leistung rechtfertigt es, über gewisse äußere

Islam,

Mängel des Buches hinwegzusehen, die mit Schwierigkeiten in seinem

So ist das Buch überaus weit und reich im Inhalt

Werdegang zusammenhängen mögen:

1926 abgeschlossen, wurde es

erst 1937 gedruckt, wobei nur zwei Abschnitte nochmals überarbeitet

und bietet vieles, was auch der Titel nicht vermuten

werden konnten (S. IV). So ist S. 47, vor der Behandlung der XII Testa-

ließe: eine gar nicht üble Konjektur zu Hos; 913

(S.22) ; eine eingehende Behandlung der Joseph-Aseneth-

mente, der Anfang eines neuen Kapitels nicht bezeichnet, werden ge-

Geschichte und ihrer, aus Philo noch teilweise rekon-

legentlich. wenig bekannte Autoren mit Namen, aber ohne Angabe ihrer

Werke genannt (Näf S. IV. 137, Schriecke S. 149), werden Literaturan-

struierbaren jüdischen Vorläuferin, dem „Gebet Josephs“

gaben gar nicht gegeben oder in einer Weise, die völlig nutzlos ist, so

(S. 8Sff., 117ff.), mit dem Ergebnis, daß es eine valen-

„Lidzbarski, Quellen zur Religionsgeschichte S. 430“ (S. 36, gemeint ist

tinianische Lehre von der Seele und ihrem Erlöser sei,

L.s. Ginza), „Jewish Quarterly Review“

(S. 48?).

Der Verfasser der

„Sobria Ebrietas“ (S. XVII) heißt H. Lewy.

Auch Register dürften ‚in

indem hinter dem doy%.oroam yOs Kvgiov

14,8 nicht Mi-

chael, sondern ebenso wie in der ähnlichen Szene in den

nicht zu lieben scheint.

einem solchen Buch nicht fehlen, zumal der Verf. genaue Rückverweise

Thomasakten Christus stecke (S. 40f.); eine neue Theo-

Basel.

S

W. Baumgartner.

rie über die XII Testamente: jüdisch nur die von Juda

und Levi, die andern von christlicher Hand nachgetragen

Fischer, Prof. Dr. Johann: Das Buch Isaias. Übersetzt und er-

(S. 47{#f.);

der Nachweis heliopolitanischer Lokaltra-

klärt. I. Teil: Kapitel 1—39 (IX, 262 S.) gr. 8°.

dition in der

Aseneth-Geschichte (S. 119f. VIIIf), Aus-

Lippl, Prof. Dr.

Joseph, und Theis, Prof, Dr. Johannes: Die zwölf

kleinen Prop

heten. 1I. Hälfte: Osee, Joel, Amos,

führungen übe

r Philos Verhältnis zu den Essäern und

Abdias, Jonas,

Mandäern (S.

Vff.), über Philo und Poimandres (S.

Michäas. Übersetzt und erklärt. (XII, 227 S] 268

Beide Bonn

Von der Beliebtheit und der mannigfachen

Peier Hanstein Verlagsbuchhandlung 1937 = Die Heili

ge Schrift des

XI ff.) usw, —

A. T. Übers. u. erkl. in Verbindung mit Fachgelehrten.

Hrsg. v. Prof.

Erweiterung u

nd Umgestaltung der Josephgeschichte er-

Dr. Franz Feldmann u. Prof. Dr. Heinrich Herkenne. VI

I. Bd. 1. Abt.

hält man dank

der Belesenheit des Verfassers ein gutes

1. T. und VIII. Bd. 3, Abt. 1. H.

Bild; auch von ihrer Rolle im Islam, wo allerdings die

RM 8—; geb. 10— ; und RM 7—; geb. 8.80.

etwas breite Darstellung durch Verweis auf D. Sider

H

Diese beiden Bände des Bonner katholischen Kom-

Les origines des Legendes Musulm

anes (1933) S. 5

mentarwerkes konn

ten gleich in 3000 Exemplaren ge-

teilweise hätte entlastet werden

önnen. Wichtig ist

druckt werden!

das Buch in erster Linie für die Geschichte der Ausle-

Der Verf. des

Jesaia-Kommentars, Fiséher, be-

gung. Es ist von nic

ht geringem Interesse zu sehen,

kannt durch seine Textstudien (Zur Sept

uaginta-

Vorlage

wie verschieden Josep

h aufgefaßt wurde, bald typolo-

im Pentateuch, 1925;

Isaias den Se

In welcher Schrift lag das Buch

isch, bald als Vorbild

der Tugend, bald als Muster eines

ptuaginta vor? 1930), behandelt auf 25

taatsımannes (das letztere z. B. S. 87:1f1))2 daß- z die

Seite

n die Einleitung: Zeitgeschichte,

Prophet, Buch,

abendländischen Häretiker wenig für ihn übrig haben

ı Liter.

atur,

Der histor. Hi

ntergrund wird in engem An-

(S. 99f,), islamitische Ausleger: dieselbe allegorische | schluß an die bibl. Quelle

n, aber auch unter Verwendung

433

434

E

435

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 24.

436

keininschriftlichen Materials, gezeichnet. — Die Über-

hat H. Junker aus dem Nachlaß herausgegeben. Eine

setzung ist schlicht und ziemlich wortlautgemäß. Offen-

allgemeine Einleitung von 4 Seiten wird dem Buche,

sichtliche Verse sind entsprechend gesetzt. Als Probe

spezielle von 5 bis 14 Seiten werden den einzelnen

diene 6,6 ff.:

6 Propheten vorausgegeben.

Da flog zu mir her einer von den Seraphen mit einem Glühstein

Lippl zeigt etwas Mut in seiner Kkritischen Haltung.

in seiner Hand, den er mit einer Zange vom Altar genommen hatte, be-

Entgegen Theis und auch Fischer hat er eine textkri-

rührte (damit) meinen Mund und sprach :

‚i

„Siehe berührt hat dieses deine Lippen,

tische Spalte eingeführt. — Hoseas Ehe ist reales Er-

und (so) ist gewichen deine Schuld und deine Sünde gesühnt!

eignis und geschieht als Symbolhandlung auf Jahwes

Da hörte ich die Stimme des Herrn, der sprach :

Geheiß. 1,7 ist „jüdische Glosse‘“; ebenso werden 4,3b

„Wen soll ich senden, wer wird uns gehen?“

und 9, auch 7, 1

im Text in Klammern gesetzt. 12,6

Da entgegnete ich: „Hier bin ich, sende mich“. —

soll anscheinend echt sein. — Jona ist wohl nachexilisch

und stammt aus dem 5. Jhdt.

Aber es

handelt sich

Textkritische Arbeit steht im Hintergrund; dagegen wird

nicht um Dichtung oder Legende; es sind ältere Er-

die Literarkritik gebührend berücksichtigt, wenn auch

zählungen über Jona verarbeitet, dessen Historizität für

in ihren Ergebnissen größtenteils abgelehnt.

11, 10 ff.

stammen von Jesaia,

Für- 12

ist die Herkunft von

die Assyrerzeit angenommen wird. Die Wunderfrage

ihm „nicht ausgeschlossen‘“‘.

Bei der Jesaia-Apokalypse,

bleibt einfach offen, nachdem rationalistische Deutung

abgelehnt wird. — Sehr gut sind die Ausführungen über

24—27, spricht „manches in Stil und Darstellung für

Micha 4, 10 f.; Historisches und Eschatologisches werden

Jesaia‘‘; manche Anzeigen rechtfertigen aber auch die

als in einander übergehend dargestellt.

10c wird

in

Annahme späterer Herkunft. 33 paßt zur Situation vom

Klammern gesetzt. 4,1—3 sind echt. Zu 7, 8—20 wer-

Jahre 701.

Daß 34—35 Jesaia zugehören, ist „wenig

E NN f

den nur die verschiedenen Meinungen gebucht, ohne

sicher‘“.

eigene Stellungnahme.

Die gleiche, notgedrungene, Gebundenheit, die aus

dieser Zaghaftigkeit blickt, verraten auch manche der

—

Theis ist ängstlich in seiner konservativen Haltung.

ist zwischen

Joel

843 und 745 geschrieben. —

inhaltlichen Erklärungen. Zu 7,14, der Gebärerin des

Amos 2,4 und 5 sind echt.

Mit Recht werden seine

Immanuei: „Der Name besagt auch, daß in diesem

Visionen

als wirkliche

eistige Vorgänge erklärt, die

Kinde wirklich

irgendwie Gott und Mensch verbun-

C

Deutung als poetische Fiktion wird abgelehnt. Die pro-

den sind‘“, ‘Alma ist das „noch unberührte, unverhei-

phetische Ablehnung des

Kultus in 5,21ff. wird im

ratete Mädchen‘“. So muß eben die wunderbare, vater-

Kommentar einfach übergegangen! — Merkwürdig sind

lose, Geburt gefunden werden; aber Procksch erklärt

die Behauptungen zu Obadja, der mit Joel zeitlich und

ja die Stelle ebenso! Zu 9,4, der Vernichtung der er-

literarisch vor Amos zu setzen sei, etwa in das Jahr

beuteten Kriegsrüstung: „Das Christentum strebt prin-

843. Gründe: Die altertümliche Sprache, Jer. 49 ist

zipiell dem Völkerfrieden zu‘. 9,6: „Was der Prophet

abhängig von Obadja, Jo. 3,5 ebenfalls. Amos hat den

geahnt hat, ... hat sich in Christus .. . herrlich erfüllt“.

von Obadja abhängigen Joel benutzt. Von den 3 Er-

OÖhne Kritik wird die Bezugnahme von Matth. 2, 23 auf

oberungen Jerusalems vor dem Jahre 700 kommt nur

11,1 erwähnt. Zu 11,6ff., dem Tierfrieden: „Wie sich

die unter Joram von 845 in Frage, durch Philister und

freilich die Dinge gestalten werden, wenn einst der

Araber.

neue Himmel ..., ist für uns wie -so -vieles ‚ andere

ein Mysterium, und so wissen wir auch nicht, wie sich

Eingehen auf eigentlich theologische Fragestellun-

die Prophezeiung vom Tierfrieden erfüllen wird‘“.

S B S

gen fehlt in beiden Teilen fast völlig; auch in den Ein-

leitungen unter „Bedeutung‘“ sucht man umsonst. So

Kritisch steht dagegen der Verf. zur angeblichen

wird nicht verweilt bei Hos 2, 21; zu 4, 1—3 findet sich

Siebenzahl der Geistesgaben des Messias in 11,2ff.,

nichts; ebensowenig zu Am. 3,1—92, um nur einige Bei-

die „exegetisch nicht gerechtfertigt werden‘“ kann; vergl.

spiele zu erkennen.

auch seine Stellung zur umdeutenden Übersetzung von

CF

Anzuerkennen ist die sorgfältige Literaturverarbei-

11,10 in der Vulgata. Es muß anerkannt werden, daß in

tung.

ruhig abwägendem Ton auf Erklärungsversuche, etwa

Breslau.

Adolf Wendel.

protestantischerseits, eingegangen wird, auch wenn sie

Marmorstein, A.: The Old Rabbinic Doctrine of God. II:

abgelehnt werden. Es ist eine Willigkeit zu ernstlicher

Essays in Anthropomorphism. London: Oxford University Press

Auseinandersetzung zu spüren. Die eigene Linie ist über-

1937. (VII, 163 S.) 8° = Jew’s College Publications No. 14.

all erkennbar. Die christologische Sicht ist noch durch-

In 5 Aufsätzen werden die Themata abgehandelt:

aus

esund und organisch. Jedenfalls nötigt den Verf.

I

Philo und die Haggadah, II. Anthropomorphismen

kirchliche Tradition nicht zum Verlassen der wiss. Höhe,

in der Haggadah III. Die Sichtbarkeit Gottes IV. Die

was man von allerlei neuen Versuchen protestantischer

„theologischer‘“ Exegese des A.T. leider nicht behaup-

Terminologie der Schulen V. Der Kampf zwischen Alle-

gorie und buchstäblicher Auffassung. — Schon in äl-

ten kann! Verf. gibt z. B. die durch den zeitgeschicht-

tester Zeit haben Anthropomorphismen des A.T. Anstoß

lichen Rahmen bedingte Schwierigkeit der Messiasdeu-

erregt und solche, die gleichwohl an ihm als Offen-

tung” in 7,22 auf Christus zu; „der weite Abstand

barungsurkunde festhalten wollten, zu einer allegorischen

zwischen Weissagung und Erfüllung“ ist „nicht oder

Auffassung gedrängt. Diese allegorische Ausdeutung fin-

nur unvollkommen zum Bewußtsein gekommen‘“‘.

Die

det sich sowohl auf hellenistischem als auch au

alt-

nüchterne Erwägung des kath. Verf.s in der Einleitung,

S. 19, kann protest. Verfechtern überspannter christolo-

rabbinischem Gebiete, wodurch die Frage entsteht, ob

gischer Ausdeutung geradezu als Warnung empfohlen

eine Beziehung und welche zwischen diesen beiden Strö-

werden: „Aber wenn auch die messianische Vorausschau

mungen besteht. Der Gegensatz zwischen buchstäblicher

und allegorischer Auffassung wird verfolgt bis in die

des Isaias unsere ehrfürchtige Bewunderung heischt,

amoräische Periode, wo eine kleine Minorität für die

so wird man doch den Ausspruch des Hieronymus nicht

allegorische Auffassung eintritt. Der Verfasser kommt

pressen und nicht das Evangelium einfach in die mes-

Seite 157 zu dem wertenden Urteil, daß beide, die buch-

sianischen Perikopen hineinlesen dürfen. Wie die mei-

i

stäbliche wie die allegorische Auffassung ihr Recht ha-

sten messian. Weissagungen, SO sind auch jene des

ben. Vf. kommt zu der Feststellung, daß das alexandri-

Isaias in einen zeitgeschichtlichen Rahmen eingespannt;

der Emmanuel steigt dem Auge des Propheten unmittel.

nische Judentum zur Zeit Philos in viele religiöse Grup-

pen geteilt gewesen ist. Im einzelnen werden Themata

bar aus der Assyrernot empor.‘“

abgehandelt wie Philo über Gottes Reue, Mann als

In die Bearbeitung der Zwölfpropheten, erste

Name für Gott, Gottes Körperlichkeit, Gottes Beobach-

Hälfte, hatten sich Lippl und Theis so geteilt, daß

tung der Gebote, Gottes Kummer und Anteil an Israels

Lippl Hosea, Jona, Micha, und Theis Joel, Amos, Obad-

Mißgeschick, Gottes Bedürfnisse (Opfer, Tempel), Got-

ja, übernahm. Den Beitrag des 1935 verstorbenen Lippl

tes

uhe am Sabbat u. a. m. Vf. führt das rabbinische

437

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 24.

438

Material in Ausführlichkeit vor, wobei es nicht ohne

mal absolute Voilständigkeit — je länger, desto mehr

Kritik der oft irrenden Überlieferung abgeht, so etwa S.

— ja doch nicht erreicht werden kann? Gewiß ist es

41, wo eine Lesart der Mekhilta des Rabbi Simeon ver-

schwierig, hier Grenzen zu ziehen; aber andererseits

worfen wird oder S. 42, wo eine spätere Glosse festge-

wird nicht des Guten zuviel getan? Videant consules!

stellt wird oder S. 110, wo eine Korrektur des rabbini-

Auf alle Fälle gebührt dem Verfasser und seinen

schen Textes vorgenommen wird, S. 115—117 oder

Mitarbeitern für die gewaltige Arbeit, die in der Welt

S: 4103;* 118; NF 5 S19 143° Oben: 0SW., WO. KK

ihresgleichen sucht;, der Dank aller, die sich so oder

geübt wird. Von Wert ist es, wenn, wie S. 147/148 eine

so mit dem Heiligen Lande beschäftigen. Und in den

Erklärung aus der geschichtlichen Lage heraus gegeben

in

AWRSPN NN

Dank müssen eingeschlossen werden die Hermann-Guthe-

wird

oder wenn S. 43ff. 4 Reden des Pappus

Stiftung und der Deutsche Verein zur Erforschung Pa-

ihrem ursprünglichen Sinn wiedererweckt werden.

Im

lästinas, deren Unterstützung die Drucklegung des Wer-

Vorübergehen fällt auch einmal paralleies Material zur

kes wieder zu verdanken ist.

Erklärung außerrabbinischer Stoffe ab. So sind die Ma-

Tübingen.

Karl Elliger.

terialien beachtenswert, welche S. 88f. über das Opfer

beigebracht werden, wozu eine Äußerung der klementi-

Schlee, Ernst: Die Ikonographie der Paradiesesflüsse. Leip-

nischen Rekognitionen angezogen wird. Zu der Stelle

;

zig: Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung 1937. (XI, 220 S., 8 Tafelıt,

31 Abb.) gr. 8° = Studien über christliche Denkmäler.

Herausgeg.

Henoch 54, V. 8, welche ich GGA. 1903, S. 628f. für

Vv. Johannes Ficker.,

Neue Folge der Archäologischen Studien zum

eine Glosse erklärt habe, wird S. 45 paralleles jüdisches

christlichen Altertum und Mittelalter.

24, Hetft.

RM 16 —.

Material beigebracht. Die an einigen Stellen erfolgende

Der Verfasser der Ikonographie über die Paradieses-

Hineinziehung neutestamentlichen Materiales in den Fluß

der im Buche besprochenen jüdischen Diskussion ist

flüsse schränkt seine Aufgabe soweit ein, daß eine Kri-

wenig glücklich, am wenigsten wohl die Einbeziehung

tik eigentlich unmöglich ist; denn er will lediglich einen

von Hebräer 12, V. 14, wobei keine sachliche, nur eine

methodischen Versuch bieten und jede geistesgeschicht-

formelle Parallele herauskommt. Für besonders instruk-

liche Ausdeutung vermeiden. Unter diesen Voraussetzun-

gen läßt sich die Materie schwerlich anmutiger gestal-

tiv ist der 4. Aufsatz über die Terminologie der Schulen

ten, und der Leser wird gezwungen, sich durch eine

anzusehen. Die aus vollkommener Stoffbeherrschung er-

reichhaltige Stoffsammlung, die mit großem Fleiß und

wachsenden Ausführungen des Verfassers bieten im ein-

guter Sachkenntnis zusammengetragen ist, hindurchzuar-

zelnen manche Belehrung und behalten deshalb ihren

Wert auch da, wo das geschichtliche Urteil vielleicht

beiten. Hoffentlich gibt nun der Verfasser auch später

einen anderen Weg einschlagen wird.

einmal die Deutung, damit er selber zur geistigen Aus-

Goslar am Harz.

Hugo Duensing.

beute seiner Vorarbeit kommt.. Aufs Ganze gesehen fragt

es sich aber doch, ob ein so enger Begriff von Ikono-

Thomsen, Peter: Die Palästina-Literatur.

Eine internationale

graphie, bei dem kein „grundsätzliches Ergebnis“ heraus-

Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und Sachre-

springt, haltbar ist.

gister.

Unter Mitwirk. von J. de Groot u. A. Gustavs bearb. und

Der Verf. verfolgt sein Thema durch drei Perioden

mit Unterstützung der Hermann Guthe-Stiftung u. des Deutschen Ver-

der Kunstgeschichte, von der frühchristlichen über die

eins zur Erforschung Palästinas hrsg. V. Band: Die Literatur

karolingische durch die mittelalterliche Kunst. Voran

der Jahre 1925—10934.

Li& A 30 Leipzig: J C EMnchs

O86 (1:1 *U, 224 -S) or 8°

KL LD

geht 1) ein Abschnitt über die Pfl. in der Genesis-

Wohl keine Wissenschaft darf sich einer so umfas-

illustration,..der...in..den...mittelalterlichen. Teil. verarbei-

R

tet werden konnte, da er für die altchristliche Periode

senden Bibliographie erfreuen wie die Palästinakunde,

unergiebig ist, und 2) ein Abschnitt über die Paradieses-

für die nun schon seit Jahrzehnten mit beispielhafter

flüsse in der Literatur, der in dieser Kürze auch fehlen

Gewissenhaftigkeit der verdiente Peter Thomsen samt

konnte, zumal aus den sehr interessanten Einzelbeobach-

seinen Mitarbeitern die nicht genug zu dankende Arbeit

tungen kaum Schlüsse gezogen werden, und besonders

des Sammelns, Ordnens und Beschreibens der weitver-

in der altchristlichen Ikonographie die literarischen Aus-

streuten Literatur leistet. Was an Büchern, Zeitschriften-

aufsätzen oder Lexikonartikeln aller Sprachen, aber auch

fasser hat aber zur Literatur offe

sagen fast als Negativum gewertet werden. Der Ver-

an Karten und Bildern irgendwie mit Palästina-Syrien zu

nbar keine konsequente

Stellung, wie der Widerspruch

alt S . 0 SC

tun hatz sei es dem gegenwärtigen, sei es dem vergan-

zeigt. Auf S. 50 wird die Bedeutung der Literatur

genen mit seiner reichen Geschichte, ist alles sorg-

gering angeschla

gen, auf S, 51 soll eine Deutung deshalb

sam registriert, zum guten Teil mit kurzen_ Inhaltsan-

falsch sein,

weil es ihr an literarischen Stützen fehle.

gaben und Hinweisen auf Besprechungen. Der seit 1936

Der Abschnitt über die frühc

hristlichen Bildtypen,

im Erscheinen begriffene fünfte Band enthält die Li-

der Monumentalkunst, Kleinkunst

und die Art der Dar-

teratur der Jahre 1925—10934, und zwar in den bereits

vorliegenden drei Lieferungen alles, was in diesem Jahr-

stellung behandelt, bietet eigentlich mehr Probleme als

zehnt zur Geschichte (S. 96—333), Archäologie (S.

Lösungen. Man spürt, daß der Verfasser in der mittel-

333—515),

historischen

Geographie und Topographie

alterlichen Kunst zu Hause ist u

nd die Hintergründe

der frühchristlichen nicht ganz ü

berschaut. Sicher

ist,

(S. 515—574) und Geographie (S. 574—660) veröffent-

daß die Pfl. in der symbolischen Form,

wie sie die

licht worden ist, während die noch für das laufende

altchristliche Kunst geprägt hat

, älter sind, als in der

Jahr in Aussicht gestellte Schlußlieferung den größten

Ilustration des Genesistextes.

Aber

Einspruch würde

Teil des Abschnittes „Syrien-Palästina heute‘“ und vor

ich erheben, wenn gefordert wird

allem die wichtigen Register bringen soll.

aus einem und demselben G

, „daß die.Bildelemente

Das Werk ist von Band zu Band angeschwollen.

ä

sen. (S. 38). Die altchr

edankenkreis stammen“‘‘, müs-

Das ist sehr begreiflich. Das wachsende Interesse, des-

istlichen Künstler waren, wenn

sen sich besonders seit dem Kriege das Heilige Land

auch oft geistlich

beraten, sicherlich keine Theologen.

aus ıden verschiedensten Gründen erfreut, hat mnatur-

Mir scheint überha

upt, daß der Verfasser der Phantasie

und Kombinationsgabe der altchristlichen Künstler zu we-

gemäß auch einen stei

enden literarischen Niederschlag

nig zutraut,

Daß die Pfl. schon in der altchristlichen

gefunden,

und das wir

k

t sich in der Bibliographie aus.

‚eit die Evan

gelien bedeuten können, nicht erst im Mit-

Aber das legt Fragen und Wünsche nahe, die hier zu

telalter

,‚ will d

äußern erlaubt sei. Sollte man nicht zu dem Fünfjahres-

die Taufkapell

e

er Verf. durchaus nicht zugeben, obwohl

umfang zurückkehren wie beim 2. und 3. Bande? Das

in Neap

el es wirklich nahelegt, trotz

würde nicht nur den Anschaffungspreis vermindern, son-

der Polemik dagegen au

S. 56 und S. 153, und obwohl

dern auch die Arbeit für die vielen Nutznießer schnel-

der Verf. die Gleichung

schon bei Augustin (vielleicht

ler fruchtbar machen.

sogar bei Tertullian) nachgewiesen hat. Aber Literatur

Und ferner: lohnt es sich wirk-

und Kunst sind ihm eben für die Frühzeit

streng ge-

lich, etwa jeden Aufsatz über Drüsenkrankheiten oder

“

sonderte Gebiete, nur

die jüdische Apokalyptik macht

jedes Traktätchen irgendeiner Sekte zu verzeichnen, zu-

eine Ausnahme,

sie wäre aber besser in dem Abschmnitt

439

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 24,

440

Literatur mitbehandelt worden. — In der Auseinanderset-

|

„schreitet nicht im schweren Panzer wissenschaftlicher

|

zung mit von Sybel S. 38 ist der Verf. wenig glücklich.

Darstellungsform einher‘“ (S. 1), sondern will absicht-

Seine Meinung von der allmählichen Vereinfachung der

lich allgemeinverständlich sein.

Diese Zielsetzung er-

Bildtypen verliert auch noch dadurch an Gewicht, daß

reicht sie aber gerade darım, weil sie auf selbständiger

die neue Datierung der Stadttorsarkophage in Theodo-

wissenschaftlicher Beherrschung des Stoffes beruht.

a-

sianische Zeit durch von Schoenebeck ihr widerspricht.

durch wird sie über andere ähnliche Unternehmungen der

Die Entwicklung der altchristlichen Kunst ist nicht vom

letzten Jahre weit hinausgehoben. Das Buch ist „aus

Vie!fältigen zum Einfachen gegangen, sondern vom Ein-

dem Luthervolk für das Luthervolk“ (S. 1) geschrieben.

fachen über das Vielfältige zum Einfachen im neuen Sinne.

Daher nimmt auch die Darstellung der deutschen Refor-

Die Behandlung der karolingischen Typus hätte in

mation (S. 117ff.) einen besonders breiten Raum ein.

die frühchristliche Kunst einbezogen werden können, da

Hier bewegt sich P. am meisten auf dem Boden eigener

ja in Bezug auf das Thema nichts Neues hinzukommt

Forschung, ebenso wie in der liebevollen Nachzeich-

und auch die Art der Darstellung — Pfl. als Wasser-

WE PE

nung der mannigfachen Wiederspiegelungen, welche die

Jäufe — bestehen bleibt.

Geschichte der Frömmigkeit in der Kunst gefunden hat.

Der mittelalterliche Teil unterscheidet primäre und

Auch das sorgfälti

ausgewählte Bildermaterial (vgl.

sekundäre Darstellungen der Paradiesesflüsse.

Die de-

S. 333f.) darf in

jesem Zusammenhang genannt wer-

korative Verwendung des Motivs hätte in die sekun-

den.

P

schreibt bewußt vom lutherischen Ver-

dären Darstellungen einbezogen werden können. Schließ-

ständnis des Evangeliums aus. Das gibt dem Buch seine

lich wird die Art der mittelalterlichen Darstellungen be-

A

innere theologische Geschlossenheit. Von hier aus will

handelt.

Man wundert sich, daß erst „in der mittel-

«

auch seine eschatologische Grundhaltung verstanden sein,

alterlichen Kunst gewisse Themen einander in seltsamer

die auf die „Zeichen der Zeit‘“ achtet, aber doch „dem

Weise anziehen‘ und „kraft eines eigenartigen Assozia-

Herrn der Zeiten in demütiger Geduld und starkem

tionsbestrebens in ständiger latenter Verbindung“‘“ (S. 96)

Glauben‘“ (S. 332) die Offenbarung seiner Herrlich-

stehen sollen. Gibt sich nicht schon in der altchristlichen

keit überläßt.

Kunst das gleiche Bestreben zu erkennen? Und spielt

Göttingen.

Martin Gerhardt.

wirklich erst im Mittelalter die Literatur eine so ent-

scheidende Rolle für die Kunst? — Wir können hier nur

Blackwell’s Byzantine Hand List.

A Catalogue of Byzantine

Authors and Books on Byzantine Literature, History, Religion, Art,

die Ergebnisse des sehr ausführlichen mittelalterlichen

Archaeology, etc.

Oxford: B. H. Blackwell [1938]. (VII, 67 S.) 8°.

Teiles zusammenfassen. Anlaß zur Darstellung der Pfl.

Kart; 2 8605 :geb. 38 00

sind weniger die Illustrationen zur Genesis, als kultische

Der vorliegende Katalog verzeichnet Ausgaben, _Kom-

Geräte, die mit dem Wasser in Sinnzusammenhang zu

mentare, Übersetzungen und monographische Behandlun-

bringen sind.. Oft werden die Pfl. auch rein sekundär

gen byzantinischer. Autoren, zu denen auch griechische

von anderen Viererreihen angezogen.

In der Darstel-

und sogar lateinische Schriftsteller seit konstantinischer

Zeit gerechnet werden, und in weiteren Abschnitten

lung unterscheiden sie sich vom frühchristlichen Typus

durch die Personifikation. Sie entsteht seit etwa 1000,

Werke über byzantinische Literatur, Geschichte, Reli-

und es ist sinnvoll, die Zuordnung der Pfl. zu den

gion, Kunst usw.

Er geht über den Standard eines

Evangelistensymbolen als eine ihrer Wurzeln zu be-

Verkaufsverzeichnisses hinaus, ohne andererseits eine voll-

greifen, und als die andere die Renaissancestimmung

ständige Bibliographie bieten zu wollen.

In der-Tat

der Ottonischen Zeit. Jedenfalls finden sich die meisten

lassen sich nicht unbeträchtliche Nachträge geben. So

fehlen z. B., um bei den eigentlichen Byzantinern zu

Darstellungen auf deutschem Boden, so daß mit Recht

auf deutschen Ursprung des Typus geschlossen werden kann.

bleiben, unentbehrliche Gesamt- oder Einzelausgaben bei

Angehängt sind der Monographie 1. ein Exkurs

Michael Akominatos (Sp. Lambros 1879/80), Theodoros

über die Datierung des Deckels vom Kodex Epternacen-

Prodromos (R. Hercher 1873: Katomyomachie; H. M.

sis in Gotha, 2. eine Übersichtstafel über die mittelalter-

Stevenson sen. 1888: Komment. zu Kosmas v. Jerus.

lichen Darstellungen,

und Johannes v. Damask.), Theodoros Metochites (Chr.

bildungen.,

3. einige Tafeln lmit guten Ab-

G. Müller u. Th. Kießling 1821) u. a.; einige wichtige

Zum Schluß noch einige Einzelheiten zur Kritik:

Autoren sind recht unzureichend vertreten, z. B. Johan-

1) S. 30 Anm. 8 ist unklar.

Sind Johannes von Damaskus oder

nes Tzetzes, und andere fehlen ganz, z. B. Maximos

Epiphanius von Salamis etwa Antiochener?

Planudes, ferner Achmes (F. Drex1 1925), Johannes

2) S. 47. „Jerusalem“ und „Bethlehem“ bedeuten sicher mehr als

Kamateros (L. Weigl 1908), Manuel Philes (E. Miller

einfach „die Hütten Israels“.

Welche Deutung die richtige ist, muß

1855/7 u. a.), der Physiologus (F. Sbordone 1936)

erst noch erarbeitet werden.

usw., auch fast durchweg die Ausgaben einzelner Hei-

3) S. 58.

Die Annahme der Herkunft des Pfl.-Motivs aus dem

ligenlegenden.

Ungern vermißt man auch L. Dindorfs

Osten, die sich auf die Bearbeitung der Stadttorsarkophage durch Law-

rence stützt, ist durch v. Schoenebecks Arbeit, die der Verfasser offen-

Historici Graeci minores (1870/1), die Anthologie von

bar nicht kennt, unwahrscheinlich geworden.

W. Christ und M. Paranikas (1871), die verschiedenen

4) S. 58 Anm. 75 handelt es sich doch wohl um ein Versehen.

Editionen von Wilh. Wagner (besonders:Carmina Graeca

Auf S. 31 ist nachgewiesen worden, daß sich die Deutung der Pfl. auf

medii aevi 1874), die Analekten der mittel- und neu-

die Evangelien bei Augustin findet, also nicht in der alexandrinischen

griechischen Literatur von A, Ellissen (1855ff.) u. a.,,

Literatur ihren Ursprung hat.

auch den Sammelband Eic uviiumv Srx. Adunmoov (1935).

5): S71

Im Baptisterium der Orthodoxen in Ravenna sind die

So kann also die Benutzung der Blackwellschen Hand-

Throne Christi nicht in Nischen und Arkaden gestellt, um ihre Bedeut-

samkeit zu steigern, sondern Nischen und Arkaden sind verkürzte Ab-

liste nicht von weiterer Literatursuche -entbinden, aber

bilder ’altchristlicher Kulträume.

andererseits ist das Gebotene doch so reichhaltig und

6) S. 101. Ich sehe nicht ein, warum auf dem besprochenen Elfen-

von einigen Versehen abgesehen so zuverlässig, daß

beindeckel nicht das Genesisparadies gemeint sein kann.

Die Erzengel,

jeder, der nicht gerade unmittelbarer Kenner ist, sie

zumal in Verbindung mit den Paradiesestoren, würden doch gerade

dankbar benutzen wird.

darauf hindeuten.

Tübingen.

Hans Herter.

7) S. 186. Ich würde nicht von einer Richtungslosigkeit im Sym-

bolischen sprechen.

Der Primat liegt nicht in den koordinierten Einzel-

Redlich, E. Basil, B.D.: The Forgiveness of Sins. Fdinburgh:

gliedern, sondern in der Idee, die sie zusammenhält.

T. & T. Clark 1937. (XVIII, 340 S.) 8°.

Eine in Anlage und Zielsetzung besonders geartete

8) Ekklesia und Synagoge als menschliche Gestalten sind keine

Studie. ‚Etwa vier Fünftel bringen historische Darlegun-

Prägungen des Mittelalters, vergl. die Darstellungen in S. Sabina,

gen über die Vergebung der Sünden; sie beginnen mit der

Jena.

Hanna Jurschn.

vorprophetischen Zeit im A.T., verweilen ausführlich

Preuß, Prof. D. Dr. Hans: Von den Katakomben bis zu den

Zeichen der Zeit. Der Weg der Kirche durch zwei Jahrtausende.

bei der Lehre Jesu, verhältnismäßig recht kurz beim

RM 6.50.

apostolischen Zeitalter und geben eine knappgehaltene

Erlangen : Martin Luther-Verlag 1937. (V, 341 S.) gr. 8°.

Übersicht über die Geschichte der Sündenvergebung in

Diese neue Gesamtdarstellung der Kirchengeschichte

der alten Kirche. Den Abschluß dieses Teils bildet die

441

442

Theologische Literatgrzeitung 1938 Nr. 24.

}

Lehre der Kirche von England. Im zweiten Teil wird die

Was den verschiedenen Beiträgen gemeinsam ist,

Lehre von der Vergebung zusammenhängend bespro-

ist der Versuch, die Unterschiede un d die Gemeinsam-

chen; vielleicht wäre es richtiger, zu sagen, daß einige

keiten im Blick auf eine höhere Verbindung zu erfassen.

Gesichtspunkte dazu dogmatisch und ethisch erörtert

Von da aus kommt er auch vor allem zu einer positiven

werden. So ist denn zumal für die biblische Zeit ein

Würdigung des Verhältnisses zwischen Christentum und

reiches Material geboten, aber es bricht mit der alten

Idealismus. An einem Beispiel wollen wir die religions-

Kirche ab; vom Protestantismus ist (sofern man nicht

philosophische Grundhaltung von Titius näher ausfüh-

die Church of England dahin rechnen will) nicht die

ren, bei dem Verhältnis von Religion und Kunst: Beide

Rede.

Diese Stoffverteilung und ebenso die Auswahl

beziehen sich auf das Innere des Gemütes, für beide sind

der Gesichtspunkte im 2. Teil hängen mit der inhalt-

8

die Gefühle wertbetont, für beide ist die anschauende

lichen Besonderheit eng zusammen.

. legt das entschei-

Ün

Betrachtung (Kontemplation) Ausgangspunkt aller freien,

dende Gewicht darauf, daß die vom Menschen dem

SE

inneren Tätigkeit, beide leben von dem Schöpferischen.

Menschen gewährte Vergebung die fundamentale, vor-

Die Unterschiede ergeben sich aber daraus, daß die

hergehende Bedingung von Gottes Vergebung an den

Kunst nicht die Ganzheit des Ichs erfaßt und auch nicht

Menschen sei; er bezieht sich dafür vor allem auf die

fordert. Z. B. braucht ein großer Künstler nicht immer

5. Bitte des Vaterunsers.

Es sei der Ruhm der Kirche

eine sittliche Persönlichkeit zu sein. Das Christentum

von England, daß sie diese primarny condition nicht

_-

ergreift dagegen den ganzen Menschen, auch in seinem

vergessen habe (S. 262), was aus dem Common Prayer

sittlichen Leben, ohne daß damit die Religion schon

Book bewiesen wird. Hiermit im Zusammenhange stehen

mit dem Sittlichen gleichzusetzen wäre. Sodann wendet

die vielfachen Ausführungen über Verhältnis von Sün-

sich die Religion viel stärker der Gemeinschaft zu als

denvergebung des Menschen und Buße.

Beide werden

die Kunst.

Auch im Ziel selber liegen bedeutsame

energisch auseinandergehalten; es handelt sich um zwei

Unterschiede.

Das Ziel der Kunst ist die innere Aus-

Bedingungen für Gottes Ver

ebung. Es ist danach ver-

geglichenheit, die Beseitigung des Störenden und Häß-

ständlich, daß der Erzbischo

f

von York in seinem Vor-

lichen. Für die Religion ist dieses Ideal nicht bestim-

wort die Frage aufwirft, ob R. in dem Grad ein Geg-

mend. Sie weiß um den Ernst, vor Gott zu stehen

ner des Pelagianismus sei, wie er es vom Theologen

und um den schweren Kampf um Gott, bei dem dem

erwarte. Daß unter dem bestimmten Gesichtspunkt, der

Menschen Wunden werden (S. 41). Trotzdem besteht

ja durch das Vaterunser und durch Jesu Gleichnisse

zwischen Religion und Kunst eine innere Verbindung.

iunmer wieder in den Vordergrund geschoben wird, vieles

Die Kunst kann oft der Frömmigkeit einen besseren Aus-

aus dem großen Zusammenhang beleuchtet wird, ist ein

druck verleihen, als es durch Worte möglich ist; und

Vorzug des Buches; die Art, wie R. seine These durch-

die Religion erfüllt im tiefsten Sinne das Wollen der

führt, wird freilich nicht allgemeine Zustimmung finden.

Kunst. Dies weist Titius nach bei der Idee des Erha-

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

benen innerhalb des Tragischen. Das Christusopfer am

Titius, Dr. Arthur+: Beiträge zur Religionsphilosophie. Aus

Kreuz vollendet die Idee des in der Kunst geahnten

dem Nachlaß hrsg. v. Lic. Marie Horstmeier. Göttingen : Vandenhoeck &

Opfers des Helden. „Für einen Menschen, der wagt

Ruprecht 1937. (213 S.) 8°.

RM 4.80.

zu sein wie er (Christus), ist überhaupt auf Erden kein

In diesen Beiträgen zur Religionsphilosophie zeigen

Platz, weder damals noch heute. Das ist seine „tragische

Schuld‘, die er auf sich genommen hat und durch seine

sich. nicht nur die Größe und. die Weite. des.Arbeitsge-

Wunden sind wir geheilt; Gott wollte ihn durch Leiden

bietes, dem Titius sein Leben lang gedient hat, sondern

zur Herrlichkeit vollenden, um sich viele Kinder, ihm

auch die Fülle der Fragen, die einen systematischen

viele Brüder zu gewinnen“ (S. 49 f.).

Theologen beschäftigen müssen. Es ist zwar keine aus-

geführte Religionsphilosophie, die hier vorliegt, wohl

In dem Aufsatz „Gedanken über die Prägung und

aber sind die einzelnen Arbeiten dafür bezeichnend,

Ausbildung der Rasseneigenart nach ihrer geistigen, ins-

welche Fragen Titius innerhalb einer solchen behandelt

besondere religiösen Seite hin‘“, zeigt sich, wie sehr Ti-

wissen wollte. Wir nennen einige Themen: Das Problem

tius für neue Erkenntnisse aufgeschlossen war. An ver-

der

Religion

und

Idealismus;

schiedenen Stellen kommt klar zum Ausdruck, daß er

Religionsphilosophie ;

die völkische Prägung des Christentums nicht nur an-

Glaube und Wissen; Religionsphilosophie und Metaphy-

erkannt, sondern auch gefordert hat. (S. 162, 213

sik; zum religiösen Weltbegriff; zur

oziologie der Reli-

Das Buch, von einer Schülerin des Verstorbenen

gion; das Heil, die Erlösung und der Heiland; Methoden

sorgsam zusammengestellt, bewahrt einem

religion

eschichtlicher Forschung; zur Geschichtsphilo-

e

logen ein ehrendes Gedenken.

großen Theo-

sophie

de

e

r Religion. Titius bringt in seiner Arbeit die

Jena.,

innere Verbindung zwischen dem christlichen Glauben

Eisenhuth.

und einer weltweiten Sicht klar zum Ausdruck. Ange-

Kirn, Prof. D. Otto: Grundriß der Theologischen Ethik. 7,, verm.

sichts einer solchen gläubigen Lebensarbeit empfinden

Aufl., nach dem Tode des Verf. hrsg. von Hans Hofer,

A. Deichert 1936. (XVI, 94 S.) gr. 8°.

RM 3.50; geb. 4.80.

Leipzig :

wir besonders stark die Verengung, in die unsere Theo-

logie heute zum Teil hineingeriet. In der Botschaft vom

Das Werk, besonders bei Studenten mit Recht beliebt

Sünderheiland vernimmt er den „eigentlichen Herzton

wegen der guten Wortprägungen,

Begriffsbestimmungen,

des Evangeliums‘“; er weiß aber auch, daß darin noch

Zusammenfassungen und Literatur

angaben, wurde — wie

nicht „alle Gedanken des Christentums zum vollen und

früher durch H. Preuß — nun

durch H. Hofer neu

unmißverständlichen Ausdruck kommen‘“ (S. 193).

DE

herausgegeben.

Die Änderungen und E

hat immer wieder das Einzigarti

e und Besondere des

chen die gegenwärtige Lage und d

infügungen su-

christlichen Glaubens herausgeste

Ü

t. Trotzdem spürt er

je neuen Fragestellun-

gen etwas zu berücksichtigen.

Aber im Wesentlichen

die Verpflichtung, auch die Verbindungslinien zu den

ist es das alte Buch geblieben;

es ist eben nicht vom

anderen Religionen und geistigen Bestrebungen aufzuzei-

Standpunkt der im letzten Viertel

jahrhundert neu aufge-

gen.

In diesem Dienste sieht er die religionsphilo-

brochenen Probleme und der ne!

u orientierten Theologie

sophische Arbeit. Religionsphilosophie ist bei ihm Philo-

&.

geschrieben ;

,

es kann in keiner Weise heute führend

sophie. Sie wird aber von einer bestimmten Glaubens-

und wegweisend sein und will es auch nicht.

Bei der inhaltlichen Bestimmun

voraussetzung aus gese\h€ﬁ. Er hat ihr drei Aufgaben ZU-

gewiesen :

des sinnlichen Lebens durch den G

eist und

g des Sittlichen wird die Beherrschung

die Unterordnnng des Einzel-

lebens unter die Gemeinschaft betont,

ohne daß beides genügend mit-

1.die religiöse Kritik an der Philosophie, wenn diese

einander und mit dem Glauben in

Verbindung gebracht wird.

Das

sich als letztlich setzen will;

christlich sittliche Leben erscheint als die

Vollendung menschlicher Sitt-

2..die philosophische Kritik an der Religion, wenn diese

|

lichkeit, und als das Höchste wird es

hingestellt, wenn Christus das

dem geistig Autonomen widerstreitet;

!

Gewissen des Gewissens wird.

Religionslose Sittlichkeit wird nicht be-

3, die Synthese „der religiösen Idee mit allen leitenden

Ideen des menschlichen Geisteslebens‘“ (S. 10).

|

stritten, doch wird bezweifelt, ob ohne den religiösen Glauben eine

sichere Begründung und zuversichtliche Durchführung der unbedingten

443

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 24.

444

sittlichen Forderung möglich sei. Sittlichkeit und Religion seien korrelate ! erweise Gottes‘‘,

um ‚der

Heilsaneignung willen ge-

Funktionen der Seele, die sich gegenseitig fordern und hervorrufen.

geben. Die dargereichten Güter sind jedoch einerseits

Sittlichkeit an sich sei nicht Wertmaßstab der Religion, sondern „die |

beim Wort, anderseits bei den Sakramenten nicht ver-

Durchdringung von Religion und Sittlichkeit, wie sie einzigartig in der

schieden. (S. 37). Die letzteren haben ihre Besonderheit

christlichen Offenbarungsreligion vorliegt, ist der Wertmaßstab für Reli-

gion wie für Sittlichkeit“ (S. 30). Zur Kollision der Pflichten wird ge-

{

in der Art ihrer Vermittlung. Von hier aus bekämpft

sagt: „Eine Kollision der Pflichten kann es also in der Theorie nicht

|

A. die Theorie, wonach der Gsd. als eine Art Pyra-

geben.

Dagegen .ist sie in der Praxis allerdings möglich und unter

mide zu gestalten sei, an deren höchste Spitze sich das

gewissen Bedingungen unvermeidlich“ (S. 52).

Sakrament ereigne.

Taufe und Abendmahl sind Got-

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

tesdienste; hinsichtlich ihrer Verbindung mit dem „Ge-

Ü

meindegottesdienst‘“‘ werden bestimmte praktische Gren-

Asmussen, Hans: Die Lehre vom Gottesdienst. München:

zen anerkannt. Aber es sollte nach A, die Regel werden,

Chr. Kaiser. 1937 (294 S.) 8° = Gottesdienstlehre I. Bd.

die Taufe. in den Gemeindegottesdienst zu verlegen.

geh. RM 6—; geb. RM 7.20.

A. hat bereits früher Bd. II und III einer Gottes-

Es ist einfach nicht möglich, die Einzelthemata in

dienstlehre vorgelegt. Bd. II bespricht das Kirchenjahr,

der gleichen Weise durchzusprechen. Jedes Einzelstück

Bd. III bietet Entwürfe für Gottesdienste.

Zuletzt er-

der Liturgie müßte für sich erwogen werden. Vor allem

wäre die „Gestaltung der christlichen Rede‘“ näher zu

scheint der grundlegende Teil, die eigentliche Lehre

erörtern. Daß sie in die Lehre vom Gsd. einbezogen

vom Gottesdienst.

Diese Reihenfolge des Erscheinens

wird, ist bei A.s Grundstellung selbstverständlich. Ganz

unterliegt natürlich manchen Bedenken, die aber, nun das

neu ist gerade diese Einbeziehung nicht. Und ob sie

Ganze vorliegt, zurückgestellt werden können. Auch in

praktisch ist, kann wohl gefragt werden. Aber grund-

dem jetzt anzuzeigenden Bd. I ist die Ordnung des

sätzlich ist sie richtig. Eine Homiletik, die nicht von

Stoffs recht eigenartig. Abschnitt I behandelt die Lehre

vom Worte Gottes, II die Lehre von der Gestaltung

einer sicheren Lehre vom _MGottesdienst ausgeht, hat

(ohne nähere Bestimmung), III „den christlichen Gsd.‘“

keine feste Grundlage.

Freilich wäre zu A.s „Gestal-

tung der christlichen Rede‘“ (Abschn. II, Kap. 3) wie

Unter diesem sehr allgemeinen Titel kommen „ganz

zu seinen Sätzen über die Verkündigun

des Predigers

schlicht‘“ die einzelnen Stücke des christlichen Gsd.s zur

(Abschn. I, Kap. 4) sachlich sehr viel, auch in Kriti-

Behandlung: Lieder, Introitus, Kyrie, Gloria usw., aber

schem Sinn, zu bemerken.

Daß er die Verkündigung

auch Abendmahl und Taufe; anfangs werden Ausfüh-

zugleich Auslegung und Zeugnis sein läßt, ist aller-

rungen über die Mannigfaltigkeit des gottesdienstlichen

Lebens und den Aufbau geboten.

Zu verstehen

ist

dings eine viel zutreffendere Formulierung, als wenn

diese Gedankenfolge nur aus A.s Anschauung heraus.

(was heut mehrfach geschieht) die Predigt einfach als

„Auslegung‘“ bezeichnet wird. Es ist auch zu begrüßen,

Die „Lehre vom Gsd.‘“ nimmt ihren Anfang an dem

daß A. trotz etwaiger zu befürchtender Mißverständ-

Kernstück der Lehre, also der Lehre vom Wort Gottes.

nisse erklärt, die Gestalt der christlichen Rede sei in-

Sie soll die Frage beantworten, wie sich das geschehende

sofern „durch den Hörer bestimmt‘“, als sie dem Hö-

Wort Gottes im Leben und Gestalten der Gemeinde

rer

verständlich werden will

(S.

132) “auch

durch

auswirkt. Was tut Gott in der Gemeinde? und was hat

die ihr gestellten phonetischen Aufgaben läßt er sie be-

darıum die Gemeinde zu tun? Diese Erwägungen werden

stimmt sein,

nachher mit dem Leben der Gemeinde „konfrontiert‘“.

Freilich trägt das den Gesichtspunkten

Dabei werden dann die praktischen Möglichkeiten be-

die durch die Einfügung der Predigt in den Gemeinde-

gottesdienst, und zwar in dem zu einer bestimmten

rücksichtigt, wenigstens in gewissem Umfang. Diese

reift bis in die Wurzeln von A.s Theo-

Stunde in einer bestimmten Lage einer bestimmten Ge-

Grundlegung

meinde gehaltenen, längst nicht ausreichend Rechnung.

logie hinein.

ich kritisch mit ihr auseinanderzusetzen,

Doch sei hingewiesen auf den Satz S. 32: „Das Wort

würde nicht bloß ein Buch, sondern mehrere Bände er-

der Schrift leuchtet nicht zeitlos über der Gemeinde

fordern. Denn es handelt sich ja um die ganz großen

wie

Die Mitternachtssonne über dem Pol.

Die ; Ge

Fragen nach dem Wesen des „Wortes Gottes‘“, nach

semem Verhaltais zır Christus und . — nicht : zuletzt. —

meinde horcht in die Schrift hinein. Sie fragt danach,

nach dem Verhältnis vom Wort Gottes und heil. Schrift,

was Gott ihr heute und hier zu sagen hat.

A

scheint dabei wesentlich an die Auswahl der Schrift-

In allen diesen Fragen stellt A. sehr bestimmte Sätze

lesung zu denken; dagegen kommen die Konsequenzen

auf, die aber, bei näherem Zusehen, dennoch die letzte

für die Gesamtgestaltung der Verkündigung längst nicht

gedankliche Bestimmtheit oft vermissen lassen.

Nicht

in dem notwendigen Maß zur Auswirkun

nur, aber vielleicht am meisten wird das deutlich bei

Auch die Besprechung der Einzelstüc

l%e zeigt überall

den ersten Sätzen, die die hl. Schrift betreffen.

Man

eine ganz eigene, ja einseitige Art. Aber da A. überall

fragt sich unwillkürlich, wie es eigentlich, nachdem die

gesamte historische Arbeit der Bibelwissenschaft

von seiner Anschauung aus neue Gesichtspunkte auf-

schehen ist, möglich ‚ist, so, wie A. tut, von der

l

stellt, da er nicht etwa nur Kritik am Bestehenden

übt, sondern positive Forderungen aufstellt, so sind

Schrift zu reden. Aber hier liegt eben die Besonderheit

seine Sätze sehr anregend, ja förderlich.

dieser Theologie. Hier liegt auch die Schwierigkeit, von

In dem ausführlichen Vorwort äußert A. kritische

andersartigen Voraussetzungen aus A.s Lehre vom Gsd.

Gedanken über die bisherige Praktische Theologie im

richtig zu würdigen.

Allgemeinen und bezeichnet sich selbst im Unterschied

Wir haben sonach einen durchaus eigenartigen, aber

zu den Leuten vom Fach als „Laien‘“‘.

Er fühle sich als

aus einer geschlossenen theologischen Gesamtanschauung

Laien, sobald er etwas tun solle, was nach akademischer

heraus _ entwickelten Entwurf einer Lehre vom Gsd. vor

Leistun

aussieht.

uns, Eigentliche Auseinandersetzungen mit den bisher

in der

Diese Ausführungen gehen sowohl

arstellung der Art der bisherigen Prakt. Theol.

herrschenden Anschauungen vom Gsd. finden nicht statt;

wie in dem Urteil über die Leute vom Fach einfach

weder mit der Schleiermacherschen noch mit der auf

fehl. Er erklärt, sie sei einesteils historisch, anderseits

Luthers Torgauer Predigt 1544 beruhenden vom Ver-

„Praktisch‘‘ gewesen, unpraktisch aber, sofern man von

kehr Gottes mit der Gemeinde und der Gemeinde mit

ihr Hilfe im Amt erwartete. (S. 4). Das stimmt schon

Gott. Jesus Christus ist das eine Wort Gottes.

ET

insofern nicht, als man dabei ganz die Würdigung der

will sich auf keinem anderen Wege von uns finden las-

sen als durch die Schrift. Der christliche Gottesdienst

vielfach sehr grundsätzlichen Art der Pr. Th. vermißt;

ist eine „Versammlung der Gemeinde, in der die Schrift

einen Zusammenhang mit den „grundsätzlichen“ Fächern

der Theologie hätten nach A. beide Zweige nicht deut-

verlesen und gehört wird.“ (S. 31). Neben der Schrift

lich machen können.

Die wenigen Einzelanführungen,

will Christus sich in den Sakramenten finden lassen und

die A. bringt, können diese Beurteilun

nicht entfernt

zu uns kommen.

Die Sakramente sind weder Ergän-

1'‚

ausreichend begründen. Doch wäre es

fa

Isch, die nicht

zungen noch Krönungen des aus der H. Schrift

©-

{

\

voll oder auch gar nicht zutreffenden Ausführungen

schehenden Wortes Gottes; sie sind „besondere Gnaden- |

auf irgendwelches „Laientum‘“ zurückzuführen. Vielfach

.

445

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 24.

446

erklären sie sich,

wie so vieles heut, aus der impulsiven

Irrtum: Auf S. 117 steht der Satz: „Eine Fahrt nach

mit der die eigene theologische

Mekka, zum Grabe des Propheten?“

Das sei etwas

rücksichtslosen Energie,

Lockendes. Wenn das aber heißen soll, daß das Grab

Anschauung als die einzig ric

htige zum Maßstab gemacht

früher den „Männern vom

des Propheten in Mekka sei, so ist das ein Irrtum,

wird. Gerade dies hat man

!

Das Grab des Propheten ist in Medina.

Aber dieser

Fach‘“ nachgesagt

kleine Irrtum ist ohne Bedeutung. Die Geschichten des

Daß A.s Buc

h — übrigens auch in den anderen

Buches sind von hohem Wert. Sie erzählen von der

Bänden — sozusagen all

e bisherigen Theorien umwirft

ıund von Grund aus einen

Neubau unternimmt, kann auch

Arbeit an Aussätzigen (auch eines katholischen Paters),

von solchen,

die ihm in grun

dsätzlichen wie in prak-

von der sonstigen ärztlichen Mission, von der Not der

tischen Fragen beizup

flichten vielfach nicht in der Lage

Frauen und der Abhilfe durch die Mission, von der

ter Neubesinnung begrüßt werden.

*7

Schularbeit, von ergreifenden Lebensschicksalen usw. Das

sind, als Anlaß zu erns

M. Schian.

Buch kann nicht warm genug empfohlen werden.

Breslau-Sibyllenort.

Berlin.

Johannes Witte,

Prof. Emil: Die Einigung der Kirche. Die

Pfennigsdorf,

deutsche Kirchenfrage in we

ltgeschichtlicher Sicht. Bonn: Gebr. Scheur

Busch, Pfarrer Wilhelm: Licht vom unerschöpften Lichte. Täg-

liche Andachten. Berlin: Martin Warneck 1937. (404 S.) 8°. RM 3.80.

RM 1.25.

1937. (62 S.) gr. 8°.

Busch hat eine eigene Art die Menschen aufhorchen

Pf. behandelt in

weltweiter kirchengeschichtlicher Per-

zu lassen und das Wort der Schrift auch den Leuten von

spektive,

besonders auUc

h unter Heranziehung ökumeni-

heute nahezubringen.

Er versteht den Menschen, auch

scher Kon

ferenzen der letzten Jahr

zehnte die in der Ge-

den jungen Menschen dieser Tage, weiß wie man von

genwart so aktuelle Frage:

ist eine Einigung der ver-

Mann zu Mann und von junge zu Junge miteinander redet

schiedenen kirchlichen Grup

pen möglich und erreichbar?

und versucht mit dieser Sprache und dieser Art auf das

oder soll man im Interesse

der Ehrlichkeit eine einheit-

Bibelwort aufhorchen zu lassen. Diese Art kommt treff-

liche Organisation der

Kirc

he aufgeben? — Eine Eini-

lich zur Geltung in diesem Andachtsbuch. Es enthält

wenn man sich, wie dies leider

gung ist unmöglich,

der Illusion hingibt, als ob es eine

ganz kurze Andachten für jeden Tag des Jahres. Eine

heute so häufig ist,

Der Versuch, auf

kurze Auslegung eines Wortes der Bibel — alle Bücher

einheitliche Normal-Theologie gebe.

führt mit innerer

der Bibel sind berücksichtigt — und ein Liedervers aus

eine solche d

ie Kirche zu gründen,

dem Gesangbuch. Weiter nichts. Alles ganz knapp und

Notwendigkeit z

ıw einer grauenhaften Zerrüttung der

gesammelt, alles oft nur wie in Schlagzeilen — aber

Kirche, zur Hoffart un

d zum pharisäischen Richtgeist.

E SA O

alles ganz klar und zielbewußt, hindrängend zum Sich-

Die Einheit der Kirche darf auc

h nicht künstlich durch

stellen unter Gottes Gericht und Gnade, zum Wissen um

Kompromisse von uns

hergestellt werden

, sondern sie

das Heil und um den Frieden. Dem Sehnen und Suchen

ist bereits ein für allema

1 gegeben; sie liegt in dem Glau-

der Menschen steht fest das Haben und Wissen der

benszeug

nis von Jesus Christus vor.

Der Grund ist ge-

Christen, dem unruhigen Gewissen der Welt der Friede

In

folgedessen ist jeder Richtung,

die sich auf

der Kinder Gottes gegenüber. Einfach als ein Haben, das

geben.

diesen

Grund stellen will, Heimatrecht in der Kirche zu-

die andern nicht haben. So muß man mit den Leuten

selbst wenn dogmatisch bei ihr vieles zu

zuerkennen,

— Die Kirche als Kirche des Glau-

unserer Tage reden.

Haun.

beanstanden wäre.

Bonn.

bens ist übernational,

aber als sichtbar verfaßte Kirche

Hickmann, Hans:

Das Portativ.

Ein Beitrag zur Geschichte

muß sie volkhaft und national sı

ein. Sie darf nicht neben

der Kleinorgel.

Kassel: Bärenreiter-Verlag 1936. (260 S.) gr. 8°.

dem Volksleben stehen,

sondern

muß das kulturelle Le-

RM 13 — ; geb. 15—.

ben eines Volkes christlich bee

influssen. Pf. sieht dabei

Mit seiner Monographie über.das Portativ hat Hans

die Gefahren, die einer

Kirche

drohen, wenn sie einen

Hickmann einen grundlegenden Beitrag zur Intstru-

einseitig partikularnationa

len Charakter gewinnt und ihre

mentenkunde geliefert. Bisher stand die Großorgel selbst

Weltaufgabe vernachlässi

gt.

—

Pf.s

Worte

scheinen

Ausweg aus der verworrenen

so im Brennpunkt des Interesses, daß die wissenschaft-

mir den einzig richtigen

Dieser

Weg würde vielleicht leichter

liche Beschäftigung mit den kleineren Orgelinstrumenten

Lage zu weisen.

ht in den letzten Jahren durch

Portativ, Positiv und Regal auf einen kleinen Raum be-

gangbar sein, wenn nic

Pa

rolen auf allen Seiten so viel

schränkt blieb.

Während man der

Orgeldisposition

Fehler und falsche

und anderen z. T. ganz detaillierten Fragen größere Ar-

persönliche Verärgerun

g und Verstimmung den guten

beiten widmete, begnügte man sich für die Kleininstru-

Willen zur Einigung gestör

t hätten.

mente mit gelegentlichen Aufsätzen und Hinweisen.

Basel.

Johannes Wendland.

Von daher gesehen ist es ein ganz besonderes Ver-

dienst H. Hickmanns, mit seiner Erstlingsschrift eine

Dittmer, Hans:

Mission? Tatsachenberichte aus aller Welt, ge-

so eingehende Studie über das Portativ vorgelegt zu ha-

sammelt und Hrsg.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1937.

RM 3.60; geb. RM 4.80.

ben.

Der Verfasser gibt zunächst eine ganz klare Be-

(184 S.) 8°.

Dies Buch enthält 37 Aufsätze,

die alle Schilderun-

griffsabgrenzung, die sich jeder Instrumentenkundler für

en geben aus der

Arbeit der Mission

oder aus ihrer

E ELE

alle Zukunft zu eigen machen sollte. „Von wenigen Aus-

Umwelt, soweit die

se für die Arbeit der Mission wich-

nahmen abgesehen, wird es sich immer um ein Orgelin-

Verfasser ©

der vielmehr Sammler dieser

strument handeln, welches als kleinste

gebräuchliche

tig sind. Der

at es verstanden, wirklich ganz ausgezeich-

Form der Gattung mit einer Skala einfacher Lippenpfei-

Erzählungen h

aus den verschiedensten Arbeitsge-

fen und einer Tastatur versehen auftrat und das — wie

nete Schilderungen

Feder der verschiedensten Missionare

sein Name sagt — tragbar war. Seine charakteristische

bieten und aus der

Haupteigenschaft bestand darin, daß es in der Regel

zu einem Buch zu vereinig

en, das des Lesens wert ist.

Merkmal der Echtheit an

von einer Person getragen und gespielt werden konnte

Alle Erzählungen tr.

agen das

in der Art, daß die linke Hand den Balg bediente, wäh-

sich, sie sind ganz 0

hne fromm

e Phrasen oder Gesalbt-

heit,

frisch und flott

in bestem literarischen Sinne.

rend die rechte Hand gleichzeitig das eigentliche Spiel

Sie handeln nic

ht von den gei

stigen Auseinandersetzun-

ausführte. Alle anderen Eigenschaften des Instrumentes

n auf den Missionsgebieten,

sondern erzählen aus der

sind sekundär und nicht im Sinne des Namens „Porta-

Arbeit der Praxis. Darin liegt

ihr Charakter, und hierin

tiv“ enthalten, daher nicht wesenseigen,‘“+ Im Anschluß

Ilte sie in vielen Jugend-

an eine kurze Wortuntersuchung bietet Hickmann einen

haben sie vollen Wert. Man SO

Vereinen vorlesen. Sie

äußerst wichtigen Abriß der Geschichte des Portativs. Er

vereinen oder andern kirchlichen

Wer

also über die Mis-

zieht dabei allen nur verfügbaren ikonographischen und

werden alle Hörer packen.

beschreibenden Quellenstoff heran. Über die spärlichen

sionsprobleme

der heutigen Mi

ssion etwas hören will,

ber wer aus

Belege des 12. Jahrhunderts hinaus — der älteste Be-

der darf nich

£ zu diesem Buch

reifen.

leg gehört nach England — werden wir anhand eines

ihrer selbstlosen Arbeit a

lNlerbeste Erle

bnisse geschildert

Ein kleiner

hören und lesen will, de1r ne

hme dies Buch.

sorgfältig gewählten Materials zunächst bis in das 14.

.

447

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 24.

448

Jahrhundert geführt, das in Europa eigentlich erst ein

{

Portativs bereitet, begegnen zu können, hat sich Hick-

ausgesprochenes Portativ hervorgebracht hat.

Bezeich-

mann der großen Mühe unterzogen, eine Pfeifenreihe

nend ist es, wie Hickmann zum ersten Male überzeu-

nach den vorhandenen Angaben zu konstruieren.

Eine

gend darlegt, daß beinahe alle deutschen Belege erst in

S

graphische Darstellung dient zur Veranschaulichung sei-

das Ende des 14. Jahrhunderts gehören.

Unter ihnen

ner Ergebnisse.

stehen die literarischen Quellen und Skulpturen gegen-

Im letzten Abschnitte seines Buches geht Hickmann

Der

über dem Bildmaterial weitaus im Vordergrund.

mit wissenschaftlicher Exaktheit auf das Portativspiel,

gesamte historische Tatbestand ergibt einwandfrei, daß

die Verwendungsmöglichkeiten des Portativs, auf seine

Buhlers* Behauptung, das Portativ sei eine spezifisch

Instrumentation, die Eigentümlichkeiten seiner Struktur

deutsche Erfindung, ganz zu Unrecht besteht.

Seine

und

schließlich auf die Literatur des Portativs ein.

Blütezeit erreicht das Portativ im 15. Jahrhundert; im

Die Arbeit gewinnt durch das ausgezeichnete Bild-

16. Jahrhundert fällt es dann einem mehr und mehr auf-

material, das in hervorragender Weise geeignet ist, auch

kommenden barocken Klangideal zum Opfer und ver-

den Laien in das ihm an und für sich fremde Stoffgebiet

schwindet gänzlich aus dem Ensemble,

Einen zweiten

einzuführen. Auf das Ganze gesehen fällt die glatte Dar--

großen Abschnitt widmet Hickmann der Physiologie des

stellung, die allgemein vornehme Zurückhaltung an sol-

Portativs, in dessen Verlauf er besonders auf Pfeifen-

Ö AAA E E ELE SE E

chen Stellen, an denen es die Überlieferungslücken gebie-

werk, Einzelpfeife, Tastatur und Windlade eingeht. Um

ten, und die große Anzahl neuer abschließender Ergeb-

den Schwierigkeiten, die die sehr verschieden beantwor-

nisse in Hickmanns Studie besonders angenehm ins Auge.

Göttingen.

W, M. Luther.

tete Frage nach dem eigentlichen Klangcharakter des

Soeben erscheint

Zßolfssrdigion und Weltreligion

von

Dr. Gustav Mensching

Professor an der Universität Bonn

Etwa 70 Seiten.

&”

Preis geh. RM 1,80.

Volksreligion und Weltreligion — bezeichnen die beiden Begriffe nur einen Unterschied

in der geographischen Verbreitung der Religionen oder gibt sich in ihnen ein tieferer

Unterschied zu erkennen, der, wenn er erkannt wird, in das innerste Wesen der Religion

überhaupt hineinführt? Ist es denkbar, daß jede Volksreligion die Möglichkeit hätte, Welt-

religion zu werden, oder ist die Weltreligion von grundsätzlich anderer Art mit eigentüm-

lichen anthropologischen Strukturvoraussetzungen? Auf solche Fragen sucht die vorliegende

Schrift eine Antwort zu geben und zwar nicht von einer vorher bereits festliegenden dog-

matischen Position aus, sondern mit den Mitteln der vergleichenden und verstehenden

Religionswissenschaft. Es bedarf kaum des Hinweises, daß eine solche rein wissenschaftliche

Untersuchung eine höchste Gegenwartsbezogenheit besitzt.

In die Auseinandersetzungen

über Recht und Möglichkeit universaler Religion, über den Anteil des Volkes und seiner

Art an der Gestaltung der jeweiligen Religion, in die Frage nach Internationalität oder

Uebernationalität einer Religion sowie in das Problem ihres Absolutheitsanspruches fällt

ganz neues Licht. Damit ist die Schrift zugleich ein bedeutsamer Beitrag zur Klärung der

religiösen Problematik in unserm deutschen Volk.

JC

57 C. Dinrichs Derlag / Leipzig € 1

w

E

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Dezember 1938.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere- Eichenweg 14,

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

g l_4‚ zu

d.

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

&

Gewähr für Besprechung von unv

dten R

exempiaren, besonders noch bei Z

nach Gö

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

JC HINRKRICHS VEREAG, LEIPZIG: G1

63. JAHRGANG, Nrs. 25

3. DEZEMBER 1938

E A AL ET E E TEEF IFEL DE ET OSR Z N A RE VELPHENOTE CN ZENWVSCDENE VERTIZ SE

Spalte

Spalte

Spalte

Bach: Klavierübung IV. Teil (Luther) . . . 464

umstrittensten Stellen der Offenbarung Jo-

Teßmann: Die Baja (Lehmann)

449

Brelich: Aspetti della morte nelle iscri-

hannis u. d. Sibyllinischen Orakel (Kümmel) 455/Die völkische Idee bei Johann Heinrich Wi-

zioni sepolcrali dell’ impero Romano (Szab6) 451/Huth: Der Lichterbaum (Vorwahl)

454

chern (Meyer)

463

Dandekar: Der ved. Mensch (v. Glasenapp) 451/Malden: The Authority of the New. Testa-

Wendland: Die Berliner Kirche in der

E AT U

454

Eisenhuth: Christus unsere Kraft (Wob-

ment (Kümmel)

Zeit der werdenden Großstadt (Kracht). .

62

bermin)

48 0900 B WE N ED S OE

462/Schäfer: Götter und Helden (Baetke). . . 452/— Von alten Berliner Kirchen und vergan-

J

Höltzinger:

Erklärungen zu einigen der

Seeberg: Wer ist Christus? (Hermann). . 457

genen kirchlichem Leben (Ders.)

Teßmann, Dr. phil. Günter: Die Baja. Ein Negerstamm im mitt-

zum Unterschied von den Menschen- (und Tier-) Seelen gbä-sö, große

leren Sudan. Ergebnisse der 1913 vom Reichs-Kolonialamt ausgesandten

Seele, genannt.

Gbaso hat sich aber in den Himmel

zurückgezogen

völkerkundlichen Forschungsreise nach Kamerun..Teil 1.: Materielle

und seinem erstgebornen Sohn Uantu, der allerdings. auch auf dem

Wege zu einem deus otiosus ist, die Erde überlassen.

UVantu erscheint

und seelische Kultur.

(XII, 243 S., 4 Bunttaf., 32 Taf.-Abb.,

322 Fig: auf 10 Takı 1 :Kte), Teil- 2: - Geistige Kultur. (VM,

nun den übrigen Menschen gegenüber als der Kulturbringer.

183-S., 12 Taf.-Abb., 51 Fig. auf Taf.) Lex. 8°. Stuttgart: ’Strecker

S6 ist nicht die Bezeichnung für „Körperseele“, d. h. für die

& Schröder 1937.

RM: S35 cab 4225

Seele, solange sie im menschlichen Körper ist. Für diesen Fall wird die

Bezeichnung tüna t& angewendet; erst wenn die Seele mit dem Tode

Die Baja bewohnen ein etwa 124000 qgkm großes

den Körper verlassen hat, heißt sie sö6. Je nach ihrer moralischen Be-

Gebiet

im Südosten Kameruns.

Sie standen bis zum

e

schaffenheit und dem davon abhängenden

Urteil des Totengerichts

Weltkriege zu ’/s

unter deutscher Herrschaft; der Rest

kommt sie in eine Hölle oder in den Himmel oder in den Busch. Hier-

siedelte in der französischen Kolonie Äquatorialafrika.

bei spielen die gesellschaftlichen Verhältnisse der Baja eine Rolle, denn

Obwohl die Baja aus verschiedenen Rassen gemischt

die Häuptlingsseelen kommen ohne weiteres zu Gbaso.

Aber es gibt

für alle Seelen einen zweiten Tod und eine Wiedergeburt oder Aufer-

sind, zeigen sie doch heute körperlich, besonders aber

stehung in Menschen- oder Tierkörpern, je nach ihrer Qualität.

sprachlich und kulturell ein recht einheitliches Gepräge.

Die übliche Schreibweise „Baja“ gibt den Lautbestand der Einge-

Der Animismus der Baja zeigt auch insofern Folgerichtigkeit, als

die Wirkung der meisten Zaubermedizinen nicht rein mechanisch gedacht

bornen bei diesem Wort nicht genau wieder. Sie sprechen ihren Namen

wird, sondern in weitgehendem Maße von der Bereitwilligkeit der Ahnensee-

selbst „Gbaja“ oder „Ngbaja“, teilweise auch „Ngbeja“ aus.

len, an die man sich beim Zauber wendet, abhängig gedacht wird. Diese

In wirtschaftlicher Beziehung herrscht bei ihnen die

Zauberpraxis steht also auf der Grenze zwischen mechanisch wirkender

Bodenbestellung vor; sie halten sich Haustiere, gehen

Magie und Religion im Sinne der Ueberzeugung der Abhängigkeit von

auf die Jagd und verstehen aus dem Fleisch von Wild

übernatürlichen Wesen. Die Zaubermedizinen lenken infolgedessen nur

durch den Geruch, den sie verbreiten, die Seelen auf die Wünsche der

und Fischen geräucherte Dauerwaren herzustellen. In poli-

Bittsteller hin, ohne sie zwingen zu können. Daneben findet sich z. B.

tischer Beziehung sind sie nicht unter einem gemein-

samen Oberhaupt zusammengefaßt, sondern sie zeigen

3

beim Wetterzauber auch die mechanische Auffassung der Zauberwirkung.

Sie tritt aber gegenüber der andern Form ebenso zurück wie die Na-

noch eine stark ausgeprägte Sippenstruktur mit einzel-

Da es

turgeister gegenüber den übernatürlichen Seelenwesen.,

nen Sippen- und Familienverbandshäuptlingen.

Im besonderen Maße interessant sind die vom Verf.

den Lesern dieser Zeitschrift wesentlich auf

ije religiösen

1i

Verhältnisse des untersuchten Sudannegerstanmmes an-

geschilderten drei religiösen Organisationen, von denen

meisten

der Labi- und To-Kult die Auferstehungsideen zum In-

kommen wird, sei im folgenden darauf am

eing

angen.

halt haben, die Gadsa-Zeremonie aber ein Beschneidungs-

Ch

kult ist. Während noch Major Hermann Harttmann in

arakteristisch für die Religion der Baja ist nach

seiner „Ethnographischen Studie über die Baja““

den Ermittelungen des Verf. ihr ausgeprägter Animis-

(Zeit-

mus im Sinne des Glaubens an eine beim Tode vom

schr. f. Ethnologie,

59, Berlin 1928, S. 55) bemerken

mußte, daß er über die Religion und die Geheimkulte

Körper ablösbare Seele, sodaß Naturgeister kaum hervor-

der Baja noch verhältnismäßi

treten. Nur im Abschnitt „Wetterkunde‘ (2, S. 84{f.)

g wenig ermitteln konnte,

wird auf den Glauben an einen „Himmelsstier‘“ (oder

da die Eingebornen

erade bei Angaben über ihre eigne

Religion sehr zurüc

haltend wären, ist es dem Verf.

Wettertier, Blitztier u. ä) hingewiesen, von dessen Wir-

gelungen, wenn auch oft unter Schwieri

keiten und nur

ken sich die Baja die hauptsächlichsten Wettererschei-

mit Hilfe von Mittelspersonen, weit me

f

r darüber, ins-

nungen ableiten. Vielleicht gehören zu den Naturgeistern

besondere über die La

i-Organisation zu ergründen. Die

auch noch die mythische Eidechse, die den Regenbogen

SE SEA Z E R

Grundzüge, die hier

roduziert, und die „Eisenxylophonträger“, die in der

hervortreten, passen durchaus zu

k

öchsten Trockenzeit öfter gesehen worden sind. Doch

en Ergebnissen, die mein Schüler Eugen Hildebrand

in seiner Arbeit „Die Geheimbünde Westafrikas als Pro-

sind die Angaben hierüber sehr unbestimmt.

A

Im übrigen aber ist der Animismus außerordentlich folgerichtig als

blem der: Religionswissenschaft“ (Leipzig: Jordan &

Gramberg 1937) als allgemeine Z

üge dieser Organisa-

Weltanschauung ausgebaut, sodaß es sich verlohnte, einmal an anderer

tionen festgestellt hat.

Eine psychologisch besondere

Stelle ihn ausführlich darzustellen, da dieser Aufweis den Rahmen einer

Besprechuug weit überschreiten würde. Doch soll wenigstens auf einige

und noch nicht hinreichend geklärte Erscheinung ist

wichtige Züge hingewiesen werden,.

die“ ausschließliche Verwendung einer Kultsprache, der

Die Gottheit, die als Demiurg, Herrscher der ganzen Welt und

Labi-Sprache, während der Zeit des Aufenthalts in den

Vater aller Menschen aufgefaßt wird, heißt S6, d. h. „Seele“, wird aber

Labi-Lagern.

449

450

_j —. >

451

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 25.

452

Der Verf, ist freimütig genug, an verschiedenen Stel-

die antiken Offenbarungen des Todes von den Grabin-

len seines Werkes, das ja die gesamte materielle wie gei-

schriften ablesen zu wollen, völlig berechtigt. Unter dem

stige Kultur der Baja umfassen will, zuzugestehen, daß

Rahmen dieses Genos ist ja die unmittelbare Inspira-

ihm nicht alle Fragen zu klären und über alle Einzelhei-

tion, die Erschütterung vor der Realität des Todes bei-

ten Bescheid zu erhalten möglich gewesen ist und daß

nahe immer aufrichtig und intensiv. — Die überraschende

deshalb noch weitere Nachforschungen an Ort und Stelle

Fülle des diesbezüglichen Materials hat es für Brelich

notwendig sind. Doch auch so hat er die Kenntnisse über

ermöglicht, die Grabinschriften zum Gegenstand einer

die Baja-Kultur und -Religion ein beträchtliches Stück

mehr existenz-philosophischen als rein philologischen Un-

vorwärts getragen, wobei er auf die außer seiner Veröf-

tersuchung zu machen. Eben als existenz-philosophische

fentlichung vorhandene Literatur keinen Bezug nimmt.

Untersuchung verdient diese Arbeit Beachtung auch in

Allerdings scheint mir noch weit mehr als der Verf.

solchen Punkten, wo _ der Philologe geneigt wäre, Män-

es tut, der Einfluß des Islam auf die Religionsanschauun-

gel zu erblicken.

Der Verf, vernachlässigt z. B. die

gen der Baja berücksichtigt werden zu müssen. Die

chronologische Schichtung des Materials.

adurch wird

Bemerkung des Verf. (2, S. 175), daß der Islam an die

natürlich die Unterscheidung einzelner Epochen inner-

Verehrung der Seelen, wie sie bei den Baja üblich ist,

halb der Antike, — d. h. in diesem Fall vor allem inner-

angeknüpft habe, reicht gewiß nicht hin, die Einflüsse

des Islam auf die innere Gestaltung der Baja-Religion

halb der römischen Kaiserzeit, — unmöglich. Aber eben

zu kennzeichnen.

infolge dieser einseitigen Vernachlässigung konnte er

F. Rudolf Lehmann.

diese Seite der Antike in einem eindrucksvollen Bild

Leipzig.

als Einheit darstellen. In diesem Fall ist auch die

Dandekar, Dr. R. N., M. A., Ph. D.: Der vedische Mensch.

Einseitigkeit Verdienst. — Weniger kann man dieselbe

Studien zur Selbstauffassung des Inders in Rg- und. Atharvaveda.

.

Nachsicht gelten lassen, wenn der Verfasser atuch den

Heidelberg : C. Winter 1938. (V, 69 S.) kl. 8°

n

OCR

Indogerm., Biblioth.,

Grabeshumor mit einem existenz-philosophischen Gedan-

Dritte Abt. : Untersuchungen, 16.

RM-3.40; kart. 3.80.

ken erklären will (S. 46). Die Beispiele, die er anführt,

sind so verschiedenartig, daß hier eine Untersuchung über

Der Titel des Buches 1äßt erwarten, daß hier eine

Am

Darstellung der Wesensart des vedischen Menschen ge-

das Genos selbst wünschenswert gewesen wäre.

geben : wird. Das Ziel des Buches ist ein ganz anderes:

besten fundiert ist zweifellos in der ganzen Untersuchung

es untersucht die Wörter, Begriffe und Vorstellungen

VL

das 3. Kapitel (S. 54 ff.) über diejenigen philosophischen

des Rig- und Atharva-Veda, die sich auf den Körper,

Gedanken, die uns in den Grabinschriften der Kaiserzeit

die Sinneskräfte und das Seelisch-Geistige beim Menschen

so oft begegnen, sowie der Exkurs über die Manen

beziehen.

(rasa, präna, jiva, ası, tanlı, manas, hrd,

(S. 21ff.). Dagegen besagen die letzten zwei Kapitel

über die angeschnittenen religionswissenschaftlichen Pro-

daksa, kratu, dhi, cetas, citta, ätman). Der Verfasser

bleme (Göttlichkeit bzw. Apotheosis und Unsterblichkeit

sucht dabei die einzelnen Etappen der fortschreitenden

der Toten) nichts wesentliches. Wenn z. B. der Verfas-

Welterkenntnis zu ermitteln und die Geschichte der ein-

zelnen Begriffe bis zu den Anfängen systematischen Phi-

ser schreibt (S. 70): Essa (scil. 1a concezione della divi-

nita del morto) non involve alcuna fede nell’ aldilä, sol-

losophierens zu verfolgen, wobei Ergebnisse und Ter-

tanto pone il morto in una sfera divina: su un piano su-

mini der modernen Ethnologie reiche Verwendung finden.

periore della realta, — so kann diese Umschreibung

Zeigt sich Dandekar in all’ diesem mit den neuesten

mit anderen Worten keineswegs als eine Lösung des Pro-

Theorien und Schlagwörtern („Orendismus‘“, S. 14) ver-

blems gelten,

Ebenso ungenügend und willkürlich ist

traut, so vermißt man andererseits eine Kenntnis der

auch die Theorie des Verfassers von der Umwandlung

zahlreichen europäischen Arbeiten, welche dieselben Pro-

bleme behandelt haben.

Eine Beschäftigung mit den

S0 E

des Mythos in Glauben (S, 78). Es muß betont werden,

Abhandlungen Oldenbergs, Tuxens, Arbmans hätte D.

daß die Mythos-Definition des Verfassers, trotz jenen

schönen Worten, die er über den Sinn des Mythos \tref-

nicht nur auf viele wichtige Einzelheiten aufmerksam

fend ausspricht (S. 15), unzulänglich ist. Eine genaue

gemacht, sondern ihm auch neue Gesichtspunkte erschlossen.

Untersuchung über das Genos hätte auch hier zu einem

Königsberg i. Pr.

H. v. Glasenapp.

besser fundierten Ergebnis geführt.

Brelich, Angelo: Aspetti della morte nelle iscrizioni sepol-

Zum Schluß möchten wir dennöch den Wert der

crali dell’ impero Romano.

Budapest: Istituto di Numismatica

Untersuchung betonen. Es ist dem Verfasser gelungen,

e di Archeologia dell’ Universita; in Komm. bei O. Harrassowitz,

das reichhaltige Material in einer übersichtlichen und an-

Leipzig. (88 S.) gr. 8° = Dissertationes Pannonicae ex Instituto Nu-

mismatico et Archaeologico Universitatis Budapestinensis provenientes.

regenden Darstellung zusammenzufassen.

Ser. 1.. Fasc..7.

Pengö 8—; geb. 10 —.

Frankfurt a. M.'

Arpäd Szabö6.

Der Verfasser der vorliegenden Untersuchung hat

Schäfer, Hermann: Götter und Helden. Über religiöse Elemente

sich die dankbare Aufgabe gestellt, ein schwer faßbares

in der Germanischen Heldendichtung, Stuttgart : W, Kohlhammer [1937].

Phänomen aus seinen unmittelbarsten Äußerungen pla-

(V, 126 S.) gr. 8° = Tübinger Germanische Arbeiten, 25. Bd. RM 7.50.

stisch hervortreten zu lassen. Wohl niemand wird es be-

In einer gründlichen, mit scharfen kritischen Waffen

zweifeln, daß die geheimnisvolle Realität des Todes dem

kämpfenden Auseinandersetzung mit einer in der Roman-

Menschen am greifbarsten als Gra b offenbar wird. Das

tik wurzelnden, aber noch von heute lebenden Germani-

Grab als metaphysisches Phänomen ist viel mehr als der

sten und Religionsgeschichtlern vertretenen Forschungs-

bloße Bestattungsort lebloser Kadaver; es ist eine eigene

richtung, die die Inhalte der germanischen Heldendich-

Welt, die eine eigene Sprache und sogar ein eigenes

verficht Schäfer die beiden Thesen:

tung auf religiös-mythische Motive zurückzuführen sucht,

1

„Leben‘“ für sich hat. Es wäre jedoch ein allzu kühnes

EG

daß: das Ale

Wagnis, diese Welt aus sich selbst verstehen zu wollen,

Lied und somit der Geist der kunstzeugenden Schicht

wenn das Grab immer dasselbe gewesen wäre, wie es in

zur Wanderzeit frei war von religiösen Elementen primi-

dem modernen Friedhof ist

Zweifellos drückt auch der

tiv-dämonischer,

asischer

und

christlicher Herkunft“,

moderne Friedhof durch seine erstarrte und meistens

2. daß „das Anwachsen dieser Elemente aus der wach-

schematische Formenwelt eine Seite des Todes aus. Aber

senden Primitivität der Verfasser“ zu erklären sei. Nach

wenn man die Grabinschriften der modernen Zeit mit de-

nen der Antike vergleicht, wird der Unterschied ins Auge

einer geistes- und religionsgeschichtlichen Grundlegung

fallen.

Es wäre schwer, aus den modernen Grabinschrif-

(Teil I) werden in einem zweiten Teil die einzelnen Sa-

genkreise quellenkritisch behandelt und die Entwick-

ten die Aspekte des Todes erkennen zu Wollen. Selbst

Jungslinie vom religiösen Standpunkt aus für jeden von

das Symbol der christlichen Auferstehung, das Kreuz,

ihnen herausgearbeitet. — Auf Einzelheiten dieser Un-

ist schematisch

eworden. Dagegen erstaunlich ist die

tersuchungen kann hier nicht eingegangen werden. Den

Vielfalt der antiken Grabinschriften.

Die Grabinschrift

Nachweis, daß die mythisch-religiöse Ausdeutung des

war in der Antike sozusagen ein literarisches Genos.,

Heldenliedes (und der entsprechenden Teile der islän-

Gerade deswegen ist die Problemstellung des Verfassers:

disch-dänischen Heldenromane) ein Irrweg ist, die he-

453

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 25.

454

roische Dichtung vielmehr nur als weltliches Kunster-

Huth, Otto: Der Lichterbaum. Germanischer Mythos und deut-

scher Volksbrauch.

zeugnis der germanischen Adelsschicht verstanden wer-

Berlin-Lichterfelde: Widukind-Verlag, Alexander

s

P

s

den kann, hat Sch., wie mir scheint, in überzeugender

9. Band,

BOBß - 1955, (84 S, 30-AbDb.). _8°

Deutsches Ahnenerbe 2, Abt.

Weise

erbracht.

Zwar die naturmythische Erklärung

der Heldengestalten ebenso wie die Ableitung aus Göt-

Von Bachofens These ausgehend, daß die späte Zeit

tern konnte in der Hauptsache auch wohl bisher schon

keine neuen Symbole mehr schafft, versucht der Ver-

als erledigt gelten. Um so wertvoller erscheint in Schä-

fasser wahrscheinlich zu machen, daß der Lichterbaum

fers Arbeit die Widerlegung der von Schück, M.. Phill-

bereits dem germanischen Kult angehörte. Die fehlende

a

vertretenen Kulttheorie;

potis,. Eı R; : Schioeder. .4

äußere Kontinuität gewinnt er durch die Annahme, daß

für den, der mit wachsendem Befremden gesehen hat,

der Weihnachtsbaum als „Wintermaien‘“ mit dem Mai-

wie hier in den letzten Jahren mit unzulänglichen Mitteln

baum und den übrigen Jahresfestbäumen in einer Reihe

eine willkürliche Konstruktion auf die andere gesetzt

stehe. Aus dem Neujahrsbrauchtum der indogermani-

worden

ist, wirkt seine, aus

klaren

geistesgeschicht-

schen Völker, das kultische Feuererneuerung und Räu-

lichen

Einsichten erwachsende Kritik dieser auf einer

cherungen aufweist, liest er im Gegensatz zur christlichen

völligen, Verkennung religiöser Phänomene beruhenden

Dämonenabwehr die Absicht der Anlockung der Ahnen-

Hypothesen wie eine Befreiung. Wenn es auch -‚Sch.

seelen heraus, mit denen die Lebenden in der seeli-

selbst vor allem auf die Unvereinbarkeit der künstleri-

schen Steigerung des ekstatischen Rausches die Vereini-

an-

gung erlebten.

schen („adelig-schönen‘‘)

und

religiösen Sphäre

kommt, so scheinen mir doch die.als Spähne bei seiner

Die an sich einleuchtende Schlußfolgeurng, daß zwi-

Hobelarbeit für die germanische Religionsgeschichte ab-

M

schen Maibaum und Weihnachtsbaum Zusammenhänge

fallenden

Erkenntnisse von besonderem . Wert zu Ssein.

E

bestehen, wird aber durch die Verflüchtigung der Be-

Ich hebe als Beispiel nur die vernichtende Kritik an den

deutung des Maibaumes zum „Sinnbild des Jahreskrei-

kulttheoretischen Deutungen der Baldrsage hervor (S.

ses‘“ und die Leugnung seiner primitiv-magischen Rolle

48 ff.) ; man kann nur hoffen, daß sie diesen in wissen-

“

gestört,

Wenn ferner die mittelalterlichen Radleuchter

schaftlichem Gewande einherschreitenden Phantastereien

als „germanische Kultleuchter‘“ und der alttestamentliche

endlich ein Ende machen möge! Erfrischend wirkt auch

siebenarmige Leuchter als Nachbildung des Weltenbau-

die Unbefangenheit, mit der die Haltlosigkeit der ety-

mes gedeutet werden, andrerseits die Störung des Not-

mologischen Konstruktionen R. Muchs ebenso wie die

feuerbrauches durch eine Frau Pastorin im 18. Jahrhun-

Einseitigkeit der magisch-mystischen Theorie Vilhelm

dert neben der üblichen „Taktik der Kirche“ erscheint,

Grönbechs (die heute manchem als der religionsge-

wird der kritische Leser den Eindruck nicht los, daß es

schichtlichen Weisheit letzter Schluß erscheint) aufge-

sich um einen der Versuche von „Gleichschaltung han-

deckt werden. Hier kann die germanische Religionsge-

delt, die Vergangenheit und Gegenwart in gleicher Weise

schichte sich reiche Belehrung holen!

Wichtige Fin-

um die ihnen eigentümlichen Werte bringen“ (Verg. u.

gerzeige gibt die Untersuchung für die Geschichte der

Ge g.).

nachweisen

Wie der Osterhase sich frühestens um

1682

Ödinsgestalt in der Wikingerzeit, wenn hier auch eine

läßt und höchstwahrscheinlich

aus einem

unter religions- bezw. mythengeschichtlichem Gesichts-

Mißverständnis der Osterlammdarstellung erwuchs, zeigt

punkt unternommene Untersuchung die Linien etwas

die Geschichte des Weihnachtsbaumes, daß in den Winter

anders ziehen dürfte.

Überhaupt werden sich aus all-

übertragene Fruchtbarkeitsmagie und kirchlich-christliche

gemein-religionswissenschaftlichen (phänomenologischen)

Symbolik in einer jungen Einheit zusammengeflossen zır

Gründen

spezifisch deutschen Brauchmotiven führten.

Diese

gegen die Grundposition Schäfers Einwen-

dungen machen lassen. Auch wenn man zugibt, daß die

Feststellungen L. Mackensens lassen sich nicht durch

seelische Haltung der für die Schöpfung des vom Schick-

bloße Postulate und Ablehnung der „bürgerlich profes-

salsgedanken beherrschten Heldenliedes verantwortlichen

soralen sog. Volkskunde‘“ widerlegen.

Kreise unfromm war (was aber aus dem weltlichen Cha-

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

rakter dieser Dichtung nicht notwendig folgt), so läßt

sich doch das (vermeintliche) „Anschwellen des reli-

Malden, R. H.: The Authority of the New Testament. London:

ijösen Bedürfnisses‘‘ seit dem 10. Jahrhundert unmög-

Oxford University Press 1937. (VII, 94 S.) 8°.

4 8.0-d:

ich auf eine „Primitivierung‘“ der kunstgenießenden Ge-

Sch. scheint der Meinung zu

Der Verfasser vorliegender Vorträge, der Dean of

sellschaft zurückführen.

Wells, hat sich zum Ziel gesetzt, für Laien zu zeigen,

sein, daß Religiosität ein Merkmal seelischer Primitivität

daß die moderne Wissenschaft den Wert der Bibel nicht

sei („der Grund ist die für religiöse Werte und Fra-

angetastet hat. Er stellt zunächst einleitend fest, daß die

gen empfänglich gewordene (!) Seele eines primitiven

Bücher des Neuen Testaments nicht mit der Absicht der

Menschen‘“), während der Aristokrat sich durch Un-

Kanonisierung geschrieben seien, und daß ihr Wert nicht

gläubigkeit auszeichne. Es ist der Fehler der Unter-

suchung, daß sie nicht zwischen Religion (die keine

werden könne.

einfach durch die Annahme der Inspiration bewiesen

Sache sozialer Schichten, sondern ein menschliches Ur-

Er gibt dann eine Übersicht über die

Chronologie der neutest. Schriften, die nicht weit von

ph

änomen ist) und Aberglauben bezw. mythischer Phan-

dieser letzteren

der durchschnittlichen kritischen Meinung abweicht. Da

tasie unterscheidet; nur die Gebilde

die ältesten Schriften Briefe sind, zeigt der Verfasser

Geisteshaltung dringen zur Spätzeit wie in die Götter- so

an einer voraussetzungslosen Anal

yse vom - 1; Thess.:. 1,

auch in die Heldendichtung ein. Wenn man diesen Un-

daß bereits diese älteste Schrift

terschied berücksichtigt, sieht man die von Sch. ge-

über den Menschen Jesus enthalt

phantastische Aussagen

zeichnete g

eistesgeschichtliche Entwicklung in etwas an-

e, an denen aber offen-

derem Licht

(so z.B. auch die Verbindung des Gottes-

bar die Leser keinerlei Anstoß nahmen, obwohl noch

viele Augenzeugen lebten. Vf. wendet sich dann den

mit dem Schicksalsglauben). Diese Einwendung ist not-

Evangelien im besonderen zu, entwickelt die Zweiquellen-

wendig;

sie kann aber die Anerkennung der positiven

theorie, bestreitet di

e Möglichkeit, ein Leben Jesu zu

Ergebnisse der Schäfers

chen Arbeit, die jedenfalls eine

schreiben und stellt die Frage, ob das Bild Jesu in den

wertvolle Förderung der sagen- un

d religionsgeschicht-

Synoptikern ausreiche, um die hohe Wertung Jesu in

lichen Forschung bedeutet, in

keiner Weise schmälern.

den Briefen zu erklären. Die Lücke wird nach der Mei-

Man muß dem Verf. Dank wissen für den Mut, mit dem

er die ausgefahrenen Geleise einer sich in unfruchtbaren

nung des Vf. ausgefüllt durch das Johannesevangelium,

das auf dem persönlichen Zeugnis von Johannes von

Hypothesen ergehenden „Deutungs‘-Wissenschaft ver-

Jerusalem ruhe und dessen Darstellung der der anderen

Jlassen und den Weg für eine unvoreingenommene kunst-

Evangelien vorzuziehen sei, wenn eine Abweichung vor-

und geistesgeschichtliche Würdigung der Heldendichtung

liege. Aufgrund der Darstellung Jesw im Johannesevan-

freigemacht hat.

gelium „we can understand, wh y,

if not actually how,

Leipzig.

Walter Baetke.,

; the Jesus of the first three Gospe

Is was the Christ of

x

455

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 25.

456

the Apostolic Church’s faith‘““. Als Änhang zu dieser Be-

aus absichtlich, um den Leser zu verblüffen und irre

trachtung der Evangelien wird eine Kritik der form-

zu führen, erklärten sich aber historisch aus der Ver-

geschichtlichen Erforschung der Evangelien gegeben, die

wendung vieler älterer Fragmente. Doch war der Verfas-

von einer krassen Unkenntnis des Ve:

. an diesem Punkte

ser vorsichtig, um nicht sofort vernichtet zu werden,

zeugt. Nach ihm lehrt die Formgeschichte, daß die Evan-

und verschwieg darum z. B., daß Apk.

10, 4 mit den

gelien mehr vom Glauben der Kirche als von Jesus berichten,

7 Donnern, deren Inhalt nicht aufgeschrieben werden

und Verf. kann die Annahme dieser Theorie in England

sollte, Verfluchungen des römischen Staates

gemeint

nur verstehen aufgrund der kritiklosen Bewunderung

E

waren; Boussets Verzicht, den Inhalt dieser Donnerstim-

alles

bezweifelt aber,

ob das

moderne

Deutschen,

Neuen Testaments

zeichnet.

men zu bestimmen, wird als sacrificio dell’intelletto be-

Deutschland die Entstehung des

Über diese Grundanschauungen ist mit dem

überhaupt zu verstehen in der Lage sei.

Offenbar hat

Verfasser nicht zu rechten, zumal er auf grundsätz-

der Verf.

ein Originalwerk der formgeschichtlichen

lich andere Anschauungen garnicht eingeht (Lohmeyers

Schule nie gelesen und hat sich auch aus V. Taylor’s

Kommentar ist ihm offensichtlich unbekannt). Der Wert

„Formation of the Gospel Tradition‘“ nicht belehren

der Arbeit liegt denn auch nicht in diesen recht frag-

lassen; anderenfalls wäre sein Urteil nur als bösartig

würdigen literarischen Voraussetzungen, sondern in den

zu bezeichnen.

Einzeluntersuchungen.

i

Das 4. Kapitel geht schließlich auf die Frage nach

Vf. wendet sich zunächst der Zahl 666 in 13,18

Kanon und Tradition ein, vertritt die Entstehung des Ka-

ä

zu, die nach ihm bei der praktischen Tendenz des Bu-

nons aufgrund der gnostischen Gefahr und zeigt, daß die

ches nur

den Kaiser Domitian bezeichnen kann.

In

Inspiration der Evangelien nicht aufgrund der Inspiration

13,18 ist nach dem Vf. 6 dovduös adtodü aUf dvdocmnov,

ihrer Verfasser, sondern nur aufgrund der Inspiration

nicht auf dnoiov zu beziehen, es muß sich also um einen

der kanonisierenden Kirche behauptet werden könne.

Menschennamen handeln; 666 müsse die Bedeutung einer

Das Schlußkapitel stellt die Frage nach der Autorität

Schreckenszahl haben. Da der gewöhnliche Name Domi-

der neutest. Ethik, lehnt ein gesetzliches Verständnis

tians nicht 666 ergibt, müsse ein Spitzname des Kai-

des Neuen Testamentes ab und vertritt die Meinung,

sers gemeint sein, den aber nur

anz Eingeweihte her-

das Neue Testament biete nur ethische Prinzipien, auf-

ausfinden konnten.

Die Heranziehung des hebräischen

rund deren sich jede ethische Frage sicher entscheiden

|

Alphabets wird abgelehnt, aber auch auf die Auffindun

asse. Die Sklavenbefreiung und die Gleichstellung der

dieses Spitznamens verzichtet.

Diese Annahme des Vf.

Frau werden dann als Leistungen des vom Neuen Testa-

ist natürlich durchaus möglich; aber der Vf. kann sie

ment geleiteten christlichen Gewissens angeführt, wobei

ebensowenig beweisen wie irgend eine andere der vielen

dem Verf. offenbar die Frage überhaupt nicht auftaucht,

Auflösungen der Rätselzahl, und daß hier Domitian

ob diese Befreiungen nicht von anderen schlimmeren

gemeint sein müsse, ist eine ganz unbewiesene und

Bindungen, die die Gegenwart den Menschen auflegt,

unbeweisbare Behauptung.

in den Schatten gestellt werden.

Holzinger sucht nun die Richtigkeit seiner Aus-

Das Büchlein bemüht sich ernst und ehrlich, die

legung der Rätselzahl durch eine Erklärung von 13,

Autorität des Neuen Testaments von der unhaltbar ge-

1—17 und 17 zu erhärten. Von den 5 tierischen Wesen

wordenen Inspirationslehre zu lösen und an die Person

in Kap. 13—17 identifiziert der Vf. das Tier 11,7, den

Jesu zu binden; und diese Notwendigkeit des Umdenkens

Drachen 12,3 und das rote Tier 17,3; alle drei Tiere

sind der Satan oder auch das römische Weltreich.

Das

der hat aber der Verf. die Autorität des Neuen Testaments

hat.der Verf. dem Leser sehr einleuchtend nahe gelegt. Lei-

{

Tier in 13,1ff. ist ebenfalls die römische Weltmacht,

als Glaubensquelle zu eng verknüpft mit der Frage nach

das Tier in 13,11 die Statthalterschaft in Asien.

In

der historischen Zuverlässigkeit der neutestamentlichen

13, 1—5 sind 10 römische Kaiser vorausgesetzt, von

Berichte, besonders der Evangelien, und darum kommt er

Augustus bis Titus; 13,3 setzt voraus, daß Nero nur

nicht zu einer wirklichen Einsicht in den Tatbestand,

tot geglaubt wurde, während Vespasian die römische

daß die Anerkennung des Neuen Testaments als Gottes

Macht rasch wiederherstellte.

17,3 ist das Weib auf

Wort davon abhängt, ob die historisch wie alles Mensch-

dem Tier „selbstverständlich Rom“, das sich auf die

liche unsicher faßbare Person Jesu als Gottes Offen-

barer anerkannt wird oder nicht.

Macht Satans stützt. In 17, 10 ist Vespasian als gegen-

Die Frage, ob die

wärtig regierend vorausgesetzt, und es wird erwartet,

Synoptiker die Hochschätzung der Person Jesu in den

;

daß Titus Kaiser werden, aber nur kurz regieren wird.

Briefen verständlich machen oder nicht, ist falsch .ge-

17, 11 wird dann Domitian als 8. Hauptkaiser hinzuge-

stellt, und darum ist auch die Heranziehung des Johan-

fügt und mit dem Satan identifiziert.

17, 12 _ aber muß

nesevangeliums als historische Ergänzung der Sy-

in dem hier verwendeten Fragment aus der Zeit Vespa-

noptiker verfehlt, ganz abgesehen von der Frage, ob das

sians ursprünglich gelautet haben:

V

TWEG

Baoıhelayv

Johannesevangelium so als Ergänzung der Synoptiker be-

oUxw Ei0ßov. Von 17, 15 an wird angespielt auf die Volks-

trachtet sein will.

Die Offenbarungsqualität der neu-

meinung,

daß der nicht

%

gestorbene Nero mit den

testamentlichen Schriften außerhalb der Evangelien wird

Parthern gegen Rom ziehen werde; um den Zusam-

nicht ausreichend behandelt, weil ‚ die Frage nach der

menhang zwischen diesen beiden Textteilen herzustellen,

historischen Zuverlässigkeit im Geiste des Verfassers

hat der. Apokalyptiker unter Domitian in 17,12 den

sich ständig vor die Frage nach der Autorität des Neuen

übernommenen Text geändert in ottwes

Baoıheiay ün

Testaments schiebt. Aber innerhalb der gekennzeichneten

Ehoßoyv, damit auf diese Weise num die 10 Könige auf

Schranken ist das Büchlein eine mützliche Leistung.

die Partherfürsten bezogen würden. Kap. 17 ist also

Zürich:

Werner Georg Kümmel.,

mach dem Vf. konsequent zeitgeschichtlich zu deuten,

und es ist die Vorstellung von dem von den Toten

wiederkehrenden Nero

auszuschalten

Holzinger, Karl: Erklärungen zu einigen der umstrittensten

zugunsten

der

Stellen der Offenbarung Johannis und der Sibyllinischen

:1

Volksvorstellung von dem bei den Parthern noch leben-

Orakel mit einem Anhange über Martial XI,

35;

Wien-Leipzig :

den Nero.

Hölder-Pichler-Tempsky . A.-G. 1936. (1435S.) gr. 8° = Sitzungs-

Um die Richtigkeit dieser Behauptung nachzuweisen,

berichte der Akad. d. Wissenschaften in Wien. Philos. hist. Kl. 216.

schiebt Holzinger einen Exkurs über die Oracula Sibyl-

Bd. 3. Abh.

lina ein. Bousset hatte in seinem Apokalypsekommeitar

Der Verfasser vorlie

gender Studie zur Auslegung

nachzuweisen gesucht, daß im 5. Buch der Or. Sib.,

der Apokalypse (gest. 1935) vertritt eine unreflektierte

dessen Hauptteil aus dem Ende des 1. Jahrhunderts,

zeitgeschichtliche Auslegung des Buches. Der Apokalyp-

dessen Anfang aus der Zeit Hadrians stamme, bereits

tiker verfolge eine rein praktische Tendenz, und die

die letzte Stufe der Nerosage bezeugt sei, die Nero

Form der direkten göttlichen Offenbarung sei ihm nur

als dämonisches Gespenst aus der Hölle wiederkommend

literarische Form. Die vielen Widfersprüche seien durch-

K A

erwartet. Holzinger meint nun, daß diese Volksmeinung

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 25.

458

457

in den Sibyllinen nicht gefunden werden könne. Er da-

die Wahrheit schlechthin in.die „Existenz‘“ verwandeln,

tiert die Abschnitte entweder wesentlich später oder sucht

bzw. sie einfach zur Darstellung und Rechtfertigung

zu. zeigen, daß sie nur vom lebend zu den Persern ge-

seiner selbst machen darf, so bedürfen wir klarer gedank-

flohenen Nero reden. Nun ist die Datierung der Sibyl-

licher Erkenntnisse und neuer Wege. (3—7)

linen sehr ‚unsicher, aber es ist methodisch ungerecht-

Auch die religiöse Lage selbst enthält ungelöste

fertigt zu behaupten, eine Vorstellung könne dem

Spannungen. Neben einen nicht sehr kirchlichen Ty

Apokalyptiker garnicht bekannt sein, weil der Belegtext

der natürlichen Religion, den S. mit dem praktisch-

erst aus der Zeit Hadrians stamme; der Vf. rechnet hier

ethischen Christentum, mit Kantischen und

idealisti-

nicht mit der Zufälligkeit der Bezeugung volkstüm-

schen Motiven zusammennimmt, steht das kirchliche, aber

licher Vorstellungen.

Außerdem scheint mir Or. Sib.

konfessionsmäßig gespaltene, dogmatische Christentum,

5, 215 ff. (die Musen werden den geflohenen Nero &E0vowv

wie es bei den Katholiken mehr die sinnliche Gestalt

HEtEmOOVY Ewc Eoldwoiv & ndvrtec) doch deutlich eine dämo-

der Religion herausarbeite, bei den Protestanten mehr

nische Nero-Gestalt vorauszusetzen.

Es

scheint mir

auf die persönlich-ethische Lebensgestaltun

hristentum

ausgehe.

darum weder bewiesen, daß in den Oracula Sibyllina

Neben natürliche Religion und kirchliches

die Vorstellung vom Nero redivivus nicht vorkomme,

tritt dann noch der „Spiritualismus‘“‘.

Auf Plato fu-

noch gezeigt, daß diese Vorstellung nicht vorkommen

Bend sucht er etwa in Meister Eckhart die Realität

könne.

nd wenn der Vf. sich fragt, wieso Bousset

der Idee vor aller Existenz, fragt in Seb. Frank nach

und Andere eine so „schrullenhafte Ansicht‘“ wie die vom

AB N E S

dem Sinn der Geschichte, weiß in Jac. Böhme von dem

„Nerogespenst“ vertreten konnten, und wenn er das zu-

gegensätzlichen Charakter alles Lebens, und ist mit

rückführt auf die Sicherheit der Lage der deutschen Ge-

seinem religiösen Unmittelbarkeitsprinzip und seiner fa-

lehrten vor dem Kriege, so kann man ein solches argu-

natischen Kirchenkritik aus dem 17. Jahrhundert, laut

mentum ad hominem schwerlich ernst nehmen.

S., auch heute noch, freilich vielfach verkleidet, am

Werke. (8—12)

Holzinger datiert schließlich die Apokalypse genau

auf das Jahr 92/93, weil Apk. 6,6 auf das Edikt

Was der religiösen Lage als solcher ihr besonderes

Domitians‘ von diesem Jahre anspiele. Und damit er-

Gepräge gibt, ist einmal die seit langen Jahrzehnten,

hebt sich die Frage, wie überhaupt über die Erklärung

nicht ohne Hetze, in Gang befindliche Entchristlichung

der Kapitel 13 und 17 der Apokalypse durch Holzinger

weiter Volkskreise, sodann auch die Tatsache, daß das

zu urteilen sei.

Daß die Apokalypse zeitgeschichtliche

Verständnis für das finitum capax infiniti, für die, noch

Züge trägt, scheint mir trotz Lohmeyer und Anderen

dazu einmali

e, Menschwerdung Gottes in Jesus Chri-

sicher.

Aber ebenso sicher scheint mir, daß primär

stus, (die In

k

arnation) nicht, oder doch viel zu wenig,

.dämonische Endzeitgestalten geschildert werden sollen,

vorhanden ist. „Inkarnation“ ist bekanntlich für S. die

die nur zeitgeschichtliche Züge tragen. Holzinger aber

Grundformel des Christentums und seiner eigenen theo-

meint, die Apokalypse sei eine rein politische Kampf-

logischen Arbeit. (12—14).

schrift und muß darum alle bildhaften Züge zeitge-

S. stellt nun die Frage nach dem geschichtlichen

schichtlich deuten. Infolge dieses grundsätzlichen Miß-

Wissen um Jesus Christus.

Er lehnt nicht nur das

verständnisses kann er die Erklärung, die die dämo-

„doppelte Evangelium‘ Harnacks sowie das sogenannte

nische Nerofigur im Text verwendet findet, nur als

PE

liberale Jesusbild, und die dort vielfach gelehrte Ver-

bedauerlichen Irrtum gebildeter Menschen betrachten und

derbung des vermeintlichen s

optischen Rabbi Jesus

muß in Kap. 17 eine Bearbeitung einer älteren Vorlage

durch den Theologen Paulus a

D,

sondern auch die Kon-

durch den Apokalyptiker annehmen. Das ist außerordent-

struktion des Bildes Christi vornehmlich aus der Ur-

lich unwahrscheinlich, so unsicher die Zählung der Kai-

P

gemeinde und den Ostererlebnissen. Er erhebt laut die

ser in Kap. 17 auch immer bleiben wird. Die Arbeit Hol-

Parole: Zurück zu Christus selbst!

Jesus mit seinem

aM

A

Selbstbewußtsein des Menschensohnes, des Gottessohnes,

zingers zeigt nur von neuem, daß man mit einer rein zeit-

eschichtlichen Erklärung der Apokalypse nicht durch-

des Erfüllers, des Gottesknechtes und des Herrn, ist

ommt,

selber der Präger des neutestamentlichen

„dogmati-

Als Anhang ist eine Erklärung von Matgerial ep. 11, 33 geboten,

schen‘“ Bildes von ihm. Auf ihn, nicht erst auf seine

was auf Nero, nicht auf Domitian bezogen wird, Über die Richtigkeit

Jünger und seine frühe Gemeinde, geht das „Chri-

dieser an sich einleuchtenden Beweisführung kann ich mir kein Urteil

stentum“ zurück. (Daß S. auch bei der genaueren Zeich-

erlauben.

E

nung des neutestamentlichen Christus nicht sowohl von

Zürieh.

Werner Georg Kümmel.

der beherrschenden Priorität des Pneumatikertums, dem

dann allmählich erst Ordnung und Recht gefolgt wären,

Seeberg, Erich: Wer ist Christus? Tübingen: J. C. B. Mohr

ausgegangen wissen möchte, sondern vom frühen Be-

(Paul Siebeck) 1937. (58 S.) 8°

an

s=

Sammlung gemeinverständlicher

%i

S

kenntnis, von der als sofort einsetzend angesehenen

Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet der Theologie ı. Religionsgeschichte,

F

Tradition, vom Recht, wie es aus dem Pneumatikertum

Heft 183.

M 1.50.

Die Abhandlung ist reich an Gedanken, Anregungen

selber unmittelbar folge usw., wurde schon angedeutet.)

Sie kann mit

Gewiß haben die Forschungen unserer „Großväter“ wie

und, teilweise überraschenden, Thesen.

Recht ernste Beachtung und Auseinandersetzung ver-

unserer „Väter‘“ auf wesentliche Punkte hingewiesen.

}

Aber das Gesamtbild ist anders geworden als sie es

langen.

sahen, und vor allem:

Jesu Hoheitsprädikate entspre-

Ihr Gedanken

ang ist kurz folgender: Die theolo-

chen seinem eigenen Sendungs- und Selbstbewußtsein.

ische Lage der

Ö

egenwart ist durch das Auseinander-

Das Dogma von Christus geht auf ihn selbst zurück.

allen von Glaube und historischer Forschun

gekenn-

(19:233):

zeichnet.

Daran hat sich auch dadurch nichts geän-

{

Letztere These meint S. so, daß zwar zumal der

dert, daß die historische Kritik in der Beurteilung der

neutestamentlichen Urkunden vielfach sehr konservativ

Begriff „Menschensohn“ ihm unter den Titel des „My-

geworden ist und sich

ar betreffs der urchristlichen

thos“ tritt, daß aber Jesus, wenn er sagt: „Ich bins“,

— ıdas Mythische abstreift, dafür aber die einmalige

„Kirche“ und ihrer Rechtsordnungen bisweilen katho-

Geschichte einsetzt und somit sich selber auch zum

lischen Thesen nähert, wie sich letzteres auch in der

Inhalt der Lehre setzt. Wenn auch das Dogma nun in

kirchenrechtlichen Literatur wiederspiegelt.

seiner langen Entwicklung immer wieder zwischen Chri-

Trotz solches Konservatismus der Historie wandelt

stus oder dem Logos als dem göttlichen Wesen und

sich der Glaube nicht in die dargestellte Geschichte

A

zwischen dem Menschen Jesus schwankt, und die Tat-

zurück, ob diese Darstellun

nunm dem neutestament-

sächlichkeit des Selbstbewußtseins Jesu nicht wirklich

lichen Zeugnis von ihr sehr

fre

md oder auch sehr ähn-

b

aussprechen kann, so bedeutet doch das Christentum

lich ist.

Da aber der Glaube atıch nicht erneut dem

Prinzip einer doppelten Wahrheit verfallen, noch auch

M

gerade als von Anfang an dogmatische Religion („das

Dogma .

.. (ist) der auf eine bestimmte geschicht-

459

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 25.

460

liche Person bezogene Mythos‘) eine „neue Stufe in

die Kirche darüber zum „Sprechsaal‘“ werde, sei letz-

der Religionsgeschichte‘“. (35). Und eben als dogma-

F

ten

Endes ein hierarchischer Einwand.

52—58).

tische Religion hat auch das Christentum gesiegt, vor

Dies dürften die Hauptlinie der S.schen Schrift sein.

allem über seinen hauptsächlichsten, und seinen einzigen

Sie ist reich an Gedanken und Anregungen auch noch

ebenso dogmatischen Gegner, den Kaiserkult, bei dem

über das Angegebene hinaus. Um Stellung zu ihr in

ebenfalls „ein Mythos geschichtlich geworden ist‘“. Die-

einer Anzeige zu nehmen, kann ich nur einiges heraus-

ser Sieg ist selber „Gottesurteil‘“ (38), schließt aber zu-

greifen.

gleich,

entsprechend seinem Werden,

die

Nachfolge

Besonders dankbar bin ich S. für die Parole: Zurück

Christi

ein.

„Statt der Schemen und Phantasmata,

als welche die sterbenden und auferstehenden Götter

zu Christus! Gerade zu dem Christus der Hoheitsprädi-

kate! Die Urgemeinde, ihr Glaube und ihre Theologie

erscheinen, gibt das Christentum das Bild eines Men-

können nicht sein Stellvertreter' für uns sein. Der Glaube

schen, und zwar eines Menschen des Geistes

A UO

an Jesus Christus selbst, an Gott in Christo, ist ein-

dieser geistliche Mensch, der Wunder tut, Sünden ver-

mal das, was dem Menschen vom Evangelium gegeben

ibt und die bösen Geister vertreibt, wird das Urbild,

und zugemutet wird, und was er dort auch wirklich

d

as Menschenideal überhaupt. Denn man soll ihm nach-

zu allen Zeiten vorausgesetzt hat und suchen wird,

folgen.“ (39). (33—30).

— und ist sodann das, was ihm seine Zusammengehörig-

Das .ist nun neben dem „Zurück zu Jesus selbst‘“,

keit auch mit der Urgemeinde und mit der neutesta-

neben der Wirklichkeit Christi als der Menschwerdung

mentlichen Christenheit, trotz deren doch auch sehr

Gottes, der zweite Hauptgedanke, den S. unterstreicht,

zeitgeschichtlicher Gestalt, erst ermöglicht und heilsam

BELES ATa D7 MN 7: FE

— die Urbildlichkeit Christi. Sie ist zugleich, sagt er,

macht. Christus ist der Herr, die Urchristenheit ist es

die eigentlich protestantische Auffassung der Mensch-

nicht. Das gilt auch betreffs der Bedeutung des Neuen

werdung, wie sie neben das sakramental sich auswirkende

Testaments für den Christenglauben und die Kirche.

römische und das kosmisch, den Tod durch das Leben

Wir sind nicht der Frömmigkeit, der Theologie, den

überwindende, den Vergottungsgedanken in sich schlie-

Erlebnissen oder auch der Kirchengestalt der neutesta-

ßende griechisch-orthodoxe Verständnis der Menschwer-

mentlichen Schriften unterstellt, sondern wir glauben

dung tritt. Nach der Urbildlehre muß der Mensch

an den Christus des Neuen Testaments. Tun wir das,

durchmachen, was Christus auch durchmachte. Er muß

so fällt uns das andere in rechtem Maße zu, und bleibt

durch Sterben zum Leben, durch das Nein zum Ja.

uns in rechtem Maße auch fern. Glaube an Jesus Chri-

So hat es nach Seeberg auch Luther eigentlich gemeint.

stus ist immer zugleich Glaube an Gott selbst und

Christus ist bei Luther das Urbild für das „Lebens-

greift insofern über alles gläubige Menschentum, auch

gesetz der Menschheit‘“‘.

Der.. „veErbotgene. Gg Ist

über das neutestamentliche, hinaus.

Jesus Christus ist

nicht der transzendente Weltregierer, sondern ist der

nicht bloß Mensch, sondern auch Gottes Sohn. Er hat

gekreuzigte Christus selbst. Dasselbe ist laut S. auch der

sich nicht bei seinem Scheiden, auch nicht durch die

eigentliche Sinn der Rechtfertigungslehre, die uns als

Verleihung oder Sendung des Geistes, in die Hände der

Lehre von der imputativen und passiven Gerechtigkeit

Apostel oder der Urgemeinde gegeben, sondern hat sie

fremd, aber als Eintritt in Gottes Lebensgesetz, das le-

zu seinen Händen gemacht, uns zu sich zu ziehen. Jenes

bendig macht, indem es tötet und heilt, indem es schlägt,

„rechte Maß“‘“, von dem ich sprach, ist übrigens kein

nahe und wirklich sei. (40—45).

Maß willkürlichen Beliebens in unserer Hand. Es ist

Daß Christus für uns auch notwendig und unentbehr-

ein geistlich-geschichtliches Glaubensmaß. Der Heilige

lich ist, ergibt sich aus der Tatsache der Sünde, die der

Geist des für allemal Gegenwärtigseins und Geltens

Widerspruch in uns und um uns gegenüber dem ist, was

Er

jenes „Einmal“ der Erscheinung und des Werkes Jesu

wir sein sollten und geschenkweise sein könnten.

Christi, sowie die seit der Enttäuschung der Naherwar-

lastet über unserem Leben und allem was ist, und stellt

tung deutlich gewordene geschichtliche Selbständigkeit

laut S. selber ein Stück, und zwar das quälende und

der Zeiten und Personen formieren dieses Glaubensmaß.

drückende, der Verborgenheit Gottes dar.

Wie aber

Daß Jesus selber und nicht die Gemeinde, Schöp-

wiederum Christus Gott in seiner Gegensätzlichkeit und

fer des „dogmatischen‘“ Jesusbildes der Evangelien sei,

Widersprüchlichkeit (durch Sterben zum Leben) dar-

entspricht nicht nur der Unbefangenheit und

infalt des

stellt und darbietet, so werden wir durch Aufblick zu

Bibellesens, die doch schließlich allein die Grundlage

Christus und Hineinwachsen in sein Bild davon frei.

für die Dauer des Bibelglaubens im Christentum sein

(46—49).

kann, sondern auch der

prödigkeit, die die biblischen

So gehört auch das Christentum selber in die ge-

Worte, insbesondere die Worte Jesu, eben in ihrer Über-

schichtliche Welt hinein, nicht abseits von ihr.

Wie

zeitlichkeit, jenen sich immer wieder zeitlich ablösenden

Christus im Fleisch, so das Christentum in der Ge-

Ist dadurch auch der von der

exegetischen und historischen Entwürfen entgegensetzen,

schichte und der Welt!

die sie aus einem erst zu erschließenden

intergrund

Geschichtsphilosophie vergeblich gesuchte „Sinn‘“ der

der Entstehung urchristlicher Gemeinden

heraus ab-

Geschichte nicht gewonnen, so ist doch nach S. durch

leiten wollen. Gegenüber S.’s näherer Erklärung jener

das an Christus sichtbar werdende Gesetz des para-

Einheit Jesu selbst mit seinem Bilde, aus der Übernahme

doxen Gegensatzes so etwas wie der „Rythmus‘ auch

des „Mythos‘, insbesondere des „Mythos‘“ vom Men-

der Geschichte erfaßt. Von der Menschwerdung Gottes

schensohn, durch Jesu „Ich bins‘, hat Rez. allerdings

her kommt man dem Geheimnis auch der Geschichte

bereits in der Zeitschrift für Kirchengeschichte (1932,

nahe.

Die radikale Trennung dag

en von Gott und

Heft 1/2, S

198 ff.) Bedenken erhoben und darf auf

Welt in der dialektischen Theologie

T

häretischen Linie. (49—51).

egt nach S. in der

sie verweisen. Ist der religiöse Mythos nicht doch die

Einmengung der menschlichen Phantasie in die Wirklich-

S. schließt seine Schrift mit dem Hinweis darauf,

keit des Seins und Wirkens Gottes? Und kann dann die

daß unsere immer noch stark klassizistisch orientierte

Rezeption des „Mythos‘“ durch das geschichtliche „Ich

Theologie eines Eigenwerdens, allerdings auch starker

bins‘“ wirklich die Offenbarung sein?

Freilich hebt S.

Vereinfachung der theologischen Begrifflichkeit, bedürfe,

die Einmaligkeit der Inkarnation hervor und betont

Weder .der Biblizismus, noch die

altung der Urchri-

auch sehr die Überwindung des Mythos durch Jesu

stenheit, noch die Juristik des kirchlichen Dogmas kön-

Selbstbewußtsein und Selbstbezeichnung sowie durch das:

nen ein ganzes Volk gestalten und bestimmen. Der thü-

Dogma. Das sind vortreffliche Thesen. Ich frage mich

ringische Gedanke der Nationalkirche sei möglich, frei-

nur, ob dem Mythos dann vorher eine so

roße Rolle,

Ö

öttliche zu

lich nur bei religiöser und christlicher Grundlage der-

nämlich gleichsam der Aufschwung ins

selben, und wenn die Verschiedenheit und Mannigfaltig-

sein, zugemessen werden durfte.

keit von Typen, auch der bekenntniskirchlichen Kreise,

Einige Worte noch zu S.’s Hervorhebung der Lehre

durch das Prinzip der Toleranz anerkannt werde. Daß

— von Christus als dem „Urbild“. Auch davon ist in der

462

461

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 25.

bereits erwähnten Besprechung

„a.O.S. 199). die Rede

WendIland, Lic. theol. Walter: Die Berliner Kirche in der Zeit

ewesen. Es kann kein Zweife

Sa

darüber bestehen, daß

der werdenden Großstadt. Berlin: Kranz-Verlag des Christlichen

Zeitschriftenvereins 1937.

(56.5): 8°

=

aln

Berliner Kirchengeschichte

Christi‘“ sowohl kir-

Heft”3.

RM —85.

die Lehre von der „Urbildlichkeit

htlich ü

berhaupt, wie eben-

Ders.: Von alten Berliner Kirchen und vergangenen kirch-

chen- und dogmengeschic

bei ihm stark die theo-

lichem Leben. Berlin: Kranz-Verlag des Christl. Zeitschriftenvereins

falls bei Luther, sofern man

Ich gestehe frei-

1937 (82:57)48%

RM —302

logia crucis betont, recht bedeutsam ist.

sola fides-Lehre

lich, daß mir die Rechtfertigungs- un

Zum 700-jährigen Jubiläum von Berlin im Sommer

näher liegt,

und daß ich die, in der Ta

+ außerordentlich

1937 gab der Berliner Stadtsynodalverband in Verbin-

zahlreichen,

Aussagen Luthers übe

r das,

was S. die

dung mit den anderen Berliner kirchlichen Behörden

Urbildlichkeit Christi fi

ür uns nenn

£; von- ılr aus ver-

ein außerordentlich verdienstvolles Werk heraus „Alte

stehen möchte.

Aber

hier liegen offene Fragen der

Berliner Kirchen‘“. Dieses im Atlantis-Verlag Berlin er-

Lutherforschung vor.

schienene Büchlein behandelt die Entstehung der Ber-

taltung das eigentlich

liner Kirchen vom bau- und kunstgeschichtlichen Stand-

Daß die persönliche Lebensges

Chris

tentum ist, daß das

punkte aus. Leider ist es nicht möglich gewesen, ein

rotestantische Anliegen im

h_ auswirken muß, da Chri-

Christentum in der Welt sic

größeres Werk über die Berliner Kirchengeschichte zur

stus ins Fleisch gekommen is

t, daß die radikale Tren-

rechten Zeit herauszubringen. Die beiden obengenannten

nun

von Gott und Welt, auch

von Christentum und

Hefte sind Heft 1 und 3 von 5 Heften, welche den Er-

Kultur, verkehrt ist, daß

eine deutsche V

olkskirche ohne

trag der langjährigen Forschung des mit einem Lehrauf-

christliche Grundlage ein

Unding ist, erst recht, daß es

trag für Berliner Kirchengeschichte an der Universität

das Böse und di

e Sünde ist, was uns

Christus unent-

betrauten Pfarrers an der Gethsemane-Kirche in Ber-

behrlich macht —

dem allen ist zuzustimmen. Es ist auch

lin. Sie geben ein anschauliches überzeugendes Bild von

notwendig, mit S. zuzug

estehen, daß es keiner Geschichts-

der‘ Entwicklung des kirchlichen Berlins und von den

der

Geschichte ihren Sinn abzuge-

Männern, welche diese Entwicklung beeinflußt haben.

philosophie gelingt,

s immer wieder gilt, von Gott in

Besonders hervorheben möchte ich in dem Heft „Von

winnen und daß €

e

lt und Zeit heranzugehen. Ob man

alten Berliner Kirchen und vergangenem kirchlichen Le-

Christo her an W

ben“ die Aufsätze über das Interdikt und über den Auf-

aber für die Gesc

hichtsphilosophie gleichsam eine Ge-

schichtschristologie setzen darf

, ist eine andere Frage.

schwung kirchlichen Lebens am Ausgang des Mittelalters.

Der Gedanke einer Fortsetzung

der doch einmaligen

In diesen Aufsätzen räumt Verfasser aus seiner tief-

Inkarnation, sei es in der Kirche, sei es i

n der Ge-

ründigen Kenntnis Berliner Kirchengeschichte mit man-

schichte,

scheint mir eine Gefahr zu sein, die,

deutlicher

chen Fehlurteilen auf. In dem Heft „Die Berliner Kirche

oder weniger

deutlich, den verschiedensten Fronten in

in der Zeit der werdenden Großstadt‘“ sind besonders

der heutigen Theologie nahe liegt.

hervorzuheben die

Aufsätze über Spener und über

Dem Lutherschen Material, was S. unter dem Titel

Schleiermacher, wie die Schilderung des Entstehens der

Union. Bei ihrem billigen Preise werden diese Hefte

der Urbildlichkeit vorlegt, gerecht zu werden, ist eine

Aber sofern die Urbildlehre dahin

hoffentlich von weiteren Kreisen gelesen. Die Kenntnis

dringende Aufgabe.

tendiert, im Glauben an Gott i

.

n Christo einen Men-

der Berliner Kirchengeschichte läßt heute sonst weithin

Wendland

schen- und Lebenstypus i

n den Vordergrund zu stellen,

zu wünschen übrig.

In..den ..Pfarrern .Lic.

scheint mir eine Ko

llision mit der m. E. so zentralen

an der Gethsemanekirche und Lic. Dr. Torge an der

Hervorhebung der Hoheitspräd

ikate Christi

auf dem

Georgenkirche

hat Berlin hervorragende

Kenner der

Wege zu liegen. Sehe ich recht,

so muß die sehr positiv

Berliner Kirchengeschichte, deren Aufsätze verdienen,

zu bewertende Parole „zurück zu

Christus‘“ in der Linie

daß sie nicht nur von Berlinern gelesen werden.

des Zusammenrückens der Person

Jesu Christi mit Gott

Berlin.

Kracht

während dann die Lehre von den christlichen

liegen,

Menschen-

Eisenhuth, Heinz Erich:. Christus unsere Kraft,

Predigten

und Lebenstypen auf das Feld einer ge-

und Betrachtungen.

Weimar: Verlag Deutsche Christen [1937].

RM 1.50.

wissen kirchen- und christentumsgeschichtlichen Auto-

(88 S.) gr. 8°.

nomie zu stehen käme.

Christus, auch als der zweite

Der jetzige Dekan der Jenaer theologischen Fakul-

Adam verstanden, wäre dann stärke

r Herr, Richter und

tät, bisher auf dem Fachgebiet der systematischen Theo-

Erlöser als Urbild. Gewiß muß auch d

er Urbildlehre

logie und Religionsphilosophie als Gelehrter, tief boh-

Gerechtigkeit widerfahl

ren. Aber in der Schleierm

acher-

render Forscher und scharfsinniger Kritiker bekannt ge-

schen Urbildlehre, die S.

ebenfalls vorschwebt, spielt

worden, erweist sich hier als Meister auch der Predigt

wiederum die Sündlosigkeit C

hristi eine erhebliche Rolle,

und der erbaulichen Betrachtung.

und damit nicht nur die Nichterreichbarkeit,

die in dem

t, sondern jene Ein-

Alle einzelnen Ausführungen kreisen um die Frage

Begriff des Urbildes überhaupt lieg

zu uns,

um die Schl.

„Warum brauchen wir Christus?‘“ Diese Frage” wird

zigar

tigkeit Christi im Vergleiche

aber als. Frage’nach der Wahrheit des Glau-

in se

inem theologischen Arbeiten, in Auseinandersetzung

bens gestellt und behandelt — als Frage, die nicht

mit seinem eigenen re

ligionsphilosophischen Ansatz, im-

mehr zwischen „Heiden‘“ und Christen oder zwischen

mer wieder gerungen hat.

verschiedenen Konfessionen und Richtungen auszumachen

Es wäre noch manches zu S.’s gedankenreicher

ist, sondern die jetzt von der religiösen Wende her das

Schrift zu sagen.

Eben vom letzteren aus wäre die

ganze Volk angeht.

Demgemäß wird die Frage von

Lehre vom Bösen,

sowie die Übernahme des mit Chri-

tiefer Gotteserfahrung aus gestellt. Und es ergibt sich

stus Sterbens und

Lebens auf weltgeschichtliches Ge-

eine doppelte Aufgabe:

zu prüfen.

Auf der anderen Seite ist

1

schehen doppelt

Hinweis auf ein mögliches Heraufziehen

Es soll gezeigt werden, daß gerade die_ tiefste

der wiederholte

usam-

Sehnsucht nach religiöser Unmittelbarkeit durch Christus

der Trennung

von Kirche und Staat in seinem TE

Zurück zu Christus,

recht

erfüllt wird.

mensein mit de

r Parole:

2. Es soll weiter gezeigt werden, daß nicht nur die

bemerkenswert. Das da

r£ man wohl auch in dem Sinne

Sehnsucht der Deutschen nach religiöser Unmittelbarkeit

deuten, daß einmal der Blick

der theologischen Betrach-

ernst zu nehmen ist, sondern daß es gar keinen anderen

tung doch immer wieder von der m

enschlichen Gemein-

Weg zu ihr gibt als den von Christus gewiesenen und

schaft, der kirchlichen wie d

er staatlichen, au

f den Got-

über Christus führenden.

tesglauben, den Glauben an

Gott in Christo, zu lenken

So sind diese Predigten und Andachten durchweg

ist, und sodann glaubensmäßig,

daß dort auch der

aus dem geistigen Ringen der Zeit geboren. Sie können

Quell für die Überwindung zeitgesc

hichtlicher Sorge zu

suchen ist.

len werden.

daher allen ernsthaft Suchenden nachdrücklichst empfoh-

R. Hermann.

Berlin,

Greifswald.

Georg Wobbermin.

463

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 25.

464

Die völkische Idee bei Johann Heinrich Wichern.

[Gemein-

che, deutsches Volkstum und evangelisches Christentum

schaftsarbeit einer Göttinger Studentengruppe im 1. Reichsleistungs-

kampf der deutschen Hoch- und Fachschulen.]

Stuttgart: W. Kohl-

Ganzes bilden.

müssen einen lebendigen Organismus, ein organisches

hammer 1937.

(46 S.)

RM 1.50.

Die im Anhang wiedergeäebenen Sitzungsprotokolle

Diese von einer Wettkampfgruppe Göttinger Studen-

gewähren einen tiefen Einblick in den Werdegang der

ten gemeinsam herausgegebene kleine Schrift stellt ein

Arbeit.

hervorragendes Zeugnis

es neuen Geistes an deutschen

Ich wünsche der Schrift weiteste Verbreitung, der

Universitäten dar. Die Tatsache, daß junge Theologen

Arbeitsgemeinschaft Göttinger Studenten aber ein freu-

hier in vorderster Linie marschieren, ist sehr erfreulich.

diges Weiterarbeiten auf der in diesem Heft gelegten

Man muß schon sagen: In ihnen lebt der Geist des Kan-

Basis.

didaten Wichern, der auf dem 1. Wittenberger Kirchentag

Berlin.

vor Pfarrern und Kirchenfürsten unerschrocken und in

Wilhelm Meyer.

schlichter und überzeugender Klarheit sein Programm

Bach, Joh. Seb.: Klavierübung IV. Teil Aria mit verschiedenen

entwickelte. — In dieser Broschüre sprechen junge Men-

Veränderungen (Goldberg-Variationen). Nach dem Erstdruck revidiert

schen über allen Kirchenstreit hinweg, ergriffen von dem

und hrsg. von Kurt Soldan,

Leipzig: C. F. Peters 1937.

großen Geschehen der Gegenwart, zu Menschen der un-

Der Verlag Peters setzt die Reihe seiner Urtextaus-

Darin besteht auch der Wert

gaben Bachscher Werke mit der Veröffentlichun

der

mittelbaren Gegenwart.

dieses kleinen Heftes.

Dem unerschütterlichen Wollen

Goldbergvariationen fort. Die Ausgabe, die diesmal Kurt

dieser Theologiestudenten gegenüber, an dem Befrie-

Soldan besorgt, macht denselben erfreulichen Eindruck

dungs- und Neubauwerk der deutschen evangelischen

wie Landshoffs Ausgabe der Inventionen und Sinfonien.

Kirche mitzuarbeiten, dürften kleinere Mängel weniger ins

Der Herausgeber hat das Berliner Exemplar von 1742

Gewicht fallen.

Die Schrift erhebt ja auch nicht An-

„Clavier Übung bestehend in einer Aria mit verschie-

spruch auf Vollkommenheit.

denen Veränderungen vors Clavicimbal mit zwei Manua-

Daß gerade Johann Hinrich Wichern zum Ausgangs-

len. Denen Liebhabern zur Gemüths-Ergetzung verfer-

punkt und Gegenstand der Untersuchung gemacht wird,

tigt . .“ seiner Ausgaben zugrundegelegt und wo dieses

ist sehr wertvoll und wichtig. Denn dieser große Unbe-

versagt, den von Forkel redigierten Neudruck der ersten

kannte der 2. Hälfte des vorigen Jahrhunderts ist ja

Gesamtausgabe von 1806 herangezogen.

Für die Ver-

„ein Mann für unsere Tage‘“.

as zeigt — neben der

zierungen stützt er sich wie Landshoff auf die Ver-

bekannten Broschüre von W. Birnbaum — erstmalig die

zierungstabelle aus dem Klavierbüchlein für Wilhelm

Friedemann Bach. Es ist sehr lobenswert, daß dieses

kleine Schrift der Göttinger Studentengruppe mit er-

bedeutendste Werk der Cembalokunst durch die klare

staunlicher Deutlichkeit.

ET TE N VE NO A A E

Der Hauptteil II: „Die völkische Idee in Wicherns

Wiedergabe des Urtextes von neuem herausgestellt wor-

Werk“ ist der lehrreichste.

Er zeichnet sich aus durch

den

ist.

Wir wünschen und- hoffen, daß der Verlag

das Aufzeigen der zahlreichen Probleme, die heute gelöst

Peters darin fortfährt, das Bachsche Werk durch ihm

sein wollen. Im III. Hauptteil werden dann auch Wege

adäquate Ausgaben weiten Musizierkreisen zugänglich

zu ihrer Lösung gewiesen.

zı machen.

Die Arbeit gipfelt in der Erkenntnis: Staat und Kir-

g:

Göttingen.

W. M. Luther.

llll"lllllllllllllllllllllllllllIllllllllllllllllIIIIllllllllI|lIIIIIlllllllllllll|llllllillllIIIlllllllllllllllllIIIIIIIHIIIIlllIllllllIllllllIl!llllllllllllIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIlllIHII”IIIHIIIIIIllllllHllllllllllllllHIIIIIIIIIIIIIIIlllIIIIIIIIIIIIIllllIlllllllllllllIlllllllllllllIIIIIIIIIIIllllllllllllllII|

u

ıE

Ein Denkmal elfjähriger deutscher Forscherarbeit. Ein Baustein zur Geschichte der Menschheit!

ET

Soeben erschien:

Das wiedererstandene Assur

Von Professor Dr. Walter Andrae

Direktor bei den Staatlichen Museen in Berlin

WOMMAOKOAOAOLOEMEOEUAMEEEOEN

244 Seiten. Gr.-8°. Mit 82 Zeichnungen und Abbildungen

im Text und 86 Tafeln, davon eine farbig, sowie einem rekonstruierten Lageplan

AAERAOERHRENMERHUMAERARTOAUOMEUUHOH

9. Sendschrift der Deutschen Orient-Gesellschaft

In elfjähriger opfervoller Grabung, die gerade noch vor Ausbruch des Weltkrieges abgeschlossen werden konnte, ist

* es deutscher Forschung gelungen, die Hauptstadt des gewaltigsten Kriegervolkes vorrömischer Geschichte in der

monumentalen Wucht ihrer Bauanlagen vor unserem Auge wiedererstehen zu lassen.

Kein anderer als Walter Andrae, der Leiter dieser elfjährigen Grabung, war so berufen, die Ergebnisse in einer im

MAADEUREUAMATOMMAMOEOEMKUADADEDKUM

besten Sinne volkstümlichen Darstellung zusammenzufassen.

Mit Hilfe zeichnerischer Rekonstruktionen vorgefundener

Ruinen und durch Belebung mit menschlichem Handeln gibt er dem heutigen Menschen die Möglichkeit, anschaulich

diese fernen Zeiten und Räume zu erleben.

Wie Troja und Mykene, Pompeji und Herkulaneum wird auch Assur,

die alte Königs- und Tempelstadt mit ihrem dreitausend Jahre umfassenden Aufstieg und Untergang aus unserem

Geschichtsbild nicht mehr wegzudenken sein.

Preis RM 14.—, in Leinen RM 16.—

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Ausführliche Ankündigung mit Abbildungsproben steht zur Verfügung

AOOMEOEULOARMADEKAUAKAADLODEEROAMAUADAAOAKUAKEHUEMEHAUKUUOKEHOMG

i

J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

=

IDANMWANNTERRIENTUARDEDKUDEHEEKDTARBUADKUADULUUAKUAAKUKADEALENEKUEDKUARKUAKUESTUANZUKDOEKUUAROAKKUARKUNKEKKURUKAREELNTUKKUEKKUANKUAKKUAUUAKKEAAKUAKKUÄARKEKKULKKÄLKUELKUEKUAEBKAKKUHEOERKKAUAKKAUALUAKBOARUUASKÄEOUEKKÄAKUÄKKUEDUUALOÄOKULKKOAGCHUADKUÄSKKAUKUAAKKEKOMUAUELUEEEKULAKOAKÖKKUAAOTLLATLEDULKUUHNDAM

=

Mit einer Prospektbeilage des Verlages J. C. B. Mohr, Tübingen,

_ Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. Dezember 1938,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J.C. Hinrichs Verlag, F.eipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin,

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mittejilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Düstere Eich

g 14, zu

F

Rezensionsexemplare ausschließGlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

Printed in Germany.

JC HINRICHS VERLAG, LEIPZIG . C1

63. JAHRGANG, . NrR. 26

17. DEZEMBER 1938

Spalte‘

Spalte

Spalte

Hauss:

Die uns das Wort Gottes gesagt

Schleyer: Anfänge des Gallikanismus im

Auer: Die theologische Grundposition Rein-

474

13. Jahrhundert (Kalthoff)

S R

470

hold Seebergs (Schmidt)

Ö e E

476| „haben (Stelter)

Hermann: Johann Albrecht Bengel (Reich) 473|/Stelzenberger: Anton Joseph Roßhirt

Bierbaum: Das Papsttum (Lerche) . .

475

Kirkehistoriske Samlinger (Achelis)

472

(Reich)

DA O OR MG

474

Grimme: Altsinaitische Forschungen (Eiß-

Leese:

Die Religion des protestantischen

Stutz: Ausgewählte Kapitel aus der Ge-

feldt)

PE An E SO S

466

Menschen (Merkel

$ 85 V N R

478

schichte der Eigenkirche und ihres Rechtes

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis

(Hessel)

a G TE N OE P

469

Hatch: The ‚Western‘ Text of the Gospels

468

(Köhler)

(Bauer)

471/Ziegler: Die Frau im Märchen (Vorwahl) 4ö_5

Ziegler, Matthes: Die Frau im Märchen. Leipzig: Koehler &

2. Abt.

(„Die Trollvorstellungen in den Sagen und Märchen

Amelang 1937. (289 S.) gr.8° = Deutsches Ahnenerbe,

RM 5.80; geb. 8.50.

der skandinavischen Völker, Stuttgart 1936). Zieglers

Nf. Z

Auffassung, daß das Märchen gesunden bäuerlichen Geist

Nachdem Löwis of Menar die Gestalt des Helden

;

atme, findet die rechte Mitte zwischen der Herabsetzung

im Märchen zu einem stilkritischen Vergleich zwischen

des Märchens als „stammesgeschichtlich primitiver Phase

deutschen und russischen Märchen benutzt hat, will die

in der Entwicklungsgeschichte der menschlichen Seele“

(Schlör) und seiner Verflüchtigung zu spielerischer Mond-

vorliegende Greifswalder phil. Dissertation mit dem Bilde

der Heldin im Märchen eine Wesensuntersuchung des

und Kalendermythologie (Friedrichs), die Ziegler aus-

Märchens überhaupt geben. Nach Ziegler ist das eigent-

drücklich abweist. Dann aber ist nicht einzusehen, wes-

liche Märchen gekennzeichnet durch den Gegensatz von

halb der geringe Stand der Heldin „Symbol‘“ für den

Außenwelt und Menschenwelt. und ‚stellt sich dar als be-

Machtkreis der Außenwelt wie der königliche Stand. nur

wußt gegliederte Geschichte einer zeitlos idealen Haupt-

„Symbol“ für die adlige Vollkommenheit an Schönheit

ge

stalt, eines Helden oder einer Heldin, die im Kamp

und Charakter sein soll. H. Fr. Blunck hat einmal von

mit

der Außenwelt Sieger bleibt. Die Krönung des Hel-

diesem allgemein-menschlichen Zug „nach oben‘“ gerade

denlebens ist die Gewinnung einer Frau, die so bestim-

A

in Hinblick auf unser Thema gesagt, man brauche nur

mend für Wesen und Handlung des echten Heldenmär-

ins Kino zu gehen oder englische Blumenmädchen-ro-

chens ist, daß sie nur unwesentlich wird, wo das No-

mane zu lesen, um dort verkitscht und entheiligt das

vellenhafte überwiegt. Das Bild der Frau ist aber nach

gleiche zu finden, was die Vergangenheit als Sehnsucht

Ziegler nicht vollständig, wenn es nicht zugleich die

schöner und edler längst im Märchen geprä

habe.

Gestalt der Alten, der weisen Frau und Hexe umgreifen

Diese Randbemerkungen wollen aber nicht dem

f

indruck

würde.

Diese steht zweifellos mit der Gestalt einer

einer sicheren Linienführung bei der Nachzeichnung des

ge

rmanischen Fruchtbarkeitsgöttin in Zusammenhang, so-

germanischen Frauenbildes Abbruch tun, die Ziegler mit

fern sie nic

ht durch die Dreizahl als Schicksalsgestalt

erschöpfender Materialbeherrschung des gesamten ge-

P

elgesichtigkeit — den Or-

meingermanischen gedruckten Märchenbestandes sowie

ausgewiesen wird, deren Do

S

den Faulen ein Schrecken

Kenntnis des dänischen Handschriftenschatzes und der

dentlichen ist sie wohlgemein

—_ an der Figur der Frau Holle zum Ausdruck kommt.

in Lund gesammelten schwedischen Märchenaufzeichnun-

Eine Aufspaltung dieser Gestalt ergibt dann die Feen

gen vornimmt.

Die deutschen Handschriftensammlun-

und Hexen.

Die Erlösung aus der Tierverwandlung

gen und das Zentralarchiv für die deutsche Volkserzäh-

ist die Tat, welche die ganze Entsagungskraft und Hin-

jung sind dagegen leider nicht entsprechend ausgewertet,

gabe

offenbart, deren die germanische Frau fähig war.

Die Arbeit wird schon wegen der reichen und größten-

Die

diesem Märchen eigene Erlösungsform scheint Zieg-

teils bisher unausgewerteten Quellenbelege, die hier in

ler die Erlösung durch Beischlaf zu sein (Froschkönig).

planmäßiger Ordnung ausgebreitet werden, für die Mär-

Der Glaube an das Leben, die Gewißheit vom ewigen

chenforschung Bedeutung gewinnen, auch wenn es bei

Sieg des. Lebenstüchtigen ist der Grundgedanke des

dem Einwand von Novalis bleibt, daß die Frauen im

Märchens.

Märchen viel besser davonkommen als die

„Herren

Die Herausarbeitung dieser unbefangenen Naturhaf-

der Schöpfung.“

tig.

keit des Märchens ist eine der wesentlichsten Er-

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

kenntnisse in

Zieglers Untersuchung. Mit Joh. Ipsen

sieht er in der „gefährlichen Zeit“, die als Tag vor

Grimme, Prof, Dr. Hubert: Altsinaitische Forschungen. Epi-

dem 15. Geburtstag der Jüngsten angegeben wird, die

graphisches und Historisches. Paderborn: Verlag Ferdinand Schöningh

1937. (VII, 170 S. u. 18 Tafeln.) gr. 8°

—

P

Studien zur Geschichte

eint. Doch ist ihm das Verbot der „schö-

und Kultur des Altertums. Im Auftrage der Görres-Gesellschaft her-

Menarche gem

nen Melusine‘“‘

‚, sie an einem bestimmten Tage zu sehen,

ausgeg. von Prof. Dr. E, Drerup, Prof. Dr. H. Grimme, Dr. J. P. Kirsch.

20. Bd. 3. Heft,

für diesen Zusammenhang entgangen, der Goethe mit

RM 14—,

denm Ausdruck „Fischweibchen‘“‘

ür die Menstruation

Die Erforschung der Sinaischrift-Denkmäler ist über

offenbar noch bekannt war. Auch für die Beseitigung der

ein Tasten und Suchen noch nicht hinausgekommen. Das

Heldin im Kindbett („die schwarze und die weiße Braut‘‘)

zeigt nicht nur die hier S. 3—14 über die Arbeiten an-

ist doch wohl an naturhafte Erscheinungen wie Kindbett-

derer

—

Baurtin

Cowley,

Leibovitch

und

fieber zu denken, wie E. Hartmann wahrscheinlich macht

PE

Spréx1gling — gegebene Übersicht, sondern auch

465

466

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 26.

468

467

des Ve1fassers eigene Deutung, die ihre Unsicherheit auf

Schöpfung verstehen will. Dieser Protest ist jedenfalls

Schritt und Tritt zu erkennen gibt. Angesichts dieses

insofern berechtigt, als er die Unzulänglichkeiten der Er-

Tatbestandes wäre es wohl besser gewesen, wenn der

klärung des phönizischen Alphabets aus ägyptischen Bil-

Verfasser sich mit den epigraphischen Darlegungen be-

dern und die Unsicherheit, ja Willkürlichkeit der auf der

gnügt und auf die profan- und religionsgeschichtlichen

Bildtheorie aufgebauten Versuche der Entzifferung der

Ausführungen, wie sie namentlich das Schluß-Kapitel

altsinaitischen und altkanaanäischen Inschriften deutlich

(S. 123—47) über „Die Sinai-Semiten und ihre Welt“ bie-

macht, geht aber, wie Rezensent in „Forschungen und

tet, das — kurz

esagt — auf den Nachweis der Ge-

Fortschritte‘“ 14 (1938), S. 4f. angedeutet hat, dann zu

schichtlichkeit der biblischen Erzählungen über Mose

weit, wenn er so verstanden wird, als ob jeder Zu-

hinausläuft, verzichtet hätte.

Hier soll jedenfalls von

sammenhang zwischen der altkanaanäischen und altsi-

diesem Kapitel nicht die Rede sein.

naitischen Schrift einerseits und der phönizischen ander-

seits bestritten werden Ssollte.

Hier bestehen vielmehr

Das Buch sucht die von der 1930 durchgeführten Ex-

pedition nach Serabit el-Hadem neu entdeckten 20 Sinai-

Zusammenhänge, und sie zu erkennen kann das vorlie-

schrift-Denkmäler an der Hand von Photographien und

gende Buch, wenn es mit einer an Bauers Schrift

Kopien zu deuten (S. 14—64), gibt dann eine Nachprü-

geschärften Kritik benutzt wird, gute Dienste tun, wie es

fung der schon vorher bekannten und vom Verfasser

als bequemste Zusammenstellung des Materials gerade-

in seinen „Altsinaitischen Buchstabeninschriften““

von

zu unentbehrlich sei.

1929 behandelten Texten (S. 65—89) und 1äßt dem

Halle/Saale.

Otto Eißfeldt.

Hatch, William Henry Paine, Ph. D., D. D., D. Theol.: The ‚Western‘

außer dem schon genannten Schlußkapitel fünf zusam-

Text of the Gospels. The Twenty-third Annual Hale Memorial

menfassende Kapitel folgen: „Der Wortschatz der Si-

Sermon, delivered March 4, 1937.

Evanston, Ill.: Seaburg-Western

naischrift-Denkmäler in alphabetischer Anordnung“ (S.

E

M

Theological Seminary 1937. (44 S.) 8°.

90-—094), „Übersicht über die Inschriften der Sinaischrift-

In seinem Vortrag über den „Western‘“ Text, von

Denkmäler in der Reihenfol

e ihrer Numerierung‘ (S.

94—100), „Das Alter der

S

inaischrift-Denkmäler‘ (S.

dem, was seine Herkunft anlangt, nur in Anführungs-

strichen geredet werden kann, handelt H. zunächst über

100—105), „Die Entstehung der altsinaitischen Buch-

stabenschrift‘““ (S. 105—12), „Die Umgestaltungen der

die verschiedenen Urteile, die er hervorgerufen hat. Er

Hyksosschrift nach ihrem Austritt aus Ägypten‘“ (S. 112

führt die Geschichte der Forschung, in der Hauptsache

bis 123). In einem Nachtrag (S. 147—70) werden die

d

auf englisches Schrifttum beschränkt, in großen Zügen

von der Expedition des Jahres 1935 neu entdeckten

aus dem 18. Jahrhundert der J. Mill, J. J. Wetstein,

J. J. Griesbach und T, Kipling über B. F. Westcott und

4 Sinaischrift-Denkmäler und zwei neuerdings in Tell

F. J A: Hort, «dann. J. Rendel : Harris und. F: H.

ed-Duwer = Lachis) zu Tage gekommene altkanaanäische

Chase, auch F. Blaß in die jüngere und jüngste Vergam-

Inschriften behandelt.

genheit der J. H. Ropes und A. C. Clark.

Ihm scheint

Die Gesamtergebnisse des Verfassers, auf deren Cha-

die Auffassung von Ropes im Wesentlichen das Rechte

terisierung sich diese Anzeige beschränken muß, sind

zu treffen.

diese:

Erfinder der Sinaischrift sind die als Semiten

betrachteten Hyksos, und zwar ist dies der Hergang

Danach ist der „Westliche‘“ Text nicht das Ergebnis

gewesen: „Man stellte zunächst einen Grundbestand des

einer mehr oder minder zufälligen Verwilderung, wie sich

Hyksos-Semitisch von 22 Konsonantlauten fest, benannte

das Westcott und Hort dachten, sondern das Resultat

diese sodann — wohl um sie gut mitteilbar zu machen —

der planmäßigen Bearbeitung einer griechischen Vorlage

durch griechische Textgestalter. Weder lateinischer noch

mit Wörtern, von denen jedes mit dem dadımrch dar-

syrischer Einfluß hat stattgehabt. Auch kommt der We-

gestellten Laute anlautete, und faßte sie sodann zu einer

sten als Heimat schwerlich in Frage ;vieles spricht dagegen

geordneten alphabetischen

Reihe zusammen.

Bei der

für einen Bereich innerhalb des hellenisierten Palästina

Wahl der Lautnamen war Rücksicht darauf genommen,

oder Syrien, etwa Antiochien. Was die Entstehungszeit

nur solche zu nehmen, für welche in der ägyptischen

betrifft,so schlägt H. im Anschluß an Ropes die Jahres-

Schrift Ideogramme vorhanden waren. Schließlich über-

folge von 125—140 vor.

Der „Westliche‘“ Text war

wies dann der

Schrifterfinder den von

ihm

bei der

wohl der erste offizielle Text der Kirche und in der Mitte

Lautbenennung ausgewählten ägyptischen Ideogrammen

die Rolle von Buchstaben, wobei jedes den Laut dar-

des zweiten Jahrhunderts überall verbreitet, wo es

stellte, mit welchem seine semitische Benennung anlau-

Christen gab (p. 6).

Hatte sich Ropes bei der Durchführung seiner These

tete‘“ (S. 109f.). Die aus Ägypten vertriebenen Hyksos

im Wesentlichen an die Apostelgeschichte

halten, so

haben diese Schrift mit nach Palästina gebracht, und

sucht H. zu zeigen, wie die Grundsätze der

ß

earbeitung,

hier hat sie nach Ausweis der altkanaanäischen Inschrif-

die sich am „Westlichen‘“ Text der Akten feststellen las-

ten von Gezer, Bethschemesch, Byblos und Lachis, die

sen, auch in den Evangelien wirksam sind. Er teilt die

alle der Zeit zwischen 1600 und 1200 v. Chr. angehören,

Eigentümlichkeiten des

„Westlichen‘“

Textes in vier

die Form angenommen, die als Zwischenglied zwischen

Gruppen und prüft an lehrreichen Beispielen Zufügun-

der Hyksos-Schrift und dem durch die Achiram-Inschrift

as

verkörperten phönizischen Alphabet einerseits und der

gen, Auslassungen, Ersetzungen, Verbesserungen.

— zu erschließenden — midianitisch-altthamudenischen

Ergebnis ist: durch _ den ganzen Codex Cantabrigiensis,

Schrift, der Mutter des südarabischen Alphabets, ander-

diesen wichtigsten Zeugen für die „Westliche‘““ Form

seits in Anspruch zu nehmen ist. Die S. 124 stehende

des Textes der Evangelien und der Apostelgeschichte

hin machen sich dieselben Prinzipien geltend. Der oder

Tafel „Übersicht der Um estaltungen der Hyksosschrift

nach ihrem Austritt aus

die Hersteiler des „Westlichen“ Textes wollen planmäßig

ypten‘“, die für jedes der 26

die Darstellung teils vervollständigen, teils glatter und

bzw. (4 mal 2 Zeichen

ür denselben Konsonanten!)

lesbarer, auch in mancher Hinsicht richtiger machen.

22 Zeichen der Sinaischrift die Entwicklung aus den

Darin, daß der „Westliche‘“ Text die absichtsvolle

ägyptischen Ideogrammen zur phönizischen Schrift einer-

Umgestaltung eines älteren Wortlautes ist, nicht jedoch

seits und zur südarabischen anderseits veranschaulichen

eine Häufung von Zufälligkeiten hat H. gewiß Recht.

will, ergänzt die Ausführungen über diesen Entwick-

Doch möchte ich glauben, daß er die Bearbeitun

zeit-

lungsgang.

lich zu früh ansetzt. Wenn er sie schon nach 125

%

Es ist wohl kein Zufall, sondern eine durch

die Lage

egin-

der Arbeit an den Sinaischrift-

Denkmälern bedingte Not-

nen lassen will, müssen wir doch für die Entstehung

der Vorlage an den Anfang des zweiten Jahrhunderts

wendigkeit, daß etwa gleichzeitig mit dem vorliegenden

zurückgehen.

Damals aber hat es nach

llem, was we-

Buch Hans Bauers Schrift „Der Ursprung des Alpha-

nigstens mich die Kanonsgeschichte lehrt, aoch kein auch

bets‘“ erschienen ist, die gegen die Herleitung des phö-

nur einigermaßen vollständiges N.T.

eben, dessen

nizischen Alphabets aus Sinaischrift und ägyptischen

Text sich hätte bearbeiten lassen. Auc

hk

ann man für

Bildzeichen Einspruch erhebt und es vielmehr als freie

eine so frühe Zeit unmöglich aus den paar etwas um-

469

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 26.

470

fangreicheren Zufügungen des‘' „Westlichen‘“ Textes das | Schleyer, Kurt Dr.: Anfänge des Gallikanismus im 18. Jahr-

Prinzip herleiten: man wollte nichts verlorengehen las-

|

hundert, Der Widerstand des französischen Klerus gegen die Privi-

sen (p.22).

Zu Beginn des zweiten Jahrhunderts gab

legierung der Bettelorden.

Berlin: Verlag Dr. Emil Ebering 1937.

es doch eine Fülle ganz ungefährlicher außerkanoni-

(205 S.) 8° = Historische Studien unter Mitwirkung von Universitäts-

scher Überlieferung zum Leben Jesu, deren Beiseitelas-

Professoren herausgeg. von Dr, Emil Ebering. Heft 314.

Es gibt einen bischöflich-kirchlichen und einen kö-

sung man angesichts eines solchen Grundsatzes kaum

begreift. Je weiter wir jedoch in der Zeit fortschreiten,

niglichen Gallikanismus. So gewiß beide häufig mit-

desto begrenzter wird der apokryphe Stoff, der in kirch-

einander verschmolzen waren, sie sind nicht einfach

liche

Evangelien noch Aufnahme finden kann.

Der

dasselbe. Je nachdem, welche Seite man hervorheben

Standpunkt des „Westlichen‘ Textes deckt sich in dieser

f

möchte, wird man den Ursprung des Gallikanismus

Hinsicht etwa mit dem des Diatessarons.

Auch Tatian

verschieden ansetzen. Der herrschenden Meinung nach

benützt in der Hauptsache die überlieferten vier Evan-

beginnt er als königlicher Gallikanismus im Streite Phi-

gelien und findet daneben in recht beschränkter Weise

lipps des Schönen mit Bonifaz VIIL., gewinnt dann aber

noch Platz für Nichtkanonisches.

gleich in _den theoretischen Darlegungen des Klerus,

Wilhelm Durands vor allen Dingen, seinen kirchenrecht-

Überhaupt kann man m. E., wenn man die schon von

Chase in ihrer Bedeutung erkannten harmonistischen

e

lich-episkopalen Aspekt.

Diese Meinung dringt nicht

Spuren im „Westlichen‘“ Text bedenkt, die Frage seiner

bis zu den Wurzeln vor,

erklärt Schleyer. Durands An-

Entstehung nicht befriedigennd lösen, ohne auch Tatian

schauungen beruhen auf Gedankengängen, die in den

mit zu berücksichtigen.

Die Beziehungen des „West-

fünfziger Jahren des 13. Jahrhunderts Wilhelm von

lichen‘““ Textes zu diesem darf man ja heute, nachdem

Saint-Amour formuliert hatte,

die dann in den achtziger

uns Dura ein Bruchstück des griechischen Diatessarons

Jahren durch Heinrich von Gent und Simon von Beaulieu

wiedergeschenkt hat, weniger als je im Lichte der ein-

mit Nachdruck vertreten worden waren.

Den unmittel-

baren Anlaß, die päpstlichen Ans

fachen Frage sehen, ob der „Westliche‘“ Evangelientext

potestatis abzuwehren, bildeten V

prüche auf plenitudo

syrischen Einfluß zeige oder nicht.

legierung der Bettelorden.

ordringen und Privi-

Nun, diese und viele anderen Fragen, aus denen sich

Indem die Bettelmönche sich

das weitschichtige und schwierige Problem „Westlicher“

v

der Seelsorge annehmen, ohne sich dabei im recht-

Text zusammensetzt, konnte ein Vortrag nicht erschöpfen,

lichen Sinne als Koadjutoren der ordentlichen welt-

Jedenfalls hat H. ihnen gegenüber eine Haltung einge-

geistlichen Seelsorger zu fühlen, bringen sie das be-

nommen, die seiner Vertrautheit mit dem Gegenstand

stehende klerikale Seelsorgesystem in erhebliche Ge-

wie seinem

wissenschaftlichen Sinn ein

gutes Zeug-

fahr, Die Prälaten tun alles,

um die Bettelmönche je an

nis geben.

bestimmte Pfarreien zu bind

en; es_soll

Göttingen.

W. Bauer.

stattet sein, auch „fremden‘“ Pfarrkinder

n ihre Seelsorge

ihnen nicht ge-

angedeihen zu lassen. Die Pred

Stutz, Ulrich: Ausgewählte Kapitel aus der Geschichte der

tisch und auch rechtlich sehr bal

(ifh

'equisition fällt prak-

Eigenkirche und ihres Rechtes.

Weimar :

Hermann Böhlaus

Umstritten bleiben in

Nachf, 1937. (IV, 85 S.) gr. 8°.

RM 4.80

der Reservatfälle.

der Hauptsache die Fragen der Be

ichtwiederholung und

Vor 43 Jahren veröffentlichte St. seine «Geschichte

des kirchlichen Benefizialwesens».

Die Ergebnisse sei-

Der Widerstand gegen die Bettelorden hat sich nir-

gends so hartnäckig und zäh gebärdet wie in Frankreich.

ner Forschungen sind Allgemeingut der Wissenschaft

Die praelati Franciae sind

geschlossen vorgegangen.. Sie

geworden, und mit dem Begriff der Eigenkirche operiert

sind bei ihrem Kampfe r

echt frühzeitig von dem Be-

jeder, der sich mit dem Niederkirchentum im Mittel-

wußtsein nationaler Zusan

alter befaßt. Jetzt beabsichtigt Verf., Beiträge zum glei-

sen. Diesem Bewußtsein b

mengehörigkeit erfüllt gewe-

chen Thema in zwangloser Folge erscheinen zu las-

logie,

ot einen Halt die klare Ideo-

sen. Zunächst legt er drei, mit fast überreichem An-

welche in der Theorie vom

ius proprium aller,

merkungsapparat ausgestattete Studien vor, von denen

auch der niedrigen kirchlichen G

ewalten, und in dem

an dieser Stelle nur der Inhalt kurz angedeutet werden

Prinzip von _ der Gottesunmittelbar

keit der Prälaten ihre

kann. Die erste, betitelt «Zubehör-, besonders Fronhofs-

wirksamen Schwergewichte hatte.

Die Begrenzung der

plenitudo _ potestatis des hierarchisce

h denkenden Papstes

und selbständige Kirchen» händelt von Kirchen, die zu

war damit klar ausgesprochen un

d zwar nicht nur im

den Pertinenzen eines Gutshofes gehören, und verfolgt

Hinblick auf die konkrete Frage,

wie weit de

ihre Entwicklung von den vorchristlichen Anfängen über

r Papst

die Karolingische Salkirche bis zur patronatischen Guts-

währen konnte, die das Pri

aus eigener Macht heraus den Bettelorden Vorre

chte ge-

kirche.

Ihnen gegenüber gestellt werden die Kirchen,

nzip des priesterlichen 7e-

die den Mittelpunkt eines Gutskomplexes bilden, wie

gimen animarum durchbrach

en.

sie besonders häufig in den städtischen Niederlassun-

Schleyer ‚erkennt nun in der

klerikalen Ideologie

gen Italiens begegnen.

Der zweite Abschnitt beschäf-

dieses beginnenden kirchenrechtliche

n Gallikanismus altes

Gut der Kanonistik wieder.

Die französischen Prälaten

tigt sich mit «Eigentum und Gewere des Herrn», deren

vertreten ein konservatives P

Wesen und Beurkundungsformen.

Hier verteidigt St.

die hierarchische Tendenz d

rinzip, wenn sie sich gegen

gegen Andreas Heusler seine alte These, derzufolge

These von der jurisdiktione

es Papsttums wenden. Ihre

der Heilige der Kirche gleichsam als Sachfirma fun-

deren

Gewalten

llen Selbständigkeit der nie-

giert, während Eigen und Gewere der Kirche dem Kirch-

ist zum ersten Male durch

Pseudo-

herrn zusteht.

Dieses Kircheneigentum gilt als Son-

Isidor, also auf französischem

Boden, formuliert worden.

derfall des Eigentums an Grund und Boden und wird

Von einer bewußten A

nknüpfung an diese Ve

rgangen-

dementsprechend : behandelt.

Die Tatsache der Sach-

heit kann

iM 13,

Jahrhundert kaum die Re

de sein.

Schleyer erwägt,

ob es sich um

„eine unveränderte, dem

herrschaft tritt bei drei Gelegenheiten besonders deut-

Nationalcharakter

entsprechende

lich in die Erscheinung: Bei Schenkungen von Todes

Denkens“

Aber das

Form des juristischen

wegen, aber mit sogleich beginnender Zinszahlung, und

S

Lösung,

handle (86).

ist natürlich eine

Ähnlichem, dann bei Prozessen und bei Eigentumswech-

die den Boden sicherer Historie verläßt.

sel. Das dritte kurze Kapitel schildert den «Anfang

.

ind

Der Verfasser bereitet seine zentralen Thesen vor,

der Aufspaltung des E

enkirchengutes» seit dem Aache-

em er zunächst

ganz allgemein die kirchliche Lage,

ner Kapitulare von 81

19

das Aufkommen de

r Bettelorden und die mit ihrer Pri-

des Gutsteiles, welcher für den Geistlichen reserviert

die schließlich zur Trennung

vilegierung gegebe

nen Fragen erörtert, indem er so-

ann den an Ereignissen und Überraschungen reichen

war, von dem. Gutsteile der Kirchenfabrik führte. — Mit

Kampf, den Papst, französischer Klerus und Bettelorden

Spannung erwarten wir die neue Folge.!

Göttingen,

A. Hessel.

|

miteinander führen, in all seinen Etappen verfolgt. Nach-

1) Inzwischen hat der Tod q

dem er den Gallikanismus des französischen Widerstan-

jähes Ende bereitet.

es großen_ Gelehrten seinen Plänen ein

des . gegen die Privilegierun

.

seinem ideologischen Ge-

/

halt und

seinem nationalen Charakter nach gekennzeich-

471

472

Theologische Literatqrzeitung 1938 Nr...26.

net hat, führt er den geschichtlichen Bericht über den

dort gefällte Entscheid unbekannt, seit 1572 verstummt

Kampf Philipps des Schönen mit dem Papsttum weiter

die Angelegenheit. — W. M. C. Regt: Aanvullingen en

Bulle

bis zum vorläufigen Abschluß des Streites durch die

Vas electionis von 1321.

AD

Verbeteringen op de Naamlijst van Predikanten in Zwid-

1

Diese Schlußkapitel

Holland gibt E

f

änzungen zur Series pastorum. — Das

gehen mit den voraufgehenden verglichen ein wenig

ganze vierte He

t der Zeitschrift ist dem Jubiläum der

summarischer vor. Die Seiten 90ff. werden infolgedes-

sogen. Staatenbibel von 1637 gewidmet.

L. Knap-

sen nicht wetteifern können mit dem neuen zweibändigen

pert: Enkele opmerkingen bij de geschiedenis der Sta-

Werk, das vor kurzem G. Digard unter dem Titel

tenvertaling spricht über das Menschlich-Allzumensch-

Philippe le Bel et le Saint-Siege de 1285 d& 1304 ver-

liche dieser Übersetzung, insbesondere über ihre wenig

öffentlicht hat (Recueil Sirey).

erfreuliche (ganz anders als die Lutherbibel bei uns!)

Schleyers Buch zeichnet sich durch anerkennenswerte

Wirkung auf die niederländische Sprache. — J. M. Bak-

Klarheit, Übersichtlichkeit und Gründlichkeit aus.

Es

E AA NN

huizen van den Brink: Kerk en Staat in de onge-

drukte Prefatie der Statenvertaling van 1637 behandelt

zeigt sich im Grundsätzlichen genau so sicher wie im

An

entscheidenden

Stellen

geschichtlich Faktischen.

unter Mitteilung der betr. Dokumente die Frage, wie

greift es auf unveröffentlichte Schriften zurück. Was

Staat und Kirche ihr gegenseitiges Verhältnis zur Bibel-

es an Einzelergebnissen im Text, in Anmerkungen und

übersetzung — staatliches oder kirchliches Werk? —

mehreren Anhängen bietet, wäre ausführlicher Hinweise

ansahen. — G. Serenster: De Statenvertaling en

wert.

Ich begnüge mich mit wenigen: Schleyer kann

hare Kantteekeningen prüft die Frage, inwiefern die

über ein bisher völlig unbekannt gebliebenes National-

Übersetzung den von der Dordrechter Synode aufge-

konzil der französischen Bischöfe berichten, das im Jahre

stellten Grundsätzen entsprach, und erörtert besonders

1289 stattgefunden hat (72ff.). Er kann außerdem nach-

n

die Quellenfrage. — W, A. P. Smit: De Statenvertaling

weisen, daß dieses Konzil mit einer Fälschung der Bulle

en onze Literatuur stellt fest, daß die Übersetzung in

Etsi animarum gearbeitet hat (74). Der Verfälschung

der Literatur keine Wirkung hinterließ. — N.

M

widmet er ein besonderes Kapitel des Anhanges. Von

Dresch: Plakkaat betreffende huwelijk, echtbrenk enz

..

den übrigen Texten dieses Anhanges führe ich wenig-

in Hollands Noorderkwartier, van 13. Juni 1574 gibt

stens die Predigt an, mit der Heinrich von Gent das

eine der ältesten niederländischen Eheordnungen wieder.

Konzil von 1289 eröffnete, außerdem die wichtige Denk-

Der neueren Kirchengeschichte gehört an: L. Kna p-

schrift, die dem Papst damals als swpplicatio des fran-

pert: De Hoogleeraren Kist en Suringar in de theolo-

zösischen Klerus vorgelegt wurde.

gische Faculteit te Leiden teilt zwei Briefe aus dem

Marburg.

W. Kalthoff.

Jahre 1827 mit, die zeigen, wie zwei Kollegen in vor-

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis N. S. Deel XXIX.

nehmer Weise sich über die Verteilung ihrer Vorlesungen

s’Gravenhague, M. Nijhoff, 1937. (313 S.)

einigen. — D. de Kok: Louis Hennepin te Utrecht

zeigt erstmalig eingehend die Rolle, die „der große

Der alten Kirchengeschichte

ehört an: J. N. Bak-

Entdeckungsreisende von Nord-Amerika‘ im jansenisti-

huizen van den Brink: Ker

en traditie omstrecks

schen Streite gespielt hat als fanatischer Gegner von

het jaar 200; es wird die katholische Lehre von Schrift

und Tradition als den

beiden maßgebenden Offen-

de Codde („Le moindre des diables qui est en enfer, est

barungsquellen erläutert an Tertullian (de paescriptione

plus savant que tous les hommes du monde et.que tous

haereticorum) und Irenaeus (adversus haereses). Beide

les Jansenistes ensemble‘“); er schrieb auch ein Buch

stimmen überein in der Setzung des regula fidei als

„La morale pratique du Jansenisme‘“. Vf. ist zu seiner

norma interpretandi scripturam und in der Annahme des

Studie angeregt durch das für die Geschichte des Alt-

Abschlusses der Offenbarung in den Awposteln, deren

katholizismus wichtige Buch von J. Bruggeman: Inven-

taris van de Archieven bij het Metropolitaan Kapittel

Geist in der Kirche lebendig ist.

van Utrecht van de Roomsch katholieke Kerk der oud

Der Kirchengeschichte des Mittelalters gehört an:

bischoppelijke Clerezie, 1928. — J. Kleyntjens: Een

F. Sassen: De middeleeuwsche bibliotheek der Abdij

Mennonieten-Kolonie

in Polen erzählt die Geschichte

Kloosterrade (gelegen

in der Gemeinde

Kerkrade

in

der noch heute vorhandenen 15 blühenden niederländi-

niederländisch Limburg, 10 km von Aachen) erläutert

schen, „nicht verpoolschten“

einen m. a. Bibliothekskatalog, in dem u. a. die h. Schrift

Mennonitengemeinden in

mit 64, Augustin mit 19 Nummern vertreten sind, fer-

Polen. — Den einzelnen Heften sind Bücherbesprechum-

ner Boethius, Scotus Eriugena, das Decretum Gratiani,

gen beigegeben.

sehr reichlich die Scholastik, besonders Rupert von Deutz

Heidelberg.,

W. Köhler.

(aber Abaelard fehlt!), dann die lateinischen Klassiker,

mathematische, astronomische und naturwissenschaftliche

Kirkehistoriske Samlinger.

Siette Rcekke.

Udgivet af Selskabet

Literatur. — H.

for Danmarks Kirkehistorie.

Ved J. Oskar Andersen,

Andet Binds

. Hak: De humanistische Waardering

andet Hefte Kopenhagen: G. E. C. Gad, 1937. (240 S.) 8°.

van de h. Schrift, in het bijzonder bij Marsilio Ficino en

Kr. 6.50; bei Subskr. Kr. 5—.

Faber Stapulensis zeigt in sehr wertvoller Weise Linien

In dem neuen Heft behandelt Kjeld Galster den

in der Geschichte des Schriftverständnisses auf. Ficino

Kampf von Paulus Heliae für die alte Kirche gegen

zieht in seiner Exegese neben Hieronymus Ambrosius

König Christian I[I.

in den Jahren 1520—1524. —

und Gregor nicht sowohl heran als vielmehr den Areo-

Der umfangreichste Aufsatz ist von Arthur G. Haß

pagiten, Hermes Trismegistos oder die Kabbalah; auch

beigesteuert, der die Krönung König Christians H.

plaidiert er für den Gebrauch der sana ratio und wirkt

und der Königin Dorothea am 12. August 1537 durch

damit auf Faustus Sozzini.

Faber Stapulensis

kennt

A AT OL EL RR DA

en alten kurzen

die Kirchenväter und die Scholastik besser, kennt aber

Johannes Bugenhagen schildert. Zu

Berichten bei Hvitfeldt, N. Krag, in dänischen Jahrbü-

auch Ficino und Pico, dann den Johannes Mauburnus

chern und in deutschen Quellen hat Haß im Rostocker

(Rosetum: quo enim spiritu scripturae factae sunt, eo

Stadtarchiv einen niederdeutschen Bericht über die Krö-

spiritu legi et intellegi volunt) und bemüht sich stärker

d

nung mit ihren Vorbereitungen und das Zeremoniell mit

als Ficino um einen gereinigten Text und Deutung

dem Wortlaut von Bugenhagen bei dieser Gelegenheit

e mente aüctoris.

Beide aber verbinden damit ein Su-

gehaltenen Reden

efunden und verwertet,

—

Bijorn

chen. nach einem mystischen, verborgenen Schriftsinn.

Kornerup teilt die Autobio

raphie des Pastors

aS-

—

er Reformationszeit gehört an: P. Dalm van

mus Jensen Stage, mit (geb. 1

6

93 in Tranderup auf der

Heel: De strijd tusschen de Tertiarissen van

het

Schleswigschen Insel Aerröe, Pastor in Snodstrup auf

Utrechtsche Kapittel en de Minderbroeders in de laatste

Seeland 1727-—1757). — Dem Laienmissionar Johann

Weise einen Konflikt zwischen zwei Klöstern und dem

Helft der zestiende eeuw zeigt in sehr interessanter

Ludolph Lützen aus Oesterby in Nordschleswig hat

G. N. Rühmann eine Biographie zu seinem 200.

im Sinne des Tridentinums arbeitenden Franziskaneror-

Geburtstag gewidmet, er wurde unter dem Einfluß der

den, die Angelegenheit kam nach Rom, doch ist der

Herrenhutergemeine Christiansfeld Missionar und wirkte

473

=

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 26.

474

bis zu seinem frühen Tode auf den nikobarischen In-

mehr ohne weiteres lebendig und anschaulich zu sein.

seln. — J. Naumann bespricht deutsche Übersetzun-

Und man würde es begrüßt haben, wenn statt der

peinlich genauen Einzeldarstellun

gen von dänischen Kirchenliedern, übertragen von Chri-

gen von Bengels Begeg-

sten Ewaldsen, Karl Theodor Schumacher, Theodor Kaf-

nungen mit A, H. Francke und Zinzendorf die Profile

tan und Herman Moller, gedruckt in der Zeit von 1860

dieser drei Pietisten nach Gemeinsamkeit und Unter-

bis 1934. Aus älterer Zeit hätten noch die Kingo-

schieden noch stärker herausgearbeitet worden wären.

Übersetzungen des Pastors Friedrich Brandt in Nyköbing

Durch Hermanns Buch wird deutlich, was Bengels Ar-

auf Falster erwähnt werden können. — Den Beschluß

beit am N. T. unter den damaligen Verhältnissen an

des Heftes bildet eine Fortsetzung der Mitteilun

mühseliger Quellenforschung ’und hermeneutischer Mei-

über dänische Pastora

sterschaft

von Hans

H. Fussin

n

eleistet hat, die im „Gnomon“ ihren Nie-

schichte von 1496 bis 1657 (vgl. Th.L. Z. 1938, Sp. 39].

derschlag

and. Aber die historische Arbeit des Ver-

Th.-O. AchelHs:

fassers hätte eine wesentliche Vertiefung erfahren, wenn

Rendsburg.

in solchem Zusammenhang die

enart von Bengels

Hermann, Karl: Johann Albrecht Bengel. Der Klosterpräzeptor

Biblizismus, seine hermeneutische

M

ethode, die grund-

von Denkendorf. Sein Werden und Wirken nach handschriftlichen

i

sätzliche Struktur seiner exegetischen Haltung theolo-

Quellen dargestellt.

Hrsg. v. Calwer Verlagsverein. Stuttgart: Calwer

gisch beleuchtet worden wäre.

Vielleicht dürfen wir

Vereinsbuchhandlung 1937. (IV, 488 S., 47 Abb.) gr. 8°.

RM 6.50; geb. 8.50.

im zweiten Band eine größere theologische Gesamt-

würdigung Bengels erwarten.

„Ich weiß nicht, durch welche Fehler meiner hart-

Das alles aber wird die Anerkennung einer Leistung

näckigen Natur es kommt, daß ich I. A. Bengel täglich

mehr bewundern muß als den scharfsinnigen Erklärer

nicht schmälern dürfen, durch die der Verfasser gerade

|

in seiner Schlichtheit und in der Solidität seiner um-

des Neuen Testamentes, den die christliche Welt je ge-

fassenden historischen Gelehrsamkeit seinem großen

sehen hat.“

Als Lagarde dieses Urteil, das gerade

in seinem Munde von doppelten Wert ist, schrieb, war

schwäbischen Landsmann ein würdiges Denkmal gesetzt

hat. Wertvolle Bilder und eine Fülle hübscher Feder-

die zu Bengels 150-jährigem Geburtstag erschienene Bio-

zeichnungen unterstützen den Zweck, die Persönlichkeif

graphie seines Urenkels J. Ch. F. Burk schon veraltet.

Bengels auch weiteren Kreisen näherzubringen.

Außer der Ergänzung, die sie 1865 durch Wächter er-

Bonn.

fuhr, haben Leben und Werk des schwäbischen Biblizi-

G. Reich.

sten keine grundlegende - monographische Behandlung

Hauss, Pfarrer, Friedrich: Die uns das Wort Gottes gesagt

mehr erfahren.

haben. Lebensbilder und Glaubenszeugnisse aus dem ‘schwäbischen

Um so dankenswerter ist es, wenn

K. Hermann

Pietismus: J. A. Bengel, J. F. Flattich, F, Chr. Setinger, L. Hofacker, A.

Heuhöfer, Chr. Blumhardt d. Ä., K. Mez, S, Hebich, E. Schrenk. Berlin:

zum 250. Geburtstags Bengels eine umfassende Bio-

Furche-Verl. (216 S.) 8°.

RM 2.80; geb. 3.60.

graphie geschrieben hat, deren erster, vorliegender Band

die Anfänge Bengels bis zum Abschluß seiner Wirksam-

Evangelisten waren nicht überall

erwünscht,

und

keit im Kloster Denkendorf im Jahre 1741 darstellt.

wenn man schon notgedrungen ihnen die Kirchen zur

Verfügung stellte, so wollte man doch wenigstens keine

Wenn heute die Biographik weithin es ablehnt, sich mit den ein-

zelnen Lebensdaten ihres jeweiligen Gegenstandes abzugeben zu Gunsten

Ausgaben für deren Beleuchtung haben. Da war es denn

einer Gesamterfassung der „Gestalt“

und ihrer Einordnung in, einen

ergreifend, wie sich Elias Schrenk mit einem Licht-

geistesgeschichtlichen Zusammenhang,

dann

ist Hermanns Biographie

lein in der Hand den Weg zur Kanzel suchte.

Uns

gewiß eine Lebensbeschreibung im alten Stil, die in schlichter Weise

Studenten kam er vor wie Johannes der Täufer, ein

Aber

die Entwicklung von Leben und Werk J. A. Bengels berichtet.

Asket, der Tag für Tag größere Scharen um sich sam-

hinter der anspruchslosen Form verbirgt sich eine musterhafte Gründ-

melte.

lichkeit aktenmäßig bis ins einzelne belegter Forschung. Eine Fülle

Wenn man so aus der Erfahrung rückwärts schaut,

minutiösester Anmerkungen verbreitet sich über alles, was an Schick-

salen, Einflüssen und menschlichen Begegnungen das Leben Bengels

dann empfindet man erst, welchen Segen der schwäbische

gestaltet hat. Man darf sagen, daß die historische Akribie und die echt

Pietismus der Kirche

ebracht hat, und versteht Fried-

schwäbische Gewissenhaftigkeit dem Werk Bengels kongenial sind. Diese

A

rich Hauss, der uns

ije Entwicklung dieser Bewegung

quellenkundige Durchforschung von Bengels Leben ist dadurch zugleich

in Lebensbildern von Bengel bis Schrenk vor Augen

zu einem vor allem für die Geschichte der zeitgenössischen schwäbischen

führt. Es sind wirklich Glaubenszeugnisse, die das Herz

Kirchengeschichte bedeutungsvollen Werk geworden,

Aufschlußreich ist

stark machen können. Darin liegt der Wert des Buches.

nicht nur die Fülle von Einzelberichten über den schwäbischen Schul-

i

unterricht und das gesamte Bildungswesen von der schlichten Latein-

Der Wissenschaftler findet hier eine zuverlässige

schule bis zum Tübinger Stift, sondern durch die genauen Schilderungen

Zusammenstellung des historischen Stoffes. Von jeder

der neum behandelten Persönlichkeiten werden zunächst

der Beziehungen Bengels zu Familien wie Reuß, Glöckler, Hochstetter

kurz die Lebensdaten gegeben. Dann folgen nicht zu

und vielen andern wird Hermanns Darstellung zugleich zu einem wert-

vollen Beitrag schwäbischer Familien- und Geistesgeschichte, Und wenn

lange Abschnitte mit prägnanten Überschri?ten‚ die uns

Bengels große Bildungsreise über Nürnberg, Altorf, Jena zu A. H. Francke

die besondere Art des Wirkens der einzelnen großen

nach Halle aufs genaueste in all ihren Einzelheiten dargestellt wird, so

Pietisten erkennen lassen. Auch für den, dem der Pie-

eröffnet die biographische Erzählung dadurch die Perspektive auf das

tismus nicht liegt, ist das quellenmäßig fundierte Buch

Gesamtbild der zeitgenössischen Theologie. Die langjährige Begrenzung

zu schneller Orientierung wertvoll.

von Bengels Leben auf den für seine Originalität viel zu engen Rahmen

R

Stettin.

Hugo Stelter.

der Denkendorfer Klosterschule gibt dem Verfasser die Möglichkeit das

A

Leben einer solchen Klösterschule in liebevoller Kleinmalerei zur Dar-

Stelzenberger, Prof. Dr. Johannes: Anton Joseph Roßhirt.

stellung zu bringen und dadurch einen gründlichen Beitrag zur Ge-

Eine Studie zur Moraltheologie der Aufklärungszeit,

Breslau: Müller

schichte des höheren Unterrichts in der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts

& Seiffert 1937. (116 S.) gr. 8°.

RM:3=;

zu bieten.

Seit dem vor einem Menschenal

ter stark umkämpften

Wenn auch das Gesamturteil bis zum Erscheinen des

;

Vortrag S. Merkles über

„Die katholische Beurteilung

des Aufklärungszeitalters“

zweiten Bandes Zurückhaltung üben muß, so wird man

und seiner Aufforderung zur

doch sagen müssen,

daß man oft gerne auf die große

„Unterscheidung von Aufklärung und Aufklärung“ ist

Fülle biographischer

Einzeldaten verzichten würde, wenn

die katholische Kontroverse über die Beurteilung dieses

erk in seiner bis heute nachwir-

statt dessen Bengels W

Zeitalters, seiner Frömmigkeit und Theologie, nicht ver-

kenden Einzigartigkeit u

nd Bedeutsamkeit in einem grö-

stummt. Gegen die summarischen Urteile und Verurtei-

Bßeren Zusammenhang ges

tellt worden wäre. Gewiß wer-

lungen, die heute etwa in Veit’s „Geschichte der Kirche

en Benge

Is zu einzelnen Theologen

den die Beziehung

im Zeitalter des Individualismus‘“ über die Aufklärung

seiner Zeit sehr um

fassend dargestellt, aber man ver-

abgegeben werden, gegen die Kemzeichnung ihrer Mo-

mißt doch eine eingehende Betrachtun

seines Werkes

ral- und Pastoraltheologie durch L. Baur in

LIKKSE;

im Rahmen der zeitgenössischen T

heo

fo

gie. Die theo-

794ff. als „Standpunkt eines platten Utilitaris

mus‘“ er-

hebt sich Stelzenbergers Forderun

logische Situation, die der junge

Bengel antraf, pfle

C

M

g zur Vorsicht ge-

heute in ihrer Gesamtschau auc

h dem Th

eologen ni

genüber solchen verallgemeinernde:

n Urteilen, da nur

475

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 26.

476

„aus vielen Steinen das große Mosaik zusammengesetzt“

]

| Wahlspruch ‚Der Friede Christi im Reiche Chrﬁsﬁ‘ eine

werden könne, und es vorläufig noch gar nicht möglich

der stärksten Stützen der christlichen Kultur geworden

sei, ein geschlossenes Gesamtbild der Aufklärungstheo-

ist und ‘ die Sendung des Papsttums an die heutige

logie zu gewinnen.

Welt in vielseitiger Weise deutlich macht‘“, darum hat

In seiner Einzelstudie über den Würzburger Moraltheologen A. J.

er der Biographie den Obertitel „Das Papsttum“ ge-

Roßhirt (1746—1795) hat der Vf. den Nachweis erbracht, wie wenig

geben.

Wenn wir die Begründung des Verfassers zu

man bei der Beurteilung der Aufklärungstheologie mit einem festen

dieser eigentümlichen Ausweitung und Überspannung Sei-

Schema und mit Schlagworten wie Eudämonismus, Utilitarismus und

nes biographischen Zieles beitreten, dann möchten wir

Rationalismus auskommt: eine Auffassung, die der protestantischen Theo-

als Titel doch lieber sehen etwa „Das Papsttum heute“

logie seit Troeltsch geläufig ist.

St. Studie gibt eine bis ins einzelne

gehende Darstellung des moralthologischen Systems von A. J. Roßhirt,

— und wir möchten das Buch Bierbaums aus der

dessen Kennzeichen das Miteinander und Ineinander von modernem

journalistischen.: Nähe etwa von Bernharts „Der Va-

Geist und Bindung an die Tradition ist. Der aus jesuitischer Schulung

tikan als Thron der Welt‘“ gerückt sehen.

hervorgegangene Moraltheologe hat schon früh die Bedeutung der zeit-

Das Papsttum als Institution wird heute mit dem

genössischen Theologie für die Moraltheologie erkannt, in der er die her-

allergröbsten Geschütze angegriffen vom

politischen

gebrachte Kasuistik verwarf. Noch deutlicher zeigt sich Roßhirts An-

Gegner und von einer materialistischen, aufgeklärten

knüpfung an die Aufklärungsphilosophie in dem eudämonistischen Aus-

Pseudowissenschaft.

Es ist gewiß zweckmäßig, diesen

gangspunkt seiner Ethik, der sich auch bei ihm mit dem Optimismus

Gegnern gegenüber die Fundamente und die Funktionen

der Aufklärung verband.

Infolgedessen tritt bei ihm die Sündenlehre

sehr zurück hinter der Besinnung auf die Tugendlehre. An der Stellung

des Papsttums in der heutigen Rechtswelt aufzuzeigen.

zu Fragen, wie der Geltung des Index, des Hexenglaubens, der Tolerenz-

Bierbaum schildert mit feinem Spürsinn und mit großer

Gründlichkeit die Gestalt und

as Leben der heutigen

idee zeigt der Vf. im einzelnen Roßhirts Verwurzelung im Aufklärungs-

geist.

Zugleich aber führt er den Nachweis, daß Roßhirts Theologie,

Rechtskirche, deren international gültige und anerkannte

für die das Tridentinum Richtschnur blieb, in sehr wesentlichen Be-

Verträge in der ganzen Welt einen einzigartigen Beitrag

standteilen durchaus traditionsgebunden ist.

Nicht in der Vernunft, so

eines friedlichen‘ Kulturwillens darstellen.

Erst im Netz:

führt Roßhirt in einem der Studie beigefügten interessanten Briefwechsel

mit dem aufgeklärten Fürstbischof Franz Ludwig von Erthal aus, nicht

dieser Verträge mit fast allen Nationen der Welt stehen

wir auf der richtigen Plattform, von der aus wir die

in der Kantischen Philosophie, sondern in der Offenbarung und in der

Verträge der römischen Kurie mit dem fTaszistischen

Hl. Schrift sei der Ausgangspunkt für das moraltheologische System ge-

geben.

Gerade dieser Briefwechsel zeigt die Verflochtenheit der ver-

Italien, mit dem Dritten Reich, mit Jugoslawien usw.

schiedenartigsten Momente in der Aufklärungstheologie, indem sich der

beurteilen können.

Sodann wird dem materialistischen

Fürstbischof auf die Forderung der „Kenntnis unseres Zeitalters“ beruft,

Weltweisen das Werk Pius’ XI.

auf dem Gebiete“ der

und der Moratheologe auf die Offenbarung als das Fundament aller

Wissenschaft aufgebaut: Pius XI. ist Gelehrter und er

Theologie.

Daher nimmt Roßhirt’s Betonung der Autorität der Bibel

hat Verständnis für die Bedürfnisse der wissenschaft-

eine ausschlaggebende Stellung in seiner Lehre ein.

Sehr deutlich hat

lichen. Arbeit.

Freilich: Archiv und Bibliothek des Va-

dabei der Vf. die starken Einflüsse herausgearbeitet, die vor allem

tikans waren schon vordem da; aber wie sie heute funk-

Buddeus, aber auch Männer wie Walch, Schomerus und Mosheim auf

tionieren, wie sie heute die gelehrte Forschun

fördern

Roßhirt ausgeübt haben: auf das Verhältnis von katholischer und prote-

5

AT

stantischer Theologie im Aufklärungszeitalter fällt dabei manches Licht,

und erleichtern, das ist ganz und gar das Werk

der in der Wahl seiner Mitarbeiter eine besonders glück-

Stelzenbergers Studie zeigt an einem' exakt durchge-

liche Hand gehabt hat. Wir brauchen weiterhin nur

führten Einzelfall die Unmöglichkeit generalisierender

Urteile über die Aufklärung. Sie bringt in der Darstel-

die Namen des Päpstlichen Bibelinstituts und der Päpst-

lichen Universitä Gregoriana zu nennen, um sofort zwei

lung der Theologie Roßhirts den Beweis, daß seine

andere bedeutsame wissenschaftliche Großtaten Pius’ XI.

Sittenlehre trotz aller Zeitbedingtheit nicht als ein Symp-

in unseren Gesichtskreis zu rücken.

Und mit der

in

tom des Tiefstandes, sondern als ein „Aufstieg‘“ zu wer-

ten ist.

diesen Monaten erfolgten Erneuerung der päpstlichen

Akademie der Wissenschaften (1937) ist die Leistung

Bonn,

G7 KReick

des Papstes auf dem Gebiete der Wissenschaft und

Bierbaum, Max: Das Papsttum,

Leben und Werk Pius XI,

ihrer Organisation noch keineswegs abgeschlossen. —

RM 4.80; geb. 5.80,

Alles das, was Bierbaum über diese Dinge unter sorg-

Köln: J. P. Bachem 1937. (336 S., 13 Abb.) 8°.

Im Vorwort zum dritten Bande seiner Papstge-

fältiger Heranziehung der Quellen und einer umfang-

reichen gedruckten Literatur vorträgt, wird ohne Wei-

schichte der neuesten Zeit, der die Pontifikate Pius’ X.

teres unsere Zustimmung finden, lediglich unter der

und Benedikts XV. behandelt, erörtert Josef Sch m id-

lin die Frage, ob er auch die Regierungszeit des jetzt

grundsätzlichen Einwendung, daß die Rechtskirche nicht

überall und immer die Kirche Jesu Christi jst. Das

regierenden Papstes hätte berücksichtigen sollen. Auf

gilt

auch mit geringen

selbstverständlichen

Vorbe-

eine Anfrage bei Pius XI. habe dieser geantwortet

„Post mortem lauda, vel non lauda! mi lasci morire,

halten

gegenüber der weiteren Darstellung,

die die

Unionsfrage, das Laienapostolat, die Weltmission und

mi lasci morire.“ Wir möchten beinahe annehmen, daß

die Caritas

einbezieht.

Dabei

ist. B.

sich in diesen fast beschwörenden Worten nur die Ab-

keineswegs

kritikloser Bewunderer des Papstes.

Hin und wie-

neigung Pius’ XI. gegen die Schilderung seines Ponti-

der hat sich

bereits heute der eine oder der andere

fikats durch Schmidlin ausdrückt. Vom geschichtlichen

und damit auch vom biographischen Standpunkte aus

Plan Pius’ XI. als nicht durchführbar erwiesen; auch

hat es nicht wenige Rückschläge gegeben, und aufs

ist ıdas Pontifikat Pius’ XI. schon bis jetzt viel um-

Ganze gesehen ist die Lage des Papsttums heute sowohl

fangreicher, inhaltsvoller und darum bedeutsamer als die

seiner

beiden Vorgänger

zusammengenoMMEnN.

Und

religiös wie politisch ernst. Aber alles in allem wird

niemals haben sich regierende Herren widersetzt, dem

man dem so besonnenen wie gut fundierten Urteil Bier-

baums über die Person Pius’ XI.

beistimmen :

das

rechten Meister zu einem Bilde oder zu einer Biographie

Übel

im

inter-

zu sitzen.

Auch Bierbaums Biographie muß der jetzt

Papsttum — sei es als notwendiges

nationalen Konzert, sei es als durch Alter und Tradi-

regierende Papst so oder so mehr als bloße Zustimmung

gewidmet haben.

Bierbaum hatte 1922 „Pius XI., ein

tion geheiligte Institution — wird von Achille Ratti außer-

Lebens- und Zeitbild“ veröffentlicht,

in dem er das

ordentlich würdig und zeitgemäß repräsentiert.

e-

Berlin.

Otto. Lerche.

Leben und die Entwicklung des eben zum Papste

wählten Kardinals Achille Ratti aus nächster Nähe und

Auer, Dr. Wilhelm: Die theologische Grundposition Reinhold

bester Beobachtung schilderte.

Das jetzt vorliegende

Seebergs. Berlin: Junker 8& Dünnhaupt 1937, (107 S.) gr. 8° =

Neue Deutsche Forschungen. Abt. Religions- und Kirchengeschichte,

Buch will mehr als eine bloße Ergänzung oder Fort-

RM 4.80.

setzung des früheren Werkes sein. Weil es dem Ver-

Hrsg. v. E. Benz und E. Seeberg. Bd. 3,

fasser darauf ankommt, eine Einführung zu geben „in

Genau zwei Jahre nach dem Tode Reinhold Seebergs

wesentliche Aufgaben und in zeitgeschichtlich bedingte

legt der Verfasser eine Arbeit über dessen „theologische

Kämpfe und Erfolge eines Pontifikats, das unter dem

AB

Grundposition‘“ vor. Weist die bisherige Literatur zu-

477

Theologische Litératurzeitung 1938 Nr. 26.

478

daß wir seiner Erkenntnis- und Gewißheitslehre die-

meist nur Detaillebetrachtungen der Theologie Seebergs

auf, die zumeist den Charakter einer nichtverstehenwol-

jenige Barths gegenüberstellen, deren innere Unmöglich-

lenden, kritisch-ablehnenden Unfreundlichkeit tragen, so

keit die Seebergsche Position ins rechte Licht rückt.‘“

ist Auers Schrift der erste und auch anerkennenswerte

Ebenso_darf ich dem Verfasser aus einer mehrjährigen

Versuch, die theologische Ideenwelt Seebergs in ihrer

engen Zusammenarbeit mit Reinhold Seeberg sagen, daß

geistesgeschichtlichen Universalität sowie unverkennbaren

es ein wesentliches Charakteristikum gerade seiner theo-

theologischen Gegenwartsbedeutung nicht nur aufzuzei-

logischen Grundposition war, sie nicht in der Abgren-

gen, sondern auch mit jener notwendig pietätvollen

zung und dialektischen Gegenüberstellung mit anderen

Haltung zu würdigen, die dem Lebenswerk dieses gro-

theologischen Schulen zu erhärten, sondern in ihrer Ge-

ßen deutschen Gelehrten wahrhaft entspricht.

Damit

schlossenheit selbst wirken zu lassen.

Es dürfte doch

hebt sich vorliegende Arbeit von den einschlägigen wis-

bereits allmählich klar sein, daß gerade hierdurch die

senschaftlichen Veröffentlichungen jener höchst erfreu-

Tiefen- und Breitenwirkung Seebergs bedeutend größer

lich ab, deren Produkte von der religionspolitischen Ta-

ist, als man selbst heute vielfach weiß oder glaubt,

Wäre es nicht

gesmeinung diktiert werden und entweder durch ge-

geflissentlich totschweigen zu können.

staltungsarme Repristination oder futuristische Schlag-

auch richtiger gewesen, anstelle einer Deduktion, die auf

worte ihre zweifelhafte Bedeutsamkeit anzupreisen ver-

einem dogmatischen Lehrsatz Seebergs beruht, seine

suchen.

Ebenso aber seien die gute Stoffbeherrschung

theologische Grundposition aus den auf ihn einwir-

und wissenschaftliche Gründlichkeit des Verfassers sowie

kenden geistesgeschichtlichen Persönlichkeiten zu ent-

.die geschickte systematische Anlage der Schriff selbst

wickeln? Gerade von hieraus hätte man aufzeigen kön-

lobend erwähnt.

nen, was übernommen und was eigenständig ist. Ich

Formal betrachtet ist die Arbeit so angelegt, daß

glaube, daß eine solche historische Untersuchung frucht-

der Verfasser die „theologische Grundposition Seebergs‘“

barer gewesen wäre, als die willkürliche Gegenübersteh

darin beschlossen sieht, wie dieser sie am Schlusse sei-

lung mit Barth. Hierbei wäre neben Luther, Kant und

Hegel vornehmlich auf Augustin und Duns Skotus ein-

ner „Christlichen Dogmatik“ selbst zusammenfaßt und

in „der Anwendung der innerlich notwendigen Wechsel-

zugehen gewesen, und der Verfasser hätte erkannt, daß

beziehung von Subjekt und Objekt in dem Transzenden-

sich vielleicht vom Voluntarismus des Duns Skotus aus

talismus auf die religiösen Verhältnisse‘“ verstanden wis-

am besten die Theologie Seebergs erschließt. Schließ-

sen will. Hierbei jedoch darf der auf Kant beruhende

liche wäre aufzuzeigen gewesen, daß nach dem bekann-

„transzendentale Erkenntnisweg‘“ weder als „bloßer Sub-

ten Worte Schleiermachers auch in der Theologie R. See-

jektivismus“ noch als sein Gegenpol im Sinne eines

bergs die Reformation noch fortgeht, und daß seine

„„naiven Objektivismus‘“ verstanden werden. Daß heißt,

universale Bedeutung in der wissenschaftlichen Gestal-

nach Seeberg ist für die Entstehung aller religiösen

tung und praktischen Forderung des christlich-religiösen

Erkenntnis immer die Korrelation von Objekt und Sub-

und ethischen Voluntarismus für alle L

schlossen liegt.

ebensgebiefe be-

jekt notwendig. Denn so wie in der Philosophie gibt

Trotz dieser mir notwendig erscheinenden Kritik sehe-

£s auch in der Religion die „Transzendenz nur in der

ich in Auers Buch eine förderliche Arbeit.

einzig möglichen Form der Immanenz.‘“ Weiß sich hier-

Lübeck.

in Seeberg mit Luther, Kant und Schleiermacher einig,

Gerhard K. Schmidt.

so wird diese Wechselbeziehung von Transzendenz und

Leese, Prof. Dr. Kurt: Die Religion des protestantischen Men-

Immanenz (Objekt und Subjekt) rein voluntaristisch ge-

dacht. „Denn erst dadurch, daß ich das Objekt erfasse,

schen. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1938. (XII, 386 S.) gr. 8°.

RM 10—; geb. 12—.

wird es zur Realität‘“, wobei

dieses Erfassen selbst

Wie K. Leese, Prof. an der Un

denkend, fühlend und wollend zu geschehen hat.

Von

iversität Hamburg,

hieraus versteht sich dann Seebergs Lehre von Gott

selbst im Vorwort angibt,

knüpft sein neues Buch an sein

sowie die vom Menschen, die beide prinzipiell als „selbst-

1932 erschienenes kritisch-analytisches Werk: ‚Die Krisis

bewußte Persönlichkeit‘“ mit einer ausgeprägt „willent-

und Wende des christlichen Geistes‘

an (s. Theol. Lit.

Ztg. 1933, Nr. 23, 427 f.; ferner ebda. 19

36, Nr. 14, 261 ff.).

lichen Geistigkeit‘“ schlechthin gedacht sind, und wo-

Die darin am Schluß angefügten And

eutungen zur Idee

durch die Wechselbeziehung von Gott und Mensch über-

des protestantischen Menschen werde

n nun in erweiter-

haupt erst möglich wird. (S. 7—11) Damit ist dem

ten anregenden Untersuchungen „in einen neuen Be-

Verfasser die theologische Grundposition Seebergs als

gründungszusammenhang

solche erkannt und auf die beiden Begriffe von „Subjek-

deutlicher miteinander ver

k

nüpft und zu einer umfassen-

estellt, sorgfältig untermauert,

tivität und Rezeptivität‘““ zurückgeführt.

den Gesamtschau erweitert“.

Ich muß es mir versagen, hier im einzelnen aufzuzäh-

Wenn der Verfasser als

Jlen, wie der Verfasser von diesem Blickpunkt aus See-

Leitspruch das bekannte Diktum Schleiermachers seinen

bergs Anschauung über die „Schrift, das Wunder, die

Ausführungen voransetzt:

„Die Reformation geht noch

Sakramente‘“ usw. darlegt, prüft und den folgerichtigen

fort‘“, so ist damit schon

d

eutlich, daß er den heutigen

‚protestantischen‘ Menschen klar und unmißverständlich

Nachweis führt, daß das keine theologischen Konstruk-

vom ‚reformatorischen‘ unterscheiden möchte.

In aus-

tionen sind, sondern daß trotz anthropozentrischen Aus-

B

führlichen Analysen beschreibt er

den Weg der pro-

gangspunktes stets eine theozentrische Orientierung vor-

AA

testantischen Problemfindung

liegt, und Seebergs „moderne positive Theologie‘“ echte

von Schleiermacher bis zur Geg

in seinen Hauptetappen

„Offenbarungs- und Schrifttheologie““ ist.

von der wissenschaftlichen F

enwart unter bestimmten,

Im zweiten Teil seiner Schrift stellt der Verfasser

sichtspunkten.

Besonders ausf

orschung gegebenen Ge-

Seebergs Theologie der Karl Barths gegenüber, wobei

.

ührlich behandelt er den

Barths theologische Position sehr eingehend abgehandelt

reformierten Theologen Heinr

Lang, der in seiner be-

wird. Hierdurch will Auer den durchaus wohlgemeinten

reits 1870 erschienenen Schrift

‚Martin Luther, ein reli-

giöses Charakterbild‘

die These Troeltschs vorwegnahm,

Versuch machen, die Richtigkeit der Position Seebergs

daß nämlich Luther in

vielem noch dem Mittelalter ange-

ihrer Voraussetzung und Begründung nach in der Ge-

Ört habe und d

er dieses sein fast vergessenes Luther-

genüberstellung mit der Barths nachzuweisen. Und in

buch mit den W

orten schloß: „Das Leben Luthers endet

diesem Zusammenhang muß ein deutliches Wort der

tief tragisch, w

je sein Wesen von Anfang an tragisch

Kritik gesagt werden. Es sieht nämlich das Ganze nach

angelegt war

Den mittelalterlichen Katholizismus

einer ungeschickten Ehrenrettun

Seebergs gegenüber

sollte er stürzen und doch trug er die gemütlichen Stim-

Barth aus, die ersterer doch wahrlich nicht nötig hat.

Im übrigen

Önnte von einem ausgeprägt deutschen

war, tiefer in sich, als alle übri

mungen, wie die Denkbegriffe, aus welchen er erwachsen“

Wissenschaftsempfinden her folgender Satz auf S. 86/87

(zitiert vom Verf. a. a. O. S. 3

gen Träger desselben

leicht mißverstanden werden:

4).

In dem Abschnitt

„Des weiteren glauben

j

‚Der Protestantismus in Spannun

gseinheit und Span-

wir Seeberg dadurch am besten würdigen zu können,

. nungsgegensätzlichkeit von Alt-

und Neuprotestantismus“

479

Theologische Literaturzeitung 1938 Nr. 26.

480

4

werden Rich. Rothes und E. Troeltschs' Gedanken ein-

kümmern zu lassen, sondern zu wahren und zu "pfle-

gehend besprochen; sehr enttäuscht ist K. Leese von der

gen‘“ (S. 288). Als’‘ Ergebnis der Wesensbestimmung‘

profanhistorischen Diskussion gegen Troeltsch (M. Lenz,

der Religion des protestantischen Menschen stellt der

J. Haller, G. von Below), da ihre Ausführungen an kei-

Verfasser ein vierfaches Pathos fest: „1. das urchrist-

nem Punkt über die Problemstellung der Kirchenhistori-

liche. Pathos der Agäpe; 2. das reformatorische Pathos

ker (Th. Brieger, H. Boehmer, O. Scheel, A. von Har-

von Gnade und Glaube; 3. das idealistische Pathos von

Weltleidenschaft und Freiheit sowie 4. das naturmy-

nack, H. Hermelink) hinausführen. Weitere Abschnitte

stische Pathos des Panentheismus‘‘.

Zum Schluß ent-

befassen sich mit ‚dem Protestantismus als Typenlehre

vom protestantischen Menschen‘ (H. Scholz, K.. Heim,

wickelt er in teilweise sich wiederholenden systematischen

F. Gogarten), ‚dem Protestantismus als kritisches und

Gedankengängen ‚die offene Dialektik der protestanti-

gestaltendes Prinzip‘ (P. Tillich, E. Seeberg), sowie dem

schen Idee‘, die undogmatische, aber doch zugleich my-

Protestantismus in der Krise der Entbürgerlichung und

stische Haltung ihrer Frömmigkeit (Böhme, Schelling,

Entchristlichung (H.' Adolph, H. Heyse, H. Grabert).

Chr. H. Weiße). — Die erdrückende Problematik des

Als Ertrag ‚dieser kritischen ‚Sichtung. des protestanti-

gläubigen Bewußtseins unserer Tage erschließt sich uns-

schen . Problems‘ ergeben sich dem Verfasser u. a. fol-

in K. Leeses scharfsinnig-kritischen Darlegungen und

gende Richtlinien: „Der Protestantismus ist gläubiger

es ist uns fast leid, daß er einem stark systematischem

Realismus, d. h. welt- und lebens-, kultur- und natur-

Drang folgend, die ungeheure Spannung durch religiös-

offene Frömmigkeit von universalem Charakter, syn-

symbolische Deutungen zu überbrücken sucht.

Wenn

thetische Frömmigkeit, undogmatische Laienfrömmigkeit

er mit”besonderem Nachdruck auf den synkretistischen

(Laizismus), weder durch ‘die. Autorität der Bibel noch

Charakter alles Religiösen hinweist, so wäre es nahe-

die. der Bekenntnisschriften normiert; er ist daher auch

gelegen, an den mannigfaltigen religiösen Erscheinungs-

nicht identisch mit der evangelischen Kirche (die auf

R

formen anderer Religionen aufzuzeigen, wie solche Dis-

solche Normierung nicht wird verzichten können), son-

sonanzen synthetisch überwunden werden. Denn die Re-

dern grundsätzlich unabhängig von dieser“ (S. 141).

ligion des protestantischen Menschen darf nicht zum ra-

Die religiösen Grundelemente des protestantischen

tional-skeptischen Mystizismus werden, sondern muß aus

Prinzips klarer herauszustellen, bemühen sich die wei-

den überwältigenden Erlebnissen der großen schöpferi-

teren Darlegungen zunächst über ‚den protestantischen

schen Persönlichkeiten ihre Daseinsgrundlage sich er-

Menschen und das Christentum“‘. Mit aller Schärfe betont

holen.

Das Pathos gläubiger Freiheit da

nicht zur

der Verfasser: „Die Gottes-Reich-Verkündigung Jesu und

rauschenden Pathetik werden, vielmehr liegen die letz-

Pauli ist End-Erwartung und da nun die urchristliche

ten Gründe ihrer weltüberlegenen inneren. Gelöstheit

Eschatologie als Ganzes nicht reproduzierbar sei, weil

im geheimnisvoll-erschütternden

Schauen einer uner-

der Fortgang der Geschichte gegen sie entschieden habe,

gründlich-wirkenden Gegebenheit. Die Religion des pro-

so scheidet sie für die Wesensbestimmung des Christen-

testantischen Menschen ist nach der Reduktion auf ihren

tums aus, obwohl sie in der Verkündigung Jesu und

Wesenskern

ein

immer wieder

sich durchringender

Pauli eine beherrschende Rolle spielt‘“ (S. 178f.). „Das

Wertteil des ewiggültigen Phänomens der Religion und

Absolute des Christentums ist (nach K. Leese) das in

tritt in Erscheinung je nach der seelisch-geistigen Struk-

bestimmten Zügen der Person und Verkündigung Jesu zu

iur der Bekenner einer

eläuterten Glaubensform (z. B.

Tage tretende und sich zu stärkstem Eindruck verdich-

in der Religionsentwic

l

u

ng des Buddhismus, worauf

tende Urbild der Agäpe

. Der historische Jesus im

schon H. Haas und Schjelderup hingewiesen haben).

München.

R. F. Merkel.

ewigen Christus und der ewige Christus im historischen

Jesus ist die geschichtlich-übergeschichtliche christolo-

i

gische Formel der Agäpe&‘“ (S. 188f.). Damit ist „für

den protestantischen Menschen die restlose kritische Be-

Ein Dertreter der Philofophte

freiung von aller spätjüdischen und hellenistischen My-

über proteftantifhe Lebensauffaffung

thologie und Sakramentsmystik (einschließlich der chri-

stologischen Titulaturen) gegeben‘“, aber zum andern

Soeben erfchien

auch, „da Agäpe ein trotz aller Mittlerschaft unmittelbar

zu Verstehendes und zu Erlebendes ist, der Durchbruch

Theodor Litt

in den zeitlos-gültigen Wesenskern der christlichen Ver-

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kündigung, wie dieser in einer reichen Fülle von Wor-

roteftantifches

ten des Neuen Testaments vorbildlichen Ausdruck gewon-

nen hat“ (ebenf. S. 188). Im Mittelpunkt der Ausfüh-

BGefchichtsbewußtfein

rungen über den protestantischen Menschen und die Re-

formation‘ steht die Frage nach „dem bleibenden reli-

Eine gefhichtsphilofophifhe Befinnung

giösen Gehalt der

paulinisch-Iutherischen Rechtferti-

64 Seiten,

Kartoniert RM 1.80

gungslehre‘“; in drei Sätzen sucht der Verfasser seine

sitive Stellung zur Reformation auszusprechen: „Wir

Sn philofophifcher Strenge ftellt uns Iheodor Litt Ddie Leit-

eben in allen Dingen zutiefst vom Vertrauen; wir leben

motive und Zräger protejtantifjchen SGefchichtsbemwußtfeins als

in allen Dingen zutiefst von der Gnade; wir leben von

Antrieb und Kraftquelle

ur eigenen Lebensbemwältigung vor

‚Vertrauen und Gnade ohne priesterliche und sakramentale

ugen. Wenn heute die

rage geftellt wird, ob ein ganzer

Chrift Gott und der Welt zugleich dienen könne, fo verfchmäht

Vermittlung einer auf geistliches Recht gegründeten

Kirche“.

Litt gerade an diejem Punkt eine leichtfert

ige

3Zujpigung auf

„Die historische Form der Rechtfertigungs-

das ausfchließende Entmweder-Oder. Hamann,

erder und Hegel,

lehre ist zerschlagen. Als Vehikel des Evangeliums ist

daneben Fichte und Kanke, erftehen in ihren Lebenswerken als

}

sie für den protestantischen Menschen gänzlich unbrauch-

3Zeugen echt protejtantifjcher Lebensauffaffun

A

YUm reinften aber

bar geworden‘“ (S. 231f.). Nach nicht ganz erschöp-

bricht reformaiorijches Denken und der ®

be an Ddie emige

fenden Ausführungen über ‚den protestantischen Men-

Unfertigkeit und Offenheit des Menfchenwefjens in dem

roßen

schen und der Idealismus‘ greift er das bereits in seiner

den

Erzie

er Beftalozzi durch. Diefe Neuentdeckung i

|

. fr

Krise. und Wende des christlichen Geistes (S. 140 ff.),

$

rotejtanten und feine Selbitbehauptung in

aufrüttelnd angeschlagene Thema über die Stellung ‚des

diefer Zeit ebenfo überrafdhend mwmie tröftlich.

protestantischen Menschen zur Naturmystik‘ wieder auf

und fordert: „Der protestantische Mensch hat gegenüber

Biblizismus und Lutherscholastik alle Ursache, sich das

Leopold Klos 3Z ßevlag/ler’ps_ig

naturmystische Erbe deutscher Frömmigkeit nicht ver-

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Mit einer Prospektbeilage des J. C. Hinrichs Verlages, Leipzig C J.

Verantwortlich : Prof. D, W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

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